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El Pentateuco, los Libros de la Ley

1. Historia de la composición del Pentateuco. 2. El libro del Génesis 3. El libro del Éxodo 4. El libro del Levítico 5. El libro de los Números 6. El libro del Deuteronomio

como luchador nocturno (Gn 32.11) Se evitan antropomorfismos.7).7).8)." Ex 33. como visir que se pasea (Gn 3. 2.(Judá) mente refinado lomón)  ANTROPOMORFISMOS: A Dios se le representa con forma humana: como alfarero (Gn 2. Las cuatro tradiciones del Pentateuco  El Pentateuco en su forma actual es el resultado final de un largo proceso en el que se fundieron cuatro grandes tradiciones: Yahvista. Antecedentes y orígenes históricos de la hipótesis documentaria de Wellhausen   1753: Jean Astruc detecta en el Génesis la diferencia entre los pasajes en los que se menciona a Dios como "YHWH" y los que se nombra como "Elohim" Tras varios intentos de distintos estudiosos por delimitar las tradiciones literarias que están en la base del Pentateuco. 31899) ("La Composición del Hexateuco y de los libros históricos del Antiguo Testamento"). como sujeto arrepentido de su obra (Gn 6. Reino del sur  Relato vivo. psicológica (época de Sa. Se presentan algunos personajes con RASGOS PROFÉTICOS (Abraham.. hasta constituir una "casa común" de la exégesis bíblica durante casi cien años. 2 . Moisés: "Dios hablaba con Moisés cara a cara. Historia de la composición del Pentateuco 1. introducen la esperanza  ELOHISTA (E) Siglos IX-VIII Reino del norte   (época de es. desde finales del siglo XIX se ha impuesto la hipótesis documentaria de Wellhausen. pintoresco. Elohista. y se acentúa la distancia entre Dios y el hombre. y sobre todo Prolegomena zur Geschichte Israels (Berlin 1883) ("Prolegómenos a la historia de Israel). los libros de la Ley 1.. Esta hipótesis. fue acogida favorablemente. folclórico.El Pentateuco. pero la gracia del Señor (bendición de Abraham.C. que inicialmente recibió críticas por parte de las confesiones cristianas. éxodo).23-33)  VISIÓN DE LA HUMANIDAD: Envuelta en miserias y en la maldición. formulada en su obra Komposition des Hexateuchs und der historischen Bücher des Alten Testaments (Berlin 1868. Deuteronomista y Sacerdotal NOMBRE  FECHA LUGAR CARACTERÍSTICAS YAHVISTA (J) Siglo X a.(Israel)  plendor del profetismo en el reino del norte)  Más sobria que la Yahvista.

Recordemos que el profeta es un "mediador" entre Dios y el hombre.El Pentateuco. que sitúa en el Sinaí. y que da lugar a una triple producción escrita: Un libro de leyes: el Deuteronomio. con toda el alma. Es una entusiasta llamada a Israel para que acoja la Alianza que Dios le ofrece. árida pero también cuidadosa. Su obra abarca: LEYES: reúne y ordena el gran complejo de leyes del Pentateuco. sueños. Jueces. Am 3. penales y procesales NARRACIONES HISTÓRICAS: Supone una nueva reflexión y una nueva colección de datos sobre el pasado de Israel. los libros de la Ley  Se recurre a MEDIACIONES entre Dios y el hombre: ángeles. esquemática. Obra llena de pasión y amor a Dios y a su gran don. centra su identidad en: el sábado.7. con todas las fuerzas" (Dt 6. Reproduce la mentalidad de la comunidad judía del Segundo Templo. Organiza la historia de la salvación sobre una trama integrada por genealogías que expresan la continuidad de la actuación salvadora de Dios a través de la historia. Es rigurosa y abstracta. con carácter retrospectivo. del alemán "Priestercodex" = código sacerdotal)     3 .   Año 622 Jerusalén  (reforma de Josías cf. ni estado propio. Una narración historiográfica: la "historia deuteronomista" (Josué.C. litúrgicos. civiles. pero se cuaja definitivamente y se pone por escrito a la vuelta del destierro. Alinea códigos religiosos. la circuncisión y la ley.). que es la Tierra Prometida.5) ESCUELA DEUTERONOMISTA: es la corriente religiosa que está detrás de esta tradición. Algunos retoques en libros proféticos: con la idea de que los profetas son los intérpretes de la historia: (cf. La etapa del DESIERTO es vista como tiempo ideal: es lugar donde Dios revela su misterioso Nombre "YHWH": Ex 3. que ejemplifica cómo se han cumplido e incumplido las leyes en la historia de Israel. 1-2 Samuel y 1-2 Reyes). 2 Re 22)     DEUTERONO MISTA (D)      Siglo VI (vuelta Jerusalén de la   del Destierro) época persa (comunidad del Segundo Templo)  SACERDOTA L (P. La redacción oficial de esta tradición quizá ocurrió en el 622. que sin rey. Posiblemente la normativa de esta reforma es el actual libro del Deuteronomio. en la REFORMA DE JOSÍAS. Fruto del transporte de las tradiciones del norte por los levitas tras la destrucción de Samaría. amándolo con "todo el corazón. Jr 30-31) Se empieza a gestar durante el destierro de Babilonia (586-538 a.

antítesis síntesis". Ofrecía una explicación en apariencia bastante sencilla para un problema muy complejo (cómo se escribió el Pentateuco). se duda razonablemente de la existencia de las tradiciones Yahvista y Elohista tal como habían sido propuestas en la hipótesis clásica de Wellhausen. de tal forma que los momentos últimos son siempre los más decadentes. 4   . La exégesis del Pentateuco a partir de los años '70  La crisis del sistema de Wellhausen está unida a la renovación de los estudios sobre la historia del Israel antiguo. Crisis del sistema de Wellhausen y situación actual de los estudios del Pentateuco 1. Hoy día todas las miradas se centran en el judaísmo de la época persa (postexilio) como autor del gran núcleo del Pentateuco. y en todo caso descartan la idea de que el núcleo del Pentateuco provenga de está época. en el postexilio. A los ojos del público. Tiene influencias también de la admiración de su tiempo por la monarquía prusiana. ¿Por qué la hipótesis de Wellhausen tuvo tanta acogida?    Adscribe cada uno de los estratos literarios del Pentateuco con un momento de la historia de Israel concreto. y con un lugar determinado. Hoy día se adscriben a la época postexílica. Pero el Israel primitivo no fue legalista. las leyes en Israel surgen muy tardíamente. entre otros motivos. bajo la que se realizó la unidad alemana. que entiende la historia como un devenir necesario en el que se dan sucesivamente momentos de "tesis . admira la monarquía de David y la considera la época dorada.    3. Además. Poco a poco. Detrás de su sistema late también la distinción luterana entre "Ley" y "Evangelio (=gracia").El Pentateuco. Parte del presupuesto romántico no demostrado de que los orígenes de un pueblo conservan siempre la época ideal. Por tanto. aunque algunos autores las denominen bajo otros nombres. de repente parecía haberse hecho la luz sobre un asunto (la composición del Pentateuco) que anteriormente era una habitación oscura. los libros de la Ley 3. complementarios de los métodos histórico-críticos tradicionales. Límites del sistema de Wellhausen  Depende excesivamente de la filosofía hegeliana. sino que vivió de narraciones que contenían el gran regalo del don de la tierra. 2. que es la época decadente. Según Wellhausen. Por eso. los pueblos y las instituciones sufren un proceso de degeneración. se están desarrollando nuevos "métodos" y "acercamientos" de investigación sobre el Pentateuco. Las investigaciones más recientes sobre este tema presentan un panorama del Israel anterior al exilio distinto del ofrecido por la reconstrucción histórica de Wellhausen. Más aceptación tienen las tradiciones Deuteronomista y Sacerdotal.

sobre todo la situación de "bendición" y de "maldición". por ser todos descendientes de Abraham.El Pentateuco. a partir de una reconstrucción de los orígenes. que se articula en Gn en dos "tablas": TABLA DE ADÁN  Protagonista principal: ADÁN    Génesis 1-11 Orígenes de la humanidad Tema: la creación y la caída TABLA DE ABRAHAM  Protagonista principal: ABRAHAM    Génesis 12-50 Orígenes de Israel Tema: la promesa y la alianza 2." Gn 10: "Descendientes de los tres hijos de Noé.  Por ejemplo.  Por ejemplo. En un libro de ciencias.. por ser ésta la primera palabra del libro. Los orígenes de la humanidad y de Israel son vistos como dos etapas de un único proyecto salvador de Dios.: Gn 5 : "Lista de los descendientes de Adán. el hijo de Noé que ve la desnudez de su padre. por tanto. El libro del Génesis 1. Genealogías y narraciones GENEALOGÍAS  Forma literaria propia de la tradición sacerdotal  P. aunque no faltan tampoco narraciones en la tradición sacerdotal. los libros de la Ley 2. el "libro de los orígenes" de toda la humanidad y de Israel. [creó Dios el cielo y la tierra]" "Al comienzo de [crear Dios el cielo y la tierra] Es.. que se interpone entre el lector y el relato. los israelitas son un pueblo bendito. por ser todos descendientes de Cam. "Bereshit" se traduce por:    "Al principio. NARRACIONES  Los pasajes tradicionalmente adscritos a las tradiciones yahvista y elohista son narrativos. a quien Dios hace la promesa (Gn 12). los cananeos son un pueblo maldito. o de histo5 ."  La genealogía es una recurso literario ficticio para explicar una situación actual.  La narración se distingue de otro género literario sobre todo por la emergencia del narrador.. El libro de "Bereshit"  En hebreo este libro se llama "Bereshit". ej..

5).. el argumento. 6 . sino que ha diseñado para él un proyecto de armonía entre Dios. En esta desconfianza hacia Dios está el núcleo del pecado original. Es pura y simplemente concordismo. etc. la epopeya de Gilgamesh). QUIÉN lo ha creado. QUÉ es el hombre. elaborando teorías e hipótesis científicas basadas en el método científico. que le priva de poder ser "Dios" él mismo: "Seréis como Dios" (Gn 3.El Pentateuco. ej. pero reinterpretándolos a la luz de la fe yavista. las escenas y los sumarios (="resúmenes"). los escenarios.  La exégesis clásica ha identificado varias formas literarias narrativas: la saga... los libros de la Ley ria (tal como ésta se concibe hoy). No respeta la legítima autonomía de las ciencias ni la veracidad de la Biblia.  El intento de armonizar estos textos con la ciencia es un error. rechazando el papel dirigente que Dios tiene sobre su vida. es la palabra de la serpiente que termina por doblegar su voluntad. UNA ARMONÍA QUE SE ROMPE  Dios no sólo ha creado el mundo y el hombre. el tiempo. etc. 3. no aparece el "narrador". el hombre y la creación.  El hombre rompe el proyecto de Dios. la narración mítica. de dónde le viene la inclinación al mal. el "Emuna Elish" mesopotámico. sino únicamente el camino de la salvación:  Es competencia de la ciencia explicar CÓMO ha surgido el mundo y el hombre. que no pretende enseñar ciencia o historia.  En forma de relatos de carácter mítico. Cree que Dios está imponiéndole una ley injusta. porque desconfía de Dios. La tabla de Adán (Gn 1-11) LENGUAJE DE IMÁGENES  En estas páginas se usan materiales mitológicos procedentes de las culturas del entorno (p. El narrador puede ser "omniscente" cuando tiene conocimiento incluso de lo que ocurrirá en el futuro o de los pensamientos internos de los personajes.  Es competencia de la Biblia explicar PARA QUÉ ha sido creado el hombre. A partir de aquí. la narración juega con formas y técnicas diversas de tratar los personajes. cómo empezó el hombre en la tierra. la leyenda. aparecen las grandes cuestiones de la humanidad:     quién ha hecho el mundo. por qué el hombre mata a su hermano.

en la escalera. la criada de Sara. La tabla de Abraham (Gn 12-50) LA LLAMADA DE ABRAHAM (Gn 12)  La palabra y la promesa están al principio de la historia de la salvación: "Yahvé dijo a Abraham. EL HIJO DE LA PROMESA  El hijo que Dios promete a Abraham no llega. el hombre no se ha convertido en Dios. Abraham cree a Dios. que exige fiarse totalmente de la promesa de futuro que trae la palabra de Dios.. si puedes contarlas. 7 . Abraham busca su propia forma de tener un hijo. con sus semejantes y con la creación.  Pero Dios reafirma su promesa: "Mira el cielo.1-56). los libros de la Ley  Al romper con Dios.  Isaac nace. de ti haré una nación grande y te bendeciré" (Gn 12. Dios pide a Abraham que sacrifique a su hijo (cf. "Casa de Dios.  Dios se compromete a darle a  Dios se compromete a darle a Abraham una tierra Abraham una descendencia y una tierra. Gn 22). 4.  A la palabra de Dios. LOS ENCUENTROS DE JACOB CON DIOS Génesis 28: Encuentro en Betel  Jacob se encuentra con Dios durante el sueño.  Ese lugar se convierte en "Betel".El Pentateuco." (Gn 15. símbolo de la subida y del movimiento "hacia lo alto". LA ALIANZA  La experiencia del encuentro entre Dios y Abraham se describe en términos de alianza en dos textos: GÉNESIS 15   Tradición Yahvista Alianza unilateral:   GÉNESIS 17 Tradición Sacerdotal ALIANZA BILATERAL. y así nace Ismael de Agar. sino que ha roto consigo mismo. guardar el pacto de la circuncisión. es decir. y cuenta las estrellas. Abraham responde con la fe-confianza en Dios. ISAAC. Es la prueba de la fe..1-2).  Abraham no se compromete  Abraham se compromete a a nada.. Pero incomprensiblemente.

típico de la literatura sapiencial. y llega a ser gobernador de Egipto. Jacob lucha toda la noche con un "personaje" en el torrente Yabok. es útil consultar estos libros del mismo autor del manual:  Gianfranco Ravasi.  Jacob se convierte en "Israel". (Para conocer mejor el Génesis. interpreta sueños (Gn 40-41).  Conecta la narración de los patriarcas con la estancia de los israelitas en Egipto. el "personaje" le cambia el nombre a Jacob. sabe dominarse a sí mismo (episodio de la mujer de Putifar. pero que con el tiempo aprende la lección. Gn 39). es decir. Sin embargo. Gn 37). El libro del Génesis (1-11) (Herder-Ciudad Nueva. pero sin tener que recurrir a "voces" o intervenciones milagrosas. dentro de la "Tabla de Abraham". El libro del Génesis (1-11) (Herder-Ciudad Nueva.  Se relega a Dios a un papel más discreto en la narración. José es el modelo de un príncipe educado: comienza siendo un "niñato" orgulloso (sueño de José. LA NARRACIÓN DE JOSÉ (Gn 37-50)  Tabla de José constituye un relato en parte independiente.  Gianfranco Ravasi. 15. Barcelona 1992) ISBN 84-254-1812-7 213 p.  Preocupación por el "factor humano". 10.El Pentateuco.60 € 8 . por el ser humano en cuanto tal. "Lucha con Dios". Barcelona 1992) ISBN: 84-254-1869-0 312 págs. Jacob vence. Guía los hilos de la historia. donde actúa con prudencia. los libros de la Ley Génesis 32: Encuentro en el Yabok  Cuando regresa de Mesopotamia.  GÉNERO LITERARIO: Novela sapiencial.. y antes de reencontrarse con Esaú.20 €. pero es incapaz de conocer el "Nombre" del "personaje".

que plantea una situación nueva.  Posiblemente el libro del Éxodo esté tramado con un argumento de revelación:  Situación "A" (de partida): Yahvé no es conocido. El libro del Éxodo 1.  Situación "B" (de llegada): Yahvé se revela. y al final termina instalándose en la Tienda del Encuentro.  Argumento de revelación: Cuando la narración nos presenta el paso de una situación "A" a una situación "B" a través de algo que a principio no se sabe. nos proponemos hacer una división del libro atendiendo a la forma actual del texto. La trama argumental del libro del Éxodo ¿ARGUMENTO DE "RESOLUCIÓN" O DE "REVELACIÓN"?  Se llama "argumento" o "trama" a la disposición ordenada de los elementos de una narración. ni por el pueblo. luego a su pueblo a través de Moisés. primero a Moisés. 2. en medio de su pueblo. luego al faraón. Hay argumentos de dos tipos:  Argumento de resolución: Cuando la narración nos presenta el paso de una situación A hasta una situación B. en el Sinaí se da su revelación plena. pero que poco a poco se va conociendo.El Pentateuco. hasta que al final se termina conociendo del todo. Ska). a través de un suceso o una acción que ocurre. División del libro  Siguiendo a diversos autores recientes (Childs. y termina resolviéndose.        La esclavitud (Ex 1) Moisés (Ex 2-6) Las plagas (Ex 7-11) La pascua (Ex 12-13) El paso del mar Rojo (Ex 14) El canto de Miriam (Ex 15) El maná y las codornices (Ex 16) Salida de Egipto (Ex 1-15) Desde Egipto al Sinaí (Ex 16-18)  Las aguas de Masá y Meribá (Ex 17)  El encuentro con Dios en el Sinaí (Ex 19)   El Decálogo (Ex 20) El Código de la Alianza (Ex 20- Israel en el Sinaí (Ex 19-40) 9 . ni por Moisés. ni por el faraón. los libros de la Ley 3.

Ruptura y renovación de la alianza (Ex 32-34)  La construcción del Santuario (Ex 35-40) 10 .El Pentateuco. los libros de la Ley 24)  Normas para la construcción del santuario (Ex 25-31)  El becerro de oro.

etc. Es el hombre el que debe cambiar para acercarse a Él. No se le puede cambiar a nuestro antojo. Lo sagrado y lo profano PRODUCTO DE LA TRADICIÓN SACERDOTAL  El libro del Levítico es un producto típico de la tradición sacerdotal. El libro del Levítico 1. el "pueblo santo" (puede  Segundo nivel: los que no pertenecen entrar en el recinto exterior del templo. Se refiere a Dios. celebrar la al "pueblo santo" (los paganos) pascua. se encuentra una "pedagogía": Dios no es manipulable. PERSONAS PROFANAS  LUGARES PROFANOS Todo lo que no es el templo Primer nivel: los sacerdotes (pueden entrar en  Primer nivel: los que no pertenecen a el recinto interior del templo) la clase sacerdotal Segundo nivel: Israel.  LA SEPARACIÓN ENTRE "LO SAGRADO" Y "LO PROFANO" LUGARES SAGRADOS   El santuario El templo TIEMPOS SAGRADOS   El "shabat" Las fiestas PERSONAS SAGRADAS    TIEMPOS PROFANOS El comprendido entre un "shabat" y otro. 11 . SENTIDOS DEL TÉRMINO "SAGRADO"  El término "sagrado" o "santo" (qadosh) tiene dos sentidos principales:  "Sagrado" = "totalmente otro. en el sentido de que hay que mantenerla alejada de todo lo que la puede contaminar ("lo profano"). en cuanto que es totalmente soberano y libre.)  Existen unas normas estrictas para garantiza la total "separación" (habdaláh) entre estos dos órdenes. no se le puede reducir a nuestros caprichos. y no se puede reducir a un "producto" de la creación o del hombre. "Sagrado" = "totalmente separado". Se refiere también a Dios. los libros de la Ley 4.El Pentateuco. que codifica la existencia entera del pueblo hebreo centrándola en un concepto teológico fundamental: lo sagrado. no manipulable". LA PEDAGOGÍA DE ESTA VISIÓN DE "LO SAGRADO"  Detrás de esta selva de leyes y complicaciones. y a toda realidad que está puesta en relación con Dios.

Esto puede conducir a anular el valor de las realidades profanas. que lo hace apto para acercase a Dios. pero que también tiene que adquirirla el pueblo "santo". "se ha unido en cierto modo a todo hombre" (Gaudium et Spes 22). Las leyes del libro del Levítico LEY DE LOS SACRIFICIOS (Lv 1-7) LEY DE LOS SACERDOTES (Lv 8-10)   "Pureza": condición legal del ser humano. los libros de la Ley LOS RIESGOS DE ESTA VISIÓN DE "LO SAGRADO"    Fundamentalmente. etc. que lo hace inapto de acercarse a Dios. Lv 16: ritual del "Yom Kippur". Situaciones de impureza: animales. Si el hombre contrae impureza.El Pentateuco. donde Dios se ha hecho presente. la fiesta del perdón. una persona o un objeto impuro contamina la impureza a todo lo que toca. Jesús ha roto la división entre lo sagrado y lo profano. "Impureza": condición legal del ser humano. Por medio de su encarnación. A su vez. La santidad es atributo de Dios. Nivel cultual: la liturgia. 12 . La ruptura del velo del templo en el momento de su muerte indican el fin de esta separación. de los vestidos (?) y de las casas (?)).  Toda la gama de ritos sacrificiales: holocaustos. ciertas situaciones referidas a la sexualidad y a la "lepra" (de las personas. sacrificio de expiación. y en concreto. de comuión. de la historia humana. debe purificarse antes de acercarse a Dios. que sólo ve tinieblas e impureza en todo lo que considera no es "sagrado". LEY DE PUREZA (Lv 11-16)    LEY DE SANTIDAD (Lv 17-26)  Nivel temporal: tiempos sagrados.  Ritual de consagración de los sacerdotes. riesgo de "integrismo". o de un objeto. o de un objeto o animal. Vivencias de la santidad:    Nivel social: justicia social. 2.

El libro de los Números 1. 2. conviene determinar "quién es quién" en este "pueblo santo". Los censos del libro de los Números  Una vez que se han definido los límites entre lo sagrado y lo profano. vuelve a revivir otra vez la experiencia del desierto. Este es el sentido de los censos de las tribus. los libros de la Ley 5. Datán y Abirán (Nm 16) El agua de la roca (Nm 20) La serpiente de bronce (Nm 21) Balaam y Balaq (Nm 22-24) 3. paralelo de Ex 16) Los exploradores de la Tierra (Nm 13-14) Rebelión de Coré. intercaladas entre las narraciones. sin constituir un código completo: sobre el rescate de los primogénitos. y otras sobre los sacrificios. La fe y la alianza son un camino que se realiza en medio de la prueba. los sacerdotes y los levitas. "No hubo dioses extraños con él".  ALGUNAS NARRACIONES        El maná y las codornices (Nm 11. los celos. LUGAR DE LA INTIMIDAD CON DIOS Y DE LA PRUEBA  Lugar de la intimidad con Dios: Nunca ha estado Israel tan cerca de Dios como cuando estaba en el desierto. Lugar de la prueba: En el desierto Israel experimenta continuamente la tentación de volverse a Egipto. 13 . EL DESIERTO. Las leyes del libro de los Números  Se incluyen algunas leyes menores.El Pentateuco. Cuando Israel necesita convertirse. el nazireato. Las narraciones del libro de los Números ESCENARIO DE LAS NARRACIONES   El Sinaí: Nm 1-10 Del Sinaí al desierto de Moab: Nm 11-36. de no confiar en Dios ni en sus promesas. de los levitas. y de la distribución de las fronteras del territorio que le corresponderá a cada uno dentro de la Tierra Santa.

Si no. Sentido de la historia: El pasado histórico es una lección. CARACTERÍSTICAS DE LA ESCUELA DEUTERONOMISTA      Dios ha establecido con Israel una alianza. que sirve de "catequesis narrativa ejemplar" para ilustrar la consecuencias del cumplimiento y el rechazo de la Ley. que es revelada por Dios por medio de profetas. DE LA ESCUELA Una narración historiográfica: la historia deuteronomista (Jos. La historia tiene un sentido. El libro del Deuteronomio 1. La palabra del profeta auténtico siempre se cumple. "nosotros somos su pueblo". donde se aprende la fidelidad de Dios. Un único templo: Jerusalén (el "lugar" donde reside Dios). Ciertas intervenciones en los libros proféticos: sobre todo en Amós (Am 3.El Pentateuco. "la tierra que el Señor te da para tomar posesión de ella".  14 .7) y Jeremías (Jr 30-31). Los tres "únicos":     Un único Dios: Yahvé (monoteísmo) Un único pueblo: Israel (el pueblo de la alianza. y las consecuencias de la rebelión del pueblo. le irá mal. "conocer al Señor". los libros de la Ley 6. La escuela deuteronomista  Corriente religiosa ligada probablemente a la reforma de Josías (622 a. en virtud de la cual: Dios es "nuestro Dios". decretos y normas". "servir al Señor".). que está en la base de la tradición deuteronomista del Pentateuco. 1-2 Sam y 1-2 Re). "caminar por su caminos". PRODUCCIÓN LITERARIA DEUTERONOMISTA   Un libro de leyes: el libro del Deuteronomio. una orientación. Binomio: delito-castigo. Ley de la retribución: si Israel cumple la alianza. Israel es "el pueblo de Dios".  Vocabulario típico: "amar al Señor". fidelidad-premio.C. el pueblo de Dios). le va bien. "el Señor es nuestro Dios". "cumplir los mandamientos. pero con ramificaciones hasta la época del postexilio. Jue. Por eso se suprimen los santuarios locales.

El agradecimiento por el don de la Tierra. ... 15 . Se establece el compromiso que adquiere el vasallo respecto  El Código Deuteronómico de su señor... contiene una serie de discursos u homilías de Moisés centradas en:       El amor a la ley divina. El Deuteronomio. para hacerse bene. ESTRUCTURA PRÓLOGO HISTÓRICO DEBERES DEL SÚBDITO    TRATADOS DE VASALLAJE LIBRO DEL DEUTERONOMIO Se recuerdan los favores que  Se recuerda el éxodo y la el rey-emperador le ha hecho al travesía del desierto (Dt 1-11) vasallo. para que escuche la voz del Señor. y las maldiciones que le caerá si las incumple BENDICIONES Y MALDICIONES 3. El Deuteronomio y los tratados de vasallaje  La estructura del libro del Deuteronomio parece inspirarse en los tratados de vasallaje entre un rey-emperador y sus reyes vasallos. "ley predicada"  El Deuteronomio.. Se encuentran ejemplos de estos tratados entre los hititas y los asirios. para que convierta su corazón ("Circuncidad el prepucio de vuestro corazón". El Deuteronomio es una continua llamada al pueblo. más que un código de leyes.4). La pasión por la opción religiosa tomada.(Dt 12-25) ficiario de su protección. el Señor es único" (Dt 6. Por eso el "mandamiento principal" es el "shema": "Escucha Israel. Se colocan las cláusulas del pacto en el santuario central del país. el Señor es nuestro Dios. los libros de la Ley 2. ..El Pentateuco. y se describen las bendi Bendiciones y maldiciones ciones que vendrán sobre el (Dt 28) súbdito si las cumple.