La Universidad que queremos

Germán Iván Martínez

La angustia como estado de alerta Giovanni Martínez Gómez

A mis abuelos Alfredo Navarro Magdaleno

DIRECTORIO
Dr. Eruviel Ávila Villegas Gobernador Constitucional del Estado de México Lic. Raymundo Edgar Martínez Carbajal Secretario de Educación Act. Ernesto H. Monroy Yurrieta Subsecretario de Educación Básica y Normal Profr. José Regino López Acosta Director General de Educación Normal y Desarrollo Docente Profr. Gabriel Cruz Malpica Director de Formación y Actualización Docente Profr. José Luis Pérez Tovar Subdirector de Educación Normal

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Editorial Importancia de la comunicación en radio y televisión Becas de aprovechamiento escolar. SMSEM Reglamento del Laboratorio de Lenguas Identidad Femenina Rodrigo Marcial Jiménez La universidad que queremos Germán Iván Martínez La evaluación universal a maestros. SEP

ESCUELA NORMAL DE TENANCINGO
Profr. Jorge Miranda Arce Director Profra. Esperanza Vázquez Díaz Subdirectora Administrativa Profr. Armando Velázquez Sandoval Jefe del Departamento de Promoción y Difusión Cultural Mtro. Germán Iván Martínez Responsable del Área Editorial

Identidad Normalista es el boletín electrónico de la Escuela Normal de Tenancingo, órgano de difusión que tiene una publicación mensual y distribución gratuita. Las opiniones contenidas en los artículos son responsabilidad de los autores y no reflejan necesariamente la opinión de la Institución. Se autoriza la reproducción de los materiales siempre que se cite la fuente. Los artículos no firmados son responsabilidad de la redacción. Domicilio: Carretera al Dto. Del Carmen s/n Tenancingo, México. C.P. 52400 Tel. y Fax. (01 714) 14 2 20 29 E-mail: normal_12ten@yahoo.com.mx

La angustia como estado de alerta Giovanni Martínez Gómez Rindió Informe Directora de la EPOANT Poesía UAEM. Maestría en Práctica Educativa del Nivel Medio Superior Encuentro Primavera 2012. A pantalla abierta

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A mis abuelos Alfredo Navarro Magdaleno Primer Congreso Internacional. Hitos demográficos del siglo XXI Un mexicano más Karla Yanely Palomares García Grandes Personajes Brenda Ramírez Sotelo Las andanzas de Daniel Iván Martínez Aguirre ¿Sabías que?... Olimpia Yareth Romero Tacubeño

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ablar del presente de la Escuela Normal de Tenancingo, nos exige remontarnos al pasado para realizar una introspección profunda y analítica de las condiciones prevalecientes en nuestra institución durante estos 38 años, y reflexionar sobre los procesos de formación docente a partir del contexto social en el que se ubica esta casa de estudios. En este sentido, debemos de reconocer que para evolucionar, es necesario recordar el origen y la trayectoria vivida, en este caso, de una institución de educación superior como lo es la Escuela Normal de Tenancingo, la cual siempre ha tenido presente la dinámica social en torno a la preparación, capacitación y actualización de los docentes, con base en las necesidades de formación y las condiciones del entorno laboral. Bajo este orden de ideas, la Escuela Normal No. 12 del Estado de México, hoy Escuela Normal de Tenancingo, inicia su trayectoria como institución de educación superior en el año de 1972, cuando surgen las primeras inquietudes en torno a su establecimiento, en el centro de un Municipio en vías de desarrollo y con necesidades de preparación académica para las nuevas generaciones. Hoy en día, nuestra institución continua atendiendo dichas necesidades de preparación académica al seguir formando profesionales para ejercer la docencia en el nivel de Educación Secundaria basados en competencias que responden al perfil de egreso del nuevo maestro y al campo laboral de los docentes en servicio, a través de un trabajo ético y profesional que les permita atender los cambios educativos así como las necesidades y demanda sociales.

Profr. Juan Octavio Oscos Rosas Subdirector Académico
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l pasado 21 de mayo del presente año, se llevó a cabó la conferencia Sentido e importancia de la comunicación en radio y comunicación, a cargo del Lic. Jesús Humberto López De la Mora. El propósito, que los estudiantes normalistas reconocieran la importancia del ejercicio y fortalecimiento de las habilidades para explicar, narrar, describir y argumentar oralmente con cohesión y coherencia y pondereran el desarrollo auditivo y la escucha activa como un proceso intelectual de discriminación, valoración, asimilación y procesamiento de información. En uso de la palabra, el Profr. Jorge Miranda Arce, señaló que “con el ánimo de fortalecer la cultura general de la comunidad académica que conforma la Escuela Normal de Tenancingo, de promover la práctica de valores y actitudes que eleven nuestro desempeño académico y perfeccionen las competencias de nuestros estudiantes para el aprendizaje permanente, la convivencia y la adquisición de nuevos conocimientos, se ha implementado en el seno de nuestra institución una serie de actividades con varios propósitos”. Se trata, dijo, no sólo de tener un encuentro con los autores y actores de distintos quehaceres de los ámbitos cultural, científico, artístico y deportivo, sino poder, a través de un trato directo y cordial, lograr que nuestros estudiantes reconozcan la importancia del ejercicio y fortalecimiento de las habilidades para explicar, narrar, describir y argumentar oralmente con cohesión y coherencia”. Jesús Humberto López De la Mora nació en la ciudad de México, Distrito Federal el 4 de abril de 1974. Desde muy corta edad, reside en la ciudad de Toluca, Estado de México, donde cursó sus estudios elementales y profesionales. Egresado de la Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma del Estado de Mexico y titulado con Mención Honorífica, el Lic. López De la Mora incursiona en el ámbito de los medios de comunicación deportivos en el año de 1992 participando como comentarista en el programa de televisión Los Diablos Rojos de Canal 3 deToluca. En 1993 es invitado a colaborar como conductor del programa de televisión universitaria Visión U que se transmitía por el Sistema de Radio y Televisión Mexiquense. Visión U fue el primer programa de televisión en la historia de la Máxima Casa de Estudios del Estado de México. Poco tiempo después, incursionó en la Radio al ser invitado a comentar desde cabina, los partidos del Campeonato Mundial de Futbol Estados Unidos ´94 en Radio ACIR Toluca. Ese mismo año, es seleccionado para cubrir la corresponsalía en Toluca de la Dirección de Deportes de Grupo ACIR Nacional, actividad que desempeñó hasta 1998.

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En 1995, a invitación expresa de Francisco Javier González, director de Deportes de Grupo ACIR Nacional, incursiona en el mundo de la narración, modalidad que le permitió a Jesús Humberto López formar parte del equipo de cronistas de dicha empresa radiofónica que transmitía los partidos, a nivel nacional e internacional, del futbol mexicano de primera división. Su participación como narrador le valió para ser enviado pocos meses después a cubrir, para Grupo ACIR Nacional, los Juegos Olímpicos de Atlanta ´96 y, un poco más tarde, la Copa Mundial de Futbol Francia ´98 (evento en el cual tuvo el honor de narrar la Gran Final), y los Juegos Olímpicos de Sydney 2000. En dicho lapso, transmitió desde México los partidos de la Eurocopa Holanda-Bélgica 2000, e innumerables encuentros del futbol mexicano entre los que se destacan varias finales. En 1998, al término del Mundial de Francia, es invitado por José Ramón Fernández, Vicepresidente de Deportes de TV Azteca, a formar parte de su equipo de narradores de futbol. En octubre del año 2000, abandona Grupo ACIR Nacional y continúa su actividad de cronista y comentarista en TV Azteca, en donde ha transmitido partidos del futbol mexicano de primera división y primera A; del futbol español, de la Liga de Campeones de Europa, del torneo Interliga, del torneo “Cuna del Futbol”, de los Juegos Centroamericanos y Panamericanos, del Mundial Sub-17, de la Copa Oro y de la Copa del Rey, entre otros, y ha tenido el privilegio de ser enviado a transmitir eventos de gran importancia como la Copa América Perú 2004 y la Copa FIFA Confederaciones Alemania 2005, así como partidos amistosos y oficiales de la Selección Nacional Mexicana tanto en México como en el extranjero.

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Con el propósito de aprovechar al máximo la estancia en el Laboratorio de Lenguas y hacer de este espacio académico un lugar para fomentar el aprendizaje, te pedimos respetes los siguientes puntos: Se establece el Servicio de Laboratorio de Lenguas con un horario de 7:00 a 15:00 hrs, de lunes a viernes y de acuerdo al Calendario Escolar. El Servicio se brinda previa solicitud de los docentes, siempre y cuando el espacio esté disponible para el día y hora en que lo requieran. El Laboratorio de Lenguas está al servicio de la Comunidad Escolar. Se firmará en el registro de actividades realizadas. Actitud de respeto y trabajo dentro del Laboratorio de Lenguas, para obtener el mejor provecho de la estancia en éste, es requisito indispensable. Es responsabilidad de todos los usuarios el buen uso de aparatos e instalación de los mismos, motivo por el cual se suspenderá el servicio a quien raye, rompa o maltrate algún aparato y/o instalación. De igual manera, en caso necesario, se solicitará la reposición del mismo. Es responsabilidad de todos los usuarios mantener limpio el espacio, evitando tirar basura, pegar chicle o cualquier otra acción que cause mal aspecto en el Laboratorio de Lenguas. En busca de un ambiente propicio para el estudio, el ingreso al Laboratorio con alimentos, bebidas y chicles está prohibido. Alumnos y docentes de la Institución son privilegiados para usar el Laboratorio de Lenguas. Cuando el Laboratorio de Lenguas sea solicitado para el desarrollo de una clase, el docente solicitante es el responsable del sistema, así como del espacio, comprometiéndose a entregarlos en buenas condiciones. De la misma forma, es su responsabilidad permanecer con el grupo todo el tiempo destinado a la clase. Solicitar el Servicio, por lo menos, con dos días de anticipación. En caso de fallas de algún aparato, reportarlo inmediatamente al Departamento correspondiente, de lo contrario, se hará responsable del desperfecto que sufra dicho aparato y/o instalación a quien lo haya utilizado más reciente. Las instalaciones son para uso exclusivo de la comunidad escolar. Se brindará el servicio a personas ajenas a la Institución sólo en caso de que la Dirección de la Escuela Normal de Tenancingo lo autorice. El uso de teléfonos celulares en el Laboratorio de Lenguas no está permitido. En caso de ser sorprendido, la coordinación del área retendrá el teléfono durante un mes. No utilizar la computadora ajustando de manera personal algún programa o configuración. Respete la configuración, que es de radical importancia para el funcionamiento del Laboratorio de Lenguas. El uso de memorias USB no está permitido para hacer cambios, a excepción de lectura o modificación de la misma. Lo no previsto en el presente reglamento se pondrá a consideración de la coordinación de la Unidad de Servicios de Apoyo a la Formación Inicial y de la Dirección Escolar. ATENTAMENTE RESPONSABLES DEL ÁREA.

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Rodrigo Marcial Jiménez

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ace unos años atrás tuve el gusto de ser uno de los comentadores de un texto llamado El Pueblo del señor: las fiestas y peregrinaciones de Chalma, de la antropóloga María J Rodríguez-Shadow, libro aquel editado por la Universidad Autónoma del Estado de México y del que, por cierto, tengo conocimiento de que ha sido un éxito en ventas. Este texto me gustó mucho en lo personal, pues considero que es una referencia importante para entender los aspectos de la cultura popular y, en especial, aquellos que tienen que ver con la espiritualidad mexicana. Hago este comentario porque ahora, tiempo después, aparece un nuevo libro de la autora, intitulado Identidad femenina, etnicidad y trabajo en Nuevo México. Para mi sorpresa encontré varias cosas interesantes sobre la antropología de género, que va más allá de las cosas que yo conocía sobre esta línea de investigación de la antropología social. Para ser más preciso, me permito desglosar algunos aspectos que considero trascendentes en este trabajo de investigación que hoy se presenta como un libro y con el sello de nuestra Alma Mater. El texto nos remite a un estudio realizado en Nuevo México (EEUU), en busca de la identidad femenina en la comunidad de Mora. Esto me parece interesante, ya que el sujeto de investigación no está en territorio nacional y es importante manifestar que este trabajo trasciende la antropología doméstica que, por lo regular, hacemos los antropólogos mexicanos. Eso de hacer antropología fuera del país me mueve a reflexión, pues podemos advertir con este trabajo cuánto puede hacer la antropología para comprender a las sociedades contemporáneas; es decir, comprender al otro que no somos nosotros. Además, el estudio de Rodríguez Shadow nos clarifica sobre aspectos poco entendidos de la identidad de mujeres de ascendencia mexicana o hispana y nos obliga a una serie de preguntas: ¿Cómo se construye la identidad femenina? ¿Cuáles son las premisas que definen la identidad de las mujeres hispanas y/o mexicanas en Mora? ¿Cómo se refleja la identidad de estas mujeres dentro de la comunidad estudiada? ¿Cómo se conforma la identidad femenina hispana frente a otras identidades culturales que conviven en Mora? Muchas de estas interrogantes las aclara el estudio en la voz de las mujeres entrevistadas, quienes hablan largo y tendido sobre la maternidad, el matrimonio, la virginidad, el divorcio y la violencia doméstica, como aspectos importantes que estructuran su identidad femenina. A partir de estos aspectos podemos entender y reflexionar sobre cómo las mujeres de Mora entienden su rol como representantes del género femenino. Hablan en este texto mujeres de todas las edades y con diferentes percepciones de la realidad social y de la vida. Sobre el matrimonio una moreña dice: “...una pareja puede funcionar bien no importa si están casados o no, el matrimonio no es un papel; en mi primer matrimonio tenía el papel pero no tenía el marido, ahora no tengo el papel pero si tengo el marido. El papel sólo sirve para que si se te muere el marido tengas derecho a la pensión”. Otra más dice: “el marido y los hijos son de igual importancia para mí. Yo ahorita no tengo marido, pero sí tengo mi boy friend, también tengo mis hijos, cuatro de ellos todavía viven conmigo…” La maternidad es otra cuestión muy importante para comprender la identidad femenina moreña y las mujeres se expresan sobre esta condición. Una mujer de 39 años expresa: “Yo me voy de la casa, voy a irme a vivir a las Vegas, no importa que tenga que arriar hasta acá para trabajar; mis hijos se van conmigo. Irán a la escuela en Las Vegas. Ellos son lo más importante en mi vida, ellos me siguen a donde yo vaya. Podré quizá en el futuro tener otro compañero, otro marido, ¿Quién sabe? Los lazos con el esposo se rompen, con los hijos jamás. Ellos seguirán siendo mis hijos aunque yo tenga ochenta años”.

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No sólo la maternidad es pieza fundamental para comprender la identidad femenina, también la violencia doméstica nos da una visión sobre las mujeres y cómo asumen ésta. En este aspecto damos la palabra a dos informantes para que den su punto de vista sobre este problema: “Mi esposo era muy tomador y desde siempre me golpeó y yo en varias ocasiones le solicité el divorcio ante la Corte, pero siempre al último momento él lograba, con cariños, hacerme cambiar de opinión. Cuando entré a trabajar, los malos tratos fueron más ya que él no quería que yo trabajara, para que fuera dependiente de él. Que yo entrara a trabajar lo enojó mucho; a veces cada día que salía de la casa para el trabajo teníamos una discusión que terminaba en golpes…” Otra mujer de Mora cambia los roles de la violencia doméstica y nos dice en broma: “...mi marido no me golpea, yo lo golpeó a él. Aprovecho mientras está bien borracho, le pongo una buena chinga y al otro día me pregunta ¿qué me pasó? Y yo le respondo: cuando llegaste a la casa ya llegaste madreado, yo no sé. Así me desquito de lo que me hace”. Las voces de las mujeres moreñas expresan, a través su experiencia en el matrimonio, el divorcio, la virginidad, su condición de mujeres y su identidad femenina. Su identidad como mujeres es de vital importancia para entender cómo se configura la sociedad Moreña, pero no sólo la identidad femenina juega un papel clave para entender el desarrollo del fenómeno identitario. También la identidad étnica de las mujeres aporta una lectura interesante para entender cómo se ven las mujeres en comparación con otras identidades que se recrean en la comunidad de Mora. Esto principalmente se da en relación con los anglosajones que son el sector más importante de población que convive con los moreños de origen hispano o mexicano. Aquí también hablan las mujeres y manifiestan cómo se ven ellas frente a la cultura de los anglosajones. En este aspecto las mujeres perciben claramente las diferencias que hay entre su propia cultura y la de los otros. Una mujer moreña nos dice: “...ellos no están apegados a la tierra como nosotros, pueden recorrer durante toda su vida el país, pa´l norte, pa´l sur, donde hallen su trabajo ahí hacen su vivir; eso es negativo y nos lo están pegando a nosotros pues si no hay trabajo en Mora tenemos que salir fuera a buscarlo y ni modo; los gringos son prejuiciosos con los mexicanos nos ponen más abajo que ellos, nos humillan y eso no debería de ser ya que gente de la raza ha ido a pelear a las guerras que los Estados Unidos han tenido con otros países y hemos dado nuestra sangre como el más gringo de los gringos”. Otra más se manifiesta y nos externa sus pensamientos acerca de la familia y los hijos: “...los gringos tienen una mentalidad diferente que la de los mexicanos respecto a los hijos; entre ellos cuando los hijos crecen se van y son independientes; entre los mexicanos en cambio, los hijos no dejan de serlo; la familia es más unida; si por ejemplo si un hijo pierde el trabajo, sabe que puede regresar a la casa paterna y lo van a mantener, entre los gringos esto no es así”. Esta posición respecto a la familia nos da a entender la importancia que tiene ésta en la conformación de la identidad de los moreños. Como dice una informante: “hay una gran diferencia entre nosotros y los gringos, Anglos work full time and enjoy life part time, and Mexicans works part time and enjoy full time”. Las opiniones de las mujeres son elocuentes y nos dicen mucho sobre cómo asumen la identidad a través de la familia y su vínculo con la tierra. La fiesta es otra representación colectiva en Mora, que permite refuncionalizar la cultura y la identidad, ésta se recrea a través de la fiesta del 5 de mayo, que los moreños llaman “el día de la cultura”. En esta fiesta en muchas escuelas de Mora los niños presentan pequeñas obras de teatro y danza en donde se escuchan La Bamba, El Jarabe Tapatío, De colores, entre otras. Pero además, en Mora se tiene un festival al que se denomina “La Fiesta”; en esta participan carros alegóricos, jinetes que van vestidos de charros, etc. En la fiesta se venden tamales, tostadas, tacos, enchiladas, pozol y demás antojos. La música, la lengua, la religión y la comida son otros de los aspectos que toca el trabajo de Rodríguez-Shadow y que quedan claramente expuestos como pilares fundamentales de la identidad de los hispanos o personas de origen mexicano que pueblan Mora. Cabe destacar, por último, el papel que juega el trabajo en la construcción de la identidad femenina en Mora. Es a partir de éste como las mujeres en Mora se plantan ante el mundo y lo recrean. El trabajo les da identidad como mujeres y como moreñas, eso queda demostrado en la investigación que realizó la antropóloga Rodríguez-Shadow. El trabajo y su forma de hacerlo y rehacerlo, es lo que le da a las mujeres la capacidad de construir una identidad que trasciende en el tiempo. Sabemos que la historia es la gran generadora de identidad. De esta manera se conforman una serie de historias personales de las mujeres, que a su vez construyen una identidad colectiva dentro de la sociedad moreña. Un libro interesante sin duda el que hoy se presenta, pero no es un libro facilón; por el contrario, exige del lector entrega y paciencia. Estoy seguro que ayudará mucho a los interesados en la problemática de género el leer este texto, pues él nos adentra en las complejidades de la identidad femenina de Mora y en general del problema identitario. Para cerrar mi comentario, quiero manifestar una felicitación pública a Rodríguez-Shadow por su prolífica producción en el campo de nuestra disciplina antropológica. Estoy de acuerdo con Beatriz Barba de Piña Chan cuando dice en la introducción de este trabajo que nuestra autora no es una improvisada ni una oportunista. Enhorabuena por el trabajo de Rodríguez- Shadow. Estamos seguros que su libro tendrá un buena acogida entre especialistas y no especialistas de la antropología. Esto al igual que sus otros libros que ha publicado con el sello de la UAEM. Hago votos por que así sea. Identidad femenina, etnicidad y trabajo en Nuevo México, Maria J Rodríguez – Shadow, Universidad Autónoma del Estado de México. Toluca, 2003, 223 pp.

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Germán Iván Martínez

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futuro de la universidad pública no se ve halagador. Esta parece ser la enseñanza central del más reciente libro de Pablo González Casanova, La universidad necesaria en el siglo XXI. Texto en donde se subraya que no obstante confiar en la educación como un medio indispensable para contribuir al desarrollo y consolidación del futuro de las naciones, es necesario hoy más que nunca, advertir que ésta no es ajena a cierto tipo de influencias que la definen y orientan; influencias que pudiendo ser exclusivamente académicas, son generalmente políticas, administrativas y económicas. A partir de las críticas que enfrentan las universidades, particularmente las públicas, las cuales se sustentan en el argumento de que éstas han fracasado y de que sus productos resultan ineficientes e incluso innecesarios para la sociedad contemporánea, González Casanova advierte sobre la existencia de un proyecto de extinción que amenaza "lo público en general" y la educación pública en particular. Sus reflexiones parten de los acontecimientos que afectaron a la Universidad Nacional Autónoma de México en la pasada huelga -la más grande de su historia por cierto- y en la inserción de dichos acontecimientos en el desenvolvimiento del sistema mundial. Menciona, además, las consecuencias de esta estructura cada vez más rígida y excluyente; la cual se expresa en la privatización de los servicios pero cuya naturaleza responde a los efectos del capitalismo tardío. Desde su perspectiva, el afán privatizador tiene por meta concebir a las instituciones de educación como empresas, las que deberán responder a las exigencias no de la sociedad de la que forman parte, a la que se deben y para la que viven, sino preponderantemente a los intereses del mercado. Esta situación, promovida por la así llamada "competitividad", genera condiciones de marcada diferencia y desigualdad entre las Instituciones de Educación Superior y es causa inmediata de la monopolización del poder y el saber. Este último, concebido como una "mercancía", al alcance de todo aquel que pueda pagarla; y el educador y el educando, reducidos en este proceso uno, a vender conocimientos, y otro, a comprarlos, generando y promoviendo la idea de que la universidad ha nacido para vender saber y el alumno para comprarlo. El proyecto privatizador pone en tela de juicio el patrocinio del Estado a la educación superior y no sólo obliga a las instituciones a regatear el presupuesto federal y estatal para las universidades públicas, sino que promueve la inversión privada en este nivel de educación. Por otro lado, González Casanova señala que prevalece en nuestros días una especie de desencantamiento social. Éste, parece provenir de la serie de acusaciones y conflictos universitarios que han salido a la luz pública y que se han considerado elementos que demuestran la poca seriedad académica de las instituciones y la endeble estructura en la se encuentra cimentada su gobernabilidad. Al respecto, el autor sostiene por ejemplo que el conflicto que vivió la Universidad Nacional Autónoma de México en meses pasados, conflicto que la llevó a una huelga por 297 días y que terminó con la intervención de la policía en la universidad, no descarta la posibilidad de que haya sido "[…] un 'complot desestabilizador' cuyos efectos secundarios contribuirían a probar la ingobernabilidad de 'la universidad de masas' y la necesidad de su desmembramiento y reestructuración o su cierre dentro de la lógica privatizadora". Bajo su óptica, la privatización tiene tendencias globales y mundiales. Se trata, dice, de un "empresariato político-económico que domina la información, la comunicación, el conocimiento tecnocientífico y su aplicación en la estructuración de subsistemas funcionales, sociales, políticos, culturales, económicos, militares y financieros”.

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Sin duda, este fenómeno que tiene por meta la dominación, hace evidente el predominio de la empresa sobre el Estado-Nación. Situación que pudiera terminar, según el autor, en una "especie de barbarie tecnológica corporativa y de civilización virtual". Por todo ello, la defensa de la educación universal pública y gratuita, representan para González Casanova "la defensa de la conciencia, la ética y la autonomía de la persona". Aspectos que deberán ser defendidos ante las políticas neoliberales "dictadas" en América Latina y que podemos mencionar, entre otras: la reducción en el gasto educativo, en la demanda de educación por la necesidad de trabajo o sustento familiar, en la oferta del empleo; la aplicación de una economía de mercado que aumenta a los marginados y excluidos; el empobrecimiento de los sectores medios; la disminución de la responsabilidad educativa del gobierno nacional; el aumento de jóvenes sin posibilidad de acceso a la educación media superior y superior; la poca eficiencia terminal; el aumento de presiones externas para determinar las políticas educativas; el deterioro creciente de las escuelas; el desprestigio social derivado del supuesto de que la cantidad determina la calidad, o lo que en su momento se llamó "gigantismo de las universidades", etc. González Casanova suma a los aspectos anteriores la insensibilidad de los poderes ejecutivo y legislativo, la deficiente organización y escasa participación de los actores universitarios en la defensa de la vocación libre, diversa y crítica de la universidad pública mexicana. Asimismo, exhorta a recrear la universidad. Recreación que sugiere, por un lado, vincular adecuadamente el pensar y el hacer, la educación y el trabajo; y por el otro, generar una nueva cultura que defienda la libertad, la equidad, la justicia y la democracia. Finalmente, recrear a la universidad equivale a transformarla para garantizar la universalidad de los conocimientos bajo el precepto de que el saber es un bien común y no el privilegio de unos cuantos. González Casanova apunta que la democratización de la educación es fundamental para llevar a cabo no sólo la transformación de la universidad, sino la de todo el sistema educativo en su conjunto. Esta transformación, deberá tener por metas el aseguramiento de la calidad de los servicios ofertados y la estructuración de un sistema más acorde a las necesidades sociales, aspectos que sólo se lograrán aumentando el conocimiento y participando en la construcción crítica de la realidad. Pese a todos los embates recientes en su contra, la universidad pública deberá erguirse como la columna vertebral del sistema educativo mexicano, pues ella sintetiza los logros de muchos hombres y siglos. Sin temor a equivocarnos, el gran reto para el siglo XXI será "hacer mejor educación para más". Objetivo que no deberá truncarse por el individualismo recalcitrante, la apatía, la inacción o el olvido de la misión preponderantemente social y esencialmente ética de la universidad. La universidad necesaria en el siglo XXI, es hoy un texto indispensable para quien, interesado en la comprensión de la tradición educativa mexicana, desea conocer no sólo su devenir histórico, sino ser protagonista en la recuperación de su fuerza vital para la transformación consciente de nuestro entorno. Pablo González Casanova, La universidad necesaria en el siglo XXI, Era , México, 2001.

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Giovanni Martínez Gómez

ara Freud la angustia es algo que no necesita presentárnosla, ya que cada uno de nosotros hemos experimentado alguna vez esta sensación, o mejor dicho este estado afectivo. Freud abordó por primera vez el problema de la angustia en el decurso de sus investigaciones sobre las neurosis actuales; sus más tempranos exámenes en este asunto se hallan en su primer trabajo sobre las neurosis de angustia en 1895. Como consecuencia de estos estudios, logra un hallazgo clínico de que en los casos de neurosis de angustia era siempre posible comprobar cierta interferencia de la descarga de la tensión sexual, estableció, como es natural, la conclusión de que la excitación acumulada buscaba la vía de salida transformándose en angustia. Según Freud se trataba de un proceso puramente físico, sin ninguna determinación psíquica. A este punto de vista le fue muy fiel Freud durante mucho tiempo hasta que dejó de concebir la angustia como libido trasmudada, ahora la llamaba reacción frente a situaciones de peligro regida por un modelo particular. Aún con todo esto, afirma como muy posible en el caso de la neurosis de angustia -sea el exceso de la libido no aplicada- el que encuentre su descarga en el desarrollo de angustia. Por esto se ve en la necesidad de distinguir entre los tipos de angustia; llamando angustia realista en oposición a la angustia neurótica. La angustia realista aparece como algo muy racional y comprensible. De ella diremos que es una reacción frente a la percepción de un peligro exterior, es decir, de un daño esperado, previsto; va unida al reflejo de huída, y es lícito ver en ella una manifestación de la pulsión de autoconservación. Las oportunidades en donde se presente la angustia (es decir, frente a qué objetos y en que situaciones) dependerán en buena parte, como es natural del estado de nuestro saber y de nuestro sentimiento de poder respecto del mundo exterior. Hallamos sumamente comprensible que el salvaje sienta miedo frente a un cañón y se angustie frente a un eclipse de sol, mientras que el hombre blanco que maneja aquel instrumento y puede predecir el eclipse, permanece exento de angustia en esas situaciones. En otras ocasiones, es justamente el mayor saber el que promueve la angustia, porque permite individualizar antes el peligro. Lo primero que se halla en la angustia es el apronte para el peligro que se exterioriza en un aumento de la atención sensorial y en una tensión motriz. Ese apronte expectante debe reconocerse, sin duda, como ventajoso y su falta puede traer serias consecuencias. En él se origina por un lado la acción motriz primero la huída y, en un nivel superior, la defensa activa; por el otro, lo que sentimos como angustia. Mientras más se limita el desarrollo de la angustia a un mero amago, a una señal, tanto menores son las perturbaciones en el paso del apronte angustiado a la acción, y tanto más adecuada la forma que adopta todo el proceso. Por eso en lo que llamamos angustia dice Freud, que el

apronte angustiado es lo que parece más adecuado al fin, y el desarrollo de la angustia lo más inadecuado. En cuanto al afecto de angustia, Freud cree conocer cuál es esa impresión temprana que él reproduce en calidad de repetición. Dice que es el acto del nacimiento, en el que se produce ese agrupamiento de sensaciones displacenteras, mociones de descarga y sensaciones corporales que se ha convertido en el modelo para los efectos de un peligro mortal y desde entonces es repetido por nosotros como estado de angustia. Admitiremos también como significativo para Freud que ese primer estado de angustia se origina de la separación de la madre. Entonces se puede decir que el acto del nacimiento es la fuente y el modelo del afecto de angustia. Ahora pasando a la angustia neurótica, hallamos en primer lugar, un estado general de angustia, por así decir una angustia libremente flotante. Llama a este estado angustia expectante o expectativa de angustia. Para Freud un grado llamativo de angustia expectante corresponde, por regla general, a una afección neurótica, a la que llama neurosis de angustia. Otra forma de angustia a diferencia de la que acabamos de describir, está más bien psíquicamente ligada, en vez de ser libremente flotante y aunada a ciertos objetos o situaciones. Es la angustia de las fobias. Por otro lado, dejando un poco la clasificación de los estados de angustia, Freud nos habla de que existe un nexo entre retención sexual y los estados de angustia. A primera vista no se discierne el modo en que se genera la angustia a partir de la libido; se comprueba, solamente, que falta libido y en su lugar se observa angustia. La angustia neurótica, que es libido aplicada de manera anormal, y la angustia realista, que corresponde a una reacción frente al peligro, se creería que se trata de cosas por entero dispares; sin embargo, no se dispone de ningún medio para distinguir, por la sensación que ellas provocan, la angustia neurótica de la angustia realista. Pero el enlace esperado se establece, por fin, si tomamos como premisa la oposición, tantas veces aseverada, entre yo y libido. Como sabemos, el desarrollo de la angustia es la reacción del yo frente a un peligro y la señal para que se inicie la huida. Así como el intento de huida frente al peligro exterior es relevado por la actitud de hacerle frente y adoptar las medidas apropiadas para la defensa, también el desarrollo de la angustia neurótica cede paso a la formación del síntoma, que produce una ligazón de angustia. Es siempre importante, re-conocer nuestras angustias y saber que incluso juegan un fundamental en el estado de alerta de nuestro cuerpo y nuestra mente. Nuestras angustias hablan de quien somos y de cómo hemos sido concebidos en el deseo.

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profesora Martha Rivera Flores, directora en ambos turnos de la Escuela Preparatoria OficialAnexa a la Normalde Tenancingo (EPOANT), rindió el informe de labores correspondiente al Ciclo Escolar 2011-2012, esto en la sala de usos múltiples "Heriberto Enríquez", de la Escuela Normal de Tenancingo, contando con la presencia de la Profra. Patricia Bernal González, representante personal del profesor Alejandro Cruz Miranda, supervisión de la zona escolar 09 de bachillerato general. También estuvieron presentes directores de instituciones de educación media superior de la zona escolar referida, personal docente y administrativo, padres de familia y estudiantes de los distintos grados y turnos de este nivel educativo. En uso de la palabra, la Profra. Martha Rivera Flores dio cuenta del trabajo realizado durante el Ciclo Escolar que está por concluir; señaló que la EPOANT pertenece a la zona escolar 09 de bachillerato general, y representa la institución conmayor matrícula, pues abre sus puertas a estudiantes de diferentes comunidades del municipio de Tenancingo, así como también de Villa Guerrero, Zumpahuacán y Malinalco. De igual forma, argumentó que esta institución pugna por el desarrollo de competencias, consideradas éstas como la capacidad de adaptación cognitiva y conductual que el sujeto manifiesta en espacios y momentos determinados. Ante un auditorio expectante, la directora dio a conocer los distintos programas que operan en la institución, el tipo de becas que se destinan para los jóvenes y los estudiantes talentosos que en el ámbito de la academia, las ciencias, la cultura y las artes, han puesto en alto el nombre de la Institución. También se llevó a cabo una autocrítica, efectuada ésta por la Subdirectora Académica, la Mtra. Jorgina Camacho Ortiz quien, en su oportunidad, refirió los obstáculos, los retos y las perspectivas que afronta esta institución de educación media superior. La Profra. Martha Rivera Flores finalizó su participación subrayando que el compromiso de la EPOANT es formar jóvenes competentes e íntegros que lleven al país a un permanente mejoramiento de sus condiciones. Y concluyó diciendo que sólo con “trabajo, responsabilidad y compromiso, es posible asumir la función que tenemos en el seno de una institución educativa.” Asimismo, reconoció el respaldo incondicional que el Dr. Eruviel Ávila Villegas, gobernador constitucional del Estado de México, ha brindado a los estudiantes mexiquenses en general y tenancinguenses en particular. Apoyos traducidos en apoyos económicos, entrega de computadoras y estímulos diversos para que los alumnos continúen sus estudios o los concluyan.

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Stephania Nataly González Vasquez
2do. Grado grupo II Licenciatura en Educación Secundaria

¿Dónde quedo yo?
Estoy pasándome de la raya Porque todo lo que haga Y a donde quiera que yo vaya el sólo pensar en ti, me mata. Tu presencia me invade y aunque sé que ya es muy tarde no puedo olvidarte, ya que el negarte, me hace recordarte. Renunciar a ti sería lo peor porque romperías más mi corazón. Dime por favor dónde quedo yo, si sólo del mundo ya eres un triunfador. Cómo llenar aquel vacío que me ha dejado el amor, si sólo un escalofrío me causa un gran dolor ¡Ya basta, ya basta! Me digo a mí misma, ya basta, ya basta, y deja que tu vida siga, porque sé que algún día por mí tú morirías.

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A mis abuelos… Si quieres ser un hombre honesto y trabajador, Duerme temprano y levántate al alba, No al revés como lo hacen los delincuentes. Alfredo Navarro. Los recuerdos de mis abuelos siempre me remiten a mis tiempos de infancia en su Rancho Nuevo, como se le llamaba al lugar. Esperábamos con ansias la llegada de las vacaciones de julio y agosto para que mi madre nos llevara con mi Rosa y con mi Refo. Como eran tiempo de lluvias con mucho sol; nuestra alegría era mayor, porque brincábamos, corríamos, nos escondíamos; cuidábamos a las gallinas al momento de poner un huevo, porque casi se lo sacábamos del trasero para irlo a cambiar al otro lado de la carretera por un pan, unos dulces, o lo que fuera; con los Casillas o la “Huesona”, como se le llamaba a la señora. Por las mañanas mi Refo ordeñaba las vacas que tenía para que mi Rosa nos diera la leche con unas “gorditas” dulces de trigo o de maíz; en ocasiones había huevos rancheros con tortillas que mi Rosa hacía para todos sus nietos, unos ocho, diez o doce; no lo recuerdo. Más tarde nos metíamos a “nadar” en un riachuelo que corría a la orilla del rancho, cerca de la carretera, que no medía más de unos dos metros de ancho y uno de alto; pero que para nosotros era la alberca olímpica. Junto al riachuelo nacían unos tréboles que eran amargos si los comíamos crudos; pero hervidos y con salecita eran un manjar; además también había mezquites, unas vainas con huesos que eran muy dulces. De las comidas de mi abuela recuerdo poco; pero ella era un “mujerzota” alta y morena. En alguna ocasión oí decir que era nieta de esclavos africanos que trajeron a trabajar a las minas de Guanajuato, pero como se fugaron buscando su libertad se les conoció como Cimarrones; por eso mi Rosa nació en la Hacienda de Corralejo; donde dicen que nació Miguel Hidalgo y Costilla. Mi abuela, dicen que era muy pobre y que mi abuelo se la robó y duró “deposita” casi un año; porque mi abuelo todavía le andaba “dando vuelta a la hilacha”. Mi abuela era una persona muy buena y nos quería mucho, vivió 96 años.

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Mi Refo era medio güero, con ojos azules, de mediana estatura; dicen que sus abuelos eran de los Altos de Jalisco, y que eran franceses y que su apellido era Magdalen; pero debido a problemas tuvieron que cambiar su apellido a Magdaleno. Dicen que el padre de mi abuelo era muy trabajador: tenía sus tierras, de las cuales obtenía grandes cosechas; vacas y de su leche hacía quesos y cajeta que vendía en el pueblo; podría decirse que eran ricos, porque también llegaron a tener casas en el pueblo de Tanhuato, Michoacán. Mi abuelo siempre fue muy dicharacero y decía muchas charras siempre estaba riendo, contando sus historias, recordando viejos tiempos de su juventud. Una vez cuando llegamos Gerardo y Yo a Tanhuato, nos andábamos orinando, entramos a su casa, saludamos y directos al corral. Cuando regresamos mi Refo se estaba riendo y nos dijo: cuando los vi entrar, como vienen de pants oscuro, me dije: y estos cuervos o zopilotes ya vendrán por mí, ya me iré a morir, y nuevamente su carcajada. En otra ocasión me dijo muy serio: oye Fello y si nos vamos a trabajar a Morelia…dicen que allá hay mucho trabajo, pero que nadie regresa. Yo no entendí y nuevamente su risa; a que Fello; a Morelia, es decir a morirse…Mi abuelo llegó a decir que él sólo tenía a los nietos Navarro Magdaleno, los hijos de Rafael Navarro y Margarita Magdaleno; que los otros ni los recuerda; vivió 100 años y nosotros le hicimos su fiesta, con misa, birria, cohetes y música de banda. En las tardes después de salir de “nadar”, nos bañábamos con agua limpia que sacábamos del pozo, un agua cristalina, clara y sabrosa. Más tarde ya estábamos nuevamente en el juego, haciéndola de campesinos, exploradores, ganaderos, hacendados; aunque lo más apreciable era estar arriba del columpio que estaba en el mezquite enfrente de la casa de los abuelos. Cuando nos hartábamos de frijoles o huevos, nos despachábamos una gallina para que mi Rosa nos la hiciera con molito y arroz. Llegábamos con nuestra batea de babas y le decíamos; Rosa encontramos ésta gallina muerta…y ella nunca nos regañó, hasta nos defendía de mi Refo cuando cometíamos una travesura. Muchos años después llegue a su casa haciendo un desastre porque andaba borracho y me corrió, me fui…al otro día llegué y mi Rosa me dijo: se acaba de ir, alcánzalo, llévate estas gorditas. Y hay voy al rancho, andaba zadoneando y le dije le ayudo; ni contesto, empecé a trabajar y al otro lado del surco como de cien metros, estaba una tecate bien fría, y me la tomé, al otro extremo otra…ya eran la una de la tarde y me dijo; ya vete al pueblo; me regrese feliz. Cuando le platique a mi abuela solo se sonrío y me dijo: ya regañe a tu abuelo y le dije que para que se enojaba si éramos igualitos a él de juzgos y cabrestos, como cuando él era joven, que hasta pasaba en su caballo con una botella de tequila y a veces con una muchacha en ancas y me decía que se la llevaba al patrón; hey y yo muy creída, que se acordara…no dijo nada y se fue al rancho. Todos nosotros quisimos mucho a nuestros abuelos Refugio Magdaleno Ochoa y a Rosa Arroyo Mosqueda; esto es sólo un primer regalo para Santiago Delgado Navarro; para que lo tenga de recuerdo de sus tatarabuelos; y para que quiera mucho a su abuelo Rafael Navarro Magdaleno. SOLAMENTE EL OLVIDO, MATA LOS RECUERDOS… PD. El mejor regalo de la naturaleza es la inteligencia heredada de nuestros padres y acrecentada por nosotros. 1. Que decía muchos dichos y refranes 2. Cuentos o leyendas locales 3. Matábamos a pedradas a una gallina
4. Cara de mensos 5. Bebedores y cabrones.

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Karla Yanely Palomares García

El

film Un mexicano más es el claro ejemplo de la realidad que se vive y se ha vivido en este país desde siempre. No hay nadie que indique el camino; los profesores carecen de ética, valores, vocación, amor por la profesión. Ya nada es como antes, cuando los profesores eran respetados por el grado de estudios que tenían; ahora son sólo una muestra de lo que no hay que hacer, ellos son los que están formando las próximas generaciones, generaciones de máquinas que no piensen ni sientan, que sólo hacen lo que los demás les dicen. Vivimos en un país donde no importa por encima de quien pases, siempre y cuando ganes lo que te propongas. Vivimos rodeados de políticos corruptos, desintegración familiar, religión dogmática que te dice que si no te portas bien te irá mal. Pero en la escuela, ¿quién se preocupa de saber que es lo que el alumno piensa?, ¿qué quiere de la vida? Ahora no nos pueden decir a los alumnos que somos unos maleducados si los que nos forman son ustedes. Pienso que nunca dejaremos de ser tercermundistas, conformistas; que siempre lo que nos digan es lo que está bien; que piensen por nosotros; que a todo momento nos digan lo que tenemos que hacer; que siempre nos dejen con la duda de lo que nos interesa y que por más que haya personas que tratan de ser de este mundo un lugar mejor, hay otras que no quieren que salgamos a flote porque la minita de oro se les termina ¿Y que hacen? Desaparecen esos buenos pensamientos. Me invade una gran tristeza al ver este filme. Al ver que los adolescentes sean tratados como niños a los que se les puede engañar. Nos han hecho de plástico, sin un juicio propio. ¿Cómo expresarnos delante de los demás si las personas que tenemos al frente no saben expresarse para con nosotros? La impresión que me queda es de impotencia, de querer cambiar todo en un momento y no poder. ¿Sabes por qué?, Porque el problema no son los políticos, los profesores, los funcionarios, los policías etc. El problema somos nosotros y mientras no cambie nuestra forma de pensar y de actuar, el problema que se siembra seguirá cosechando malos frutos. Primer lugar en obesidad, en enfermedades, ¿por qué no primer lugar en literatura?, ¿en nivel de aprovechamiento?, ¿por qué el país de las desgracias?, ¿por qué la nación donde el que no tranza no avanza? ¿Por qué no dejamos de ser el país de las promesas y se convierte en el de hechos?, ¿por qué calladitos nos vemos mas bonitos? ¿Yo? ¿Cómo? “Si yo no he hecho nada”, precisamente por no hacer nada es que estamos en el hoyo. Cómo quieren las personas que nuestro país tenga buenos representantes políticos, cómo quieren que en nuestro país se resuelvan los problemas económicos, cómo quieren que se acabe el problema del desempleo, cómo quieren que en nuestro país hayan buenos técnicos o científicos, cómo se atreven a decir que los jóvenes somos el futuro de México cuando nadie hace nada por mejorar el presente. El futuro es incierto y sólo los mediocres se detienen pensando en él no como objetivo sino como esperanza de cambio, mientras se sientan a esperar a que éste llegue sin mover un solo dedo. No seamos ingenuos, México no tiene futuro mientras la educación sea la misma. El país nunca va a cambiar si los principales líderes y dirigentes en todos los ámbitos (político, judicial, médico, educativo, etc.) siguen siendo personas corruptas, avaras, egoístas, timadoras, incultas. Pueden cambiar un millón de veces los planes de estudio, pueden expulsar a miles de alumnos por indisciplinados y burros, pueden hacer lo que quieran, pero si sigue habiendo la misma clase de maestros, flojos igual que sus alumnos, irresponsables, incumplidos, abusivos, corruptos, incultos y con falta de conocimientos, créanme que la educación seguirá siendo la misma, y por ende, el país estará cada vez peor.

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Brenda Ramírez Sotelo

L

as matemáticas son muy importantes, es una ciencia que se basa en números, razonamiento lógico y además en cierto punto puede resultar mágica, ha habido grandes aportaciones en esta ciencia, mujeres y hombres han sido participes de los magnos avances que se han realizado, retomo de la historia filosófica a un gran hombre, Pitágoras. Se le conoce más por su tabla pitagórica que por su papel como filosofo, nació en Samos hacia el año 500 a. C. fundó una comunidad secreta que recibiría más tarde el nombre de misterios Órficos (círculo pitagórico), en el cual para ingresar era necesaria una iniciación (conjunto de pruebas). A los que iniciaban se les exigía obediencia, secreto y fidelidad. Los miembros llamados pitagóricos vivian como monjes, practicaban el vegetarismo, abstención sexual, compartían bienes y estudiaban principios matemáticos y esotéricos. Entre las cosas que creían los pitagóricos era la encarnación, y predicaban que el principio de todas las cosas era un número; de hecho Pitágoras decía que el universo son matemáticas, y señaló que había números femeninos y masculinos, los números impares son designados al hombre y los números pares a la mujer, el numero 7 fue muy importante para Pitágoras: • El feto se forma a los 7 meses. • En el primer periodo de 7 años se caen los dientes. • La adolescencia comienza en el 2º periodo de 7 años. • La barba sale en el 3º periodo de 7 años. • Tenemos siete orificios en la cara. Pitágoras sostenía que en el universo predomina la armonía, eso lo hizo pensar en la música y la relación que hay entre estos dos aspectos. En base a esto invento el octacordio (instrumento de ocho cuerdas) y el heptacordio (instrumento de siete cuerdas). La aportación más conocida de Pitágoras es su teorema, más conocido como el Teorema de Pitágoras el cual establece que en un triangulo rectángulo el cuadrado de la hipotenusa (lado mayor de un triangulo rectángulo) es igual a la suma del cuadrado de sus catetos (dos lados que forman una perpendicular y por consiguiente un ángulo recto). Pitágoras murió según cuentan quemado en la ciudad de Metaponto, acusado por hereje, loco y degenerado, pero sus aportaciones influyeron más adelante a otros hombres que trataban de encontrar el por de las cosas.

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Iván Martínez Aguirre

D

aniel era un niño nuevo en la escuela y los niños se portaban mal con él. Beto y su pandilla eran unos de ellos. Daniel había hecho una lista de las injusticias que sufría, y hasta tenía título: “Injusticias cometidas en mí contra: de sus papás, Marianita, Beto y su pandilla”. Este cuaderno Daniel lo escondía debajo de su cama, siempre a la mano, por si acaso. En su casa, Marianita, su hermana, era incomprensible y llorona. Una mañana, Daniel no quería ir a la escuela pero no le quedaba más remedio. Se levantó de su cama y, como siempre, sus papás gritaban. A él no le gustaban los escándalos, por eso, cuando bajó a desayunar se concentró en el noticiero y, para su sorpresa, apareció el rostro de un criminal que se había escapado de la cárcel, así que pensó que pudiera éste estar en su colonia. Luego se subió al carro, mientras su mamá lo buscaba. Cuando lo encontró, le puso la mano en la frente y le preguntó si se sentía bien. Daniel contestó que sí. Después su mamá arrancó el carro y se puso a platicar con él. Sin embargo, aunque Daniel oía a su madre, él seguía pensando que el ladrón podría estar en su colonia. Por su parte, Beto y su pandilla, como siempre, lo esperaban en la puerta de la escuela para mojarlo con agua de garrafón. Daniel pensaba que un amigo habría sido la solución a sus problemas, pero él no tenía ninguno. Al salir de la escuela, Daniel adivinó que Beto lo miraba, asimismo, observó cómo la pandilla se reunía. Entonces, sin mirar atrás, entró al baño y cerró la puerta. Luego de un buen rato salió y pensó que había escapado de la broma que le habían preparado. Pasado un tiempo, escuchó el rumor de maestros y niños. Luego se dio cuenta de que ya no tenía su mochila y entonces comenzó a buscarla. Se regresó al baño y no la encontró. Sospechaba que Beto y su pandilla la habían escondido, jugándole otra travesura.Luego corrió a la oficina del director y allí la vio. En ese instante se percató que ésta tenía un cierre abierto. Observó que de ella salía un líquido espeso y se dijo: “Es pegamento blanco”. Tan sólo de imaginar, creyó que todo dentro de su mochila estaba hecho un desastre. Al salir de la oficina del director, vio a un hombre en la sala de reuniones, dando la espalda, mirando a la ventana. Vio también a Beto, quien le advirtió que no entrara, pero no le hizo caso. Daniel se percató que el hombre que estaba allí era el ladrón y también entendió que no había manera de escapar de él. Poco después, advirtió que el ladrón colocaba algo sobre la ventana. Volteó para ver a Daniel y Beto y luego saltó. Ambos compañeros de escuela llegaron sanos y salvos a casa. La mamá de Daniel preguntó que si había alguna novedad; Daniel respondía que ninguna. Más tarde le llamaron a su mamá por teléfono y luego

de colgar le preguntó a Daniel: “¿Es cierto que se metió un ladrón a la escuela?”. Daniel respondía que sí. Luego le contó a su madre acerca de Beto y su pandilla, los niños que le hacían la vida imposible. También le enseñó su mochila, la cual lavaron juntos. Su madre aprovechó la situación para darle a su hijo algunos consejos no muy originales pero útiles; esto, para que sus compañeros ya le siguieran haciendo maldades. Al siguiente día, a la hora de la salida, él y Beto fueron a la sala de reuniones de la escuela y encontraron una llave en la ventana por donde había saltado el ladrón. Un día después subieron al tercer piso de la institución y encontraron un desván donde había casilleros. Daniel metió la llave en la cerradura y ésta cedió. Al abrir uno de los casilleros encontraron un bote con polvo dorado dentro. Creyeron que era oro molido, pero no, eran trucos y trampas. Ambos quedaron de verse en la tarde. Poco después salieron de la escuela y la mamá de Daniel le preguntó: “¿Por qué tan contento? ¿Esperas a algún amigo?”. Daniel respondió con alegría: “Sí, él es Beto”. Más tarde, mientras revisaban la botella, se dieron que al reverso de ésta había un croquis que era de su colonia. Al cabo de un rato, Daniel reconoció una casa abandonada. Ambos pensaron que podría ser el escondite del ladrón. Luego, Daniel le dijo a su papá que el ladrón estaba en la casa abandonada, pero él respondió con un “Ajá”. Entonces Beto y Daniel fueron en busca del ladrón. Daniel tomó una soga y una pistola de juguete y, al cabo de un rato, dieron con la casa abandonada y se metieron a ésta. Subiendo las escaleras, en el primer cuarto, vieron al ladrón; Daniel sacó la pistola y trató de engañarlo, pero aquél dijo: “¿Creen engañarme con eso?”. Luego de la pregunta volvió a interrogar: “¿Traen comida?”. Daniel sacó de su mochila un sándwich, pero se le ocurrió una idea. Le echó un poco de aquel polvo que habían encontrado. El ladrón, al comerlo, empezó a sacar burbujas de la nariz y a reírse. En ese instante aprovecharon para atarlo pero, a la vez, entró un policía y los papás de Daniel. “¡Papá! ¡Mamá! ¿Qué hacen aquí?”, dijo Daniel. “¿Qué hacen ustedes aquí?”, preguntó la mamá. El policía identificó al fugitivo y se dio cuenta que era delincuente que buscaban. El papá de Daniel le dijo a éste: “Cuando yo reaccione como lo hice hoy, recuérdame lo necio que soy”. Y Daniel se dio cuenta que esto era verdad. OPINIÓN PERSONAL Este libro es para mí historia llena de misterios y emoción, pues uno se puede dar cuenta que, con un poco de suerte, la vida se nos puede hacer divertida. Se los recomiendo a niños y niñas que estén en busca de aventuras.

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L

os traumatismos craneoencefálicos (golpes causantes de daños cerebrales), dependiendo de su magnitud, pueden repercutir directamente en las funciones cognitivas de las perdonas que los sufren, poniendo en peligro, además de su vida, sus capacidades para comunicarse oralmente. El termino se refiere a varios tipos de trastornos del habla provocados por lesiones en las zonas de sistema nervioso central que el gobiernan los músculos de los órganos fonatorios (lengua, faringe y laringe). Las personas con este diagnostico presentan imposibilidad de comunicarse mediante sonidos inteligibles ya que las capacidades de la producción de la voz, articulación (pronunciación), prosodia (ritmo, velocidad del habla) y resonancia de las palabras disminuyen. Por otro lado, la disartria puede desarrollarse por afectaciones en el código genético de las personas. Dependiendo de su causa, la disartria se puede desarrollar de manera lenta u ocurrir repentinamente. Las personas con disartria tienen problemas para producir ciertos sonidos o palabras. Su lenguaje es mal pronunciado (como enredado) y el ritmo o velocidad de su habla cambia. Otros síntomas abarcan:
Sonar como si estuviera murmurando Hablar suavemente o en un susurro Hablar con voz nasal o congestionada, ronca, forzada o velada Una persona con disartria también puede babear y tener problemas para masticar o deglutir y le puede

costar trabajo mover los labios, la lengua o la mandíbula.

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