You are on page 1of 42

El II Simposio CITAP, celebrado de nuevo en Trujillo lavada su piedra por una lluvia incesante que al dejar salir el Sol

brillaba iluminada bajo su luz victoriosa en un aire inmaculado, ha recibido en este 2012 el ttulo general Linaje y Afecto. Antgona y Edipo. Su promotor, el catedrtico, y sin embargo maestro, Manuel Gutirrez Estvez, sugera a los ponentes que tratramos cuestiones tales como: el tab del incesto; el vnculo materno-filial; la ausencia de padre y la madre mala o devoradora; la imagen del gnero y sus implicaciones afectivas; la educacin sentimental. Asuntos de relevancia capital para la organizacin social, el desarrollo y maduracin psquicos y la constitucin de las relaciones humanas, amistosas y familiares. Con estos temas en mente se reunieron nuevos y antiguos ponentes, con alguna ausencia tan penosa como la de Carlos Thiebaut, a quien unos desaprensivos raptaron hace meses a su hija, cooperante en el Sahel. Dichas sugerencias fueron cabalmente atendidas por los distintos ponentes. Del incesto se ocup el propio Gutirrez Estvez estudiando los romances espaoles que hablan del deseo del rey por su hija y el castigo que sta sufre por oponerse a l, mientras el concepto cardinal psicoanaltico de complejo de Edipo fue presentado por el psiquiatra de formacin lacaniana Dr. Lorenzo Ortega. Sobre el vnculo maternofilial, tan fundante, se centr con su claridad didctica el psiclogo y profesor luso Rui Martins, enfocando su aspecto terico ligado al desarrollo, centrndose por su parte Juan Antonio Garca Nnez, psicomotricista y Presidente de la Fundacin CITAP, en su aspecto clnico. La ausencia de padre y la madre mala se contemplaron parcialmente en la sugerente ponencia del antroplogo y profesor Juan Antonio Flores Martos sobre la enloquecida ciudad mexicana de Veracruz, libertina y anhelante de liberacin catrtica. De la imagen de gnero nos hablaron las etnlogas Gemma Orobitg, especialista en los pums venezolanos, y Luisa Rodrguez Saavedra, quien se refiri a la parafernalia asociada al nacimiento entre los shiwa, pacfico pueblo de las tierras bajas andinas del Per rodeados por los belicosos jbaro. Acerca de la educacin sentimental, el profesor de Antropologa Julin Lpez Garca habl de las relaciones de noviazgo en nuestro pas a travs de postales entre finales del XIX y ahora mismo (en este caso con ayuda de diarios personales y de contenidos presentes en la Red). La profundidad y brillantez de tales ponencias desencadenaron animados dilogos. Desde los temas especficos se pas a la diversidad de los modos de vida y concepciones en reas histricas y geogrficas distintas a las de nuestra contemporaneidad. Presente sin embargo en tantas facetas, no slo las relativas a la modificacin en las relaciones, sino tambin a los modos de conocimiento y su transmisin, los lmites del universalismo occidental y las transformaciones sociales asociadas a la globalizacin, un nuevo avatar del conocido imperialismo y cuyos resultados econmicos estn hoy muy presentes. Por mi parte, enfoqu mi intervencin desde la propia historia de Edipo, fijndome en un asunto que nada tiene que ver con el linaje, las filiaciones y el incesto, sino con el papel que desempean los orculos en su tragedia. A partir de ah, procur enfocar la temtica general de la adivinacin con algunas ideas tentativas y deslavazadas, pues su tratamiento pormenorizado no slo excede mi competencia sino que exigira una investigacin ms pausada.

La maldicin de los Labdcidas Pobre Edipo! Ajeno a toda responsabilidad se vio envuelto en la dolorosa historia que narra Sfocles en las dos tragedias que protagoniza, Edipo rey y Edipo en Colono. Les sigue el lgico corolario de Antgona, que transparenta su aciaga influencia. La causa de sus desgracias era como es sabido una maldicin oracular lanzada por Apolo contra su padre Layo. No deban estar los dioses muy contentos con ste, pues tambin consta en su haber la inquietante presencia en la polis cadmea de esa cruel cantora que conocemos como Esfinge, enviada por Hera para castigar su amor homosexual por el hijo de Plope. Edipo resuelve el acertijo que aqulla planteaba a la entrada de Tebas consiguiendo el reinado de la polis y el amor de la viuda Yocasta. La vida le sonre. Sabemos de esa maldicin dlfica por boca de Yocasta dirigindose a Edipo: Una vez le lleg a Layo un orculo no dir que del propio Febo, sino de sus servidores que deca que tendra el destino de morir a manos del hijo que naciera de m y de l (ER, vv 712-5)1. Esto debi suspender toda vida conyugal posterior entre los esposos malditos, pues no se sabe que Edipo tuviera hermanos, y explica tambin el castigo de Hera, diosa del matrimonio. Yocasta sigue su relato, que hace de este esposo el exclusivo protagonista: No haban pasado tres das desde el nacimiento del nio cuando Layo, despus de atarles juntas las articulaciones de los pies, le arroj, por la accin de otros, a un monte infranqueable (ER, vv 717-9). As, tratado como una pieza de caza cuyos efectos le daran su nombre de pie hinchado y confiando en que el cadver de ese hijo maldito fuera pasto de animales carroeros, los atribulados reyes de Tebas pensaban haber quebrado el funesto vaticinio de Apolo. No contaban con la compasin del servidor a quien encargaron tan ingrata tarea, un pastor de Layo, fiel cual ninguno (ER, vv 1117-8). Que muchos aos despus, bien a su pesar, acabar desvelando las claves de tanto horror. Brinda la ocasin una noticia agridulce, paradjicamente muy bien recibida. La omos en boca de un mensajero de Corinto, cuyo rey, Plibo, a quien Edipo tiene como padre, ha muerto de viejo, dejndole en herencia el reino de esa polis. No es esa la buena pero triste noticia. Para Edipo hay otra razn. Lo sabemos por la misma conversacin anterior mantenida con su esposa, por quien sabr que Layo muri en el cruce de caminos de Daulia y Delfos cuando se diriga al santuario para consultar el orculo. Edipo revela entonces a Yocasta una terrible verdad sin l saberlo: Mi padre era Plibo, corintio, y mi madre Mrope, doria. [] En un banquete, un hombre saturado de bebida, refirindose a m, dice, en plena embriaguez, que yo era un falso hijo de mi padre. [] Fui junto a mi padre y a mi madre y les pregunt. Ellos llevaron a mal la injuria. [] No obstante, eso me atormentaba sin pesar, pues me haba calado hondo. [] Me dirig a Delfo, y Febo [] se manifest anuncindome [] que yo tendra que unirme a mi madre [] y que yo sera el asesino del padre que me haba engendrado.
1

Las citas de la obra de Sfocles se dan en el cuerpo del texto entre parntesis, notndose mediante la inicial de sus tragedias (Edipo rey [ER], Edipo en Colono [EC] y Antgona [A]) y el nmero correspondiente al verso o versos implicados. 2

Despus de or esto, [] iba, huyendo de ella [la regin corintia], adonde nunca viera cumplirse las atrocidades de mis funestos orculos. En mi caminar llego a ese lugar en donde t afirmas que muri el rey. [] Un heraldo y un hombre, cual t describes, montado por un carro tirado por potros, me salieron al encuentro. El conductor y el mismo anciano me arrojaron violentamente fuera del camino. [] El anciano [] apuntndome en medio de la cabeza, me golpea con la pica de doble punta. [] Inmediatamente, fue golpeado con el bastn por esta mano y, al punto, cae redondo de espaldas desde el carro. Mat a todos [ER, vv entre 775 y 813]. Sospechando ser autor del asesinato del anterior esposo de su esposa, un homicidio que est en el origen de la peste que asuela Tebas y con la que comienza esta tragedia sofoclea, Edipo se siente el hombre ms infortunado del mundo: Mancillo el lecho del muerto con mis manos, precisamente con las que le mat. No soy, en verdad, un canalla? No soy un completo impuro? Si debo salir desterrado, no me es posible en mi destierro ver a los mos ni pisar mi patria, a no ser que me vea forzado a unirme en matrimonio con mi madre y matar a Plibo, que me cri y engendr. [] Que desaparezca de entre los mortales antes que ver que semejante deshonor impregnado de desgracia llega sobre m! (ER, vv entre 821 y 833). No cae en la cuenta entonces el acongojado Edipo de la identidad de ambos orculos ni sabe que la realidad ser an ms lacerante. En contra de lo que cree, no mat a todos en aquella encrucijada. Un hombre se salv, precisamente ese servidor que posee las claves y quien, en palabras de Yocasta, cuando lleg de all y vio que t regentabas el poder y que Layo estaba muerto, me suplic, encarecidamente, cogindome la mano, que le enviara a los campos y al pastoreo de rebaos para estar lo ms alejado posible de la ciudad (ER, vv 758-763). Edipo necesita que venga con la mayor celeridad para salir de dudas, confiando en que sea cierta la versin oficial, que reza que unos ladrones mataron a Layo y sus acompaantes, no un hombre solo. Pero se le adelant el mensajero de Corinto. Cree ste traer a Edipo la buena nueva de verse designado rey por los habitantes de la poderosa Corinto, y ser a Yocasta a quien primero la comente. Llena de satisfaccin al ver que Edipo no ha matado a su supuesto padre, la amante esposa le hace venir para decirle: Escucha a este hombre y observa, al orle, en qu han quedado los respetables orculos del dios (ER, vv 952-3). Un agradable escepticismo embarga a Edipo: Por qu, oh mujer, habra uno de tener en cuenta el altar vaticinador de Pitn o los pjaros que claman en el cielo, segn cuyos indicios tena yo que dar muerte a mi propio padre? [] Plibo yace en el Hades y se ha llevado consigo los orculos presentes, que no tienen ya ningn valor (ER, vv entre 965 y 973). Queda an sin embargo el espinoso problema del incesto, pues Mrope vive. Yocasta, en su deseo de tranquilizar a su amado, que le ha dado cuatro hermosos descendientes, dos gallardos hijos (Eteocles y Polinices) y dos bellas hijas (Antgona e Ismene), le comenta algo que pone posteriormente Platn en boca de Scrates en el inicio del libro IX de su Repblica y que dispar la especulacin de Freud: Muchos son los mortales que antes se unieron tambin a su madre en sueos. Aquel para quien esto nada supone ms fcilmente lleva su vida (ER, vv 983-4). Aparentemente no hay por qu preocuparse, pero Edipo no puede despreocuparse mientras siga viva Mrope, y as lo comunica el mensajero. ste indaga por las razones de su reticencia a aceptar los honores corintios. Le hace Edipo entonces

partcipe del orculo de Apolo Loxias, el oblicuo, que tan ambiguamente se expresa. Con toda su buena voluntad, el mensajero, que pronto comprobaremos que es el mismo que se hizo cargo de aquel beb vctima del intento de filicidio, le confa que Plibo nada tena que ver con tu linaje (ER, v 1018), sino que ste lo recibi como un regalo entrate de mis manos. [] Te encontr en los desfiladeros selvosos del Citern. [] Fui tu salvador en aquel momento [] Yo te desat, pues tenas perforados los tobillos [] hasta el punto de recibir el nombre que llevas por este supuesto. [] Otro pastor me hizo entrega de ti (ER, vv entre 1022 y 1040). Se vuelve imperioso saber quin ese pastor y Edipo se dirige al coro por si pueden reconocerle o darle noticias suyas. A su demanda responder el corifeo, introduciendo de nuevo el desasosiego: Creo que a ningn otro se refiere, sino al que tratabas de ver antes hacindole venir desde el campo. Pero aqu est Yocasta que podra decirlo mejor (ER, vv 1052-4). La antes confiada viuda de Layo inicia angustiada sus maniobras de distraccin para apartar a Edipo de su indagacin: No hagas ningn caso, no quieras recordar intilmente lo que ha dicho. [] Si en algo te preocupa tu propia vida, no lo investigues [] Obedceme, te lo suplico. No lo hagas. [] Sabiendo que es lo mejor para ti, hablo. [] Oh desventurado! Que nunca llegues a saber quien eres! [] Ah, ah, desdichado, pues slo eso te puedo llamar y ninguna otra cosa ya nunca en adelante (ER, vv entre 1057 y 1073). A continuacin, visiblemente alterada, entra al palacio (ER, v 1073). Se crea un silencio ominoso que inquieta al corifeo, pues ve en l el presagio de una gran desgracia. Edipo, sin embargo, interpreta esa conducta como el orgullo de la reina ante el posible origen plebeyo de su esposo: yo sigo queriendo saber mi origen, aunque sea humilde. Esa, tal vez, se avergence de mi linaje oscuro (ER, vv 1077-8). Para Yocasta no es tal el problema, sino que ha comprendido que la verdad est a punto de revelarse, no resplandeciente sino tenebrosa, y, con ella, el horror que le obligar a quitarse la vida. En eso llega al fin el fiel servidor que esconda su secreto entre los rebaos apacentados lejos de la ciudad. Tanto el corifeo como el mensajero corintio le reconocen al instante, pero el pastor se hace el olvidadizo, intenta ganar tiempo ante la inquisitiva actitud de Edipo, que no puede dejar de sealar que este hombre, segn parece, se dispone a dar rodeos (ER, v 1160). Sin embargo, sus preguntas, ms propias de un fiscal que del condenado que en breve ser, van estrechndose, con la inestimable ayuda del mensajero que le salv de beb y que confiaba en traerle su magnfica noticia. Se encara ste con el pastor, comentndole punto por punto lo acaecido: Recuerdas que entonces me diste un nio para que yo lo criara como un retoo mo? [] ste es, querido amigo, el que entonces era un nio (ER, vv entre 1042 y 1045). El anciano servidor, que ve fracasar su intento de ocultacin, recrimina a su viejo amigo: Qu ocurre? Por qu te informas de esta cuestin? [] As te pierdas! No callars? (ER, vv entre 1044 y 1046). Ante tal actitud dilatoria, Edipo empieza a amenazarle, y el buen hombre acaba confesando, pero slo mediante respuestas a las muy concretas preguntas de Edipo sobre aquel nio: Era uno de los vstagos de la casa de Layo. [] Era tenido por hijo de aqul. Pero la que est dentro, tu mujer, es la que mejor podra decir cmo fue (ER, vv entre 1167 y 1171). La referencia a su mujer lleva a Edipo, sin medir sus palabras, a preguntar suspicaz Ella te lo entreg?, S, en efecto, seor, responde acorralado el servidor. Con qu fin?, sigue informndose Edipo. Para que lo matara, dice preciso su interlocutor. Habindolo engendrado ella, desdichada?, contina demudado un

Edipo que ha descubierto en su esposa un nuevo rasgo de ignominia. Por temor a funestos orculos. [] Se deca que l matara a sus padres, sentencia el testigo de cargo. Ay, ay! Todo se cumple con certeza. Oh luz del da, que te vea ahora por ltima vez, exclama Edipo deshecho (ER, vv entre 1171-1184). Ha cado en la cuenta de su tragedia. Yocasta le haba recomendado no indagar, dejar pasar como tantos otros la verdad desnuda, pero Edipo quera saber a pesar de todo. Cuando su angustiado servidor exclama Ay de m! Estoy ante lo verdaderamente terrible que decir, Edipo le contesta y yo de escuchar, pero, sin embargo, hay que orlo (ER, vv 1168-70). Bien, ya lo ha odo. El cielo cae sobre l, la tierra se abre para sepultarlo de ahora en adelante en la desgracia. Se lo recuerda el coro antes de que culmine su horror: De quin se puede or decir que es ms desgraciado? Quin es el que vive entre violentas penas, quin entre padecimientos con su vida cambiada? Ah noble Edipo, a quien le bast el mismo espacioso puerto para arrojarse como hijo, padre y esposo! (ER, vv 1205-9). Sabremos del desenlace fatal por boca de un mensajero que sale agitado del palacio y lo comunica al coro: Ha muerto la divina Yocasta. [] Dejndose llevar por la pasin [] se lanz derechamente hacia la cmara nupcial mesndose los cabellos con ambas manos. [] Deploraba el lecho, donde desdichada, haba engendrado una doble descendencia: un esposo de un esposo y unos hijos de hijos. Y, despus de esto, ya no s cmo muri; pues Edipo, dando gritos, se precipit y, por l, no nos fue posible contemplar hasta el final el infortunio de aqulla. [] Iba y vena hasta nosotros pidindonos que le proporcionsemos una espada y que dnde se encontraba la esposa que no era esposa. [] Fuera de s [] se precipita en la habitacin en la que contemplamos a la mujer colgada, suspendida del cuello por retorcidos lazos. [] El infeliz, lanzando un espantoso alarido, afloja el nudo corredizo que la sostena. Una vez tendida, [] arranc los dorados broches de su vestido [] y, alzndolos, se golpe con ellos las cuencas de los ojos, al tiempo que deca [] que no le veran a l, ni los males que haba padecido, ni los horrores que haba cometido, sino que estaran en la oscuridad el resto del tiempo para no ver a los que no deba y no conocer a los que deseaba. [] Una y otra vez que no una sola, se iba golpeando los ojos con los broches. Las pupilas ensangrentadas tean las mejillas y no destilaban gotas chorreantes de sangre, sino que todo se mojaba con una negra lluvia y granizada de sangre. (ER, vv entre 1235-1279). La suerte est echada para el abatido Edipo: Ah, ah, desgraciado de m! A qu tierra ser arrastrado, infeliz? Adnde se me ir volando, en un arrebato, mi voz? Ay, destino! Adnde te has marchado? [] Oh nube de mi oscuridad, que me aslas, sobrevenida de indecible manera, inflexible e irremediable! [] Cmo me penetran, al mismo tiempo, los pinchazos de estos aguijones y el recuerdo de mis males! [] Apolo era, Apolo, amigos, quien cumpli en m estos tremendos, s, tremendos, infortunios mos. [] Qu es, pues, para m digno de ver o de amar? [] Sacadme fuera del pas cuanto antes, sacad, oh amigos, [] al maldito sobre todas las cosas, al ms odiado de los mortales incluso para las dioses. [] Si hay un mal an mayor que el mal, se le alcanz a Edipo (ER, vv entre 1309-1366). Todo haba comenzado con una odiosa epidemia, bajo cuyos efectos est despoblada la morada Cadmea mientras el negro Hades se enriquece entre suspiros y lamentos (ER, vv 27-31). Una peste que llevara a los notables a pedir ayuda a su rey

Edipo, tenido por el primero de los hombres en los sucesos de la vida y en las intervenciones de los dioses; [] que, al llegar, liberaste la ciudad Cadmea del tributo que ofrecamos a la cruel cantora. [] El ms sabio de todos, [] el mejor de los mortales, [] su salvador (ER, vv entre 34-49). Frente a la peste, Edipo recurre a los orculos: El nico remedio que he encontrado, despus de reflexionar a fondo, es el que he tomado: envi a Creonte, hijo de Meneceo, mi propio cuado, a la morada Ptica de Febo, a fin de que se enterara de lo que tengo que hacer o decir para proteger a esta ciudad (ER, vv 68-73). Creonte llegar en su momento para trasladar las palabras que escuch de parte del dios, [ que piden] arrojar de la regin una mancilla que existe en esta tierra. [] Esta sangre es la que est sacudiendo la ciudad. [][ Layo] muri y ahora nos prescribe claramente que tomemos venganza de los culpables con violencia (ER, vv entre 95-107). Creonte le cuenta detalladamente lo dicho por el nico superviviente del asesinato de Layo y sus acompaantes a manos de unos ladrones. Edipo promete que este asunto lo volver a sacar a la luz desde el principio, [] alejar yo en persona esta mancha [] y con ayuda de la divinidad aparecer triunfante o fracasado (ER, vv entre 133-147). Dispone que aquel de vosotros que sepa por obra de quin muri Layo, el hijo de Lbdaco, le ordeno que me lo revele todo. [] Prohbo que en este pas [] alguien acoja y dirija la palabra a este hombre, quienquiera que sea; [] mando a todos que le expulsen. [] Si llega a estar en mi propio palacio y yo tengo conocimiento de ello, padezca yo lo que acabo de desear. [] Llegar a todos los medios tratando de capturar al autor del asesinato (ER, vv entre 225 y 266). El coro le recomienda que acuda al ciego Tiresias, que ve lo mismo que el soberano Febo (ER, v 285). El resuelto Edipo ya se ha adelantado. En su presencia, Tiresias preferira callar y volver por donde ha venido, pero la insistencia de aqul, que acaba sospechando del propio vidente, le obligar a decir: Afirmo que t eres el asesino del hombre acerca del cual estn investigando (ER, v 363). Encolerizado, Edipo ve en la actitud y en las posteriores palabras de Tiresias, an ms inquietantes, una conspiracin urdida con Creonte: Es evidente que t eres el asesino de este hombre y un usurpador manifiesto de mi soberana (ER, vv 534-5). Pero brillar la siniestra verdad, y muy otras sern las palabras que al final, sus ojos chorreando sangre, dirigir Edipo al hermano de su esposa muerta: Arrjame en seguida de esta tierra. [] Con rectitud, cumplirs con los tuyos [] Ojal seas feliz y que consigas [] una divinidad que te proteja mejor que a m (ER, vv 1436, 1450 y 1480). Le pide encarecidamente no slo que oficie las exequias de Yocasta, sino que se haga cargo de sus an muy jvenes sobrinas Antgona e Ismene, despreocupado de Eteocles y Polinices, pues siendo varones encontrarn el camino de sus responsabilidades. Deja en sus manos la ciudad y su propio destino. Creonte se mostrar entonces magnnimo. Triste, muy triste, el destino de Edipo, cuyos ltimos das nos cuenta Sfocles en Edipo en Colono, escrita mucho despus de la obra anterior y no muy lejos de su propia muerte. Un destino que conoce toda la Hlade, compasiva al fin con este hroe trgico: Tu nombre, anciano, ha llegado a todas las regiones del mundo (EC, v 306), saludar el corifeo a Edipo y a su fiel hija Antgona al toparse con ellos, antes de comunicarles que se encuentran en el templo de las Eumnides la cara amable de las Erinias, temibles diosas hijas de la Tierra y de lo Oscuro (EC, v 40) que han rebajado

aparentemente su furor vengador de los crmenes de sangre familiares. Este templo, propiedad de Posidn y morada de Prometeo, es tab para los humanos. Agotado, Edipo se aleja entonces ayudado por su hija, quien sigue las indicaciones de los lugareos. Sentado finalmente sobre una grada ir recibiendo a los distintos visitantes que van haciendo acto de presencia en esta tragedia. La primera, su hija Ismene, con radiante mirada que pronto nubla la tristeza y a quien Edipo no ha podido abrazar desde que siendo nia hubo de iniciar su penoso destierro por l mismo decretado. Ismene trae malas noticias de Tebas. Sus queridos hermanos, a quienes su padre haca en Egipto llevando una vida muelle, son ahora enemigos. Nuevos orculos vaticinan que t sers buscado algn da por los hombres de all, vivo o muerto, para su bienestar (EC, vv 388-9). Temerosos de las desgracias familiares, los hermanos haban decidido ceder a Creonte el poder. Cuando lleg el momento de acceso del mayor, Polinices, al trono, Eteocles le priv de l expulsndole. Desde entonces, aqul, radicado en Argos, est formando un ejrcito con el que aniquilar su antigua patria. Recuerda entonces Edipo la impiedad de sus hijos: Ellos, cuando con tanto desprecio fui expulsado de mi pas, no me retuvieron ni salieron en mi defensa, a m, su padre. [] No quisieron ayudar a su padre aunque podran haberlo hecho. [] En lugar de su padre han preferido el cetro y gobernar el pas. Pero no me conseguirn como aliado ni les llegar nunca provecho de esta soberana cadmea (EC, vv entre 428 y 452). Su clera, no infrecuente, le har decir: Pues bien que los dioses no apaguen esta discordia fatal! [] Ni permanecer el que ahora detenta el trono ni el que se ha marchado volver de nuevo nunca ms. [] Que mis hijos obtengan de mi tierra tan slo lo bastante para caer muertos en ella (EC, vv entre 421 y 425 y v. 790). Objeto de deseo de muerte para sus padres, asesino de su padre y padre incestuoso de sus hijos, maldice ahora a los dos varones enfrentados deseando y anunciando su muerte. Un ciclo infernal est a punto de cerrarse. Alertado por Ismene, Edipo espera nuevas visitas. La primera, solicitada por l al llegar a Colono, del rey de la cercana Atenas, Teseo. Le ofrece el don de mi infortunado cuerpo. No es apreciado para la vista, pero los beneficios que de l obtendrs son mejores que un bello aspecto (EC, vv 576-8). Le promete el favor de los dioses si le da sepultura en su tierra, y as Atenas vencer a una Tebas que ha roto la alianza hereditaria que mantenan. El noble Teseo da su conformidad asegurndole su proteccin y que no le traicionar, como comprobaremos. El siguiente visitante es su cuado Creonte, tan anciano como l. Sibilino, intenta en un principio seducirle para que vuelva a su tierra, pero Edipo ya sabe de sus tretas: En otro tiempo en que sufra con mis desgracias personales, cuando hubiera sido una satisfaccin ser expulsado del pas, no me quisiste otorgar el favor que estaba deseando. Por el contrario, una vez que ya estaba saciado de mi furor y me era dulce el residir en el palacio, entonces me echaste y arrojaste. [] Has llegado con el propsito de llevarme, no para conducirme a casa, sino para instalarme en pleno campo y que tu ciudad se vea libre de los peligros que proceden de esta tierra (EC, vv. 765-770 y vv 784-7). Rabioso al verse desenmascarado por el veterano Edipo, Creonte amenaza con raptar a sus amadas hijas. Ismene ya ha cado en poder de sus hombres cuando se internaba en el sagrado bosque de las bienaventuradas Eumnides para cumplir el rito. Idntica violencia tie su conducta con Antgona: Ya no caminars nunca ms

valindote de estos dos bculos (EC, v 850). Su plan incluye llevarse a la fuerza al propio Edipo, pero la resistencia del corifeo y la pronta llegada de Teseo lo impiden. Intenta Creonte entonces persuadir a Teseo ensalzando hipcritamente a los hombres y a la asamblea de su ilustre ciudad mientras ataca inclemente a Edipo: Saba que no recibiran a un hombre parricida, adems de impuro, para quien las bodas se revelaron impas por la relacin con sus hijos. En efecto, yo saba que tenais en este pas el prudente tribunal del Arepago que no permite que tales vagabundos se instalen dentro de esta ciudad. Por tener confianza en l es por lo que me apoder de esta presa (EC, vv 944-950). Edipo se revuelve en su inermidad. Si en su encuentro inicial con el corifeo de Colono haba recordado que sus tristes acciones las haba padecido ms que cometido (EC, v. 267), ahora se encara ciego con su cuado para espetarle que lanzas por tu boca asesinatos, bodas y desventuras que yo, desgraciado, padeca en contra de mi voluntad. [] Si por medio de orculos le lleg a mi padre un vaticinio enviado por los dioses de que morira a manos de su hijo, cmo podras imputarme a m esto con razn, cuando an no haba sido engendrado ni concebido por mi padre y mi madre, y an no haba nacido? [] Si luego [] me enzarc en lucha con mi padre y le mat, sin ser consciente de nada de lo que haca y contra quin lo haca, cmo me podras reprochar justamente un hecho involuntario? Acerca de las bodas con mi madre, que es tu hermana, no te avergenzas de obligarme a hablar? [] Yo la despos sin que mediara mi voluntad y contra mi voluntad estoy ahora hablando de estas cosas. Pero ni debo ser tenido por culpable por estas boda ni por el asesinato de mi padre que t me echas sin cesar en cara con amargos reproches (EC, vv entre 963 y 990). Corta los discursos Teseo con premura por recuperar a las muchachas. Se dirige con autoridad, primero a Creonte: Ve por delante y s consciente de que el que dominaba es ahora dominado y que el destino se ha apoderado de ti mientras t te apoderabas de otros. Lo que se obtiene con artes poco honestas no se conserva (EC, vv 1025-8). Luego le dir a Edipo palabras tranquilizadoras: Permanece aqu con nosotros confiado en que, si no muero yo antes, no cesar hasta hacerte dueo de tus hijas (EC, vv 1040-2). No pasar mucho tiempo y Edipo puede volver a abrazar a sus nias queridas: Apoyaos, hijas mas, una en cada costado abrazando a vuestro padre, y poned fin a la soledad anterior de este desgraciado vagabundo (EC, vv 1112-4). El tercer visitante ser su hijo Polinices, que prudentemente ha solicitado la intercesin del propio Teseo. Edipo se refiere a l como el hijo aborrecido cuyas palabras yo soportara escuchar ms penosamente que las de cualquier otro hombre (EC, vv 1173-4). Antgona intercede ante su padre a favor de un hermano poco seguro en su movimientos, pues ha asumido la culpa de sus faltas, que no pueden ser ya mayores (EC, vv 1254 y 1272). Apelando a la compasin, Polinices da razn de su visita: Me consideraba merecedor de sentarme en tu trono poderoso, al ser el de ms edad. En respuesta Eteocles, que es ms joven, me arroj del pas sin haberme vencido con una razn ni haber acudido a la prueba de la fuerza o de los hechos, sino por haber persuadido a la ciudad. Yo afirmo que la causa de estas cosas es fundamentalmente tu Erinis. [] Puse de mi parte, ligados por un juramento, a cuantos [] eran los primeros y honrados por su lanza, [] reuniendo con ellos la expedicin de los siete jefes que ir contra Tebas. [] Y yo, tu hijo, aunque no tuyo sino de tu funesto destino nacido, []

conduzco al intrpido ejrcito de Argos contra Tebas. [] Los orculos decan que la victoria estar con aquellos a los que t te asocies (EC, vv entre 1294 y 1333). La respuesta de Edipo no puede ser ms acerba: T, oh miserable, cuando tenas el cetro y el trono que ahora posee tu hermano en Tebas, t mismo a tu propio padre aqu presente expulsaste y le convertiste en desterrado. [] Mi asesino. Pues t has hecho que viva en esta miseria. [] Es imposible que destruyas esa ciudad [Tebas]; antes caeris manchados con vuestra propia sangre t y tu hermano. [] Vete en mala hora, aborrecido, [] que ni conquistes por la lanza la tierra de nuestra patria ni regreses nunca a la cncava Argos, sino que mueras por mano de quien comparte tu linaje y que mates a aquel por quien fuiste desterrado (EC, vv entre 1355 y 1389). Si bien, como seala el editor del texto, se da aqu la incongruencia de no haber ocupado nunca Polinices el trono tebano, la maldicin de Edipo sobre sus hijos, que se cumplir puntualmente en Antgona, encuentra su justificacin en este argumento. Edipo es no slo vctima de Creonte, quien le hizo concebir la esperanza de vivir en palacio, sino tambin de sus propios hijos, que no le defendieron, segn dijo antes, forzndole al destierro y la miseria. Slo encuentra consuelo en compaa de su amadas hijas. Antgona, la mayor, desde que dej de necesitar el cuidado propio de la niez y fortaleci su cuerpo, anda siempre errante, la infeliz, conmigo, sirviendo de gua a un anciano (EC, vv 345-8). A Ismene, la menor, le dir que llegaste junto a tu padre a escondidas de los cadmeos trayendo todos los orculos que fueron vaticinados acerca de mi persona, y te erigiste en fiel guardiana ma cuando fui expulsado del pas (EC, vv 454-7). Como espetar a Polinices, actualmente a ellas debo mi vida, ellas son mi sustento, ellas son hombres no mujeres para participar en mis fatigas (EC, vv 1367-9). Antgona intentar sin ningn xito disuadir a su hermano de la proyectada guerra de los siete contra Tebas. Polinices, sabiendo sellado su destino, pide a sus hermanas que si regresis a casa, no permitis, al menos, mi deshonra, antes bien depositadme en una tumba y tributadme honras fnebres, [ pues] vivo ya no me volveris a abrazar (EC, vv 1409-11 y 1438). La piadosa respuesta de Antgona, Y quin no te llorara, hermano, si claramente te precipitas en el Hades? (EC, v. 1440), le costar cara. Truenos sin fin, brillantes relmpagos, el rayo de Zeus vaticina su muerte y Edipo reclama a su lado a Teseo para que le siga hacia la puerta del inframundo. As, el ciego gua a quienes s ven hacia la tumba de Pirtoo, junto a la roca Toricia, donde sus hijas le lavan y visten para el ltimo viaje. Truena Zeus de nuevo, Edipo se despide de sus llorosas hijas mientras se oye la voz de un dios: Eh, a ti, a ti, Edipo! A qu esperamos para marchar? Ya hace rato que hay retraso por tu parte (EC, vv 1627-9). Se alejan sus hijas con el squito cuando Teseo le acompaa en los pasos que conducen a su muerte. El mensajero responsable de las hijas nos transmite la noticia: Al volvernos al cabo de muy poco tiempo, vimos desde all que nuestro hombre ya no estaba presente en ninguna parte y que el rey, solo, se pona la mano delante del rostro tapndose los ojos, como si se le hubiera mostrado una visin terrible e insoportable de ver. [] De qu muerte pereci aqul no podra decirlo ni uno solo de los mortales excepto Teseo. [] Algn mensajero enviado por los dioses o el sombro suelo de la tierra de los

muertos le dej paso benvolo. El hombre se fue no acompaado de gemidos y de los sufrimientos de quienes padecen dolores, sino de modo admirable, cual ningn otro de los mortales (EC, vv entre 1647 y 1665). Descanse en paz, oh maldito y noble Edipo. Desesperadas, Ismene y Antgona quisieran ver su tumba, tab que slo exime a Teseo. Bajar incluso al Hades con su padre, inquietas ante la incertidumbre sobre su propio futuro, su aciago destino por la sangre maldita que de nuestro padre hemos recibido (EC, v. 1672). Pero la vida sigue y deben guardar en su corazn el amor que se profesaron, ahora tembloroso ante el dramtico futuro de sus hermanos. Resuelta, Antgona se dirige a Teseo para solicitarle ayuda de nuevo: Envanos a nosotras a la muy antigua Tebas, por si podemos impedir la muerte que avanza sobre nuestros hermanos (EC, vv 1770-2). Lo que all encontrarn se narra en Antgona. Empieza esta ltima tragedia del ciclo con una tensa conversacin entre Ismene y Antgona. No han conseguido su objetivo y sus hermanos estn muertos los dos en un solo da por una accin recproca (A, v. 14). Creonte reina de nuevo en la ciudad y ha ordenado tratar de muy diferente manera los cadveres de ambos hermanos, el uno digno de enterramiento, el otro indigno. A Eteocles, [] merecedor de ser tratado con justicia y segn la costumbre, lo sepult bajo tierra a fin de que resultara honrado por los muertos de all abajo. En cuanto al cadver de Polinices [] ha hecho publicar que nadie le d sepultura ni le llore, y que le dejen sin lamentos, sin enterramiento, como grato tesoro para las aves rapaces (A, vv entre 23 y 31). Antgona se niega a obedecer tal edicto, asumiendo el castigo de lapidacin pblica y la muerte: Yacer con l al que amo y me ama, [] ya que es mayor el tiempo que debo agradar a los de abajo que a los de aqu (A, vv 72-6). Ismene se muestra ms cauta y realista: Nos mandan los que tienen ms poder, de suerte que tenemos que obedecer en esto y en cosas an ms dolorosas que stas. [] Obedecer porque me siento coaccionada a ello. Pues el obrar por encima de nuestras posibilidades no tiene ningn sentido. [] Me es imposible obrar en contra de los ciudadanos (A, vv 62-4 y v 79). No le faltan razones a Creonte. Eteocles defendi la ciudad del ataque sanguinario de Polinices. Honor poltico para el primero, tenido por hroe; deshonor y ultraje para su hermano mayor, traidor a los suyos. Una triste victoria que tambin ha exigido el sacrificio en ofrenda antes del combate de uno de los dos hijos de Creonte, Megareo. De ah su consternacin al saber que sus rdenes han sido desobedecidas. Nada menos que por su sobrina Antgona, que no niega su desobediencia y la considera justa frente a las rdenes del tirano: No pensaba que tus proclamas tuvieran tanto poder como para que un mortal pudiera transgredir las leyes no escritas e inquebrantables de los dioses. stas no son de hoy ni de ayer, sino de siempre. [] Dnde hubiera podido obtener yo ms gloriosa fama que depositando a mi propio hermano en una sepultura? [] stos tambin lo ven, pero cierran la boca ante ti (A, vv 451-6, 502-4 y 509). Con tal desacato a su autoridad, Creonte no duda en hacer a Ismene cmplice, insultndola: T, la que te deslizaste en mi casa como una vbora, y me bebas la sangre sin yo advertirlo. No saba que alimentaba dos plagas que iban a derrumbar mi trono (A, vv 531-4). Frente a un odio as, Ismene hace causa comn con su hermana, si bien Antgona intenta hacer prevalecer la verdad de los hechos y exculparla. Nada de ello modifica la postura de Creonte, que las trata de locas. El nico hijo que le queda, Hemn, prometido de Antgona, saldr en su defensa intentando que su padre recapacite. Apela para ello a la opinin de los tebanos. La

10

respuesta del tirano Creonte cavar su fosa: La ciudad va a decirme lo que debo hacer? [] No se considera que la ciudad es de quien gobierna? [] Yerro cuando hago respetar mi autoridad? (A, vv entre 734 y 744). Hemn, que ama a su padre, ser tajante: No existe ciudad que sea de un solo hombre. [] T gobernaras bien, en solitario, un pas desierto. [] No la haces respetar [la autoridad], al menos despreciando honras debidas a los dioses. [] Si no fueras mi padre, dira que no ests en tu sano juicio. [] Pretendes decir algo y, dicindolo, no escuchar nada? (A, vv entre 737 y 746, 755 y 758). Ninguno de estos argumentos hace mella en el endurecido corazn del cuado de Edipo, deseoso de desembarazarse del resto de la familia maldita. Dispone que Antgona sea enterrada viva en una gruta abovedada alimentada con lo mnimo para sufrir sin poder descansar eternamente. El desgarrador lamento de Antgona se dirige al coro: Ay de m, desdichada, que no pertenezco a los mortales ni soy una ms entre los difuntos! [] Ay, infortunios que vienen del lecho materno y unin incestuosa de mi desventurada madre con mi padre! [] Junto a ellos voy a habitar, maldita, sin casar. [] Con mi piedad he adquirido fama de impa (A, vv entre 850 y 867, y 924). Lo dispuesto por el destino es una terrible fuerza (A, v 951), responder el coro recordando las tragedias de Dnae a manos de Hera, de Licurgo por decisin de Dioniso o de los hijos de Fineo por accin de la Moiras. Aparece oportunamente Tiresias, que escuch el presagio del canto irregular de las aves y al punto vino a Tebas para evitar el horror, alertando a Creonte de su error de no dar sepultura a Polinices: La ciudad sufre estas cosas a causa de tu decisin. [] Recapacita, pues, hijo, ya que el equivocarse es comn para todos los hombres, pero [] la obstinacin, ciertamente, incurre en insensatez. As que haz una concesin al muerto, a quien nada es ya. Qu prueba de fuerza es matar de nuevo al que ya est muerto? (A., vv 1015, 1024-5 y 1029-30). No cede Creonte, que se siente objeto de una conspiracin y est harto de los adivinos: No estoy libre de intrigas para vosotros ni por parte de la mntica. Desde hace tiempo soy vendido y tratado como una mercanca por la casta de stos. [] Toda la raza de los adivinos est apegada al dinero (A, vv 1034-5). Su imprudencia le ha sentenciado y el adivino anuncia su inmediato futuro: Las destructoras y vengadoras Erinias del Hades y de los dioses te acecharn para prenderte en estos mismos infortunios. [] Se harn manifiestos, sin que pase mucho tiempo, lamentos de hombres y mujeres en tu casa. Estn unidas contra ti en una alianza de enemistad todas las ciudades cuyos cadveres despedazados encontraron enterramiento en perros o fieras, o en cualquier alado pajarraco. [] Tales son las certeras flechas que pues me ofendes he disparado contra ti como un arquero airado, y t no podrs escapar a su ardor (A, vv 1075-86). Conmovido y asustado, Creonte decide dejar sin efecto su edicto y se dirige presuroso a liberar a Antgona de su encierro. El espectculo que encontrar cuando llegue al tmulo le trastornar tanto como para recuperar la cordura. Ahorcada Antgona por propia mano con su velo, a su lado est Hemn desconsolado. ste hace caso omiso a su padre y le escupe incluso cuando ste le pide que salga de esa cruel prisin; seguidamente, el infortunado, enfurecido consigo mismo como estaba, ech los brazos hacia adelante y hundi en su costado la mitad de su espada. An con conocimiento, estrecha a la muchacha con un lnguido abrazo y, respirando con esfuerzo, derrama un brusco reguero de gotas de sangre sobre su plida faz. Yacen as, un cadver sobre otro, despus de haber obtenido sus ritos nupciales en la casa de Hades (A., vv 1234-1243).

11

Enterada Eurdice, la desconsolada esposa de Creonte desde la muerte de Megareo, que tambin ha perdido a Hemn, su hijo querido, entra silenciosa en palacio. De nuevo el ominoso silencio que acompa a Yocasta y el mismo deseo de muerte que cumplir en su seno. Esta vez con un cuchillo, hirindose bajo el hgado a s misma por propia mano (A, v 1315). Ante la noticia de esta nueva desgracia encadenada con las otras, Creonte se derrumba: Ah, porfiados yerros causantes de muerte, de razones que son sinrazones [] Ay de mis malhadadas resoluciones! [] Cul es, cul es el destino que a partir de ahora me aguarda? Acabo de sostener en mis manos, desventurado, a mi hijo, y ya contemplo ante m otro cadver. Ay, infortunada madre! Ay, hijo! [] Ay, ay, estoy fuera de m por el terror! Por qu no me hiere alguien de frente con espada de doble filo? [] Esto, que de mi falta procede, nunca recaer sobre otro mortal. [] Ea, esclavos, sacadme cuanto antes, llevadme lejos, a m, que no soy nadie. [] Que llegue, que llegue, que se haga visible la que sea la ms grata para m de las muertes, trayendo el da final, el postrero! Que llegue, que llegue, y yo no vea ms otra luz del da! [] Quitad de en medio a este hombre equivocado que, oh hijo!, a ti, sin que fuera esa mi voluntad, dio muerte, y a ti, a la que est aqu. Ah, desdichado! No s a cul de los dos puedo mirar, a qu lado inclinarme. Se ha perdido todo lo que en mis manos tena, y, de otro lado, sobre mi cabeza se ha echado un sino difcil de soportar (A, vv entre 1262 y 1347). El corifeo pondr el punto final a esta tragedia que a su vez clausura, si no histrica s dramticamente, este ciclo tebano: La cordura es con mucho el primer paso de la felicidad. No hay que cometer impiedades en las relaciones con los dioses. Las palabras arrogantes de los que se jactan en exceso, tras devolverles en pago grandes golpes, les ensean en la vejez la cordura (A, vv 1349-1353). Un consejo contra la hybris que acompaa como su sombra la marcha de la humanidad. La amplia temtica de la tragedia griega en general, y de la Sfocles en particular, con su problemtica poltica, religiosa y personal, ha moldeado la psicologa y la moral de Occidente, por no citar su evidente influencia en las artes literaria y plstica. De la reflexin aristotlica sobre la funcin catrtica del teatro a la propuesta freudiana se va constituyendo una tradicin donde destacan una serie de nombres. En el campo estricto de la historia de la tragedia debemos atender a una evolucin sujeta a los condicionamientos epocales, fundamentalmente determinados por el cristianismo, tan antitrgico. El gnero queda as circunscrito prcticamente a unos islotes perfectamente delimitados la Atenas del siglo V, la Inglaterra isabelina (1580-1640), la Espaa del XVII (aunque muy pocas obras de aquel teatro puedan llamarse cabalmente tragedias), la corte francesa entre 1630 y 1690, la Alemania de finales del XVIII y principios del XIX (Goethe, Schiller, Kleist) y poco ms2. Este gnero desaparece prcticamente a manos de la Ilustracin con su fe en la libertad individual, que encarna la anttesis del fatum familiar nuclear de estas tragedias clsicas. El tema de Edipo sera retomado por Sneca (I d.C.), Corneille (1658), E. Tesauro (1661), Dryden y Lee (1678), Voltaire (1718), M. Folard (1722). Despus de Freud, que determina la visin contempornea sobre el personaje, lo tratan

Bergua Cavero, p. XXIII 12

Hofmannstahl (1904), Gide (1931) o Moravia (1968), adems de Passolini (1967), entre otros3. De la atractiva figura rebelde con el poder que conocemos como la piadosa Antgona, se har cargo Eurpides a la muerte de Sfocles. Tambin ser la protagonista de una tragedia de Sneca, y se tendr noticia de ella en Boccaccio (1375), Routron (1638), Racine (1664) o Barthelmy (1788), Brecht o Anhouil, entre los dramaturgos. Ha sido objeto de reflexin tambin en poetas como Shelley, De Quincey, Goethe y Hlderlin, o filsofos como Hegel, Kierkegaard, Heidegger y Mara Zambrano, llegando hasta Lacan o Steiner4. Aqu slo nos interesa un aspecto de estas tragedias del ciclo de la maldicin tebana: el poder del orculo, sea el asociado a la figura del Apolo dlfico, o los presagios de Zeus que transmite el adivino Tiresias. Ciertamente son orculos tratados literariamente a modo de un recurso para establecer el hilo conductor de la penosa historia, y constituyen slo uno de los tipos de la mntica griega, como veremos ms adelante. El orculo aparece en su caracterizacin de orden divina contra la que nada puede el intento humano de zafarse de ella. Ni el tentativo filicidio de Layo y Yocasta neutraliz la voz del dios, ni la huida de Edipo para evitar cumplir el orculo con sus padres adoptivos Plibo y Mrope sirvi ms que para abocarle de lleno al horror, ni los intentos de Creonte y Polinices de atraer a Edipo a su lado para conseguir la victoria tuvieron xito. Slo Teseo, prometiendo a su husped enterrarle en el suelo de Colono, y Edipo al final, maldiciendo brutalmente a sus hijos varones, se amoldaron obedientes a la decisin de los dioses. Eso permiti a Edipo su digna muerte, signada por los presagios meteorolgicos. En cuanto a Tiresias, su larga historia literaria empieza en Homero. En la epopeya que lleva su nombre vemos cmo Odiseo, por consejo de Circe, acude a consultar a un Tiresias ya muerto, que contaba con ese privilegio eterno gracias a Atenea. En el dilogo del canto XI Tiresias vaticina al hroe lo que deber enfrentar cuando llegue a taca, pues en ansias ests de tu dulce regreso, pero un dios te lo va a hacer penoso. Llegar a su tierra solo y en barco extranjero, pelear con los trpidos pretendientes de su fiel Penlope para salir inmediatamente en direccin contraria a la del mar portando un remo, al cual en algn momento un caminante har referencia. Entonces, tras sacrificar a Posidn reses hermosas, podr volver a su ciudad, y realizar all hecatombes uno a uno a los dioses que pueblan el cielo anchuroso, para esperar lejos del mar la muerte blanda y suave, acabada tu vida en la calma de lozana vejez; entretanto tus gentes en torno venturosas sern. Estas son las verdades que anuncio5. Conocemos tres versiones de la ceguera y videncia de Tiresias, inscrita sta en su propio nombre, pues tras significa prodigio. En la primera versin, tal vez la ms antigua, su ceguera se debe al castigo por revelar a los hombres secretos de los dioses. La segunda versin cifra su pecado en haber visto baarse a Atenea, quien le otorg sin embargo en compensacin un odo excepcional para escuchar el canto de los pjaros (segn Fercides) o bien la capacidad de ser el nico adivino que poda vaticinar despus de muerto (segn Calmaco).
3 4

Cf. Paduano, p. 653 Cf. Griffith, pp. 50-1 5 en Montero, p. 301 13

La versin ms difundida se debe a Hesodo, que explica su ceguera a partir de una larga y cautivadora historia. Paseando por el campo encontr Tiresias a dos serpientes copulando. Las separ a golpes e inmediatamente se transform en mujer. Siete aos despus volvi a tropezarse con estas mismas serpientes, repitiendo su ataque y recuperando con ello el sexo masculino. Tal experiencia le llev ante Zeus y Hera, que queran consultarle un asunto picante: cunto gozan hombre y mujer en sus juegos amorosos? El fogoso y experimentado Zeus mantena que era la mujer quien ms gozaba, y su celosa esposa proclamaba lo contrario. Sin vacilar, Tiresias dir que una parte de diez partes goza el hombre; las diez satisface la mujer deleitando su mente. Apolodoro, a quien debemos el conocimiento de este fragmento 275 hesidico, nos dice que a consecuencia de ello Hera le dej ciego y Zeus le dio el arte adivinatoria6. Como vivi tanto (algunos autores hablan de siete generaciones) su presencia es capital en todo el ciclo tebano, no slo en las obras de Sfocles, tambin en las de Eurpides. En la Antigedad tarda es la figura paradigmtica del adivino universal, que debe a Zeus y Atenea, no a Apolo, su capacidad. Es decir, es un adivino individual, un chresmologs, no un miembro del sacerdocio colectivo propio de los orculos apolneos. En nuestro relato, Tiresias es tratado con total desconfianza tanto por Edipo como por Creonte en cuanto les revela la amarga verdad de su responsabilidad en las distintas desgracias. Ambos le consideran un farsante movido por su amor al dinero, lo que tal vez d alguna clave sobre la adivinacin griega no sujeta a la normativa de los templos oraculares, detentadores del principio de autoridad. Tiresias est seguro de la correccin de su conocimiento. Si bien en su encuentro con Edipo, que le ha llamado a su lado, preferira no hablar, acude voluntariamente ante Creonte para evitar los males ineluctables. Y, ciertamente, acabar por convencer al anciano tirano, aunque el arrepentimiento de ste llegue tarde. Queda al final del relato de Sfocles la compasin. Por Layo, que hubo de tratar a su tierno hijo como una pieza de caza por decisin de Apolo, ese dios sin piedad. Por Yocasta, repudiada por Layo y amada al fin por Edipo, que le hara concebir a sus amados hijos, para acabar dndose muerte sumida en la ignominia y la desesperacin. Por el desdichado Edipo, a quien no salv su deseo de saber sino la aceptacin de una culpa involuntaria. Por la fiel Antgona, hecha para el amor, no para el odio, y que no pudo gozar de la agradable vida de doncella, ni de los placeres del himeneo y la maternidad. Por el legal Creonte, envuelto en este galimatas oracular dirigido contra su familia poltica hasta perderlo l todo. Incluso por Eteocles, en quien se adivina a un hbil orador, y por el violento Polinices, aherrojado por sus propios compromisos con sus aliados. Slo parece haberse salvado la prudente, pero no menos amorosa, Ismene, a quien el cineasta japons Testori dedic en 1977 un film. Respecto a la influencia de Freud para nuestra apreciacin de Edipo, quisiera recordar que suele citarle junto a otra figura trgica, Hamlet, y que la primera mencin se encuentra en una carta a su amigo Fliess fechada el 15 de octubre de 1897. Tres aos ms tarde le dedicar unas pginas en el captulo V de su obra seminal, La interpretacin de los sueos, titulado Material y fuente de los sueos, en el apartado (f) Sueo de la muerte de las personas queridas. La primera vez que utiliza el trmino complejo de Edipo lo hace en 1910, en su artculo del Anuario de psicoanlisis,
6

Hesodo, p. 326 14

editado entonces por Jung, titulado Sobre un tipo especial de la eleccin de objeto en el hombre. Creo til traer a colacin las propias palabras de Freud tomadas de La interpretacin donde presenta su hiptesis. Tras sealar que la accin de la tragedia se halla constituida exclusivamente por el descubrimiento paulatino y retardado con supremo arte proceso comparable al de un psicoanlisis de que Edipo es el asesino de Layo y al mismo tiempo su hijo y el de Yocasta, afirma que la leyenda del rey tebano entraa algo que hiere en todo hombre una ntima esencia natural. Si el destino de Edipo nos conmueve es porque habra podido ser el nuestro y porque el orculo ha suspendido igual maldicin sobre nuestras cabezas antes de que naciramos. Quiz nos estaba reservado a todos dirigir hacia nuestra madre nuestro primer impulso sexual y hacia nuestro padre el primer sentimiento de odio y el primer deseo destructor. [] El rey Edipo [] no es sino la realizacin de nuestros sueos infantiles. [] Como Edipo, vivimos en la ignorancia de aquellos deseos inmorales que la Naturaleza nos ha impuesto7. El concepto es cardinal en psicoanlisis, y yo creo que su mejor formulacin se debe a Lacan (diferencia de sexos y edades y dominio de la cultura sobre la naturaleza). Evidentemente, ha sido muy criticado, dentro y fuera de la psicologa. En primer lugar, porque influido por Sneca y la reflexin del siglo XVII llevada a cabo por autores jesuitas se centra en la culpa, cuando Edipo no es culpable de nada, como l mismo seala, sino ms bien vctima de las acciones ajenas. En segundo lugar, porque su universalidad no se ha podido demostrar (polmica Malinowski/Roheim), restringiendo su concepto (Jung lo considera el arquetipo de la familia patriarcal). Seguidamente (por ejemplo Szasz) por su olvido de la responsabilidad de Layo, lo que obliga a pensar ms el papel de los padres en ese complejo de Edipo referido al hijo en su lucha por lograr una individualidad psquica (aqu es relevante el Antiedipo de Deleuze/Guattari). Le salvan, evidentemente, los ms precisos estudios antropolgicos sobre el tab del incesto, que llevan la temtica ms all de la sexualidad para enfocarla desde la simblico-institucional del parentesco. A mi entender, el lecho de Procusto del concepto se encuentra en la nocin sexualista de libido, que obliga a telescopear la genitalidad adolescente y su especfica problemtica de diferenciarse de las figuras parentales, a las necesidades psquicas pre-edpicas, tratadas especficamente por la escuela kleiniana con otro horizonte. Pero mi texto no quiere referirse a todo este asunto, tan importante por otro lado, sino al conocimiento y su sujeto. Conocimiento de lo invisible y del futuro en la incertidumbre de un presente limitado a lo conocido e intuido, y las necesidades que ello mueve. Y a cmo podemos pensar en aquello los griegos llamaron mntica y que desde los romanos denominamos adivinacin. Esto nos lleva necesariamente ms all de la temtica trgica que surge en la esplndida Grecia de la segunda mitad del siglo V a.C. Hacia atrs en el tiempo, ex oriente lux iluminando el Occidente, y hacia su futuro que llega hasta hoy. Seguiremos la senda del alma creadora de imgenes enigmticas que pueblan la adivinacin provistos de esa psicologa de lo inconsciente que le hace justicia, para ver cmo la imaginacin, que se expresa en trminos humanos, es una fuerza csmica.

Freud, pp. 507 y 508 15

Un poco de historia Comprender la adivinacin, con la compleja trama que implica, obliga a una cierta informacin sobre su prctica concreta. Que no puede partir de la llevada a cabo actualmente en esta sociedad tan descreda como supersticiosa, cuyo aparente materialismo ocupa el papel de toda mitologa relato que sienta los principios temporales, cognitivos y morales que fundamentan el orden simblico de toda comunidad cultural. Una sociedad en la que paradjicamente instrumentos econmicos y tecnolgicos se erigen en dioses, y en la cual est muy extendido el uso de mancias como la astrologa y el tarot o el trance por la va psiquedlica o exttica (canalizacin), cuando no toda la hechicera de las ligaduras, con la amplsima extensin de los juegos de suertes, que han alumbrado una nueva psicopatologa, la ludopata. Sin olvidar la difusin por va meditica de todas las formas de adivinacin. De hecho, el curanderismo esotrico y la adivinacin no slo no desaparecen de las sociedades occidentales avanzadas, sino que parecen ir en aumento, como en aumento va la espiritualidad (aunque no la religin organizada), constituyendo una megatendencia para el 20008. Por esa razn creo conveniente trazar una trayectoria histrica, por simplificada, lacunar y lineal que sea, para establecer el contexto de la posterior reflexin. Como de tantas otras cosas, los primeros documentos de mntica que poseemos provienen de Mesopotamia, con su historia tres veces milenaria. Sus artes adivinatorias fueron el origen de la mayora de las posteriores, sobre todo en Occidente, aunque tambin puede rastrearse su influencia, si bien menor, en India y China, siendo esta ltima civilizacin la fuente de la otra gran tcnica adivinatoria, el Yijing. Del rea egipcia, por seguir en estos tiempos histricos iniciales, tambin se conocen sus propias tcnicas oraculares, as como en el mbito americano, al menos sus grandes civilizaciones andina y mexicana. Las prcticas adivinatorias tienen por objetivo general captar por va simblica los indicios de acontecimientos futuros (o pasados desconocidos, como en el caso de Edipo) para tomar decisiones en el presente y prepararse as ante la eventualidad. Su variabilidad intenta reproducir la complejidad misteriosa de la mltiple realidad con la que se enfrenta. Supone en primer trmino una nocin del tiempo, la comprensin de los patrones rtmicos, definir sus sistemas de signos con la correspondiente interpretacin, establecer una ontologa y poner a punto una ritualidad. No ser extrao entonces que tales prcticas adivinatorias sean el origen de lo que conocemos actualmente por ciencia, con sus momentos emprico y racional, y estn estrechamente ligadas a sistemas de notacin como la escritura y la numeracin a partir de su origen religioso. Pues si la adivinacin es una relacin sobrenatural, quiere decirse que tiene por dominio todo lo que el espritu humano no puede conocer por sus propias fuerzas: en primer lugar, el futuro en cuanto escapa a la previsin racional, despus el pasado y el presente en lo que tiene de inaccesible a la investigacin ordinaria9. De ah se sigue
8 9

Cf. Prez lvarez (1), p. XXIII Bouch-Leclercq, p. 32 16

que segn se van acrecentando esas fuerzas humanas al hilo de la ampliacin de sus conocimientos, va modificndose el mbito y formas de la mntica: La adivinacin es la ciencia de las causas y de los fines sobrenaturales, y todo lo que se reconoce vinculado por relaciones necesarias sale inmediatamente de su dominio para pasar al de la ciencia propiamente dicha10. Conviene de entrada establecer una primera diferenciacin entre una adivinacin natural asociada a vivencias individuales espontneas, como sueos, visiones, xtasis o profecas, y una adivinacin artificial que se fundamenta en sistemas conceptuales que ordenan los signos objetivos. Ambos casos exigen tcnicas, esto es artes, para interpretar estos signos, con sus correspondientes profesionales, muchas veces dentro de una estructura institucional. Si la adivinacin natural es subjetiva, interior e intuitiva, la artificial es objetiva, exterior e inductiva, esto es, conjetural y razonada11. En cualquiera de los casos se produce una comunicacin con entes invisibles, entendidos como emisores de un mensaje (orculo en sentido primero y general). Mesopotamia La riqueza y complejidad de la mntica mesopotmica, consistente geogrfica e histricamente, permite trazar un cuadro general que sirve para la comprensin de cualquiera de ellas. Partir de la clasificacin que proporciona el especialista francs en la civilizacin mesopotmica, Jean Bottro, en su clarificador artculo Symptmes, signes, critures12, para establecer una primera ordenacin del campo. El autor se refiere primero a la adivinacin inspirada, pasiva, fruto de una comunicacin espontnea, sin intermediario con una divinidad y en forma de mandato, a travs de sueos, visiones y estados de xtasis o trance. Tiene mucho que ver con la profeca. Hay entonces individuos especialmente dotados para esas vivencias, como los zabbu, locos errantes posedos por el dios, y profesionales de su interpretacin, como los muhhu y apilu. La oniromancia tiene aqu su origen, pero tambin la nigromancia, si los aparecidos en los sueos son los muertos que como fantasmas (uttuku) tienen una importancia cardinal en la medicina mesopotmica, o la cledonomancia que valora como presagio los ruidos (palabras inesperadas, estornudos, sonidos intestinales) Distintas son las caractersticas de la adivinacin que el autor denomina deductiva observacional, litrgica o popular y a la que pertenecen la mayor parte de las artes adivinatorias. Los mbitos de observacin son prcticamente todos: celeste y terrestre, inanimado y animado, animal y humano, fisiolgico y psquico. As, de la observacin de los astros surgirn la astrologa, desde la mitad del segundo milenio a.C., y la ciencia de los calendarios, en una cronomancia dentro de la cual pueden entenderse los presagios atmosfricos como eclipses, lluvias, tormentas con sus rayos y truenos El estudio de los fenmenos terrestres, que origina las distintas geomancias, se centra en los cursos de agua o pozos, fuegos y luces, minerales y conformaciones geogrficas. El mundo vivo ofrece el espectculo vegetal (setas, rboles, plantas domsticas), el muy amplio del animal, donde se establecen las primeras artes con sus amplios tratados anatmicos (extispicina) y comportamentales (ornitomancia, p. e.). Por

10 11

Ibd., p. 99 Cf Ibd., p. 96 12 En Vernant (ed.), cap. 4 17

ltimo, el mundo humano (fisiognmica en sentido estricto cuerpo o amplio comportamiento voluntario e involuntario [palmomntica] y oniromancia). Respecto a la adivinacin litrgica, la prctica ms antigua es la extispicina o aruspicina, consistente en el estudio con fines oraculares de las vsceras (pulmn, corazn, intestinos, rin, hgado) de los animales sacrificiales (vidos, cpridos, bovinos, aves). Poseemos un tratado especfico de esta mancia, Brtu, Adivinacin por antonomasia13. La aruspicina, y especficamente la hepatoscopia (hgado), tendr un largo recorrido y amplias reas de aplicacin, de la medicina a la poltica, en toda el rea occidental, con el ejemplo paradigmtico de la hepasticina etrusca, directamente ligada a la mesopotmica. El aspecto sacrificial implica una ritualidad (preparacin, observacin de la conducta del animal sacrificial, realizacin del sacrificio e interpretacin de los presagios para acceder al orculo). Lo que se investiga en los signos anatmicos internos de esas entraas es el orculo impreso por los dioses celestes visibles en el firmamento nocturno, esos dioses de la noche, es decir, las estrellas y constelaciones presentes en el cielo la noche que preceda al examen oracular. Se les peda que contribuyeran a la rectitud de la sentencia oracular impresa en las entraas y revelada al amanecer durante el examen practicado por el adivino14. Otras artes para crear tcnicamente el presagio son la libanomancia (estudio de las figuras que forman las gotas de aceite en el agua), aleuromancia (usando harina en vez de aceite) y lecanomancia (estudio de la direccin del humo de un fuego). Los especialistas de la adivinacin litrgica son los sailu, frecuentemente mujeres, y fundamentalmente los br. Casi exclusivamente varones y funcionarios del rey, son los adivinos por excelencia, examinadores en sentido estricto que tienen la ltima palabra en todo tipo de pruebas (mdicas, polticas, judiciales, arquitectnicas). En cuanto a la adivinacin deductiva popular, que suele ser una vulgarizacin de la sabia, apenas hay lgicamente documentos, pero los tipos ms frecuentes eran la astrologa, la oniromancia y, sobre todo, la cleromancia, esto es, el juego de suertes con dados, tabas o tablillas con los que se intenta limitar el azar y forzar el destino. La recopilacin de los datos adivinatorios en grandes tratados demuestra, entre otras muchas cosas, la relacin estrecha entre mancias y escritura. Situando en el 2850 a.C. las primeras pruebas de escritura y en el 2600 a. C. la primera literatura, nos han llegado tratados de oniromancia en el 2450, de ordalas en el 2350, de astrologa en el 2130 y de aruspicina en el 1900. De este modo, a medida que la adivinacin se aleja de su empirismo original y da lugar a tratados, se acerca en la misma medida al estado de conocimiento a priori, universal y racional que llamamos ciencia15. Una ciencia que no deja de contar con los dioses, pues si bien la adivinacin deductiva aparece en todas sus formas como una actividad digamos racional en su mecanismo, y que gracias a sus especialistas constituye una tcnica y una ciencia que posee en s misma su razn de ser, sesgo que puede tenerse por algo secular, estaba sin embargo en su

13 14

Cf. Didi-Huberman, p. 28 Cavigneaux, p. 114 15 Bottro, p. 171 18

prctica embebida de religiosidad y guardaba una estrecha relacin con el mundo divino16. Son numerosos los dioses que intervienen en la adivinacin, segn sea su especialidad (as Gula, diosa de la salud, Istar, asociada al planeta Venus y diosa del amor y la guerra, o el dios lunar Nin, dios de la noche, padre, entre otros, de Samas e Istar y que rige la fertilidad y el destino personal). Los fundamentales son sin embargo Samas, maestro de la sentencia, asociado al Sol que nace en el levante de la aurora, y Adad, maestro del examen oracular, asociado a la atmsfera en movimiento con sus meteoros (tormentas con sus rayos, truenos y relmpagos; tempestad con su lluvia y vientos). Se trata de dioses anlogos en ese sentido de Apolo y Zeus, los principales dioses oraculares griegos, y su papel en la justicia hace a sta formalmente idntica a la adivinacin. Se produce as una relacin entre cdigos adivinatorios y leyes. La propia estructura escritural mesopotmica, la primera histrica, con sus prtasis como primer trmino de toda sentencia, a la que acompaan las apdosis como segundo trmino, se encuentra en todos los tratados cientficos y oraculares e inauguran el modus ponens de la lgica: si p entonces q. En la adivinacin constituyen respectivamente el presagio y el orculo. Como seala Bottro, esta manera de abordar lo real bajo su ngulo no fenomnico sino universal, buscando en l un conocimiento analtico y necesario, deductivo, a priori, esta actitud abstracta y cientfica ante las cosas, ser una adquisicin definitiva del espritu humano17. Si aadimos a ello la base astronmica de la astrologa, con su fuerte componente matemtica, fundamentalmente numrica pero tambin geomtrica, podemos comprender la evolucin paralela de astrologa y matemtica. No por nada durante nuestro Medievo y Renacimiento se conoca a los astrlogos como mathematici. Tambin por razones histricas, en la medida que toda el rea mesopotmica pertenece entre los siglos VI y IV a.C. al Imperio Persa en cuyo seno se fija el zodiaco tal como hoy lo conocemos promocionando la astrologa nacida en el II milenio sobre la extispicina, nuestros clsicos conocern esta mancia como magia caldea. Egipto As como contamos con muchos testimonios de la adivinacin en Mesopotamia (protocolos de autopsias, demandas oraculares, respuestas divinas, directivas para la preparacin de ceremonias adivinatorias, frmulas recitativas) que conforman una teora y doctrina adivinatorias, en su civilizacin contempornea, Egipto, encontramos a partir del siglo XVI a.C., durante el Segundo Perodo Intermedio y continuando con el Imperio Nuevo, diversos tipos de documentos relativos a la mntica: decretos oraculares tallados en los muros exteriores de los templos o entregados a modo de amuletos en papiros, alusiones a procedimientos oraculares en documentos administrativos o privados, unas cuantas consultas en papiro y ostraca depositados ante el dios o estatuas y relieves asociados con los orculos18. Tanto en Mesopotamia como en Egipto toda adivinacin est en manos del cuerpo sacerdotal de los templos, que se ocupan de la mayor parte de las actividades econmicas, cientficas y religiosas, pues en una y otra civilizacin las figuras del escriba, funcionario, sacerdote y cientfico estn
16 17

Ibd., p. 139 Ibd., p. 191 18 Cf. Kruchten, p. 225 19

confundidas. Pero mientras en Mesopotamia el acto oracular tiene lugar en los templos de cada dios, sin que se tenga noticia de santuarios especializados tipo griego, y frecuentemente viene acompaado de un sacrificio, en Egipto se produce durante las procesiones anuales de los dioses siguiendo el curso del Nilo para visitar sus templos, se acompaan de ofrendas y suelen servirse de una estatua. No tiene lugar un sacrificio animal. Los documentos histricos ms abundantes provienen de la poca ramsida (XIII a.C.), el Tercer Periodo Intermedio (XI a.C.) y sobre todo el Egipto helenstico que conocemos como ptolemaico. La prctica oracular egipcia se centra en las estatuas de los dioses, fundamentalmente Amn de Karnak, Seor de los dioses, que pronuncia los orculos y anuncia lo que ser antes de que exista. Otros dioses consultados son Horus, Isis, Amosis, Mut, Jonsu o Tot, tambin representados por estatuas articuladas que con sus movimientos de cabeza establecen el orculo bien con un s o un no, bien eligiendo entre dos posibilidades antitticas que se le presentan. Tales estatuas eran llevadas en procesin durante las fiestas anuales de cada nomo (regin administrativa) y se acompaaban de sus correspondientes ritos de purificacin, siendo los sacerdotes profetas quienes hacan la pregunta a este augusto dios. Tambin se tiene noticia de orculos parlantes, pero en proporcin ridcula frente a los orculos griegos y siempre con el artificio de hacer hablar a una estatua. La presencia de estatuas revela la estrecha relacin de la adivinacin con la magia, personificada en Heka, como probar la muy posterior prctica neoplatnica de la tergia, a la que aludiremos ms adelante. El Seor de los orculos, el Seor de las revelaciones es Heka, que desde el Imperio Antiguo al Periodo romano representa la fuerza csmica primigenia. Primognito del creador universal, fue generado antes de que existiera la dualidad y da origen a la misma Naturaleza, impregnndola y conservndola. Los millones de espritus ka en su boca son fuerzas que infunden terror a los dioses, crea montaas y teje en uno el firmamento. Acompaa a Re en su marcha diaria, invoca la continua separacin de cielo y tierra y protege a Osiris como Seor del inframundo. Aunque como efectividad pura es moralmente neutral, su papel protector en los golpes del destino hacen de l uno de los beneficios otorgados al hombre, la capacidad de heka de cada cual para seguir viviendo. Sus sacerdotes son los hekay . Componen una jerarqua (Profeta de Heka, Jefe de los secretos, Sacerdote lector jefe) y se ocupan de rituales de amor y execracin, aunque tambin intervienen en los actos mdicos (encantamientos, rituales, amuletos, substancias cargadas de heka). Durante mucho tiempo se ha interpretado la efectividad heka como magia, y as se la ha traducido, pero hoy se prefiere verterlo como poder, lo que resulta ms acorde con sus funciones como fuerza csmica constructiva, protectora y mantenedora. Desde luego, dentro de ese poder se encuentra el especfico mgico, que en parte burla la Naturaleza, pero su extensin es mayor19. En cuanto al orculo de Amn en el oasis de Siwa, hermano libio del Dodona griego y tan importante en la leyenda de Alejandro Magno, podra datarse tal vez en la poca de la dinasta 25, durante el s. VIII a.C., al final del Tercer Periodo Intermedio. Es
19

Cf. Ritner, pp. 144-8 20

el momento del ascenso de la etope casa cusita proveniente de Nubia, que sern los ltimos representantes de la poliarqua libia tanita cuando sea derrotada un siglo ms tarde por Asurbanipal20. Tambin podra relacionarse la fundacin de este orculo con la de la colonia griega de Cirene en el 630 a.C. a raz de la catstrofe en la cclada Tera. Puede incluso que el santuario del oasis, cuyos habitantes se conocan como amonios, nombre propio de algunos destacados filsofos helensticos, lo fundara Acoris, un faran de la dinasta 29 en la primera dcada del s. IV a.C. , cuando Egipto era una satrapa persa21. Como ocurre generalmente en tierra niltica el problema de los orculos egipcios est rodeado por un espeso velo de secreto. No existen restos arquitectnicos que nos permitan reconstruir los hechos22. Hay que referirse tambin al tratar de Egipto que all se origina la doctrina astrolgica de los decanos, que aparece por primera vez en la tapa de los sarcfagos [III milenio], fue ampliada en el Imperio Medio y, sobre todo, en el Nuevo [ Eran] considerados ya desde temprano poderes divinos cuyo influjo poda actuar de forma beneficiosa o perjudicial sobre los hombres. [ Relacionados] con el concepto de shai (destino), [] se los designaba como seores del universo, elementos del mundo o seres divinos, y originalmente tenan tambin el significado de observadores de las horas, lo que corresponde por completo a la palabra griega hroskopos23. Conviene recordar que para los griegos los orculos son una herencia egipcia, y el santuario de Dodona, el primero en erigirse en su tierra y de gran riqueza documental24, lo habra sealado una paloma venida de Egipto cuya compaera volara a Siwa. China En el otro extremo cultural, China, encontramos una adivinacin que acabar no teniendo nada que ver con divinidades. Contamos con documentacin oracular desde el siglo XIV a.C. hasta ahora. Se encuentran en ella casi todos los fenmenos conocidos en las otras civilizaciones: astrologa, interpretacin de fenmenos anormales, sueos, gritos de pjaros, empleo de varillas, conchas, monedas, placas giratorias, recurso a mdiums inspirados, escritura automtica, almanaques, observacin de las vctimas sacrificiales o animales vivos, fisiognmica, anotacin de palabras odas por las calles o canciones infantiles, recurso a grimorios apenas hay fenmeno que no pueda considerarse como presagio25. Conocemos tambin la influencia que han tenido en su adivinacin a lo largo de su historia Mesopotamia, India, Irn, el Islam u otras culturas no chinas. El filsofo decimonnico norteamericano Paul Carus, fundador de la clebre revista The Monist e introductor en su pas de los clsicos orientales, llega a decir que los primeros habitantes chinos debieron haber venido en tiempos prehistricos de un pas muy cercanamente conectado con la cultura babilnica. Hay una inequvoca semejanza entre la escritura cuneiforme y la china, lo que hace probable que ambas hubieran provenido de una fuente comn. Tenemos, adems, el ciclo sexagesimal que
20 21

Cf. Assman, pp. 402 y 420 Cf. Vandenberg, p. 66 22 Ibd., p. 67 23 von Stuckrad, p. 87 24 Cf. Gonzlez Saavedra, p. 1 25 Gernet, p. 52 21

corresponde al uso del nmero sesenta en Babilonia, y muchas similitudes en nombres y nociones astronmicas. Adems, los chinos dividen el crculo en trescientos sesenta grados, tal como lo hicieron los babilnicos, un sistema que slo ha sido utilizado en occidente en tiempos recientes26. Pero el arte adivinatoria china por excelencia es el Yijing. Se conoce su constitucin histrica a partir de la osteomancia realizada con las escpulas de los animales sacrificiales (vidos, bvidos, porcinos) ya en el Neoltico, durante la llamada poca Longshang, entre los milenios III y II a.C., el tiempo de la mtica dinasta Xia. Aunque ser en el tiempo de la primera dinasta histrica, ligada a la ciudad de Shang, constituida en el XVIII a.C. , y que en sus postrimeras a partir del XII a.C ser conocida como Yin, cuando se d el paso entre esta espatulomancia a partir de omplatos de mamferos domsticos y la queloniomancia, que har uso de caparazones de unas muy especficas tortugas. Recordemos que la tortuga es un animal mitolgico (junto al dragn, el unicornio y el fnix) que representa a la Tierra en el cosmos: su curvado caparazn ser el cielo, su base cuadrada la tierra, como en tantas simblicas de Oriente a Occidente. Las 9 escamas de su caparazn reproducen las nueve regiones mitolgicas, y as los signos relevantes para la adivinacin se sitan dentro de ese cosmos ordenado. Las colecciones de escpulas de adivinacin van estableciendo el sistemas de signos e interpretaciones oraculares que constituyen el origen de la escritura china en la poca Shang. Pero hay todava una transformacin interesante: el paso de la osteomancia a la queloniomancia acaba por invertir las relaciones entre religin y adivinacin. Hasta entonces, el adivino peda a los dioses inscribir en los huesos de las vctimas que se les ofreca las lneas de sus designios; sobre el caparazn de la tortuga no se inscribe un arbitrio divino, sino la razn cosmolgica de los acontecimientos, comprendidos los actos de los dioses, integrados tambin en el conjunto del cosmos27. Lo fundamental ser entonces el orden csmico y las transformaciones regidas por ese orden. De ah que lo que se pide a los especialistas de la adivinacin no es slo saber interpretar los signos, sino el momento de aplicar los medios para transmutar lo nefasto en propicio o darle la vuelta a la dificultad que representa una prohibicin28. El adivino se identifica con el sabio: Al igual que en toda las dems culturas del mundo, tambin en China la prediccin del futuro se puso en relacin con la sabidura, si es que ambas no se consideraban desde cualquier punto de vista equivalentes29. La tcnica oracular de estas dos primeras artes que utilizan animales sacrificiales consiste en aplicar el fuego sobre la superficie rgida, previamente tratada, de sus escpulas o su caparazn. Se aplanan y se practican en ella incisiones ovaladas, que dan lugar a una grieta longitudinal, e incisiones circulares semi-inscritas en aqullas que proporcionan una grieta transversal. Estos signos constituyen los primeros pictogramas chinos, y ser la escritura la que transforme paulatinamente la adivinacin de arte emprica en teora puramente especulativa30. Teniendo en cuenta que la adivinacin interviene, al menos en la dinasta Yin del siglo XII a.C., para regular todas las
26 27

Carus, p. 79 Vandermeersch, p. 41 28 Gernet, p. 66 29 Bauer, p. 42 30 Vandermeersch, p. 44 22

relaciones entre el hombre, la naturaleza y el mundo sobrenatural, las colecciones oraculares son la primera expresin de la literatura china. De hecho, los primeros testimonios que conocemos de una elucidacin intelectual del mundo en China que presentan al mismo tiempo los primeros documentos escritos son preguntas y respuestas oraculares31. Quienes escriben estos documentos son los sacerdotes del orculo, shi, antepasados directos de los confuncianos, especialistas de los espritus de los antepasados, que trabajan en colaboracin con los chamanes, wu, antecesores de los taostas y especialistas en los espritus de la naturaleza. El sacerdote oracular se mutar en historiador, consejero poltico y filsofo moral; el chamn, ese bailarin, como le representa grficamente su pictograma, se har mdico, cientfico y filsofo natural. Si el primero atiende al mesocosmos humano, con su decurso histrico, el segundo es especialista en el eje del mundo que une los reinos de cielo, tierra e inframundo, ligando macrocosmos a microcosmos, en sus ritmos regulares. Pero tanto los espritus de la naturaleza como los espritus humanos de los antepasados slo pueden clasificarse si se ubican por igual en el seno de una entidad concebida originariamente al modo antropomrfico y designada ms tarde como cielo [tian]32. El siguiente paso se dar unos siglos despus, a principio del I milenio a.C, durante la dinasta Zhou, aunque ser en la dinasta Han (II a.C III d.C.) cuando se consolide definitivamente. Aparece la aquileomancia, con sus tallos de milenrama. No hay ningn sacrificio. Las fisuras longitudinales y transversales se transforman en nmeros impar y par. Se pasa de smbolos grficos a numricos. Es el origen de la matemtica china. Una matemtica que integra toda la simbologa adivinatoria (orden, configuracin, cualidad, conjunciones, correspondencias, mutacin). Se transita de la adivinacin sobre caparazones de tortuga, dependiente del fuego, a hexagramas formados por la tirada de varillas de aquilea, estructurada segn los nmeros par (abierto, yin) e impar (cerrado, yang), que como bases militares dan fe de los equilibrios inestables descubiertos en los diferentes rdenes de lo real. As se intensificar el racionalismo chino. Esta formulacin matemtica alent una especulacin de los nmeros en cuanto realidades individuales dotadas de virtudes sui generis y principios organizativos del espacio y el tiempo. La mayora de las grandes orientaciones del pensamiento cientfico chino aparecen con el desarrollo de la adivinacin por los hexagramas. [] Se trata tambin de la nocin de orden y de la importancia atribuida a una correspondencia exacta entre signos y realidades33. De este modo, con la aquileomancia desapareci toda huella del vnculo original entre adivinacin y sacrificio: la idea de un mundo gobernado por la voluntad divina ha cedido enteramente su lugar al de un universo dominado por la necesidad matemtica de las mutaciones34. Desde su constitucin durante el reinado del emperador Wu, muerto en el ao 89 a.C., el Libro de los Cambios, en la larga historia anterior de sus contenidos, sobre todo durante la poca de la dinasta Zhou (finalizada en el VIII a.C.), se desarrollar en el
31 32

Bauer, p. 42 Ibd., p. 47 33 Gernet, p. 54 34 Vandermeersch, p. 50 23

futuro dentro de la reflexin filosfica general, hasta su edicin imperial en el ao 1715, durante la ltima dinasta, Qing. As, este libro ha sido estudiado como tratado de metafsica, libro sobre el ordn social y natural, texto de meditacin, sumario de psicologaa y documento filosfico35 Otras mancias chinas relevantes se refieren a los juegos de suertes, ms populares, a la adivinacin por espejos y a su particular y originaria geomancia, el feng shui, desarrollada a partir de los siglos IV-V d.C., una mntica de los influjos del paisaje vehiculados por el campo magntico captado por la brjula. En todo caso, debe notarse en las prcticas adivinatorias chinas una predileccin por el anlisis de los lugares, configuraciones grficas y combinaciones de signos que forman sistemas cerrados. [] El sistema cerrado asocia signos de valor opuesto y se transforma desde el interior. De ah un inters particular por el problema de las mutaciones, conjunciones y correlaciones36, y la existencia de ese valioso instrumento conocido como cuadrado mgico. Conviene recordar aqu que tal vez no exista ninguna otra cultura que haya producido tal abundancia de complejos conceptuales determinados por una cifra antepuesta a ellos, como las tres X o los siete Y [y el] notable papel que desde siempre han desempeado en la filosofa china las tablas y los diagramas37. India En la otra gran civilizacin oriental, India, encontramos suficientes pruebas de artes adivinatorias. En primer lugar, la ciencia de los astros, denominada jyotisa (de jyotis, luz celeste ), presente ya en el periodo vdico del s. XVI a.C. (si no del XXIV). Estaba al cuidado de los brahmanes llamados naksatra darsas, observadores de las casas de la luna38. Ellos fijan con esta disciplina el calendario de fiestas y establecen el momento adecuado para los sacrificios. Existe un tratado del siglo V a.C., que se hace remontar hasta aproximadamente el 1.400 a.C., el Jyotisavedanga o Vedangajyotisa, debido a Laghada, un manual astronmico que registra medidas correspondientes al periodo 4.500-600 a.C. Ah se divide la eclptica en 27 o 28 casas (naksatra), ligadas cada una a una divinidad, definiendo las condiciones astrales que contribuyen al mantenimiento del orden del cosmos y la sociedad39. Sin embargo, la astrologa india, de uso generalizado en la India actual, sufrir una modificacin importante por influencia de un tratado griego de la segunda mitad del siglo II a.C., cuya traduccin se conoce como Yavanajataka (Horoscopia de los griegos): En el Yavanajataka se pueden constatar los numerosos prstamos que la astrologa india toma de la teora greco-babilnica del horscopo: zodiaco de 12 signos, los 7 planetas (que se convertirn en 9 a continuacin), las 12 casas del cielo, la teora de los aspectos, el sistema de correspondencias csmicas entre planetas, signos, partes del cuerpo humano [melotesia], elementos, sentidos, colores, estaciones, etc.40. En el siglo VI d.C. la ciencia de los astros india alcanza su formulacin acabada en la obra de Varahamihira (Gran Horscopo y Gran Coleccin). Dividida en tres ramas
35 36

Vila, p. 15 Gernet, p. 68 37 Bauer, p. 36 38 Bryant, p. 253 39 Guenzi, p. 109 40 Ibd., p. 110 24

(astronoma, astrologa e interpretacin de presagios celestes y terrestres) integra a su vez la quiromancia, la fisiognmica y la geomancia. Desempea un gran papel en la medicina ayurvdica y est referida especficamente a los dioses indios (Siva, Laksmi, etc., adems de aquellos que son contraparte de los griegos), las 4 castas, la reencarnacin, etc. Levante mediterrneo Sin salir del Oriente, pero tan cercano como el Levante mediterrneo, conviene sealar que la adivinacin ha sido una prctica muy extendida en Persia desde la ms remota antigedad hasta nuestros das. [] Los historiadores griegos como Herdoto y Agathias describen muchas prcticas adivinatorias entre los persas vinculadas al cenit o nadir de los astros, y en el extenso catlogo de Al-Nadim, el famoso librero de Bagdad del siglo X, hay varias entradas relativas a libros sobre artes adivinatorias redactadas en lengua pahlevi que haban sido traducidos al rabe. En la poca en la que se redact la obra maestra de la literatura pica persa, el Shah Nameh, conocido como el Libro de los reyes, la adivinacin era una prctica muy extendida tanto para adoptar decisiones militares o polticas como para predecir o emprender muchas actividades cotidianas41. En cuanto a esa cultura que tanto debe a los persas, pues se desarrolla fundamentalmente a raz del exilio en Babilonia en el s. VII a.C., puede citarse un mtodo de adivinacin hebreo del que se nos habla en Jueces y 1 Samuel, conocido como urim y tummim, no se sabe si piezas o dados que se guardaban en el efod y que responda de modo binario s/no a las preguntas hechas a Yahv por los sacerdotes levitas. Un tipo de cara-o-cruz que declina con David, quien lo utiliza con frecuencia cuando de la accin guerrera se trata. 1 Samuel (editado hacia el 560 a.C.) nos ofrece entreverado en sus pginas el uso de la adivinacin que tena lugar en el antiguo Israel. Nos enteramos por este texto que antes se llamaba vidente al que hoy llamamos profeta (9,9); que los profetas pueden ir en grupos en danza frentica detrs de una banda de arpas, ctaras, panderos y flautas (10,5); se habla de frenes (10,13) y de trances, posedos por el espritu del seor (19,20); del efod, que parece ser responsabilidad de los sumos sacerdotes (14,3; 23,9; 30,7); de sueos y suertes (28,6), incluso de nigromancia (28, 7ss), usada clandestinamente a pesar de que Sal haba desterrado a nigromantes y adivinos (28,6). l mismo, abandonado por un Seor decepcionado con l por no haber exterminado todo entre los amalecitas, hizo a escondidas uso de esta mntica con la nigromante de Endor para consultar a Samuel, su primer valedor. Por qu me has evocado turbando mi reposo? (28, 15) es lo primero que le dice el profeta. Lo ltimo, que maana t y tus hijos estaris conmigo (28, 19). La posicin ortodoxa del judasmo frente a la adivinacin se encuentra en otra obra de la misma poca (561 a.C.), el Deuteronomio. Despus de poner en boca del Seor de la guerra (Isra-El) las siguientes palabras: Cuando entres en la tierra que va a darte el Seor, tu Dios, no imites las abominaciones de esos pueblos (18, 9), ordena a aquellos que van a invadir en su nombre un territorio ajeno a su propiedad en 18,10 que no haya entre los tuyos [] ni vaticinadores, ni astrlogos, ni agoreros, ni hechiceros, ni encantadores, ni espiritistas, ni adivinos, ni nigromantes. [] Un profeta de los
41

Kavanagh, p. 680 25

tuyos, de tus hermanos, como yo, te suscitar el Seor, tu Dios; a l le escuchars (18, 10, 11 y 15). Es decir, toda adivinacin est repudiada y slo se acepta la existencia de profetas (nabi y su femenino neba)42, generalmente profetas a posteriori y con frecuencia desatendidos por sus contemporneos. El profetismo judo aparece como una fuerza creadora y fundadora que da origen al sentido de la historia, recorriendo un camino que comienza con un profetismo de maldicin y da paso profetismo de consolacin en el exilio babilnico, para resultar al final en un profetismo apocalptico tambin en manos cristianas. Un profetismo que se va modificando desde el Pentateuco y particularmente despus del Deuteronomio, hasta la manifestacin del Espritu en Pentecosts43. Grecia En nuestro sobrevuelo histrico llegamos ahora a lo que conocemos, desde la divisin del Imperio romano por orden de Teodosio en el ao 395, como Occidente. Si en Mesopotamia o China los mtodos adivinatorios estn en el origen de las ciencias, muy diferente ser el escenario griego. En l, la adivinacin se opone a la ciencia. Su forma principal ser en consecuencia la literatura y mover la especulacin filosfica piadosa, manteniendo el aspecto poltico. El trmino que la define, mntica mantik lo asocia Platn directamente con la locura frentica mana. Es decir, los orculos son en primer lugar mensajes de los dioses transmitidos a travs de alguien en estado de trance, posedo en su entusiasmo por el dios. As, la adivinacin es el canal de comunicacin entre dioses y hombres, entre vivos y muertos, que permite indagar en lo desconocido y negociar con lo divino un destino mejor para el ser humano y sus comunidades polticas. La adivinacin es un saber tcnico, religioso y poltico de antiguas races y de una importancia absoluta en el mundo griego44. Por su carcter institucional y relevancia histrica, entre las variadas mancias griegas destaca el orculo, un trmino latino (oraculum) de la misma raz que orar y que significa indistintamente tanto el mensaje del dios, el portavoz del orculo y el santuario donde tiene lugar. Arte asociado sobre todo pero no exclusivamente a ese dios sin piedad llamado Apolo, realizndose en sus templos (Delos, Delfos, Argos, Claros, Ddima, Tebas), dentro de recintos determinados y bajo la responsabilidad del cuerpo sacerdotal especializado en esta mantik techn. Hay un lugar para recibir el orculo (chresterion) y otro donde los especialistas recopilan las preguntas y respuestas (chresmographeion). Hay al menos tres tipos de especialistas: adivino (mantis), portavoz del dios (prophetes) y recopilador de orculos (chresmologs, que toma su nombre de los videntes profetas individuales). La mntica es fruto de la tierra la primera adivina es Gea Protomantis y fue instituida y regulada por Zeus para facilitar la comunicacin entre hombres y dioses. Por eso los santuarios ms antiguos son los dos de Zeus. Uno en tierra griega, en Dodona, constituido alrededor de la encina sagrada que utiliza el dios para comunicarse a travs del rumor del viento en su follaje, interpretado por sus sacerdotes femeninos y masculinos (selles, sellois). Comparte el otro con Amn en el oasis de Siwa en Libia. Aqu recibir Alejandro del dios los siguientes orculos: Filipo
42 43

Cf. Gibert, p. 23 Cf. Ibd., pp. 43, 44, 50 y 58 44 Hernndez de la Fuente, p. 22 26

ha quedado totalmente desagraviado y Te concedo la merced de convertirte en rey de todos los pueblos. El asesinato de Filipo haba sido vengado y su hijo Alejandro iba a extender el dominio griego desde la India al Mediterrneo ocupando las satapras del Imperio persa. Hay noticia de un tercer orculo, secreto, que la leyenda ha querido imaginar como la confirmacin por Amon-Zeus del origen divino de Alejandro. El orculo es la expresin ms formal de la adivinacin griega dentro del campo ms amplio de la mntica. Las referencias homricas a los primeros adivinos de la poca heroica (el mdico Melampo, Tiresias, Anfiaraos) los presenta leyendo signos objetivos que simbolizan el mensaje del dios, y segn esa fuente la ornitomancia parece haber sido entre los griegos el ms antiguo de los mtodos regulares de adivinacin45. El desarrollo de esta mntica conjetural basada en prodigios ser limitada por las reflexiones de los primeros fsicosTales y Anaxgoras sern crticos con la adivinacin pero tuvo un amplio recorrido en las distintas ramas de lo que Bouch-Leclercq denomina adivinacin inductiva. Teniendo en cuenta que lo que caracteriza a la adivinacin inductiva es no ser producto directo de la inspiracin sobrenatural, sino una induccin hipottica o conjetural de hechos conocidos por la observacin, [] cuantas ms causas conocidas, regulares y naturales, menos se recurre a esa causa vaga y desconocida que constituye lo sobrenatural. Cuando el mundo se ordena as, parece que el arte advinatoria debe refugiarse, junto al azar y lo arbitrario, en un pequeo nmero de hechos inexplicados46. Lo irregular ser el dominio propio de la mntica. Pero lo que rige para ese mundo exterior que va objetivndose mediante la nocin de physis, no es vlido para el mundo interior, pleno de una subjetividad insondable. La adivinacin griega es fundamentalmente inspirada, en su forma clsica de sueos, visiones y trances extticos, asociados generalmente a santuarios, como los templos de Asclepio para la incubacin o Delfos y su Pitia en trance para la comunicacin con Apolo. Otras formas de adivinacin, como la que relaciona a los vivos con el espritu de los muertos, la necromancia o nigromancia, est bajo la advocacin de Dioniso, con sus lugares propicios para la mediacin, como lagos, fuentes, cuevas que abren al inframundo, y otros lugares fronterizos, liminares, sean los bosques, donde se desmadran las mnades, o los propios de Hermes, ese dios psicopompo y fullero, seor de encrucijadas, plazas pblicas y mercados donde se juegan las suertes47. Como en el caso de la adivinacin objetiva (hepatoscopia, ornitomancia, astrologa, piromancia fuego, hidromancia, catoptromancia espejos, cledonomancia, la asociada a la vegetacin hojas, granos), tambin la subjetiva oracular de carcter proftico cuenta con un cuerpo sacerdotal que sigue unos rituales precisos y se utiliza en todo tipo de ocasiones. De tal modo que los orculos funcionaban socialmente regulando las relaciones entre los miembros de la comunidad (identidad, pertenencia, relaciones familiares, chivo expiatorio, fundaciones, guerras) y constituan una til herramienta para la resolucin de conflictos"48. Puede decirse

45 46

Bouch-Leclercq, p. 100 Ibd., p. 97 47 Cf. Hernndez de la Fuente, p. 38 48 Ibd., pp. 154 y 157 27

incluso que los grandes conflictos de la Antigedad se fundamentan en orculos o giran en torno a stos49. Es rasgo propio del orculo su ambigedad, que hace de l un enigma, de ah las desgracias que acarrea entenderlo incorrectamente (son cannicos los casos de Creso, Polcrates o Jerjes), y el frecuente recurso a la negociacin para calibrar su significado, sobre todo en la adivinacin poltica. Eso introduce una racionalidad que podra decirse retrica o dialctica, una lgica de la persuasin argumentada cuyos principios y espritu son totalmente extraos a la mentalidad adivinatoria50. No en vano se recurre a l en momentos de incertidumbre buscando fijar el azar y tomarlo como indicacin para la accin. Por eso desempea un papel tan preponderante en la mitologa y la tragedia que de ella deriva. Su ambigedad supone un recurso literario de primer orden como motor bsico de la motivacin asociada a la culpa para la creacin del suspense. Un suspense mantenido gracias a las diferentes respuestas de los distintos personajes que proporcionan la estructura bsica de la narracin, como hemos visto en el ciclo de Edipo51. La importancia poltica de los orculos va aparejada a la concepcin doria del principio de autoridad. As, a medida que la idea del Estado aportada por los dorios se debilita, la ola se desplaza: ya no se dirigen a los orculos que servan de gua a las ciudades, sino a los que alivian las miserias individuales, los orculos mdicos, que se multiplican por todas partes. [] Su virtud emana del privilegio de su dios y la revelacin llega directamente a sus clientes por la va de los sueos52. La proliferacin de asclepeion durante el helenismo confirma estas palabras. De ese modo, la oniromancia, seguramente la primera mancia y cuyo material subjetivo es a su vez objetivo, encontr por la va mdica del dios Asclepio, hijo de Apolo, sus propios santuarios teraputicos. La adivinacin personal y subjetiva se har cada vez ms filosfica, sin perder su originario carcter religioso. Respecto a la adivinacin, la filosofa griega tiene sus detractores y defensores. Detractores radicales son los fsicos milesios y jonios, sofistas y cnicos, epicreos y escpticos. Relativamente defensores, concibindola como prueba de una facultad natural que capta el futuro, simtrica a la memoria respecto del pasado hoy la llamamos intuicin, lo son Herclito, Demcrito, Aristteles y su escuela tendente al escepticismo. Los entusiastas de la mntica como revelacin del dios son Pitgoras, el primer autodenominado filsofo y rgano de Pitn, y su seguidor Empdocles, revelador y lugarteniente de Apolo. Sern seguidos por el gran valedor de la mntica, Platn, y los posteriores estoicos, con su pragmatismo eclctico y organizativo. La ola neopitagrica y neoplatnica de la Antigedad tarda, con su valoracin de la magia egipcia (heka) dar nuevos cauces a la adivinacin. Platn considera la mntica una de las cuatro locuras (manas) bsicas, especficamente la debida a Apolo. Son las otras la inicitica o telstica de Dioniso, la potica que inspiran las Musas o el amor que regula Eros. Todas ellas estn relacionadas: la locura mntica y la locura telstica son muy difcilmente disociables.
49 50

Ibd., p. 165 Vernant, p. 13 51 Cf. Hernndez de la Fuente, p. 82 52 Bouch-Leclercq, p. 436 28

[] La locura telstica y la locura potica presentan afinidades profundas. [] La locura ertica se asemeja tanto a la locura mntica o a la locura telstica como a la locura potica53. Para Platn, sin embargo, locura mntica, locura telstica y locura potica no pueden, a pesar de la inspiracin divina de la que derivan, llegar ms que al estado de opinin justa [eudoxia], y por ello estn marcadas con el signo de la ambigedad. No es el caso de la locura ertica, pues la mediacin de Eros arranca al enamorado del mundo sensible y le proyecta, gracias a la reminiscencia, hacia el mundo inteligible54. Para los estoicos, con su nocin cardinal de simpata universal, esa correspondencia de todos los rdenes de lo real atravesados por un mismo pneuma, la mntica ser un instrumento privilegiado para conocer el designio divino (Logos), y su tcnica combinatoria de signos la puesta en prctica de este saber omnisciente que busca todo adivino. Se parte de una visin natural de la mntica de raz aristotlica. As, Posidonio, entre los siglos II y I a.C., establecer tres fuentes para la adivinacin: la Providencia, atacada antes por Jenfanes y por Epicuro contra el estoicismo con razones semejantes, el Destino y la naturaleza humana (heimarmen, mora, physis). Ser ms adelante, en el neoplatonismo del siglo IV d. C., cuando la adivinacin, asociada a la magia, ser discutida por dos de sus autores principales, Porfirio y Jmblico. El primero, despus de haberle dedicado su vida, la condena por considerarla intil para el sabio, dado que otros saberes pueden dar fe de los fenmenos a los que se refiere. Jmblico, promotor de la teurgia, la tendr sin embargo por ciencia divina, ajena por lo tanto al orden de la physis y enviada de lo alto. Si Platn neg a la adivinacin el ttulo de ciencia (episteme), acordndole solamente la opinin verdadera (eudoxia), setecientos aos ms tarde, la teologa [de Jmblico], de la que la teora de la adivinacin tergica es parte esencial, se ha convertido en la episteme por excelencia. [] Ciencia doblemente divina puesto que es revelada por los dioses y toma a los dioses por objeto; viene de los dioses y remonta a los dioses55 . La influencia de estos planteamientos, cuando ya la adivinacin, al menos la privada, ha sido prescrita en la ecumene administrada por Roma segn el Cdigo Teodosio Emperador que intentar aniquilar a base de represin el mundo antiguo, ahora calificado de pagano (el mismo epteto que los filsofos politestas usaban para descalificar a los monotestas cristianos) ser muy profunda: el neoplatonismo asume la gran corriente subterrnea de la magia helenstica y le da su fundamento terico. Desde entonces, los neoplatnicos se convierten en los profesores de ocultismo para toda la Edad Media y el Renacimiento56. En consecuencia, el neoplatonismo es la corriente principal del esoterismo cristiano. Roma Evidentemente, la adivinacin no siempre estuvo perseguida en la larga historia de Roma, ms bien todo lo contrario: La adivinacin fue utilizada y aplicada en el mundo romano desde el primer contacto de Roma con los haruspices [etruscos] al final
53 54

Brisson, p. 226 Ibd., p. 234 55 Carlier, p. 261 56 Ibd., p. 260 29

del siglo V a.C hasta el principio del siglo VI d.C. Adivinacin significa interpretar la voluntad y las actitudes de los dioses hacia la comunidad y los individuos mediante signos y presagios. [] Los primeros haruspices de Roma estuvieron al servicio del Senado y los magistrados. [] El objetivo principal de la adivinacin para los romanos parece haber sido aprender sobre la voluntad de los dioses, especialmente saber hasta qu punto son favorables los dioses a los romanos y quieren ayudar a sus lderes en caso de guerra. Por norma, la interpretacin negativa de los signos es siempre sealada por sus terribles consecuencias57. Roma no es Grecia, su indigente mitologa no invocaba ni profecas, ni decretos de la fatalidad, y su adivinacin oficial no tena por objetivo penetrar los secretos del futuro y el pasado, sino simplemente reconocer por ciertos indicios la voluntad presente de los dioses. [] El resultado de la consulta tena mucha menos importancia que el estricto cumplimiento de las ceremonias58. Era un hecho pblico y poltico. As pues, todos los actos polticos eran decididos a partir de las verdades de arspices y augures. Contaban para ello con una tradicin muy slida, la disciplina etrusca, ms asociada a Mesopotamia que a Grecia. Esta disciplina se fundamentaba en un conjunto de libros: haurispicine, fulgurales, rituales, fatales y acherontici. Los primeros tratan de la hepatoscopia; los segundos, de los orculos debidos a rayos, dividiendo el cielo (templum) en 16 regiones regentadas por sus divinidades y estudiando los menores detalles de esos meteoros (intensidad, direccin, forma, color); los terceros se ocupan de los ritos de fundacin de ciudades, ereccin de templos y altares o la organizacin civil y militar del Estado; los cuartos estn consagrados a las doctrinas del tiempo y el destino de individuos y ciudades, con sus prodigios y ritos de purificacin; y los ltimos atienden al destino en el Ms All y a las ceremonias para ganar la inmortalidad, esto es, transformarse en almas divinas o dioses de las almas59. Todos estos libros fueron traducidos al latn en el siglo I a.C., en el momento del declive poltico del senado y la transformacin del poder en Roma entre el 60 a.C y 14 d.C.60, que traera tambin el declive de la adivinacin. Hasta entonces la adivinacin constitua un importante campo de accin especfico de los senadores, y eso significa que la interpretacin expresa el consenso dentro de la lite romana61. En esta adivinacin poltica de carcter pblico los signos que se atienden son fundamentalmente los augurios movimiento de las aves en el espacio celeste (templum) definido por el augur con su vara (lituus) y los auspicios, fueran pedidos (impetrativos), asociados a la ornitomancia, o inesperados (oblativos), esos signos en alguna manera ofrecidos a los hombres sin haberlos pedido, tomndose en cuenta entonces el trueno, el rayo, los cuadrpedos, los fenmenos terrorficos62, y en eso muchas veces cercanos al prodigio. Todos ellos pertenecen a la adivinacin objetiva, respecto a los cuales el senado tiene la primera y la ltima palabra.

57 58

Horster, p. 336 Bouch-Leclercq, p. 70 59 Cf. Pallotino, pp. 308-310 60 Cf. Rosenberger, p. 303 61 Ibd., p. 301 62 Vigourt, p. 124 30

Para empezar, el acontecimiento significativo, sobre todo si no ha sido solicitado mediante una tcnica, sino que acontece de forma natural, como los prodigios (rayos que caen sobre un edificio pblico, nacimiento de monstruos, eclipses, meteoros, invasiones de animales salvajes, etc), debe ser comunicado por un cargo, generalmente cnsul o pretor, a un magistrado, que lo presenta a su vez al senado. Si ste lo acepta, encarga a los sacerdotes especialistas (arspices, pontfices o decenviros) el ritual ceremonial necesario. Los especialistas consultan sus libros: libri rituales, libri pontificium y Orculos sibilinos respectivamente, y sus propuestas son discutidas por el senado, que puede aceptar, rechazar, reinterpretar o ampliar los consejos de los sacerdotes63. Frente a los prodigios, con su mensaje sutil, los augurios son interpretados especficamente por los augures, que ocupan el mximo lugar en la jerarqua, como es el caso de Cicern. Se interpretan como desaprobacin o aprobacin de los dioses a una decisin humana dada, aunque no tienen lmites temporales. No ocurre lo mismo con los auspicios, que pueden ser interpretados por cualquiera como un s/no de los dioses, se repiten cuantas veces se quiera y slo son vlidos para un da. Todos estos hechos no siempre son presagios, ese saber previo que anuncia el futuro. Construidos a veces por estas prcticas adivinatorias, otras se trata de fenmenos naturales aunque excepcionales, como la cada de meteoritos o los cometas, que en caso de ser negativos no se expan pblicamente. Adems de su apropiacin de la disciplina etrusca y de las otras adivinaciones del Lacio, Umbra y Sabina, Roma contaba tambin con toda la tradicin de la Grecia clsica y de los desarrollos helensticos, fundamentalmente alejandrinos. Basta leer La adivinacin, de Cicern (44 a.C) para comprobar su importancia y el conocimiento de sus prcticas geogrficamente distribuidas. Partiendo de la concepcin griega, la mantik, presentimiento y ciencia de las cosas futuras, condicin magnfica y til ciertamente, si es que existe, por cuyo medio la naturaleza mortal puede acercarse muchsimo al poder de los dioses, concluye Cicern que en esta ocasin, como en tantas otras, hemos sido mucho ms exactos que los griegos, dando a esta importantsima facultad nombre derivado de los dioses, cuando aqullos le dieron uno que, segn Platn, procede de furor. Cierto es que no conozco gente tan ilustrada y docta, o tan brbara y feroz, que no admita seales de lo futuro y la facultad en algunos de comprenderlas e interpretarlas64. Cicern, que se basa en la diferencia clsica entre adivinacin natural y artificial, nos traslada en el primer libro de su obra las opiniones de su hermano Quinto, estoico, para quien la adivinacin demuestra la existencia de los dioses, y recprocamente los dioses la existencia de la adivinacin65. Por eso, qu pueblo, qu ciudad hay que no admita, bien las adivinaciones artificiales, que consisten en el examen de las entraas de las vctimas, en la interpretacin de los prodigios, de los rayos, de los augurios, de la astrologa, o bien la adivinacin natural, que comprende los sueos y vaticinios?66. Quinto, que dice profesar la opinin ms antigua, robustecida con el consentimiento de todos los pueblos y todas las razas, considera que esta ciencia remonta a los tiempos

63 64

Rosenberger, p. 293 Cicern, p. 25 65 Ibd., p. 28 66 Ibd. 31

ms lejanos, siendo resultado de multitud de observaciones recogidas por efecto de infinitos acontecimientos semejantes, precedidos por seales iguales67. Aunque acepta la posibilidad de error en muchos casos de adivinacin, Quinto afirma que si un acontecimiento se ha presentido y predicho exactamente como ha ocurrido, y por nada ha entrado la casualidad en la realizacin de lo predicho, existe adivinacin. [] Debemos atribuir la fuerza y toda la virtud de la adivinacin, primeramente a Dios [], despus al destino, y en ltimo lugar a la Naturaleza. [] Todo se realiza por el hado [] Llamo hado a lo que los griegos llaman heimarmen, es decir, una serie ordenada de causas ligadas entre s y naciendo unas de otras. [] La causa eterna de todo, la causa del pasado, del presente y del porvenir ms remoto68. Posidonio habla por su boca. La respuesta de Cicern a su hermano en el libro segundo de esta obra es demoledora. Por seguir con el orden de mi relato empezar con la observacin de Cicern cuando seala que si todo depende del hado, para qu sirve la adivinacin?69. Desde un sistematismo racional empieza su discurso sealando lo evidente: Niego la adivinacin, [ que] no se ejerce sobre nada de lo que es objeto de nuestros sentidos y ni tampoco se necesita para aquellas cosas que tratamos por medio del arte [medicina, msica, matemtica, filosofa, sabidura, fsica, dialctica ] Si la adivinacin no atae a las cosas que caen bajo el imperio de los sentidos, ni a las que el arte ensea, ni a las que se agitan en filosofa, ni a las concernientes al gobierno de la repblica, no comprendo cul es su objeto, [] no vemos empleo particular que poder asignarle, [ slo] las cosas fortuitas que ni el arte ni la sabidura pueden prever70. Atendiendo a lo fortuito, inesperado y marginal, Cicern se pregunta: Puede existir presentimiento de aquello que no tiene razn alguna para existir? [] Dudo de que el mismo Dios sepa lo que ha de ocurrir fortuitamente, porque si lo supiese, el acontecimiento se realizara infaliblemente, y admitida esta necesidad, no existira fortuna. Sin embargo, la fortuna existe. [ Por eso] cun vanas son a mis ojos las hendiduras del hgado, los graznidos del cuervo, el vuelo del guila, la carrera de los astros, los gritos del furioso, las suertes y los sueos71. Pues, si no puede preverse nada de lo que ocurre por caso fortuito [] no existe adivinacin; y si, por el contrario, puede preverse el porvenir porque est sujeto a inflexible fatalidad, tampoco existe adivinacin72. No quedarn ah sus argumentos, que toma en gran parte del aristotlico escptico Carnades. Confesando que no creo ni siquiera til el conocimiento de las cosas futuras, [ porque] es mucho mejor ignorar los males que nos reserva el porvenir73, no entiende la oscuridad de esos pretendidos mensajes enviados por los dioses. Dada su complejidad y ambigedad qu quieren decirnos al enviarnos seales que no podemos comprender sin intrpretes, anuncindonos desgracias que no podemos
67 68

Ibd., pp. 28 y 32 Ibd., pp. 60 y 61 69 Ibd., p. 70 70 Ibd., pp. 67 y 68 71 Ibd., p. 69 72 Ibd., p. 72 73 Ibd., p. 71 32

evitar? [] Si queran revelarnos lo futuro, deban hacerlo con claridad, y si queran ocultrnoslo, no emplear siquiera ese oscuro lenguaje74. Aplica esta misma idea a la pretendida adivinacin inspirada por los sueos: Qu propsito pueden tener los dioses la enviarnos en sueos seales que no podemos comprender y para las que no hemos de encontrar intrpretes? [] Los sueos oscuros no estn conformes en manera alguna con la majestad de los dioses. [] Ms digno habra sido de los dioses protectores mandarnos visiones claras en las vigilias, que oscuras en los sueos75. Rechaza por lo tanto toda interpretacin, preguntndose qu arte de interpretacin es este por medio de agudezas? [] A qu orden, a qu reglas estn sometidos los sueos? [] Nada hay ms incierto que un arte conjetural que lleva a interpretaciones diferentes y muchas veces contradictorias76. Sobre la interpretacin exttica no puede ser ms rotundo: Cul es el privilegio de ese furor que llamis divino, por medio del cual lo que el sabio no ve lo ve el demente, y aquel que perdi el sentido humano adquiere el divino?77. O, refirindose a las suertes, seala que todo se hace por la casualidad y nada por razn y consejo. Su invencin se debe enteramente a la codicia78. Su conclusin pragmtica no puede ser otra que la adivinacin ha nacido del error, la supersticin y la impostura [] Los nimos dbiles se entregan a la supersticin y no pueden discernir la verdad79. Cercano en ello tambin a Carnades, que afirma que quien creyera en la libertad debera renunciar a la adivinacin, quien la admitiera estaba obligado a sacrificar su libertad.80 La propuesta ciceroniana a favor de la razn le lleva a sealar certeramente que la verdad debe demostrarse con argumentos y razones fuertes y no con hechos. Por eso aconseja que debemos trabajar con igual ardor en propagar la religin que va unida con el conocimiento de la naturaleza, como en arrancar hasta las ltimas races de la supersticin. La supersticin nos amenaza, nos estrecha y nos persigue por todos lados81. Sabe de lo que habla. De un lado, apareciendo desde el final de la edad republicana, un nmero de profetas, sibilas y hombres divinos del mundo helenstico occidental entran en contacto con la civilizacin romana con creciente influencia. Los ms influyentes son los herejes judos, entre los que hay muchos taumaturgos, exorcistas, anunciadores de profecas apocalpticas y seguidores de la sabidura de Salomn, que consiguen persuadir a muchos romanos de que crean en sus doctrinas82. De otro, hechizos, filtros amorosos y encantamientos mgicos forman parte de la magia romana y, por lo tanto, de la supersticin; tambin expulsar demonios o resucitar a los muertos, cuando no se venden doctrinas sagradas por poco dinero. [] Aunque la Lex Cornelia impone multas a quienes sacrifican al mal, realizan sacrificios impos o sacrifican por la noche por brujera o para hechizar a alguien, la brujera y las prcticas
74 75

Ibd., p. 80 Ibd., pp. 103 y 101 76 Ibd., pp.106 y 107 77 Ibd., p. 97 78 Ibd., p. 90 79 Ibd., p. 89 80 Bouch-Leclercq, p. 69 81 Cicern, pp. 72 y 107 82 Mastrocinque, p. 384 33

mgicas parece que no fueron prohibidas en general. [] Adivinos, brujos y magos actuaban en los foros romanos y las goras griegas, en los templos y junto al circo, los mismos lugares donde se encontraban prostitutas y mendigos83. El hecho es que para el siglo II todos los escritores son adeptos convencidos de la demonologa y la mntica dirigida por los genios, [ y] el ideal soado a principios del s. III [es] una revelacin permanente, independiente de toda ceremonia, de todo agente fsico, que no se vera turbada ni envilecida por ningn trasfondo de inters personal84. Ascenso del cristianismo Pasarn muchas cosas desde entoces. Entre otras, se produce la legalizacin y promocin del cristianismo, para el que la adivinacin es cosa del Diablo. El Cdigo Teodosio, del 385 d.C. , si bien no redactado exclusivamente por juristas cristianos, asimila por primera vez magus, maleficius y adivino85. Magos (los cientficos caldeos), brujos y adivinos quedan al mismo nivel, y las penas por practicar la magia privadamente suelen ser de muerte para el adivino y de castigo severo de quien haya solicitado sus servicios. La adivinacin privada se persigue como crimen de Estado. El Emperador de la Provincia Oriental de Roma, Teodosio, convertido al cristianismo de Nicea en 380 emitir en 391 su edicto para clausurar todas las instituciones religiosas y filosficas del mundo antiguo a favor del cristianismo. Es el principio del final del mundo clsico. En los casi cuatro siglos transcurridos desde la muerte de Cristo, los cristianos han ido construyendo su aparato eclesistico contra otras corrientes filosficas y morales del tardohelenismo. Es un mundo sincrtico en busca de orientacin espiritual. Hereja del judasmo, el cristianismo lo acoge sin embargo como propio. En la senda de grupos como esenios y terapeutas, sus primeros telogos sern los gnsticos, pronto perseguidos como heterodoxos para crear la ortodoxia. Neoplatnicos, neopitagricos, estoicos, cnicos, epicreos, escpticos y alquimistas hermticos sern los adversarios que se busque el cristianismo. El apoyo imperial y las formas institucionales tomadas de esa religin guerrera llamada mitrasmo proporcionar la imagen del cristianismo de Occidente, pronto administrado por los godos. Este cristianismo instaurado por el Estado, radicalmente monotesta y creador de la figura del Diablo como principio del mal, intentar desterrar toda adivinacin. Los Padres (Justino, Taciano, Clemente de Alejandra, Orgenes), y tras ellos toda la tradicin cristiana, extraern las razones de la prohibicin del Antiguo Testamento, en donde se execra a magos y adivinos a favor de los profetas: Las Escrituras establecen una distancia infranqueable entre la adivinacin de los paganos y la profeca juda. [] Para los cristianos los dioses del paganismo slo pueden ser falsos dioses. El verdadero Dios de Israel transmite profecas verdaderas. [] Todos los Padres de la Iglesia acusan a adivinos y brujos de ser los agentes de Satn, [] habitculos del Diablo que acta a su travs, [] criaturas del Diablo86. Agustn ser quien fije la postura ortodoxa de la Iglesia con su Divinatione deorum, aunque salve de su diatriba a las sibilas, que sita al nivel de los profetas, como puede verse en obras de Rafael o Miguel ngel, entre otros.
83 84

Horster, p. 339 Bouch-Leclercq, pp. 77 y 78 85 Grodzynski, p.279 86 Ibd., pp. 290-2 34

Las noticias sobre la adivinacin en el territorio cristiano occidental durante la alta Edad Media, debidas a Isidoro de Sevilla (s. VII) y quienes le toman posteriormente como referencia (Rbano Mauro, Graciano, Hugo de San Vctor entre otros), se ocupan de la clasificacin de las artes adivinatorias siguiendo la mediocre obra de Varron, quien divide la adivinacin en funcin de los elementos (geomancia, hidromancia, aeromancia y piromancia). Isidoro aadir nigromantes, encantadores, augures, arspices, pitonisas, astrlogos, arioli que rezan y sacrifican a los demonios, sortilegi suertes de los santos y algunos otros. Son los adivinos clsicos, literarios, que nada tienen que ver con las prcticas de la poca. Ser Juan de Salisbury, en su Policratus (1159) quien se refiera a los prcticos del momento (perseguidos): imagineros, quiromantes, specularii (que observan las superficies especulares: espejos, copas, filos de espada) o coniectores (oniromantes), junto a las figuras clsicas. Islam La aparicin del Islam en el siglo VII d. C. modificar de plano la cuestin. En su grandiosa sntesis y elaboracin de las culturas de China a frica, con la revitalizacin del mundo clsico, el Islam establecer las bases cientficas de la adivinacin. Se basa en la astrologa y su aparato matemtico, modificando la geomancia china en una formulacin astrolgica compleja. Diferencia con claridad astronoma (ciencia de los orbes, ciencia de las estructuras) de astrologa (ciencia de los juicios de las estrellas perteneciente a las ciencias de lo invisible). Los sabios que trabajan para la brillante primera dinasta abasida centrada en la casa de la sabidura de Bagdad cristianos, persas, judos, sabianos, van creando desde el siglo VIII un cuerpo de conocimientos muy slido que integra, a travs de los saberes griegos, romanos, persas y hebreos, los babilnicos, egipcios, chinos, indios. Se definen dos grandes grupos, astrologa natural (influencia de los astros en los elementos) y judiciaria (influencia en los caracteres humanos). De modo que a finales del s. VIII se establece una estrecha vinculacin entre teoras astronmicas, especulaciones astrolgicas y la gran ola sinttica neoplatnica [ hasta alcanzar una] dimensin religiosa, poltica y escatolgica, [ una] conexin estrecha de la magia culta natural con la hermtica en una cosmologa sinttica que une el empirismo cientfico de las observaciones con una teodicea de la ascesis. [] Se concibe el mundo como perfectamente unitario y la angelologa proporciona los principios del movimiento de los astros87. De este modo, la astrologa se convierte en una disciplina esencial para comprender un cosmos ntegramente espiritualizado y movido por esencias [] que el hombre utiliza como grados de su ascensin espiritual hacia el Uno divino. Los ciclos astrolgicos son etapas de la liberacin del alma88. Del siglo XI proviene, atribuido falsamente al madrileo Ab Maslama alMadjrt, la obra conocida en latn bajo el ttulo Picatrix, ttulo con lejanas referencias a Hipcrates, que no es sino la traduccin de Ghyat al-hakm (El fin del sabio). Las fuentes de esta articulacin de astrologa, alquimia y magia talismnica pueden rastrearse hasta el s. IX. Se trata de una compilacin de opsculos mgicos, astrolgicos y hermticos elaborados en el Oriente Prximo, [] textos sabianos,
87 88

Bresc, p. 99 Ibd., p. 101 35

hermticos, ismailes89. En esta obra se define la nigromancia como cualquier referencia a todas las cosas ocultas a la aprehensin y de las que la mayora de los hombres desconocen cmo se hacen ni de qu causas provienen90. La importancia de esta obra para la magia renacentista, sea la astral de Marsilio Ficino, que la utiliza abundantemente, o la filosofa oculta de Agrippa, ser cardinal. A partir del XII, esta slida astrologa de fundamento neoplatnico, instrumental matemtico y fines religiosos ilumina la que se escribir en hebreo y empieza a impregnar Occidente en las traducciones latinas llevadas a cabo en Toledo, Barcelona, Salerno y en otras cortes principescas europeas (entre ellas la de Federico II, to de Toms de Aquino), adems de la papal. Su racionalidad se impone no slo en la Europa culta: El papel comanditario de un cierto nmero de prncipes laicos, el considerable lugar de temas mgicos en la literatura corts y algunos raros testimonios sobre las aspiraciones de las poblaciones annimas revelan que la promocin de la astrologa, la adivinacin y la magia durante los siglos XII y XIII responde a una necesidad que emana de diferentes clases de la sociedad, no slo de la lites clericales. La voluntad de dominar mejor el porvenir, la bsqueda de seguridad y poder, la prosecucin de lo maravilloso son diferentes facetas de una demanda social ampliamente compartida91. No es extrao entonces que Toms de Aquino retome en el s. XIII las tesis aristotlicas sobre la naturalidad de la adivinacin y acepte la influencia de las estrellas sobre el cuerpo aunque no sobre la voluntad del hombre, denominndola inclinacin. De este modo salva el libre albedro contra el fatalismo y tambin la prediccin cientfica, condenando como pecado las dems prcticas mgicas y adivinatorias. Sigue en ello la ortodoxia de la Iglesia al dejar a resguardo la omnipotencia divina. La revitalizacin renacentista Un siglo y medio despus encontraremos un avance espectacular de la ciencia de las estrellas, que llega no slo a las cortes sino a las primeras universidades europeas, sobre todo del sur de Europa, con apoyo entre otros de Carlos V: El periodo 1350-1600 parece constituir una edad de oro de los astrlogos en las universidades y cortes principescas. [] La astrologa arrastr parcialmente en su estela a tcnicas adivinatorias ms controvertidas, como la geomancia, la quiromancia y los libros de suertes92. La figura fundamental es M. Ficino, que renueva el neoplatonismo aportndole el hermetismo. Traduce a Platn, algunos neoplatnicos (Plotino, Jmblico, Proclo), los textos hermticos o los Orculos caldeos, pero es autor adems de una extensa obra propia. Uno de sus ttulos, De vita, dedica su tercera parte a tratar de las influencias astrales y cmo concentrarlas en imgenes talismnicas o msica. Su amigo G. Pico de la Mirndola, que junto a l y Policiano sostienen la platnica Academia Florentina, rechazar la astrologa, pero dar un impulso fundamental a la cbala, cristianizndola y haciendo de ella la mdula de la magia natural, opuesta a la malfica (goetia) que apela a las fuerzas demonacas. El cualitativo rbol cabalstico se integra en la magia dotndola de una jerarqua.
89 90

Weill-Parot, p. 559 Ibd., p. 560 91 Boudet, p. 157 92 Ibd., p. 283 36

Un poco ms joven que estos autores, Agrippa, les sigue integrando tambin la obra de otros (Reuchlin), para establecer en su Filosofa oculta (1532) un sistema global de la magia, entendida como conocimiento humano de las cosas de una Naturaleza que habla de Dios. A tal fin combina astrologa, alquimia, medicina, mecnica y geologa en una visin neoplatnica cristiana del cosmos (epifana de lo divino). Esta magia, opuesta a la goetia, constituye una teora y una prctica referidas al mundo terrenal (magia elemental o natural, basada en la fsica), al de los cielos (magia celeste, fundamentada en la astrologa y la matemtica) y al mbito religioso (magia tergica). Estamos en pleno Renacimiento. La cada de Constantinopla y la afluencia de textos clsicos permitir a la Cristiandad europea borrar, al menos ideolgicamente, su deuda cientfica con el Islam, aunque sin poder rechazar en realidad esa fuente. Sabemos que los mismos teoremas y tcnicas matemticas que parece novedades de Coprnico fueron extensamente utilizadas durante siglos por astrnomos que escriban en rabe, antes de Coprnico y contemporneamente a l, o incluso despus. [] Para conocer lo ltimo en actividades cientficas, los hombres de ciencia renacentistas miraron ms al mundo del Islam que a las fuentes griegas clsicas, especialmente en las ciencias ms empricas, como la astronoma o la medicina, que necesitan ponerse al da continuamente. [] La ciencia rabe [ era] definitivamente superior a la ciencia griega, de la que haba corregido todos sus errores93. En estos tiempos revueltos, cuando las tensiones religiosas hacen nacer la Reforma y se dan los primeros pasos de las ciencias positivas con Coprnico, Kepler y Galileo, cuando Paracelso crea una medicina alqumica (basada necesariamente en la alquimia rabe cristianizada) que supondr una revolucin, se descubre Amrica. El Nuevo Mundo De la importancia radical de este hecho slo me ocupar aqu de lo que atae a la adivinacin. Los conquistadores que llegaron a Mesoamrica y los Andes se encontraron con unos saberes matemticos y calendricos complejos asociados a ceremonias y creencias. Inmediatamente los asimilaron a una astrologa natural, con su cuerpo de especialistas, poseedores de cdices (pinturas) donde se recogan los saberes necesarios, en el caso de la adivinacin maya, y de los enrevesados sistemas de registro andinos (quipus) entre los incas. A pesar de la destruccin llevada a cabo por la mayor parte de los evangelizadores, que queran erradicar el paganismo (con la noble excepcin de B. de las Casas), poseemos unos cuantos cdices que tratan de adivinacin astrolgica maya: El Cdice de Dresde se puede considerar un tratado de adivinacin y astronoma. Asimismo, el Cdice de Madrid est dedicado a horscopos y almanaques para ayudar a los sacerdotes mayas en sus adivinaciones y ceremonias, pero contiene menos tablas astronmicas. [] El Cdice de Paris [] contiene igualmente una representacin del zodiaco maya94. Se considera que la compleja adivinacin maya tiene un origen chamnico, congruente con las migraciones venidas de Asia mucho antes del Periodo Preclsico Formativo (XXI a.C.), cuando aparecen las primeras muestras de agricultura. De modo que es posible que los primeros chamanes mayas desarrollaran tambin los principios
93 94

Saliba, pp. 210, 231 y 232 Sharer, p. 569 37

del sistema calendrico, y por tanto fueron encargados de mantener el orden del mundo a travs del seguimiento de los diversos ciclos reconocidos por los desplazamientos de los vagabundos del cielo. [] En la poca Preclsica [tarda (400 a.C.-100 d.C.)] se establecieron los especialistas a tiempo completo, [ y los] aspectos del chamanismo vinculados con asuntos de la sociedad el empleo del calendario para mantener el orden del mundo, la adivinacin pblica y otros ritos para garantizar el xito y la prosperidad pronto fueron responsabilidad de una clase sacerdotal, [] parte intrnseca de la clase dirigente [ y una] institucin autnoma en el corazn de la lite. [] Para principios de la poca Clsica [Formativa (250-600 d.C.)], los sacerdotes mayas haban desarrollado un cuerpo de conocimientos esotricos, por lo visto cifrados y registrados mediante algn sistema escrito en libros (cdices). Este cuerpo de conocimientos registro de mitos, historias, rituales, ciclos calendricos y observaciones astronmicas era empleado bsicamente para desarrollar y mantener un sistema calendrico cada vez ms complejo, cuyo principal propsito al parecer era astrolgico: al adivinar las predilecciones e intenciones de las fuerzas invisibles, los sacerdotes podan predecir los hechos y determinar el destino del mundo95. Un cosmos entendido como un sistema animado en el que los poderes invisibles gobiernan el mundo visible de tierra y cielo y el invisible del inframundo. La diosa Ix Chel, deidad del arcoiris, vinculada con serpientes y destruccin, curacin, parto y adivinacin96 tendr su santuario en la isla de Cozamel, frente a Yucatn, en ese periodo posclsico (900-1500) que fue el final de esta civilizacin. Para comprender ese cosmos los antiguos mayas se dotaron de una concepcin del tiempo de gran complejidad. Hay un primer tiempo inmutable anterior a toda creacin; un tiempo mtico despus, en el que se producen los dramas de los orgenes, como la violacin y desmembramiento de la diosa terrestre Tlaltecuhtli para formar la tierra y la bveda celeste; finalmente, el tiempo de los hombres. El tiempo mtico no cesa de ejercer su influencia determinante sobre el tiempo humano. Es precisamente la coincidencia entre un momento del tiempo humano y el tiempo mtico el que permite al primero recibir la marca del segundo. Las correspondencias entre los diferentes tiempos eran pues el efecto de una maquinaria infinitamente compleja97. Se defina as un ao adivinatorio de 260 das (almanaque sagrado en el que se basaban las profecas, y no dividido en meses), un ao solar de 360 (haab), con un mes (Uayeb) de 5 das vacos especialmente nefastos, y ciclos de 52 aos (rueda calendrica) cuyo cambio de ciclo (ligadura de los aos) entraa el peligro de la desaparicin del mundo. Tal es la razn de esos sangrientos sacrificios en lo alto de sus pirmides escalonadas tan semejantes a los zigurats mesopotmicos. En cuanto a los incas, en esta sociedad impregnada de religiosidad de arriba abajo, toda empresa, individual o colectiva, humilde o imperial, deba hacerse preceder por una informacin sobre las potencias sobrenaturales: de ah el importante papel de los adivinos, que observaban la disposicin de las hojas de coca lanzadas al suelo, los hilos de saliva escurrindose entre los dedos, las entraas de los animales inmolados, los pulmones de las llamas que se soplaban para interpretar el diseo de los vasos sanguneos. [] Los templos de Pachamac y Lima, lugares tradicionales de peregrinacin, hospedaban orculos clebres en todo el imperio; los mismos
95 96

Ibd., p.p. 492 y 493 Ibd., p. 511 97 Gruzinski, p. 118 38

emperadores no dudaban en consultarlos98. Los incas, si bien no buscaban en los movimientos del sol y la luna signos para adivinar el porvenir, como los antiguos mexicanos, asociaban el paso de los cometas a acontecimientos funestos99. Como ocurra en Roma o en la Europa a ellos contempornea y posterior. Racionalismo, Ilustracin, Romanticismo Volviendo al suelo europeo, nos encontramos ahora en el siglo XVII. Exasperado ante la inutilidad de sus extensos estudios sobre la alquimia, Newton inaugura el paradigma mecanicista que revoluciona nuestra imagen del mundo y de la accin con su fsica, a la que se aparejarn muchas artes, como la medicina, que dejar de ser humoral para transformarse en mecnica, recuperando as el espritu de la medicina pneumtica helenstica, anti-hipocrtica. Curiosamente a travs de la vida de Newton, los cometas fueron un asunto central para un amplio rango de autoridades: sacerdotes, astrlogos, periodistas, astrnomos y filsofos naturales. [] La crisis poltica y moral que atorment a Inglaterra durante esos aos [cometas de 1677, 1680 y 1682] precisamente propici una lluvia de textos sobre astrologa poltica y filosofa polmica que hacan uso de los signos del cielo y reinterpretaban los mandatos celestiales de la monarqua100. Los cometas eran as, tanto entre los incas como entre los habitantes de la Europa moderna signos ambiguos [ vistos] con autntico temor reverencial, no simplemente bajo la rbrica de advertencias celestiales, sino como una amenaza fsica real para la Tierra [] que podan presagiar o causar el fin del mundo101. Pasar un siglo hasta que las obras del poltico francs Arago y el astrnomo Herschel hagan de ellos un fenmeno natural predicible en vez de un signo adivinatorio, culminando a finales de ese siglo ilustrado con la obra de Laplace: La cosmologa laplaciana desterr la colisin planetaria al mbito del clculo probabilista, y se dedic a la educacin del pblico en el significado de trminos tales como el azar102. Comienza la domesticacin del azar, frente a la fascinacin temerosa que profesan las mancias por l. En este siglo XVII, de sus grandes figuras filosficas, Descartes, Spinoza y Leibniz, el primero desbanca la antropologa tripartita (cuerpo, alma, espritu) para fusionar las dimensiones invisibles en una mente que se rige por la lgica, reduciendo el cuerpo visible a una mquina. Asimila el segundo la bella Naturaleza a la propia divinidad, mientras geometriza la tica. En cuanto a Leibniz, su pluralismo armonizador de empiria y razn deja abierta la va de la armona universal, siendo el primer europeo en estudiar el Yijing por su combinatoria binaria. Siglo racionalista y matemtico, busca el dominio de lo visible patrocinado por F. Bacon, en el cual lo claro y distinto no dejar mucho lugar a entidades invisibles, ocultas, ni a la metafsica de las correspondencias tan cuidadosamente disecada por Agrippa. Esa mentalidad mgica que se convirti en el enemigo comn de catolicismo, protestantismo y ciencia galileana, enemigos irreconciliables entre s al final del
98 99

Clastres, p. 27 Gruzinski, p. 120 100 Schaffer, pp. 71 y 72 101 Ibd., pp. 61 y 65 102 Ibd., p. 83 39

Renacimiento, qued demonizada en forma de brujera a perseguir. Fue la victoria de la consciencia, una consciencia que producira con sus efectos lo que mucho ms tarde recibira el nombre de inconsciente: los contenidos reprimidos en aras de la productividad de un capitalismo, la marca de la Europa moderna. El optimismo en las fuerzas de la consciencia instrumental humana desembocaran en lo que denominamos Ilustracin, permeando el siglo XVIII. Desde la seguridad del libre examen que ha potenciado la Reforma, el pensamiento vuela. La figura prominente es Kant. Un pensamiento que va a materializar esa dignidad del hombre que proyect el Renacimiento, pero tomando unas formas muy diferentes. Los viajes para descubrir materias primas construyendo colonias a punta de bayoneta y abrir nuevos mercados cambiar la imagen del hombre. La influencia del cristianismo, hasta entonces definitoria, va a considerarse asfixiante. Se ver en otras culturas, como la china confunciana, una racionalidad muy diferente y esperanzadora, de la que adems se extraern muchas enseanzas tiles. Empieza a instalarse ese universalismo tan caracterstico de la civilizacin europea, comparando culturas que se descubren o se ven a una nueva luz. La Ilustracin, con su idealismo filosfico y sus ansias polticas de libertad, sentar las bases de nuestro mundo contemporneo. Un mundo que nace en medio del Terror que sigui a la Revolucin Francesa y su diosa Razn. Ser a finales del XVIII cuando el trmino supersticin empez a cambiar su sentido, desde la falsedad peligrosa, digna de una contienda, a la tonta creencia popular, digna de la stira, o como mucho, de un estudio del folclore. [] Lo que era algo real para la cultura popular, era sencillamente descalificado por los sabios103. Unos sabios que se autodenominan cientficos. En este siglo, los contenidos asociados a la adivinacin, que han sido clasificados dentro de la magia y la supersticin, alimentan el esoterismo alegrico iniciado en el siglo anterior con la espiritualizacin de la alquimia pura poesa pica y religiosa tras los descubrimientos de Lavoissier, que inauguran la qumica en este siglo ilustrado. Pero tambin, paradjicamente, las antiguas mancias se renuevan con la emergencia de la ciencia moderna, sus medios tcnicos de experimentacin, su recurso a los modelos matemticos, sus posibilidades de formulacin de leyes que autorizan las previsiones que confirman la explicacin. En este momento histrico la verdad cesa de ser una verdad de autoridad o de debate y se convierte en una verdad de conocimiento104. Un tiempo erudito que ver surgir nuevas mancias, como el Tarot, un juego de cartas renacentista que agrupar en un corpus caractersticas simblicas (puestas al da por distintas escuelas) y que sigue engrosndose. El romanticismo del XIX, enfrentado a una Ilustracin acusada de desencantar el mundo, volver de forma apasionada a recuperar parte de esa Naturaleza borboteante de presencias y fuerzas inauditas, cargada de demonismo. Es la hora de los poetas y los estudiosos de las humanidades, que abocarn en las ciencias humanas al final de ese siglo. La adivinacin, las mancias y todas esas artes para comunicarse con el mundo invisible de dioses, demonios, almas errantes de los muertos y orden csmico, encontrar acomodo en formas marginales del esoterismo cristiano, como el ocultismo, que intenta articular positivismo cientfico con religin tradicional, y que desembocar en un sincretismo que bebe de fuentes orientales, como la teosofa y sus derivados. Es
103 104

Ibd., pp. 78 y 79 Edelman, p. 255 40

un tiempo, ya cercano al siglo XX y sus incertidumbres, en el cual todos esos fenmenos van a ser contenidos en lo que conocemos como psicopatologa, que desde entonces se encargar con peor o mejor fortuna de ellos. Ciencias humanas La investigacin histrica y antropolgica del XX allegar una gran documentacin sobre las artes adivinatorias urbi et orbe. La informacin al respecto en comunidades que no constituyen grandes civilizaciones en frica, Asia y Oceana permitir comprender que la adivinacin es una realidad a la vez universal y ahistrica, propia del pensamiento humano, que se presenta como una prctica natural para imponerse como legitimacin de las funciones sociales, separando creyentes de no creyentes, practicantes de no practicantes, detentadores del saber e ignorantes105. En el caso africano, son seminales los estudios de Evans-Prittchard sobre los azande, describiendo sus mtodos adivinatorios (benge u orculo del veneno, iwa o tablero frotado, dakpa o de las termitas y mapingo con el uso de tres palitos) con sus funciones diversas, que componen una jerarqua y son utilizados en ocasiones muy distintas. En todo caso, los azande dan ms importancia a los pronsticos de los sueos que a los augurios y orculos menores. [] Las profecas de los sueos son tan ciertas como las de los orculos del tablero frotado, [ pues] hablan de cosas ocultas106. Y contina diciendo, algo matizado posteriormente por otros autores, que la brujera, los orculos y la magia son como los tres lados de un tringulo. Los orculos y la magia son dos formas distintas de combatir la brujera, [ siendo] la magia el principal adversario de la brujera107. Estamos lejos del Cdigo Teodosio. Basado en una pregunta que se responde s/no, encontramos esta prctica oracular en muchas sociedades africanas del rea bant, que utilizan voluntariamente el juego de los contrarios en sus razonamientos, oponen los seres de carne y hueso a los espritus invisibles, los acontecimientos conocidos a lo incognoscible por su origen invisible y la vida en sociedad (poblado) a las fuerzas antisociales (matorral). De esos universos opuestos, slo uno dispone de la palabra clara e inteligible, el de los hombres108. La autora que acabo de citar habla de los nzakara, cercanos a los azande, y se refiere tambin a sus otras artes adivinatorias, como el sueo, la danza o la posesin, de un nivel menor que el frotador de tableros o los manejadores de polvo. Las tcnicas adivinatorias de los nzakara no usan muchas imgenes; se oponen en esto a la otra geomancia africana, por ejemplo, en la cual las series de dados, conchas, objetos variados arrojados sobre un cesto, o signos grficos dibujados sobre la arena, proporcionan mltiples smbolos o imgenes que ayudan al adivino y orientan su diagnstico, a veces sin que intervenga el consultante. Entre los nzakara, por el contrario, el adivino ofrece explicaciones109. El frotador de madera mantiene una conversacin con el consultante que va centrando las cuestiones objeto del orculo. Prcticamente orienta un dilogo, como el psicoanalista de nuestras sociedades.

105 106

Julliard, p. 223 Cf. Evans-Prittchard, pp. 350-1 107 Ibd., p. 361 108 Retel-Laurentin, p. 297 109 Ibd., p. 316 41

En Oceana, con su enorme variabilidad y la renovacin que tras la Segunda Guerra Mundial ha supuesto para la etnologa, hay que tener en cuenta al menos todo lo relativo al tiempo del sueo (alcheringa) en Australia, que determina en cada momento la vida en este otro tiempo mudable cotidiano, y con el que conviene estar en continuo contacto, como ocurra entre los mayas. Por su parte, en Nuevas Hbridas encontramos los cultos a los muertos transformados en dioses o espritus o a dioses no originados con la muerte de los hombres, de quienes se reciben los mensajes venidos del ms all, mensajes que pueden contener verdaderas instrucciones o solamente dar la interpretacin de un hecho extrao, la inspiracin de un canto, ms raramente una profeca110. Por ltimo, quiero mencionar el concepto de mana, a pesar de la problematizacin que ha sufrido desde su ya clsica formulacin por Codrington, pues en las islas Fidji precristianas [] el sustantivo mana [] se refera [] a los presagios y augurios, sobre todo meteorolgicos111. La psicologa ser la otra gran ciencia humana que se ocupar de este mbito en el siglo XX. Fundamentalmente la psicologa mdica y la psiquiatra, que se enfrenta a trastornos de cuya base somtica poco puede decir. Es el momento en el que hasta la mstica es enfocada desde la psicopatologa (histeria) o la neurologa (epilepsia). La razn define ms y ms campos de sinrazn. Tambin de la parapsicologa, que cuenta con casi un siglo de edad, que promueve el estudio experimental, si no estrictamente de las mancias, s de los fenmenos aparejados. Ms adelante me detendr en los aspectos psicolgicos. Lo dicho hasta ahora permite definir la adivinacin como todo sistema que interpreta acontecimientos pasados, presentes o por venir expresndose por medios culturalmente codificados (saberes, rituales), instituciones reconocidas (adivinos, colegios de videntes, profetas, etc.), tcnicas y prcticas designadas bajo la apelacin literaria de artes adivinatorias. [ No est] referida slo al futuro sino a cosas escondidas [ y] la relativa a la religin (dioses) es un simple sector de la adivinacin112. Frente a los clsicos, la adivinacin ya no es cosa de dioses sino un asunto relativo al conocimiento.

110 111

Guiart, p. 793-4 Keesing, p. 442 112 Julliard, pp. 220 y 224 42