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Morales Saénz, Jeisón (2009) Consideraciones sobre la relación estética y la creación artística en la obra de Karl Marx

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGÍA TEORIA SOCIOLOGÍCA DE KARL MARX JEISON ALEXANDER MORALES

SAENZ TRABAJO FINAL ______________________________________________________________________ CONSIDERACIONES SOBRE LA RELACIÓN ESTÉTICA Y LA CREACIÓN ARTÍSTICA EN LA OBRA DE KARL MARX Al realizar un primer acercamiento a la obra de Karl Marx, se podría afirmar la inexistencia de la preocupación por los problemas estéticos; entre sus producciones textuales no se encuentra tratado alguno de estética tal como se observa en los trabajos de Hegel y Kant; sin embargo, incluso sin desarrollar trabajos especiales sobre las cuestiones estéticas, estas representan un tema frente al cual no podía presentar ojos ciegos, “su concepción del hombre le empujaba necesariamente a abordarlas”1; si deseaba acercarse a la naturaleza del ser y su relación con la sociedad, no podía alejarse de las manifestaciones y relaciones estéticas del hombre con la realidad. Si bien Marx no presenta un trabajo dedicado a los problemas estéticos, la preocupación por este como “dimensión esencial de la existencia humana”2, la podemos encontrar en obras como los Manuscritos económico-filosóficos de 1844, sus Estudios para una crítica de la economía política, El capital y su Historia crítica de la teoría de la plusvalía, en los cuales se presencian “problemas estéticos y artísticos fundamentales: el arte y el trabajo, la esencia de lo estético, la naturaleza social y creadora del arte, el carácter social de los sentidos estéticos, el arte como forma de la supraestructura ideológica, el condicionamiento de clase y relativa autonomía de la obra artística, el desarrollo desigual del arte y la sociedad, las relaciones entre el arte y la realidad, la ideología y el conocimiento, la creación artística y la producción material bajo el capitalismo, el arte y la realidad, la perdurabilidad de la obra artística, etc.”3 El presente trabajo parte de ideas fundamentales de la teoría de Marx, como son la relación entre la estructura y la supraestructura, el carácter dinámico de la sociedad, el condicionamiento histórico-social del ser humano, así como los conceptos de mercancía, valor y trabajo desarrollados en El Capital y los Manuscritos económico-filosóficos de 1844; para así lograr un acercamiento desde la mirada de Marx a la naturaleza de la relación estética entre el ser y su realidad, el goce estético, el condicionamiento histórico-social de las manifestaciones estéticas y la creación artística, el arte como ideología, el arte y el realismo,
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Sánchez Vázquez, Adolfo. Las ideas estéticas de Marx, ensayos de estética marxista. Ediciones Era. México DF, 1984. 2 Marx, Karl (1844). Manuscritos económico-filosóficos. Traducción W. Roces. México DF 1962. 3 Sánchez Vázquez, Adolfo. Las ideas estéticas de Marx, ensayos de estética marxista. Ediciones Era. México DF, 1984.

el arte y el trabajo (trabajo creador, trabajo enajenado, trabajo asalariado) y el destino del arte en el capitalismo. Relación estética del ser con la realidad. La relación estética del ser con la realidad como el planteamiento de Marx debe ser abordada sobre la base de la filosofía de la praxis; el ser entra en relación estética con la realidad, “relación esencial para el hombre”4, pero no adopta una posición contemplativa, el ser toma la naturaleza y la transforma en “acomodo con las leyes de la belleza”5 para así, presentar un nuevo producto, la creación artística. De lo anterior tenemos que la relación estética que se entabla entre el hombre y la naturaleza es la expresión general, pues podemos encontrarla a lo largo de la historia del ser, tanto en los pictograbados de las cuevas de Lascaux del paleolítico superior, que representan figuras de animales y escenas de caza; como en la cerámica griega, en la cual se pueden encontrar rituales, guerras, victorias, costumbres, entre otras manifestaciones de la vida en sociedad; al igual que en las obras de Van Dyck que muestran aun ese mundo cortesano de finales de la edad media; como en la serie de escenarios naturales que encontramos en el impresionismo y acercándonos mas a nuestra época el trabajo de Eduard Hopper que muestra una singular representación del ser en sociedad.

Pictograbados de las cuevas de Lascaux

Cerámica griega recreación de la victoria de Hespérides

Retrato ecuestre del príncipe. (Van Dyck)

Baile en el moulin de la galette. (Renoir)

Nighthawks. (Edward Hooper)

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Sánchez Vázquez, Adolfo. Las ideas estéticas de Marx, ensayos de estética marxista. Ediciones Era. México DF, 1984. 5 Marx, Karl (1844). Manuscritos económico-filosóficos. Traducción W. Roces. México DF 1962.

de la manera como se hubiera vivido en aquella época. como expresión de una sociedad dada. la arquitectura. tenemos que la relación estética del ser con su realidad es una expresión que a acompañado el desenvolvimiento del ser humano en sociedad. lo cual permite afirmar que existe un condicionamiento histórico-social de las expresiones artísticas. la música. los ejemplos anteriores nos pueden ayudar a profundizar esta posición. un lenguaje mágico expresado en la representación de las figuras animales. para abordar el impresionismo se ha tomado un cuadro de Renoir. Es claro como la relación de apropiación estética por parte del ser hacia la naturaleza a acompañado el desarrollo humano. cada sociedad presenta sus leyes que operan en un momento histórico determinado y de igual manera han de actuar las leyes de la belleza. una sociedad en la que la participación en batalla de grandes héroes era digna de glorificar. el cine es mas bien un desarrollo social que responde a la relación estética. un día cualquiera en un parque. lugares en donde las personas pueden estar en presencia de otras sin la necesidad de relacionarse entre si. para Marx. la pintura. como lo ha hecho la apropiación estética de la naturaleza. por último. en la cerámica griega podemos encontrar el reflejo de una sociedad basada en relaciones serviles. encontramos un cuadro de Eduard Hopper expresión de un mundo que ha sido afectado por dos guerras mundiales. con la cual ha alzado una forma ideológica sobre su organización humana. en las obras de Van Dyck pertenecientes a la tardía Edad Media encontramos aun la expresión del espíritu cortesano. pero son diferencias que nacen de su relación con una sociedad dada. se enmarcaron en la expresión pictórica de esta particular apropiación de la naturaleza. si se nos permite desarrollar un breve análisis de los contenidos de las obras podemos presenciar en los pictograbados de las cuevas de Lascaux la muestra de una agrupación humana que basan su supervivencia en la caza y que ha generado alrededor de este medio de subsistencia toda una ritualización. aquellos espacios vacíos. la relación estética como apropiación de la realidad va a presentarnos diversas realidades pues las sociedades no son estáticas. pues el cine no ha acompañado el desarrollo humano. son leyes historicas. el cine…Este último nos permite profundizar más el carácter del desarrollo de la relación estética del hombre con la naturaleza. una como ya aclaramos que ha sido afectada por la guerra. generando una conciencia social en la que aun están presentes el miedo y la soledad. estas se transforman y conforme a estas transformaciones imprime movilidad en las expresiones artísticas. pero era necesario apuntalar las manifestaciones 6 Cabe resaltar la posición que tiene Marx frente a la definición de leyes de la belleza. un mundo que ha afectado al ser. estas en el autor distan de asimilarse al concepto de ley natural inmutable y eterna. es producto de una conciencia que se ha generado en un tipo especial de sociedad. tenemos que las leyes de la sociedad son dinámicas al igual que la sociedad en la que se presentan. esta obra nos presenta lo que seria una muestra de un día cotidiano. sin embargo. pero se debe aclarar que la relación estética en general tiene diversas expresiones en particular. esta relación tiene sus particularidades. la del rey y su corte. la literatura. podemos ver las diferencias que encierran. se dirá que los ejemplos anteriores. el simbolismo manejado alrededor de las manifestaciones de un estilo de vida particular. Escogidos de diferentes épocas. . el arte aparece ahora como muestra y reflejo. en primer lugar encontramos la singularidad en la forma de expresión de la naturaleza apropiada. en un periodo histórico concreto.Por tanto. esta relación como queda demostrado es una relación de apropiación en la que el ser toma la naturaleza y la transforma según el “acomodo de las leyes de la belleza”6. representación de la liberación de los temas religiosos y cortesanos propiciada luego de la revolución burguesa.

la obra de Delacroix La libertad guiando al pueblo. la base real sobre la cual se levanta una supraestructura jurídica y política y a las que corresponden formas determinadas de conciencia social. contradicción que. por ejemplo. por el momento. México DF 1962. Ediciones Era. si se pone esta relación en términos del esquema de la estructura y supraestructura de la sociedad propuesta por Marx10. 9 “La conciencia estética surge histórico-socialmente. manifestaciones condicionadas por la estructura socio-económica de una sociedad dada en un momento histórico determinado. resultado de la relación estética de apropiación de la realidad por el hombre. por tanto. Por el momento. necesarias. Marx caracteriza al arte como un “fenómeno social”7. que esta relación no es estática de la misma manera que la sociedad no lo es y que existe una contradicción entre el condicionamiento social ejercido sobre la producción artística y la autonomía artística. Roces. . las cuales permiten observar la relación existente entre esta última y la ideología. por ejemplo. los hombres entran en relaciones determinadas. independientes de su voluntad. Las ideas estéticas de Marx. como veremos posteriormente esta relación resulta mas compleja de lo que parece y aun mas sobre el tipo de concepción que poseía el filosofo alemán acerca del trabajo artístico. al relacionarse con los intereses revolucionarios del proletariado. de esta manera se reafirma el carácter de condicionamiento que imprime la sociedad a la relación estética9. uno “perteneciente a la supraestructura y en este sentido condicionado por los intereses de clase” 8. sin embargo. debe quedar claro que la relación estética del hombre con la realidad es como señala Marx una expresión fundamental del ser humano. México DF.particulares que esta relación puede revestir. no elimina en ningún momento la autonomía de la que goza la creación artística. El conjunto de estas relaciones de producción constituye la estructura económica de la sociedad. el arte. Traducción W. al desarrollo de formas de manifestación de esta relación y a la evolución de los estilos. 7 8 Marx. pero como uno particular. Adolfo. ensayos de estética marxista. por tanto. estas relaciones de producción corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas materiales de producción. debe cumplir ciertas funciones en la sociedad. Por otra parte. se debe decir. en el autor la pertenencia del arte a la estructura ideológica y la tensión que se gesta entre el condicionamiento social resultante y la autonomía del trabajo artístico. es así como vemos la transformación de los contenidos que encierra el trabajo artístico. Karl (1844). Manuscritos económico-filosóficos. Ibíd. 1984. tiene un contenido ideológico. sobre la base de la actividad practico-material” Sánchez Vázquez. solo es preciso señalar. Arte como ideología. 10 Esquema de la estructura y supraestructura de Marx: “En la producción social de su existencia. e igual tratamiento se le podría ejercer a los elementos de creación con que cuenta el artista para realizar la producción artística. en una sociedad dividida en clases sociales el contenido ideológico de una obra de arte puede llegar a relacionarse a los intereses de una clase social. nos presenta un tipo de apropiación de la realidad por parte del artista cuyo contenido ideológico se articula a la causa revolucionaria del proletariado.

Ediciones Era. (Delacroix) El valor cognoscitivo del arte estriba en que esta puede representar la realidad. Materialismo y empiriocriticismo. Manuscritos económico-filosóficos. Roces. “el arte posee un valor cognoscitivo”12. ensayos de estética marxista. La libertad guiando al pueblo. I. sin embargo. México DF. . Lenin. Adolfo. a partir del cual se puede conocer una realidad de la sociedad expresada. 12 Marx. Las ideas estéticas de Marx. lo cual es muestra que “el arte 11 Sánchez Vázquez. 13 V. por tratarse de un acercamiento a la obra de Marx. 1984. por lo pronto diremos que a través de la apropiación que al artista hace de la realidad por medio de la relación estética. sin embargo. esta se impregna de un contenido ideológico.podemos afirmar que “el arte cumple una función social y educativa”11 o en palabras de Marx. Lenin nombra esta propiedad de la creación artística como “la cualidad de reflejo artístico” 13. por ser el eje fundamental de la relación estética del hombre con su realidad. Traducción W. no emplearemos el termino de Lenin. Karl (1844). por ejemplo. ha sido el punto de partida ante el cual se han levantado los análisis de la moderna estética marxista. México DF 1962. En obras completas. esta cualidad del arte no había recibido un nombre específico por el autor.

ensayos de estética marxista. es mas compleja que la simple reducción por cierto determinista a la que las teorías post-marxistas han arrojado a la relación estética. pero las relaciones del arte con el trabajo es un tema que se desarrollara mas adelante. Instituto de investigaciones sociales d la Universidad Nacional de México DF.como las demás formas ideológicas se halla históricamente condicionada”14. ya se halle desprendida del carácter dominante de estas relaciones. 14 Sánchez Vázquez. 18 Ibíd. Lucio (1962). es necesario afirmar que el hecho que el artista aun pueda verse reflejado en su creación. 1984. 1984. “Como resultado de este proceso de integración o formación. (el trabajo artístico). sus ideas políticas. pero nuestro yo es el resultado de un proceso histórico-social y de las influencias que recibe de lo social en el presente” Mendieta y Núñez. 16 Mendieta y Núñez. 20 Sánchez Vázquez. Ediciones Era. ideas y sentimientos. México DF.. quien presenta su obra en un marco en el cual el mundo cortesano ya había perdido su carácter dominante en la sociedad. este se aferra a una creación artista aun enmarcadas en las relaciones con la corte. “lo estético solo se da en la dialéctica entre el sujeto y el objeto”17. el artista es visto como un ser. 15 “No podemos pregnar en la obra de arte mas que lo que la sociedad a pregnado en nosotros por la educación. pero en la medida que el artista opta por reflejar la realidad. se refleja así mismo en la realidad. La creación artística por tanto puede enseñar. permite establecer la parte subjetiva de la creación artística. por tanto la creación artística materializa lo objetivo y lo subjetivo. Instituto de investigaciones sociales d la Universidad Nacional de México DF. Un ejemplo particular es el caso de Ingres. 19 Autonomía relativa en referencia a que nunca se puede desprender por completo del condicionamiento ejercido por la sociedad. diría Marx como un ser social y por tanto condicionado histórico-socialmente al igual que sus posiciones ideológicas. la relación entre estructura y supraestructura de la sociedad. lo cual en cierta medida podría cerrar el destino de su obra. modos de pensar y de estimar. es decir. . Las ideas estéticas de Marx. sin embargo podemos decir que en esta singular apropiación efectuada por el artista. la obra artística aparece dotada de cierta coherencia interna y autonomía relativa19 que impiden su reducción a un mero fenómeno ideológico”20. para así transformarlo en un nuevo producto. Pero ¿De qué manera el arte puede ser a su vez realidad reflejada? Es tiempo de detenernos un momento para comprender la complejidad que representa la relación del ser con su realidad cuando reviste la forma de realidad estética. sus tendencias religiosas. podremos decir que como trabajo creador el artista aun se ve reflejado en el producto de su trabajo. sin embargo. Lucio (1962). por el momento. ensayos de estética marxista. 17 Ibíd. es decir. Adolfo. Adolfo. Sociología del arte. lo objetivo en tanto expresa una realidad del mundo y lo sujetivo en tanto es el artista quien se apropia y expresa esta realidad del mundo.. sin embargo. sus percepciones morales. “transforma sus impresiones en expresiones”16. pero bien. en un primer momento nos referíamos a esta relación como una relación de apropiación efectuada por el ser humano sobre la naturaleza (lo objetivo). Sociología del arte. Ediciones Era. Las ideas estéticas de Marx. “a su clase” 18 refleja su ser en la obra y es en el carácter sujetivo que encierra el trabajo artístico que se puede levantar la bandera de la autonomía artística y afirmar que aunque el condicionamiento social del arte esta siempre presente. así la sociedad.ante las obras de arte proyectamos nuestro propio yo. este deja impresa en la obra de arte su personalidad15 (lo subjetivo). México DF.

lastimosamente el autor no desarrolla la idea fuera de los marcos de la sociedad 21 Ibíd. y es esta libertad que expresan los productos de la relación estética lo que le resultaba atractivo a Marx. pues en ella el ser humano se realiza como tal. de realizarse humanamente en el producto de su trabajo. de hay la importancia que estriba de no permitir que el carácter condicionante que ejerce la sociedad llegue a eliminar la autonomía de la creación estética. frente al concepto de trabajo enajenado. “Marx veía la creación artística y el goce estético como parte del reino de la libertad superado ya el reino de la necesidad”21. pero esto no logra eliminar la autonomía que reviste la creación artística. pero no por ello se debe afirma que la el arte se desarrolle conforme se desarrolla y progresa la sociedad.Ingres (Reproducción Jeisón Sáenz) Ingres (Reproducción Jeisón Sáenz) Por tanto. huelga decir que como valor cognoscitivo el arte puede reflejar la realidad. Marx se percata de esta relación y es ante esta que presenta su Ley del desarrollo desigual del desenvolvimiento artístico y del desarrollo económico-social análisis del cual se desprenderá su premisa sobre la hostilidad de la producción capitalista hacia el arte. observamos necesariamente la contradicción que el autor proponía entre trabajo creador y trabajo enajenado. Pero en lo presente se deben hacer ciertas precisiones. pues si observamos la relación que el autor desarrolla en Los manuscritos económicos y filosóficos de 1844 al comparar el arte y la capacidad que en ella tiene el artista de objetivarse. es cierto que el destino de la obra de arte este en cierta medida condicionado por la sociedad. primero el arte nos puede reflejar la realidad. .

México DF. El ser y la creación artística. enfrentarse a la realidad no con ojos de ciego o con vendas en ellos. pues como afirma Sánchez el “llegar a la esencia objetiva de la realidad es tarea especifica de la ciencia”24. a través del arte se podrá llegar a una realidad humana. lo cual no permite observar cuales serian las pautas que seguiría este “desarrollo desigual” a través de la historia. es importante resaltar la esencia humana expresada en el trabajo artístico. en otras palabras el arte puede expresar un contenido decadente sin por esto tener que ser un arte decadente. es precisamente lo que en Marx aparecería como apropiación de la realidad y a lo que Engels apunta al referirse acerca del genio de Balzac 23. que no haya visto a los verdaderos hombres del porvenir mas que allí donde podían encontrarse en tal época. sin embargo. en la obra de arte el artista nos puede expresar lo que ve. 24 Sánchez Vázquez. que refleja las vivencias del individuo. pero su obra solo podrá revestir un valor cognoscitivo cuando este se apropie de la realidad sacrificando las falsas percepciones que sobre ella posee. Lo cual es muestra de la compleja relación que se entreteje entre la sociedad y el arte. presentemos un par de ejemplos: es cierto que los periodos de convulsión social puedan llegar a conmocionar los parámetros de producción artística y sobra decir. 1984. que Marx. ensayos de estética marxista. por otra parte. una realidad expresada a través del ser humano. le da un trato en cierta medida especial a los productos de la relación estética del hombre con la realidad. el artista debe sacrificar sus falsas percepciones para así enfrentarse a la naturaleza tal como es. “Que Balzac se haya visto obligado a ir en contra de sus propias simpatías de clase y de sus prejuicios políticos. a un determinado conocimiento de la realidad humana. logra apropiarse de la realidad y con ello presentar un producto (el producto artístico) en el que ha impreso todas sus percepciones de la realidad. Marx le otorgaba a la producción artística la capacidad de poder reflejar la realidad. nos referíamos a el “artista” como aquel que mediante la relación estética con la naturaleza. Adolfo. no solo en su contenido. Ediciones Era. como lo percibe. Por último.capitalista. por esto es. debe adentrarse en ella para poder reflejarla. Las ideas estéticas de Marx. como afirma Marx en el trabajo el hombre pone algo de si en el producto de su trabajo. en su teoría no se encuentra diferenciación alguna sobre los estilos de arte que pueden representar 22 23 Ibíd. resta profundizar la relación que se levanta entre el contenido artístico y el ser creador. por lo pronto. en primera medida. para que esta relación pueda romper con falsas interpretaciones y presentar la realidad. Por tanto. no se puede afirmar que “una sociedad en decadencia engendre necesariamente un arte decadente en el sentido que damos a esta expresión”22. como el arte posee un valor cognoscitivo nos puede presentar en su obra una sociedad decadente. como lo afecta la realidad. todo esto yo lo considero como uno de los mas grandes éxitos del realismo y una de las características mas notables del viejo Balzac” (Carta de Engels a miss Harkness. que halla visto la inevitabilidad de la caída de sus queridos aristócratas y los haya descrito como indignos de merecer mejor suerte. . como nos lo demuestra el cuadro anteriormente presentado de Delacroix. Debe aclararse que la realidad que presenta el arte es una realidad humanizada. de abril de 1888). como lo vive. por tanto.

(Rouault) Almuerzo sobre la hierba. el impresionismo. aquella tarea de enfatizar el carácter condicionante de la sociedad sobre la obra de arte25. Instituto de investigaciones sociales d la Universidad Nacional de México DF. no pueden dar cuenta de su entorno histórico-social? Dejaremos de lado las obras tratadas al principio y presentaremos unas mas. sociedad. otras donde se ponga de relieve aspectos de la desesperación causada ante diversas manifestaciones de la vida en sociedad. el cubismo. el expresionismo y el surrealismo. sobre las tendencias. (Eduard Manet) El grito (Munich) 25 “Cada sociedad posee sus propias corrientes estéticas” Mendieta y Núñez. frente a estos unos y otros rescatan al realismo como la única forma de llegar a una realidad o a una verdad sobre la realidad. entre otros. . toma ahora nueva vigencia. sobre las formas de expresión. otras donde encontremos una característica manera de representar un pueblo y unas mas donde podamos ver el carácter bélico de una sociedad. de tal forma encontraremos obras de arte que nos den cuenta de una sociedad donde las relaciones ser humano-Dios son fundamentales. Sociología del arte. tendencia o corriente artística que proclamen estas pueden responder así al entorno en el que fueron creadas. pero acaso. Lucio (1962). pues se levanta sin importar la corriente en la que se enmarque la obra artística. El Cristo. el arte posee un valor cognoscitivo diría Marx y no lo pierde por ser expresado de una u otra manera.la realidad. es cierto que Marx no vivió cuando se abrió paso a la explosión de tendencias artísticas. el figurativismo. ¿Cabria en su teoría desarrollar esa diferenciación? ¿Acaso el abstractismo. el futurismo. tendencia. a partir de las cuales indiferentemente del estilo. el no presenta la realidad como perceptible en mayor o menor medida por uno u otro estilo. por otro lado presenciaremos trabajos que nos muestren el carácter cortesano de la sociedad. época… A diferencia de lo que se han propuesto los análisis contemporáneos sobre la estética de Marx.

Por tanto. . que vive en una sociedad dada. señalábamos la existencia de una realidad objetiva. Roces. nos ocupa ahora distinguir la manera en la que el ser humano se apropia de esa naturaleza. Marx diría que el hombre entra en relación con la naturaleza. México. 28 Marx. El capital. t. histórico-socialmente determinada27 la obra de arte. México DF 1962. el producto artístico. 30 Marx. Traducción W. Sociología del arte. un nuevo producto. hasta el momento podremos decir que el trabajo artístico responde a un tipo especial de necesidades tema que se desarrollara posteriormente. en otras palabras. I. Karl. Karl (1844). su vida y sentido” Mendieta y Núñez. no se comprende la obra. Ed. que expresa y refleja esencialmente la realidad humana y por tanto “nos entrega verdades sobre la realidad del hombre concreto. Manuscritos económico-filosóficos. Roces. en la cual como en la producción de mercancías el hombre entra en una “apropiación de los productos de la naturaleza”28 y al igual que la producción de mercancías “crea un objeto apto para satisfacer necesidades”29´. Lucio (1962). el ser humano (que reviste desde que entra en relación estética con la naturaleza la forma de artista) se apropia de los productos de la naturaleza y los transforma “con arreglo a las leyes de la belleza”30 para producir una nueva realidad. por las cuales la naturaleza se descubre al hombre” 26. vol. 1959. esp. Karl (1844). Instituto de investigaciones sociales d la Universidad Nacional de México DF. Richad Yates) “El arte es una de las formas. critica de la economía política. I. Traducción W. inmerso en unas relaciones humanas condicionadas histórica y socialmente”31 y esta sujeción a la realidad externa es algo que no escapa a los ojos del artista como nos lo demuestra el pintor 26 27 Marx. pero lo que por ahora nos interesa es que esta relación se revista del carácter de relación estética. México DF 1962.Sue Bond (Kandinsky) Conflicto en Irak (Foto aficionado. que tipo de necesidades no interesa por ahora. Anteriormente. “Situados fuera del clima social que las produce. lo que nos compete de aquí en adelante es observar de que manera es que el artista interactúa con la naturaleza para producir una nueva realidad. Roces. Traducción W. 29 Ibíd. Fondo de cultura económica. Manuscritos económico-filosóficos. 2ª.

Notes sur la peinture d'aujourd'hui'. así pues. ensayos de estética marxista. Traducción W. México DF.Jean Bazaine al afirmar: “No podemos desembarazarnos del mundo exterior como de un manto demasiado pesado… Negar sistemáticamente el mundo exterior equivale a negarse a si mismo: una especie de suicidio”32. así 31 Sánchez Vázquez. la obra de arte se objetiva y toma vida por si misma como una realidad propia. en otras palabras como la sociedad no es estática sino es dinámica le impregna a la creación artística su carácter de dinamismo. la realidad que revista la obra de arte se presenta independientemente de la corriente artística en la cual opere34. este desarrollo histórico del arte condicionado en cierta medida por la sociedad también afecta a los medios e instrumentos de producción del arte. Bazaine. instrumento. 35 Marx. Adolfo. sin que por esto se afecte el valor cognoscitivo de la creación del artista. crea por medio de su trabajo la materia en la que se va a objetivar la realidad percibida. significo la ampliación y elevación del dominio del hombre sobre la materia. 1984. De ahora en adelante cabe resaltar. es en este momento en el que el contenido ideológico que se levanta en la relación artista-realidad. 36 Ibíd. Adolfo. segundo. Ediciones Era. 32 J. la cual representa el nacimiento del cine. al pasar de pintar con los dedos a usar el pincel. por ultimo. Por otro lado en el desarrollo de las ideas hemos planteado en primera medida que la representación artística se transforma dependiendo de la sociedad representada. . crea el producto artístico. Roces. mas perfecto. es necesario pasar a analizar el segundo movimiento que opera en dicha relación. Ediciones Era. Quedando clara la apropiación de la realidad por parte del artista por medio de una relación estética con la naturaleza. 1953. Paris.pero lo estético no puede prescindir de lo físico –es decir. Esto no elimina que ella pueda reflejar la realidad humana o que en su naturaleza revista un contenido ideológico37 y aun más que haga presente al hombre. en la obra de arte. Las ideas estéticas de Marx. México DF 1962. Adolfo. 34 Se podría afirmar que históricamente en el arte varían los tres elementos que propone Marx (Objeto. se puede materializar en un objeto. ensayos de estética marxista. 33 Sánchez Vázquez. 1984. la aparición de uno nuevo. Nota: las frases resaltadas son aportes propios. actividad) en el capitulo V de su obra El Capital. Manuscritos económico-filosóficos. Por tanto dirá Marx el arte es la “manifestación del poder creador del hombre”35. sin esta tela o pinturas. 37 “Lo estético no se reduce a los físico –un Van Gogh. la extensión de las fronteras de la humanización de la naturaleza” 33 esto refiere mas a los cambios que se debieron presenciar en la relación estética entre el hombre y la realidad. luego retratar la realidad con una cámara. pues como afirma Sánchez “como todo instrumento es una prolongación de la mano. es decir vive por la “capacidad creadora del ser humano”36 no por el contenido ideológico que posea. pero si representen un dominio cada vez mayor del ser sobre la naturaleza. Karl (1844). México DF. la obra de arte vive por que se ha materializado. en la segunda crea una nueva realidad. 1984. ensayos de estética marxista. estos cambios en los medios de expresión. Ediciones Era. México DF. para posteriormente poder capturarla en video. si en una primera instancia el artista se pone en contacto con la realidad. Las ideas estéticas de Marx. Las ideas estéticas de Marx. no se reduce a la tela o las pinturas empleadas en su elaboración. no se podría materializar el genio de Van Gogh-” Sánchez Vázquez. de lo contrario no podría ejercer ninguna de las funciones anteriormente nombradas. en los medios de producción e instrumentos del arte solo encuentran respuesta en las transformaciones a las que históricamente se somete la sociedad.

“a lo largo de la historia del arte a esta se le a relacionado con funciones ideológicas. debemos ahora entrar a observar la relación del arte con el trabajo. . expresivas. este se encarga de expresar la realidad humana. 39 Marx. México DF 1962. Ediciones Era. que responden a ciertas necesidades. decorativas etc. nos encontramos ante un sujeto que “posee una especial facultad creadora”40 en esta medida es un ser creador. por lo pronto debemos centrarnos en la materialización del arte. la obra de arte pone de manifiesto la capacidad creadora del ser humano. sociales. cognoscitivas. • Trabajo creador. Karl (1844). Roces. México DF. pero es a través del trabajo que se materializa la obra de arte. Traducción W. estas funciones solo las puede cumplir por ser un objeto creado por el hombre. Los zapatos del labriego (Van Gogh) Manzanas (Paul Cezanne) Cuando nos referimos al arte como manifestación del poder creador del hombre. profundizar en ellas nos llevaría a perder el hilo de la exposición. afirmamos que el arte se ha materializado en un objeto y como tal puede cumplir diferentes funciones y responder a necesidades humanas. pero a su vez es capaz de producir arte y es en su relación 38 Sánchez Vázquez. por tanto es capaz de producir objetos.este no sea el objeto de la representación artística. también produce obras de arte. lo cual nos permite apreciar la “dimensión estética de la existencia humana”39. educativas. Sin embargo. ensayos de estética marxista. Arte y trabajo. estará presente en la representación de sus costumbres y relaciones que levanta con la naturaleza. Adolfo. 1984. Así el humano no aparezca en el cuadro. en otras palabras. una materialización que resulta del trabajo. se puede afirmar que este no solo produce objetos o productos materiales. Las ideas estéticas de Marx. por lo tanto. Centrémonos ahora en el ser humano. Manuscritos económico-filosóficos.”38.

naturalmente. 41 Esta capacidad de transformación de la naturaleza que encontramos ahora en el artista muestra que la relación entre el objeto y el sujeto debe ser practica y no de carácter contemplativo. Adolfo. no de un modo subjetivo. De aquí que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo. México DF.estética con la realidad. de allí sustrae la producción artística.” (Marx. ensayos de estética marxista. 44 Sánchez Vázquez. Marx. ante la cual el artista se levanta como ser histórico-social concreto que reviste la facultad de transformar la naturaleza41 y así crear un nuevo producto conforme con las leyes de la belleza. bajo la forma de objeto o de contemplación. el nuevo producto de este trabajo. 1952.es que solo concibe el objeto. la enajenación humana que se produce en el marco de las relaciones que se levantan en el sistema de producción capitalista y telón sobre el cual. ahora bien. 1984. humano. Karl y Engels F. . la esencia de quien lo produce. no conoce. por oposición al materialismo. pero no como actividad sensorial humana. concreto. como practica. el objeto artístico. lo bello no puede existir al margen de lo humano. Traducción español. se desarrolla la obra artística. lo humano perdido. 1984. Y buscando lo humano. pues el resultado del trabajo creador es un objeto en el cual aun se encierra la verdadera esencia humana. Karl. pero solo de un modo abstracto. Obras escogidas. el objeto artístico no es solamente una cosa en la cual se imprime trabajo. ya que el idealismo. Moscú. Las ideas estéticas de Marx. Sociología del arte. sensorial como tal. Teníamos que mediante la actividad practica que se levanta cuando el sujeto entra en relación estética con el objeto. Marx se encuentra con lo estético como un reducto de la verdadera existencia humana…Si el hombre es actividad creadora no podría dejar de estetizar al mundo sin renunciar a su condición humana. es la afirmación de la propia existencia. no es cualquier mercancía. Instituto de investigaciones sociales d la Universidad Nacional de México DF. en este sentido se podría afirmar que lo estético no puede existir fuera de la realidad humana 42 y es en lo estético que el hombre en tanto trabajo creador se desarrolla humanamente. es a su vez el objeto en el que el ser humano se expresa y reconoce así mismo. en la esfera en la que el hombre debiera afirmarse como tal y que ha hecho posible la creación artística. es decir en el objeto artístico aun el ser humano se expresa.43 en la producción material.) 42 “El hombre hace emerger lo estético de las cosas mismas. que en las condiciones económicas e históricas. el hombre social. ensayos de estética marxista.) 43 Trabajo que ahora reviste el carácter de trabajo enajenado. propias de la sociedad capitalista. Las ideas estéticas de Marx. II. es un producto humanizado. mutila o niega a si mismo. se deshace. pero como hemos afirmado anteriormente. en dos tomos. un objeto que es producto del trabajo creador y medio de autoafirmación y autocreación del ser humano. en una actividad practico-material. en el cual el ser humano se objetiva positivamente. imprimiendo a lo natural determinada forma con el fin de expresar un contenido espiritual. es hora de ponernos frente a una preocupación que aquejo al mismo Marx. Esta mutilación del hombre o pérdida de lo humano se da justamente en el trabajo. Ediciones Era. afirmación que toma fuerza en la primera de las Tesis de Feuerbach en la cual plantea: “el defecto fundamental de todo materialismo anterior –incluyendo el de Feuerbach. la actividad real. o mas exactamente. como afirma Adolfo Sánchez Velásquez “Lo que buscaba Marx era el hombre.” (Sánchez Vázquez. por tanto. Adolfo. la sensoriedad. es decir. Lucio (1962). el autor alemán despliega un análisis de lo humano o de lo humano perdido. México DF. t. Ediciones Era. • Trabajo enajenado. la realidad. Tesis sobre Feuerbach.”44 40 Mendieta y Núñez.

50 De lo anterior tenemos que la obra de “arte tiene como fin satisfacer necesidades humanas”51. Roces. en primer termino. Karl. el hombre mas necesitado de una totalidad de manifestaciones de vida humana”48. Tomo II. México DF 1962. sin embargo. temperamento y estilo para no morir de hambre” Mendieta y Núñez. 45 46 Marx. Manuscritos económico-filosóficos. vol. t. la necesidad de dinero. la convierte en mercancía”45? A partir de este momento el análisis tomara la forma de paralelo entre las características que revestía al arte como trabajo creador y las características que le imprime a esta la sociedad capitalista cuando esta reviste el carácter de trabajo enajenado. por otra parte. en este sentido se reafirman las necesidades materiales. además de la creación y el goce artístico. pero ¿Qué ocurre cuando como afirma Marx “la transformación de la obra de arte en el marco de las relaciones sociales capitalistas. de esta forma cuando el artista produce una obra de arte destinada al mercado. Roces. un valor de cambio a través del cual se posibilitan las relaciones de intercambio…es producto del trabajo humano. Karl (1844). coartada su creación. pero no cualquier tipo de necesidades. esp. al afirmar que “el hombre verdaderamente rico. Traducción W. critica de la economía política. México DF. por ejemplo. . México. una cosa apta para satisfacer necesidades humanas de cualquier clase que ellas sean…la utilidad que posee constituye su valor de uso… posee además. 1970. sofocado su derecho a la gloria ya la felicidad”. Manuscritos económico-filosóficos. 48 Ibíd. Traducción W. Roces. cuando esta actividad es consumida por la lógica capitalista ocurre como en cualquier tipo de trabajo. Lucio (1962). México DF 1962. Traducción W. 49 “El obrero siente explotado su trabajo…el artista siente oprimido su genio. I. en este sentido es.De lo anterior podemos sustraer que es en el trabajo. que ahora reviste el carácter de trabajo enajenado46 que “el hombre no se reconoce en los productos de su trabajo. para la realización humana. 1959. 47 Marx. es en este sentido en el que al producto de el trabajo artístico se le puede dar el trato de cualquier otra mercancía tal y como las define Marx en su obra El Capital. I. Ediciones Era. Traducción W. por tanto la mercancía debe ser un objeto útil. por tanto. Fondo de cultura económica. aun existe la producción artística en la cual el ser humano opera en tanto trabajo creador. Manuscritos económico-filosóficos. Ed. Instituto de investigaciones sociales d la Universidad Nacional de México DF. unos ejemplos de ellas serian la necesidad presente en el ser humano de expresarse. Sociología del arte. pues en el ya no se expresa su esencia humana. 2ª. Adolfo. concretamente en el trabajo enajenado donde se pierde la verdadera esencia del hombre. en la actividad misma”47. al mismo tiempo. que en este momento presentaremos como “necesidades estéticas”. Karl (1844). El capital. sino un tipo especial de ellas. como trabajo creador el hombre puede apropiarse de la realidad para satisfacer un sinnúmero de necesidades diversas a las materiales y es allí donde en palabras de Marx estriba la riqueza humana. México DF 1962. Estética y Marxismo. producto del trabajo y debe a su vez dar lugar a una relación de cambio entre personas” (Marx. Karl (1844). Como habíamos señalado en tanto trabajo creador la obra de arte manifestaba la afirmación de la propia existencia humana. el condicionamiento que ejerce este sobre el contenido y la personalidad que el artista imprime al objeto artístico. en el capitalismo se reducen las necesidades a unas que revisten un carácter único de permitir la subsistencia. Roces. Presentación y selección de textos escogidos. Sánchez Vázquez. 50 Una breve apreciación de lo que podríamos tomar como mercancía a partir del trabajo analítico desarrollado en El Capital seria: “La mercancía es. lo convierten en realizador de una especie de trabajo enajenado49. “El artista sacrifica su personalidad. un objeto externo. una de ellas.) 51 Marx.

no a la estética”. limitado. por tanto. ya sabremos cual será la suerte que correrá este sujeto en la sociedad. Ahora bien restara preguntarnos ¿Qué sucede cuando para poder vivir el artista debe sacrificar la personalidad que imprime al producto de su trabajo para responder a las necesidades del mercado. . la respuesta que él encuentre en la sociedad a estas necesidades será la que le pondrá sobre sus hombros los harapos de la enajenación o las vestiduras del ser genérico. Las ideas estéticas de Marx. entre tanto. el otro degrada al ser humano al carácter de cosa. es decir. Instituto de investigaciones sociales d la Universidad Nacional de México DF. 55 Marx. como lo son también el animal y la planta”57. del comprador. 56 Ibíd.la obra de “arte cumple la función de humanización del hombre mismo” 52. mientras que en la sociedad capitalista prima la satisfacción de las necesidades materiales53. un ser que es para si mismo y. según Marx. ensayos de estética marxista. “múltiples necesidades representan múltiples formas de relacionarse con la realidad. característica de la sociedad capitalista. 58 Ibíd. un ser necesitado. no distara de actuar como un animal. no todo trabajo es enajenación”56 y en esta medida mientras uno desarrolla humanamente al ser el otro lo limita. México DF. por tanto. 57 Ibíd. Mendieta y Núñez. 1984. por tanto un ser genérico. por tanto es un ser que tiene necesidades. y como tal debe necesariamente actuar y afirmarse tanto en su ser como en su saber” 58. en el cual el producto de su trabajo artístico reviste ahora la forma de mercancía. pues afirma Marx. 54 Sánchez Vázquez. Roces. Ahora bien se dirá que en los dos trabajos se forman cosas. estará condicionado a vestir los harapos de la enajenación. motivado por su necesidad de subsistencia? Por el momento dejaremos esta pregunta a un lado para intentar resolverla mas adelante. que es la discusión que por este momento nos compete. Sociología del arte. en pro de la satisfacción de la necesidad física inmediata. Manuscritos económico-filosóficos. un determinado factor que los hace comunes. sigamos en la contradicción que surge entre el trabajo creador (esencia del ser humano) y el trabajo enajenado. que el hombre no es solo un ser natural. por tanto mientras el individuo no encuentre lo requerido para satisfacer sus necesidades humanas. Ediciones Era. Karl (1844). como se señalo anteriormente. la necesidad económica. que se levanta en el marco de relaciones económico-sociales que tienen como fundamento la propiedad privada capitalista. solo relaciona al hombre con la realidad productiva”54 de ahí que la teoría de Marx se encuentre atravesada por la tensión entre hombre limitado y hombre desarrollado. Adolfo. Traducción W. “La sociedad capitalista esta espiritual y materialmente organizada a la actividad practica. de la satisfacción de las necesidades inmediatas y transitar a la satisfacción de las necesidades 52 53 Ibíd. Lucio (1962). un ser condicionado. si en la sociedad encuentra simplemente lo preciso para satisfacer sus necesidades naturales. El hombre como ser natural “es un ser que padece. deberá liberarse. pues aunque “todo trabajo es objetivación. lo cosifica. pero como afirma Marx “en el trabajo se forja el hombre mismo”55 y esta es la característica que los diferencia entre si. y podría decirse por tanto que guardarían entre si. México DF 1962. las necesidades de subsistencia y en ellas el ejemplo anteriormente citado de la necesidad del dinero. mientras uno permite al hombre ascender de lo natural a lo humano. se crean objetos y esto es totalmente cierto. sino “un ser natural humano. el trabajador en general y en el caso de este estudio el artista en particular.

seria caer en un mar de suposiciones. Karl (1844). sino también el sujeto…el objeto estético solo existe en su esencia humana. Las ideas estéticas de Marx. de objetivación de la esencia humana. al referirse a la condición del obrero en las relaciones que se levantan alrededor del sistema de producción basado en la propiedad privada capitalista dirá: “para cultivarse espiritualmente con mayor libertad un pueblo necesita estar exento de la esclavitud de sus propias necesidades corporales. mientras que el hombre produce también sin la coacción de la necesidad física. a su vez y como lo demuestran los planteamientos que nos presenta en Los manuscritos económicos y filosóficos de 1844 el ya percibía como la lógica capitalista lograba ejercer tal presión en el ser humano. cumplirá por tanto 59 “La relación estética del hombre con la realidad no solo crea el objeto. por el momento. viera en el trabajo creador que presupone la obra artística un factor para la realización y reafirmación de la humanidad en el ser. para concluir podemos sumar que en una sociedad en la cual impera la satisfacción de la necesidad inmediata y el sujeto se siente enajenado de los productos de su trabajo. pero no la belleza. Hasta el momento nos hemos referido a dos tipos diferentes de trabajo en lo que refiere a sus características y la forma en la que se relacionan con los individuos. de sus obras podemos sustraer un par de citas que dan por sentado la existencia de esta posición en Marx. 61 Ibíd. como acabamos de ver el producto del trabajo que responde a las necesidades espirituales. entre las cuales esta la de responder a la necesidad de expresión. ni la naturaleza peculiar de los materiales en que trafica” 62 de lo cual se desprende que. por tanto como objeto material posee una utilidad humana. En sucesión de ideas resta aclarar que como trabajo. y cuando se halla libre de ella. Roces. como trabajos fácilmente diferenciables. pues a nuestro modo de ver. no esta propuesto para los fines de este trabajo enmarcar las pautas que seguiría este transito de la existencia cosificada a la existencia humanizada. estética. . y este es el mismo trato que deben recibir en cuanto a que se hace referencia a lo productos de su actividad. por un lado afirma: “El animal solo produce bajo el acicate de la necesidad física inmediata. será el nuevo carácter que reviste la naturaleza del hombre (hombre enajenado) cuando se ponen en marcha las transformaciones que permiten el desarrollo del sistema capitalista de producción y la necesaria convulsión que se debe presentar en la sociedad para que el ser se levante del mundo de las cosas al carácter de humano (ser genérico). huelga resaltar que aunque Marx. así pues. que incluso la creación artística se podía transformar en mercancía. 60 Marx. Adolfo. 62 Ibíd. ensayos de estética marxista. ante lo cual dirá Marx: “El hombre angustiado y en la penuria. su capacidad de sensibilidad estética frente a un objeto se ve limitada. En esta medida Marx señala que el trabajo artístico será “expresión de las fuerzas libres y creadoras del hombre”63 por tanto cumple la función de “objetivar la esencia del ser humano”64 de hablar de el (de su entorno) y por el. sin embargo. cuando este se capta por su valor mercantil. para el hombre social” Sánchez Vázquez. México DF 1962. 63 Ibíd. Traducción W. no ser ya siervo del cuerpo”61. no tiene el menor sentido para el mas bello de los espectáculos. en ser genérico59. México DF. por tanto debe dejar su actuar animalizado y convertirse en humano. Ediciones Era. por otro lado. 64 Ibíd. de afirmar su esencia etc. la creación artística responde a la satisfacción de determinadas necesidades humanas. es cuando verdaderamente produce” 60. una preocupación sustancial en la obra de Marx. el tratante de minerales solo ve en ellos el valor mercantilista. Manuscritos económico-filosóficos.humanas. 1984.

Roces. por tanto. pero también. vol. pero como en el arte como producto del trabajo creador humanizado domina la función espiritual. I. ensayos de estética marxista. pero el mundo de relaciones que trae consigo el sistema capitalista de producción. pues “al hombre le interesa crear objetos útiles. Manuscritos económico-filosóficos. 1959. 2ª. por tanto su utilidad se transforma en utilidad material y el otro es el de seguir fiel a su carácter espiritual y por tanto revestir una utilidad espiritual. Ed. 1984. México DF. valores de uso”66. Por ultimo.cumplirá una función practico-utilitaria”65. 66 Marx. “transito de lo estético a lo útil”67. México DF 1962. ensayos de estética marxista. 68 Marx. Roces. Marx nos definirá a este tipo particular de trabajador como aquel que “crea objetos con arreglo a las leyes de la belleza”69. México DF. 69 Ibíd. en un objeto concreto-sensible su esencia humana”70 y por tanto ve esta propia autorrealización como una necesidad para su existencia. Manuscritos económico-filosóficos. cuando el artista como cualquier obrero responde solo al impulso de supervivencia olvida la satisfacción de su 65 Sánchez Vázquez. Nota: las frases resaltadas son aportes propios. el trabajador. El capital. es decir. 1984. Karl (1844). 1984. sin embargo. Las ideas estéticas de Marx. si su obra artística se degrada a la condición de mercancía71. sin embargo consideramos valioso el aporte del autor al afirmar que. se enajena su esencia.en cierto periodo de la historia. por tanto. el cual “transforma una materia para imprimirle una forma y desplegar así. Las ideas estéticas de Marx. en este caso el artista “en ves de afirmarse en él se pierde. es decir. Adolfo. Karl. en vez de humanizarse se deshumaniza tanto espiritual como físicamente…a medida que se valoriza el mundo de las cosas”72. para la realización de la esencia humana. t. 71 “El arte se enajena cuando cae bajo la ley general de la producción mercantil capitalista. Las ideas estéticas de Marx. es decir la formación de un trabajo que va de responder a necesidades practicoutilitarias a necesidades espirituales –Tal posición habría que ser verificada por un estudio antropológico del arte. cabe la posibilidad que “el arte se vuelva aun más humana al perder su mera utilidad y convertirse en utilidad humana. I 67 Sánchez Vázquez en su obra. ensayos de estética marxista. A este punto es necesario aclarar que el capitalismo resulta hostil al arte mas no la elimina. es decir. Marx no se podía permitir el eliminar el arte. Ediciones Era. puede por su peso transformar el producto del trabajo en mercancía y por tanto revestirla de una utilidad material. ensayos de estética marxista. Traducción W. México DF.el arte tiende de ir de lo estético a lo útil -y es en esta medida en que se presencia la transformación del objeto artístico en mercancía señalada por Marx-” Sánchez Vázquez. utilidad espiritual”68. Karl (1844). Las ideas estéticas de Marx. ya gozando de ciertas precisiones sobre la manera en como se desenvuelve la contradicción entre el trabajo que reafirma al ser humano y el trabajo que lo enajena. cuando la obra de arte se transforma en mercancía” Sánchez Vázquez. si ponemos esta relación en el marco de la sociedad capitalista tendremos que prima la función practico-utilitaria. Fondo de cultura económica.una función espiritual. Las ideas estéticas de Marx. México DF. existe su contraparte “el producto del trabajo que responde a necesidades materiales -el cual. Ediciones Era. Traducción W. critica de la economía política. invierte el sentido del trabajo. pues esta representa uno de los medios y vehiculo mas accesibles en el sistema de producción basado en la propiedad capitalista. Adolfo. Traducción W. en una sociedad que reviste características especiales -la sociedad capitalista. Ediciones Era. México. 1984. como anteriormente habíamos mencionado es un ser que reviste la facultad de creador. 72 Marx. Roces. afirma que “los orígenes del arte representan un transito de lo útil a lo estético. . solo le quedan en la sociedad capitalista dos caminos uno es el de convertirse en mercancía. 70 Sánchez Vázquez. Ediciones Era. Adolfo. Adolfo. esp. México DF 1962. veamos su manera particular de manifestarse en el artista.

sin embargo detengámonos un momento en esta relación. al cambiarse por la parte variable del capital (o sea. convirtiendo su obra de arte en una mercancía mas. una persona que invierte en el una parte de sus rentas para consumir su valor de uso”75. Historia crítica de la teoría de la plusvalía. 75 Ibíd. México DF. por consiguiente. encontramos que son diferentes. a primera vista parecería ser totalmente cierto. la de afirmar su humanidad. no le pertenece a él y así mismo el trabajador siente que su existencia no le pertenece a sí mismo. que produce el objeto artístico guarda una diferente naturaleza respecto de este. si uno produce plusvalía y el otro produce el objeto artístico. podemos decir que son diferentes y. sino de otro. t. el trabajo artístico. pero entonces ¿Por qué Marx afirma que: “lo que clasifica un trabajo en productivo e improductivo no es forzosamente el carácter especial del trabajo ni la forma de su producto? Un mismo trabajo puede ser productivo. Marx. podríamos afirmar que el trabajo que crea plusvalía es el trabajo productivo y el trabajo que crea objetos artísticos es el trabajo improductivo. Roces. o improductivo. si el producto de este especial tipo de trabajo esta dirigido al capitalista para crear plusvalía o a un consumidor que satisface su necesidad humana con el valor de uso que encuentra en la obra de arte. tenemos que el trabajo artístico puede ser productivo e improductivo y esto depende en el marco de las relaciones capitalistas. “se esta clasificando el trabajo desde el punto de vista de la producción capitalista” 76. un productor. en este sentido.necesidad interior. 1945. Las ideas estéticas de Marx. si el trabajo productivo es el que produce la plusvalía para el capitalista. Traducción W. por tanto. para revestir los harapos de la enajenación. el valor de su propia fuerza de trabajo) produce plusvalía para el capitalista”74. pero ¿Acaso los productos del trabajo artístico no revisten la forma de objetos acomodados a las leyes de la belleza y que cumplen por tanto una función humana?. si lo compra un consumidor. si lo compra un capitalista. “el producto de su trabajo ya no resulta ser algo propio. 1984. para obtener de el una ganancia. 76 Sánchez Vázquez. sino que pertenece a otro”73 y es en el marco de la sociedad capitalista en la cual. es el trabajo asalariado que. I. si el trabajo productivo responde a una función material y el trabajo artístico a una función humana. México. Desarrollo del trabajo asalariado. Adolfo. el artista puede descender del mundo de lo humano al mundo de las cosas. pero ¿Acaso el destinar el producto del trabajo artístico a un capitalista no es lo mismo que destinar la obra de arte a un mercado? Por tanto el trabajo artístico solo se puede convertir en trabajo 73 74 Ibíd. ¿Un mismo trabajo puede ser productivo e improductivo? Para intentar comprender esta relación debemos centrarnos en la sociedad capitalista. Fondo de cultura económica. El trabajo productivo como lo señala Marx “desde el punto de vista de la producción capitalista. Karl. en el trabajo enajenado la esencia se frustra. pues en la anterior afirmación de Marx. Ediciones Era. ensayos de estética marxista. . si uno enajena al ser y el otro lo expresa. Trabajo artístico y el trabajo productivo e improductivo. encontramos que son diferentes.

al mecenas o al príncipe. Roces. t. ensayos de estética marxista. 81 “El trabajo asalariado es el único que produce capital. es un trabajo productivo y a la vez satisface necesidades materiales como por ejemplo la necesidad de dinero. por otro lado.al llegar a cierto grado de desarrollo. México. y así incrementar el capital. el único que reproduce. entre la época en la cual el mecenas representaba un aspecto fundamental para la subsistencia e incluso éxito de un artista y la época en la cual. tenemos al artista que produce su obra en el marco de la sociedad capitalista para arrojarla al mercado. del artista que sirve al nuevo rico” Mendieta y Núñez. Marx. Las ideas estéticas de Marx. México DF. al cardenal. un tipo de trabajo en el que ya no interesan los caracteres concretos o cualitativos. su individualidad…se produce así una especia de enajenación ya que desnaturaliza la esencia del trabajo humano” Sánchez Vázquez. por consiguiente. le puede posibilitar la creación de plusvalía. Sociología del arte.productivo dentro de la sociedad capitalista77 en la cual el objeto artístico ya se ha transformado en una mercancía sujeta a las leyes de producción material capitalista78. quien se interesa en la obra de arte como un objeto que posee valor de cambio y. por tanto. por tanto entra en relación con un comprador. aunque satisfaga necesidades humanas. Adolfo. Ediciones Era. por su utilidad concreta. en este sentido. 80 Sánchez Vázquez. 78 “Como produce obras de arte destinadas al mercado que las absorbe…no puede dejar de atender a las exigencias de mercado…las cuales en ocasiones limitan tanto el contenido como la forma de la obra de arte. ensayos de estética marxista. 1984. en el primero de los casos el artista crea un objeto útil y entra en relación con un sujeto. 77 “Este tipo de producción –la producción capitalista. Ediciones Era. Instituto de investigaciones sociales d la Universidad Nacional de México DF. solo favorece al capitalista. . por su utilidad humana y no se habré el camino para crear excedentes. Karl. I. 1984. es en la sociedad capitalista la única sociedad donde el trabajo artístico puede revestir la forma de trabajo productivo. este en el sistema de producción capitalista basado en la propiedad privada podrá configurarse como trabajo productivo y podrá sellarse al fin el empobrecimiento material y espiritual del artista. Historia crítica de la teoría de la plusvalía. sino la naturaleza cuantitativa que encierre la obra de arte. Por tanto. ensayos de estética marxista. es en esta medida en que se afirma que la sociedad capitalista resulta hostil a la producción artística. pues “diferentes eran las condiciones del artista que servia al papa. la forma de trabajo asalariado” 80. tiende a hacer que la creación artística encaje también dentro del sistema económico capitalista” Sánchez Vázquez. México DF. Fondo de cultura económica. por tanto “para que sea productivo es preciso que adopte la única forma que permite crear un valor sobrante. aunque enriquezca espiritualmente tanto al productor como al consumidor. Podemos por tanto desarrollar un paralelo. cuyo producto excede de su propio valor”. por tanto. Adolfo. Adolfo. Lucio (1962). o sea. el objeto artístico se ha transformado en mercancía79. Ediciones Era. Las ideas estéticas de Marx. Traducción W. en este sentido el trabajo artístico podría llamarse trabajo improductivo en la medida que no crea plusvalía. 1945. 1984. la suma desembolsada y suministra mas trabajo del que contiene en forma de salario. en consecuencia de esta relación surge un enriquecimiento material. el trabajo productivo reviste un característico tipo de enriquecimiento que solo opera en uno de los sujetos que entraron en relación. con el capitalista. pero a diferencia del trabajo improductivo. incrementando. Es la fuerza de trabajo. Las ideas estéticas de Marx. que lo consume por su valor de uso. en la medida en la que el trabajo del artista se acerque a las formas del trabajo asalariado81. México DF. 79 Con lo cual se reafirma el carácter condicionante que ejerce la sociedad a la producción artística. niega al artista. limita sus posibilidades creadoras.

entra en fuerte contradicción con el sistema de producción capitalista. México DF 1962 Sánchez Vázquez. de las cuales queda demostrado. el primero un tipo de producción artística que por sus características no representa la forma de trabajo enajenado en la sociedad capitalista la cual es representada por los graffitis y otra ante la cual el capitalismo en vez de resultar hostil. critica de la economía política.“Así se explica que la producción capitalista sea hostil. Traducción W. Karl. Adolfo. El capital. Traducción W. para el desarrollo de esta idea tomaremos dos ejemplos. Las ideas estéticas de Marx. 2ª. 1953. la utilidad espiritual frente a la utilidad material. México DF. Roces. trabajo creador y trabajo enajenador. Marx. por tanto expresión humana. esp. la cual encierra a su vez la oposición entre la economía capitalista y el ser humano. es la sociedad capitalista en donde se forman las bases para el cultivo de esta agrupación de contradicciones. por su parte el cine esta condicionado por las demandas del mercado. respecto a los productos del arte. México. valga resaltar el carácter de industria que encierra. Notes sur la peinture d'aujourd'hui'. ignorando lo que tiene de expresión y objetivación de las fuerzas esenciales del hombre”83 Por último. si logra transformar algunos productos del trabajo artístico en mercancías y en algunos casos “pugna por tratar al arte como trabajo asalariado. 1959. pero ahora en una relación con la sociedad capitalista lejos de ser hostil. vol. el trabajo artístico y el trabajo asalariado. Manuscritos económico-filosóficos. Ediciones Era. como resultado de la relativa autonomía del arte anteriormente señalada. de hay que ya se hable de industria cinematográfica. Fondo de cultura económica. Karl (1844). . en el primer caso el tipo de expresión artística que aun logra manifestar la esencia del ser humano. I. Bibliografía • • J. por tanto reviste ciertas características del trabajo enajenado. 1984. Ed. la necesidad humana creadora frente a la necesidad del hombre de subsistencia. que si bien no lo puede consumir por completo. no se convierte en mercancía por que no es creada con el fin de lanzarse a los requerimientos del mercado. la sociedad capitalista niega al ser humano y el arte en tanto esfera de la realización humana por medio del trabajo creador. Paris. las necesidades humanas espirituales de las necesidades inmediatas materiales. I. era el camino para llenar de determinaciones el carácter de hostilidad que reviste el sistema de producción basado en la propiedad privada capitalista. los graffitis. Roces. Bazaine. en este sentido reviste todas las cualidades que anteriormente señalábamos al referirnos del arte como trabajo creador. 82 83 Marx. termina favoreciéndolo la cual es la industria del cine. cabe resaltar el carácter que encierra la frase de Marx al afirmar que la producción capitalista resulta hostil a ciertas producciones de tipo artístico. ensayos de estética marxista. a ciertas producciones de tipo artístico”82 Todo el recorrido que hemos emprendido en el análisis de la relación estética del hombre con su realidad. t.

México DF. 1952. Editorial García y Gonzáles Ltda. Ediciones Era. México DF 1962. Traducción W. Presentación y selección de textos escogidos. Materialismo y empiriocriticismo. Alvaro. t. Las ideas estéticas de Marx. Traducción español. . Sociología del arte. 1984. Marx. en dos tomos. I. Historia crítica de la teoría de la plusvalía. Obras escogidas. Tomo II. 1945. Tesis sobre Feuerbach. Roces. Traducción W.• • • • • • • • Marx. Sánchez Vázquez. Marx. Mendieta y Núñez. Orduz León. Sánchez Vázquez. Adolfo. Estética y Marxismo. Roces. 1970. Marx. Lucio (1962). Instituto de investigaciones sociales d la Universidad Nacional de México DF. Adolfo. Karl. I. Ediciones Era. Lenin. Moscú. V. Manuscritos económico-filosóficos. II. México DF. t. Karl. Fondo de cultura económica. Karl y Engels F. ensayos de estética marxista. El arte asesinado. Karl (1844). En obras completas. México.

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