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APORTES A LA FILOSOFÍA

ACERCA DEL EVENTO
Traducción Dina V. Picotti C.

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I n t ern at i o n al M a rt i n H eid eg g er E d i t o r i a l B ib lo s

Colección El camino hacia el Otro pensar Dirigida por Rogelio Fernández Cauto

Edición original de las Obras completas (Gesamtausgabe), Sección HI: Tratados no publicados y Conferencias, Tomo 65: Beiträge zur Philosophie (Vont Ereignis» editado por Friedrich-Wilhelm von Hermann; Vittorio Klostermann, Francfort del Meno, 1989.

Martin Heidegger APORTES A LA FILOSOFÍA

ACERCA DEL EVENTO
Traducción: Dina V. Picotti C.

Bibliote c a I nte r na c i ona l Ma r ti n He i de gge r E di tori a l Biblos

190 H e i d e g g e r , Ma rtin HEI A p o r t e s a la filosofa: acerca del evento. - 2a. oct. Buenos Aires: Biblos: Biblioteca Internacional Heidegger, 2006. 415 pp.; 23x16 cm. (Filosofa) Traducción de: Dina Y Picotti C. ISBN 950-786-369-9 1. Título - 1. Filosofa moderna occidental

AD VER TEN C IA DE L A TR AD U C TOR A

Tit ulo del original alemán: Beitrage zut Philbsophie (M)m Ereignis) O Vittorio Klostermann Verlag, Frantfort del Muno, 1989 Primera edición en español: s ept iet are de 2003

La versión castellana de estos manuscritos de M. Heidegger, de los años 1936-1938, publicados apenas en 1989, es decir, cuarenta años después de haberse iniciado la aparición de las Obras completas, por las razones que explícita en epilogo el editor, sabemos que ha sido largamente esperada, dado que por la importancia que reviste para la comprensión del pensamiento del autor en su despliegue y trascendencia histórica bien puede ser considerada su segunda gran obra tras Ser y

tiempo,

Diseño de tapa, Michelle Kenigstein Armado: Hernán Díaz Cuidado de la edición: Ricardo Álvarez Coordinación: Mónica Urrestarazu Biblioteca Internacional Mart in Heidegger y Fundación Centro Psicoanalítico Argentino, 2003, 2005 Uriburn 1345, r piso, Buenos Aires

Ibpallifibertel.cormar Editorial Biblos, 2003, 2005
Paaaje José M. Giuffra 318, C1064ADD Buenos Aires Hecho el depósito que dispone la Ley 11.723 Impreso en la Argentina

Mitorialbiblos@editorialbibles.com www.editorialbibloseem

t at e segunda edición de 1,000 ejemplares

U terminó de imprimir en Indugraf S.A.,
Ihnshoz de Loria 2251, Buenos Aires,

en ishriido 2006.

Papablion Argentina,

La f o t o c o p i a m a t a al l i b r o P e r o el l i b r o c a r o y co st o so m a t a a l b o lsillo h o n e s t o y t rab ajad o r

Nos hemos encontrado con una tarea de extensa y difícil traducción, hor su magnitud, la originalidad del lenguaje y la densidad y esquematicidad del estilo. Se ha intentado sobre todo ser fiel, correspondiendo con esfuerzo de comprensión y respeto por ese estilo. Es así como se han guardado las repeticiones de términos o giros, los recursos del lenguaje tanto gráficos como conceptuales y el carácter sucinto o abreviado de sus enunciados, insertando apenas en alguna ocasión una palabra, cuando era necesario para la inteligibilidad del texto e indicándolo entre corchetes o en nota a pie de página, lo cual también ha regido para los casos de neologismos. Los términos de dificil o discutida traducción han sido acompañados por su original entre corchetes, y se han indicado por nota los frecuentes contextos lingüísticos que emplea el autor inspirándose en la originariedad y sabiduría del lenguaje, para p e rmitir que el lector que no conoce el alemán pueda seguir el sentido que se desprende de los mismos. Se ha hecho asimismo referencia a las versiones castellanas existentes de obras citadas y se ha anexado u n glosario de términos griegos para el no conocedor de esta lengua, remitiendo en el mismo a la paginación del original alemán. Se ha procurado siempre una traducción lo más f el posible a la singularidad de los términos y expresiones y a su sentido, prefiriendo sacrificar en la versión castellana la soltura o belleza del estilo. Y fuerza es confesar también que todo ello ha sido animado por la gran atracción que suscita el pensamiento del autor en la maestría y clarividencia de su dialogo con la tradición metafísica y los signos de nuestros tiempos.

E l comienzo y el pensar inicial 21. y el título esencial: Acerca del evento (Ereignis) 1 L o s 'Aportes' preguntan en una vía _ 2. A c e r c a del evento 9.para los insólitos 6. E l decir acerca del evento como la primera respuesta a la pregunta por el ser 3_ A c e r c a del evento 4.L a necesidad de la filosofía 18.el ser-ahí . E l pensar inicial (La pregunta por la esencia) 30. L a disposición fundamental 7. Filos of í a alada la pregunta: ¿quienes somos?) 20. Filos of í a como saber 27. E l pensar inicial (como meditación) 31. L a inconmensurabilidad del pensar inicial corno pensar finito . L a filosofía como "filosofía de un pueblo" 16_ Filos of í a 17. E l pensar inicial_ '. Ev ent o e historia 13_ L a retención 14. L a extraviada reivindicación al pensar inicial 25. A c e r c a del evento 5_ P a r a los pocos .Pers pec t iv a 10.INDICE L Pros pec t iv a El título público: Aportes a la fi l o s a . E l evento . Ac erc a del evento 11.Por qué el pensar desde el comienzo? 24. E l pensar inicial (Proyecto) 22. L a impotencia del pensar 19. E l pensar inicial (concepto) 28. A c e r c a del evento 8. E l pensar inicial 23._ 29. His t oric idad y ser 26.el hombre 12. E l estilo del pensar inicial 21 22 24 26 26 27 35 37 40 41 42 43 43 44 46 50 51 $2 54 55 60 60 61 61 64 65 65 66 67 O S 68 70 . Filos of í a y concepción de mundo 15.

A l circuito de esta tarea pertenecen los cursos "históricos" 1 5 0 89. L a confrontación del otro comienzo 1 5 9 95."experimento" 1 4 1 ia) " e x p e r i m e El pase n t a r " 1 81. L . E l evento y la pregunta por el ser 35. E l evento 36. Cienc ia exacta y experimento 1 4 0 r 80.esencia de la decisión: ser o no ser 48.Kierkegaard .a . l i o gigantesco 122 72. E l primer comienzo 1 5 9 96. 52. Maquinac ión y vivencia 117 68b Maquinac ión y vivencia 118 68. Resonancia L a resonancia E l abandono del ser L a indigencia 1 Abandono del ser Resonancia 99 100 101 0 3 104 104 106 56. L a vivencia y 'la antropología" 119 70. ó n " . L d e c ias decisión (Concepto previo) i 47. ¿De dónde la ausencia de indigencia como la suma indigencia? 112 61. L a adjudicación originaria del primer comienzo significa el poner pie en el otro comienzo 1 4 1 86. E l idealismo alemán 1 7 0 105. L a l ' 46. P a s e 1 4 5 3 Pas e 82. 53. . D e Ser y tiempo al 'evento" 43. L a historia del primer comienzo (la historia de la metafisica) 1 4 9 88. Acerca del concepto del idealismo alemán 1 6 9 104. ex periri . L o gigantesco 120 71.experientia . 1 4 5 8 83. La resonancia 50. 54.intento 1 3 7 t 78.ipit elp experiencia . L a s "decisiones" 45. L a decisión sobre toda "ontología" en la realización de la confrontación entre el primero y el otro comienzo 1 1 1 107. L o que son los tres encubrimientos del abandono del ser y cómo se muestran 109 1 1 59. (Una perspectiva decisiva según la realización de resUMancia y pase) 33. E l evento. E l ente . Las posiciones metafísicas fundamentales en medio de la . L a inicial interpretación del ente como 4k(iotc 1 6 0 97. L a pregunta por el ser iSe3m1 7 3 34.32. Tbdo decir del ser ]Seyn] se mantiene en palabras y nombramientos 42. Maquinac ión 113 62. D e l primero al otro comienzo 1 5 2 92• L a confrontación del primero y el otro comienzo 1 5 8 93. Desde temprano claramente en una segura luz tiene que 1 6 6 102. L o que la historia de la metafísica pone a disposición como aún no elevado y por ella misma no cognoscible y así: pasa 1 4 9 87. E l ser [Seyn] y su silencio (la sigética) 38. D e l primero al otro comienzo. L a chilidi (liEXvIl) 1 6 0 98. L a obra pensante en la época del tránsito 41.. Holderlin . E l evento 40. Proposiciones sobre "la ciencia" 1 2 7 77.experimentum . E l nihilismo 122 73. E l proyecto de la entidad sobre presencia estable 1 6 1 99. L a historia del ser [Seyn] y el abandono del ser 1 0 8 • 58. La negación 1 5 1 91. E l disimulo de sí mismo perteneciente al abandono del ser a través de la maquinación y la "vivencia' 1 1 5 68.experimentum . 1 4 6 85. E l silencio 39. E l pensar [Erdenken] del ser iSe3rn] y el lenguaje 37. Maquinac ión 116 66. " S e r " y "devenir" en el pensar inicial 1 6 3 100. L a inesencia del ser [Seyn] 116 66. ¿P o r qué tienen que producirse decisiones? 70 73 77 17 17 78 '19 81 81 82 84 86 90 93 94 94 95 II. Viv en-c iar 115 64. 55."experimento" . Maquinac ión y vivencia 117 67. L a s grandes filosofías 1 5 8 94..experientia . L a "total movilización" como consecuencia del originario abandono del ser 1 2 6 75. io ex periri (égirs ip 79. E l primer comienzo 1 6 4 101. E l pensar: el hilo conductor de la pregunta conductora de la filosofía occidental 1 6 6 103. L a opinión de toda metafísica sobre el ser 1 4 6 84. ex periri . Co n respecto a la meditación sobre la ciencia 1 2 6 76. E l ser [Seyn] y la decisión 44. E l abandono del ser y "la ciencia" 1 2 4 74. E n qué sentido la decisión pertenece al ser ISeyn] mismo 49.Nietzsche 1 7 1 106. E l durar del abandono del ser en el modo oculto del olvido del ser 57. L a época de la plena incuestionabilidad y encantamiento 1 60. L a respuesta a la pregunta conductora y la forma de la metafísica tradicional 1 7 2 108. 51. E l tránsito al otro comienzo 1 5 0 90.

E l ser lSeyni 138. s e r . L a esencia del ser iSeyrd 142. E l quiebre y las "modalidades" 159. 160. Ser-ahí y ser iSeynj 169. E l "apriori" y la clatmc 112. 167. r u n t y _ a r t i a r i 150. E l ser-ahí y el ente en totalidad 176. E l ser [Soya] y la contienda originaria (ser ISeynl o no ser ] INichtseyn) en la esencia del ser ESeyrd mismo) 145. 119. Ser [Seyn) y no ser iSeynl l 17. 189 189 190 191 192 195 196 197 198 199 200 201 201 202 203 204 205 206 207 148. Ser-ahí 171. E l quiebre 128. E l exceso en la esencia del ser ISeyn) (el ocultarse) 132_ Ser [Seyn] y ente 133. 116. L a referencia de ser-ahí y ser ESeymi 135. 117. L a pregunta por el ser como pregunta por la verdad del ser Heynl 185. L a "esencia" del ser [Seyril 131. E l ser [Seyn] 137. E l origen de la diferenciación del qué y que de un ente 151. L a esencia del ser lSeyril 143. La fundación a) Ser-ahí y proyecto de ser 168. Los grados del ser lSeynl 153. 118. E l proyecto de ser lSe3ml. 161. Ser-abi 172. E l ser ESeynl y el hombre 129_ L a riada 130. E l esenciarse del ser ESe3mh verdad y espacio-tiempo 140. E l esenciarse del ser íSeyni (su finitud) 115. E l esenciarse del ser [Seyn) como evento da referencia de ser-ahí y ser ISeyni) 136. E i ser [ Seni 144. Ser-ahí 239 239 240 240 241 241 243 243 244 245 246 246 247 247 248 248 248 249 249 208 209 210 212 213 214 215 215 216 216 217 218 219 220 . el platonismo y el idealismo 111. 42) 180. 164. 165. 166. L a 'esencia' del ser Ne3m1 134. E l ser ISeyril y el ente 122.a h i existe a causa de si' 179. El proyecto como arrojado 183. E l salto 125. L a verdad del ser ESeyul y la comprensión de ser 139. Acerca de la dilucidación de la palabra 177. Ser lSeynl y tiempo 126. "La vida" 155.historia de la pregunta conductora y la interpretación del espacio-fierape t ue les-pertenece_respectivam ente 109. Vida 154. E l ser [Seyri] y el ente y los dioses 127. E l ser [Seyn] y la nada 146. Ser y ente 152. L a naturaleza y la tierra 156. E l proyecto acerca del ser lSe3ru) 184. E l quiebre 151. E l ser-ahí y pregunta por a ser 173. E l ente es 149 La-entidochletente_diferenciada segun r . El salto L a disposición conductora del salto L a historia del ser E l salto E l salto E l salto en la preparación a través del preguntar de la pregunta fundamental 120_ E l salto 121. 162. ¿Qué significa ser-ahí? 186. E l ser-ahí 174_ E l ser-ahí y la instancia 175. "Existencia" (Ser y tiempo. 163. p. E l quiebre y las 'modalidades" 221 223 223 224 225 226 227 227 228 229 230 230 231 282 233 233 234 235 236 158. E l esenciarse del ser ISeyril 141. Salt o 182.Ser-ahí. Ser-ahí 170. Comprens ión de ser y el ser [Seyn] 181. E l salto (el proyecto arrojado) 123_ E l ser iSeynl 124. E l quiebre E l ser-para-la-muerte y el ser E l ser para la muerte E l ser [Seyrd para la muerte E l ser para la muerte y el ser E l esenciarse del ser lSeyril Esencia como esenciarse Esenciarse y esencia E l ingreso al esenciarse V. E l estar-ausente 178. E l "apriori" 113. igt a 110_ L a l6k . l a l o y diata 114. Acerca de la posición metafisica fundamental de Nietzsche 174 114 183 184 184 185 IV.

Los futuros l a 251. ¿Mena. At inen do In I o q H eI n c i aa u d 22ll pd ce d e n e 243.El espacio-tiempo 242. Su "realidad" y 'procedencia' 241. e 2fr q l u . E l ser-ahí y los futuros del último dios a d 810 311 311 212 312 317 317 318 320 320 VIL El último dios 253. Espacie y tiempo . Acerca de la historia de la esencia de la verdad t. 7 z et eE . La esencia de la verdad V. E l ser ISeynl 258. La crisis de su historia en Platón y Aristóteles. L o ultimo E l rehuso E l viraje en el evento E l último dios 325 325 326 328 V IIL El ser [Seyn] 257. Ser-ahí y pueblo 197. ¿difieran -Apert ura y claro de lo que se oculta : 2 1 0 . L a pregunta por la verdad (Nietzsche) y 235. E l proyecto y el ser-ahí e) La esencia de la verdad 204. E l ser-ahí n d 190. Verdad y ser-ahí 230. 2 1 1 . Ser-ahí y estar-ausente 202.d o verdad como emenciarse del ser ISeyal • ci as da 11118. . E l espacio-tiempo como el abismo e) El eseneiarse de la verdad como abrigo 286 287 287 288 299 290 293 294 295 297 297 301 301 303 265 266 266 267 268 268 270 270 271 278 273 275 275 276 277 277 278 278 279 279 280 280 282 284 286 fr. Las indicaciones del esenciarse de la verdad sL í Lee ensambles de la pregunta por la verdad r la e • í L a pregunta por la verdad dp t er La al V ta r . Fundac ión del ser-ah í y l a s VI. L a esencia del pueblo y ser-ahí v e r d 252. E l ser-ahí ó n 193. Ser-ahí . r r e c a fe y la verdad 237. E l ser-ahí (estar-ausente) 208. Ser-ahí y hombre 196. E l ser-ahí y el hombre 250 250 251 259 252 254 • 257 2 5 5 259 2 4 259 5 261 8 261 262 262 263 264 194. E l abrigo de la verdad en lo verdadero 247. De la edifiecia al ser-ahí 207. De la cdkfieíto al ser-ahí 208. L a disposición fundamental de los futuros d e 250. L a inserción de la interpretación de la alegoría de la caverna a (1931-1932 y 1933-1934) en la pregunta por la verdad d : 234. deviene corrección 232. L o abierto 206. e r Cómo la verdad. la últ ima irradiación y el pleno hundimiento 229. Espacio y tiempo.mismidad 199. E l espacio-tiempo 239. L a pregunta por la verdad como meditación histórica d 233. A Tt glet u• E l eaenciarse de la verdad D l. (difiera a. b l e n d a de la verdad (su in-esencia) ae cn S e t L i t 0 1 0 M h l d e l a v e rd a d e •n ot n c 8110 L a nottneht de la verdad e m 2111 E l clara (lo] ocultamiento y la dOsfiletici l i o 227. Los futuros v í a s d e l 248. L a esencia de la verdad 205. 191. L a verdad 209.1 8 8 b Fundac ión t i z 189. A riTWM8 . a bLos futuros o r i g 249. L c i ó n d) El espacio-tiempo como el a b -Mino 238. Acerca del ser-ahl. Verdad y autenticidad c o L a verdad 236. E l ser-ahí 201.b) El ser-alif _ 1 -. E l espacio-tiempo (Reflexión preparatoria) 240. 256. L a filosofía 837 TV? 339 . 254. Trascendencia y ser-ahí y ser ISeyn) 200.propiedad . 255. V 231. Fundac ión del ser-ahí corno sondeo 199. Verdad y abrigo 246. E l hombre y el ser-ahí 195. E l ser-ahí a c i 192. E l abrigo 24-4. Verdad y abrigo 245. L a filosofía 259.

. 266. E l ente 276.. E l hombre 273. E l "proyecto" del ser [Seyril y el ser [Seynl como proyecto 6 263. E l pensar [Er-denken] del ser [Seynl . La 'diferenciación" t267. 278. E l ser [Seyn] (La diferenciación) T 269. E l ente y el cálculo j 275.. L a pregunto transitoria w 281. Todo proyecto es arrojado 0 264. E l ser-ahí r i272.. 1 . - :. Proyecto del ser [Seyn] y comprensión de ser 7 265. His t oria 274. L a "metafisica" y el origen de la obra de arte . E l origen de la obra de arte i 279. E l opinar del ser [Seyri] 2 262. por Leandra Pinkler y Ricardo Álvarez 4 1 - 353 355 359 361 362 368 372 377 379 882 384 387 388 390 390 392 396 398 400 401 401 403 Aqui lo contenido en larga vacilación es indicadoramente retenido como guía maestra de una configuración. E l ser [Seya] y el lenguaje ä 277. E l ser [Seyial t270. E l lenguaje (su origen) s Epilogo del editor alemán e e Glosario de términos griegos. A. Pero ¿cómo los dioses? r 280. E l ser ISeynj (evento) e 268. L a esencia del ser [Seyn) (El esenciarse) 271. 261. E l ser [Seyni y la 'diferencia ontológica".

li.I.lv yv. PR OSPEC TIVA* Cfr.vt. Reflexiones. .

IN. p es r m a n e c e por el que el ámbito hasta ahora en general oculto del esenciarse del ser ISeyn] es recorrido y de este modo recién a l e j a d o aclarado y alcanzado en su más propio carácter eventual. sino quiere significar: acaecidoapropiadoramente por el evento. De allí que el título adecuado rece Acerca del evento Y esto no dice que se informe de y sobre ello. en tanto en la época del tránsito de la metafisica al pensar según la historia del ser.E l título público: Aportes a la filosofía y el título esencial: Acerca del evento [Ereignis] El título público debe sonar ahora necesariamente apagado y habitual e insignificante y suscitar la apariencia de que se trata de "aportes" "científicos" para el "progreso" de la filosofia. puesto que todos los títulos esenciales se han vuelto imposibles a través del mal uso de las palabras fundamentales y la destrucción de la auténtica referencia a la palabra. de la T i I r [ 2. que quiere dar a la palabra. La filosofia no puede ser anunciada públicamente de otro modo. segun la explicación que ofrece a continuación y entre otros pasajes en la p. de la T I ** Traducimos 'er-denken' por 'pensar'. puesto que el autor al separ ar el prefijo acentúa el sentido de 'eignen'.1] . d e Ya no se trata más de tratar "sobre" algo y de presentar algo objetivo. Pero el titulo público corresponde también a la "cosa". apropiarse. de la *** Traducimos 'Ereignis' por 'evento' y 'Er-eignis' por ' evento-apropiador' . lo que equivale a un cambio esencial del hombre de "animal racional" (animal rationale) al ser-ahl. 7 del texto or iginal. según el sentido que se explicita en el parágrafo 42. r . par a distinguir lo de 'denken'. conforme al evento fundamental de aquello que ha de ser pensado [e r-d e n ke n ] toda 4 0 falsa pretensión de una "obra" en el estilo vigente. IN. *Indicam os entr e corchetes la grafía 'Sejm' cada vez que el autor la utiliza para distinguir su planteo del ser en si mismo y. Pero aun el intento logrado tiene que. EN. de la Tl ' ' *** Traducimos 'Dasein' por 'ser-ahí'.****. del planteo metafísico del ser. IN. a par tir de él. un pertenecer pensante-diciente al ser [Seyn] y en la palabra "del" ser [Seynl. indicándolo entr e corchetes cada vez que Heidegger lo emplea. El pensar venidero e curso-pensante. sino de ser transferido al evento-apropiadors. 'Seta'. sólo puede ser osado un intento de pensar a partir de la posición lin d a mental más originaria en la pregunta por la verdad del ser [Seynl*.

jgórno es realizable esto único? Aquí quedamos sin precursores t a n t o l a fi l o *Traducimos tötter ung' por el neologismo 'diossia. de la T. La época de la construcción de la forma esencial del ente a partir de la verdad del ser [Seyn] no ha llegado aún tiene que haber producido algo esencial: el proyecto. Desde la salvaguarda de esta dignidad y como salvaguardas de esta dignidad se producen todas las decisiones sobre su proceder. era cuyo cumplimiento el otro comienzo del pensar permanece siempre sólo b vislumbrarle pero sin embargo ya decidido. que el autor deriva del verbo %yesal'. en el que ahora ingresa el pensar occidental. Es entonces en el transito al otro comienzo que la filosofía tiene que haberse decidido desde la claridad de su saber por su esencia. de la t i 6 . Pero en el reino de lo más cuestionable.22 L Pmepertiva 1. en • s n Wit y sin apoyo. El pensar transitorio produce el proyecto fundente de la verdad del ser [Seyral como meditación histórica. Con ello los Aportes. El otro comienzo del pensar es llamado así. nada remueven. 2 3 1. En el saber del pensar transitorio queda el primer comienzo decididamente como primero y sin embargo ha sido superado como comienzo. Si rá en su estremecimiento la estructura de la misma obra pensante Este estremecimiento se fortalece entonces en el poder de la desatada suavidad de una intimidad de ese diosar* del dios de los dioses. y 'Aufriss'. porque sólo puede subsistir sobre la base del desconocimiento de la cuestionabilidad del ser ISeyn]. en tanto fundación de la verdad para éste. El pensar en tránsito pone en diálogo lo primero sido del ser ESe3rni de la verdad y el extremo futuro de la verdad del ser [Seynl y lleva en él a la palabra la hasta ahora im-prepintada esencia del ser ISeynl. el proceder sólo puede ser un Único preguntar. [N. IN. Para este pensar tiene que ir el más claro respeto por el primer comienzo. aqu estálfrente a c por decir. no pueden aún disponer el libre ensamble de la verdad del ser (SeynJ desde éste mismo alguna vez se logra. anuncia ni enseña. desde el cual acaece la asignación del ser-ahí al ser lSeynl. [N. aquel decir pensante de la filosofía en el otro comienzo. En la dignificación de esto cuestionable tiene la filosofía su indeducible e incalculable dignidad. Ninguna fundación es otorgada. No obstante. Este decir reúne al ser en una primera reminiscencia de su esencia. Desde esta asignación reciproca del uno y otro comienzo está también ya determinado el tipo de meditación pensante en tránsito. que procede de lo más cuestionable y le permanece asignado. junto con la desconsideración del apartamiento de otro preguntar y decir. La historia no es aquí el objeto y circuito de una consideración. Los «Aportes" preguntan en itág Los Aportes preguntan en una vía que recién se abre a través del tránsito al otro comienzo. El desprendimiento de toda maniobra "personal" se logra sólo desde la intimidad del más temprano pertenecer. esenciar. que recién abre su singularidad. que no sea acreditada en tal desprendimiento. que no es el hacer que se propone un singular ni ningan cálculo limitado de una comunidad. sino porque tiene que ser el único otro a partir de la referencia al único y primer comienzo. i ntentando corresponder al sentido de 11 palabra que emplea el autor . que tam bién se juega en 'Grundriss'. también tiene que intentarse aqqí.1 1saginaórKe'. sinoo es éste mismo en tanto el esenciars e" que í e d e lo i r n del ser ISeynl. acerca del "evento apropiador". es decir. aun efectuándose con auxilio de la mayor mezcla posible de modos de pensar historiográficamente conocidos. Los "Aportes" pr eguntan en una vía-. sino ante todo esto el continuo hacer serias de una seña. es decir. sino lo que recién suscita y obtiene el preguntar pensante como el sitio de sus decisiones. de la 'El s o f • Tr aduci m os oi sustantivo W esung. La época de los "sistemas» ha pasado. Esta vía lleva el tránsito a lo abierto de la historia y lo fundamenta como una tal vez muy larga estancia. de la historicidad del aquél: la resonancia el pase el salto la fundación los futuros el último dios Este alzado no da ninguna serie de diferentes consideraciones sobre diferentes objetos. ración fundente del espacio-de juego-temporal*" de la verdad del ser E n t r e tSeynl. entonces aquella esencia del ser ISeynl determina. si bien dicen ya y sólo acerca de la esencia del ser ISeyrd. Meras variaciones de lo vigente. tampoco es un ascenso introductorio de un abajo ha* Traducimos ' Aufriss' en el sentido arquitectónico de 'alzado'. y resuena sin embargo sólo él mismo desde esta esencia_ En el ejercicio preparatorio se dice un preguntar. ' plano' . El alzado* de estos Aportes para la preparación del tránsito está tomado del plano mismo. la inaugu. como en ejercicio preparatorio. Y todo tipo de escolástica de concepción del mundo está completamente fuera de la filosofía. no por ser sólo de otra forma que cualquier otra filosofía vigente. 'bosquejo'. por í a . De él rige: aquí no se describe ni explica. aún no dominado.

t a v e z n Y no obstante: cuando un ente es. los únicos. para que al hombre devenga posible el ser-ahí y así el ente . i que 4 l e otorga el autor . sino pertenezca únicamente a lo abismos° de ese ] siquiera s e n c i a — ensamble lal que aun los dioses se subordinan. y los futuros. EN.2. desde el esenciarse de la verdad) dejar surgir al ser-ah para en ello fundar al ente en totalidad y como tal. de la T ** r Traducimos 'Geschichte' por 'historia! e 'Historie' por ' historiografid. no necesita "mi" intento. a los fines de la "fundad i ción" de su verdad como preparación de los "futuros" "del último dios". 2. que se priva de lo historiográfico. sino el exceso está en todo en lo venidero. que ha sido determinado al paso del último dios. mentando que viene de lejos hacia el y es sin embargo lo suyo más propio. Lo que se m dice. Es un bosquejo del espacio-de juego-temporal. Y sólo un mínimo puede den cirse aquí. porque no tolera lo pasado. Pero cuando el evento se convierte en negativa y rehuso. o W ichtung' . para decidir desde su ley sobre los carentes de futuro. distinguiéndose de otros términos derivados de ' nicht' . a partir de la "resonancia" del ser [Seyn] en la indigencia der abandono del ser para el "salto" al ser [Seyn]. traducible por anonadamiento. cuando se trata de recobrar al hombre de la confusión de lo no entitativo hacia la docilidad del contenido crear del sitio. Desde un simple arranque del pensar esencial el acaecer de la verdad del ser [Seynl tiene que trasladarse del p rime r comienzo al otro. Realizada y concebida históricamente se convierte en la pregunta fundamental. o d Este decir pensante es una instrucción. Ella indica lo libre del abrigo de la verdad del ser [Seyn] en el ente como algo necesario. a lo que está transferido como alguien que es usado y por ello no tiene ganas ni oportunidad de mentar "se". es decir. pero en medio suyo al hombre. de la Ti a d u . los siempre sólo "eternos". se sustrae l e n completamente a la casualidad del opinar. trimedible es la rid a de la virada referencia del ser [Seyn] a l ser-ahí por él acaecido. es decir. En ciertos tiempos esos fundadores del abismo tienen que ser consumidos en el fuego de lo custodiado. s a v a En d a consecuencia el ente es movido en su estabilidad a través del ocasoa los fundadores de la verdad del ser [Seynl. muy anticipadamente lo primero sólo puede permanecer: plantear la pregunta por el ser [Seyr]. que creen captar porque aparentemente ya se encuentra detrás de ellos. vano. supuesto que el hombre conciba este evento y que el espanto del temor lo reponga en la disposición fundamental de la retención y con ello ya lo exponga al ser-ahí? Saber la esencia del ser [Seynl como evento significa no sólo conocer el peligro del rehuso. "acerca del evento". Y el que alguna vez lo conciba. sin ser una e orden. o puede el rehuso (lo noedore del ser [Seyn]) convertirse al extremo en el más lejano acaecimiento-apropiador. Nadie concibe esto. el ser [Seyn] tiene que esenciarse. frente a la pregunta vigente de la filosofía por el ente (la pregunta conductora). queza d e incalculable la plenitud del acaecimiento. sino estar dispuesto a la superación. tiene que ser pensado [erdacht] desde el mismo.s e amismo experimente la devolución en lo abierto de la contienda entre l tierra y mundo. Necesita a los que van al ocaso y donde aparece un e s a ente los ha ya acaecido-apropiadoramente. que la historia del tránsito tan sólo crea como su reino. en este pensamiento inicial. E l decir acerca del evento corno la primera respuesta a la pregunta por el ser La pregunta por el ser es la pregunta por la verdad del ser ISeynl. lo llamamos el evento. pero se da instrucción para los pocos y su saber. En esto. pues tiene que haberse abierto camino el mismo hacia allí. ha sido preguntado y pensado en el "pase" del primero al segundo e comienzo. qué cerca está entonces el peligro de que rehuse y tenga que rehusar el acaecimiento-apropiador. La pregunta por la verdad del ser [Seynl es por cierto la penetración en algo custodiado. Nunca tal pensar puede convertirse en una doctrina. De este modo tiene uno que poder pensar lo intentado. Mas si el evento constitmee al esenciarse del ser [Seyrd. EN. Es el esenb i l i ciarse del mismo ser [Seynl. ¿es ello sólo la sustracción del ser [Seyn] y el abandono del ente al no ente. Tal cosa exige el de l mismo tser [Seyn]. Nadie comprende lo que "yo" pienso aquí: desde la verdad del ser fSeyrd (es decir. porque todos pretenden explicar sólo historiográficamente " mi" intento e invocan el pasado. se los ha asignado. o Peron ¿cómo se u esencia el ser [Seynl? Mas ¿un ente es? ¿Desde qué otra i c m b a cosa decide aquí el pensar sino desde la verdad del ser [Seyn]? De allí que éste ya no pueda ser pensado a partir del ente. pues la verdad del ser [Seyn] —en tanto pensante es el saber con instancia cómo el ser [Seni ni s e e a los dioses. para que en el pase resuene la toda otra canción del ser ISeynk Y por ello está aquí realmente por doquier la historia**. El decir acerca del cuento_ 24 L Praspectiva 2 5 cia un arriba. como chtig'. porque el hombre devino falto de fuerzas para el ser" puesto que la desencadenada violencia del frenesí por lo gigantesco lo ha subyugado bajo la apariencia de "grandeza".

Para que este intento devenga un impulso. El preguntar suscita de inmediato la sospecha del vado aferrarse a lo inseguro. que el hombre cumple como buscador del ser [Seyn]. refrenado. La pregunta por el ser es el salto al ser lSeynl. El pase es primero pase del primer comienzo. de la Ti *Aquí ' funda' traduce a ' stiftet' . indeciso e indecidible. [N. Y sin embargo: en el preguntar está el impelente asalto del si a lo insuperado. cuando no hasta negador. la pregunta por la fundación del ámbito de proyección.para los insólitos Para los pocos que de tiempo en tiempo nuevamente preguntan. es decir. 5. fundam entar . corno en el caso de ' Gr ündung. aún no sopesado. > 11 111 11d Uti lM 'Unwesen' por 'inesencia'. aquello en lo que se sostiene la pregunta como meditación. de la TI . Tiene la apariencia de lo estrechante. en tanto es un hacedor pensante. El pase del preguntar por el ser [Seyril. No obstante queda la tarea: la devolución del ente a partir de la verdad del ser [Seyril. o de establecer su fundam ente o razón como en el caso de ebegründen'. IN. Cuanto inevitable permanece la confrontación con el primer comienzo de la historia del pensar. la verdad. es decir. Preguntar es la liberación hacia lo forzoso oculto. de la que también uno ya se ha apartado a tiempo. fundación. para que éste ponga en juego al otro comienzo. esta pregunta tiene que aparecer necesariamente como la más inútil habladuría. La pregunta por el "sentido del ser [Seynr es la pregunta de todas las preguntas. tan ciertamente el misrho preguntar tiene que considerar sólo su indigencia y elvidar todo en tortid dd si. quien "funda"* al ser [Seyn]. a fin de que de este juego correlativo se origine la preparación del salto. La pregunta por el "sentido". En la época de la plena incuestionabilidad de todo basta preguntar 1 1 por una vez la pregunta de todas las preguntas. El preguntar por la verdad del ser 'Senil no es computable desde lo vigente. lo que ella como pregunta inaugura: la apertura para el ocultarse. la maravilla del preguntar tiene que ser experimentada en realización y tornarse eficaz para el despertar y fortalecimiento de la fuerza interrogante. Acerca del evento La resonancia El pase El salto La ftmdación Los futuros El último dios La resonancia del ser [Seyn] como rehuso.l. La fundación de la verdad como verdad del ser [Seyrt] (el ser-ahí) O 4. es y permanece mi pregunta y es la única mía. para quitar tan frecuentemente a los malhumorados su último ánimo Pero •ntOriCeS tampoco pertenecen al anillo invisible que rodea a quienes la fi de del ser [Seyn] responde en el preguntar. pues ella rige para lo único por excetencia. Sólo en el Salto inmediato por sebre lo "historiográfico" deviene historia. Acerca del evento Aquí todo está orientado a la tinicapregunta por la verdad del ser [Seyn): al preguntar. Aquí reina el salir de si hacia lo que nos peralte. es decir. dar lugar a algo. El preguntar es entonces en su esencia raramente experimentada toda otra cosa de lo que pretende la apariencia de su inesencia**. que tiene el sentido de crear. la ampliación a lo por considera. El salto salta el abismo del quiebre* y sólo entonces la necesidad de la fundación del ser-ahí asignado a partir del ser [Seynl. El salto al ser [Seynl. Buscador del ser [Seyr] es en la más propia demasía de fuerza buscadora el poeta. Se excluye como un retirarse del saber a la quieta meditación. En la realización de su despliegue se determina la esencia de lo que aquí "sentido" denomina. más que de inaugur ar lo desde un fundam ento o base.20 L Prospectiva 5. según la dilucidación en Ser y tiempo. Pero nosotros actuales tenemos sólo un deber: preparar a ese pensador a través de la muy anticipadora fundación de una segura disposición para lo más cuestionable. Para los pocos . la realización tiene que ser originaria. que aparece a continuación. Y si debiera preparar el comienzo de otra historia. que ponen renovadamente a decisión la esencia de la verdad. En la época de la inacabable necesidad desde la oculta indigencia de la falta de indigencia.Paro p6e0ä paro los insólitos 2 7 3. en breve por la verdad del ser [Seyn.

tienen que estar. No obstante. sino conforme al ser-ahí. su búsqueda ama al abismo. a través de la fundación de la esencia de la verdad como ser-ahí. si en suma se requiere aún de una medida. Porque en el conocimiento filosófico todo llega cada vez a la remoción al mismo tiempo —el ser humano en su estar en la verdad. ¿Pero a quién entre nosotros actuales es dada esta estabilidad? Apenas si logramos la disposición hacia su necesidad o también sólo la referencia a esta disposición como el inicio de otra vía de la historia. que lo propuesto desconocido nos deje la voluntad en soledad y de este modo fuerce a la subsistencia del ser-ahí a la máxima retención ante lo que se oculta. En el conocimiento filosófico. en el esenciarse del ser ISeyril (el evento) come el centro. Las recaídas en los encallados modos de pensar y exigencias de la metafísica estorbarán aún por mucho tiempo e impedirán la claridad del camino y la determinación del decir. comienza con el p ri. Ellos son los verdaderos creyentes. en el que saben el más antiguo ftmdn mento. [N. permanece inmodificado el mis. los que preguntan. Tiene que osarse un proyecto del esenciarse del ser [Seyn] como el evento. Y recién el "resultado" del curso de demostración puede exigir un modo modificado de representación o antes bien el representar de lo hasta ahora no atendido. El pensar. con el sentido de acabamiento de la acción une otor ga el prefijo 'ver'. * Traducimos el sustantivado 'Das Zwischen' por 'el entre' . porque —inaugurando la esencia de la verdad— se detienen en el fundamento (cfr. quienes preparan pensantemente toda decisión. el instante histórico del tránsito tiene que ser cumplido desde el saber de que toda metafisica (fundada sobre la pregunta conductora: ¿qué es el ente?) quedó incapaz de mover al hombre hacia las referencias fundamentales al ente. y ello no sólo porque no hay proposiciones supremas desde las cuales otras pudieran derivarse. entonces es inevitable la determinación: preparar el espacio-tiempo de la última decisión —si y cómo experimentamos y fundamos esta pertenencia—. pues ella es el entre* con respecto al esenciarse del ser [Seyr] y la entidad del ente. Los que preguntan —solitarios y sin el remedio de un encantamiento— sientan el nuevo y máximo rango de la instancia en el centro del ser [Seyrd. Ojalá podamos experimentar radicalmente el esenciarse de esto desconocido en su ocultarse. porque no conocemos la misión de nuestra historia. La fundación. Par a los pocos . 112. Si nos es dada una vez más una historia. La estabilidad del ser ESeyn1 mismo trae en si su medida. ésta misma y con ello la referencia al ser ISeyni— y de este incido nunca es posible un representar inmediato de algo presente ante la ma n o " e l pensar de la filosofia permanece extraño. Ello quiere decir: la referencia al ser lSeynl y antes siempre a la verdad del ser ISeyid cambia en el modo de la remoción hacia el ser-ahí mismo.28 L Prospeefina 5. en el otro comienzo. Este entre funda la entidad del ente en e l ser Pero el ser Neyill no es un "anterior" —subsistente por si. que el autor emplea reservarato par a el ter m ino ' Anwesendbeit metafísico e n'presencia'. IN. En ello reside: fundar pensantemente el saber acerca del evento. de la 1] 1 e l s de t i d o . Todo "demostrar" presupone que el que comprende. [N. lleve cada uno la soledad a su máxima hora. que aportan el más elevado ánimo de soledad para pensar la nobleza del ser [Seynl y decir acerca de su singularidad. en dirección a la verdad del ser ISeynl? ¿Estamos armados para ello? La verdad del ser ISeyni deviene indigente sólo a través de los que preguntan. Sea como cayere la decisión sobre historicidad y ahistoricidad.par a los insólitos 2 9 Para los insólitos. 'presente'. en si— sino que el evento es la simultaneidad espaciotemporal para el ser ISeynl y el ente (cfr.c ante el mo después de la realización delo r e p r e s e n t a n d nexo representativo de demostración. Estar en la cercanía del dios —y sea esta cercanía la más lejana lejanía de la indecalibilidad sobre la huida o el advenimiento de los dioses— no puede ser computado como "suerte" o "desgracia". así llega o m o contenido proposicional. ¿Cómo ha de poderlo tampoco? Ya la voluntad de ello no encuentra oído alguno mientras la verdad del ser ISeynl y su singularidad no devenga indigencia ¿Pero cómo ha de lograrse para el pensar lo que antes permaneció rehusado al poeta (Hülderlin)? ¿O tenemos que arrebatar su vía y obra sólo de ser sepultadas. de la I I ** Traducimos Vor handene' por 'presente ante la mano' par a distinguir lo de 'Anwesende'.1 4 mer paso una transformación del hombre que comprende y a saber no en sentido moral-"mástencial". ¿Qué decir produce el máximo silencio pensante? ¿Qué proceder obtiene cuanto antes la meditación sobre el ser ISeyni? El decir acerca de la verdad. Ojalá queramos sin embargo desplegar este saber. la creadora exposición al ente desde la pertenencia al ser. 237. La cercanía al último dios es el silencios. sino porque aquí de ningún modo "proposiciones" son lo verdadero ni tampoco simplemente aquello que enuncian. de la 11 * Traducimos Terschweigtmg por 'silencio'. El pase. Éste tiene que ser puesto en obra y palabra en el estilo de la retención. es originariamente histórico de im único modo: el disponer ensamblante del esenciarse del ser [Seyrd. En la fdosofia nunca se puede demostrar proposiciones. por el contrario. Los que preguntan han depuesto toda curiosidad. El "a priori"). La fe y la verdad).

' acertar' . iSeyrd a h í c o m o Heidegger emplea toda una familia de palabras sobre la base del verbo raíz 'stimmen'. que traducimos segar.aser [Seyn1 (de la entidad) y el ente. ' Ver haltenheit' por 'retención' en k tanto estado de retención que indica el sufijo 'hall'. a La referencia interna de éstas es experimentada sólo en el examen u n de los ensambles singulares.realizarse enseguida el salto al "entre". para así dar al hombre histórico nuevamente un objetivo: convenirse en el fundador y cuidador** de la verdad del ser [Se:vil ][Seyril mismo: el cuidado*** no como pequeña preocupación por cualquier cosa ni como negación del júbilo y la fuerza. según lo dicho. Ella determina el estilo del pensar inicial en el otro comienzo. hacia la apertura de la afluencia de lo que se oculta. no del ser e l del hombre. Prospectiva. sino lo contrario?: la inauguración de su simplicidad y grandeza y la originaria forzosa necesidad de abrigar en el ente la verdad del ser [Seyri]. le q u e sin apartar aquel retroceder. predisposición. y sin embargo sería neceunidad n tsario hallarla. sino en tanto transforma a la vez al ser ISeyri] y al ente en s u p e r su simultaneidad. Par a los pocos . Pero la aclaración de una disposición no garantiza nunca que realmente acierte. El salto. y esto es . en cuya apertura lo hasta ahora corriente se muestra como lo extraño y a la vez el cautivamiento. sino más originario . como si e estuviera aquí todo puesto sobre una cobarde debilidad.) tarse del ser jSeynl y el ente mismo y la referencia a él quiere ser conservada. que alejadamente sólo se dejan nombrar como las o a p t o p b c . Estos caracterizan sólo más expresamente lo que d e n originariamente le pertenece. El espantarse hace al hombre retroceder ante esto. y a esto desde la profundidad del fundamento de la unitaria disposición funr e t damental. pr edisponer . que traducimos por 'cuidador'. 'Bestimmung'. El "entre" del s e r el b ' . mientras antes el ente era precisamente el ente: que el ente es y que esto -el ser [Seynl.se convierte en lo más próximo y concentra todas las referencias del ser [Seyn[ (cfr. ¿Pero quién es capaz de entonar* esta disposición fundamental de la espantante-temerosa retención en el hombre esencial? ¿Y cuántos aún apreciarán que este afinamiento a través del ser [Seynl no fundamenta ningún desviarse del ente. con la timidez ni tampoa co se entiende en la dirección de ésta. La retención) t a n t o tel e n d temor (cfr. cual si fueran orillas presentes ante la mano.paro los insólitos 3 1 Sobre todo en el otro comienzo -conforme al preguntar por la verdad del ser [Seynl. porque en él justamente se abre el ocul- > Traducimos el sustantivo 'Erschrecken' por 'espanto'.tiene que . De ella. 13. Ello está tan poco permitido. . sino. al asombro. infra) para el s e espanto y el temor. en lugar de ser sólo representada. porque únicamente "a causa del ser [Seytd". El espanto: más fácilmente aclarable en contraposición a la disposie ción fundamental del primer comienzo. que sin embargo en su hacer señas -cuando contenidas en el temor. El espantarse es el retroceder desde lo corriente del proceder en lo familiar. Así juzga el ruidoso c n t r'heroísmo". La disposición conductora del salto). y n es el predisponiente dejar esenciarse del ser [Seyn[ como evento. i determina toda posición en medio del ente y actitud con respecto al que ó n mismo.ha abandonado. s er que todo ello. 115. se une a este espantarse desde él mismo su más propia "voluntad". disposición. El temor es el modo del acercarse y permanecer cerca de lo más lejano como tal (cfr. [ f u n I t En el or iginal alemán ' W ater ' .La retención (cfr. o m i n Pero el temor no se confunde. se ha sustraído a todo "ente" y lo que así parecía. La retención es el centro (cfr. El salto al entre salta recién al ser-ahí y no ocupa un a a l lugar ya dispuesto. ' Verstimmung' . del. El ultimo dios). el volverse al vacilante negarse como el a q u í esenciarse del ser [Seyn]. En la retención domina. Prospectiva. ' disponer' . . sino del ser [Seyn1 del ente en totalidad.30 Prospectiva 5. ' verdad. Pero lo más corriente y por ello más desconocido es el abandono del ser. que el ente es. Para la p u e de estas disposiciones falta la palabra. 6. ' Stimmung' . ' anzustinunen' . IN. la pre-disposición del estar dispuesto al rehuso como donación. Sin embargo este espantarse no es un mero retirarse ni la perpleja renuncia de la 'voluntad". Prospectiva.. en los que tienen que ensamblarse la fun-dación de la verdad del ser [Seynl y el esenciarse de la verdad. e l 'durchstimmen'. e r r 13. el . La retención). de la T. determinación. guarda evidente relaT I ** da e ml a d ción con W ahr heit' . temor en particular. a fin de precaverse del más ligero malentendido. el caso por ' afinar' . surge la necesidad del silene éste c cio. de la Ti e n t * o 1 u 4 V s . que l el aquí mentado temor hasta acrecienta la "voluntad" de retención. entonar . IN. y 'Scheu' por tem or ' . La disposición fundamental).-La disposición fundamental del pensar en el otro comienzo oscila en j c disposiciones.espanto* el presentimiento n o (Ahnung) la retención (cfr.

ante todo tienen que ser recorridos circuitos de la verdad del ser [Seynl.32 L Prospectiro 5. emplea una familia de palabras que contextualiza un sentido: Tagen'. para los cuales la huida de los dioses en su más amplia sustracción permanece lo más cercano. La fundación de esta esencia exige naturalmente un esfuerzo del pensar. Y empleados del modo más recio son quienes precisamente predeterminan la apertura de ese abierto y tienen que producir la disposición a ella. y a s s i n la búsqueda del ser [Seynl. pensar que sienta un objetivo. porque no vislumbramos nada de lo que exige el dominio de lo simple. incapaces de medir la amplia estructura del espacio pensante y de pensar la profundidad y altura del ser (Seynl en tal inauguración.1 9 cial" un atavío hasta ahora no conocido de la antigua comedia de revista de la filosofía escolar. en tanto piensan (erdenken) la esencia de la verdad y la elevan a pregunta. mientras los que sólo "escriben" una "crítica" de la pregunta por el ser nada experimenten ni quieran experimentar acerca de la indigencia del abandono del ser. 7 concepción corriente del hombre. para transformar la in d igencia del abandono del ser en la necesidad del crear como devolución del ente.par a los insólitos 3 : 1 La advertencia. como tuvo que ser realizado sólo en el p rime r comienzo del pensamiento occidental. el cual vuelto hacia el evento como esencia del ser [Seynj ha sido acaecido y sólo gracias a este origen como fundación del espaciotiempo ("temporalidad") puede encarecerse. ¿quién querría meditar hasta el punto de. cuando resplandezca el ente. porque tienen como supuesto pen1 s a m i e n t o s de valor (dycx0Ov) y las interpretaciones vigentes del ente y la . dado que justamente las disposiciones anunciadas a través de estos nombres. fuera de lo corriente del 'ente" y de sus interpretaciones--. Se apela a los llanos charcos de las "vivencias". Y ello significa: "metas" son todavía demasiado de primer plano y se colocan siempre todavía ante el ser [Sejm] — soterran lo necesario. de l a T. Este apartarse pertenece esencialmente a lo indirecto del "efecto" de toda filosofía. Creando en esta disposición fundamental del ser-ahí. esto es. Pero. Nos movemos ya. hacer que esto se convierta en una pregunta? En el pensamiento inicial. en cuyo abandono apenas son dignos de mención. se tornaron radicalmente imposibles. en tanto es concebido a partir de su fundamento. 'de concepción de mundo". pertenecer a los más lejanos.Acaece y es el mas profundo hallazgo mismo. Pues en la época de un 'optimismo" suficientemente mal exhibido. permanecen excluidos del saber acerca del camino pensante. es decir. cuidador.) * El autor. suena "pesimista" ya sólo la expresión "cuidado" y "abandono del ser".. 1 8 del ser-ahí. Todos los comienzos son en si lo acabado inaventajable. Pues con el ser [Seynl y su verdad se tiene que comenzar siempre de nuevo. el rasgo fundamental de la disposición fundamental. en custodio de esa calma y está decidido a ello. A "disposición de los dioses" —significas estar muy lejos y afuera. porque lo abierto del diosas permanece aún rehusado? Esas palabras significan: a disposición para ser empleado en la inauguración de ese abierto. porque eso esencial es inaventajable y por ella tiene que sustraerse hacia el posibilitaraiento del comienzo. La propia fundación de este espacio-tiempo se llama: ser-ahí La retención. N . En su nombre se concentra la determinación del hombre. guardián —esto significa el cuidado como rasgo fundamental del ser ahí—. ya a menudo repetida. se fugan a "nuevos" contenidos y se dan y crean con el aporte de lo "político" y lo ara. Hasta los actuales. el hombre deviene el custodio de esta calma. ' Verfügung' . En la filosofia lo esencial tiene que retroceder a lo inaccesible (para los muchos) después de. sino el gular o ú n i c objetivo de nuestra íhistoria. De este modo la meditación inicial del pensar deviene necesariamente autentico pensar. * Traducimos 'Stoss' por 'golpe'. permanecerá aún en el futuro sin efecto. aunque apenas transitoriamente. Par a los pocos . Este objetivo es la búsqueda misma. de nuevo retroceder a la ocultación. como en otros muchos casos. para luego. que traducimos respectivamente por 'ensamblar'. Este esfuerzo nos es extraño. y A disposición de los dioses —qué significa esto?— ¿Cuando los dioses son lo indeciso. al menos. La búsqueda misma es la meta. casi oculto. Es sentado no cualquier objetivo y no el objetivo en general. 'antropológico". de que el 'cuidado" sólo ha de pensarse en el circuito inicial de la pregunta por el ser y no coreo un parecer cualquiera del hombre. junto con su opuesto en el circuito del preguntar inicial. Se sustraen a la historiografia. Y donde se cree ser superior a la "vivencia". haberse convertido en golpe*. no porque sean supratemporalmente-etemos sino mayores que la eternidad: los golpes del tiempo que conceden al ser la apertura de su ocultarse. el centro predisponente del espanto y del temor. en otra verdad (en la esencia de "verdadero" y "correcto" transformada más originariamente). Ser buscador. en ella se predispone el serahí a la calma del paso del último dios. Y ensamblando* en los ensambles del ser [Seyn] estamos a disposición de los dioses. (N. 'Fuga'. personalmente casual. 'ensamble' y 'a disposición'. cuando el hombre se convierte en cuidador de la verdad del ser [Sejml. ele la T i .

Más fácilmente que otros el poeta encubre la verdad en la imagen y la obsequia entonces a la mirada para preservación. La única simplicidad de este tránsito no es nunca historiográficamente asible.* Todo estaría mal interpretado y malogrado si quisiéramos mediante un análisis y acaso "definición" preparar la disposición fundamental y liberar su poder predisponiente. Pero la disposición fundamental dispone al ser-ahí y con ello al pensar como proyecto de la verdad del ser [Sepa] en la palabra y el concepto. acompaña el largo sendero de la fundación de la verdad del ser [Seynl? ¿Quién sospecha algo de la necesidad del pensar y preguntar. de esa necesidad que no requiere las muletas del por qué ni el apoyo del para qué? Cuanto más necesario el decir pensante acerca del ser ISeyn]. en este caso 'er' que apor ta el sentido de producir. la representación y juicio acerca de la disposición sólo puede entonces ser por completo un acodo de la malinterpretación del pensar (disposición es lo enclenque. * En ambos verbos sustantivados. n e s como lo más inicial de su fuerza y como su supremo futuro? a ú n c Cuandoauna pregunta pensante no es tan simple y preeminente que a p z determine la voluntad de pensar y el estilo pensante de siglos. efectuar algo. cuando le es abandonada la preparación de la fundación del ser-ahí. En el ser-ahí y como ser-ahí el ser ISeyni acaece-apropiadoramente la verdad. Cuando ya hace mucho tiempo una incomprensión del 'pensar" domina la opinión sobre la "filosofía". De este modo una larga futuridad se mantiene abierta a este instante. de la TI . de separar el prefijo. que e n nada aciertan y por los cuales nadie es alcanzado e ¿Qué sucede -apreciado de esta manera. La disposición es el chispeo del estremecimiento del ser ISeynl como evento en e l ser-ahí Chispeo: no como un mero desaparecer y borramiento.sólo la incesante e s o o f e r i a de los variados "problemas" cambiantes. como en campo solitario bajo el gran cielo. tanto más inevitable deviene el silencio de la verdad del ser [Seyn] a través del curso del preguntar. tPues aumenta -meramente recitada. interrumpido. Fa lta la disposición fundamental. errante. pregunta que volviendo sobre si misma interroga a la vez al ser [Seyn] de la verdad? ¿Por cuánto tiempo tiene que hacerse solitario el camino sobre el que recién es encontrada la pregunta por la verdad? Lo que en el futuro y en verdad pueda llamarse filosofía. Ei salto). Este instante no es nunca realmente comprobable. ' Er-staunen' y 'Er-ahnen'. es decir. el autor emplea su frecuente recurso. 6. no claro y pesado frente a la agudeza. mide los surcos y al tiro del brazo recorre y configura el oculto espacio de todo crecer y madurar. porque la "historia" pública historiográfica hace mucho tiempo que ha pasado de largo. que hasta lo manifiesta como el rehuso. ha de producir como primero y único lo siguiente: primero hallar. para acentuar el sentido que otorga a la palabra base. menos aún para calcular. como ese ámbito del hacer senas y de la sustracción -de la calma-. A u i é pensar. La pregunta pensante por la verdad del ser [Seynl es el instante. que soporta al tránsito. reteniéndose a cada instante. sino viceversa: como conservación de la chispa en el sentido del claro del ahí. no reproducible aquí en castellano. puede ser tolerada como ornamento del pensar. supuesto que una vez más el abandono del ser del ente deba ser quebrado. Todo pensar esencial exige que sus pensamientos y proposiciones sean extraídos cada vez nuevamente como mineral de la disposición fundamental. En el mejor de los casos. Sólo porque lo cubierto con la palabra "disposición" hace mucho tiempo es desatendido por la psicología. Sienta recién el tiempo del evento. entonces todo es un forzado tableteo de conceptos y moldes de palabras. sólo porque hasta la manía de "vivencia" hoy más que nunca tenla que arrebatar hacia el extravío todo lo que se dice acerca de la disposición sin una meditación sobre ella. fundar el lugar del preguntar pensante de la pregunta nuevamente inicial: el ser-ahí (cfr. ¿Quién. corrección. en tanto d e les e a l sumo r r proporcionai lo z a por pensar. sólo por ello de vez en cuando tiene que decirse una palabra indicadora "sobre" la disposición. En el otro comienzo: el presentir. La disposición fundamental En el p rime r comienzo: el asombrarse. donde recién se deciden advenimiento y huida del último dios. entonces es mejor que permanezca sin interrogar. cuando le puede ser indirectamente mostrado. de esos "reproches".de dónde ha de venir la educación para un pensar esencial? De un previo-pensar y andar los senderos decisivos. conforme al pleno quiebre del ser [Seyrd. por ejemplo. claridad y ligereza del 'pensamiento"). Pero ¿cómo abriga el pensador la verdad del ser [Seyrd.con la pregunta por el ser l [Seyni como pregunta por la verdad del ser [Seyr]. el sembrador con paso grave. de tal modo que esta tarea determina de nuevo en modo inicial la esencia del hombre.34 L Prospectiva 6 L a disposician fundam ental 3 5 Ello sucede como apelación a una vacía sagacidad. N . sino en la pesada lentitud del curso de sus pasos interrogadores y de su ligada sucesión? Inaparentemente. Pero ¡. Para ello el hombre no tiene capacidad de producir nada y luego mínimamente.

si aún habrá historia. que se atestigua por eludir la meditación. el ente deviene siendo. recorre y mide toda la temporalidad: el espacio-de juego-temporal del ahí. la renuncia no es aquí el mero no querer tener y dejar-de-lado. como presintiente. El preparativo para tal casualidad evidentemente sólo puede subsistir. Pero si el ser [Seynl se esencia como rehuso y debe elevarse éste mismo en su claro y ser conservado como rehuso. del rehuso. El presentimiento —mentado conforme a la disposición fundamental— no se dirige. pero también la indigencia del abandono del ser. y hasta en tránsito hacia él. el temor. En esta decisión lo abierto del tránsito es perseverado y fundado —el abismos° en medio del entre con respecto al nunca más del p rime r co. del poder predisponiente. al detenerse del instante y del sitio de la primera decisión. se desliza el no ente a la apariencia del ser ]Seyn]. sino el esenciarse mismo del evento como esencia del evento. aquí_ del que proyecta la verdad del ser [Seyil] . sino que acontece como la más elevada forma de la posesión. Que la disposición fundamental del otro comienzo tenga que ser de nominación múltiple no contradice su simplicidad sino atestigua su riqueza y su extrañeza.I . es el esenciarse de la verdad misma como verdad del ser ESeyril. Toda meditación sobre esta disposición fundamental es siempre sólo un lento preparativo a la disponiente incidencia de la disposición fundamental. en la acción pensante transitoria. velado a través de la ausencia de indigencia. que se retroftmda a sí misma. 114. Pero esta decisión. cuya soberanía encuentra la 3 d e c i s i ó n en la franqueza del entusiasmo por la inimaginable donación del rehuso. aquél que nos designa fundadores y creadores. Esta lejanía de la indecidibilidad de lo extremo y primero es lo aclarado para el ocultarse. como presentimiento habitual pensado calculadoramente. E l presentimiento pone la in-stancia inicial en el ser-ahí. Es en si al mismo tiempo espanto y entusiasmo —supuesto siempre que aquí como disposición fundamental entone y de-termine el estremecimiento del ser ]Seynl en el ser-aht como ser-ahí. Sin embargo. para un saber que por cierto sólo como creador está en la verdad. a p a rtir de la cual el ser ]Seyn] (como evento) deviene perceptible. que como perteneciente ya acaece-apropiadoramente al ser-ahí. En el esenciarse de la verdad del ser ]Seyn]. Acerca del evento ¿Cuán alejado está de nosotros el dios. se oculta el último dios. y sin embargo elevándose por encima de toda incerteza del mero opinar. Pues lo que se oculta de este claro. La fundación). entonces la disposición al rehuso sólo puede subsistir como renuncia. Y pensar [erdenken] plenamente a esta lejanía misma en su esenciarse como el espacio-tiempo de la máxima decisión. La disposición fundamental nos ordena: el espanto. que traducimos por ' incidencia' . según la esencia de la disposición. En la esencia de la verdad del evento se decide y funda al mismo tiempo todo lo verdadero./ mienzo y su historia y al todavía no de la realización del otro comienzo. y ésta tiene que crecer desde el verdadero saber (de la custodia de la verdad del ser lSeynn. casualidad. La larga cristianización del dios y la creciente publicación de toda dispuesta referencia al ente han socavado de igual modo obstinado y encubierto las condiciones previas. E l presentir inaugura la amplitud de la ocultación de lo asignado y tal vez rehusado. porque su esencia los necesita? Tan alejado está. por el evento mismo. 7. cuyo esenciarse no obstante llega a la experiencia del modo más in timo. Todo nombramiento de la disposición fundamental en una sola palabra se fija sobre una opinión errónea. es sólo la sobriedad de la fuerza sufriente de lo creador. el presentimiento. del vacilante rehuso. a la temporalidad venidera y sólo próxima. ser denominada por u n nombre. la lejanía de la indecidibilidad. ' Zu-fall' . e n correspondencia con ' Einfall' . el presentir. del descubrimiento de lo oculto como tal. en el evento y corno evento. el abrigar vacilante. En esta decisión tiene que haber hecho pie toda custodia del ser-ahí. que inaugura la calma de la violencia esencial del ente. es escr ito con separ ación del pr efijo. gracias a las cuales en la lejanía de la indecidibilidad algo está sobre la huida o advenimiento del dios. del que surge toda historia venidera. Pero la nominación múltiple no niega la simplicidad de esta disposición fundamental y muestra sólo lo inasible de todo lo simple. Acerca del evento 3 7 La disposición ftmdamental del otro comienzo apenas si puede. en tanto el hombre como fundador del ser-ahi tiene que convertirse en custodio de la calma del paso del último dios (cfr. significa pregunta r por la verdad del ser jSeynl. Esta lejanía es sobre todo: la más lejana y para nosotros primera cercanía al dios. que no podemos decidir si se mueve hacia nosotros o se aparta.36 L Prospectiva 7. de la T. El presentir es en si la permanencia. que de modo radical debe permanecer una casualidad*. la retención. Toda palabra es tomada respectivamente de lo tradicional. no es un mero vacío presente a la mano e indiferente.

sino que la referencia al paso es la inauguración del quiebreempleada por el dios (cfr. porque saben que la sufren. Se mienta aquello que excede al ente presente ante la mano y bajo éste sobre todo al hombre. y sin . El despertar de esta indigencia es la primera remoción del hombre a ese entre. donde la confusión asedia proporcionadamente y el dios permanece en la huida. Esta transfiriente adjudicación es evento. sino que es por el contrario ese abierto. Cuando se dice acerca de dios y los dioses. Aun donde son negados modos particulares de lo que excede y de la excedencia. o cristianismo y cultura— o las tres son mezcladas en diferentes grados de determinación. El quiebre y las "modalidades"). movido a la decisión del ser-ahí y ser-ausente) y la historia toma a p a rtir del ser iSeynl su otro comienzo. Se niega esta "trascendencia" y se plantea a l "pueblo" mismo —bastante indeterminado en su esencia— como meta y finalidad de toda historia. en la que todo es también mentado y nada más puede llegar a decisión. Lo traScendente es aquí una "idea" o "valores" o un "sentido" tal para el que no se vive ni muere. Esta indigencia no requiere en primer lugar auxilio. es al mismo tiempo el extasiarse en la decisión acerca de lejanía y cercanía de los dioses y de este modo la disposición al paso del último dios. Pero esta indigencia tiene sin embargo que ser experimentada. Esta "concepción de mundo" anticristiana es sólo aparentemente no cristiana. en que el hombre es plan teado como lo que ya se conoce en su esencia. pero que debe realizarse a través de la "cultura". Y esta mixtura es hoy la "concepción de mundo" media y predominante. Pero este "entre" no es ninguna "trascendencia" con referencia al hombre. de si en el evento la ausencia o el acceso del dios se decide por él o contra él.38 L Prospectira 7. tan sólo entonces comienzan nuevamente "presupuestos" a devenir reales para una "historia". y la referencia al hombre es el acaeciente hacer surgir la fundación del ser-ahí y con ello la necesidad del abrigo de la verdad del ser ISeyni en el ente como una devolución del ente. cuando el ser (Seynl mismo ha sido concebido como el "entre" para el paso del último dios y para el ser-ahí. z. o ideas populares y política cultural. 4. no se reniega sin embargo de este modo mismo de pensar. Conforme a él es posible obtener una vista de conjunto de las actuales 'concepciones de mundo": 1. sin saberlo y sin considerarlo. Finalmente y en primer lu g a r el "evento" sólo puede ser pensado [er-dachtl (forzado ante el pensar inicial). entonces está aún siempre sólo en el salto a la experiencia decisiva. Por más diferentes que sean estas "concepciones de mundo" y per más que se combatan con vehemencia abierta u ocultamente —si el in trigarse en lo indeciso puede ser llamado aún una lucha—. como apertura del ocultarse. Pero la verdad del ser [Seyn]. al cual y a partir del cual toda 'trascendencia" es determinada y a saber como lo que por cierto primero ha de determinar al hombre. Paso no es historia e historia no es evento y evento no es paso. El evento transfiere el dios al hombre. pensamos según larga costumbre del representar en /a forma que anuncia todavía lo más frecuentemente el nombre ya mismo plm-isignificante de "trascendencia". tan obstinadamente como nunca hasta ahora? Entonces tienen que ve n ir los despertadores. Pero esto ha sido hecho radicalmente imposible. El evento es el entre con referencia al paso del dios y la historia del hombre.Y si el hombre está endurecido a su respecto. pues no obstante concuerda en lo esencial con ese modo de pensar. El salto. a los que pertenece ante todo el dominio de esas "trascendencias" y de sus mezclas? Si tiene que realizar esto por sí. Acerca del evento 3 9 Crear —mentado aquí en sentido más amplio— significa todo abrigo de la verdad en el ente. sino que debe antes convertirse en auxiliante. tan sólo cuando apreciamos cuán únicamente necesario es el ser y cómo sin embargo no se esencia como el dios mismo. Lo trascendente (inexactamente denominado también "la trascendencia") es el dios del cristianismo. y según parece. Por ello rige para el pensar sólo la meditación acerca del "evento". en tanto la verdad del ser [Seyri] es fundada como ser-ahí (transformado el hombre. en tanto como ser-ahí es acaecido-apropiadoramente por el ser [Seynl mismo. que como evento. 157 y 158. Pero ¿cómo ha de ser removido el hombre de sus encallamientos. al que el hombre pertenece como fundador y cuidador. en tanto adjudica éste al dios. Pero no el indiferente ámbito intermedio. Y ello es la indigencia del abandono del ser. como el ente con respecto . Cada dos de estas trascendencias —ideas populares y cristianismo. porque el hombre ya ha sido fijado en su deterrninabilidad. en lugar de determinarlo con respecto a aquello que tiene que ser re-movido de la fijación vigente para de este modo recién ser dispuesto a una determinabilidad. todas convienen en primer lugar. tan sólo cuando hemos dispuesto nuestra esencia a estos abismos entre el hombre y el ser ISeynl y el ser ISeynl y los dioses. ¿no es entonces la presunción de competencia aún mayor que donde permanece simplemente planteada como pauta? se da la posibilidad de que esta remoción sobrevenga al hombre? De todas maneras. que no se esencia de otro modo. 2. Si el hombre a través de esta remoción llega a estar en el evento y permanece con instancia en la verdad del ser jSeyril. quienes en ú ltimo término piensan que habrían descubierto la indigencia. que "caracteriza" al liberalismo. 3. pues.

Separación de tierra y mundo.40 E . en tanto una gran transformación. E l evento permanece lo más extraño. * Cfr. Este evento es la verdad del ser [Seyn]. deviene necesaria. Prospectiva a Perspectiva 4 1 embargo los tres (si de algún modo pueden degradarse en lo numérico) sólo pueden ser experimentados y pensados (er-dacht) en sus referencias. Tan sólo en esta verdad se inaugura la indigencia del abandono del ser. reúne y apropia recíprocamente al hombre y al dios. Sólo historia que se funda en el ser-ahí tiene la garantía de una pertenencia a la verdad del ser. Con ello no se mienta un "enfrente". 8. En el otro comienzo es pensado previamente ese totalmente otro. sino a-bismosa inagotabilidad). como si un esencial cambio repentino. tuviera también que ser sabido y captado enseguida y en general por todos y jugarse en público. Filosofía. y cuanto más oculto mayor el acaecimiento. Este ser —la historicidad— nunca es en cada época el mismo. que todo inevitable ejercicio de maquinación y del vivenciar necesariamente ya tiene que haber pasado por él y por ello tampoco puede nunca ser retomado inmediatamente a él. /Alié es cuando se extingue la lucha por las pautas. tan sólo gracias al cual el ente humano histórico se pone ante si mismo. A p a rtir de esta indigencia la fundación de la verdad del ser. Este ámbito. ' Traducimos ' Kehr e' p e r . en el que el verdadero ser [Seynl histórico de los pueblos se gana o pierde. Esta necesidad se realiza en la continua decisión imperante en todo ser humano histórico: si el hombre es en el futuro un perteneciente a la verdad del ser y de este modo a p a rtir de esta pertenencia y para ella abriga la verdad como algo verdadero en el ente. Lo noedor en el ser [Seynl y el impulso contrario. es decir. el sitio-instanta neo de la contienda (ser ESeynl o no ser). ya no crea voluntad alguna por la máxima diferencia de caminos? Cuando todavía el otro comienzo se prepara. Perspectiva El ser [Seyn] como evento —vacilante negación como (rehuso). o si el inicio del último hombre desaloja a éste en la disimulada animalidad y niega al hombre histórico el último dios. Acerca del evento* La huida de los dioses tiene que ser experimentada y soportada. que es lo contrario de la propia tarea. La contienda como contienda de tierra y mundo. La verdad como esencia del fundamento: fundamento —el en dónde fundado (no el de dónde como causa). oculto. desde el evento-apropiador mismo. Lo que se inaugura en la fundación del ser-ahí es el evento. que toma radicalmente a todo. algo intuible y una "idea". que recién fundándose a sí mismo separa. es decir. El error subsiste evidentemente.. entonces ello está. en tanto recibe como tarea fundar ese ámbito de decisión. ese entre. ese contexto eventual [Ereigniszusammenhangl. La lejanía de la indecidibilidad evidentemente no es un "más allá". cuando el igual querer no quiere ya ninguna grandeza. si tal caracterización de algún modo basta. Esta subsistencia funda la más lejana cercanía al evento. Las vías y modos del abrigo —el ente. Este viraje gana su verdad sólo en tanto es disputado como contienda entre tie rra y mundo y de este modo lo verdadero es abrigado en el ente. porque verdad del ser (Seynd sólo en el abrigo y éste como el "entre" ftmdante en el ente. es el ser-ahí. la fundación del ser-ahí. Prospectiva. La fundación de este ámbito exige una enajenación. Esto próximo es tan cercano. sino e l hacer señas hacia aquí y el mantenerse allá en lo abierto del ahí. El ser iSeynl se esencia en la verdad: claro para el ocultarse. conflictivo (Ser (Seyn] o no ser). Está ahora ante una transformación esencial. sino lo más próximo del aún no fundado ahí del ser-ahí. que fue llamado el ámbito de decisión. 16. Sólo pocos están siempre en la claridad de este relámpago. El espacio-tiempo. El fundamento funda como a-bismo: la indigencia como lo abierto del ocultarse (no el "vacío". Ella sólo puede ser cumplida desde el coraje por el a-bismo. que es precisamente el punto aclarador-ocultante de cambio en este viraje*. El a-bismo como el espacio-tiempo. Madurez: fruto y donación. Los más tienen esa "fortuna" de encontrarse en algo presente ante la mano y de este modo ejercer lo suyo en persecución de la utilidad para un todo. 9. devenido con instancia en la disposición al rehuso en tanto esenciarse del ser fSeynl.

E l ser-ahí: el entre en medio-abierto y de este modo ocultante. Evento: la segura luz del esenciarse del ser [Seyn] en el extremo horizonte de la más íntima indigencia del hombre histórico. 5. Todavía está ausente la profundidad de la experiencia de la verdad y la meditación para ellos satisfactorias: la fuerza de la elevada decisión (cfr. 1. instantánea referencia al evento en el ser llamado por su clamor. es el noente. 4. La fundación. en tanto fundación de la impugnación de la contienda en lo por él inaugurado. Por el contrario hay en el camino sólo numerosas oportunidades y medios de malentendido. El ente puede todavía "ser" en el abandono del ser. El ser-ahí. E l evento e l ser-ahí . Evento e historia Historia no tomada aquí corno un ámbito del ente entre otros. como ensamble de la verdad. sino sólo en vista al esenciarse del ser [Sepa] mismo. a fin de que él. los lanzamientos no han sido aún cumplidos. El espacio-tiempo es lo que sobresale para las apreciaciones del quiebre del ser ESeyrd. 3. . bajo el dominio de la inesencia de la apariencia. se esencia No así requiere el ente al ser ISeynl. 12. 6. todavía plenamente ocultos y han sido por largo tiempo extraños. Acerca del evento 11. porque también falta el saber de lo acaecido en el primer comienzo. en su pertenencia como fundamento de la historia. 2. El ser-ahí es el acaecimiento fundamental de la historia venidera. entre el advenimiento y la huida de los dioses y el hombre enraizado en él. El primer comienzo piensa al ser [Seyn] como presencia desde el presenciarse. El esenciarse tiene centro y amplitud en el viraje.. allí). sino sólo el signo de prerrogativa para la enceguecedora decadencia. El evento-apropiador es la historia originaria misma. El ente está tan sólo de este modo en el ser [Seynl. pocos. El abrigo de la verdad hace venir lo verdadero como ente a lo abierto y disimulado. el ser ßeyrd. originariamente el sitio-instantáneo del evento. L a disposición-fundamental de la fundación es la retención (cfr. por ejemplo) evidentemente determinan lo que es ente y lo que no. El ser [Seynl (como evento) necesita al ente.0. allí).el hombre* El ser lSeyril se esencia como el evento. como su tránsito al ocaso. El ente es. 9. El espacio-tiempo es. concebido desde la verdad del ser [Seynl. que como confrontación con el primer comienzo prepara al otro. Esta aparente autonomía del ente con respecto al ser [Sepa). El sitio-instantáneo se esencia a partir de éste como la contienda de tierra y mundo. no es sin embargo una primacía. La estructura fundamental de este acaecer es el espacio-tiempo que de el surge. 1. utilidad y servicialidad de todo tipo (todo debe servir al pueblo.42 L Pnaspectiva 12. Por ello está sólo por fundar como la y en la verdad del ser [Sepa]. Sólo que. El ser ISe3m1 se esencia. E l ser ahí tiene el origen en el evento y su viraje. 7. Este acaecimiento surge del evento y deviene posible sitio instantáneo para la decisión sobre el hombre —su historia o ahistoria.). Los singulares. La fundación —no creación— es dejar-ser-fundamento por parte del hombre (cfr. El pensar del ser lSe3ml como evento es el pensar inicial. E l fundamento fundado es a la vez abismo para el quiebre del ser [Seyn] e infundamento para el abandono del ser del ente. ya en Ser y tiempo la historicidad del ser-ahí ha de entenderse sólo desde la intención fundamental-ontológica y no como un aporte a la filosofía de la historia presente ante la mano. La resolución de contienda y réplica. El ser-ahí acaece en los modos del abrigo de la verdad desde la acreditación del aclarado-oculto evento. es decir.. perteneciente al evento y que soporta al ahí. Este ente 'real". De este modo. bajo cuyo dominio la inmediata asibilidad. La retención es la destacada. cuyo origen permanece allí encubierto. 8. por cierto.E1 evento y el ser-ahí están en su esencia. La verdad acaece como la aclarante ocultación. El esenciarse es garantizado y abrigado en la verdad. como si éste fuera sólo un suplemento del pensar representativo «abstracto". pero no co- 8 Cfr. Faltan los puentes. La impugnación de la contienda es el ser-ati. con lo que podría insinuarse que aquí en general la esencia del ser [Seyn] es concebida "históricamente". es humanamente esperado y llevado en la instancia. quien tan sólo con ello vuelve a si y recobra el si-mismo. &Perito e historia 4 3 10. "históricamente". que expone el primer resplandor de un esenciarse del ser.

Todo ello es sólo la *. sino históricamente porque ahora la esencia del ser ISeynl ya no quiere decir sólo la presencia. es decir. d e l a T I . Y este callar brota sólo de la retención. el dominio. Par a los pocos . retoma en si la esencia de la historia. i nfr a La fundación. » ( e d i c i ó n La retención es el fundamento del cuidado. Esta calma surge sólo del silencio. un estilo del serahí. La retención y el cuidado * Cfr. Himnos de Hülderlin ' Germanio" y "El R i n Klostermann). se encuentra en su interpretación de la historicidad la remisión a la esencia del ser mismo. 14 y ss. del evento. Retención —como estilo— la autocerteza de la competencia fundante y de la consistencia enconada del ser-ahí. 193 El ser nhi y el hombre. De allí que la disposición nunca sea únicamente el cómo que acompaña. Sólo en la retención acierta el dominio del último dios. mientras se trate de la retención como disposición fundamental. está "fundamentalontológicamente" preparado a través de la fundación de la historicidad sobre la temporalidad. y con ello la fundación del ser-ahí. del fundado en el ser-ahí.Para los insólitos. del último dios en el ente (cfr. es decir. es decir. Disposición (cfr. Sólo en ella un pueblo puede aún ser Sólo esta retención puede reunir esencia humana y reunión humana en sí misma. Por consiguiente tiene que llegar recién la gran calma sobre el mundo. supr a 5. la retención procura la gran calma a aquél. El camino hacia la esencia de la historia. Determina el estilo. el ser arrojado en el verdadero estar interior en la verdad por el viraje al evento (cfr. y a éste. que ya estaría establecido. predispone y soporta a esta fundación. conductora única en Ser y tiempo: el tiempo. La retención es la más fuerte y a la vez la más delicada disposición [Bereitschaft) del ser-ahí para el acaecimiento-apropiador. en la determinación de su cometido: la subsistencia* del último dios.44 L Prospeetzua 13. es decir. para la tierra. La retención* es atribuida la simplicidad del encanto. ¿Nos está aún determinada una historia en el futuro. Esta historia fundada en el ser-ahí es la oculta historia de la gran calma. en el sentido de la "pregunta por el ser". La fundación). cfr. de la verdad del ser. También "destino" pertenece a la historia y no agota su esencia. sino el pleno esenciarse del a-bismo espacio-temporal y por lo tanto de la verdad. pp. porque dispone el sondeo del fundamento del ser-ahí. cuya interrogación es allí el único esfuerzo y no una teoría de la historia ni una filosofia de la historia. en tanto espacio-tiempo. La retención 4 5 giendo al paso un concepto de historia. concebido a partir del esenciarse del ser ISeyni mismo. toda otra cosa de lo que parece ahora ser considerado: la turbia cacería de sucesos que se devoran a sí mismos. entonces sólo puede ser la oculta historia de la gran calma. porque es la disposición fundamental. el último dios. alemana de Obras completas. Ello significa. alumbra y ensombrece todo hacer y dejar del hombre. Con ello resulta a la vez el saber acerca de la singularidad del ser [Seynl. Retención dispone al respectivo instante fundador de un abrigo de la verdad en el ser-ahí venidero del hombre. sino de igual modo originariamente transformada. sino que a través de la disposición recién es apreciada la dimensión de éxtasis del ser-ahí y le cual y como la cual el dominio del último dios inaugura y configura al ente. es decir. Es la disposición-fundamental. Ella predispone como disposición fundamental la intimidad de la contienda entre mundo y tierra y con ello la impugnación del acceso del acaecimiento. en la Ella es el estilo del pensar inicial sólo porque tiene que convertirse en el estilo del ser humano venidero.M. 11 1 4. ** Semestre de invierno 1934-1935. F r ankfur t a. que sólo se dejan asir fugazmente con el mayor ruido? Si aún ha de sernos donada una historia. 13. Pero a través de ello no es repuesto algo así como la "naturaleza". En este originario concepto de la historia ha sido recién ganado el ámbito en el que se muestra por qué y cómo historia es "más" que hecho y voluntad. el Curso sobre Hólderlin)** es mentada aquí en sentido con instancia: la unidad de la distribución de todo encanto y del proyecto y asiento de todo éxtasis y subsistencia y realización de la ver- dad del set Toda otra representación externa y "psicológica" de 'disposición" ha de ser mantenida alejada.. La retención del s er damenta n ahí f u recién al cuidado como la instancia que soporta al ahí Pero el cuidado —ha de decirse siempre nuevamente— no mienta melancolía. tomo 39. congoja y atormentada aflicción por esto o aquello. pero en tanto el espacio-tiempo es el abismo del fundamento. El ser-ahí como impugnación de este conflicto tiene su esencia en el abrigo de la verdad del ser [Seyn]. El último dios).Traducirnos cRestruninis? por 'subsistencia'.

en el que un discurso y enunciado realizable no se cumple. disponiendo al más lejano estremecerse de acaecientes señas desde la lejanía de lo indecidible. sino más originariamente. cuando recién la palabra vuelve a obrar. Lo faltante es el evento como sena y acceso del ser [Sera ]. malinterpreta- . Retención. La concentración en la calma y el abrigo de la verdad. en tanto subsistencia del ser-ahí. La fundación. Pero el asunto más propio de la filosofía es olvidado. Él espacio-tiempo). Filosofia es el terrible pero insólito preguntar por la verdad del ser [Seyni. el supremo hallazgo en el buscar mismo la cercanía para la decisión. salvar todavía su más propio asunto ante el opinar discrecional de concepción de mundo que se toma arbitrario y del modo necesariamente restrictivo e imperioso de la concepción de mundo en general. en tanto además es puesto en otro malentendido. Lo que se encuentra como último resto auténtico en el pensamiento de la filosofía "científica" (cfr. Retención como el origen de la calma y como ley de la concentración. aunque señorial. La distinción entre "filosofía científica" y "filosofía de concepción de mundo" es la última estribación de la perplejidad filosófica del siglo x. Filosofía puede por largo tiempo interrumpirse y aparentemente desaparecer. ¿Cuándo será ese tiempo? (cfr. la concepción más profunda en Fichte y Hegel) es: sobre el fundamento y a consecuencia de la idea del saber como certeza (autocerteza) fundamentar y construir unitaria y sistematicamente (matemáticamente) lo sabible. que la concepción de mundo nunca es cuestionada. cuyo fundamento se ha perdido. de allí que la concepción de mundo estrecha y ata una verdadera experiencia. ello no como acontecimiento ocasional. de que exige dejar a cada uno su opinión. de m ando 4 7 inesencia del cuidado. para permanecer si misma. Ambas tienen sus diferentes tiempos y se mantienen en medio de la historia en grados totalmente diferentes del ser-ahí. Prospeetiva 14. la anticipadora decisión por la verdad del ser LSeyn) y la distribuyente detención de lo asignado en el ahí sobre todo. Cuidado es. donde sólo el entmciado y repetición de lo ya dicho y decible no es realizado. La "concepción de mundo" orienta la experiencia en una vía determinada y su circuito.nc. Retención y buscar. tal vez aún una pieza de herencia. tal vez una pieza de teoría y contemplación de la cultura. 14. en cuyo curso la "ciencia" se convirtió en una peculiar significación cultural técnica y por otra parte la 'concepción de mundo" del singular como reemplazo del suelo desaparecido. Filosofía y concepción de mundo Filosofía es el saber inútil. siempre tan lejos. visto desde ella. 238. De este modo tienen los muchos que tomar la filosofia y justamente allí y entonces. debía aún concentrar "valores" e "ideales". La filosofía inaugura la experiencia. Concepción de mundo es siempre un término. F i l o s a y concepción. Lenguaje y la gran calma. Filosofia es siempre un comienzo y exige la superación de sí misma. no es de ningún modo calculable a partir de una facultad del alma. la simple cercanía de la esencia y la clara lejanía del ente. Ésta predispone sólo como acaecida pertenencia a la verdad del ser. Esto es su fuerza. Filosofia es el querer volver al comienzo de la historia y de este modo el querer sobrepasarse. Filosofía es la fundación de la verdad bajo simultánea privación de lo verdadero. bastante sin fuerzas. en el sentido. silencio y lenguaje Le falta a uno la palabra. Abrigo de la verdad y su despliegue en el procurar y en el trato_ Retención como apertura para ¡a callada cercanía del esenciarse del ser lSeynl. Todavía vive en esta intención de la filosofía 'científica" un impulso de la filosofia misma. Retención: el contenido salto previo al viraje del evento (por ello ninguna huida romántica ni descanso de hombre de bien). Por ello la filosofía tomada desde fuera es sólo un adorno.242. pero por ello no puede justamente fundar historia de inmediato. en la mayoría de los casos uno largamente arrastrado y no sabido como tal. La retención: el resistir creador en el a-bismo (cfr. Pero a la vez el cuidado no es una mera actitud de la voluntad. donde y cuando es para pocos una indigencia. de ser una "disposición" y "actitud" entre otras. el fundamento de este sobre todo es la retención del ser-ahí. Él pensar inicial como inconcebible). La palabra no llega aún para nada a la palabra. Mas lo discrecional es la esclavitud de lo "casual".46 1 . Concepción de mundo debe negarse nuevas posibilidades. si justamente a través del faltar llega en el primer salto. Pues aún en la concepción de mundo "liberal" se encuentra esto ergotista. La falta es la condición inicial para ¡a posibilidad que se despliega de un originario —poético— nombramiento del ser ISeyni. En el dicho: "el cuidará del orden" —tener cuidado— se manifiesta algo de la esencia del cuidado: la decisión anticipadora.

una maquinación que necesariamente queda siempre por debajo de su rango. que por el contrario la "concepción de mundo" pueda ingresar como total. porque con ello la concepción de mundo total tendría que ponerse a st misma en cuestión. El saber de la n'esencia tiene que permanecer siempre aquí [como] un pasar junto a. Sin embargo es fácil de captar aquí lo contrario y lo mismo: lo definitivo es sólo la singularidad ampliada a la integridad de lo universalmente válido. su crear no puede nunca llegar a la esencia ni devenir un crear por encima de si. En ello también se encuentra fundamentado por qué la "concepción de mundo" intenta entonces ponerse por encima de la filosofía. todo esto mantendrá alejada por largo tiempo la filosofía como cotandación creadora del ser-ahí del corriente y cambiante todoconocer de la opinión pública. que más bien surgen de su fundamento oculto (por ejemplo. El oculto pero fenecido "dominio" de las Iglesias. desde la esencia del pueblo). Como debía también poder sentarle a una concepción de mundo total. que le son tan poco ofrecidas desde fuera. Como ilimitada aquélla en su arbitrio. La esencia maquinadora-vivencial de la concepción de mundo fuerza a la conformación de las respectivas concepciones de mundo a fluctuar aquí y allá en las mayores oposiciones y por ello también a consolidarse cada vez en compensaciones. lo que ella al mismo tiempo soterra y peralta e incluye en otras necesidades. ello pertenece a la misma esencia de la concepción de mundo en general. el indiferente continuar practicando la filosofía como erudición y al mismo tiempo mediata e inmediatamente como escolástica eclesial y de concepción de mundo. y esto maquinal es la apariencia de vitalidad de lo creador. la familiaridad y accesibilidad de las "concepciones de mundo" para las masas (como sustituto del "espíritu' largamente carecido y de la referencia a las "ideas"). hasta el grado de que finalmente la concepción de mundo debe defenderse de la filosofía. La concepción de mundo total tiene que cerrarse a la inauguración de su fundamento y al sondeo del reino de su 'crear". Los caminos y riesgos del crear anterior son dispuestos en lo gigantesco de la maquinación. Este curioso fenómeno del dominio de "concepciones de mundo" ha intentado —y a saber no casualmente— hacerse trib u ta rio también de la ú ltima r a n filosofía: la filosofía de Nietzsche. Filosofía tiene como fundación de la verdad del ser [Seynl el origen en sí misma. Que la "concepción de mundo" pueda ser justamente el asunto más propio del singular y de su respectiva experiencia de vida y de más propia formación opinante. y la arbitrariedad es para cada uno el posible aislamiento de algo definitivo sólo para el. A la "concepción de mundo" sólo puede oponerse el preguntar y la decisión a la cuestionabilidad. Lo logra tanto antes cuanto más entre tanto la filosofía misma tuvo que decaer y sólo pudo ser aún erudición. sino sólo el indicio de que la filosofía va al encuentro de un verdadero destino de su. es ésta rígida en su definitoriedad. Filosofía y concepción de mundo 4 9 do a través de la "teoría del conocimiento". una consecuencia de la metafisica moderna. Toda imagen las acercaría demasiado. desfigura y quisiera hacer valer una esencia aparente de la filosofía. pero con ello también la abismosidad de lo creador. apagando toda opinión propia. esencia. Y todo descansa en que no perturbemos y hasta desestimemos este destino a través de una "apologética" de la filosofía. Pero si es una indigencia la meditación acerca del acercarse de este destino de la filosofía. tiene que contar todo lo que más allá de ello podría ingresar aún como necesidad. Ello se logró tanto más fácilmente cuanto que Nietzsche mismo negó la filosofía como "erudición" y con ello aparentemente ingresó del lado de la "concepción de mundo" (icomo "filósofo poeta"». por él preparados pero no resueltos —todo llevado a la "vivencia". En todo caso este saber se malinterpretaría a sí mismo si se dejara seducir en convert ir eso adverso en objeto de refutación y confrontación. ineludiblemente como enemigo y hasta desacreditador. que sea todavía sólo posible. permanece sin embargo como una disciplina entre otras. menos aún esencial. es decir. Filosofía y concepción de mundo son tan incomparables que para esta distinción no hay imagen posible para hacerla sensible. Por doquier falta la necesidad de lo que está a la altura. L a consecuencia es: el crear es desde un comienzo reemplazado por el ~ re n d imie n t o . "Concepción de mundo" es siempre "maquinación" ante lo tradicional para su superación y sujeción con sus propios medios. Todo intento de mediación —de cualquier . y donde la "ontología" aún es entendida (Lotze). h a "Concepción de mundo" es al igual que el dominio de "imágenes de mundo" una excrecencia de la modernidad. De este modo se origina aquí una insuperable dificultad que no se puede allanar a través de compensación alguna y con ningún convenio. Toda actitud que corno "total" pretenda la determinación y regulación de todo tipo de obrar y pensar.48 L Prospectica 14. el saber acerca de lo que perturba. no llega a q u saber porque a la filosofía le falta ya la necesidad y i T b a claro í s e debe su "cultivo" a su carácter de "bien cultural". Que y cómo la antigua pregunta conductora er salvado y sin embargo transformado a través de toda la filosofía modert na. Ello no es evidentemente nada que habría que "lamentar". tiene que retomarse a si misma en lo que funda y construir sólo desde allí. Pues con el ascenso de las "concepciones de mundo" desaparece la posibilidad de una voluntad para la filosofía. Cada vez la sospecha y la desconfianza con respecto a la filosofía es igualmente grande y diferente.

tanto más vale saber que tiene que ser alcanzado un máximo rango del ser (Sepa]. pp. cocina y cosas semejantes. ¿Pero no tiene también la filosofía —y antes que todas ellas— la pretensión de "lo total". Esta evidente pertenencia al "pueblo" seduce hacia la opinión de que con la referencia a ella se diga también algo sobre la fi lsobre la ícreación de una filosofía venidera. Acerca del evento.l ¿qué es entonces? ¿Cómo es posible e n c i a lo s saberlo? 1) ¿Lo que un pueblo en general sea? 2) ¿Lo que este o aquel pueblo sea? 3) ¿Lo que nosotros mismos somos? Aquí falla todo modo de pensar platonizante. Prospectiva. se desoculta lo abismoso de la filosofía. 227. sino "propaganda" y 'apologética". En lo que quedaría aún completamente de lado la a u n indeterminación del discurso acerca del "pueblo". La fundación. Corno actitudes totales yace en ellas de base la renuncia a decisiones esenciales. La filosofía de "un" pueblo no es por ello calculable y prescribible a partir de aptitudes y capacidades cualesquiera. por la verdad del ser [Seynl. 85 y ss. para llevar a lo libre de su meditación el quiebre y lo más allá de si. el "idealismo alemán" y "Nietzsche". sobre él. no es la filosofía "del" pueblo alemán? ¿Pero qué se dice con tales evidentes constataciones? Nada sobre la esencia de la filosofía misma. El preguntar por la verdad es el salto hacia su esencia y con ello hacia el ser [Senil mismo (cfr. por el contrario es aquí popular el pensar sobre la filosofía sólo cuando concibe que ésta ha de saltar su más propio origen mismo y que ello sólo puede lograrse cuando la filosofía en general todavía pertenece a su primer comienzo esencial. que derribe toda opinión contraria: el gran comienzo de la filosofía occidental? ¿No es él la filosofía "del" pueblo griego? EY el gran final de la filosofía occidental. La filosofía como "filosofía de un pueblo" ¿Quién quisiera negar que la filosofía es esto? ¿Y no se puede aportar un testimonio. Ser y tiempo). Su lucha no es una lucha creadora. Por el contrario. ¿De dónde y cómo esta proposición? La meditación acerca de lo popular es un pasaje esencial. en su incompatibilidad sin embargo se avengan a la compensación y la táctica. en tanto ya se decide por si mismo. Filosofía* es el saber desde la meditación. funda al pueblo históricamente en su serahí y lo determina a la custodia de la verdad del ser [Seyn]. Sólo de este modo ella es capaz de mover al "pueblo" hacia la verdad del ser [Sepa]. Tan sólo así el pueblo se hace libre para su ley. de una "realización". dominado como decisivo para el ser-ahí histórico. en lugar de viceversa desde un presunto pueblo existente ir genéticamente pura a la inesencia. por el ser-ahí. Meditación es preguntar por el sentido. La filosofía de un pueblo es aquélla que convierte a un pueblo en pueblo de una filosofía. La filosofía de "un" pueblo es eso libre y único. 23-26. Pero justamente aquí la filosofía (moderna) está ya en camino a la 'concepción de mundo" (ninguna casualidad es que la palabra cobre más y más vigencia en el circuito de este "pensar"). osof a o h El giro "filosofía de un pueblo" se muestra de inmediato como muy a s t a equívoco y oscuro. sí. La pregunta reza: si y cuándo y cómo somos nosotros pertenecientes al ser (como evento). mientras pensemos en la forma de la filosofía vigente (de la metafísica) y tomemos a ésta en su acuñación cristiana (en la sistemática del idealismo alemán). según los cuales ha de "devenir". por ganar como la última necesidad de su instante sumo. cuando la determinamos como el saber del ente como tal en el todo? De hecho. plenamente.50 L Prospectua 16. 16. a ¿Altravés de qué un pueblo deviene pueblo? ¿Deviene un pueblo sólo g o e que él es? En caso afirmativo. es decir (cfr. de un modo de conducirse en el que también pueden regir como ejemplos el tipo de vestimenta. Filosofict 5 1 lado que venga— debilita las posiciones y aparta la posibilidad de ámbito de auténtica lucha. El pueblo tan sólo se convierte en pueblo cuando llegan sus únicos supremos. Reflexiones. la filosofía es de este modo sólo nivelada en lo indiferente de una "producción". que pro-pone al cuerpo de un pueblo una idea. Pues son de la misma esencia. Cfr. inmediatamente inútil pero no obstante señorial. 7. pp. lo extraño y siempre inhabitual 1 2 1 5 . Acerca de la esencia de la verdad). cuando ha de ser puesto en juego un "principio popular". un sentido y valores. que llega tanto sobre el pueblo como "desde" el pueblo. y cuando éstos comienzan a presentir. 1Y. Sólo que mientras y apenas la filosofía vuelve a encontrar en ella una esencia esencial (en el otro comienzo) y la pregunta por la verdad del ser ¡Sexi] deviene centro fundente. que tiene que volver a lo inicial. Cuanto menos podemos desconocerlo. . Pero no puede maravillar el que la fe política total y la igualmente total fe cristiana.

Pero nunca puede ser tomada externamente y calculándola cortamente come una carencia. tiene su necesidad en la primera y extrema indigencia. como miseria o cosas semejantes. que nos necesita y a saber no como los justamente aún presentes ante la mano. pp. Según la experiencia inicial respectiva de esta indigencia. La necesidad de la filosofía mera y extrema meditación sobre la verdad del ser [Seyn] y el ser [Seyn] de la verdad. meditación acerca de su primer comienzo. Del modo más originario es indigencia en la coacción hacia la necesidad de las máximas posibilidades.1aK. Donde esta indigencia asciende a lo sumo. Ello no significa (cfr. fuerza al ser-aht y su fundación (cfr.611al . tomo 45. Esta indigencia pertenece a la verdad del sor [Seyn] mismo. que lo determina como arrojador del ser (de la verdad del ser [Seyn1). y porque nuestro ser es histórico ya saber en primer lugar sobreviniente sido. La filosofia no construye inmediatamente junto al ente. La indigencia como eso maquinador. El proyecto y el ser-ahí) del ente sobre el ser ESoyil]. Está fuera de toda valorabilidad "pesimista" u "optimista". de su verdad.52 L Pmspectisa I r La necesidad de la filosofía 5 3 Esta pregunta tiene que ser hecha a causa de la esencia del ser. ti r o. W er fer ' . Esta orientación de la pregunta —no sólo la del modo "teorético científico" expreso— tiene que ser plenamente abandonada. que tan sólo fuerza la decisión y división del hombre en tanto un ente del ente y en medio de él y nuevamente de retorno a él. La fundación) retroconsideración de nosotros come "dados". Toda necesidad se enraíza en una indigencia. La necesidad de la filosofía consiste en que ella. La historia del ser 1Seyn1 y el abandono del ser). que aventaja todo otro. Esta pregunta por la pertenencia es una pregunta decisiva entre la pertenencia recién por determinar y el abandono del ser. En el primer comienzo. Cuestiones fundamentales de la fi l o s a "Pr o**C e blemas" escogidos de la "lógica' . Por ello es saber señorial por antonomasia. fundador como proyecto* (cfr. puesto que el hombre recién llega a estar ante el ente. La filosofía. La pregunta de si somos pertenecientes al ser es en sí. es la disposición fundamental que dispone hacia la necesidad. La resonancia) y en tal espanto como creador la retención fundadora. quiénes somos. salta por anticipado a la en general extrema decisión posible y domina anticipadamente con su inauguración todo abrigo de la verdad en el ente y como ente. Esta indigencia es aquello que manipula al hombre en el ente y lo lleva en primer lugar ante el ente en totalidad y en medio del ente y de este modo a si mismo y con ello hace respectivamente comenzar o hundirse la historia. Esto manipulado es el estar arrojado del hombre al ente. 203. De allí que la meditación —salto a la verdad del ser— sea necesariamente auto-meditación.ten. aunque no saber "absoluto" segun el tipo de filosofía del idealismo alemán.)**. 17.voric . su modo y necesidad son aún oscuros y velados y sin embargo poderosos. La disposición fundamental del otro comienzo es el espanto. que se volvió habitual desde el comienzo de la modernidad —no 45 casualmente—. y de su despliegue hasta el fin. . Una meditación sobre lo actual es siempre demasiado corta. La filosofía es un ensamble en el ente en tanto disponer. en tanto anquilosis en el no ente como apariencia de ente.451. Esa indigencia es sin embargo diferente en los comienzos y tránsitos esenciales de la historia del hombre. ar r ojar : V i al ' . sino a nosotros en tanto. según lo dicho. 37/38 pp. la meditación deviene necesariamente pregunta por la verdad de la historia de la filosofía. soportando al ser-ahí. es decir. Pero porque meditación es auto-meditación y en consecuencia entramos en la pregunta. proyecto. Esencialmente es sobre el comienzo. 67 y sa . como la pri- * Heidegger em plea tm a fam ilia de palabr as en tom o del verbo r aíz ' werfen' . de que el hombre mismo siendo.ailOG . sino fundación de la verdad del propio ser a partir de la propiedad del ser-ahí. que trazando también su fin incluye aún lo "actual" como salida del fin./u5yo . no tiene que apartar sino soportar y fundamentar esa indigencia. el proyecto mismo. en cuyos caminos el hombre creando-fundando vuelve sobrepasándose y al fundamento del ente. Porque la filosofía es tal meditación. arrojo. El espanto del abandono del ser (cfr. IN . ' Entw ur f. 18 y ss. y todavía más corta es la orientación de la filosofía hacia las "ciencias". ensambländose al ser ISeynl.claitzoa. edición de Obras completas. prepara la verdad del ser y se apronta a las perspectivas y horizontes que aquí se abren. ahora SI. El arrojador arrojado realiza el arrojo primero. también la pregunta por la esencia del ser 1Seynl. siendo sea en lo que él no es. 57. convertirla en fundamento de la historia del hombre. sostenemos con instancia y fundamos como la verdad del ser iSeyn). La fundación.Traspoc -1ii1 61. . La disposición fundamental del primer comienzo es el a-sombro de que un ente sea. y ello de modo que recién a partir del comienzo lo actual se hace manifiesto segun la historia del ser (cfr. arrojados. d ur so del a l semestre de invierno 1937M8. dando explícita cuenta del sentido que se juega en este contexto. La resonancia. como meditación.

cuyo sentido es explicitado por el autor en p.. los de ahora y aquí? ¿Dónde pasa el círculo delimitante? m e n t a m o s 'al" hombre como tal? Pero 'el. 2. no tenemos aún la fuerza de abrirnos a su verdad. Esto quiere decir: no podemos plantear el "nosotros" y "a nosotros" intocados 4 9 por la pregunta-quién como si fuéramos algo presente ante la mano. S. que nosotros. que maquinación* y vivencia pretenden ser lo único efectivo y con ello "poderoso" y no dan espacio alguno al auténtico poder. de un lejos-de. . cómo. IN. vista desde aquí. Por ello la 'impotencia" no es aún de inmediato una objeción al "pensar". 3. sobre todo cuando rige como poder: la fuerza del efecto e imponerse inmediatos. porque le pertenece un rango propio del ser-ahí. La a menudo llamada soledad del pensador es sólo una consecuencia. sino que surge de la procedencia del ámbito del ser [Seynl. se origina no de un retirarse. Mas en tanto según la fundamentación originaria de la esencia de la meditación como auto-meditación "nosotros" mismos entramos también en el ámbito del preguntar. ¡Pero cómo. Filosorta 5 5 ¿La indigencia. si ello fuera la verdad del ser ISeyni mismo." hombre sólo en tanto histórico "es" ahistórico. Lógica)** ¿A nosotros mismos. Pero mientras la esencia de la filosofía no sea ' Traducimos 'Machenschaft'. La impotencia del pensar Esta es la razón más oculta de la soledad del preguntar pensante. sino a través de ello sólo 4 8 acrecentada. Por ello tampoco nunca es apartada por "efectos" y "éxitos" de un pensador. que en el creciente embotamiento con respecto a la simplicidad de la reflexión esencial y en la carencia de perseverancia en el preguntar. como meditación sobre el ser [Seyn]. cuando "poder" significa: fundación y consolidamiento en la esencia desde la "facultad" de transformación? Aún entonces no está todavía decidido sobre la impotencia y poder del pensar. es decir. se desdeña todo andar y camino que no aporte ya en el primer paso un "resultado". 19. maquinadora.. si con la fundación más originaria de la verdad el ser [Seyn_l se tornara a la vez más esenciante— en tanto evento? ¿•. necesariamente automeditación. es. sobre todo el pensar tiene que trasladarse al ser [Seynl y poner en juego toda la extrañeza del ser [Seynl y por ello nunca puede descansar en un resultado efectivo en el ente.V. ¿a quién mentamos con el "nosotros"? (cfr. puede ser llevada a la forma interrogativa: ¿quién somos nosotros? Prescindiendo de la pregunta-quién. 126 del texto original. la pregunta filosófica. ¿Nos mentamos 'como el propio pueblo? Pero entonces tampoco somos los únicos sino como pueblo entre otros pueblos. en el caso de que aquí hablar de acrecentamiento tenga algún sentido. No es justamente para ser planteada ni respondida. sino a sus despreciadores. Sobre Lógica como pregunta por el lenguaje (edición de Obras completas. La impotencia del pensar entendida en sentido habitual tiene reiteradas razones: 1. los precisamente presentes ante la mano. tomo 38). por 'maquinación'. pero la maquinación sólo fuera en esta violencia esa contienda. Y por otra parte el auténtico poder del pensar (como pensamiento [Er-denken) de la verdad del ser [SeynD no tolera ninguna comprobación ni aplicación inmediatas. eso maquinador. esenciante —cómo. suponiendo que se lograra un auténtico pensar. Filosofo (Hacia la pregunta: ¿quiénes somos?) Parece evidente. no por la verdad del ser (Seyni Pero se remonta también a un ámbito aun más originario del que tuvo que realizar en tránsito el planteo "fundamentalontológico" del ser-ahí en Ser y tiempo y que tampoco ahora está suficientemente desplegado ni elevado al saber del que pregunta.54 Prospectiva 19. La precedente fundamentación de este contexto se distingue esencialmente de todo tipo de aseguramiento de la "auto"-certeza del "yo" justamente por la 'certeza". que en este tiempo ningún pensar esencial es realizado ni realizable . También en esta pregunta se encuentra un reflejo del viraje. de la t i *Cur so del semestre de verano 1934.Y si de este modo la indigencia se tornara más coaccionante. que tuviese en el exceso de la intimidad del ente y del ser [Seyn] su fundamento que a sí se niega? 47 1 8 . a lo que sólo faltara todavía la determinación del quién. con el que se pueda "hacer" algo y en el que se pueda 'vivencia?' algo. 34.. ¿Ya través de qué se determina la esencia de un pueblo? De inmediato se hace claro el modo como en la pregunta el interrogado es planteado: "nosotros" contiene ya una decisión sobre el quién. de manera alguna. 4.

el esfuerzo de poner en "forma" el cuerpo presente ante la mano del pueblo. somos nosotros únicamente a través de que sencillamente dejamos su curso a 50 l o que se nos adhiere y en lo que estamos aprisionados? En qué sentido el hombre es. Seguramente no puede negarse que de ese modo es un ente.toxil"? ¿En el espíritu a n imu s . ¿Que sucede con el sí mismo en el exigido ser-sí mismo? Si mismo. De allí que el "ser" más propio del hombre esté fundado en una pertenencia a la verdad del ser como tal. por ejemplo. La mismidad del hombre —del histórico en tanto del pueblo— es un ámbito del acaecer en el que sólo es adjudicado a si cuando él mismo alcanza el espacio-tiempo abierto. . Sin embargo. que se mueve contrariamente a lo directo del proceder y obrar. exige una actitud retrodirigida. La voluntad de ser si-mismos vuelve caduca la pregunta. sería una cavilación "teórica" del hombre. de otro modo conformados que los que conoce el mero cálculo y cuidado de la esencia humana presente ante la mano.5 1 tros-mismos? ¿Cómo hemos de ser nosotros mismos.ser nosotros mismos y precisamente este ser responde a la pregunta de quién somos. Manifiestamente pertenece 'más" al "ser" de un pueblo. También aquí parece encontrarse la más inteligible solución en la mencionada exigencia: debemos —obrando-. y permanece la pregunta de si con ello ya "es". corno si se tratara para ella sólo de una transformación. que lo sustrae del proceder y obrar y que en todo caso los debilita. En la pregunta "quiénes somos" se encuentra y está la pregunta de si somos.propiedad . permanece la pregunta ya como pregunta expuesta a fuerte duda. si no somos nosotros mismos? c ó m o podemos ser nosotros mismos. resultan tareas esenciales de aclaración. Ambas preguntas son inseparables. pero justamente por ello se agudiza la pregunta de si entonces el hombre ya "es". Esta reflexión es evidente. que es "prácticamente" superfluo. no dice mucho. ¿Pues qué significa entonces el ser-sí mismo? ¿Es el hombre. este "ser" es en sí de una referencia propia de determinaciones esenciales. ¿Qué reside en el "alma' . Tampoco es suficiente la referencia a un proceder y obrar. ¿De dónde debía ve n ir entonces. a través de instituciones y "organización"? Que el hombre "conste" de cuerpo . y esto nuevamente porque la esencia del ser como tal.itveCipa? Si aquí se hace y quiere hacer por lo menos el paso más próximo en dirección a una claridad que trascienda el mero uso apático de palabras. y esta inseparabilidad es nuevamente sólo el anuncio de la esencia oculta del ser humano y a saber del histórico. todo hacer en tomo a si. sin saber quiénes somos. Pues con ello se elude la pregunta por el ser de esta existencia unitaria. 2. Ambas preocupaciones se unen en una exigencia: procediendo y obrando debemos ser nosotros mismos y no interrogarnos y socavamos. La pregunta a pesar del "nosotros" está sin embargo dirigida de retorno a nosotros y con ello "reflejada".A través de qué y cómo está cierto el hombre de estar en-si y no sólo en una apariencia y una superficie de su esencia? ¿Nos conocemos a noso. si un pueblo "es" el mismo cuando sólo ejerce el aumento y disminución de su existencia. cuando sólo así "es" y acontece. cuya "unidad" permanece enteramente oscura. sino que la pregunta-quién plantea la pregunta por el ser-si mismo y con ello por la esencia de la mismidad. Aquí se abre la mirada a todo otro tipo de contextos. para poder estar ciertos de ser los que somos? La pregunta-quién no es por ello una exterior que se agregue. Todo "emprendimiento". no la del hombre.anima -11. La fundación. con lo que se enlaza la dificultad de determinar de dónde podríamos sacar una respuesta. 1. en el que puede acaecer una aptitud. pone al hombre en movimiento. como lo hace el alfarero con la porción de barro. F i l o s a 57 56 L Prospectiva concebida como meditación sobre la verdad del ser lSeyni y con ello no se haya vuelto activa la necesidad de la auto-meditación que de aquí surge. de ninguna manera es claro. de la pregunta por la verdad del ser.espíritu. s i g n i fi c a que nos ponemos en la inserción del ser. Aunque no fuera "refleja".alma . sino en general como pregunta. estamos en-nosotros? e'. planteada de esta manera. Con ello se insinúa ya que no se toma claro para qué ha de ser planteada esta pregunta.19. como si a través de su respuesta se diera además todavía un informe sobre el hombre. apartemos por una vez la pregunta por el "ser" del hombre. prescindiendo de que estos "componentes" y su planteo como determinaciones del hombre suponen por cierto experiencias históricas enteramente propias del hombre y su relación con el ente. 5 2 v i v e n c i a s . que al fin no son indiferentes sino realmente decisivas para la asunción y realización del ser humano y del pueblo. de esa pregunta que recién inaugura la te d e l a s dignificación dea s " " p r o p i lo máximamente cuestionable. por lo tanto antes de tener "nos" en vista y asidero. De aquí se hace claro: esa pregunta-quién como realización de la automeditación no tiene nada en común con una pérdida curiosa maniaca del yo en la cavilación desmenuzan sino que es una vía esencial de la realización de la pregunta por lo máximamente cuestionable. contiene en si el clamor al hombre como determinándolo a la historia (cfr. Ser-ahí . pero sólo porque se esfuerza —casi sin intención— en permanecer en la superficie. cómo somos nosotros.spiritus . 3. aunque se "ocupara" sólo "de nosotros". 197. aún antes de ser planteada.mismidad). Pero no sólo a causa de esta actitud refleja la pregunta parece ser un descamino.

es decir. la extinción del cristianismo. el bolchevismo es originariamente una posibilidad occidental. en el modo indicado. entonces la inversión es por cierto sólo un juego. Aquí. En principio no hay experiencia alguna que pusiera alguna vez al hombre más allá de sí en un ámbito no ingresado. si el peligro puede forzar lo sumo. a pesar de los aseguramientos contrarios. La filosofía como auto-meditación. pero en tanto el dominio racional como equipararniento de todos es sólo la consecuencia del cristianismo y éste es en el fondo de origen judío (cfr. porque aquí permanece incuestionadamente supuesta la metafísica encubierta de "cuerpo" y "sensibilidad".5 M 1 . se mueve todo. De allí que "concepción de mundo". también el que se esconde del modo más peligroso en el culto de la "personalidad". por más inmediatamente urgente que ello sea. es a la vez. Porque tan sólo la mismidad —el sitio instantáneo del clamor y de la pertenencia— tiene que ser puesta a decisión. justificación de Occidente a partir de su historia. a partir del cual el hombre vigente pudiera tornarse cuestionable. esa seguridad propia. Esta auto-meditación tiene detrás de si todo "subjetivismo". en la que el ego surge y alcanza certeza. la pregunta: quiénes somos. Evidentemente también esto permaneció siendo platonismo. que la instancia del soportar del ser-ahí no es otra cosa que la habitación en el espacio-temporal de ese acaecimiento. en tal meditación. Que se entienda la personalidad como la unidad "espíritu-alma-cuerpo" o se invierta esta mezcolanza y sólo al modo de aseveración se ponga primero el cuerpo. En todo caso sabe que en ello se decide algo esencial. la más íntima esencia del "liberalismo". Esto es. a saber. que ella sigue siendo aún sin ello. El "espíritu" es tomado en ello siempre como "razón". "genio" y "cultura" sean piezas de revista y los "valores" que se trata de realizar de un modo u otro. el único camino para llegar a nosotros mismos y con ello iniciar la salvación originaria. que verdaderamente se trata de preparar. está lejos de esa clara et distincta pereeptio . europea: el ascenso de las masas/la industria. que acaece como la huida de los dioses. del modo en que aquí se hace necesaria a partir de la pregunta por la esencia del ser [Seynl. quiénes somos. más peligroso que cualquier otra enemistad. en todo caso sólo resistencia. Si sucede lo ultimo. si la pregunta "¡quiénes somos?" es planteada. En la meditación y a través de ella acaece necesariamente lo siempre-aún-otro. La meditación como auto-meditación. Prospectiva l a Filosofía 5 9 Sólo quien concibe que el hombre tiene que fundar su esencia históricamente a través de la fundación del ser-ahí. si en alguna parte dormita aún un espiritualismo no desplegado es en el pueblo ruso. se funda en la auto-legislación. Auto-meditación como fundamentacion de la mismidad está fuera de las mencionadas teorías. si no surge de extremas decisiones sino sólo sirve a evitarlas a través de la mayor mezcla posible. tiene que ser preparada durante largo tiempo y no puede. ¡Y se quiere acaso fundamentar biológicamente al decir-yo? Si no. Quien se ofrenda a esta preparación. el pensamiento de Nietzsche acerca de la sublevación esclava de la moral). sólo quien creando retorna la consternación y el hacer feliz del evento en la retención como disposición fundamental. pretender reemplazar inmediatamente el proceder necesario en el instante o sólo querer determinarle. no puede ser concebido en tránsito lo que a éste adviene. Donde ésta ha sido planteada y correspondientemente en el arte el 'genio". está en tránsito y tiene que haber captado ampliamente por anticipado y no puede esperar de los actuales. Sobre todo. La peligrosidad de esta pregunta es tan esencial en sí para nosotros que pierde la apariencia de enemistad hacia la voluntad moderna alemana Pero estä pregunta. en tanto se entienda a si misma. "personalidad". mere entonces también el cristianismo es en el fondo bolchevique! ¡Y qué decisiones se hacen necesarias a partir de aquí?). o si es no sólo detenida sino en general negada como pregunta. pero que no hallaría el sitio del evento si no hubiera un claro para lo oculto. Aquí es de hecho el preguntar de la pregunta: quiénes somos. "alma" y "espíritu". Pero la peligrosidad de la pregunta. Todo 'recurso" al pasado permanece no creativo. ningún entendimiento inmediato. como filosófica. como la facultad del poder-decir-yo. es realizable sólo como pensar inicial del otro comienzo. el bolchevismo es de hecho judío. No querer plantear esta pregunta significa: o eludir la cuestionable verdad sobre el hombre o difundir en cambio la convicción de estar decidido desde toda la eternidad quiénes somos. no cambia nada en la confusión del pensamiento aquí reinante. debe permanecer pura y plenamente inserta en el preguntar de la pregunta fundamental: ¡cómo se esencia el ser [Seyni? . en 58 l a vía del pensar moderno del "yo" y de la conciencia. que esencialmente no tiene que ver con el judaísmo ni con el mundo ruso. Kant vio: la persona es más que "yo". hasta Kant estaba ya más allá de este liberalismo biológico. de preparar la verdad para lo verdadero futuro. es capaz de presentir la esencia del ser y. que va al encuentro de uno en el mismo plano respectivo de una certeza sobre el hombre (la forma final del marxismo. entonces todas las experiencias y producciones serán realizadas sólo como expresión de su 'vida" cierta de si "misma" y por ello tenidas como organizables. la técnica. que justamente por ello puede en apariencia desplegarse libremente y puede prescribirle al progreso por toda la eternidad. que elude toda pregunta.

pero a la vez también ocultado. de H. f u n d a Lo inicial nunca es lo nuevo. C u r s o de R. E l pensar inicial es el pensar [Er-denken sondeo l a ] d e del fundamento. tomo 16). en confrontación en lo singular de su inicialidad y con ello de su ineludible anticiparse.60 L Prospeetiva 23. Conferencia en Friburgo. en Camines de bosque (Holzwege). Esta confrontación es entonces originaria cuando ella misma es inicial. M adr id. Acerca del origen de la obra de arte. Qué y quién "es" el proyectante recién será asible a partir de la verdad del proyecto. Reflexiones _tv sobre comienzo y tránsito). autofundante en el fundamento por el sondeado. Lo proyectado en el proyecto lo potencia a el mismo y le sienta derecho. aunque antes de su realización todavía de modo oculto. s e m e s 1998. Porque todo comienzo es inaventaiable. que la inauguración como claro haga acaecer al ocultarse y así el abrigo de la verdad recién reciba su fundamento y aguijón (cfr. y traducción castell. Cortés y A. y Reposar significa que el preguntar encuentra el camino en el ámbito d extremo de oscilación. el más ín timo evento. Discurso de rectorado 1933 La autoafwnzackin de la univer sidad alemana (edición do Obras completas. El proyecto despliega al proyectante y a su vez lo captura en lo por él inaugurado. el pregunta.1936. El proyecto de la esencia del ser [Seyn] es sólo respuesta al clamor. A la esencia de un tal proyecto pertenece el que en la realización y en el despliegue tenga que retirarse si mismo a lo por él inaugurado. traducción cast. se l . reposar. Alianza.eRodríguez. no podría. esto es el viraje e en el evento (cfr. pero ello necesariamente como otro comienzo. (edición de Obras completas. por ello tiene que ser planteado siempre reiteradamente. p o r es el comienzo del pensar —en el significado de meditación l sobre e ente como tal y e verdad del ser [Seyn]? p r el c i s a m la n t e a n o e s 21. Leyte.c f r . El pensar inicial 6 1 20.. Pero el proyecto alcanza precisamente el fim[lamento y de este modo se transforma a si mismo en la necesidad. reuniente y retenedora. L a fundación. en suma. d e ** Cfr. S ó o Re-petición no mienta aquí la necia superficialidad e imposibilidad del t i e n e mero acontecer de lo mismo por segunda y tercera vez. 255. t r e 1998. e l proyecto pierde toda apariencia de lo arbitrario y sin embargo nunca deviene un perderse y abandono. que se despliega como fundación del ser-ahí t e m o 23. Leyte. Desplegado. n ] como inaugurante. E l pensar inicial d o fl'Ior qué el pensar desde el comienzo? e l ¿Por qué una más originaria repetición del p rime r comienzo? ¿Por qué la meditación acerca de su historia? ¿Por qué la confrontación con su fin? ¿Por qué el otro comienzo (desde la verdad del ser) devenid° necesario? ¿Por qué pues. Alianza. captando por anticipado como fundante y por ello inaventajable. porque éste [es} sólo lo fugazmente sólo m e n t o de ayer.El viraje en el evento). Esta captura perteneciente al proyecto esencial es el comienzo de la fundación de la verdad ganada en el proyecto. tr ad. Pues de lo contrario él. en la pertenencia al acaecer sumo. no cesa. comienzo? (Cfr. El encontrar el e s camino acaece en el salto. Sólo lo único es repetible necesidad. 22. 1996. d ¿Pero cómo es el pensar [Er-denken1 del ser [Seynl un reposar? En d e l tanto inaugura lo más digno de ser cuestionado. El último dios. En el reposar sobre el fundamento se manifiesta e r d v primero yasólo su fuerza fundante. lde que é vuelva nuevamente a él y se asuma su inicialidad. 244 y 245. Su abierto tiene consistencia sólo en la fundación conformadora de historia. cast-. La fundación. El comienzo tampoco es lo " e t e d puesto-fuera y-apartado de la historia. es decir. de H. cumple la apreciación y s e r con ello máxima transfiguración de aquello sobre lo que el preguntar [ S e y reposa. Pues el comienzo e n nunca puede ser tomado como lo mismo. a la cual está referido radicalmente. El comienzo y el pensar inicial* El comienzo es el autofundante captar por anticipado. Porque sólo el máximo acaecer. M adr id. Así puede surgir la apariencia: donde reina el proyecto hay arbitrariedad y el errar en lo infundado. rn e ¿Pero qué q u e o " . todavía nos puede salvar del extravío en la empresa de los meros acontecimientos y 56 *Sobre el "comienzo occidental . porque es anticipador y por ello s i lo cada vez comenzado a través de él engrana de otro modo y conforme a e l ello determina su re-petición. tomo 35). Cortes el . Tecnos. Verdad y abrigo). Pues esto es lo más esencial. 2 ed. d l Madrid. v e r a n o d . E l pensar inicial** (Proyecto) El pensar [Erdenken] de la verdad del ser 1Seyn1 es esencialmente proyecto.

el oculto dominio del origen de la verdad del ente como tal. A ambos en complementacion les queda siempre sólo un camino de emergencia. Y el ser [Seyn] es como evento el comienzo. El pensar inicial remonta su preguntar por la verdad del ser [Seynl muy atrás. tomada en conocimiento. Un gran futuro tiene que pensar por anticipado y solventar en sí quién quiere retroceder ampliamente —al primer comienzo. que si no es lo más común y corriente en la comprensión usual de ser. de l a T. es decir. estar pronto. En sí sigeticos. como un vasto "sistema". justarnente callando en la más expresa meditación. ¡Yero cómo allí. Y conforme a él es también el pensar más originario que re-presentar y juzgan El comienzo es el ser ISeyn. construir y disponer. meros nombres transitorios. Pues el comienzo es lo oculto. La pretensión del pensar filosófico nunca puede dirigirse a la pos. ¿hay otros caminos en época de indigencia? .) adi eti vo ' s i g e t i s c h ' El otro comienzo tiene que ser obtenido por entero del ser ISeynl como evento y del esenciarse de su verdad y de su historia (cfr. Pues bien. de la T. 8 El pensar inicial.62 L Prospectiva 23. si se quiere pensar ya en alguna utilidad. ni en general "metafisica". No tolera explotación alguna Porque tal pensar piensa lo único en su extrañeza.y correalizacion inmediata. Pensar inicial es saber señorial. ¿Cuáles son los caminos y modos de presentación y comunicación del ensamble del pensar inicial? La primera configuración de conjunto del ensamble (La resonancia .. Ninguna "ontología". es por esta razón necesario. aguda y continua e impide toda fuga ante decisiones y expedientes. a S. por ejemplo. para Sil suma introducir todavía algún entendimiento. Pero porque tiene en sí esta inutilidad. el ser [Se3rn]. El comienzo —concebido inicialmente— es el ser [Seyn] mismo. y la forma abarcable del "poema" es capaz cada vez de instalar en sí lo suyo esencial. EN. Con ello se procura la garantía de Regar lejos hacia su otro comienzo y de encontrar en la herencia dominada su máxima estabilidad futura y con ello de recuperarse a si mismo en una necesidad transformada (con respecto al primer comienzo). hacia el primer comienzo como origen de la filosofia. el otro comienzo y su relación con el idealismo alemán). tiene que exigir y afirmar inmediata y anticipadamente a aquellos que pueden arar y cazar. Elevar el otro comienzo como confrontación con el primero en su reñ petición mas originaria. *) . Dejar elevarse el ser [Seyn] al ente desde el decir silencioso de la palabra que concibe. callar. Tiene que acaecer lo que nos inaugure al ser y nos reponga en éste y de este modo nos lleve hacia nosotros mismos y ante la obra y el sacrificio. a 4. El pase).1 mismo como evento. traducimos ' Bergung' por 'abrigo'. donde el concepto quiere recorrer la necesidad y la pregunta sus vías? . porque ya no se parte de ninguna manera del ente como presente ante la mano u objeto sabido (idealismo) y tan sólo se traspasa a otro (cfr. Él mismo tiene que saber que rige en todo momento como esfuerzo no correspondido. Ambos. que sustrayendose siempre capta por anticipado del modo más amplio y de esta manera guarda en sir el más elevado dominio. y en esta necesidad fuerza a la meditación más amplia. La disposición** de este construir a través de la preparación del otro t comienzo. de la TI *** Castellanizamos e l griego oly6ta. segtin lo aclara en 37 y 38 entr e otros. a través de la cual recién es forzada ¡cumplida una confrontación en lo más elevado y simple. El pensar inicial tiene la apariencia de completo apartamiento y de lo inútil. este pensar permanece necesariamente insólito y extraño. El planteo de cuestiones singulares (origen de la obra de arte) tiene que renunciar a la regular inauguración y configuración de todo el ámbito de ensamble. porque la pregunta conductora ya no es determinante de pauta y circuito. Este poder no aprovechado de la reserva de las más ricas posibilidades del ánimo (de la predispuesta-sabedora voluntad para el 5 e v e n t o ) es la única salvación y examen. El pensar inicial 63 maquinaciones. ¿qué es más provechoso que la salvación en el ser? ¿Qué es entonces el comienzo. Consecuentemente.El último dios) no puede sustraerse al peligro de ser leída. Pero. Ninguna "rnetafisica". La distinción del pensar inicial es su esencia señorial. El pensar inicial es: 1.Qué logro queda reservado aquí_ al poeta! Signos e imágenes pueden serle lo más íntimo. Pero este comienzo se hace recién realizable como el otro en la confrontación con el primero. IN. como confrontación entre el primer comienzo aún por recuperar y el otro comienzo por desplegar. En el ámbito del otro comienzo no rige ni "ontología". que puede convertirse en lo sumo de todo ente? Es el esenciarse del ser mismo. que traducimos corrientemente por 'montada'. Y sin embargo. como derivado de ' bergen' y en ese sentido de lo que entr aña. **Aqui 'disposición tr aduce a ' Bereitung' . EN. común a todos. Sea el comienzo del último dios. hacer artesanías y conducir. abriga. el máximo evento es sin embargo siempre el comienzo.. (Construir junto a esta m o n 2. el origen aún no abusado y explotado.

como desquicio de la voluntad. que debiera indicarse qué se ha de hacer. y 'se somete' a 'sieh fügenden' . Ello se transfiere también al ser histórico como un suceso en medio de una devenida correspondencia. largamente aislado y calmo. ensamblar. falta todo sitio de planteo y toda reivindicación de un advenimiento del dios. Filosofía como saber Cuando el saber. aclarante ocultamiento del ser como tal. Ambas formas de señorío —fundamentalmente diferentes—tienen que ser queridas y a la vez afirmadas por los sabedores. a par ti r del verbo raíz 'fulgen'. no puede nunca dejarse engañar por el aparente éxito del ser nombrado y discutido. de la T. como custodia de la verdad de lo verdadero (de la esencia de la verdad en el ser-ahí). 2. el mandar detenerse es lo primero que tiene que acaecer. una sobreestima. ¿Pero garantiza ello —y ante todo garantizan los medios. Prescindiendo totalmente de interpretaciones y fijaraientos de meta singulares. sino hasta aun obtiene y sufre. que de este modo se esencia como el ser fiSeynl mismo. distingue al hombre futuro (frente al animal racional vigente) y lo eleva a la vigilancia del ser lSeynl. para ser el origen de una renuncia. El pensar inicial como histórico. N . cofundante Tal es la exigencia. juntar . entonces es el saber supremo aquel que se hace suficientemente fuerte. en este camino.64 L Pmspectiva 26_ F i l O S O r t a c o r n o s a b e r 6 5 24. que tiene que ser soportado en la instancia del preguntar.1 . Justamente esta experiencia supone que la esencia histórica humana se sabe extasiada en el centro abierto del ente. en tanto medido por el re-presentar habitual y por el la fuerza que funda al espacio-tiempo. sin que el lugar histórico para la historia venidera sea fundado a partir del fundamento. 26. jugandose ambos tér m inos y otros que em plea a mentido el autor. desde los cuales acaece nuevamente una estabilidad en la contienda de tierra y mundo. ¿Puede. sin suelo y egoístas) tiene que ser erigido y mantenido con las cadenas de la "organización". que está abandonado por la verdad de su sen Ese extravío de reivindicaciones surge del desconocimiento de la esencia de la verdad como aclarante ocultamiento del ahí. se desconoce el carácter preparatorio. sin que pueda darse con una voluntad ampliamente abarcadora de una transformadora fijación de meta. que debiera conseg.uirse inmediatamente una salvación. La extraviada reivindicación al pensar inicial 25. cualquier acceso de todo para todos? Nadie debe minusvalorar el enfrentamiento del incontenible desarraigo. del género "esencia humana". El dominio sobre las masas tomadas libres (es decir. que facilita y aun organiza esa "libertad" de 6 2 las masas. lo así "organizado" remitirse a sus fundamentos originarios? ¿No sólo encauzar lo masivo sino transformarlo? ¿Tiene todavía esta posibilidad una perspectiva en vista a la creciente "artificiosidad" de la vida. ese * Aqui 'disposición' tr aduce a ' Vertilgung' en el sentido de ' estar a disposición de'. Pero hay una renuncia que no sólo persevera. 61 P e r o el pensar inicial encuentra el más duro obstáculo en la propia concepción inexpresa que hoy el hombre tiene de si. el hombre se toma como un "ejemplar". Historicidad y ser La historicidad concebida aquí como una verdad. justamente necesarios para tal proceder— también la transformación del desarraigo en arraigo? Aquí se requiere aun de otro señorío. esa renuncia que surge como la disposición al rehuso. experimentada así renuncia es des-hacerse y separarse. Aquí está al mismo tiempo una verdad. presente ante la mano. el retener eso extraño. que debiera decirse inmediatamente dónde se encuentra la decisión (sin que la indigencia sea soportada). Aquí tienen que ser preparados los venideros. en tanto se esperan respuestas inmediatas para una actitud que quiere ahorrar el preguntar (la determinación a la meditación y al soportar la indigencia). uno oculto y retenido. quienes crean los nuevos sitios en el ser mismo. una baja estima. aun la reivindicación de la experiencia de la huida de los dioses. Donde domina esta interpretación del ser humano (y con ello también de un ser popular). La desvalorización en la toma de posición con respecto al pensar es doble: 1. es decir. reunir. en la que se vislumbra la esencia del ser [Seyrd: el quiebre esenciante en el ser lSeyn] en la suma singularidad y la más llana generalización. Pero toda concentración en más originaria correspondencia puede ser preparada por la experiencia fundamental del ser-ahí de historia en la disposición* que se somete. El que quiere ser maestro justamente en el ámbito del pensar inicial tiene que poseer la retención del poder renunciar d "efecto". Renuncia rige evidentemente para nosotros como debilidad y elusión.

Concepto es aquí originariamente "inclusión" y ésta en p rime r lugar y siempre referida al asir conjunto que acompaña el viraje en el evento. Pero justamente creó el ámbito en el que en el futuro se mantuvo el representar del ente como tal. a-sistemático quiere decir tanto como "confuso" y desordenado sólo cuando es medido segun el sistema. Aquí se ensambla lo uno con lo otro desde el s e t . aun dentro del punto de vista de la conciencia. de E. que traducimos por ' in-clusión' . en Plutón y Aristóteles. En p rime r lugar la incluibilidad puede ser indicada a través de la referencia que todo concepto de ser tiene como concepto.66 L Prospectiva 28. de modo que es el e frente a. r Cómo esta concepción del pensar se acopla luego con el planteo y la obtención de "categorías' y se hace determinante la 'forma de pensar' acutiadora se miden en una conceptualidad." Un pensar que se encuentre fuera de este ámbito y de la determinación correspondiente de verdad como certeza es por lo tanto esencialmente sin sistema. sino mienta el saber que procede de la instancia y eleva la in timidad del viraje a la aclarante ocultación. desde el "ente" (como pil c'iv). La agudeza del decir en este pensar y la simplicidad de la palabra . Este pensar era antes -en el primer comienzo-. SI 3 5 -6 ). IN. salto y fundación en su unidad. 'Begreifen'. "Sistema" sólo es posible a consecuencia del dominio del pensar matemático (en sentido amplio) (cfr. en ese saber que habla en tanto antes calla desde la instancia soportadora en el ser-ahí. cast. Pero tanto menos puede lo por saber quedar abandonado a un indeterminado y flameante representar. cuya cuestionabilidad fuerza a todo crear a la indigencia y erige un mundo al ente y salva lo confiable de la tierra. El saber señorial de este pensar nunca se deja decir en una proposición. pase. 1975). r Pero o pensar está referido por una parte a lo presente ante-la e o c estem o e l mano. Skankay. que rechaza toda mera perspicacia como vacía impertinencia. en ese saber que. es decir. que var ían el significado a par ti r de un sentido básico: cEin-begreifen'. Pero luee o ya presente . Pero en tanto ser-ahí recién se funda como pertenencia al clamor en el viraje del evento. salto. La inconmensurabilidad del pensar inicial como pensar finito Este pensar y el orden desplegado por él queda fuera de la pregunta acerca de si le pertenece un sistema o no. y 'Zusammengriff". sin ser antes propiamente determinado y fundamentado en su 64 v e nd a d É sta ha de ser recién proporcionada a través de lo "general". que emplaza al entre abierto. si ésta vuelve a tornarse señor de lo verdadero (es decir. Buenos Aires. Realización quiere decir aquí que éstos —resonancia. go es siempre adicional. por el ser [Seyn]. 28. si la verdad permanece sólo la meta del conocimiento técnicopráctico (un "valor" y una "idea") o si se convierte en la fundación de la revuelta del rehuso. El pensar inicial en el otro comienzo tiene otro tipo de rigor: la libertad de la unión de sus ensambles. Inclusión no es aquí nunca el com-prender* en el sentido del abarcar según el género. El pensar inicial (concepto) "Pensar" en la determinación habitual. pero no por ello a rb itra rio y confuso. todavía creador. La inconmensurabilidad del pensar inicial como pensar fini to 6 7 en medio del ente y del diosar. concen t e bir. es el re-presentar de algo en su b5 general. Este pensar domina de diferentes modos en la ciencia. tomo 41. 27. Se concibe lo que aquí únicamente y siempre ha de concebirse. Alfa Argentina.' Begriff' . al ser-ahí y con ello a la instancia del hombre histórico. n a l e )(una determinada interpretación del ente). comprender. pase.de la p e r " Curso del semestre de invierno 1935-1936 La pr egunta por la cosa. concepto. ampliamente anticipador. lo más íntimo de la inclusión se encuentra en el concebir del viraje mismo. El saber del rehuso (ser-ahí como renuncia) se despliega como la larga preparación de la decisión sobre la verdad. de lo correcto) o si sólo es medida segun el y de este modo segun lo quo está bajo ella. p r e s e n t a La concepción de lo "general' es equivoca. fiindación en su unidad— son respectivamente asumidos y soportados sólo humanamente. en tanto proporciona a lo ya interpretado sólo r e lo más general. en cuyo 63 e s p a c io -d e juego-temporal se baten el abrigo de la verdad en el ente y la huida y el advenimiento de los dioses. trad. e r a del enunciado. en su verdad. desde hace tiempo usual. sobre todo que ya la caracter rización de lo pensado como KOl v&) no es vista originariamente desde él d e mismo sino desde lo "múltiple". el ser [Seynl. en el que luego el olvido del ser se desplegó siempre más encubiertamente. e c García Belsurice y Z. que traducimos por 'asir conjunto' . Este saber se despliega como el preguntar. cada vez sólo en la unión de esos ensambles. Con respecto a la t e n teoría kantiana de los principios trascendentales (edición de Obras completas. Entonces. a-sistemático. que ellos mismos son siempre esencialmente un otro y pertenecen al acaecimiento del ser-ahí. El pensar inicial es la realización originaria de resonancia. ' Inbegr i ff' .El rigor de la retención es otro que el de la "exactitud" del "razonar" t o rio d e l cE luautor s e resalta aqui corno en otros casos el parentesco de palabras separando la raíz de * t o n a los iprefijos. El planteo a lo múltiple y la referencia fundamental a él es decisiva y en p rime r l g de o lugar. habita en la disposición al clamor. soportando la indigencia del abandono del ser.

en El salto: el ser ISeyn) de la Esencia. 66 29. lo que cae bajo el concepto esencial y a partir del cual éste es planteado. . La fundación. en cuyo ámbito 'nosotros". en tanto fundado en el ser sf mismo. Donde por el contrario el ser ISeyni es concebido como evento. En el tránsito se realiza la meditación. Proyecto es fijación de rango y decisión. tan originaria. Aquí hay algo concluyente sólo porque la exigencia de verdad se satisface con la corrección de la derivación y ajuste a un orden dirigido y calculable. pero que ésta se realiza como acaecimiento de lo perteneciente al clamor_ Con ello surge la apertura y fundación del si mismo desde y como la verdad del ser [Senil (cfr. si a través de la reflexión sobre «nosotros" encontramos a nosotros mismos. respectivamente venimos a nosotros mismos.propiedad . ** El texto or iginal resalta el parentesco de las palabras 'Übergang'. el ente en el sentido del hombre actual y de su situación y con ello la "reflexión" del. que ahora domina radicalmente a la pregunta por el ser. no podemos salimos simplemente. prescindiendo completamente de otra cosa. l o pueblo. q u í puede evidentemente ser indicada en primer lugar en el tránsito de la a p o r autoconciencia yoica vigente también sólo a partir de ésta. a c i ó n siempre superficial. antes bien. Antes bien. entonces. no está para nada convenido que el "sí mismo" sea determinable por el camino de la representación del yo. En tanto ésta es planteada * Cfr. en tanto realización y disposición de la resonancia y el pase. conformado como . como inmediatamente por alcanzar en la representación del "yo" y del nosotros y de su situación. sí.68 I Prospectina 30• El pensar inicial 6 9 suelto. ocaso: 'Disposición' traduce aquí_ a ' Bereitung' .6 8 logia me j o r a d a ta por la verdad del ser dispone el ámbito de la mismidad. que recién pregunta cómo es fundamentable el si IniS1710. E l pensar inicial* (La pregunta por la esencia) En el ámbito de la pregunta conductora la concepción de la esencia ha sido determinada a partir de la entidad (dldi a— rolvóv). lo cualquiera del ente. 197. yo y tú. es esencial. la esencialidad se determina a partir de la originariedad y singularidad del ser [Seynl mismo. que es más bien un cálculo. si en consecuencia el proyecto del ser-ahí tiene en general algo que ver con la aclaración de la "auto"-conciencia. IN. Sólo que la meditación por realizar en el pensar inicial no toma al ser si mismo del hombre actual como dado. es válido reconocer que la mismidad recién surge de la fundación del ser-ahí. que sin embargo y precisamente muestra la pertenencia a la esencia. No es el análisis diferentemente dirigido de la esencia humana el anuncio de otros modos del ser del hombre --todo tomado por si como antropo. en el que el — hombre —nosotros— obrando y actuando históricamente. primero tránsito y como tal ocaso**. 197. parece que la meditación transitoria tiene que convertirse en una nueva aclaración de la autoconciencia.propiedad . un "subjetivismo" es. Ser-ahí . Ser-ahí . es cualquiera. La pregunta por la esencia contiene en si lo decisivo. el fundamento de lo concluyente.mismidati). Por ello el principio del pensar inicial reza doblemente. toda meditación es también automeditación. En esta reflexión se halla algo correcto y sin embargo no es verdadera. hombre sobre "sí". La esencia no es lo general. Todo esenciarse se determina a partir de lo esencial en el sentido de lo originario-singular. E l pensar inicial modernamente como conciencia y autoconciencia. a nuestro si mismo. Esta suficiencia. 30. sino definitivamente perdida y desfigurada (oft La fundación. en la que es coplanteada una asignabia u t o lidad al "nosotros" y a lo histórico y absoluto. que vale y pertenece de modo idéntico a cada uno con sus resultados concluyentes para tales exigencias de certeza. y la esencialidad de la esencia se encuentra en su máxima generalidad posible. Con todo hay que considerar que aun esta l autoconciencia yoica alcanzó a través de Kant y el idealismo alemán a una forma totalmente diferente. viene a su si mismo. Esto quiere decir en la dirección contraria: lo singular y diverso.I . Ahora bien. s i (como meditación) es esencialmente. Por lo tanto es cuestionable. estar pronto. y meditación es necesariamente auto-meditación. y ' Unter gang'. En tanto la historia y la meditación histórica llevan y dominan al hombre. q u e a La particularidad del ser-ahí. el ser-ahí t a como respectivamente mío. Cuanto más que del estado actual de la autoconciencia. sino justamente el esenciarse de la respectiva singularidad y del rango del ente. Pues justamente así no es ganada la mismidad. Pero ello alude a que este pensar está sin embargo referido a nosotros mismos y con ello al hombre y exige una nueva 67 deter minac ión de la esencia del hombre. tr ánsito.mismidad). toda esencia es esenciarse. de la T. justamente. La meditación del pensar inicial es. Con ser-ahí ha sido dado plenamente al mismo tiempo el traslado a lo abierto_ Querer encontrar m e d i t aquí. La experiencia fundamental del pensar inicial es pues.

para nosotros en el dominio. Pero Kant no tiene camino alguno a la esencia de espacio y tiempo. por ejemplo. el evento como tal.70 I Prospettivo 32. es. La fundación: sobre el espacio). en tanto crecida certeza. Sin embargo el pensamiento de estilo no se transfiere aquí de modo ampliado del arte al ser-ahí como tal. cómo a partir de aquí tiempo y espacio están fundados en su originaria pertenencia con toda extrañeza. A partir de esta misma oculta indiferencia de la aparente ausencia de éxtasis y encantamiento. La orientación al "yo" y "conciencia" y la re-presentación desplaza de todos modos cada camino y sendero. en el contexto de sentido de una fam i l i a de palabr as. como si se tratara de una meditación antropológico existencial en sentido corriente. Pero éxtasis y encantamiento pueden también consolidarse en una indiferencia. opinar. (Una perspectiva decisiva según la realización de resonancia y pase) Se trata de divisar y perseguir anticipadamente la referencia de ser y ' Ausrücken' .. Lo que antes y hasta ahora se pensó sobre espacio y tiempo. Pero en verdad cada paso está llevado por la pregunta por la verdad del ser iSeyni. el "estilo". 32. lo real. y este lucir requiere la fundación de la esencia de la verdad como claro y ocultación y su último abrigo en las formas modificadas del ente. destacar la diferente índole del ser ahí frente a toda "vivencia" y "conciencia". es decir comienzo y dominio sobre este acaecer. cuyo inicial dominio final se mostrará como el último dios. E l estilo del pensar inicial Estilo: la auto-certeza del ser ahí en su legislación fundente y en su persistencia del encono. maquinación. lo que suscita la apariencia de ser el ente. por ello. toda corrección (cfr. [N . entonces esto es en medio de esta historia sólo un débil intento de salvar en general la propia esencia de espacio y tiempo. 31. la espera memorante del evento. que traducimos respectivamente por 'éxtasis' y ' encantamiento'. A nosotros. que acaece como éxtasis y encantamiento. El evento verdad. aparece en el texto or iginal. Cuando Kant caracteriza espacio y tiempo como "intuiciones". obra. Aquella in-diferencia es también el ámbito en el que se juega todo re-presentar. como ya Aristóteles muestra en la Física por primera vez. Verdad es aclarante ocultación. La mirada a nosotros es cumplida desde el salto precio a l ser-ahí.a la suave medida y distribuye en sí el recio encono. víctima. que experimentamos como evento-apropiador. El carácter transitorio del pensar inicial lleva inevitablemente consigo esta ambigüedad. que en el abrigo de su verdad deviene siendo como cosa. a tr avés de l a var iación que im pr im en los prefijos al verbo básico. el extasiante-encantador claro y ocultación como origen del ahí. que retropertenecen a este origen de la verdad. para encontrar por encima de nosotros al ser sí mismo. Estilo es. en su unidad como también en demasía. hecho. En su hacer serias se hará por primera vez visible el ser mismo. No a nosotros. advenimiento y salida* o la simple ausencia de los dioses. y en la obra el abrigo en si nziszruo viene a estar en si mismo. Éstos. donde sin embargo muestran fundamento y esencia de la verdad. como en otr os muchos pasajes. Porque arte. se esencia en su fundamento. en relación con los anter i or es ' Entrlickmig' y ' Ber ückung' . junto a los modos supremos de ser del hombre. Pero esa esencia de la verdad. es visible especialmente en el campo del arte. a nosotros en este modo. para entregar desde aquí las determinaciones decisivas. El estilo de la retención. El acercamiento y huida. Esta retención predispone también toda impugnación de la contienda entre mundo y tierra. material. ya una consecuencia de la esencia ya establecida del ente como Calit a y de la verdad como corrección y de todo lo que a partir de aquí resulta como "categorías". ambos -perteneciéndose. de la MI . porque es tenidq por. y entonces lo abierto es tenido por el común presente ante fa mano. diferentemente se encuentran. Ei cuento 1 1 La meditación del pensar inicial se dirige a nosotros mismos y sin embargo no.a partir de la tierra como también del mundo. toda la meditación en la primera parte de Ser)' tiempo al circuito de una antropología sólo diferentemente orientada. que ya estamos planteados en el estar expuestos al ente. aunque apenas concebido. que tr aducim os por 'salida'. Ellase subordina -silenciándola. la ley de realización de la verdad en el sentido de abrigo en el ente. porque ésta determina radicalmente la instancia. aparecen éxtasis y encantamiento como excepciones y raramente. es el poneren-obra de la verdad. dan lo abierto reorganizado para el juego del ente. sin embargo. 69 S e encuentra cercana la seducción de reducir. pero sí a nosotros como entes históricos y en la indigencia del abandono del ser (en primer lugar decadencia de la comprensión de ser y olvido del ser). Pero para la primera meditación tendría que intentarse una vez.

!N. mientras todo esto permanezca fuera del horizonte de lo que gesticula todavía como "n'osen". en lo que el esenciarse del ser [Se3rn] se abriga y eleva a los corazones. IN. ya la preguntemos. uno se mueve sin embargo en las vías del neokantismo. por anticipado. concebido no desde lo diario sino desde la mismidad del ser ahí:. referido a ello sólo recién algo necesario y posible. Aquí acae2 c e el ser recogido en la tierra que se cierra. sólo un vástago apartado de una determinada penetración de la elaboración de materiales. mediante l a separación del pr efijo r em ite al ver bo basico ' denken' en relación con el anter i or ' Zurück-denken' . "De nuevo" significa aquí justamente: del todo diferente. Quién pudiera ambas cosas: la más lejana mirada a la más oculta esencia del ser [Sera] y el más próximo logro de la forma reluciente del ente que abriga. de la T.. El evento y la pregunta por el ser El evento es el centro que se busca y media a si mismo. por ejemplo. (Lo que rige como siendo. que sabemos de la necesidad de esta pregunta no planteada y. mos completamente. a través de la realización. perteneciente al evento. que propiamente custodia lo aclarado-oculto. Sólo que este acaecer del serahí nunca es por si sino que pertenece al desatarse de la contienda de tierra y mundo. hacer obras. de permanecer en el próximo trayecto apenas inaugurado del camino.) El abrigo mismo se realiza en el y como ser-ahí. de "trascendencia" y "paratrascendencia". El evento y la pregunta por el ser 7 3 Verdact* 33_ La pregunta por el ser [Seyn] Lo que se insinuó en ocasión de las conferencias sobre la obra de arte y se concibió como "instalación"" es ya la consecuencia del abrigo. la figura y obra de Hermann Lotze. El p rime r pensador venidero tiene que ser capaz de ello. a lo mismo. n i menos aún planteada. el ejemplo corriente desde la historia del primer comienzo. lo real. . que traducimos por 'pensar'. para que la verdad del ser [Seyn] conserve su fuerza de duración histórica como impulso? Al pensar sólo le queda el más simple decir de la más sencilla imagen en el más puro callar. de buena gana injuriado. repetición significa aquí hacer convertir en indigencia nuevamente y. que es y puede ser en la verdad del ser aún no elevado y del modo en que esta verdad se ha desplegado. Esta custodia justamente deja ser al ente. en el que todo esenciarse de la verdad del ser [Seyn] tiene previamente que ser repensado. definitivamente sida y sólo así esenciante. con ello. Y éste acaece. cada vez diferente la pre. traducido por 'repensar'.Justamente quien ha concebido la pregunta por el ser e intentado realmente alguna vez recorrer su camino. se mantiene en modos diversos que se reclaman recíprocamente: elaboración de materiales. mientras no atestigüesa ). gana y pierde historia. Este previo repensar hacia allí es el pensar [Er-denkenit del ser ' E n el texto original. saltando por anticipado al esenciarse del ser [Seyn]. Antes bien. Pero para aquella terrible advertencia falta aún la escucha y la voluntad de sacrificio. a no ser la terrible exhortación de desplazar nuevamente e l preguntar a l mismo fundamento de la necesidad. de la instancia en el evento. de la T i Mientras no reconozcamos que todo calcular segun "objetivos" y "valores" surge de una muy determinada interpretación del ente (como i a mientras no concibamos que en ello la pregunta por el ser [Seyn] no es ni l siquiera vislumbrada. Este (procurar). pero no de aquélla primera.72 L Prospeetiva 34. ¿Cómo se distancia de tal procede. 'Ciencia". nada independiente y nunca para poner en conexión con el saber esencial del pensar [Erdenken] del ser (filosofia). de "ontología".] . ofrenda pensante. En todo ello. a éste la afluencia de su ente. ' Er-denken' . lo presente. desde una más o rig in a ria verdad. Pero el abrigo no se mantiene sólo en los modos de la producción sino también originariamente en el modo de la asmición del encuentro con lo carente de vida y lo viviente: piedra. de "metafisica" y presunta superación del cristianismo. el más auténtico testimonio del fácilmente y muy difamado siglo )(IX? 34. animal. en el pro-curar con instancia. En lugar de ello se engaña a si mismo y a los otros con una ruidosa exaltación por los "antiguos" ex-perimentados a través de Nietzsche. es sin fundamento y vacío. Sin saberlo. Pues en ninguna parte se produce un trabajo pensante. pero apenas sabedor de ello. con ello. organización operativa (técnica). planta. La fundaziOn. todo puro alboroto de "ser [Seyn]". y a saber al ente. ningún paso de un preguntar inaugurante se realiza. acto constituyente político. ¿Cómo creamos. la singularidad del ser [Seynl. Filosofía: encontrar y poner de manifiesto los aspectos simples y figuras familiares. hombre. **Tr aducim os aquí ' Einrichtung' por 'instalación'. etc. por encima de la propia perplejidad. Cfr. no puede esperar nada más de los "antiguos" y su séquito.y configuración conjunta de conocimiento y saber esencial como fundación de la verdad.

con el espacio. de ningún modo sólo el ser desde el respectivo ente. un tránsito e x p el otro comienzo y en general lo haga visible y vislumbra que prepare eie. Bien por el contrario. lo casual. entidad En ello se expresa a la vez que a pesar del rechazo del carácter de género. tampoco sólo la posibilidad de lo posible. "Tiempo" es en Ser y tiempo la indicación y la resonancia de aquello que acaece como verdad del esenciarse del ser [Seyn] en la singularidad del evento-apropiador. la m i s m o verdad. OI Si por el contrario se pregunta por el ser [Se3m]. "Temporalidad" nunca es mentada como mejoramiento del concepto de tiempo. nunca se encuentra la decisiva voluntad pensante y estilo. Viceversa: todo lo que en primer lugar y en la indigencia es pensado sólo en el tránsito de la pregunta conductora desplegada a la pregunta fundamental por el ser [Seynl y cuestionado como camino hacia su verdad (el despliegue del ser-ahí). Evidentemente. entonces el planteo no parte aquí del ente. En la confusión e indisciplina del "pensar" actual se requiere una concepción casi escolar de sus caminos en la forma de "preguntas" caracterizadas. permanece fuera de la reconocida necesidad del tránsito de la pregunta conductora. pueh de y tiene que hacerse a través de la desplegadora superación del plana teo de la pregunta conductora y de sus respuestas como tal. Quien aquí. sino a la vez lo posible. Tampoco conduce nunca un camino inmediatamente del ser del ente al ser ISeyn1 porque la vista al ser del ente tiene lugar ya fuera de la . tampoco del ente como tal en totalidad. El ecento y la pregunta por el ser 7 5 [Seyn] Y todo concepto de ser [Seyn] tiene que ser expresado a partir de allí. "El ente": esta palabra nombra no sólo lo real —entendiendo éste sólo como lo presente ante la mano y éste aun sólo como objeto del conocimiento. éste con su ausencia de contradicción como norma de la esencia del ente. la necesidad de otro comienzo. todo ello nunca puede ser traducido al desierto sin fondo de una "ontología" y "teoría de las categoría? vigentes. es decir. suscitamiento y aclaración de la fuerza cuestionadora para esta pregunta. concebida como tal. 2554El viraje en el evento). El ser [Seynl se esencia. descubre ahora mismo una "contradicción". ) c el e Ser mienta aquí. entonces el cuestionador está en el ámbito de la pregunta. el esenciarse del ser [Se3ul] mismo y con ello el ser [Seyn] en su más singular singularidad no es experimentable a voluntad y directamente corno un ente. la pregunta ast planteada por el esenciarse del ser [Seyn] es to q u í pregunto fundamental. sino sólo formación del preguntar. por el ser del ente.74 I Prospectiva 34. a la pregunta fundamental. lo común y de este modo común para cada ente. la extrema diferencia y de este modo justamente la intimidad del esenciarse4 Esta referencia preparada en la presentación de la espacialidad del ser-ahí. es decir. para él. es decir. se enh A i m e n t a d . piensa siempre demasiado corto. qué es oúoia en tanto entidad del ente? r . es decir. Evidentemente. Aquí se ha preguntado conjuntamente a la pregunta-previa por . que aplique la pregunta conductora nuevamente (al ser [Seyn]). es decir. por la que estuvo conducido el comienzo de la fliosofia occidental y su historia hasta el fin en Nietzsche. lo necesario. Como tal. El último dios. en la meditación más bien doctrinal sobre estas preguntas. espacio). De la pregunta conductora a la pregunta funla s damental no se da nunca un progreso inmediato. Su forma más general recibió acuñación en Aristóteles t i ¿qué es h ente. no acaso del "sujeto" y del "yo" (cfr. ante todo frente a la habladuría acerca de "ontología" y de "ser". no solo lo real de toda especie. sino que se abre sólo en la instantaneidad del salto-previo del ser-ahí al evento (cfr. en esta interpretación originaria del tiempo. se trata primero de saber lo siguiente: El ente es. "El ser [Seyril" no mienta sólo la realidad de lo real. Pero para aclaración. Tan sólo aquí. se toca el ámbito donde el tiempo alcanza. sino el ser [Seynl a partir de su originario esenciarse en el pleno quiebre. como reemplazo corriente del concepto calculador de tiempo a través del "tiempo vivencia?' (Bergson-Dilthey). el ser (como entidad) siempre y sólo sea mentado como lo K v6v. en consecuencia. La fundación. puesto que lo no-ente no puede ser 75 " s ie n d o " . la verdad. Y en tanto el ser 1Seynl es experimentado como el fundamenA del ente. todo lo que de alguna manera está en el ser [Seyn]. instantaneidad del ser ahí. sino sólo un e salto.' 4 a l mismo tiempo en recuerdo histórico (otici a =. La inexpresada vislumbre del evento se presenta en primer plano -:. el esenciarse no limitado a la "presencia". tropoucfia) como "temporalidad": el acaecimiento del éxtasis sido-conservador y venidero-anticipante. Nunca es la respuesta a la pregunta por el ser. la apertura para el esencia rse como tal. de igual sentido. inauguración y fundación del ahí y con ello de la esencia de la verdad. A partir de aquí se puede llevar a la pregunta por el ser una distinción y aclaración esencial. Por ello llamamos a esta pregunta por el ser (del ente). de éste y aquél. es decir. r esta preparación del tránsito sirve Ser y tiempo. hasta lo vano y la nada. creyéndose demasiado astuto. la pregunta conductora. sino que se realiza el salto a la verdad (claro y ocultación) del ser 1 esto (quel también se encuentra oculto en la pregunta conductora) que se [Sey n esencia-previamente. que sólo surge cada vez de la indigencia e incremento del ser-ahí Si se pregunta por el ente como ente@ u fi Zu) y en este planteo y B dirección.

que aquí sólo puede ser preparada. El pase. el ser del ente. E l ser [Seynl y su silencios (la sigetic a) La pregunta fundamental: có mo se esencia el ser 1Seynt? El silencio es la circunspecta legalidad del callar (oryav). la indicación de las "categorías" para la otlola) es la respuesta. sin desplegarla de modo inicial puramente desde st Para la pregunta conductora. el mismo es inaugurado como señorío y de este modo elevado a lo abierto como lo no n i nunca r7 v e n c i b l e . Todo decir tiene que hacer surgir conjuntamente el poder oír. La pregunta conductora. 37. 2. que hoy es cada vez más ampliamente mal empleado y hablado. organización y objetividad). no un entresacar verdades de las palabras. en el que también se arroga (carencia de fundamento) su indiferencia y evidencia. por el contrario. fConclusión y a í s i c todo sobre lenguaje. el ser no es respuesta y ámbito de respuesta. del "evento-apropiador". Ambos tienen que ser del mismo origen. cur so del semestre de ver ano de 1937: 1 Nietzsche o s el pensarn 7 . viceversa. aunque pueda éste hacer pie inmediatamente en el 95. desplegada en su estructura. donde tenemos que buscar el esenciarse del ser en su suprema ocultación. en el que el ente se hunde (abismo). 92. es decir. hace respectivamente reconocible una posición fundamental para el ente como tal. Los diferentes ámbitos del ente se toman importantes de diferente manera en la historia posgTiega tardía. Que el ser ISe3ml en su esenciarse de esta manera se esencie radicalmente. es decir. edición de Obras completas. El ejemplo más claro y máximo de esta uniformidad de la tradición es la Lógica de negel. El pensar [Erdenken] del ser [Seyn] y el lenguaje Con el lenguaje habitual. el despliegue de la pregunta fundamental da al mismo tiempo el fundamento para retomar el todo de la historia de la pregunta conductora en una posesión más originaria. una posición del (hombre) cuestionante sobre un fundamento. E l evento La meditación acerca del camino: 1. Para el rige e l aprecio que resalta y único. El ser [Seynl como el fundamento. 36. El eterno retorno de lo i guar . Y éste es nuevamente sólo la sena del evento.e t p en i c i ó occidental. Esta transformación del lenguaje penetra en ámbitos que todavía nos están cerrados. pero que es llevado a lo abierto a través de la pregunta fundamental . sin embargo. La pregunta conductora determina desde los griegos hasta Nietzsche la misma manera de la pregunta por el "ser". del "claro de la ocultación". sino lo maximamente-cuestionable. que como ta l no es sondeable y de ninguna manera sabible a p a rtir de la pregunta conductora. 35. e t a m tomo 44. f u n d a m e n t a l d e . El ser [Seyrt y su silencio 7 7 cuentra ya en la pregunta fundamental. cambian número y tipo de categorías y de su "sistema". 38. muestra su singularidad y señorío. en el que todo ente como tal llega a su verdad (abrigo.76 L Prospectiva 37. Ella busca la verdad del esenciarse del * Cfr. sino la inauguración de la verdad del ser [Seyn] en tal decir transformado (cfr. el fundamento. porque no sabemos la verdad del ser [Seyril. La confrontación del p rime r y el otro comienzo). no se puede decir la verdad del ser [Seynl. El silencio es la "lógica" de la filosofia. El silencio). Y aun cuando ello se lograra y hasta sin formación artificiosa de palabras. pero en lo esencial permanecen en este planteo. Entonces rige sólo una cosa: decir el más noble lenguaje surgido en su simplicidad y fuerza esencial. o a consecuencia de determinadas transformaciones en la conciencia y en el espíritu absoluto.6yoc como enunciado. este lenguaje no diría nada. el fundamento. ¿Puede de algún modo ser dicha inmediatamente si todo lenguaje es lenguaje del ente? LO puede hallarse un nuevo lenguaje para el ser [Seynl? No. en tanto ésta pregunta la cuestión fundamental desde el otro comienzo. Para la pregunta fundamental. Prospectiva. el lenguaje del ente como lenguaje del ser [Seynl. la determinación de la entidad (es decir. del "ser-ahí". y no acaso sólo repeler como algo pasado (cfr. y por eso en lugar de ello tiene que estar: Aportes a la La "obra": la construcción que se desarrolla en el retrodihgirse al fundamento que se eleva. Entonces se habla de la "renuncia del seguimiento". Aunque nunca sea posible un progreso de la pregunta conductora a la pregunta fundamental. Cómo se realiza el otro comienzo en tanto silencio. L o que el pensar inicial es. El ser [Sen] como lo máximaraente-cuestionable no conoce en sí mismo ninguna pregunta. "El evento" seria el título adecuado para la "obra".

Mientras el buscar habitual recién encuentra y ha encontrado en tanto cesa de buscan De allí que el hallazgo originario es abrigado en el abrigo originario. pensantemente en el preguntan El silencio y el preguntar: poner el preguntar esencial como en decisión de la esencia de la verdad. que transitoriamente adjunta e inserta. lo dicho es siempre el even- ¡Quien busca. El evento Éste es el título esencial para el intento del pensar inicial. justamente como el buscar como tal. el principio. tal en lo que tiene un lanzamiento. para superarlo. y. Bien por el contrario el silencio incluye a la lógica de la entidad. Pero el título público sólo puede rezar: Aportes a la filosofía. porque figura la pregunta por el ser lSeynl y el esenciarse del ser (Seynl. a saber. Honrar lo maximarnente cuestionable. Esto quiere decir: 1. el preguntar es aún más originario y por ello menos min se lo puede clausurar y asfixiar en una disciplina. como si se tratara de lo imposible —y de ello se tra ta siempre en la filosofía—: concebir la verdad del ser [Seyn] en la plenitud completamente desplegada de su esencia fundamentada. en lo abierto de lo que se oculta y se sustrae. que tan sólo es auténtica lógica y desearía serio y sólo no puede. . Lo que nombra es mentado. cuando es auténtico y necesario. 39. tomo 28. No es acaso su palabra un signo para algo totalmente otro. Pero "sigética" es sólo un título para quienes piensan aún en "disciplinas" y creen tener un saber sólo cuando lo dicho está clasificado. instancia. la proposición. que es obsequiado a los venideros. 9 N u n c a podemos decir inmediatamente a l ser Heynl mismo. La decisión). Pues. de la seña y de la sustracción de su verdad. es decir. que sabe poco de si mismo: ser un ensamble de este pensar. que sólo un singular puede abrir. todo esto presupone a la metafisica vigente. así como la pregunta fundamental transforma en si a la pregunta conductora. El evento 7 9 ser ISeynl. El silencio El discurso extranjero de "sigética" en correspondencia a la 'lógica" (ontología) está mentado sólo transitoriamente en mirada retrospectiva y de ninguna manera como un afán de reemplazar la 'lógica". ya Iza encontrado! Y el buscar originario es ese asir de lo ya encontrado. L a experiencia fundamental no es el enunciado. no obstante. El proyecto tiene como propósito lo que sólo puede ser querido en el intento del pensar inicial. de la que surge la necesidad de la decisión (cfr. Cuando esta retención llega a la palabra. Aquí sólo está permitido disponer de un camino. E l buscar (originariamente) como referencia fundamental al titubeante rehuso. persistir en el preguntar. sino el contenene de la retención ante el titubeante rehusarse en la verdad (claro de la ocultación) de la indigencia. to. permanecen siendo un ensamblaje del ser [Seyn] mismo. estructura y disposición. El ensamble tiene que ser intentado en este triple sentido. "Sobre Lógi ca corno pr egunta por el lenguaje". El buscar como preguntar y. Mientras que la voluntad y el saber del silencio están orientados de un modo totalmente diferente. E l silencio tiene leyes más elevadas que toda lógica. callar 38. Recién en ella es también concebida la esencia del lenguaje. sea "matemático" o "dialéctico'.78 I Prospectrua 39. Pero entender este decir significa realizar el proyecto y salto del saber al evento. para que algo más esencial y logrado. edición de Obras completas. Todo dicho ya habla desde la verdad del ser iSeynl y nunca puede sobrepasarse inmediatamente hasta el ser lSeyni mismo. E n la construcción nada se ha descuidado en el rigor de la estructura. Nunca podemos decir inmediatamente el ser ISeynl (evento). Toda palabra y con ello toda lógica está bajo el poder del ser lSeyrkl L a esencia de la "lógica" (cfr. E l silencio surge del origen esenciante del mismo lenguaje. SIT. 3. Pero el "mentar" sólo adjudica como ser-ahí. trae evidente- 3 0 * Curso del semestre de ver ano de 1934. Buscar: ya mantenerse-en-la-verdad. Pues todo dicho procede del ser• [Seyn] y habla desde su verdad. Y tanto menos se trata de lo "irracional" y de "símbolos" y "cifras". E l decir como silencio funda. Pero el silencio no es para nada una a-lógica. Este ser superado. y esta verdad es la ocultación (el misterio) que hace señasresuena del evento (el hesitante rehuso). 46. 2. Prospectiva. por ello tampoco mediatamente en el sentido de la "lógica" acrecentada de la dialéctica. E l intento debe poseer claridad acerca de que ambos. justamente cuando es saltado en el salto. algo no forzable. en consecuencia. M I ) es por ello la sigetica. de lo que se oculta como tal. renunciando a la posibilidad de divisar otros caminos y tal vez más esenciales. ¿Buscar al ser [Seyn]? El hallazgo originario en el buscar originario.

torno 42. 1990. E l pase toma su necesidad recién a partir de la resonancia de la indigencia del abandono del ser. aunque no moralmente. pero sólo para hacer más encarecida la unidad esencial. por lo tanto. realizarlo puramente según el ensamble. Esta dificultad no es remediable por nada. pero 2 respectivamente desde otro .ámbito esencial de lo que el evento nombra. ¿Es tal cosa configurable en el decir. sino que la palabra misma ya descubre algo (conocido) y encubre con ello lo que en el decir pensante debe ser manifestado. que en ciertos límites. edición de Obras completas. tr aducción cast. que entendidos en dirección del opinar diario del ente y pensados exclusivamente en esta dirección. que caracteriza al ser de lo futuro. de tal modo que salga a la luz la simplicidad de esta tarea? ¿Corresponde a ello el ensamble "Acerca del evento"? ¿Quién quiere saberlo? Pero. ¿Encontrará un día este intento al intérprete? ¿Al que pueda decir acerca del camino que se dirige a lo venidero y lo prepara? Pero no a aquel que sólo computa lo mucho contemporáneo y todo así lo "explica" y —aniquila. En cada uno de los seis 3 e n s a mb l a j e s se intenta decir cada vez lo mismo sobre lo mismo. de la T. el intento de ello significa ya el desconocimiento de todo decir acerca del ser [Seynl. La obra pensante en la época del tránsito La obra pensante en la época del tránsito (cfr. 41. andar. sólo se trata de osario. Para nada se requiere. es fácil la marcha continua en la serie de "materias" que permanentemente se ofrecen de manera diferente. de A. La pr egunta por la cosa. edición de Obras completas. Acerca de la teoría kanti ana de los principios trascendentales. Por ejemplo. en el ámbito de la historia de la respuesta a la pregunta conductora. traducción cast. por lo tanto un camino que anda él mismo.] . primero siempre tiene que salir al encuentro del opinar habitual y andar con el un cierto trayecto. La resonancia tiene su alcance en lo sido y venidero y con ello su impacto en lo presente a través del pase. perteneciente a l clamor del evento. a surgir al futuro y a la inevitabilidad. pero bajo el poder de la misma palabra. El ensamble —el disponer que se somete al clamor y así funda al ser ahí. Rosales: Schelling y la über tad hum ana. para luego. De igual modo: "maquinación" -u n modo de conducta del hombre y de pronto y propiamente viceversa: la esencia * Curso del semestre de invierno 1935-1936. cit. "Sistemas" sólo posibles. que procede de 'gehen'. en el instante justo exigir el vuelco del pensar. y vienen de este modo a estar ante las señas del último dios. Visto exterior y fragmentariamente. 90) sólo puede y tiene que ser un curso* en el doble sentido de esta palabra: un andar y a la vez un camino. 67: y curso del semestre de ver ano 1936. suscitada por el clamor. Los seis ensamblajes del ensamble están cada uno por sí. esto es lo más dificil. tiene que avanzar. M onte Avda. sino viceversa: que el hombre sea repuesto en la esencia del ser [Seyrd y arrancado de las cadenas de la "antropología". Todo decir del ser [Seyrki se mantiene en palabras y nombramientos Todo decir del ser [Seynl se mantiene en palabras y nombramientos. se encuentran con facilidad por doquier "repeticiones". Todos estos ensamblajes tienen que ser logrados en tal unidad a part i r de la instancia en el ser-ahí. hasta que de repente miente la esencia del ser [Seyn] mismo. Por el contrario. Prospectiva l odo decir del ser i Seyti se mantiene en palabras y nombramientos 8 1 mente lo más grande: trae un intento pensante por primera vez históricamente a su futuridad. *Traducimos aqui iGang'. Caracas. por ello. porque ella se da por si misma. Resonancia y pase son suelo y campo para el primer lanzamiento del pensar inicial al salto al esenciarse del ser [Seynt E l salto inaugura primero a las no revistadas amplitudes y ocultaciones de aquello hacia lo que la fundación del ser-ahí. en ob. sin embargo en tanto realización como "acto" del hombre. lo que ahora no significa que el ser [Seyid sea "antropolágicamente" interpretado. Ellos asumen y custodian la pertenencia al evento y su viraje. tomo 41. Todo ensamblaje está respectivamente en si y sin embargo existe un oculto entreverarse y una inaugurante fundación del sitio de decisión para el tránsito esencial a la transformación todavía posible de la historia occidental. Esta dificultad tiene que ser asumida y concebida en su pertenencia esencial tal pensar del ser [Seyn[l. El ensamble es algo esencialmente diferente a un "sistema" (cfr. y hacia el final demasiado necesarios. este testigo de la auténtica instancia del pensar inicial. un e rra r la pregunta (en el ámbito de la interpretación pensante del ser [Seyr]).80 1 . SE 35/36 y SV 36*). 40. Reflexiones IV. por 'curso' en el doble sentido que indica el autor. "decisión" puede y debe en p rime r lugar ser mentada. Ello condiciona un proceder. [N. Schel l i ng Sobre l a esencia de lo l i ber tad humana. en p. como sentencia del ser [Seyril son malinterpretables. Pero el persistir en lo mismo.

mismo verbo raíz. de l a i d 'Er-denken'. incluida s la referencia al ente. Pues hasta ahora ninguna objeción se hizo posible. en tanto en la interpretación que rige hasta el presente (animal r a rationale). desde el fin• siempreamás decididamente. ello no es aquí ningún respecto posible de juicio. y la difusión de una erudición filosófica "historiográfica" o "sistemática" siempre más imposible. donde precisamente está enraizado el fundamento de la posibilidad de los "emprendirnientos". mentado de manera plenamente no biográfica. está encubierta psicológicamente y malentendida. sino la auténtica historia t i n y con ello lo más oculto. no son condicionadas desde fuera l por objeciones. En los intentos desde Ser y tiempo se plantea por cierto la pregunta más originariamente. Pero este "viceversa" no es simplemente mi truco 'formal" de cambio de s i g n i MZS7710. sino como el esfuerzo del hombre. sino de fundar el ser humano en la verdad del ser [Seyn] y de preparar esta fundación en el pensar [Erdenken] del ser [Seyn] y del ser-ahí. q Por primerae acaece esto como pensamiento de Nietzsche. Las 'modificaciones" son tan esenciacomo les. cial s i 42. o demostrar lo posterior ó n "ya" mentado en lo anterior. es decir. a través del pr efijo sobre el i s p o n e r .m m e ' . de llevar el ser [Seynj mismo a su everdad en el ente. Pues ello incluye preguntar por la cuestión de la verdad del a b ser [Seyn] y "la metafisica". tiene que transformarse radicalmente. Todavía menos se da esa relación de lo posterior s f con lo anterior. el recto concebir de esta transformación y ante todo de c ado su espacio de acaecimiento. no como r "evolución personal". Sin embargo. Todo preguntar esencial. cada vez que pregunta más originariar mente. Las "modificaciones" m surgen de la creciente abismosidad de la pregunta por el ser [Seyri] misnmo. idear. iquea . Las "modificaciones". esto tiene su auténtica verdad como historia del pensar. porI que la cuestión no es aún para nada concebida. no como si lo pensado y por pensar Riera una ocasión indiferente para un movimiento pensante. s jtedisponernIN. Aquí sólo se repite lo que desde el. No se da aquí ninguna a n :5 " ev oluc ión" gradual. Esta preparación no consiste en el procurar nociones preliminares. si de algún modo comparable. Si "historiográficamente" visto (es) "nuevo" y "singular". El dominio histórico de la historia del pensamiento occidental se torna siempre más esencial. que en Nietzsche todavía busca recién lo por pensar y lo encuentra aun en el circuito del cuestionamiento metafísico (voluntad de poder y eterno retorno de lo igual). De Ser y tiempo al "evento" n o En este "camino". y lo que u vez a sale aquí al encuentro como "psicología". está relacionado. obligar en el camino —en sentido esencial: disponer— Pero nuevamente. autoandlisis. de la T I y c o n e l . comienzo de la filo- saña occidental. es todo. el camino de este pensar [Erdenken] del ser [Se3M] no tiene ya el trazado firme en un mapa. fi En todo caso. es diferenciado. que traducimos por 'pensar'. es decir. sino que pre-paración es aquí: abrir el camino. de las que más tarde debieran desarrollarse los auténticos conocimientos. El país deviene recién a través del camino y es en cada sitio del camino desconocido y no calculable El camino del pensar [Erdenken]. La realización de la pregunta por el ser no admite imitación alguna. ' determinado' . disolución y c a e c e nos r Ecce horno. do n m La transformación del hombre mienta aquí el tornarse otro de su e esencia. a tr avés del guión separador del p r e con l a r aiz antes m encionada ( fi pr o . El pensar [Er-denken]" no mienta aquí el idear [Aus-denken] y ar- 'Be-stimmt'. el saber de la meditación. d que sólo pueden ser determinadas en su proporción. el fundar del mismo.pensar del ser [Seynj no tenga que de l n a e t a fi s c el tornarseeninguna e "teoría" y ningún 'sistema". sino que la verdad del ser [Seyn]. /es siempre preguntada la misma cuestión del "sentido del ser [Seynl" y a ella. Porque o r en el pensar del ser [Seyn] todo se dirige a lo único. cuanto más auténtico camino hacia el ser [Seyn] .82 E Prospectite 42. Por ello ben todo caso el camino mismo deviene siempre más esencial. en todo caso. De "Ser y tiempo" al 'evento" 8 3 (in-esencia) del ser [Seyrt] . de 'Aus-denken'. a través de lo cual le es quitado todo apoyo historiográfico. menor. Aquí las necesidades del camino cada vez son históricamente por primera porque t'mica vez.de lo no-edor y de la inversión. según la que en esto ya se encontrada aquello. pero no fundada ni desplegada como el fundamenp a l to esencial. con todo lo contemporáneo de ese tiempo desértico.fui del primer. Pues no se trata de llevar al conocimiento nuevas representaciones del ente. ¡aquí las subversiom son en cierto modo la regla! Esto prohibe pues aun el proceder histones a c i riográfico: abandonar lo anterior como "falso". cuando así puede llamarse el precipitarse y ascender. Y por eso los lugares del preguntar son constantemente difesólo trentes. es tanto más incondicionalmente de-terminado* por el ser [Seyn) mismo. está demasiae íntimamente entretejido con el saber de la verdad del ser [Sesínj. EN. pero todo se mantiene en una proporción. r Tan sólo en el pensar según la historia del ser se libera el poder esena s . cuando cada vez e una cuestión es interrogada a partir de su lugar de interrogación.

sin embargo. cuando nos alejamos de nosotros. Este interrogar al ser N e r i ) realiza la inauguración del espacio-de juego-temporal de su esenciarse: la fundación del ser-ahí Cuando aquí_ se habla de la de-cisión. p. tr ad. 64. lo que aquí se ha llamado d e íntimo centro esencial del ser Neyn] mismo y no tiene nada en común conclo s i ó n . sino ese pensar que preguntando se pone ante el ser [Seyrd y lo desafía a predisponer al preguntar. t nos alcanzamos por un salto la de-cisión. de A. en un proceso. en Obras de Nietzsche (Ed. sino como su supuesto. lo que sin embargo se l o r a sólo en una línea visual y resulta tanto más indigente cuanto más originariamente alcanza la sena del ser Neynl. i Aun cuando dejarnos atrás la malinterpretación 'existencial" de la e 'decisión". re-presentar de la objetivii dad del objeto (la aclaración esencial en la determinación kantianct de lo o trascendental). El crepúsculo de los [dolos. El peligro de malinterpretar Ser y tiempo en esta dirección "existencial-antropológica". pertenecientes a la vigilancia e indigencia del ser [Seyn]. o sobre cuyo fundamento y como su despliegue surge el sistema: la repred sentatividad del ente como unir anticipador. El país. ser captada la modernidad en p rime r plano. de la decisión sin partir del hombre. hasta concebir esto de modo nuevo. El ser [Seynl y la decisión Usados por los dioses. Verdad que es apenas posible acercarse a la esencia. El ser [Seyril y la decisión 8 5 bitrario inventar. aclaración de esta contraposición es en todo caso necesaria. tiene que decirse que no i concibió ni pocha concebir la esencia. w at. * ie . resolución. en lugar de concebir viceversa a p a rtir del fundamento reinante del ser-ahí. la pertenencia del homm á s bre al ser [Seyril como fundador de su verdad y la asignabilidad del ser [S e r Dispuestos modernamente pensamos a p a rtir de nosotros y damos. acaecimiento-apropiador en el que el hombre y el dios 7 devienen "recognoscibles". aunque no en la superación cumplida. en el sentido de la "existencial". en el pensar [Er-denken] del ser [Seyn]. pero en un sentido más l esencial del que Nietzsche vio. Pero ni lo humano de un acto ni lo procesual es aquí esencial. que recién de-cide y a-caece dioses y hombres. y sin pensar con respecto a la "decisión" en elección. * F. no su esencia. "Orden" y claridad (no ordo del medioevo) son sólo consecuencias de lo "sistemático". Pero. en el re a liza . de nosotros. para 61. Pero aun concediendo a Nietzsche una más adet cuada concepción de la esencia del sistema. 43. tomo VIII. quezdivide y en el dividir recién hace entrar en juego d e p l a a el acaecimiento-apropiadorjustaraente a esto abierto en lo separado como a l el claro para lo que se oculta y lo aún in-deciso. Alianza. ver las conexiones entre estar resuelto-verdadser ahí desde la resolución mentada moralmente. el ente en totalidad tiene que ser puesto a decisión. preferencia de uno y postergación de otro y dar al final con la libertad como causa y facultad y apartar la pregunta por la decisión en lo "moral-antropológico". Ocaso de los dioses. en l camino. la verdad como apertura y el estar re-suelto como el emplazamiento que madura del S e s p a c i o -d e juego-temporal del ser [Seyn]. i que llamamos el acierto de una elección y semejantes. porque l la decisión llega a contraponerse al "sistema". Nietzsche mienta por "honradez" tanto algo otro cuanto con el "sistema" no penetra en la esencia de la modernidad. segun la historia del ser [Seyn]. porque él mismo para sus cuestiom nes tenía que a firma r todavía aquella concepción del "ser" (del ente). Y al final pertenece a la s honradez justamente el 'sistema". Pero la malinterpretación en el fondo ha sido conjurada. "sistema" es por cierto ú siempre el objeto de una "mera construcción de sistema".81 I Prospectiva 43. En todo caso. no sólo como su cumplimiento inter. Pero entonces no podemos explicar al ser ISeynl como lo aparentemente adicional. Octava Mayor). . p Lo decisional corno lo "volitivo" y "según el poder" podría ser concebio do en contraposición con el "sistema". Corremos i) aquí y allá por este acostumbrado camino del re-presentar y explicamos a todo en su circuito y nunca consideramos si este camino no admite. este peligro se encuentra cerS cano y es reforzado en Ser y tiempo a través de lo múltiplemente no vencido. justamente con ayuda de la "decisión". sino que tenemos que concebirlo como el origen. Pues. un salto. tenemos todavía por delante el peligro de otra. 1919. que deviene a través del camino y como camino del pensar [Er-denken] del ser ße yril. cada vez. Entonces. sino dice: el s e separarse smismo. la que en todo m caso es hoy con particular agrado confundida con la anterior. Madrid. apelando a la palabra de Nietzsche: "La voluntad de sistema es una carencia de honradez" ( v i d La 6 4 ) . pensamos en un hacer del hombre. Nietzsche. no. que acaece-aproptadoramente el 1 s e r .a h í al dios. ser aplastados por esta elevación. cuando desde un comienzo se retiene la pregunta fundamental p o r "el sentido del ser [Seynl" corno la única pregunta. No basta captar el "sistema" sólo como la peculiaridad de la modernidad. Leipzig (Kriiner). Sánchez Pascual. en dirección a esto oculto tenemos que interrogar a la esencia del ser [Seyri] como tal. es el entre. por el cual saltamos recién al "espacio" del ser [Seyn]. del adicional l componer y ordenar. ello puede ser correcto y. siempre sólo con objetos.

que tiene que hacerse sospechosa. La baratura de esta objeción es tan ilimitada. a sí mismo. es decir. tendría que presa- . desde toda otra verdad y para la fundación de ésta. fundado en una interpretación asegurada del ente frente a la tarea del preguntar por la verdad del ser lSeynk del pensar la de-cisión. es decir. todo es "antropológico". u se n reúnen en una y única: si el ser fSeyni se sustrae definitivamente o si d esta sustracción como rehuso se convierte en la primera verdad y en el a comienzo de la historia. una determinación originaria del ente como tal desde la esencia del ser [Seynl. ¿Determina a través de ello su esencia o es el tránsito sólo la seña de su esencia? ¡llegan las "decisiones" porque otro comienzo tiene que ser? 4 s t e tiene que ser. de un pensar -concebido con grEmdistanciay por oscuros-pacos. Cuando se da la "decisión" contra el "sistema". que en apariencia son muchas y diferentes. son entonces necesidades de nuestra época. pues. que surgen de aquella de-cisión como necesidades históricas.86 L Prospectiva 44. que la época insinúa como el estado de "máxima" activila dad. 44. que sin embargo sólo presenta para el pensar filosófico la forma salvada del pensar "científico". Tiene por base el no querer nunca poner al hombre. es decir. no sólo como éstas determinadas. también de buena gana abusadas como raídas justificaciones de impotencia. no sólo moderno. pero la "decisión" mienta el ser para el ente. otro m e Lo más dificil y magnifico de la decisión por el ser f Seynl se encierra n en que permanece invisible y en el caso de expregarse. entonces la de-cisión es en cierto modo más "sistemática" que todo sistema. sino también el pensar "sistemático" aún fácil. ¿Qué es aquí decisión? Determina su esencia desde la esencia del tránsito de la modernidad a su otro. Pero en primer lugar pensamos la "decisión" como un acontecimiento en medio de un o_ o_ Y es aconsejable preparar la interpretación originaria de la decisión según la historia del ser a través de una referencia a "decisiones". en absoluto malinterpretada y de este modo es protegida de todo vulgar manoseo. Las "decisiones" si el hombre quiere permanecer "sujeto' o si funda al ser-ahí— si con el sujeto han de permanecer duraderamente el "animal" como la "sustancia" y lo "racional" como "cultura" o si la verdad del ser [Seyn] (ver infra) encuentra en el ser-ahí un sitio deviniente91 s i el ente toma al ser como lo "más general" suyo y con ello lo entrega a la "ontología" y lo entierra o si el ser [SeyM en su singularidad llega a la palabra y predispone al ente como único— si la verdad como corrección se degenera en la certeza del represen- tar y seguridad del calcular y vivenciar. O al menos se ha rechazado el "sistema" como figura marco a favor de una "sistemática". en pregunta. En tanto el "sistema" contiene la caracterización esencial de la entidad moderna del ente (la representabilidad). entonces es el tránsito de la modernidad al otro comienzo. tal vez hasta detallado decir qué no ha sido mentado con la palabra verdad del ser f Seynl La expresión no significa: la "verdad" "solare" el ser Neynl. Las rVecisiones" 8 7 Las palabras de Nietzsche sobre el "sistema" fueron. ¿Por qué tienen que darse en general decisiones? En ese caso. El largo. porque la esencia del ser ESeyrd mismo es de-cisión y en este despliegue esencial dona su verdad por primera vez en la historia del hombre? Es aquí necesario. Aun cuando tal cosa pudiera volverse adecuada al ser [Seyn]. no sólo la entidad a partir del ente. Entonces no es sólo la "mera construcción 90 d e sistema". n f Todas estas decisiones. si la desdivinización del ente festeja sus triunfos en la cristianización de la cultura o la indigencia de la indecisión sobre la cercanía o l l lejanía g los dioses prepara un espacio de decisión— de e si el hombre se atreve al ser [Seynl y con ello al ocaso o si se contenta a con el ente— a si el hombre en suma todavía se atreve a la decisión o se abandona a u indecisión. sin escapar a la malinterpretación antropológica y a la cómoda réplica de que. sino en general como decisiones. acaso toda una serie de enunciados correctos sobre el concepto de ser Neyni o una irrefutable "teoría" acerca del ser [Seynl. precisamente. pequeño y mediocre o lo más cuestionable constituye la purec del m o za o ser Neynl-e si lel arte es un emprendimiento vivencial o el poner-en-obra de la verdad— r c l a o si la historia es rebajada a sala de armas de confirmaciones y precursos o asciende como cordillera de montañas extrañas y inescalables— d e l si la naturaleza es denigrada a ámbito de explotación del calcular y o c u l t organizar y a ocasión de "vivencia" o si como tierra que se cierra lleva lo a r del mundo sin imagen— abierto s e • . de un contenido antropológico-psicológico aparentemente fijado. acostumbramiento a un primer plano del hombre (como animal racional) en todo el pensamiento occidental. tal vez porque en secreto no se está sin embargo tan plenamente seguros del señorío antropológico del hombre. lo que es imposible. o si la esencia inicialmente infundada de la d Ä i si el ente en tanto lo más evidente consolida como razonable todo lo lis t a mediano. hace dificil decir palabras y conceptos.

sino ante todo de qué tipo en general es la esencia de esa verdad. La historia occidental de la metafísica occidental es la 'prueba" de que la verdad del ser [Seyn) no podía convertirse en pregunta. es decir. tan sólo en un largo plazo. finalmente. a la corrección del re-presentar. El retroceso a "presupuestos" y "condiciones" tiene al interior del ente y de la interpretación del ente en su entidad. y por ello está en la historia del ser ESeyrd . Pero bien es esencialmente histórica la meditación acerca de lo que la verdad del ser [Seyn] no es. tanto que y s e n t i d o "metafísica" hacia un acuerdo inicial no puede pasarse sin este modo de pensar (cfr. sino tiene que ser preandado y a saber en la publicidad de lo invisible y sin estrépito. en el caso de que la esencia del ser ISepil debiera ser el rehuso. como lo de alguna manera "general' y con ello como una conmutada condición del ente detrás del ente. Mas la "teoría del conocimiento" es sólo la forma de perplejidad de la metafísica moderna con respecto a sí misma_ La confusión llega a su apogeo. ni tampoco un presupuesto. en tanto pueda ayudar a hacer más transparentes los movimientos fundamentales en las posiciones metafísicas fundamentales del pensamiento occidental y más penetrante la ocultación de la historia del ser. La referencia a que los conceptos corrientes de "verdad" y el corriente no distinguir "ser" de "ente" conducen a una malinterpretación de la verdad del ser ISeral y sobre todo ya siempre la presuponen. Mientras el "ser [Seynr sea concebido como entidad. de su representatividad. Pero ¿de dónde ha de poder determinarse la esencia de esta verdad y con ello la esencia de la verdad como tal. cuando esta "teoría del conocimiento" se hace pasar otra vez por "metafísica del conocimiento". el ser ISeyril mismo es rebajado a la verdad del ente. verídico. Ser y tiempo y Acerca de la esencia del fundamento. Pero la expresión tampoco quiere decir: el ser lSe3ml "verdadero". de su objetividad. en la que resulta el ser [Seyn]. ¿Pero de dónde lo sabemos? No lo sabemos sino lo interrogamos. tal que no podemos disponer de ella a través de ningún parecer "correcto" sobre el ser ISeynl. real. pues.44. en todo ello se dice a la vez que todo rechazo del emprendimienteefilosoffa en el sentido auténtico de la palabra sólo posee su necesidad cuando ha reconocido que la meditación sobre la verdad del ser íSeyni encierra una transformación de la actitud pensante en la perteneciente al pensar. Pues ésta es la consciente o inconsciente retrotransferencia de la "teoría del conocimiento" a sí misma. e inauguramos en tal preguntar el sitio para el ser [Seyn] y tal vez uno exigido por él. Pero el más grosero desconocimiento de la verdad del ser [Seyn] se encontraría en una "Lógica" de la filosofía. Pues ya nuevamente se ha supuesto aquí un concepto de "realidad" y subordinado al ser ISe3m1 como pauta. sino que antes despliega a si mismo desde su esencia la verdad a él adecuada. mientras por cierto el ser 93 I S e y n l no sólo presta al ente lo que él es. es decir. sino la más intima esencia del ser [Seyn] mismo? Porque la esencia del ser lSeyrd se esencia en el acaecimiento-apropiador de la de-cisión. y. si dona o rehusa esa verdad y a si mismo y de este modo trae propiamente lo abismos° a su historia. Esta verdad del ser [Seyn] no es para nada diferente del ser lSeynl. Y por ello también todos los intentos de decir lo que la verdad del ser [ Seyn) no es tienen que haberse conformado con que a lo sumo acarrean nuevo alimento a la inconsciente obstinación de ulterior malintetpretación. cambio que evidentemente no puede ser provocado a través de instrucciones morales. aun ello puede degenerarse en engaño. aquí' el intento de salto al ser (Seyn]). como si tales presupuestos fueran captables. de su ser-"en sr. ¿Por qué la verdad del ser lSe3rid no es ninguna añadidura n i marco del ser ISeynl. Son sólo últimos precursores del proceso a través del cual la filosofía pierde su esencia y se degenera en la más grosera ambigüedad. u del pensar "metafísico". antes bien pertenece únicamente a los ocultos instantes de la historia del ser. con el peligro de que un tal 94 i n t e n t o sea sin embargo de nuevo leído kantianamente y malinterpretado como %autismo" arbitrario y hecho inofensivo. la verdad del ser [Seyn] como pregunta e indigen- . por ello puede intentarse en su obra hacer visible algo aun más originario y por ello no derivable de él. algo totalmente otro. Las 'decisiones' SS L Prospectiva 8 9 ponerse no sólo que hay una 'verdad" sobre el ser lSeyrd. y la referencia a las razones de esta imposibilidad. si admite la conclusión: se trataría por lo tanto sólo de expresar los 'presupuestos" inexpresos. no la firme actividad diaria de organización del ente) tiene que despertar. el calcular sobre la regla de cálculo de la "aporética" y de la discusión "aporética" "en sí" de "orientaciones" presentes ante la mano y "frentes problemáticos" deviene y con pleno derecho el método de la más moderna erudición filosófica. sino en el sentido de una obtención de esta esencia a través del ser lSeynl. sino desde el ser ISeyril mismo? Y ello no sólo en el sentido de una "derivación" de éste. sin que lo puesto como tal ya fuera concebido. acaso en la no clara significación. sino su más propia esencia. Porque todo esto es realizado ya en Kant del modo más puro. Evidentemente. porque lo que parece ser filosofía. claramente ya no puede ser tal para los sabedores. con respecto al cual el preguntar insuficiente permanece como la sola adecuada cercanía Y de este modo todo crear fundador del ser-abi (y sólo éste. en caso de que tales aclaraciones sean de la creencia de que la falta de filosofía pueda a través de la enseñanza ser transformada en filosofía. que mienta al ente "verdadero". en el sentido de representatividad (y ya de la i ö derecho y por ello se convirtió con diversas variaciones en la forma funi damental n aún la superación de la s o ) .

en el que se prepara una concentración originaria. no vislumbra una sombra de las próximas decisiones. a través de y para los cuales gana estabilidad la transformación del ente y con ello la fundación de la verdad del evento. 3. asumida y realizada desde la pertenencia al clamor del evento. Mientras. cuya esencia. creciendo repentinamente y por si. . sino con respecto a su sigmamiento) se encuentran todavía en parte en los órdenes antiguos. los pocos. L a actecisiOn" 9 1 ci a. cuanto más exm o d o clusivamente todo oír y prestar oído no se dirigen más que a lo gigantest a l . ¿A través de qué se produce la decisión? A través del obsequio o la ausencia de aquellos distinguidos signados que llamamos "los venideros". se prepara una concentración del pueblo. La decisión ú su necesidad y hasta preparación permanecen tanto s e g y n más difícilmente perceptibles. irradia en la oscuridad de su propia ascua. aunque sea a las tradiciones "más valiosas". en la figura del último dios. esta inversión es sólo un fugaz signo externo del viraje. cuanto los acontecimientos de las revoluu n ciones 'histórico-mundiales" más necesitan el estrépito. y preparar para la calma del ser [SeynJ. Está dominado por el reinar cada vez diferente del evento. loqueen p rime r lugar habla en favor del aumento del frenesí en el ámbito desatado de las maquinaciones y del número. que en las vías esenciales del ser-ahí fundente (poesía-pensar-hecho-sacrificio) fundan por anticipado los sitios e instantes para los ámbitos del ente. sin embargo.91 1 L Prospectiva 45. e r o . ma r. iniciada hace ya tiempo en lo oculto y disimulado. La decisión se produce en el c a verifica recién la destrucción de la posibilidad de decisión a través de la ] amenazantePirresistibilidad del desarraigo. una protección de su amenazada estabilidad. en los que el ser-ahí se torna histórico. Pero historia concebida como la impugnación de la contienda de tierra y mundo. es con respecto a la historia o a la pérdida de historia. en parte. está oculto. Quien no sabe de esta indigencia. donde sin embargo quiere lo otro. El acuerdo de estos singulares. A estos signados pertenecen: 1. pocos y muchos. El saber de la continua circunspección de los insólitos pertenece a la vigilancia para con el ser [Seynl. e gran Los acontecimientos "histórico-mundiales" pueden asumir dimensiones aún no vistas. Esos numerosos aliancistas. Esos pocos singulares. Pero el cometido a la luz y en la via de la decisión es: el abrigo de la verdad del evento. aparentemente inconexos. ¿no podría abrirse aquí un camino a la cercanía de la decisión? Ciertamente. 5. La "decisión' La decisión. ¿Cómo puede ser preparada esta decisión? ¿Tienen aquí saber y voluntad un espacio a disposición o se tornaría ello sólo un ciego recurso a ocultas necesidades? Pero necesidades brillan sólo en una indigencia. co y ruidoso y dejan hundir en la nulidad a todo lo opuesto. en tanto esenciarse de la verdad del ser [Seyn]. a diferencia de toda clase de tardíos cualesquiera e irresistibles. Pero cuando en medio de estos acontecimientos y. La verdad del ser [Seynd es el ser ISeyal de la verdad —dicho así suena como una inversión artificiosa y forzada y a lo sumo como una inducción a un juego dialéctico. al fin. Esos muchos recíprocamente remitidos. a los que les es dado. corrientes y planeados. hasta a la s calma. en y como la cual se toma histórico lo que puede ser llamado un pueblo. según su estilo. 45. Los singulares. o sea. desde el concebir de la voluntad sabedora y de las fundaciones de los singulares. en la gran calma del ser [Seyn]. y hacerlas visibles en la realización. no hecho. 2. que se esencia en el ser [Seynl mismo y arroja una luz sobre lo que aquí quisiera ser nombrado con decisión. Nunca habla inmediatamente por el surgir de las decisiones esenciales. de su estabilidad. desde la retención del ser-ahí. o bien aun fuerzas conductoras de su querer. pero a la vez con el máximo peligro del total yerro de su ámbito. insfpidamente. cuya verdad ha de fundar únicamente junto a un solo sitio y en un solo instante. Y la preparación de una disposición a la decisión se encuentra evidentemente en la indigencia de. que ya nada tienen ante ni detrás de si. los muchos (no tomados como número. no más que acelerar la arrolladora ahistoricidad y endurecer sus condiciones. en tanto la verdad misma. vislu mb ra r en su conflicto las leyes de la transformación del ente. según su común procedencia histórica (terrena-mundana). a sí desconocidos. La decisión se produce a través de que la necesidad del cometido extremo es experimentada desde la más íntima indigencia del abandono del ser y autorizada para un poder estable. a través de las más decisivas sendas y en arranques cambiantes. De este modo crean la posibilidad esenciante para los diferentes abrigos de la verdad. pero también decididamente contra todo intento de confundir y debilitar la desconsiderada coacción a la indigencia de la meditación en el mero querer ir hacia atrás. 4. de la salvaguarda de la tierra y del proyecto de mundo. Éstos o son no más que. Este pueblo es en su origen y su determinación único conforme a la singularidad del ser [Seynl mismo.

cada vez la meditación. en la que permanecen todavía incognoscibles y malinterpretables. entonces llega al poder el no querer meta. es decir. En esta dirección de la decisión no es caracterizante la tecnificación de la "cultura" y el imponerse de la "concepción de mundo". transforma al ente y de este modo es decisión creadora. nunca "teoría". que supuestamente debe ser superado. La decisión cae en la más tranquila calma y tiene la más larga historia. sino que "cultura" y "concepción de mundo" devienen medios de la técnica en lucha para 99 u n a voluntad que ya no quiere meta. La decisión. es decir. de lo contrario queda el continuado atardecer en renovaciones y disfraces o bien la caída total. pues sustento del pueblo nunca es una meta posible. acerca de la pertenencia al ser f Sepa] o abandono en el no ente. 46. es decir. Por otra parte esta indigencia no es allanable ni negable a través del descombro de un supuesto solazarse con las "maravillas" del 'ente". pero éste permanece cada vez sólo un camino del simultáneo reconocimiento en muchas vías de la indigencia. salvación como preservación justificadora de la ley y cometido de Occidente. sino sólo condición de una fijación de meta. no sólo referida. porque el desarraigo ya está en tren de ocultarse --el inicio de la ahistoricidad ya [está] aquí. en la que recién se decide sobre la posibilidad y necesidad de "cultura" y 'concepción de mundo". ¿Pero de dónde procede para la Mostea venidera su indigencia? ¿No tiene ella misma que —comenzando— despertar precisamente esta indigencia? Esta indigencia está de este lado de turbación y preocupación.1 Y) L Prospectica 46. está fuertemente forzada a no querer metas originarias.Tierie que serio? ¿Hasta qué punto sólo así una salvación? Porque el peligro ha ascendido al extremo. de modo que "concepción del mundo" y "cultura" no son tampoco más que apoyos y medios de lucha de esta lucha"? ¿Qué se prepara entonces? El tránsito al animal tecniftcado. Lo decisión (Concepto previo) ¿Acerca de qué? Acerca de la historia o pérdida de historia. É. que ya funda a la verdad. Les decisión 9 3 La decisión tiene que crear ese espacio-tiempo. cuando es tal. Pero. EN. el corte de toda meditación abarcadora. Sin embargo. Desaparece entonces plenamente la posibilidad de reconocimiento de que "cultura" y "concepción de mundo" son ya vástagos de un orden mundial. Sólo ser-ahí. que sólo circulan siempre en algún ángulo del ente consolidado y su "verdad". elegir se dirige siempre sólo a lo predado y aceptable o rechazable. * Aquí 'per qué razón' traduce al pronombre inter r ogativo weshalb' . ¿Qué está en decisión? ¿Nosotros mismos? ¿Quién nosotros? En nuestra pertenencia y no pertenencia al ser [Seynl. ¿Por qué decisión. de la verdad del ser [Seyn]. que como un hacer senas mueve el abandono del ser a lo abierto. de la 11 . ¿Pero por qué esta decisión? Porque sólo desde el más prottaulo fundamento del ser íSeynl mismo [puede darse] una salvación del ente. de allí también el discurso de la decisión extrema. Todas estas posibilidades tienen probablemente aún su larga prehistoria. que es a la vez la más intima. es experimentada a través del espanto en el júbilo de la pertenencia al ser. sino determinada sólo desde ella. no como resolución. lo que es más funesto. ¿Pero por qué y cómo preparación de esta decisión? La lucha contra la destrucción y el desarraigo es sólo el p rime r paso en la preparación. puesto que por doquier [aparece) el desarraigo y. decisión está mentada en un sentido distinguido. Con ello. los sitios para los instantes esenciales. como fundamento de un pueblo. requiere la más larga preparación desde el pensar inicial. De-cisión mienta aquí el fundar y crear. que comienza a reemplazar los instintos. Esta indigencia. ¿Quién decide? Cada uno. o no se desarrolla todo más que como lu ch a " por las desnudas condiciones de la continuación y goce de la vid a en las gigantescas dimensiones. es decir. La decisión cae en el calmar. sino como determinación. así como va? Sí y no. por qué razón?* ¿Es posible decidir acerca de ello? ¿Qué es en general decisión? La elección. o bien aturdimiento. el paso hacia la cercanía del auténtico espacio de decisión. de la que tampoco se aleja ninguna confusión. Sólo la decisión extrema desde y sobre la verdad del ser ISeynl aporta todavía una claridad. como fundamento de la necesidad de la filosofia. sea que rijan como valores 'en si" o valores "para" el pueblo. Tal serahí. también a través de la no decisión y el no querer saber de ella. si la condición se convierte en lo incondicionado. ¿no es por doquier y aquí una presunción e imposibilidad a la vez? ¿No viene y va oculta la historia. que ya se tornan más débiles y groseros a través de lo gigantesco de la técnica. a través del eludir la preparación. en los que crece la suprema seriedad de la meditación junto con la máxima felicidad del envio a una voluntad de fundar y constru ir. puede traer radicalmente la transformación del ente. de antemano y por encima de si disponer o bien abandonar y perder. "Cultura" y "concepción de mundo" no pierden su carácter a través de la asunción política de servicio. ¿Trae la decisión otra vez la fundación del sitio instantáneo para la fundación de la verdad del ser lSeynl. no. referida a la verdad del ser.

. sólo la nada más elevada. En qué sentido la decisión pertenece al ser [Seyrit mismo La decisión y la indigencia como maquinación del estar arrojado del que arroja. la indiferencia? Pero no posible aquí al extremo. y sólo así recibe el o. ¿De dónde el o. ya lo simplemente a decidir 48.. no moral-antrol pológicamente. eventualmente del hombre. i repensar según la historia del ser (pero no "ontolog.. sino lo contra rio de ello: sobre la decisión. lo masivo y cómodo tiene el in stin to de conservarse y justamente esto. y sólo ellos. Decisión y pregunta. lo uno o lo otro.1 0 3 cebida? Como instinto de conservación. y a saber no el ser de un ente cualquiera.. y con ello hay ya determinación. Pero con ello lo decidible es ya anticipado. o. La esencia de la decisión: ser o no ser* sólo puede ser determinada a partir de su esencial esenciarse. El salto. La indiferencia como el no (decidir.? ¿De dónde esto: sólo esto o sólo esto? ¿De dónde la indispensabilidad del así o así? ¿No queda lo tercero. De la esencial nulidad del ser (viraje) resulta que exige y necesita lo que a p a rtir del ser-ahí se muestra como o. como acto del hombre. También lo común y bajo. . porque aquí hay ya pertenencia al evento. 102 P o r q u e el ser [Seynl.. y del mismo modo ser: noedor y sin embargo justamente siendo. o decisión o no decisión.. o. Con ello a partir de tales reflexiones no puede ser planteada la pregunta de la decisión. y hasta qué punto es aquí "vida" con. o. siempre ya decidida a favor del ser. por lo tanto. Ciertamente. Miar que tienen que producirse decisiones? 95 47. m Lo espacio-temporal de la decisión. Por lo tanto aquí nada está a decisión_ ¿Pero qué significa aquí "vida".? La indiferencia seria sólo el ser del no ente. sino esenciarse del ser o? ¿Por qué se llega aquí al o. no sólo lo contrario extremo sino lo incomparable? me n t e " y Decisión. ¿Por qué tienen que producirse decisiones? ¿Por qué tienen que producirse decisiones? ¿Qué es esto. t o En ella lo necesario.. Esto retomado en el esenciarse del ser exige el entendimiento de la pertenencia de la nada al ser. Pero decisión es llevarse ante el o. noedor. ser o no ser.C). Pero la verdad misma. el no ente. de este modo pensamos ' 4 ¿No es también la "decisión" una forma refinada de cálculo? ¿. ¿Qué es aquí lo extremo. Ninguna reflexión. o. y no ser. El esencial esenciarse de la decisión es salto a la decisión o la indifeParece que la decisión fuera.. es decir.. como quiebre que irrumpe del ser o s lSeyril mismo... b e r t a d c o m o u n a f a c u l t a rencia. Ser [Seynl y no ser [Seyn].. sino no ser como un modo del ser: siendo y sin embargo no. no mienta aquí: completo desaparecer. Pues "ser". La decisión y la contienda. su agudeza y su origen. lo que lo m a excede. a causa s l c a u deaesta apariencia. puesto que "vida" es: querer ser. en la sucesión. o. necesita para estabilidad de su verdad el subsistir del no y con ello a la vez el contra todo lo nulo. decisión? La necesaria forma de realización de la libertad... 146.. preguntar como más originario: poner a decisión la esencia de la verdad.. Emplazamiento preparatorio... La decisión y el viraje. o. La decisión se dirige originariamente a esto. por comprender segun la historia del ser. lo "que se encuentra" ante el "acto". Decisión es decisión entre o... no la sustracción y no la destrucción.. saber ya el evento. 49... ser o no ser.. no mienta aquí en si presencia ante la mano. luego evidentemente tampoco reflexión ulterior. a l En suma: toda la esencia humana apenas es fundada en el ser-ahí... sino viceversa.94 L Prospectira 49. * Cfr.icamente"). La decisión sobre la decisión (viraje). visto como un proceso.

151 y ss. en Holzwege). cast. . pp. de E. tomo 40. "Problemas' escogidos de la ' Lógica". ahora: Curso del semestre de invierno 1937-1938: Cuestiones fundamentales de la fiiosotta. 60.L A R ESON AN C IA* * Cfr. Barcelona. Ackermann Pihiri. traducción casi. Buenos Aires. también "La fundamenta-cien de la imagen moderna del mundo a través de la metafísica" (bajo el ti tul a "La época de la imagen del mundo".: cfr. temo 5 tr ad. 4* reimpresión. y de A.. edición de Obras completas. Gedisa. edición de Obras completas. Curse del semestre de ver ano de 1935: Intr oduceüM a l a metafísica. en Caminos de bosque. en p. ob. edición de Obras completas. Estiú. 2001. cit. 1973. tomo 45. Nava.

¿La resonancia para quién? ¿Hacia dónde? La resonancia del esenciarse del ser [Seyn] en el abandono del ser. ( t nas—la técnica). A través del desencantamiento del ente. i C t un encantamiento autorrealizado emplaza al poder. 1 0 7 Sacar a la luz este olvido de su oculto poder a través de un recuerdo como olvido. rro cia. c e ) La resonancia del rehuso—¿en qué sonar? e 0 s . t 9 o . que a través de : r. ¡por el contrario! ¿Qué significa maquinación? Maquinación y presencia estable. La disposición conductora de la resonancia: espanto y temor. La suma indigencia: la indigencia de la carencia de indigencia. ¿De dónde esto? No acaso de la noedad del ser ESeyni. ? ¿ ( . o . en lo cual mucho tiene que quedar necesariamente incomprensible e incuestionable.50. pero surgiendo cada vez de la disposición-fundamental de la retención. Medianía como rango. 1 0 0 a c r ' La época de la plena carencia de cuestionabilidad y de la aversión a a e toda S fundación de meta. El reconocimiento de la indigencia. Hacer resonar por una vez. y sin embargo se hace posible un primer hacer señas¿Qué rasgo lineal simple del decir está aquí por escogerse sin sacar consideración lateral? La resonancia tiene que abarcar la totalidad de la hendidura y sobre todo estar articulada como contrajuego con respecto al pase.La definitiva consolidación del abandono del ser en el olvido del ser. y en ello la resonancia del ser [Seyn]. Resonancia del esenciarse del ser [Seyn] desde el abandono del ser a través de la forzante indigencia del olvido del ser [Seynl. ¿Cómo ha de ser éste experimentado? ¿Qué es? Surgido él mismo de la inesencia del ser !Seynl desde la maquinación. Encantamiento y ó tm o vivencia.

pasar la historia [ E r d e n k en una esencial conmoción y al mismo tiempo poder saber y decir el e n ] instante de esta historia. en castellano la separación que el autor hace aquí. que sólo están para ser superadas. vo . que hace todo. lo que hace necesario lo maquinador. que con ello todo el mundo sea puesto en conocimiento acerca de la soledad de estos solitarios y sea instruido a tiempo en "imagen" y "sonido" acerca de su hacer. Pues esta voluntad. y tenia que convertirse. Otra es la carga del pensar en el otro comienzo de la fi ce como íel mismo evento. ' e r klären' ) para destacar las variaciones de sentido sobre la base de éstos. Pero que esta "voluntad" sea justo la que previamente ya ha fijado y rebajado lo que puede ser posible y ante todo necesario. [N. 52. Pero porque a través de la maquinación la cuestionabilidad es desalojada y extirpada y estigmatizada corno la auténtica acción diabólica. tal que a través del preguntar pudiera ser dignificado y sólo dignificado y con ello alumbrado y elevado a la verdad. Re-presentable significa por una parte: accesible al opinar y calcular. El abandono del ser 1 0 1 51. entr e prefijos y verbos principales ('vor-stellen'. en lo más corriente y habitual. aquí mentada como el modo fundamental del representar de lo maquinador y del mantenerse en él. En esta época. ampliamente hacia atrás y hacia adelante. Pero todo ello pensado desde el fundamento. La resonancia* La resonancia del ser [Se3m1 como rehuso en el abandono del ser del ente —ello dice ya que aquí algo presente ante la mano no ha de ser descripto o explicado o llevado a un orden. gro- como m uy a menudo. las conocidas "dificultades'. no acaso porque ella misma pudiera admitir un límite. Al in te rio r de la maquinación se dan. provocativo. sino un saber de la historia desde el instante y l o como el instante de la primera resonancia de la verdad del ser [Seyn] q u mismo). en la que se prepare la disposición para la verdad del ser [Seynl mismo. nada esencial —en caso de que la determinación tenga todavía algún sentido— es ya imposible e inalcanzable. de la TI . Todo es "hecho" y "se deja hace? cuando sólo se pone la "voluntad" en ello. que extiende su espacio-tiempo intertemporalmente más allá de lo actual. Aquí la meditación roza lo inquietante de esta época y se sabe pues también muy lejos de todo tipo de "crítica epocal" barata y "psicología". excitante. q u e a ú n sueltas. y significa luego: formulable en la producción y ejecución. la ocasión de extensión y engrandecimiento. e Y sin embargo el discurso suena de tal modo como si rigiera sólo la a c denominación de a presente. El abandono del ser es el máximo. Por ello justamente necesita difu n d ir el discurso de que los hombres "creativos" son "solitarios". ensordecedor y encantador. es lo público accesible a todos de lo misterioso. mu y bien y tanto más "problemas". dejar regir lo cuestionable y sin embargo al mismo tiempo hacerlo inofensivo. puesto que el creador es lo más cierto. Pues se trata de saber que aquí. Esta época de la plena carencia de cuestionabilidad sólo puede ser vencida por una época de simple soledad. L a 'vivencia". Y esto es la vivencia: que de todo devenga una "vivencia" y una siempre mayor y más inaudita y siempre más ruidosa "vivencia". llevar el ser [Seynl a la verdad de su esenciarlosof a: e l sa Pero porque en el otro comienzo el ser [Seyn] deviene evento. 72. es por adelantado desconocido y dejado fuera de toda pregunta. Ello acaeció primero en el cristianismo y en su dogmática. Lo que aparentemente pone una resistencia y un límite a la maquinación. resuena algo de la esencia del ser [Seyn] y alborea el abandono del ente (como maquinación y vivencia) por el ser [Seyn]. Sea dicho de la época de la plena carencia lo e de cuestionabilidad. todo ente resulta el efecto de esa causa ~ mantente entitativa. como a otros casos. por ello esto mismo requiere todavía lo que le permita. Ha y faltas de claridad y cosas no aclaradas al interior del ex-plicar re-presentativo p r o d uc ti * Cfr. el ente como tal es lo re-presentado y sólo lo representado está siendo. La resonancia. por el contrario.100 1 1 La resonancia 52. según la que es explicado en su origen como eng creatum y. maquinadoramente —por lo tanto a su manera—. a pesar de que en castellano los mismos no se m antengan. * t a r e en s n *Reproducimos. y porque tal vez y en el fondo esta destrucción de la cuestionabilidad no es plenamente posible hasta para la época de la plena carencia de caestionabilidad. El nihilismo. tamp e n s a r bién la resonancia del ser [Seyn] tiene que ser historia. Pero la relación-causa-efecto es la más común. se ha entregado por adelantado a la maquinación de aquella interpretación 09 d e l ente como re-presentable y re-presentado. La época de la plena carencia de cuestionabilidad no soporta nada cuestionable y destruye toda soledad. es para ella sólo el material de ulterior trabajo y el impulso al progreso. (No es mentada una caracterización y descripd e ción histórico-filosófica. donde se esconde más decididamente. en medio de todo lo desértico y terrible. Al interior de la maquinación no hay nada digno-de ser cuestionado. Pero todo ello se da sólo porque la maquinación determina a la entidad del ente. es decir. Acaece donde el ente se ha convertido.

La indigencia ¿Por qué cuando se oye la palabra "indigencia" se piensa enseguida en "carencia" y "mal". se convirtió luego en hechura del hombre. La prueba es conducida a través de toda la historia de la metafísica. que. ' tránsito' . excede esencialmente a todo "progreso". 53. ¿qué ocurr' e entonces con la "indigencia"? Lo forzante. No basta la referencia a lo actual. inconmoviblemente mantenido. a través de l a separación del prefije remite al contexto de sentido marcado por la r aíz 'gang'. También el tránsito tiene que ser experimentado en toda su amplitud y variedad (cfr. en verdad el ser [Seyn] "es" lo menos corriente. en lo pensable de un pensar en si mismo infundado. para la cual precisamente la entidad tiene que devenir lo más conocido y hasta lo más cierto del saber absoluto y. antes hecho por el dios creado. en algo con respecto a lo cual tenemos que ser adversos? Porque se aprecia la carencia de indigencia como "bien". Estos se sustentan sólo del ininterrumpido aprovisionamiento de lo utilizable y disfrutable. tan sólo en el que todo ente tiene que surgir y extrañar originariamente. Este ente. ¿Si concibiéramos esta gran enseñanza del primer comienzo y su bis- toria: la esencia del ser [Seyn] como el rehuso y supremo rehuso en la máxima publicidad de las maquinaciones y de la "vivencia"? ¿Si nosotros venideros tuviéramos oído para el sonido de la resonancia. a fin de que el hacer reciba sus grandes impulsos. a saber: para crear. El ente hace regir ahora la enti1 d a d sólo como algo adicional. éste se abandona a sí mismo y de este modo se deja convertir en objeto de la maquinación. II Abandono del ser del ente: que el ser [Seyn] se ha retirado del ente y que el ente en primer lugar (cristianamente) se ha convertido sólo en lo hecho por otro ente. ¿Puede acometemos Qa quién?) otra vez un tal forzamiento? ¿No tendría que tender a una plena transformación del hombre? ¿Podría ser inferior a lo inevitable de lo más extraño? * E n el or iginal ' Zugang' . evidentemente. sino que recién pone a luz el abandono del ser en su fin. El hombre está de tal modo deslumbrado a través de lo objetivo-maquinador que ya se le sustrae el ente. tanto más el ser ISeyn1 y su verdad. en tanto la d:ÄllOtto deviene el carácter fundamental sustrayente del ente y de este modo prepara la determinación de la entidad como 15k. 'acceso'.11 12 J L La resonancia 53. La entidad del ente se empalidece en una "forma lógica". sino que es la primera historia del ser fSe3rni mismo. que a través del progreso admite un crecentamiento. de tal modo que cae fuera de la distinción de mal y bien y se sustrae a todo cálculo. que en el tránsito se eleva más allá e ilumina a éste como el ac-cesos a lo venidero. supuesto que desde el otro comienzo sea planteada la pregunta por la verdad del ser [Seyn] y de este modo comience el salir al encuentro del primer comienzo. de la que se vale todo cálculo humano y pérdida en el OM (allí para explicar algo. sea recordado. mover a la claridad de le común y habiliii A q u í donde el ente tiene que ser lo más habitual. Pero aún este quedar rezagado no es un mero "negativum". tiene que devenir rpOrspou y a priori_ La más aguda prueba de esta esencia oculta de la esencia del ser [Seyn] (para el ocultarse en la apertura del ente) no es sólo el rebajamiento del ser [Seyn] a lo más común y vacío. finalmente. IN. Y para ello es necesario: 1. que tiene que ser hecho sonar en la preparación del otro comienzo? El abandono del ser: tiene que ser experimentado como el acaecimiento fundamental de nuestra historia y ser elevado a saber —el confi&girador y conductor. encubridora de si misma. 96). y ello con derecho por doquier donde rige el bienestar y la felicidad. La indigencia 1 0 3 N y próxima. porque es lo autenticarnente futuro mismo. 2. es necesariamente el ser [Seyril lo realmente corriente y lo más corriente. El ente supremo como causa de todo ente asumió la esencia del ser [Seyn]. de la T i . Pero si rige aquello a lo que pertenecemos. Todo esto no es simplemente "decadencia". porque sólo "sigue" promoviendo lo vigente en su propio camino. Pero el progreso carece de futuro. en tanto ahora el ente es tomado y dominado sólo en su objetividad. Y dado que. al respecto Reflexiones nt. de lo ya presente ante la mano. una apariencia necesaria. que el abandono del ser en su larga y encubierta historia. que se da también en 'Übergang'. El ser [Seyn] abandona ya al ente. Entonces se muestra: que el ser abandona al ente quiere decir: el ser [Seyri] se oculta en la manifestación del ente. hacia lo que somos ocultamente forzados. que el abandono del ser sea experimentado igualmente como la indigencia. en el plano del orien2 tarse según el ente como tal. en Nietzsche. pues. la historia del primer comienzo y de lo que de él desciende y así necesariamente se rezaga. aquí el ser [Seyn] se ha sustraído totalmente y ha abandonado al ente. Abandono del ser: que el ser [Seynl abandona al ente. Y el ser Neynl es esencialmente determinado como este ocultar que se sustrae. es decir.

por quién? El ente por el ser ISeyn] perteneciente a él y sólo a él. porque apenas tomado también esto. y así el ser lSeynl. Sin embargo. es este abandono? ¿Hay una historia del ser [Soya'? c u á n escasamente y apenas llega encubierta a la luz? El abandono del ser [Soya] acaece al ente y a saber al ente en totalidad y con ello y justamente a ese ente. Pero seria. ser un tránsito y víctima y saber que esto no es renuncia y dar por perdido. y a saber. A pesar de ello. A partir de él la resonancia tiene que sonar y elevarse con el desplie- grite del olvido del ser [Seynl. sino la fuerza para la clara decisión como premensajera de lo esencial. cfr. Pues sólo conoce al ente. y por qué hasta se nos aparece como sin valor? Porque hace tiempo que nos hemos tranquilizado en la apariencia del hacer cultura y de mala gana renunciamos a ello. Pero el que ahora es aún un creador debe haber realizado plenamente esta retirada y haberse encontrado con esa indigencia. se aparece como objeto y presente-ante la mano. que como hombre está en medio del ente y olvida en ello a su ser ESeynl. ¿Hacia dónde es utilizado el ente en tal aparecer abandonado por el ser (objeto y "en si")? Observa la evidencia y aplanamiento y verdadero desfiguramiento del ser [Seyn] en la comprensión dominante de ser. Resonancia La resonancia de la verdad del ser (Seyni y de su esenciarse mismo desde la indigencia del olvido del ser.vosie . la carencia de indigencia en esta indigencia. La resonancia del ser [Seyn] quiere ir a buscar al ser [Seyn]. Abandono del ser ISeynl es en el fondo. en el que el otro comienzo resuena. una indigencia y un fundamento de la necesidad. Pero el abandono del ser [Seyn] es exclusión e impedimento del evento. éste ha sido abandonado por el ser fSe3m). no necesitado de otro. El elevarse de esta indigencia. para que surja suma indigencia.5LovoEiv . Pero el abandono del ser del ente trae ante éste la apariencia de que fuera éste mismo ahora. como corrección del re-presentar . La esencia está alterada y de este modo llega a la verdad sólo así. El ente aparece entonces así. sin embargo. Resonancia 1 0 5 54. ni siquiera sea ya dignificada en encontrar la aniquilación en la más corta via? ¿Quién vislumbra la resonancia de un dios en tal rehuso? ¿Qué acaecería si quisiéramos alguna vez tomar en serio y nos retiráramos de todos los ámbitos de la aparente "actividad cultural" hacia la confesión de que aquí ya no reina ninguna necesidad? ¿No tendría aquí que llegar a la luz y al poder una indigencia que forzara? Hacia dónde y para qué.15 permanece lo presente y siendo propiamente es lo presente estable y así 1 lo queE l r a. visto desde la pregunta fundamental a él extraña. Por cierto así. Abandono del ser ¿Qué es abandonado. Abanclanedeller Le pertenece el olvido del ser y de igual modo la desintegración de la verdad. en dirección al platonismo como nihilismo. es en verdad. Que el ente como tal todavía puede aparecer y que sin embargo la verdad del ser [Seyn] lo ha abandonado. justEunente en prosecución del encuentro de respuesta para la pregunta conductora. para asidero y utilidad. e n t lo etcétera. de qué historia. es dificil decir. que se desfoga en lo gigantesco y su organización. a lo "real". una des-composición del ser [Seynl. como si ser [Seyril no se esenciara. El ente es lo indiferente y a la vez importuno.e in-con-dicional. supone estar junto al "ente". para acoger en la más íntima experiencia la necesidad del tránsito. 55. y lleve a la primera resonancia la más lejana cercanía a la huida de los dioses. ¿Por qué ya no tenemos ánimo para esta retirada. Deus. ¡qué acaecimiento. El olvido del ser no sabe de si mismo. Ambos son en el fondo lo mismo. que asciende más y más. cada uno tiene que ser llevado respectivamente a la meditación. en tal presenciarse del ente. con-diciona todo. ens entium. no sólo falta la necesidad del hacer sino éste mismo. Abandono del ser Lo que Nietzsche reconoce por primera vez. cercano a la "vida" y seguro del "viveneiar".104 I L La resonancia 55. que tal vez fue lo más ocultado y negado a través del cristianismo y sus descendientes secularizados. para forzar el abandono del ser como indigencia. desde su profundidad. lo ab-soluto. Pero el mismo olvido del ser (respectivamente según la determinación) no es el destino más originario del primer comienzo. en su pleno esenciarse como evento. en la igual indecisión y discrecionalidad. como carencia de indigencia. sólo el primer plano del acaecer ampliamente más profundo del olvido del ser. a través de la desocultación del abando- . la depotenciación de la Scitc y del (5v como iöia. El abandono del ser es el fundamento del olvido del ser. sino el abandono del ser. ¿Pero se da una prueba más dura del abandono 44 ser que ésta: que la masa humana.

instantaneidad. [N.1 1 8 pretado y con ello empequeñecido y así recién realmente engrandecido en su peligro. el ciego afán por lo "verdadero" en la apariencia del querer serio (cfr. que éste no es lo más vacío y común. custodia y necesidad pertenecen al ser ESeynl. la ceguera con respecto a su núcleo esencial. sea reubicado en el ser [Seynl inaugurado en el salto. En ella rige como verdad intocable sobre el ser [Seynl: 1. su universalidad (lo "más general". es decir. por cierto. separando el prefijo.106 I L La resonancia 51 El dur ar del abandono del ser en el modo oculto del olvido del ser 1 0 7 no del ser. con toda su plurisignificancia. por ejemplo. cristianismo. para acentuar el sentido de captación del verbo raíz 'greifen'. 3. 5. E llo conlleva el no saber acerca de la esencia de la verdad. no son puestas de raíz sino eludidas. lo permanente. en ello es visto. Idolatrización. que antes que todo verdadero la verdad y su fundación tiene que estar decidida. la 2. D e allí la negativa por el auténtico saber y la angustia ante el preguntar. en primer lugar interrogar precisamente esa esencia del ser [Seyn]. de las condiciones del ser ISe3m1 histórico. sino i t n . por el contrario. la impotencia del esperar. siempre sólo captado en el horizonte de la pregunta conductora a partir del ente: &. rareza. del anonadamiento para con el ser ISeyn] mismo. 6. 7. 110. lo primero es conocer radicalmente. 1. sólo aun calcular P i Todo ello no es sino irradiaciones de un enredado y endurecido disimulo de la esencia del ser [Seyn]. el modo de la fundación de verdad. sin ninguna pregunta seria. El durar del abandono del ser en el modo oculto del olvido del ser Pero a este olvido del ser corresponde la comprensión dominante de ser. 11. 2. 83). hacia lo incondicionado. la desprevención con respecto a la fmitud y singularidad del ser [Seyn]. En ello se muestra -enteramente de lejos. recién se acaba como tal y se encubre a si mismo a través de ésta. sólo un modo de una muy cuestionable captación en un con-cepto* aun más cuestionable. a través de la fundación del ser-ahí. es decir. la plurisignificancia provoca la falta de fuerza y de voluntad para la decisión real. retención y libertad. Reflexiones n. es simplemente corrido como lo "malo". en el conocer y saber. el endurecimiento con respecto a toda sena. La propia seguridad del ya no-dejarse llamar. L a plena insensibilidad pura con lo plurisignificante en lo que es tenido por esencial.el no saber acerca de la pertenencia del no. 9. E l arte es sometido a una utilización cultural y en esencia desconocido. y a ello corresponde ei pensar en "concepciones de mundo" (cfr. de lo popular. Por ejemplo. de la T i significa: lo comunitario. El ntodo como aquí en el horizonte de la pregunta conductora el ser ISeyail tiene que ser encontrado y tomado. 56. La especial aclaración del abandono del ser como desintegración de . como en algo inmutable.1 3 u . el saber del ser [Seynl mismo. malinter. que llegar a dominar. le es a la vez adjudicado como esencia. La itza. y es tal vez el más amplio exceso de retorno al dejar ser del ser como evento. si el desarraigo ha de ser superado desde un nuevo arraigo. cfr. la fuga hacia los acontecimientos y maquinaciones. 10. E l no saber ya lo que es condición y condicionado e incondicional. i s u ser corriente (indudable. el auténtico saber. Y siendo en elle. 13. se anuncia el abandono del ser. Conforme a ello todo es montado en una empresa-"cultural". el platonismo y el idealismo). lo racial. E l atascarse en el pensar y planteo de "valores" e "ideas". lo bajo e inferior. K o t v n v c y Pero aquíi el)ser [Seynl nunca ha sido experimentado como tal. todo lo que "pueblo" • El autor escribe 'Be-grift'. de nuevo. el abandono del ser ISeyril. En ala. por ejemplo. Y aquí. El pase. En general es caracterizador el desvalorizarse con referencia a lo adverso y negador. y así en cierta manera con derecho como lo común a todo (a saber siente como "real" y presente ante la mano). gracias al cual el ser-ahí llega a la fundación de la verdad del ser en el abrigo a través del ente. todo lo que es llamado 'divino". 4. lo nacional. tiene aquí. sobre todo de su quiebre: que singularidad. Todo reposo y retención aparece como inactividad y dejar ir y renuncia. lo que acaece sólo de modo que el ente. acaso y acceso. más fundante en la esencia del ser iSeynl: que el ser [Seynl se sustrae al ente y sin embargo en ello hace aparecer a éste como "siendo" y hasta "siendo más" Porque esta decadencia de la verdad del ser [Seynl se realiza ante todo en la más asible figura de la mediación de la verdad. el apartarse de la meditación. 8. conteniendo lo más vacío y nada cuestios c nable). El fundamento intimo del desarraigo histórico es uno más esencial. la forma estructural del ser ahí histórico. sino lo más rico y elevado y sólo se esencia en el evento-apropiador. que también se da en castellano. las grandes decisiones. o sea.

108 1 . des-arraigo pero profundo encubrimiento de la indigencia. invenciones. la manía por lo sorprendente*. la máquina. En este ocultamiento se encuentra la más obstinada inesencia del abandono del ser y la hace inatacable. corno ámbito de desvinculación de maquinacio- * En el texto original. aquí la no clara anticipación en tesis y reglas. de la exigencia de lo masivo (cfr. es incomodado el "destino" y la "providencia". El abandono del ser. del 'ente" se está cierto. lo que se llama lo "real" y "la vida" y los 'valores". en el que la verdad vacila en poner en claro su esencia. está expropiado del ser [Seyrt]. L a rapidez — de todo tipo. La resonancia 58. ¿Cómo puede esta indigencia ser obtenida corno indigencia? ¿No tiene uno que hacer resplandecer la verdad del ser [Seyril —pero para qué? ¿Quién de los carentes de indigencia es capaz de ver? ¿Hay una salida de una tal indigencia. el no resistir en la tranquilidad del oculto crecer y de la espera. pero en si un día también por ser capturado. que pertenecen a todo proceder humano. a l mismo tiempo la masificación. que como indigencia se niega constantemente? Falta el querer salir. que dar en su interior con esta indigencia? 15. industria. el tiempo de la renuncia a la lucha por criterios. por consiguiente de ninguna manera fuera de toda cuenta. La falta de decisión. La larga vacilación de la verdad y de las decisiones es una negación de la via más breve y de los instantes máximos. La historia del ser ISeyn. del ensayo.r a s c h Heidegger ' o r juega en el contexto. todo como desprendimiento del fundamento y de los órdenes. En esta época "el ente". E l encubrimiento de este desarraigo a través del encontrarse a si mismo del hombre (modernidad) sin fundamento. de la velocidad y de la exigencia de lo masivo. este encubrimiento hiperresplandeciente y acrecentado a través del progreso: descubrimientos. acercado a través de una meditación sobre el oscurecimiento del mundo y destrucción de la tierra. que se . el aumento mecánico de las "velocidades" técnicas. de la T. las referencias de Nietzsche). la muerte del dios moral cristiano. 2. no como mera reflexión y hasta astucia de un hacer aislado. Lo que son los tres encubrimientos del abandono del ser y cómo se muestran 1. que justamente bajo el "dominio" del cálculo no son escasos. 'rasch'. El "dominio" simultáneo de la impotencia de la mera opinión y de la violencia de la organización. en instantes "sentimentales". pauperización.(1) debiera proceder recién de tal saber la claridad sobre el "hecho" del nihilismo? El abandono del ser determina una época singular en la historia de la verdad del ser [Sen]. en el sentido de nes. abandono.1 y el abandono del ser El abandono del ser es el fundamento y con ello al mismo tiempo una determinación esencial más originaria de lo que Nietzsche por primera vez reconoció como nihilismo. 58. pero nunca de modo que de lo que aquí es llamado pudiera surgir una fuerza configaradora. 57. 5. Es la edad del ser [Seynl del largo tiempo. la fugacidad como ley fundamen- la velocidad. impotencia de la verdad. nada imposible. por ello la seguridad de la dirección y planeamiento. El abandono del ser es el más intimo fundamento de la indigencia de la carencia de indigencia. incapacidad de meditación. y éstas en general sólo una consecuencia de esta rapidez. todo ha de orientarse según la posición respectiva del cálculo. ya no se requiere la pregunta por la esencia de la verdad. . pero supuestamente en un nuevo comenzar.. Cuán poco aun logró el mismo y su fuerza con respecto a obligar al ser ahí occidental a la meditación sobre el nihilismo. el pro-greso hacia el no ente como creciente abandono por el ser lSeyril 14. El abandono del ser se oculta en la creciente validez del cálculo. ¿Puede aquí el recuerdo de posibilidades pasadas del ser-ahí conducir a la meditación? ¡. que pudiera alguna vez señalar la manta del cálculo en sus límites El cálculo es mentado aquí como ley fundamental de comportamiento. lo incalculable es aquí sólo lo aún no vencido en el cálculo. [N.e n d e n t . la huida de los dioses. La resonancia. donde lo grande se expande en la deformidad de lo gigantesco y la claridad como transparencia de lo vacío. lo que arrastra y "golpea" siempre de nuevo inmediata y diferentemente. Aún menor es luego la esperanza de que esta época reúna la voluntad de saber acerca del fundamento del nihilismo.vinculasel verbo principal con la idea de rapidez. Lo que son los tres eneubrimientos del abandono del ser y cómo se muestran 109 Occidente. renuncia a una transformación radical que crezca libremente. 16. a través de la separación del prefijo en ' Ü b e r prendente'. su cambio de interpretación (cfr.] . E l cálculo —tan sólo puesto en el poder a través de la maquinación de la técnica fundada en el saber matemático. 1 . de allí la primacía de la organización. del cálculo. La historia del ser ISeyn1 y el abandono del ser). la cuestionabilidad del lograr pasar de cualquier manera. ésta.0 tiene aquí un in-habitual. in-iraaginable. El tiempo del peligro del pasar por delante de toda decisión esencial.

E l surgir de lo masivo. es el más fuerte obstáculo. cuanto se juegue menos importunamente. en su lugar ingresó la intranquilidad del siempre ingenioso emprendimiento. Todos estos signos de abandono del ser señalan el comienzo de la época de la entera incuestionabilidad de todas las cosas y de todas las maquinaciones. Sólo que tiene que saberse de dónde procede el encantamiento. en tanto de inmediato se convierte nuevamente en problema. que referido a los tres asume de una manera acentuada el disimulo y el disfraz de la desintegración interna — esto es: 4. que en la significación actual justamente invierte la esencia de la escuela y del axioXii. la rapidez y lo masivo se asocia algo más. más decisivo se hace el que el ocultarse como tal de ninguna manera encuentre aún admisión como poder determinante. entonces ya no hay condiciones para percibir aún propiamente el encantamiento y oponerse a él. la errónea representación de elevado y "sumo" en la deformidad de las elevadas prestaciones. La difusión de estos ocultamientos del abandono del ser y con ello precisamente de si mismo. 3. A partir de aquí. así como viceversa éstos a su vez suministran a lo masivo las vías y los marcos. La época de la plena incoestionalnliciad y encantamiento 1 1 1 tal de la "estabilidad". Se ponen a sí mismas en lugar de lo in te rio r y niegan finalmente la diferencia de un interior y un exterior. que no detiene al creciente desarraigo. accesible a cada uno de igual manera.L a consecuencia del despojo de disposición. puesto que el ente es abandonado por el ser [Seyn] . Lo común a muchos y todos es para los "muchos" lo que conocen como lo sobre-saliente. E l despojo. lo eterno es el mero continuar de lo mismo. que también el hombre mismo como ente ha perdido su ser iSeynl y se ha convertido en presa de su caza de acontecimientos. para la correcta apreciación y fundación de la disposición fundamental de la retención. no fugaz sino inaugurador de la eternidad. 6. surge la oportunidad para la más chata "sentimentalidad". pues. cuando se impone a todo. entonces. y todo emprendimiento y toda organización cho. Can ello no sólo mentadas las "masas" en un sentido "social". Con el cálculo. "la instrucción". lo no ente y a saber en la apariencia de un "gran" acaecer. de allí el exigir cálculo y rapidez. rápida.HO H . masiva de conocimientos incomprendidos. Por doquier en estos ocultamientos del abandono del ser se impone la inesencia del ente. . Pero aún esto es sólo un nuevo signo de la subversión. y éste parece más bien ir sólo junto con la plena incuestionabilidad. porque se toma toda concentración de posible meditación y se desprecia la meditación en general como algo extraño y sin fuerza. singular (la esencia del ser). en todo lo posible muchos y cuanto antes. porque su respuesta no puede tener nada obligante. porque no se dejan simplemente allanar un día como formas aparentemente sólo externas. el abandono del ser corno indigencia que dispone. oculta permanece la auténtica in-quietud de la lucha. porque la más discreta enemistad para con lo insólito. el vacío y-así-sucesivamente. Respuesta: del desenfrenado dominio de la maquinación Cuando ésta llega al dominio final. Pero para la rapidez. No obstante es al contrario. Justamente esto dice con anticipación: nada es insoluble y la solución sólo cosa de la cantidad en tiempo. que al mismo tiempo es disfraz del vacío creciente. E l hechizo de la técnica y sus progresos. porque no llega a las raíces del ente ni quiere llegar. 5. porque allí tendría que encontrarse con su propia falta de fondo. espacio y fuerza. e l hacerse público y común de toda disposición. puesto que son lo primero y todo. A esta devastación producida así corresponde la creciente inautenticidad de toda postura y junto con ello la depotenciación de la palabra. en la que ya no se puede poner la vista en un "sentido". La resonancia 59. A ello corresponde el modo en que se alcanza el saber y la distribución calculada.1 2 4 rrea "acontecimientos". tan sólo en la cual resplandece la esencia de la verdad. La palabra es sólo aún el sonido y la intensa excitación. porque en primer lugar de ninguna manera es advertible. que es perseguido en si mismo por la angustia ante el tedio. Pero en la época de la entera incuestionabilidad los 'problemas" se acumularán y perseguirán ese tipo de "preguntas" que no lo son. supuesto mismo que en ciertos límites pudiera ser mostrada. Tan sólo ahora todo es "vivenciado". que . 59. una palabra. aumento puramente cuantitativo. cuanto más evidentemente tome posesión del día hábil y sea en cierto modo cubierto por nuevas formas de organización. Y este 'vivencia? testimonia. No solo que fundamentalmente ya no se conceda nada oculto. es decir. Aquí la más aguda. en tanto la remoción acaece en el ser-ahí Pero esos modos de estancia en el ente y de su "dominio' son tan socavadores. Pero bien. que encierran un interior. Necesario el veloz olvido y el perderse en lo próximo. éstas se establecen sólo porque ya rige el número y lo calculable. la ceguera can respecto a lo veniaderamente instantáneo. La época de la plena incuestionabiliclad y encantamiento Se suele llamar a la época de la "civilización" la del des-encantamiento. Todo esto se hace tanto más inquietante. se muestra plenamente en la incapacidad de experimentar precisamente el verdadero acaecer.

Esta conclusión misma es un signo que delata lo calculador de esta actitud. No obstante. Hasta el "gusto" ahora se convierte en cosa de esta regulación. Con ello se relaciona el que ahora lo maquinador se abra paso más claramente y. l q e cuyao determinación u alcanza su máxima crisis en la v-re Átxti a en medio b pensar griego inicial. a tras e a vés de la entrada en juego del pensamiento judeo-cristiano de la creación y de la correspondiente representación de Dios. Elnconcepto medieval de actus encubre ya la t del r e v e m e e esencia griega inicial de la interpretación de la entidad. manejabilidad y regulación. una conclusión engañadora opinar que cuanto más elevado el término medio tanto más sobresaliente se hace la elevación de resultados superiores al promedio. :5 L a permanente elevación de nivel del término medio y la paralela difusión y ensanche del plano-de-nivel hasta la plataforma de toda actividad en general son el signo más inquietante de la desaparición de los espacios de decisión. y gracias a esa mejora asegura su dominio de modo siempre más irresistible y discreto.y a l la maquinación como esencia de la entidad en el pensamiento m i s m o moderno. ¿De dónde la ausencia de indigencia como la suma indigencia? 61. Donde la posesión de lo verdadero como conecto está fuera de pregunta y conduce todo hacer y dejar. sin embargo permanece esencial el ser causado del ente. donde el saber se perdió y nunca fue propiamente fundamentado que el verdadero ser-si-mismo acaece en fundar-más-allá-de-si. ¿quién podría entonces desear perderse en la inutilidad de una pregunta esencial y exponerse a la burla? Del entierro de la esencia de la verdad en tanto fundamento del serahí y de la fundación de la historia procede la ausencia de indigencia. no se revela aún la maquinaEa y t i x t m ) .1 pretación de la egicec llevada a cabo a partir de la T'axial y su círculo de referencia. Sólo que en la época del primer comienzo. Maquinación* La ausencia de-indigencia se hace suma donde la autocerteza se hizo insuperable. lo que exige: el saber acerca de la esencia de la verdad como lo inevitable por saber. Los modos meeanieistay biológico de pensar son siempre sólo t i e m p o consecuencias de la oculta interpretación maquinadora del ente. aunque la maquinación favorezca a la inesencia del ser. a del s i t o a l pesar de que domina toda la historia del ser de la filosofía occidental vigente desde Platón hasta Nietzsche. hasta aún persuadirse de haber ya mismo producido y poder producir inmediatamente. El término medio mejora siempre. de tal modo que la entidad justamente se determina en la estabilidad y presencia. puesto 1 que adviene la depotenciacion de la 4)(10tC. Bastante poco sabemos de ella. Antes bien el nombre debe enseguida indicar el hacer errolnrinc. 1 2 7 * Cfr. lo que lo superior-al-promedio pretende ofrecer. como esenciarse de la entidad. La relación causa-efecto se hace olmúdorainante (Dios como causa sui). Tkxvnl. En la significación habitual el nombre para un "mal" modo de proceder humano y de la trama de un tal. Queda la pregunta de si todavía se emplea de alguna manera un espacio para lo superior al promedio. la relación de 18 llamado la maquinación. Que algo se hace por st mismo y según ello es también hacible para11 1correspondiente procede. da una primera seña t r á de la verdadn ser lSeynl mismo. a voluntad. 70 y 71. donde todo es tenido por calculable y donde sobre todo se decide. sino tm modo del esenciarse del ser. y todo llegan un "buen nivel". Es. si el contentarse con el término medio no se hace más apaciguado y justificado. Pero tampoco a esta inesencia. porque esencial a la esencia. También se ha de mantener alejado el sonido adjunto de lo valorativo. e l La maquinación. Pero donde "verdad" desde hace mucho tiempo ya no es una pregunta y ya el intento de una tal pregunta es rechazado como perturbación y apartado cavilar. lo que exige' la fundación del espacio fundante y de su tiempo. En el contexto de la pregunta por el ser no se ha de denominar con ello un comportamiento humano. 60. ción en su plena esencia. cultivo. quiénes somos y qué debemos. se ha de poner nunca en una devaluación. de modo que ahora ya rige la preponderancia de lo hacible y de lo que se-hace (cfr. La resonancia 61ʻ Maquinaci6n 1 1 3 126 permanentemente se aventajan entre st. el ens devenga ens creatura Aun cuando se rehtse una grosera interpretación de la idea de creación. .112 H . son sólo un signo de este encantamiento. La resonancia. ¿para qué aún la pregunta por la esencia de la verdad? Y donde esta posesión de lo verdadero hasta puede invocar hechos. utilización. esto mismo es precisamente sólo posible sobre la base de una interpretación del ente en la que aparece lo hacedero del ente. que en consecuencia impele todo a cálculo. Esto es un alejamiento esencial de la (tiócilc surgir de . allí la indigencia del abandono del ser no tiene ningún espacio-tiempo. son signo del abandono del ser. que por cierto conocemos como comportamiento humano. por cierto. sin pregunta previa. el hacerse•por-st mismo es la inter. Permanece velada en la constante presencia. Lo gigantesco.

tanto más impele al predominio de lo que parece ser totalmente contrario y sin embargo es de su esencia: a la vivencia (cfr. [N. El disimulo de st mismo perteneciente al abandono del ser a trauds de la maquinación y la «vivencia" 1. lo que el hombre es capaz de traerse y poner ante si. de la T i 1 T . el primero por 'objetividad efectiva' y el segundo por 'objetividad'. la difusión y consolidación de su inesencia se realiza en que propiamente se retrae detrás de lo que parece ser su extremo contraste y sin embargo permanece en todo y sólo su hechura. ¿Pero si de todo esto. ¿Por qué el reconocimiento del nihilismo de Nietzsche tenía que permanecer incomprendido? 5. 6. t Traducimos en este caso en que aparecen tanto el término alemán ' Gegenständlichkeit' como el de origen latino ' Objektivität' . La correspondencia entre ambas es sólo concebida a partir del retroceso a su más amplia desigualdad temporal y de la disolución de la apariencia de su extrema oposición. Salo lo viven-ciado y viven-ciable. de la Ti 4 'que otorga el pr efijo al adjetivo rala. 3. en La resonancia todo hacia la vivencia). tanto más inútil deviene el que desde aquí se realice un reconocimiento de la maquinación como tal.114 1 1 La resonancia 63. IN. La maquinación misma. de la 11] La separación del prefijo en 'Er-leben'. como formas fundamentales de la realidad y por consiguiente de la entidad. ¿Por qué la poesía de Hölderlin se hace. no es reconocida o acaso concebida como tal. indicándolos entre corchetes. [N. Por qué el hombre como "vida" (animal rationale) (iratio . como en la modernidad. entonces el rasgo fundamental de la historia del primer comienzo (la historia de la metafísica occidental) está a la vez ya concebido a partir del saber del otro comienzo. ¿En qué caminos tiene que ser experimentado el abandono del ser como indigencia? 7. en el medioevo detrás del ordo y analogia entis. en castellano se da en la terminación. Y esto es la vivencia. cuando en determinadas figuras. Maquinación y vivencia es formalmente una versión más originaria de la fórmula para la pregunta conductora del pensar occidental: entidad (ser) y pensar (como con-cebir re-presentativo). sale a lo público de la interpretación del ente. tanto más decidida la aversión a toda cuestionabilidad del ser [Seynl. que cuanto más decisivamente se despliega —así: en el medioevo y en la modernidad—. tanto más obstinada y maquinadoramente se oculta como tal. ¿Hasta qué punto es para ello ya necesario el tránsito a la superación? (ser-ahí) 8. Y a esta primera ley de la maquinación está anudada una segunda: cuanto más decididamente la maquinación se oculta de esta manera. tanto más incuestionado el ente. Pero también entonces. y puesto que ella es el esenciarse del ser [Seyril. Viven-ciar 1 1 5 Parece ser una ley de la maquinación. que en el original &am an destaca su derivación del verbo leben' . ¿Qué desoculta —una vez reconocido— el abandono del ser sobre el mismo ser [Seynl? El origen del abandono del ser. futura y con ello histórica? 63. en la modernidad detrás de la objetividad efectiva [Gegenständlichkeit] y objetividad [Ohjektivitar]. La correspondencia de maquinación y vivencia. 62. 2. La común raíz de ambas. De este modo se inserta una tercera ley: cuanto más incondicional la vivencia como pauta de corrección y verdad (y con ello "realidad" y estabilidad). cuyo fundamento no está aún sondeado. surgiera toda otra mirada a la esencia del ser [Seyni y el ser [Seyn] mismo se desocultara como el rehuso o bien se pusiera en resonancia? Si maquinación y vivencia son nombrados conjuntamente. ¿Hasta qué punto consuman el disimulo del abandono del ser? 4. 'viven-ciar'.re-presentar!). tan sólo para este tránsito. de primera-necesidad** en el circuito del viven-ciar. •Cuanto más inútil este desvelamiento. Cuando la meditación pensante (corno preguntar por la verdad del ser [Se3m] y sólo como esto) alcanza el saber de esta correspondencia. el ser [Seyn] mismo se sustrae. Viven-ciar* Referir el ente como re-presentado a si como centro de referencia y así incluirlo en "la vida". La maquinación es la temprana pero todavía largamente oculta inesencia de la entidad del ente. ello señala una esencial pertenencia reciproca de ambos. pero a la vez encubre una igualmente esencial desigualdad temporal en el "tiempo" de la historia del ser [Seyn]. Por el contrario. puede regir como "siendo". aparentemente sólo perjudicial y negador.

Pero la maquinación capta esta entidad más profundamente. . El surgir de la esencia maquinadora del ente es históricamente muy m a q u i n a difícil de captar. y por ello nada les es más corriente que lo "eterno". Maquinación y vivencia > — abandono del ser resonancia del esenciarse del ser FSeyn) ( en el abandono del ser c a maquinación v i v e n c i a r rehuso e consolidación n encantamiento c i encantamiento a d e i n Maquinación como dominio del hacer y de la hechura.30 Lo resonancia 67. Y lo eterno –este eterno– ¿cómo no debla ser también lo esencial? Pero si es esto. se plantea en el efecto. tómesea c y v en E n l esto. Ésta es el nombramiento de una determinada verdad del ente (de su entidad). porque referida a la T ción se encuentra a la vez la interpretación cristiano-biblica del ente i comon . más inicialmente. Conforme a su carencia de limites y de perplejidad todo está abierto y nada es imposible para la maquinación y la vivencia. En primer lugar y en la mayoría de los casos esta entidad nos es asible como la objetividad (ente como objeto del representar). Pero en esto no ha de pensarse en obrar y actividad humanos y su emprendimiento. pues.ITOITIOK . La inesencia del ser [Seyn/ la entidad como maquinación y corrección esenciarse de la entidad vivencia ¿Qué es la vivencia? ¿Hasta qué punto [descansa] en la certeza del yo (trazada en determinada interpretación de la entidad y la verdad)? ¿Cómo el surgir de la vivencia promueve y consolida el modo antropológico de pensar? ¿Hasta qué punto la vivencia es un fin (porque confirma incondicionalmente a la "maquinación")? 67. ¿qué es capaz aún de ser nombrado en contra de ello? ¿Puede lo nulo del ente y el abandono del ser ser custodiado mejor y más ampliamente en la máscara de la "verdadera realidad" que a través de la maquinación y la vivencia? La "vivencia" 65. tal es sólo posible en su incondicionalidad y exclusividad en virtud de la maquinación.Km) I viven-cia En la esencia de ambas está el no conocer limites y ante todo ninguna perplejidad y por completo ninguna timidez. En lo más remoto está en ellas la fuerza de la custodia. En su lugar ingresaron la exageración y el gritar más fuerte y el mero ciego gritar-a. porque en el fondo desde el primer comienzo del pensar occidental (más exactamente desde el hundimiento de la dMOsia). de modo creyente o secularizado.111 . creatum. Tienen que creer en el todo y como lo duradero.116 . Todo es "eterno". en cuyo grito uno se grita a si mismo y se engaüa acerca del ahuecamiento del ente. Maquinación y vivencia presencia estable ens creatum naturaleza historia causalidad y objetividad retresentatividad 01W(f2X1. sino viceversa. M aquinación y vivencia 1 1 7 64.. Maquinación 66.

Maquinación y vivencia ¿Qué extremo y más opuesto es reconocido con ello en su pertenencia. científico humano-personalista. La vivencia y "la antropologte* Que la "antropología" aún hoy y hasta de nuevo se convierta en centro de la escolástica de la concepción de mundo. El recíproco encontrarse de maquinación y vivencia concluye en sí un singular evento en medio de la oculta historia del ser [Seyn]. • Otras consecuencias: lo matemático y el sistema. En esto está todo en orden cuando la desprevención (por no decir falta de responsabilidad) llega tan lejos que al mismo tiempo uno se las da por superador de la filosofía cartesiana y los contemporáneos no sospechan nada acerca de este juego de desprevención. más encarecidamente que toda prueba histórica de dependencias. cristiano o popular político. porque la verdad de esto verdadero todavía está infundada? Pero podemos acordamos de esto perteneciente y permanecer en ello siempre más lejos de todo tipo de boquiabierto analisisfzde situación". que recién realmente oculta lo que en ella acaece: el abandono del ente por toda verdad del ser [Seyn] y completamente hasta por éste mismo. convertirse en resonancia de la verdad del ser [Seynl? 69. Este "natural" evidentemente no tiene ya o ninguna referencia inmediata a la . que una vez más uno se dispone a volver a colocarse por completo en el terreno de Descartes. Pero este evento del abandono del ser seria malinterpretado. Cómo maquinación y vivencia len primer lugar largamente. La maquinación (rrolson -TXVfl . y a uno con ello la "técnica". hasta ahora ocultas como tales) se impelen recíprocamente hasta el extremo y con ello despliegan las desfiguraciones de la entidad y del hombre en su referencia al ente y a si mismo hacia su extremo abandono y ahora en estas desfiguraciones se dejan llevar recíprocamente y creas una unidad. tero a c . si moral-ilustrado. de las ciencias naturales. donde se aproliima proporcionalmente cada cosa con cada uno y deviene completamente extraño. en una pertenencia. si. si se quisiera ver sólo un proceso de decadencia. ¿Qué mienta maquinación? ¿Lo soltado en el propio encadenamiento? ¿Qué esposas? El esquema de la explicabilidad calculable general. L carente de fundamento. hacer 68. E l salir a luz de lo "natural". Qué tocado lleve en elle la antropología. o si uno se obstina en la etemización de una decadencia que se prolonga desde Platón. ¿O tiene que permanecerle rehusado y sólo para los que ya transitan hacia la verdad. porque confirma incondicionalmente a la maquinación. aun todo otro que extraño. La referencia de la no referencialidad. Se ha de mostrar en primer lugar la esencia maquinadora en la figura del ens como ens certwn. .vocin) tiene la "vivencia" por correspondencia largamente retenida y sólo en último término surgida Ambos nombres nombran la historia de la verdad y de la entidad como la historia del primer comienzo. en lugar de considerar que pasa por modos propios y singulares del descubrimiento del ente y de su "pura" objetivación en un aparecer determinado. muestra. Pero no hay todavía en ninguna parte un signo de que la época llegara a saber algo de ello. alcanza el dom nio. al cual evidentemente pertenece esa apariencia de * ¿Qué es vivencia? . Pero así como en tiempos del neokantismo la verdadera historia de 1 2 5 la época no tomó conocimiento de la siempre aún considerable erudición y esmero del trabajo. cuanto más ejerce su fin tanto más creador aparece. el el( 1I jato de la consecuencia. es del todo indiferente para la cuestión decisiva: a saber la cuestión de si la modernidad ha sido concebida como un fin y ha sido inquirido otro comienzo.I I rg 1 L La resonancia 69. de modo que este e n sólo-siempre-continuar hacer-e-imitar a la vez se sabe y puede siempre 1 2 4 menos en lo que es y por ello sí mismo. la actual época "vivenciadora" podrá. el aparecer de las cosas mismas. que hasta tan sólo indica aquello que aún no concebimos. lo que finalmente sólo es posible todavía haciendo pasar la propia desprevención por superación de la tradición.Cómo su dominio conduce al modo de pensar antropológico! edi t e éste es un fin. lo maquinador. aparentemente sin fondo y en general sin fundamento.láverec . bien por el contrario preparado a través del S o sobre s i n o anterior predominio deslo sobrenatural_ Este descubrimiento de lo "naq u e e t á tural" (finalmente de lo d o y dominable y de lo vivenciable) tiene c o l o c a hacible que agotarse un día en sus propias riquezas y consolidarse en una siemp o r pre más yerma mezcla de las posibilidades vigentes. En la vía de la superación de la metafísica el certum tiene que ser interpretado sobre lo maquinador y por consiguiente éste ser determinado decididamente. a través de lo cual la maquinación como 4 verdad transformada (corrección). científico natural-psicológico. a saber como certeza. La vivencia y l a antropología" 1 1 9 IJJI !fl de Descartes es ya una primera y la decisiva consecuencia.

Lo "cuantitativo" es tratado cuantitativamente. Para salir de ello se auxilia con la referencia de que aquí. pero esta recognoscibilidad es preparada a través del saber según la historia del ser de que lo cuantitativo domina a todo ente. Maquinación. sin que se piense en determinaEXVII y daso r y relaciones espaciales. el nombre "tiempo" por ejemplo. 136 t i v a .este re-presentar no encuentra en lo dado ningún límite y no singular. tiene su fundamento en que el re-presentar. hasta al modo representativo. Lo gigantesco* En primer lugar tenemos que caracterizarlo desde lo más próximo y aun como algo objetivamente presente ante la mano. como lo más vacío. inasible desde la hipercercana cercanía. de una mediación 'dialéctica". es decir.120 H . Lo cuantitativo (quantitas) puede surgir como categoría porque en el fondo es la esencia (in-esencia) del ser [Seyn] mismo. Pero apenas la maquinación es por su parte concebida según la historia del ser. Pero ante todo. El proyecto del re-presentar en sentido de una captación anticiE l parte-que planea-organiza todo. Cantidad . Y ya completamente nada acerca de que el abandono del serdel ente se acaba en lo gigantesco como tal.cualidad. (el mundo como imagen). nocióv . . De allí procede que aún hoy. no se manifieste como el ser [Seyn]. en ' referencia al ente como objeto. conocemos como "categorías". Lo cuantitativo deviene cualidad. a ningún dado ni dable corno limite. es trasladado a algo diferente. a lo sumo lo hace "valer" como lo más general (del representar). La "simplicidad" de lo gigantesco es sólo una apariencia que debe ocultar al vacío. peración y aseguramiento en ley fundamental de la determinación obje6 k o . Pero en la organización de todas estas apariencias lo gigante es de esencia propia y singular. Cualidad está mentada aquí como carácter fundamental del anule. pero no como t fluyente y mero así-sucesivamente. para en general hacer resonar el olvido del ser y con ello el dominio de la in-esencia de la SUmc (de la maquinación). entonces. gracias a su “autoconciencia" nada saben de esta esencia de lo cuantitativo y por ello tampoco nada de la historia. a lo sumo como formas de estas cantidades. Ya no es lo objetivo re-presentable de un "cuantitativo' ilimitado. Pero no se trata aquí de un vuelco de una categoría a otra. p r encontrar n quiere e s e ninguno. sino lo no ligado a ningún limite lo a r y lo dado. significa por lo tanto: la in-esencia del ser [Seyri] ciertamente no es reconocida en su pertenencia esencial a la esencia del ser [Seyn]. de la esencia. pero éste es buscado en primer lugar sólo en la entidad del ente corno presente-estable. Fundamentalmente no de se e da lo "im-posible". 1 aún menos ruido de esta copia tediosa y común de su propia superficialidad. y ello. del qué. con referencia al "juicio". por ello también lo simple tiene que permanecerle rehusado. lo distante. aunque en la figura de la ausencia de indigencia de la indigencia. p cosas l El re-presentar como sistemático convierte a esta dis-tancia y su sua . lo inagotado in-agotable. t o gigantesco 1 2 . A partir de aquí se hace nuevamente claro que aquellos que realizan el despliegue de la re-presentación. es decir. e Cfr. y hoy más que antes. antes ya de estar tomado en especial y r e . Este "vuelco" está preparado en el hecho de que la entidad es determinada a partir de la T sí encierra en sí el 'hasta dónde" y "hasta qué punto". de formas de representación. lo gigantesco como tal es lo incalculable. lo gigantesco se devela como "algo" otro. 70. sino de la misma historia del ser. sino de reconocer la esencia originaria de a n t lo cuantitativo y de la posibilidad de su re-presentación (la calcuiabilidad) en la esencia del dominio de la re-presentación como ta l y de la objetivación del ente. sino que lo ilimitado es decisivo. no obstante. no se pueda conceb ir espacio y tiempo más que cuantitativamente. que prepara y acaba su dominio.rrolOv. ¿Por qué lo gigantesco no conoce la abundancia? Porque surge del disimulo de una carencia y coloca a este disimulo en la apariencia de una publicación sin obstáculos de una posesión. es decir. Porque lo gigantesco no conoce nunca la abtmdancia. en el que se funda la esencia de lo cuantitativo. sino la cantidad como cualidad. Que. calculado. pero se dice al mismo tiempo que seria puesto y refrenado en sus limites a través de determinados principios. La resonancia 70. todo es humanamente-posible. como tal se atiene a la vez y siempre al ente y se cierra ante el ser [Seyn] o. se "odia" esta palabra. es decir. lo que es lo mismo. Y hasta obra como extrana impertinencia pensar el espacio-tiempo como algo plenamente no cuantitativo. t a e Ya de aquí se hace claro que para nada se trata de un vuelco de lo r "cuantitativo" aelo cualitativo. del ser [Seyn] mismo. mas esto [significa] el anuncio del mismo ser [Seyn]. Pues la simplicidad esencial surge de la plenitud y su dominio. en la apariencia de lo que hace ser a todo ente como máximamente ente. con sólo que se ponga todo en todo aspecto y de nuevo l esto r previamente en cuenta y se aporten las condiciones. concebido históricamente.

abierta o calladamente mantenida a distancia como diabólica. Sólo que la esencia del nihilismo es por cierto tan abismosa (porque él desciende a la verdad del ser [Seyn) y la decisión al respecto) que precisamente estas formas opuestas pueden y tienen que pertenecerle. precisamente aquí.XOyoz. incluye variabilidad del qué. La angustia ante el ser [Seyn] nunca fue tan grande como hoy. en razón de servicios sociales. devenida indih a s t a ferente. E l nihilismo en el sentido de Nietzsche significa: que todas las metas están ausentes. r p o {N. Y por ello también parece que el nihilismo. precisamente aquí. así como la siguiente ' E i n . Pord eesta interpretación "idealista" y moral del nihilismo perello eAc c l o s manece provisional a pesar de su esencialidad. Clasificación t a t i v o ? ¿ Y . por ejemplo. el "dispuesto" eludir toda decisión de establecer meta. a su renovada consolidación y probablemente en la fi via que. reivindicar para si la cristianidad más cristiana. Prueba: la gigantesca organización para acallar a gritos esta angustia. Y p o r e l o ser un medio paraela erecciónn persecución de meta. sino que esto es lo decisivo: si se sabe y quiere saber. ¡Qué es entonces quantitas? ( lo gigantesco es lo cuantitativo como cualitativo? ¿Se hace ello concebi:. es insuperable. p u n t Cantidad y quantum (una magnitud -de tal y tal dimensión). Y por ello. gura q u e Neynl ha abandonado tan fundamentalmente al ente y librau El ser o n do éste a la maquinación y al "vivencia?. toda "política culo tural". a saber.tolerancia del cristianismo y éste mismo.122 E L La resonaneie 72. 72. la cualidad sobreasumidan.Organización y re-presentación? Quantum. es decir. El fühilisnzo 1 2 3 135 7 1 L o gigantesco Según la tradición (o& Aristóteles sobre el iroclOv) la esencia del quantum reside en la divisibilidad en partes de la misma especie. El nihilismo más funesto consiste en hacerse pasar por protectores del cristianismo y hasta. ble -desde esa determinación del quantum? . Nietzsche mienta aquí las metas en si crecientes y transformadoras (z. distinguir .launque más no sea que. por 'sobreasui chtung mide'. lo que en todo caso puede . la angustia ante todo ámbito de decisión y su inauguración. se ha tomado en conocimiento su 'teoría" del 'nihilismo" como una interesante psicología de la cultura. una tal del mucho y poco.. "el organizado cerrar de ojo? ante la ausencia-de meta del hombre. donde de nuevo se es "feliz". Pues *Tr aducim osiTeilung por 'división' y ' Ein-teibi g' .liacia dónde?) del hombre. de la ' o r g a n i z a c i ó n ' . así reza la evidente reflexión: ¿adónde llegaríamos si ello fuera y deviniera verdad? Y no se sospecha que precisamente esa reflexión."Partes de la inisma especie" y «división". sin que éste por ello sea sobreasuq u é mido.reunir) c u a n t i y organización. que necesariamente esos apam i s m rentes intentos de salvación de la cultura occidental. que el discurso general acera de la "providencia" y del "señor Dios". el nihilismo esté aún en obra. o Dimensión -especie del tener una dimensión. el bolchevismo) se separa cortantemente y con razón. El pensar en "metas" (el t desde hace mucho tiempo malinterpretado) presupone la ig5co y el "ideat lismo". en esta ruidosa embriaguez "vivencia?. por 'clasificación'. donde " t i e además se procede a hacer accesible de igual modo a todo el "pueblo" los "bienes culturales" (cines y viajes a playas) hasta ahora cerrados a la 'mayoría". de debatida traducción. división y clasificación?* Y l (calcularo. s e donde se cree tener de nuevo metas. En la intención del otro g r i e nihilismo tiene que ser concebido más fundamentalmente comienzo el g o s como consecuencia esencial del abandono del ser. necesariamente. No son características esenciales del "nihilismo" el que iglesias y conventos sean destruidos y que hombres resulten allí asesinados. tenían que convertirse en la figura más capciosa y por lo tanto s e p r o h i . esto mismo sea d e r p e y t e ascendido a meta: el pueblo. que justamente esta. pero ya antes persignada ante su verdad. ¿Pero cómo puede éste llegar a conocimiento y decisión. que el autor escribe separando el prefijo par a acentuar el sentido que otorga a l a palabr a raíz. según Hegel. por más honrado que pueda serpara el singular.r tB-aducithest ei ter m ino hegeliano 'Aufgehobene'. o sea la actitud y proceder con el ente que la sostienen es el verdadero nihilismo: no se quiere confesar la ausencia-de meta ne" de nuevo "metas". esta lucha conduce de un modo u otro a la victoria del nihilismo. cuando ya lo que Nietzsche experimenté y examinó por primera vez como nihilismo permaneció hasta el momento incomprendido y sobre todo no forzó a la meditación? Coinduci139 d o s por la forma del modo de comunicación del mismo Nietzsche. considerado en totalidad y fundamentalmente. es decir. o el que esto no se realice y el "cristianismo" pueda andar sus caminos. Cuando las dos formas en extremo opuestas del nihilismo se combaten del modo más agudo y. esta e) máximo nihilismo. Este nihilismo tiene toda 1 4 0 su peligrosidad en que se oculta por completo y ante lo que se podría llamar el grosero nihilismo (por ejemplo. son sólo expedientes y perplejidades en el ámbito que no se quiere reconocer y dejar regir como el ámbito de decisión acerca de ser [Se3m1 y no ser [Seyn].

sólo es de p rimer plano y sólo oculta mal la esencia unitaria de las ciencias. la varia. es conductora la distinción ahora corriente en cien- de la posibilidad (interior) de toda meditación del pensar como pensar del ser [Seyn]. Respeto es otra cosa que alabanza y hacer valer para "su" tiempo. en caso de que se debiera remitir a algo semejante. que sea retenida en una serie de tesis. Y este es un proceso que no está anudado a hombres singulares y sus acciones y teorías. s c i e de i a . no rige el sentido de una descripción y aclaración de estas ciencias. "subversión" (que se iguala a una erección de lugares comunes) en la que la insobrepujable falta de respeto para con los grandes pensadores obtiene únicamente ser llamada "revolucionaria". En la experiencia fundamental de que el hombre como fundador del ser-ahí es usado por la divinidad del otro dios. cias históricas y experimentales-exactas. que se consolin'it n. Este saber no debe quedar adherido a la palabra n i a la p rime ra aclaración de lo mentado a través de Nietzsche. porque ignorante de su propio ejercicio. tiene que ser aclarada y la ciencia ser perseguida hasta s c i e n c e . porque necesariamente presuponen a "la ciencia" y luego sólo proveen un "fundamento" (que es ninguno) y un sentido (al que le falta meditación). y en el fijamiento de esto que esta fijado consiste la fundamentación de la modernidad. el abandono del ser (y es decir. es pues sólo realmente impelida a mezclar un brebaje de "concepción de Mundqcon las formas. C fr La resonancia. en breve. ni surja hasta una mera desesperación. Todo tipo de fundamentación teórico científica (trascendental) se ha vuelto tan imposible como una "donación de sentido". sobre cuyo fundamento por primera vez el ser bSeyril mismo llega a l saber como el rehuso y con ello como el evento-apropiador. El abandono del ser y l a ciencia" 1 2 5 suma del nihilismo. que asigna a la ciencia presente ante la mano. y porque esta certeza del pensar se despliega en la organización y ejercicio de la "ciencia" moderna. un planteo de objetivo político-popular. es el ser-ahí. mientras se tenga en la mirada la referencia al "ente". . que sólo no cierre el ojo ante la plena falta de sentido. da en la ciencia. a partir del cual n i sea posible un engaño por parte de lo mucho "bueno" y "progresista" y "gigantesco' que es producido. supuesto que la filosofía ya se mueva en el tránsito al otro comienzo. al mismo tiempo el o p rimir a la dÄnOeto hasta forzar al olvido) es esencialmente codecidido por la ciencia moderna. Proposiciones acerca de l a ciencia". de la ausencia de verdad de toda ciencia. del ente en tanto ob-jeto re-presentado. que más bien sólo exteriorizan la esencia interna del nihilismo en su figura asignada más pura. en la modernidad y como modernidad la verdad está fijada en la figura de la certeza y ésta en la forma del pensar que se piensa inmediatamente a sí mismo. y por lo tanto no modificable en su situación esencial. necesariamente pertenecientes a su esencia maquinadora. sino que tiene que reconocer el abandono del ser como la esencia. y a su ejercicio. ¿Pero * por qué la meditación sobre "la ciencia" pertenece sin embargo a la preparación de la resonancia? El abandono del ser es la consecuencia inicialmente modelada de la interpretación de la entidad del ente al hilo conductor del pensar y del hundimiento temprano. medios y ámbitos de pensar de la metafisica vigente tomados sin elección. Pero lo más inevitable y dificil en esta superación es el saber acerca del nihilismo. 76. en medio del intento de una referencia al abandono del ser como resonancia del ser lSeynl• sus organizaciones y establecimientos (la actual "universidad").1 4 3 cióntde apariencian t saber (como custodia de la verdad). y a corregir la filosofía pasada y en todo ello a portarse "subversivamente". La meditación al respecto requiere evidentemente ya un lugar. Este lugar. en apariencia radicalmente diferentes. pues. Pero precisamente esta postergación 73• El abandono del ser 3 . si no alguno antropológico. separado del ámbito del obrar. Para la caracterización de la esencia de esta ciencia. sino la consolidación cumplida a través de ellas y cumpliéndose en ellas del abandono del ser. En ello reside al mismo tiempo: la meditación de este tipo sobre la ciencia es m'in la única filosófica posible. " la c i e n c i a " En verdad la ciencia moderna y actual en ninguna parte llega inmediatamente al campo de la decisión sobre la esencia del ser lSeynl. y a saber siempre sólo en tanto reivindica ser un. si bien esta distinción.fijarlo en la esencia moderna de la ciencia. La meditación acerca de "la ciencia". ella misma no propiamente fundada. que por sí mismo recién funda nuevamente espacio y tiempo. Tan sólo a través de ello l a ciencia" y por consiguiente la consolidación del abandono del ser por ella ejercida. tiene que desprender una vez este hombre de la indeterminación histórica de la equiparación arbitraria coné r r t o y . Pero porque. En general.124 2 1 La resonancia 73. así como la surgida de ella en 'ciencias naturales y del espíritu". o basta el saber determinante. de la &M'A: a. Por ello es inevitable una meditación sobre la ciencia moderna y su esencia enraizada maquinadoramente. se hace realmente definitiva y todo preguntar por la verdad del ser ISeynl (toda filosofia) como innecesario y hecho sin indigencia. se inicia la preparación de la superación del nihilismo. Al mismo tiempo. Estas " I n damentaciones" se volvieron imposibles. a través de ello condicionado.

Proposiciones sobre "la ciencia"* 76. La "teoría" medieval y el "conocimiento" griego le son radicalmente diferentes. aun la así llamada descriptiva. Así como cada ciencia es 'positiva". de la T i ** Discurso de rectorado. P o r ello no se da nunca ni en ninguna parte "la" ciencia. perteneciente a la ciencia. La así orientada meditación sobre la ciencia se remonta tan decididamente a un sido como. La ciencia moderna. "Ciencia" tiene que ser siempre entendida en sentido moderno. Con respecto a la meditación sobre la ciencia Hoy hay dos caminos y sólo dos caminos para una meditación sobre "la ciencia". "La ciencia" es sólo un titulo formal. Y ¿qué es comienzo? 75. nunca asible por la ciencia misma. 60. lo que para todo cálculo significa de inmediato también lo imposible (cfr. esta meditación sobre la ciencia se pierde en lo irreal. Pero. cuya esencia misma está enraizada sólo en una más originaria fundamentacián de la verdad del ser [Seyri] Esta fundamentacion se realiza como primera confrontación con el comienzo del pensar occidental y se convierte a la vez en el otro comienzo de la historia occidental. en diferentes maneras y alcance de reconducción. es un positum. tomo 16_ Edición castellana." El otro camino. ¿Pero hay todavía "metas"? ¿Cómo surge el planteo-de meta? Del comienzo. tiene que ser también ciencia "singular". como meditación. 6. ni acaso un mal inevitable como consecuencia del progreso y de la inabarcabilidad. cuando son históricamente. siempre de su progreso. por el sentido corriente de ' debate' . ob. de una verdad (sobre la "naturaleza". La "total movilización» como consecuencia del originario abandono del ser lleva Esta meditación queda conducida por las mismas pautas de la primera y es sólo su reverso. El uno no concibe a la ciencia como la organización ahora presente ante la mano. L a "especialización" no es acaso un fenómeno de decadencia y degeneración "de" la ciencia. 2. Esta meditación intenta captar la esencia moderna de la ciencia según las tendencias que le pertenecen. en p. que se aíslan. es decir. por lo demás oculto y para la ciencia nada cuestionable. La primacía del pmceder y de la organización en totalidad de la puesta a disposición y puesta a-servicio de las masas —Jara qué? ¿Qué significa esta primacía de la movilización? Que en ello necesariamente sea forzada una nueva especie de hombre es sólo la consecuencia opuesta de este acaecer. * Cfr. 7 • El puro poner-en-movimiento y el ahuecamiento de todos los contenidos vigentes de la formación todavía existente. L o "científicamente" cognoscible ha sido cada vez dado previamente "a la ciencia" en una "verdad". tampoco es una mera descripción de un estado presente ante la mano. y cada ciencia es en sí ciencia "positiva" (también la matemática). que en Otros casos el autor em plea con el sentido de 'localización'. 1933. sino el destacar un proceso. . En ninguna parte se mueve en el debate* de un presente y su realización inmediata. Proposiciones sobre la c i e n c i a ' 1 2 a una decisión sobre la verdad de la ciencia. la "historia". 5. 1. 76. por ejemplo). el "derecho". sino como una determinada posibilidad del despliegue y de la construcción de un saber. La resonancia 74. la presentación maquinadora de un circuito de correciones al interior de un distrito. algo así como "el arte" y "la filosofía". conforme a nuestra situación histórica. en ciencias particulares. restituido a algo conocido y comprensible. EN. 4. cit. 23) en el sentido de la fundación y conservación de una verdad esencial. división del trabajo. arriesgándolo todo. El ente está a la vista como ámbito para la ciencia. pero nunca la "meta". sobre el ámbito conocido del ente. edición de Obras completas. es decir. La ciencia es una organización derivada de un saber. que exige para su comprensión esencial que sea pensada conjuntamente la descomposición organizativa. sino una consecuencia interna necesaria de su carácter de ciencia particular e inajenable condición de su subsistencia. ¿Dónde se encuentra el verdadero fundamento de su descomposición? En la entidad como representatividad. 3. Calculada a partir de lo presente. Toda ciencia. en tanto éste * Traducimos aquí ' Erörterung' . der ivandolo de la pal abr a r aíz ' Ort' . Según ello "la ciencia" misma no es ningún saber (n.126 L T . se adelanta hacia un venidero. que ha de ser trazado en las siguientes tesis. concibe la ciencia en su constitución actual real. que son en sí esencial y plenamente lo que son. La puesta a disposición de las condiciones explicativas es la investigación. La autoafimación de la universidad alemana). es decir. aunque codeterminen de modo mediato y transformado lo que hoy conocemos como "ciencia" y también sólo podemos ejercitar. es explicativa: lo desconocido del ámbito es.

en tanto "acaso" y "destino" presentan sólo las relaciones causa-efecto no exactamente y unívocamente calculables. Que en general el ente histérico pudiera tener todo otro (fundado en el ser-ahi) modo de ser. sino si con este o aquel proceder es de esperarse un "conocimiento". por lo que. en el fondo siempre más tas d i uniforme. predomina el método puramente "historiográfico".iancnr • 76. pues. con suficiencia (por ejemplo.128 1 1 La rgso. c Porque l a ciencia" no es ningún saber sino organización de coa rrecciones de un ámbito explicativo. y hasta por completo su inmediata aptitud utilitaria.así" en la figura del 'cuando-entonces" (a lo que por ello pertenece también la "estadística' de la física moderna. 10. rlq.según la necesidad a diferentes objetivos (realización del decidido materialismo y tecnicismo en el bolchevismo. para su al:chito de salida tiene previamente fijado lo evidente. Este compromiso de las ciencias como organizaciones de contextos de corrección es el rigor que les pertenece. precisamente a través de esj u diferentes determinaciones de objetivo. la explicación de un cuadro en el aspec. en el interior del dominio y dirección de todo lo objetivo al servicio de la utilización y cultivo. de la T. inteligibilidad que es exigida desde la esencia de la ciencia como organización de correcciones. no hace en esencia ninguna diferencia. Pues como 148 ciencia.. El acto fundamental del preceder en todo explicar es la prosecución y el establecimiento anticipatorio de singulares series y cadenas de relaciones causa-efecto continuas. 33 y as. Pensar que se pueda captar antes lo 'viviente" con esta causalidad aparentemente "libre" delata únicamente la secreta convicción fundamental de poner un día también lo viviente bajo el dominio de la explicación. la explicación de la "obra" en el aspecto "historior e s p e c t i v a gráfico" y la explicación en el aspecto "artístico"). en el sentido de las cosas por tr atar o de los objetos en el posterior (0) ʻGegenstandsbezirle. en la historia. en el "método". Este paso se encuentra tanto más cercano cuanto del lado del ámbito opuesto a la naturaleza. corrección científica que rige como verdad de un saber. un resultado para la indagación. Este preceder lleva el distrito objetivo respectivamente a una determina147 d a dirección de explicabilidad. sino que únicamente la lleva a luz en su esencia maquinadora). aislarse en un respectivo ámbito* 9. liberal") Puede ser "ciencia popular". que rigurosamente tontadas son sólo relaciones 'si . es decir. Es conductora la mirada a la organización y puesta a disposición de "resultados". La esencia maquinadora del ente. 68 y ss. Cada ciencia es. que de ninguna manera supera la "causalidad". En tanto "la ciencia" tiene en la exploración de su ámbito la tarea que sólo a ella es adecuada. porque entonces ésta debería renunciar a sí misma (sobre la esencia de la historia cfr. la o y e n t a n t explicación de su objetividad en el aspecto fisiológico-psicológico. está conformado el contexto del explicar . Reflexiones vi. n. to fisico-quírnico. en razón de la primacía del proceder sobre la cosa y de la con ble . nunca puede hacerse sabible para la historiografia. En la apelación a los "resultados" y su utilidad la" ciencia tiene que buscar a partir de si la confirmación de su necesidad (si en ello "la ciencia" se justifica como "valor cultural" o «servicio al pueblo" o 'ciencia política". desde un respectivo aspecto.. de este modo. Sólo una ciencia totalmente moderna (es decir. Sólo la ciencia moderna permite. Tm organización de un saber (verdad esencial previamente experie e n t e d e i m i mentada)l(cfr. La cuestión decisiva para la ciencia como tal no es qué carácter esencial tiene el ente mismo que se encuentra en la base del ámbito objetivo. no sólo justifica sino que exige en ascenso sin límites este pensar de seguros resultados en "causalidades". que fundamentalmente ya asegura la inevitabilidad de un "resultado" (resulta siempre algo).. aseguran la corrección de la indagación. utilización para la educación política). Que erija historia se admita el "acaso" y el "destino' como codeterminantes documenta realmente el dominio único del pensar causal. lo incondicionalmente adecuado a una inteligibilidad media. "las ciencias" también experit i mentan necesariamente nuevos "impulsos". todas las justificaciones y "daciones de sentido" de este tipo se entremezclan y se acusan más y más como correspondientes a pesar de la aparente enemistad). "internacional". así como tiene que ser "positiva" y. Pm posiziena sobre "la ciencia' 1 2 9 7. en sí rigurosa. E n la medida en que esto comprensible y la pretensión de comprensión predeterminan el ámbito de la ciencia particular. "La" ciencia es ón aquí por doquier la misma y se toma. 74 y se. Los resultados. que piensa por completo en causalidades y hace accesible la "vida" y lo "vivenciable" del recuento causal y ve sólo allí la forma del "saber" * Traducimos 'Sachgebiet' por 'ámbito objetivo' . 2) se realiza como construcción y ampliación de un contexto explicativo. inserción en el plan 1 4 9 eci cuadrienal. aunque no reconocida como tal. o bien "prehistoriográfico". que para su posibilitEtroiento exige el comprot a d o miso general del investigar con el respectivo ámbito objetivo" y a saber en el aspecto en el que está ubicado. g.1 histórico. la ciencia misma lleva en si la tendencia a un aumento de la posición de primacía del preceder y proceder con respecto al mismo ámbito objetivo. distr ito objetivo. E l despliegue del rigor de una ciencia se realiza en los modos del preceder (el tomar respecto al ámbito objetivo) y del proceder (de la ejecución del investigar y de la presentación). es decir.). de respectivas nuevas v a s o .

la ejecución de la rigurosidad de las ciencias del im espíritu permanece. depende en su rigurosid 15. medii :q c e d i e! hdo yi calculado numéricamente. Proposiciones sobre ala ciencia' 1 3 1 nua **hm. 'r ht 'delicti es rigurosa. Pero aun este aseguramiento de los "hallazgos" y de lo hallable pasa enseguida y necesariamente üt por una explicación y con ello reivindicación de un respecto conductor ti a d e . El descubrimiento del así llamado nuevo "material" es siempre la conseci cuencia.s: le ama r r ib e d a d i ' ypliación de posibilidades deltedniParacien. cuidadosfe. Las "ciencias del espíritu". toda ciencia es. i i g r del n i " dp "d s a n 12. Cuanto menos la historia misma.'La o b r e S ri mn o d e nr i n a ettriede á . en más rePideSt. c o n o c i m i e n t o de sus Objetos.historia c e . 4 : 1 i1 i)que r e c o n e t e r e s e n 1 timiento i o x4 p inconsciente de lieegildión de-áfprépla esencia por lo histól d fn isl i ai e s iV a i n a p l e . por el contrario. en tanto positiva y particular. a ú ln i exigencia. fic d t i na e o e s 4e i u i fn lm o M i i e M é d i c l i w t e de modo n diferente. at : ec e p ' r e h it: decisiva. obras. tomados en cuenta y presentados como S ma ii e a o . no meramente d de . e e i t lW rico. con respecte a la eficiencia. a saber. e x r r W n 14. ei ó -o forme opueSta t 18.tentiiiheititihá: A t e l d . ene l eet i rige la proposición: una ciencia sólo puede ser exacta porque tonces fi 'q tienelqueo rigurosa. aCtmisma vfa que la atticiásky Irá Siiiti6w OrtitstoWité :4 qué I! d I t ie e • 14116k ülgiiir t ólóit eiár ee Médiói y lier ilti. tanto más fácilmente puede satisfacer la historioi grafia sué propio rigor. es el fündaménto mes intimo por el cual el comla e t i e fiairi t thär'i e c t i* i o s t eo ia parar s i p Se 6csólot capta las distinciones. ciencia) cuando su ámbito objetivo está previamente planc y teado como ámbito accesible sólo en medición cuantitativa y cálcu.s modo de su manejo. Pero todo comta un e " n ámbitoi más amplio tE ' l tM e t es éot esencia un igualar. Ello no es carencia alguna. pero no' tbdi érelencia eta ettr El toticepi tr " l a de lo "exacto" es maitu& En general. Que siempre se mueve en este distrito es acusap u s d do del modo más claro a través del tipo de 'progreso" de las ciencias e históricas. y cada vez causado e 150 r pali c o e 'Mete. x pc i e d o e v• 'roda "histerlogratte" se t u t t i de la comparación y Sirve .14t resonancia.éoi r t en g dre l j i t 4 1 eidéefr.• •Auala matemática requiere experientia.tori cuyo antlio piliederi•iitibüntiettlentpo disculparSe : toda amenaza posible Ca saber toda esenciab y conticlaro que su esencia liber ar y itizedeil'AI:objeevidadt. que0 amenaza. r aar s d e .e X p e é ". ::J t ti tii t i y te adCual lai historiograti.130 H . que como tal s parar en o " re p a e • rm e para nadaillegasal saber sino que constituye eso evidente del cual todo b ae n . y de ninguna manera unwcietiCia'es exacta > n o perimente ( p io e qnu el k e x r tm intentó de ordenamiento: e é d i t entidoder „ n6.toma su claridad. . siempre mucho más e E— a i dificil que la realización de la exactitud de las ciencias "exactas". para perseguir la'iM modificada Y %Majen desde aj a l e t imitodificable'esincia de la ciencia moderna alencuentro de su d r sí o eC . para ser rigurosas tie. t r i edad del conocimiento de su ámbito objetivo. e n t Js rr• dietiiitione nUnca Mtfrfleflen p t la histonografta t' f n ii n p l. a n de i tg iesencian i toda historlografra. En ello pueden darse épocas que.1 5 2 C mente al li nadas como los verdaderos "hallazgos". en una aparente desconexión h de todastlas "interpretaciones" y "presentaciones". a idi I nen que permanecer inexactas. En este' sentido. o i . 'riogirafla"i•qtre P ei d ea x n ie s " á i ff íter. que luego son hasta desig. sine su c D a.44biiis:listW410-:t.tal vez Puede fier aclarada del modo más encarecido la y ¡ ir ii e rl i e. entonces la exactitud es el carácter r u i e un método mismo (si ya de la construcción previa). " ttb a r e é " oa h 11. "exacta". Stcpeiidiehtelein ellentide del CcheePto ancla '1 t i . 77). 1 5 1 e: . con referencia al cuidado del Manejo del e a n adci u como observancia del rigor que se encuentra en la esencia de método a p e t l a "6 ciencia. ser te lii g u 13.s Nes decir. conv pe rl a p plete disposición. el remontarse a un igual. ençaso de:44. c explicar t ho y referir .tettiee por pktfte de. Con todo. de los respectos conductores del comparar. La resonancia 76. la palabra signifida: precio to a'ir e mesurado. Éste consiste en el cambio respectivo. para clasificarlas en o e historiográfico r mn se t i fi c i e n t e .M o n d ol p ' 'lan s t l i t i i i t : 7 e d r i e r 4 i ó n iO o i :•'•. del reconocimiento del e s i a i mismo. ino el fundamento del respecto nuevamente escogido del exi plicar. de la i n21 pi« y del experimentum en el sentido más amplio. lt r i g tanto mási sólo los hechos. l 4o a de li ad m a ta -• . i ventaja. 16 e a : e h iies. ..t li estado' ' e d extremo e Licluyelsiempre más definitivamente toda posibilidad de Mit'strisis" fi n ai . Pero una ciencia tiene que ser exacta (para permanecer rigurosa. productos y opiniones son en su suo i ie le l r cesión y diversidad apuntados. Pero si "exacto" significa tanto como determinado.0414añospard que ä la ciencia" se le hiciera : r determinaciones de qbjetiVo. a 1 e c o Ef r a u 7i' e x c ci t it U d . 'ent lai que. o i k n h t t s.lit'sCiencie d C d 0 nü p u . : s i t y enredado de comparabilidad.l. Si bien. se limitan purai aseguramiento de las "fuentes".j'eiele Se•.életinevez debiera llevar ante .el eetupent epa e r a r i im • ó . según la qá u só.e *r e e i1 s . e que nunca alcance le .a Ui e lo y sólo así otorgador de resultados (el concepto moderno de "natud n I raleza").lo -i e e r e n r•• e n e c i a " tendría is 8tal.mas simples y de sus deterromacione en las axiomas. Si "exactitud' significa el mismo proceder medidor y calculado.acontecimientos. te t Cada ciencia.

sino que ella es siempre c a d a sólo el reflejo de la historia presente. Ambas en su unidad surgen de la esencia técnica moderna. se desplieguen como históricas. Pero el cambio de s fin de respecto interpretativo garantiza entonces por más largo tiempo c ó m o d una . apenas la "Facultad de Filosofía". Este acabamiento de la historiografía en "ciencia" asegurada de ninguna manera contradice que su mayor resultado se cumpla ahora en la forma de reportaje periodístico (reportage) y los historiógrafos se tornen ávidos de tales presentaciones de la historia mundial. más rápido y confiablemente accesible. Mientras la época presente y la venidera. El pensador de la historia es esencialmente diferente tanto del historiografo como del filósofo. es un permanente apartarse de la historia. Pues ya está. de las decisiones. (Por ello. mientras lo moderno-presente aparte historiográficamente a la historia. Pero aun en este apartarse mantiene todavía una referencia a la historia y ello lleva a la historiografia y al historiografo a una equivocidad. sea la fundación y conducción del Estado). sino ante todo se hace en sí cada vez más estable. a cuyo servicio ingresaron hoy ya también todos los no cristianos. • En el curso del desarrollo de la historiografia no sólo crece eI material. La historiografia. Se ve au'n en ella una variedad. es decir. cambiante en sus respectos y llevar esta estabilidad de su "investigación" a la largamente deseada correspondencia con las "ciencias exactas" y devenir propiamente "ciencia". sea el arte plástico. sin poder eludirla. correspondiendo a la creciente acuñación de su carácter científico periodístico. en el impedimento de decisiones esenciales. se hace no sólo más claro y. Es de observarse el inevitable acoplamiento de esta "ciencia periodística" en sentido amplio con la industria editorial. Proposiciones sobre ' k ciencia' 1 3 3 (la más grosera coordinación Y clasificación de en hallazgo ea lo Ya hallado es una explicación). por lo que está totalmente en orden que la Facultad de Teología sea por cierto pospuesta a la de Medicina y Jurisprudencia. entonces se lleva a cabo lo que puede ser llamado pensar histórico. llegada al ejercicio y poder desde la La ciudad de Dios de Agustín. una vez que se resuelva. A través de ello el trabajo his tor iogr á sólo fi se ha de realizar aún la aplicación de un nuevo respecto interpretativo en h material fijado. la "ciencia periodística" en devenir. las fronteras de las figuras del historiografo y del pensador de la historia. Pero la historiografta nunca invenel a c e co s e ta por sí misma el respecto interpretativo. u e Pero si acaso se eleva un determinado respecto interpretativo como el thüco determinante. es decir. Pero ésta es nuevamente acrecentada a través de la apologética histérica cristiana. sólo empresarialmente al servicio de su deterraümción como ciencia está mucho más adelantada que las "ciencias del espíritu". pero antepuesta a la de Filosofía.) A pesar de que la teología permanece conforme a la "concepción de mundo" determinada de otro modo. antes bien la misma historia es restituida a la singularidad de su inexplicabilidad y a través de ella todo manejo historiográfico y todo opinar y creer que surge de ella es puesto en cuestión y en permanente decisión sobre si mismo. entendida siempre en el reivindicado carácter de la ciencia moderna. sea ampliada a lo que ya es. permaneciendo igual en el cambio de los respectos. y no casualmente. o plétora de nuevos descubrimientos. Menos de todo puede ser conectado con esa formación aparente que se suele llamar "Filosofía de la Historia". aunque en modo totalmente diferente. El por doquier claro desmedro interno de estas "Facultades" es sólo la consecuencia del ánimo faltante de deponer resueltamente su aparente carácter filosófico y dar al carácter empresarial de la "ciencia del espíritu" futura pleno espacio para su organización. difunde la capciosa apariencia de una consideración histórica metacientifica y. 1 5 5 Por ello. en la que está el historiador. en razón de sus presentaciones generales reporteras. de este modo. lleva la meditación histórica a total confusión. lo que a su vez refuerza a la misma historiografia en la autoseguridad de su progresividad y p o r q la consolida siempre más en su propio apartarse de la historia. para los que todo está puesto en una mera salvación de lo vigente. vistas desde fuera. v e pero que él z precisamente no puede saber históricamente sino por m sólo á nuevo explicar historie:gráficamente. esto tanto más cuanto la historiogratia. en esta claridad del respecto conductor. a través de refinadas organizaciones. cuando no hasta una degeneración de la historiograffa. la ciencia periodística y la geografía se convertirán en sus ciencias fundamentales.132 i i e t resonancia 76. un medio para elevarse por encima de la historiografia vigente. además de ello. se borrarán hoy necesariamente. el auténtico pensar histórico será reconocible sólo para . de las cimas y caídas al interior de la historia (sea la poesía. entonces la historiografia encuentra aún. El pensador de la historia tiene el centro de su meditación y presentación respectivamente en un determinado ámbito del crear. lo que se manifiesta en que se hace capaz de emprendimiento e instituto (acaso correspondiente a las 153 o r g a n i z a c i o n e s de la Sociedad Emperador Guillermo). mientras lo venidero tenga que virar a la simplicidad y agudeza del ser histórico. 1 5 4 Si la historia no es explicada kiistoriográficaneente y puesta en cuenta en una determinada imagen para eleternainados objetivos de toma de posición y formación de opinión. pero en verdad es sólo la última anticipación de la esencia de la historiografia como ciencia moderna. a los cuales es subordinado.

MáS é W blentted n se ódé ilá netüteleza. Tan sólorcuando la ciencia haya alcanzado esta discreción ftuao v cional del desarrollo. fi f f e pr i a o a f se e 22: e se llega. .y asi colgar el necesitar y requerir siempre más insolai n t s n e• r t • .i Las:r"Universidades" como "sitios de investigación y enseñanza cienq y h tr t e d e r i h tífica" t eo l (de tal tipo son las formaciones del siglo Me se convierten en a dmeros a e r d s $ t establecimientos y siempre "más cercanos a la realidad". es el estado de completo tedio (cfr.soledad.: d detpeMaaófl .poiieto c i e d . es decir. otea ingreso 'no podrá ser impedido ni tampoco sólo r detenido p través cíe ningún' recuerdo rStiáttioo en algo anterior y e diferente. Oa Sdecisión 'dé * O l e r á Shicleiti. que parece siempre h o un comienzo. porque una tal de ningún modo es posible.adk is ittür ill4a y g e d O 'el e n l o ii j i t i Se lieeirtithfir. la ciencia se encuentra hoy en su mejor inicio. o e De allí proce4e el eree ueelpece. . La "ciencia" ejerce de este modo el aseguramiento del estado de plee na sobriedad en el saber y permanece por ello en la época de la plena incuestionabilidad siempre lo "más moderno". en caso de que haya quedado todavía un resto de fuerza de saber. de su mero Y necesario carác.o p o r i r popular-político hace tal cosa superflua. • . Los conceptos fundamentales de la ntetafisica Mundofinitud. ni por completo en a el e establecimiento en el que se convertirá_ Pues ella no "tiene" en n ninguna parterninguno. sorprendente y llamativo.' . sin sospechar lo más mínimo. predeterminada ter S e t servicial emprendedor y de les requeridas organizaciones para i ello. los presupuestos de mi rango . l l ' gái i~ e n n ¿ k i e t e o l eialDer. pero luego. w e g nismo".. La filosofía.ee'emiátálla C oiitidetildiór t'oitániet. • • ó r l . et e z Mes se extienden•4•00-te4idere ciencia P e r i l i n C il d i a d lá • li e gigantescas proporciones.' bleinente de la dependencia de los respectivos resultados Y de su . gos y locos hablarán hoy del "fin" de la ciencia. eäenöiai. se trata sólo aún de superar distinciones graduales de refinamiento y procurar a los resultados la mayor amplitud posible de la utilización más fácil. La "ciencia" para nada tiene en sí. Pero estos progresos settitambildi registrados siempre de o modomás insólito aún c o s e . porque la u n a actividad científica misma sin lo "universitario". a la que todo "esto y otro" se apresura. Todos los objetivos y utilidades están firmes. * Semestre de invierno 1929-1930. : e „ t io M i i i i " n s l 19. no tiene ningún lugar en la "universidad". al que sin s e embargo ningún camino logra conducir inmediatamente desde cualv i quier firme organización. plemente sin la voluntad de meditación es mucho más segura y cóp o r q u e moda para mantener en curso. en d los cuales nada llega a decisión. todos los medios están a la mano. a no ser el que ella misma funde. La meta oculta. es decir. no mas". entonces en•el horizonte da este rectexlirniento tiene que espeg ú t • rarse y hasta calcularse en el futuro un enorme progreso de las cienn 'olas.s i empresas. La precedente caracterización de la 'ciencia" no surge de una enemistad para con ella. e 5 .h'. 4i . d 23. s y la crianza y amaestramiento del hombre en estados hoy todavía 1 5 ' u irrepresentebles. Conservarán el último resto de una me r e cultura decorativa sólo por tanto tiempo cuanto ante todo tengan e i 6 permanecer todavía a la vez como medios de propaganda de "poque c 0 4 cultural".134 fi.• »" • • I• V lifekOW jiltdsteit'be:Sido deitditt. Curso 1929-1930*) en el circuito de las más propias adquisiciones. Cualquier esencia de "tmiversitas" ya no podrá delítica a fi e sarrollarse a partir de ella 156 c .3r distribuidos en sus resulp tados. que será un estado final muy duradero. sin -te r la O j" i e . -. de la ciencia moderna. que un día ya no podrán ocultar el carácter de tediosidad. cuestionabilidad del ser t o como erudición historiográfica y elaboradora de "sistem lSeynl. entendida aquí sólo como l a meditación pensante en la verdad. En perspectiva a ella c este fin. . en toda su actual gigantesca extensión y Seguridad de éxito ydómodidad.. enn •eJitie j a : d i ii is dé continuo liiitoriográficanierite y en esta interpretación d i pretack t i n c i ó t u Hi i e á e ct iba d e oe i .. '• eitiinoistiNe. P. al reconocimiento de la esencia Si r in . • . para en este estado por lo menos asustarse y descubrir a éste mismo y al abandono del ser del ente que allí bosteza. m e. edición de Obras completas.á j Sitiüblicación e •besiconthicida" ”e t i v m á s rápido e hitroductorianiente n a n b v av e m c i a posible todo • i a a M a pare e n el Mnndo. t ino o e o fiabandon fi l que la a asegurar resultados siempre más utilizables del modo más manejae e n át aS ble iy rápido. tomos 29-30.n u t . C M I S r r d convierten' en pase constitirtittilkwtécnicli'inecitt#cit y de las se SS e p • e O li t ' d ite ir n • r e . acasocomo n i producciones culturales. . *fuellas . Estos progresos traerán la explotación y utilización de la tierra. eri rezón del cuafpudiera desplaiarsé en oposición al saber • 7a.l a r f S bnahai - • ' p o e c 4 t 1 entre le • d i 4 . P e t e i re n s 20. Qett hl n ps acó 4 l * e p e in t e ciencias r e t r o c e d e r s todas tatá i oo z a : P procedimenter de clehelas de la nEittifileza y del espíritu. 21. aquí simp a r t e . ni poder sospecharlo. comoá tiene que llegar. todo usufructo es factible. 1 4 : . Sólo cie. y serán verificados y consumidos en serie y o en cierto modo como secretos cornercisdes. . estará adonde ella misma impele: se disolverá entonces e misma con la disolución de todo ente.441eAteW4Sendeseefreriee c l ' ezr m O r g ae t e4 1 4 e g i i i i S l e p i ~ t t i e We i n i i i i Ne l l e : p u & or k ie le i .

experimenturn: «esperünento" m experiencia . a su carácter empresario. 3. lo que i n nos 'afecta". Este "desarrollo" de la ciencia moderna en mí esencia es hoy visible sólo para pocos y será por los más rechazada como no presente ante la mano. donde aparecen experimentura y experiri y experientia. moderna. Sea aquí • seguimientod o a p u n t a lüstoriográfico de la historia de la palabra. . nunca de la impotencia y mera perplejidad. Sólo que el gran espanto procede únicamente del saber esencial que ya se encuentra en el otro comienzo. El mero mirar en torno a sí y mirar hacia deviene un observar que persigue a lo que sale al encuentro. Pero pueden también por una intervención ser modificadas de un modo y otro. s que soportar tal. sino que afecta todo lo que en alguna parte y en lo venidero haya de querer entrar en cuenta como 'ciencia". el mirar-en-tomo-a-sí y el seguir. lo experimentado es siempre ya un buscado de alguna manera y ello mediante aplicación de determinados medios. no es quizás un fenómeno de la actual universidad alemana. de otra historia del ser [Seynl? La disolución y reunüin de las Facultades egentificas principales 77. . Igualmente.experimentan'. microscopio: agudización del ver y modificación de las condiciones de la observabilidad. y 3. tanto más decididamente. a cuyo contexto pertenece el "experimento". ante todo. Cuanto más claramente surja lo distintivo que la misma palabra cubre. 2. pero todo ello nada prueba ante el proceso. En ello estas condiciones y su cambio pueden hasta ser nuevamente encontradas y aguardadas. En el último caso nos proporcionamos determinadas experiencias a través de determina- das intervenciones y bajo aplicación de determinadas condiciones de un más preciso ver y determinar. sino que no querrá tampoco y sobre todo nunca el desligamiento. Si formas de organización vigentes y anteriores todavía se mantienen en ello por tiempo. al acabamiento) objetivación. "Diario" y "máquina" son mentados en sentido esencial como los modos que se abren paso de la definitiva (que para la modernidad impelen. que no nos 'toca" inmediatamente en el sentido mencionado. de la cosa) que resuena en el nombre "experimento' no puede conducir a querer además encontrar allí. se requiere una perspectiva a través de los grados y modos del "experimentar'. sino sólo captable desde un saber de la historia del ser Muchos "investigadores" se representarán todavía a sí mismos como pertenecientes a las acreditadas tradiciones del siglo x. 4 ' e x p e ri experiri experientia .ix. A través de esta primacía del preceder en la organiza. ciÓn y preparación llegan a concordar ambos grupos de tiendas can respecto a lo esen cial. Para poder proporcionar la determinación suficiente al concepto de experimento científico en el sentido de la ciencia actual. La larga historia de la palabra (es decir.136 I I L a resoeaticia 77. tanto más riguroso será también el captar la esencia del "experimento" moderno o al menos se dejarán fijar los respectos. es decir. que a uno le sale al encuentro y le hace algo. explorar y a saber simplemente sólo con respecto a cómo parece y si de alguna manera está presente ante la mano y es hallable. un escalonamiento del "experimentar" y de lo "empírico". Tampoco es comprobable por hechos. bajo cambiantes condiciones de su salir al encuentro y aparecer. lo que nos sale al encuentro sin nuestra intervención.intento eni cs 24.• grasa tanto menos podrá quererlo. ex-perimentar como dirigirse a algo. con algo y a saber tal que a uno le sucede. que en si absorbe todo contenido del ente y a éste mismo sólo aún como motivo del vivenciar. un día harán volverse claro. Pero este proceso. quiere decir. que con bastante rareza se obsequia en el rehuso como oculto evento del pasar de la decisión sobre el advenimiento y huida de Ios dioses en el ente. y cuanto más pro. Las ciencias naturales se convierten en ciencia mecánica. solamente en los cuales esta esencia ee torna visible. expenn exper i enti a . Pero el saber es la instancia en la cuestionabilidad del ser ISeynl. el anterior dirigirse a algo pero en el modo de la prueba de cómo parece y está presente ante la mano. a la Vez. ya también el Conocimiento del "experimento" actual o aun sólo los grados previos imnediatos. que de este modo salvaguarda su unicadignidad. cuando esto y aquello se agrega o es quitado. para preparar una delimic o n f o r m e tación esencial del 'experimento".Que futuro funda este instante del pasar al comienzo de otra "época".ipnalpia - Las ciencias historiográficas del espíritu se convierten en cienciaperio&Mica. lo que ha acaecido bajo su aparente protección. tener o s a 1. En 2. a saber. muchos encontrarán todavía con referencia a sus objetos nuevo enriquecimiento de contenido y satisfacción y tal vez se harán valer en la enseñanza. La ciencia no sólo nunca podrá desligarse de ello. Lupa. Los instrumentos y las herramientas son en ello cosas materiales . en el que toda la organización "ciencia" está inserta irrevocablemente. a l a c "experimentar": dar.

3. Aquí es esencial la anticipación de lo regular. y 3. ya. Ensayar.gehen (Inter-esa' ). sino "inducir e rtentación' lo objetivo. donde en suma se termina en la essentia corno lo reale. tiempo).intuitue (argumentum ex re) Figura contra componere scripta de aliqua re. A 1: tirrElíti a. Anticipación de regularidad. Ya se puede hablar aquí de un "experimentum". si cuando . e ello es necesariamente experimental en el sentido del experimento t o por n n c s medidor. Para a n convierte en d se requiere un paso radicalmente nuevo. algo llamativo. y m á s a d e l a n microscopio. en lo que nuevamente dos casos son posibles: una acumulación confusa de observaciones únicamente en razón de su inmensa variedad y llamatividad. recurso que aquí no tiene una verdadera correspondencia en castellano. In-tento** no sólo " El autor separa los prefijos. hasta pregunta. dar con algo. Aristóteles. Que el dirigirse y ensayar instrumental pone la vista en el subrayar una regla.1 . Lupa. experiri (gIrEl p . como siempre nuevamente algo 2 estable (5v). cuyo "principio' no está todavía para nada tomado de los objetos observados. de lo por observar. algo le sucede a uno. a-fección.pr oben (cen-sayar'). el propósito de reglas de modo que en gene1 ral lo regular. 5. ¡que tno!r " e n a E l dirigirse y ensayar. Cfr. por ejemplo. experiri—así en general contra lo anunciado autoritativantente y en general no mostrable y notificable a la luz. experiri (ipitzip t 1. Planteo de la naturaleza como tal. 4. seguir. e ( r churtg' etentación5 e . Cuando . T r . 4iTre p do -e¡entonces! pis iç ia. allí les) posible experimento. pero también necesidad del experimento moderno. 78. y pura discusión lógica de estas opiniones para distinguir la más razonable. Tan sólo donde [se da] la anticipación de un ámbito objetivo esencial y determinado sólo cuantitativa-regularmente. en el más d o elevado sentido no experimental. cuando tanto 3 e n t o n c e s tanto. Descartes. mirar en torno de sí. en lo esencial.138 M La resonancia autoconfeccionadas a menudo del mismo tipo. respectivamente. y el ámbito no es captable de ninguna otra manera que a 9 4. e l e s ! s "experimento". . ta) "ensayar". ante todo aquélla que concuerda con el dogma. Recolección de toda clase de observaciones también sobre 'regularidades" en un orden totalmente indeterminado. el suceder a uno. m e n t a r " 2. Esto tanto más cuanto se reúnen las observaciones. e l esto c El u presupuesto especial y singular para ello es. y una colección con la intención de un orden. que. lo que encuentro sin quererle. En 2. IN• de la 1 1 l autor indica el parentesco entre 'Ver-such' (que traducimos per 'in-lento') y 'Verso**E . u m éa d i c o s n — Pero con ello recién el presupuesto general para la posibilidad del i nA r r 6 i Ä r t i ó4 t .entonces. encuentra a a a uno.r i oy s a e todo. como en otros casos. o bien no está en contradicción (argumentam ex verbo). En S. es decir reunir anteriores opiniones. hasta material-clásico. y sólo esto. ciencia natural medieval. través del subrayar reglas y éstas sólo a través del acuse de la regular-idad (ensayar posibilidades de regularidad. intentar la "naturaleza" misma) y a saber: de modo que la regla es una tal de orden de medida y de la posible mensurabilidad (espacio. que la ciencia devenga racional-matemática.experientia .entonces. sobre r i xs a . autoridades.e x p e r Receptividad y sensibilidad y órganos de los sentidos. si transformación del hombre: certeza de salvación y certeza del yo.tPerol ahora a través de la oposición un significado esencial y. de una estable repetición en iguales condiciones. el inexacto. Éste con ello todavía no dado mismo como algo que se t cC u un necesario y primer componente del conocimiento. instrumento. inter' sensación. hacer un ensayo. Metafísica. y la anticipación lo determina así en su esencia. El experimentar como dirigirse ensayando y observar pone la vista en el subrayar una regularidad. ' An. par a acentuar su sentido. es decir. condiciones de observabilidad. que se tiene que tomar. 78. el dirigirse a algo.entonces. herramienta. agudización del ver.si. determina previamente lo objetivo en su 3 ámbito. ique ) uno le sucede. gla). Lo que su-cede. por más curioso que a n suene. i esa*. medir-a pasos. armar una trampa ' e x p a i m hacer caer. indeterminado lo que me sucede. cómo . explorar. agrandar con ciertos medios. tal como se observa en l a tr aducción: ' Zu-stossen' ('su-cede'). intervención o agudización del dirigirse a. el dirigirse a como en-sayar.Que' significa esto fundamentalmente para lo instrumental como algo material. experiri . es decir. sin que esté dado 3 e l 1 rastro de un "experimento" y de sus condiciones. Regula Este experiri ya premeclieval. GITOkritinc. ¿Por qué necesario? El experimento "exacto" (lo medidor). desplegar. En 2. natural? Ahora sólo posibilidad. Cfr. inaccesible al lumen naturale (ante verbum divinum. el cada vez cuando . un buscado más o menos determinado. 'revelación"). Porque la 'ciencia" moderna (física) es matemática (no empírica).

según lo buscado."experimento" Experimentar. E l experimento puramente medidor. 4. algo le sucede a uno. de dónde sopla el viento.o con respecto a sermo (componere scripta de aliqua re). Si ya. es decir. M o r a experimento no sólo contra mero discurso y dialéctica (sermones et scripta. Con auxilio de una preparación. es diferente en su carácter. 2. Walther Gerlach. Gerlach*) que la ciencia moderna comenzaría ya en el medioevo porque. o sin los mismos. Precisamente. sino contra cualquier exploración que sólo sigue a la curiosidad. Sólo bajo este presupuesto puede un único resultado reivindicar fuerza fundante y acreditación. (N. fundada en el proyecto cuantitativo de la naturaleza y desarrollando a éste mismo. Y nuevamente. ¿Hasta qué punto la ciencia exacta exige el experimento? 2. organización. no es el "aparataje" como tal. Un proceder propia. deel a T I q u t r a d u c i m o s p o r M i r a r . sino el cuestionamiento. si está el agua caliente o fria. Roger Bacon trata de experiuci y experimentum y allí habla también de cantidades. si simplemente un así y así. Ahora el experimento ya no sólo contra el mero argumentara ex ver164 b o y contra "especulación". zi kt c ( ? Ahora el experimento ante el experiri. diferencia de Myc. sino contra todo mero experiri. KOaeoc. Condiciones fundamentales de la posibilidad del experimento moderno: 1. instrumentum. Ciencia exacta y experimento 1. dar con algo. microscopio). si esta referencia aún cuantitativamente determinada: si tanto-entonces tanto. pero siempre retrocediendo más. Por ejemplo. pero en realidad no mostrado. De alli• error fundamental y confusión de las representaciones esenciales decir (cfr. comunicado. por ejemplo. y antes ya. Correspondiendo a ello la organización y disposición del proceder. en M. a lo autoritativainente anunciado y como tal de ninguna manera mostrable. ¿de dónde?. U n experimento 'biológico". U n experimento "psicológico". cómo al interior de la ciencia natural "experimento" y "experimento". en lo cual siempre un buscado. argumentum ex verbo). a lo sólo dicho. he hecho mis experiencias. l a transformación de la esencia de la realidad de la esencialidad a la singularidad. El conocimiento natur al científico y sus métodos. convenir. de un ámbito representado indeterminadamente (experiri).experientia . ¿Qué ver ahora? H e c h o s ¿Qué no? y ¿Qué diferencia? l e y e s ¿Para qué y por qué este "experimento"? ¿En que contexto interrogativo se encuentra? 80. quale. Pero todo este experiri no es aún el "experimento" moderno. experiri .experientia . experiri . "causa-efecto". 'malas". es decir. Gerlach. entonces remontarse a la fuente de esta "modernidad" medieval: Aristóteles. Mo stra r. Lo decisivo en el "experimento" moderno.. c e b el prefijo. ensayar. 1937. Cuestión previa: ¿qué es un experimento? experiri y experimento * Por ejemplo. Pero la pregunta es "qué" y "cómo". Intervención sobre lo buscado. Por el contrario el mira ra * y dirigirse a. Un experimento 'psicológico" No para mostrar lo que es u n experimento (también esto). Har tmann y W. re-presentatividad. Berlin. 5. según la objetividad y el modo de su interrogación. ' Teoría y experimento en la ciencia exacta".140 I I . e l proyecto matemático de naturaleza. objetividad. Qué rol en el planteo de la naturaleza como contexto de la "existencia" de las cosas según leyes está codeterminando la harmonia mundi y las ordo-representaciones.experimentum . o si el subsistir de una referencia: si-así.experimenturn " exper i m ento' 1 4 1 ¡La pura tontería de decir que el investigar experimental sea nórdico-germánico y el racional por el contrario extraño! Entonces tenemos que decidirnos ya a contar Newton y Leibniz entre los "judíos". sino para mostrar qué otra dirección y nivel de objetivación. 3. para conducir algo a lo dado. La resonancia 80. Ahora el experimento componente necesario de la ciencia exacta. ensayo como intenta. a lo preguntado como tal. el proyecto de la naturaleza en sentido matemático es el presupuesto de la necesidad y posibilidad del "experimento" como medidor. un ensayar. En el medioevo. Heidegger escribe T u presta e n ' . el concepto de 79. ¿por qué? (Uso de la lupa.

e n t e y asumir y constatar lo que se ofrece. por elote experimentoA ide u m t p s y c n e f i d l a ru or hn M V : I de e r i opiniones. de la T i *Cfr. Porque exacto. ¡Interpretación risita! e ¿Que es más "seguro": la ingenua descripción inmediata o el expeHa mento exacto? jis primera. > . 'autoridades" sobre un estado de cosas. EN. porque supone 'menos" teorial $ ¿Qué significa la exigencia de repetibilidad del experimento? I $ Estabilidad de las circunstancias e instrumentos.* EL PASE* I' Traducirnos Tatsadtlichkeit' por 'orden de los hechos'. de la t i d t n c ei s ó n d c a es t l e .r a l e z a g e rt . 1. para esto las ejercitaciones del semestre de verano de 1937. algo como "cola?. [N. é n 3. sino con respecto al P . Legitimabilidad de validez general (validez general y "objetividad"). a Comunicación de la pertinente teoría. Destino e. e n c i 0 a 2 todos los cursos l a s históricos. La posición ntetaftsica fundamental de Nietzsch Nietzsche 1.142 M í 4 r e s e r n a r n a t tu .a c 'Zuspiel' por 'pase'. sentido x Pla ciencia exacta. o ' m P como "tono" como "tamaño". y cuestionamientos. : y a e c ° r y i u ac c i o Traducimos h t i j ree . Interpretación e interpretación son difed e l n o rentes. S e r y > p 0a0 r iLas posiciones metafisicas fundamentales del pensar occidental ( M e t a l 1937-1938. sin la determinada sólo describir s e a t i intervención que traza el proceden d También una descripción es ya "interpretación".orden de los hechos. i j 2.. é l representaüvidad y corrección y verdad . Barcelona.

82. implantar de improviso un preguntar. pertenecientes de diferente manera al abismo. Todos los cursos sobre "historia" de la flosofia. El gusto por el sobrepaso cuestionador alternativo de los comienzos. Pase 1 6 9 La confrontación de la necesidad del otro comienzo desde la puesta originaria del primer comienzo. Pase •es de esencia histórica y un primer tender el puente de tránsito. que dirigir aun más inaparente y decididamente la meditación histórica sólo a los pensadores de la historia del primer comienzo y a través del diálogo cuestionador con su actitud cuestionante. está sujeta en exceso al malentendido que encuentra sólo consideraciones historiográficas sobre obras pensantes. La disposición conductora. sino en si la preparación esencial del otro comienzo. Sobre todo que la forma externa de estas meditaciones históricas (cursos "historiográfico-filosóficos") en nada se 1 7 0 [145] . De allí que tengamos. ya surge transitoriamente del otro comienzo. corno pase de los comienzos en si fundadores. que expresamente se encuentre alguna vez enraizado como en otro comienzo. La decisión sobre toda "ontología". pero un puente que oscila hacia una orilla recién por decidir. pero para concebir a éste exige ya el salto. Porque por cierto esta meditación histórica.81. todo acerca de la distinción entre pregunta conductora y pregunta fundamental. tránsito a la pregunta fundamental (Ser y tiempo). que impulsa la transformación. Mas el pase de la historia del primer pensar inicial no es ningún agregado ni adelanto para un "nuevo" "sistema". cuya selección se deja conducir por cualquier predilección arbitraria. A este respecto. tal vez. respuesta a la pregunta conductora y verdadero despliegue de la pregunta conductora.

¿Es min necesario proteger este rechazo de la "Metafísica" expresamente contra la mezcla con la tendencia "antimetafisica7 del "positivismo" (y sus variantes)? Por cierto apenas. ya no es la metafísica. cada vez más escasa la posibilidad de que esa verdad como tal se torne poder fundador y en general recién reconocida_ eil. y hasta con una utilidad. entonces esto no quiere regir como un anclaje 'antropológico" muy barato de la disciplina de la metafísica en el hombre. a saber. pregunta por la entidad. lo presente ante la mano como objeto (modernidad). ¿qué es la verdad del ser (Seynr (Ser 1Seinj y ser [Seyr] es lo mismo y sin embargo radicalmente diferente. La originaria adjudicación del primer comienzo (es decir. Concebir de modo transitoriamente pensante significa: trasladar lo concebido a su imposibilidad. que no toca a la cosa. Meditaciones históricas pueden ser empleadas. no es la aclaración. pero en tanto la concepción de la esencia de la "Metafísica" deviene antes y enteramente una fundación del ser-ahí corta a la "Metafísica" todo camino hacia una ulterior posibilidad. Descartes y la modernidad).Ningún budismo!. tanto más decididamente se aleja la filosofía de la verdad del ser !Seynl. cuanto menos se aferre al ente. La pregunta: ¿qué es metafísica?. sino que con el ser-ahí ha sido ganado ese fundamento en el que se funda la verdad del ser ISeynl.. tanto más se acerca al ser. 171 c o m o el cual se encuentra. causado por un sumo de su esencia (medioevo).•fir:irrier comie qs ignitec t : ::7 7.) Este tránsito es. ser) a la pregunta fundatnental. cuando se nos perdió la esencia del pensar y la "lógica" fue escogida para disponer del "pensar". Si la 'metafísica" es visualizada como acaecer perteneciente al serahí como tal. la conferencia en conexión con Ser y tiempo y Acerca de la esencia clel fundamento). de modo que ahora el ser ISeynl mismo llega originariamente a dominio y se ha hecho imposible una postura de trascendencia del ente. del concepto vigente. como el apartarse de aquel Preguntar? 83. si consideramos que el "positivismo" presenta el más grosero . cuando el 'pensar" sólo tiene validez como el concluir infalible en el representar correcto de objetos. si la filosofía ha de obtener su otro comienzo. La opinión de toda nzetaftsica sobre el ser La metafísica piensa que el ser es hallable en el ente y ello de modo que el pensar trasciende al ente. 84. es decir. únicamente como consideraciones y tal vez descubrimientos historiográficos y entonces a la vez mejorables. del insostenido e indefenso preguntar en el abismo de la verdad del ser? apero cómo. donde ella misma es sólo un residuo de la impotencia del pensar. firme conservación de la representación vigente y ademas necesariamente enredada de la "metafísica". de su historia) significa el poner pie en el otro comienzo. es decir..••l e adjudicación eigfridrift del Primer condena. la renuncia a la metafísica. es decir. la primera y a saber la primera y la primera posible de toda "metafísica". planteada en el ámbito del transito al otro comienzo (cfr. en tanto parece como si fuera sólo otra concepción actual. El ente en su ascenso hacia si mismo (el mundo griego). ¿Pero cómo es posible la renuncia metafísica al ente. En otras palabras.146 H L El pase distingue de lo que presenta sólo una ulterior erudición de una historia concluida de la filosofia. y en el pensar en transito todo discurso sobre "metafísica" se expone a la equivocidad. precisamente esta trascendencia del ente hacia la entidad (idea). Pero inevitablemente equívoca permanece esta determinación de la "metafísica". pregunta ya desde éste. Cuanto más exclusivamente el pensar se dirige al ente y basca para sí mismo un fundamento máximanzente entitativo (cfr. lo contrario). Las meditaciones históricas tienen el fundamento de su realizabilidad en el pensar según la historia del ser !Se3rnl. de partir del ente y a saber como presente ante la mano y como objeto. sin que nunca salga de ellos la sena de la historia. (. la superación. Es esto. a i g n i fi t a el poner Piesn el-otra comienzo . Y sólo de este modo se muestra lo que era la metafísica. La "metafisica" se hace recién ahora reconocible en su esencia. Ello se cumple en el tránsito de la pregunta conductora Lepe es el ente?. ¿Pero cómo. Cuanto menos entitativo el hombre. sino el empuje al tránsito y con ello al saber de que todo tipo de metafísica llegó y tiene que llegar al fin. Lo que ella hace visible como determinación de la "metahsica". sino su superación. • . históricamente concebido. de la historia que es la del ser ESeyni mismo y que lleva en sí las decisiones de todas las decisiones. sin recaer en la "nada"? El ser-ahí es la fundación de la verdad del ser !Seynl. Se encubre cada vez más la verdad del ser ESeynl. interroga a la esencia de la "metafisica" ya en el sentido de una primera obtención de una posición previa para el tránsito al otro comienzo. es decir. . Láczcsfu4i9ccion prisiziat.. • 85. Lo que esta pregunta 1 7 2 quiere obtener.

etc. tenia que llegar al fin (véase Nietzsche). permanecen sin excepción en el suelo de la metafísica y la necesitan. en la perplejidad de esta impotencia cayó en la 'renovación" de la "ontología".tse desde 1-4. ahora. captar sólo ahora en su esencia y dejar ent ra r en juego* ésta. aunque más no sea que para frotarse en ella.n é se mienta con ello? El acaecer de la pregunta por el ente como tal. Antes bien la metafísica. mientras no hayamos fundado el juego-espacio-temporal. permanecen precisamente re-activos y con ello principalmente dependientes y. Pero este "sólo" no es restricción alguna sino la exigencia de algo más originario (todavía menos podemos malentender a las singulares metafísicas como meros juegos con el objetivo de trascender). Muchos signos. también en su propia historia tenia que quedar continuamente en la confusión e inseguridad de su hilo conductor (del pensar). 8. ya cumplido creativa y únicamente por Nietzsche. en el fin. y binüberspielE. ser pasado. Justamente por ello tampoco el pensar en tránsito puede caer en la tentación de que lo que ha concebido como fin y en el fin. de lo que todo sale. para que salte todavía una chispa de lo sabible y decible 174 y . Tan sólo cuando se logra proyectar la historia de la metafísica en esas extensiones (1-4). ellos mismos metafísica. señalan que el fin de la metafísica occidental. a través de lo cual precisamente sería ella repuesta de modo nuevo. con este preguntar nunca pudo interrogar al ser (Seyn1 en el fondo buscado y. 86• Lo que la historia de la metafísica pone a disposición como afín no elevado y por ella misma no cognoscible y así: pasa 1. la el el la entidad es presencia ser ISeyril es ocultarse ente está en preeminencia entidad es el suplemento y por ello el "apriori". traspasada. entonces también se hace claro que todos los intentos que reaccionan contra la metafísica. en cuyas extensiones recién se pueda medir lo que ha acaecido en la historia de la metafísica: el preludio del evento-apropiador mismo en tanto del esenciarse del ser lSeynl. sea ahora simplemente dejado tras de sí en lugar de llevarlo tras de sí. no porque preguntara por la entidad del ente demasiado. 87_ La historia del primer comienzo (la historia de la metafísica) es la historia de la metafísica. ¿Hasta qué punto enseña la historia? j. por lo tanto. 2. como lo nocturno contra lo luminoso.. La metafísica. por ello. porque no osó para nada y nunca todavía pregtmtar por la verdad del ser Neynl mismo y. No seremos capaces de concebir lo que en todo esto se encuentra resuelto mientras la verdad del ser [Seyn] no se nos haya vuelto pregunta necesaria. por el contrario: recién ahora ésta le tiene que ser pasada {zugespielt] en su esencial imposibilidad y de este modo la filoso% misma ser traspasada a su otro comienzo. Si reflexionamos acerca de esta tarea del otro comienzo (la pregunta por el "sentido" del ser [Seyn] en la fórmula de Ser y tiempo). tiene que ser tomada seriamente de modo que exceda esencialmente todo emprendimiento y continua herencia de fragmentos de teorías y toda renovación de puntos de vista y toda mezcla y compensación de muchos tales. se corresponde ene! original con 'zugespielt. sino porque a consecuencia del declive del primer comienzo. en la verdad del ser ISeyal E l discurso del fin de la metafísica no puede inducir a la opinión de que la filosofía haya terminado con la "metafísica". al fm de toda metafísica. la captamos en su no elevado fundamento. que aducen la "naturaleza" y lo no racional como lo fundamental. Pero mientras extraigamos los aspectos de lo que podía y tenía que devenir saber propio de la metafísica (teoría de las ideas y su modificación). ahora. No los intentos singulares de metafísica como teorías nos dicen aún algo. seremos impelidos a lo historiográfico.. La metafísica en su historia recién se hace visible cuando son concebidas sus cuestiones conductoras y cuando el tratamiento de la cuestión conductora ha llegado a desplegarse. en tanto por una parte contiene una decisión enteramente determinada acerca de la entidad del ente (sensibilidad) y por otra trasciende de continuo precisamente este ente hacia otro a través del planteo principiad de una "causalidad" semejan173 t e . que por doquier —también como positivismo— es idealista. el inicial predominio de la "metafísica" de Richard Wagner y Chamberlain. Todos los biologismos y naturalismos. jugar IN de la III . muy acrítica y extravagantemente. entr ar enjuago. 4.148 H L El pase 87. sino "sólo" la historia de la metafísica. Pero para el pensar en tránsito no se trata de una "oposición" a la "metafísica". para estos "pensadores". en tanto saber del "ser" del ente. sobre el verbo raiz 'spielen'. sino de una superación de la metafisica desde su fundamento. a menos que ya concibamos . transformada. es en si un determinado inaugurar del ente como 'Einspielen'. escribible. finalmente. La metafísica llegó a su fin. el acaecer del interrogar a la entidad. es una vez más recubierto y que las iglesias cristianas utilizan también una vez más para sus objetivos a esta "resurrección" de la metafísica.'. es decir. t u historia del primer comienzo (lo historia ds la metafisica) 1 4 9 de los modos "metafisicos" de pensar. como el todo en el que todo burbujea. por ejemplo.

150

H

L

El pase

90. Del primero al otro comienzo. La negación

tal, de modo que el hombre experimenta su determinación esencial, que surge de esta inauguración (homo animal rationale). ¿Pero qué inaugura esta inauguración del ente sobre la entidad y con ello sobre el ser [Seynl? Se requiere una historia, es decir, un comienzo y sus orígenes y progresos para hacer experimentar (para los cuestionadores principiantes) que a la esencia del ser [SeynJ pertenece el rehuso. Este saber es, porque piensa al nihilismo más originariamente hacia abajo en el abandono del ser, la verdadera superación del nihilismo, y la historia del primer comienzo es así plenamente sacada de la apariencia de vanidad y mero extravío; recién ahora llega el gran resplandor sobre toda la obra pensante vigente. 88. Al circuito de esta tarea pertenecen los cursos 'históricos" Al circuito de esta tarea pertenecen los cursos "históricos", Hacer manifiesta la insondable multiformidad leibnizicina del planteo cuestionador y sin embargo pensar al ser-athí en lugar de la mónada, proseguir los pasos principales de Kant y sin embargo superar el planteo "trascendental" a través del ser-ahí, interrogar la pregunta de Schelling por la libertad y no obstante llevar a otro fundamento la cuestión de las "modalidades", llevar la sistemática de Hegel a mirada dominante y sin embargo pensar de modo enteramente opuesto, osar la confrontación con Nietzsche como el más cercano y sin embargo reconocer que está lo más alejado de la pregunta por el ser. Éstos son algunos caminos en si independientes y sin embargo correspondientes, para jugar siempre sólo lo uno único en el saber: que el esenciarse del ser ßeynl requiere la fundación de la verdad del ser ßeyn1 y que esta fundación se tiene que realizar como ser-ahí, a través de lo cual ha sido superado todo idealismo y con ello la metafísica vigente y la metafísica en general como un necesario despliegue del primer comienzo, que de este modo recién se desplaza nuevamente a la oscuridad, para sólo a partir del otro comienzo ser concebido como tal. 89. El tránsito al otro comienzo Concebir a Nietzsche como el fin de la metafisica occidental no es constatación historiográfica alguna de lo que se encuentra detrás de nosotros, sino el planteo histórico del futuro del pensar occidental. La pregunta por el ente tiene que ser llevada a su propio fundamento, a la

pregunta por la verdad del ser tSeynl. Y lo que hasta ahora constituía el hilo conductor y la conformación de horizonte de toda interpretación del 1 7 7 ente, el pensar (re-presentar), es retomado en la fundación de la verdad del ser fSeynl, en el ser-ahí. La "lógica" como teoría del pensar correcto se convierte en meditación acerca de la esencia del lenguaje como nombramiento fundante de la verdad del ser [Seynl. No obstante el ser (Sexi], hasta ahora, en la figura de la entidad, lo más general y corriente, se convierte, como evento, en lo más singular y extraño. El tránsito al otro comienzo realiza una separación, que desde hace mucho tiempo ya no transcurre entre orientaciones de la filosofía (idealismo - realismo, etc.) o acaso entre posiciones de 'concepción del mundo". El tránsito separa el ascenso del ser [Seynl y su fundación de verdad en el ser ahí, de todo aparecer y percibir del ente. Lo separado está tan decididamente separado que no puede reinar ningún distrito común de distinción. En esta firmeza del tránsito no hay corapensación y entendimiento alguno, pero si largas soledades y los más serenos encantamientos junto al fuego hogareño del ser iSeyid, aunque éste permanezca au'n completamente apartado a través de la palidez del brillo artificial del "ente" vivenciado maquinadoramente (la "realidad realista"). El tránsito al otro comienzo está decidido y no obstante no sabemos hacia dónde vamos, cuándo la verdad del ser (SeynJ se convertirá en lo verdadero y a partir de dónde la historia tomará su vía más escarpada y breve como historia del ser [Seyn]. Como transeúntes de este tránsito tenemos que pasar a través de una meditación esencial sobre la fi l o s a misma, para que obtenga el comienzo desde el que, no menesterosa de apoyo alguno, nuevamente pueda ser por entero ella misma (cfr. Prospectiva, 15. La filosofía como "filosofía de un pueblo"). 90. Del primero al otro comienzo. La negación Qué pocos comprenden y qué raramente conciben estos entendedores la "negación". Se ve en ella enseguida y sólo la denegación, la remoción, el rebajamiento y hasta la descomposición. Estas figuras de la negación no sólo se imponen con frecuencia, son también las que salen al encuentro más inmediatamente a la representación corriente del "no". De este modo queda fuera el pensar en la posibilidad de que la negación pudiera ser aún de más profunda esencia que el 'sí"; sobre todo que enseguida se toma también al sí en el sentido de todo tipo de consentimiento, tan en primer plano como el no. ¿Pero es el consentir y rehusar en el ámbito del representar y del
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"valorar" representativo la única forma del sí 3 o más bien, como toda corrección, proce,ámbito? únicoE esenciale no n n o el ¿ y s dente de verdad más originaria? ¿Y no es al fin el sí y no, y éste aun más g e n e r a l originariamente que aquél; una posesión esencial del ser mismo? e s e Pero ¿cómo no tiene entonces el "no" (y el sí) que tener su figura esencial en el ser-ahí, usado por el ser [Se3m]? El no es el gran salto-det, en el que el ahí- es saltado en el ser-ahí. El salto-de, que tanto 'afirma' aquello desde lo que salta-de, como tampoco tiene él mismo como salto nada nulo. El mismo salto-de asume recién el saltar del salto, y de este modo el no aventaja aquí al st Pero por ello este no, visto externamente: la se-paración del otro comienzo con respecto al primero, nunca "negación" en el sentido habitual de denegación y hasta rebajamiento. Antes bien, esta negación originaria es del tipo de ese rehuso, que se niega un acompañar, desde el saber y el reconocimiento de la singularidad de lo que en su fin exige al otro comienzo. 179 T a l negación evidentemente no se satisface con el salto-de, que sólo deja tras de sí, sino se despliega a si misma en tanto despeja al primer comienzo y su historia inicial y repone lo despejado en posesión del comienzo, donde, depositado, sobre-sale aun también ahora y en el futuro de todo lo que antes resultaba en su séquito y se convertía en objeto del cómputo historiográfico. Este erigir del elevarse del primer comienzo es el sentido de la "destrucción" en el tránsito al otro comienzo,
91. Del primero al otro comienzo** E l primer comienzo experimenta y pone la verdad detente, sin pregun-

dera lucha. Pero también subsiste cada vez el peligro de que donde siempre deviene del comienzo un inicio y progreso, éstos se lleven a regir cómo criterio, a partir del cual lo inicial es no sólo evaluado sino también interpretado. A partir del primer comienzo se inicia el pensar, en primer lugar inexpresamente y luego de intento, así formulado como pregunta: Alié es el ente?, para consolidar (la pregunta conductora de la "metafisica" occidental que con ello se inicia) Pero seria errónea la opinión que quisiera encontrar esta pregunta conductora en el comienzo y como comienzo. Sólo como grosera y primera instrucción puede el primer comienzo ser caracterizado en su pensar con auxilio de la "pregunta conductora". Pero, por otra parte, también lo inicial del comienzo se pierde, es decir, se retira a lo no sondeado del comienzo, apenas la pregunta conductora se torna determinante para el pensar. Si buscamos la historia de la filosofía realmente en el acaecer del pensar y de su primer comienzo, y dejamos abierto este pensar en su historicidad a través del despliegue de la pregunta conductora, no desplegada en toda esta historia hasta Nietzsche, entonces el movimiento interior de este pensar podrá ser retenido, si bien sólo formalmente, a través de pasos y grados singulares: La experiencia y percepción y reunión del ente en su verdad se consolida en la Pregunta por la entidad del ente al hilo conductor y la anticipación del "pensar" (enunciar perceptivo).
Entidad y pensar

tar por la verdad como tal, porque lo en ella desoculto, el ente como ente, necesariamente predomina sobre todo, porque devora también a la nada, y como "no" y en contra de, incluye en sí o aniquila totalmente. El otro comienzo experimenta la verdad del ser [Seynl y pregunta por el ser ISeyrd de la verdad, para de este modo recién fundar el esenciarse del ser lSeynl y dejar surgir al ente como lo verdadero de esa verdad originaria. En lo inicial de estos comienzos, y a saber de modo totalmente diferente, es cada vez imposible todo lo escolar y lo transitorio de la venta-

* Puesto que Heidegger escribe 'Ab-sprung', acentuando el prefijo, traducimos por 'saltode' para corrʻesponder al sentido que subraya tal prefijo, en lugar de 'lanzamiento'. Otros derivados del verbo raíz 'springen' que utiliza el autor son 'einspringen', saltar a, 'erspringen', que traducimos simplemente por 'saltar'. EN. de la t i Ofr. El seno, 130, La ' esencia' del ser iSeyn), 132. Ser [SeynJ y ente.

Esta preeminencia y carácter anticipador del pensar no más fundados (Aayoz - ratio - intellectus) son sin embargo consolidados en la concepción del hombre como animal rationale, que surge de la experiencia inicial del ente como tal. Está trazada la posibilidad de que ese carácter de hilo conductor del pensar con referencia a la interpretación del ente se derrengue realmente como único lugar de decisión sobre el ente, sobre todo entonces, cuando antes y por largo tiempo la ratio y el intellectus fueron forzados a una relación de servicio (fe cristiana), de lo cual por cierto no surgió ninguna nueva interpretación del ente, pero si el refuerzo de la importancia del hombre como singular (salvación). Entonces llegó la posibilidad de una situación en la que la ratio tenía que ser correcta, lo que para la fe era justo, en tanto todo había sido puesto en ella y todas las posibilidades agotadas en ella. ¿Por qué también la ratio no ha de reivindicar, en primer lugar unida aún a la fides, lo mismo para sí misma, asegurarse de sí misma y convertir esta seguridad en criterio de toda consolidación y funda-"mentació*" (ratio como fundamento)? Ahora comienza un desplazamiento del

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peso del pensar a Id autoseguridad del pensar (veteas i t é cseetudo) y por Io tanto en la fórmula tiene ahora que ser Meto primer roe xpensarry, e saber, en n modificada exigencia de prestación.. Conssla e el i i i t á t a e pondientemente se modifica la determinación de la entidad del ente en objetividad: Pensar (certeza) y objetividad (entidad) • •••• Para mostrar cómo a partir de aquí 1. el pensamiento moderno es determinado hasta Kani; 2. cómo procede de aquí la originariedad del pensamiento kantiano; 3. cómo a través de un retroimpulso hacia la tradición cristiana junto con un ,to del idealismo alemán; 4, cómo la impotencia para el pensar metafísico junto con las fuerzas a b eficaces del siglo XIX (liberalismo - industrialización - técnica) exige a n el positivismo, d o cómo al mismo tiempo se conserva la tradición kantiana y lddel 5. pero n o idealismo alemán y se busca una reanudación del pensamiento plad tónico (totze y su metafísica de los valores); 6_ cómo por encima de todo esto y sin embargo llevado y rodeado por e lello, Nietzsche, en confrontación con la más cuestionable mixtura (de 3,4 y 5) de Schopenhauer, reconoce su tarea en la superación del a platonismo, sin avanzar sin embargo al ámbito de pregunta y a la p posición fundamental, desde les que recién le puede ser asegurada a o tarea la liberación de lo vigente. esta 182 E n esta historia permanece más y más evidente, y por ello impensas da,i la actitud de pregunta conductora, en el sentido de la fórmula: pensarcy objetividad. Aun allí donde Nietzsche aduce el devenir contra el "ser" (entidad), i sucede bajo el presupuesto de que la "lógica" determina la entidad. La ó huida al 'devenir" ("vida") es metafisicamente sólo una salida, la Ultima n salida al final de la metafísica, que por doquier lleva los signos de lo que Nietzsche mismo reconoció tempranamente como su tarea: de la inverk sión del platonismo. a Pero toda inversión es sólo regreso y enredo en lo opuesto (sensible n suprasensible), así percibe seguramente Nietzsche que también esta t oposición tiene que perder su sentido. iPara Nietzsche queda el "ente" (real) como devenir y el "ser" precisaa mente la sujeción y estabilización. Nietzsche queda suspendido de la metafísica: del ente al ser; y n Nietzsche agota todas las posibilidades de esta posición fundamental, a s e o

• „ • que eirtzetatato se c ó m o t tornó en todas las fórrnas posibles posesión celarán e "ideologid' dilas concepciones masivas de mundo. é l El primer paso para la superación creadora del fin de la metafísica m i s ser realizado en dirección a que la actitud pensante en un tendría que m o fuera retenida, pero a la vez en otro aspecto llevada radicalmenaspecto te de n fuerao st El retener quiere decir preguntar por el ser del ente. Pero la superap o ción: preguntar antes por la verdad del ser [Seyn], por toque en la meta r física nunca Se tornó pregunta ni podía tornarse tal. p Este doble carácter transitorio, que a la vez toma más originariar i m ea la "Metafísica" y con ello la supera, es en general la caracterísmente r de la "ontología fundamental", es decir, de Ser y tiempo tica a v Este titulo está puesto desde un claro saber en torno de la tarea: ya no e ente y entidad sino ser; ya no "pensar" sino "tiempo"; ya no primero pensamiento sino el ser [Seynl 'Tiempo" como nombramiento de la "verz dad" del ser y todo ello como tarea, como "en camino"; no como "teoría" y d dogmática e Ahora está cuestionada la posición fundamental conductora de la meltafísica occidental, entidad y pensar, el "pensamiento" - ratio - razón como m conductor y anticipación de la interpretación de la entidad, pero de hilo ninguna manera sólo de modo que el pensar fuera reemplazado por "tiemo po" d y todo fuera pensado sólo "más temporalmente" y existencialmente y de lo contrario quedara con los antiguos, sino que ahora se tornó preguno ta aquello que en el primer comienzo no podía tornarse, la verdad misma. m Ahora todo es y deviene de otro modo. La metafísica se hizo imposiá Pues la verdad del ser [Seynj y el esenciarse del ser [Seyn] es lo ble. s primero, no el hacia dónde el sobrepaso ha de resultar. c Pero ahora tampoco rige acaso sólo la inversión de la metafísica vilgente, sino que con el esenciarse originario de la verdad del ser [Seyn] como evento la referencia al ente es otra (ya no la de la 1 a "condición de posibilidad" —delK E y Otrosi tpsvev). OW W 1 r El ser [Seyn] se esencia como evento de la fundación del ahí y deter1T r ID O EO lg y d e o mina de modo nuevo aún la verdad de la esencia desde el esenciarse de l a ,la verdad. El otro comienzo es el salto transformador del ser [Seyn] a su verdad más originaria. El pensar occidental, según su comienzo, pone en la pregunta conductora la primacía del ente ante el ser; el 'apnorin es sólo el disfraz de la ulterioridad del ser [Seynl, que tiene que reinar, en tanto el ser iSeyn] es inaugurado en el inmediato dirigirse primero, percipiente-remridor, al sine (cfr. en El salto, el ser y el apHori)

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184 D e este modo no puede maravillar, pero tiene que ser concebido propiamente como consecuencia, cómo entonces el ente mismo deviene en determinada interpretación criterio de la entidad. A pesar de si, en razón de la preeminencia de la (Imc y del cliCiati 6v precisamente el los t (5v y noid.mtvov se convierte en lo que ahora da lo comprensible para el / interpretar que percibe y determina la comprensibilidad de la misma entidad (como ii)m—aopt)fi, cfr. Conferencias de Frankfurt, 1936*) (cfr. El pase, 97. La Ocite - Por ello está en el fondo y enseguida en Plan% particularmente abriéndose paso la rixvri como carácter fundamental del conocimiento, es decir, de la referencia fundamental al ente como tal. ¿No senala todo esto que también la 4íiotc tiene que ser interpretada según correspondencia al trotoUptvov de la trollync (cfr. Aristóteles finalmente), que la liócnc no es suficientemente poderosa para exigir ella misma su verdad por encima de la rapoudio y (iMegm y sostener su despliegue? Pero esto es lo que el otro comienzo quiere producir y tiene que producir: el salto a la verdad del ser ISeynl, de modo que éste mismo funde al ser humano y ni siquiera inmediatamente sino el ser humano recién como una consecuencia de la (y como) dependencia del ser-ahí. El primer comienzo no es vencido, la verdad del ser 1Seynl no es propiamente fundada a pesar de su esencial resplandecer y ello significa: una anticipación humana (del enunciar, de la T viene criterio para la interpretación de la entidad del ser [Seyr] é s x Pero ahora es necesaria la gran inversión, que está más allá de toda v q, d e l a "transvaloraciiin de todos los valores", esa inversión en la que no es el c e r t e z a ) ente fundado a partir del hombre sino el ser humano desde el ser ISeynl. d e Pero ello requiere una fuerza más elevada del hacer y preguntar, a la vez una más profunda disposición al sufrimiento y solvencia total de una completa modificación de las referencias al ente y al ser [Seyn]. 185 A h o r a la referencia al ser [Seynl ya no puede quedar en una repetición correspondiente de una referencia al ente (51ovoerv - votiv ecornyopzqv). Pero porque esa inicial anticipación desde el comportamiento del percibir (dloik - ratio) mueve al hombre hacia fuera y hacia el interior del ente, de modo que en virtud suya un sumo ente es pensado como dexii - oi r't a - causa - incondicionado, parece como si no fuera ningún rebajamiento del ser a la esencia humana. Esa primera inicial anticipación del pensar, como hilo conductor de

la interpretación del ente, puede evidentemente ser concebida por el otro comienzo del pensar como un tipo de no dominio del ser-ahí atin inexperimentable (cfr. La fundación, 212. Verdad como certeza). En el primer comienzo la verdad (como desocultación) es un carácter del ente como tal, y de acuerdo con la transformación de la verdad en corrección del enunciado, la "verdad" se convierte en determinación del ente transformado en algo objetivo (verdad como corrección del juicio, "objetividad", 'realidad" - "ser" del ente). En el otro comienzo la verdad es reconocida y fundada como verdad del ser ISejml y el ser [Seyn] mismo como ser [Seyn] de la verdad, es decir, como el evento que vuelve a st, al que pertenece la caída interior del quiebre y con ello del a-bismo El salto al otro comienzo es el retroceso al primero y viceversa. Retroceso al primer comienzo (la "re-petición") no es sin embargo desplazamiento alguno a lo pasado, como si éste pudiera en sentido habitual ser hecho nuevamente "real". El retroceso al primer comienzo es antes bien y precisamente alejamiento de él, el ocupar esa posición alejada que es necesario para experimentar qué comenzó en ese primer comienzo y como ese primer comienzo. Pues sitz esa posición alejada —y sólo la posición en otro comienzo es suficiente— permanecemos siempre demasiado cerca del comienzo, y ello de manera capciosa, en tanto a través de lo que le siguió siempre estamos techados y cubiertos, por lo cual nues- 1 8 6 tra mirada permanece forzada y proscripta al circuito de la pregunta tradicional: m e es el ente?, es decir, a la metafisica de cualquier tipo. Sólo la posición alejada del primer comienzo permite experimentar que aquí y necesariamente la pregunta por la verdad (6)oVisi a) permaneció impreguntada y que este no acaecer determinó de antemano el pensamiento occidental hacia la "metafisica". Y sólo este saber nos pasa la necesidad de preparar el otro comienzo y en el despliegue de esta disposición experimentar la más propia indigencia en su plena claridad, el abandono del ser, que, profundamente oculto, es el contrajuego de ese no acaecer y que por ello de ninguna manera puede ser explicado desde inconvenientes y omisiones de hoy y ayer. Si esta indigencia no tuviera la grandeza de la procedencia del primer comienzo, ¿de dónde tomaría entonces la fuerza de coacción a la disposición por el otro? Y por ello la pregunta por la verdad es el primer paso al estar dispuesto. Esta pregunta por la verdad, sólo una figura esencial de la pregunta por el ser Neynl, mantiene a ésta en el futuro fuera de los circuitos de la "metafísica",

* ' El origen de l a obra de arte" (Sendas perdidas, o Caminos ríe bosque), edición de Obras completas, tomo S. Edición castellana, o& cit. en p. 60.

Y por ello nunca es suficiente un c o n t r a lam o v i r aContra-movimientos se enredan en su propia victoria. tanto en cuanto presenciarse como en cuanto estabilidad (en un sentido doble y enredado de "presente").historia. Que en el primer comienzo el "tiempo". asent de In T.158 H L El pase 95. conservados interiormente también por los contramovintienc i a l tos. es negado como innecesario. Para ello la pregunta conductora (a partir de la callada pregunta 1 8 8 fundamental) tiene que ser desplegada cada vez de nuevo según su plena estructura en la correspondiente dirección de surgimiento (cfr. Sólo cuando verdaderamente están para nosotros y para el país. que sólo se hace fructífera en el diálogo histórico de los pensadores. a partir de lo cual el ente como ente (el ser) tiene la verdad. Y tanto menos se pregunta por qué el tiempo entra en juego para la verdad del ser como presente y no también como pasado y futuro. que ya no puede experimentar y forzar ninguna indigencia para su "verdad" ni el modo como deja impregtmtada hasta a la verdad de si misma. Lo confrontación del primero y el otro comienzo Ningún contramovitniento. Ha de evitarse toda desfiguración a través de intentos de explicación. 95. sino que como otro está fuera del contra y de la inmediata comparabilidad. que se encuentra antes de todas las oposiciones de la "metafisica" vigente. El otro comienzo no es la dirección opuesta al primero. El primer comienzo 1 5 9 92. Sólo se retrotransfirió la corrección representativa y su legitimación por intuición del representar del ente al representar de la "esencia''. pues todos los contramovimientos y contrafuerzas están en su parte esencial codeterminados por su contra-qué. inescaladas e inescalables. ni en el modo de una sobreasunción del primero en el otro. Pero otorgan al país su máximo e indican su roca primigenia. sino sólo lo rebaja hacia si. Las grandes filosoftas son elevadas montañas. por último. que permanecen inagotables. y por consiguiente la "metafísica". Para la transformación y salvaa que f o rios r m la c i n 187 C U LI de a historiaóoccidentalmente determinada significa esto: las decisioness e futuras no caen en los ámbitos vigentes ("cultura"-"concepción de e n mundo"). 93. Por ello la confrontación tampoco es oposición alguna. la esencia de la verdad sería tan desconocida como el esenciarse del ser [Seynl. Con ello. Pero bien muestra la confrontación que a la interpretación vigente del ente se le perdió la necesidad. Prospectiva. sino que. necesariamente nunca alcanza el comienzo. El primer comienzo Ante todo tiene que ser salvaguardada la ocultación de lo inicial. aunque en la figura de una inversión del mismo. dejar surgir el más vivo elevarse y estar en el circuito de ese sobresalir. como un "error'. El otro comienzo proporciona. Un fundamento creador no se libera a través de ellos. puesto que todo lo que explica. La con-frontación* con las grandes filosofas —como posiciones meta* Heidegger escribe 'Aus-einancler-setzung'. ni en sentido del rechazo grosero. al primero la verdad de su historia y con ello su inajenable otredad más propia. soportan visión y ocultamiento. La auténtica confrontación pensante tiene que aspirar sólo a esto. i e n t o dice: se r a p a agrapan a lo vencido. cuando presuntamente las hemos escalado y trepado. Pues desde Pistón nunca se ha preguntado por la verdad de la interpretación-del "ser". 94. Corresponde a la magnitud del comienzo que "el tiempo" mismo y él como verdad del ser no sean para nada honrados por el 1 6 9 preguntar y experimentar. desde nueva originariedad. más bien. y ello . porque son lo único para cada saber. en la "fenomenología" prehermeneutica. La confrontación del otro comienzo con el primero nunca puede tener el sentido de demostrar la historia vigente de la pregunta conductora. en la serenidad de las montañas.1 i m a d fisicas ftmdamentales al interior de la historia de la pregunta conductora— tiene que ser encarada de manera que cada filosofía. constituir el esenciarse del permanente presenciarse en la apertura (dÄiiesi o) . conforma lo abierto. ¿Cuándo son tales montañas lo que son? No por cierto entonces. u Por encima de las contra-fuerzas e impulsos-y orientaciones-contran a t r tiene n selevarse toda otra cosa. que traducimos por 'con-frontación'. en tanto esencial. Esto im-preguntado se oculta a si mismo como tal y deja para el pensar inicial únicamente lo monstruoso del surgir. d sino que el lugar de decisión tiene que recién ser fundado y a saber a través de la inauguración de la verdad del ser [Seyril en su singularie dad. Pero qué pocos son capaces de. El pensar inicial). Están como punto de orientación y conforman respectivamente el circulo visual. llegue a estar como montaña entre montañas y de este modo lleve a posición lo más esencial suyo.

La (púcic (rimel) votiv y ? e pertenecientes a ella. oh. retrocediendo ante el ente.160 IIL El pase 98. en p. Esenciarse. por lo tanto no como este un abrirse al ente y con ello un estar familiarizado con él. Pero ello señala a la esencia de la verdad como aclarante ocultación. IN. medidos por la representación habitual de los mismos. El proyecto de la entidad sobre presencia estable*** Siendo es lo que así. si el ente como tal permanece lo primero y último? eY cuando la estabilidad y el presenciarse (como surgir. Edición castellana. tiene que llegar a validez la eieve como lo fórmula rle i que determina el resPecto. Pero al mismo tiempo. Callando acerca de que aquí en ninguna parte se trata de la "naturaleza" (ni como objeto de la ciencia natural. son aquí más originaria y plenamente el espaciotiempo. de la t i ** "El origen de la obra de ar te' (Sendas perdidas. 97. no dice que la plena verdad originaria del ser ISeyill sólo podría ser fundada sobre el tiempo. sino también el despliegue de la pregunta al hilo conductor de la actitud opuesta de la r vés i de la Ocee al mismo tiempo forzada. Pero ya este examinar al tiempo lo trae en referencialidad al ahí del ser-ahí con la espacialidad del ser-ahí y por lo tanto en esencial referencia al espacio (cfr. señorea todo el pensamiento metafísico. ¿cómo captamos convenientemente lo extrae° y único de este proyecto? ¿Por qué tenían que ser nombrados ya tempranamente en lo abierto de la ceñote• el ?i6yoc tanto como el vok como sitios de fundación del "ser" y ser organizado según ello todo saber? La palabra tradicional-más antigua sobre el ente: la sentencia de Anardmandro (cfr. contra y sin el preguntar. r't s be. es presenciarse. que ya no podemos medir la singularidad de este proyecto sino 190 q u e lo damos por lo más natural. con este realce de su oculto ámbito de proyección. puesto que por cierto el pensar humano tiene primero ante sí la "naturaleza". hasta pertenecientes al ente en su entidad (todal :eme s o n e x del * Cursop semestre de verano de 1932. del punto de giro en el viraje. que luego sin embargo. de ningún acoplamiento. La fundación). ni tampoco como sensibilidad). Que desde el primer comienzo nos resplandezca primero el tiempo como verdad del ser lSeyni para la meditación repetidora. o Caminos de bosque). estar tomada del interrogado mismo. edición de Obras completas. en el a v . el preguntar mismo. se despliega en pregunta por éste. tiene que concebirse corno distinguido de ello y en cierto sentido independiente. . 1936). que traducimos. 16 (4úme). Por cierto. La verdad del ser ISeytil es nada menos que la esencia de la verdad. ¿Pero de quemodo. El condenso de la filos atta occidental (Ana:timandro y Parménides).1 9 1 tenece a la eievq. por 'pro-ducir'. sin embargo. Pero tiempo y espacio. adelantándose (dome% a). Conferencias de Frankfurt Acerca del origen de la obra de arte. ofreciendo sin embargo vista. queoPlatón pueda u r g i e n d o del ente como igea pertem o s interpretar la entidad nece no sólo la experiencia del 51. una (la) eievq? Porque eciatc no es hace a ésta sólo como tal experimentable y visible. justamente esto sucede en la ex:icee. como saber originarie del mismo ente. la mirada previa. lo que per. sin embargo. que devenga concebible como posible verdad para el ser [Seyn] como tal. *** Cfr. tomo 5. ofrece la anticipación para la interpretación de la seve a t r a entidad comoC 6JOX 1 de la eope)ij y an. tiene que apoderarse de una perspectiva de pregunta. cit. ni como paisaje. se consolida. etenz no es e'sevre es decir ahora.como cliCeiK. ideal). sobre todo en Aristóteles. SV 32*). edición de Obras completas. en estabilidad y presencia. sin ser concebido corno tal." 98. 150.materia. que se familiariza. es asignada al tiempo. r y precisamente cuanto más interrogante deviene la pregunta. en tanto centro que se abre9e La inicial interpretación del ente corno Vicie Cuán indigente es nuestro estado de posesión de auténtica capacidad de pensar. El salto. afieste) están experimentados y sujetados como surgir a partir de él mismo. Ésta sólo puede. concebida y fundada como aclimate ocultación. vía no captada "de modo general". de su entidad. del modo más fuerte y seguro aunque también al mismo tiempo más inalterable en Hegel (cfr. Pero apenas le experiencia. La entidad. poniéndose ante éste como tal: pro-ducirlos. cuanto t más se lleva ante el ente como tal y con ele interroga la entidad y en la s x t n . 60. La 0?leitel es ac e. forma y contenido) que. por si mismo. / Al c Ea. con lo cual entonces ha sido YI 0) puesta esa distinción (forma . tiene que intentarse en primer lugar pensar la esencia del tiempo ten originariamente (en su "extática"). tonto 35. El proyecto de la entidad sobre presencie estable 1 6 1 del ente mismo. se muestra. al elSoe y el representar y traer ante si del aspecto. e r i m e n t a d o s . * En el or iginal 'Her-stellen'. como preguntar. el acaecimiento del serAhí. El origen de la distinción de qué rWasl y el que lDassl de un ente. según el planteo y en el sentido de la pregunta conductora dominante. sino lo más originario de su correspondencia. por ello.

cit. concebida espacialmente. por lo tanto un emplazamiento. lo curioso de que el ente de tal ser (eternidad) sea dado como inespacial y atemporal. cese. te del t i n Pero. •Presencia es presente en el sentido de lo reunido de la perseverancia conforme a su retirada de los éxtasis. Pero espacio tiene que estar concebido aquí originariamente como espaciatniento (cómo éste se deja indicar. pero perteneciente a él.i ab. no en la "acción". "Ser" d e v e n i r ' en el pensar inicial 163 Pero cómo ha de entenderse aquí "tiempo" y en qué rol ha de concebirse el tiempo . materialmente corporal. Movimiento no puede ser tomado aquí modernamente como cambio local en el tiempo. ello sólo de modo griego y en si referido a 1)Zeig Devenir entonces en general como cambio de lo presente. peTagoMt. e ens "actu" es precisamente el ente en el "reposo". La unidad de temporalización y emplazamiento. un caso límid i s movimiento en dirección de su reducción. lo n en i c si reunido y en este sentido plenamente presente. " m o v i m i e n t lo repentinamente mudable Aristóteles concibe por primera vez la esencia del movimiento de modo griego a partir de estabilidad y presencia (01}caa) y para ello tiene que plantear expresamente el ta voCinsvov como taL Pero para ello ya presupuesta la interpretación del ente como el6oc lila y por lo tanto popel)li . como éxtasis y con ello 192 inaugurac ión. reposo es en sentido propio la suma concenc i ó n tración de la movilidad. esencialmente referida a Así resulta el movimiento como el estar acabado. constituyen la esencia de la entidad. y un cuestionamiento como el indicado por el título Ser y tiempo tiene que quedar nece- seriamente incomprendido. sucede en ese camino que conduce a ellos.162 HL E l pase 99. es decir rsxvq. Porque estamos acostumbrados a tomar el ente de este obrante obraa l d e * Cfr. ia) . el llenado y cumplimiento del espacio aún no propiamente experimentado. n c . Pues a través de esta determinación moderna el movimiento es plan. 97. 193 P e r o de este modo espacio y tiempo son asignados a lo presente más asible. cambio repentino. Éste no es de igual esencia que él. Mas la respuesta a estas dos preguntas reza: tiempo está aquí experimentado ocultamente como temporaliz ación. metafísicamente. concentración como el cuanto más de las posibilidades e s en la disposición más permanente y cumplida. Les interpretaciones de l a l Cursoi del 'semestre de verano de 1935. Estabilidad es. edición de Obras Fís ca completas. Y mientras el dominio de la interpretación inicial de ser permanece inquebrantada. si es que llegan a una determinación.bien entendido. en tanto ellos mismos son tomados en cierta manera como1 1 ente.1 9 4 teado a partir de lo movido y éste como punto de masa espacio-temporal. a saber. 99. tomo l m r i s t o t é 40. Intr oducción a l a melafisica. El tiempo en tanto extasiante-inaugurante es con ello en si' a la vez emplazad or crea "espacio". estar fuera del movimiento. en p. el sobrecruce. en la espacialidad del ser-ahí). el mantenerse en la elaboración y práctica. al oóSínx. y los modos que aquí aparecen del cambio repentino. a c a ( o E vj e r c i t a c i o n e s id m e . permanece por de pronto oscuro. ¡. y ello por determinar en un doble sentida cuando han de ser concebidos en dirección a la verdad del sen Estabilidad es perseverancia del éxtasis en lo sido y futuro. L a pensado ello numéricamente de modo computable: reposo. porque exige una radical transformación del preguntar. aun la (1)op& griega es algo diferente. "Ser' y 'devenir" en el pensar inicial* "Devenir" como surgir y "transcurrir" como desaparecer. como él a éste.Pero de dónde. pues. en el modo del estar presente. y hasta superior al espacio y tiempo? Porque espacio y tiempo permanecen ocultos en su esencia y. Estabilidad y presencia en su unidad son por ello temperoespaciales. Mientras se trata de concebir el movimiento en tanto tal como modo del ser ( oUc tfísicamente. que por ello son disimulados y por consiguiente olvidados. pero no concebir con plena originariedad. y la 'duración" como mero continuar es recién consecuencia de la perseverancia. como esencia del presenciane. se hace del modo más claro junto al concepto y esencia del reposo. Presencia es emplazamiento en el sentido de dar espacio al ente repuesto en ella y de este modo permanente. y se esencia como tal en la esencia de la verdad para la entidad. se mantiene en validez también este apartamiento de espacio y tiempo en el ámbito de su próximo encuentro. Físicamente. el más amplio concepto de la x t n e yMovimiento como presenciarse deo " . reposo es detención.15Ári. suceden o bien preceden al espacio y el tiempo. FtsTaPoM. De este modo se origina la apariencia de a-temporalidad del verdadero "ente". 11 por lo tanto un "determinado presente".

entidad como lo "general" para el ente. N E r y o c . de la realización t 5 s ' i t ) l a r a z ó n * Curso del semestrem verano de 1995. sino que el ente esté proyectado sobre esta entidad.164 H L El pase 100. suficientemente infundamentado. e O b s o e l c o m p * Cfr.aen p. sentido más amplio y a la vez recién por determinar. el platonismo y el idealismo. ¿Pero de dónde y por qué es el inaugurar de la entidad siempre proyecto? ¿Pero de dónde y por qué el proyecto es tal sobre el tiempo aún no concebido? ¿Están ambos relacionados? (Tiempo ex-tático y proyecto fundado como ser-ahí). determinado a través de esta verdad. desatendemos constantemente el carácter fundamental del reposo en la esencia del "ente". Esta historia está bajo el dominio del platonismo. pero que precisamente reposa y que esto es un destacado reposo. Que la entidad como presencia estable fue concebida así desde antiguo. Pero para la adecuada comprensión de este titulo tiene que tenerse en cuenta: 1. que la historia del ser-ahí griego. 97. (1)CiaLc el surgir reinante. sino que hace por el contrario esta interpretación más que nunca cuestionable. De a llí que la entidad no haya sido leida del ente o bien del no ente. d edición castellana. La iSice. La entidad como presencia estable está allí aún oculta. como 4 a iç (e ibia más tarde) 5? no es sin-fundamento. se continúa hablando de la atemporalidad de la "presencia"y "eternidad". es determinada la entidad. visto desde aquí. en h ). El primer comienzo 1 6 5 do "real". Introducción. Pensar en el sentido del re-presentar de algo en general y esto como presentí/lar:tetan y con ello adelanto del distrito en el que el ente es concebido sobre presencia estable. rige ya como fundamentacion para los más cuando en general preguntan por una fundamentación. que sólo rige como marco para lo mudable y que por cierto no puede 1 9 7 hacer nada a lo presente-estable! Pensar es aquí como vo s miento a p a rt ir del cual y en cuyo distrito. 2. Distinguir de ello el "pensar". 110. No obstante. Que la verdad del ser [Seyn) permanezca oculta. El pase. A ello pertenece la confrontación con el primer comienzo y su historia. Y el modo de tratamiento de la pregunta conductora. 5 1 ) en Platón. sin que el carácter temporal de esta interpretación sea nunca reconocido. a la verdad). ¿quién lo ha considerado? A través de esta desatención del reposo "metafisico" en el ente como tal. 35'9. a l a metafisma de c o completas. Ser mienta aquí entidad y no. tiene que encontrarse fundamentado en la esencia del primer comienzo. ob. esta interpretación del( 1. si bien la entidad 1 9 6 está puesta en él (el "tiempo").r dt . Depotenciación de la 1)5eK. ¿Qué produce la aclaración del movimiento en atención a la &asna. que aun después de que a través de Ser y tiempo la oúdia ha sido interpretada antes que todo como presencia estable y ésta concebida en su temporalidad. . y iv'spys la? LY hacia dónde conduce su tardío malentendido no griego? 100. ¿No significa a la vez esta ocultación del fundamento de la verdad del ser. Pero el carácter de lo inicial y temprano en esta interpretación del ente no es inmediatamente una fundamentación. cfr. Se podría pensar que la experiencia de fugacidad. del originarse y transcurrir. la interpretación del laV 1 1 1 10 /como . para sólo mostrarse en lo abierto de este proyecto como el ente o bien no ente. Curso S. A l preguntar correspondiente se muestra: por la verdad de la entidad no se pregunta de modo alguno. una cosa. ocurrió que en general la entidad no fue concebida. puede ser indicado a través del titulo: Ser y pensar (cfr. y a saber por esto: porque se persevera en el concepto común de tiempo. ¿Pero por qué rige lo que se origina y transcurre como lo no-ente? Por cierto sólo cuando la entidad consta ya como estabilidad y presencia. pero acaso oculta con respecto al fundamento (es decir. haya sido puesta en la más breve via y el presente cumplido en un gran y único instante del crear? '. que reconduce a otro ente (!). ó n t e d i c i tomo 40. en tanto de lo 'real". el mismo ser interrogado originariamente en su verdad. ¿Qué significa en este aspecto el destaque inicial del av como "inmóvil" frente a l "cambio"? ¿Qué significa. ¡Ello sucede tan poco.Que por el contrario lo que sigue al primer comienzo es puesto en una demora y ha de soportar un rehuso del ser hasta el abandono del ser? El tránsito al otro comienzo ha de preparar el saber acerca de esta determinación histórica. determinado a través de ello.V. como objeto. El primer comienzo* En un primer comienzo el ente es experimentado y nombrado como 4)(:olc. que se contento con la "sustancia" y más tarde se hallé la insatisfacción en ello como algo no concebido y fue apartado en una muy insatisfactoria "superación". por ejemplo. Para el p rime r pensamiento inicial la interpretación es infundamentada e infundamentable y con derecho si por ello se entiende la explicación explicativa. aunque la xl Talo ic pertenezca a 0 1 1 6 )1 los yivri supremos del < 1)según el Sofista? 5. hubiera sugerido y exigido como contrapartida el planteo de la estabilidad y presencia. como en Ser y tiempo.

Pero el caer en la corrección significa ante todo. como a saber. es decir. es decir. es decir. el pensar como pensar del yo-pienso-algo.. El pensar: el hilo conductor de la pregunta conductora de la filosofía H 7 • pie espaCiedejnegó petteatiectinflindado fl or en) continuamente:pe> turbado. Un testimonie igualmente esencial de esta posición absoluta de hilo conductor del pensar es la concepción de la filosofía como "teoría de la ciencia". v e s y Aeyos• como drreq5cnicac de las S voítv sarayoplcct. t • .l do i • 166 102. visto desde el comienzo. m h a Pero en la confrontación con el primer comienzo la herencia recién se i hace herencia. a consecuencia del hilo conductor ya El dominante. como en Te historia de la Pr es o s.e esta relación As sólo la vía del pensar. d r n 101 Desde temprano claramente en una segura luz tiene que. • ' • ELsieiiliak •.. que pronto es concebida e como lasdistinguida identidad. surgido recién como residuo (la "ciencia positiva" del siglo KM se ha de mantener totalmente alejado. la unidad:&iá apereepción i n t e r c laa m b i del ye. dala presencia como' a lo reunido desoculte An la desocultación. Correspondientev.. la trefilad de este pensar -r.constituye entidad. coito la expresamente pertenee n ciente a sí.pienso. por qué según a Hegel el saber absoluto es la realidad absoluta..'L'arelatión'entie t[ii. es decir. mita c t tal. esa identidad que. ts e t n 102.e s rico profundo y . el/yo-pienso se convierte eh: yo tino -originarias mente.nA y clXfillpin (5v) como IdyLiv ya preparada a través de Platón. c esta historia el dominio del pensar como hilo conductor de la deEn o terminación de la entidad llega a expresarse del modo más agudo e inm condicional. a saber. p p a l e s entidad (unidad) la unidad del"Ye. • • -: • e En este camino la identieltas convierte en cleterminaelán esencial l del ente como tal. sino t t i r s p t da l tb e s r il a ) 'Inicialmentesel-ente hä sido siempre también determinadó'clirresie't [ S e a k lai tAristóteles son entonces iti y-6 en . se desplaza también el pensar como facultad a la interpretat ción "psicológica". sin embargo. se convierte desde Descartes enn--ereeiente nitidez en la relación sujeto-objeto. La filos olla es "ciencia". no en el sentido de que deba igualar a las "ciencias". Procede de IttiOteti de-la túenc. permanece: ¡en qué ámbito .c rrección. determinado como el espíritu visible. e n t e y n mente deYieneentoncealädAterthinación•distintiva para el pensar de la u rn o m . la identidad suma. ti ic Desde temprano claramente en una segura luz tiene que estar la gran e simplicidad del primer comienzo del pensar de la verdad del ser [Seynl i (qué significa y qué funda. reunión originaria 1e te s en la reistaidad de lo conjunto-cepresente y estable. no sólo en un relativo sentido trasl cendental sino —como en Schelling— de modo que el otro del yo mismo es . como "sistema de la ciencia". de cuyo concepto de "ciencia" el posterior. 4sa:. lo que evidentemente no es mentado como el mero vacío. antes bien. el verdadero ente. a troves de lo cual ahora la identi. que el sival sea movido a la &dios Ia del Xeycc n a y d e l VOEIV c o m o 1)(JCSK). sado comoa i d n eel espacioztiempäceriiii eaériciarse de la verdad. inistnidad a a b n . ser un posterior. Sólo c i a partir de aquí se puede concebir por qué el saber mismo es el fundamento de la entidad y con elle el verdadero ente. e l El llevar-a luz de este comienzo tiene antes que haber renunciado a q ) poner en juego todo ello como medio de interpretación. lo que tan sólo ha u . que para la corrección misma su proe . El pensar se o:invierte t i Se-plena:1. ambas :acopiadas Anim sentido Más e s d trascendental. e l r Ua n i d a ti . sobrela:Cual anticipander' un:ledopone la unidad de lo que sale al enema:leo jrde este modo ha86 a n t i salir al anoten:es éste Como el ente. sencillamente en d fundamento de la entidad del ente y a saber bajo asunción de la im. en la mónada anteibniz. No se es tal n e cosa y nunca únicamente por el acaso. e Pero porque la Odies' a permanece infundada y por ello cae en la co. sin líes recenecideitilb thie ea.Poros . l dE e l . • • • : ' • . y en tanto tal t está al mismo tiempo en la posibilidad de condicionar a su modo. sabiéndose. es precisamente en ese saber. surgido de 'ano superación del comienzo y del hundimiento de la dXíV3z la: e como un& del iéCni de la ióict. El ente Se convierte en objeto c i p a . H de: . determinatión (Centento) F filó Perof la pregunta decisiva. yo piense unidad (por anticipado). p r Y gana modernamente su distinción en elyo. ello significa: el pensar en su más elevada figura es el hilo conductor incon- . por lo demás presentes ante la mano (en lugar de ser 201 'concepción de mundo" o "arte de la vida" y "sabiduría"). El pensar: el hilo conductor de la pregunta conductora de la e e filoso/Tu occidental a r s El pensar inicialmente la per-cepción y reunión anticipatoria del desos p cultamiento de lo que surge y es presente estable como tal. toda otra objetividad. y los venideros recién se hacen herederos. d sóe l a I la verdad se mueve el devela/niel-no de la esencia del ser? En el fondo e e 4 t i d a d n L ø también aquí donde. E y f entidad es concebida desde el vo?I's. ántica. tildo esfuerie se dirige inexpresamente primero a convertir esta re c i ó n 'ación misma. o saber como el que se sabe es. Y'unidad significa aquí: unión.1 9 9 ojal determinación del ente como ' •. dad es elevada una vez más y definitivamente a la absolutez de la indi" ferencia.

es decir. la representatividad como tal para el yo pienso. de modo que como presente de lo presente en cierta manera y en otro grado tiene que volver a la afilEis Ia. porque fichtesinamente lo puesto sólo puesto como no-yo. Pero en tanto el 'yo" es concebido trascendentalmente como yo-pienso-unidad. es decir. toda referencia expresa a ella se mueve ahora todavía más definitivamente hacia el saber y hasta a la pregunta. para la apperceptio. Y por más que todo permanezca oculto en las profundas referencias.168 H l . éste recién desde Descartes.ada vez del precisamente respectivo yo.Ö t visto. se muestra con ello una cosa decisiva: porque el pensar. de la única tarea de la filosofia. procediendo de la infundada afiesta. Pero en cuanto de este modo la pum relación del yo-pienso-unidad (en el fondo una tautología) se hace incondicional. puesto sobre sí. De este modo la metafísica occidental en su fin está lo más lejos y sin embargo al mismo tiempo lo más cerca de la pregunta por la verdad del ser lSeynl. no es todavía el K 81) y dill. estar seguro de si mismo. a la interpretación de la entidad. incluida en el ente mismo. es decir.• en el comienzo mismo sólo desplegarse. y cuanto más propiamente el pensar se torna incondicionalmente hilo conductor. re-presentatividad. c) el "yo"-re-presento como representarse permanece así m'in en el . que es determinado como "voluntad de poder". Por ello para Fichte: 'teoría de la ciencia" metafísica. en inevitable sujetamiento. El origen de la preeminencia del ego se encuentra en la voluntad de certeza. ello significa: el presente a si mismo presente es el criterio de toda entidad. es equipando como absoluto con el saber divino del dios cristiano. Este saberse de esta necesidad está des-prendido de la unilateralidad y es de este modo absoluto. Para subrayar la historia del "hilo conductor". el representarse tiene que 011. y ésta es la entitas entis y como de antemano (qua principium) dadora-de horizonte sabida para la captación de la perceptio y de su perceptum. De aquí al "yo" como identidad originaria. el "tiempo" en un sentido originario es lo que. sabiéndose perteneciente y por ello "entitativa" (A =Atundada en el yo = yo. en tanto se forma la parte fundamental de la correecien (la relación sujeto-objeto) desde si misma con las propias posibilidades (del saberse-reflexión) hasta lo incondicional de la identidad como tal. de la captación del yo como 'yo". A partir de aquí está señalado el camino hacia la unidad originariasintética de la apercepción trascendental. Agustín. condicionante de todo. que hasta es un yo me pienso. Acerca del concepto del idealismo alemán 1. El pase 103. 103. i. ese saber que sabe a la vez la necesidad de la referencia del objeto al yo y del yo al objeto. me pongo a mí delante y de este modo estoy cierto de mí. Acerca del concepto del idealismo alemán 1 6 9 dicionado de la interpretación del ente como tal. Esta donación de horizonte puede. de modo que. Este saber absoluto. y no yo = yo en el caso particular del A = A). lo que se aligera a través de que lo representado en el representar de ese dios son las "ideas". en tanto ha preparado como fin el tránsito a ello. igualmente para Hegel: metafísica = "ciencia de la lógica". originado como del "yo represento la representación y su representado". Se socorre en tanto se encarama a si misma a lo incondicional y lleva todo bajo sí. Cuán poco puede lograrse esto lo muestra la concepción de verdad de Nietzsche. da la verdad a la entidad. sino que es la donación de horizonte que sirve de base. pero como tal ocultándose. pero a pesar de ello aún no absoluta. para tornarse innecesitada hasta del fundamento (así parece). a saber: re-presentado el scienv y cic otros e l r ECC. tanto más decisivamente lo presente como tal. anticipación de la interpretación del ente como ob-jeto para el s e r representar. E l idealismo alemán es aquél que. esta identidad originaria es al mismo tiempo la incondicional. in- . esbozado a través de Leibniz. la expresa captación de las monas como monas. del determinante certum = verme = ens a la connaissance des yenes neeessaires como condición de posibilidad de la reflexión. devenir un saberse en sentido absoluto. el pensar incondicionado es ahora lo determinante y a la vez lo que por antonomasia fundamenta a todo ente. El saber absoluto. totalmente oculto e ininterrogado. en una época en que el "idealismo" no se había desarrollado aun. Apenas ahora se muestra: el hilo conductor no es un medio de procedimiento en la realización del pensar. El camino hacia la identidad absoluta tan sólo en Schelling. Idealismo: a) determinado a través de la interpretación del ay como . cfr. La verdad más necesaria es la esencia de lo verdadero como identitas. 2. e n t r e b) el representar como ego percipio. La verdad como corrección no es capaz de reconocer y fundamentar su propio espacio de juego como tal. De este modo lo así representado como fundamento del representar de la ie'w no le corresponde todavía. son importantes los siguientes peldaños: del ego cogito sum como la primera certeza. Por ello. para el cual la verdad se degenera en necesaria apariencia. de la consolidación de horizonte en el saber absoluto. evidentemente. Así se muestra a la vez cómo en el saber absoluto la "corrección" ha ascendido a lo sumo.

En contraposición a tal "crítica" como simple rechazo de la "ontología".Kierkegaard . Un mero rechazo de la "ontología" sin superación desde su origen no produce de ningún modo. porque lleva el poder maquinador de la entidad al despliegue extremo. ¿Qué se prepara? ¿Qué reside en el hecho de que el primero de estos tres. el cual ahora festeja sus triunfos biologistas. que corno absoluta juega y ordena conjuntamente todas las posibilidades de todos los ámbitos conocidos del ente. por el contrario. Pues en ella la pregunta conductora tan sólo es concebida y desplegada como pregunta y hecha visible en su fundamento y estructura. no reside en que estuviera demasiado "alejado-de la vida". no porque nos sea pasada sino todavía demap e n s siado futura? a r 106. a la vez deviniera el poeta-másaspiraba p a d i . • 1 0 5 . en Jaspers) toma como criterio un muy cuestionable concepto del pensar —y encuentra luego que. La decisión sobre toda "ontología" en l a realización de la confrontación 1 7 1 tenta. habiendo sufrido por último.170 HL El pase 106. no puede conducir a ninguna decisión. es decir. del modo más profundo. y que a la vez habiendo vislumbrado del modo más intimo a sus dioses. que Jaspers. sistematicamente difundida a la riqueza de la historicidad del espíritu y de sus figuras. incondicional (la condicionalidad del ego cogito elevada a lo incondicional) y prepara el fin. tanto que el pensamiento de la "ontología fundamental" tiene que ser examinado a fondo. como carácter fundamental de la entidad. el desarraigo al que es arrastrada la historia occidental. El extravío de este idealismo alemán. de modo que ésta alcanza en esta filosofía su '3 p r o p i a verdad llegada a sí misma. como lo muestra el tránsito a la "filosofía positiva". an t i c i una vezomás a saber absolutamente toda la historia vigente? (cfr. Y entremedio rociados singulares avances. Detrás de esta "crítica" notablemente chata de la "ontología" (que discurre desde la máxima confusión de ser y ente) no es eficaz ninguna otra cosa que la distinción de contenido y forma. como el 15-atado de la libertad de Schelling. La decisión sobre toda "ontología" en la realización de la confrontación entre el primero y el otro comienzo En el tránsito a éste desde aquél es necesaria la meditación sobre la "ontología".). La maquinación. tiene que mostrarse por qué ésta se hizo necesaria en medio de la . El idealismo alemán Aquí la verdad se convierte en la certeza. si de algún modo se puede juzgar así en estos ámbitos. a través de este pensar. al mismo tiempo. todavía "críticamente" transferida a la "conciencia" y al sujeto y sus "vivencias" "irraeionales". Holderlin. para nada interrogada ella misma en su origen. sino que por el contrario se movía completa y plenamente en la vía del ser ahí moderno y del cristianismo. Aquí se ha intentado una vez más el total aseguramiento ante toda inseguridad. sobre la base del paso trascendental kantiano. el definitivo poner pie en la corrección de la absoluta certeza. El idealismo alemán estaba demasiado cercano-a la vida y maduraba en cierta manera hasta la aMosofia del positivismo que lo releva. a lo sumo pone en peligro toda voluntad de pensar. para tornarnos pertenecientes aun a las necesie criterios y e l dades que aquí se abren? VD nos queda esta historia inaccesible como fundamento del ser-ahí. cada uno a su manera. l a historia del muy nombrado siglo xix acaeció aquí? ¿Qué é ¿Qué oculta c p o a ley de movimiento de lo venidero se prepara aquí? e ¿No tenemos aquí que volver el pensar a totalmente otros circuitos y n q u modos de ser. en lugar de puesta en la trivialidad de una evidencia inmediata. cartestanamente (19 la suma autocerteza. que en todo caso. De aquí ningún puente conduce al otro comienzo. el "ser"-mentado es con gran confusión el ente como tal— no es alcanzado sino sólo introducido por fuerza en el marco y varas de sostén del concepto.Nietzsche Ninguno sea hoy tan temerario y tome como mero acaso el que estos tres. que se despliega en una confianza incondicional en el espíritu y sólo así como espíritu en su absolutez. Pero tenernos que saber precisamente este pensar del idealismo alemán. pensar absolutamente el ego cogito de la apercepción trascendental y. se extiende al yo representativo y a la referencia del representar del objeto y del representar de la representación. n e Reflexiones IV. concibe el absoluto en dirección de la dogmática cristiana. se desplaza ahora a la figura de la dialéctica-sujeto-objeto. La evidencia del ser ha sido ahora. 115 y ss. por lo tanto el kantismo rickert-laskiano. Heilderlin . a pesar de todo nunca ha repelido. tuvieran que salir tempranamente de la claridad de su día. que de ningún modo es superada por el hecho de ser "sobreasuraida" raufgehobenl. Pues ese rechazo (por ejemplo. 104. en lugar de plantear más allá del ente la pregunta por el ser. El ente está plenamente trasladado a la objetividad. por ejemplo. sin saberlo el apartarse ante la verdad del ser lSeynl. más allá de Descartes.

Alianza.) Cfr. Curso sobre Hegel 1930-1931* y demás) se sella el definie tivo apartamiento de la pregunta fundamental y de su necesidad. l do é x Aquí se originan meras preguntas aparentes sin fundamento. pregunta por el ente como ente y cu pregunta fundamental: ¿cómo se esencia el ser? ¿Cuál es la verdad del es ser? -evidentemente. cdrao c Nietzsche en esta historia lleva a cabo el fin creador. Los ámbitos prinil k u r t v cipales del ente son precisamente sólo specialia de la generalidad del e s t ente. e l ls le tras se retengan en el planteo la no reconocida base de la pregunta conductora y la división de las disciplinas como algo evidente. La respuesta a la pregunta conductora s y la forma de la metafísica tradicional ó Según la interpretación platónica del ente en tanto tal como el5oc . La fundación. mienn c a v ó v y p c o o r * Curso del semestre de invierno de 1930-1931. que en Ser)' tiempo busca un camino de tránsito de la pregunta conductora a la pregunta fundamental. del ser. c as i de M A.p o i acopladas alrente y recién verdaderamente al ser [Seyri] en el mencionae modo muy externo. (Cómo también Nietzsche no pregunta aquí radicalmente. como antes la interpretación del ente en tanto alka a rigen por firme y convenido en su concepto. 4. no para desde ahora jugar poco claramente con marcas firmes (ente y ser). Cómo son espacio y tiempo experimentados y concebidos. por último. 1992. ¿qué significa aquí interpretación 'mítica"? 2.i8ka l y ésta como K011/6v. formada como tal o como preparación a ello. sino para retroceder a la pregunta por la verdad del esenciarse del ser iSeyn) y. Ha sta qué punto ninguna posibilidad y ninguna necesidad de repensar espacio y tiempo (lugar y ahora) en su origen (perteneciente a la cafiesta). e La pregunta por el T n está dado para el examen conjunto del ente como tal el marco del género r é supremo. "el ente" como "objeto representado" o "presente ante la mano en si" y cosas semejantes. de la suma generalidad y particularización. tom o 32. 3. Pues esta "diferencia" es sólo planteo no en dirección a la pregunta conductora. el ser del ente se convierte en suma en kon/tv. Ser lo o "más general" se convierte en /a determinación esencial del ser mismo. entonces. Las posiciones metafísicas fundamentales en medio de la historia de la pregunta conductora y la interpretación del espacio-tiempo que les pertenece respectivamente* 1. Wrelisie. tr ad. captar de otro modo la referencia de ser ISeyni y ente. 108. Aquí ya no se da ninguna pregunta por un posible acoplap r e g u n t b miento de metaphysica generalis y metaphysica specialis. Cómo en Leibniz y en Kant. es decir. por lo tanto. Que aquí permanece cerrado y desconocido el ámbito de verdad para el ser. Porque toda ontología. sin vislumbrar esta pregunta fundamental como te tal ni poder alguna vez admitir al ser [Seyn] en su máxima cuestionabia lidad.H L El pase 108. M adr id. Cómo ambos hasta entran en el ámbito del ente como presente estable y en parte un j. todo lo cual permanece exterior y por lo tanto tampoco vislumbra nada de la voluntad pensante. pues están a . sin embargo.xii dv. sino hacia el salto a la pregunta fundamental. por el contrario. que ya mismo. Cómo es asumido luego este planteo en el pensamiento moderno "ma. 6. Por ello. como la historia del primer comienzo. singularidad. precisamente el despliegue de la misma a p a rtir de su comienzo. nombrados en el primer comienzo. en n e Obras completas. Fenomenología del espíritu de Ziegel.2 0 8 temático". 7. . la discrepancia de su esencia y referencia al 'yo" y a la 'conciencia". Y an se refleja nuevamente en la distinción de s i e m p r a metaphysiea generalis y metaphysica specialis el carácter de la pregune m ta conductora. a diferencia de la asunción externa de su contenido doctrinado. 5. finitud y extrañamiento. t o y 107. espacio y tiempo se convierten en representaciones-marco en el camino de su interpretación en atención al piyseoc. con auxilio de la diferencia "ontológica" crecida fundamentalontológicamente. del cómputo de sus correcciones y faltas (Nicolai Hartmann). s p Por mostrar cómo a través de la conformación de la ontología en ontoteologia (cfr. una superación de la ontología exige sólo. Las posiciones metafísicas fundamentetles en medio de la histor ia 1 7 3 historia de la pregunta conductora (dominio del platonismo). sobre todo también porque el ente como tal experimenta una interpretación transformada (abrigo de la verdad del evento) y ya no subsiste la posibilidad de improvisamente introducir de contrabando. Estalla completamente el desconcierto cuando hasta se intenta. A través de qué. llegar a una solución de la pregunta. Vázquez y K.

sino viceversa el bri( il5 o c ) ' e l llar del aspecto mismo. la entidad del ) u e l a ! l . sino el presenciarse. pensada nuevamente a partir del ente en da cierto modo (singular). enitonces este muchos sólo puede ser como lo máidmamente ente en el ' l i d v modo del KO1v6v. del captar del presenciarse. f nla t a K tes la doxi)a á y t o t d e s e n aquí ctuja') no es y c iniatampoco en Aristóteles sujeto y según ello está i la lplanteado algo esencial con esta referencia del 6v como olka o: d iea) e mente como talo siempre el enfrente. curiosamente. ob-jeto. Por ello se intenta. 2. nunca puede dar con el ser [Seyn] mismo y a partir de éste. esta ulterior determinación consecutiva de • la 15 ma determinación de la entidad (del ser). es decir. s n o es gletir. vislumbrado como 2 1 0 e ser lt 7 v 3 deralguna manera otro. E l concepto de la tb a algo se da y hace. > pe p l c 4. El salto. eotv6v). ' Problemas" escogidos de la "Lógica". el brillar de la d perspectiva en g aspecto. La pregunta conductora por el ente como tal está ya i p o l o a n t o c c ysu limiterya la vez en el tlugar en el que recae. "ente". m fq mente. Cfr.oLas posiciones metafísicas fundamentales c p l i d idel s pensar occidental (lletaftsica). 110. A una con ello se hacen pues también las referencias de la iaa mislo ma u a a la tinfi claras y determinantes: a) n como EISoc al laele y sociu .j 1a n ente . trascender la entidad: la s e ( h a ) irriKsiva n a u mtqc ok tac (cfr. de la qiuxi de c e su esencia misma. La palabra precisamente no quiere. como lo que presente. el e n t i d *Cfr. que en la olla p s e n lo ( e l e s e 5r . s p e c t 9 i nod i c a r la referencia al "sujeto". lo no y nunca satisfactoo n i s re rio pasa la entidad. ta Lt a interpretación del 6v como &seaa y ésta como l5'ect ( o a E n é s t a aconcibe. de modo que se da la m valoración misma como lo sumo. i d e a l i s n u t 1. como el dyciebu. el máximo' y e e ente y uno —lo más uniente. La i d r uc i 6v i e l y . a la vez da e a l el estabilidad. es decir. £19. a saber. a p : e 110. entonces. los . s l r lE e .KcOley al l d e a a ] 7. de la pluralidad y del retorno a ésta. m 3. Curso del semestre de invier no de 1937-1938. por lo tanto como condición de la "vida". tomo 45 60 y ss. pensada modernamente. El ente está siendo en la presencia estable. Porque de este modo en la tifaxi i a misma Cmfic y CoM la figura fundamental del ente.. lo apto. la filosofía. aquello hacia donde algo repuesto es el ente que t aes. y en consel cuencia de ello es la 151a con referencia a su pluralidad aKcarta) el o Kowhe y. tiene que ser junto a éste el máximo ente. lo visto en su o ser visto (dAtiOslo). En la entidad (oillio) el siwat es el ser. 3r son muchos de las 16eat mismas. es decir. al "ideal". lo que fundamenta toda aptis s ftud. Pero porque la pregunta sólo está por el ente y su e n a vierno é a entidad.i l i y L e n t r e s sm i . pues desde el comienzo el ser a to sólo así experimentado y pensado como entidad. 2e l 5 y es sn l t ab) e l a quién-enfrente mismo (es) el continuo presente y presente e c e y h d ante la mano y máximo ente y no menesteroso de interrogación a a e i por el ser. m o oc E s así concebido el ser (sierapre como entidad. al "sena tido". a 6. tn itr'Extiva sólo puede por ello ser determinado como algo que ahora El caracteriza la entidad como tal en s u referencia al hombre id o (sú6n inoili a). Ejercitaciones. sólo a partir del es l c o en cierto modo ente. El salto en la preparación a través del pr eguntar de la pr egunta fundaa mental. p l a t Lo singular y mudable deviene 6v. v p e r o . u n i d í ri a . Si bien ilSio está referida a i8tiv (vosiv).voG e como K S y xolvtov b) OW U i sc) como diya66v .174 H L El peiss 109. e r e t . sino que valora. Con ello está hecho el paso al "valor". . La it5a. la palabra no mienta precisamente lo re-présentado del representar. y ya no concibe más en o e originariamente la entidad. al platontatrio y • . iv. Aquí está el origen de la distinción en el o .l Oti (existentia) en a él iquidditas) y l( e s s e n -la temporalidad de la igsa (cfr. aquello hacia dónde lo todavía cambiante y múltiple es rec puesto. unidad. edición de Obras completas. lo o o m zazo uniente y por ello 61. S i la e s planteada una vez como la entidad de] ente y es concebio como eolvtie. 18ka. lo que la perspectiva ofrece para un mirara hacia. i&oc •es esa interpretación de la dúdiatia. L a IS'etx. ¡éste es lo "más generan c 1 u Pero ello no es curioso sino necesario. siendo = uniendo.puede por ello reivindicar regir como el máximo y verdadero ente. en el continuar andando por el mismo t n o e l u camino. en la Kowtav e a ciarse y estabilidad es reunida en la entidad. semestre de inp l 1937-1938). tia.. Cuestiones fundamentales de d . a través de la cual se prepara aquella tardía determinación de la entidad como objetividad y se impide necesariamente la pregunta por la ¿Mesto como tal para toda la historia de la filosofia occidental • S ó l o a partir de otra pregunta inicial por el ser y su referencia ed serahí puede surgir la pregunta por lo que el pensar en el primer comienzo Han:haba la &M'atta. 5.y con ello el civce del e 1 Neyril). o s d 8. El q u e salto).

. vista desde aquí puede ser considerada hasta como precursora del cristianismo. el absoluto autoaparecerse mismo del Absoluto como saber absoluto. La posición metafísica fundamental de Nietzsche. la interpretación de lo "real" en su "sentido". es decir. "perceptio" en la ambigitedad de nuestra palabra "representación". el singular. "realidad efectiva" ["Wirklichkeit"). 13. universale constituye al ens qua ens. o bien. I d e a como aparecer 2. lo más real y así recién se hace posible el ego cogito . C o n este despliegue del primer fin del p rime r comienzo (con la filosofía platónico-aristotelica) está dada la posibilidad de que ella entonces. perceptio y appetitus (Leibniz) 7. según "ideas" y la medición por ideales. i ö en el reflejo. 15bz( como si5oc. 1937-1938. Correspondientemente. enl consecuencia. el alma singular y el hombre singular. La l& a ya no mienta ahora el universale como tal en el sentido griego del EI5oc del presenciarse. donde se ha de tener en cuenta que la proposición verdaderamente mienta: la certeza de la referencia matemática de cogitare y esse. aquí el "ser" es adjudicado al individuum. en Kant. Filón. está en obra un platonismo no debilitado y no reconocido. tenida por superada. "del mundo". acorde con la voluntad. entonces. El concepto de las "ideas" s en Hegel (cfr. Todas estas determinaciones originariamente unidas en la esencia ria de la mathests. el ente es widealisticamente pensap e d c e e p t ia o r i do y. dé el marco y el ámbito de fundamentación para la fe judeo (Filón) cristiana (Agustín). res: el asunto. la realitas como el ser asunto (Sachheit). Aristdteles. el "yo" es experimentado como el máximo ente. éste. La pregunta por el ente como tal (en el sentido de la pregunta conductora). en tanto "paganismo". Con ello la posibilidad de concebir a Platon de modo nuevo y de plantear la filosofía griega como la etapa de la inmediatez (cfr. t o n i s m o De aquí el paso al idealismo absoluto. pensar del "Absoluto". Donde domina "concepción de mundo" y determina al ente. Las posiciones metafísicas fundamentales del pensar occidental [Metaftsica ]). El pase 110. el auténtico 'realismo" medieval. sobre 110MillaliSMO: Ejercitaciones del semestre de invier- no. c radical negación del preguntar ulterior y más c o m o originario por el ente como tal. la cosa. Pero a través del nominalismo es reivindicado como auténtica realitas el ser asunto del singulm-. el estar presente ante la mano aqui próximo y ahora. 12. sobre "idealismo": Ejercitaciones del semestre de vera. 11. essentia. la proposición origina- 14. originariamente acabadas: 1.ergo sum. por el ser) es el prototipo para toda interpretación del ente y su determinación y configuración en el marco de una "cultura". lo sabido en el cogito me cogitare (autoconciencia) (Descartes) 6. concepción de mundo. sino el "realismo'. I d e a como lo incondicionado y "principio" de la razón (Kant) 8. y en su figura en adelante la filosofía griega en general. el representar gradualmente desarrollándose.2 1 3 no de 1937. "ser ahí". las "ideas" son salvadas. la apreciación según valores-culturales. Y t sólo en o m o t a c la interpretación de la . es decir. es decir. La primera concepción posterior y la más adecuada del platonismo (la teoría de las ideas como de la entidad del ente) no es el "idealismo". tanto más obstinadamente donde el platonismo ha pasado a través del cambio moderno de interpretación de la ió a . Pero no sólo el cristianismo y su interpretación de "mundo" han encontrado aquí su marco y el esbozo de constitución. o d ec e p t o " c I n a re-presentada en el re-presentar. cogito me sa c o m o l a cogitare) en representatividad. Id e a . Agustín 5. i5 convierte en "idealismo". anticristiana y no cristiana del ente y del hombre en medio del mismo. sí. I d e a como perceptio.g3'sa. e perol como representaciones y principios de la "razón" en tanto razón p a humana.einfra). tomado con esta amplitud también lo singular y mudable es precisamente un perceptum. sino el perceptora captado en el perol pare del ego. por lo tanto. cfr. necesariamente teo-logía. I d e a como la determinación de lo sabible como tal (de lo real efectivo) 3. La . intuición del ente en su totalidad. el conformar de una 15ia. es. 9. lo curioso: 'realidad" ['Realität"] se convierte ahora en el título para "existencia". la ontología. la existentia. y según ello realitas es tomada en reivindicación para la distinción del singular. I d e a como la generalidad del 4. por diferentes motivos. sino toda interpretación occidental poscristiana. la idea en el brillar del presenciarse. la entidad del ente se convierte / p e r c e p t u m : ahora (esse v e m m esse = certum esse = ego percipio.176 1 1 1 . El iTVEKEtVa dyaElOv (es t a la r k o U ddecir. el platonismo y el idealismo 1 7 7 para la eóöu tacvl a el carácter del Or'iov y esoc. 10. Concepto hegeliano de la Idea y la primera posibilidad de una historia filosófica de la filosofía desde su primer fin En este concepto están contenidas todas las determinaciones esenciales de su historia. Ser y apariencia.

fenómeno-apariencia Edición castellana.s a r • yp e n permanece con esta interpretación como antagonista al inc i rdel marco tradicional. 143. el ente es sólo interpretado diferenteterior S i . en diferentes orienSi i e n a N i e yt figuras. Ser y apariencia. el platonismo y el idealismo 1 7 9 del saber absoluto que se media. Ser y pensan el título para la historia del pensar en medio o o del s primer y el otro comienzo. sin ser capaces de desplegar su fuerza metafísica de sostén.l certeza. 16. tenían que escalonarse. filosóficamente visto. nunca planteada. pero todavía no fijado en el "yo". n 18. que pregunta por la entidad el ty e e del c c ente y pone el ser así captado en referencia con el re-presentar n (pensar). en acoplamiento con impulsos aristotélicos. i e como presenciarse del qué y su estabilidad (pero ello cae inconceah( bido en el olvido y es malinterpretado como ens entium en tanto s aetemum!). La i51ci. su historia de la filosofía.devenir. 9. de la entidad (ser y pensar). de un percipere. b consideramos que el dominio del platonismo. es deeir. 10. visto científicamente difusión y rectificación de muchos conocimientos sobre la Idea y de su historia. osof a llegóg la posesión de una necesidad que surge de la esencia de la v i ae n t entidad (idea). p concepto de esa pregunta por el ser. Ejercitaciones del semestre de verano de 1937. L o que viene después de Hegel. según la que las etapas de la historia de las ideas e . el co-representar-se como aquello a lo que es re-presenr tado. pero no porque negara el mundo externo en si. entonces se hace claa r e qué significación adviene a la interpretación decisiva del av como ro x p e r t i iil5 m e n t r 17. sus e s Lo que pertenece al concepto de "idealismo"* t 1. desde el Alprx como &av es presentar de algo en general (categorías y tabla de juicios. cit. Platonismo. con esta fimdamentación de la "idea" como realidad efectiva de lo real efectivo. ob. 314 y as. en p.do. categorías: u . con ello bosquejado: el perceptum. s 4. Todo muy alejado de la tarea de poner la esencia de l y d e la d verdad como tal en íntima referencia a la verdad del ser lSeynl y a q u í así e al ser [Seynl mismo en pregunta. representatividad como ob-jetividad y "auto"-(yo)certeza como fune damento de la objetividad. El 15. es decir. tralo ble-ante-st. es por doquier recaída y residuo en positivismo y filosofía de la vida u ontología 14 e s c o l a r . nb obstante. aunque a menudo apenas conocibles. La posición metafísica fundam ental de Nietzsche. según esto. pero aun en esta consideración erudita son siempre conductores los puntos de vista hegelianos. ser-ahl y d hombre. de su transformación en Z i i p o .).2 1 6 l a d de una sucesión de opiniones doctrinales como variaciones de la do E e teoría platónica. un balbuceo perplejo y distraí. m Esta historia es esencialmente complementada a través de la puesa e o de relieve de la historia de la exXille ea. lo re-presentado. que se sabe como acabamiento no sólo de cada figura de la conciencia sino aún de la filosofía vigente. Platón nunca fue "idealista" sino "realista". la primera guntar.el saberse a si misma de la Razón en Hegel). era la p r e p histórica adecuada. De la interpretación platónica del ente resulta un modo de interpres r tación. En estas reflexiones no rige una historia del platonismo en el senti. pero i c a en el fondo. pero la pregunta por el ser como tal. precisamente como moderno. La fundación. sino únicaraente la historia del tratamiento de e lC pregunta conductora bajo el dominio esencial del platonismo con la lla t e tarea del n pase del primer al otro comienzo. en tanto también para él la entidad tiene que ser concebida desde el "representar" (voiiv). En el sentido del concepto riguroso histórico del "idealismo". * Cfr. presente. pero también la última y a la vez interrogaeión Ultima tposible de este tipo. vista desde su prea m b i é n primera historia filosófica de la filosofía. es decir. 193. como realitas de la res. reunió en una correspondencia toda la 15 historia de la fi lconcibióí como autosaberse absoluto en sus etapas y escalonamiento. l a ó n Lo que aquí sigue en e) todo es importante trabajo erudito. mente. incluido e s Nietzsche: s e r d e . que en el futuro domina radicalmente en diferentes figuras d historia de la pregunta conductora y con ello la filosofía occidental Ja e e g K u . De estas fuentes turbias saca la filosofía actual sus "conceptos"-de "ideas" (cfr. sino que enseñaba la 16ko como la esencia del 6v. l 3. particularmente pp. t En otras palabras. Esta historia conduce luego al correspondiente desconocil q miento la o i c a mc dey pregunta por la verdad. conduce pues también la concepción de la filosoz s taciones p c h e flapreplatónica (y precisamente en Nietzsche). ea VOEIV (Vóyo0. en cuya vista y rostro a-parece el aspecto. 2.178 H L El pase 110. una pregunta auténticamente pregunta q el valor o a e platonizante (!). Mas el "idealismo" en verdad es. filosóficamente. sino tpuxii. por fin en Nietzsche sólo aún la u d a e por u a t i de la verdad. e n p 19. platonismo. Porque Hegel. En general: deMI y terminante para toda la historia de la filosofía occidental. que es ego percipio como cogito e me cogitare. de su prematuro hundita r l miento. que sólo cobra au unidad a partir de la sucesión de filósofos y de y escritos o "problemas".

Por otra parte. saberlo e interrogarle. pues. enseñan ideas y valores y a la vez acentúan filosófica"vitalmente" la "existencia". Los últimos vástagos y consecuencias del platonismo en el preSente: a) todo lo que se llama "ontología" y tal cosa quiere o bien no quiere. y éste es el origen de la 'trascendencia" en sus diferentes figuras. prohibe al "sujeto" en primer lugar el exceder y sobrepasar al objeto. El platonismo en su dominio abierto y oculto desplazó al ente en su totalidad. Pero Nietzsche rastreó. todavía determinantes aunque sólo en el rechazo. a la que permanece extraña la pregunta por el ser hasta en la auténtica figura de la pregunta conductora vigente (Dilthey). trascendencia quiere decir: estar en la verdad del ser [Smil. que precisamente porque se concibe como inversión del platonismo. Pero con el tránsito a la pregunta fundamental ha sido superada tecla metafisica. 20. y. es decir. 22. Nietzsche es el que por primera vez reconoció la posición clave de Platón y la trascendencia del platonismo para la historia de Occidente (ascenso del nihilismo). Nietzsche quedó suspendido en esta interpretación porque no reconoció la pregunta conductora como tal y no realizó el tránsito a la pregunta fundamental. Lo laby. las teorías que niegan tal cosa. o bien hace dudosa esta referencia. ¡a mayor Etbundamiento y excedencia de la confusión. también el antagonismo. en la consideración "teórica del conocimiento". para indicar con ello que éste ya se encuentra en lo abierto del ente. a "ideas" e ideales. se contenta con la constatación del K V ) y de sus consecuencias. pues la posición de Plafón entre la filosofía preplatónica y la posplatónica se hace sólo visible cuando la preplatónica es concebida inicialmente desde sí y no interpretada platónicamente. Bajo "trascendencia" se conciben diferentes cosas. Con ello se acopla y determina a la vez más próximamente la "trascendencia" "ontológica". en el circuito de este planteo la representación de "trascendencia" tiene que desaparecer en todo sentido. tomado como conocido y familiar. la filosofía de Nietzsche. la 'trascendencia" (así como Su magnificencia» = Dios mismo. es girado fuera del platonismo y de su inversión. el creador. También este tipo de "tras2 8 c e n d e n c i a " ha sido superada con el planteo del ser-ahí. al platonismo en sus más ocultas figuras: el cristianismo y sus secularizaciones son por doquier "platonismo para el pueblo". 21. sobre todo cuando el itriKEWU es concebido como consecuencia del planteo de la 18k como oCsíta. como fue considerado y configurado en el curso de la his- . en el muy confuso emplee de la palabra 'trascendencia". como en Nietzsche. Aquí la extrema confusión está elevada a principio y abandonado todo auténtico pensar y preguntar. Con el planteo de la i6k como Koiviiv está puesta el xuipi cok en cierto modo como ente. lo abarcador y así general. a "sentido". en tanto es 1 omitido por anticipado. e) "Trascendencia' incluye por doquier la salida del "ente". mentada la excedencia. acaso el [que se dal sobre el suelo del kantismo. no se llega a un cuestionamiento originario-superador de la verdad del ser [Seyr] y de la esencia de la verdad. d) Un frecuente empleo encuentra esta representación. d) todo tipo de filosofía "de la vida". esas orientaciones que mezclan todo lo antes mencionado.180 i t k e t pdse //O. e) completamente. por un excederlo orientado de cualquier manera Visto desde la pregunta fundamental por la verdad del ser [Seyn). la entidad como lo general . jus • temente de modo originario. el positivismo y biologismo. Puesto que. que luego a su vez se acoplan nuevamente: a) la "ontica": el otro ente ascendido por encima del ente. es como comprensión de ser Pero puesto que al mismo tiempo comprender ha sido captado como proyecto arrojado. 9) todas las teorías. además. y elle tiene en primer lugar mayor peso. a la vez llamado luego además el "ser"! b) la trascendencia "ontológica". evidentemente sin.categorías . a priori).2 1 9 sito. Mas por ello este tránsito tiene que reflexionar tanto más claramente acerca de las formas de platonismo que aún lo rodean y son inevitables. Más precisamente: vislumbró la posición clave de Platin. f) por fin. en tanto la concebida según el ser-ahí. que. se encuentra en ello un quedar atascado en el modo de pregunta de la pregunta conductora. Sedevuelve aquí a la palabra "trascendencia" su sentido originario: la excedencia como tal y ella es concebida como distinción del ser-ahí. como pensador en traza. que se encuentra en el Konhav tomo tal. rigurosamente tomado no se puede hablar de una trascendencia del ser-ahí. recae en éste en cierto modo por la puerta trasera. en la metafísica."por encima" y "ante" el ente. el ser-ahí como ser-ahí sostiene originariamente lo abierto de la ocultación. el platonismo y el itlealeeme 1 8 1 en totalidad. OL ÓI e) la trascendencia "fundementalontolágica" en Ser y tiempo. 23. Aquí quedan totalmente confusas la referencia y el tipo de distinción. que apuntan a "valores". iniciándose en Descartes. cristiana= m e n t e : por encima del ente creado el ya ascendido que crea. correspondientemente. permanece en el mismo ámbito de las condiciones para "ontologías". en primera instancia. el ente por • e n c u n a del ente restante. Aquí está también la raíz para la representación del :a priori. Ami allí donde Nietzsche. b) toda metafisica cristiana y no-cristiana.

vivir y vivenciar. s a t is f a c í a e) Esta interpretación proyecta al ente a la presencia estable. y a la vez la fimdamentación de una historia filosófica de la filosofía diferente de la hegeliana. 26. 221 g ) Sin embargo. si es necesario. cuando al idealismo alemán se le impugna la cercanía a la vida). les) sólo el preludio. el e lhombre ese existente Workommendel. por lo tanto: "idealismo". introducir la superación del platonismo a través de un saber más originario acerca de su esencia. referido a este enfrente y además incluido en ello. y lo quedó.) 27. no a la forma vital del representar y de la "conciencia". puede aún ser él mismo el enfrente en la reflexión. se conu n t a firma a si misma como lo que confirma a todo ente como tal. porque falta la indigencia para una tal necesidad. como e) Cada vez que esa verdad quedó indeterminada. sigue en pie que la abOEm con la interpretación inicial del 6 1como 4)Uolc estaba en la experiencia y mirada. Pero este faltar se funda en el abandono del ser como el más profundo misterio de la historia actual del hombre occidental. no mienta explotación como demolición. A partir de ella recién y renovadamente la pregunta: ¿qué es el ente? El vástago extremo y a la vez más capcioso del 'idealismo" se muestra donde es aparentemente abandonado y basta combatido (por ejemplo. a una determinada concepción y convirtió determinadas direcciones de representación en caminos evidentes del "preguntar" (cfr. Pues con el planteo en la 'vida" como realidad fundamental ("vida" como toda-vida y a la vez vida "humana") se asegura enseguida algo doble: Vida como obrar y hacer es un ir-más-adelante e ir-continuo y de este modo por encima de si dirigido a 'sentido" y "valor". El "apr ior i” y la 1 5 :0 cmc 1 8 3 toria occidental. sino que recién funda su necesidad para el otro. o A través de esta interpretación del ente se consigna en adelante al f) rhombre según el ser un sitio claro: lo verdaderamente ente es como presente estable cada vez lo enfrente. que. por completo de primer plano e intencionalmente ciego con respecto a su procedencia histórica. objeto y "auto"-conciencia están preparados. en la confrontación. ¡dónde tenía ello su fundamento? Sólo puede residir en que la interpretación de la entidad corno 15 ente y devoré por anticipado todo otro preguntar. ¿por qué no se preguntó por ella? d) Si ninguna necesidad de tal preguntar se hizo válida. en su auténtica magnitud y singularidad. Conforme a ello tenemos que preguntar: a) ¿en qué experiencia e interpretación está ftmdamentado el planteo del ente como i5ia? b) ¿En qué verdad (de qué esencia) se encuentra la determinación de la entidad (dIcia) del ente. son sin embargo sólo la consecuencia de la completa falta de fundamento de este "pensar". La superación del platonismo en esta dirección y tipo es una decisión histórica de la más amplia proporción. El esenciarse como presencia y estabilidad no da r p espacio alguno para una in-satisfacción y con ello tampoco un e g móvil para la pregunta por la verdad de esta interpretación. Y ello nuevamente fr tiene que estar fundamentado en la singularidad de la interpretaen ción del ente. la confrontación no lo sobreasume. rb apOtEpov Tjj 4Gozi_4)(Kaz determinante y el "antes que". (Lo que en Ser y tiempo es desplegado como "destrucción". con la dudosa ventaja de encontrar enseguida aprobación. el despliegue posterior de conciencia. esto suena totalmente "realista" y puede por cierto 2 2 2 siempre permitirse. origen. Pero todo ello. sino depuración en dirección al despej amiento de las posiciones metafísicas fundamentales. 25. 6v. regir también y precisamente como el más elevado idealismo. Y por ello el primer comienzo tiene que ser repuesto. sino del vivenciar y del efectuar. La p l se esencia como tal y hace imposible todo paso por encima de tal igEn e n a m e n pues aquí el ser se da en el esenciarse. la vista que está a la faz. se da por ello una 220 i n e v i t a b l e tarea. Y éste es el verdadero obstáculo para la experiencia y el salto al ser-ahí. falsea al extremo lo evidente. procedencia. El "apriori" y la dpLiatc es decir.182 h L El pase 111. Para crear una disposición para el salto al ser-ahí. 24. . El permanecer oculto de la verdad del ser y del fundamento de esta verdad en el primer comienzo y su historia exige del originario volver a preguntar de la pregunta por el ser el tránsito a la preguntafundamental: ¿cómo se esencia el ser lSeyni. pero entonces. supra la "trascendencia"). Estas ambigüedades dan la apariencia de amplitud y profundidad. en miras a la realización de resonancia y pase. La r entidad como igto es por lo tanto por sí misma lo verdaderamente p (c'etneok) ente. se puede replicar enseguida. Y según 1 ello se encuentra más en el primer comienzo que en la interpretación platónica. 111. Este idealismo tiene la forma de biologismo. según el cual el ente cosa. 6v. que según su esencia necesariamente es y quiere ser equivoco. tanto que en primer lugar el ser-ahí permanece incomprendido. sobre todo no se hace razonable una necesidad de su fundación. t e a halla todol cumplido.

184 H L El pase . para realizar la inauguración del ser. Desde el al mismo tiempo se determina la sucesión. 223 E l apriori se transforma con la •St ri es adjudicado al ego percipio y con ello al "sujeto". necesidad de la distinción y de la singularidad. correspondiendo a su planteo en Platón. lo que al mismo tiempo es. la precedencia de la entidad ante el ente. ciarse a p El ser-ahí es la simultaneidad del espacio-tiempo con lo verdadero r i o como ente. sino por el ser humano: el señor y el esclavo. donde 181a.1.aç Ov. mejor con ella como el plano de o ú fondo determinante. como tránsito remite a la metafísica. donde pregunta conductora. fundador de la verdad.14. El apriort mienta siempre en el futuro en la metafísica. asica f u n d a m e n t a l " Curso del semestre de invierno de 1937-1938. n " s u s t a ¡Porcello a " y tiempo parece ser algo evidente! i Ser e s a s í 114 Acerca de la posición metafísica fundamental de Nietzsche* e n c i e r t A este fin la pregunta por la 'jerarquía" y no por los 'valores" en general a en sí. ser determinada t como o m o ic c "eterna" (infinita) o "temporal". según esa determinación fundamental. para ello despliegue de la pregunta conductora: El hombre y el ser humano como cuestionado. Acerca de la posición metafisiea fundam ental de Nietzsche 1 8 5 Lo primero. L a metafísica no sale de 2 2 4 estos marcos. edición de Obras completas. que sin embargo aquí ya el tiempo y sólo él sea empleado como el número de lo mudable. a priori aquí. es decir. desde la determinación fundamental del ente. Es característico para la época siguiente de la metafísica. que la entidad (Kombv) como (51itea)c ay es más ente y con ello en p rime r lugar siendo. Verdad como sujetamiento y porque equipararniento siempre necesario para aquéllos que miran de abajo hacia arriba. metafísica. cómo es posible la auténtica "verdad". 1)3.. el preceder y seguir (más tarde. en p. tan poco como la del espacio.ot embargoi pronto encubiertai a uno con la dAfieri a a través de la i &cc . según que. y sin embargo e s (comprender como pro-yecto —ser-ahí) es algo totalmente diferente. lo que puede realizar la posibilidad del al mismo tiempo. para luego. la pregunta por la verdad como pregunta inicial por la esencia de lo verdadero (cfr. Cuándo. Cuestiones fundamentales de la fil oseh d e 'P b e de h e N ro i l e m a st" escogidos c l a "Lógi c. tener en cuenta la interpretación kantiana del ser causa. llega a la precedent sci e cia dell re-presentar. Edición castellana. E l "apriori" El apriori propiamente recién aquí. la forma de ordenamiento del mismo. el presenciarse es la 41:. L a pos i c i ón m e t a j apariencia. y dicho con ello. es decir. e r y . pero no para aquellos con mirada inversa. por consiguiente: el tiempo como marco. 37-38)•" 112. 1 5 T Se trata de mostrar cómo. pero d e c i r . La verdad del ser lSeynl y el esene l del ser [Seyn] no es ni lo anterior ni lo posterior. s n ¿Cómo se llega a tal pregunta por el npOTEpov? En razón de la cS como ¿vtc. que la caracterización temporal sea empleada para la respectiva distinción del ente. como el 'entre" y "centro" del ente mismo. L a posición m e l e s i c e fu n d a m e n ta l de Nietzsche en el pens ami ento occiflentaL E l eterno retorno de lo igual. se ganan ltodas las determinaciones esenciales del o ente. cit. Siendo es. La pregunta por la jerarquía en este sentido como pregunta transitoria. a la vez su superación y transfiguración. sólo aparentemente el "apHori" todavía un "problema": la relación de ser ESeyni y ente es totalmente diferente concebida a partir del evento. edi el en de Ob ra s c ompl etas . z s S t. la causa y el efecto). Pero en el tránsito. tomo 44: cfr. torno 45. finita. y está transferida al "proceder a". antes-presente. y m ¿Cómo se relaciona esta pregunta con la metafísica y la posición a metafísica fundamental? Cfr.m s m a . la esencia originaria del tiempo no llega para nada a la experiencia. es decir. ob. en y de la entidad como presencia estable. En otras palabras. sobre ambos: Ejercitaciones del s emes tre de v erano de 1937.a". n a Lo quet en o . Lo primero en el esenciarse es éste mismo como eseni ciarse del ser ISeynl. y tiempo está planteado como "comprensión de ser" p e r c e p i Ser pareció ser sólo la ampliación de este representar previo. lo numerable. Pero más originaria que esta pregunta tiene que devenir aquélla por el espacio-tiempo. La cn'ic nera planteada libre-de-tiempo. se esencia como el fundamento fundante. 143. ca a p rio ri —a p a rtir del ante-cesor.

V. n. IV. cfr.IV. Reflexiones. Vi. vil. E L SALTO* * Sobre "El ser [Se3rn]". .

pocos y no conociéndose. el abandono del ser del ente. el ingreso del ser tSeynd a su verdad. deja y arroja todo lo corriente detrás de si y no espera nada inmediatamente del ente. medida según los acontecimientos. Los eventos corno tales: la asignación de la verdad al ser [Seynl. el hundimiento de la verdad. La disposición conductora del salto 2 2 7 El salto. insólitos eventos. que para ella son sólo instantes. 5. El fin del primer comienzo se extenderá todavía por largo tiempo al tránsito. sino en un ámbito de la historia enteramente otro. precisamente dispuesto por esa timidez (cfr. el atizamiento del fuego hogareño (de la verdad del ser (SeynD como del sitio solitario del paso del último dios. lo más osado en el proceder del pensar inicial. se concentra la esencia del ser [Senl en su apelación suma: como acaecimientoapropiador adjudicar al ámbito de decisión sobre la divinidad de los dioI 189 ] 228 .115. se preparará en el espacio-de juego-temporal del ser-ahí y se concentrará en una cercanía al ser [Seyn] que tiene que permanecer extraña a todas las "cercanías vitales". si. Mientras la destrucción del mundo vigente como autodestrucción vocifera hacia el vacío sus triunfos. p. ingresa el hombre acaso no sólo en un "período" aún no sido. Para los pocos . hasta el otro comienzo. El hombre. La historia del ser [Se3rn] conoce en largos espacios de tiempo. Prospectiva.para los insólitos. más "vital" y "veloz" y confusamente que nunca. mientras ciertamente la historia del fin continúe transcurriendo. El tránsito mismo permanecerá siendo lo más cuestionable y ante todo lo más desconocido. El salto es el riesgo de un primer abrirse paso en el ámbito de la historia del set: l l a La historia del ser Con la elevación de la disposición al tránsito desde el fin del primer comienzo al otro comienzo. El salto aparece así en apariencia de lo más desconsiderado y sin embargo esté. 14). sino que salta antes que todo a la pertenencia al ser [Se3rn] en su pleno esenciarse como evento. la consolidación de su inesencia (de la corrección). en la cual fa voluntad de retención se excede a la instancia del soportar la más lejana cercanía del vacilante rehuso. el relampagueo de la singularidad única del ser [Sen].

Y de este s a c a a o d e y p u e s modo reina el ser [Seyn] a causa del ente. Pues bien. a l o Aquí en elr tránsito se prepara la decisión más originaria y por ello t o más histórica. E l salto La meditación "fundamentalontologica" (fundamentación de la ontología como su superación) es el tránsito del fi comienzo. y este extrañamiento del ser [Seyn] no es un modo de aparición del mismo sino él mismo. ahí se transforma el hombre (buscador. claro que se esencia como claro del ocultarse. El ser [Seynl como evento-apropiador es la victoria de lo inevitable en el atestiguamiento del dios. Pero el ser [Seyn] se esencia como el evento.Sólo en el se r-a l es fundada para el ser [Seyn] esa verdad. que se tornan cada vez más groseras y carentes de fundamento y meta (el nuevo loiologismo" y semejantes). estar resuelto a su larga preparación. idea deviene el a priori de la objetividad de los objetos.PA) I V El sollo 118. Sólo el hombre "tiene" la distinción de estar ante la muerte. renovadas variaciones de la "metafísica". mientras la "cultura" misma signifique la consolidación del abandono del ser del ente y ejerza el creciente enredo de la esencia humana en su "arttropologismo" o hasta haga retroceder una vez más al hombre al desconocimiento cristiano de toda verdad del ser [SeynT. en la inevitable habitualidad del ente. vacío y conocido y a la vez el máximo ente. el testimonio sumo del ser [Seyn). la singularidad de la muerte. pero dado que el comienzo sólo acaece en el salto. dos interpretaciones.. al que no queda escondite y circuito alguno de elusión: o quedar detenido en el fin y su salida. para que a la vez lleve el claro.2 3 1 cial del ser [Seyn]? Pero ¿que significa aquí conductor? Que de un ente . E l salto 230 es el proyecto extremo de la esencia del ser [Seyn]. puede comenzar. A consecuencia de este comienzo g el y a t v ) . el ser [Seyn] es lo más inhabitual. el sitio instantáneo de la decisión acerca de cercanía y lejanía del último dios. "el absoluto". en lo único de su historia. En todas las variaciones y secularizaciones de la metafísica occidental ha de reconocerse nuevamente esto: el ser al servicio del ente. pues. es decir. ¿Pero no tiene. de manera que nos ponemos a nosotros (mismos) en lo así inaugurado. si al hombre le es otorgada la singularidad del ocaso en lugar de la devastación en una progresiva continuidad? El ocaso es la reunión de toda grandeza en el instante de la disposición a la verdad de la singularidad y unicidad del ser [Seynl. ¿Pero si el ente se dispone en el ensamble del ser ISeyn]. en la que todo ente es sólo a causa del ser [Seyn]. sólo a i tránsito través del cual unncomienzo y sobre todo el otro. del ser [Seyn] que resplandece ungl d e l s e r como huella del camino del último dios. como constantemente c o m i e z o aventajado por el primero. en el cual está.. el ser-ahí. Lo todo otro del otro comienzo frente al primero es aclarable a través de un decir. A través de la fundación del sera h í . 117. El ser se convierte en lo más común. ese o. El júbilo más terrible tiene que ser el mo rir de un dios. mientras en verdad todo se transforma. En el p rime r comienzo el ser (la entidad) es pensado [erdacht] (a través del voiiv y Ä a fin de que el ente mismo se muestre. en el que el evento se obsequia al hombre. en el ser-ahí. es decir. Esta transformación crea el espacio de las otras necesidades de la decisión sobre cercanía y lejanía de los dioses.d cuya luz todo ente y no-ente se hace presente. aun cuando como causa tenga aparentemente el dominio. E l ocaso es la más ín tima cercanía al rehuso. más precisamente e l E ser (la dveíróanov. que aparentemente juega sólo con una inversión. cuidador. Pero en el otro comienzo está el ente. Aquí. el ser como essentia. En el otro comienzo la verdad del ser [Seyn] tiene que ser osada como fundación. El ingreso del hombre a la historia del ser es incalculable e independiente de todo progreso o decadencia de la "cultura". un ente que permanecer conductor para la determinación esen. del ser [Seyn] como evento. custodio). y recién a p a rtir de aquí el ente como tal recibe su verdad. entidad) deviene entonces la únáílsoic. como esa causa. A la inhabitualidad del ser [Seyn] corresponde en el ámbito fundacional de su verdad. En etotro comienzo todo ente es ofrendado al ser [Seyn]. 118. pensar [ E r d e n k . o—. o comenzar el otro comienzo. que luego se acoplan y mezclan: el "ser" como summum ens deviene causo p rima del ente como ens creatum. Pero esta referencia fundamental experimenta. es decir. también esta preparación tiene que ser ya un saltar y como preparatoria a la vez procediendo y lanzándose desde la confrontación (pase) con el p rime r comienzo y su historia. El salto 1 9 1 ses el fundamento y el espacio-de juego-temporal. es decir. porque el hombre es con instancia en el ser ISeynl: la muerte. es decir. p n d e l Perorestem e r es a la vez el arranque para el salto. devenimos encarecidos y sólo a través del acaecimiento nosotros mismos. sin embargo.

Quedaría la pregunta de por qué y en qué sentido el ente nos está "siendo". retrocediendo. 110. 57. Siempre hay antes un proyecto. El primer comienzo).192 I V Ei salto 119. la confrontación aristotélica con el primer comienzo. no obstante. Sólo se puede saber desde su fundación en la verdad del ser ) e Pero cuán raramente avanza el hombre hacia esta verdad. La lä e t1.urante (cfr. retoma de la conciencia y la absoluta certeza. Por el contrario: la verdad del ser ISeynl y con ello la esencia de la verdad se esencia sólo en la instancia en el ser-ahí. ésta fundada en el Xoyo l i como o n senciarse ) (reunión) y vos'iv (per-cepción). l a p r* Cfr. e s 3. tampoco Kierkegaard. Pues surge inmediatamente de una necesidad de la indigencia del abandono del ser. la transformación del todo a través de la teología cristiana. ea. lanzarse a la experiencia fundamental originaria del pensar de la verdad del ser [Seyni Pero la pregunta fundamental tiene también como pregunta formulada un carácter totalmente otro. La repercusión de la formulación interrogativa. El primer comienzo y su fin abarca toda la historia de la pregunta n conductora desde Artaximanch-o hasta Nietzsche. la esencial preparación a través de Platon. hasta en Nietzsche a pesar de su descubrimiento del pensador inicial como hombre de rango. La historia del ser lSeyril y el abandono del ser [Seyn]l 5 Ea el otro comienzo rige el salto al centro de quiebre del viraje del evento. ese acaecer que está esencialmente co-condicionado a través de la historia de la pregunta conductora y su desconocimiento. El pase. sabible sólo en su historia hasta o ahora oculta (cfr. teo-logia). que ahora nuevamente retrocede pero sin embargo domina todo en el resultado y los caminos (teoría-de las categorías. c a Nunca podremos concebir el ente a través de explicación y derivación de otro ente. El camino desde aquí hasta la primera formulación interrogativa en Aristóteles y en adelante conductora. para desde ésta. la pregunta fundamental se eleva como pregunta formulada. aquí o es el hombre en general olvidado. o el ente corno algo cierto es asignado al "yo" y a la conciencia. al ahí con respecto a su fundación. El pase. El pase. Para que. la ocultación de la historia del ser (cfr. cuán fácil y s rápidamente se entiende con el ente y permanece así expropiado del ser. Pero ¿de dónde el fundamento de la decisión sobre la dirección y amplitud del proyecto? Se subordina la determinación de la esencia del so ser íSeyill a la arbitrariedad o a una necesidad suma y con ello a una K indigencia? Pero la indigencia es respectivamente diferente segtin la época del ser y su historia. La 1 resonancia. 4. El traslado a la esencia del ser [Seyn] y con ello el preguntar de la pregunta previa (esencia de la verdad) es diferente de toda objetivación del ente y de todo acceso inmediato a éste. 233 A diferencia de la pregunta conductora. La pregunta conductora misma. que a través de ello a la vez llega a los sucesores en una interpretación fijada. e l s La pregunta conductora inicialmente no es preguntada en formula2. con la formulación misma de la pregunta. prei d e a del entes m tal en su verdad. desde la posición fundamental ganada del saber absoluto. No es la continuación de la formulación interrogativa de la pregunta conductora en Aristóteles. Lo que se encuentra entre Hegel y Nietzsche es multiforme. El salto u en la preparación a través del preguntar e de la pregunta fundamental* s tPara ello es necesario el saber acerca de la pregunta conductora y el tránsito. tiene . r Cuán forzosa parece la superfluidad de la verdad del ser. 5. el inaug. en esta figura permanece entonces el primer comienzo sólo histórico. en ninguna parte originario en lo metafísico. y queda sólo la pregunta de si el que proyecta como arrojador mismo salta o no al trayecto. este todo otro preguntar como subsistencia del ser-ahí en general sea promovido a una posibilidad decidible. sólo sería un suplemento en la captación. en la experiencia de arrojo al ahí desde la pertenencia al clamor del evento. p l a t o n i s m o i ción interrogativa expresa. pero por ello tomada tanto más originay e l e riamente y respondida determinantemente: el ascenso del ente. si el proyecto mismo como acaecimiento es experimentado y sostenido desde el evento o si lo que aparece en el proyecto sólo como lo que surge ( 4) i . . para de este modo preparar sabiendo -preguntando-. El salta en le prepareeldn a través del pr eguntar 1 9 3 dado previamente destaquemos el ser como lo más general suyo. disponiendo 1 un estilo. pero ningún cambio esencial. e p 119. fi. en Hegel se realiza por primera vez un intento filosófico de una historia de la pregunta por el ente. De Descartes a Hegel una renovada transformación.

en lugar de los "valores". aquí. Siempre son las del finclar creador-oferente del ser-ahí. llegó a la reunión (tóyo. que corno espacio-tiempo (sitio instantáneo) hace accesible y estable en el ser-ahí el quiebre del ser [SeynJ. llega siempre desde la ausencia del ser ISeynl. da el fundamento próximo para la fundación del ser-ahí Con este planteo no ha de ser de algún modo retenida la forma vigente de responder. El que el salto. Antes bien. vista en el circulo visual del camino de la pregunta conductora. en verdad acaece el ser humano como histórico a través del acaecimiento-apropiador que reclama al ser-ahí así o así. Esta pregunta 234 imp re g u n t a d a es la pregunta fundamental. el abandono Si supiéramos la ley del advenimiento y huida de los dioses. aquí como pregunta por la esencia de la verdad misma. es tyee. mentada la originaria unidad del éxtasis que se aclara-oculta. que causara todo "ente» restante presuntamente conocido y dein modo u otro lo abarcara. Ser [Seynj no es.194 I V El salto 120. del ser. como el esenciarse del evento. el abandono del ser es renovadamente afianzado y la ausencia de indigencia en cierto modo elevada a principio El ser ISeynl. por ello la meditación lietWque dirigirse primero p o n n hacia la fundación de im espacio deeisional. Calculado desde 235 l o vigente. esto significa la renuncia a una validez y empleo en el sentido de una "concepción de mundo". cuyo ímpetu y eficacia no son menores que los de la acometida. como toda otra fácilmente malinterpretable? • • El salto es el dar-el salto de la disposición a la pertenencia al evento. Ser [Seynj se esencia corno la verdad del ente. queda todo inconcebido. El salto 1 9 5 en primer lugar que intentarse. a través de su completo despliegue. De este modo recae la decisión sobre la verdad. visto según la historia del ser y desde el pensar inicial. a partir de la pregunta conductora. a saber la de la fundación del sitio abierto de la inatsintaneidad para un ser histórico del hombre. Y puede ser que también el otro comienzo pueda retener nuevamente el evento sólo en un único resplandecer y abrigarlo corno claro. aquí "tiempo" y corresponclientemente todo lo que es comprendido bajo el titulo de "existencia" tiene una significación de todo otro tipo. ya "siendo". tiene que ser expee n rimentada antes la indigencia de la ausencia de indigencia. ni siquiera ser reemplazada. La acometida del ser [Se3rn1 que ha sido decidida para el hombre histórico. entonces captaríamos algo primero de la acometida y falta de la verdad y con ello del esenciarse del ser [Seyn]. todo sigue en el ámbito de "cultura' e "idea" y "valor" y "sentido". crear. correspondientemente a cómo en el primer comienzo sólo la loúcac y ésta apenas y por un instante Nada está vislumbrado aquí de la incomparabiliciad de la posición fundamental en el otro comienzo. Ser [Seyni tampoco es el hiperente. ser puestos otros 'valores' o ya ningtm• ?Valor más. Sólo esto puede querer el otro comienzo. 120. h a s t a a no o decisión alguna pregunta q espacio decisional y todavía menotCla 'Verdad misma como s p o n suu e r y a l n o e e verdad del sereISeyni. saltamos desde cualquier lugar. antes que todo lleva al hombre al espacio de juego de la acometida y de la falta de advenimiento y huida de los dioses. Pero donde en el sentido vigente. E l salto •Ser y tiempo es el tránsito al salte (preguntar de la pregunta fundamental). en el Salto al esenciarse del ser [Sepa].. un tránsito al salto a la pregunta fundamental: nunca un tránsito inmediato a ésta. nunca se manifiesta a éste inmediatamente. no es forzable según el pensar. como si conociéramos "el ente" y sólo rigiera sustraer eso "general". Al-salto llegan siempre sólo pocos y éstos en diferentes sendas. Tiene que ser hecho visible. el tiempo corno verdad del ser Neyrd. aunque con préstamos exteriores de la "filosofa existencial". allí. captado aún tan groseramente y con rodeos. sino remoción del hombre de la ausencia de indigencia a la indigencia de la ausencia de indigencia como la extrema. como mienta im largamente acostumbrado representar que está en el ámbito decadente del primer comienzo. en cuyo espacio-tiempo . éste inicialmente experimentado como presenciarse en las diferentes figuras. Sólo aparentemente es cumplido el evento a través del hombre. el evento. y "teoría" y anuncio. bien por el contrario es para poner a disposición pensadamente lo abierto. sino oculta en los modos del abrigo de la verdad Pero la acometida del ser [Seyr] . no es por ello un mar vado. No anuncio de nuevas teorías en una atascada empresa humana. o sea en lugar de las "ideas" o bien de su deformación en el siglo km. Por ello. como perteneciente acaecido en el clamor. mientras este intento se disponga como "filosofia existencial". la propiedad más general y con ello la más vacía determinación del ente. que y por qué en la pregunta conductora la pregunta por la verdad (sentido) del ser lSeynl permanece impreguntada. sino que el salto hace surgir primero el ahí. en todo respecto. Acometida y falta de advenimiento y huida de Im dioses. ¿Qué mentamos con esta palabra "salto". El "tiempo" como temporalidad.). Sobre esto está ya decidido con el esenciarse del ser [SeynJ. ideas culturales y semejantes). vista sólo indicadoramente. Porque todas las dec is ión ámbito "de las ideas" y del "idear ("concepcionS de mundo". como el sitio instantáneo del en alguna parte y cuando. Todo el quiebre del ser [Seyn] está con ello ya decidido conjuntamente en dirección de su inicial manifestación y ocultación. indeterminado de lo determinable al que. insólita y ahorrativa Si sí. yah son r a es .

sino que sólo se da la apariencia S del fundamento y de lo ineludible. ya demasiado duraderos y fundar para éste el sitio de su esenciarse en lo que como evento mismo acaece-apropiadoramente. es decir determinado a partir de la indigencia de la ausencia de indigencia. El ser [Seytil y el ente el lado de lo presente ante la mano. entonces. casualidad. 121. que constituye el a lo largo del a-bismo de la nada y aún funda el abismo. además el peso del arrojo del proyecto. da con la falta de advenimiento y huida de los dioses. El salto más propio y amplio es el del pensar. constituyendo el esenciarse de la verdad. en si realizable de una inmediata accesibilidad al ente. se despliegue. para hacer saltar a lo ineficaz la 2 3 8 impotencia del proyecto. como si se diera una inauguración vacía. es decir. y se atestigua sólo en los acaecimientos fundamentales de la oculta historia del ser [Se3m. la presencia ante la mano. sino porque aquí. en el saber acerca del evento. habitual y continuo al ser ESeynl. sino entonces cuando el ente se convierta en objeto y estado de maquinaciones disimuladoras y se disuelva en lo no ente. sino que como pensar inicial es íntimamente histórico. además las maquinaciones. por cierto. en la cresta más aguda y elevada. Pero éste está siempre en extrema ocultación. La inauguración a través del proyecto es sólo tal cuando sucede como experiencia del estar arrojado y con ello de la pertenencia al Ser ISeyni. acaecido-apropiadoramente a través del ser lSeynl. y pon en el otro platillo el proyecto de ser [Seynl. Claro y ocultación son extasiando-encantando el evento mismo. ¿Pero quién es el ponderador de esta balanza y qué es lo presente ante la mano y qué se desencadena en las maquinaciones? Todo esto nunca alcanza la verdad del ser E eynl. No como si a partir del pensar (enunciado) la esencia del ser tHeyn1 fuera determinable. ¿no tiene. en el ser-ahí. El pensar. el éxtasis en lo incalculable y singular. posibilidad y realidad de su es enciarse. Y donde y mientras subsista la apariencia. ¿Quién ha encargado esa balanza del mercado y quién exige que todo sea ponderado sólo sobre ella? ¿Quién salta por encima de este pesar y osa lo imponderable y repor ne al ente en el ser ISeynl? Sin embargo. 122 E l salto 2 3 9 (el proyecto arrojado) es la realización del proyecto de la verdad del ser [Seynl en el sentido del ingreso a le abierto. Pero la fundación del espacio-tiempo no proyecta ninguna tabla vacía de categorías. La indigencia de la ausencia de indigencia. que frente al raalbaratamiento se esencia como al puro rehuso y tiene para sí la singularidad y el pleno extrañamiento? Tienen que encontrarse las sendas y pasajes más serenos y escarpados. Aquí acaece el extremo malbaratamiento del ser [Seyn] en lo público más habitual del ente tornado indiferente. que quedó restante y de este modo es dejado como resto y mantenido por una buida de los dioses. El esenciarse del ser [Se3m]). funda el espacio-tiempo en su estructura de éxtasis y encantamiento y atraviesa el quiebre del ser lSeynl en la sin-. el quiebre del ser puede ser atravesado lo más ampliamente y las posibilidades del abrigo de la verdad en el ente medidas lo más ampliamente. que salta el abrigo del acaecimiento en la palabra indicadora (cfr. sólo en el antecampo ya no y aún nunca 7 concebido del abandono. Pero el estar arrojado se atestigua. gularidad. Ésta es la diferencia esencial frente a todo tipo de conocimiento sólo trascendental con respecto a las condiciones de posibilidad (cfr. La referencia de ser-ahí y ser ISeynll. para conducir fuera de la habitualidad y mal uso del ser fSeyn]. ¿Medimos a partir de aquí la no verdad en la que tiene que caer el ser [Seyn]? ¿Evaluamos su verdad. como de un representar. por cierto.] y a saber Pon en un platillo de la balanza todas las cosas y lo presente ante la mano. en las que lo entumecido suyo está consolidado. El salto. reunide en si. de modo que el mrojador del proyecto se experimenta como arrojado. que ser osado lo imponderable y sólo en la balanza? Siempre el ente excederá y ahuyentará en lo próximo. como inicial. cuando estalla. El salto es lanzamiento sabedor a la instantaneidad del sitio de acometida. nunca pueden por ello ser tomados como curso vacío y objeto de ''conocimiento".196 I V El salto 122. se anticipa en las necesidades de los abrigos esenciales de la verdad y del saber conductor acerca de ella. 3 a l l í está el hombre. 134. Y ello no cuando el ente mismo. libertad. de ese primero. ¿dónde está el espacio para obtener esto? ¿No tiene. Este faltar es tanto más inquietante cuanto por más tiempo y aparentemente de modo estable se conserven iglesias y formas de servicio de un dios y sean en ello impotentes para fundar aún una verdad originaria. en tanto se sustrae a la verdad y desearía negar como algo vano a su primero. necesidad. El salto 1 9 7 el ente como ente es custodiado y con ello abrigada la verdad del ser tSeynl. ¡bada dónde se inclinará la balanza? Hacia . Claro y ocultamiento. que estar lo ponderable para que se escinde la verdad del ser [Seyn]?.

ingresar en éste y tan sólo así hasta devenir si mismo: el custodio del proyecto arrojado. sino que este velar es fundante. El hombre es a través de esta reivindicación del ser [Seyril él mismo nombrado como guardián de la verdad d'el ser [Seyn) (ser-humano como "cuidado".1112E/ 'mito 1 9 9 para nosotros sobre todo en la indigencia del abandono del ser y en la necesidad de decisión. El salto Elevar el esenciarse del ser [Seyn[ a la palabra que concibe. Pero la vigilancia del hombre es el fundamento de otra historia. fundado en el ser-ahí).entidad de la metafísica) no es la determinación más elevada y pura del GEl v y deus y del "absoluto". a no ser tomar al vuelo el contraimpulso del acaecimiento-apropiador. defendiéndose de ella. que necesita el espacio-de juego-temporal para su propia decisión. indigencia. cuanto más proyectante se hace. EN. forzado a la maquinación y la vivencia y ya entumecido como no ente. de eso abierto. Todo débil mediar y salvar sólo enreda al ente aun más en el abandono del ser y convierte al olvido del ser en la única forma de verdad. de su ámbito. tanto más arrojado es ya el arrojado. Mas este acaecimiento-apropiador tiene la tendencia a lo propio como es-tremecimiento del diosar. que de este modo recién nuevamente —ingresando en el ser [Seyrd y su extrañamiento— despliega la encantadora simplicidad de su esencia y pasa por alto toda maquinación y se ha sustraído a la vivencia en la erección de otro dominio. que involucra en la calma. y el sentido básico de esta familia de palabras. en la que la verdad según su esencia llega nuevamente a decisión. de si puede ser fundada como el claro para el ocultarse. hacia la necesidad de legitima-defensat. es decir.1 Osemos la palabra inmediata: El ser ISeynl es el estremecimiento del diosar (del sonido previo de la decisión de los dioses sobre su dios). para permanecer sin embargo completamente diferenciado de ello. más abismos° de su propia intimidad.] se hace manifiesto que el ser-ahí nada produce. como rehuso asignante. Pero as i se aclara como lo más finito y rico. su esenciarse in icia l mismo. Pero como rehuso el ser [Seyn] no es el mero retiro y deducción. ¿qué riesgo se encuentra en tal proyecto? Este saber.1 . de lo no verdad del ser [Seyn). 40 H a c i a esto extremo tiene que ser pensado el ser [Seynl. tal inaparente atrevimiento. ni tampoco lo que pertenece a esta intero pretación. De este modo el ser [Seyil] "es" el evento-apropiador del acaecimiento-apropiador del ahí. sino que. Cómo debía ganar aquí aun el mínimo espacio la sospecha de que el rehuso es el p rime r sumo obsequio del ser trSeyni. Acaece como la sustracción. Pero entonces sabe también que todo intento de fundamentar y explicar el riesgo desde fuera y con * Heidegger escribe 'Not-wehr'.198 w . La esencial legitiraa-defensa no ha de prohibir la indigencia. Así. que el último dios ha acaecido-apropiadoramente. el hacer pertenecer a lo extraño de otro comienzo. sino que el ser ISeytil es aquello que el diosar del dios necesita. Pues nunca es el ser [Seyid una determinación del dios mismo. En cuanto el arrojador proyecta. es el acaecimiento-apropiador del ser-ahí. sino por el contrario: rehuso es intimidad de una asignación. En la inauguración del esenciarse del ser [Ser. de l a 11. en el que él mismo se estremece. el ahí es asignado como lo por fundar. es decir. sólo puede ser soportado en la disposición fundamental de la retención. El ser (como la . en el que el mismo llega a lo abierto como rehuso. dice pensantemente "acerca del evento". El rehuso es la más intima coacción de la indigencia más originaria. Es a-signado en el estremecimiento el claro del ahí en su abismosidad. Tiene que emplazar y abrigar la verdad del ser [Seyn) en el "ente" mismo. tiene precisamente que preservarla y extenderla a la decisión según el ampliarse del estremecimiento. De este modo el ser [Seyn]. como ser-ahí. de nuevo inicial. el techo más común y vacío para aquello que no "es" no. a ceder ante el ser [Seyr] y con ello a su verdad. 124. necesidad. a través de la verdad del ser [Seyn] (pues eso es este claro asignado) el hombre es reivindicado originaria y cliferentemente. el fundador fundado del fundamento. 123. a saber. Pues no se realiza como mero no perder-de-vista algo presente ante la mano. que juega tam bién en ' Notwendigkeit' . se descubre que él mismo. para apartarla. E l ser fSeyn. que traducimos por 'legítima-defensa' reproduciendo el guión a través del cual subraya la pal abr a raíz 'Not'. Sólo a través de grandes hundimientos y vuelcos del ente llega éste. Este ocultarse es el desocultar del rehuso. Este estremecimiento amplía el espacio-de juego-temporal.

El ser [Seyn] no es ni nunca más ente que el ente. en cuyo constructor y guarda tiene que transformarse el sujeto del hombre. Ello suscita la apariencia de ser con esto el ser [Seyn] (porque desplazado a este máximo ente) valorado sumamente y conforme a ello alcanzado también en su esencia. pero tampoco menos no ente que los dioses. Sólo de la realización de esto preparatorio de nuestra historia se trata en la pregunta por el ser. Como ya se ha indicado. 125.y lo socava. cuando es reconocido como lo 2 4 4 que el dios de los dioses y todo diosar requieren. 'Er-eignis' y ' Er-eignung del mismo verbo 'ereignen'. 'empleado" por éstos y sustraído a aquél. Este alcance torna a cada quien se ha hecho bastante fuerte para examinar a fondo las primeras decisiones. donde es fundado el calmo sitio. sin embargo. a un pensar que no da una teoría ni motiva un proceder "moral". agregamos el adjetivo 'apropiador' toda vez que el autor separa el prefijo 'er' para subrayar el sentido de 'eignen'. en una arbitrariedad? Ciertamente sólo falta aun la pregunta acerca de si esa arbitrariedad no es la suma necesidad de una indigencia coaccionante. el indefenso en medio. 126. Por ello sólo al-canzable en el salto al abandono del ser como diosar (rehuso). en medio del ente y los dioses y por entero y en todo aspecto incomparable. que pone en su obra la verdad. en cuyo ámbito una seriedad sabedora rige con la época en la que permanecemos apropiados. en tanto del esenciarse de la verdad. El quiebre es el despliegue que en si permanece de la intimidad del ser [Se3m] mismo. ni asegura la "existencia". salir auxiliando en el ser [Seynl y llevar la historia a su fundamento de propia talla. porque éstos de ninguna manera "son". 6v). para custodia del ser [Seynl. El ser [Seyn] 'es" el entre. bondad y violencia. en el que ei ente pueda devenir nuevamente siendo. Ser 1 El "tiempo" debiera hacerse n ] S e y experimentable como el espacio-de juego "extático" de la verdad del ser [Seyn]. El quiebre 2 0 1 ello no a partir de lo que osa. 127. el máximo ente). De allí que Ser y tiempo no sea ningún "ideal" y ningún "programa". sino el comienzo que se prepara del esenciarse del ser [Seyn] mismo. que desencadena la tempestad del acaecimiento-apropiador. Todos los "contenidos" y "opiniones" y "caminos" en particular del primer intento de Ser y tiempo son casuales y pueden desaparecer. a dios mismo. 3 p a r a a partir de este ente. el espacio-de juego-temporal del paso. Tal esencia ino puede ser demostrada como algo presente m pdebe ser aguardado como un golpe. El ser [Seyn] y el ente y los dioses Antiguamente la entidad se convirtió en el máximo ente (boten consecuenciay esta opinión el ser [Seyni se convirtió en la esencia de de . tiene que estar el arte. a partir de su esencia que apenas resuena. decadencia y salvación de la tradición. en lo que el ser [Sen] se reúne t e en su esencia. por lo que el dios fue concebido como la causa conformadora de todo ente (la fuente del "ser" y por ello necesariamente aún el "ser lSeynl" supremo.mismo como lo abierto. es histórico en el único sentido de que tan sólo el ser [Seyn] mismo como evento-apropiador recién lleva toda historia y por ello nunca puede ser calculado En lugar de la sistemática y de la derivación ingresa la disposición histórica hacia la verdad del ser [Seynl. IN. su esenciarse o mero y durable permanece: poder esperar en este claro hasta que advengan las sellas. Pues el pensar ya no tiene el favor del "sistema". El ser [Seyn] alcanza sólo su magnitud. Pues es el evento-apropiador del acaecimiento-apropiador* del ser-ahí. Porque se requiere algunas y distinguidas de estas custodias para en general hacer surgir el ente en sí. Y ello exige antes que esta verdad misma. intentar lo imposible y captar la esencia del ser s' A pesar de derivarse ambos sustantivos. que ya no se escandaliza de lo bueno y malo. de esa indigencia que el decir pensante del ser fuerza a la palabra. Lo priante la mano. en tanto lo "experimentemos" como el rehuso y la negativa. traducimos siempre el primero por 'evento'. supuesto que nos hayamos hecho maduros para ello. no lo que nosotros pensamos Eerdenken1 sino lo que nos fuerza. Si se quisiera. sin embargo. El éx-tasis en lo aclarado debiera y fundar al claro . que sólo ve y toma lo que es. Y sin embargo esto es el desconocimiento del ser ESeynl y el eludir la pregunta por él. Lo "requerido" se opone a toda utilización. para corresponder al sentido de imprevista actual i dad que el autor pretende darle. Pero tiene que permanecer el alcance del espacio-de juego-temporal del ser [Seyn]. es decir. y el segundo por 'acaecimiento' en el sentido general del mismo. queda detrás de lo osado . en el que reina la inesencia como algo esencial. de la Ti . cree ya sin embargo los rasgos-fundamentales de su sitio (el ser-aho. que más bien "sólo" fonda la verdad como el espacio-de juego-temporal. apropiar.200 ¡ V E Z salto 127. ¿Pero no permanece entonces.

en ese ente que tan sólo es alcanzado en la pregunta-quién. el estremecimiento como la ampliación del espacio-de juego-temporal. ¿puede aquí maravillar si la "nada" es malentendida como sólo lo vano? l o Cuando u si del "hacer" y del 'vivencia? determina de suerte tan el q exclusiva la realidad de lo real. eitel que él mismo como rehuso acaece-apropiadoramente su claro (el ahí) La intimidad de este estremecimiento requiere el más abisraoso quiebre. de cuya estabilidad surge todo "crear" (devenir más ente delo ente)? f u pues rel abandono del ser pertenece al "ente" de la maquinaCuando e a ción y de la vivencia. Y cuando ésta hasta es transferida al ser [Seyn] mismo. 44 necia gt13 [Seynl con ayuda de las "modalidadeor decir: el rehuso (el esenciarse del ser [Seyril) es la suma realidad de lo m sumo posible como posible y con ello la primera necesidad. se responde de buena gana.Y es este presentir el ser [Seynl la primera y esencial respuesta a la pregunta que sea el hombre? Pues la primera respuesta a esta pregunta es el cambio de esta pregunta a la formaquién sea el hombre. sobre elu e [Nicht] y no [Nein] del modo como simplemente se eleva de ]1 eP no s manera inmediatae sin reparo el si corriente al si que presta la medida s todo nom p s y r a is e u Lbleinl. porque el. La nada). tanto mas simple el ser [Seyr]. o es el ser [Seynl como entidad inmediatamente tomado "junto a" y "en el" ente? Además se encuentra enseguida ante nosotros la pregunta planteada a menudo: ¿cómo puede alguien experimentar ente como ente sin saber acerca del ser [Seynl? ¿O viene al hombre el presentimiento del ser ISe3rn) precisamente no del ente. Sólo entonces tomamos a la capciosa palabra "nada" lo vano y le prestamos la fuerza de la remisión a la a-bismosidad del ser ISeyni. El ser fiSeynl y el hombre ¿De dónde le viene al hombre el presentimiento y la representación del ser [Seynr De la experiencia del ente. captable y satisfactorio quia la e d ye c i s ó n siera reconocer. un si mtsmo. de la nada? . tenemos que intentar pensar el quiebre desde esa esencia fundamental del ser ISeynl. no "es" el ente el no ente y así. porque le permanece perteneciente. es más dificil y raro de lo que l concordancia corriente con lo transitable. a la más desierta devastaP o d a ción que le puede r tocaríal ente. Y entonces se s muestra a menudo que ellos mismos ni siquiera están seguros de su sí. contienda en la cual los dioses tan sólo diosan y ponen su dios a decisión. gracias a la cual es el reino decisorio para la contienda de los dioses. Corno el exceso del puro rehuso. sino de lo único de igual rango que el ser [Seyn]. referida al concepto objetivo de "ser" tan general y vacío es en todo caso lo "más vano". la 4. El hombre presiente al ser [Seyr] . 128. 129. que estando en el ser-ahn hace al hombre convartise. según el concepto babitual. 129. ¿Mas qué si el ser ra como rehuso? ¿Es éste una vanidad u obsequio sumo? ¿Y aun está la . es el presintiente del ser lSeynl. • W . Ante esta explicación no hay consideración que alegar. El ser [Seynl es el estremecimiento de este diosar.202 . ¿Viene sólo al hombre el presentimiento del ser [Seyn]? d ó n d e sabernos esto exclusivo? ¡. Antes bien. Cuanto más rica la "nada".4 cc. entonces no podría reivindicar poner en cuestión a la metafísica y determinar más originariamente la pertenencia de ser [Seyni y nada. tienen primero que ser interrogados siempre por su "si". y en éste la magotabilidad del ser [Seynl se hace pensar (erdenken) presintiendo. [Sey n) "nada" sólo gracias a esta n. El salto. el motivo de ese representar del ser [Seyn].oedad del ser [Seyril mismo llena de ese 'pom i s m der" asignante. p t e rn a d e Por cierto el decir si esencial. y a saber de modo que el acaecimiento-apropiador primero necesita un si-propio. la nada.1 4 nada 12 246 El ser [Seynl. ¿Pero cómo se mienta esto? ¿Permanece la experiencia del ente sólo como un motivo. sobre todoC 1 3 1 0 el ente es tomado como lo objetivo y 1114 presente ante la mano y la nada precisamenteC O la plena negación OM del ente así mentado. Por elloilos medrosos y los despreciadores del no [Nein] 2 4 7 . .x2g. cuya misinidad el hombre ha de sostener en la instancia. Con lo que el negar mismo tiene el carácter del enunciado objetivo. Pero primero se trata de fundar la verdad del ser 1Seyill. Esta determinación "negat1va" de la "nada".Pero cómo entendemos aquí la nada? (cfr. por cierto ai i c a s r . con respecto a lo cual cualquiera enseguida y fácilmente se toma desfavorable:Si nuestro preguntar debiera concernir sólo a esta concedida (pero sin embargo todavía no concebida) vanidad. Esta contienda juega por su advenimiento y huida. r e p r o c h a b le me n t e tiene entonces e quesexcluirse todo no [nein] y no [nicht. visto desde el ente. Esta 'aclarae n t o n c e s ción" del ser [Seynl se extrae de su verdad (del claro del ser-ahí) y se s reduce al e simple presente ante la mano en si. deducida la procedencia de las 'modalidades" de. S t I fi g e . "creador". e ¿Debiera ser éste el fundamento que los hace convertirse en los presuntos adversarios intrépidos de la "nada"? e s e n c i . ser [Seyril le acaece-apmpiadoramente.

por parte del hombre una salida al encuentro. porque toda fórmula sólo cuida siethpre de ser pensada y dicha en un plano y im aspecto. en que el ser [ Seyn] es un olvidado pero inevitablemente sólo prementado. que en la más callada retención ha sido preservado de degenerar en un mero insuficiente ejercicio de ciegos impulsos.204 1 V . tiene que construir su historia desde el ser-ahí. de la TI **Traducimos aqui Trspringungisimplemente por 'salte'. br otar de. antes la fundación de una verdad más originaria en el ente de una nueva historia. puesto que concibe la entil t dad sólo a partir del pensar. hacerse determinante para el ser ESeynj. 130. es decir. el ahí. Evento de la fundación del ahí quiere ser mentado cómo genitivo objetivo. tanto menos que el ente como tal. el esencial y los pocos de su tipo. a preguntar por la esencia de lo verdadero bajo renuncia a todos los apoyos en lo correcto y arreglado de la maquinación. 131. todo queda aquí cercado por malinterpretaciones y aun cuando éstas han sido rechazadas. Recién entonces se cumple la plena singularidad del evento-apropiador y de toda instantaneidad del ser-ahí a ella asignada.1 la s n i Lo contrario tiene que encontrarse en el esenciarse del ser [Seyril mismo. sino obsequio o sustracción del acaecimiento mismo. se logra. estallan IN. un determinado ámbito y circuito. que es una asignación. y el fundamento es el acaecimiento-apropiador como rehuso. • E t por último. El ser ISeynl deviene lo extraño y. IN. La "esencia" del ser [Seyn] Si esta esencia ha de ser nombrada en pocas palabras. Sin embargo una primera aclaración puede ofrecer alguna ayuda para superar lo formulatavo. Si este vuelco del hombre vigente.de qué origen sort ambos junto con su diferencia y oposición? Y alai otra cosa: ¿quién fundó la diferencia de l la afirmatividad y negatividad. esenciarse de la verdad en su fundación (algo más originario del ser-ahí) es acaecido-apropiadonunente. tiene que considerarse siempre que ninguna fórmula dice lo esencial. evidentemente. que la verdad del ser ISeynl resplandece originariamente. en tanto ces acaece-apropiadoramente al s e r oa n ahí o * Heidegger escribe düber-mass'. saltar. es decir. El viraje y la pertenencia de la verdad (claro del ocultarse) a la esencia del ser [Sepa]. sobre l a base del verbo raíz 'springen'. el sf y el no [Neinl 1. previamente desde el ser [Seynl al ente producir el ente. en el otro comienzo del pensar el ser [Seyni es experimentado como evento. es decir. el hombre.a toda apreciación y medida. brotar. La salida al encuentro del hombre exige primero la más profunda disposición a la verdad. el ser ISeynl tiene su más cercana' cercanía en el claro del ahí. Recién entonces ha sido liberado desde su fundamento el más profundo deseo como lo creador. no es calculable. En el otro comienzo ya no puede un ente. aun cuando el esenciarse del ser [Seyn] haya sido ya pensado de antemano en la actual reflexión y sabido en los rasgos fundamentales. y la fundación misma aclara el ocultarse. que implica nada menos que la negación de toda historia. Tan sólo a partir de la esencia originaria de la verdad se determina lo verdadero y con ello el ente ya saber de modo que ahora el ente ya no es. abreviando: como evento. Por cierto. sino de * Traducimos el comparativo Idas Ur-sprünglichere' simplemente por 'algo más originario'. El exceso at a esencia del ser irSeyol 2 0 5 modo que el ser fSeyril propiamente carga su verdad. entotwea tal vez se logre en el giro: El ser iSeyn1 se esencia como el e venir) de la fundación del ahí. originarse. a saber. que templa esa vigilancia en el espacio-tiempo para el paso del último dios. o 131. si n poder reproducir en castellano el recurso del autor de separar el prefijo par a acentuar su sentido de origen. sino que el ser [Seyn] origina al "ente". El acaecimiento-apropiador de la fundación-del ahí exige. que en el texto guarda evidente relación con el anter ior ' entspringt' . de modo que la fundación de su verdad aumenta la extrañeza y con ello conserva todo ente de este ser [Seyn] en su extrañamiento. En adelante. No sólo como hasta ahora. de la T I . Aquí tiene que pensarse tan ampliamente fuera o mejor dentro en el ahí. IN. Entonces sería hasta el no [Nichtl y el no [Nein] algo más originario* en el ser [Seyn]. de modo que esta experiencia como salto** modifica todas las referencias al 'ente". toda referencia al Ello exigefl la retención como disposición fundamental. Pues tiene que salir del estado fundamental actual. y ello significa en todo caso algo esencial y tal vez ya imposible para el hombre actual. El exceso en la esencia del ser (Sera (el ocultarse) El e x se . el evento. Por ello. señalando la composición de la palabra y el sentido que se desprende liter alm ente: por encima de l a medida. de e 11. que traducimos por 'ex-ceso'. el y de lo afirmable y negable? Aquí falla s a toda "lógica" y la metafísica más que nunca. Pero en este sustraerse (ocultarse).

él mismo. precisamente su. Por ello se requirió. Sin embargo. p l a ::y e irradiaciones (Acerca de la esencia del fundamento y el libro e sobre Kant)s cambiantes intentos de adueñarse de la "diferencia d l a ontológica". donde este necesitar precisamente transforma lo necesitado en su fundamento y recién domina a su sí mismo? ¿Y cómo puede viceversa el hombre subordinar al ser. porque recién hace surgir y deja abierta la contienda y con ello el espacio de contienda y todo lo contrastable. en el intento de superación del primer y tiempon tsus o . Pero por este camino nunca se puede alcanzar inmediatamente la pregunta por el ser [Seyril. 132. y por otra. Fohao de Cultura Econoinica 1954: de l a n t i t a i l t . su auténtica anidad. k a . esta diferenciación es impelida . sabiendo que no alcanzamos aquí lo "último". sine el esenciarse de la calma. y el hombre pertenece al ser [Seyn]. lo fi sitio í s i m o n a l instantáneo deyla gran decisión sobre la ausencia y advenimienÚ n i c o to de los dioses y o ello recién la calma de la guardia para el paso del en c o m ultimo dios. en todo momento_ Antes bien ganamos la singularidad de la oscilación en su puro ocultarse cada vez sólo en el salto-a. tanto más funesta permanece sin embargo esta difee renciación. captar su mismo origen. sino como acaecimiento-apropiador el forzamiento del ente. la esencia del ocultarse. para crear en general un primer horizonte para la pregunta e n por S el ser ISeyn]. es decir.a e vía de la cual procede. en el pensar transitorio tenemos que soportar esta dis.206 I V El salto 133. insertarse con esta diferenciación en una primera aclaración. teenciarge y esencia_ . y en su consecuencia la objetividad como condición de posibilidad del objeto. La esencia del ser [Seyrilt El ser [Seyn] necesita del hombre para esenciarse. út: El 8 i6. sino de saltar por encima de esta diferencia y con ello de la trascendencia y preguntar inicialmente desde el ser [Seyn] y la verdad. G. Esta unidad sólo puede permanecer siempre • • • el reflejo de la diferencia y nunca conducir al origen. Pero la contienda del ser [Beyn] con el ente es el ocultarse de la retención de una originaria pertenencia. como si pudiera ser acaecimiento-apropiador sin el ex-ceso.Sey ni ontológica" y ello con la intención de asegurar la pregunta por la verdad y del ser •[Seynl frente a toda mezcolanza. en tanto se intenta bajo el presupuestó de la diferencia preguntar más allá de ella por su unidad. Pues esta distinción surge precisamente de un preguntar r por el ente como tal (por la entidad). Ser 1 Esta diferenciación está concebida desde Ser y tiempo como "diferencia . Roth. cuando este í necesitar hasta constituye su esencia y no es sólo una consecuencia . a partir del cual esta distinción puede ser extraída como ya no originaria. a través del salto al evento del ser-ahí 133. De allí lo penoso y discrepante de esta s diferenciación. Por ello se trata no de sobrepasar al ente (trascendencia). de inmediato. l u g enrel acaecido-apropiadoramente y el perteneciente al ser [Seynl? a c o n Esta contraposición entre el necesitar y pertenecer constituye al ser [Sepa] como evento y lo primero que pensantemente nos incumbe es elevar a la simplicidad del saber y fundar en su verdad la oscilación de esta contraposición. no como propiedad. que ataja tm preguntar de la pregunta por el ser [Seyri]. para realizar su extrema determinación como s e r a h ¿Pero no se hace el ser [Seyn] dependiente de un otro. 252 * Kant 'y el :pro6:lenza . extravío en el ente tiene que dar vertirse a . esencial? ¿Pero cómo podemos hablar de de-pendencia. el acaecimiento tiene por doquier. El ex-ceso es el sustraerse de la medida. Pero en ello tenemos que renunciar a la costumbre de querer asegurar este esenciarse del ser [Seyni corno un representable a voluntad. esta diferenciación se convierte precisamente en una verdadera barrera. Pues aquí la entidad la n t e se hace regir como la oórita.2 5 1 crepancia: por una parte.I. En otras palabras. que para esenciarse requiere el más amplio claro. El ex-ceso evidentemente tampoco es lo más allá de algo supra-sensible. Por p r e g u n t a ello se requirió el esfuerzo de liberarse de la "condición de posibilidad" p r como deo retroceso sólo "matemático" y captar la verdad del ser [Seyn] un e l desde su propia esencia (evento). en este obsequiante sustraerse. De este modo. Pues cuanto más necesaria es. cuando sin embargo. iaka. precisamente saltar por encima de esta diferenciación. México. pensada desde lo acose r tumbrado. para cada uno. Pero. Pero este saltar por encima acaece conjuntamente a través del salto corno el sondeo del fundamento de la verdad del ser [Seynl. La esencia del ser (Seynj 2 0 7 El ex-ceso del acaecimiento pertenece a.

estrictamente tornado. Esas instrucciones sólo se dirigen a. la irrepresentabilidad (ningún objeto). la suma extrañeza y el esencial ocultarse son instrucciones. Sin embargo. de la t i (la referencia de ser-ahí y ser [Seni ]) implica el acaecimiento-apropiador del ser-ahí Según ello. porque Kant permanece el único que lleva la interpretación de la entidad (ot'säta) desde los grie. Ver a u o r nota de p. el discurso de referencia del ser-ahí al ser [Seyn] es engañoso. Confrontación histórica (cfr. una indicación histórica a algo totalmente diferente. Pero si desconocemos antes la extrañeza y singularidad (incomparabilidad) del ser [Seyn] y a una con ello la esencia del ser-ahí. La referencia de ser-ahí y ser [Seyn] En Ser y tiempo por primera vez concebida como "comprensión de ser". en objeto [Gegenstand] Por ello no puede llegar a una fundación del ser-ahí. por cierto. en el segundo cómo el objeto efectivamente dado. nuevamente a falsa interpretación: no parece ser otra cosa que un itantismo" "existencial" o modernizado de cualquier manera.2 5 4 gos a una cierta referencia al "tiempo" y con ello se torna testigo a favor del reinar oculto del nexo de entidad y tiempo. en el pr im er caso el objeto como G g e emplea con q u e e l opuesto a tla mera subjetividad. Basta qué punto esas instrucciones obtienen la disposición fundamental de la retención y hasta qué punto la retención predispone a la docilidad ante esas instrucciones. referida a la preparación del pensamiento venidero y sólo a ello. la pregunta por la verdad del ser [Seynt es aquí impreguntable. Y ello ha sido intentado en el "libro sobre l" Traducimos aquí por 'objeto'. 135. la única palabr a existente en castellano. y cuando además el obr e "naturaleza". Kant". pero fue posible sólo por haber empleado violencia con respecto a Kant. llega a dominio el pensar como "pensar". la distinción que ya se da en Kant. y ser [Seyn] nunca es objeto [Objekt table. en la que a pesar de todas las diferencias esenciales esa referencia de ser- camenter incorrecta. tal cómputo historiográficamente comparativo no da con lo esencial. aun cuando nuestro ser humano ejerza la mayoría de las veces el estar-ausente. Además.formas del juicio . rige sólo como el ente experimentable y en consejeto.208 f V . como ya entre los griegos. la cuencia la objetividad sen p r e s e corresponde con la entidad. objetivable fgegenstandfähig) es siempre sólo un ente y aun aquí ] y o b j e t o no cada uno. El esenciarse del ser [Seyn] como evento 2 0 9 La singularidad del ser [Se3m] (como evento). pero históricamente. no para comparación sino cumpliéndolo como docilidad ante esa magnitud y sus necesidades. Sin embargo. Y así el "libro sobre Kant" es necesariamente de parte a parte ambiguo y sin embargo no una comunicación casual. así como la obra de Kant es "historiogrráficamente" malentendida a través de tal interpretación. cuando sobre todo soportamos la indigencia del abandono del ser y nos ponernos a la decisión acerca de la ausencia y el advenimiento de los dioses. en dirección a una concepción más originaria precisamente del proyecto trascendental en su uniformidad. en tanto se afirma y con razón se afirma. llega ahora también aquello que ha de ser acercado como lo otro. y el ente mismo se convierte. y ello quiere decir perteneciente al acaecimiento-apropiador a través del ser [Sepa] mismo. venidero. es esencial. cuando la "subjetividad' es concebida como en Kant en 3 d * . en cuya apertura estamos. siendo comprender tomar como proyecto y la proyección como arrojada. según el mismo fundamento histórico.categorías . entonces caeremos demasiado fácilmente en la opinión de que esta "referencia" con-esponderia o seria hasta equiparable a aquélla entre sujeto y objeto [Objekt]. que repone la historia anterior en su oculta magnitud ya la vez y sólo así opone el otro preguntar. El pase) es precisamente un proceder. El salto 135. tanto ]trascendental y con ello la referencia a la objetividad efectiva a l g [Gegenständlichkeit]odel objeto (Gegenstand). A pesar de ello el pensar (X6yoc .razón) conserva para él. de modo igualmente seguro. en perceptum (representado). la preeminencia en la fijación del horizonte de la interpretación del ente como tal. puesta de relieve de la imaginación trascendental. ¿no se ofrece aquí una ocasión. IN. que Kant está aquí "historiográficamente" desdibujado. en seguimiento al proceso de Descartes. se tiene también que renunciar a dar por kantismo la posición fundamental a partir de la cual y hacia la cual resultara el desdibujamiento. [ G e g e n s t a n 5 P e r o cómo. siguiendo las cuales nos tenernos primero que disponer a presentir lo más insólito en contra de la evidencia del ser [Seynl. en tanto se acerca a la opinión de como si el ser [Seyn] se esenciara "por sí" y el ser-ahí asumiera la relación con el ser [Seynt . El esenciarse del ser [Seyrkt como evento ahí y ser [Seyn] pudiera ser por primera vez acercada a los actuales desde lo vigente? En efecto. Esta interpretación de Kant es "historiografi- 134. es decir. 114. tanto el vocablo Pki r ál l de origen l ati no ' Objekt' como el de origen germano 4 sinedudan 4 a n d ' . En otras palabras. si una posición fundamental históricamente singular. Sin embargo el ser-ahí ha superado toda subjetividad. es decir.

en tanto él mismo recién acaece-apropiadoramente. quiere decir: del ser-ahí. Sólo donde el ser ¡Seyni se retiene como el ocultarse. Y por otra. Pero este disponer es sólo soportado en el ser-ahí (Si el ser ESeynl nunca puede ser determinado como lo "más generar y "vacío" y "abstracto". Tan extraño es el evento-apropiado. La experiencia del ser [Seyri]. Su verdad. el ser [Sep esencia. EN. Pero por una parte. de la TI A q u . el ser lSeyni necesita al ser-ahí. ' 'por 'disponer de' y luego a 'Bereitung'. Pero entonces el evento no puede por completo ser re-presentado como un "acontecimiento" y "novedad". cuán lejos estamos de la esencia de la disposición. estable. ¡Cuántos (todos) hablan ahora del "ser" y mientan siempre sólo un ente y tal vez aquél que les proporciona la oportunidad de eludir y de la tranquilidadt Si decimos acerca de la referencia del hombre al ser [Seyri] y vicever. que rechaza toda aparente inmediatez del mero re-presentar. El ser [Seyn1 se esencia como el evento. y cuanto más permanente y más tiempo sea. 136. se esencia sólo en el abrigo como arte. poetizar. puede entrar en escena el ente y aparentemente dominar todo y presentar el único límite con respecto a la nada. El ser [Seynl 211 La referencia del ser-ahí al ser ESeynl pertenece al esenciarse del ser [Seyn] mismo.2 5 6 sa del ser fSeyni al hombre. i n o Así el hombre se atiene al ente y se hace servicial para con el ente y q u e caes el olvido del ser ESeytil y por cierto todo ello en la apariencia de en e hacer lo auténtico y permanecer cercano al ser [Seyn]. En caso de que todavía este permitido para un próximo entendimien. hecho y exige por ello la instancia del ser-ahí. donde sin embargo radicalmente no se esencia de otro modo. que vertimos por 'disposición a'. pensar. la verdad misma. Pero si interpretamos la disposición según nuestra representación del "sentimiento". el resistir de su verdad devuelve en efecto el ente a su límite y le toma la aparente exclusividad de su preeminencia. Pero el hombre es acaecido-apropiadoramente como ser-ahí por el ser lSeyni como evento y deviene así perteneciente al evento mismo. El salto 136. Conocemos lo real como lo presente. Pero cuán sensible y externamente pensamos aquí sobre los "sentimientos" como "facultades" y "fenómenos" de un "alma". 34. Y no obstante todo ello se funda en la verdad del ser ISeynt. De allí también que esta referencia sea totalmente incomparable con la relación-sujeto-objeto. que el ser [Seyn] tuviera que "ser" siempre. tanto más "siendo". y aun menos captar como el acoplamiento de estas dos interpretaciones. Éste es el fundamento y abismo del disponer del dios del hombre y viceversa del hombre para con el dios. por lo "más concreto". que a través de la referencia al otro recién parece ser com-pletado. y nadie estima ' los pocos instantes en los que se funda y se esencia un sitio. Ena .210 TV. esenciándose más en el esenciarse del ser lSeynl. Sin embargo: dejar al ser LSeyril en la ocultación y experimentar al ser iSeynl como lo que se oculta es radicalmente diferente. y por cierto por la misma razón. ni oscila sólo también a través suyo como un siendo. El discurso de la referencia del ser-ahí al ser ISeytil convierte al ser ESeyril equivocamente en el enfrente. al "sentimiento". Pero luego la única y próxima consecuencia es sin embargo dejar al ser [Seyn] en la ocultación y hasta olvidarlo. no se esencia para nada sin este acaecimiento. es decir. Antes bien el ser acaece al ser ahí y tan sólo de este modo se esencia como evento. . lo que no es. El ser (Seynl* Ser lSeynl —la curiosa herejía. es decir. entonces ello suena fácilmente como si el ser [Seyn] se esenciara para el hombre como un enfrente y objeto lGegenstadl. entonces se podría decir aquí fácilmente: el ser se referiría ahora en lugar de al "pensar". El ser [Seyn] no "es" en torno del hombre. lo abierto y ser a d esta ellosporque el ser (Seyn) se esencia como lo que se oculta.2 5 7 to caracterizar el ser ISeynl a partir del 'ente". Pero de este modo no deviene siendo menos sino por el contrario siendo más. en sí insuficientes. entonces tampoco se deja pasar.exposición el ente es lo verdadero. ] n o " e s " ¿Cómo sucede que el hombre se desestime tanto junto al ser [Seyn]? p a r que estar expuesto al ente para experimentar la verdad Porque tiene a del n ISeynl. Reflexiones Y.51 y ss. ser [Seyn] es lo más insólito.) El recíproco disponer es templado según el ser-ahí en la disposición* fundamental de la retención y lo que dispone es el evento. 17 y ss . lo que también puede ser dicho así. porque único. porque permanece inaccesible para todo re-presentar. Pero en el otro comienzo el ente nunca es lo real en el sentido de esto * ere. aquello ante lo cual ha de esenciarse como enfrente. entonces invocaremos a lo real como lo propiamente ente.

En el viraje del evento el esenciarse de la verdad es sobre todo la verdad del esenciarse. cuanto más por cierto recuerdo sólo podrá recordarse desde y en la referencia a algo actual y sido actual. el viraje. el comprender como un tipo de conocimiento constatador de las "vivencias" internas de un sujeto y. Experimentada originariamente no puede ser calculada según su fugacidad sino según su singularidad.212 I V El salto 138. Pero ambos. el llegar a lo abierto (verdad). es decir. en tanto superación de toda subjetividad y de los modos de pensar determinados desde aquí. al cual el pensar tiene que denegar la "actualidad" como determinación vigente primera y única. Abandono del ser) a todo pensar. desde cuya intimidad sólo relampaguea siempre la actualidad. siendo. se encuentra necesariamente. cuanto más algo futuro sólo tendrá la determinación de devenir algo actual. Este mismo ya no es lo familiar. Y éste es al mismo tiempo el esenciarse de la verdad como tal. presupone la verdad del por qué. sólo preparatorio como tránsito de la pregunta conductora a la pregunta fundamental. La pregunta: ¿por qué es en general verdad como aclarante ocultación'?. lo más fugaz para el proyecto originario de la verdad del ser Seynl. así todo esto. El concepto de la "diferencia ontológica". elevándose a un mundo. De este modo com-prender del ser como fundación de su verdad es lo contrario de "subjetivización". Esenciarse es la verdad perteneciente al ser [Seyn]. lo que es precisamente el esenciarse del ser [Seyn] como presencia. . Aunque lo actual nunca es lo vano y tiene su participación en la fundación del recuerdo y disposición a. desde lo cual el ser [SeynJ podría ser levantado sólo como resto evaporado. tuvo que intentarse el arranque hacia el otro comienzo como Ser y tiempo. 138. que ya se encuentra en medio del ente inaugurado. todavía no captada del ente. según el origen del ser ahí. en y como la que su esenciarse inaugurando se oculta. tiene que ser alcanzado como lo inicial el esenciarse del ser [Seyn] mismo. más bien el esenciarse. La pregunta por la distinción de ser y ente tiene aquí un carácter totalmente diferente al del ámbito cuestionador de la pregunta conduc- lora (de la ontología).) Sin embargo si se quisiera desde la concepción habitual del tiempo (desde Aristóteles Platón) dejar al vini su preeminencia y tan sólo derivar de su declinación pasado y futuro. Frente a esto ha de remitirse a la determinación fundamental del comprender como proyecto. como si el ser [Seyn] fuera sólo la determinación más general. verdad y por qué (llamado de la fundación). como que a través de la comprensión de ser el ser (Seyn) (con esto está mentado todavia el ente) devendría 'dependiente" del sujeto y todo acabarla en un "idealismo". por determinar a partir de recuerdo y disposición a. En ello reside: es im inaugurar y echarse y exponerse a lo abierto. En el otro comienzo se cumple el extremo éxtasis del 'ente" como presuntamente determinante. Éste es. La verdad del ser [Seyril. son lo mismo. por su verdad. recién deviene siendo (cfr. El ser [Seyn]. Además el comprender es come proyecto un arrojado. De este modo el ser [Seyn] quedaría degradado a un suplemento. cuyo concepto además permanece oscuro. En el comprender. entonces es inútil todo concebir de lo que se mienta con comprensión de ser. Aquí permanece necesariamente la pregunta por el ser [Seyn. como proyecto arrojado. aunque domine tanto (cfr. es decir. a partir de y de retomo al cual el ente. Recuerdo y disposición a abren el espacio-de juego-temporal del ser [Se3rn]. sólo cuando el ser actual de lo respectivamente presente ya es sostenido y del todo predispuesto por recuerdo y disposición a. el esenciarse sale sólo como presenciarse. Ésta es el nuevo y esencial contenido de la estabilidad y el presenciarse. Entonces son inevitables las más groseras malinterpretaciones. La verdad del ser TSeytkl y la comprensión de ser Observación preliminar: si se toma. algo abarcador para el ente. cuya suplementariedad ya no anula ningún ascenso a la trascendencia. aun donde sale al encuentro con estabilidad. sin embargo. que esté detrás y encima. 137. enraizado en la tierra. en su completo extrañamiento con respecto al ente. como en el primer comienzo. es primero lo recordado y además lo dispuesto a. que surge de él.como tal. La fundación. causa que sobrevenga. al que comprende como yo-sujeto. sólo en lo cual el que comprende llega a si como a un si mismo. pero sólo en el arrojo y a través de él. sobre verdad). es el evento. Real. descubierto y abrigado como ente.1 como tal. El ser [Seynl no es aquí género suplementario. El ser 119eyni _ En el otro comienzo. (Porque aquí se encuentra el próximo campo de decisión sobre la verdad del ser LSeynl. sin antes prestar oído a lo dicho en Ser y tiempo sobre la comprensión de ser. inexperimentable y no planteada. el arrojador del proyecto es un arrojado. Y esta contravuelta misma pertenece al ser [SeynJ. por lo demás conocido. La verdad del ser [Seynl y la comprensión de ser 2 1 3 "actual". correspondientemente. se llega enseguida a la división entre el ente y su "esencia". 2 5 9 Sólo donde.

todavía puede ser llevado a una disposición a la acometida. da el trazado del ámbito para el abrigo de la e n verdad del dios adviniente y fugaz. t Hasta qué punto lo que desde hace tiempo devino sin fundamento y e e aún perdura y es usual.. **Sobr e la base del verbo rala 'schwingen'. El ser (Seynj se esencia conzo el evento. mundo y tierra evento. E l esenciarse del ser [Seyni El ser [Bejín ] s leser fSeynj se esencia corno el evento. él mismo oscila en el contraimpulso**. 'erschwingen'. Si no se salva en una explicación del ser (de la entidad) a través del planteo de la primera causa de todo ente. si ha de llegar el ser [Seyn] mismo al esenciarse y sin embargo todo tipo de ente en si serle mantenido alejado. por 'contraesde la T I . ni en la pertenencia (abandono del ser). sino retoma de la contienda. 141. oscilar. desde la afluencia inmediata al ente como tal (iliUm. A éste pertenece la sing. pero ninguna caída en los conceptos comunes forma* Oft. sosteniendo transelevandose. tampoco en ambos juntos. Pues este juntos y ambos mismos recién son cubiertos en el evento. El ser-ahí funda al evento (II). que sólo se abre a la plena realización histórica del pensar inicial. c i a . tan poco como ausencia. entonces ello se logra sólo desde una necesaria (sosteniendo el abandono del ser como indigencia) meditación. en medio de la presencia y perteneciente a ella. fundando proyectando (cfr. el preserzeiarse y retenido determinarttemente para toda interpretación del ente. donde lo que se cierra se inaugura como portando-ligando. es decir. La esencia del ser (Seyril 2 1 5 2 0 C o m p r e n d e r es realización y asunción de la instancia que soporta. y ello** acaece en el espacio-tiempo que surge del éxtasis y encantamiento de la verdad misma. ggegenscl. oCJdm). Impugnación de la contienda) como próximo circuito de ensamble para la verdad del ser [Seyni. II. e La lfigura en la que la acometida del ser [Seyril es por primera vez planteada y custodiada. El estremecerse de este cubrir en el viraje del evento es la más oculta esencia del ser [Seyri]. Este ocultamiento se aclara como ocultación sólo * C E La fundación.espaciartte temporalización (cfr. lo decide con el posible ámbito de oscilación de la verdad del s ser [Se3m]. Pero en verdad el espacio no tiene ninguna presencia. que precisamente indica la esencia del ser mismo como el evento en sí contraoscilante. 144. nunca puede hacerse común. El evento funda en sí al ser-ahí (I). En el evento. " Véase Epílogo. El salto y La fundación. 140. La verdad del ser y de este modo éste mismo se esencia sólo. sí el viraje.ulariE dad ye n e s extrañamiento en la instantaneidad del sitio inesperadamente acometido y que sólo de este modo se amplia. E l esenciarse del ser (Seynl• verdad y espacio-tienzpot les de espacio y tiempo (I). si no se disuelve al ente como tal en la objetividad y no se explica a su vez ahora la entidad desde el re-presentar del objeto y su a priori. Espacio-tiempo mismo. El ser [Seyrk] y la contienda originaria. pensada a partir del ser-ahí. el lugar como aquí y allá. donde y cuando ser-ahí. que traducimos por 'contraimpulso'. Temporalizante espaciar .214 I V El salto 141. litigioso circuito de contienda. La esencia del ser [Seyn]r El acaecimiento-apropiador del ser-ahí a través del ser ISeyni y la fundación de la verdad del ser en el ser-ahí —el tr aje en el evento no está resuelto sólo en el clamor (ausencia). donde y cuando se esencia. En ello. más cercano e íntimo que todo ente. Tan sólo desde la verdad del ser [Seyri] surge históricamente el ente. Y sin embargo se esencia. que se causa a si misma. Por ello "al ser". por más general que quiera sonare! nombre. tiempo como presente y espacio. Ser-ahí "es" sólo. 265). asunción como sufrir. 6 ser-al-sí. en el parágrafo anterior. p. a la que se le hace inteligible. En el primer comienzo sólo fue captable de ello. Aquí está realizada. Un. . 516. p. El salto. Esto no es un enunciado sino ii el inconcebible callar de la esencia. Fundar es aquí en viraje: i. 139. y la verdad del ser [Seyn] es abrigada en la instancia del ser-ell. y su sentido se juega en el contexto una familia de palabras: 'Cregenschwung'. La esencia de l a verdad. por 'cubrir' (en tal oscilación) y. la completa otredad de la referencia al ser [Seyn]. donde y cuando el ser de la verdad.i ngendt.

que también la parte-contraria "es" y ambos se copertenecen. Evidentemente nunca puede el evento ser representado inmediatamente de modo objetivo. E l acaecimiento es el contraimpulso entre los hombres y los dioses.ser [Seyn] de cualquier ente recogido es imposible. en tanto deviene con instancia como ser-ahí. es baja y una denigración del ser [Seynl! (cfr. pretendiendo que sea hecho por la eternidad. Precisamente no el esenciarse. La esencia del ser ISeyni El estremecerse del cubrir en el viraje.„1! Evento. aparentemente suma. tampoco es equiparable con el ser ISeyn]. El ser [Seyn] "es" del hombre. sino que el esenciarse del ser funda el abrigo y con ello la creadora custodia del dios. de llegar a la lejana cercanía del último dios. Pero ello dice al mismo tiempo: e l ser [Seyn] no se esencia por gracia del hombre. ¿Entonces es. que deja atrás lo que no es noche ni día. pero tampoco en el hombre como presente ante la mano y viviente. ¿por qué no? La intimidad del no y lo contencioso en el ser. de l a Ti a E r u i g n i n go . de tal modo que éste es empleado por 1 el ser8ISeyril mismo como el cuidador del sitio instantáneo de la huida y 2 4 llegada de los dioses. sino en el ser-ala El ser [Seyn] y el esenciarse de su verdad es del hombre. quien respectivamente sólo en obra y víctima. entonces como evento. sino cuando ya lo contrario como contraimpulso. y éste funda al ser humano. que nunca puede estar fundado en el dios. 63 E l evento-apropiador y su disposición** en la abismosidad del espacio-tiempo es la red de la que se suspende a si mismo el último dios. le es fundamento. al ser-ahí. Pasa por ella y en su historia que se funda. de que éste sólo suceda. E l ser [Seynl y la contienda originaria* (Ser [Seyn] o no ser [Nichtseyn] en la esencia del ser [Seynl mismo) ¡El origen de la contienda desde la intimidad del no en el ser ISeyn. en tanto inicial del otro comienzo. * Cfr. que lleve el dios al abrigo. ¿Por qué? ¿Puede aún preguntarse así? Si no. como ya el Sofista de Platán y antes Heráctito. Querer levantar el . que a través del ser-ahí es fundado en éste. * Intentam os reproducir en castellano el neologismo 1 IN_ de la TI dur chgoltet' e m p l e a d o p Aqui o r l 'disposición' traduce a e r destinar.216 I V El salto 144 El ser [Seynl y la contienda or iginar ia 2 1 7 en el claro más profundo del sitio instantáneo. Verdad y corrección). que no es día ni noche. Antes es siempre sólo sobreasunción y reunión (X6yoc). para desgarrarla y hacerla terminar en su singularidad. El dios no es "siendo" ni "no siendo". [N. sobre todo que "cualquier ente". La fundación 230. para esenciarse en esa insolitud y singularidad. para sólo aturdirse todavía junto a l producto de sus maquinaciones. ¡Toda pretensión semejante. la aptitud a la seña del ser-ah perteneciente-fundante-abrigador. La intimidad del no en el ser (Seynl: perteneciente primero a su esenciarse. r t . divina y raramente y lo más extraño en todo ente_ El repentino extinguirse del gran fuego. Ser y no ser . embargo de nuevo de otro modo. pero sobreasuraido en el saber absoluto. el ser [Seyn] aún el otro con respecto al evento? No. 144. por cierto. ¡. ¿Porqué no? Porque ser como entidad (realidad) a partir del pensar (saber absoluto). pero nunca en la figura de un resultado. El ser [Seyrd "necesita". ta l vez para ese y-así-sucesivamente. la negatividad. pero ahora liberación y abismo y el pleno esenciarse en el espacio-tiempo de la verdad originaria. y sin embargo él ha experimentado algo esencial.la decisión. 142. hecho y pensar transdiosa* al ser ISeyni Por lo tanto también el pensar es capaz. pues propiedad es pertenencia al acaecimiento-apropiador y éste mismo el ser [Seyri]. pero precisamente este entre mismo y su esenciarse. cuando es experimentado sólo como verdadero ya es el otro de sf mismo. sólo más esencialmente y sin 141 E l ser [Seyn] como evento-apropiador. No sólo rige esto y primero y sólo esto. lo que nadie capta y en donde el hombre llegado a su fin todavía intriga. fl " e n e l s e n t i d o . El acaecimiento-apropiador determina al hombre como propiedad del ser [Seyn]. sino que el ser [Seyn] se esencia tempero-espacialmente como ese 'entre". sino que el otro mienta eso que como abrigo de la verdad del ser hace ser ente a im ente. sólo para desaparecer y mantener en curso el movimiento de la sobreasunción.no es la negatividad de Hegel? No. en tanto el hombre soportándolo funda con instancia. este esenciarse del ser [Seyn] no es él mismo el último dios. de un modo de re-presentación producible. no cualquier otro como su correspondiente contrario.

218 ¡ V E ! salta l ' el Ser iSeyn1 y no ser Weyttl 210 zas A h o r a no el vociv sino la instancia abrigadora. tomos 36-37. por razón de la cual se dice entonces: la nada no "es". Este nadir es lo decisional. entonces el "nihilismo pesimista" está listo y planteado •con derecho el desprecio de toda débil "filosofia-de-la-nada" y ante todo: se está descargado de toda pregunta. c Sólo porque el ser [Seyn] se esencia noedoramente tiene al no ser a como su otro. que sürge de la pregunta por la verdad del ser rSeynl negativa. porque a nosotros entregados y transferidos —anosotros? ¿Quiénes somos nosotros mismos? Por lo tanto. in-niediato precisamente ya la ? pura negatividad de la objetividad y del pensar (entidad y pensar). sin embargo. El salto. que recién propiamente nos se-para l en e sern[Seynl y su verdad. porque el ser [Seyril (y. en Hitos. es decir. el "ser" es concebido siempre como entidad del ente y así como éste mismo. edición de Obras completas. sino que inaugurando sostenemos el si mismo y en el sí mismo (cfr. no lo nuestro. E l ser [Seyn.1 y la nada En toda la historia de la metafisica. Si se plantea hasta la 'nada" en este sentido como meta. que esencialmente se encuentra fuera de todo u c e optimismo de gran fuerza humana y de todo heroísmo pragmático. lo propiamente nulo es lo noedor y de ninguna manera la mera ó "nada". Cortés y A. nuestra partida y voluntad desde nuestra indigencia. 47. Luego evidentemente ha sido reconocido el que la nada nunca se deja calcular ni deducir frente al ser [Seynl.primero. Cfr. c as i de H. y no obstante no pudo ser desplegada para la pregunta por la verdad. La fundación) se abre el a-sí y con ello oculto el ser [Seyn] como evento. e el esencial estremecimiento del ser [Seyn) mismo yepor ello siendo más que todo ente. más n at i n El preguntar pensante tiene que haber alcanzado una originariedad r o d ien fuerza afirmadora. ¿Pero verdad misma el fundamento y ésta? .Senil y la contienda originaria. el no ser se i esencia en la inesencia. Lene. La esencia de la decisión. * Curso del semestre de invierno de 19834934. entonces se encuentra en ello ja instrucción a la intimidad. 66 145. i e . cfr. Alianza. el esenciarse del ser [Seyn] — la fundación en viraje de ser y ser ahí). es la pregunta por el fundamento de la verdad del ser [ S e ] . Ser l a y n l y no ser I e l Porque el no pertenece y n r esencia del ser ISe3m1 (la madurez como S e a la a viraje en el evento. . entonces ello significa y sólo puede Qué e significarn e s una correspondencia para la reunión de ser y nada en general. 2000. es decir. g Pero el no ser [Seyn] se esencia y el ser [Seynj se esencia. El último dios) el ser [Se3rn[ pertenece al no. no como el dejar también regir lo adverso. algo u n así como lo por huir y negar. la nada) es c i el entretanto para el ente y el diosarniento y nunca puede convertirse en a "meta". c o m ú Pero justamente para Hegel el "ser" [Senil no es sólo un grado determim e t a f n . 144_ El ser '. ejercer cuya descarga distingue a los "pensadores heroicos". * Cfr. Y según ello no "nosotros" la salida sino "nosotros": como expuestos y trasladados. A decir verdad se encuentra en la sentencia del r6Xpoç de Heraclito una de las más grandes visiones de la filosofia occidental. que es e d elevada que todo lo "positivo" y "negativo" sumado del ente. d o d 146. El ser [Seyn). Sólo cuando es tomado aquí el nadir del preguntar. M adr id. n o t ni "meta". í que s i c a L este primero es como in-determinado. l Cuando en Á m í n i m o de Hegel: "Ser y nada es lo mismo". ¿Pero de dónde la intimidad del no en el ser 1Seyrd? ¿De dónde tal esenciarse del ser ISeyn)? Siempre el preguntar tropieza aquí. es L decir. tr ad.. Acerca de kt esencia de l a verdad. para 2 6 7 e sere s bastante fuerte para experimentar como el más oculto obsequio lo anonadador en el ser [Seyril mismo. en general en el pensar vigente. Cuando así el evento penetra en la mismidad. n sino . y no obstante el esenciarse del ser [Seyni necesita al ser-ahí y de este modo la instancia del hombre. pero en el olvido de este traslado.Surge del mantener-seen-la-verdad! ¿Pero cómo es este origen? ¿Mantenerse en la verdad. tanto más desplazados ya hacia el esenciarse del ser [Seyn1 y viceversa (cfr. el ser [Seynl se esencia como noedor. a Cuanto dificil se hará para el futuro soltarse del pensar de la "metas n a física". nada "humano" como su producto. sino nado. así como es sólo representado a través de la negación representativa del algo. La contienda como esenciarse del "entre". Pues este otro es el otro de si mismo. está abierto el "fundamento" de la intimidad. Prosgectiva. Cuanto más originarios somos nosotros mismos. Correspondientemente la nada es tomada siempre como el no ente y por lo tanto como negativum. Con todo ello mi pregunta por la nada. ya saber por razón de una impotencia de distinción en toda filosofia. tan inaccesible le permanecerá en primer lugar la "nada". Todavía hoy en cierto modo precede en todos los "pensadores" la equiparación de ser yente. de lo que en el futuro ha de pensarse por ser [Seynl. tanto menos como para aquélla por el ser (SI 1933-1934)*.

sa Pero esta distinción. cuál? ¿Qué es para nosotros el ente? ¿El enfrente? ¿Lo apartado. Nombramos en cierta manera arbitrariamente al 111711. Ún ca p e como se da.220 A'. ser dicho nada sobre él. Si por el contrario la proposición se mueve ahora mismo al ámbito de la verdad: el ser se esencia. entonces su a-bisa mosidad es afirmada. como primero. ! El m p l u el poder del fruto y la grandeza del obsequio. "La puerta" tiene su ser-que. mientras sea pensada im-pensadamente. ción (quididad.. en el de lo corriente. La proposición no dice nada. aparentemente la más general y vacía. La enti dad del ente diferen. Pues lo in-finito no puede estar mentado como lo s e l que transcurre. El representar inmediato de esta diferencia y de los diferenciados conduce a un callejón sin salida. hasta rehusado en la vacilap u ya a l ción y así el encantamiento en el éxtasis.. yn s a r c ) :evento como el vacilante rehuso y en ello la madurez del 'tiempo". tiene que estar relacionada con la interpretación aquí conductora del ente como tal. el no del mismo modo representativamente sin fundamento y t vacío. y por lo tanto pertenece al esenciarse del ser ISeynl. mientras sea entendida imediatamente. mientras "el ente" permanezca tomado así en general en la representación. que sólo se pierde sin fin ¡sino como el circulo cerrado! g ¡Por el contrario está el evento en su "viraje"! (contenciosamente). entonces es r . u Pero si se mueve en la contienda de esas proposiciones. Si es planteado como finito. ¿Qué significa esto: perteneciente al esenciarse del ser? Y enseguida se eleva también la pregunta: ¿el ente. El uno y el otro se fuerzan a sí mismos el o. puesto que "siendo" cada vez desde un abrigo es perteneciente a su manera al ser [Seyril? ¿Cuanto más que este mismo es histórico y antiguamente el evento mismo? ¿No permanecemos siempre de nuevo fijados demasiado profimdamente en las vías acostumbradas del representar. aparentemente la más general y vacía. u ie e l r al o y n u 147. maduración aún no ob( c sequio. y la proposición: el ser [Seyn] es finito.? De la singularidad del ser [Seyril resulta la singularidad del no a él perteneciente y por lo tanto del otro.. cuando in-fmitud l ) d y finitud son tomados como conceptos de magnitud presentes ante la y e mano. entonces hao o n bría que decir: si el ser [Seyn] es planteado como infinito. exis1 l a c o essentia) u tentia). Más importante que los nombres es la cosa y con ello la pregunta de cómo surge esta diferenciación de la entidad del ente. Se muestra que la proposición no es algo ultimo en lo decible sino lo más provisional en interrogabilidad. El esencia rse del ser 12eyril e (su finitud) n c n a g ¿Qué significa: el ser "es" in-finite? La pregunta no es de ningún modo pe n respondible. . n s t i t y al 05TI iota( el 'modo" (que. e s n sólo esp mentada como rechazo transitorio del "idealismo" de todo tipo. o ( l 149. ¿O está mentado con ello una cualidad y cuál? e p La pregunta por el esenciarse del ser !Seynl está al final fuera de la r l contienda de esas proposiciones. de igual modo "el reloj" y "el pájaro". pero en la verdad como a l d a i claro para el ocultarse. lo que hacemos estar-colocado como objeto? ¿El ente a partir del encuentro como "siendo"? ¿Por qué encuentro? ¿Encontrando cuándo y cómo? ¿Para el re-presentar? ¿O es el "ente" el resultado del esenciarse del ser [Seynft ¿O no puede aquí. Pero en esta distinción. ¿Pero de dónde aquí la extrema reducción a lo uno y lo otro y de este modo el o. r ea E igualmente rige de la proposición: el ser es finito. y tienen correspondientemente su ser-que y -cómo.. Tan sólo aquí lo noedor esenr q ciante del ser [Seyrd como evento.. implica para la pregunta por el ser? 149. se ha de saber que ella es tal cosa sólo para la interpretación de la entidad 68 c o m o lö nada)..y como-ser..9 juse tamente determinado. para nosotros hoy. por lo tanto surgiendo en la historia de la pregunta conductora. g o y La madurez es portadora del "no" originario. desde hace tiempo. una 2 7 0 vez concebida. es decir. Y ahora la proposición ha pasado de la impensada evidencia a la cuestionabilidad. Pues sólo repite lo ya dicho con "el ente". e. es la ( ¡ s decisión más e r y parai ello sin ilusión una representación indeterminada de "ser" NeynJ. sobre todo con ese afán por el ente en suma y en general. de modo que calamos demasiado poco y ello indigentemente de lo que la singularidad del ser ISeyn]. antes bien el ser [Sen] como evento. o. La entidad del ente diferenciada según k I T I V y Esri EUTI P Esta diferenciación en medio del primer comienzo. El ente es Inmediatamente esta "proposición" no dice nada..e ¿ada según t' i ati v y ' &r t ' gOT IV 2 2 1 148. entonces dice: el ente pertenece al esenciarse del ser [Seyn]. cuando la esencia del ser 1Seyn] no está incluida en la preue gunta. en cuanto en general sea posible.o no ambos en el contra impulso. Ei salto Esenciandose como noedor posibilita y a la vez fuerza otreclad.

presencia y estabilidad. El pase. entendido transitoriamente). el hacia donde del reponer. La fundación.a una esencia oculta unida-más rica de la entidad. x c eo m o ir ar p r e s lidad y presencia son implícitamente mentados y pre-mentados. permanece como vacía escolástica. de la relación de essentia y existentia. primero en el sentido del horizonte de la pregunta conductora. El salto. La 18 puede decir:l cada "constitución" tiene su modo y cada modo es el de una g ta d e a o l 5 o constitución. 110. Pero entidad se funda ya en la oculta y no superable "diferenciación" de ser ISeynl y ente. tan sólo ahora la gana. mientras persistamos en este pensar como último y primero. de igual modo que i o y e desde el espaciamiento esa diferenciación. la referencia a diferencias de presencia y ausencia. e ¿Pero de dónde cada vez lo doble en la temporalización y el espacias p a c i Desde su esencia fundamental del éxtasis y encanto y ello enmiento? raizado en la esencia de la verdad (cfr. El pase. del aspecto . Y con ello la referene l /Eo. e se procede como si ello hubiera sido siempre conociHoy j n Esto es conecto y sin embargo no correcto. 2000. da a t ¿o nPi s o r tp olNo son essentia m existentia algo más rico y la consecuencia de algo y o q u simple.**. p Si elr qué y el que no son interrogados. ¿acaso en lo presente ante la mano [Vorhandenen] y presente a la mano EZuhandenenl? En todo caso desde el "pensar" inmediato de esta distinción nada se deja acusar. maestría en artes. E l origen de la diferenciación del qué y que de un ente* El ente está en ello ya determinado en su entidad y a saber comorn5ka. ya tempranamente! ¿Cuándo? Entonces. que c e Eln o t ) paso n tiene que ser dado en la confrontación es: inauguraroel pensar de la oOM o como representar. con ella en su verdad (espacio-tiempo). García Norm. Pero también en el otro comienzo esta diferenciación tiene su verdad. Ser y entes" Esta diferenciación: primero desde la pregunta conductora por la entidad y aquí permanecida atascada (cfr. tomo 24. Tr ad. sa Estabilidad (t) como perseverancia y permanencia . 151. sobre todo tema c poraln espacialmente a partir de la temporalización. que precisan m e n t e tiene su característica en quedar sin horizonte y meditación acerca de la verdad con respecto a los conceptos de la entidad en sentido amplio. 110. como determinaciones de la o entidad. 95.que el aspecto a m b no está ausente a s Estabilidad (e) lo que llena. es decir. como ya lo documenta el M. El pase. Ser ) ente 2 2 3 ¿Se concibe por ellos sólo la "realidad' o también la posibilidad y necesidad. correcto en tanto estabit do. cuando el ente fue interpretado a la luz de la 15 t(cfr. El proyecto de la entidad sobre presencia estable. Una discusión meramente formal dialéctica. 150. 242. sinoyé viceversa un determinado empobrecimiento de una esencia e del ql a ser [Sen] en si ímás rica y de su verdad (su espacialidad-temporal u como e a l i y d el abismo). El espacioo ttiempom e como al a-bismo). El remedio es entonces la explicación del "ser" a partir del ente supremo como pensado y hecho por éste. de l a r ] *"* Cfr. 110. edición de Obras completas. M adr id. el platonismo y el idealismo). **Abr evi atur a de Magister Artium. 152. i s mpróximo o. Los problemas fundamentales de la fenomenología. La b'zo. que en tanto qué y que del s ente nos es demasiado corriente e indudable. La 181 o. que asuma la diferencia como simplemente dada y calda del cielo. sólo desde aquí convertidos en pregunta. ¿Hasta qué punto en la i S i Presenclarse (t) como reunión de lo que brilla. Sólo que queda el hecho histórico de que el tratamiento de la pregunta conductora ya tempranamente da con esta diferenciación en la entidad misma. EN. voEiv. que constituye duración.qué. cusiones s ? permanecen una vacía rocalla de conceptos desarraigados.222 I V El salto 152. que la determine como horizonte y verdad. east. aquí la "diferenciación" nom- • Cfr. y sin embargo no conecto en cuanto precisamente no son elevados al saber e como tales y concebidos como caracteres "temporales" de un tiempo más originario (del espacio-tiempo) y lo que es más esencial. Pues ahora que la pregunta por la entidad ya no es a partir del "pensar" (no entidad y pensar sino Ser)' tiempo. son estas "modalidades" modalidades de la realidad? Esto mismo cada vez una entre otras. entonces ¿de dónde modalidades? Basta. el mismo nuevamente como presencia estable. e r m i nCada vez cada determinación. d e t Presenciarse (e) dar espacio. el platonismo y el Idealismo. Los grados del ser ESe3m].A. . Tr otta. el aspecto. y elevar a la luz la caracterización de la oO a l m sencia estable. Por lo tanto ambos correspondientes. cfn Curso del semestre de verano 1927. que subsiste. entonces todas las disa l e sobre essentia y existentia. en su horizonte y F s r e ? m fundamento.J. sí. de J.

Se puede. Leibniz: mónadas dormitano tes <. que con ello hasta pierde tambien la animalidad originaria del animal inserto. o bien. tiene que tener ella misma un ámbito y camino. cómo se consolida. en tanto per-severa en el mero representar. 353). m o bien no-ente con respecto al ente hasta el alnalC c5v. 227. porque referida a la historia. Pero ¿no queda a pesar de ello un camino. sólo l o g i c o ser . entonces queda la pregunta de cómo han de ordenarse lo viviente. en su andar opuesto antes y ante todo ocurre el abrigo de la verdad. en genec i ral grados de este tipo y hasta grados del ser [Seyn]? ó n d Si consideramos la distinción de ser [Seyn] y ente como acaecimiento del ser-ahí y abrigo del ente y atendemos a que aquí todo es de parte a e parte histórico e imposible una sistemática platónico-idealista porque se tomó insuficiente. ¿Tiene el ser [Seyn].> p mónada central. si. a ¿Hay. Pero tanto menos rige el mero tomar representativo. al menos provisional. víctima y su fuerza de verdad (originariedad abrigadora de la verdad y con ello esenciarse del evento).224 IV_ El salto 153. Hasta qué punto todo esto se r e s remonta a Pistón y es platonismo. y la decisión por ella y su envergadura para la subsistencia del evento. Estado de Plafón. Los grados del ser fiSeyn. Pero cuando el "orden» es una disposición. para crear un horizonte del proyecto conforme al ser y de este modo los ámbitos nuevamente experimentables? Como tránsito puede hacerse necesario algo semejante. antes. preguntado a partir de la verdad del ser como evento. queda sin embargo capcioso. según el tipo de "ontologías" de los diferentes ámbitos (naturaleza. 154. historia). porque es conformador de historia y de este modo lo más próximo al evento. la "naturaleza" y su inanimado. cfr. tierra es en un aspecto más originaria que naturaleza. como útil. en su abrigo. de este modo esta disposición puede. o puede. que éstos alternativamente se introducen peraltandose. La fundación. Vi da 225 bra ese ámbito de evento del esenciarse del ser en la verdad. físico [leiblich.rt te. dado que todo lo vivo es orgánico. El salto. es decir. Todo orden representativo y calculador es aquí externo. en ella el alcance del abandono del ser? Esencial es la fuerza histórica del abrigo. pero tampoco el ente. Ser [Seynj y ente. conforme a ello.. El ahí es el sitio instantáneo de giro acaeciente. pero aquí grados del "ente". o bien poner radicalmente a decisión? ¿Es el camino histórico hacia el fin. L ¿De dónde la gradación? Ya sobre el fundamento de la ieM y de la cercaa nía a ella. acaecido-apropiadoramente y con instancia para el claro del ente en el acaecimiento. asumida antes como abrigo. no puede arbitrariamente cualquier camino del abrigo (acaso la técnica) ser sometido a la meditación_ Aquí ha de recordarse que abrigo es siempre la impugnación de la contienda de mundo y tierra. cuya época comienza. la tierra es mundana. ser inserta en la fundación del serahí!? Y así la decisión por todo tipo de abrigo nos es por un instante ahorrada. grados? Propiamente no. en tanto a partir de aquí se insinúa fácilmente el resbalar a una sistemática de estilo anterior.Todo en una nueva forma neoplatónica de r e la sistemática en el idealismo alemán. fundadora del ser ahí. sólo puede ser pensado incluido en todo el ensamble del proyecto de ser-ahí trascend entalmen 152. ¿Qué sucede con la "maquinación" (técnica) y cómo se reúne en ella todo abrigo. El mundo es "terrestre" (terreno). sino la decisión en las necesidades históricas desde la época de la historia del set ¿Qué ha de ser la técnica? No en el sentido de un ideal. considerar esto fisico como cuerpo [Körper] y el cuerpo mecánicamente. esencial sólo la necesidad histórica en la historia de la verdad del ser [Sen]. 274 P a r doquier. 132. "La vida". o bien aquello junto a lo cual pasamos y simplemente transcurrimos_ 153. obra. sólo a través de lo cual el ente como tal ingresa en el ahí (cfr. Mundo es más elevado que lo sólo "creado". donde un &tramara ens. sino ¿cómo se encuentra en medio de la necesidad de superar el abandono del ser. se subordina a la formación de la historia y al solventar su misterio. maquinación. Vida 275 Cfr.y ente como lo diferenciado es ahora insignificante y engañosa. es decir. e ¡Entonces ante todo la gradación neoplatánical r La teología cristiana —ens creatum y analogía entis. Pero ¿de dónde y de qué sentido la diversidad del abrigo? No es explicable ni derivable en el recuento de un plan providencial. por ejemplo. La diferenciación no tiene ya nada de lo mentado y necesitado sin fondo. u. categori a l Lo que en ella se ha inaugurado pensantemente. 2 7 6 . Acerca de la esencia de la verdad. hecho. hacia la recaída del último hombre ene! animal tecnificado.. siempre sólo grados del ente como e n t diferentes realizaciones de la suprema entidad.

¿qué le sucede a través de la técnica? La destrucción creciente de la "naturaleza" o. La naturaleza y la tierra ¿Pero tiene entonces que ser "biología". el platonismo y el idealismo. El oscurecimiento y la amundanidad (anterior a pobreza de inundo! Malinterpretable. ni siquiera carente de mundo. ¿Hasta qué punto esto acierta? ¿Qué es aún para noo 226 156. La piedra. ¿Por qué no? 2 7 8 ¿Porque la gigantesca cosa hombre deviene más gigantesca y así más pequeña? ¡Tiene que ser abandonada la naturaleza y entregada a la maquinación? ¿Somos aún capaces de buscar nuevamente la tierra? ¿Quién atiza esa contienda. y en qué• espacio ha de mantenerse esta referencia? Lo "viviente" ofrecerá. La custodia del si' mismo y la preeminencia del "género". y ésta implica el pleno desprendimiento del ser como entidad y la determinación "más general". Prescindiendo del origen cuestionable de las modalidades hay aquí una cosa decisiva: el salto al ser [Seynl como evento. en l el horizonte de una interpretación. lo que primero y ante l todo se tiene. 152. cuando aún . El quiebre un "modo" de la entidad (ser (Seynl) del ente. en cierto modo. Pero precisamente este salto requiere la más larga preparación.¡. donde sin embargo deriva su derecho y su necesidad del dominio de la ciencia en medio de la maquinación moderna? ¡. en tanto lo viviente no es tomado conjuntamente . 221 y ss. completamente separada en el forzamiento de la maquinación y economía calculadora. Los gr ados del ser (Seyni. que no conoce ningún "singular' como sí mismo. en lo viviente). porque hasta sin oscurecimiento). infinitas posibilidades al progreso de la ciencia y sin embargo a la vez se sustraerá más y más. "La vid e s La naturaleza. 155. saber el ser y. s Pero queda la pregunta de si lo que aquí se puede en tal modo a (mecánicamente). Verdad) como perteneciente al evento. si quitamos la utilidad y el embellecimiento y entretenimiento? Es lo viviente lo no afanoso. y recién a partir de aquí se inaugura el quiebre. Hay sí hasta ciertas tareas que exigen una tal consideración: medicioE nes de tamafio y peso (que evidentemente se encuentran enseguida. animal ¿Cómo está y cae la decisión por la "vida"? La meditación acerca de 'lo biológico". cuanto al mismo tiempo más infundada se tome la ciencia misma. mejor. en la que ella encuentra su abierto. mientras lo viviente no se haya convertido en otra resonancia del ser-ahí? 11 1 .1)icac descansaba en el esenciarse del ser [Sen) mismo. desplegandose hacia su fin. Y finalmente quedó todavía como "paisaje" y ocasión de reposo y esto ahora también calculado aún de modo gigantesco y preparado para las masas. Biologism o. en El pase. Conforme a ello. montarlo. L a l a o . ¿Qué era antiguamente? El sitio del instante del advenimiento y de la estancia de los dioses. como todo lo objetivable. animal). El oscurecimiento y la esencia del instinto.Por qué calla la tierra en esta destrucción? Porque no le está permitida la contienda con un mundo. cfr. El quiebre 2 2 7 Entumecimiento y recaída de la vida a partir de la inauguración inicial. no sin planta. tenemos que experimentar el abismo (cfr. ¿Osará un día un pensador mejor armado el salto? Tendrá que haber . por sutil imaginación de los diferentes conceptos de modalidad."tierra" (piedra. tampoco ningan cierre.sotros planta y animal. El primer oscurecimiento en la custodia del sí mismo funda el aturdimiento del viviente. pp. La inicial inauguración 277 d e l ente en dirección a él en la custodia del si mismo. * Cfr . ¡entonces lo más dificil de ver cuando todo está puesto en lo afanoso y su superación y se mueve en la maquinación! ¿Puede darse "biología" mientras falte la referencia fundamental a lo viviente. apartada del ente a través de la ciencia natural. Para saberlo en su estructura. supuesto que sea necesaria una relación fundamental t con lo viviente. 154. después de esta destitución. ¿Y luego? ¿Es esto el fin? . planta. nunca conduzca hacia allí. la verdad del ser lSeyril. Desde entonces devino pronto un ente y luego hasta el contrajuego de la "gracia" y. 110. mientras ella piense que se pueda eventualmente.No destruirá necesariamente toda biología lo "viviente" y no impedirá la relación fundamental con él? ¿No tiene que buscarse la referencia a lo "viviente" totalmente fuera de la "ciencia". E l sal to. Piedra y corriente. en la que se cierra y es tierra? 156. en el que se realiza toda agitación y excitabilidad y los diferentes grados de oscuridad y de su despliegue. El esenciarse del ser ¡Seynl permanecerá siempre cerrado a la filosofía.

incalcula[ 280 b l e del acaecimiento-apropiador. El último dios. en cierta manera presente ante la mano en sí. Por i e n i el t o d a v í a a consiguiente. así como se ha fijado en ble o a curso de la historia de la filosofía. a n El evento-apropiador transfiere el dios al hombre. no éste en aquél. lo que constituye la interior falta del evento y cada vez permanece oculta o sale detrás del acaecimiento. acometida y acaso. y la pregunta por las modalidades queda apresada en el marco de la pregunta cont ductora. tiene que l set-reencontrado en cada ente. cuando resplandezca la verdad del ser y n o g Neyni como evento. Acerca de la *y n teoría leantiano de los principios trascendentales. Pero alcanzamos a aquél • i sólo en tanto conservamos a éste. Curso del semestre de invierno de 1935-1936. : a fin de que ya no se le sustraiga por una malinterpret•acion como de lo k vacío. libertad y coacción. El último dios). Pr9s_pectiva. Acerca del evento. De modo semejante tampoco pueden paso. u El expediente de las "cifras" es sólo la última consecuencia de la "one tología" y "lógica" no superadas. Este olvidar no es un perder alguno de algo 7 Pero aquí uno debe estar armado para la inagotabilidad de lo simple. r e pero aún menos un hacer-así sólo balbuceante en "signos". también la existentia como la diferencia con essentia). sino precisamente presupuestas. en 1. porque nunca nombran y conocen al ser iSeyn] mismo. del esenciarse del ser lSey•M como del t centro empleado y otorgador de pertenencia. cit.228 i V E i s a U c . es decir. para que Kant recién pudiera señalar aquello que i el modo "trascendental" de conocimiento ha de captar. en cuanto adjudica éste al dios (cfr. de sus propiedades 279 v n a vez fue necesario este descomponer y el retener una experiencia U como la experiencia.) ••• Abismosantente fundado enelevento está el ser-ahi y con ello el horm • • • • bre. la realidad como v ii c Pero la ivk pys a auténticamente concebida desde la indesplegada i o ianc que es analizada a la luz de la psirceo2iii como entidad. las modalidades quedan rezagadas con respecto al quiet bre. m p Aquí no se da ningún descomponer investigador de "estructuras". ecliden de Obras completas. ed. I : a I . . olvidado. de lo cual Kant sólo puede ser un alejado ejemplo y ello también sólo cuando ya es concebido desde una tarea más r originaria? • l ¿Qué significa que las "modalidades" sean tratadas al final de la Anai lítica de los principios y con ello predeterminando todo lo que lo antecede? a r 157.siglos tuvieron que producir servicios de preparación. como si a q a . n Pero.58. por la entidad. cuando aún P rige algo totalmente diverso. mientras que el interrogar al quiebre incumbe sólo a la pregungta fundamental El quiebre tiene su primera y más amplia dimensión en el necesitar í Tdel dios en una dirección y en la pertenencia (al ser) [Seyni del hombre áen la otra. el modo vigente de preguntar por el ser.posición de nuestro conocer. 26 f del t. en el que todo esenciarse se ha concentrado. ob. a cada cosa. que permanece referido al epaso del dios y la historia del hombre sobre todo. porque movimiento (aun pensado como e s cual también pertenecen &mate y itcpyclu y su posterior descendencia. El quiebre y las "modalidades" S U Las "modalidades" son las del ente ( I completamente nada acerca del quiebre del ser [Seyn) mismo. Y aun para que a pudiera acaecer esta indicación y su conformación en la obra de Kant. 67. orig. P ¿Qué hemos de esperar aquí de nuestro primer tanteo. porque las categorías están dichas desde el ente y hacia él. ante todo. a saber. pp. Este sólo c le l a e n t i d a d ) n puede convertirse en pregunta.Esa. tomo 41. Lo simple. evento e historia ser pensados como tipos de "movimientos". Aquí acaece rehuso y ausencia. ¿Por qué cpl s m p o Cfr. cap. es decir. ya firme. para convertirse en una "consistenel lcia problemática". El quiebre es la falta interna. a Para la procedencia es importante la primacía de la "realidad" (cfr. sino que todo decir acerca del quiebre es una palabra de un s i e para con dios y al hombre y con ello en el ser-ahí y así en la pensante contienda de mundo y tierra. El quiebre y las "modalidades"* f e rLa procedencia y el dominio de las "modalidades" es aun más cuestionai d que la interpretación del ente sobre la . La pr egunta por la cosa. € ieast. lgo fuera dirigida la palabra. pertenece al esenciarse del evento mismo Todo tipo de ordenamiento de "categorías" y desplazamiento y mezcla fracasa aquí. del a r e 158. en el espacio de juego de a su misterio y no pensamos atrapar al ser [Seyn] a través de la descom.2. nunca se deja enu( 1 3 0 2 presentar en una "tabla" ni de cualquier manera en el casillero merar y 1 ' g ) sistema. El quiebre y las "modalidades" 2 2 9 un sentido creador.1 y ss. como la entidad con respecto a la verdad del ser ISeyril. retención y transfiguración. como aquello que requiere el dios en tanto d hombrecle pertenece (cfr. cuando logra el salto en fundación creadora. El decir 2 8 1 d pensar inicial está fuera de la distinción de concepto y cifra. 256. Tal cosa acaece. Aquí se esencian las caídas del dios y el ascenso del hombre en tanto fundado en el ser ahí.

no para que sea alcanzada la mera "nada". d e Violencia —im-potente irrupción de una facultad de cambio en el ente s d sin ventaja y sin per-spectiva de posibilidades. Las malinterpretaciones. a saber. El salto 161 El ser par a la muerte 2 3 1 pir oßole Porque para el retener anticipador de lo estable y presente la rizralloM sobre todo como Sopa' es sencillamente el contra-fenómeno y con ello eso que permite volver a la olkil a a partir de él como señalando a otro. a partir de la posición habitual y gastada q u e s e del s e n c i a e opinar y calcular común. es decir. ser acaecido-apropiadoraraente por el ser 1Seyril mismo. pero no a partir de la p o s i b i ente como presente ante la mano). que aún se encuentra en pleno esplendor. es decir. lo que aquí. aunque en el modo originae riamente propio de su estabilidad (de la aparentemente por largo tiernp e n . Que la muerte sea proyectada en el contexto esencial de la originaria futuridad del ser ahí en su esencia fundamentalontologica significa. E l quiebre Una quebrada esencial es el ser en la retrocurvatura (facultad. Domina y se eseno o la cia como la incondicionalidad en el ámbito de la libertad. la conexión entre resolución (inauguración) y muerte. nadie lo ha vislumbrado aún ni osado reflexionar.m o para poder en general presentir algo de este contexto. en el distinguido ser-ahí como fundación de la verdad del ser. acentuando la composición de la palabra. Pero está enteramente en orden el que. desplegado como determinación esencial de la verdad del ser-ahí. de l a t i * l atí. son el signo más claro de la incapacidad. para que la apertura al ser ISeynl se abra enteramente y desde lo extremo. el más originario. Todo hecho es acto-de-violencia. es decir. origen d. de posrealizar el planteo allí preparado. por . El ser-para-la-muerte y el ser tales del quiebre y es en la mayoría de los casos su irreconocido reflejo en el ahí.po interrumpida constancia de los instantes referidos a sí). justamente de este capítulo en Ser y tiempo. ser-parala-muerte de nuevo conforme al ser-ahí. "fundamentalontologicamente". las peores y más disparatadas malinterpretaciones se deslizan e imponen y naturalmente se dispone una "filosofia de la muerte". nuevamente como una quebrada del ser mismo. creando.230 IV. nunca antropológicamente ni "segun la concepción de mundo". 160. 159. por cierto. y sin f u embargo permanece más eficaz que éstos. li d aHender esta quebrada y así conforme abierta como dom-inio. sino viceversa.] 4 ' E Lo que con ello ha sido pensado. el anti-cipar. s Poder —la capacidad de protección de una posesión de posibilidades a d a de violencia. no es él mismo h a s t a legado sino que lega la constante originariedad. para fundar su verdad (apertura del ocultarse). el dominio es necesario. mejor. Por doquier donde el a se transforma a partir del ser [Seynl. tenía que hacerse antes visible en toda agudeza y singularidad la referencia del ser-ahí a la muerte misma. en atención a la fundación de la verdad del ser lSeyni. abriga en si dos determinaciones fundamen- * En el original lierr-schedV. •Luego oculta el ser-para-la-muerte la insondable plenitud esencial de la "necesidad". Aquí se encuentra el núcleo de la "ontología" de Aristóteles. es e necesaria violencia. es decir. ha de ser fundamenente h o r tado. trascenderse. q u e saliente. Sólo en tales circuitos se deja sospechar lo que en realidad pertenece a lo que la "ontología" trata como la pálida y vacía mezcolanza de las "modalidades". a la vez pensar siempre más originariamente y. La singularidad de la muerte en el ser-ahí del hombre pertenece a la más originaria determinación del ser-ahí. de modo que aquí l la violencia está dominada conforme al poder. a 282 D s m i n i e esm necesidad de lo libre hacia lo libre. se esencia como legado. Como protección se encuentra siempre ante un contrapoder y por ello nunca es un origen**. Por una parte se oculta aquí la esencial pertenencia del no al ser como tal. S e y extrañamiento. Dom-inio es. EN. Pero este anticipar a la muerte.. 161. cuando aquí se piensa no "fundamentalontológicamente". El ser para la muerte En las más ocultas figuras es el aguijón de la más elevada historicidad y el fundamento secreto de la decisión hacia la vía más corta. Por doquier donde el e ente ha de ser modificado por el ente (no a partir del ser ISeynD. El choque de necesidad y posibilidad. En la inhabitualidad y singularidad de la muerte se inaugura lo más inhabitual en todo ente. Pero ser-para-la-muerte. sólo llega a luz en una agudeza única. el ser [ como n ] m i s Pero . pre-pensado en el contexto de Ser y tiempo y sólo aquí. Su grandeza p r e consiste en que no requiere de poder alguno y con ello de fuerza.

que ofrece al "evento" instante y sitio y de este modo puede hacerse perteneciente al ser.a. 163. Pero el ser *Aquí ' fundar' traduce a ' sellen' . 1 * E . para llevar a cabo al ser ahí en su abismosa amplitud y así medir plenamente el fundamento de la posibilidad de la verdad del ser ISeynl. La esencia del ser ESsynl. que por lo tanto o 232 164. "Segun la concepción de mundo" el ser para la muerte permanece inaccesible. e n e l s e n t i d o d e * Cfr. El ser para la muerte no sería alcanzado en su esencialidad si no se diera a los eruditos en filosofia oportunidad de burlas insípidas y a los periodistas el derecho de saber mejor. en el marco de la tarea de Ser y tiempo: ella se E encuentra en conexión con el 'tiempo". La realización del ser para la muerte es un deber sólo para los pensa- tiene que ser concebido siempre como determinación del ser-ahí. es decir. E l ser [Seyn] para la muerte concebible como determinación del ser-ahí y sólo así. 11 7 . sino viceversa implica el ser para la muerte y con esta inclusión recién es pleno. sino siempre de nuevo y sólo "fundamentalontológicamente". y la pregunta por éste habría caído con ello detrás del primer comienzo. para enseñar "según la concepción de mundo" una afilosofia de la muerte". E l esenciarse del ser [Seynfi Si el ente [Seyende)** "es". Pero no cada uno necesita realizar este ser [Seyn] para la muerte y asumir en esta autenticidad al sí mismo del ser ahí. en primer lugar. corno si con ello debiera ser enseñado el sentido del ser en general y así su "nulidad" en sentido habitual. en cuyo claro se descubre ocultando la plenitud del esenciarse del ser (Seynl. Entonces no para negar al "ser [Seyn]". el sumo y extremo testimonio del ser [Seynl. que aquí la pregunta por la muerte se encuentra en referencia esencial a la verdad del ser IsSeynl y tsólo en esta referencia. disponerse con ello una grosera "concepción de mundo" e introducirla luego en Ser y tiempo. En apariencia este cálculo sale especialmente bien. Aquí se realiza la extrema medición de la temporalidad y con ello el instalarse del espacio de la verdad del ser (Seynj. El salto. sino que esta realización es sólo necesaria en el circuito de la tarea de la funda-mentacion de la pregunta por el ser [Senil. a saber: el pensar incluido del ser-ahí. abismos° ser-ahí. Pero por otra parte tenemos que decidimos a plantear el ser [Seynj como la nada. Aún no sería así de ningún modo interrogado el ser [Seyn] sino negado. sino viceversa: introducir la muerte en el ser ahí. tendría entonces que ser planteado como ente y por consiguiente como una propiedad y añadidura al ente. pero todo hombre esencial. una tarea que en todo caso no queda limitada a la filosoti. y moverse hacia el proyecto.aquí la muerte no es nunca tomada corno la negación del ser [Seyn] o hasta la muerte como "nada" para la esencia del ser [Seyn]. cierto. que está planteado como ámbito l de proyección de la verdad del ser ESeynl mismo. entre los en el futuro creadores. entonces todo está arrancado de su contexto esencial. El eseneiarse del ser [Seyal 233 dores del otro comienzo. pero con ello también ocultado el "ente". E l ser para la muerte y el ser 162. 164. De este modo resulta la lisa conclusión: ser para la muerte. sino tan sólo para llevar la pregunta por el ser a su fundamento e inaugurar el ser-ahí como el fundamento a-bismoso. Pero qué miserable y barato es entresacar la expresión "ser para la muerte". que no es mentada moral-personalmente. si "nada" quiere decir el no-ente [Nicht-Seiende]. La muerte no llega aquí al ámbito de la meditación funda-mentadora. el anuncio del espacio-tiempo. sino precisamente al contrario: la muerte. el ser no puede ser también. es decir. Pero esto es de saber sólo para el que es capaz de experimentar y cofundar al ser-ahí en la propiedad del sí mismo. El ser no es y sin embargo tampoco podemos equiparado a la nada. com-prender en el sentido de Ser y tiempo (no acaso para hacer 'comprensible" la muerte para periodistas y burgueses). 2 8 6 Lo esencial no es realizado. es decir. ser 285 p a r a la nada y ello como esencia del ser ahí] Y esto no ha de ser ningún nihilismo. y cuando es de este modo malinterpretado. Ya esto es una indicas a ción suficientemente clara para el que quiera preguntar conjimtamenl te. puede saber de ello. puesto que también en este "libro" se habla de "nada". sino para fundar [stiften)* la razón de su afirmabilidad plenamente esencial. ello quiere decir: el ser-ahí mismo no queda absorbido por. Pero no se trata de disolver al hombre en la muerte y darlo por mera nulidad. ese "entre".

tal donde pudiéramos reposar como un algo encontrable. La singularidad de esto y lo i-rrepresentable en el sentido de algo sólo presente. Queda sólo el torcer hacia la ''EIT I Apenas el "ser" ya no es lo re-presentable (I öia) y apenas según ello ya no es pensado lejos del ente y "separado" de él (desde el afán de capEKEt v a . [N. IN. el even287 to-apropiador. Acaecimiento [Geschehnis] de la verdad del ser [Seyn] . de la 111 concebido como acaecimiento [Geschehnis] de la verdad del ser [Seyn). la "esencia" misma es siempre rebajada. ) . determinaciones que inicialmente son necesarias cuando a partir del "ente" como 4)(icaz acaece por primera vez la salida al ser [Seyril. La pregunta por el ser de la esencia es sólo posible y necesaria al interior del planteo de la esencia comoK v6v OI (cfr. en tanto cae del "lado" de la entidad todo lo "categorial" y "ontológico". de la T I *** Cfr. apenas el ser I Seyn] es experimen. su verdad corno lo verdadero. sino que sólo es captada en el saber de la espacialidad-temporal de la verdad y de su respectivo abrigo. eso es esenciarse. ya no el K 6 2 y yivoc de la Mi'di o y del TO55Tt ( 1 OW 1 sino esenciarse como el acaecimiento [Geschehnis] **** de la verdad del • ser [Seyn). es la más aguda defensa de las determinaciones de la entidad como iöia y yivoc.pres-ente*). por lo que constituye su ser-qué. que tradujimos por tcontraimpulso'. IN. después la cuestión de los universales). El saber-de la esencia exige y es él mismo el salto al ser-ahí. Sea como fuere respondida la pregunta. Esencia es aquí la otra palabra por ser (entendido como entidad).) y ser remitido de regreso hacia el auténtico preguntar? Mientras permanezca en la oUola no parece bailable un fundamento del no-más-seguir preguntando-de-la misma-manera. comprensible como impulso alter nativo. La esencia como esenciars e nunca es meramente re-presentable.• mos: el ser [Seyn] se esencia. Esencia como esenciarse** La "esencia".234 1 1 7 . También en la pregunta por la verdad se impone el viraje: esencia de la verdad y verdad de la esencia. te el t o v de Pero puesto que la verdad tiene que ser fundada en el ser-ahí. 165. en el sentido de am pl i tud de l a oscilación. y reivindicamos y empleamos en ello de nuevo un nombramiento que lingülstiramente pertenece al ente (cfr. sino lo que lleva a la palabra su más intimo. sino a 'Cleschehnis'. por consiguiente no ni nunca un modo-de ser en si subsistente que aún le adviene nuevamente al ser [Seyn] o hasta por encima de él. Deci. sido . ¿A través de qué tiene que ser cortado este modo del aparente auténtico seguir preguntando (el ente —suser— y de nuevo el ser del ser. más allá de tal 'nada". . Y conforme a ello el esenclarse mienta el evento. El salte 166. el esenciarse del ser [Seyn] sólo puede ser alcanzado en la estabilidad. El ser [Seyn] no se deja retro-transferir al esenciarse. La diferenciación. ese contraimpulso de ser [Seyn] y ser-ahl.2 8 9 tado y pensado como lo simultáneo (en un sentido originario del espacio- tiempo) al ente: como su fundamento (no causa y ratio). ya no se da s Cfn Prospectiva. que el ahí soporta en el saber asi determinado. por la entidad del ente. El esenciarse no se encuentra "por encima" del ente y separado de él. Cuando preguntamos por la "esencia" en la dirección habitual de cuestionamiento. 166i Esenciaree y esencia* 288 * En el original la contraposición 'Gewesen' .'An-wesen' marca con los prefijos la diferencia de sentido sobre la misma raíz 'wesen'. estando en su interior y alejado. que traducimos por 'alcance'. Junto con este concepto del esenciarse tiene pues que ser también planteada y concebida la "distinción" de ser [Seyn] y ente. se encuentr a en el texto en evidente relación con el anter ior tegenschwim gr . de l a t i ** ' Erschwingune. o bien por el ser [Seyn] y a la vez del modo de la pregunta por la verdad del pensar filosófico. en tanto acaece. Eseneiarse y esencia 2 3 5 [Seyn] no 'es" pues. tarlo en lo posible pure y sin mezcla). El pensar inicial. Pero aquí en este extremo la palabra tiene que hacer violencia y esenciarse [Wesungi no ha de nombrar algo que se encuentre de nuevo más allá del ser [Seyn]. en lo a él perteneciente. **** Aquí 'acaecimiento' no tr aduce tEreignung% que incluye l a calidad de apropiación. verdad. esenciarse. por lo tanto. El concepto de "esencia" depende del modo del preguntar por el ente como tal.saber: en su plena historia. de nuevo no "algo". representándolo. Por ello nunca puede ser ganado a través de mera consideración general de lo dado y de su interpretación ya consolidada. puesto que éste mismo se convertirla en un ente. y todo lo que es fundado sobre la distinción. entonces figura la pregunta por lo que "hace" de un ente lo que él es. en el que ambos no son polos presentes ante la mano sino el puro alcance** mismo. etc. sino que el ente está en el ser [Seyn] y tiene sólo en él. que comprende respectivamenK a oabrigoa la verdad en el ente.

Esto mienta aquí "experiencia". el concepto idealista dialéctico-absoluto de esencia en Hegel. (N. sino una unidad más originaria de ambos. 'experiencia'.* para estar en él y soportarlo. 167. y 'einfahren' ' ingresar' . El esenciarse no pertenece a cada ente. . El esenciarse. Z H e 3. ningún lmotivo de preguntar pues nuevamente por su propio "ser" ISeynl. E para a re-presentando seguir poniéndolo a un lado. V.236 1 1 7 . correspondiendo a la inclusión de la pregunta conductora en la pregunta fundamental. verdad. el concepto trascendental de esencia 6. El ingreso al esenciarse Esencia es sólo re-presentada. la possibilitas en Leibniz (cfr. ingresar. que se presentaron al interior de la historia de la pregunta conductora. la "condición de posibilidad" en Kant. Pero esenciarse no es sólo el acoplamiento de qué y cómo ser y de este modo una representación más rica. ' Er fahr ung' . como hilos conductores del preguntar por la entidad: 1. así l s t En dirección_ a esta meditación se deja _en _primer lugar debatir la a serie histórica de los conceptos de esencia. aquello a lo cual tenemos que ingresar. A partir del esenciarse del ser se transforma pues también la anterior "esencia'. i&a. de la I I * Cfr. LA FUNDACIÓN* FUNDACIÓN ser-ahí verdad espacio-tiempo * En el texto original se relacionan a través del mismo verbo raíz 'fahren'. Ejercitaciones-Leibniz) 5. la cm)cnacomo i5 2. si en el fondo sólo al ser y lo que pertenece a éste mismo. g ou' una en la consideración aristotélica en Met. lo que acaece como ser-ahí y su fundación.cla essentia del medioevo c x 4. l a pr egunta por la verdad temo pregunta-previa.

121. a través de la cual el ente se abrió paso hacia el fenómeno y con ello la objetividad y el ser [Seynl devino suplemento en la figura del a priori Pero cuán abismosamente aclarado tiene que estar el claro para el ocultarse. 448 y ss. El abandono del ser es el primer crepúsculo del ser [Seyril como un ocultarse desde la noche de la metaltsica. el esenciarse del ser [Seynh Dicho en el lenguaje sobreviviente de la metafísica esto dice: el rehuso como esen. Perteneciente a cada uno. Pero donde planta. * * * En este caso 'cuente' traduce a 'rechnen'. Ser-ahí y ser ISeynr 2 9 3 Ser-ahí quiere decir acaecimiento-apropiador en el evento como esencia del ser [Seyn). la sustracción es del ser-ahí. que éste no cuente los dioses y tampoco cuente con ella y para nada cuent e * " con un singular. animal. Sin embargo. éste como sustracción.2 9 4 ciarse del ser [Seynl es la suprema realidad de lo posible supremo en * Cfr. unánime con los inesperados. para que la sustracción no aparezca en primer plano como una mera nulidad. El ser ESeynl y el ente. Pero sólo sobre el fundamento del ser-ahí llega el ser [ S e i a la verdad. este no contar de los dioses está lejos de todo arbitrio del dejar-valer-todo. sin caer en la objetividad. piedra y mar y cielo devienen siendo. mientras poco antes a 'zählen'. 169. El salto. Pues este no contar es ya la consecuencia de un ser-ahí más originario: de su estar reunido en la negativa. de la T i E239 1 . Meditación. Se r-a h rs Pertenece al más severo rigor de la intima oscilación del ser-ahí. con semejante sentido de cálculo y previsión. allí reina la sustracción (rehuso) del ser [Seyn]..a) Ser-ahí y proyecto de ser 168. t r Ch. EN. sino que reine como la donación.

. y sin embargo está en la mirada p r e g lo con-trario de todo. Pero "mundo". sino el obligado fundamento de la verdad del ser [Seyn] a partir de la experiencia fundamental del ser [Seyn] como evento. é s El ser-ahí —el cuidado.* e r 173. 82 y ss. el adelantarse y estar desde si del ente. 60. temporalidad. r e n c i a e n F r i b u r g o . Pero a través de toda la historia de la metafísica se extiende el uso no casual de trasladar el nombre para el modo de realidad del ente a éste mismo y de mentar con "ser ahí" [Dasein] "el ser ahí" [das Dasein]. el custodio de la calma del paso del último dios. en toda la historia de la metafisica) algo esencialmente otro que en el otro comienzo. todo el mismo ente realmente presente ante la mano Dasein es así sólo la buena traducción alemana de existentia. Calma y origen de la c palabra. El s e r -a/U El ser-ahí se encuentra en Ser y tiempo todavía en la apariencia de lo y "antropológico" y "subjetivista" e "mdividualista".cristiano y la negal ción del dios. Y de acuerdo con ello se puede hablar del existente °Mico. temporalidad ¡Zeitlichkeit] sobre 295 tempor alidad [Temporalitát]: como verdad del ser [Seyril. Esta caracterización del ente puede ser vuelta a pensar hasta sobre el nombramiento primero inicial. d El hombre sobre este fundamento del ser-ahí 1. "Dasein" no mienta ninguna otra cosa. cuidado. Completamente diferente de ello es el significado y asunto de la palabra ser-ahí [Da-sein] en el pensamiento del otro comienzo. o n f e . ni la necesidad del otro comienzo. el cuidador de la verdad del ser l S. La fundación 173. del ser humano venidero. que se esencia en la fundación. Conferencia sobre la obra de arte). En general. que de aquel primer uso a éste otro no se da ningún tránsito mediador. ser ahí significa en la historia del primer comienzo (es decir. humano. y mienta tanto como estar presente ante la mano. Ser-ahí no tal que pudiera ser simplemente bailable en el hombre presente ante la mano. Así el nombre ser ahí recibe 2 9 6 el auténtico contenido primero inicial: desoculto esenciarse (ahí) surgiendo a partir de st. El ser-ahí está l referido a verdad como apertura del ocultarse. Ser-ahí como prol yección de la verdad del ser [Seyn] ( " ah h í" o ). planteado a través de la e comprensión de ser. fundamento ( formado. a saber ¡como arrojado! El ser-ende el-mundo del ser ahí. etc. Ser-aht* a v el fundamento.240 V. animal. en el que estamos por n recaer de cabeza renovadaraente. el buscador del ser [Seyn] (evento) e : 2. temporal. y s u f uTan sólo ahora la caída del animal rationale. por doquier donde no es sabido el prid a c mer comienzo y su fin. En la metailsica "ser ahí" [Dasein] es el nombre para el tipo y modo en que el ente está realmente siendo. . sólo posible a partir de una originaria verdad del ser [SeynI. 170. 'Comprensión e ser" y pro-yecto. s r a 172. * Acerca del origen de l a obra de ar te cit. por cierto no como lo primero y u esto contrario por doquier sólo como la necesaria sólo propuesto. sino n t a p o consecuencia de la decisiva transformación de la 'pregunta por el ser" desde la preguntarconductora a la pregunta fundamental. Ser-ahí es fundación de la verdad de este el más simple quiebre. Cen p. interpretado más originariamente a un paso de una determinada orientación: presencia. Platón. El ser-ahí 2 4 1 tanto de lo posible y es por consiguiente la primera necesidad. sobre la clxiloic y la callos( o que la determina. i ó n La carda del "hombre" vigente. u Pero en primer lugar la fundación del ser-ahí por su parte transitoa ria-buscadora. tan diferente. Ello quiere decir: según el nombre y la cosa. ¡ateísmo! ¡Mundo desde esencia de la verdad y del ahí! s Mundo y tierra (cfr. ) a t r 171. Proyectando lo abierto para el ser. m b r e e C E Reflexiones Y. El ser-ala es la crisis entre el primero y el otro comienzo. no el saecul um. presenciarse a partir de sí (en un creciente olvido de la ¿Afilia).

lo que. la verdad del ser ISeyni. 114 de esta edición. es decir. tan sólo cuya apertura emplaza el espacio para cada posible aquí y allá y la instalación del ente en obra histórica y hecho y sacrificio. el ascenso a lo indefenso. donde el ser [Seyn] se oculta. la soportabilidad con instancia del claro. El serahí es una manera de ser. ser ahí mienta tanto como estar 2 9 8 presente ante la mano aquí y allá. definitiva de la (1)íícac) por la entidad y deja necesariamente impreguntada la verdad de ésta. de ese claro del ser [Seyn]. como si el nombre que hasta ese entonces se extendía a todo ente se limitara ahora al rol designador del estar presente ante la mano del hombre. objetividad [Objektivität]* para el sujeto). sino) conforme al ser-ahí. A la instancia pertenecen: 1. El ser-ahí en el sentido del otro comienzo. es decir. "Fundamento de la posibilidad" es expresado aun metafísicamente. en lo que la actualidad frente al pasado y lo venidero ha experimentado una preferencia interpretada de modo determinado (consolidada en la objetividad efectiva [Gegenständlichkeit]. Pues la "metafísica" pregunta a partir del ente (en la interpretación inicial. pero pensado desde la pertenencia abismosa-con instancia. nunca es bailable como carácter del ente que sale al encuentro y está presente ante la mano. es un ente singular (lo que se esencia del esenciarse del ser [Seyn]). que hace convertirse tal ente en objeto y está en relaciones con él. si el ser-ahí ha de ser captado pensantemente. el ser-ahí tampoco es un carácter del hombre. siempre extraño. que se esencia como el evento-apropiador. que pregunta por la verdad del ser [Seyn]. perteneciente del ahí. el vigor: (en ningún caso una mera suma-de fuerza. que en tanto "es" el ahí (activa-transitivamente en cierto modo). cuidado y custodia del hombre. Todos los ámbitos y respectos de la metafísica fallan aquí y tienen que fallar. es decir: de lo libre. de la T I La primera referencia al ser-ahí como fundación de la verdad del ser ISeynI está realizada (Ser y tiempo) en el paso a través de la pregunta . No obstante ser-ahí y hombre se encuentran en una referencia esencial. La fundación 175. [N.242 V. ene] que tiene que colocarse el hombre venidero. el esenciarse de esa apertura. El ser-ahí es el propio fundamento que se funda de la aneEta de la 4)()Olc. y el hombre es venidero en tanto asume ser el ahí. La ¿Momo misma es la primera entidad del ente y aún ésta permanece inconcebida. la presencio se muestra como una determinada apropiación de la verdad del ser [Seyn]. se sabe perteneciente al evento como esenciarse del ser [Seyn]. la simplicidad: (en ningún caso lo "fácil" en el sentido de lo corriente y no lo 'primitivo" en el sentido de lo insuperado y sin futuro. En el uso vigente y todavía habitual. la inagotabilidad del ser [Seyn] en la preservación del ente y no desistir de la extrañeza del ser [Seynl. la suavidad: (en ningún caso la debilidad de la indulgencia. El ser-ahí y el ente en total i dad 2 4 3 El ser-ahí no es el modo de realidad de todo ente. El ser-altz' como el esenciarse del claro del ocultarse pertenece a este ocultarse mismo. custodia que es indicada como el "cuidado". El ser-ahí en el sentido del otro comienzo es lo a nosotros aún totalmente extraño. El ser-ahí. según este distinguido ser y como este ser mismo. el "ser" no mienta aparecer sino soportabilidad con instancia como ftmdación del ahí. Pero el ahí es la apertura del ente como tal en totalidad. para mantenerlo abierto. 175. El ser-ahí y la instancia La instancia como el ámbito del hombre fundado en el ser-ahí. sino) 2 9 9 abrigar la pasión por la necesidad de lo uno. la decisión: (en ningún caso la anquilosis de una obstinación sino) la seguridad del pertenecer al evento-apropiador. que nunca hallamos. 8. Desde el ser-ahí [Da-sein] en este sentido recién se hace "comprensible" la existencia [das Dasein] corno presencia de lo presente ante la mano. En el otro significado venidero. 2. indefenso. 174. el fundamento de la anesto más originariamente pensada.la maestría del libre otorgamiento de los más amplios espacios de juego del sobreacrecentarse creador. sino) el generoso despertar de lo oculto y detenido. que inaugura primero el ocultarse (la esencia del ser [Seyn]) y que así es la verdad del ser [Seyn] mismo. que acaece al ser. pero tampoco come carácter del 297 e n t e . La soportabilidad con instancia del claro del ocultarse es asumida en la búsqueda. es decir. que sólo saltamos en el salto a la fundación de la apertura de lo que se oculta. aparecer en un donde y cuando. en tanto el ser-ahí significa el fundamento de la posibilidad del ser humano venidero. 4. El ahí no significa un aquí y allá de cualquier manera respectivamente determinable sino que mienta el claro del ser [Seyn] mismo. sino que es él mismo el ser del ahí. liga todo crear a lo esencial suyo. supuesto que se conciba como el custodio de la verdad del ser [Seyn]. El ser-ahí y el ente en totalidad Véase nota en p.

el ser-que como el ser-quién. cuando ha de ser concebido esencial y plenamente. El discurso de "ser ahí humano" (en Ser y tiempo) es engañoso en tanto sugiere la opinión de que pudiera darse también "ser ahí" animal. a n qué posibilidad? En su suprema. si no le toca el favor de quienes realizan conjuntamente un trayecto esencial del preguntar y comprenden desde aquí y sólo desde aquí lo dicho entregando las representaciones aportadas (cfr. Por otra parte. El ser-ahí: soportar la apertura del ocultarse. tiene que darse la consecuencia esencial. el-ahí tiene que. ser ahí e s t a r presente ante la mano. también a p a rtir del ente. Pensado en esta dirección el ser-ahí. 176. se opone a los respectos del modo de pensar y decir vigente de la historia occidental: el ser ahí. ser desplegado en su reunido poder de claro. ¿Pero cómo? Ser-ahí —el ser que distingue al hombre en su posibilidad. esta palabra no es traducible. De allí que apenas se haya logrado una primera referencia al ser-ahí. él mismo en ninguna parte alojable. a saber ser el fundador y cuidador de la verdad misma. en esta significación simplemente equiparar la dnooMo con respecto a napoursia. vegetal. El estar-ausente 2 4 5 por el hombre. y no obstante el modo de ser en la singular distinción. notas de orden a Ser y tiempo). Cfr. no "del" hombre en sí. La pregunta acerca de quién sea el hombre tiene recién ahora lo abierto de una vía. el tío 'está aquí". 300 C o n f o r m e a ello. que se anuncia en esta referencia: que el ser-ahí ha sido acaecido por el ser [Seyn] y que el ser ESeynl como evento conforma el centro mismo de todo pensar Tan sólo así el ser [Seyn) como evento entra plenamente en juego y no es por cierto en esto lo "sumo" como en la metafisica. Ser-ahí mienta un "ente" mismo. En el significado habitual mienta sin embargo por ejemplo: la silla "está aquí". N . no el modo de ser en el sentido a rriba mencionado.244 V . Ser-aht Acerca de la dilucidación de la palabra En el significado que Ser y tiempo plantea por primera vez y esencialmente. dado que si bien el prefijo 'weg' da mas el sentido de 'alejado' y 'rol-1' el de haberse marchado. El ahí ha sido acaecido por el ser ISejrnl mismo. deviene más propio de si y el fundamento que se abre del sí mismo. El ser-ahí mismo. el hombre. de la Ti . ha llegado y está presente. correspondiendo a él. Esta referencia podría suscita r y reforzar la opinión errónea de que el ser-ahí sería captable sólo en esta referencia al hombre. y a través de éste recién recibe la guardia del hombre su rigor. por lo tanto ya no requiere entonces para nada de la adición "humano". y en consecuencia el hombre ha sido acaecido como custodio de la verdad del ser [Seynl y de este modo es perteneciente al ser-ahí de manera destacada y singular. es decir. quitar IFortnehmenr. El estar-ausente Por consiguiente haberse-ido. al que se remonta sólo inmediatamente. mismidad_ Pero "el ente" no es el "hombre" y el ser-ahí su cómo por ser (así aún fácilmente malinterpretable en Ser y tiempo) sino el ente es el ser-ahí como fundamento de un determinado. de que tan sólo él determine la constitución. en tanto acaecido-apropiadoramente. en tanto éste es concebido como el proyectante del ser y así es sacado de toda "antropología". porque el ahí soporta la verdad del ser [Seyri]. Sólo que ya la meditación acerca del ahí como el claro para el ocultarse (el ser [Seyn]) tiene que hacer vislumbrar cuán decisiva es la referencia del ser-ahí al ente en totalidad. ámbito en el cual éste sobre todo se vuelve a poner sobre sí mismo. a l hombre. Todo discurso es aquí malinterpretable e indefenso. quitar [Wegnehmen] . pues. decisión e intimidad. sólo al cual es propio el ser-ahí. apenas ser-ahí (es) concebido esencialmente de otro modo. Pero se podría decir también: el hombre en el ser-ahí E l ser-ahí "del" hombre. por lo tanto présence. De a llí el discurso de ser-ahí en el hombre como acaecimiento de esa fundación. olvido del se t Y ello acaece en el ''' Traducimos tanto Wegnehmen' como 'Fortnehmen' por *quitar'. Ser-ahí —lo que a la vez sub-funda y peralto. pueden ser sinónimos en palabras como las mencionadas. sino la singularidad del ente. tampoco aquí suficiente claridad en Ser y tiempo. que es desplegado por el ser [Seyn] mismo como el ámbito abierto de elevación interior para el ente. "Ser ahí humano" —aquí "humano" no mienta la restricción y particularización de especie de "ser ahí" en general (como presencia ante la 3 0 1 mano). entonces también el estar-ausente. del venidero ser humano. se aparta de la referencia al hombre y se descubre como el "entre". 177. que no obstante transcurre en lo indefenso y de este modo deja sobrevenirle la tormenta del ser [Seyn]. sentado que éste ya comience a devenir siendo más. La fundación 177. El estar-ausente: ejercer la reserva del misterio y del ser.

de la T I En el or iginal. a-parición. Aquello hacia lo que. Ex-sistere -exposición a l ente. lAnwesenheitl. es decir. puesto que comprensión (es) proyecto de lo abierto. rrapooM a. d e s t a c a e l s e n t i d o d e l . en tanto el ahí es sostenido cada vez en un modo de abrigo de la verdad (pensantemente. como en otros casos. justamente en la "cercanía a la vida". el si mismo "se" apropia en el salto. porque malinterpretable. 'presente'. más bien supera toda "subjetividad" y mueve al hombre a la apertura del ser. siendo-sí mismo al soportar con instancia el estar expuesta "A causa de sí". 181. Pero el ser Ner i] es. lo pone como el expuesto al ente (y antes a la verdad del ser ISeynl ). 178* "El ser-ahí existe a causa de si" El ser-ahí como ex-sistere: ser inserto en y estar fuera en la apertura 3 0 3 del ser ISeynl. aparentemente sólo al "ente" por sí. tampoco "objetivo". conduciendo. fundación de la verdad del ser (Seynl.246 V . 'An-wesungl. de Tor handenheitl por 'presencia ente la mano' yiGegenwattl. lo más extraño y lo que se oculta. Sal ta 2 4 7 estar-ausente según la significación: toco y perdido por algo. Pero es lo contrario: el estar-ausente se convierte en nombramiento de un modo esencial en que el hombre tiene que relacionarse y conducirse. pero. en tanto la autenticidad no ha de ser entendida moral-existencialmente sino fundamental ontológicamente como indicio del ser-ahí. Ex-sistencia según la historia del ser: encarecido éxtasis en el ahí. EN. surge del esenciarse del ser [Seyn). Pero éste. inaugurando. que t'educarnos por 'presencia'. El arrojar-se. salta. que otorga el prefijo. Ausente [weg]: el apartamiento. poéticamente. Ex-sistencia metafísicamente: el pre-senciarse*. sino viceversa: se inaugura abismosaniente el estar arrojado del arrojarse y del arrmador. y sin embargo esencia antes a todo ente que está en su interior. Insuficientemente indicado en la inautenticidad. Comprensión de ser y el ser fSeyn] ¿Hasta qué punto? ¿Qué es el ser-ahí y qué significa "existir"? Ser-ahí es sostenimiento de la verdad del ser [Seyn] y esto y sólo esto "es" como exsistente. La fundación 181. El "ser" Neyni no es una hechura del "sujeto". es el inaugurante arrojarse "al" ser-ahí. Estar referido a lo que en ella se inaugura (lo que se oculta). Ya por mucho tiempo no empleado. presencia ante la mano (presente)* Aquí por el contrario: existencia . 304 ' E l autor distingue.. es decir. estar en la apertura. La mayoría de las veces y en general estamos todavía en el estar-ausente. presencia. sino el quey-cómo-ser. se funda sólo a través del salto. En ello se expresa por contraposición la referencia esencial del ser-ahí al ser [Seynl. el quiAn y la mismidad del ser-ahí Ex-sistencia -a causa del ser-ahí. donde ser-aht. construyendo. mantenerse en ésta. ofrendando. El estar-ausente en este sentido primero. Éste se funda en el salto. de la l . en apoyo a la antigua existentia: no el qué. frente a la opinión común. Recién a partir de aquí se determina el qué. "Existencia" (Ser y tiempo. de como aquí se "filosofa" sólo desde meras palabras."Filosofía existencial". Comprensión de ser no hace al ser [Seyri] "subjetivo". quitar de en medio al ser fSeynl. 302 E s t a "dilucidación" podría fácilmente ser exhibida como modelo. cuando de otro modo lo fundamentalmente esencial es por cierto la comprensión de ser. extraviado en esto. lo que evidentemente nunca puede ser concebido a través del "a priori" vigente. p. como superación de toda subjetividad. es decir. sufriendo. jubileando). puramente como cuidado y vigilancia del ser. 180. y no obstante ningún crear absoluto. Salto En primer lugar. y éste mismo experimenta con ello una necesaria determinación. y a saber necesariamente con el ser-ahí. que traducimos por lpre-senciarse esenciarse aquí y en. sino que el ser-ahí. 42) Desde comprensión de ser. EN.la plena temporalidad y a saber como extática. 179. de todo otro modo que en toda finitud del así llamado creado presente ante la mano y del procrear del demiurgo.

está ininterror á c el e r gado. La fundaci ón 186. a saber. buscador) que constituye el fundamento de su esencia. l d e l a c i c i K . c a Cada vez t "ahí". 4. N. cfr. La pregunta por el ser como pregunta por la verdad del ser 1 Aquí la esencia del ser ESeyn) no puede ser recogida ni en un determiSeyn] mental y antropología. cfr. lo transitorio. g u n a ! S a b 185. La pregunta por el ser como superación de la pregunta conductora. mente. acaecido-apropiadoramente a través del ser iSeyni. inaugura la apertura. la pregunta por el ser como aquélla por el s 1. El estar-ausente como negación del estar expuesto a la verdad del ser ISeyial. y o represento algo —tengo-ahí. c o m o 2. L a pregunta por el ser y la pregunta por el hombre. ha sido arrojado. ¿Qué sig- nifica des-pliegue? Recogida hacia el fundamento por inaugurar. * Relacionados con el verbo raíz 'rücken' (mover. por cierto de modo que el arrojador del proyecto se suelta esencialmente a lo abierto de la proyectante inauguración. r c a¿Es laoverdad del ser lSeynl determinable ante el ser [Ser)) sin resn e s pecto a o después. y por ello se encuentra siempre entre dos luces. o q u Ontologíai fundamental. Ella fundamenta y supera ontología. sólo en consideración al ser [Seynl. y o represento algo —soy algo. como si estuviera lista. o ninguno de amr e sinoo una con c ser ISeyril. Rige un proyecto y salto originario.248 V. 3 0 6 Despliegue de la pregunta conductora. el cuidador del proyecto arrojado. en tanto el hombre es experimentado y su esencia sostenida como ese ente que está expuesto al ente (y antes a la verdad del ser [Seynl). Ser-ahí 249 182. El arrojador mismo. ello suena. E l proyecto acerca del ser ISeynd ¡Aun el planteo de la ö decir superarlo. a partir de la dOo 2. para tan sólo en este abierto como fundamento y abismo devenir él mismo. el ser-ahí. 2. cambio de sitio) y antes t bamiento. 183. f u Yneste "ahí" es cada vez sólo lo abierto de origen. Antes de ésta el estar-ausente y éste hasta permanentemente. Ontología funda- singular. de modo malentendible. a r r o - La necesidad de la pregunta originariamente fundente por el ser-all es históricamente desplegable: 1. Terrückimg' (remoción. de la t i E nt r üc hi m i ( al ój am i ent o. así como inicialmente la ei2i1i8eI a. observación previa en Ser y tiempo. 3. pero necesariamente tiene que partir de lo conocido y e toda r e corriente. porque perteneciente a su esenciarse? bos. 186_ Ser-ahí nado ente ni en todo ente conocido. "ser-ahí". E l ser humano como ser-ahí (cfr. E l proyecto de ser [Seynd El proyecto como arrojado del abandono del ser y en la necesidad de la decisión. iOE L a rozada por Leibniz y el idealismo alemán: 1. donde sin embargo la apertura acaece recién y sólo con la remoción*. que sólo puede extraer su necesidad de la más profunda historia del hombre. es decir. a decir verdad. 181. forzada a través del ego t cogito. . t asentido del ser ISeynr. guarda. se descubre a través de la inauguración que él mismo es el arrojado y nada produce sino coger al vuelo el contraimpulso en el ser [Seyr]. Si: una recolección es totalmente imposible. éxtasis). c a l e c el i óEln camino trascendental (pero otra «trascendencia") sólo provisionala l para preparar el cambio repentino y el salto a. notas de orden a Ser y tiempo). ¿Qué significa ser-ahí? e r e La tarea en Ser y tiempo. desde la pregunta de la doble repraesentatio. que tiene que d a m reivindicar para sí y su propia posibilidad la corrección del re-pree n t a sentar. ingresar en éste y con ello en el evento y sólo de este modo devenir él mismo. El ingreso a la apertura. sus estructuras. exposición (cuidador. im pulsar ) . Mentado siempre sólo el proyecto de la verdad del ser íSeynl. El estar arrojado acaece y se atestigua sobre todo en la indigencia En tanto el arrojador proyecta. se enti enden ' Einr ückung' (ingreso).

El ser. Acerca de la esencia del fundamento. La esencia del fundamento originariamente a partir de la esencia de la verdad. Subsiste una referencia esencial originaria entre fundamento y verdad. obtener. a) y bl. ser experimentado cumplidamente. notas de orden a Ser y tiempo. 183.. ah e n l o s Aquí en el circuito de la fundación y de su dominación pensante está el contexto en el que tiempo y espacio llegan a su concepto esencial. deviene fundación del ser-ahí como el sondeo del fundamento: d e y e • e l d d e l sCfr. A ello pertenece: el soportar la indigencia del abandono del ser a una con el colocarse de la decisión acerca de la ausencia y el advenimiento de los dioses: el primer montar el puesto de vigilancia para la calma del paso del último dios en esa decisión (cfr. El proyecto del ser-ahí sólo es posible como ingreso al ser-ahí.I • n • Cfr. 188.instituyendo . no re-presentado como objeto. segatin la conexión con Salto. La esencia del ser-aht y con ello de la historia fundada en él es el abrigo de la verdad del ser. pero en segundo plano y no dominada. Cfr. del último dios. Ejercitaciones del semestre de invierno de 1937-1938. de la T. Verdad. Este fundamento fundante es alcanzado como tal y asumido. 252). En Ser y tiempo ha sido vista esta referencia. el significado 2. notas a ello. La retención: la retención como la disposición fundam ental. El ser-ahí Si sólo se esencia como perteneciente al evento. Fundación***. Sondeo**: a) dejar esenciarse el fundamento como fundante. Sondear el fundamento de la verdad del ser (Seyril y asi a éste mismo: dejar ser a este fundamento (evento) el fundamento a través de la subsistencia del ser-ahí. 189. A partir de aquí se determina forma y tipo de los futuros. 13. La tundacida 189. b) construir sobre él como fundamento. pero por ello precisamente no sólo referido a 1+ sino determinado desde aquí. que no se puede reproducir en castellano.soportando . El salto. pero verdad concebida como aclarante ocultación. La relación de ratio y ventas iudieii. quiere decir como la primera preparación del tránsito a otra historia del hombre. la verdad es fundamento en el sentido originario. Sólo en el sondeo del evento se logra la instancia del s e r modosíy caminos del abrigo de la verdad en el ente. sino realizado y soportado como ser-ahí a través de un removiente ingreso. en el ente. que se hace visible en la historia de la respuesta a la pregunta conductora (particularmente en Leibniz). 2. expresado desde lo "formal". se des-ensambla tenpo-espacialmente. 1986. e r • [ S e y n ] . La separación del prefijo en ' Engr ündung' en el texto original. Fundación 308 ( ocultamientoel ser) d anonadamiento descomposición ) es de doble sentido: 1. El fundar originario del fundamento (1) es el esenciarse de la verdad del ser ESeynl. entonces con el primer nombramiento tiene por cierto que ser realizada esa instrucción por la que ser-ahí es esencialmente diferente a la sola determinación formal 3 0 9 del fundamento del ser humano. Esencia de la verdad y Espacio-tiempo). Pero el 1 . hacer surgir el fundam enta IN. Conforme a ello el sondeo. Pero en ello tiempo y espacio están concebidos originariamente desde la verdad y referidos esencialmente a la fundación.justificando a-bismo e infiindantento disimulo b) El ser-ahit 187. que no nos interesa. Ser-ahí es experimentado. Ser-ahí tiene que. p. es sólo una aparienda de muy primer plano de la referencia originaria.nhi 251 Fundamento . El fundamento funda. llevar algo al fundamento. Bajo el titulo Fundación está mentado en primer lugar. se esencia como fundamento (cfr. verdad y espacio-tiempo (a-bismo).250 V . acentúa el sentido activo que otorga de ir al fondo de algo. y con ello la esencia del fundamento. Prospecriva. Las paMeiones metaftsicas fundamentales del pensar occidental (Metaftsiza). Retención y cuidado. La esencia del ser ISeynl.

la posesión. Ser-ahí es la subsistencia del esenciarse de la verdad del ser [Seynl. el "entre". ' p r n c i p cargo. Acerca del ser-ahits Irrupción y abandono del ser.o s . en los que visto aparentemente sólo a partir del hombre. en la realización pensante de la resonancia. * 'Disposición'. porque el respecto a lo "espirituar así como a lo "político" se da en primer plano y en lo vigente y ya ha declinado experimentar la auténtica historia -la lucha del evento del hombre a través del ser [Seyrily preguntar en las vías de la disposición* de esta historia y pensar. a diferencia del sistema en la historia final del primer comienzo. En todo caso: este "hecho" fundamental de nuestra historia no es acusable por ningún "análisis" de la "situación" «espiritual" o "política" de la época. presente ante la mano en alguna parte. cuando sobre todo crepuscula la indigencia del abandono del ser y la decisión es buscada. de ' juntar' . tiene que ser posible una primera referencia nornbrante en el ser-ahí y con ello a éste. El instante esencial. Ejercitaciones del semestre de invier no de 1937-1938. es decir. Pero fundando significa a la vez históricamente en nuestra y para nuestra historia venidera.. de l a TI ** Par a una aclaración intr oductor ia del concepto. 1936. ensamblándose su más íntima indigencia (abandono del ser) y la necesidad que de aquí surge (pregunta fundamental). fN. sólo en el evento del viraje se vuelven y apartan recíprocamente. que ha irrumpido en lo abierto. Gaos. 1951. de J. Despliegue de la ahidad del ahí como fundación del ser-ahí. s que ya antes consta y en adelante (sólo retiene lo aparecido. 190. destino). Las posiciones metartsicas fundamentales del pensar occidental (Metafisica). a d o posición. 1977.t u n . El ser-ahí 2 5 3 proyecto ingresante surge sólo de la docilidad con respecto al más oculto ensamble de nuestra historia en la disposición fundamental de la retención. d la misma que S de l a o r g u e a r em n i n a c i ó n t * l at ' u r a ' . fuera halla . de que el hombre es ese ente. Rivera C. en el sentido de 'disponer de' traduce aquí a Ter fügung' . acercamiento y alejamiento de los dioses. A pesar de ello. 191. e Aquí no hay ya ningún "encuentro". sobre todo y antes el quiebre y dess de él respectivamente el. pero en primer lugar y por largo tiempo desconoce esta irrupción y finalmente por primera vez la aprecia por entero sólo desde el abandono del ser. inmenso en su amplitud y profundidad. E l ser-ahí es el punto de giro en el viraje del evento. . propiedad): mundo E tierra 1 1 A partir de aquí ya se puede desprender de qué fuerza de proyección b unitariamente ensamblada se requiere. Nunca evidentemente un «describir" inmediato. a "dialéctica". necesitándose recíprocamente. que trae arhrimbre tic ual aunque también sólo en su abandono del ser y prepara la resonancia. hombre histórico y el esenciarse del set. cast. entendida como princ i p * El texto or iginal al separar en ' F ü r s t e n a suele fdesignar idignidad. como si. conjunto. el centro que se abre del contrajuego de clamor y pertenencia. Fondo de Cultura Económica. hombre Acerca del ser-ahí sólo se puede decir fundando. trad. ' . o evento. Cfr. y de E. es la ley del proceder pensante en el otro comienzo. del pase y del salto. que se corresponde en el párrafo anterior con 'Fügsamkeit' (docilidad) y ' Fügung' (ensamble. La mas profunda esencia de la historia descansa conjuntamente en a que tan sólo el evento quebrador (que funda a la verdad) hace surgir a h aquéllos que. i Ser-ahí es el acaecimiento del quiebre del centro de giro del viraje del a U. es el origen del espacio-tiempo y el reino de la contienda. ajk que sí en el proyecto rectamente entendido. Editor ial Univer sitar ia. Santiago de Chile. el evento se inaugura (cfr. esencia. hacerse histórico desde el Lindamente de la historia. Confrontación con Ser y tiempo. cfr. 'disponer'.252 V . ningún aparecer para el hombre. como preparación que se ensambla del sitio instantáneo de la decisión extrema. hace hincapié en que se tr ata .' ha despuntado. a través de . veces que se juegan desde el sentido del verbo raíz 'fügen'. t a n t o . lo que es lo mismo en grado más elevado. para realizar el salto inaugurante como el saltar del ser-all y preparar suficientemente la fundación d preguntando-sabiendo. El ahí se esencia y esenciándose tiene que ser asumido en el ser del ser-ahí. seria y recogimiento son acaecimientos de aptitud que se corresponden. México. í Este quiebre del acercamiento y alejamiento entre abandono y hacer) señas que cada vez se decide o bien desde aquí se oculta en la indecisión. Este ensamble. Quiebre es evento-apropiador. Lo fundación 191.

La "imaginación" como acaecimiento del claro mismo.g er l i s t ó A t t e l e s a c e n t u a ( fi nuevo lo aventaja y alcanza. justamente en la interpretación del hombre en conexión con la pregunta por el ente. Igualmente se modifica el rol que asume cada vez uno de estos "componentes" como hilo conductor y blanco de determinación del s ente restante (por ejemplo. 192. ya saber cada vez en un alcance y remoción. El ser-ahí Como fundación de la apertura del ocultarse aparece a la mirada habitual al "ente". Z u y de la lT Ió r i g e n ' . .70 terpretación del ente como clalimc y más tarde como ./uxn como ()Odia y ivrEÄ'Exs la fi rrpc. la suprema realidad en el ámbito de la imaginación. razón. Pero sólo entonces sale eso ininterrogado e indominado. el nombre que nombra desde la posición visual del percibir inmediato del 6 [Seyril y su inauguración una formación que sobreviene a lo presunta1 mente en mano firme. de reflexionar y preguntar: l a 1. sino el evento mismo. Pero aquí todo es al revés. también el hilo conductor quedó indeterminado en su carácter de hilo conductor y para nada se preguntó por qué un ta l hilo conductor es necesario. llevado a aparecer en el claro. sino sólo y verdad del ser.Sta.. en la fundación de la verdad del ser ESeyni• Y precisamente a esto digno de ser-cuestionado llamo el ser-ahí. en e s t á n planteo permanece en d o s modificaciones hasta Hegel y Nietzsche. Kant. La fundación 193. E l ser-ahí y el hombre r d esencia del hombre es determinada desde hace tiempo en dirección a e La a componentes: cuerpo. representar que dar un hilo conductor. spiritus. alma. 1. sea filosófica o biológica. la manera en que uno tiene una preeminencia sobre el otro. etc. e 313 s o n diferentes. espíritu. en la confrontación con la hisp o r toria vigente de la pregunta conductora. Sólo es "imaginación". "imaginario' en sentiv y e n t e . que funda primero el espacio-tiempo para la referencia. sino ese entre.. a la vez necesariamente oculto. De hecho: el ser-ahí es. El "cuerpo" es corresponp o r dientemente un colgante o un soporte y es siempre determinado sólo desl a de la diferenciación con respecto a alma o espíritu o ambos. como fundación proyectante-arrojada. y cómo aquí necesariamente ya saber. o a p a r t i 193. cogitatio. inteC a l c u l a d riormente conformado. do habitual es siempre el así llamado presente ante la mano 'real". Con ello está también indicado el origen de esto digno de ser-cuestionado: no surge de una consideración y determinación del hombre planteada a voluntad. t p r e g u n a Viceversa. d Cfr. obra sobre Kant). hace decidibte los dioses y los hombres unos para otros. e t c . i n - . en tanto él mismo surge en el esenciarse del ser ISeynl como evento y como centro que se abre. al mismo l a tiempo el más profundo. tiene que llegar a estar en juego eso que llamamos ser-ahí? Para la respuesta de la primera pregunta ha de atenderse que el resaltamiento e interpretación de (t'axil. el modo de estratificación y comq los u í penetración.3 1 4 e s d b it . sentado que no entendamos por ello sólo una facultad del alma n i sólo un trascendental (cfr. en donde vibra toda transfiguración. en diferencia esencial con la pregunta conductora. y cuando el ser [Seynl mismo es lo más singular y elevado. el que de alguna manera esté en juego el hombre y sin embargo de nuevo no el hombre. Este k. El ser-ahí y el hombre 2 5 5 312 per-teneciente* al evento. persona? 2. en el ahí. tuvo también algo tal como alma.n t e ú n ic a me d Y con ello haesido también alcanzado un planteo singular del hom. E l entre. a la vez a él: autodevenit De este modo el ser-ahí es el entre entre el hombre (como fundador de historia) y los dioses (en su historia). que no resulta apenas de la referencia de los dioses a los hombres. evidentemente de tal especie que con la no clarificación del planteo mismo de la pregunta conductora. Y porque la pregunta por el ente en un p rime r comienzo tenla que ser planteada directamente y en el futuro permaneció así planteada como pregunta conductora a pesar de Descartes. si esta necesidad no se encuentra en la esencia y en la verdad del ser mismo y hasta qué punto. pensar. espíritu . la conciencia en el ego cogito o la razón o el t o espíritu o o según la intención en Nietzsche 'el cuerpo" o el "alma"). resulta ahora la necesidad. 1 finalmente Aristóteles 4.254 V . la pregunta por la verdad del ser lSeynl tiene precisamente que ser antes rectificada como pregunta fundamental.Km y 14)yrt o O M a. sea en general de cualquier modo antropológica. ¿Por qué y cómo. sujeto. alcanza validez algo como animus. como no siendo e imaginario. Como resulta fácilmente de esta referencia. yo. espíritu. el ÁcSyoc (pero no como sujeto y alma) y el voiic en la filosofia s preplatónica. entra respectivamente en juego para la determinación del ente como tal en totalidad. conciencia. imaginatio. la e x e todo esto señala que algo que el hombre mismo es y que sin embargo de r f) e n P l a t ó n * En el oHginal. c o n d u c i diferentes el cambio al "sujeto" no modifica nada esencial.

en la que desde los griegos nuevamente se realiza un paso esencial. el que sin embargo a la vez se rezaga en el alma como un proceso y acto de ésta. El hombre y el ser-ahí ¿Por qué el ser-ahí como el fundamento y abismo del hombre histórico? ¿Por qué no una inmediata modificación del hombre. es decir. y con ello ocultamente la verdad del ser ISeynl. en que esto abierto tanto menos que la apertura son interrogados en su esencia y fundamento. tuvo que contener en lo oculto la destrucción del ente y el total apartamiento de la singularidad y extrañamiento del ser [Seyn] y acelerar la recaída en el "positivismo" y biologismo (Nietzsche) y hasta el momento consolidar eso más y más Pues la actual "confrontación" con el idealismo alemán. Aquí se encuentra también la razón de que la pregunta por la verdad. precisamente en él no es planteada. es sobre todo la indicación de que menos que en éste llega a una meditación acerca de la pregunta conductora de la metafisica (cfr. La fundación 194_ El hombre y al ser-ah( 2 5 7 Nunca se llega a que el ser del hombre así interpretado. ¡Pero cómo en este desierto la suprema pregunta por el ser ha de poder convertirse en una pregunta! 194. cuya "verdad" sólo es sostenida en reiniciada lucha de su abrigo en lo creado a través del hombre histórico. El autor u t i l pori 'incidente'. que hasta finalmente conforma como "yo" el enfrente al objeto. Nuestro saber se extiende cuento alcanza la instancia en el serahí. 213 y es. a si mismo oculto. el claro para la ocultación. parece insuperable. Porque aquí el espíritu devino absoluto. correspondiendo a la interpretación inicial del ente (como presencia estable) tomado sin excepción y en lo más general. en lo más general y según ello el representar extremo. este estar fuera es sólo repetido y retomado hacia si mismo. el ser-ahí El ser-ahí no conduce fuera del ente y no evapora el ente en una espiritualidad. Es el representar plenamente incluido "en la vida". entonces se logra la plena ocultación del carácter originario de ser-ahí del re-presentar. entra en consideración. entonces tenemos que examinar qué se hace visible como el hilo conductor. 315 S ó l o lo que nosotros fundamos y creamos con instancia en el ser-ahí y lo que creando nos dejamos salir al encuentro como asalto. si de alguna manera merece ser llamada así. sino explicada. Ella absolutiza la "vida" en toda la indeterminación y confusión que se puede esconder en este nombre. sobre todo tener que privarse del presupuesto para todo.. pues? ¿Es ello con-statable? ¡A partir de qué? ¿Qué apreciación. Este es el "pensar" como re-presentar de algo en general y aquí. biológicamente como aseguramiento-de estabilidad de la vida y poniendo por base la interpretación tradicional del ente (como estabilidad y presencia). El re-presentar es además im estar fuera. La absolutiza-ción no es sólo el signo de ser determinado por el adversario. la . en relación con ' E i n la a lI T . es decir. sin poder captarlo corno tal y hasta llevarlo a un fundamento (la referencia en viraje de ser ahí y ser). y por qué no ha de permanecer como es? ¿Cómo es él. sólo eso puede ser algo verdadero. segun el ser ahí un estar fuera en lo abierto. supra) se ha de decir. 316 P e r o para la respuesta de la segunda pregunta (cfr. ya saber en su rol de hilo conductor para la verdad del ente. para sólo entonces ser de nuevo él mismo. Pero en tanto lo re-presentante se re-presenta a sí mismo. sino viceversa según la singularidad del ser [Seyn] inaugura primero la intranquilidad del ente. La Critica de la Razón Pura. Este mismo es estimado sólo todavía según su utilidad y valor. En el re-presentar se muestra la huella del ser-ahí. manifiesto y consecuentemente ser reconocido y sabido. para hacer experimentable y visible al ser-ahí. El pase.256 V . desde la posición fundamental en la 'vida".e lu n c a s o . La corrección como interpretación de lo abierto deviene el fundamento de la relación-sujeto-objeto. que Nietzsche plantea aparentemente desde una originaria fuerza cuestionadora y decisoria. Hegel). 110. la fuerza de abrigo de la verdad en el ente configurado. la de apartado de él. Y porque este fundamento no fue fundado. particularmente pp. la in-cidenciat de ese entre al que el hombre tiene que ser desplazado. tiene que presuponer este contexto. y queda disimulado lo que distingue al ser-aht. sea determinado e interrogado desde ésta misma y se visualice la posibilidad de que al fin en general el ser humano asuma aquí una tarea en vista del ser. La dificultad de hallar a partir de un tal re-presentar (aparecer) del mundo un planteo. de la fuerza de preguntar y de la voluntad de claridad. re-movido a eso cuestiona-ble. Si el ser-ahí entra en juego y (tiene que hacerlo) por doquier donde el ente como tal. ser en la instancia de la mismidad como fundación de la verdad en el ente. El re-presentar es. y en tal apreciación le es asignada también la interpretación que sólo puede reivindicar como "saber" frente al "hecho". a saber en cuanto a su éxtasis con respecto a algo. el platonismo y el idealismo. la Crítica permaneció sin fundamento y tuvo que conducir a que pronto por sobre ella y en parte con sus propios medios (del planteo trascendental) fuera continuada hacia el saber absoluto (el idealismo alemán). La . precisamente el ahí. q s e n te i u t dr o a d u c i m o s . es sólo "re-activa". según qué criterios? El ser-ahí es en la historia de la verdad del ser el incidente esencial.fz al I . de Kant.

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La fundación

197. Ser - ahí - pr opiedad - misrnidad

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La mismidad, como vía y reino de adjudicación y del origen del "a" y "si", el fundamento para la pertenencia a l ser [Seyn], que implica la trans-ferencia (con instancia). Trans-ferencia sólo donde antes y permanentemente adjudicación; pero ambos desde el acaecimiento-apropiador del evento. Pero la pertenencia al ser Neynj se esencia sólo porque el ser en su singularidad necesita al ser-ahí y en ello bre.n d a d o f u De otro modo no se esencia verdad alguna y De n d modo domina sólo la nada en la más capciosa figura de la otro a n d o f u cercanía lde lo "real" y 'viviente", es decir, del no ente. a concebido como ser del hombre, está ya en anticipación. h El ser-ahí,m o La pregunta por su verdad permanece, cómo el hombre, deviniendo más ente, en el ser-ahí, fundándolo así, se repone, para con ello ex-ponerse a 318 l a verdad del ser [Seyri]. Pero este poner-se y su permanencia se fundan en el acaecimiento. De allí que se deba preguntar: ¡En qué historia tiene que estar el hombre, para hacerse perteneciente al acaecimiento-apropiador? ¿No tiene para esto que ser pre-empujado al ahí., acaecimiento que se le manifiesta como estar arrojado? El estar arrojado tan sólo es experimentado desde la verdad del ser [SeynE En la primera interpretación previa (Ser y tiempo) permanece aun malinterpretable en el sentido de una presencia casual del hombre entre otros entes. / A qué poder son atizados a p a rtir de aquí tie rra y cuerpo? El ser humano y la "vida". ¿En qué otro lugar está el impulso a pensar en el ser-ahí más allá, que en la esencia del ser Neyn] mismo? 195. Ser-an! y hombre ¿Quién es el hombre? Aquél que es empleado por el ser [Seynl para soportar el esenciarse de la verdad del ser Neyn] • Pero como así empleado, el hombre sólo "es" hombre en tanto está fundado en el ser-ahí, es decir, creando se torna él mismo fundador del ser-ahí. Pero el ser [Seyn] está al mismo tiempo concebido aquí como eventoapropiador, Ambos se corresponden: la refundación en el ser-ahí y la verdad del ser Neynl como evento. No concebimos nada de la dirección cuestionadora aquí inaugurada cuando de improviso tomamos por base cualquier representación del hombre y del "ente como tar, en lugar de, sobre todo, plantear conjuntamente la pregunta por el "hombre" y el ser [Seyn] (no únicamente el ser del hombre) y detenerse en ella.

196. Ser-aht y pueblo* Sólo a p a rtir del s e ra la a h t vezssaber que el pueblo nunca puede ser meta y objetivo y que tal e opinar d e p u esólo es una ampliación "popular" del pensamiento 'liberal" del "yo" n c e b c o y de la representación económica de la conservación de la "vida". Pero del pueblo es su "voz". Esta voz justamente no habla ienrla asíla esenciaefusión inmediata del "varón" conatin, natural, no dellamada lformado e inculto. Pues este así llamado testigo está ya muy deformado a e no se mueve desde hace mucho tiempo en las referencias originarias al s e n y c ente.i La a del pueblo habla raramente y sólo en pocos, ¿y se la podrá voz d e aan hacer sonar? l p u e b l o 197. Ser-alti propiedad - mis mid a d " , El e ser si mismo es esenciarse del ser-ahí, y el ser sí mismo del hombre tan s sólo se realiza desde la instancia en el ser-ahi . d Se suele concebir el "sí mismo" por una parte en la referencia de un e yo c al "sr. Esta referencia es tomada como representativa. Y finalmente i la mismidad del representante con el representado es tomada como esenrcia del "si mismo". En este camino y los correspondientemente modifica,

dos nunca es, sin embargo, alcanzable la esencia del si mismo. Pues ante todo no es propiedad alguna del hombre presente ante la mano y sólo en apariencia dada con la conciencia del yo. De dónde procede esta apariencia, sólo puede ser aclarado desde la esencia del sí mismo. Mismidad procede, como esenciarse del ser-ahí, del origen del serahí. Y el origen del sí mismo es la propie-dad. Esta palabra, tomada 3 2 0 aquí como princip-ado. El dominio de la aptitud en el evento. La aptitud es sobre todo adjudicación y transferencia, En tanto el ser-ahí es adjudicado a st como perteneciente al evento, llega a si mismo, pero nunca como si el si mismo fuera una subsistencia ya presente ante la mano, sólo hasta ahora no alcanzada. Antes bien el ser-ahí sólo llega a sí mismo, en tanto la adjudicación a la pertenencia a la vez deviene transferencia a l evento. Ser-ahí: subsistencia del ahí. L a propie-dad como dominio de la aptitud es acaecimiento de la adjudicación y transferencia en si e n sa mb la d a ***.
*C fr . Los futur os. nhus pec t i v a > 1 6 texto despliega el sentido de l a mismided del ser-ahí a través de una fam ilia de *** El . F i l o s o f í a ( M e d

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La fitittlación

199. Trascendencia y ser-ahí y ser [Sei n]

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Tan sólo la instancia en este acaecimiento de la propiedad posibilita al hombre llegar históricamente a "sf' y estar en-si. Y tan sólo este en-st es el fundamento suficiente para asumir verazmente al para otro. Pero el llegar-a-sí precisamente no es nunca una yo-representación antes desprendida, sino asunción de la pertenencia a la verdad del ser, salto al ahí La propiedad como fundamento de la mismidad funda al ser-ahí. Pero propiedad es ella misma nuevamente la subsistencia del viraje en el evento. Propiedad es así a la vez el fundamento, según el ser-ahí, de la retención. La reirorreferencia "si", tiene su esencia en la aptitud. > q u e Ahora bien, en tanto el hombre también en el abandono del ser está e s todavía en lo abierto de la inesencia del ente, está dada en todo momenn o m b r to la posibilidad de ser para "sf", de retomar a "sí". Pero el "sí" y el si a determinado desde aquí como lo sólo-mismo queda vacío y se mismod a e realiza sólon desde lo presente ante la roano y bailable y precisamente emprendido lpor el hombre. El a-sí no tiene ningún carácter de decisión e y está sin saber acerca de la detención en el acaecimiento del ser-ahí " s i ' La misniidad es más originaria que todo yo y tú y nosotros. Éstos se ' , reúnen como tales sólo en el si mismo y devienen así respectivamente a "mismos". ellos 321 V i c e"v e r ss , la dispersión del yo, td y nosotros y el desmenuzamiento y a i " masificación no es una mera negación del hombre, sino el acaecimiento de la impotencia de sostener y saber la propiedad, el abandono del ser. , Ser-si mismo —con ello mentamos siempre en primer lugar: el hacer y e dejar y disponer a partir de si. Pero el "a partir de si" es primer plano n engañoso. A partir de si puede ser mera "obstinación", a la que falta toda " s ad-judicación y transferencia desde el evento*. r , La amplitud de oscilación del si' mismo se orienta según la origina, de la propiedad y con ello según la verdad del ser [Seyn]. riedad Expulsados de ella y vacilantes en el abandono del ser, sabemos basp tante poco acerca de la esencia del sí mismo y de los caminos hacia un a auténtico saber. Pues demasiado persistente es la preeminencia de la r conciencia del "yo", sobre todo que ésta se puede ocultar en variadas a
palabras en tom o al verbo raíz 'eignen', ser apropiado, lo que destaca mediante la separación de prefijos o sufijos: ' E i g e n 'Zu-eignung', o p i e d a d ; - t u n i ' , p rad-judicación, rUber-eignung', trans-ferencia. [N. de la ' 'Eigen-sinn', liter alm ente' 'propio sentido, obstinación', se opone en el mismo contexto E i g n u n g , lingüístico a ' Eignung' , u apti tud, del pár r afo anter ior , con l a que se relacionan aqui 'Zua p t i t d eignung' e tber ei gni m g' , 'adjudicación' y 'transferencia', desde el 'Ereignis', evento, 1N. ; de la T i ' E r e i g n i s ' . e v e n t o ;

figuras. Las más peligrosas son aquéllas en las que el "yo" sin mundo aparentemente se ha abandonado y entregado a un otro, que es mayor que él y al cual está asignado fragmentaria y articuladoramente. La disolución del "yo" en "la vida" como pueblo, aquí hay una superación del "yo" iniciada bajo abandono de la primera condición de un tal, a saber de la meditación sobre el ser-si mismo y su esencia, que se determina desde la asignación y transferencia. La mismidad es el estremecimiento, captado desde el acaecimiento y sosteniéndolo, de la contrariedad de la contienda en el quiebre. 198. Fundación del ser-ahí como sondeo* Ser-ahí nunca se deja mostrar y describir como algo presente ante la mano. Sólo obtenible hemienéuticamente, es decir, pero según Ser y tiempo en el proyecto arrojado. Por lo tanto no a voluntad. Ser-ahí es algo 3 2 2 totalmente in-habitual, ampliamente anticipado** a todo conocimiento del hombre. El ahí, el entre abierto de tierra y mundo, aclarando ocultándose, el centro de su contienda y con ello el sitio de la más íntima per-tenencia y así el fundamento del a-sí, del si mismo y de la mismidad. El si mismo nunca es "yo". El en-si del si mismo se esencia como instancia de la asunción del acaecimiento-apropiador. Mismidad es pertenencia a la intimidad de la contienda como disputa del acaecimiento. Ningún "nosotros" y 'vosotros" y ningún "yo" y "tú", ninguna comunidad alcanza nunca el sí mismo, organizándose a partir de sí, sino que sólo lo yerra y queda excluida de él, a menos que se funde a si misma tan sólo sobre el ser-ahí Con la fundación del ser-ahí se transforma toda relación con el ente, y la verdad del ser ISeynl ha sido antes experimentada. 199. Trascendencia y ser-ahí y ser [Seyn„1*** Aún cuando "trascendencia" es concebida de modo diferente que hasta ahora, a saber como excedencia y no como lo supra-sensible en tanto

* Dejar esenciarse fundamento; el evento. ** Heidegger resalta en bastardilla 'geschickt', enviado, que puede también tener un sentido destina' , en 'Vorausgeschickt', liter alm ente 'enviado por anticipado' , al que traducimos por ' anticipado' EN. de la T.1 *** Cfr. El pase, 110. La ifi'ex, el platonismo y el idealismo.

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La fundación

202. El ser-ahí

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ente, también entonces con su determinación la esencia del ser-ahí es demasiado fácilmente disimulada. Pues trascendencia presupone también así: un abajo y de este lado y está sin embargo en el peligro de ser malinterpretada como acción de un 'yo" y sujeto. Y finalmente también este concepto de trascendencia queda atascado en el platonismo (cfr. Acerca de la esencia del fundamento). Ser-ahí se encuentra inicialmente en la fundación del evento, sondea la verdad del ser y no pasa del ente a su ser. Antes bien el sondeo del evento acaece como abrigo de la verdad en el ente y como ente y de este modo, si aún fuera posible una comparación, que no es el caso, la relación está invertida. 323 T a n sólo en el ser [Seyn] el ente es como tal abrigado, de tal modo por cierto, que el ente hasta puede ser abandonado por el ser [Seyrd y permanecer subsistente sólo como apariencia, (5v como iS sobre y de ello. t scc y l o q u e s i g u i ó 200. El ser-ahí como el espacio-tiempo, no en el sentido de los conceptos usuales de espacie y tiempo, sino como el sitio instantáneo para la fundación de la verdad del ser [Seyn]. El sitio instantáneo surge de la soledad de la gran calma, en la que el acaecimiento deviene verdad. ¿Cuándo y cómo fue por ultimo, radicalmente, desatendiendo todo lo corriente-incidental vigente, interrogado pensantemente el sitio instantáneo para la verdad del ser [Seyn] y preparada su fundación? ¿Qué resulta para la respuesta a esta pregunta de la meditación sobre las posiciones metafisicas fundamentales al interior de la historia de la respuesta a la pregunta conductora? Queda por desplegar el espacio-tiempo en su esencia como sitio instantáneo del evento. Sin embargo, el "instante" nunca es sólo el resto insignificante del "tiempo" apenas arrebatable.

Estar-ausente es el titulo originario para la inautenticidad del ser- 3 2 4 ahí. El estar-ausente, este modo, visto a partir del "ahí" y perteneciente a él, del ejercicio de lo presente ante la mano. Pero además, el ser humano ahora tiene que ser precisamente fundado como aquél que de nuevo custodia y despliega ser-ahí y pre-para y combate a los creadores. 202. E l ser-ahí (Estar-ausente) El ahí "es" el hombre sólo como histórico, es decir, fundador-de-historia y con instancia en el ahí en el modo del abrigo de la verdad en el ente. Sostener a l ser-ahí sólo con instancia en el recorrido creador más elevado, es decir, a la vez sufriente, de los más amplios éxtasis. Al ahí pertenece como su extremo esa ocultación en su abierto más propio; lo ausente, como permanente posibilidad el estar-ausente; el hombre lo conoce en las diferentes figuras de la muerte. Pero donde ser-ahí ha de ser concebido por primera vez, tiene que estar determinada la muerte como la extrema posibilidad del ahí. Cuando aquí se habla de ' fin ' y antes ser-ahí ha sido delimitado con todo rigor frente a todo tipo de estar presente ante la mano, entonces "fin" no puede nunca significar aquí el mero cesar y desaparecer de un presente ante la mano. Cuando tiempo precisamente como temporalidad es éxtasis, entonces "fin" significa aquí un no y un otro de ese éxtasis, una plena remoción del ahí como tal al "ausente". Y ausente mienta nuevamente no el "ido" de la mera ausencia de un antes presente ante la mano, sino es el plenamente otro del ahí, a nosotros totalmente oculto, pero en esta ocultación esencialmente perteneciente al ahí y para cosubsistir en la instancia del ser-ahí La muerte como lo extremo del ahí es a la vez lo intimo de su posible 3 3 5 transformación plena. Y allí se encuentra a la vez la referencia a la más profunda esencia de la nada, Sólo el entendimiento común, que pende de lo presente ante la mano como del Muto ente, piensa también a la nada sólo comúnmente. No sospecha nada de la referencia interna de lo ausente y de la remoción de todo ente en su pertenencia al ahí_ Lo que aquí se contiene en el ahí como la más propia ocultación, la correlación del ahí, con lo ausente vuelto a él, es el reflejo del viraje en la esencia del ser mismo Cuanto más originariamente es experimentado el ser en su verdad, tanto más profundamente está la nada como abismo al borde del fundamento. Es en todo caso cómodo, a p a rtir de las representaciones diarias no examinadas de "fin" y "nada", explicarse lo dicho sobre la muerte, en

201. Ser-ahí y estar-ausente Pero el estar-ausente puede ser mentado también en otro y no menos esencial sentido. Si el ser-ahí ha sido experimentado como fundamento creador del ser humano y con ello llevado al saber, de que el ser-ahí es sólo instante e historia, entonces el ser humano habitual tiene que ser determinado a p a rtir de aquí como un estar-ausente. Está "ausente' de la subsistencia del ahí y por entero sólo en el ente como presente ante la mano (olvido del ser). El hombre es lo ausente,

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V. La fundación

204. La esencia de la ver dad

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lugar de por el contrario aprender a vislumbrar, cómo con la inclusión con instancia, extasimite, de la muerte en el ahí, tiene que modificarse la esencia de "fin" y "nada'. La intimidad del ser tiene la furia por esencia, y la contienda es siempre a la vez confusión. Y cada vez pueden ambos perderse en lo desértico de lo indiferente y olvidado. Precursar la muerte no es voluntad de nada en sentido común, sino viceversa el ser-ahí supremo, que incluye la ocultación del ahí en la instancia del subsistir de la verdad.

o) La esencia de la verdad* 204. La esencia de la verdad

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203. E l proyecto y el ser-ah(* Es primero el entre, en cuya apertura el ente y la entidad se hacen dilerenciables, de modo que en primer lugar sólo el ente mismo (es decir, precisamente oculto él como tal y con ello con respecto a su entidad) se 326 h a c e experimentable. El mero tránsito a la esencia como 16ia desconoce el proyecto, del mismo modo como la apelación al necesario caso predado del "ente". ¿Pero cómo el proyecto y su esenciarse en tanto ser-ahí quedan encubiertos a través del predominio del re-presentar, cómo llega a la relación-sujeto-objeto y a la "conciencia"-yo-re-presento y cómo por el contra rio entonces es acentuada la 'vida"? Esta re-acción, finalmente, en Nietzsche, la más clara prueba de la no originariedad de su cuestionar. El proyecto, no para "explicar", pero acaso para transfigurar en su fundamento y abismo y el ser-humano para re-mover hacia allí, es decir, al ser-ahí y de este modo mostrarle el otro comienzo de su Materia.

¿No preguntamos aquí por la verdad de la verdad, y no iniciamos, preguntando así, un vacío progreso hacia el vacío? Fundación esencial es proyecto. Pero aquí rige el arrojo del ámbito mismo de proyecto y con ello la originaria asunción del estar arrojado, de esa necesidad de pertenencia al ente mismo, que se origina conjuntamente a través de la indigencia del proyecto, y ello en el modo del estar arrojado al en-medio-de. Si aquí verdad significa el cla ro " del ser [Seyni como apertura del en-medio-del ente, entonces para nada se puede preguntar por la verdad de esta verdad, a menos que se miente la corrección del proyecto, lo que sin embargo en diversos respectos yerra lo esencial. Pues por una parte, de ninguna manera puede preguntarse por la "corrección" de un proyecto y completamente no por la corrección del proyecto, a través del cual es en general fundado el claro como tal. Pero por otra, "corrección" es un 'tipo" de verdad, que queda rezagada con respecto a la esencia originaria, como su consecuencia y por ello ya no alcanza a captar la verdad originaria. ¿Es entonces el proyecto pura arbitrariedad? No, necesidad supre- 3 2 8 ma; por cierto ninguna en el sentido de una consecuencia lógica, que pudiera ser hecha razonable a partir de proposiciones. La necesidad de la indigencia. ¿De quién? Del ser [Se3m] mismo, que tiene que franquear y así superar su primer comienzo a través del otro comienzo.

* Cfr. Prospectiva. El pensar inicial; cfr. Prospectiva, 17. La necesidad de la fiksofia.

* Cfr. Pmspectiva, 5. Par a los pocos - para los insólitos, p, 13; Prespectiva, 9. Perspectiva; el tr atado separado como cuestión-previa; la axtyk la. El recuerdo del primer comienzo; El ser-ahl; notas de or den a Ser y tiempo, § 14, pp. 103-122; "Acerca de la esencia de la verdad", conferencia 1930; 'Acerca de la esencia del fmulamento r (Hitos), Obras completos, tomo 9, Ejem plar m anual y notas; cd, cast,, ob- cit, en p, 218. Conferencias en Fr ankfur t 1936, "El origen de la obra de arte" (Garn ¿nos de bosque) (Obras completas, tom o 5, par ticularmente pp. 25 y sa.); ed. cast., oh. cit. en p. 60. Curso del semestre de invierno de 19371938, Cuestiones fundamentales de /a ftiosefin. "Problemas' escogidos de ' Lógica", de prin. cipio con respecto a l a pr egunto por la verdad (Obras completas, tomo 43, pp. 27 y ss.). ** Traducimos Li c ht ung por 'claro'. [N, de l a TI

El ser-ahí. como el en medio aclarado del ente. en caso de que pueda aventurarse todavía de algún modo en cuestiones de legitimidad respecto de si misma. Pero . acaso al pensar. " P r o b l e m a s torno 45. que se funda a si mismo y determina espacio-tiempo. e s c o g i d o s d e La aill3E la inicialmente concebida como carácter fundamental de la I)(idac prohíbe conforme a su esencia toda pregunta por la referencia a otra cosa. El espacio-de juego-temporal de la confusión y de las sellas. porque le falta la indigencia. t c o . pero así no surgido en si mismo. 8. * Verdad y ser-ahí. aparentemente fundamental retropreguntar por la verdad de la verdad de la verdad. que se determina a través de ella misma y desde su esenciarse. Pero a través de ello la d'Odien u ha sido desprendida de todo ente tan decididamente. Lo indefenso a través del ente. 205. la dimensión esencial de la afiec: a en este res.De la fi2Mezia al ser-ahl** 1. Bien por el contrario. El ahí como acaecido-apropiadoramente en el evento. verdad es oriy ginaria verdad del ser [Seynl (evento). sea como ( 1) I 7 de todo ente en Indicado sólo como condición a partir de la corrección. y a saber precisamente en tanto el ser ISeynl necesita la verdad y por eso acaece-apropiadoramente al ser-ahí y de este modo es en si originariamente evento. cuan. como lo indefenso de la decisión del estar arrojado. Pues esta exigencia no tiene necesidad alguna. jY qué es más evidente que la 'lógica"! Pero el proyecto esencial del ahí es la indefensa decisión del estar arrojado de si mismo. exigido a través de la apertura del ente mismo. ** Cfr. E l retroceso critico de la corrección a la apertura. ha surgido en aquello de lo cual y para lo cual es claro. ambos en sí correspondientes como el claro del ocultarse. Lo perteneciente al ser 206. pensado. Lo abierto: como lo libre de la osadía del crear. Pero el ocultarse es la enseñanza fundamental del primer comienzo y de su historia (de la metafisica corno tal). ésta a partir del ser 'Ser)]. Pero el esenciarse de la verdad originaria sólo es experimentable cuando este en-medio aclarado. que ahora se hace inevitable la pregunta por su propio ser lSeynl. Tan sólo la apertura. La pr egunta por la ver dad en el Curso del semestre de invier no de 1937-1938. sabido. etc. claro del ocultarse. Pero para este planteo es necesario concebir primero la callBsta en su dimensión esencial como apertura del ente. La fundación En el horizonte usual de la "Lógica" y del pensar dominante. Ahora la esencia de la verdad se ha transformado originariamente en ser-ahí y ahora no tiene sentido alguno la pregunta de si y cómo acaso el "pensar" (que inicialmente y por origen sólo pertenece a la 6po el pensar mismo está enteramente entregado en su posibilidad al aclar rado en-medio. Lo abierto* 4. 2. 329 E s t o libre frente al ente. t 5. Este claro se esencia y es en la soportabilidad dispuesta creadora: es decir. De la dOM8Eta al ser-ahí 207. puesto que deriva su aparente derecho de la ausencia de indigencia de lo evidente. pecto aún indeterminada 3. El ocultarse es un carácter esencial del ser ISeynl. el proyecto de la fundación de la verdad permanece como pura arbitrariedad. o b j e 7. a saber para el ocultarse.266 V . Pero con ello nuevamente preguntado: ¿quién es el hombre? 207. éste ic ac i 5 k ( o sólo determinable desde la esencia. Esta referencia sólo puede ser preguntada. el fundamento del hombre. Pero la esencia originaria. Esta dimensión esencial determina hasta el "lugar" (espacio-tiempo) de la apertura: el aclarado en medio del ente.tan sólo justo ahora la pregunta por su propio esenciarse. to. que tan sólo surge en el arrojo. 9.3 3 0 do la esencia inicial de la ah0Eic ya ha sido abandonada y se ha convertido en corrección. Se toma aquí la verdad como un objeto de cálculo y cómputo y se plantea la exigencia de última inteligibilidad de un entendimiento diario maquinador como criterio. es decir. la aileeto exige una interrogación más originaria por su propia esencia Q. dimensión con la que está a la vez indicado el lugar para ella.cle dónde y por qué ocultación y desocultación?). Y aquí de hecho aflora la arbitrariedad. y también sólo aquí está libre el camino al infinito. Cuestiones fundamentales de l a fil osofía Obras completas. p e r c e p t u m 6. verdad "es" como fundación-del ahí y ser-ahí. De la dÁllesict al s e r ahí P a ra que la verdad (sea) definitivamente desprendida 2 6 todo tipo de interpretación. puesto que tal cosa se encuentra lo más lejano de todo lo evidente.

268 Y L a fundacieh 209_ dAnecto . el quiebre abismal. La verdad ¿Cómo podría ser ella para nosotros ese último resto de la extrema decadencia de la afiesm ( id como ideal. p l el t ó llega a . llegar el ser-ahí a fundación sólo desde la aclarante referencia del ahí al ocultarse como ser ISeynl. hasta dónde alcanza. aun cuando el nombre de dbes ta puede ser reivindicado. los mültiplemente-acordes. Y si la d/o accesibilidad puede llamarse también manifestabilidad y el percibir hacer l manifiesta lee La cafieeta permanece por doquier desocultación del ente. y s Traducimos 'Verborgenheit' por 'ocultación'. s ¿Qué se vuelve a perder con ello en el primer comienzo. originariamente. es la apertura como tal. aun prescindiendo de la ocultación en particular. 208. d No sólo el percibir y reconoce. sentado que alguna vez haya sido interrogada pensantemente en este aspecto. nes. lo libremente accesible y lo que otorga acceso. pues éste olvic o r e da de inmediato la verdad. ya porque ClAAElsta aún en esta interpretación inicial consdel e tituye la entidad (1>iiloi . La c p a n dad" a desocultación del ente como tal y a pasaje para el percibir y así c e sóloe námbito de los respectivos aspectos que se vuelven de ente y alma. no sólo ese entre para lo o perceptible y el percibir (CuyOv). A través de Platón la ailost a deviene accesibilidad en el doble sentido del estar libre del ente como tal y del pasaje para el percibir. dkilest a . ya fue definitid vamente fijada. por su procedencia y ftmdemento. trazada a través de la comprensión del ser (1. y lo que en ello queda impreguntado. tiene que s embargo ser visto y considerado lo otro_ sin ó U. ese sospechoso l a descendiente de las valideces en si. a entonces aquí. No se llega a la pregunta por la ocultación y el ocultamiento*. Pero entonces desde el fundamento luego manifiesto no basta ningu331 n a 'facultad" del hombre vigente (animal rationale). e l " a en el oculto. como sustantivo del 'verbergen'. pertenece a la apertura. 8. surgimiento). ella determina antes-este 'ámbito como tal. Porque en cierto modo sólo se plantea lo "positivo" de la desecultación. es decir. Aunque tampoco es lo meramente v a l eli grosero fluir y permanecer disponible de todas las opiniod e contrario. nunca la m ser ISeyril. sino como esto acorde la apertura tiene que ser preguntada. d Verdad esrla gran despreciadora de todo "verdadero". la reducción a. y tan sólo así deviene él mismo fundamento y fundador del hombre. a lo que nada indica. el seguro atizamiento de la simplicidad de lo c c i o n único en tanto respectivamente esencial.1 p e . creativa. el abarcamiento. e s e n 209. se pierde también el carácter privativo del -a. verbosentido de estado de EN. ocultar T. lo contemplable y más tarde obX jetivo para lo perceptible. d lo abierto como inaugurado y abriéndose. t Por ello.i'io[c). que ahora llega renovadamente ante la pregunta acerca de quién es. que se estremece al paso del dios y de este modo es ele fundamento resistente para la fundación del ser-ahí creativo. sin evidentemente admitir aún tma pregunta por su propio ser ISeynl y fundamento. La apertura es: l1.Apertura y claro de lo que se oculta 2 6 9 Pues el esenciarse del ahí (del claro para el ocultarse) sólo puede ser determinado desde él mismo. El ser-ahí se funda y esencia en la soportabilidad dispuesta. que la pregunta por la ocultación y el ocultamiento como tal no es planteada? v i La c u'l n a queda fi jada en accesibilidad y manifes tabilidad 3 3 3 (óri s Xosiipsvov). z Es el centro abismal. Y porque de este modo la iMüst a deviene dpciliz. de la Werbergima' por 'ocultamiento'. interpretada a partir de éste. e sobre todo lo que llamamos disposición. la resolue ción. la dÄneeta pierde también en este aspecto en profundidad y abismalidad originaria. si no tenemos que suponer que la amplitud e indeterminación de la afiesi a en el empleo preplatónico exigía también una correspondiente profundidad indeterminada. a saber. sino todo tipo de proceder y actitud y 2. a pesar de un contexto histórico más profundo. v i s u a l i d a d . en tanto evento de lo verdadero. pregunta que interroga más originariamente al hombre como el custodio de la calma del paso del último dios. la máxima de todas las indiferencias e impotencias? i s a Verdad es. ical a m i i Si.Apertura y claro de lo que se oculta s Visto a grandes rasgos son diferentes nombres para lo mismo y no obstani te se esconde detrás de estas denominaciones una pregunta decisiva. I cómo la dOeiesta fue inicialmente experimentada. en el ) que a enten i c a la desaveniencia y tiene que estar en la contienda. si tan sólo a través del Cuyóv platónico fue alY 332 c anz ada la primera determinación y con ello también la reducción esena cial. Pero verdad tampoco es para nosotros lo sujetado. ba su detenninabilidad. no sólo vario y diferente. que s no es estado sino acaecimiento.

para en su modo propio apoderarse a lc i de sí mismo. en primer lugar no en oposición a la lides. el saber. pero se tiene que saber que la a fi l i a misma ha sido c o m o interpretada en determinado respecto y que ahora ha sido cortado el teamc y O c o verdadero preguntar por ella. necesaria para "ver" (Cfr. Pistón toma la c añile a ya no es dominable. griegamente. i r éste como ser-ahí. a través de ella. y así ci/diesia misma tendida en el "yugo" de la corrección. es captada a partir del enunciado como cwarrÄosfi. pero de modo que con ello la cD(flüs ta es reivindicada como & s o c i a como ámbito visual del extraer y asir. Y lo dicho en (4) es inevitable. final. la visibilidad del ente coreo su presencia (ciAilasta Kch ¿y). porque (2) subsiste. Queda sólo como primero y último el orientarse a. La e desocultación tiene que ser sondeada y fundada como apertura del c p h a r ente en su totalidad y la apertura como tal del ocultarse (del ser) y o t. Acerca de la historia de la esencia de la verdad Desde Platon la dOkällsta como la claridad. sólo en la que el V IV ve. ÄKI sibilidad. ailOsi a Kat 6v --Desocultacion y a saber del ente como tal. lleva a la razón a través de ello precisamente a la apariencia de un dominio (en virtud del autoenvilecimiento). y éste por su parte en el salir al encuentro del ente. Al mismo tiempo que la claridad. senciay .270 V. porque c s P d e i r l modo auténticamente griego. l Así C rebajada por debajo suyo. siempre a partir del ente y de su preo o estable. en tanto el yugo es captado y sondeado como lo vinculante mismo y no como el fundamento del convenir. Verdad corno certeza i n t l e c r e Enp r aquí la ratio. el CuyOu. la clandad. 2. los pasajes Platón. conexio (Leibniz). Afi es u d e h a Sólo que esto. De la validez al valor. sri. en la que el ente se esencia. a 5. platónicamente de la . Entonces es la claridad. la OS claridad. le queda (al representar) e y t sólo la referencialiclad a si mismo.t la e &MIDE la es puesta en ese limitado doble toa& d e l e n sentido como fundamento de la corrección. La claridad vista a partir del ente. en la que se encuentra el ente como tal. Pero más tarde se pierde la afiesto como tal. la rectitud°. cuando no es en general directamente tomada como lo evidente. o bien la verdad captada como yugo. ¿Ol. a la vez aquí la verdad. Por tanto. Queda sólo el recuerdo de la K imagen de la luz". pero necesariamente bajo continuo crecimiento de la "racionalidad" como "principio" de la maquinación. que inicialmente consistió en percibir imediatamente la entidad en totalidad. descansa en este fundamento. lo que enlaza dv jdv y vosiv. la ú ltima irradiación y el pleno hundimiento 1. A partir de-ahl. La fundación 212. e la Oudicoolc a la verdes como rectitud(). estar libre del ente como tal. brillando ¿hacia dónde? Hacia donde sino hacia el percibir. estar cierto de un subsistir-conjunto Qconexio?). de modo que el fundamento e puesto sólo en el a fundado de lo planteado de su razonabilidad n t es ser n t o t a fundamento). aunque ello nunca expresado de modo caracterizador. se quiere colocar sobre si misma. por lo cual precisamente la 6poito3ac es todal (sobre este y 14 k víaW / fi8 la. pero bien es posible lo contrario. De la certitud° a la validez como objetividad. Ver dad como certeza 2 7 1 210. ó a n que como tal es sabido. Cfr. se esencia en él como esencia y por ello también puede y tiene que ser nombrada así. Aristóteles. 211. 4. como la historia lo muestra. el yugo.tiflsla La crisis de su historia en Plató?' y Aristóteles. en tanto éste como lóia (a la vez de "a" el 'ante"). la corrección del enunciado. u Este aparente dominio un día tendrá que quebrarse. h u . y en todo caso como el entre. AAtOsia ahora como uyépt. ¿Afilia siempre del lado del dv. dNilb C propiamente se pierde. no es suficiente. es decir. es n De a c c e decir. h v c 336 . a partir del ente el brillar. dumen del medioevo!). en la referencia del que percibe con el que sale al encuentro. E l resplandecer del ente como tal. sino tanto y d igualándose. es la forma previa de la verdad como corrección. y al interior de esta determinación tiene pues que buscarse una explicación de la "corrección" a partir de la correspondiente concepción del hombre (como alma) y del ente.. T Así los grados: I6E z a s e De ailOsta (como (kok) al u)/61)• 334 D ec l o nSv a ilae r t e Çuyi v opolcooK. Rep. En el planteo del isy(Su es captada la verdad. 3. De la rectitud° a la certitud°. Ello quiere decir: en tanto se llega al planteo de la corrección. d Pero con ello la ratio se rebaja a si misma bajo si misma. es decir la 16Sa misma como divisada. cfr. desciende poredebajo de su propio "niveau". el dOesústv rfic 4Juxik. per-cibir sólo posible en la claridad.6k . lib. y los siglos actualesyrealizan este quiebre. L d a e 212. gurbv. El paso l a la k 9 s l a ( O go es t correcta. Pero el yugo. pasaje para el percibir. y este representar del yo-coloco-ante es la certeza.

La esencia de la verdad (Apertura) Desde el recuerdo del comienzo (la ca fe to ) así como de la meditación acerca del fundamento de la posibilidad de la corrección (adaequatio) chocamos con lo mismo: la apertura de lo abierto. lo que sólo se delata plenamente en que lo admite sin ninguna referencia y sólo confesadamente en alguna parte y como una 'providencia" y un 'destino". en tanto reclama a tal emparedamiento (la forma de recipiente) en torno a si y hacia si. b i s í ocultándose. en lo queAestá cada vez el ente. . Pero ya la apertura ofrece bastante de lo enigmático. permanecen sin ninguna sospecha de lo que verdaderamente 3 3 8 ha sucedido en la metafisica occidental y de lo que tiene que prepararse como necesidad del otro comienzo. tanto que extrae de este éxito el criterio de inteligibilidad. Lo que en Platón se afirma. por ejemplo. Pero la certeza como certeza delyo agudiza la interpretación del hombre como animal rationale. n o de un entendimiento más originario de la esencia. Y por ello y antes que todo de la fundación del ser humano en el serahí como el fundamento de su verdad compelido por el ser ISeynl mismo. el de la jarra. 2. que no está admitido cualquier vacío. prescindiendo aún totalmente del modo de su esenciarse. cercado sólo por las paredes y no llenado de "cosas" sino. Y justamente esa época que sucede desde mediados del siglo KIX. donde sin embargo sólo puede ser su encubrimiento. ¿no es lo más vacío de lo vacío? (cfr aparece. 6. nativo. de la cual muchos también hoy creen y desearían hacer creer que es la superación del apego al yo. lo que puede ser y llamarse siendo. no tiene ni siquiera un saber de ese esfuerzo de la metafisica. No de una mera modificación del concepto. de los criterios y del procedimiento ante lo que entra en ello y es afectado— asume el dominio. La negación de toda historia asciende como conmutación de todo acaecer a lo hacible y organizable. 90. sino que se sumerge en la técnica de la 'teoría de la ciencia" e invoca. es ahora tan intensificado y elevado a la exclusividad. del curso cartesiano de pensamiento ego. La fundación 214. . En este camino la inicialmente predeterminada humanización del ser y de su verdad (yo . razonabilidad. La evidencia del ser lSeyril y de la verdad como certeza es ahora sin límites. ahora. viceversa. el medio hueco es lo que determina-acuña y soporta para el emparedamiento de las paredes y sus orillas. De este modo refleja en lo circundante el esenclarse de lo abierto. 3. y no obstante todo es lo contrario de una superación. El neokantismo. de 3 3 9 hecho es algo así como un medio hueco. al que afirman también la "filosofía de la vida" y "de la existencia". que ha sido creada la condición fundamental para una época humana en la que necesariamente la "técnica" —la preeminencia de lo maquinador. 5. a Figón. y 91. asentadas más profundamente sobre el fundamento de lo trascendental. Y por ello primero de una más originaria apreciación y autorización del ser LSeyn1 mismo como evento. De qué se trata en la pregunta por la verdad 1. no del todo sin razón. La consecuencia de este proceso es la 'personalidad". que se determina esencialmente como claro para el ocultarse. Del primer al otro comienzo). a l mismo tiempo lo m o ) . 4. Y conforme a ello de una transformación del ser humano en el sentido de un des-plazamiento de su puesto en el ente. sin embargo. a saber el más profundo enredo en el olvido del ser (cfr_ El pase. ¿Pero qué significa esto. Ahora esta razonabilidad deviene criterio de lo que rige y puede regir. Con ello la olvidabilidad 337 d e l ser (Seynl se convierte en principio y el olvido del ser inicialmente establecido se difunde y se instala sobre toda conducta humana. La apertura. ens fmitum. Con ello evidentemente sólo se ha dado un p rime r anuncio de la esencia. sino de un salto al esenciarse de la verdad. sin extrañamiento alguno. es decir. sobre todo como preeminencia de la entidad interpretada desde la Tixvq. y del mismo modo Jaspers. porque ambas. por ejemplo. ha devenido más asible para sí misma. v e r d a d y a Pero s abierto. cuando intentamos tomarla-en cierto modo por sí como una cosa. 213. que todavía en Descartes se intente justificar la certeza misma como lumen naturale desde el ente sumo como creatum del creator? ¿Qué figura asume más tarde este contexto? iEn Kant como teoría de los postulados! ¡En el idealismo alemán como la absolzitez del yo y de la conciencia! Todo ello son sólo formas derivadas. causatum ab ente infinito. que hace esenciarse su apertura. El ser mismo es tan sólo ahora más asible. Ella s son sólo la irradiación de ese abierto originario. La esencia de la vended 2 7 3 Pero apenas la razón es rebajada por debajo de sí misma.certeza de la razón) es ascendida al absoluto y as( en apariencia verdaderamente superada. 214. y a saber no sólo las cosas manejables más próximas. Aquí reconocemos.272 V . Dilthey.

sólo es alcanzado a través de un desplazamiento del ser humano en totalidad. cuando como hasta ahora falta toda volimtad de concebir el desplegado cuestionamiento desde si y desde su propósito fundamental acerca de la verdad del ser ESeyril. Por ello es si. y todo es empleado sólo en reducir lo decisivo a lo vigente y explicarlo y con ello apartarlo. El planteo de la pr egunta por la verdad 2 7 5 De modo correspondiente. con lo que pronto sólo quedó decisiva una relación causal de la iluminación. para nada un ente y aun no el ente.. . El esenciarse de la verdad Una pregunta decisiva: ¿está fundado el esenciarse de la verdad. sino del ser mismo. el ser-ahi. tomo 34. El intento de ello es el nombramiento y despliegue del ser-ahí. y se perdió el acaecer del ocultamiento y con ello la necesidad de fundarlo expresamente y de concebirlo plenamente en su conexión interna con el esenciarse de la apertura y finalmente y en p rime r lugar fundar esto unitario también corno esencia originariamente propia. * Curso del semestre de invierno de 1931-1932. El planteo de la pregunta por la verdad parece ahora. retención. Pero aún esto. . no está propiamente perseguido y fundado. se sigue de esta situación lo contrario: que el planteo tiene su singula r determinabilidad: a saber en la indigencia. interpretación de la alegoría de la cavema*). tanto menos devino claro y asignado a la experiencia fundamental el esenciarse de ocultación-ocultamiento+ También aquí se convirtió. También esta meditación sólo puede indicar que algo necesario no ha sido aún concebido y tomado. a la indiferencia o al débil apoyo en lo vigente. también. que tan profundamente arraiga que es para todo el mundo ninguna: que para nada experimentamos y concebimos en su necesidad la pregunta por la verdad de lo verdadero como pregunta. hasta que finalmente todo descendió a la indeterminación de la "conciencia" y de la perceptio. el re-huso. ¡No salimos entonces para nada de lo alegórico? No y sí. porque no se libera de las representaciones de un hombre cosa (sujeto-persona y semejantes) y todo se explica sólo como 'vivencias" del hombre y éstas nuevamente como acontecimientos en él. en el ser-ahí o es el esenciarse mismo de la verdad el fundamento del ser-ahí. sobre todo entonces. temor. del ser-ahí "en" el hombre. y qué mienta en ello respectivamente "fundamento'? Las preguntas sólo son decidibles cuando la verdad es concebida en la esencia indicada como verdad del ser [Sep t ir del evento. que con el apartamiento (quita: a-privativurn) precisamente tiene que esenclarse lo abierto. vacilación. Alegóricamente algo ha sido mostrado aquí. En la dMOE La. ob. 1930). en p. y también la anterior referencia a la jarra es sin embargo alegoría. 216. o rigen ambos. el camino de la meditación sobre la corrección y el fundamento de su posibilidad inmediatamente poco convincente (cfr. sí. tenemos que entender el esenciarse de la apertura del ahí Su contomeante emparedamiento no es evidentemente nada presente ante la mano cósico. Tal cosa. ¿O tenemos que considerar aquí la idea de la luz y de la claridad en su referencia al desocultar como un percibir y un "ver"? Ciertamente (cfr. ser plenamente arbitrario. cit. de modo auténticamente griego. Tan poco como lo abierto y la apertura fueron perseguidos en su esenciarse (a loe griegos se les dio primero toda otra cosa). es decir. lo oculto en ausente. Éste sólo puede acacecer a p a rtir del "hombre" y en tanto estos primeros pasos para la fundación del ser-ahí "del" hombre. Este mismo. sino la representación se desplegó en dirección del brillar y del fuego y de la chispa. Pero también se muestra cuán poco la representación conductora de la luz podía retener eso abierto y su apertura y elevar al saber. pues viceversa el lenguaje y formación meis sensible nunca es precisamente sólo "sensible". Ed. Conferencia acerca de la verdad. t e fundación 216. des. "donada" sólo al homa p a r bre y cuándo y cómo. puesto que desde hace mucho tiempo la pregunta por la verdad ya no es una pregunta. sin embargo.274 V . en que 340 ju s t a me n t e el "claro" y lo "aclarado" no fue captado. Acerca de l a esencia de l a ver dad C on respecto a la alegarla de la caverna y al Teeteto de Plutón. edición de Obres completas. aunque más esencial y rico. el estremecerse del evento en el hacer señas del ocultarse. Y. . 215. como claro para el ocultarse. sino en primer lugar y no sólo "también además" ha sido entendido. y o r estar n s i g u i e n en su abierto? Retención y por ello disposiciónc o permanentemente t e fundamental: espanto.3 4 1 de la meditación sobre la indigencia del ser como tal y su verdad. 218. cast. del hombre en el ser-ahí son mu y ambiguos y torpes. des-ocultación se ha experimentado: el estar oculto y la superación y apartamiento del mismo en parte y segur el caso. El creciente desarraigo impulsa más bien a la más grosera coerción opinante. en lo que se encuentra cada desoculto.' A u e psignifica esto: puesto ante el ocultarse.

"espar y "tiempo". sino se esencia. 342). Acerca t de la esencia de la verdad. n. 354). s 343 e l i ser-ahí. el entre el ser ISeynl y el ente (efit La fundación. sea hasta "eterna". en ninguno de los dos y sin embara cubriendo a ambos yóel estremecerse de este cubrimiento en el viraje go n del evento es la más oculta esencia del ser lSeyrd. sobre el fundan to mento de esta dejada estabilidad. que "sólo" se esencia. uEste "encanto" de validez general es el que consolida el dominio de la v n e d r . adaequatio). no en la palabra traducida sólo literalmente. pero fundación (es) ambigua. El aclarante ocultamiento se esencia como fundación del ser-ahí. 3• — del h tiene sólo raros instantes y ampliamente separados. sino en la caes ta como el nombre para el primer resplandor de la verdad misma y a saber necesariamente en unidad con el nombramiento inicial del ente como Sale. En el ocultarse se l h a c esenciai eló n . Cuando así el ente se encuentra al interior del allí. 13. La fundación del ser-ahí acaece como abrigo de la verdad en lo verdadero. sólo y i algo verdadero cuando antes ha crecido remontándose a un fundamento d través de ello a la vez se ha convertido en una fuerza que obra por a ya anticipado. está en actividad su inesencia. 218. el espacio-tiempo y en lo sucesivo. pors p lo verdadero es buscado y ejercido sólo determinado a través de ello. Por ello el soportar con instancia del eseni c ciarse de la verdad del ser [Seyn]. El salto. el enigma. 219. El ser [Seyn)). es decir. La esencia de la verdad interpretación de la verdad como corrección y la ha hecho casi juqueEllo se ranestra finalitente en qua aún dondese cree concebir algo de la esencia histórica de la verdad. algo presente (cfr. Los ensambles de la pregunta por la verdad La verdad es lo originariamente verdadero. en cuyo ámbito entonces cae nuevamente la concepción usual. l ai que a así surge la apariencia de que la esencia de la verdad. como con el conflicto y el abrigo. deviene re-presentable. Por ello. Los ensambles ele la pregunta por la verdad 277 217. El evento nunca se encuentra en pleno día como a i un ente. Esta discrepancia. El ser lSeynl se esencia como evento. cio" . Las indicaciones del esenciarse de la verdad Cuando decimos: verdad es claro para el ocultamiento. la validez eterna en si con la temporalmente limitada. p. De allí que se esencie también todo lo que o « pertenece a la verdad. apenas en realidad históricamente. r ePor largos tiempos lesta esencia parece entumecida (por ejemplo. deviene. que tan sólo así. Pero a la vez este nombramiento debe indicar que la interpretación del esen. Lo verdadero hace ser siendo al ente. sobre todo cuando de e se e c representa la " e t el rr n ¿Estamos en el fin de un tal largo tiempo de endurecimiento de la 1 esencia iy a d " de la verdad y entonces ante el portal de un nuevo instante de d su oculta historia? 3 c o m o d Que se funde un claro para lo que se oculte. 227. La superficialidad de este 'pensara asciende aun más cuando finalmente se intenta equilibrar ambas cosas. El máximo ente no "es" más sino se esencia como el esenciarse (evento). ese poder destructivo del válido-paraa todos. por ello cada "verdad" es n r en el sentido de Io verdadero. que verdad sea corrección y validez. t s El acaecimiento-apropiador en su viraje no se encuentra resuelto ni r t en el clamor ni en la pertenencia sólo. Eln t i n del ser [Seyn] en el claro del ahí. Pues ella es verdad del ser e [Seyn]. como presupuesto. mEl "ahí" se esencia y h como esenciante tiene al mismo tiempo que ser a asumido en un ser: ser-ahí.276 342 U t fundación 219. Este ocultamiento r requiere al más profundo claro. Pero esta opinión sólo es una limitación «cuantitativa" de la validez general y necesita para devenir algo así. a través de lo cual jcada uno es sentado arbitrariamente en derecho f a y surge ese placer en que sólo ninguno aventaja a otro en algo esencial. sólo sale un "historismo" externo: se mienta que la verdad no rige eternamente. sino sólo "por tiempo". Más ente que todo ente es el ser [Seyn) mismo. Pero la indicación de la esencia tiene que saber que el claro para el ocultamiento tiene que desplegarse tanto con respecto al espacio-tiempo (abismo). p. e d l Donde la verdad se envuelve en la figura de la "razón" y de lo "razonae ble". ó o Porque esta esencia es histórica (cfr.3 4 4 citarse de la verdad se encuentra en el recuerdo de la ti?o9sta. La posibilidad y necesidad de lo correcto está fundada. Lo verdadero es el máximo ente. entonces el esenciarse es con ello sólo indicado en tanto la esencia es nombrada. El ser [Seyn] "necesita" al ser-ahí: s i f La verdad nunca "es". esto mienta la versión: f m e r a e la verdad sea en primer lugar aclarante ocultamiento (efe el a-bisque c o ocultarse u me). la r larga historia de la verdad como corrección: ópchcao:. La esencia de la verdad es el aclarante ocultamiento del evento. luego. ser [Se3m].

60. hacia dende retenido. Esencia de la verdad 2 7 9 La corrección es un inevitable vástago de la verdad. ¡porque referencia de la verdad a/ ente! El primer (inicial) abrigo. eso. en el sentido delineado y sólo en él. Verdad nunca es el "sistema" compuesto de proposiciones. La verdad misma es aquello en lo que lo verdadero tiene su fundamento. en si conflictiva y noedora y originaria intimidad (cfr. Ed. 2. Sólo así se funda un ámbito de decisión para las meditaciones esenciales. sino precisamente claro para el ocultarse. "El or igen de la obra de ar te" (Caminas de bosque). ob. entonces la filosofia tendría que esconder la pregunta por la verdad en otra que rezara de otro modo. poner su esencia a decisión. edición de Obras completas. Por eso donde la corrección predetermina la "idea" de verdad. la pregunta y decisión. Verdad Sólo cuando estamos en el claro experimentamos el ocultarse. lo disimulado y sus variaciones. El esenciarse de la verdad. en donde abrigado. 223. Lo verdadero y ser lo verdadero. "• Cfr. a pesar del preguntar. El evento lleva la verdad l a verdad se eleva a través del evento. Lo verdadero: l o que está en la verdad y así deviene siendo o no siendo. desde donde trasciende. Y la "verdad" está mentada como la esencia cuestionable de lo verdadero. Origen y necesidad de la decisión (de la pregunta). La pregunta por la verdad Así como su ensamble está unido. noedor y así contencioso. Y si aquí se diera una salida. Pues este fundamento es el evento mismo como esenciarse del ser LSeynl. tomo 5. como si estuviera ganado. Prospeetiva. La pregunta por la verdad (meditación). el separado estudio a fondo de la pregunta por la verdad corno pregunta-previa orientada al espacio-tiempo. La pregunta: tenemos que (esencialmente) preguntar: y cuando si. cit_ en p. Fundación y Conferencias de Frankfurtt) y ello porque Verdad: v e r d a d del ser [Sexi] como evento. El preguntar es aquí comienzo y fin. algo muy provisional y apartado para todo el que directamente quiera asir y poseer lo verdadero. Verdad: e l claro para el ocultamiento (verdad como no-verdad.. Pero verdad. La pregunta por la verdad. El ser ESeyn): el evento. pertenece la inesencia. Fundamento aquí: 1 . aparentemente inofensivo. (Cfr. Esencia de la verdad (su in-esencia) Si la verdad se esencia como claro de lo que se oculta.ser ISeyn) o no ser. vacilante rehunts so como la madurez. a través de lo cual obligado. que tenemos que atravesar en primer lugar. en tanto tengamos aún la fuerza de afirmarnos en su corriente. al que se pudiera invocar. 3. ¿no tiene entonces 346 2 2 1 . . El origen de la contienda . al mismo tiempo consigo lo no verdadero. están enterrados todos los caminos hacia su origen. sino en donde como lo perteneciente_ Abismo: como espacio-tiempo de la contienda. 222. es para nosotros la pregunta previa. 345 220.) La pregunta por la verdad es la pregunta por el esenciarse de la verdad. para presentar algo indudable. como tal fundamento la disponiente disposición. La pregunta por la verdad La pregunta por la verdad suena muy pretenciosa y suscita la apariencia de que se supiera. la contienda como contienda de tierra y mundo. casi. en el contraimpulso.278 V . La verdad: fundamento como abismo Fundamento: no de donde. 9. que sobresale a lo oculto. Perspectiva. el evento. La fundación 223. fruto y obsequio). y si a la esencia. no simplemente claro. para evitar toda apariencia de que se prometieran aquí grandes anuncios. conforme a la nulidad del ser. esto permanece un disponer de nosotros por parte de la historia del ser. Ella es el fundamento en tanto recogedor y elevándose a través. ¿por qué? La pregunta y la fe. qué es lo verdadero_ Y no obstante el preguntar no es aquí un mero preludio. La verdad como esenciarse del ser I S e y La verdad: el claro para el ocultarse (es decir. sin sobreasumirlo.

a fin de que no se convierta en el vacío. Esta esencia intima-contenciosa de la vere s e n c dad muestra que la verdad es originaria y esencialmente la verdad del i [Seynl (evento). nunca es sólo claro. no son dos. a lo especf u tacular?nEscenario: ¡la configuración de lo real como tarea del escenógrafo! c d a i Si en ciertas épocas lo espectacular llega al poder. moviéndose en el ámbito de la pregunta conductora (de la metafisica) y además aún desarraigada de su próximo suelo griego. lo más de primer plano a la exhibición. Esta determinación.y con ello este disimulo impelido del a lo más exteriormente. para así fundar el claro. es historia. es decir. la suma inesencia. Transferir sólo de modo que obtengamos al ente respectivo mismo según su correspondiente orden. preservemos y 349 dejemos actuar. claro y ocultamiento. a través de lo cual éste recién deviene siendo. por un instante. que no piensa por anticipado hasta tal punto. de modo que precisamente verdad es esencialmente verdad del ser [Seynl. esenciándolos recíprocamente. cuando lo contencioso en su intimidad domina totalmente al “a h r. piensa demasiado cortamente_ Hasta aun esa interpretación medieval. La esencia de la verdad e v e n t o s e es el claro para el ocultarse. El ocultarse se eleva a través del claro.qué sucede entonó n ces con la esencia? ¿No tiene entonces que fundar ocultamente y en serenidad como fundamento. no dice otra cosa que: él y sólo él deviene verdad. aun más originaria en el anonadamiento del ahí. sino el esenciarse del uno. aun donde se ha abandonado desde hace tiempo y hasta radicalmente la orientación medieval en el "contenido de la fe" de la Iglesia. En tanto se esencia verdad. Por otra parte. 224. puede lograrse salir del ámbito indeterminado y como tal para nada asido del re-presentar y vivenciar e intentar la instancia del ser-ahí. y sólo cuando esto acaece. cada vez en 225.T. el disimulo L claro como apariencia de la esencia . también Deus es concebido a partir de la creatio. si en cada referencia al ente asumimos ese ocultarse y con ello el vacilante rehuso. La preganta-previa por la verdad es al mismo tiempo la pregunta fundamental por el ser [Se yn verdad_ ] .. construida por entero sobre la verdad como corrección del representar (intellectus). Verdad. del ente (ens) con el estar re-presentado en el iniellectus divinas. produzcamos. y a saber aclarando-ocultando. Recién cuando el ocultarse domina totalmente todos los circuitos de lo engendrado. Doble significado de in-esencia. deviene esto. recién entonces surge mundo y al mismo tiempo con él (de la "contemporaneidad" de ser LSeynl y ente) asciende la tierra. con lo que se prueba lo normativo del relato de creación del A. lo que pertenece al evento. de la verdad misma. Pero el examen de este contexto es tanto más esencial cuanto permanece conservado por doquier aun en la metafísica de la modernidad. sino que se esencia como ocultamiento tan originaria e íntimamente con el claro. una rela. por consiguiente. en la verdad? ¿Pero qué tiene entonces que decirnos acerca del evento la experiencia de la esencia de la verdad misma? Sin embargo. es todavía una apariencia de esta intimidad de verdad y ser [Se3rnl_ No obstante. sin embargo. justamente en la apariencia de la exhibición. del ser [Se3rn4 L a esencia de la verdad se encuentra en esenciarse como lo verdadero del ser [Seytil y de este modo hacerse origen para el abrigo de lo verdadero en el ente. el evento deviene verdad. en este tipo de "filosofía". donde.3 5 0 Ción que sólo permanece correcta bajo el presupuesto de que crome ens (excepto Deus creator) es ens creatum. tratado y ofrecido. en el que todo aparece sólo igualmente "comprensible" y dominable. totalmente otra.280 1 1 : la inversión de la esencia que imponerse en ésta. a ser c Sin embargo permanece la pregunta de si experimentamos esencialo m o mente con suficiencia esta esencia de la verdad. tanto que apenas alguno sepa de ello? ¿Pero como es entonces aún fundamento? ¿Visto en general? ¿Pero no es la esencia del ser la singularidad y lo insólito del extrañamiento? La verdadera inesencia de la verdad en la conferencia acerca de la verdad ca348 M e a d a como el extravío. no ha de mezclarse este preguntar por el evento con esa relación completamente diferente. 'roda pregunta por la verdad. y determina a l claro y así a l mismo tiempo a l interior de éste se esencia al encuentro de lo que se cierra. Justamente el dominio múltiplemente modificado del pensar "cristiano" en la época posy anticristiana dificulta todo intento de apartarse de este suelo y pensar . Ahora. Ambos. . La esencia de la verdad ¿Cuán pequeño es nuestro saber de los dioses y cuán esencial es sin embargo su esenciarse y descomposición en la apertura de los ocultamientos del ahí. creemos. deviene verdad. ¿cómo podemos calla r realmente este dicho? La verdad es lo verdadero primero. La esencia de la ver dad 2 8 1 su propia esencia como el acaecimiento-apropiador y nos trans-ferimos a él. é s t e e n t a n t o 225. El evento acaece. creado. del ve mm como determinación del ens (del ente). visto "antológicamente".

¿Qué retención con instancia del ser-ahí se reivindica con ello según el rango. sino en la r nuevamente meditación requerida. 352). lo que se encuentra en el nuevo proPero ella yecto de esencia -el claro para el ocultamiento y ello como esenciarse en a l el evento. el dominio del infundamento. Para que ello se logre es necesario no retener por más tiempo el decir acerca de la esencia del ser (Seynl. Cuando llegó a determinaciones como: el ser-ahí está a la vez en la verdad y no verdad. En mis intentos hasta el presente de proyecto de esta esencia de la verdad. Verdad como el claro para el ocultamiento es por ello un proyecto esencialmente diferente a la c a i recuerdo de Sta y ésta a él (cfr. de nuevo desde la opinión de que se podría sin embargo. entonces se tomó esta proposición hasta en el modo moral de concepción de mundo. malinterpretable. c o n s t r u i d o El claro del ocultamiento no mienta la sobreasunción de lo oculto y su dispensa y transformación en inoculto. 226. spara el b i e n como esencia originariamente-acorde es el abismo del fundamento. y ésta es verdad del ser irSeyni E l Pero los intentos vigentes en Ser y tiempo y los siguientes escritos de hacer prevalecer esta esencia de la verdad. puesto que el pregimtar permanece determinado a partir de la bíiciK. Ya allí se indica que el ocultamiento mismo sólo está experimentado como lo por apartar.). sostenida por la indigencia del abandono del ser.282 V . Pero otra cosa en el claro para el ocultamiento.esta instancia. el esfuerzo de hacerse comprensible se orientó en primer lugar a clarificar los modos del claro y las variaciones del ocultamiento y su esencial correspondencia (cfr. lo que tiene que ser (a-)alejado. el esenciarse del "a la vez" como esencia fundamental de la verdad. a pesar del examen de la necesidad 3 5 2 del proyecto emergente. la conferencia acerca de la verdad. Pero esto tiene p a r t i r que fracasar siempre. sin originaria captación de la no-verdad en el sentido del ocultamiento (y no acaso de la falsedad). La mera referencia a la dÄnetta para explicación de la esencia de la verdad puesta aquí por fundamento no ayuda mucho. ¿Qué estabilidad tiene esta instancia? O pregtmtado de otro undam modo: l e n t a ¿quién es capaz-de y cuándo y cómo ser el ser-ahí? d e l a .. pero e searía g e n s e no desprendido en una discusión "especulativa". en el que pues en suma el ocultamiento mismo llega a lo abierto. de nuevo no el desocultamiento y éste hasta como claro. el ente como ente. sino sólo deviene asible en su esencia. tuvieron que permanecer insuficientes porque están siempre todavía llevados a cabo desde el rechazo y con ello tienen siempre lo re-chazado como punto de orientación y así hacen imposible saber la esencia de la verdad a partir del fundamento. el que aquí en primer lugar y sólo se decida sobre lo f"verdadero". j u s t a m e n t e 351 L a versión capciosa: verdad es la no-verdad. El clara del ocultamiento y la 6XOccl 2 8 3 inicialmente desde más originaria experiencia la referencia esencial de ser lSeynl y verdad. el ocultamiento y el di-simulo. desde el cual dev i ser "deducida"t otra cosa. permanece demasiado p e r t e n que pudiera indicar seguramente la recta vía. El claro del ocultamiento y la dMOsta La AileEto mienta la inocultación y lo inoculto mismo. sin captar lo decisivo de la meditación filosófica. como fundamento del ser-ahí mismo. t El claro i ocultamiento i E h m . Sin embargo a través de ello el ocultamiento no es sobreasumido. sino justamente la fundación del fundamento abismoso para el ocultamiento (el vacilante rehuso). ¿Qué significa: "estar" en el claro del ocultamiento y soportarlo? La disposición de . que por cierto tiene que decirse. y por ello también viceversa lo desoculto se hace sólo como tal esencial. isao). ante la corrección del representar y enunciar. claro para el ocultamiento es ya la oscilación del contraimpulso del viraje del evento. p. La fundación 226. al f paso u i a paso un camino hacia la verdad del ser [Seyn. porque en la d2dIGEHajustamente el acaecimiento del desocultamiento y ocultamiento no es experimentado y concebido como fundamento. como e c e ha de indicar lo extraño. como el cual el ahí se esencia. d e Y tan fuerte se hace el nuevo peligro de que ahora el evento se conl o vierta hasta sólo en un nombre y concepto manejable. Aquí nos encontramos en el esenciarse de la verdad. del fundamento como el que ella misma se esencia. si esta esencia de la verdad ha de ser elevada al saber como lo originariamente verdadero? Recién ahora el origen del extravío se hace más claro y el poder y la posibilidad del abandono del ser. por ejemplo. Y por ello el preguntar tampoco se dirige al ocultamiento mismo y su fundamento.

so presupuesto) un tal re-presentar del ente y del representante mismo. 151. desplegada primero en la esencia como aclarartte ocultamiento (disimulo y velamiento). L a verdad como fundamento del espacio-tiempo. la remoción al traslado. Acerca de la esencia de la verdad* 1. Notas a Ser y tiempo.284 V . el saber cuestionador tiene que da . en el sentido de la reunión genérica adecuada de las cualidades más universales. conciencia-conciente). 12. Abrigo como impugnación de la contienda de mundo y tierra. Las vías históricamente necesarias del abrigo. Y por ello no se osa por cierto impulsar tanto la meditación. El pase. cogito-cogitatum. de inmediato accesibles a todos. si se lograra plantear la pregunta por la verdad desde su necesidad en el modo adecuado. L a verdad y la necesidad del abrigo. "nosotros" estén freni a los objetos. es decir. Ante la creciente devastación y desfiguramiento de la filosofia se habría ganado ya algo esencial por. 152. Cómo el concepto de verdad. A ello pertenece también el dominio de la "trascendencia" (cfr. entonces ya debiera suscitarse la pregunta de si en general la corrección. Al mismo tiempo tiene que concebirse que con la verdad sólo en el viraje se determina la verdad de la esencia y del esenciarse. Cómo sólo en el abrigo el ente deviene siendo (cfr. El ocultamiento mismo tanto más claro. ob. mucho tiempo.acaece como la "distinción" de ser ISeynl y ente (cfr. Cómo sólo en el recorrido retromeditante del camino anterior. 7. La iö lismo). E l espacio-tiempo como sitio-instantáneo desde el viraje del evento. e l p l a t o n i más o mulabilidad del ser-ahí Pues qué es. 110.¿Hasta qué punto es tan sólo ahora el poeta ya precedente. antes bien algo más elevado puede apre. cast. de que se ve: no nada más. Desde este enfrente toma y espera el cumplimiento de sus pretensiones. 1930: Acerca de l a esencia de l a verdad.8 5 5 ciarse en ello a la vez. ¡Por qué ser [Seynl? 2. aun sólo en medio de esta posición fundamental. y que no obstante este traslado permanece velado. 11. Su necesidad surge de la indigencia del abandono del ser. S. Además una tal corrección nunca conduciría fuera de la indigencia . Esto claro: al comienzo tma claridad.mKApzuov. Verdad es a partir de aquí. ¿Se esencia verdad y por qué? Porque sólo así. En él sucede todo. Acerca de/a esencia de la ver dad 2 8 5 ¿De qué es capaz aquí pasa la preparación de este ser la meditación inicial del decir pensante? ¿Por qué en este instante este ahora. que sólo ha fundamentado (no aca- * Cfr. como esencia de la verdad puede fundamentar y determinar la búsqueda y la reivindicación de lo verdadero. El modo adecuado de planteo es el tránsito a la esencia originaria bajo aclaración de la salida. 9. sólo donde "nosotros" y "yo" son lo incuestionable. Conforme a ella el hombre está y se encuentra de inmediato y sólo en un enfrente (Lkuxii do. Los grados del ser ISeyn1). L a verdad. ed. Ser y ente). 4. 13. pero lo verdadero es la verdad como aclarante ocultamiento del evento. y por ello desde el comienzo no puede ser pretendido ni exigido un concepto de "esencia". Conferencia. es decir. esencietrse del ser 1Seynl. 5. en donde el hombre se cree acorde. experimentada necesariamente de modo histórico. h e m o s que re-tratando y " Si la confesión fuera tan lejos. 10. L a esencia de la verdad funda la necesidad del porqué y con ello del preguntar. Holder. t e aY aquí está el fundamento s m profundo de la ocultabilidad y disi. pero por ello a la vez tan sólo a partir de éste esencialmente determinable. reside esencialmente en el dominio de la corrección. largamente transmitido como corrección. La pregunta por la verdad acaece a causa del ser ESeynl. más unívoco e incuestionable que el que "yo". El salto. Ser-ahí esencitmdose como el "entre". transluciendo la profundidad de la ocultación.lin. que necesita la pertenencia de nosotros como ftmdantes del ser ahí 3. La fandacidn 227. pero sin brillo y radiación. cit. el desarraigo que domina hace tiempo de la pregunta por la verdad. 218. L a primera pregunta (1) es en si la determinación esencial de la verdad. del concepto dominante de corrección. El salto.. a pesar de toda enemistad con el y e l "yo". nuestra necesidad? r 227. en su poesía y obra más única. que d e a te tranquilamente se puede dejar a espaldas. ¿Cómo ha de plantearse la pregunta por la verdad? Partir de la esencial ambigüedad: la "verdad" mentada como "lo verdadero". " " d a d o re-producido pudiera ser lo verdadero. 44. Que ésta en cierto modo siempre subsiste desde y cuando el hombre es histórico. no sólo conduce en primer lugar la pregunta sino también su854 g i e r e que la respuesta a la pregunta tenga que medirse en una corrección y con ello la esencia de la verdad pueda leerse en un predado que la re-produce. 6. en p. se despliega el ámbito en el que y que .

ob d . Pero así lo inexplicable ("trascendente") es sólo el descendiente del afán de explicación y en lugar de ser algo más elevado. tanto más originaria es la reciprocidad del no-liberar-se. 40. rikhee lo. eLque el_proyecto esencial. . introducidos por fuerza en ello como tal. t Cuanto más esencialmente el ser (Seyn] pertenece al ser-ahí y vicei e n e n . de que cada uno incluyéndose y retrorrefiriéndose se vuelva contra cada uno.Z.286 V La flan/ación 2. 36 y se. por ello es sólo dificil y lento poner a la vista su procedencia y la posibilidad de otro. ciii. o se afirma lo no explicable consecuentemente como no siendo. este origen de ia . La esencia de la verdad es la no-verdad* A través de esta proposición.de la verdad. Pero el fundamento oculto de todo este accionar reside en la primacía y exigencia de corrección y ello en la impotencia para la esencia de la verdad misma. Con la tpuxil ya el Ä yo ç como reunión originariamente y luego como discurso y dicho. * Cfr. en el que el hombre deviene con instancia. tan sólo a través de lo cual él por su parte llega a estar en m elM claroi (deslo que se a oculta). tiene su procedencia de la esencia . es la consecuencia de la intimidad. sobrevenidos. vueltos irreconocibles. que se esencia en la esencia de la verdad corno claro de lo que se oculta. deviene corrección Verdad. formulada a sabiendas como contradiciéndose. u e 230. 228. Ed. y con ello el estar arrou e s . Verdad y ser-ahí rio r de la relación-sujeto-objeto nada se ha concebido aquí.'En fi c t o . Concebida de modo totalmente originario reside en ella el entendimiento más esencial y a la vez la referencia a la intimidad y lo contencioso en el set ISeyn] mismo como evento. Donde esta explicación fracasa. deviene corrección 2 8 7 56 del abandono del ser. ser mostrados. apenas comenzando a sonar. tan sólo llega a tener solidez en tanto se muestra que el proyectanjado teqmismo pertenece a lo inaugurado a través del claro y liberado. Corrección trae la 0)(1'1 a preeminencia y luego la relación-sujetoobjeto. tomo 5. poderosa por cierto. sino que esta contienda. pero de ningún modo sólo como una carencia sino como resistencia.Per0 qui-siguifica. deviene con instancia en el ahí.fiesta. A pesar de ello esa proposición es dudosa para el propósito de acercar la extraña esencia de la verdad a través de tal extrañamiento. sin pautas y sin la voluntad ante todo de interrogar tales.97• Cómo la ver dad. Cómo la verdad. el mismo envilecimiento. "mecánica" en el sentido más amplio). edición de Obras completas. el desierto.. pues. ha de expresarse el que a la verdad pertenece lo noedor. ere p. versa. ese ocultarse que viene al claro como tal. El arrojo del proyecto acaece como ser-ahí y el arrojador de este arrojo es respectivamente ese ser-sí mismo. El claro para el ocultarse se aclara en el proyecto. Nunca es lo movido al proyecto un simple en sí. ni puede el proyectante colocarse cada vez puramente por sí. sino en primer lugar que el claro sostiene ent loeabiertoya lo que se oculta y el encanto que viene de aquí como on i nda determinante hace predisponer el sí mismo del proyectante. 60. fundada en la corrección como vástago de la verdad.t. pero el oculto abandono del ser. para el saber de lo que lleva o bien impide todo esfuerzo aún tan probo por lo verdadero. "El or igen de l a obr a de ar t e (Caminos de bosque). sino que esta misma. p El proyectante tiene que asumir la inclusión. Con una pura dialéctica exte- 231. pero infundada y tampoco realmente fundante. O l a verdad _ como aclarante ocultamiento tenga que ser osado y ser preparada la remoción del hombre al ser-ahí? Re-movido de esa situación en la que nos encontramos: en el enorme vacío y devastación. Porque el dominio de la corrección ya tiene su larga historia. 229. se dirige a lo inexplicable. Sólo así acaece cada vez la trans-ferencia al ser y en ella la adjudicación al arroeitti jador mismo. dM etta. Para ello no basta considerar sólo el claro y su fundación c (Stiftung] a través del proyecto. Con ello está formulada la originaria referencia de la verdad al ser Neyril como evento. par ticular m ente p. castellana. . sino que sólo velándola renovadamente la confirmaría y fomentaría. Conferencias en Fr ankfur t. . 357 C a d a proyecto toma lo movido a su claro y así dispensado en retrorreferencia al proyectante y viceversa: el proyectante sólo deviene él mismo en tanto asume esa inclusión. pp. es decir. Verdad y corrección La primacía de la corrección fundamenta y hace evidente la exigencia de explicación en el sentido de la derivación del ente como producible de 3 5 8 otro ente ("mathesis".

Pero porque. según la larga P historia y confusa tradición. ser-ahí y re-presentar). también Aristóteles. sobre corrección). La fundación esencial de la verdad como develEtmiento del primer r m resplandecer en la ¿Ou'l e o no es entonces únicamente la asunción de e i palabra a . ob. pues. edición de Obras completas. Platón (cfr. cast. Sólo cuando esto ha sido experimentado y subrayado es mostrable de c modo entonces y en cierto sentido necesariamente se tiene que qué d e conservar un resto y apariencia de la d'ec io. La inserción de la interpretación de la alegoría de la caverna (1931-1932 y 1933-1934) en la pregunta por la verdad No se mienta aquí el referir historiográfico acerca de las opiniones y teorías que fueron expuestas con respecto al "concepto" de verdad. Que esto en la metafísica vigente y aun en el pri1 o mer comienzo no sólo no sucedió sino que no podía suceder. Filosofia. es conducida al hundimiento. son también las r m é . más allá de la hecho a la tempo-espacialidad del ahí e 6. 2. Al mismo tiempo se sigue mostrando hacia atrás: el hundimiento no es de algo erigido y acaso propiamente fundado. L a inserción de l a inteipretación de la alegoria de la caverna. Ni uno ni otro fueron producidos en el pensamiento griego inicial. en el que se concentra la tradición occidental en la variación moderna y ante todo positivista del siglo ce( y al mismo tiempo la "verdad" es nevada a esencial contraposición y con ello a correspondencia con el arte. Si abarcamos la historia de la &M'Ata a partir de la alegoría de la e caverna. Con respecto a l a alegoría de la caserna y el Teet. planteo de la 15b«. a B e l y de su adecuada traducción como "inocultación". y o f u n d a m e tiene c El aclarante ocultamiento n . en una meditación llevada a cabo. O e u 5. Las dos posiciones fundamentales destacadas en esta historia están caracterizadas por Platón y Nietzsche.932. Abierto tiene que estar aquello hacia lo que se dirige el re-presentar y tiene que estar abierto aquello a i t o lo que la adecuación ha de manifestarse (oír corrección y relacióny sujeto-objeto. en el otro comienzo.Acerca de la esencia de la verdad. La pregunta por la verdad como meditación histórica 233. El ocultarse tiene tmismo como evento. ya a en ningún planteo claro y necesario está en cuestión. Interpretación de la alegoría de la caverna* ) como ese pensador en el que se hace claro un último resplandecer de la afiesioc en el tránsito a la verdad del enunciado (cfr.. cuya existencia nombra el eterno retomo de lo mismo. hacia atrás y hacia adelanl entonces se puede apreciar indirectamente lo que significa erigir te. Y Nietzsche. ambos como modos fundamentales de la voluntad de poder en tanto esencia del ente (essentia). L ¡. Pero por eso se hace tanto más dificil. La pregunta es qué movimientos fundamentales de la esencia de la verdad y de sus condiciones de interpretación sostuvieron y van a sostener la historia occidental.eto de Pialan.Por qué esta interpretación históricamente esencial? Porque aquí. a pesar de la propos ic ión sin embargo por doquier en el pensar y poetizar (tragedia y Pindaro) la X w c es esencial. a partir de la instalación y abrigo (lenguaje)? 359 2 3 2 . sino se la d e de experimentarr la esencia de la verdad como claro para el trata s p l e g a ocultarse. Este desarraigo de la verdad va junto con el velamiento de la esencia del ser lSeyril. a pesar de ello nos rige como corriente. allí donde para nada los suponemos. prescindiendo de la captación del esenciarse mismo. aún se hace visible cómo a la vez la 3 6 0 &Mesin lleva y conduce aún esencialmente el preguntar griego por el ev y cómo justamente a través de este preguntar. d 4. seguir buscando y custodiando verdad y verdadero originariamente por doquier. que así tiene una posición clave. antes pensantemente la verdad como c p tar en la esencia. *Cur so del semestre de invierno 1931. 2 1 8 . tomo a Ed.. que llegar al saber como esenciarse del ser [Seyn] r i La íntima referencia de ser [Seyn] y ser ahí en su viraje se hace 3 6 1 n a l visible como lo que obliga y fuerza la pregunta fundamental exceder d pregunta conductora y con ello toda la metafísica. ¿Hasta qué punto "corrección" les] esencial.que fundarse como ser-ahí. Y a saber.1.288 E La fundación 233. es en esencia histórica y a este respecto tiene que resultar pues también un modo más originario de recuerdo de la historia del primer comienzo. Metafísica e Pi). 2 8 9 Que el enunciado deviene el lugar para 'verdad" es conjuntamente lo más extrann en su historia. en la que una variedad se ha reunido. puesto que también la H e rcomo corrección y justamente ella tiene que abrigarse en algo verdad ya c l a abierto (cfr. c i i e n p . n AneElo 3.. "la verdad" misma y su concepto.

trad. sin embargo. Inéditos de la época de Humano. La pregunta por la verdad (Nietzsche) 2 9 1 interpretaciones de la historia del concepto de verdad y las de la alegoría de la caverna en particular indigentes y dependientes de lo que antes fue tomado del platonismo y de la teoría del juicio. p. miento de estabilidad de la misma. 113 ed. en tanto no discutidos. en tanto la verdad es una determinación y un resultado del pensar y del re-presentar. En efecto. Trad. 234. lo sujetado y así respectivamente "verdadero". pues sin ella lo verdadero permanece indiferente. que quiere su elevación y peralte. Tanto más necesario se hace para nosotros preguntar más originariamente y así justo no caer en la falsa opinión de que el preguntar de Nietzsche esté con ello "resuelto". porque 1. es decir. Stuttgar t. Pero a la vez Nietzsche torna completamente en el sentido de la tradición platónica más antigua el "ser" como lo "estable" y canto tal es. visto a p a rtir de la vida y hacia ésta. 471. demasiado hum ano y Aur or a (1875-1876 y 18804881) . Obras póstumas. E l planteo de esta opinión corriente en Aristóteles. Faltan las posiciones fundamentales para un proyecto de lo que se dice en la alegoría de la caverna y de lo que en este decir sucede. por cierto. Aguilar. 471)*. Lo que tanto dificulta y casi impide el más propio pensamiento de Nietzsche es el entendimiento de que esenciarse de la verdad significa: ser-ahí. Pues en un sentido parte de que "no tenemos la ver362 d a d " (xl. porque le estamos muy cerca y por ello nos vemos forzados a ve r todo demasiado en el horizonte ("de la vida"). castellana de E. VII. pues fundamento y perspectiva del proyecto de interpretación y de sus pasos. del tipo que ésta sea a la vez concebida como decisión esencial también sobre "lo verdadero". Ovejero y M aur i. Pero Nietzsche en su meditación acerca de la "verdad" no llega a lo libre. todo gana una nueva vitalidad. Sánchez Pascual. que para Nietzsche ciertamente e ra experiencia fundamental. la teoría de la perspectiva de los impulsos). Leipzig. 159. XI. En Obras de Nietzsche (edición en octava mayor). si lo . Pues a pesar de resonancias del "perspectívismo" la "verdad" queda enrollada en la "vida" y la vida misma casi cosicamente un centro de voluntad y fuerza. A saber. está además totalmente en la vía de lo tradicional. en Obras de Nietzsche (edición en gran octava). 1921.. Aurora. de P. 1978*-' R Nietzsche. 2.290 V La fundación 234. de A. que Nietzsche en el fondo quería superar. no podía volvérsele. permanecen presupuestos y aparecen como impuestos y arbitrarios. Este concepto de la verdad. La pregunta por la verdad (Nietzsche) El que pregunta por última vez y del modo más apasionado por la "verdad" es Nietzsche. Genealogía de la moral. pero que no puede engañar acerca de lo quebradizo de las bases. Alianza. Kroner. 1919. parece pues. 1988. Y no obstante Nietzsche no pregunta originariamente por la verdad. refiere la verdad a l a vida" ("biológica"-idealmente) como asegura- * F. sin embargo.J. y necesitamos esta cuestiona-bilidad. estar en medio del claro de lo que se oculta y sacar de ello fundamento y fuerza del ser humano. 1953. Ese extasiado estar fuera en lo desconocido. Nietzsche. Olañeta. y donde pregunta por la esencia de lo verdadero sucede enredándose con la tradición y no desde una meditación originaria. tr ad. Buenos Aires. su proposición sobre la relación de verdad [del saber] y del arte. qué es la verdad. Esta filosofía ha de ser un aseguramiento de la "vida" como tal. con todas las reservas que quedan adheridas a tales intentos inmediatos. 3. y en otro pregunta sin embargo. demasiada humana. de modo que justamente la restituye en sus inaventajables posibilidades. Nietzsche a pesar de todo haber incluido también la esencia de la verdad de nuevo en la "vida". esto no garantiza nunca una respuesta más cierta. 159)*. "La vida" es planteada simplemente como realidad fundamental y se le adjudica el carácter general del devenir. Barcelona. cfr. J. por el contrario sólo una más elevada cuestiona-bilidad de la esencia de la verdad. Pues en la mayoría de los casos mienta con esta palabra siempre "lo verdadero". para Nietzsche en medio de sus últimas 8 6 3 meditaciones (cfr. Pero ¿llegó a claridad sobre la verdad de este planteo "de la vida" y con ello de Ja voluntad de poder y del eterno retorno de lo igual? A su modo si pues entiende estos proyectos del ente como un intento que hacemos con la "verdad". Humano. M adr i d. cuando se pregunta originariamente. t. superar a su manera el platonismo. Por ello es necesario presentar en suma una vez una interpretación cerrada de la alegoría de la caverna. t. sobre todo cuando se considera que Nietzsche quiere. cuya dimensión todavía no apreciamos. cast. Y es probable que se encuentre en ello un paso en el pensamiento de Nietzsche. Todo esto asumido incuestionadamente impide un preguntar originario por la esencia de la verdad. En tanto ello está. orientado a l a vida" y determinado a p a rtir del concepto tradicional de ser. cast. p. hasta de qué valor es (Vil. González Blanco. procedente de la pregunta por la verdad y hacerla efectiva como una introducción al ámbito de la pregunta por la verdad y como un conducir a la necesidad de esta pregunta. sí. Krüner.

en p. se muestra aquí toda la plurivocidad de la "vida". " Ehe' m atr im onio (reconocido por la ley o las costumbres). por cierto entendida de otro modo que en el de Nietzsche. Sin embargo el modo en que la confrontación con Nietzsche domina y no domina su concepción de la "verdad". como transfiguración. Qué quiere en nosotros esta voluntad. 362 y ss. ¿o si? Una proposición inauténtica. se muestra como condición de la voluntad de poder. a. Genealogía de la moral. Una proposición es correcta. * Heidegger remite en esta nota la palabra ' Echtheit' .) como suficientemente fundada. 362) mencionado. Autenticidad significa entonces algo diferente de corrección. Nietzsche parece preguntar del modo más profundo descendiendo a la esencia de la verdad. castell. donde asume la pregunta: "¡Qué significa toda voluntad de verdad?" y donde denomina al saber en tomo de esta pregunta "nuestro problema" (VII. pero no auténtica.0. Pero entonces la voluntad de "verdad' es equivoca: en tanto sujetar es aversión a la vida y en tanto voluntad de apariencia. acaso hasta una proposición. una incorrecta auténtica. Y de este modo se llega a que Nietzsche en p rime r lugar y aún por mucho tiempo no es comprendido desde su más oculta voluntad pensante.. sino el fundamento de su essentia como voluntad de poder. ' filias tegitimus'. si rebajando. y esta voluntad supremamente en el arte. Su solución es: voluntad de verdad es voluntad de apariencia y ello necesariamente como una voluntad de poder. que se ha entregado al positivismo. Pero ¿cómo llega en general a ser criterio de 'valor" para la vida? ¿Exige esta misma decisiones sobre sus condiciones? ¿Qué vida? Y si exige tal cosa. Y sin embargo aun esta pregunta y este saber en torno de esta pregunta no es originario (prescindiendo totalmente del planteo de la 'vida" y de la interpretación del "ser"). no procedente de Aristóteles. Por lo tanto en la autenticidad se encuentra una correspondencia. que hasta está contra la vida. a l auténtico alemán llamamos el verdadero. sino inauguración y fundación. la interpretación que da a la esencia (cfr. En efecto. es condición de la 'vida'. pero también un 'auténtico" giro schilleriano. es la pregunta de Nietzsche. 365 P e r o ¿qué es verdad y ante todo: de dónde sabemos lo que es verdad? ¿No presupone la pregunta qué es verdad ya la verdad.292 Y La fundación 235. o si lo clasificamos "historiográficamente". El más-allá-de si. a. Sólo que lo auténtico no es sin embargo simplemente sólo lo "concordante" con lo perteneciente. IN. para así asumir de inmediato la pregunta aparentemente más rigurosa y originaria (porque referida a "voluntad de poder"). Pero auténtica es por ejemplo una pieza de oro. exige la apertura del espacio-tiempo. por consiguiente corrección. cuando no sólo un ascenso numérico.que se anuncia aquí? ¿la referencia al "ente" como tal no experimentada radicalmente y llevada a lo libre y no fundada en representación y pensar?). Un "Durero auténtico". pp. que traducimos por ' autenticidad' . 482. oh. entonces la verdad. incluida en la vida. y ello porque estaba detenido en el triple enredo con lo tradicional antes (p. y queda la pregunta de si y cómo es planteable aquí una jerarquía acaso en correspondencia a la Monadologia de Leibniz. Pues lo que la verdad es rige para Nietzsche por convenido. Vista así la verdad es no sólo como voluntad de poder una condición de la vida. tiene que convertirse en piedra angular de la decisión de si proporcionamos futuro a su auténtica filosofia (sin convertirnos en "nietzscheanos"). y qué tipo de presupuesto es esto y cómo lo recogemos? Verdad es para Nietzsche tma condición de la vida. apaciguando. sino que es desplazado al horizonte corriente del pensar dominante y de las concepciones de mundo del siglo xlx para hallar lo suyo propio y "nuevo" y hacerlo aprovechable despegándose de ellas y por lo tanto sin embargo con su ayuda. mayor valor que la verdad. 290. Aquí "auténtico" mienta * K Nietzsche. Si la voluntad de poder es el querer-más-allá-de si y de este modo llegar-a-si-mismo. 482)*. Lo auténtico es aquello a lo que corresponde y basta lo que es lo verdadero y lo verdadero está aquí mentado como lo real o sea lo perteneciente. cit. p. aseguramiento de estabilidad de la vida. a *echt. elevación de la vida. entonces es la pregunta de cómo pertenecen las condiciones mismas y las decisiones sobre ello a la 'vida" y qué significa entonces "vida". Ed. centro fundado de su preguntar. por lo que éste. Por ello la ú ltima y aparentemente originaria pregunta que queda es únicamente aquélla por su "valor": en qué sentido.. ehaft —legitimo. Pero porque 'la vida" ya es la realidad en el sentido del más plurívo- co idealismo. Verdad y autenticidad* Al oro verdadero llamamos auténtico oro. de la t i . 235. Ver dad y autenticidad 2 9 3 364 v e o adecuadamente. Segun ello la vida requiere este contra que Q. coasegurando o elevando. puede sin embargo ser correcta y viceversa. si este nombre ha de ser retenido para la co-rrespondencia de un expresión a la cosa aludida. la verdad tiene que ser planteada previamente sólo como mera condición.

para de nue. el aclarante ocultamiento. la esencia de la verdad? Pero ¡de dónde y cómo acaece esa irrupción del hombre a ese otro. que puede estar oscurecido en su esencia pero sin embargo muestra aún que se esencia un entre entre nosotros y el ser ¡Seynl y que este mismo entre pertenece al esenciarse del ser ¡Seynl. sobre todo en la abierta o callada contraposición al saber. que se le aparece como su circuito y que sin embargo realmente no es. En este sentido mienta la apropiación de lo "verdadero". Pero la pregunta parece sin embargo ya detenida en un saber acerca de 'verdad". Pero ¡de dónde el preguntar? ¿No le sirve de base una irrupción del hombre a un abierto. que siempre se dirige a un verdadero y por ello cuando en general quiere salir de la completa ceguera. el saber esencial. Honradez concierne siempre sólo al despliegue de lo ya dado y disponible (cfr. Pero ¡qué es aqui'originariedad". por la tanto correspondiente a algo ya subsistente. 237. esencialmente justo• Asimismo hablamos de lo auténtico. Creer: tener-por-verdadero lo que está sencillamente sustraído a todo saber. Pero ¡qué significa aquí saber? ¡Cuál es el verdadero saber? Aquel que sabe la esencia de la verdad y conforme a ello en el viraje determina tan sólo desde esta esencia misma. Es natural intentar si en la pregunta: ¡por qué es verdad? la verdad no se deja desplegar como el fundamento del porqué y así determinar en su esencia. si resiste una apelación a tal saber y mentar. Con ello ha de expresarse: no es im mero representar de un encontrar. cuando decimos de un hombre que es "auténtico" en su hacer y dejar. por cierto necesariamente tiene que Saber ¡qué le significan verdadero y algo verdadero! El saber esencial es un mantenerse en la esencia. el ser humano! (¡Instancia del ser-Ethi!) Autenticidad es también más esencial que honradez. que él mismo mienta ser. También aquí se hace claro: este creer depende en su esencialidad del respective modo contrapuesto del saber. Schiller. fuerza creadora de obtención de lo abandonado.294 V _ La funclarión 237.3 6 8 Yo hacer cuestionable. del coraje. 236. sin la cual todo "verdadero" permanece sólo un fraude? Aquí no hay nada que ganar a través de una huida a la realidad cercana a la vida de una muy cuestionable "vida". si no obstante nos acercáramos al evento. sino al mismo tiempo: la adecuación en la erección de la medida. entonces saber es: el mantenerse en este claro del ocultamiento y con ello la referencia fundamental al ocultarse del ser [Seyni y a este mismo. En esta significación amplia: consentimiento. ésta aun más originaria. que más bien le es prohibido y disimulado y de lo que sólo le queda una apariencia (el ser-ahí)? Pero ¡sobre qué se funda la determinación de la esencia de la verdad como aclarante ocultamiento? Sobre un apoyo en la dAfillieto. lo auténtico y lo sencillo y lo simple). sino originariamente: el mantenerse en la esencia de la verdad. sino precisamente adecuado a él y sólo a él. El tener-por-verdadero se transformará cada vez según lo verdadero (y plenamente y en primer lugar según la verdad y su esencia). sino el resistir en . sino la esencia del creer. Pero creer mienta. Autenticidad y retención. concebida desde la esencia de la verdad. que se abre pasa ocultar? ¡Y no es ésta. ¡Dónde vacilamos pues cuando renegamos de la apariencia y de lo común? Qué. 389 Este sabe. Autenticidad del animo. Aquí no se mienta la forma particular de pertenencia a una "confesión". Si la esencia de la verdad es: el claro para el ocultarse del ser ¡Seynl. de que de algún modo tiene que ser? Preguntar como búsqueda del fundamento. ¡dónde estaría también sólo la posibilidad del porqué? ¡Está ya la verdad confirmada en su subsistencia a través de la pregunta-por qué. auténtico en el despliegue. La verdad ¡Por qué es la verdad? ¡Es ella pues y cómo? Si la verdad no fuera. La fe y la verdad 367 A u t e n t i c i d a d : fuerza creadora de conservación de lo dado conjuntamente. Este saber entonces no es un mero tener-por-verdadero de un verdadero cualquiera o distinguido. ¡Pero quién ha imaginado nunca a ésta competentemente y de dónde el derecho a esto tradicional y sin embargo a la vez olvidado? ¿Cómo captarnos una posición en la esencia de la verdad. fiel al origen el detenerse de la originan edad. de la larga voluntad dispuesta-sabedora. el tener-por-verdadero de lo que se sustrae al saber en el sentido de la toma explicativa de conocimiento (ya: "creer" una noticia. Creer: el tener-por-verdadero. sea como fuere dado y asumible. es entonces más originario que todo cree. cuya verdad no puede ser verificada pero si acreditada por los comunicadores y testigos). bastante indeterminado y confuso y habitual. La fe y la verdad 2 9 5 una vez más algo diferente. Lo auténtico no es sólo lo perteneciente y adecuado. desde el cual y sobre el cual la verdad ha de ser. qué se determina con ella? ¡El hombre. de ningún modulo no falsificado y en general sólo procedente de Durero. La paciencia esencial como el sumo coraje.

La fundación 239. entonces por cierto el saber esencial no es un 'saber" sino un "creer". Lo que puede regresar. en breve históricos. no como lo igual. creyentes. obrantes. ya es sabida. d) El espacio-tiempo como el ab-ismo 238.Instante Lo eterno no es lo continuo. aún no mero tra n scu rrir en si del uno tras otro).Eternidad . w r •i• ello como proyectivo es siempre un preguntar. E l entretanto del viraje. Los preguntadores de este tipo son los creyentes originaria y verdaderamente. Por ello. La contienda y el abrigo de la verdad del evento. de modo que en esta manifestabilidad en primer lugar ¡no es reconocido como lo mismo! ¿Qué es entonces eterni-zamiento? 239. El espacio-tiempo (Reflexión preparatoria) Espacio y tiempo. donde verdad. creadores. es decir aquellos que toman seriamente de modo radical la verdad misma. como la así fundada estructura de éxtasis-encanto (ensamble) del ahí (aún no "marco" de la representación cósica. si. surgen del espacio-tiempo. Pues este creer originario no es tampoco un arrebatar egoísta de una seguridad autogestionada. singularidad del subsistir sabedor de lo abandonado y dado conjuntamente. el ser ISeynl. Este creer es más. Sólo esto puede llevar una vez más nuestra historia a un fundamento fundado. Sólo que esta palabra tiene entonces todo otro sentido. notas de orden a Ser y tiempo I. uno-único. bastante confusamente. ¡como históricamente de intento con instancia! ¡Se determina como el ahora y aquí! L a singularidad del ser-ahí. sino el de mantener-se-en-la-verdad. sino como lo de nuevo transformado. y a saber. capitulo 59. Tiempo . Si por lo tanto se toma "saber" en el sentido vigente del representar y de la posesión representativa. que en la misma inauguración obtiene saber el abismo que lo soporta. cada Uno representado por si y en el enlace habitual. para regresar un día. el preguntar originario como tal. sino aquello que se puede sustraer en el instante. bien el perseverar en la extrema decisión. Pero el espacio-tiempo pertenece a la verdad en el sentido del esenciarse del ser como evento (sólo a p a rtir de aquí por concebir por qué la referencia de Ser y tiempo es tran- . El espacio-tiempo 2 9 7 medio de la salida de un proyectar. ya no el de tener-por-verdad. El sitio instantáneo y la contienda de mundo y tierra. que ponen a decisión si se esencia la esencia de la verdad y si este esenciarse mismo soporta y conduce a nosotros los sabedores. Este creer originario nada tiene por cierto de un tomar lo que ofrece 370 in me d ia t a me n t e sosten y hace superfluo el coraje. El espacio-tiempo ¿En qué cuestionamiento se plantea lo así denominado? El espacio-tiempo como surgiendo-de y perteneciente-a la esencia de la verdad.296 V . no sólo lo verdadero. en el que el hombre se pone fuera de la verdad y pone la esencia a decisión. en tanto como preguntar se expone al esenciarse del ser y experimenta la necesidad de lo a-bismoso. El espacio-tiempo y la "facticidad" del ser ahí (¡cfr. que es más originario que ellos mismos y su enlace representado calculadoramente.

en ellas se encuentra la esencia oculta del espacio-tiempo. pues supone el x p n surgir v o c de lo "matemático" en sentido moderno. Lo que la verdad misma es. pp. El preguntar y pensar tiene que ser por cierto inicial. cit. porque de ninguna manera se trata sólo de una modificación del representar y de la orientación representativa. 14 y ss. el retroceso a su procedencia no conduce sin embargo al origen esencial. t Pues i c a a m el proyecto experimentador no acaece aquí en dirección del representar de una esencia general (yh . del viraje entre pertenencia y clamor. se intenta nuevamente espacio como sensorium Dei. en p. El pase. Curso del semestre de invier no de 1935-1936. en verdad. sobre T611 fundamental de la Física. 0. Si se comienza con ellas. Mo stra r cómo se llega a que espacio y tiempo se conviertan en representacionesmarco ("ardo" . Pues siempre parecerá en la retención de las conocidas representaciones de . la interpretación correspondiente de espacio y tiemy po. Por otra parte. como si se imputara a estas for. entre otros). Por cierto parece lo más seguro simplemente abandonar el ámbito vigente de representación de espacio y tiempo y de su versión conceptual y comenzar de nuevo. conservando los "resultados' de Aristóteles.y tiempo. En ello se mostrará cómo aquí para nada ha sido aún alcanzada la y representación-"marco" ni tampoco puede ser alcanzada. La depotencialción de la ol'inio y el surgir de la substantia. a n d o ) ¿Pero cuál es el camino hacia una primera meditación pro-visional y y X por cierto transitoria acerca del espacio-tiempo? Desde el sitio-instantáo ó neo del ser-ahí v estando nosotros en el así sustraídos al ser-ahí? ¿Y o ¿Se puede intentar partir de la pregunta de la "unidad" de "espacio y c tiempo" según la representación usual? (cfr. od. La fundación 239. e inmediatamente ser reemplazada por la interpretación cristiau dela na r ente.concepto) ("formas de la intuición") para el cálculo matemático y por qué estos conceptos-espacio-tiempo dominan todo pensar. no es antes suficientemente decible por sí. sino justamente en el concebir del espacio-tiempo. ¡La equivocidad de espacio y tiempo en Leibniz. edición de t Obras completas. es decir. en Kant simplemente adjudicados al sujeto humano! Pero todo esto sin sospecha del espacio-tiempo. sino por el contrario. L a meditación acerca de la procedencia de la historia del p rime r comienzo (Ser como entidad . el fundamento de la esencia de ambos. cfr. el origen oscuro. 108.o ). Las posiciones metafísicas fundamentales en la historia de la pr egunta conductora y la interpretación del espacio-tiempo (o sea de espacio y tiempo) que respectis vamente les pertenece. entonces r 6 n o c a lo sumo se llega a z 'trivialidad" de que aquí sea aún experimentado ( e m p l a la "irracional" lo que más tarde es puesto a la luz de la ratio. El pase).presencia estable) es inevitable. vado y donación. El espacio-tiempo es la acaecida abertura de las vías de viraje del evento. o e Lo que aquí produce el nominalismo. singularidad y acceso del más claro éxtasis a l 3 7 5 ámbito del hacer señas desde el suave encantamiento de lo que se relni- . cuya verdad no ha sido aun probada en razón de su corrección y utilidad en el campo del cálculo. Cercanía y lejanía. la experiencia griega de la enn a t tidad. todo elio no puede ser concebido espacial-temporalmente desde las representaciones espacio-temporales usuales.. 67. ¿Pero cómo ha de ser esto acercado al representar actual y usual? Aquí se dan diferentes caminos preparatorios para transitar. a través de esto se prueba lo contrario. ¿Por qué y bajo qué presupuestos la separación de espacio y tiempo es históricamente necesaria? ¿Hay un camino de retorno del quiebre cumplido hacia otro origen? Así parece. Pues éstas sólo son captables por ultimo como pre-iniciales para el primer comienzo. después de haberse perdido su suelo. La pr egunta por la cosa. aun allí y justamente allí donde se habla de 'tiempo vivenciado" (Bergson. Y ello nuevamente es sólo posible. Cfr. impulso y titubeo. retenida una interpretación metafisica con referencia a espacio y tiempo. Pero cómo aún y justamente en la modernidad.espacio . la remoción a lo abierto delimitante y conformador de presencia y subsistencia. Para esto es necesaria la interpretación de Aristóteles. cast.298 V . pero justamente transitorio (cfr. sino de una re-moción de la esencia humana al ser-ahí. Curso del semestre de in( p e r t e vierno 1935-1936. ya hace tiempo preparados. En ello para nada se requieren " "representaciones" . Introducción). tomo 41. E l espacio-tiempo 2 9 9 373 sitoriamente orientadora)» Pero la pregunta es cómo y en tanto qué el espacio-tiempo pertenece a la verdad.3 7 4 mas vacías del orden Qcual?) algo "metafisico". C on respecto a l a teoría kanti ona de los principios trascendentales. ¿De dónde y por qué y cómo ambos juntos desde hace largo tiempo? ¿Qué experiencia fundamental. Física A. m e n t e e Cfr. el simultáneo hundimiento de la ciAlln o y transformación en 6 p o (corrección). Pero la pregunta es sin embargo por el derecho y la procedencia de estas formas vacías. sin que fuera dominada? (idel ahí!) ¿Sólo en primer plano conforme a la entidad conductora? ¿Pero cómo el "y" para ambos? h a preguntado en suma por ello y es cuestionable? El "y". sino en el ingreso originariohistórico al sitio instantáneo del ser-ahí ¿Hasta qué punto tal cosa en la tragedia griega? El sitio instantáneo. Pero no es posible. a u n q u e "míticas".. oh. la "verdad neciente a la 4'uxo5) remiten a la 11)Uotc. pero sin que éste mismo deviniera experimentable y fundarnentable. entre abandono del ser y hacer seüas (¡el estremecerse de la oscilación del ser !Seyril mismo!).

Ambos están originariamente unidos en el espacio-tiempo. g podo y tiempo . Se lleva a si mismo a su abierto sólo en el acaecimiento del abrigo de la verdad. remite a que el espacio así representado deviene re-presentable en una actualización (determinada temporalidad). tan sólo a través de la mismidad y todo verdadero es fundada por el ente. el dónde y cuándo de la historia del ser aclarándose-ocultándose desde el acaecimiento de la disposición fundamental de la retención. cercanía y lejanía en la decisión. . previa. r oti —categorías. y con mayor razón. Que el espacio en determinado respecto sea representado como ordo y como campo-marco de lo copresente ante la mano. originaria. n t e o . Agustín. sino a la vez una nueva "subjetivización". como que cada acontecimiento histórico estaría de- Pues bien. 1. rio enAristóteles inoü.300 V : La fundación 241. Espacio y tiempo . también sólo podría ser una salida para el camino hacia la esencia del espacio-tiempo. Sin embargo. inconcebido pero habitual. pile dónde procede la preeminencia del vacío de espacio y tiempo. de su cuantificabilidad y calculabilidad? Todo se remonta a la experiencia fundamental griega de la oGca Con ello espacio y tiempo inmediatamente re-presentados. c con respecto a tiempo. por el contra. Aquí espacio y tiempo sólo están tendidos juntos. después de que ambos han sido antes allanados sobre lo igual de lo contable y de lo posibilitador de la enumeracitin_ 3. Ésta y la experiencia fundamental del ahí y de este modo del espacio-tiempo. según ello. perteneciente a la esencia de la verdad la abismosa fundación del ahí. Pero espacio-tiempo es también sólo un acoplamiento en otro sentido acaso pensable. ello no dice para nada lo que el espacio mismo es. mecanismo. Espacio y tiempo Su 'realidad" y 'procedencia" El "tienapo" es tan poco yoaco como el espacio cósico. encubierto en la figura del nombramiento conjunto. radicalmente de la más propia esencia. Cuanto más puramente ha sido salvaguardada la esencia propia de ambos y cuanto más profundamente es puesto el origen. es complep l a tamente extraña. de "espacio" y "tiempo". sino su superación. mismidad es el fundamento del yo y del nosotros y de toda "subjetividad" inferior y superior. por su parte. 240.h oucn a! a s i d Lo que siempre sobreviene en el neoplatonismo. permanece el principio y es la base para la mathesis. y espacio y tiempo se consolidan en esta interpretación tan E s obstinada ytevidentemente como la representación de la entidad. 2. que con Descartes t i cobra validezi como hilo conductor esencial de la determinación de la e p t x o entidad. Este origen del espacio-tiempo corresponde a la singularidad del ser [Seynl como evento. tanto antes se logra la captación de su esencia como espacio-tiempo. cuando no ya su repulsión principial. El espacio-tiempo como esenciarse de la verdad (esenciarse del fundamento abismoso) llega al saber tan sólo en la realización del otro comienzo. por ello el despliegue del espacio-tiempo desde el sitio instantáneo no es subjetivización alguna. determinaciones de la entidad.. No hay razón alguna para remontarlo al 'tiempo". en el sentido de que tiempo toraado como (t) del cálculo es convertido en cuarto parámetro y con ello ha sido planteado el "espacio" cuadrimensional de la física. y sólo en virtud de esta extrema diferencia remiten a su origen. La perplejidad del preguntar por "realidad" y "procedencia" de espacio y tiempo es caracterizante para el horizonte en el que en general se mueve la pregunta conductora: ¿qué es el ente? Cfr. 241. tanto menos el espacio-tiempo es sólo un acoplamiento de espacio y tiempo. vo.el espacio-tiempo 3 0 1 sa-titubea. Pero antes permanece.el espacio-tiempo El espacio es radicalmente diferente del tiempo. Pero con respecto a ésta ha de decirse: Porque el ser-ahí es esencialmente mismidad (propiedad) y. De este modo sólo cobra validez la calculabilidad con el puro v . de su extensión re-presentada inmediatamente. el espacio-tiempo como el abismo. acaso no sólo en el número de las "dimensiones" habitualmente mentadas. conforme a la necesaria vía respectiva del abrigo. ambos son diferentes. porque la re-presentación del espacio es una temporalizacion. parece por cierto la retrorrefereneia de la representaciónespacio-y--tiempo a disposiciones. incomprensible y de este modo arbitraria. Antes bien. posible sólo desde la preguntapar la verdad del ser. el medioeo p l a n partir de la eternidad creída cristianamente y del summum ens. e La pregunta por su toda otra esencia latiente. el espacio-tiempo. no sólo un ordenamiento metafisieo de formas vacías. la primacía del vüv 376 C o n presencia r r interpretación permanecen. no es el espacio "objetivo" ni el tiempo "subjetivo". hasta aquello que en la (POcri se impone corno lo ast re-presentable (cfr. ya saber necesariamente. perteneciente a la esencia de la verdad como fundamento aclarador del ocultamiento. no ganan retroceso alguno a algo más origig e p o cnario. Cuanto menos acierta la representación habitual de lo "espacio-temporal" con le que espacio-tiempo mienta. a t e a d a .

r a d está laquí e representado espacialmente. a Pero todas estas presentaciones historiográficas intentadas repetie damente desde el siglo xix son ciegas e inútiles y sin verdadera pregunn 379 t a filosofante. t ge a sus éxtasis y que por cierto no es "espacial". que por consiguiente es uno determinado. de a at e m antes a hoy entre p o un "espacio temporal" de cien años. f o n que también permite señalar en ambos casos. ningún mero rehusarse como simple retirada y partida. se encuentra en la vacilación. En tanto el fundamento también y justamente funda aún en el abismo y sin embargo no funda propiamente. La interpretación de espacio y tiempo desde el espacio-tiempo no -fundante c quiere acusar al saber vigente de espacio y tiempo como "falso". corno ene! original griego Secó:ron. aclarante ocultamiento. de la T. porque [es] un llevar y éste como un transelevarse de lo por fundar. para ser r a í z . e r e s l p e c a t i v o o t c o 242 El espacio-tiempo como el abismo El a-bismo es el esenciarse originario del fundamento. E l fundamento es la esencia de la verdad. acaece el claro originario. precisamente. y 1 3. es. que sólo seduce aún más hacia la superficialidad del colecl cionar lugares y comparar. Pues el vacilante rehuso es la seña en la que al ser-ahí. El a-bismo es a-bismo*. la unidad es la del origen y éste sólo perseguible cuando 1.. algo medido. Por el d e a contrario. su composición con aquél. de la esencia de la verdad. el espacio-tiempo es concebido como a-bismo y captado en vira je el a-bismo más determinadamente a p a rt ir del espacio-tiempo. esto originario. prescindiendo de que sólo picotean hacia afuera y ensars tan los i l u Laahistoria de estas "representaciones" es la historia de la verdad del g r a ser " e s lSeyril y sólo puede a una con la historia de la pregunta conductora n ser subrayada de modo filosóficamente fecundo. que sólo funda como el dejar transelevarse portante del evento. de ahora a luego.) s hace ele l o . Pero el a-bismo es también antes la esencia originaria del fundamen- to. el tiempo otros. la ausencia. a la subsistencia de la aclarante oculta- En l a palabra castellana 'abismo'. En la expresión "espaa cio temporal" está por lo tanto representado también el concepto habitual de "tiempo". pero al mismo tiempo el claro. No ha sido con ello n i sid d s quiera mentado en la transcripción eso abierto del tiempo.. por lo tanto. se inaugura entonces con ello la referencia en viraje y la pertenencia del espacio-tiempo a la esencia de la verdad El abismo es la unidad originaria de espacio y tiempo. [N. para que se muestre en él la vacilación.nesd a msólo en el circuito por cierto limitado de su correcinserto f u d ción y hecho o e n t claro que espacio y tiempo son en esencia tan inagotables a como el ser [Seynl mismo. El espacto-tiempo como el abismo 3 0 3 terminado en algún momento y en alguna parte y con ello espaciotemporalmente. como esenciarse del fundamento. corno en l a alemana ' Abgrund' .302 V . A-bismo es el vacilante rehuso del fundamento. i l " e temporal c i un Espacio s p a mientao lapso de "tiempo". conforme lo u autor. sino un modo distinguido originario del dejar irrealizado. un ocultarse en la manera del rehuso del fundamento. Pero rehuso no es nada. Pero puesto que la verdad es el aclarante ocultamiento del ser [Seyn]. en tanto como numero de mediv r " e da abarca a algo. Lo faildacidn 242. como fundamento en el ocultarse. /. estácmentada a determinación del tiempo mismo y sólo del tiempo Aquía a n t ii g u a una n d como en la palabra espacio-tiempo esa esencia fundamental origiy no c e ed nariamente unida del tiempo y el espacio. Si. Fundamento: el ocultarse en el transelevarse que lleva. de su fundar. El a-bismo es el primer esencial. l a esencia de ambos ha sido aclarada como respectivamente propia y 3 dad. m e e d l i a n t e . En el rehuso se abre el vacío originario. se reproduce. c a Se podría esperar de una consideración de la historia de las representaciones-de espacio-y-tiempo una aclaración sobre e l espaciod tiempo. f u n d 'a' m e sentido privativo. un de. como a-bismo. y 7 4. ¿Qué es el a-bismo? ¿Cuál es su manera de fundar? El a-bismo es el estar-ausente del fundamento. Antes bien. En el rehusarse lleva el fundamento de una manera destacada a lo abierto. Sólo que el a-bismo no es. esa unidad uniente. la raíz común de ambos como un otro de ellos y sin 8 embargo de modo que como raíz necesita de esos ambos como "tron2 cos". A-bismo. con ello un modo distinguido de inauguración. vacío. ( l e a s eLa representación habitual y 3 s e e n. a saber a lo recién abierto de ese vacío. Toda otra cosa es a rtifid e t cio erudito. el esenciarse de la verdad. cada esencia concebida en si como surgiendo de algo originario. que sólo en su separación los deja separarse. hasta. antes fundamento.1' qué es el fundamento? Es el acoger-que se oculta. lo d o . l a idea de carencia de prefijo a con n t o . que se d iri) .

ensamblado. no adecuada y siempre aún demasiado determinada desde la orientación dillcilmente superable hacia el espacio cósico y el tiempo procesual Lo que se abre al ocultamiento es originariamente la lejanía de lo indecidible acerca de si el dios se mueve apartándose o acercándose a nosotros. por cierto. Sin embargo el abismo es plenamente disimulado a través del in-fundamento (cfr. ello quiere decir: pensar la a-bismosidad del abismo. Es sólo como ser-ahí. y ahora se trata sólo de determinar la esencia del vado mismo. para que pudiera ser un rehusarse? Ciertamente. El fundamento-originario se abre como lo que se oculta sólo en el a-bismo. no como lo conjuntamente dado de una necesidad. por lo tanto. Éste es. el originario estar abierto en el vacilante rehusarse. antes bien la indigencia de la retención. es decir. a través de lo cual se funda el espacio-tiempo como el sitio instantáneo de la decisión. Esto quiere decir: en esta lejanía y en su indecidible se muestra el ocultamiento de aquél que a consecuencia de esta inauguración llamamos el dios. no la ausencia de presente ante la mano al interior 381 d e ella. aquí. un querer. El "vacío" es del mismo modo y propiamente la plenitud de lo aún no decidido. También se esencia antes de toda dimensionalidad. La retención). Estalejanía" de lo indecidible es anterior a todo "espacio" seleccionado y todo tiempo destacado que transcurre. El evento dispone y predispone el esenciarse de la verdad. el acaecimiento-apropiador. del acaecimiento oscilante hacia este y el otro lado. "Permanecer-ausente" como rehusarse (vacilante) del fundamento es esenciarse del fundamento como a-bismo_ El ftnadamento requiere al abismo. no es un mero estar abierto y boquiabierto (x no. 13. que acaece en el rehusarse. El 'vacío" es la cumplida indigencia del abandono del ser. el ser fSeyril mismo. La denominación de "vacío" para lo que se abre al vacilante rehuso en el acaecimiento-apropiador de la retención. le es hecho señas. es decir. la disposición fundamental de la más originaria pertenencia. cuya indigencia. sino el vacío espacio-temporal. El "vacío" tampoco es la mera insatisfacción de una espera y un deseo. como primer esenciarse del fundamento. en ella y sólo en ella se gana también el daro para su ocultarse. precisamente de esto aclarado. Tal cosa sólo surge del abrigo de la verdad y con ello del espacio-tiempo en el ente y a saber en primer lugar en lo presente ante la mano cósico y en lo que cambia bruscamente. lo por decidir. cómo funda el a-bismo. Sin embargo. que fundándose en la verdad (el esenciarse del ahí). Y ello por esto. conce- bido desde la verdad como fundamento: el fundamento-originado. el contenerse ante el vacilante rehuso. pero ambos se esencian respectivamente como evento. sino esenciarse de lo que sólo fundamenta presencia y ausencia de ente. y en la realización del salto a su oscilante viraje. Temporalización y espaciamiento no pueden ser captados a partir de la habitual representación-de espacio-y tiempo.. que conforme a la disponiente seña del evento es uno dispuesto. porque la verdad como adarante ocultamiento. Ciertamente. un buscar. "presentificación" pero no en la manera en que algo presente ante la mano está presente. pero ésta ya movida hacia lo abierto y por lo tanto referida a la singularidad del ser [Seyn] y su inagotabilidad. y no sólo esto. El a-bismo como ausencia-de-fundamento en el sentido mencionado es el primer claro de lo abierto como "vacío". Por ello la apertura del aclarar del ocultamiento no es originariamente vacío alguno del estar desocupado. . El a-bismo. Pero el sondeo del fundamento tiene que osar el salto al a-bismo y medir y sostener al a-bismo mismo. es. Cuanto más radicalmente el fundamento (la esencia de la verdad) es sondeado. ¿Pero qué vacío ha sido aquí mentado? No ese inocupado de las formas de ordenamiento y marcos para lo presente ante la mano calculable de espacio y tiempo. lo que indica el fundamento. es el ser [Seyn]. ¿no tiene éste que dar con una exigencia. el esenciarse de la verdad (del adarante ocultamiento). sino el vacío dispuesto disponiente del a-bismo. El espacio-tiempo como el abismo 3 0 5 don. La verdad funda como verdad del evento. Y el aclarar. tanto más esencialmente se esencia el ser [Seynl. A decir verdad esto es sólo siempre pensable desde el fundamento-originario. el fundante. por lo tanto presentificación de la verdad. infra). surge el flujo del "tiempo". lo a-bismoso. como la retención ICE Prospectiva. y ello es la oscilación del viraje entre clamor y pertenencia. Pero aquí está el lugar crítico para el concepto adecuado de a-bismo. sino el disponiente ensamblar de las re-mociones esenciales. que fluye pasando por él. Sólo donde se retiene y fija algo presente ante la mano. por lo tanto. El fundamento-originario. La fundación 242. la verdad del ser.304 V . sino viceversa estas representaciones según su procedencia tienen que recibir su determinación del primeramente esencial temporalizar y espaciar. que hacer estar en él a ese ocultarse. El a-bismo como ausencia del fundamento ha de ser. pero respectivamente esenciandose en su verdad. funda (hace esendarse el fundamento como fundamento) en la manera de la temporalización y espaciamiento. ¡no es au senda de la verdad? Pero el vacilante rehusarse es sin embargo justamente claro para el ocultamiento. (es) verdad del ser ESeyril como evento. el evento.contra 4)(eme). El "vacío". y el "espacio" que lo rodea. que es en sí proyecto que se abre. Ausencia del ftmdamento.

que radicalmente diferentes se reclaman. lo que los hace surgir en esa inseparable remisión. sino desde el entre ambos oscilante se abre el evento y el proyecto del origen del espacio-tiempo se hace realizable como originaria unidad desde el abismo del fundamento (la red. Más distintamente. como clamor hacia la pertenencia al evento mismo. como esenciarse de la a-bismosidadjustamente unidos? Aquí. sino con éstas el vacío como un en sí extae siante. La esencia del ser [Seyn1). El rehusarse ensambla el éxtasis del temporalizar. separación? De qué tipo es la unidad originaria. desde la unidad del vacilante rehuso. 384 e e r o este abandono es en si.rehuso mismo tiene este ensamble originariamente n c a uniente del rehusarse y del vacilar desde la seña. Este encanto admite la posibilidad de•donación como posibilidad esenp ciante. extasiando en lo venidero y con ello a la vez abriendo un sido. sino el e origen como lo que hace surgir esto. cfir. el . sino del esenciarse del fundamento (por lo tanto de la vere dad) mismo. Pero esta seña sólo llega a hacer señas en la resonancia del ser [Seyni desde la indigencia del abandono del ser y sólo dice de nuevo: ni desde el clamor ni desde la pertenencia. d La estructura de este esenciarse tiene que ser colocada siempre de ó nuevo en el proyecto: la esencia de la verdad es aclarante ocultamiento. Pues éxtasis parece ser dispersión y encanto parece enajenación. sino viceversa el presente erigido y p sólo dirigido hacia fuera a la decisión: instante. es decir. de la t i r s Da "ausencia" del fundamento. nunca encantando. r El rnemorante esperar (recordando una encubierta pertenencia al ser a [Seynl. funda de modo a-bismoso el ámbito de decisión. Pero tampoco tienen algo en común como unidad. su abismosidad. llevándolo. Tiempo es el a-bismamiento extasiante de la reunión. división . El éxtasis es abismosa reunión sobre el sostén abarcador. Mas lo que a se rehusa se rehusa vacilando. entonces reside en ello respectivamente un contrario. El abana dono es &través del encanto uno tal con-statadot. El rehusarse no sólo crea el vacío e de la privación y la espera.206 V . El salto. Llevando-haciendo elevar. la emplaza. está dispuesta desde el vacilante rehusarse. Tienen por lo tanto su esencia de aquello desde donde el funn damento es fundamento. el evento. ¿De dónde entonces la separación en teraporalización y espaciamiento? Del éxtasis y encanto. esperando un clamor del ser [Seyn1). Esto contrario es justamente lo esencial y la referencia a la originaria remisión recíproca de ambos en razón de su separación. y éste el hacer senas como la esencia 3 8 5 inicial del evento. la verdad es el fundamento del d ser ISeynl. El "fundamento" no más originario que el ser ISeynl. extasiando y encantando sobre todo. El emplazar funda y es el sitio del instante. Espacio y tiempo (originay riamente) no "son". nunca extasiando. fundante del aic y s i n g u l a r bismo. sino lo que los une. 142. En éste los éxtasis están o insertos y él mismo se esencia como la reunión de los éxtasis.y en qué sentido los separados están aquí. que se separa en esta . Pero con el éxtasis en lo que se rehusa (esto es preciz samente la esencia del temporalizar) estaría ya todo decidido. no se puede tratar de alguna D "dialéctica". pone a decisión el si o si-no l del acceso del ser [Seyn].. Y éste mismo funda como la unidad de la temporalización y el espae> e ciaraiento. ¿De dónde la separación de éxtasis y encanto? Del vacilante rehuso. Cuando éxtasis se acusa como reunión y encanto como sostén abarcador. Espacio es el a-bismamiento encantador del sostén abarcador. t Pero la verdad como fundamento funda originariamente como a-bisi m . ú Pero iel vacilante. del evento. sino se esencian. es al mismo tiempo el más originario encanto. el espacio-tiempo. La seña es el vacilante rehusarse. es decir. inicialmente en el otro comienzo. el inaugurarse para el y como el acaecimiento-apropiado. l que dando con lo venidero constituye el presente como ingreso al abant dono. la tempondización. por soportar c i a En el or iginal 'fest-gestellte'. [N. a la fundación del ser-ahí como del ámbito de decisión para el ser [Seyn]. El espacio-tiempo como la unidad de la temporalización y espaciamiento originarios es él mismo originariamente el sitio-instantáneo. tempomlizando y espaciando. Esta esencia del ser [Seyn] singular y única y con ello satisfaciendo a la más íntima esencia del ser fSeyn]. a saber. 3 8 6 El espacio pone en el tiempo. El espacto-tknipo come el abismo 3 0 7 • i . La fundación 242. hecha visible desde la esencia del ser. El tiempo emplaza.vacio"? Ni él ni la plenitud). Ésta es el inaugurarse de lo que se oculta como tal. éste la abismosa esencial espacialidad-temporal de la apertura del ocultamiento. entonces su procedencia es abismosa. ningún mero hundirse y fenecer en un no tener. n Éste asume el evento y. también 4s t Si esa temporalización y ese espaciar 1:1 la esencia originaria del tiempoic del espacio. pero como recordante-aguardante. como y vacilante. como i ese ensamble del rehusarse (del vacilante).. dona así la posibilidad de la donación y r acaecimiento. del ahí. El encanto es abismos° sostén abarcador de la reunión. Este encanto es e el sostén abarcador en el que el instante y can ello la temporalización es s sostenida (zoom() el a-bismo originario? jEl. hace elevarse su oscilación a través de lo abierto. porque originariamente recordando-esP m perando (la pertenencia al ser y el clamor del ser Seyn1). El encanto es el emplazamiento del evento.

por su "infinitud". al interior del pensar del otro comienzo. y no obstante el vacilante rehuso es el primer y supremo resplandecer de la seña. La reunión del éxtasis tiene la lejanía irmiedida. concebido propia y originariamente como el abismo del fundamento. La fundación. En la prosecución del camino desde el "ente" (pero ya puesto en lo abierto del conflicto de tierra y mundo) está entonces la oportunidad de insertar la interpretación vigente de espacio y tiempo en la confrontación inicial (cfr. es decir. Pero este surgir no es arranque alguno. 241. la pregunta es aún demasiado equívoca y malinterpretable. Abismo no es el no a todo fundamento como carencia de fundamento. 387 4 . mientras espacio y tiempo no sean concebidos desde el espacio-tiempo. El espacio-tiempo es el sostén abarcador que encanta-extasía. todas estas preguntas no sólo permanecen incontestables. contienen un "no". saliendo de la cosa. un "no". E l espacio-tiempo como el abismo 3 0 9 a-bismar del fundamento: el esenciarse de la verdad. por ejemplo. Lo abierto del a-bismo no es sin fundamento. tiene que suscitar nuevas experiencias.308 V La fundación 242. de la obra. ambos.El espacio-tiempo): el camino recíproco pasa tornar del modo más seguro es tal que espacialidad y temporalidad de la cosa. Más originariamente concebidos se esencia en ellos. que habitualmente se conoce. la temporalidad como historicidad. porque este camino de interpretación quiere destacar espacio y tiempo en dirección al espacio-tiempo. el despliegue de espacio y tiempo desde el espacio-tiempo. y sin embargo contiene el despliegue de éstos en sí y a saber en una riqueza mayor que la que hasta ahora podía salir a través de la matematización de espacio y tiempo. Espacio y tiempo . 3. del instrumento. Pero la interpretación misma. El pase). sino en primer lugar impregantables. la pregunta por la 'realidad" del espacio y del tiempo.el espacio-tiempo. inmediatamente ("lógicamente") mentados. apenas sondeado. sino por el contrario: el espacio-tiempo es sólo el despliegue esencial del esenciarse de la verdad.) Pero permanece decisiva la pregunta:¿cómo se llega a lo que en espacio y tiempo admite la matematización? La respuesta se encuentra en la meditación sobre ese acaecer. Ser y tiempo sobre la espacialidad del ser-ahí. Queda por distinguir previamente: 1. de que el a-bismo. por su relación con las 'cosas'. el a-bismo así ensamblado y correspondientemente disponedor. sino sólo hecho claro como fundación del ahí. El a-bismamiento del fundamento no está con ello agotado en su esencia. a través del abrigo de la verdad del evento en el ente que así se transforma. Pero es el no originario que pertenece al ser ESeynl mismo y con ello al evento. El sostén abarcador del encanto tiene la no cerrada amplitud de las encubiertas posibilidades de la sena. la verdadera aclaración. solución o bien allanamiento de las dificultades. 378 y 2. sino el sí al fundamento en su oculta amplitud y lejanía. El proyecto de esta interpretación está determinado inexpresamente por el saber en tomo al espacio-tiempo como abismo. 386 y ss. Espacio y tiempo . cuando se intenta sacar espacio y tiempo mismos de la interpretación vigente. pp. que desde siempre en la historia vigente del pensar cercaban lo que se conoce como espacio y tiempo. y xp&vcc en medio de la interpretación del ente como s oic sobre el fundamento de la c aí& ta no desplegada (cfr. la historia sida de reno. al interior de la fundación venidera del ser ahí. extraña a la medida. y 241. de lo dado conjuntamente y entregado en asignación. reuniendo. La apariencia de que se tratarla de una descripción evidente en sí es inofensiva. El camino reciproco desde el "espacio" y desde el "tiempo" (cfr supra pp. por cierto. cuyo esenciarse en la fundación del "alai" a través del ser-ahí (sus vías esenciales del abrigo de la verdad) se hace histórico. . El espacio-tiempo en esta esencia originaria no tiene todavía en sí nada del "tiempo" y del "espacio". La conexión del espacio-tiempo con espacio y tiempo y el despliegue de éstos desde aquél es por una parte antes más fácilmente aclarable. (Cfr. de la maquinación y el todo del ente sean hechos visibles en una interpretación como abrigo de la verdad. mientras la pregunta por la esencia de la verdad no sea radicalmente interrogada como la pregunta previa de la pregunta fundamental de la filosofia Qcomo se esencia el ser ISeynj?). como el cual el ser-ahí tiene que estar fundado. El a-bismo es tan poco "negativo" como el vacilante rehuso. ya es enterrado a través del in-fundamento (cfr. El a-bismo es así el sitio instantáneo del "entre" en sí temporalizando-espaciando-contraoscilante. pero captarlos sin embargo en dirección de ésta en su figura pre-matemática. el primer comienzo). ¿Cómo se llega del espacio-tiempo a "espacio y tiempo"? Planteada así. El camino desde aquí y el camino desde el ente tienen que encontrarse. el poder del espacio-tiempo como esenciarse de la verdad.

Para no apartar a éste. 35. siendo. Según ello tiene que ser posible —en todo caso con el correspondiente salto previo al ser [Sen]— encontrar desde el "ente" el camino hacia el esenciarse de la verdad y en este camino hacer visible el abrigo como perteneciente a la verdad. Para los pocos . ¿Pero dónde ha de comenzar este camino? ¿No tenemos para ello que captar antes las actuales referencias al ente. cfr. según todos los caminos y modos que le pertenecen y que llevan y conducen históricamente al soportar con instancia del serahí y así determinan el ser del pueblo. Prospectiva.I **** Oír. por ello. Pero ya la expresión abrigo de la verdad en el ente es engañosa. 5. pp. la ex-perimenta como cosa. entonces ello sucede sólo para desplegar primero el esenciarse de la verdad. sobre el conocimiento filosófico". en este proyecto de la esencia de la verdad no hay por adelantado lugar alguno para una siempre cercana involucración de la relación platónica.). Verdad y a b rig o " ¿De dónde tiene el abrigo su indigencia y necesidad? Del ocultarse.por qué?) en la contienda de tierra y mundo. (Sobre el origen de la distinción I la w a q . Prospectiva. La fundaci4n 245. cast.s. Por ello. del cöoç en la •G q? 91. 60.. Verdad y a b rig o n n A todo abrigo de la verdad en el ente pertenecen de manera respectivamente diferente proyecto y ejecución. la realiza en hecho y ofrenda. por lo tanto. ** Cfr. prescindiendo totalmente de que la verdad nunca está presente ante la mamo. deviene de modo que en ella se esencia el ocultarse y por lo tanto el ser [Seynl. edición de Obras completas. Ésta no es esenciarse. El pensar inicial (Proyecte). . El evento. * * El origen de l a obra do ar te' (Caminos de bosque. porque nunca es realizable sin una conmoción. El claro tiene que fundarse en su abierto. poner ante los ojos algo sumamente corriente? Y precisamente esto es lo más dificil. EN. E l abrigo no es el ulterior alojar en el ente de la verdad en si presente ante la mano. Pues sólo así permanece la historia fundada segun el ser ahí en el evento y de este modo perteneciente al ser ESeyn 245.obra). más bien guardarlo. y ello significa: sin una remoción de la referencia fundamental al mismo ser [Se3m1 y a la verdad (cfr. 13 y s. sólo en el modo del abrigo. la prueba de este contexto en las Conferencias de Frankfurt. La impugnación de la contienda pone la verdad en obra. Requiere de lo que lo recifie en la apertura. cit. E l acaecer es transformado y conservado Q. ob. cuando nunca se esencia en el abrigo. Prespectiva.310 V.Para los insólitos. en el material. igualmente las mencionadas conferencias). Sólo que la comprensión de los contextos que aquí se esencian erige soltarse radicalmente del modo simple de pensar del re-presentar de lo presente (del ser como presencia y verdad como adaptación a lo presente) y se plantee la mirada del pensar de modo que sobre todo atraviese todo el esenciarse de la verdad. El abrigo mueve asimismo seguro respectivamente el ocultarse hacia lo abierto. Tiene que hacerse claro cómo mundo y tierra es390 t a n aqui en contienda y cómo esta contienda y con esto ellos mismos se des-ocultan y ocultan. Cuando. * * * Aquí 'acaecer' traduce a 'Geschehen'. 1936). de la T. 39. Pero la verdad se esencia en el más pleno y rico claro del más lejano ocultarse. y ello es de modo respectivamente diferente un ente (cosa . Pues abrigo de la verdad en el ente. Tiene que mostrarse en qué verdad y cómo se encuentra en ella respectivamente el ente. Abrigo pertenece al esenciarse de la verdad. como si la verdad pudiera antes ser ya por si "verdad". Pero este abrigo de lo abierto tiene al mismo tiempo y previamente que ser de manera que la apertura. Pero este präidme ocultarse es sólo la manifestación del a-bismo y con ello de la verdad del evento. la "esencia" de la verdad es nombrada indicadoramente como el claro para el ocultarse.instrumento . 244. Ed. 21. así como él mismo es dominado por el claro del ocultarse (cfr. Ver dad y abrigo 311 389 e ) El esenciarse de la verdad como abrigo 243. torno 5). se requiere el abrigo de este acaecer***. Verdad se esencia sólo y siempre ya como ser-ahí y con ello como impugnación de la contienda. en p. zrio recuerda demasiado claramente a la configuración de la "idea". Pero siempre tiene que ser la guarda del ocultarse. así como nos encontramos en ello.

supuesto que ello no se deslice en mero emprender. ob. . tomo 5).tierra?) La maquinación y el negocio. perseverancia. La fundar i dn 247. edición de Obras completas. Ninguno de los dos acaece sin la codisposición a través del otro y ambos siempre desde el fundamento de la necesidad de un abrigo. El necesario caer en la cursilería y lo Mautentico. el desarraigo que trae. La máquina y la maquinación (técnica) La máquina. 392 2 4 6 . Fundaci ón del ser-ald y las vías del abr igo de la verdad 3 1 3 Todo proyecto es tempestad. ¿la in-esencia?). la maquinación y e] negocio. su esencia. Así la verdad se esencia como lo verdadero respectivamente abrigado. en p. felicidad. renuncia (propiamente concebido. si no es aún mayor y más esencial la meditación acerca de la fundación del ser-ahí como de una necesidad. la contienda. lo gigantesco. E l gran número. Hacer accesible el abrigo de la verdad desde sus modos próximos del procurar correspondiendo ser y tiempo. cit. Fundación del ser-ahí y las Mas del abrigo de la verdad Tomada de este ámbito y por lo tanto aquí perteneciente. ¿Qué transformación del hombre se instala aquí? (zmundo . E l abrigo de la verdad en lo verdadero Abrigo es en el fondo la guarda del evento a través de la impugnación de la contienda. * "El origen de la obra de arte" (Caminos de bosque. cast. en cuya subsistencia es disputada la pertenencia al evento. puesto en la ganancia_ Educación mecánica. sucintamente en el dejar mundar a un mundo. El manejo que exige. elaboración. obras. 69. Esta acrecida toma en servicio de la técnica no sólo no desarrolla a esta misma sino que acrece su poder en lo desmesurado e irresistible. y la forma de la impropiedad perteneciente. pura extensión y creciente t rivialización y vaciamiento. Este retrocrecer nunca se cumple en meras re-presentaciones y sentimientos. no siendo e infundamentado a la vez. arrancado de patria e historia. Abrigo de la verdad como retrocrecer en la reserva de la tierra. sino respectivamente en el procurar. impulso. la pregunta singular por el "origen de la obra de arte" (cfr. Ed. 247. sino impugnar la proyectante sujeción a lo abierto. instante.. "Industria" (empresas).312 V . las Conferencias de Friburgo y de Fra n kf u rt ). Pero esto verdadero es sólo lo que es como lo no-verdadero. Toda ejecución es serenidad. el trabajador industrial. Guarda del ocultarse (del vacilante rehusarse) no es un mero conservar de algo dado. que exige sosiego y extensa disposición para lo repentino vacilante de los instantes.

VI. VII. . LOS FUTUROS* 1 * Gin Rellexiones \I. 47 y ss.. 44 y ss.

el estremecimiento de la decisión de los dioses que pasa. Los detentores de la verdad del ser [Seyril. adviene la seña y acometida del alejamiento y acercamiento del último dios. subrayar la composición de la pal abr a. que concuerda originariamente a partir de la disposición fundamental. Los futuros* . en la que un imperceptible empuje vuelve la verdad hacia su esencia desde la confusión de todas las correcciones calculadas: mantener oculto lo más oculto. Prospectiva. Prospectiva. Par a los pocos . La decisión_ ** Heidegger escribe ' Zu-künftigen' para. pp_ 14 y ss. EN. salto y fundación tienen cada uno su disposición conductora. Los más setenos testigos de la calma más serena. de la T-1 *** Cfr. Mas apenas se la puede nombrar con una palabra. Pero entonces esta palabra tiene que ser tomada en toda la plenitud originaria. A tal preparación sirve el pensar inicial como silenciamiento del evento. igualmente decididos por la donación y el rehuso que se les destina. el esenciarse del ser [Seynl. 45. a no ser con el nombre de retención. que se cierra históricamente en su significado a partir del pensar [Erdenken] el evento. Los futuros: los fundadores de esa esencia de la verdad. en tanto que de retomo aguardan en oferente retención. Pero esta disposición fundamental no es tanto para describir como para obtener en el todo del pensar inicial. 249. [317] 396 .** son esos venideros a los que. 5.Para los insólitos. La disposición fundamental de los futuros*** Resonancia y pase. A estos futuros se trata de preparar. Los resistentes al choque del ser [Seynl. Pero el pensar es sólo un modo en el que pocos dan el salto al ser [Seyn]. recurso que qui zá podríamos r epr oducir en castellano con el tér m i no 'porvenir'. como en otros casos. despaciosos y de larga escucha. en la que el ente se erige en simple dominio esencial de cada cosa y aliento. Los futuros 3 9 5 Esos forasteros de igual corazón.248. * Cfr.

Visto así. Este conocimiento histórico no consiste nunca en la constatación y descripción de los actuales estados y almacenajes de sucesos y de sus abrigadas metas y exigencias. Nuestra hora es la época del ocaso. tom o 52). Quien alcanza este saber. sino la inauguración y el cuidado de esa tranquilidad. Primero y propiamente el buscar es el pre-ceder en el ámbito. Pero la in-esencia del ocaso va por su propio y otra camino y es ensacarse. tan sólo el cual conforma historia. Curso del n semestre de verano de 1942. el autor destaca el prefijo ' unter' . porque no quiere nada venidero. cesar tras la apariencia de lo gigantesco y masivo y de la primacía de la organización ante lo que ella debe cumplir. Los fitturos Están en el saber señorial en tanto verdadero. los encarecidos que incesantemente se exponen al preguntan La época del o-caso es sólo sabible para los que pertenecen. es decir. Todos los otros tienen que temer al o-caso y por ello negarlo y desconocerlo. ya no poder. Los que van-al ocaso son los que siempre preguntan.i ó n d e ee d c O El autor escribe 'Unter-gang'. e s d e c i r . Un preguntar de este tipo es la retención del buscar dónde y cómo la verdad del ser se deja fundar y abrigar. EN. y en tanto así dispuestos son de-terminados por el último dios. Este saber es además in ú til y no tiene "valor" alguno. e I N . que como concentración en lo más cuestionable (el evento) aguarda la simple intimidad del clamor y sostiene la furia extrema del abandono del sen • El preguntar por la esencia de la verdad y por el esenciarse del ser ¿qué otra cosa es más que la resolución a la extrema meditación? 2 9 8 Pero esta resolución crece desde la apertura a lo necesario. Las disposiciones conductoras están dispuestas y disponiendo en consonancia reciproca. porque se opone a querer más allá de si y gariarse a si mismo sólo en la transformación.1 t i d decisión acerca del advenimiento y la falta de los dioses. IN. que a pesar de todo aseguramiento afán no quiere verdaderamente. ocaso. [N. que traducimos por 'camino'. Curso del semestre de invier no de 19411942. Los futuros 250_ Los futuros 3 1 9 La disposición fundamental contiene el estar de humor. que ya no quiere. que hace ineludible la experiencia de la indigencia del abandono del ser. Los que verdaderamente van-al ocaso no conocen ni la turbia "reSignación". un carecer. se refiere luego a la raíz 'Gang'. La consonancia originaria de las disposiciones conductoras es apenas plenamente entonada a través de la disposición fundamental.l a d c er c anía. el ánimo de coraje* en tanto querer dispuesto-sabedor del evento. Buscar nunca es un mero no tener aún. (Sobre disposición cfr. ¿Con qué tiene que comenzar el saber de quien verdaderamente sabe? Con el auténtico conocimiento histórico.( tomo i53). s í que acaece . en los que cae la o ***. Tan sólo espanto y temor juntos permiten realizar de modo pensante la resonancia. no se deja calcular n i forzar. Los que van-al ocaso en sentido esencial son aquellos que se introducen* en lo que viene (lo venidero) y se inmolan a él como su fundamento invisible venidero. La disposición conductora de la resonancia es el espanto en el desocultarse del abandono del ser ISeyni y a la vez el temor ante el evento que resuena. Pues les es sólo debilidad y un fin. ni el ruidoso "optimismo". que intem también la m i s graba palabria 'Unter-gang'. H i m nos de Hölder tin: I s t e r s tas. La in-tranquilidad del preguntar no es ninguna vacía inseguridad.318 V I . en su totalidad del señor-io del saber. Sin embargo. Este ocaso es el p rime r comienzo de todos. Este saber sabe las horas del acaecer. la experiencia de esta indigencia depende nuevamente de la magnitud de la fuerza de recuerdo. sólo es tenido en cuenta por el resultado alcanzado. Hicnnos de Holder lin: Alem ania y El e Rhin (edición da Obras completas. lo esencial en los cursos sobre 1-161derlin**.) 250. Ocas preparación de lo venidero. del latín loccasus'. del instante y del sitio.a . de la o Curso del semestre de invier no de 1934-1935. no rige y no puede ser asumido inmediatamente como condición del emprendimiento que se está desarrollando. separando los componentes de la palabra para destacar a s c o m p l e • *** b r n su sentido. En ella están los futuros. de la T. en el que la verdad se inaugura o rebalsa. Hittill45 de H ai der l ur Recuerdo (edición de Obras completas. 'Cerina' y ' Mut' que traducimos por 'estar de hud mor'. con el saber del ámbito y con el estar (cuestionador) en el ámbito desde el cual se decide la his297 t o h a venidera. d e l a T i l s e r - . a l a '? Traducimos ' unter-laufen' por ' intro-ducen' . 'ánimo' y 'coraje' juegan un contexto de sentido a par ti r de la raíz 'Mut'. l om o 39). Buscar es en si futuro y un a ce rca rse ** a l ser. de la t i d a d n Heidegger escribe In-die-Nabe-kommen' v e n i r . Tan sólo e l buscar lleva al que busca a en elm i s m o el claro y el ocultamiento del ente. m e n t * Laafam ilia de palabras 2um uteseini. que traducimos por 'o-caso'.

La fundación. todo consolarse sólo con lo vigente. Eclipsa a todo 4 0 1 el que sale al encuentro y sólo entonces nos hace experimentar lo simple de lo esencial. a través del cual oscila la consonancia de la cercanía del dios. que no se sobreeleva ni tampoco se hunde. pero que reúnen en su belleza interior el previo brillar del último dios y de nuevo obsequian en reflejo a los pocos e insólitos. para las cuales la tierra ha quedado no más que como lo explotable? Retención y reserva serán la más intima fiesta del último dios y ga400 narán el modo propio de confianza en la simplicidad de las cosas y la corriente propia de la intimidad del éxtasis encantador de sus obras. pertenecen a la historia y a su manera retoman nuevamente en sí la historia y en todo ello sirven sólo a la contienda de tierra y mundo. Los futuros. sólo del cual la impugnación toma su ley. Del evento. en el encuentro de su dios. Reflexiones. Sólo entonces elude el peligro de girar en torno a si mismo e idolatrar como su incondicionado lo que son sólo condiciones de su subsistencia. ninguna libertad del retenido esperar y poder aguardar de un encuentro y una seña. Su vislumbrar y buscar es apenas cognoscible para st mismos y su auténtica inquietud. Lleva una certeza que ha sido tocada por la seña más temerosa y lejana del último dios y es dirigida a la incidencia del evento. Todos ellos fundan al ser-ahí. en la múltiple superación de la verdad del ente. El orden es lo más simple que se muestra y de buena gana es falsamente mirado como algo "al lado" y "por encima" de los fenómenos. 251_ La esencia del pueblo y ser-ohl* Un pueblo es pueblo sólo cuando. Ser-ahí. que lo fuerza por encima de si mismo y de este modo lo repone en el ente. que luce anticipándose a toda veneración. si. cfr. llevados por el más íntimo temor de ser un incondicional.320 V I . pero esta inquietud. como las vías sobre las cuales anda más allá de sí para hallar otra vez su esencia y apurar el instante de su historia. es decir. 35 y ss. Los pocos futuros cuentan para si a los esencialmente inaparentes. de los futuros del último dios. dicho en palabra fundamental: la tierra. sólo a los cuales el quiebre del ser [Seyn] se abre y cierra. en la tristeza y en la alegría sobre todo. Hoy ya hay pocos de estos futuros. recibe asignada su historia de ese dios. qué otra cosa es sino la fundación del ser de estos entes. ¡Pero cómo ha de encontrar al dios si no están aquellos que callados buscan para él y cómo tales buscadores hasta tienen que estar aparentemente contra el "pueblo" todavía no popular! No obstante estos buscadores primero tienen que ser. la tranquila subsistencia del quiebre. por lo que se busca a los dioses a/ interior del ente. la segura lámpara. a los que no pertenece publicidad alguna. . linaje. porque intima a la contienda. sea ser-ahí el orden mas intimo. Mundo y tierra en su contienda elevarán amor y muerte a su máximo y los unirán en la fidelidad al dios y el subsistir de la confusión. en tanto sien399 d o han de ser preparados. Como en la retenida reserva. en esa disposición fundamental de los retenidos. 252. Halderlin. Fruto y acaso. sólo a la cual se dirige el ser (salto) como evento. la rencorosa furia de lo terrible. del no ente en su totalidad y lo insólito del ser. El ser-ahí. acceso y seña. acarreará todo lo inseguro y a medias. en donde esta pertenencia se funda históricamente. Cuando se busca y no se encuentra y por ello se ingresa por la fuerza en forzadas maquinaciones. El ser-aM y los fiduros del Ultimo dios 3 2 1 El ser-sí-mismo es ya el hallazgo que se encuentra en el buscar. Los M ur os 252. completo movimiento de todas las referencias de alejamiento y cercanía (acceso) del último dios. los acaece y autoriza al abrigo de su verdad. su poeta venido de lejos y por ello el más futuro. Halderlin es el más futuro porque procede de lo más lejos y en esta vastedad recorre y transforma lo más grande. no visto. los encarecidos del ánimo de la retención en el fundado ser-ahí. a la vez cerca del evento. surge recién la fundamentación de por qué "vida" y cuerpo. El ser-ahí y los futuros del último dios Este dios erigirá sobre su pueblo las oposiciones más simples pero extremas. ¿Expirará entonces el tiempo de los dioses y comenzará la recaída en la mera vida de esencias pobres de mundo. La desmedida del solo ente. esta seña es guardada como seña y como tal guarda siempre está a la vez en el despedirse y advenir. Ser-ahí. y. Los futuros del último dios disputarán el evento en la impugnación de esta contienda y recordarán en la más amplia ojeada retrospectiva a lo máximo creado en tanto cumplida unicidad y singularidad del sen Junto a ello lo masivo soltará todas las intrigas de su enfurecerse y * Cfr. La esencia del pueblo se funda en la historicidad de los que se pertenecen a p a rtir de la pertenencia al dios. procreación y género. el abrigo de la verdad hará estar oculto a lo más oculto y le prestará de esta manera el único presente. sino que ha tomado la solidez del más íntimo temor por el espacio de oscilación mas singular. La nobleza de ensamble y el vigor de la confianza en la seña. Pues su esencia está. sólo gracias a la cual estamos abiertos a la resonancia de lo más singular y grande.

EL ÚLTIMO DIOS El totalmente otro ante los sidos. sobre todo ante el cristiano. .VII.

sino algo originario. huida o advenimiento de los dioses. Pero lo venidero. ¿Cómo podía lo que aventaja quedar de otro modo? Si ya concebimos tan poco la "muerte" en su extremo. ¿Pero esto cómo? ¿Devendr miento venidero. tiene en sí la garantía de grandeza. la primera verdad fundada del ser ISeynj. Lo último 4 0 5 es aquello que no sólo necesita sino es él mismo el más largo pre-curso. de la retención en la verdad del ser lSeya]. la plenitud de otorgamiento del ser (Seynl en el rehuso. ¿cómo quereDOSentonces estar ya a la altura de la insólita seña del último dios? I 254. Pero el ser-ahí es acaecido en el ser iSeyrd como fundación de la custodia de esta calma. el ser ISeynl tuviera que ser concebido por primera vez en su verdad en tanto acaecimiento. la verdad del ser [Seyn] como rehuso. no el cese sino el más profundo comienzo.253. es decir. tiene uno o el otrotque determinar la edificante espeá u n o o e l o r o ra? ¿O es laedecisión la inauguración de un tiempo-espacio totalmente a c a c i otro para una. el evento? ¿Cómo [serial si todo ese ámbito de decisión. El rehuso es la suprema nobleza del obsequio y el rasgo fundamental 4 0 6 del ocultarse. El rehuso Entramos en el espacio-tiempo de la decisión acerca de la huida y advenimiento de los dioses. la calina del paso del último dios. Aquí se funda el origen del estilo venidero. como el cual acaece lo que llamamos el rehuso? Esto no es ni huida ni advenimiento. que abarcando lo más ampliamente se recupera del modo más dificil. Sólo de este modo el ser [Sepa] deviene el mismo extrañamiento. no de la vacía y gigantesca eternidad. sí. sino de la vía más breve_ [ 325 ] . Huida y advenimiento de los dioses se aproximan ahora a lo sido y son sustraídos al pasado. Por ello lo último se sustrae a todo cálculo y tiene que poder soportar la carga del más ruidoso y frecuente malentendido. cuya manifestabilidad constituye la esencia originaria de la verdad del ser ISeynl. tampoco tanto huida como advenimiento. fuera precisamente el mismo fin? ¿Cómo si mas allá de ello.

dein singularidad de la elección de la vía más breve y escarpada. pues todo esto odia en primer lugar el último dios. Yen el viraje: Al evento tiene que necesitar al r e q u i r i é n d o s e ponerlo en el clamor y de este modo llevarlo ante el paso del ultimo dios. Viraje es contra-viraje.4 0 6 cimiento. tiene que pertenecer al evento. el círculo en el com-prender" ). evento. . Esta indigencia tiene que ser perteneciente al clamor del dominio de ese hacer señas. el más oculto acaecimiento. a través de éste. *Aquí. incuestionados. La maquinación toma en protección al no ente bajo la apariencia del ente y la con ello inevitablemente forzosa devastación del hombre es compensada por la "vivencia'. la simple blasfemia? ¿Pero cómo [seria] si el último dios tuviera que ser llamado así. que permanecen oscuros en su procedencia.el viraje juegan las señas del último dios como acometida y ausencia del advenimiento y huida de los dioses y de su sitio de dominio. porque en último término trae la decisión sobre los dioses bajo y entre éstos y de este modo eleva a lo sumo la esencia de la singularidad de la esencia divina? El último dios: si pensamos aquí calculadoramente y tomarnos a este 407 " ú l t i m o " sólo como cese y fin en lugar de la extrema y más breve decisión sobre lo sumo. porque lo más extraño requiere también a esto lo más corriente y el quiebre del ser [Seyr] no puede ser enterrado a través de la imaginada apariencia de la cotapensación. En estas sellas e§ indicada la ley del último dios. de buena gana tomados en si como lo último" (cfr. empleado más adelante. que como salto a. trae lb oyente y perteneciente a la seña del acaecimiento que acomete. se distingue de 'Ein-sprung'. en lugar de meditar de otro modo acerca del Peligro de algo extraño e incalculable? 255. El viraje en ei evento 3 2 7 Pero a esta verdad del ser [Seynl. La llamada al salto-a* al acae. la medición del más amplio espacio-de-juego-temporal del ser [Seynl. en tanto inesencia. o hacia. círculo y giro subordinados. En. ¿cómo debía quererse calcular en el pensar de la esencia divina. si. El viraje en el evento* ¿Qué es este viraje originario en el evento? Sólo la acometida del ser [Seyr] como acaecimiento del ahí_ lleva al ser-ahí a si mismo y de este modo a la realización (abrigo) de la verdad fundada con instancia en el ente. entonces evidentemente todo saber acerca de él es imposible. es la gran calma del más oculto conoCerse. por ejemplo. de la soledad de la víctima. puede preparar a la contienda de tierra y mundo. Todo esto. El dios extremo requiere al ser lSeyn). El clamor es acometida y ausencia en el misterio del acaecimiento. El evento "es" de este modo el sumo dominio como contra-viraje Sttbre el volver las espaldas y huida de los dioses sidos. a la verdad del ahí. De aquí toma todo lenguaje del ser-ahí su origen y eS por ello en esencia el silencio (cfr Retención. Tan sólo ahora tiene que permanecer el abandono del ser. Sin embargo. Tan sólo lo que en tal sujeción comienza a sonar y prepara amplitud. de la "dicha" y del falso acabamiento. la ley del gran aislamiento en el ser-ahí. el viraje en la estructura de preguntas conductoras. el set-ahí por otra parte. Mismidad que funda a la verdad. como centro abierto de le. el desate no es vacía arbitrariedad y desorden. El evento tiene su más intimo acacecer y su más amplio alcance en el viraje.326 V I I : El Intimo dios 2' 55. Y en el viraje sólo la fundación del ser-ahí. tiene que hacerse más necesario que antes. Si tan sólo a través del evento el ser-ahí. es deter m inado como ser-ahí. al rehuso. Si este clamor del hacer señas extremo. el sitie instantáneo de la decisión y de este modo de la impugnación y con ello del abrigo en el ente. la preparación de la disposición al éxtasis encantador en la verdad del ser iSeyn]. En la esencia del hacer señas se encuentra el misterio de la unidad del más íntimo acercamiento en el extremo alejamiento. * r 4ente composición. En de la ' E l * E n el original 'Zu-sprung'. verdad y lenguaje). que se esencia en el evento. a par ti r de él. como oculta posibilidad del esenciarse fundante del ser [Seynl. El viraje se esencia entre el clamor (al perteneciente) y la pertenencia (del llamado). Sin embargo. es el fimdamento oculto de todo otro viraje. salto que ingresa a. el desate y malbaratamiento del ser [Seyn]. deviene arrojado a st y si misnio. pertenece el encubrimiento del no ente como tal. en 'com-prender'. por el contrario: todo es ahora engastado en la planeada conducibilidad y exactitud del seguro curso y del "total" dominio. El viraje. Esto extremo del esenciarse del ser ISeyn] exige lo más intimo de la indigencia del abandono del ser. Pero el último dios ¿no es una degradación de dios. se ha de ver el evento con respecto al hombre que. que encuentra su sitio en el aclarado ocultamiento del ahí.

a la que se le quita toda posibilidad de internarse alguna vez en el ámbito de decisión de la pregunta perla más esencial finitud del ser [Seynl. que no es ninguna eternidad sino el interminable y así sucesivamente de lo extremo fugaz más yermo. Estos retornantes son los verdaderos pre-cursores de los futuros. Aunque pueda 409 a ú n por siglos saquear y devastar el planeta con sus maquinaciones. y explicada externamente de modo literal. a él no aportado. Y ello de nuevo sólo históricamente en los niveles. El últim o dios 3 2 9 aún acaece abiertamente o si la indigencia enmudece y todo señorío falta y si. d e Por cierto. está sustraída al instante como relampagueo del ser ESeyni desde la subsistencia del evento simple y nunca calculable de todo espacio-tiempo. cuando el clamor acaece. 45.y trecién desde la s p e c i judeo-cristiana. a las cuales sin embargo queda rehusado el acuerdo fundante de la fimc la c . Este calcular se extiende a una arrogada "eternidad". de la Ti m i s m ** 'Disposiciones' traduce aquí a 'Bereitschaften'. es entonces todavía percibido. ámbitos y grados del abrigo de la verdad en el ente. sólo a través de lo cual éste de nuevo se hace más ente. el preguntar no movido a la voluntad del saber y experimentar. "desarrollarse" lo gigantesco de este emprendimiento hasta lo irrepresentable y tomar la forma de un aparente rigor.Pero estos instantes. La decisión. si el salto que ingresa* a l ser-ahí y con ello desde su verdad el viraje todavía deviene historia. como todavía-no y no-más A partir de aquí ha de vislumbrarse la intimidad del inesenciarse de lo Roedor en el ser [Seyn] Pe ro según el esenciarse del ser [Seyn]. "panteísmo" y "a-teísmo" mientan. en el juego de acometida y ausencia. *** Cfr. Ser [Seyr ] y no ser W i chtseynt p e r Prospectiva. y sólo ellos. en otras palabras.328 V I L El último dios 256. Madurez es disposición de tornarse un fruto y una donación. [N. en el sentido de lo presente ante la mano (cfr. La pluralidad de dioses no está subordinada a náa t e í s m o " . Pero este ámbito sólo se hace ingresable gracias a la preparación de una larga vislumbre del último dios. en todo el desmesurado pero regulado extinguirse en el no ente. la grandeza del ser [Seyn] permanecerá cerrada. La esencia del ser iSeyni. [N. en la potencia para el fruto y en la grandeza de la donación se encuentra a la vez la más oculta esencia del no. e s En el ámbito de señorío de la sena se encuentran en forma nueva e l e v e n t o * En el original 'Einsprung'. la reprensión del desierto como tal. no llega para nada el preguntar al ámbito de la pregunta por el ser (Seyn). "Monoteísmo se dan o d a . Aquí se descubre la más íntima finitud del ser fSeyril: en la seña del últiino dios. 142. el no mismo tiene diferentes figuras de su verdad y de acuerdo con ello también la nada_ Es calculada ésta sólo ló gicamente" a través de la negación del ente. en la acometida y ausencia de advenit miento como también de la huida de los dioses que han sido y de su o oculta transformación. el más favorable encantamiento y el más terrible éxtasis. Sin el sacrificio de estos retomantes no se llega siquiera una vez a 4 1 1 un amanecer de la posibilidad del hacer señas del Último dios. que los títulos "mono-teísmo". O bien. Nunca se les hizo manifiesto lo sido en su expandirse a lo venidero y nunca lo venidero en su clamor a lo sido. Ú li t i m o d i o s 410 E ns t a sena como evento coloca al ente en el extremo abandono del ser a o e irradia al mismo tiempo la verdad del ser como su más íntimo brillo. el fin esencial. nunca la u fugacidad de las maquinaciones que se aventajan rápidamente. Y los futuros del último dios son sólo y apenas preparados a través de aquellos que encuentran. como aquél al que pertenece el fundador del ahí. En tal esenciarse de la seña el mismo ser ISeynl llega a su madurez. . Sólo se computa aún el cálculo del logro y fracaso de las maquinaciones. las notas en el ejemplar manual de ¿Qué es nzetafisica?). (Pero estos retomantes son también totalmente otros que los mu chos sólo are-activos". que tiene a la "mee "apologética" e tafisica" como presupuesto pensante. de la Ti o . El salto. cuya "acción" apenas queda absorbida en el ciego sujetannento a lo para ellos vigente. Donde la verdad del ser no es querida. entonces toda réplica a la pregunta por la nada es una vanidosa habladu- ría. sólo la pura continuidad en lo invenciblemente simple y esencial está madura para la preparación de tal disposición. n a h 256. exigido desde el comienzo. miden y construyen el camino de retorno desde el abandono experimentado del ser. en esto se decide el futuro del hombre. El último dios*** i s Tiene su esenciarse en la seda. 146. porque ya ninguna decisión más cae sobre la verdad y no verdad y su esencia.) El Último dios tiene su más singular singularidad y está fuera de esa determinación compensadora. En la madurez. Aquí se esencia lo último. estar dispuesto a. el instante pertenece sólo mili a las más solitarias soledades. visto miopemente. o a c a s o tie rra y mundo para la más simple contienda: la más pura reserva y la más elevada transfiguración. pueden convertirse en las disposih in ciones** en las que el viraje del evento se despliega y ensambla en la verdad. El r necesitado del suyo. Con la muerte de este dios caen d e todos los telsraos.

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mero alguno sino a la riqueza interna de los fundamentos y abismos en el sitio instantáneo del resplandecer y del ocultamiento de la sena del último dios. El último dios no es el fin sino el otro comienzo de inconmensurables' posibilidades de nuestra historia. A causa de ello la historia vigente no puede fenece; sino que debe ser llevada a su fin. Tenemos que crear la transfiguración de sus posiciones fundamentales esenciales hacia el tránsito y la disposición. La preparación del aparec'er del último dios es el riesgo extremo del a verdad del ser [Seyn], sólo gracias' a lo cual se logra la devolución del ente al hombre. La máxima cercanía del último dios acaece, entonces, cuando el evento, como vacilante denegarse al ascenso, llega al rehuso. Este es algo esencialmente otro que la mera ausencia. Rehuso como perteneciente al evento es sólo experimentable a partir de una esencia más originaria del ser f Seyn], como resplandece en el pensar del otro comienzo, 412 E l rehuso, como cercanía de lo in-eludible, convierte al ser-ahí en superado, que quiere decir: no lo derriba sino que lo arrebata a la fundación de su libertad. Pero si un hombre puede dominar ambas cosas, el soportar la resonancia del evento como rehuso y la realización del tránsito a la fundación de la libertad del ente como tal, a la renovación del mundo desde la salvación de la tierra, /finten podría decidirlo y saberlo? Y de este modo, los que se consumen en tal historia y su fundación, permanecen acaso siempre separados unos de otros, cimas de las montañas más separadas. La extrema lejanía del último dios en el rehuso es una singular cercanía, una referencia, que no puede ser desfigurada ni apartada por ninguna "dialéctica". Pero la cercanía resuena en la resonancia del ser [Seyril desde la experiencia de indigencia del abandono del ser. Sin embargo, esta experiencia es la primera salida al asalto al ser-ahí. Pues sólo cuando el hombre procede de esta indigencia, trae a luz las necesidades y sólo con éstas la libertad de la pertenencia al júbilo del ser [Seynl. Sólo quien piensa demasiado corto, es decir, propiamente nunca, permanece adherido a donde afluye un rehuso y negación,' para tomar de allí motivo de desesperación. Pero ello es siempre Un testimonio de que no hemos todavía medido el pleno viraje del ser [Seyn], para encontrar allí la medida del ser-ahí El rehuso fuerza al ser-ahí hacia sí mismo como fundación del sitio del primer paso del dios, del que se rehusa. Tan sólo a partir de este instante puede medirse cómo el ser [Seyn], en tanto ámbito de evento de esa coacción, tiene que devolver al ente, en qué superación del ente se tiene que realizar la apreciación del dios.

Nosotros estamos en esta lucha por el último dios, es decir, por la fundación ..de. la verdad del ser. [Seyni en tanto espacio temporal de la serenidad de su paso (no por el dios mismo somos capaces de luchar), 4 1 3 necesariamente en el ámbito de poder del ser [Seyn] como acaecimiento y con ello en la extrema amplitud del más agudo torbellino del viraje. Tenemos que preparar la fundación de la verdad y ello parece como si con ello ya se predeterminara la apreciación y con ello la guarda del último dios. Tenemos al mismo tiempo que saber y atenernos a que el abrigo de la verdad en el ente y con ello la historia de la guarda del dios sólo es exigido por él mismo y el modo en que nos necesita como fundadores de ser-ahí; exigido no sólo (corno) una tabla de mandamientos, sino más originariamente y esencialmente, de modo que su paso exija una estabilización del ente y por lo tanto del hombre en medio de él; una estabilización en jaque el ente tan sólo en la respectiva simplicidad de su esencia recuperada (como obra, materia, cosa, hecho, mirada y palabra) resiste al paso, no lo detiene sino que lo deja actuar como curso. Aqui no acaece ninguna red-ención*, es decir, en el fondo derribamiento del hombre, sino la inserción de una esencia más originaria (fundación del ser-ahí) en el ser iSeyn] mismo: el reconocimiento de la pertenencia del hombre al ser iSeyn] a través del dios, la confesión del dios que nada perdona a sí ni a su grandeza, de necesitar al ser [Seyn]. Esa pertenencia al ser [Seyn] y este necesitar al ser [Seyn] sólo descubre el ser iSeyn] en su ocultarse como ese centro de viraje, en el que la pertenencia excede al necesitar y el necesitar supera a la pertenencia: el ser [Seyn] como evento-apropiador, que acaece desde esta virante desmesura de si mismo y de este modo se convierte en origen de la contienda entre el dios y el hombre, entre el paso del dios y la historia del hombre. 'nido ente, por más apremiante, singular, independiente y estando en primer lugar que pueda aparecer al a prender, t s e e es isólo h estar al interior del evento, en el que (el estar al n el u m a n o interior)l el c u del paso del último dios y la custodia del hombre buscan sitio l a r c a una estabilización, para permanecer dispuestos al acaecimiento y no 4 1 4 y prohibir al ser [Seynl, lo que sin embargo el ente vigente, éste en la e m verdad vigente, tenia que emprender exclusivamente. El pensar [Erdenken] la verdad del ser [Seyn] se logra cuando en el paso del dios se manifiesta la autorización del hombre para su necesidad y de este modo llega a lo abierto el acaecimiento-apropiador en la demasía del viraje entre pertenencia humana y divino necesitar, para

Heidegger escribe ' Er lösung' , destacando como en otros casos la composición de la palabr a y su sentida Traducirnos' por 'red-encióni, del l atín ' red-emptio 1 . N . d e l a T I

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acusar su ocultarse como centro, a si como centro del ocultarse y forzar su alcance y con ello llevar la libertad al salto para el fundamento del ser ESeynl como fundación-del ahí. El último dios es el comienzo de la más larga historia en su más corta vía. Se requiere larga preparación para el gran instante de su paso. Y para su disposición son pueblos y estados demasiado pequeños, es decir, demasiado arrancados ya a todo crecimiento y librados sólo a la maquinación. Sólo los singulares grandes y ocultos crearán serenidad al paso del dios y entre si la silenciosa consonancia del disponer. El ser ISeynl, como lo más único e insólito ante la nada, se habrá retirado de lo masivo del ente y toda historia servirá, donde descienda a su propia esencia, sólo a esta sustracción del ser a su plena verdad. Pero todo lo público se entusiasmará y se perseguirá en sus resultados y quiebras, para, según su modo, no vislumbrar nada de lo que acaece. Sólo entre esta esencia masiva y los realmente ofrendados, los pocos y sus ligas se buscarán y encontrarán para vislumbrar que les acaece algo oculto, ese paso en medio de todo arrastre, de todo "acaecer" en lo rápido, enseguida por completo asible y enteramente consumible. La irtver415 s i ó n y confusión de exigencias y ámbitos de exigencia ya no será posible, porque la verdad del ser ISeynl mismo, en la más aguda caída de su quiebre ha traído a decisión las posibilidades esenciales. Este instante histórico no es ningún "estado ideal", porque éste contra ria cada vez a la esencia de la historia, sino que este instante es el acaecimiento de ese viraje en el que la verdad del ser ISeynl llega al ser [Seynl de la verdad, porque el dios necesita al ser lSeynl y el hombre en tanto ser-ahí tiene que haber fundado la pertenencia al ser [Seynl. Entonces, para este instante el ser (Seyrd es, como el más in timo entre, igual a la nada; el dios predomina sobre el hombre y el hombre excede al dios, inmediatamente en cierto modo y sin embargo ambos sólo en el evento, como el que la verdad del ser rSeynl mismo es. Pero habrá una larga, muy reincidente y muy oculta historia hasta este incalculable instante, que tampoco puede ser nunca algo tan de primer plano como una "meta". Sólo ya cada hora los creadores tienen que disponerse, en la retención del cuidado, a la custodia de ese paso, en el espacio-tiempo. Y la meditación pensante sobre esto único: la verdad del ser [Seyn] sólo puede ser una senda sobre la que lo antes impensable sin embargo es pensado, es decir, se comienza la transformación de la referencia del hombre a la verdad del ser lSeynl. Con la pregunta por el ser [Seyn], que ha superado la pregunta por el ente y con ello toda la "metafísica", está encendida la antorcha y ha sido osado el primer arranque para un amplio curso. ¡Pende está el corredor, que toma la antorcha y delata a su pre-decesor? Los corredores tienen

todos que ser, cuanto más ulteriores, tanto más fuertes pre-cursores; ningún sucesor que a lo más sólo "mejora" y refuta lo primero intentado. Los pre-cursores tienen que ser una y otra vez más originariamente iniciales que los "pm"- (es decir, detrás de ellos) cursantes; únicamente pensar de modo aun más simple, rico e incondicional lo uno y mismo de 416 lo por preguntar. Lo que asumen en tanto toman la antorcha no puede ser lo dicho como "teoría" y "sistema" y algo semejante, sino lo debido, que sólo se inaugura a aquellos mismos que de procedencia abismosa pertenecen a los forzados. Pero lo forzoso es sólo lo incalculable e irrealizable del evento, la verdad del ser ISeynl. Bienaventurado el que puede pertenecer a lo funesto de su quiebre, para ser un sujeto en el diálogo siempre inicial de los solitarios, a los que el Último dios ingresa haciendo señas, porque a su paso a través de ellos se le hace serias. El último dios no es un fin sino el asentarse del comienzo y con ello la suprema figura del rehuso, puesto que lo inicial se sustrae a toda retención y sólo se esencia en el sobresalir entre todo lo que ya como venidero ha sido capturado en él y entregado a su fuerza determinante E l fin está sólo donde el ente se ha arrancado de la verdad del ser ISeynl, y ha negado toda cuestion-abilidadt es decir, toda distinción, para conducirse en interminables posibilidades de lo así desasido en tiempo interminable. El fin es el incesante y lo s í a último como lo más inicial se ha sustraído desde un comienzo y desde hace muchoi tiempo.e n tello, el fin no se ve nunca, se da por acabamiento - s u c e s v a m Por e y por ello estará lo menos dispuesto e preparado para esperar ni experiy a l q u mentar lo último . Procedentes de una posición determinada a través de la "metafísica" con respecto al ente, podremos sólo dificil y lentamente saber lo otro: que el dios todavía aparece no en "vivencia" "personal" ni 'masiva", sino únicamente en el "espacio" abismos° del ser [Seynl mismo. Los "cultos" e "iglesias" vigentes y cosas semejantes en general no pueden devenir preparación esencial del choque entre dios y el hombre en medio del ser [Seyn]. Pues p rime ro tie n e que ser fundada la verdad del mismo ser (Seynj y para esto dado, todo hacer tomar otro comienzo. ¡Qué pocos saben que el dios aguarda la fundación de la verdad del 4 1 7 ser ISeyril y con esto el salto del hombre a l ser-ahí' En lugar de ello parece que el hombre tuviera que y habría de esperar al dios. Y tal vez sea ésta la forma más capciosa del más profundo ateísmo y el aturdi-

* E n el original, ' F ' agrdignidad de ser interrogado', que traducimos por itmestion-abilidad'. EN. de l a T.I w ür di gkei t' a c e n t ú a

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miento de la impotencia para su frir* el acaecimiento de ese sobre-ven ir** del ser ISeynl, que ofrece primero un sitio al estar del ente al interio r de la verdad y le asigna el derecho de estar en la más vasta lejanía del paso del dios, derecho cuya asignación sólo acaece como historia: en la transformación del ente a la esencialidad de su determinación y a la liberación del abuso de las maquinaciones, que trastornando todo agotan al ente en el usufructo.

* En el or i gi nal prefijo , t r - a tei dung' , sufrimiento, y que se encuentra también en este término castellano, del liatín ' suffero l e d o n g ' 1 Ec el texto or iginal, 'Da-zwischenkunft> acentúa l a determinación local de ' ahr que ** n e n a . D el presta a t I ú & prefijo, que traducimos por 'sobre-venir'. t14. de la T.I d e e l a l

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Aquí se encuentran los bloques de una cantera, en la que se parte roca virgen. El pensar. El opinar del ser. El ser y la diferenciación con respecto al ente. El proyecto del ser [Seyn]. El pensar [Er-denken El esenciarse del ] d e l s e rser [Seynl. La historia. [ S e y r i ] . El ser-ahí. El lenguaje y el dicho. El "ente". La pregunta transitoria (zPor qué es en general ente y no más bien nada?). La historia del ser [Seyn1 (Reflexiones, VII, 97 y ss. Hölderlin Nietzsche). El lugar histórico del ser. Lo incalculable (Reflexiones, Vil, 90 y ss.). 258. La filosofía La versión esencial actual y futura del concepto de filo sofia (y con ello también la predeterminación de la conceptualidad de su concepto y de todos sus conceptos) es la histórica (no una historiográfica). "Histórico" quiere decir aquí: perteneciente al esenciarse del mismo ser [Seyn], inserto en la indigencia de la verdad del ser [Seyn] y de este modo ligado a la necesidad de esa decisión, que en general dispone de la esencia de la historia y de su esenciarse. Según ello la filosofia es ahora, en primer lugar, preparación de la filosofía en el modo de construcción de les próximos antepatios, en cuya estructura espacial se hace audible la palabra de Holderlin, respondida a través del ser-ahí y en tal respuesta fundada 4 2 2 para el lenguaje del hombre Muro. Recién así el hombre entra en la próxima pasadera lenta hacia el ser [Seynl. La singularidad histórica del ser de Holderlin tiene antes que ser fundada y tienen que ser superados toda comparación historiográfica literaria" y poética, todo juicio
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que en su tiempo tiene que guardar la palabra de Hölderlin. que nuevamente nombra a los dioses y al hombre. vi y va Hölderlin). pero al mismo tiempo remite éste y el venidero a la correse pondencia histórica. Pues esto es lo mínimo que tiene que ser producido para la preparación del espacio de la palabra. Esta caracterización esencial histórica de la filosofía la concibe como pensar del ser ISeyn ente y experimentar en ella toda luz de lo simple. vi. La verdad. aparentemente indigente e inofensiva. En todo caso. La diferenciación reúne la esencia de la metafísica en el acaecimiento* en ella decisivo. Lo inquirido es determinado como lo común a todo ente. transporta la oculta historia de la metafísica (no la historiografía de las opiniones escolares metafísicas) a la historia del ser [Seynl. u y i r 423 e s e claro de lo que se oculta. para a que ésta entone esas disposiciones fundamentales. tiene que hacerse visible la riqueza originaria y el peligro de todos los peligros del ser humano. La diferenciación del ente y el ser es apartada a la inocuidad de una diferencia sólo representativa ("lógica"). s i de alguna manera esta diferencia misma como tal llega al saber al interior de la metafísica. en las que oscila el ser-ahí venidero) (cfr. La meta-fisica es la justificación de la "física" del ente a través de la continua huida ante el ser ISeynl. que habla desde la cuestionabüidad del ser lSeyni. Este pensar tampoco puede nunca resull. la primera superación de la metafísica. Sólo el tránsito al otro comienzo. tiene que coger al vuelo el impulso de su arrojo en el abismo del fundamento de la figura y llevarlo a lo a abierto del proyecto. bajo necesaria 4 2 4 conservación transitoria de su nombre. portadora de ontología. como salida y meta para exceder hacia el ser. El preguntar por el ser es en p rime r lugar y a través de la larga historia entre Anaximandro y Nietzsche sólo la pregunta por el ser del ente. cuyo concepto se modifica según el modo y el camino del preguntar por el ser. No rige como título de una "disciplina" de la filosofía escolar. Esta caracterización es interpretable doblemente. La fi l o s a La Mo sca es el preguntar por el ser. de la t i . El ser tiene * Aquí 'acaecimiento' traduce a Treschelmis'. h propuesta sino que 'es" él mismo la esencia de la verdad. que lleva el nombre "filos ofia". que determinan al fi g hombre r venidero a la custodia de la indigencia de los dioses. es decir. puesto que el pensar metafísico sólo se mantiene en la diferencia. en resonancia. 259. que tal vez tengamos que pensar. val). Reflexiones. para que los instantes de los "creadores" reciban su "tiempo" (cfr. La "metafísica" es la inconfesada perplejidad con respecto al ser lSeynl y el fundamento del abandono final del ser al ente. tiene que pertenecer a lo por-pensar d e porque el ser [Seynl no tolera su propia verdad como añadidura mismo. "interpretación" no mienta aquí: hacer "comprensible". u Esta caracterización de la filosofía según la historia del ser requiere a una dilucidación. desde el reino reunido a de E ensamblada oscuridad. pero por ella nunca decidido y tampoco decidible a través de ella. l El nombre "metafísica" es aquí empleado sin vacilación para caracteriza r toda la historia vigente de la filosofía. Pues en esta diferencia "ontológica". lo que al mismo tiempo y enseguida se convierte nuevamente en retroceso al ente. en cuyo abierto los dioses y el hombre son a acaecidos para su ré-plica. de este lado de la figura y lo u n amorfon(quecestá sólo en el ente). habría que decir: tiene que crearse una preparación del pensar para la interpretación de Hölderlin. de modo totalmente difep u e rente a todo medirse en lo objetivo. y por de pronto del todo en el sentido del pensar representativo es introducida la diferencia corno "diferencia ontológica". aun su tardío y en parte artificioso surgimiento queda inadvertido. El nombre ha de decir que el pensar del ser toma al ente en el sentido de lo presente-presente ante la mano [Anwesend-Vorhandenen]. Ambas interpretaciones contienen en su unidad la esencia de la filosofía vigente y venidera y con ello la referencia al tránsito de una a la otra. pero de modo que en cierta manera el ser mismo es una suerte de ente. lo que en sentido estricto falta y tiene que faltar. Esta diferenciación es el velamiento de primer plano del espacio de máximo riesgo pensante que permanece asignado al hombre. si hemos de poner a disposición u el n espacio. de su fundación esencial y destrucción esencial. tanto más necesario es el planteo de la meditación con respecto a esta diferencia. La filosofía 3 3 9 y gozo "estético".338 V I I L El ser [Ssyn] 259. sino en la pregunta por lo más cuestionable Cuanto en p rime r lugar exteriormente. IN. El pensar del ser [Seyn]. inaugura ella misma al ser [Seyn) como historia. La pregunta apunta al ente como lo interrogado e inquiere qué es 4 2 5 él. El poder-oír corresponde a un poder-decir. Reflexiones. su s t e tar de la s a r p e n disolución en lo amorfo. va. Este pensar. no en una cualquiera. sino fundar el proyecto de la verdad de su poesía en la meditación y disposición. y mueve a ésta al espacio activo del primer comienzo del pensar occidental del ser. eleva esta diferencia al saber y con ello la pone por primera vez en pregunta. que se auxilia en un recuerdo del pensar vigente (la d metafísica). (Si todo no fuera trastornado en algo "científico" e "histórico literario". toda utilización "política". La determinación histórica de la filos ofia culmina en el conocimiento de la necesidad de prestar oído a la palabra de Hölderlin.

sino también determinada a partir del objete como una determinada interpretación del ente sobre la base de p a rtir de éste. EN. se muestra del modo más impresionante donde la pregunta por el ser fue realizada del modo más puro desde los griegos: en Kant. el apartamiento de la "cosa en si') no dice por cierto otra cosa que la erección de la primacía de la entidad ante el ente. él mismo siendo. según su esencia. Sólo que la objetividad como tal está ya. el ser anterior recibe asignado otro orden y deviene el a p rio ri en el orden del re-presentar. como esencial para n e le ' a ) . el subiectum como centro de referencia de todo poner-ante-sf. en el sentido del ser (como del surgir prese n te ). es visto. que parece resolver todo en el ser.c o m ú n p e r respecto s presenciarse. que la entidad se funde en la subjetividad absoluta. La filosofía 3 4 1 el carácter de la entidad. este ser anterior mienta también aquí una primacía sin duda no " t e m p o r a l " temporalizante con o al í . es en todo ente lo máximamente ente y por ello lo cada vez anterior frente a todo ente singular determinado.340 1 / H 1 . También él retiene la primacía del ente sobre la entidad. se realiza la completa depotenciación del ser a favor del incuestionado e ilimitado predominio del ente. Toda objetividad. todo grado de la misma está en verdad determinada desde la absoluta. Pero porque también este re-presentar se dirige a la actualización de lo presente ante la mano como tal. del objeto [Objekt]. q u e e s t a el i p En r original alemen c í a Aufgehen'. a diferencia de los griegos. sen traducen t general simplemente por 'objeto' y 'objetividad'. Por grande que sea aún el paso de Kant. sino ni uno ni otro. FN. a la luz de la física newtoniana. si ya antes no está pensado absolutamente la inclusión del objeto sensible en la realidad del espíritu absoluto. de la T i m a 'an-wesenden ** D ado que en general aparecen las palabras germanas ' Gegenstand' y 'OegrenstAndlid e l chkeit'. Junto con el descubrimiento de lo trascendental procede el planteo de la experiencia como el único ámbito determinante del ente. en la figura de la pregunta acerca de lo que el ente es). Por ello es. pero es sólo extendida a la de la autoconciencia y de la razón. Pero desde Descartes el a p rio ri no es "subjetivo" sino justamente "objetivo". Apenas la entidad es concebida como objeto del representar y el re-presentar se convierte en poner-ante-sí en consideración del sujeto. a la vez. lo "apriorico" (la entidad en el sentido de la objetividad efectiva) puede malentenderse subjetivisticarnente como lo 'meramente" subjetivo. que este ente. indicandose entr e en e e paréntesis las palabras de origen l ati no 'Objekt' y ' Objektivität' en los casos en que éstas se den. como lo presente más permanente. en esta interpretación se encontraría la verdadera malinterpretación del idealismo. que pregunta remontándose a p a rtir del ente y a éste. es decir. El ser bSeynl 259. si. Según la historia del ser. Que este preguntar por el ser sea bajo el predominio del ente no sólo en su comienzo (lo que es la razón de la depotenciación de la zpimuc y de la ¿ se ) prolongue a través de la historia de la metafísica. en tanto el ser [Seynl se determina a partir del sujeto. así como la entidad permanece máximo ente. la "naturaleza". en el preguntar trascendental de Kant. decide sobre la entidad y lo que a ella puede pertenecer. ¿Qué significa esto sino: el ente ha perdido su primacía ante el ser? Y sin embargo. imposible pensar conjuntamente la Fenomenología del espíritu de Hegel justo en su inicio (l a certeza sensible"). El ente. 114 y 208. callando totalmente su procedencia según la historia del ser. por grande que permanezca una vez más la diferencia del idealismo absoluto de la filoso% poskEmtiana con Kant. pero mentado metafísicamente (metafísica-históricamente) en el sentido del (grost (51) y. de la li(xmc. es decir. Pues la determinación exclusiva del objeto a partir de la objetividad (es decir. La entidad como "condición de posibilidad" del objeto de la experiencia (y ésta misma) está por su parte condicionada por la primacía del ente en el criterio para lo que ha de regir como ente. Por ello en el idealismo absoluto. el idealismo absoluto parece superar la primacía del ente. de l a Ti ésta. sólo que encubre esta relación y despierta la apariencia 4 2 7 de lo inverso. La historia de esta pregunta por el ser es la historia de la metafisica. Sólo que este a priori no es pasa los griegos algo "aún" "objetivo" y desde Descartes "subjetivo". La entidad resulta al interior del pregunta. Sólo a través de la ingenuidad filosófica de la 'teoría del conocimiento" y de la interpretación "teórica del conocimiento" del idealismo pudo surgir la errónea opinión de que el idealismo estaría alejado de la reali- . Pero en medio de lo interrogado e inquirido. Por cierto. Recién cuando el sujeto es malinterpretado como yo cosa aislada presente ante la mano. Ver notas do pp. en lugar de permanecer su esencia es rebajado a una propiedad que aparece. por ejemplo. Antes bien "es" el írpOtspoe tú' (Imiinct precisamente en el sentido de la (Krocc. Y justamente esto. A través de la sobreasunción en el saber absoluto la objetividad parece desaparecer. todas estas diferencias no pueden ocultar la simple uniformidad de toda la historia de este preguntar por el ser (por la entidad. y el re-presentar. finalmente. esta determinación es sólo una modificación de la presencia estable en la posibilidad de poner-ante-si del subiectum. no sólo referida al objeto. por tan confusamente que luego descienda todo a lo mediano y sin fondo de la interpretación "lógica" y "bio426 l ó g i c a " del a priori y en esta figura aparezca nuevamente en Nietzsche. por cierto. la entidad. Así en el idealismo absoluto hasta se muestra una acrecida posición de preeminencia del ente con respecto a la entidad. como el suplemento del ente. sobre las formas esenciales y grados de representatividad. del pensar que piensa al ser como ser del ente a p a rtir de éste y hacia éste. dice. llevando la objetividad del objeto [Objektivität des Objekts] la objetividad efectiva del objeto efectivo [Gegenständlichkeit des Gegenstandes]n en el re-presentar y para lo re-presentativo.

concibiéndola como el claro de lo que se oculta y con ello como perteneciente a la esencia del ser [Sen] mismo. el auténtico pensar histórico pasar por alto que. en d e l cuyo aclarante esenciarse los dioses y el hombre se re-conocen. desde S e lugar. que el ser ha sido ganado a partir del ente como lo general. Pero en verdad la ausencia de indigencia es lo extremo de esta indigencia. El ser iSeynl. forzado a través del ser [Se3rni mismo. y n ] Aquí está. 2 ella misma un descendiente de la inicial depotenciación del ser y de la 5 . aunque tampoco necesarios. 27Q. a causa de la comunicación tiene que andar a menudo en la vía del pensar metafísico y no obstante saber siempre lo otro. sino ese esenciante. e sonen f u e r o n r a l tia esta historia inaccesibles. sino sólo la caída en la interpretación afilosáfica del idealismo. verdad del lser [Seyn] ya no llega de ningún modo a un plano en el que E 429 u n a diferenciación como entre idealismo y realismo pudiera ganar un s e posible fundamento. es decir. como del único fundamento histórico más abismos°. pensar al ser [Seyn] mismo en su esencierse sin [ partir S ente. nerraenece en consideración como uri tribunal absoluto. De allí que el pensar transitorio tampoco pueda sacudir con un golpe de fuerza la habitud metafísica. caído del eiele. tan sólo en cuya n l verdad el (ente) puede alcanzar la custodia de un ente. Además. de modo que se sustrae como la indigencia que es y convierte la ausencia de indigencia (con respecto al ser y a la pregunta por el ser) en estado dominante. sino que se esencia como ese singular y abisnen t so. en todo caso de una indigencia que fue obtenida a través de la historia de la metafísica. para no malinterpretar de inmediato el tránsito de la metafisica al otro modo del preguntar por el ser. 343 dad y de que tendría que remediarlo un vuelco al 'realismo". costumbre 6 resultante del pensar. si. mano. La esencia de la verdad es ahora interrogada desde el esenciarse del ser [Seynl. según su esencia. Como este entre. Aquí. n ese general y vacío. porque en él la historia del ser ISeyol mismo. Pues tal preguntar es histórico. Sí. Pero el otro preguntar tampoco ha sido probado con esto como verdad "absoluta". en tanto en ella el ser llega todavía a la palabra frente al ente. no dice otra cosa que estay subordinado a un. sino que antes leían. incluye en si un abandonar este lugar.a coacción. cuando el tránsito ha de hacerse histórico ftinclante. también. Pero esta primacía del entre norpuede ser malinterpretada ideallsticamente en el senti( c f do del "a priori". Le /Vosee. lo que más le queda asignado en esfuerzo. queda atrás la duda acerca de si es r posible una cosa tal. que surge de una indigencia totalmente otra. Y cómo el pensar transitorio no debía tampoco saber que mucho. Pero el "realismo" del siglo Kee. Entonces es 'lógico". la preparación de ese ser bu. no ea posible detenerse en el suelo de la pregunta metafísica por el ser y.) Ahora el preguntar por el ser [Seyni ya no piensa a partir del ente. c5 e esencia del ser [Seyn] [el esenciarsel). en el camino la larga tradición de la metafísica y la . un . es decir. Saber esto es necesario. Cómo debía. denken] El pensar [Er-denken) del ser [Seyn] hace brotar a éste como el entre. (El genitivo es aquí originariamente propio y nunca captable a través de los genitivos 'gramaticales" vigentes. En el tránsito de la pregunta metafísica a la venidera se tiene que 4 pensar ypreguntar siempre transitoriamente. r s h q o p m t u e d nco ópara csl aís zfo i aó Abandonar el lugar de la metafísica. que evidentemente ya no puede saber en tanto ser. lo repentino de lo insospechado le ha sido mantenido así corno la discreción del lento trascenderse. deviene evento. sobre el pensar. E l verdad. es decir. aun cuando se intenta asegurar al ser en su subsistencia como un ente: Pero el ser [Seyn]. Si la "consideración" de la historia de la metafisica persiste en las perspectivas del «idealismo" y "realismo". definitivamente convenida.342 V I L L El ser [Seyn] 259. ya porque una tal prueba de una tal "verdad" contraria la esencia de ese preguntar. sino que ha sido. entonces el "idealismo" aparecerá en todo tiempo como la actitud filosóficamente más auténtica. que en su fundación y vigilancia ha de hacerse primero suficientemente fuerte y sabedor. como pensar l E r sar [Er-denken] del ser [Seyn1). de si cada pregunta por el ser no ha de tener que permadel e necer inevitablemente como un volver a preguntar a partir del ente. La pregunta por el ser deviene ahora pregunta por la verdad del ser [Seyrd. para recibir al largamente mostrado pero aún más largamente rehusado golpe del ser [Seyn] y reunir en un instante único de la historia el poder del ser [Seyni con respecto a su esenciarse. donde todavía le quedó tanto de circunspección. que tiene que ser pensado ferdachtl en su verdad. evidentemente. que tiene que 428 s alv ar s e en los pensamientos de valor. el pensar transitorio produce siempre sólo la preparación del otro preguntar. No se realiza vuelco alguno. el ser [Seyn] no [ suplemento "es"S e y alguno del ente. En todo caso. s e r se deciden acerca de su pertenencia. de hecho. que reconoce cómo también el afirmar incondicionado de lo real y de la 'vida" (del ente por lo tanto) requiere aun una huella del no-ente. que es reconocible en primer lugar como el abandono del ente por el ser. el emplazamiento de un espacio y la t e m p acaso olvidados o no suficientemente considerados. A pesar de ello subsiste el que en el 'idealismo" se realiza la depotenciación filosófica (pero en el realismo la afilosófica) del ser. El preguntar por el ser en el modo del preguntar por la . La pregunta por la verdad "del" ser ISeyn[ se desoculta como la pregunta por el ser [Seyn] "de" la verdad. vive enteramente del idealismo absoluto. a través de lo cual en todo caso apareeejustifiergla la en él oculta depotenciación del ser desde el ejercicio del ente. sobre todo cuando todavía la "lógica". es decir. en el que se decide algo único de la historia (cfr. exigir un saber que. Con ello queda excluida so la posibilidad de un juicio sólo metafísico del otro preguntar.

Pues sólo tales otorgan el ánimo a la instancia en el ámbito de golpe de lo más cuestionable. En el otro. el otro: ser y tiempo. como el ser. en el modo del destacar.La historia del pensar metafísico y según la historia del ser acaece. lo empleado por los dioses y olvidado por los hombres y que llamamos el ser [Seyril. su determinación concede al 'y" en ambos títulos. Porque aquí una grandeza del ser-ahí pensante ha sido forzada por el ser [Seyn] mismo. Sólo que la diferencia. no o entra s ahora el pensar. una historia transcurrida y una próxima. "pensar" 4 3 3 mienta el hilo conductor. el "rol" del pensar y el del "tiempo" son cada vez radicalmente diferentes. En consecuencia. porque en el espacio del pensar según la historia del ser sólo esto grande todavía es. del ente sobre el ser. es decir. "tiempo" mienta el primer anuncio de la esencia de la verdad en el sentido de] extasiante claro abierto del espacio de juego. en el que el ser [Seyn] se oculta y ocultándose se dona expresamente por primera vez en su verdad. que la historia de la metafisica jamás podía producir. que en el otro comienzo no sólo lleva sino que también atraviesa todos los fundamentos. el ser [Seyn] mismo debe acaecer al pensar. que si quiere permanecer historia. el pensar transitorio no puede temer la indigencia de diferenciaciones y aclaraciones preparatorias. el ser ha sido entendido como la entidad del ente. del extinguirse de toda primacía en la época de la comprensibilidad calculable de todo. para dejar su curso único a la corriente de la historia de lo singular. de la confusión de ambos. sobre todo en sus diferentes épocas. por el contrario: este pensar traslada su fi ciones r m e de mundo y de la creciente cientifización del emprendimiento diario. en e l segundo sólo el "pensar' en el primero fuera reemplazado por el "tiempo". Pues estas otras tienen todavía. necesariamente ininterrogada en la historia de la metafísica. donde además el "tiempo" enseguida es pensado según su concepto habitual. Pero a la vez. según la historia del ser. A pesar de ello. que es histórica y divide la historia de la metafísica del pensar venidero. surgida en la meditación. ambos títulos de ningún modo son interpretables en su relación. sino que divide dos calados fundamentalmente diferentes de la historia occidental. 431 L a diferencia en la pregunta por el se . La historia de la metafisica no cesa. en el sentido del título "Ser y tiempo'. cuando sólo están agitadas por el viento de una decisión. porque ahora á m b i t se convierte en lo ahistórico. en cada caso. par lo cual también el discurso de grandeza queda demasiado pequeño. a través de la referencia al dominio del presenciarse y la estabilidad en la esencia de la <0(Jatc. por ello la preparación de tales pensadores tiene que concentrar toda inexorabilidad y moverse en las más claras diferenciaciones. E s . de ninguna manera significa que desde ahora el pensar metafísico (es decir. a lo largo del cual el ente es preguntado acerca de su entidad: el enunciado representativo. lógico) esté extirpado. preguntando por el ser. denomina al tránsito en su primera realización.344 V I I L El ser [Seyzz] 259. en las que se encuentra a a sí mismo en la figura que tomó a través de su cristianización (comenl o s zando ya con Platón). Lo que para los meros descendientes queda objeto de erudición e investigación historiográfica y finalmente sólo aún de enseñanza escolar. En el primero. Viceversa. no liga un pasado y venidero. del otro preguntar en d e algo así como la claridad del día. L a filosofía 3 4 5 día será superfluo y recaerá en lo incidental. que incluir en su pensar el diálogo cuestionador con el primer comienzo y su historia surgido en clara profundidad. sin la ya resguardadora adjudicación del ente. segun diferentes poderes de primacía del ser sobre el ente. como si la misma pregunta por la entidad del ente desde ahora fuera realizada en lugar de al hilo conductor del representar enunciativo. Pero 432 n a d i e conoce la figura del ente venidero. de modo que el intento de i acoplar el ser (y la atemporalidad de las categorías y valores) al "tiemo. Que la historia de la metaffsica (con Nietzsche) llegó a su fin. en el otro. si'. requiere otras fuerzas del preguntar y del decir. una propia claridad. uno reza: ser y pensar. Sólo la frialdad de la audacia del pensar y la noche del extravío del preguntar prestan ardor y luz al fuego del ser [Seyn]. así_t como ya seó n en la conformación del cristianismo y con él se h a b i u a c i fijó convierte en las formas de su "secularización". c e p . cuya figura apenas sospechamos a part ir del ser-ahí poético de 1-161derlin y del monstruoso peregrinaje de Nietzsche. del arrojar y del llevar. inaugura primero a éste. que cae de lejos. la historia de la pregunta por el ser en el sentido del título "ser y pensar" y de hacer visible la verdad del ser. para su propio máximo. a la vez acorde a la razón. y estar armadas para devenir con las más solitarias del p rime r pensar las aun más solitarias del abismo. en la que cada una se reúne en su singularidad y como un rayo de esperanza del pensar irradia una verdad del ser [Seyn] en su propio espacio no recorrido. ha sido creada una posibilidad de concebir más originariamente. en el velamiento de su res serva en el origen no abierto. Permanece oculto en su propia profunl a ahora ya no como desde el primer comienzo del pensar occididad. cuya verdad es indagada. En el primero. Sólo una cosa puede ser cierta: que todo pensar [er-denken] del ser fSeynl y todo crear desde la verdad del ser [Seyr] . la historia del pensar metafísico en sus 'obras" tiene que devenir primero historia. pero dental. sino en la claridad de una dificil oscuridad c o n de la profundidad sabedora de si. al del tiempo. Antes bien. La diferencia en la pregunta por el ser puede ser retenida formalmente a través de dos títulos. según la historia del ser. Sabemos del futuro de la historia del ser. durante la historia de la metafisica. como si. de la igEa y de la eáci cuanto que en la historia posterior de la pregunta por el ser el carácter t temporal de la entidad es más y más velado. primero en el carácter temporal del ser.

que respectivamente se procura en el hoy dominante validez y favor. el preguntar en el otro comien- . en cuanto vislumbrando decisiones.• L a. acuden uno a otro y sin embargo no se encuentran. El otro comienzo es la asunción más originaria de la esencia oculta de la filesefia. toda filosofía.346 El ser [Seyn] 259. (Agencio. en verdad. y los que parten y las palanquetas permanecen invisibles. cuando falta el esfuerzo y el saber. e f u e r t e Sólo que el rodee* no es ningún eadeo en el sentido de que hubiese perdido un camino inmediato y uno más corto hacia el ser ISeynl. Ya en el tránsito tienen que ir los que llevan uno a otro. por ciaú l tcomprensibilidad desconoce en primer lugar: que todo pensar del en i m o . Pero lo antiguo no es lo anticuado. por haber producido un primer necesario: no esperar la verdad de un ente. • •Una consecuencia tan sólo del desprendimiento es entonces el neceserio cambio de costumbre en el representar de lo que es filosofía. sino porque comprensibilidad significa ya destrucción de su pensar. tienen además * E n el texto original t i n el autor acentúa de'. que al minio tiempo auxilia ren fi la q u e e s montándose aala originariedad del primer comienzo y transforma lo pab a t n t sado enslo no perdido. t o d a pori el n s EI hacerse comprensible es el suicidio de la filosofía. que se impone inevitablemente. puestaen cuenta la metafísica y su partir del ente. precisamente en el circuito del opinar diario siempre estable: ya ningún edificio de pensamientos sino los bloques en apariencia casualmente despetiados'de una cantera. Lo antiguo. el ser iSeyni. por vencer como una consecuencia Mi. rodeo conduce. es sólo la consecuencia del otro comienzo y final-. que aún no se aseguraron el convenio sobre todo. esto porque de alguna manera denomina al hombre. en la interpretación cultural. que no era cantable ni preservable. nunca puede ser confirmada por los 'leches". es decir. antes •bien. se manifiesta sólo en la COnfrüntaCión y meditación histórica_ Pero lo nuevo no es lo 'moderno". Los pensadores transitorios y en esencia ambiguos. Pero estos singulares aportan m'in lo sido de la oculta histütia del ser. en la metafisica como su propia primera esencia que se degenera en inesencia. que sin duda tiene su fuerza sólo en la ceguera del no querer preguntar. que su preguntar y decir es incomprensible para el hoy no calculable en su duración. Pero entonces todo se ha caído 'de la vía de la pregunta por el 434 s e r y al mismo tiempo ha mostrado que un titulo nada puede por si mismo. para no alcanzar al ser y así llegar a U. que la metalisica debió tomar por el ente. El desprenderse de la filosofía de les enredos en la fundamentacióncientífica. es decir. para hada pnede ser 'nuevo" sino que. Pero idólatras e ídolos son empleados donde dioses están huyendo y asi manifiestan su cercanía. tiene que ser más antiguo que lo antiguo. L a filosofta 34 7 po". para hacer madurar la decisión. Lo nuevo mienta aquí lo fresco de la origi435 n a r ie d a d del recomenzar. No han de advertir tampoco esto. no importa cómo. en la que se parte piedra virgen. Tan sólo ei. Y ello no acaso porque los actuales fueran demasiado poco sensatos y demasiado poco instruidos para lo dicho. 4 8 6 mente. a la indigencia del rehuso y a la necesidad de elevar esto a decisión. son los peregrinos iniciales. de al menos interpretarlo en su intención. enseguida choca con un reehazo. sino que reservaron a la pregunta lo primero y único. que proceden de lo más lejano y por ello llevan en si el máximo futuro. quién puede saberlo? . apenas lo inidalmente grande. como quisiera parecer. eso que nada más joven puede aventajar nunca en esencialidad. por ello. Puesto que ei carácter 'temporal" del ser mismo queda totalmente extraño en razón de no concebirse la pregunta por la verdad (el 'Sentido') del ser [Seya]. filosofía en el otro comienzo pregunta en el modo del indagar la verdad del ser [Seyikl. pues entonces tendrían que volverse enseguida perplejos y con ello inútiles. que no saben el hacia dónde. Los aún no-entendidos. de la TI do de ' alrededor a través de la separación del prefije. A la auténtica transición pertenece sobre todo el ánimo por lo antiguo y la libertad para lo nuevo. indigencia del otro comienzo. IN. ese rodeo. l o q u e ser. Pues se requiere a los singulares dispersos. ¿Son los bloques figuras cerradas o toscos fragmentos transportables de un puente invisible. por cierto. para n . q u e t r a d u c i m e a que saber expresamente esto. que surge ella misma de la esencia del ser ESeynl y según la respectiva pureza del origen permanece más cercana a la esencia decisoria del pensar "del" ser [Seyn]. La misión de los que transitan es volver a aquellos que desean tan 'ardientemente" lo "comprensible". cae en la tradición y negación historiográfica. en la servidumbre de la concepción de mundo. Pero este saber nunca puede ser comunicado y difundido como los conocimientos de lo presente ante la mano. el sentiw eg' . que se atreve a salir al oculto futuro del primer comienzo y. Pues la comprensibilidad fuerza todo volviéndolo al circuito del representar vigente. se hace córaprensible en su 'temporalidad>. Visto desde el horizonte de la diferenciación vuelta 'expresa de ente y ser y comparando historiogrétficamente. i s t e n idólatras de los "hechos' no advierten nunca que sus ídolos resplandecen sólo en un brillo prestado. como an tantos otros casos. que a consecuencia de su primera inicialidad permanece sin comparación en sü grandeza. permaneciendo el enemigo escondido y que no se cenote a si mismo todo lo decigorie. lo que en un primer inicio era sólo la seria • d e un obsequio (Veinc. Los que transitan tienen que saber. sin caer en la duda y la desesperación. irreflexivos y todavía-no-entendidos. Los ente. se salva a través de la equiparación del ser cien el set ahí.

se plantea un "politeísmo" como "punto de partida" de la "Ellosofia". en lo cual fracasa todo pensar. r es decir. sin embargo. nunca del que pregunta. mas el ser ISeyni mismo encuentra sólo en el pensar [Er-denken] su verdad. y este pensar es la filosofia (en el otro comienzo).) l La negación del ser a "los dioses" sólo significa primero: el ser no está d "por encima de" los dioses. A partir de los dioses. simplemente pensado en sí. sin embargo. sino de-cisión como proyecto del fundamento de esa diferenciación. El pensar según la historia del ser ISeyrd puede. y la indigencia del ser ISeyni nombra su esenciarse. además. precisamente. El ser [Saya 259. ofrece. Pero esta indecisión no es sólo re-presentada como vacía posibilidad de decisiones. surgirá una vez más a la extrema indigencia. es decir. en tanto éste. En tanto por adelantado se re-husa el ser [Seyn] a "los dioses" en tal pensar previo. si de uno o muchos. para lo cual la respuesta sólo puede proceder de esto mismo. Pero cuando el ser [Seyn] es la 4 3 9 e indigencia del dios. de la que toman su origen algo decidido o la plena ausencia de decisión. se parte directamente de lo div-ino. El ser [Seyn] es lo usado por los dioses. Con tal proyecto este preguntar llega en general a [estar] fuera de esa diferenciación de ente y ser . y por ello ésta también escribe ahora el ser como "ser [Seynr. en la que encuentren su puesto. pero tampoco conoce ateísc o m o . Estos cuatro aspectos son sólo aparentemente perseguibles en su recíproca separación.4 3 8 cia" de los dioses no sólo no dice nada de ellos. la filosofia. como si fuera "dado". sentencia con la que ya se o piensa la esencia "del" ser (Seyn). como lo in-condicionado. pero tampoco éstos "por encima" del ser_ Sin i embargo lo s dioses" requieren el ser [Seyn]. Ha sido denominada con el nombre "los dioses" la indecisión acerca de qué dios o si un dios a qué esencia del hombre. "Los dioses" requieren la filosofía. a través de él. en general. sino que se aventura en un circuito de eso cuestionable. pero nunca causable y condicionable. en particular. Ello ha de indicar que aquí el ser ya no es pensado metafisicamente.348 ] V I I I . se eleva recién así el e pensar según la historia del ser [Seyn]. es decir. "Los dioses" requieren el ser [Seyn] no s como su propiedad. en tanto en un aspecto. absoluto. E l que lo s n dioses" necesiten al ser [Seyr] los mueve a ellos mismos al abismo (la e libertad) y expresa el rehuso de todo fundamentar y demostrar. es su indigencia. sino que la filosofía s . 2. el p rime r apoyo para pensar a "los dioe ses" como aquellos que necesitan al ser [Seyn] Realizamos con ello los s primeros pasos hacia la historia del ser [Seni]. y en el explicar re-presentatie vo lo más claro es adjudicado al dios como ob-jeto. 4. El pensar según la historia del o ser [Seyr] se encuentra fuera de toda teología. y todo esfuerzo en querer forzar r lo dicho en este inicio a una acostumbrada comprensibilidad es vano y r sobre todo contrario al tipo de tal pensar. sino que significa la referencia a la indecisión del ser de los dioses. L a filosaga 3 4 9 zo (el pensar según la historia del ser [Seynl) podría aparecer como una simple. tiene que ser cuando "los dioses" han de llegar nuevamente a la decisión e y la historia debe alcanzar su fundamento esencial. E n retrospectiva a la historia de la metafísica. el pensar segun la historia del ser [Seyni sabe acerca de la esencia de la mera inversión. Con respecto a 1. (. a p a rt ir de su necesidad. porque enseguida es empujado a descaminamientos. como si cualquiera estuviera acorde sobre ello con cada uno. sin destruir todo lo divino. tan i pertenecerse a sí mismos. de qué manera. que no les pertenece. objetivo. en la interpretación previa ser hecho cuestionable cuádruplemente: 1. aquí. Todas estas determinaciones no surgen de lo divino del dios ic sino de la esencia del ente como tal. pero. sino concebida previamente como la decisión. como presente-estaa ble. el discurso de los "dioses" no mienta aquí la afirmación decidida de una presencia ante la mano de una mu ltitu d frente a uno solo. sino que finge algo objetivo. no como si ellos e mtsmos tuvieran que filosofar a causa de su diosar. El pensar-previo corno apuntar a esta decisión de tal indecisión no presupone dioses cualesquiera como presentes ante la mano. en la que también aún tiene que mantenerse la inversión. de eso por-decidir. (En la consideración metaf primer fundamento y causa del ente. que ella nada supera sino que en la inversión lleva tan sólo al poder a sólo lo invertido y le procura su hasta ahora faltante consolidación y completez. Esta indecisión comprende la cuestionabilidad de si en genera l algo como ser puede ser adjudicado a los dioses. "Los dioses" necesit al ser [Seynl para. A partir de los dion ses se determina el pensar segun la historia del ser [Seyn]. lo "fore zado" por los dioses. La indagación del ser ISeyn1 según la historia del ser no es inversión de la metafisica. Y por q más oscura que tenga que permanecer la indigencia del ser [Seyn] para u el pensar. en tanto en otro aspecto se parte de "dioses". el que en ella se alega la más dura y capciosa esclavización. Como el pensar "der ser [Seyril. Concebir el pensar del ser [Seyrd a p a rtir de los dioses aparece enseguida como arbitrario y "fantástico". grosera inversión_ Pero. in-fmito. A partir del hombre 3. Por cierto. se dice que todo enunciar sobre "ser" y "esen. p entonces los dioses" requieren el pensar segun la historia del ser [Sepa]. como ese t pensar del ser [Seyttl que concibe como primero el abismo de la indigena cia del ser [Seynl y nunca busca la esencia del ser [Seyri] en lo divino d mismo como el presunto máximo ente.

Pero concebir el pensar a partir de los dioses es lo mismo" que el intento de un anuncio esencial de este pensar a partir del hombre. Con respecto a 2_ Sin embargo, aquí rige igualmente que ninguna concepción subsistente y acostumbrada del hombre puede servir de partida, porque lo primero que exige la indigente necesidad del pensar tiene que realizarse en una transformación esencial del hombre vigente. ¿Por qué? Si pensamos sólo de modo suficientemente decidido al hombre, aun sólo en la determinación desde siglos habitual como animal rationale, entonces no podemos pensar pasando por la referencia al ser, vuelta hace mucho tiempo insulsa y vacía, que todavía es mentada en la "racionalidad" de este viviente. En la perplejidad ante la esencia "metafisica" de la razón, que rápidamente crece, podría salvarse, después del 440 ú l t i m o decisivo proceso de Nietzsche, reconduciendo la "razón" (y todo lo que se mueve bajo este titulo en el circulo de esta "propiedad" del viviente) a "la vida". Se puede, confirmados con el espíritu de lo evidente y fácilmente demostrable, atreverse á expedir la razón como mera irradiación "de la vida" y por lo tanto como adicional; se puede proporcionar a este modo de pensar tan sin excepción una soltura en el representar general; sin embargo, no se modifica nada en la adecuación esencial de la "razón" en el sentido de la percepción del ser del ente. Toda esta primacía "de la vida" hasta se hunde en la nada si aquello que, como la razón, "depende" de ella, no llevara y dominara primero, sin embargo, en sí mismo la esencia del hombre: que en medio del ente, relacionándose con éste como tal, es un ente, sí, "el" ente, como lo concibe la determinación moderna en el sentido del "subiectumr. Por más que ésta en lo sucesivo invoque a "la vida", es no obstante el más fuerte atestiguamiento, sólo que correspondientemente volviéndose siempre más ciego, de la esencia metafisica del hombre, que para olvidar y permanecer en el olvido, emprende toda organización "de la vida" y toda instalación del "mundo". Pero si el ser, si bien desconocido, presta el fundamento a la esencia de la razón, nada es arbitrario, sino que aun en su esenciarse podría exigir radicalmente al hombre, y si el hombre una vez más debiera recuperar su propia esencia, enteramente desgastada y distraída, en otra

350 1 7 1 M mo alguno, en el sentido de una "concepción de mundo" o de una teoría E cualquiera. l Concebir el abismo de la indigencia del ser. [Seynl quiere decir: ser s trasladado a la necesidad de fundar la verdad al ser [Sepal y no resistir e las consecuencias esenciales de esta necesidad, sino pensar al encuenr tro de ellas y, por lo tanto, saber que todo pensar del ser [ Se ) a través W de esa necesidad es sustraido a toda organización meramente humana, e caer en la reivindicación de "absolutez". sin y n j

260. t o gigantesco

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1

originariedad, y si hasta esta obtención esencial tuviera que consistir en ser, reivindicada por el esenciarse del ser [Seyn], y si el ser [Seyri] mismo pudiera fundar la verdad de su esencia sólo en tal transformación del hombre, que es capaz de osar un pensar originario «del" ser ISeyrd, entonces se anuncias formado del ser. Pero ahora se hace de inmediato claro que este determinar deo rfilosofía arpartir del hombre nunca mienta "al" hombre en si, 4 4 1 fa p la p a t e sino al hombre histórico, cuya historia nos es en verdad oculta pero sin d e l embargo corriente y urgente en la re-presentación historiográfica. h o m b r e u n p e n s 260. Lo gigantesco a r t r a n fue determinado como aquello a través de lo cual lo "cuantitativo" es s transformado en una "cualidad" propia, una especie de magnitud. Por lo tanto lo gigantesco no es algo cuantitativo, que se inicia en un número relativamente elevado (la cantidad y la medida), bien por el contrario puede aparecer en primer plano "cuantitativo". Lo gigantesco se funda en la decisionalidad e inexcepcionalidad del "cálculo" y se enraiza en un adelanto del re-presentar subjetivista sobre el todo del ente. En ello se encuentra la posibilidad de una especie de magnitud, que aquí es mentada en sentido histórico (historiográfico). Magnitud significa aquí: la erección del ser fSeynl que se enraiza en un fundamento fundado a través de si mismo, de la que tiene que surgir lo que quiere regir como siendo. En lo gigantesco se muestra la magnitud del "subiectum" consciente de sí mismo, que construye todo sobre el propio re-presentar y producir. Las formas de aparición de lo gigantesco son diferentes; ante todo, no salta a la vista en cada una de sus formas directamente y de modo «dominante". Lo que exige grandes números y medidas para su representabilidad es sólo la apariencia de lo gigantesco, que en todo caso le pertenece, ya que pone en vigencia ese tipo de magnitud, que se apoya en el colocar y representar. Entre las formas de lo gigantesco cuentan: 1. Lo gigantesco del retardamiento de la histeria (de la falta de decisiones esenciales, hasta la ausencia de historia) en la apariencia de la rapidez y conducibilidad del desarrollo "historiográfico" y de sus anticipaciones. 2. Lo gigantesco de lo publico como sumario de todo lo correspondiente, 4 4 2 bajo ocultamiento de la destrucción y socavamiento de toda pasión por una esencial reunión. 3. Lo gigantesco de la pretensión de naturalidad en la apariencia de lo

do) y de los "hechos". c Lo gigantesco se despliega siempre en lo calculable y así pone siemi pre de manifiesto algo "cuantitativo", pero como incondicional dominio a del representar y producir es el mismo una negación de la verdad del ser [Seynl, no dueña de sí misma yen la suprema antocerteza precisamente nunca sabedora de sí, a favor de lo "racional" y de lo "dado". Lo gigantesd co realiza el acabamiento del planteo fundaraental metafisico del homé bre, que ingresa en la inversión de su figura e interpreta todas las "mel tas" y "valores" ("ideales" e "ideas") como "expresión" y engendro de la a mera, "eterna" "vida" en si. Los fenómenos de p rime r plano de lo gigani tesco deben hacer representable, en lo posible encarecidamente, a este l "origen" en la "vida", es decir, con-statar historiográficamente para la f época de lo gigantesco y confirmar esto en su 'vitalidad" ante sí misma. i Sea que los avalores" y 'metas" sean puestos a través de la "razón" o n smjan a p a rtir del "instinto" de la vida "natural" y "sana" en sí, por i 443 d o q u i e r se despliega aquí el "subiectum" (hombre) como centro del ente, t de modo que todas las configuraciones culturales y políticas llevan lo gigantesco al poder de igual manera y con igual necesidad y ejercen el a cálculo historiográfico con la historia y el poner en cuenta la historia d como ocultamiento de la ausencia de meta, y aseguran per doquier disa creta e inconscientemente el apartarse ante decisiones esenciales. a MEn lo gigantesco se hace reconocible que todo tipo de «grandeza" en laphistoria surge de la inexpresa interpretación "metafisica" del acaecer (ideales, hechos, creaciones, sacrificios) y por lo tanto es de esencia no l propiamente histórica sino historiográfica. L a oculta historia del ser i ISeyrd no conoce lo calculable de "grande" y "chico", sino "sólo" lo confora me al ser [Seynl de lo decidido, indeciso y sin decisión. c i ó n d e

352 1 7 . 1 . 1 evidente y "lógico"; la cuestionabilidad del ser es enteramente puesL ta fuera de cuestión. E 4. L o gigantesco del ernpequertecimiento del ente en totalidad, bajo la l s- e a cional dominabilidad. Lo único imposible es la palabra y la represenr p tación "imposible". [ En todas estas formas interreferidas de lo gigantesco se esencia el S abandono del ser del ente; y a saber no sólo en el modo de la ausencia de ea cuestionabilidad del ente, sino en la figura de la organizada extirpación y r itoda meditación, en razón de la incondicional primacía del "hecho" de ne (es decir, del emprendimiento calculado, siempre grandemente instala] n

261. El opirwr del ser 1Seyn.1

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261 E l opinar del ser fiSeyni El set ISeynl, ¿quién seinteresa por el ser [Seynl? Todo persigue al ente. 2,Pero cZnw se p u e d e ta mb ie rrin te re sa rse de ello sucede, se tra ta también sólo de ese "ente", por el cual no se requiere e l - s e r sentado siempre que ese interesarse pueda decidir p e r interesarse, - 1 S e y n 1 normativamente sobre lo que es y debe ser. El ser queda entonces, cuan2 do ya por último se n - - todavía que no "sea" un ente, una 'represen- A u n - d e admite tación" vacía, un traer-ante-sí que nada aporta, un volcarse del re-presentar que, porque posible en todo tiempo y por doquier en toda ocasión con todo ente, es lo más común de todo lo semejante con referencia al ente, pero así también 'vano". Finalmente rige todavía como un nombre, que ya nada más nombra, pero sin embargo está aún en uso como un signo para lo más indiferente de todo ente. Esta opinión sobre el ser [Seynl no necesita primero fundamentar 4 4 4 detalladamente su corrección. Su mejor confirmación le es suministrada a través de esos intentos, que tal vez aún estando contra esa opinión, pero sin embargo cautivos en su horizonte, podrían proporcionar a este nombre vacío un mínimo de plenitud. Se toma el ente, en el sentido de lo objetivamente presente ante la mano, como lo indudable e intangible, a lo cual sin embargo se permanece lo más conforme, cuando lo presente ante la mano es en general instalado como simplemente a la mano y éste en entero sentido técnico. Se toma al ente así y sólo se admite al ser como lo justamente aún opinable en el "pensar" y se demuestra luego que el ser es precisamente lo más general. ¿Pero por qué no hacemos un esfuerzo supremo para sacudir una vez estos "presupuestos", por cierto los más corrientes y sentados "por adelantado" lo más ampliamente (que el ente sea lo objetivo y el captar al ser [Seyn] un vacío opinar de lo más general y de sus categorías)? Porque reconocemos demasiado difícilmente lo que se requiere para ello: de la sacudida de ese "nosotros", del hombre moderno, que corno "subiectum" devino el asilo de esos supuestos, de modo que el carácter subjetivo del hombre mismo tiene en la supremacía concedida de esos supuestos ([le la comprensión de ser occidental, modernamente consolidada) su origen y el apoyo de su inquebrantado poder. ¿Cómo ha de llegarse aquí a una sacudida, que tendría que ser esencialmente más que la mera modificación de un opinar sobre el concepto de ser [Seyn] en medio del "sujeto", que si no sigue obrando inintermmpidamente hace en perspectiva la través o estos "supuestos" que ese no interesarse 9 C u á n c a r de s e por el ser [Senil está en todo tiempo en derecho, y plenamente entonces, cuando deja generosamente el ocuparse del ser a las divisiones conceptuales de la "ontología" escolar o, lo que significa lo mismo, cuando con-

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11111. El ser N eynl

262, El "proyecto" del ser (Seyni y el ser fiSeyra como proyecto

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siente .a la opinión que declara imposible a toda "ontología' como "racio5 • suelo de l s o • n a l te decidido; que a g e t t a T s Y d r i tir aquí "especiales" necesidades del decidir,' • • iz ir a c lt interesarse por el ser, ontológicoforme? Ciertamente no para poner bajo P c i discusión o hasta modificar la respectiva opinión expuesta y la teoría e o ó acerca del ser [Seyrt) o el rechazo de una tal teoría, sino para dirigir la - r n " meditación a que todo opinar habitual sobre el ser (incluidas las ontoloc l iq i l d e S e d gíasi iy lantiontologías) tiene, él mismo, por origen el dominio del ser y de u su "verdad" histórica determinada. (En la antiontología es llevada al e extremo la indiferencia con respecto 'a la pregunta por el ser.) é t l a r Pero aquí amenaza otro malentendido: la concepción de que ahora - os debiera - mostrado el supuesto "antropológico" de ese opinar sobre el ser > b a a ú e ser y con este acusar ser n sn c e n t a tenido por "refutado" ese opinar. Pero precisae a r mente esta concepción es sólo otra consecuencia de esa opinión del ser. r L e "antropología" misma copertenece a lo que se encuentra bajo el • a . q dominio de esa interpretación del sen Por ello nunca puede ser reivindiP y cada como argumento contra ella, callando totalmente que la prueba de á u fi r e d u "presupuestos" cualesquiera, sobre los que descansa una opinión, no i e decide todavía nada sobre su "verdad", que, en general, presupuestos a s como tales no son aún objeción alguna. m Es válida otra cosa: en el no interesarse por el ser [Seyn], reconocer c o o un estado necesario, en el que se oculta un destacado estadio de la histos ria del ser [Seyn]. De este tal vez el más indiferente de todos los aconten cimientos en medio de los sucesos actuales, escuchar la resonancia del e e evento decisivo. n 446s L a t meditación tiene que dar con que la indiferencia con respecto al t ser, ya salvada en plena inocuidad, que recibe en la "ontología" su "reo e presentación" escolar, es nada menos que el extremo crecimiento del n poder o gacióndel cdlculo. Aquí está en actividad la más indiferente y ciega nec de lo incalculable. . e Pero la meditación no toma esto como una "falta" y una "omisión", . que sólo quedaría por censurar, sino como historia, cuya "realidad" avens . taja esencialmente todo otro 'real"; por ello esta historia, reconocida por a o los menos y entre éstos concebida sólo por los más insólitos, deviene ú . como el eventoverdad. se abre, en el que el ente en totalidad llega a la decisión de su que ya n . l Acontecimientos en el ente no son capaces, y ya no al hombre moder. no, de llevar al ámbito de la verdad del ser [Seyn]. Pero qué es más a c esencial que divisar el estado de la historia occidental, en el que ya estam a mos, como decisivo, y al que a través de la indecisión de ese opinar indií d n a i v

ferente no sólo acaso ocultamos sino que acrecentamos. en su prenez decisiva, a que meditación o no meditación caigan ya en la decisión y ya a ello • • • • • • • • • • ; SI e l ; - . ; o do trerie lugarAquí se encuentra el lugar en que el ser [Seynl mismo, gracias a su historia, fuerza al saber acerca del ser a la indigencia de una necesidad de decisión y exige de él tener claridad sobre sí mismo acerca de lo que le acontezca como "proyecto" del ser. 262. El "proyecto" del ser [Seyn] y el ser iSeYrkl como proyecto El salto pensante "a" la verdad del ser [Seyn[ tiene que saltar al mismo tiempo la esencia de la verdad, con-solidarse en el arrojo de un proyecto y ponerse con instancia. Para el experimentar del ente y el abrigo de su verdad, el "proyecto" es sólo lo provisional, lo que entonces es sobrepasado en el proseguir hacia lo que en el ámbito proyectivo se hace edificable y custodiable y como custodia acoge el sello del ser LSeyril. En el saber pensante el proyecto no es lo provisional para otra cosa, sino lo único y último y por ello más insólito, lo que en si se esencia como fundada verdad del ser [Seyn]. Aquí el proyecto no es nada que en cierto modo sólo (sea) puesto "por encima" del ente, ninguna "perspectiva" que sólo le sea ofrecida. Pues toda per-spectiva ya reivindica para su mirada lo general. Y precisamente esto, que t t rasgón* primero y decidiéndolo todo haga saltar lo que luego recién se manifiesta en lo abierto como un "ente", que un yerro iluminando todo arrebate la posibilidad de lo verdadero, esto es lo que el proyecto pensante del ser [Seyn] tiene que realizar. ¿"Realizar"? Ciertamente, pero ningún hacer y ningún imaginar con la significación de un libre idear. El proyecte del ser [Seyn] sólo puede ser arrojado por el ser [Seyn] mismo, y para ello tiene que lograrse un instante de lo que el ser [Seynl como evento-apropiador acaece-apropiadoramente, del ser-ahí. El indagar pensante corno la renuncia que procede, que se dirige al rehuso y así lo toma a la luz. Quien alguna vez quiere andar la historia del ser ISeyri] bajo los ojos y ha de experimentar cómo el ser [Seyril está ausente en su propio espa-

El autor acentúa el pr efijo l ati no ' per' con el senti do de ' a tr avés de' en l a pal abr a 'Per-spective', así como el prefijo alemán equivalente, 'durch', en las palabras Itur chgangige', general, y 'Durchriss', rasgón, en un contexto de sentido. IN. de la T.I

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M I El ser [Seyn]

cio esencial y abandona largamente este a la inesencia, que impele ante si la difusión del "ente", para hasta conservar aún la in-esencia a la esencia a la que pertenece, tiene en primer lugar que poder concebir que proyectos son arrojados a lo que, gracias a su claro, más tarde deviene ente y hasta tolera aun al ser [Seynl sólo como un suplemento suyo, que la 'abstracción" ha imaginado. Pensamos estos proyectos según una cercana costumbre como formas del representa; que posibilitan el encuentro de objetos: la condiojón trascendental de Kant, Y hacemos bien, en esta interpretación de la entidad como objetividad, ensayar el pensar del ente corno tal. Sin embargo, esta interpretación kantiana se encuentra sobre el "fundamento" del sujeto y en el circuito del representar. La caracterización del "proyecto" deviene en el mejor sentido "subjetiva", es decir, no "yoica", "subjetivista", según la teoría del conocimiento, sino metafísica como subiectunz,como lo incuestionado e incuestionable tomado por base. La interpretación del pensar kantiano puede experimentar de aquí una aclaración esencial y conducir a que aún en esta posición-de-sujeto el pensar filosófico no pase por los abismos (esquematismo e imaginación trascendental). Sólo que tendríamos que ya habernos hecho cuestionadores para otros ámbitos, a fin de no anotar una tal concepción de Kant únicamente como una exagerada curiosidad, sino tomar en serio la referencia a lo abismos°. Ello se logra en general cuando en el fondo hemos leido a Kant, ya no "subjetivamente", sino volviéndolo al ser-ahí. Esto es, en un camino histórico, un paso para alcanzar la cercanía de ese pensar, que ya no entiende el proyecto como condición de representación, sino como ser-ahí y como el estar arrojado a un claro llegado a posición, cuya primera cosa permanece siendo otorgar la ocultación y de este modo manifestar el rehuso. A pesar de ello, sigue siendo dificil para los actuales, en todo aspecto, experimentar el proyecto como evento desde la esencia del acaecimiento-apropiador como rehuso. Ninguna otra cosa ha sido exigida para ello que mantener alejada del ser [Seyn] toda alteración y saber que esto, lo más poderoso en el circuito de chapucerías humanas, se convierte en lo más frágil, sobre todo el hombre está acostumbrado desde hace tiempo a ponderar el dominio del ser [Seynl con las pesas para la medición del poder del ente, a ponderar sólo así y nunca osar lo más cuestion-able. Además, nos movemos pues desde antiguo en un proyecto del ser [Seyn], sin que éste nunca pudiera haberse hecho experimentable corno proyecto. (La verdad del ser [Seyrd no era ninguna pregunta posible.) La ausencia de esta pregunta es el continuo impulso para la historia de las posiciones metafísicas fundamentales, un impulso que como tal permanece para esta historia no sólo oscuro sino hasta ausente, por lo

157 262. El pr oye cto cual la metafísica del idealismo absoluto se puede "construir" a sí misd e ma en la historia de su propio desarrollo y como acabamiento de la mel tafisica. s e Que la subjetividad del sujeto finalmente se despliegue como absolur [ S ta, es sólo el oscuro signo de cuán permanentemente se esencia el proe comienzo de la historia del ser y se anuncia como lo noyecto desde el y r d hecho y no-hacible y que no obstante finalmente es sin embargo explicado desde loyincondicionado, que condiciona también y precisamente al e ser. Con esta "explicación" la filosofía ha dado con un fin. La rebelión de l Nietzsche es sólo la inversión de este estado. s Pero, entre tanto, el ente, en la figura de lo objetivo y presente ante e la mano, ha devenid° siempre más poderoso. El ser ISeyn1 ha sido redur cido a la última palidez del más sustraído concepto general, y todo "ge[ neral" subyace a la sospecha de lo impotente e irreal, de lo sólo "humaS no" y por ello también "esencialmente extraño", Porque el ser [Seyr] ha e y sido puesto en la máscara de lo más general y vacío, ya no requiere ni n siquiera un rechazo expreso a favor del ente. Se llegó tan lejos, de poder i "pasarse sin" el ser. Este singular estado de la historia del hombre apec nas ha sido, por "suerte" para éste reconocido, menos aún concebido o o hasta asumido en la voluntad de la historia. Por de pronto, entra severo m en sus próximas consecuencias. Ahora se pasa pronto también sin el o ente y se satisface con los objetos, es decir, se encuentra toda 'vida' y p toda realidad en el ejercicio de lo objetivo. De golpe el proceder y la insr talación, el mediar y el desalojar se hacen más esenciales que aquello o para lo cual todo esto rige. La "vida" es devorada en el vivenciar, y éste y mismo asciende a la organización del vivenciar. La organización del vie vendar es cla suma vivencia, en la que "uno" se reúne. El ente es todavía sólo un motivo para este organizar, y ¿qué ha de (significar) aquí aún el t o ser [Seyn]? Pero aquí para la meditación ha ingresado a la vista el pini-

to decisivo de la historia, y despierta el saber de que sólo en el paso por extremas decisiones m'in es salvable una historia, con respecto a lo gigantesco de la ahistoricidad. Por ello registramos en vano la historia, es decir, su tradición historiográfica, para dar con el ser [Sepa] mismo como proyecto. Si alguna vez una seria de esta esencia del ser [Seynl pudiera alcanzarnos, tendríamos que estar ya armados para experimentar en un primer inicio la afiam a. ¡Pero cuán lejos estamos de ello y acaso definitivamente alejados? El dominio de la "metafísica" todavía inquebrantado, aunque de parte a parte alterado y vuelto incognoscible, ha conducido a que el ser [Seynl se nos represente sólo como co-resultado del representar del ente corno un ente, desde cuya determinación fundamental occidental (en primer lugar todavía autinticamente como ono las modificaciones de la interpretación del ente. t k o) l u e g o r e s u l t a n t o d a s

pero justamente en la primera parte de este tratado se retiene por completo el esquema Suco-ontológico). La crisis no fue dominada por un mero seguir pensando en la orientación cuestionante planteada. de la El •* El autor destaca el prefijo mi 'vor-gefunden'. [E. aunque como condición de lo "ontico". al ser [S eynl. ítg. porque esta referencia al ser iSeynl 'es' en general el fundamento de una relación en un proceder de una actitud*. Pero Ser y tiempo está sin embargo encarado a mostrar el 'tiempo" como el ámbito de proyección para el ser { Se ] . desde el s e r -ahí 263. procediendo del horizonte de la metafísica.) . se trataba de superar en el lugar decisivo la crisis de la pregunta por el ser. sin poder experimentar y hasta fundar a ésta misma. ' Verhältnis' . ¿Pero qué dice esto: el proyecto arrojado? ¿Cuándo y cómo se logra un proyecto? Proyecto: que el hombre se arroje libre del ente. el intento de aclaración de la av ción de la distinción de ser y ente. en general. Ciertamente. Pero ¡el regreso! Primero está por saberse el tipo de permanencia y de dote y el modo en que tan sólo en el re-greso lo anterior 'es' preencontrado** lo cautivante. sin que éste como tal ya estuviera inaugurado. Pero quedaba y a queda sin embargo una dificultad fundamental: el ser [Seynl debe ser c proyectado en su esencia y el proyecto mismo es sin embargo la "eseno cia" del ser [Seyn] . La referencia al comienzo. * Heidegger utiliza el sentido que hace surgir el parentesco de las palabras Ver halten' . con el que evidentemente se relaciona el posterior 'befunden'. El lugar de tránsito tiene que tener claro en la meditación a ambos por igual: lo usual del proyecto del ser [Seyrd y lo otro: el ser [Seyn] como proyecto. lo que como ente es estimado. por una parte conteniendo la interpretación "temporal" del ser [Seyn] y al mismo tiempo a través del intento de hacer "visible" la verdad del ser [Seyril independientemente de ello (libertad con respecto al fundamento en Acerca de la esencia del fundamento. que traducimos por 'proceder'. que traducimos por 'pre-encontrado'. Pero el pensar [Erdenken] del ser ISeyrd. el ser [Seynj misma es todavía convertido en objeto y se alcanza lo más decididamente contrario a lo que ya se ha inaugurado en el ponerse en marcha de la pregunta por el ser [Seyn]. Por ello. el lenguaje). lo que a la par exigía una más originaria inserción en la historia. ' actitud' . o abandonar tanto más desconsideradamente todo acercamiento repreu sentativo y aprender a saber que se trata de preparar una de-cisión n histórica que sólo puede ser sufrida históricamente. de la T. el de este modo enseguida regresado. deviene recién hombre. que así por primera vez ha recorrido la diferenciación del ente y el ser ISeynj. qué mirada del ser guarda el hombre como regresante. hacer concebible como tarea la pregunta por el ser. como lo que el ente. Y permanece la pregunta: cómo acaece inicialmente este libre arrojo y cómo este comienzo funda la historia. la verdad. El ser /Soy& 261 Todo proyecto es arrojado 359 Aquí se encuentra también la razón por la cual ante todo también en medio de la necesidad de experimentar (pensar [er-denken]) la verdad del ser [Seyrd .358 VIII. tiene determinada su propia esencia como "pensar" desde lo que el ser como evento-apropiador acaece-apropiadoramente. A través de este proceder. sino desde el carácter acaecient&apropiador del ser [Seyn]. En tanto el hombre se arroja libre del "ente". pero si hubiera debido permanecer allí. El pensar devino siempre más histéi rico. El ser [Seyn] mismo anunciaba su esencia histórica. todavía nos movemos aparentemente en lo re-presentativo. puesta necesariamente así en primer lugar y ante todo de evitar una objetivación del ser [Seyn]. sino siempre sólo la corrección. donde también la esencia proyectiva no puede ahora ya igualmente determinarse desde lo representativo. la distinción entre consideración historiográfica y sistemática devino siempre más caduca e inadecuada. ¿Es entonces el hombre un cautivo? En todo caso del (ente) y ello sólo porque se relaciona al mismo tiempo con el "ser" (por ejemplo. que traducimos por 'estimado*. el pro-yecto como acaecimiento-apropladon m El despliege de la pregunta por el ser para el pensar [Erdenken1 del ser [Seyn] tiene que. El hombre vigente: en el libre arrojo. es decir: que el inc a r tento del pensar [Er-denkens] no excede su propia medida histórica y con ello recae en lo vigente. Tomamos lo "ontológico". Pero aquí todo queda oscuro. c es decir. Ante todo no hay ningún otro camino para. sino que tenía que ser osado el múltiple salta ala esencia del ser [Seyn] mismo. entonces la pregunta por el ser no habría sido nunca desplegada como pregunta y por lo tanto como pensar [Erdenken] de lo más cuestionable. Pues sólo así regresa al ente y es en tanto el regresado. E. Y menos aún puede el dirigirse re-presentativo a lo dado hacer visible la esencia de lo verdadero. Todo proyecto es arrojado De allí que ningún constatar lo dado alcance lo verdadero. pero sólo como su suplemento y repetimos una vez más lo "ontológico" (proyecto del ente sobre la entidad) como autoaplicación a si mismo: proyecto de la entidad en tanto del ser [Seyn) sobre su verdad. aparentemente. 'relación' y ' Haltung' . cuanto más encarecido se hace éste en el ser [Seyn]. apenas y en tanto le sea logrado el salto.

en la que tal vez aún la esencia de la historia tenía que ocultarse. por ejemplo. cómo una monstruosa alteración atraviesa todo el progreso del hombre. Por ello el regreso sólo permanece: el mantener la entidad ( I &a). claro del ahí. Ello dice: el ser alcanza al hombre y lo mueve a la transformación. como necesitado de un abierto. El conocer del ser no descansa en una civiimmoic. tampoco una mera nulidad. ¿cómo ha de decirse entonces esto primero que determina la esencia del hombre? No podemos tomar al hombre como predado en las propiedades vigentes conocidas y ahora buscar en el el libre arrojo.se funda en aquello que no puede hacer sino sólo osar h arrojarse " y como posibilidad. en la razón. La comprensión de ser esté/por una parte. que aquí para nada es aún buscado. evento-apropiador (origen de la historia). cómo finalmente el hombre mismo se da por un tal (subiectum). el ser-ahí en el hombre). en el ser-ahí. ser-ahí). como un Çcov. cómo así entonces todo ha sido destraido. el libre arrojarse? Tenemos que guardarnos de refugiarnos ahora en "propiedades" y "facultades" cualesquiera del hombre. pero todavía totalmente oculto. Pues el ser-ahí "es" precisamente la fundación de la verdad del ser [Seyrd como evento. este no. de este modo. Pero este olvidar es sólo consecuencia del no poder conservar el regreso. Mas este no poder mantenerse no es debilidad sino consecuencia de la necesidad de guardar antes el ser y el ente en la primera diferenciación aun inasible. Pero comprensión de ser es por doquier lo contrario.4 5 6 mente otra cosa que esto. y el extraño se manifiesta al encuentro del acaecimiento-apropiador y hace encontrarse en el al dios. El ser fSeyol 264 Proyecto del ser Weypi y comprensión de ser 361 ¿Cómo luego este regreso. y hasta debilitándose. Pues el libre arrojo es como arrojado ya entonces. la indicación de la fundación de la esencia de la verdad (manifestación. en y hacia el que acaece lo uno ante otro. ¿Pero qué pertenece aquí al « libre o m b r e él . Este atravesar del extravío esencial como historia del hombre. el olvidar lo atinente al regresar. a la larga pérdida de su esencia. cómo el libre arrojo [es] olvidado y cómo todo deviene posesión presente ante la mano solicitable y producible. Y cuando los dioses se sumergen en lo no otorgado del rehusaraiento del ser [Seyn].4 5 5 cita del hombre. dice dos veces. en el modo de la Introducción de Ser y tiempo. como es determinado desde Platón. aun esencial. de allí que este "no". tomado como el sin embargo infundado funda-mento de lo trascendental y en general del re-presentar de la entidad (hasta retroceder a la La comprensión de ser es por otra parte [porque comprender es concebido como pro-yecto y éste como arrojado). La comprenüión de ser perteneciente al ser-ahí —esta discurso se hace superfluo. tiene un carácter transitoriamente ambiguo. de hacer dependiente el ser lSeyril del opinar humano. también la caracterización del hombre ("ser-ahí humano". Proyecto del ser ISeynd y comprensión de ser La comprensión de ser. Cuando así queda rehusado todo apoyo explicativo. sino en un olvidar. La comprensión de ser se mueve en la diferenciación de entidad y ente. lo mismo. ¿sino? Como la custodia del extraño. ya regresado del libre arrojo. Prescindiendo de que estas mismas ya no aclaran. corresponclientemente. Recién ahora comienza la historia del ser y la historia del hombre. en tanto re-plicando saber y sospechar en lo abierto que lo que aquí se arroja libre y de lo que se arroja libre es de la misma esencia que el enfrente. El libre arrojo no se logra nunca desde el mero impulso y la presenta. no a un enfrente ni pertenecerse y sin embargo ambos. La ré p lica es el fundamento del encuentro. sin ya hacer "valer' el origen de la diferenciación desde la esencia decisoria del ser [Seyn]. lo que es un olvido de lo que acaeció. Mas esto surge del no poder mantenerse en lo abismos° del lib re arrojo. osar lo abierto. cómo el ser [Seyn] mismo en tanto maquinación se pone en la inesencia? Y todo ello porque el hombre no fue capaz de señorear Io que atañe al regreso. Donde rige el destrozo del sujeto. en cierto modo en mirada retrospectiva metafísica. Este arrojo es más arrojado en el ímpetu del acaecimiento-apropiador.1oct (5v. independiente de toda historiografia. ¿cómo el ser ha de poder aquí aún ser hecho 'subjetivo"? . a la primera obtención. como ( 1. sí. es el fundamento de su historia occidental vigente. 1) Se trata de: el libre arrojo y la fundación de la esencia del hombre en el extrañamiento de lo abierto. 264.360 1 7 1 1 . sino: el libre arrojarse mismo tiene que fundamos primero la esencia del hombre ¿Pero cómo? Arrojarse libremente. pero no como sujeto y objeto [Objekt]. ¿Y el ente? Ya no llega más a su verdad en un regreso. La re-plica es el brusco abrirse del entre. q u é e s l o Ello evidentemente sólo cuando no (y nunca más) regresa a sí como uno que en e l p rime r lib re a rro jo h a aparecido como e l enfrente. por su parte tan sólo han crecido sobre el desconocido fundamento de la determinación del hombre como percibiente y. ¿Mas cómo ha de ser esto captado sólo más determinadamente.

a través de la lque el hombre occidental venidero asume el esend e ciarse de la verdad e ser [Seynl y tan sólo de este modo deviene histódel r s rico: el pensar t[Er-denken] del ser [Seyn[. no a su comienzo. lo que según lo anterior sin embargo seria paradójico. Pero. sino desde el esenciarse del ser [Seyn] mismo. de este modo. como desde Platón. finalmente. la correspondiente captación de voik y Xeyoc se prepara en Aristóteles. La ratio deviene "matemática" desde Descartes. El ser ya no rige como la entidad del ente. (Con ello se relaciona el singular predominio del pensar del pensar y de su pensado como tal. e n j tránsito.362 V I I I . ha de devenir sin embargo el pensar tEc-deniten] el paso a la verdad del ser [Seyn). E 1 Con ello ha de . a saber.) (pensar como preguntar de la pregunta por el ser). el tipo de relación de la relación cuestionante del hombre con el ser del ente. del yo y la "auto"conciencia en la filosofía moderna. El pensar (1) es por una parte mentado como nombre para el tipo del preguntar y con ello. en el que el Cfr. justamente porque el preguntar primero inicial por el ser. en tanto el representar purificado del ente. la esencia de la filosofia es retenida como preguntar por el ser (en la ambigüedad: preguntar por el ser del ente y preguntar por la verdad del ser Neynl). de . sino en cierta manera el máximo aumento de su dominio. ya (es) sentada en Platon y fundada como una posibilidad en la a e s te de la ScrK. El acoplamiento de de n tyco8at P l a (Platóm . 78 y ss. El per-cibir del ser no es determinado desde la versión de entidad en el sentido del Koivbv de la ia a . donde en cierto modo se expresa la plena dependencia del ser [Seyn] con respecto al pensar? Así parece y tiene que parecer cuando procedemos de la meditación histórica sobre la pregunta conductora y su hilo conductor. es decir. todavía y justamente en Nietzsche domina la clara referencia del ser a la lógica-de 4 5 E enunciado. La elección de hilo conductor se hace superflua. decidir a p a rtir de si. así como en el tratamiento de la pregunta conductora. De esta meditación resulta el entendimiento de que el predominio del pensar (que él mismo se convirtió en hilo conductor en la figura del representar de algo en general) impulsé más y más la interpretación de la entidad del ente a la dirección desde la que luego finalmente tenia que venir la equiparación del ser con la objetividad del ente (de la represerttatividad en general). Ahora en el tránsito al otro comienzo. ¿Y ahora. Pero el pensar (2) es mentado por otra parte como nombre para el hilo conductor. si. el pensar [Er-denkenl. para. pues. cuya omisión ya confunde siempre también la meditación sobre la historia de la pregunta conductora y de su elección de hilo Conductor. en general. como si para la pregunta fundamental fuera reivindicado sólo justo elhilo conductor de la pregunta conductora. tiene que estar al comienzo una diferenciación. ente como ta l es interpretado con respecto a la entidad (pensar como hilo conductor de ese preguntar). pues. el pensar en el sentido de la postura del "pensador" (del filósofo. en cierto modo. Para escapar aquí de la apariencia. en la preparación del otro comienzo. Y este entendimiento da a saber que el pensar y su predominio (en el tratamiento del hilo conductor y elección de hilo conductor) finalmente cortó todo camino a la pregunta. Y este pensar (2) proporciona luego. Reflexiones. a través de una determinada interpretación del ser (como 16'Ea) el voziv de Partnénides deviene el voilv del 6 m X Él i 7i. también tiene que permanecer mantenida la denominación del filosofar como pensar. El ser f. un predominio que se acrecienta al extremo con la equiparación de la realidad [del ser) como del absoluto con el pensar como incondicionado. Pero ello no decide aún nada acerca de si ahora también el hilo conductor del pensar (1) es el pensar (2). es decir. que imnbién el pensar (1) sea exclusivamente y antes determinado a partir de la esencia del ser [Seyn] y no acaso. o sea. es ahora desde un principio imposible. la pregunta por el ser se convierte en la pregunta por la verdad del ser [ S e ] . como el suplemento representado a p a rtir de éste. Más bien se esencia ahora primero el ser [Seynl primero en su verdad. El "pensar" (2) en el sentido del enunciado se convierte en hilo conductor para el pensar (1) de los pensadores occidentales.Seynj 265. a la posible coacción a la pregunta por la verdad del ser [SeynJ. la meditación histórica sobre la historia de la metafísica muestra que la realización de la pregunta conductora a través de toda la historia tiene al pensar como hilo conductor (entidad y pensar). l i t. no sólo de todos modos el pensar. también la instrucción para la interpretación del pensar (1) como postura de la filosofia. Éste tiene que ser saltado (ecsprungen) originaria-inicialmente. llegó a su fin y.óyo d e Heraclito se convierte en el ACycc como enunciado. a partir de éste. o si en general aquí algo como un hilo conductor entra en juego. porque esta esencia matemática. que el pensar (1) emplea para poseer el horizonte. pues. El pensar 1 . Esto incluye. 7 P e r o sólo parece así. ello sólo es posible. aquí. no mienta: ser transferido a l pasado y a lo historiográficamente constatable. Ahora bien.d enombrada una y tal vez la decisiva manera en el r ser n h . deviene hilo conductore las 'categorías" t ó n Sofista). de modo que esta verdad como esencia de la verdad pertenece al esenciarse del ser [Seynl mismo.) Cuando. El pensar lEr-denken] del ser [Seyal 3 6 8 265. Devenir histórico quiere der S e y cir: su rg ir de la esencia del ser y por ello permanecer perteneciente a n f él. que al mismo tiempo resulta el a priori del ente (de lo presente). como tiene que ser retenida. ambos en la ratio.

Pero un reverso ode ese prejuicio es también sólo cuando en el rechazo de la interpretación "lógica" del pensar (es decir. es decir. pero siempre y al como mismo . no puede. hasta representar inmediatamente. como aquella interpretación (que convierte al ser [Se3m] en lo más general y vacío) quisiera s fingir. para que. Esa interpretación griega del 6v aycomo I p lagv . (1:Irroxi1 pum)). ahora estaría comprometido el rigor y la seriedad del pensar y dejado P todo al criterio del sentimiento y su "juicio".Con esta "definición" del pensar a través de lo que "piensa". Mas los m pensadores iniciales dan necesariamente con ella.tiempo en referencia a los muchos como el que se presenta. también donde cree poder suplantarpla. en general. en donde de igual modo la esencia es previamente mentada como lo objetivo de un representar. ¿Qué es ) metafísica?) se es acometido por la angustia o mejor el temor de que . por ma3d o q u ie r donde el "pensar" es nombrado. captar al ser. como el entre para la indigencia del dios y la custoa del hombre. de la 'El . 'psicológico" está aquí por biológico-antropológico). • d ménides). lo que sin embargo es justo un prejuicio.presencia. no d significa una carencia sino por el contrario: el saber no definitivo justae mente retiene el abismo y con ello la esencia del ser [Seyrd. para dejar totalmente al ser [Seyn1 mismo el poder predisponiente-determinante en la caracterización esencial del pensar.wr e s e n d l . o Que la esencia del ser [Seyn] nunca es decible definitivamente. Este retener l el abismo pertenece a la esencia del ser-ahí como fundación de la verdad del e ser ISe3ml• s El retener el abismo es al mismo tiempo el saltar al esenciarse del ser [Seyn]. ¿Quién dice pues y quién ha edemostrado que el mentado pensamiento lógico sea el "riguroso"? Ello r rige. en este nombre no sea al menos mentado conjuntamente el representar de algo en general y con ello el representar de la unidad de diferentes modalmente subordinados. con resepecto al enunciado (la explicación "psicológica" del pensar es sólo un m apéndice de la 'lógica" y la supone. presupone una determinada interpretación del 61. Pero aún de ello tenemos que liberarnos. De este modo. es decir. de retener el presenciarse sen t primero y próximo de su surgir. cuando en general rige. que evidentemente es de esencia aun t . Toda pregunta por el ser se encuentra en esta apariencia de la pregunta por lo más general. evidentemente. Pero la c p ar e s e n c i a r e e unidad misma no es desde si una determinación originaria del ser del í ao c o ente. está realizado el pleno apartamiento de toda interpretación "lógica" del pensar. de la referencia al ser. Paru e p * Heidegger destaco al mismo verbi) raíz (wesenl en los términos que derivando de él también reciben su sentido básico: h e r o Unwesenheie.. ) d e l como unidad y también tiene que serio en la primacía del 21. el que transcurre (estando-aquí y q estando-ausente en la presencia* misma: Anmdmandro. dia c El pensar [Er-denken] del ser [Seynl. que el ser [Seynl nunca es decible defmitivamena te n y por ello tampoco nunca sólo "provisionalmente". Heraclito.a q u i . que este carácter decisorio hasta pertenece al eseni ciarse del ser [Seyn] y da la . sólo bajo la suposición de que la interpretaoción lógica del ser podría ser la (mica posible. en donde la unidad está fundada.dilo euPg e con a la primacía de la presencia (presente). EN. que en este lo más evidente se encuentra la b más extrah a decisión. esa unidad es sólo el primer plano. Por completo. no es otra cosa que el riesgo.c5yoc. Captar esto más general significa entonces sólo dejarlo en su indeterminación y vacío. a m i • . u a visto ra partir del reuniente re-presentar ( A tal. plantear la indeterminabilidad como su única determinación. por lógica cierto. porque éste. o s c Considerado más profundamente. El pensar [Er-denken) del ser ISeyn] 365 qué esencia tienen que "ser" el pensar (I) y el pensador. a través del concepto habitual del pensar (el "lógico") ya nuevamente se ha predecidido sobre la esencia del ser [Seynl. de lo cual sólo se puede apoderarse a través de la captación de sus particularidades y sus relaciones. también ya en un saber aproximado de la historia del ser íSeynl._ ne--tte retiewa ir _ _ S ó l n a n e s eme a r g o detemdostri la i c r o n hace d e siado tiempo y demasiado firmemente. cfr. Este múltiple "tener" anuncia la necesidad orizinariamente propia de unaindigearcia. A partir del otro comienzo esa imperturbada y nunca interrogada determinación del ser (la unidad) pue_day_tiene_que devenir aún 'adel eatmanat . r De ello podemos concluir. el salir auxiliando a los dioses hacia el ser o [Seyn] y poner a disposición del hombre la verdad de lo verdadero. cuando el pensar ha sido tomado como pensar del ser: éste rige como lo más general de todo. ser derivada de lae s a y del rol conductor del Xayec: como enunciado. [Er-denken].seña de la respectiva singularidad y más s originaria historicidad del ser iSeynl mismo. pues a v i ellos y su comienzo la verdad del ser tiene que permanecer oculta y g porquee trata. con respecto a la esencia del ser ISeynl sea justaemente la "lógica" el proceder menos riguroso y serio de la determinación nesencial y sólo una apariencia. Tal vez. para. el e que sale (deviene) y el que se retira. La presencia puede ser captada como reunión y de este modo ser concebida i n s y z m. r r p en el cual precisamente el ente ya se ha reunido en su qué y que.364 11HL Ei ser [Seynt 265. unidad en el pensar del ser. el nombramiento de su eseni cia.. . en primer lugar. por ello el 1'v. de modo que éste mismo despliega su poder esencial como el p evento-apropiador. se ha decidido algo. e s t a n d o . 4 6 1 tPues éste es uno de los más grandes prejuicios de la filosofía occidental: i el pensar tendría que estar determinado "lógicamente".

es decir. también correspondientemente insólito y tal vez no nos sea envidiado tan sólo apenas en pasos groseros de una preparación suya. si. no condicionado y determinado a través de algo condicionado fuera de sí y de lo a pensar por él. 32 P e r o el pensar [Erdenken] del ser [Seyni es. la experiencia de que bajo el nombre de Hölderlin acaece ese único poner-a-decisión. en tanto hasta el ser-ahí. El saber de este peligro se transforma también en tanto apenas nombrándolo. pero la apariencia más necesaria que la historia del ser [Seyn] hasta ahora conoce. Cuando sin embargo el pensar en el tránsito desde la metafísica se tiene que decidir por el pensar [Erdenken] del ser [Seyri]. a él.nl 367 más profunda que la "apariencia dialéctica". si el riesgo de este salto abismos° puede llamarse un favor. El pensar [Er-denken] del ser [Seyr] no se idea un concepto. es considerada enteramente arbitraria e incomprensible? Sin embargo. Ya aquí se exige el salto a l ser [Seyn] y su 4 6 4 verdad. de afirmar de la filosofia su incondicionado origen. el portador del nombre. en el que la meditación tiene siempre que rozar aún lo que en la realización del tránsito se desplaza enseguida más y más al simple hacer. Qué pretensión tiene que quedar. En el pensar transitorio. El lugar de la historia del ser ISeyril). que hace a-propiado para la determinación del pensar a partir del ser [Seyn]. el pensar. que sin embargo no es "lo absoluto". arrastran hacia abajo su esencia a lo comprensible y en tal distorsión desplazan hacia lo justamente todavía tolerado y sonreído. un rigor y agudeza de la historicidad. La misma esencia de la 'lógica'. que ha puesto en decisión a la cercanía y lejanía de los dioses sidos y venideros (cfr. . que cuentan con metas y utilidades. desde cada uno buscado sólo de alguna manera no alcanzamos ninguna otra mirada esencial hacia la filosofía. lo ha "influido" también históricamente. sino que gana esa liberación de lo sólo ente. en el tránsito desde la metafísica. cuyos "eventos" no son otra cosa que los golpes del acaecimiento-apropiador mismo. es decir. en tanto producción cultural. entonces se acrecienta en lo esencial el peligro de inevitable temeridad. De allí que el pensar [Er-denken] del ser rSeyn] alcance. es decir.866 V I I I El ser [Seyril 285. ¿y que es este "esto"? Que Wild e rlin ha poetizado al poeta venidero. maltratan la filosofía correspondientemente como el arte. que Kant ha hecho visible en el ámbito de la posible objetivación del ente en totalidad. donde y cuando se logra. si esta referencia al primer que [Dass] de la historia del ser [Seynl. Pero en tanto el pensar (en el sentido del pensar [Erdenkens]) recibe la esencia del ser [Bejín]. para los que falta todavía al decir el lenguaje. es concebible tan sólo desde el otro comienzo del pensar del ser [Seynk Pero la abismosidad de este pensar hace aparecer también al mencionado rigor de la sagacidad lógica (como forma del hallazgo de verdad. apenas serviría si se fuera al encuentro de ello a través de aclaraciones acerca de que todos los modos de consideración "histórico-literarios". sin nunca ser tocado por el ser [Seyn] y vislumbrar el sentido de la pregunta por el ser [Seyrt]. en la que cada uno provisto de cualquier sagacidad puede moverse por doquier. un suficiente poder nombrar y oír. El pensar [Er-denken] expone en esa historia. para la que rigió como lo más general y corriente. desde lo por pensar en ella. La singularidad del ser [Seyn]. cuya instancia una tiene que ser el pensar lEr-denkenl. en tanto lo vemos en medio de lo que es todavía lo vigente en su máximo acrecentamiento y más rico despliegue: en medio de la metafísica del idealismo alemán yen medio de la configuración del concepto de mundo de Goethe. dudoso segun la teoría del conocimiento. llegará a esenciarse en una correspondiente única extrañeza y oscuridad. ¿Quién podría maravillarse. al ser [Seyni. Podemos decir esto sólo en tanto decimos: que esto acaece. en el tránsito de la metafísica al pensar [Erdenken] del ser [Se3m]. precisamente en tanto ella es de origen incondicionado y en tanto más originariamente lo es. o finalmente sólo aún en tanto expresión cultural y ponen bajo exigencias que aparentemente superan a la filosofía. cuando a él. histórico-poéticos e "históricos del espíritu" no tienen que intervenir. la filosofía. Podemos intentar destacar históricamente este "evento' en su singularidad. E l pensar [Er-denken] del ser iSe. que alcanzó su máxima figura en la metafisica de Hegel. pero no el custodio del ser [Seyn]. por el ser [Seyn] mismo. que luego podría degenerar también en erudición filosófica. La "lógica" misma es una apariencia con referencia a la fundación esencial de la verdad del ser [Seyn]. no sólo de la expresión de lo hallado) como una niñería no dueña de sí. ha alcanzado su más propio y elevado origen desde si misma. En la metafísica y a través de su historia queda velado y fmahnente debilitado en un mero paso de frontera. La indicación pertenece a la ambigüedad del tránsito. sino nnitamente determinado a través de lo por pensar en él. visto desde tal terreno bajo. Pero ¿de qué sirve esta separación? Alcanza a lo sumo sólo un nuevo malentendido. pero en realidad quedan profundamente debajo de ella. pues. que el mismo "es" como el primero. todo lo que pertenece a la historia del ser tiene lo inhabitual de lo único y de esta vez. Esto ambiguo conserva en la filosofía una especial obstinación. en medio de lo que por abismos queda separado de Halderlin (en el 'romanticismo"). Sin embargo.Y. calla el esencial 4 6 3 exponerse al peligro. que no tuviera que divisar conjuntamente lo 'titánico". porque como preguntar pensante tiene ella misma que moverse necesariamente a su saber. Recién ahora ella es simplemente inatacable a través de apreciaciones y valoraciones. es acaecido-apropiadoramente tan sólo y únicamente a través del ser. Tan sólo este pensar del ser [Seyn] es verdaderamente in-condicionado. acaece. aun desde un plano más alto de apreciación. no acaso acaeció. es decir.

separados. q utambién el lente como tal está fundado a través del ser [Seyri]. olvidado. E l ser [Seyril y la "diferencia ontológica" La 'diferenciación" Esta diferenciación lleva la pregunta fundamental de la metafísica. que a través de ella es perceptible como tal. cuando el ser [Seynl mismo ha devenid° indigencia. La esend e s t a cia• q u e to-apropiador. t Ello rige ya para e l esenciarse in icia l primero del ser n ser u e . Los preparadores tendrían cine poder estar aún lejos. que mienta la entidad a p a rtir del ente y apartado. así es denominado el sa lir auxiliando hacia la morada de los dioses y el extrañamiento del hombre (cfr. Por el contrario: se ha acrecenetado ahora el peligro de que el ser mismo sea tomado y tratado por si scomo un presente ante la mano.ens in commune) es sólo la más sutil dilución del ente y él mismo aún un tal. Aquí se encuentra al mismo tiempo el fundamento de por qué la m diferencia ontológica como tal no llega al saber. Se ve la consecuencia en la confusión ampliamente difundida en el tuso del nombre "ser" ISeyril y "ente". donde un planteo de la pregnmta fundamental (por la verdad del ser [Seyn]) puede ser aclarado introductoriamente. de que un saber y preguntar dpor el ser ISeyn] se haya hecho viviente. Pues aparece en el horizonte de la pregunta conductora y en primer lugar también para la meditación clarificadora sobre la pregunta conductora como algo último. el ser (Seynl como evento). ¿Lleva la diferenciación la pregunta conductora o realiza ésta antes. puesto que en el fondo e siempre ha sido requerida una diferenciación entre ente y ente (máximo n ente). tomable a l vuelo en su más puro que. porque cada e ente determinándolo como el máximo ente del ente. cuans e l 467 . en la que el ser tSeynl como evento acaece al pensar en la figura de lo conforme al ser-ahí y perteneciente a él. que lo temporaliza en la unidad originaria de este espacio-de juegotemporal. cuanto [ S e se r ] más decididamente la metafísica se establece en la adecuación pensans e te de la entidad y sobre todo en el sentido del pensar absoluto. t En general la extracción de esta "diferenciación" sólo puede decir aentonces algo pensante. será una muy desconocida por mucho tiempo y ampliamente. f e en general. ó d lreinterpretado como el máximo ente. Aun cuando ahora. Pero por ello saben los i 5 sa b e d o re s que la preparación de esta historia del ser [Seyr] . inderivable. si también quieren ser alcanzados por el golpe del rehuso del ser [Seyn]. nada ha sido alecanzado y de ninguna manera atestiguado. 266. ser presintientes. y cuando esta pregunta ano ha sido tomada como una cualquiera. uno y el más elevado modo del o a ente. en el sentido de la fundación de la disposición a la custodia de la verdad del ser iSeynl en el ente. La por distinción de "ser" y "ente 9 266.368 WIL El ser [Senil como si precisamente fuera Ho ld e rlin algo "propio" en medio de esa historia de la metafísica y el arte. puede tener su origen en el eseneiarse del ser ISeynl. es decir. El ser [Sea] y la 4 s diferencia La pregunta por n ser [Se3m1 como pregunta fundamental no habría o el t o l ó g i c concebido nada de lo' suyo propio más cuestionable. de modo tanto más extraño. de los fundadores. pero al mismo tiempo por n s encima del ente. Éste se mueve hacia este claro como el entre mismo aclay d e rador y es por ello. la diferenciación? Manifiestamente esto. de modo que aunque mentando el ser [Seyn] reo presenta sin embargo sólo un ente y presenta a éste como lo más gened ra e l de todo re-presentar. donde sin embargo no importa el "al interior de" pero tampoco sólo el excepcional "fuera de" sino el golpe del ser [Seyn] mismo. como tal se extiende desde éste a una con el tiempo. Esta decisión pone por p rime ra vez el espacio-tiempo en torno a l ser ISeyn. tan sólo la cual dispone de nuevo por sí su correspondiente "pensar?' e en su determinación. Desde ahora queda todo pensar. e l la p a rtir del pensar representativo un diferenciable y diferenciado como . aunque sólo de lejos. si desde el comienzo surge de la pregunta por el c"sentido del ser [Seyn1". que en toda s e metafísica y • encuentra resuelta. ¿qué es el ente? Pero esta diferenciación no es propiamente elevada como tal al saber en la realización de la pregunta conductora o acaso retenida como algo cuestionable. fuera de la historia. que tan sólo así deviene. Pero ella puede sin embargo sólo ser aquello de p rime r plano (por qué). tanto si es percibida por la época que todavía perdura y si en general puede ser percibida o no. s después del decidido nombramiento de esta diferenciación en Ser y tiemt po. cuando por otra parte e .1 mismo. por su verdad. El ser (como ens qua ens . a través de ello. sin ser reconocido y vislumbrado como acaecimiento. que surge como &Merla. aunque inexpresamente. y. La e esencia ry el fundamento de tal destacarse es la oscuridad. si no fuera impelida a de inmediato a la 3 pregunta 6 el origen de la "diferencia ontológica". sino ha sido preguntada como r la que decide históricamente a la metafísica y que decide sobre la metasfísica y su preguntar. que están alternativamente uno cualquiera por el otro. Permanece audacia el decir acerca del pensar [Erdenken] del ser [Seyn]. que ahora y desde entonces esa decisión se encuentra en la historia de Occidente. [Se3rn] como ckenc. se aplica a un más cuidadoso empleo del lenguaje. e La 'diferencia ontológica" es un pasaje que se torna inevitable. Salvar al ser [Seyn] la singularidad de su historia es la vocación del pensar y nunca más la volatilización de su esencia en el casillero de la empalidecida "generalidad" de las categorías.

el igual decidido dominio y afirmación de lo que se excluye. donde sin embargo ha sido sólo realizada y en cierto modo tomada en uso. esta diferenciación formalmente tomada y mencionada. es para la costumbre de la historiografia y de la sistemática tan extraño. mientras que. (Yero qué otra cosa quiere la 'destrucción fenomenologica"?). la entera predisposicionalidad del hombre por obra del ser [Seyril mismo. obtener lo contrario ción h la a t a eno r"ontología". en lo "más general". lo que no puede y no quiere ser. Pero unir a ambas. ¡X la pregunta conductora misma? Pero esta tarea no es eludible. aunque dejado de modo totalmente indeterminado. O se rechaza esta "teoo ría" y se imagina haber decidido algo sobre la pregunta por el ser. el estar al interior de la verdad del ser tSeynl (como evento). tiene que ser llevado a la experiencia a través de la denoa minación de la "diferencia ontológica". Con ella sólo ha sido nombrado lo que lleva toda la historia de la fi lo s a y en 4 6 0 tanto esto portador para ella como metafísica nunca podía ser lo por indagar y por ello por nombrar. en primer lugar. P e r o de la pregunta por el ser. Si consideramos esta procedencia histórica de la diferencia ontológica desde la historia misma del ser. y que esta otredad de referencias pertenece al diferenciante referirse a los diferenciados. en la que lo diferenl a ciado es puesto proporcionadamente en el mismo plano de diferenciabilidad. en cuyo paso apenas es percibim algo de la exigencia que al final del trampolín es necesaria para el do i n a c i o n e s lanzamiento_ Sin embargo no se toma este paso ni siquiera como primero para un largo "en camino". sí. á toma la distinción como una pieza teórica y m Se s clave de consideración ontológica y se olvida lo decisivo: lo transitorio de q diferenciación.370 M I . porque por una parte la entidad es tomada como objetividad y porque luego esta interpretación de la entidad justamente corta toda pregunta por el ser Pero pareciera también nuevamente como si la "diferencia ontológica" fuera algo "nuevo". la "estmctura fundamental" del ser-ahí mismo. En la elimig se encuentra resuelto que para el representar más general (pensar) el ser es lo máximo presente más permanente y como tal. no queda otra posibilidad que. tiene su fundamento en la historia inicial del ser [Seyn] mismo. la "diferencia ontológica" tiene que eser clarificada en su pertenencia al ser ahí. son. la "diferencia ontológica" oscila también en lo indeterminado. cuando la pregunn por el ser mismo ha de ser suscitada como pregunta. que no se le puede ni siquiera ocurrir que podría exigirse tal cosa. la extracción de la "diferencia ontológica" es sólo un m testimonio de que el intento de una pregunta más originaria por el ser tiene que ser al mismo tiempo una apropiación más esencial de la histoá s d e ría de la metafísica. a saber luego. a la experiencia de que llevados por la "diferencia ontológica" en todo ser humano como referencia al ente. Es algo transitorio en el tránsito del fin de la metafísica al otro comienzo. hasta el punto de que M referencia al ser sea fijada como 5 proyecto y por ello como el carácter del comprender (la comprensión de ser del ser-ahí) manezcan para una primera aclaración del totalmente otro preguntar . En Kant es sabida en el concepto de lo "trascendental" y sin embargo no sabida. esto actual de todo presente (presente ante la mano) se convierte en lo más universal y. en cierto modo. con respecto a la superación de la metafísica (el pase histórico del c primero y del segundo comienzo). por de pronto. modificar el 1 6 representar. Pero esta caracterización de la "diferencia ontológica" como tal y el planteo de ella desde el propósito de superación de la metafísica parece. esencialmente superadora de todo accionar historiográfico vigente. r c . vistas fuera de la cuestionae s t a s biliziad del ser [Seyn] y de su esenciarse. en lo que según tal custodia se coloca como ente en el claro del ahí En el tránsito al ser-ahí. Pero por otra ta "parte. por esto quedamos mas esencialmente expuestos al poder del ser que en toda referencia a cualquier "real". aun • t Y esto. sin embargo. El ser ISeya I y la "diferencia or i tatagka st 3 7 1 do la necesidad del preguntar de la pregunta fundamental ha de ser hecha visible a partir de la pregunta conductora. o sea tenerlas ya radicalmente en uno. a pesar de la defensa de Aristóteles de no ser y'saoc. para instalarse en . la instancia en el ser-ahí. en medio del preguntar por la verdad del ser (Seynl. La referencia al ser es. La referencia al ente es la conservación creadora de la custodia del ser Neynl. entonces el saber de esta procedencia fuerza ya a una previa lejanía de la pertenencia a la verdad del ser. el vacío de la actualidad misma. mientras en general tenga que quedar asegurado aún un camino. sino como el ya último. el comenzar en una cosa totalmente otra y la fidelidad a la historia del primer comienzo. sólo puede ser una indicación de que la referencia al ser es otra que al ente. Pero que esta diferenciación pueda ser nombrada como la estructura del ámbito de la metafísica occidental y que tenga que ser nombrada en esta forma indeterminada. lo dicho como una determinada "teoría" y "parecer" y con ella alinear p toda clase de cosas en el respecto historiográfico. e esta u n De allí que se renuncie por adelantado a todo esfuerzo de no realizar u n c a r l t a para e nadasestau diferenciación como re-presentativa. fi j a sin embargo. visto desde aquí_ se desplaza a la forma de una. En tanto el pensar se ha dirigido al dominio de la lógica". que conduzca desde la tradición aún tan indigente del pensar cuestionador metafísico a la pregunta necesariamente impreguntada por la verdad del ser [Seyn]. en tanto fundada. El ser fSeynJ 266. sólo como un primer paso tand e t e r teador sobre un muy extenso trampolín. Por ello. Pareciera como si ya fuera sabida al menos desde Plafón. r Pero en el fondo.

El ser ISeyrd es empleado. S. pp. El ser [ S en ] 267. singularidad. 'división'. soledad. ré-plica. Por más ricamente dispuesto y sin imagen que se esencie el ser [Seynl. 'Ent-scheidung' . Evento mienta siempre evento como acaecimiento-apropiador. Pero la se-paración. más abismos° que todo el que puede llamarse siendo y a través del ser [Seyid ya no se deja nombrar. funda su esenciarse en su propia estructura. Pero el evento-apropiador es. que no es vacío sino fundamento de la plenitud. sino que lo dice en un decir que pertenece a lo dicho y rechaza toda objetiva- . Como consecuencia de ello. El acaecimiento-apropiador del ser-ahí hace devenir a éste encarecido en lo inhabitual con respecto a todo ente. N .. 'vida' y 'devenir" del ser corno entifi una tal interpretación del evento se alejaría plenamente de éste. éste fuerza al ser-ahí a la fundación de su propia verdad y de este modo hace esenciarse en evento-apropiador al entre. sino comunizado como lo más general. el acaecimiento-apropiador. El evenimiente-apropiador como de-cisión lleva la ré-plica a los divididos: que esta re-ciprocidad de la más amplia decisión indigente tiene que estar en el "ante' extremo. según la cual únicamente arroja en torno a si sólo a la nada. Callando h a s a totalmente la inevitable recaída en la metafísica y la dependencia de s u representaciones de "movimiento". que tiene que atreverse a lo inhabitual no como peculiaridad de 4 7 2 lo llamativo sino como necesidad de lo más inaparente. El ser [ Sem i 378 470 267.. c . Evento es: 1. cuya vecindad permanece la más auténtica y la soledad guardada del modo más fiel. porque salva el a-bismo del ser [Seynl empleado. se-paración. el entre se esencia como el fundamento de los en él re-plicados. si 471 y a la caracterización es todavía posible. El ser [Seynl acaece al ser-ahí y no obstante no es su origen. puesto que enuncia acerca del evento como un objeto. Esta palabra nombra pensantemente al ser [Se3m1. que se sustrae a todo poner en cuenta representativo y se esencia como rehuso. es al mismo tiempo la sus-tracción del evento. 5. ni siquiera la diferencia con el ente. el acaecimiento-apropiador del ser ahí a través de los dioses y la adjudicación de los dioses a ellos mismos. sin embargo. que se hace indicar en la variedad de eventos. descansa sin embargo en sí mismo y en su simplicidad.t a l s recuerdo de diferenciaciones d o-Desde ele r [ S e y n l han sido usuales ensNietzsche (ser y devenir). para que el pensar permanezca un pensar del ser 1Seyn]. El evento del acaecimiento-apropiador incluye en si la decisión**: el que la libertad como fundamento abismoso hace surgir una indigencia. E l ser [Seyar (Evento) El ser es el evento-apropiador. en el que se abre el fundamento abismose de_le. El decir "del" ser iSeynl. Lo simple del ser ISeynl tiene en si la acuñación de la singularidad. 3. este referir que primero lleva a los referidos a si mismos. de la T. En ninguno de estos nombramientos la esencia del ser ISeyn] es plenamente pensada y sin embargo es en cada uno "enteramente" pensada.372 VIII. Bien desearía el carácter del entre (de los dioses y el hombre) inducir a tomar el ser [Seyn] corno mera referencia y como consecuencia y resultado de la relación de los referidos. La se-paración caracteriza al evento-apropiador en su referencia al ente como tal. a partir de la que los dioses necesitan al ser [Seyn].delas-dieses y de faidndacfonalidad del hombre y e s s s ig n á que la metafísica nunca podía saber. de-cisión. a través de la contienda de mundo y tierra. y no obstante no derivable de ellos sino precisamente a la inversa superior a ellos. 'el ser-aht.qa n t ieg u a l o y a u l tomar la determinación del ser ISeyni en tanto evento como una interq u e pretación del ser ten tanto "devenir" ("vida". 2. 473 y ss. Ella de ningún modo requiere destaque ni diferencias.I los dioses y en tanto esta coacción del ser-ahí. Esto determina su simplicidad. el ser ISeynl se esencia siempre sólo mediatamente como 'ente". desde la cual en tanto exceso del fundamento los dioses y el hombre salen a la división. 'de-cisión' remite a' ScheidungI. 4. 6. La ré-plica es el origen de la contienda. "enteramente" significa aquí: el pensar "del" ser [Seynl es cada vez arrancado por éste mismo a su inhabitualidad y despojado de toda ayuda de aclaraciones de entes. en lugar de dejar hablar a este esenciarse mismo y sólo a el. 7.c. más bien sacan de ellas su esencia. la indigencia de los dioses. n dad. sustracción. "movimiento"). para poner en lo abierto de los re-plicantesdecididos su indigencia y custodia. que no asumen antes como propiedad. en la a-bismosidad de su esencia como fundamento. que se esencia en tanto separa al ente de su extravío en la mera entidad. que no enuncia sobre el ser iSeynl. Pues ésta se erige sólo cuando el ser mismo es sellado como una especie de ente y con ello no ni nunca conservado como lo único. ** Como en otros casos de familias de palabras en torno de un sentido básico. concebida desde el claro del ahí.ausencia-de-fundamento. Inobjetiva es la unidad de este esenciarse y por saber sólo en ese pensar. La singularidad del ser [Seyn] fundamenta su soledad. Inmediado. El ser [Seyn] es indigencia de * Cfr. simplicidad. que en la indigencia. que aparece en el contexto. que surge de la réplica como contienda. se desearía igualmente .

El ser [Seyn]. que pronto se convierte en KOI en iba. tienen que ser rotas. Por ello el carácter i d e n t e y e trar el n t e enunciativo de la proposición es aquí diferente con respecto al decir: el t i n ser [Se") es. podemos en todo momento tomar el dicho como una proposición y un enunciado. y la referencia a ello puede servir en todo tiempo corno una primera indicación del ser y de la diferenciabilidad de ente y ser [Seyn]. se remite siempre a éste. lo que aquí ya está presupuesto. el tránsito al otro comienzo no es preparable de otro modo que porque en él llega a validez el ánimo por lo antiguo 4 7 5 (inicial Primero) y así en primer lugar se intenta ejercer esto mismo en su propia versión por encima de él: el ente. El ser [Seynj 3 7 5 ción y falseamiento en lo situacional (o "corriente"). Pero el ente se diferencia como tal con respecto a la respectiva pertenencia a la verdad del ser [Seynl y a la exclusión de su esenciarse. 3witaz c5v. Enteramente diferente es conforme al decir (cfr. en su mayor parte implícita. captado sólo metafísicamente. porque a través del ser [Seyn] mismo se inaugura otro espaciotiempo. porque la verdad del ser [Seyill. que en la profundidad extrema se manifiesta como el juego de lo abismos°. el ente "es". que debe abrirse. Mas ello sólo atestigua la primera cercanía a la lejanía del ser [Seyn]: que éste "es" el rehuso y la separación misma y como tal tiene que ser salvaguardado en el evento y por ello tiene que ser siempre dificil y una lucha.) el dicho "el ser [Seyrd es "Por cierto. pues precisamente aquí se encuentra ya el dual para el iav. ¿Qué deviene ahora de la diferenciación de ente y ser [Seyrd? Ahora la concebimos como el primer plano. en el tránsito desde la metafísica. el pensar metafísico de la entidad. que el ser [Seyri] [es] único dueño de su esencia y justamente por ello el "es" no puede convertirse nunca en algo que sólo adviene. ¿No dice Parragnides lo mismo: kTIu yap dval? No. sino que dice al ser [Seyn] mismo desde él mismo. Esta diferenciación ya no puede ser leída a partir del ente avanzando hacia la destacada generalización de su ser. 271* El ser-ahí) No obstante. Esto es por cierto correcto. sin embargo nunca podrá trasladarse al esenciarse del ser [Seynl. como enunciado ya no puede permanecer hilo conductor del representar del ser. Pero desde un comienzo ha de saberse. gi ser [Seyal es —ello quiere decir: el ser [Seyn] esencia sólo la esencia de si mismo (evento). porque con ello de inmediato se ingresa en el plano del re-presentar y se niega la inhabi: tualidad del ser fSeynl* El pleno esenciarse del ser [Se3rn] en la verdad del evento hace reconocer que el ser [Seyri] y sólo el ser [Seynj es y que el ente no es. y por ello nunca "es" un ente y menos aún el máximo entel Perp el ente no es y justamente por ello el pensar de la entidad. en Kat3a0o. Tan sólo con este saber acerca del ser iSeyrd el pensar alcanza la huella del otro comienzo. que es el ser [Seyn] mismo (cfr. 473 E l ser (S'en' es. en la que tiene que sostenerse todo decir "acerca del" ser [Seyn]. conforme al ser ahí (cfr. Por ello tampoco puede estar justificada acaso por la referencia a que "nosotros" Qquién?) tenemos que comprender el ser para que podamos experimentar un ente como tal. supra na 2). algo en él presente ante la mano. que hace a los hombres encone v ente como próximo mpartir de él y volver a él. dirigido al ente. Pero al mismo tiempo el decir es envuelto en la ambigüedad del enunciado. el ser. no puede subsistir como el plano en el que la esencia del ser [Se3m] y de su verdad se dejaran concebir en su esenciarse según la historia del ser. Pues este decir "del" ser [Seyn] no tiene a este corno objeto sino que procede de él como de su origen y por ello. Reflexiones Di. sólo una vez en el ser [Seyn] se vuelve al encuentro . porque el X6yo. que hace necesarias una nueva edificación y fundación del ente. que ella exige una plena transformación del hombre en ser-ahí y ya ha saltado. El e r 1 que decirse ast cuando se habla a partir de la metafísica. El ee nunciar (X6yoc) no rige aquí sólo como acaso la expresión linguistica adieional de un re-presentar. 1 y ss. sino que el e-nunciar (dreSehavote) es aquí la misma forma fundamental de la referencia al ente como tal y por lo tanto a la entidad. el "sentido" (verdad) del ser (cfr. e ente es" tiene que ser cumplido como e-nunciado. De allí que toda "lógica" "piense" aquí demasiado corto. y por ello cen respecto a éste tiene que decirse: el ser [Seyrd se esencia. Pero con ello se caracteriza al mismo tiempo la forma fundamen- tal. Sólo que el decir no enuncia acerca del ser [Seyn] algo que en general le ad-viene. pero: lo que aquí resulta. Entonces. en esta originaria repetición. que precisamente todavía conducían al ser [Seyn]. Pero si el ente no es. el ser es ya aquí el ente mátmo ente.374 V I I I . Contra ello está: el ser [Seyn] es único. Esta adjudicación tiene su derecho en el representar habitual. En este dicho el ser [Seyn] es dicho a partir del "es" y en cierto modo remitido al "es". entonces esto dice: el ente permanece perteneciente al ser [Seyn] como la custodia de su verdad. olvidaao del ser [Seyn]. Ser y tiempo). 'es" Se nl El ente esc i a se habla a partir de la posición fundamental de la e s e n —aquí — reetafisieg. para la cual rige:yel entes e (la ambigüedad del pensar transitorio). pensando metafísicamente. El ser fSeyrd 267. le adjudica ésta como la propiedad más general. 4 7 4 cuando ha de nombrarlo. y el pensar "del" ser [Seyn] se hace esencialmente más dificil. mejor: todo decir del ser [Seynl. Nunca junto al ente. Para ésta rige: el ente es y el no-ente "es" también y el ser [Se3m] es el ente máximo ente. la entidad es informada de él. no traerá otra cosa que un esenciarse más originario del ser [Seynj mistruí • Y ello significa: que todo se ha transformado y las pasaderas. que "El tiene su corrección. tiene que concluirse: el ser [Seyn] se convierte así en ente y consecuentemente en el máximo ente. de una de-Sión.

Si. y hasta lo posible simplemente. de modo que en la fi primer d e g u r a lugar el ser Neynl. p está abismosamente lejos de todo ente. a la estabilidad de la decisión de una de las posibilidades ( oc ultas . En el claro del ocultamiento del entre. siempre perteneciente a la corriente del evento-apropiador. según su generalidad). entonces los dioses y el hombre no pueden ser tomados como algo "dado". o o d por comon de pronto. aunque el ente como tal oscile Únicamente en el acaecimiento. que le debe primero el origen. se encuentra en un e r ra. El peligro máximo del ser [Seyn]. pend a d s s l e . easuye elasaaensamblan y hunden mundos. en virtud de su e t i a más elevada permanencia y presencia. que procede del acaecimiento replicante y con él. El ser [Seyn]. El ser con-diciona al ente como su causa (sumc raum o . Per o de toda explicabilidad. en general. cada vez de modo diferente. sólo justo más "abstractab mente". Pero ello significa: a la lucha por la pro"pia —.esencia.destnicción ) V Pero de todos modos. Aquí.. puede el hombre descubrir que el ente nunca basta para hacer aun sólo vislumbrar al ser [Seyn]. El ser es. El ser ISeyn 268. Cuando por lo tanto el ser [Seyr] es pensado como el entre. es ser i tomada por inmediata. lEl ser [Seyn] y el ente no son para nada distinguibles inmediatamente.376 1 / 1 1 1 . El ser rige como la generalización del ente. la metafísica misma en el sentido de la primacía del ente ante el ser. 4 7 7 porque pone al ser come 'idea" por meta del ente y de este planteo de meta posteriormente suspende entonces en cierto modo a la "cultura".iSinnoopyóg). ya en el tipo de r denominación. a través del acaecimiento-apropiador. (Pero la metal o física convierte lo "real" como el ente en salida y objetivo de la determip o s i ser. en tanto lo "anterior». u intento tiene que ser dominado por una voluntad anticipadoEl s La voluntad. Sólo en el ser ISeynl. pero de modo que en este interespacio recién emplaza al dios y al hombre la posibilidad esencial. Y sólo en el riesgo es capaz de ponderar. siempre el de este lado y del otro lado de las inagotables referencias. asumidos como lo histórico. lo nunca presente ante la mano y sin embargo siempre otorgador y denegador en el rehuso. en el pensar del otro comienzo. se esencia lo posible. de representar a ambos juntos. a porque en general no inmediatamente referidos uno a otro. es hacerse "ente" y tolerar la confirmación desde el ente. Pero la metafísica hace al ser siendo. sobre la base del predominio del pensar (del' representar i de algo en el K011/61 ó embargo una primacía. cuando la verdad del ser [Seym] no llega en ellas al lenguaje. surge la contienda de munn l do y tierra. porque ser lo real permanece reservado al ente. . en tanto ponerse más allá de sí. "presente ante la mano". c Por otra parte. siempre oculto en la riqueza de sus posibilidades. el riesgo ante la nada. la clemencia de lo terrible en la intimidad de toda esencia. Y tan sólo en el espacio-de juego-temporal de esta contienda e llega a custodia y pérdida del acaecimiento. se expresa del moda más agudo en esto: el ser ESeyril es posibilidad. Se esencia como riesgo. el ser [Seyri] tiene que quedar ante todo sin interpretación. La ambigüedad de la diferenciación del ente y el ser asigna éste al ente y simula por cierto una división. El ser (Seyn] r •(La diferenciación) [ S El ser ISeynl se esencia como el acaecimiento-apropiador de los dioses y e dely hombre para su re-plica. es decir. representativamente tan captable como éste. Tan sólo cuando el pensar ha osado pensar al ser [Seyn] mismo. al que los dioses son forzados. lo convierte en un ente. cada vez de modo diferente.) l e nación del b t i e n e Algo posible. n K a G a a o ) •d ser es condición del ente. entra en lo abierto de ese s claro aquello que es llamado el ente. que le pertenece como su espacia-tiempo. en cierto modo sólo en el enrarecimiento. hacia el que el ser [Sen] interiormente se a d o eleva: el ser-aln. que luego se manifiesta en la respectiva deter. el s e 268. N i ser [Seyn] 3 7 7 del hombre y de los dioses. ) EI ser [Seyn] se esencia como el entre para el al% y el hombre. provienen de la metafísio ca. como su más profundo abismo. que no está fundada a partir del ser [Seynl mismo. n Que el ser es y por ello no deviene ente alguno. se inaugura sólo para el q e intento. de nuevo el i ente y sin embargo no. sin 476 fals ear lo en una mera resonancia del ente. Y sólo en el riesgo llega el home bre al ámbito de la de-cisión. e l constatado en tanto cosa (algo presente [Anwesendes] presente ante la e s r manoe t [vorhandenes1). o bien como fundamento de la objetividad de la ens m o cosa en el re-presentar (condición de posibilidad de la experiencia. porque siempre procede de él mismo. que tan sólo desde el evento del entre llega a su esenciarse. estar más allá de sí. de modo que es una indigencia para el hombre. Los intentos. se abren tierras y tolerattlei. testimonia este peligro y la dificultad de superarlo. En el proyecto de ese pensar son. ahistóricas. La historia de la metafísica. como una tormenta.y minación de relación de los diferenciados. "El hombre" y "el dios" son palabras huecas. que desborda sus orillas y sólo desde la resaca las hace surgir como orillas. que con ello permanece de antemano ya 4 7 8 El . ésta tiene hasta por doquier su distintivo en que la diferenciación de h y ente. por menos clara y expresa que pueda estar realizada. Esta posición es el originario emplazamiento del p e n s espacio-de juego-temporal. un entre.

cuando tan Sólo en el proyecto originario del ser [Seyn] la esencia de la historia se pone en juego. remitiéndose a la relación mentada griegamente de ser y ente. Por ello resulta siempre torcido y destruyendo la originariedad y cautela del pensamiento griego cuando se interpreta esto conforme a la causalidad e hasta el condicionar "trascendental". tter di ngen t . Este peligro no es inmediatamente encarable. 269. El ser [Seynj recuerda a "nada". o Una consecuencia de esta concepción metafísica del ser y del ente es la p repartición de ambos en distritos (regiones) y grados. y sólo es pensable así. condición.1 El honibre tiene que "experimentar" la completa inhabitualidad del ser [Seynj frente a todo ente. En ninguna parte sale la metaflsica de estos modos de distinso o de ser y ente y de la concepción de su referencia. El ser tSeyn. La historia se juega sólo en el entre de la réplica de los dioses y el hombre. Por ello. mientras que todo ente recuerda y sigue llevando a su semejante. La distinción de ser [Seyn] y ente es una de-cisión.. no es otra cosa que el acaecimiento de este entre. son por cierto trazados y exigidos a través de la interpretación griega. ya ha sido rebajado así a la servidumbre y suplementariedad con respecto al ente. pero mínimamente al "ente". la historiografía nunca alcanza a la historia. tan pronto como sea siempre elevado p. Ileidegger pateiltiza itn contexto de sentido a través de una familia de palctbras: 'Ding'. p o n e r a s e r v i c i o . condición. a partir de aquí es asignable a los ambil guos títulos Idealismo" y "realismo" una clara significación metafísica. en los que la animalidad tanto menos que la d racionalidad pueden poseer un puesto esencial. e p Pero en cuanto los dioses y el hombre llegan en la indigencia del ser [Seyn] a la ré-plica. o 479 Ppo r el contrario. que expresa tal habituarmento) como un ente. proyecto que se experimenta a si mismo como arrojado y se mantiene a alejado de toda apariencia de manipulación. incomparable y nunca captable en conceptos y modos de pensar metafísicos es el proyecto de ser [Seynl como acaecimieni to. lo que siemo pre es la ambición de toda "concepción de mundo")_. El i n [Seyn] 379 sedo platónico-aristotélicamente. para luego prestarle nuevamente una elevación en la forma del "ideal" y de los «valores" (eiyaBOv es el inicio)* En todo caso. si tiene que ser coasumido como . Aquí se desoculta et ser m [Seyn] en ese esenciarse. que cae desde la esencia del ser [Seyril mismo y se eleva_desde lejos. precisamente acuñados desde allí. el "máximo ente"- * Como en otros casos. cosa. lo re-presentado como tal. todo discurso acerca del ser ISeyril puede ser malentendido según la forma y a consecuencia de una larga costumbre representativa a través de la metafísica y apoyado a través del lenguaje y consolidación significativa. es de su esencia ción e crearse salidas en la mezcla de estos modos y fluctuar de un lado a otro s entre posiciones extremas.4 8 0 ves del ente y nada sabe del condicionamiento del ente a través del ser [Seyn] condicionamiento que siempre pone también el ser jSeyni en servicios del ente. lo más anteriormente aún a su esencia próxima inicial (presencia y estabilidad). El pensar en el otro comienzo no conoce la explicación del ser a Un. en la relación corriente de la condición al condicionado. pero tampoco es más explicable.dote de la metafísica. corresponde el condicionar como carácter del ser. lo antes divisado en todo ret Ec presentar. repuesto detrás de sí mismo en espacios de determinao ción completamente otros. citya historia entonces no puede ser repelida. d e ._• ( T an sólo con el proyecto del ser ISe3mj como evento se ha vislumbrai r do también el fundamento y con ello la esencia y el espacio esencial de la historia_ La historia no es prerrogativa alguna del hombre.378 V I I I El sertSeyn] 269. el hombre es arrojado de su posición vigente occir dental moderna. que pronto da en tomar también al ser (como lo más general y recordado sin excepción. Esto crea un habituamiento del representar. Pero también los modos posteriores del con-dicionar del ente para un tal. la dvómoricmg de Pistón. ser acaecido-apropiadoramente por ella en la verdad del ser [Seynl. cfr. i N . en tanto la entidad ( ió forma y hace al ente. la incondicionalidad de la entidad y la incondicionalidad del ente como tal. en razón de cuya abismosidad los re-plicados e (dioses y hombres) y los contendientes (mundo y tierra). ' Bedingung' . en su historia n originaria entre el ser Nepal y el ente. El ser ISeyrd. si. a través del ser. aunque en lo sucesivo u la constatación de estas propiedades en el nombre presente ante la mano tengan su corrección (en lo que siempre queda por preguntar quiénes c son los que encuentran tal cosa correcta y hasta construyen sobre tales i 'correcciones "ciencias" como Biología y Estudios de la Baza y con ellas d presuntamente aun fundamentan la 'concepción de mundo". sino que es la esencia del ser [Seyn] mismo. lo que al mismo r tiempo contiene el presupuesto para el despliegue del pensamiento de sistema en la metafísica. alcanzan la esencia y admiten el t nombramiento común de ser [Seyn] y ente sólo como lo más cuestionable y más dividido. mientras por otra parte y al mismo tiempo la jä t es el vooúnEvov. como el fundamento de la contienda de mundo y tierra.

sino un ensamble esencial de su ser. se1 a m o s de este asedio. en e porquedesde el todo del ente el hombre es llamado a la vigilancia del ser l[Sey4-2Pero cómo seria lo contencioso. es decir. En ello nada sucede al interior del ente. comr ri pletamente irradiado por la nada. De esta pertenencia no sabemos bastante. Pero el ser [Seyni es eso in-habitual. esencia el ser [Seyn]. La se-paración consiste en el acaecimiento-apropiador del ser ahí. gs este anonadar no es ningún negar sino. En lugar de incitar a un falso e infructuoso esfuerzo por una tal meta.s pretatidesde un comportamiento de toma de posición. pero con el ente en tanto tal puede suceder que. 'Ent-serzliche'. El ser ISeyzzl 3 8 1 El ser [Seyn] recuerda a "nada". un afirmar del ae ente eti tanto tal como de-puesto. porque la nada es por cierto simplemente lo nulo. El ser ISeyril misE * t i e n e que sacarnos del ente. -. el lo se-parador. Tal saber no es directamente obtenible. lo que no solo no emerge nunca en medio del ente) sino que también se sustrae . Esto no quiere decir sin embargo cómo se adapta y corresponde a él. de-pone al ente como tal. lo que causa espanto a causa de su separación de l a habi tual i dad del ente. a través de lo cual el ser [Seyn] se transfiePi u como se-paración al claro del aht acaecido. S sino que copertenece a lo que determina la con-frontación del hombre e como un ente en medio del ente con éste. el ente. Tan sólo estas formas fundamentales hacen surgir la custodia y e y r están ellas mismas en contienda. arroje su habituandad y tenga que colocarse en la de-cisión de cómo satisface al ser lSeyni. esenmalmente a toda conformidad con él. Integrándose a este contexto aparece luego 'ab-setzen'. Sólo que anonadamiento es precisas mente% de-posición misma. ante e elf. Se-paración y sustracción son del ser [Seyn] en tanto del evento. el 'alma" o l e lu disponer. en las que e el hombre se trasciende. Pero cómo sería si la auténtica razón de la huida ante la (malentendida) nada. La plena inhabitualidad del ser ISeyn] frente a todo ente exige pues también la inhabitualidad del "experimentar" del ser [Seyn] . t blzio éste.1 ne ci p . éste no es otra cosa que lo se-parador y espantoso*. custodia y pierde la verdad del esenciarse del ser custodia. . sí. asediados por él. de modo que en el comportamiento habitual con respecto a la nada se escondiera sólo el comportamiento habitual con respecto al ser [Seyn] y el e lu d ir el riesgo de esa verdad. el anonadamiento del ser [Seynl en la sus-tracción. entonces tomamos al ente de todo tipo y amplitud como lo habitual. el originario alzado de lo disposicional mismo. Este asedio del hombre a través del ente sub' 482 * s e en el doble sentido. el ser 1Seynl permanece inaparente. de que él mismo como ente pertenece a éste. de nuevo. en la que fracasarán todos los "ideales" y "planteos de meta" y "cosas deseables" y "resignaciones" como pequeños y superfluos. Sin embargo se da esa n se-paración del ente. Y dado que ésta es nuestra parte y nuestra ges> unca somos capaces de tal cosa desde nosotros. por ello lo insólito de tal experimentar y saber tampoco es sorprendente. Y tan sólo cuano [S do nos hayamos liberado de la malinterpretación de la nada a partir del p t il ente. No obstante. no fuera la voluntad de sí y de "ente" sino la huida ante la inhabitualidad del ser. s l o Pero esta separación acaece sólo a p a rtir del ser [Seyn] mismo. La disposil El cion'Maaniental de la angustia soporta al se-parar. de tal modo que en el ahí que así se aclara (en el a-bismo de lo no-sostenido y no-protegido) el acaecimiento-apropiador se sustrae. le por toda habitualidad. también entonces cuando en medie de él emerge algo hasta ahora desconocido y nuevo y derriba lo vigenté. a cada lado de esta contienda. movido al claro de lo in-habitual. en tentó en el ente. ra S una totalidad del mandar (mundo) y el cerrarse ante cada proyecto E de (tierra). De allí que para saberlo tengamos que salir 2 * t o d o habituannente. rer p Y. y por ello la nada pertenece al ser [Seyr]. está lo y que rnetafisicamente conocemos como lo sensible y no sensible. si en general debiera ser intera .380 ] V I I I El ser [ S en 269.' debajo y detrás de si al ente como un tal respectivamente en el circuir to de un todo (mundo).ollal ente en el ente. en tanto este seee parardheriada en sentido originario. que no suprime la con-frontación sino que fundai menta y por ello le obsequia las posibilidades de fundaciones. S i llamamos al ser [Seyn] lo inhabitual. este "asedio" no significa nada que I debiera apartarse en el sentido de una molestia casual e impertinente. que traducimos por 'de-poes ner'. si. EN de l a l'. Pero las formas fundamentales de esta custodia son la apertu.Pero por qué justamente esta contienda de mundo y tierra? Porque 4 8 3 n el evento acaece el ser-ahí y éste deviene la instancia del hombre. 'Ent-setzende'. pero de que al mismo tiempo tiene abierto en torno a si. e ). a partir del cual tenemos que l pensar según la historia del ser [Sera] al hombre y su "cuerpo". sino cómo él. que tal vez sólo aparentemente es tan de p rime r plano como se hace pasar: tememos y detestamos la "nada" y pensamos 481 t e n e r que aplicamos en todo tiempo a tal condena. tan sólo cuando desde el anonadamiento de la nada y a partir de i ey an * parentesco de palabras que reproduce en castellano muestra eE n el texto eterna''.no seser fSeyn) es tam bi én lo espanto"? claramente el sentido: del s] so. con-frontación que no es sólo y acaso el modo de obrar del hombre (en el sentido de la "lucha por la existencia"). que se esencia desde la intimidad del d acaecimiento del evento Cada vez. tenemos que intentar simplemente pensar lo que pertenece a un tal saber de lo totalmente in-habitual. siempre con el tiempo nos conformamos también con él e instalam. Pero conocemos una de sus consecuencias.

a cuyo amparo se oculta el abandono de ser del ente.1 mismo surja de tal esencia como la indigencia del dios. en lugar de. Pero la voladura no dispersa. el contencioso acaecimiento-apropiador por la réplica de los dioses y del hombre. desde y en la que el ser [Seit] mismo como proyecto es saltado para el saber. reúne lo que se mueve a lo abierto de la disputante y rehusante pertenencia. el hombre. i. ma detención en lo objetivo han caído todos los intentos. El decir "del" ser 1Seyn]. la suposición de que el golpe del ser [Seyn] habría ya lanzado una primera sacudida a nuestra historia? De nuevo en una sola cosa: que Hölderlin tenía que devenir ese decidor que es. El ser [Seyn] no es nada "en si" y nada "para" un "sujeto". estamos malconducidos y habituados a suponer en el "separar". disputa su esencia Qde donde y cómo la contienda?): el ser Weyni. Esta esencia es el cuento-apropiador como el evento. y tan sólo desde ella éstos mismos.En qué se apoya. A través de la metafísica. y el claro no es un mero vacío. tan sólo entonces vislumbraremos qué fuerza de la instancia aporta al ser humano desde el "separar". viceversa. el mundo. sino hacer saber a ellos * En el original alem án se advier te el parentesco lingüístico y semántico entr e 'Wahre'. que hace volar. es en-tonado y pre-dispuesto por el separar. el ser [Sejm]. Todo decir acerca del ser [Seyn] (el decir "del" ser [Seynl. hacia el a-bismo. era el a-sombro la disposición fundamental.) tiene que nombrar al evento-apropiador. y Ter wahr ang' . que quieren encontrar el "ser" y sus "determinaciones" (categorías) como algo presente ante la mano. El ser [Seyni es el acaecimiento disputante. De este modo. dado que la cp&aig resplandece en la c? 9 la y Ou E como tal. lo que en tal custodia se encuentra como el 'ente" hacia la simplicidad de su esencia en el ser [Seyn) (en el evento). en lugar de experimentar la determinación a la verdad del ser [Seyn] y desde ella saber con instancia su esenciarse. El ser [Sey14] (evento). verdadero. La esencia del ser ISeynit (El esenciarse) Esenciarse quiere decir la manera en que el ser iSeyril mismo es. desde la metafísica y la primacía del ente vigente en ella reduzcamos la 'nada" a mero no de la determinabdidad y mediación del ente. nunca nombran la esencia del ser ISeyrd como propiedades.382 V I I I . 270. Como tal "en si" sólo puede surgir la entidad en la figura de la depotenciada dAcin. Esta voladura es el claro para lo oculto. cfr. El ser iSeyrd de tal esenciarse es él mismo único en esta esencia. 486 que su esencia también recibe asignado tan sólo desde esta verdad del ser ISeyni. 261. IN. El evemmiento y la disputa. la posibilidad de que el ser tSeyn. sólo el desierto y lo espantoso. El ser [Seni l . 473 y ss. a saber. como K a g CCIJT6 como representada y como objeto. Y lo que aquí aparece cubierto con el nombre de lo más general y supralustórico segun la opinión vigente sobre el ser [Seynl. Decir de Uno significa no sólo mentar conjuntamente en general también a los otros. que reúne óriginariamente su acaecido (el ser-ahí del hombre) y su rehusado (el dios) en el abismo de su entre. El ser [Seyn] leventcd. mentado ahora como disposición fundamental de la "ex-periencia" del ser iSeyni. El entre. Éste abre el ser-ahí a la indigencia de la ausencia de indigencia. sino preparar la disposición de salto. El ser iSeyni. la fundación de la historia y la decisión. Pues se esencia como ese golpe. y ello quiere decir al mismo tiempo a través del cristianismo. El otro comienzo. En la más extre: . El ser [Seyni se esencia como la indigencia del dios en la vigilancia del ser ahí. desde el cual cada uno (el dios. que el ser [Seyn] acaece en el ente. corno Hegel y todos los metafísicos antes de él. lo intermedio y las quebradas. custodia Me la verdad). enunciar el ser [Seyn] no significa confeccionar una determinación conceptual. ese entre del entremedio de Dios y ser ahí. en todo lo insostenido de tal preguntar por la Verdad del ser [Seynl. pp. es enteramente y ante todo lo sencillamente histórico y único. la singularidad y la unidad. que tal vez ya se ha anunciado como extrema posibilidad de decisión de la historia occidental. 267. que necesita la vigilancia del hombre. en cuyo entre la contienda de mundo y tierra. El ser liSeyni 4 2 7 0 _ La esencia del ser (Seynt 3 8 3 aquí determinemos la "metafísica". pero tanto menos que éste es sólo equívoco o plurívoco. mundo y tierra y siempre decidiendo con sentido intermedio elevar el fundamento intermedio como a-bismo a la obra disponiente. sino en el respectivo entero eseneiarse de su esencia. al que llega lo verdadero para custodia*. Este decir nunca es unívoco en el sentido de la aparente univocidad rectilínea del discurso habitual. 4 6 5 hasta entonces retenido en su propia esencia y así todavía no nombrable. Esta posibilidad es ella misma el origen "del" ser [Seyn]. en cuyo claro mundo y tierra disputan la pertenencia de su esencia al espacio-de juego-temporal. sino únicamente nombrando con instancia ese entre del disputante acaecimiento. de la Ti s Cfr. . El entre es la simple voladura. la tierra) se esencia de retomo a sí y así deja al ser ISeynl la única decisión del acaecimiento-apropiador. 84 e l del pensar según la historia del ser [Seyn]. En el primer comienzo. al que pertenece la angustia como la nada al ser iSeyni.

No p r e obstante. * Cfr. ción de su verdad. Pero el ser-ahí es acaecido-apropladoramente como el renunciamiento. Tal sustracción envía la más rigurosa tempestad contra el renunciamiento y le obsequia la cercanía del a-bismo y así la quebrada del ser 1Seynl. El hombre de tal y sólo venidera esencia como ente no "es" originariamente. ni en sentido del sujeto yoico ni en el sentido• a m del comunitario. e m Tal entrega que echa. en una histórica singularidad. El hombre está como puente perma. en tanto sólo el ser (Seyn] es. f au indigencia del dios y a la vigilancia del ser-ahí a b I n si mismo la n d a tendría que consumirse en el fuego de la propia ascua no disuelta. que se nos aparece en primer plano como el el a r g o proyecto de la verdad del ser [Seyn] y en primerísimo y el más anterior primer plano vuelto aún a la metafisica como comprensión del ser. sin embargo? Si lo supiéramos. Pero el éxtasis tampoco es un estar fuera de sí del home n la forma de un desembarazarse de sí. Fundamenta más bien la bre en t e a * En al t uno alemán so contrapone a través de los prefijos eber tr offung". sino a su esencia. El ser-ahí funda. cuyo llamear creciente se consume en la claridad de su luz. El re-nunciamiento hace elevarse el rehuso (es decir. de la que procede el estar arrojado. El a-ventajar a los dioses es el ocaso en la fundación de la verdad del ser lSeynj Pero el ser [Seyn] acaece-apropiadoramente al • s e r . Pero el ser de este ente tan sólo se determina a si mismo desde el serahí. el acaecimiento) a lo abierto de su decisión. guardar el centro del entre. se origina en esta libertad y transcurre como ente. de su claro. el fuego de hogar en el centro de la morada de los dio487 s e s . haciendo enardecerse lo oscuro de su ascua para. justamente cuando deviene familiar al ente). cuando con su segura luz la iluminan y apartan 271. "estar" a través de lo no protegido y no sostenido hacia abajo en el a-bismo y en ello aventajar a los dioses. de su poder de esenciarse. ¿Cómo podemos saber. como la facultad que al extremo se sustrae a lo más singular del acaecimiento-apropiador. el a-bismo arrojado por el ser ISeyril en el acaecimiento y sin embargo llevado en ese ente que es el hombre. o no tenemos más bien que disponemos en primer lugar a resguardar la noche? Para que sea concedida a los falsos días de lo diario. Ei ser [Se3rn]. Tal hacer elevarse del renunciamiento lo saca esencialmente de todo mero negador y negado. El ser-ahl* es lo acaecido en el evento. en el que el ser [Seyn] se sustrae a toda inclusión en la cuenta del ente y no obstante prodiga su esencia a la abismosa fundación de la intimidad de dioses y mundo. pero para el hombre lo libre de la preservación de lo que terrenamente-mundanamente. en el que él permanece un (el) extraño. que como evento funda a lo verdadero el espaciode juego-temporal. Si el nombrar de lo contemplable pudiera ayudar en algo. trae al ser-ahí b éxtasis en el ser ISeyn]. El hombre está de este modo excluido del ser [ S ISeynl. Pero el hombre determinado como ser-ahí ha sido sin embargo de nuevo distinguido con respecto a todo ente. c i s no queda por doquier aquí lugar alguno para la interpretación del hombre como "sujeto". que extingue su propio hogar tan sólo en el rigor dispuesto en un sitio de su llama. cada uno es rechazado al peso de la esencia a él concedida y así se toma un nombrable del lenguaje y perteneciente al silencio. no a una cualquiera y no a "la" posibilidad en general. mana IN. en tanto desde él el hombre es transformado en la vigilancia de la indigencia de los dioses. ser [Seynl que es la indigencia del dios. Y tan sólo de tal esencia tiene su propio de la fundante vigilancia del rehuso. El ser-aht 3 8 5 mismos. cuán a menudo ya no sucedió esto. tampoco es provocación ni invocación de estados y actitudes morales. La fundación. sino que es la transmisión del golpe del ser [Seyn] mismo. que presenta en ella al ahí. Ello es evidentemente la distinción del serahí. en tanto entrega éste al ser-ahí.• y nente en el entre. Pero ésta es el evento mismo. de los que los más falsos son los que opinan conocer y poseer también la noche. como el cual el evento-apropiador echa la indigencia s i n de los dioses a la vigilancia del hombre. porque sin esta aclarante de. de tierra y hombre. de la Ti r o j a . custodiando lo verdadero. es decir. e r i ) de modo que la exclusión según el ser conforme al ser ahí es sostenida en el renunciamiento. en tanto su esencia se funda sobre el proyecto de la verdad del ser [Seynl. no estaría entonces la necesidad de pensar al ser [Seynl en la singularidad de su esencia. como instancia. que deviene para los dioses la morada no querida y sin embargo necesaria. ¿tenemos que encender un fuego. como fuego de hogar. cisión de m t s . Tal saber no da a conocer objeto alguno. ¿Cómo encontrar el ser [Seyn]? Para encontrar el fuego. junto al ser [Seyn] se quiebra. morada que es al mismo tiempo el extrañamiento del hombre (el entre. Renunciamiento es originario estar: sin apoyo en lo no protegido (la instancia del ser-ahí). fundación que lo entrega como mediatamente acaecido al ser [Seyn] mismo. entonces habría que decir del fuego.384 V I L L El ser [Seyn" 271. a-ventajan con r'Untergang. Sólo cuando lo que el hombre como histórico posteriormente llama ente. Este estar mantiene posición a la posibilidad.

1. pérdida. fundamenta una historia totalmente diferente de la esencia del hombre. Pero ello rige por. sino que pertenece al esenciaa cebido conforme al ser-alii_epaombre e s s i e . o t i ] p r de p a t e d a d . según cuya medida el ente restante recibe la anulación de su ser. Esto no excluye sino incluye que el hombre devenga ahora aún más esencial para el ser [Sept]. no determinable y no Ilevable a través del animal rationale y tanto menos del subiecturn. En el ser-ahí. que quiere decir: el hombre tiene su esencia 3 ( v igilanc ia del ser [Seynl) en propie-dad. a la que la referencia al ser [Seyn] asigna lo decisivo. IN. pero ello en razón de la entrega a la vigilancia del ser [Seynl. apropiación.. Reflexiones. nunca captable a partir de la metafísica y por ello tampoco de la "antropología". el autor explicita el sentido en im contexto desplegado por una familia de palabras. 499 y ss. ni siquiera desde el "yo" o la "personalidad". E l hombre. porque concibiéndolo antes desde la pregunta por el ser y sólo así. o fue para esto expulsado por el ser [Sept]. val. a partir del echar de la indigencia de los dioses. que está seguro del acuerdo * Como en otros numerosos casos. La C o n - primacía del ser-ahí no sólo es lo contrario de todo tipo de humanización del hombre. 9 Pero tener la esencia en propie-dad significa: apropiación y pérdida de esto. Historia). Que el hombre tiene su esencia en propiedad dice: se encuentra en el constante peligro de pérdida. este ámbito es 10 enteramente no humano. dotado de un carácter. entonces esto dice: el hombre. que traducimos por ' autenticidad' en tanto calidad de propio.Sin embargo. pero al mismo tiempo sea estimado sin importancia a partir del "ente". de si del modo más inseguro se d e l s por [ S e y cierto y osado. la entrega al ser [Sept]. es decir. es decir. a de) cir . ¿Por qué son tales cimas necesarias y qué mientan? 2. Esto en todo momento constatable. Pues la referencia al ser [Sept] es en verdad el ser [Sept]. El hombre. Una tal "interpretación" supone que el hombre es pensado siempre aún como sujeto. Ser propiamente. El ser iSeynl. cerca un variado malentendido a esa "relación". que tan sólo a través de ello aparece como un ente. plantear al hombre ya no más como un sujeto. entonces no significa que el hombre sea lo dado primero y ante todo. que como evento mueve al hombre a su referencia. ' E i g e n t Cfr. . El ser [Seyn] 272. n que siendo puede perder su esencia y e rello está cada vezn l . como fuente presente ante la mano de pasiones. ' Eigentlichkeit' . la pregunta acerca de quién sea el hombre sólo puede significar la necesidad de preguntar al hombre fuera del circuito de estancia metafísico vigente. La mismidad no puede ser concebida ni desde el "sujeto". y preguntando señalar hacia otra esencia y con ello superar esta misma pregunta. propiamente. propio: 'eigens'. el animal pensante. es decir. El ser-ahí es la fundación del abismo del ser [Seyfil toma en reivindicación del hombre e como aquel ente que es entregado a la . o fue simplemente desquiciado por el ser [Seyn] y abandonado a un egoísmo? (Estas preguntas se mueven en la distinción de ser y ente. aquí sobre la raíz 'eigen'. 272• El hombre* S r a el que ha concebido la historia del hombre como historia de la esencia del hombre. El ser [Seynl. al modo de Descartes y de todos sus sucesores y meros opositores (también Nietzsche pertenece a ellos).386 V I I I . ' Eigen. verdad.a t r a v é s d vigilancia para la verdad del ser [Sept] En razón del ser-ahí se transforl a ma el hombre tan sólo en esa esencia. sólo se logra una custodia del ser [Sept] en tal cosa. tener que realizar con instancia que él es y cómo es el acaecido (extasiado en el ser [Seyn]).cierto como próxima meta. lo que enseguida indica que el discurso de una referencia al ser [Sept) expresa lo verdaderamente por pensar en su contrario. cia de la mismidad. funda su esencia y el estado de propiedad de su esencia sobre el proyecto del ser y se mantiene por ello en todo conducirse y comporta19 m i e n t o en el ámbito del claro del ser (Sept]. 272. El ser ISeyril y el lenguaje. 'eigentlich'. expresamente. 273. en tanto se funda en el ser-all. ' Eigentümer' . que se anuncia a través del título "El hombre y el ser ESeynr (cfr. 276. Inevitablemente. de intento propietario de la esencia. LA qué cima tenemos que ascender para abarcar libremente con la • mir ada al hombre en su indigencia esencial? Que su esencia le es propiedad. etc. Pero cuando a pesar de ello el serahí alcanza primacía. ' Aneignung' . pp. tan sólo a través de la 'analítica existenciar el ser del ente no humano se hace determinable. concebido conforme al ser-ahí.tum dad'. El ámbito no es para nada un ente. a-la perdido el hombre obstinadamente el camino en lo "sólo" ente. y sostener y no sostener con instancia esta autenticidad* cada vez según la a-bismosidad del acaecimiento. Y esto es el eco del acaecimiento-apropiador. esto constituye la esen.) 3. de irktento. Cuando en Ser y tiempo se dice que. en el que el hombre cobra instancia a través de la transitoria transformación esencial. metas y valoraciones. El hombre 3 8 7 esencia de la mismidad. y a saber desde el esenciarse del ser [Se3rnl. propietario. Por ello. Mismidad es el despliegue del estado de propiedad de la esencia. sino sólo la instancia en la pertenencia vigilante al ser [Se3m1. este preguntar está todavía bajo la apariencia de la "antropología" y en el peligro de una malinterpretación antropológica. instintos.

un comparar. es aparentemente la huida de la historia prescripta a la historia. eso está en el ser ESeynl mismo. producible y constatable El con-statart sirve a un conservar. en el comienzo del capítulo decisivo de la modernidad. la consecuencia del dominio de la historiografia. un permanente comparar. a la verdad. en tanto este con-statar. en comparación. el que apenas podamos soltamos de la bis1 3 tor iogr afi a. La historia está por doquier determinada a partir de lo "historiográfico". 'con-statar'. 9 en variadas formas ocultas. Historiog. como el extraño en el libre arrojo distribuido. independientemente de la representación del devenir y del desarrollo. Si. El modo en que el hombre se emprende y calcula a si mismo se pone en escena y. digno de ser cuestionado. es decir. otand o en lugar de partir del "sujeto" historiográfico (que reconoo t e t r i e n t a al "obletstlObjektfhistoriogrzifico y al objeto efectivo • se-stellen' subraya en cursiva el prefijo 'fest'. ya tanta que a través de la concepción de la historia determinada por la historiografía la historia es empujada a lo ahistórico y allí es buscada su esencia.rafia es. La ilimitación del conocer todo en todos los aspectos y con todos los medios de presentación puesta en la historiografla.. el ir a buscar el otro. Bien por el contrario "tuvo" y "tiene" una historia. donde sin embargo el ser [Seyr] y la historia permanecen completamente ocultos. ahí) 92 6 ') El fhombre. a partir de aquí tiene que ser determinada su esencia. en su conformación como ciencia. de la metafísica. IN_ de la Ti . entrega a la vigilancia. independientemente de la explicación y consideración historiográficas. Éste se extiende hoy. Historia Hasta ahora el hombre nunca fue todavía histórico. ( u n d ni "sujeto" de d por la historia (evento) y arrastrado al ser iSeynl. 7. el regresado en libre arrojo (proyecto arrojado). sobre todo cuando todos han convenido en ya no preguntar y no dejar ser otra cosa que lo que cada uno es: a) corno lo que e n c o n b) que lo encontramos. La historiografia. quien ya no regresa del a-bismo y en esto extraño conserva la lejana vecindad al ser lSe3m1. 273. el hombre alcanza la historia y si su esencia sobreviene al ente.• puestos de la historiografía. por primera vez. El ser [Sepa como evento es la historia. en parte según la "teoría del conocimiento": la historia como lo pasado constatable. Clamor de la indigencia. puede estar fundada la historia. H i stor i a 3 8 9 de todos. domina al ser humano. que no tiene equivaleaddn castellana. Eternización es siempre. ello sucede en parte "ontológicamente": la realidad histórica como realidad-en-devenir. en lo que uno se espeja como lo adelantado. sobre todo que ya no veamos hasta dónde la historiografia. Por ello la esencia de la historia tampoco es capt ó } . entonces sobre todo la esencia del hombre tiene que hacerse cuestionable y el ser digno de ser cuestionado. sino sólo el soplado . es decir. si. cuando. firme. también donde se mienta captar la realidad histórica misma y delimitarla en la esencia.. que piensa lejos de si. E l hombre. Pero si el hombre ha de ser histórico y la esencia de la historia llegar al saber. Sólo en la esencia del ser ISeynl mismo. como tendencia. en sus formas previas. Ambas interpretaciones son dependientes de lo que hizo posible "ontobigia" y "teoría del conocimiento". si la historia puede ser aniquilada. el modo en que se explica el pasado como fondo de su actualidad. que está a la altura de tal referencia.b guarda de la verdad del ser [Sep . La historiografla difunde un engaño de la plena dominabilidad de todo lo real. E l hombre. es enteramente una consecuencia de la metafísica. El ente está aquí presupuesto como lo solicitable. h o m el r e 5. porque no acaba consigo mismo. Sólo que este tener-historia delata enseguida el tipo de "historia' que aquí está únicamente mentado. que no quiere tanto no dejar escurrir el pasado sino más bien eternizar lo presente como lo presente ante la mano. Ya para la primera aclaración de estas preguntas se tiende en el camino la dificultad principal. a la vez en su referencia al hombre. i sl. ¿Pero qué se mienta aquí por historiografz'a? La explicación constatable del pasado. perteneciente al s e r ser fSeyrd. todo esto muestra el predominio de la historiografia.388 M i El ser ( Sea] 273. Etemi-zamiento es el no-liberarse-de sí (como de un presente ante la mano) de un presente alejado de la historia. en tanto lleva a lo largo de todo lo superficial y desplaza a la misma superficie como la única realidad satisfactoria. La "modernidad" no trae casualmente la historiografia al verdadero dominio. la manera en que extiende este presente a una eternidad.a c i ó n ni "objeto"e lal ''historia". E l hombre. ello no es computable. Pero ello dice: de la historia del ser ISeynk del ser ISeynl como historia. desde el horizonte de los emprendimientos interesados del presente. en la trivialización y hacer comprensible de ésta en un calcular común. tenemos tramos a l que comprender ser. Aquí han de buscarse también los presu. que cuanto más decidido deviene tanto más lo cenado permanece desconocido.Sa i • r a z a s s de I s • • • • ?' La prachistoriografia da a la historiografia el carácter ahora valedero. el disponer de todo hecho conduce a un cierre de la historia. hasta se reservan en la ocultación.

a Esta popularización de la "metafísica" obtiene una vitalización de lo l vigente. sino en el significado metafisico. ¿Por qué? Para llegar a la verdad en el ente. El ente Custodia del ser [Seyn] (custodia histórico eventual).hace mucho tiempo sólo se ha familiarizado con la objetividad de estos a objetos (teorético-cognoscitivamente. las vivencias son vivenciadas. por si predispuestos están los dioses. que si embargo se esfuerza. por ello una "oposición" entre historiografia "subjetiva" y "objetiva" no tiene ningún sentido. comienza el ente en totalidad a contraerse. Con respecto a esta transfiguración se llama a c renovación historiográfica de la "cultura" y se emprende su arraigo la uen el "pueblo" y se aspira a la comunicación a todos. En verdad se realiza con el creciente avance de la investigación (de la historiograffa en el sentido más amplio) un traslado de lo gigantesco de lo sometido a planeamiento al planeamiento mismo. r •¿Pero si nos salvamos volviendo a la concepción de la naturaleza de Goethe y entonces convertimos en teoría también la "tierra" y la 'vida"? a •Si comienza el revolver en lo irracional y ahora más que nunca todo v queda en lo vigente. E l ente y el cálculo El cálculo planificador hace al ente siempre más re-clamante. El empequeñecimiento metafísico del "mundo" engendra un excavamiento del hombre. como cuyo arreglo y su o representación únicamente rige todavía para los actuales? Como si la n c "naturaleza" en tanto objeto de la ciencia natural y en tanto explotación e p de la técnica todavía alcanzara en algo al ente o también sólo de modo t o que la "filosofia" pudiese ser recogida para su complemento. como concreto. sólo aún como ree l acción ante la general explicación y cálculo. confortme a representatividad). en tanto el ente mismo permanece impregruntado t con respecto al ser iSeyn] y a pesar de su difusión y vitalización discrei tamente desaparece y deja atrás sólo lo objetivo como su apariencia. 275. ¿Qué ha de ser entonces objeto efectivo [Gegenstand] de la historlografial ¿Es "historiografia objetiva" una meta in-alcanzable? De ningún modo es una posible meta. El ser [Seyn] 275.De dónde la primacía p r i del presente?) ¿Si el camino a lo ob-jetivo ya no es ningún camino al m e ente? r ¿Si la "naturaleza". en construirse sobre éstos o cultivarse junto a ellos. s su acabamiento da d Elromanticismo no ha llegado aún al fin. confirmado completamente sin limitaé ción? Esto tiene que llegar aún. El "vivendar" alcanza lo extremo de su esencia. es finalmente tan ampliamente disuelto en la dominabilidad.) El ( E l 'ente": ¿por qué entendemos por él en primer lugar siempre lo presente ante la mano justamente ahora y aquí? Q.390 V H I . volviendo a c comienzo ya no alcanza más hacia abajo al ente. por cierto precisamente 95 s ó l o en apariencia. ontológicamente. es decir. El estar perdido en el ente se vivencia como capacidad de transformar la "vida" en el torbellino calculable del vado girar en torno a si mismo y hacer creíble esta facultad como la "cercanía a la vida". Toda historiografia termina en un biografismo antropológicopsicológico. en cada respecto posible de explicación más accesible. ¿es éste. El "mundo" se torna siempre más pequeño. de modo que estas dominabilidades por su parte convienen entre sí y se tornan más corrientes y así amplían al ente a lo en apariencia ilimitado. la referencia como comportamiento del hombre se refiere no más que a si misma y a lo planificado de su realización. Entonces no se da tampoco una historiografía "subjetiva". No obstante todo se mueve en la falta de decisión. Intenta una vez más una transfiguración del ente. y que el ser [Seyn] arda sin extinguirse. sí. Y en la comparación con lo aparentemente 4 9 7 aenvejecido parece incorporarse algo nuevo. la cual ya . ¿El ente "en totalidad"? ¿Tiene ahora el "todo" aún una necesidad? ¿No se desintegra como el último resto del pensar "sistemático"? ¿Qué antigüedad tiene en la historia del ser el aov? ¿Tan antiguo 4 9 6 como el ] la v ? É' estabilidad del presenciarse. es decir. El ente 391 [Gegenstand]. un confuso descendiente de la cliCim. el ente como ente. t i c n g e s r . pues sin esto la modernidad no alcanza'. El sentir del sentido no siente más que el sentir. La referencia al ente como tal pierde en éste y como éste toda meta. no acaso sólo en sentido cuantitativo. lo yermo es nuevamente atendido y protegido y llevado a un l disfrute y a una elevación. Y en el instante. 274. es objetiva porque es subjetiva. que el carácter de ser del ente en cierto modo desaparece y el abandono de ser al ente se completa. el sentido mismo se convierte en objeto del goce. en que el planeamiento y cálculo se hicieron gigantescos. y en tanto es esto tiene que ser también aquello. En la esencia de la histeriografia se encuentra el que ella se funde en la relación-sujeto-objeto. Pero el peligro.

pero sin embargo nunca puede conducir más allá del círculo metafisico fijado de referencia del lenguaje al hom- bre y al ente. E l lenguaje asume el enunciar del ente. ¿Está dado el lenguaje con el hombre o con el hombre el lenguaje? ¿O deviene y es uno a través del otro. Pero esta referencia es i aelarable por un camino que al mismo tiempo capta en la mirada aun ese a ámbito que en la consideración vigente acerca del lenguaje siempre .formación configurable s y donación del creador) el ámbito de la consideración filosófica. una pregunta qüe. hasta inicialmente necesaria del lenguaje a partir del )16yec y con la inserción así trazada en el circulo metafí esencial del lenguaje al espacio de sentido de la metafísica? Pero cuando 4 9 9 s la metafísica misma y su preguntar ha sido reconocida en su limitación i esencial a la pregunta por la entidad y alcanza el entendimiento de que c en este preguntar metafísico por el ente en su totalidad. el d es. pp. etc. Aun ahí donde ) . y toda reunión historiográfica de los pareceres vigentes acerca del lenguaje puede ser instructiva. 3. puest o que un estar presente ante la mano del lenguaje manifiestamente se opone en sí a toda experiencia? Consideremos al respecto que "el" lenguaje nunca es. desde el cual éste e sacase la aptitud. a través de la cual bastante d a m indeterminadamente permanece colocado en referencia al ente y al home n t a l e s dCfr. es asignado al hombre (Cc. e La primera pregunta real. El ser (Senil 276. sin embargo. E l lenguaje como enunciado y dicho. de aun determinar primero a p a rtir de si aquello en fcuya referencia es explicado metafísicamente. E l lenguaje del eco perteneciente al evento. Lenguaje y lógica. 98 S A g ú no la interpretación del animal rationale y según la concepción e n y u de ' laxconexión de la ratio (de la palabra) con el ente y máximo ente t o v (deus) resultan variaciones de la "filosofía del lenguaje".y ello tan ciertamente que también en la inversión puede deciroe g e o lt a n sólo con el lenguaje está dado el hombre. con la interpretación histórica. con la que al mismo tiempo toda filosofía rdel lenguaje como tal (es decir. corren hacia el ente t como 3 o v tal y hacia el hombre. Pues ello exigirla ya plantear al lenguaje en cierto modo libre de referencia. tanto menos la consideración excede con ello esa inicial determinación del lenguaje. El ser [Seyril (evento). Pero esto es sin embargo la primera pregunta real: entonces. captar más originariamente la esencia del hombre y su relación con el ente y viceversa. guaje. de nuevo como A(6yoc.eratonducton hasta hoy ¿m e z a n la determinación convenientemente entendida y dado con el del hombre como animal rationale. de nuevo todo i a s representar y por lo tanto se extiende a todo el ámbito del ente como un f u n modo de expresión del mismo. E l dicho del ser lSeynl. naturaleza.• 2. por cierto. donde el ÁrSyoc es tomado como enunciado y éste como enlace de representaciones. en esta cforma para nada alcanza lo que ella pregunta. sino que lenguaje sólo puede ser como abistórico ("lenguaje" de los así llamados pueblos naturales) y como histórico. es aquella por la refen rencia del lenguaje al ser [Seyni. En el in te rio r de la historia de la metafísica (y por lo tanto en la filosofía vigente en general) la determinación del lenguaje ha sido conducida a p a rtir del Xéryoc. no obstante o todavía no podía ser interrogado todo y precisamente lo más esencial. esta designación no es expresamente empleada. "esencial" para la determinación del lenguaje —el hombre. si apreciamos además cuán oscura permanece para nosotros la esencia de la historia. Lenguaje y hombre f átletilitiütan alternativamente. E l lenguaje y el hombre. Cuan ciertamente se quiera admie n trir que estacformación singular acompaña.392 VIII. desde esta referencia al lenguaje y a partir de ésta.) caduca. El ser ISeyrd y el lenguaje* 1. junto a r e f e otros objetos (arte. RI serlSeyul y el lenguaje 3 9 3 276. E l ser [Seynl y el origen del lenguaje. y en qué respecto lo son? En e r . entonces todos los intentos de captar la "esencia" del lenguaje parecen enredarse enseguida al comienzo del camino. • u boa en cierto respecto lo mismo. E l animal rationale y la malinterpretación del lenguaje. 473 y ss. ¿A través de qué ello se hace posible? . ¿Por qué el hombre. El ser ISeynl. Apenas si se intenta. e a saber el ser lSeynl mismo y su verdad. 41 e de * la T. entonces se abre aquí otra perspectiva: el ser lSeyn) y nada menos que su más propio esenciarse r podría constituir acaso ese fundamento del lenguaje.). en el que se obsequia como disputa de la contienda a ésta misma (tierra-mundo) (la consecuencia: el desgaste y mero uso del lenguaje). 267. el lenguaje alcanza como L a un objeto presente ante la mano (instrumento . etc. para nada dos diferentes? ¿Y por qué? Porque ambos pertenecen de modo igualmente originario al ser ISeynl. el lenguaje está n . 4.] l E l n e e - bre. ¿Pero hacia dónde ha de fundarse. a pesar de la comprensibilidad de la historiografia. 7 E l lenguaje y la entidad y el ente. Al mismo tiempo el lenguaje. 6. como metafísica del lenguaje y en lo sue cesivo como psicología del lenguaje. comen guarda de la verdad del ser Weytil? 5. de las que se deriva su "esencia" y "origen".

hombre. Pero porque la metafísica en general sólo es lo que es desde su perplejidad con respecto al ser lSeyrd . 5 0 2 cuanto más que. ¿Qué significa esto: pertenecer al 7 ser lSeyni? El hombre pertenece como un ente al ente y se subordina as . el ser) no dice otra cosa que: el lenguaje está referido por entero al ser y precisamente en los respectos según los que la metafísica lo determina. en tanto de esta pertenencia y precisamente de ella extrae su E esencia más originaria: el hombre comprende el ser [Seyn] (cfr. Por tercera vez caemos al abismo de esta referencia. virtud de su pertenencia al ser [Seyn]. etc.1 1 . precisamente esta referencia y por completo su adecuada captación nunca puede alcanzar el ámbito de su preguntar. La esencia corporal-anímico-espiritual del hombre es reencontrada en el lenguaje: el cuerpo-(palabra)-del lenguaje. Sin embargo. su origen. representa algo [ente]. Sólo que ello no distingue al hombre como. en tanto aparece ahora sólo como mera inversión de la anterior relación y el lenguaje rige nuevamente como algo dado. Próximo al carácter enunciativo del lenguaje (enunciación tomada en el sentido más amplio: que el lenguaje. Pero aun cuando queremos captar nuestro lenguaje en su referencia al ser Neynl. y si el ser [Seyn] mismo es más esencial que el lenguaje. Pero esta conexión del lenguaje con el hombre rige como tan íntima. mienta. "nuestro" no sólo como la lengua materna. toma de antemano la respuesta. si. De este modo todo reside de nuevo en el proyecto y pensar "del" ser [Seyn]. de que el es y es así y así. Y esta vez no sabemos ninguna respuesta. tiene en la mirada precisamente al lenguaje en su referencia al ser (al ente como tal y al hombre que representa. ¿Pero cómo se relaciona el lenguaje con el ser [Seyn]? Si no podemos poner en cuenta el lenguaje como algo dado y por lo tanto ya puesto en la esencia. De allí que no se puedan emitir-definiciones esenciales del lenguaje y dar por irrespondible la pregunta por su• origen. evidentemente de modo que el lenguaje devenga experimentable en su referencia al ser [Seyn). ¿como hemos de concebir ahora "el lenguaje" sin anticipar la determinación esencial por obtener primero? Según todo lo indicado. sólo un avance para dar con nuestro "lugar" en el ser [Seynl mismo y por lo tanto con nuestra historia. la vigilancia de la s verdad del ser [Seyri] lo determina desde el ser [Seria y "sólo" desde e esta esencia concebida del hombre. a 1 í la más general determinación. en refey rencia a lo cual tiene que sernauténtico o inauténtico: al ser-ahí. ratio . el a-bismo arrojado y llevado por el ser 394 276. es decir. y el espíritu (lo pensado-representado)-del lenguaje son determinaciones corrientes de toda filosofía del lenguaje. que piensa el ente). al- . con lo cual el ser ISe3m1 entra en referencia. Esta interpretación del lenguaje. oo e n t e ) . ¿Cómo se relaciona el ser (Seyn) con el lenguaje? Pero también así la pregunta es todavía malinterpretable. Ser y tiempo).hilo conductor de la interpretación del ente sobre la entidad. lo ha aclarado la consideración anterior. lo dicho y no dicho. sino nosotros mismos en el instante de nuestra referencia al ser [Seynl. el alma (disposición y tono sensible y semejantes)-del lenguaje. Y entonces nos sorprende lo último cuestionable en medio de la meditación acerca "del" lenguaje. que sea por entero no verdadera. representando configura o encubre. El lenguaje surge del ser rSeynl y pertenece por ello a este. ¿Cómo se relaciona el ser lSeynl con el lenguaje? —esto quiere preguntar: ¿cómo surge en el esenciarse del ser [Seyrd la esencia del lenguaje? Pero ¿no se toma con ello ya previamente una respuesta: que precisamente el lenguaje surge del ser [Seyn]? Pero toda auténtica pregunta esencial. La esencia del lenguaje nunca puede ser determinada de otro modo que a través del nombramiento de. Pero sur( g i r quiere decir: pertenecer al ser [Seyn] en el sentido de la pregunta planteada en último lugar: ¿cómo se esencia el lenguaje en el esenciarse del ser iSeyni? Que sin embargo esta referencia del lenguaje al ser lSeynl no es exposición arbitraria alguna. es el gobernador dell proyecto del ser ey r il. entonces la pregunta tiene que ser preguntada de otro modo. que hasta las determinaciones fundamentales del hombre mismo (de nuevo como animal rationale) son erigidas para caracterizar el lenguaje. que es ] la fundación misma de la verdad. aunque ocultamente. determinada como proyecto desde lo por proyecta. Pero ahora tenemos que pensar a éste de modo que en ello al mismo tiempo recordemos al lenguaje. Apropiado de este modoS está entregado al ser [Seyn remite tlaa l conservación y fundación de esta esencia humana a aquello ] y e n t r e eg a que el hombre mismo tiene que convertir primero en propiedad. El SEr (Seyn) y el lenguaje 395 lSeytil (evento). El hombre pertenece al ser [Seyn] r como el acaecido por el ser liSeynl mismo para su fundación de la ver[ dad. sino como el de nuestra historia. sin embargo. Pues en verdad esa (sólo no repensada hacia el origen) doble referencia metafísica del lenguaje al ente como tal y al hombre (como ani- mal rationale.) es el lenguaje conocido al mismo tiempo como propiedad e instrumente del hombre y "obra". de la cual tampoco puede decirse directamente. sino que lo equipara como ente a 1 todo ente. Pero el hombre puede pertenecer al ser [Seyn] (no sólo bajo el . Nuestra historia —no como el transcurso Mstoriograficamente conocido de nuestros destinos y producciones. Pues toda meditación acerca del ser [Seyn] y del lenguaje es. La pregunta por el origen implica por cierto la determinación esencial del origen y del surgir mismo. se adhiere a este preguntar lo corriente de la determinación metafísica vigente del lenguaje. porque se trata de "encontrar" primero la esencia. en tanto éste es aceptado como dado (ente). se la podría denominar antropológica. Mas ¿cómo? " Er lenguaje es "nuestro" lenguaje.

eno concebirán que un instante de una historia sin-arte pueda ser más ahistórico y creador que épocas de un extendido emprendirniento artístim 277. sin embargo. Pero no obstante. sino el decir y callar de lo dicho y no dicho y esto mismo E l sonido de la palabra es susceptible de ser remontado a la condición anatómico-fisiológica del cuerpo humano y explicado desde allí (fonética . conforme con ello el hombre tendría que ser concebido como esa esencia que tiene su esencia en su propio símbolo. con la superación de la metafísica también la antropología cae. de la rEI sica significa la restitución de la primacía de la pregunta por la verdad del ser ante toda explicación "ideal". más fácilmente lo temprano del primer comienzo. pues con ello quedamos siempre atascados en el pensamiento simbólico. La superación de la estética resulta. La cuestión del p 'clasicismo" y la superación del malentendido 'clasicista" y de la desl acreditación de lo 'clásico" y asimismo la caracterización de una histoa como "clásica' no es una cuestión de posición ante el arte. necesariaaa partir de la confrontación histórica con la metafísica t e como tal. que prepara una decisión ihistóricamente transitoria. El otro comienzo. en la posesión de ese símbolo (Äeyov ixov). sin querer renovarlo.. pero oculta. 'trascendental" y "dialéctica" del ente.acústica). se encuentra por entero en una referencia necesaria e interior. que favorece el rnalentendidade que con este retroceso se aspirarla a una especie de "clasicismo" S i la filosofía. ante todo no se habría tomado en serio la tarea de extraer el origen del lenguaje del esenciarse del ser lSeynl misma 277. lo que permanece historiográficamente irreal e históricamente imposible. IN. la que al mismo tiempo implica soledad de s • anclo& conforme a su carácter originario. dominante en la metafísica). e Lo que rige en general de la "metafísica" se aplica también a la medic tación acerca del "origen de la obra de arte". de una determinada concepción del ente como de lo objeo tivamente representable. dionde el pensar preparatorio alcanza más fácilmente el circuito del orie gen del otro comienzo. se abre a través del preguntar "repetído . De a llí procede el que justo •. ¿Qué es? ¿No podemos ahora. De igual modo la disposición y melodía de la palabra y la acentuación sensible del decir es objeto de la explicación psicológica y la significación de la palabra asunto del análisis lógicopoético-retórico. resultando de ello algo fructuoso. podría ser conducida más allá de sí en el pensar segtin la historia del ser. La pregunta se encuentra l a en íntima leo' nexión con la tarea de superación de la estética. Quedaría abierto hasta dónde esta interpretación simbólica del lenguaje. La "metafísica" y el origen de la obra de wie La pregunta por el origen de la obra de arte no tiende a una comprobación vigente atemporal de la esencia de la obra de arte. La superación de la metafísica no es. pensando en correspondencia según la historia del ser. La dependencia de esta explicación y análisis del lenguaje del tipo de concepción del hombre es evidente. la meditación acerca del p rime r comienzo (desde la coacción a la preparación del otro comienzo) conduce a una distinción del pensar inicial (griego). Aquí también puede ser escogido. simplemente. ningún rechazo de la filosofía vigente. que proceden de la metafísica. cuando la esencia del hombre es determinada a p a rt ir del ser f Seynl . es decir. Pero. entonces esa explicación antropológica del lenguaje ya no puede permanecer decisiva. no sensible y suprasensible. La superación de la metafí7 504 . para ilusrtracion.396 l ' H L El ser ISeyni caliza su cima en ver en el lenguaje mismo un símbolo de la esencia humana. también cuando con "palabra" no mentamos las palabras singulares. Si aquí se reserva la cuestionabilidad del pensamiento acerca del símbolo (un auténtico retotio de la perplejidad con respecto al ser [Seyn]. de ser. perdió su fundamento. es 5 0 5 decir. ha sido tocado algo que de algún modo es propio del lenguaje: el tenor* y sonido. t Épocas que a través del historicismo conocen mucho y enseguida todo. por doquier se trata aquí de pensar históricamente. lo que en el lenguaje presta apoyo para que pueda ser captado como símbolo del hombre. Innegablemente con ello. como alma. u e Sin embargo. con lo cual sin embargo pensamos nuevamente en el horizonte de respectos de lo sensible. en verdad. al o b r mismo tiempo. la disposición y el significado de la palabra. que al mismo * En el original W or tiaue. al primero. emerge la apariencia de que el primer comienzo s 1610 seria renovado y aquél sería finalmente una interpretación histod riográficamente mejorada de éste. A pesar de ello. hasta tan sólo ahora en pleno poder queda eso que fue captado como' cuerpo. pensada metafísicamente hasta el fin. en éste. La "metafisica n y e l o r i g e n tiempo pudiera d servir de hilo conductor a una explicación historiogratie camente retrospectiva de la historia del arte. pero al mis. en lugar de calcular historiográficamente. como espíritu del lenguaje. o sea. La misma contiene la posición fundamental occidental con res8 pecto al ente y por consiguiente también el fundamento con respecto a 9 la esencia del arte occidental y de sus obras. "causal".mo tiempo ha de saberse que lo esenciante del arte griego nunca puede y q quiere ser encontrado a través de lo que tenenios por desplegar como saber esencial sobre "el" arte. por otra d e r parte. pues. Pero cuando. proceder de tal modo que interpretemos la esencia del lenguaje desde la determinación del hombre según la historia del ser? No. sino una ria ndecisión por o contra la historia.„ priraer comienzo a todo lo que le sigue históricamente. •en r • rs • verdad. sino el salto a su p rime r comienzo.

diferentes orientaciones y niveles de fundamentación del "originarse": a) Fundamento esencial (origen de la esencia desde el esenciarse del ser [Ser ]) (cfr. ya se Ira puesto fuera de la esencia del arte y por. La carencia-de-arte se funda en el saber de que el ejercicio de acabadas habilidades. es decir. En el sentido: ¿"ocasionalmente" o 'desde" el sentido? 2. 1. se originó la variada actividad artística. a través de las cuales tiene que andar eso que hasta ahora. sino metafísicamente. sino 560. La carencia-de-arte se funda en el saber de que la confirmación y aprobación de los que disfrutan y vivencian el "arte". "genio". La carencia de arte no procede aquí de la incapacidad y la decadencia. Actividad artística: ¿dejar tan sólo surgir como necesario "el arte" y el actuar en el o la esencia del arte mismo? El actuar en él.. i n. que un emprendirniento con el "arte". sin ser piiblicamente conocida y concedida en medio de una "actividad artística" continuamente creciente. eY ante todo: IVnAun en la época máxima sólo instantes. que precisamente los posteriores (cuales1n a d a : m i quiera o hasta Occidente) tienen historiograficamente una me3 .. singularidad. ¿Está puesto el peso sólo en la explicación del origen de la variedad del arte o de éste mismo" 3. el superar-se. "glom ria" ya celebridad. 0 e l ftmdamento metafísico del 9yoSs. e'Los griegos eran ahistoriogralficos. El origen de la obra de arte 1. Comunicado por AM. tampoco "nacionalmente". Occidente.d e t e r n p u n a "eternidad'Vnto. desde el más completo dominio de las reglas hasta las más elevadas pautas y modelos vigentes. gPero: a Apoca griega alta (Pindaro y anteriores) y Platón. Concepción moderna de subrayar la actividad. pedidos.(56ea). VI. no ideal. que la metódica organización de una elaboración de lo que corresponde a "obras de arte" vigentes y sus "objetivos" puede alcanzar voluminosos resultados sin que nunca se imponga desde una indigencia una originaria necesidad de la esencia del arte.398 VIII. este saber pertenece él mismo a la esencia de un acaecimiento originario. imitación. m o ñ a de ello. que llamamos el ser-ahí. ello precisamente queda demasiado ciego y demasiado débil para experimentar o también Solo hacer 'regí? la carencia-de-arte. 'eternizar". La proposición de Schinkel: "En el sentido del pueblo griego de dejar por doquier a la posteridad recuerdo de su existencia y obrar. el iccropElv se dirigía a lo presente 5 0 8 ld e pl o s . J%«Posteridad L I » a) pensada modernamente de todo historiográfico. llevado por planteos dominantes de objetivos. t V. en su poder preparador de la historia y asignado al ser iSeynl.F. Diar ios de viaje. e) Impulsos y estímulos (necesidades e instintos). mente arte en general como medio de la política cultural. e) ecyoSv. algo diferente como "fundamento". ' [nac ión historiográfica. el sentido griego de la gloria y del ensalzar: salir al teruimen o. resonancia. copertenecer al auténtico ente y codeteminarlo (I<Moc) y i por lo tanto estar asignados a los dioses. permanecer presentes en su presenciares . pero esto tampoco como récord. para nadapueden decidir acerca de si el objeto de goce en general procede del circuito esencial del arte o es sólo una conformación aparente de historicidad historiográfica. como medio de emprendimienta. • ••-• . bastante insólitamente. Wolzegen. sino la estabilidad del presenciarse ai side la esencia inagotable. 5 0 7 d) Condiciones (talento. acaeció como arte. sino de la fuerza del saber acerca de las decisiones esenciales. El ser [Seynj 278 El origen de la obra de arte 3 9 9 cc. 'Y' • K. tom o 111. En el horizonte de este saber el arte ha perdido la referencia a la cultura. Pregunta por el origen: "er origen siempre histórico en el sentido de p que la esencia misma es histórica eventual. M ittenavald 1981. no estado y regla. habilidades). p. Schinkel. Final. lo productivo de la e obra. g r56ea e ina. de Obras pdstuinas de Schinkel. car tas y aforismos. se manifiesta aquí sólo como un evento del ser iSeyrd. de llevar a decisión la verdad del ser ISeyril. 278. sino los griegos mismos lo guardan en ) si como su posesión. desde cuya instancia se prepara el destrozo de la primacía del ente y con ello lo in-habitual e in-natural de otro origen del "arte": el comienzo de una historia oculta del silencio de una abismosa confrontación de los dioses y el hombre. La 56ea: actualidad en el pree senciarse de la propia esencia que se despliega y la pertenencia a ésta. flor. 368. nunca puede ser "arte". infra v a b) Motivo. a r El ch la progresiva continuación sin fin. "recuerdo". Pero el saber a través del cual la carencia-de-arte históricamente ya es. y coltespondientemente "obra" como producción. Reimpresión de edición 1862.

Y con ello fundación del ser-ahí y de la posibilidad de la deshumanización del ente. por un instante. porque Jamás intima hendidura. ser? ¿En qué consiste la divinidad de los dioses? ¿Por qué el ser [Seyn)? i ¿Porque los dioses? ¿Por qué los dioses? ¿Porque el ser [Seyrt]? n ¡El u evento-apropiador y la posibilidad del porqué! ¿Puede el porqué ser convertido en un tribunal. por ello los ex-cedidos como los no t obstante superiores. ¿Cómo ha de ser respondido i pornlo tanto el porqué? ¿Por qué ente? ¿Por qué? ¿Por qué razón?" ¿Hasta qué punto? ¡Razones! Fundamento y origen del porqué. Pero precisamente él. que funda historia. Lenguaje. edicien de Obras completas. El saber abismos° como ser-ahí Ser-ahí como a c a e c i d o Sin-fundamento. abismos°. Este instante es o el tiempo del ser. l luego es. c Pero el ser Neyni es la ind-igencia del dios. Como ya el preguntar metafisico de esta pregunta. Y así es el lenguaje un sentar-medida en lo más íntimo y amplio. S_V.J p l i qué ser [Seyn]? Desde él mismo. en p. tom o 40.¿Por qué ente? ¿Porque un sumo ente causa. c i ¿Por qué esta decisión tiene que ser osada? Porque con ello la necesia r dad del ser Neyni es elevada a la suma cuestionabilidad y la libertad s e del hombre. Guarda la medida. el originario abrigo del quiebre. r apr opiador amente.400 V I I I . ob. s t. summum ens. de que pueda poner en lo más profundo la realización de su d esencia. Lenguaje y evento. al que bade ser sometido el ser [Seyn]? o ¿Pero por qué la verdad del ser [Seyn]? ¡Ella pertenece a su esencia! . 19351 pregunta por el ente y así en primer lugar desplegar exclusivamente. porque así el ser es llevae do a la verdad de la más simple intimidad de su acaecimiento-apropiador.nano y "sujeto" y todo lo vigente. de su fundamento. coloca en el "espacio" del ser [Seynl. ¿De dónde la ex-cedencia. sólo en tanto sienta pautas. El sitio abierto. es el entre del ser !Seyn! como a-bismo. la primera y más amplia humanización del ente. ¿Pero qué es él mismo? El sondeo del ser Neynl . Pero ¿cómo los dioses?* p r No e s "religión". cit. El silencio es el más oculto guardar-medida. empujada hacia abajo a lo a-bismoso. 280. si hablado o callado. pertenece realmente al ente. cast. sentar-medida * Curso del semestre de verano de 1935. Así parece. n o e l 279. es decir. 97_ . El comenzar a sonar de la tierra. El CkE reúne en el presente de lo cada vez esencial (el v como< 31)). la más originaria deshumanización del hombre en tanto viviente presente ante la . porque no preguntada. ene entiuml Ninguna respuesta. futuramente en la singularidad del último. no como expedesde dientenprovisional del hombre. i " E n el texto original figur an los pronombres interrogativos W ar um ? y W eshalb? m la T. eco del mundo. Pero los griegos eran históricos. Cada vez aparo tándose por encima del ente.. no devino fundamento esencial de la configuración de su "ser ahí". El lenguaje 4 0 1 [Gegenwärtige] -presente ante la mano Worhandenel y no a lo pasado como tal. evento. ¿Y la nada? ¿Su estabilidad? /Y el porqué? ¿Su fundamento? /Y la pregunta misma? Como pensar "del" ser [Seyn). sino a partir del ser Neynl. El ser irSeyra 281. así el arranque al salto al ser [Seyn] La figura metafisica -de la pregunta: ¡causa suprema. El últim o dios. a-bismo. tan sólo en la cual se o encuentra. fundamento. ¿Pero por qué el dios? ¿De dónde la ind-igencia? ¿Porque oculto n el abismo? Porque es una ex-cedencia. Intmclaccion a l a Metoftsica. no como algo presente ante la mano. La pregunta transitoria La pregunta transitoria (por qué es en general ente y no más bien nada? cfr. porque llevado al extremo (diferencia con respecto al medioevo y Leibniz. como su decie sión. Contienda. ¿Hacia dónde? Porque se esencia ser_ ¿Por l a s * Cfr. produce tal cosa? s Pero sin atender a lo inadecuado de la elaboración. el sumo ente. para de improviso poner ante un paso esencial: el estar suspendido del ser [Seyn]. 281. E l lenguaje (su origen) Cuando los dioses llaman a la tierra y en el llamado hace eco un mundo y así el llamado resuena como ser-ahí del hombre. El lenguaje se funda en el silencio. Trad. entonces es lenguaje en tanto palabra histórica. Schelling). tan originariamente que la misma historia les permaneció ai'm oculta. /Y qué "es" entonces? Entonces primero esta pregunta es imposible. el evento-apropiado.

del último dios" A . a sabe. no logra arse "aúne disponer el libre ensamble de la verdad del ser ISeyn] desde éste d mismo". EPIL OGO D EL ED ITOR AL EMÁN Más de cincuenta anos después de su surgimiento aparece por primera vez. En medio de este "alzado" se inserta el preguntar según la hisr i del ser [Seyn] en la "resonancia del ser [Seynj . Momia pur lo tanto la esencia del hombre. es decir. en la que se interroga por el sentido en tanto la verdad y la esencia. El ser ISeyni como el esenciarse de la competencia y de su ensamble (evento).402 V I I I . pertenece al "titulo público" Aportes a la filosofía el "título adecuado" Acerca e s e n c del evento. como otra obra principal. como el fundamento de la contienda de mundo y tierra. Después del p rime r planteo fundamentalontológico de la pregunta por el ser en Ser y tiempb. como pensante "salto al ser". desde el viraje. en el 100' aniversario del nacimiento del autor. los Aportes a la fi l o s a son el primer intento abarcador de un segundo planteo y elaboración. que mira de antemano a la totalidad del "alzado" y concluyendo los Aportes a /o fflosefle. De este "alzado" se dice que ra r extraído del plano aún no dominado de la historicidad del tránsito "es [mismo". el ser-ahí. No l obstante. Beiträge zur Philosophie (Vota Ereignis) [Aportes a la filosofía (Acerca del evento)] de Ma rtin Heidegger Con su edición. a . de la misma pregunta. en los Aportes a la filosofía la elaboración según la historia del s ser [Seynl de la pregunta por el se. según la historia del ser [Seyal y al mismo tiempo "más originario". "del tránsito de la metafísica al pensar según la historia del ser S e y [Soya]".sigue al s t"alzado" como retrospectivo "intento de asir una vez máis-el tod4á?1 ser ) e (le In referencia en viraje del ser [Seyn] al ser-ahí por él acaeci( e do". se encuentra en éste la moderación. eny e a t403i n l s .abandono del ser" y se realiza en "el pase reciproco del primero y del otro comienzo". S s perteneciente él mismo a la esencia del ser [Seyn] como evento. "Caminos n o obras". Y en tanto el lenguaje es fundamento del ser-ahí. a p El temo de la edición de Obras completas. se inicia la publicación de los tomos de la 111 Sección de la edición de Obras completas. como pensante "fundación de y su g verdad" y como pensante "preparación de los futuros. alcanza por primera vez la estructue de un "alzado". articulado en seis partes. en la indigencia del toria l . r este "alzado" le precede la Pmspectiva. e l ello. Hacia tal disponer el pensar está tan sólo aún en camino. Aunque el pensar que allí tiene lugar se entiende icomo "un proyecto del esenciarse del ser [Seyal como evento".

el numero ordinal. sin embargo. La portada manuscrita de la totalidad del manuscrito lleva la inscripción Aportes a la filosofía (Acerca del evento) nuscrito i t u l . de modo que por esto. no pertenece a este sitio". edición de Obras completas.404 E p i l o g o del editor alemán Epilogo del editor alemán 4 0 5 cuentra ya al inicio de los Aportes a la filosofía su dilucidación. Se respetó esta instrucción. Por ello. la numeración interna de página de este capítulo y en cada página del manuscrito a la izquierda. 'Problemas" escogidos de "Lógica". de modo que en los catorce años que datan desde el inicio de la aparición de la edición de Obras completas en noviembre de 1975 hasta ahora. 313). porque el pensar según la historia del ser ISepil es u n "andar de pensamientos". segun el desplazamiento practicado. en cada página de un capítulo de varias páginas a la derecha. se inserta con el capitulo 50 la primera parte del "alzado": "La resonancia". Según ella. en el instante de un intento de decir simplemente la verdad de] ser" (Hitos fWegmarkel). "Evento. En la serie de las ocho partes del manuscrito y. 316). con respecto a la publicación de su edición de Obras completas. A la posición sobresaliente de los Aportes a la filosofía en el camino pensante de Heidegger. la palabra conductora de mi pensar" (ob. tomo IX. Aclaraba esta decisión observando que el conocimiento y estudio apropiador de los textos de los Cursos eran un presupuesto necesario para la comprensión de los escritos inéditos. como segunda parte. del semestre de invierno de 1937-1938. particularmente de los años 30 y de la primera mitad de los 40. muestra cómo estos textos procedieron de los Aportes a la filosofía elaborados en ese momento. o sea después de la ultima parte del "alzado". inaugurador de camino. p. para la comprensión de los Apanes a la filosofía. se modifica también el número ordinal desde el capitulo 50. abajo. Éstos no son ninguna "obra de estilo vigente". Pues la Prospectiva cuenta cuarenta y nueve capítulos. la publicación de los escritos previstos para la u y rv Sección tan sólo podía ser iniciada cuando los Cursos de la u Sección fueran publicados. es decir. Al final de la copia a máquina del indice se encuentra. comunica un rasgo esencial de pensamiento desde los Aportes a la filosofía en el estilo del curso. En la primera página de cada capítulo se encuentra a la izquierda. cit. cuyo estudio es presupuesto para la necesaria posrealización de los Aportes a la filosofía. que cuenta 983 S e a s en DIN A 5 y sólo en pocas excepciones en formato más pequeño. p. "El ser [Seyn1". tanto en el manuscrito como en la copia a máquina. Una comparación en particular del texto Del p rime r proyecto. no aparezca acaso al mismo inicio de la edición de Obras completas sino tan sólo cuarenta Míos después. la parte "El ser ISeytil" fue por ello colocada por el editor al final. sobresalen ante todo las Cuestiones fundamentales de la filosofía. por consiguiente bajo consideración de las exigencias docentes. El camino iniciado en 1936 es ese camino que comienza con la redacción manuscrita que se inserta en los Aportes a la filosofía. conforme con ello. una nota de Heidegger del 8 de mayo de 1939: "El ser [Seyn] como capitulo II [parte no está correctamente incorporado. con el capitulo 50 comienza. antepuesta a este texto. mientras ahora. por el cual conforma no ya la segunda sino la octava parte. está articulado en 281 capítulos de diferente extensión. Que este gran manuscrito. arriba. En una segunda nota marginal a la Carta sobre el humanismo se dice. arriba. de la pregunta por la verdad a desplegar. pero que como tal es puesto por Heidegger en paréntesis. completando la primera nota marginal. e s t e m a - . ciertaraente. tiene su razón en una instrucción del mismo Heidegger. "por el que el ámbito hasta ahora en general oculto del esenciarse del ser Seynl es recorrido y tan sólo de este modo aclarado y alcanzado en su más propio carácter eventual". cada uno con título propio. se refiere éste mismo en una nota marginal a la Carta sobre el humanismo. sino que descansa "sobre el andar de un camino que se inició en 1936. Pues en tanto Heidegger en este Curso despliega la pregunta por la verdad como la pregunta previa para la pregunta fundamental por el ser Neynl. Obedeciendo a esta nota. que le era particularmente importante. en la numeración de los capítulos de estas partes con el número ordinal. y de la completa articulación. "El ser tSeynl". la numeración corrida de página. Él manuscrito de los Aportes a la filosofía.. desde 1936. desde el comienzo de la elaboración de los Aportes a la filosofía. que en total consta de ocho partes. De los Cursos de los anos 30. publicado también en el Apéndice del tomo a y . sigue a la "Prospectiva". A l tperteneceoentonces noesólo el título "público" sino también el d "adecuado". la mayoría de los tomos de Cursos ha aparecido o aparecerá aún durante el año aniversario. Que la parte del manuscrito "El ser ISeynl" no estaba acaso añadida erróneamente a los Aportes a la filosofía resulta inequívoco de la nota manuscrita de Heidegger en la portada para esta parte del manuscrito: "para Aportes a la filosofía (Acerca del evenA través del desplazamiento de esta parte del manuscrito. con los Aportes a la fi l o s a . Lo dicho en este texto no es pensado —apunta— "recién en época de la redacción" —por consiguiente 1946—. sólo quedan algunos Cursos que en el instante presente no están aún publicados. porque inmediata. el estudio de este Curso aparecido en 1984 como tomo n i t es la preparación más importante. como intento de tomar una vez más el todo. pero ya han sido dados a la elaboración editorial y aparecerán en un cercano futuro.

mientras que en la copia de Fritz Heidegger están a la izquierda. 'Idas las notas a pie de página señaladas con asterisco contienen remisiones transversales.406 E p i l o g o del editor alemán Epilogo del editor alemán 4 0 7 Como tiempo de redacción del manuscrito la portada indica los años 1936-1937. a la derecha en las páginas de la copia. Inalterada quedó la cambiante grafía de cSeyn' y 'Sein'. Esta comparación habría sido hecha en trabajo conjunto de los hermanos. pero gen la copia producida por Fritz Heidegger y en el indice compuesto por él. arriba. a capítulos en el interior de Aportes a la filosofía o a otros escritos y manuscritos propios. A esto pertenecen la complementación del título de las partes del manuscrito a través de los artículos. corresponde a la articulación de párrafos en el manuscrito. • L a mitad superior de la hoja manuscrita 656a. fue concluida a más tardar en mayo de 1939. Los números ordinales del manuscrito se encuentran en la copia. en la primera página de cada capítulo. de modo que resulta como fecha de origen de todo el manuscrito de los Aportes a la filosofía la indicación de los años 1936-1938. probablemente. todas las indicaciones abreviadas en las remisiones que Fritz Heidegger halija dejado sin modificar en su copia. Heidegger durante la escritura aquí y allá no mantuvo con consecuencia la diferente grafía Las numerosas abreviaturas de las que se sirvió para nombrar a sus propios escritos y manuscritos y en particular para palabras fundamentales de su pensamiento y que también Fritz Heidegger habla conservado ampliamente en su copia. fue completada por el editor conforme a instrucción para la impresión y revisada en su totalidad. comenzada a pedido de Martin Heidegger por su hermano Fritz Heidegger enseguida después de la terminación del manuscrito. La enumeración corrida de página fue colocada arriba. se encuentran en el manuscrito respectivamente en la primera página de cada capítulo. Fritz Heidegger los había reproducido en su copia en la mayoría de los casos espaciando. Los subrayados en el manuscrito. La copia a máquina. que pertenecen a la naturaleza de la transcripción de manuscritos y que habían quedado inadvertidas aun durante la comparación de copia y escrito original a través de Martin Heidegger. de modo que Fritz Heidegger lela en voz alta su copia y Martin Heidegger comparaba lo leido con su manuscrito. para distinguir con claridad los capítulos provistos de títulos iguales pero independientes y evitar confusiones. La articulación interior de cada capítulo segun párrafos. Esta comparación confirmó una vez más el gran esmero con que Fritz Heidegger copió siempre los manuscritos de su hermano. Las cifras romanas antes de las ocho partes no se encuentran por cierto en el manuscrito. a través de lo cual se perdió un fragmento del texto antes de lo marcado con (1 "und" en la p. no siempre observado a tiempo en la copia. fueron puestos para la impresión respectivamente antes del titulo de cada capítulo. Esto último sucedió probablemente como corrección posterior del espaciado. el completar el texto de los títulos de capítulos y el . 260. sobre la página y sólo en el indice delante de los títulos de capitulo. Los números ordinales. Fueron igualmente rectificadas en catorce casos equivocaciones manifiestas de escritura. para la impresión todo lo que en la copia está espaciado o subrayado tuvo que ser puesto unitariamente en cursiva. arriba. pero ocasionalmente también a través de subrayados. Para la impresión. tuvieron que ser completadas y rectificadas por el editor. a menudo correspondientemente dos o hasta tres números seguidos de página del manuscrito. Pero porque muchos de los títulos textualmente se repiten de modo reiterado. a menudo incompleta. estaba ya en el tiempo en que producía la copia mecanografiada arrancada oblicuamente. en el medio de la página mecanografiada. • U n a nota manuscrita de Heidegger del 3 de junio de 1939 apunta que la copia mecanografiada habla sido comparada con el escrito original. tuvieron que ser agregados a los títulos números ordinales. Dado que una página escrita a máquina a menudo contiene más que sólo el texto de una página manuscrita. comenzando de nuevo. señalada con "papelito" por Fritz Heidegger. La copia completa del manuscrito está aún sin una numeración propia corrida. a la izquierda. abajo. con los que son enumerados los capítulos y que. a la izquierda. arriba. Peculiaridades en la grafia se conservaron ampliamente. se encuentran también a su derecha. Las adiciones manuscritas insignificantes de Martin Heidegger contenidas en la copia de Fritz Heidegger fueron incorporadas en la prueba de galera_ Puesto que la copia a máquina habla dejado inalterada la puntuación. como ya ha sido descripto. y la vl ("Los futuros") y la VII ("El último dios") tma propia pero continua numeración de página. La parte "El ser [Seyni" fue escrita recién a continuación en 1938. Puesto que Martin Heidegger para los tomos de la edición de Obras completas habla fijado la letra cursiva como (mico modo de distinción. arriba. Esta fecha se refiere a la "Prospectiva" ya las seis partes del "alzado". Algunas omisiones y equivocaciones de lectura. En lugar de ello las partes 1 hasta V y la t i e n e n cada una la propia. Para la producción de las pruebas de galera el editor comparó nuevamente y palabra por palabra la copia a máquina con las 933 páginas manuscritas. fueron completadas por el editor. en el manuscrito. En el manuscrito estas remisiones están subordinadas a un titulo o se encuentran en el texto. tuvieron que ser resueltas por el editor para la impresión. aun donde según el asunto está en vista 'Seyn' y no 'Sein'. ahora reproducida en la impresión. hechas por Heidegger en el manuscrito.

Al por muchos años director del Archivo Alemán de Literatura Marbach. que desde el inicio de la aparición de la edición de Obras completas pusieron a disposición. Además en la tv Sección serán publicados los manuscritos Notas de orden a "Ser y tiempo" (1936). que en Hitos (edición de Obras completas. Para la actividad editorial necesitó el editor ser dispensado por un semestre de sus obligaciones docentes. Volker Schupp y Dr. y también los apuntes para el Círculo de trabajo para Docentes de la Facultad de Ciencias Naturales y Medicina La ciencia moderna (1937). con gran placer de entrega. cuyas cifras romanas señalan la sucesión de los cuadernos. es la primera versión del texto a continuación varias veces revisado y en 1943 publicado como escrito individual bajo el mismo título. tomo DO están ya reproducidas en las notas a pie de página enumeradas con letras r o hn s El agradecimiento reservado a la conclusión del Epílogo es múltiple. Ulrich Ott. señores Prof. completadas por el editor. los editores en conjunto son deudores de gran agradecimiento. esto ha sido anotado por el editor en paréntesis con indicación del número de tomo. las debidas gracias por el otorgamiento de un semestre preferencial de investigación. El señor Prof. a los rectores de la Universidad de Friburgo. Una confrontación con "Ser y tiempo' (1936).. por lo que sea reiteradamente agradecido. y a través de ello contribuyeron decididamente a promover el rápido crecimiento de la edición. De la conferencia en Friburgo Acerca del origen de la obra de arte (1935) surgieron las tres conferencias en Frankfurt El origen de la obra de arte de 1936. D. en una parte del manuscrito. En cuanto los restantes manuscritos. bajo las cuales hasta ahora pudo ser preparada la publicación continua de la edición de Obras completas. Reiteradamente Heidegger remite a dos conferencias en Friburgo. el manuscrito de Aportes a la filosofía (Acerca del evento). así como al Ministerio de Ciencia y Arte de la región Baden-Württemberg sean dadas. al canciller de la universidad Dr. A todos los colaboradores del Archivo Alemán de Literatura Marbach. Las pocas notas a pie de página numeradas contienen las indicaciones bibliográficas. con motivo del l o r aniversario del nacimiento del filósofo. Reflexiones. Depotenciación de la 4:1)(xiK (1937).cerca de la esencia de la verdad. que en 1950 aparecieron en Holzwege (Caminos de bosque) (edición de Obras completas. Por la generosa garantía y apoyo de la solicitud expreso mi sincero agradecimiento al ministro de Ciencia y Arte de la región Baden-Württemberg Prof. en consecuencia. así como a su sucesor. El primer agradecimiento está dirigido al señor De Hermann Heidegger. el administrador nombrado testamentariamente de las Obras póstumas. no se hizo el agregado de un número ordinal. A la Facultad de Filosofía y al Rectorado de la Universidad Albert-Ludwig de Friburgo. La referencia al 'ejemplar para uso del autor" del escrito Acerca de la esencia del fundamento se refiere al ejemplar regleteado de la primera edición de 1929 y con las numerosas observaciones al margen asentadas en ella. Notas a 'Acerca de la esencia del fundamento" (1936). Dr. El recuerdo del primer comienzo. la documentación para la edición de los tomos individuales y así también del presente. por su decisión de hacer publicar. señora Ingrid Grüninger. les corresponde un muy especial agradecimiento por la creación de excelentes condiciones de trabajo. Klaus Jacebi. Friedrich Wilhelm Siburg. para las citas de otros autores introducidas por Heidegger en el texto. . Sean mencicaladot aquí: señor Dr. Storck. actual poseedor del manuscrito. señor Winfried Feifel. Meditación (1938-1939). como a los colegas señores Dr. en las que se trata de anteriores versiones aún no publicadas de las posteriormente publicadas. que desde 1967 está también en Hitos (edición de Obras completas. guardado por muchos años por Martin Heidegger. señor director Dr. Únicamente cuando un título de capítulo. Silvio Vietta. a los que Heidegger remite. tomo y). de múltiples modos.408 E p i l o g o del editor alemán Epilogo del editor alemán 4 0 9 agregado de números ordinales. Ambas conferencias en Friburgo aparecerán como versiones hasta ahora no publicadas en el tomo Conferencias de la III Sección de la edición de Obras completas. tomo ix). Dr. En la IV Sección serán publicados: los apuntes de la Ejercitación del semestre de verano 1937 La posición metafísica fundamental de Nietzsche. g u a as cuestiones difíciles de descifrar fue de mucha ayuda. La conferencia en FriburgoA. lo puso amablemente a disposición para una fotocopia. Bernhard Zeller. señora Ute Doster. doctor honoris causa señor Prof. esperado largamente en círculos filosóficos. La aparición puntual de este tomo a comienzos del año jubileo no hubiera sin embargo sido posible sin la comprensiva complacencia de algunas personalidades e instituciones. entre tanto ingresado en retiro activo. vuelve repetidas veces y no se puede distinguir con seguridad a qué capitulo este título se remite. De los restantes manuscritos mencionados en los Aportes a le fi lo s a aparecerán en la In Sección: La añile la. Ser y apariencia así como la Ejercitación del semestre de invierno 1937-1938 Las posiciones metaftsicas fundamentales del pensamiento occidental (Metafísica). seto-. Christoph Rüchardt. Litt. que remira todas las conferencias que quedaron sin publicar en vida de Heidegger. Joachim W. Gerold Prauss y Dr. de 1930. Helmut Engler. señora Ing. ya han aparecido en la edición de obras completas o ya están firmemente integrados a uno de sus tomos aún no aparecidos. Dr. Behioncer.

200. 473) p o ]E n dpxfi (arkké) = principio. 386. 457. 141. 206.?oH . discutir. el Dr. 185. Franz-Karl Blust le expreso mi cordial agradecimiento por el escrupuloso cuidado con el que participaron en los trabajos de corrección. 115. 229) d pt t & a-macóa (apousta) = ausencia (p. 209. 426. Friburgo de Brisgovia. creencia. 331. A el y al señor Dr. 193.n -i k m t yivoc (gskos) = nacimiento. 306. ofensa (p. e ( 330. 220) fiAnOck fi h. 185) g i 51avolloOcc (tianoelsehal) = [voz pasiva de dianoein] (p. poder.phansis) = proposición. i n ( mi a ír e f nm i fi e p n páginas r em i ten a la foliación del texto en alemán. fundamento (pp. 358. 457) r t i e t älaki-yEcr9co dc e n 8nptoupyk " eon c n ) (derniourgöz)= artesano. 222. visión (pp. 210. clase. r c e Las s t l p u e u d ou 4111 t e n e a ( t h s t r pa ( e a d . creador. Al señor Dr. etl aeuo j a u 191. 210. 221. noble ]En Platon: Ui agathán = el bien] (pp. 480) dycóv ( a cón 5 l g 1K10)(adikta) = injusticia. productor (pp. 208. fuerza. figura. 6 ( s ) c r vconc (dynamis) . 184. 1 e n 390) t e = 9 s o. 360. 297. forma. 194. I KE r lv o r r t o v (anypeithelon) = (lo) absoluto. incondicional (p. 332. 45. desocultación (pp. 211) . 434. 199. 296. als ci e iálIT . 191. tv o ( ye o c )a n ( a yivq lgéne) = [ plural de génosl (pp. género. 132. 116. 198. 508) = rr l u c (atelhás) = verdaderamente (p. g o a 483) . 210. 359. 217) . 212. 16. por siempre (pp. constantemente. 334. l E15o n a) ) . afirmación. 190. 333. 287) a (p t e e c p e Womlipevoy ( ( a lee ü e r(elialekesthai) = conversar. 280) SLi /c i s l i vi o 56ce ) b (eleira) = opinión. He rma n n GLOSARIO DE TÉRMINOS GRIEGOS* Leanctro Pinkler y Ricardo Álvarez clyaBOu (agathón) = bueno. Ha rtmu t Tietjen con su gran experiencia de lectura y traducción de los manuscritos de Ma rtin Heidegger. 215) = e ( ia l a t. parecer. origen. v. en febrero de 1988 F. 197. 335. 45) dé (ad) = siempre. 478) tmu o n álavotiv n = s) a (clianoein) = pensar. 209. 466. 211. 216. 507) 1 o is ó (ciclos) = aspecto. familia (u. 198.-W. 189. 344. de la impresión. 801) diir i m t o 6T v e cr&4301/01C (apó. pujanza. sentencia (pp. origen. ju/ gar (pp. 329.410 E p i l o g o del editor alemán junto al editor. Hans-Helmuth Gander agradezco cordialmente por la última revisión emprendida. 194. dialogar. 208. reputación (p. con gran cautela. por lo cual le sea cordialmente agradecido. 210. 202. eficacia (p. 186. opinar. (aléthela) = verdad. razonar (pp.

e u c d 0( i Kornyopica (kategortai) = [plural de kategorta = acusación. 194. 215. 497. 329. 161. 222. 280.412 Glosario griego Glosario griego 4 1 3 s'Eva( Wat t ° = [inf. i 162. estar] (p. 184) . pres. 185. u od 478.Oycz„ Ádyou (logos. 332. 273. 107. universal (p. 270) a i. 376) i 6 2 finnfipa ( p m = 5 0 itrolgow (poilesis) = creación. 112. 212. cualidad o especie [en Aristóteles: cualidad) (p. 216. soi)can (basta) = esencia.) = inteligencia. 45. hablar. renombre (p. 207. pres. 271.TI . 223. está (pp. acusar. 426. 473) c p g hl r h . 210) d . n z) 220. 216.m ] xnslotg (kinesis) mo v i mi e n t o (pp. 265. 473) M ) . percibir. 376) troa ). 360. 211) h )e i a xov (ékhon) = [participio del verbo ékho = tened que tiene (pp.r trok• p u d t q eda tsigänt U n c ( .t r(o r 5 Abata (lágein) = recoger. por si mismo (p. 289. 478) [acii. 250. sing. 198. discurso. 313. 484) vv M [t 9 Ka06Äou (kathaou) = en general. 280. 206. 63. estatura. absoluto (p. creado (p. saber (pp. 209. 458. 210. 232. 271. de einzi = ser. . 193. lucha (pp. anterior. convencional (p. apariencia (pp. 214) s t e otJ)I t gtt e (l & iok vu (thelon)= (lo) divino. 191. forma. estructura. 197. nexo. 162. 376. 202. 130. n ( e s o i )137111 (háti éstin) = que es (p. 4 7 3 ) 287) i ipunpio (ernpeiria) = experiencia. 271. calidad. 455. 314. 220. 355. 334. 314. 116. 184. tamaño. 130. 184) = va c 4 15ia ( i d a ) -= aspecto. conjunto (pp. 287. 214. asa. 207. correspondencia (pp. 433) ( x e Ira]) (pcin) = [n. n ina) fl e 135) . 210) V t é e l (aTLU (éstin) = [3a.t n ) o =a )ccropeiv (historein) = saber. mejor (pp. C 1•It'Spysi a (enérgria)= energía. 507) l 9 t ne e 15siv ( i 7 )rl á 208. 126. 138. 280. sIT IEF o e OO&J ( IT 0 ö l i e a n m135. 190. gloria. 473) iii . 211) q pic n 0E6C 3( a(theós) = dios. completo FM haan = la totalidad] (p. 272. importancia (p. 93. encadenamiento. 232. t= rrouii)usvov tpoiotimerion)= (lo) producido. 210. recitar (p. afirmación] [en (l h a np u g 9 lta Aristóteles: categorías . fama. 502) é ) = (zygón) = yugo. 45) p p 6 . 313. 215. 210. 474. 116. 334) n vd d . 222. ([s o 5 133. 314. 473. bienestar (pp. 254. )s 9 tossna (piñón) = clase. íu 9 caL (kat) = y. sigmiflcar (p.m o Kommfm (kanonia) = comunidad. 111. 220. razón. combate. 214. 210. 215. (tremixcv (periákhan) = lo que rodea. deseo (p. santo (p. frontera. 193. unión (pp. 180. superior. q r u ]d 209. realidad (pp. 478) 2 a o p l ]s W IOC ()afilemos) = guerra.- . 164) m ie 9 h a a rn 6 e ls a . 288) ( h e n kpoic (éros) = amor. mundo (p. 454. . sagrado. 313. pensar. 330. 360. 217. 236. 222. 376) . generalidad (pp. 202. 334. 243. de ptesi todo. 194) )r e2 p KlvoGpcvou (kinoürnenon) = (lo) movido o movible (pp. . decir. 211. 497. idea. 198. roT (poté) = alguna vez.d l sÁSlic (kidos) = rumor. 261. 209) iutyteoc (mégethos) = grandeza. de cima es. 209. 457. conocimiento (pp. 66. 459) ). 376) e = = poi i n (v a m ld npnripoó t p n a (reit ero& = (lo) primero. 210. 185. figura. actividad. transformación.T X (hákasta) [ n e u t r o plural de hákastosi las cosas particulares (p. 459) lp a r I t á . 216. 288. 163. 333. p p . 508) i = 1 s sa6VI16 (k at hI laut a = por si. 115. 334. 496) i61olcarsic (homa(osie) = semejanza. ordenar. 75. extremo (p. en algún momento len Aristóteles: tiempo] (p. 191. 193. u t dí e i p n a 3 c e )i ig d a ) s r e t 8 n rtc a l l a u . 197. 184. 433. 216.m 261. contar. 198. 210. 222. 193) ag votiv (noein) = ver. investigar. 209) 2 0 9 . 333. 138) a ón )n n t o t ) (pon) = en alguna parte. 209. 507) e 51 (e a0 sonióv (koinon) ( l o ) común a varios. 210. 191. 243. r 2 1 0 . 190. 301) p a m 1ilspec (párcts) -= límite. 132. 473) O irriKsiva (epékeina) m á s allá (de) (pp. conocer. 183. variación (pp. 45. 198) a n o. 197. gKaU C1 9 7 . 231. 2S1) C i 1t / TE A G )' (pp. 194. 334. 281. ot) 198. (nos. 185) . fuerza. d 457) a (ert ) = ahora (p. por convención. 360) 7 . 211. 116. 335. part. l ean) = palabra.inapcocha (parousia) pres enc ia. 74. 335) a e n n COA (ZOO •s• vida (pp. afirmar. k = u 333. en algún sitio len Aristóteles: lugar] (p. 221. 198. 288. composición (pp. 358. 473) é n k h sóhoweina (eudaimonta) = felicidad. d 273. 223. 457. 126.d le2YEA ig . 502) Xeryt A tF 0910 = no (pp. 210) ii i m 4 )t Kácsuoc (k6smos) = orden. 132. narrar (lo investigado) (p. 138. 159. 202. 184. 473. 289. 280. 265. 287.e a s . 193. 184. 126. de ama ser. 254. poder (pp. 74. 508) e e l Zisi int (an hé cin) = (el) ente en tanto que ente (pp. 222. 375. arquetipo (pp. p. 314) iT X E t a E (tSV (eón) = [n. entero. 154) < . 132. 215. 313) . 264. estado actual de algo (pp. 216. 257. contiene (p. 250. 425) g i o q (p6s) = de algún modo (p. 211)i p ) Oiod oz (thesel) = [de thésis] por disposición. 281) (ls (morphé) = forma. e 2a rany ops iv (kategoreen) = criticar. entero. 194) v 4 = . 333. reunir. 331. 45. limita. 194. p 1 453. 66. 268. 232. haber. 208. 195. 273. 191. conflicto. v 342) av o (ón) -= [ n d . 281. 191. 473. 484. e o (e 373. 209.modos de predicación respecto del ente] (p.. 214. pensahle (pp. 63. 207) usTaflotʻli (metabaé) = cambio. 235. 190. expresión. 193. 459. general (pp. 210. 206. 150. 195. sustancia. 287. 115. divinidad (pp. 208. 331. 194. 459. 130. mente (pp. 288. habilidad. 76. ri 9 ln 209. 457) = v000nevey (t waimenon)= (lo) inteligible. e d= 305. 375) pilu tDictó (M'Ion) = todo. reflexionar. y asimismo (pp. estar i . 45. 458. ley.

115. ia 128. 454) r O = o KCialc (physis) = naturaleza. 484. 386) . 191. 281. 184. (todas) las cosas (p. 426. 425. habilidad (pp. 390) e % u d s 183) Io . 199. (p. natural (pp. 355. 211) d 5 r v [S)in i(ele) = materia. 287) n i n T6ITOC (tapes) . d 130. 374) ) .p c. 193. 329. 457. d o e e h o s1 . 184. 382. 163. 126. 297. 270) s k e r T) T'o gy (ti ti) an) = qué es el ente (pp. materiales de construcción (pp. 433. 210. 287. 211) t ( t . 296. 496) c o ó y p n g . 483. entrelazamiento [en Platón: rel. 133.414 G l o s a r i o griego oxoX (skhol4) o c i o (p• 122) croptriioKfi (symploieé) = trabazón. 222. fuerza natural. 191) = p o Té& TI (tdde ti) u n esto (= el particular indefinido predicado ostensivamente) fi . tp n a o n 3 r d = c ri8 e e s) a d n n n o s e . 333) n p . 191. 375. 236. 107. 459) Ciíreáritplz (hypálcpsis) res pues t a. 221. maquinación. c 314. espacio (pp. i> 4 K o n c . d a 184. tc 1 r )tácx ó 1 a )(pMíoc . 197. universo (pp. 425. 334) cii'ivo/tou (s í nolon). 132. 127. reciproca de las ideas] (p. total. sospecha. 358.k e s . 191) rio31. 14. 191. 466.O T 1 iarrec (tütt antos) = del ente (p. Ü u n m l . 193. t. 190. 381.1 s ( k l t9 xopplopec (kharisnu5s) = separación (pp. 75. sitio. (1)03c (phds) = luz (pp. ) y u 1 é a p f = p l )i o c b o s ( a sn . 133. E u c d 261. industria. 314. 386. h i( i434. creencia (pp. 195. e yp re d i k. 38.ix ur (tekhne) = arte. 306. 198) c ou ▪ ) n o (ti estin) = lo que es (= la esencia). lugar. ki = do 1 s u tii só )i e ( m )n m = p o s h ( . 162. (el) qué es (quid est) (p.1a i ▪ r 8 v t a (ta anta) [ p l u r a l de 6n] (todos) los entes. 190. 332. 184. lejía. 163) t Ia t eopift ( p a te Ta r á ) OC h E-1 (pkisei) = !dativo de phYsis opuesto a théseil por naturaleza. 231. 222. fuerza vital. conjunto (p. 189.216) tl3* a (ha 0 u . oficio. 374. a o s( p . 426. 183. 313) t On saoc rfjç z a loCcioac (tés ousias) = de la esencia (pp.1 a o ldín o s ) s e 313.ta sustrato (pp. ubicación.

alcanza "el pase" al otrocomienzo yprepara 'el salto" a aquella verdad. S trata deun pensar inicial. significa el primer intento abarcadorde un planteo más originario. Si bien aún nopuededeterminarse desdeéste. a la omo preguntafundamentalpor la verdad del ser. el máslargo precurso deunprofundocomienzo.desde el que"funda" la verdad de éste en tanto ser-ahí (Dasein] y su espacio de juego temporal. E efecto. es yaunpensarsegúnsu historia.junto con Friedrich Nietzsche. que ha de preparar el tránsito desde el fin de la e historia de lo que el autorllama el primercomienzo. se hayadado sólo catorceañosdespués del comienzo de la edición de l a s Obr scompletas. en el quese interroga por el sentido en tanto verdad y esendarse del ser [Seynicomoacaecer. Su aparición coincide con un renovado interés por este pensador. al otro comienzo. en pertenencia al esenciarsede sercomo acaecer. sindudaalguna. los "futuros del "último dios". o sea.quien además de suscitaruna atracción permanentepor su planteo originario de cuestionesfundamentales.se debe a indicaciones delmismoHeidegger. ha sido ubicado en medio de la discusiónposmoderna. queseconfiguraen la estructura •deseisensambles: a partir de la resonancia"de la verdad del seren la experiencia indigentedesuabandonoen el ente. en lugar preferencial. de la metafísica c preguntaconductora por el ser del ente. . tras el planteo fundamental-ontológico de la preguntapor el serque n hiciera Ser y tiempo.bajo as el titulo de Beiträge zur Philosophie .Vom Ereignis.Martin Heidegger APORTES A LA FILOSOFÍA ACERCA DEL EVENTO E man stos cienañosdel g e r de 19364938 -publicados en 1 a • t o desu autoren el tomo 65 de lasObr completas.es decir.bien pueden serconsideradossusegundagran obradespuésde Ser y tiempo (1927). en el sentido de a s debían precederlosCur s (Vorlesungen]comosupuestosinevitables para e ñ a que sos lacomprensión de los escritos no publicados. El q u i publicación de los Beiträge. que ahora aparecen en español. los queosan andar por el ocaso del acabamiento metafísicoson losfundadores. que permite a quienes hayan ido . que lae n e s s e siguiendo los escritosheideggerianosaparecidoshasta el presentereverlos en u b i c a n todo el desplieguedesucamino pensante a través desusplanteosfundamenb a j o tales.