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ODDUS DEL DINERO

Algunas historias de cmo lleg la prosperidad material Por: Gladys Quiroga Delgado CNP: 8.713 Fotos: Giuseppe Espro, Aw Osa Bara. Entendemos que la bsqueda de seguridad material es uno de los avatares ms importantes para cualquier persona, religiosa o no. La presencia del dinero es sinnimo de bienestar, pues en justo equilibrio con la fe y la espiritualidad, permite movilizar energas que benefician todos. No obstante para alcanzarlo, siempre es necesario algn tipo de sacrificio, ya sea fsico o espiritual. Por ejemplo, para que una persona pueda cobrar el pago de su trabajo, quizs deba renunciar a dormir algunas horas ms en la maana, aprender a tener paciencia ante un jefe temperamental o hacer turnos de fin semana, para ganar un poquito ms en horas extras. Antes de ser empleado, fue estudiante y ello tambin le signific algn tipo de renuncia. Sin embargo, esa misma persona hoy tiene cubierta sus necesidades bsicas, su familia vive tranquila y el resultado de sus sacrificios, hacen que stos valgan la pena. Para los devotos y sacerdotes de If y Osha, cualquiera sea su jerarqua, el ebb es un elemento que forma parte de su quehacer cotidiano. Desde tomarse unos minutos para conversar con las deidades, colocar un ruego y ofrecer alguna fruta, preparacin o animal, representa el acto del esfuerzo necesario para alcanzar que los Orishas propicien la llegada de la prosperidad econmica. En esta entrega, se indagar sobre algunos de los Oddus en donde se habla del dinero, cmo fue alcanzado por los protagonistas de los diferentes pataks y, cul es la forma para obtenerlo, procediendo de acuerdo con lo indicado en cada uno de ellos. Para ampliar el tema, conversamos con Camilo Prez, Aw Ni Orunmila Okana Bara, iniciado en Cuba en 1994 por Pablo Miranda, Aw Omo Oddun, Ojuani Alakentu y Randol Roldn, Aw Ni Orunmila, Otura Bara, iniciado en Venezuela, en el ao 2001, por Jos Karam , Aw Ogbe Tu Ni Lara (que igba), NO HAY DINERO SIN SACRIFICIO: Segn afirma Camilo Prez, Okana Bara No concibo prosperidad ni dinero sin sacrificio. La llegada del dinero y la prosperidad nunca est exenta de ebb. Ninguna de ellas viene sin sacrificio bien encauzado. Y cuando digo bien encauzado, me refiero a lo correcto, a lo especfico del Oddu y no a cosas excesivas. Para ilustrar esto, quisiera contar una historia del Oddu Iwori Batrupon, que dice lo siguiente-: Orunmila estaba ahorrando para hacer ebb pero o lo hizo y en su lugar, gast el dinero en comprar una esclava. Al da siguiente, la muchacha se muri. La gente de la casa murmuraba por tal desgracia y Orunmila no saba qu hacer. Fue visitado por Eshu, quien le pregunt si antes de comprar a la joven, haba consultado su decisin. Apenado Orula dijo que no y fue a consultarse. Sac Oggunda Soddid y realiz lo marcado. Eshu entonces, ba a la muchacha, la visti, la arregl y la sent afuera, en la plaza y le puso en su mano, un palillo de masticar. Nadie que pasaba por all la tocaba, sabiendo que estaba muerta, pues ella no responda a ningn saludo. Slo Ay, la diosa

de la Fortuna, que estaba de compras con su comitivia, al ver que la mujer no responda, se sinti ofendida, cogi un garrote y la golpe, hacindola caer. Inmediatamente Eshu apareci y la culp escandalosamente, diciendo que Ay, haba matado a la esclava de Orunmila. Cuando Orunmila apareci, Ay estaba muy confundida y le ofreci dos esclavas a cambio, pero Eshu comenz a porfiar, diciendo que eso no pagaba la vida de la otra. Ay sigui ofreciendo pero nada convenca a Eshu, hasta que al instante de ofrecer doscientas esclavas, tambin se ofreci a s misma, quedando para siempre esclavizada a Orunmila y a sus secretos. En ese mismo orden de ideas, explica que - la inversin de riqueza en el ebb correcto, luego trae la gratificacin en forma de desenvolvimiento y ms riqueza. En el Oddu Ofun Oggunda, ello se ilustra perfectamente con estas dos historias. La primera, es la de un hombre honrado y de mucho corazn, que encontr una moneda de Olokum y la devolvi a pesar de necesitarla, recibiendo en pago indicaciones para buscar en tres giras diferentes, las cuales estaban llenas de dinero, prosperidad y desenvolvimiento. La otra historia, refiere a El, uno de los nombres de Orunmila, quien invirti mucho ms que dinero en sacrificio, pero al final logr paz y prosperidad para su gente El, quien es el segundo hijo de Olorun, estaba encargado por Oloddumare para ensear a los hombres. En la maana, imparta clases a los blancos sobre los conocimientos generales del mundo y en la tarde a los negros sobre los conocimientos de If. Un da, los hombres protestaron pidiendo igualdad de conocimientos y con permiso de Olofin, decidi ensear If a todos, hacindolos los primeros maestros que tuviera el planeta. Tena varias esposas. Una vez, una de ellas fue drogada con una sustancia que la haca parecer muerta y como los muertos no eran enterrados, la pusieron al pie de un rbol, en donde fue raptada y llevada lejos. Al tiempo, la mujer fue obligada a casarse con su captor y forzada a trabajar en el mercado. El hijo de El, fue hasta el mercado, vio a la mujer y cont a su Padre lo sucedido. Su segunda esposa fue victima de lo mismo, pero esta vez El fue hasta el rbol para saber quin era el culpable. La mujer, ya en estado conciente le dijo: Uno de tus maestros. Cuando acudi a preguntar el por qu, los maestros respondieron que la razn era que l poda tener esposas y ellos no, as que haban decidido acatar dicha orden. La ira de El se desat. Prepar Ashep, polvos malos para enviarles enfermedad y ruina. Los malhechores se llenaron de llagas en las piernas, tuvieron que alargar sus pantalones para que nadie viera las marcas y padecieron hasta poder curarse. Continuaron aos de pugna y las esposas de El seguan desapareciendo. Cansado entonces, tom medidas, arm un ejrcito y expuls a los culpables de conspiracin hasta las costas, en donde se qued vigilante por ms de setenta aos. Su pueblo rogaba para que volviera. Durante todo ese tiempo no dejaron de esperar el retorno de El y esos ruegos llegaron hasta l. Finalmente decidi regresar. Cuando lleg pregunt por sus esposas y la gente del pueblo dijo que todas estaban bien. Nadie las haba ofendido y reciban dinero, comida, ropa y proteccin. Entonces El comprendi que su sacrificio no haba sido en vano y les concedi consagracin en If a los alumnos que haban cuidado a su pueblo, les permiti casarse y les encomend predicar en todos los lugares del mundo.

DAR A ESHU PARA PODER RECIBIR En todos los procesos necesarios para conseguir una vida ptima, llena de prosperidad, salud, firmeza, estabilidad y vencimiento de obstculos, se encuentra EshuEleggu como eje central, debido a su papel de conocedor de todos los caminos y puertas, en este mundo y en todos aquellos inimaginables. l media entre el cielo y la tierra, los ancestros y los hombres. l es el inspector general que informa regularmente a Olodumare sobre los actos de las deidades y los hombres, chequea e informa sobre las adoraciones en general y los sacrificios en particular. No discrimina en la aplicacin de las leyes de la existencia, castigando o recompensando cualquiera que sea el caso. l administra el bien y el mal como elementos de prueba aplicados al ser humano en busca de su perfeccin1. Tanto Camilo Prez, Aw Okana Bara, como Randol Roldn, Aw Otura Bara, coinciden en afirmar que: sin el concurso de Eshu y de los ancestros no existe prosperidad. A propsito de dicha afirmacin, ambos refieren pataks relacionadas con Ogbe Ate, el Oddn que describe y acompaa a Eshu- Eleggu en su llegada a la tierra. Camilo Prez, Aw Okana Bara: En Ogbe Alay, que es otro nombre de Ogbe Ate, se cuenta que existan dos pueblos. Uno de ellos rico en dinero pero carente de espiritualidad y el otro muy espiritual pero sin nada de dinero. En medio de esos dos pueblos, viva un Egun que haba sido Aw, al que todos conocan como el Egun de la Barraca. Resulta que el pueblo en donde reinaba Ogbe Ate, era el pueblo pobre. Siempre hacan ebb y adoraban a los ancestros. Un da, l divis la corona del Egun de la Barraca y decidi hacer ofrenda para pactar con l y rogarle ayuda. Al poco tiempo, los del pueblo rico, decidieron venir al pueblo pobre para aprender su conocimiento espiritual, pero antes deban pasar por donde estaba el Egun de la Barraca, quien les conmin a que dejaran sus riquezas all pues de otra forma el viaje no les estara permitido. A los ricos no les qued ms remedio que dejar sus posesiones y Egun de la Barraca, las distribuy luego entre los habitantes del pueblo pobre, quienes pudieron vivir sin apreturas econmicas. Tambin refiri una historia en donde Eshu pact con Ogbe Ate para ayudarlo en su necesidad, luego de que ste hiciera ebb. En ese entonces, Ogbe Ate deba escoger entre tres castillos. Uno tena la muerte, el otro la ruina y el tercero el bienestar material. En el instante de escoger, cuando seal un castillo Eshu pellizc a un nio y ste llor. Ogbe Ate pens en que ese llanto era una seal de prosperidad y decidi quedarse con su eleccin. Cuando abri la puerta, efectivamente haba escogido el bienestar. Por su parte, Randol Roldn, Aw Otura Bara, dice: En Ogbe Ate efectivamente Eshu vino a la Tierra. Lleg en forma de remolino y dentro estaba Ay, el smbolo de la riqueza material. Todos trataron de agarrarlo, pero nadie pudo, pues cada vez que alguien lo lograba, el remolino volva a formarse. Finalmente, alguien pens en sembrar a Ay, dejando para siempre sembrado el dinero y la prosperidad.

De Souza, Adrin: Eshu-Eleggu, Equilibrio dinmico de la existencia. Coleccin Ifatumo, 1999

Tambin afirma que ese no es el nico Oddu en donde se exalta el poder de Eshu para otorgar bienes materiales, pues an cuando existen muchas otras referencias, dice que es en Oyekun Di, en donde se ejemplifica de manera muy clara dicha potestad: En Oyekun Di, Eleggu anunci a la gente de la tierra que bajara de Ar Orun con cuatrocientos Orishas y que ira a visitar pueblo por pueblo. Haba que prepararse con mucha comida y mucho tabaco para poder recibirlo. Comenz su recorrido encontrando que en la mayora de los pueblos que visitaba, la gente tena comida pero casi nada de tabaco y se iba insatisfecho. En el pueblo de Oyekun D, la gente lo esperaba con mucho tabaco, pues su lder se haba dedicado a cultivar y guardar para cuando llegara el momento en que Eshu y los Orishas lo visitaran. Lleg el da de la visita y sirvieron la mesa para todos los Orishas. Eshu coma y masticaba tabaco sin cesar. Su hambre era insaciable y mientras ms coma tabaco, ms quera seguir comiendo. -Por eso dicen que Eshu come por cuatrocientos-. Finalmente se saci, pero entonces comenz a vomitar. Lo que sala de su estmago no era comida y tabaco, sino dinero y piedras preciosas, premiando de esa forma el sacrificio hecho por ese pueblo. Ms adelante, refiri que en el Oddun Oshe Tur, Eshu ayuda al aw a encontrar la solucin de los problemas que confrontaba la tierra, devolviendo la prosperidad desde un sentido ms amplio: En la tierra haba una sequa inmensa y la gente mora. Los 16 Agb Oddun, hicieron consejo y decidieron tocar la puerta de Ar On (El Cielo) para pedir solucin a Oloddumare, pero ste nunca les abri. Entonces pidieron a Oshe Tur que subiera, pero antes l se hizo sodd (consulta) con Orula, quien le aconsej que diera aunko (chivo) a Eshu. As lo hizo Oshe Tur. Al terminar de comer, Eshu le indic que no fuera al Cielo ese da, sino que lo hiciera temprano, estando en ayunas. Los 16 meyis sintieron mucha curiosidad y preguntaron por qu no iba de inmediato, pero Oshe Tur respondi que as lo haba indicado Eshu. A la maana siguiente, muy temprano, Oshe Tur fue acompaado por Eshu hasta la puerta de Oloddumare, encontrando que sta estaba abierta. Oloddumare le dijo: entra, que vienes limpio e hiciste sacrificio para poder llegar a m. Osh Tur explic su necesidad y Oloddumare le dio cuerdas vocales y le dijo: Vete, con eso basta. Cuando Oshe Tur comenz a bajar, sus cuerdas vocales comenzaron a reventar y a medida que l abra la boca bajaron a la tierra, la lluvia, el dinero, las piedras preciosas, las semillas y todo aquello que representaba la prosperidad. Oshe Tur, iba bajando y recogiendo un poco de todo en su saco de viaje. Al llegar, toc las puertas de Eshu para compartir con l su riqueza. Eshu lo recibi y le dijo, que hasta ese momento, nunca antes nadie haba compartido nada con l y Oshe Tur, con ese gesto daba muestras de gran riqueza espiritual, por lo que contara con su ayuda de all en adelante. A partir de entonces, fue como Oshe Tur se hizo el dueo del Ash. Aw Otura Bara destaca a respecto de esta historia, que Es importante ver la acotacin de la presentacin en ayunas para poder acceder a la casa de Oloddumare. Ciertamente, lo deseable es que se hiciera todo en ayunas, entendiendo por ayunas el abstenerse no solo de comer, sino limpio de cualquier otra cosa mundana. Pasa que por las necesidades de la vida moderna, a veces no nos da tiempo para conversar con nuestras

deidades al despertarnos y nos toca realizar los trabajos en el momento en que se puede. Sin embargo, la ayuda de Eshu y de los santos es tan benevolente, que a pesar de ello, encontramos respuesta. Finalmente, exhorta a compartir con Eshu o Eleggu, segn sea el caso, alguna ofrenda posterior a lo ganado, pues siempre nos gua hacia la consecucin de metas. Orula y Eshu forman un equipo inseparable y de esa misma manera debe funcionar en la vida de todos los religiosos.

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