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CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO -CELAM-

Nuestra Seora de Amrica -

Mons. Estanislan Karlic Obispo Auxiliar de Crdoba, Argentina hoy Arzobispo de Paran

MARA MADRE DE DIOS

NUESTRA SEORA DE AMERICA

Coleccin Mariolgica del V Centenario

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Presentacin

El Documento de Puebla en sus nmeros 282-303 dio a la Iglesia de Amrica Latina una sntesis maana en ntima conexin con el Captulo VIH de la Constitucin LUMEN GENTIUM del Concilio Vaticano II y seal como una de las caractersticas ms profundas de la vivencia cristiana de nuestras gentes la devocin mariana. "El pueblo sabe que encuentra a Mara en la Iglesia Catlica. La piedad mariana ha sido, a menudo, el vnculo resistente que ha mantenido fieles a la Iglesia sectores que carecan de atencin pastoral adecuada" (D.P. 284). El Secretariado General del CELAM al recibir el encargo de "propiciar la investigacin y la creatividad teolgica y difundir sus resultados", escogi como el primer tema especfico de estudio para este perodo 1983-1986 el de Mara, continuando as la lnea iniciada con las reflexiones sobre Cristo y la Iglesia y retomando el esfuerzo que llev a la publicacin en 1979 del libro 36 de la Coleccin CELAM titulado "La Seora Santa Mara", hoy agotado.

(g) Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM ISBN -958-625-007-5 - Edicin Completa ISBN - 958-625-035-0 - Volumen 4 Primera Edicin 2.000 Ejemplares Bogot, 1986 Impreso en Colombia Printed in Colombia

Al disear dentro del Plan Global el Programa 1 se pens primero en una sola publicacin que recogiera los trabajos que sobre la Virgen escribiran un grupo de miembros del Equipo de Reflexin Teolgico-Pastoral del CELAM en asocio de otros marilogos del continente; sin embargo, la variedad y la abundancia de la produccin mariolgica fue tan grande y el inters que se despert fue tan intenso, que se hizo necesario un nuevo rediseo, el cual integr el Programa dentro de las actividades del Quint Centenario y reuni bajo el significativo ttulo "Coleccin Nuestra Seora de Amrica", que ahora se presenta, todos los estudios significativos patrocinados por el CELAM que quieren honrar a la Madre de Dios y Madre nuestra. Los trabajos se han agrupado en tres secciones: una de carcter'bblico-teolgica; otra teolgico-pastoral con dimensin latinoamericana y finalmente una tercera dedicada al mensaje teolgico de los principales santuarios marianos en Amrica Latina. A nombre del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM doy las gracias a todos los que han dado su aporte para esta Coleccin, cuyos primeros volmenes se publican con ocasin de la visita de Su Santidad Juan Pablo II a la sede del Secretariado General. Que Nuestra Seora de Amrica reciba este filial homenaje y bendiga los esfuerzos realizados por el CELAM.

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Introduccin

1.

Actualidad del tema

E n todos los tiempos i m p o r t a mantener viva la devocin a Mara por el lugar que ocupa, tan cerca de Cristo, en el plan de salvacin. H o y se dan motivos especiales para sostener y robustecer la fe mariana. En un m u n d o que exalta la naturaleza humana, y en particular se esfuerza por defender la dignidad de la mujer, es m u y o p o r t u n o destacar a Mara, hija ella de nuestra

f Mons. DARO CASTRILLON HOYOS Obispo de Pereira Secretario General del CELAM

Este trabajo fue preparado por Mons. Estanislao Karlic, en ese momento Obispo Auxiliar de Crdoba, para el Libro La Seora Santa Mara, No. 36 de la coleccin Documentos del CELAM, ya agotado, pginas 47a 80. El CELAM al considerar la calidad teolgica del trabajo de Mons. Karlic, hoy Arzobispo de Paran, ha decidido reeditarlo en esta coleccin Nuestra Seora de Amrica.

humanidad, llevada por Dios a la dignidad insospechada de Madre de Jess. Y por contrapartida, en este mundo que celebra embriagado el poder del hombre como fuente de realizacin humana, la figura humilde de Mara c o m o esclava del Seor advierte sobre la falsedad del orgullo de la creatura. En este clima de glorificacin de lo humano se crean resistencias a comprender la presencia de la obra divina que, para muchos, resta autonoma y mritos a la gestin humana, pues se concibe a Dios como un competidor del hombre. Precisamente por esta razn es conveniente destacar la necesidad de la salvacin y su misma presencia. Slo descubrimos hasta donde llega el amor redentor de Dios cuando conocemos por la fe que el Verbo asume nuestra humanidad desde el seno inmaculado de Mara Santsima.

toda verdad natural, para los pobres ojos de la razn se hace ms d i f c i l su captacin. Esto acontece en primer lugar con los misterios de la Santsima Trinidad y de la Encarnacin, en el cual se engarza el de Mara. Su maternidad divina, por lo t a n t o , no puede ser conocida sino por la revelacin. As como conocemos a Jess slo por la revelacin y la fe que la recibe, as tambin a Mara la descubrimos en su riqueza de realidad slo por la luz nueva y poderosa de la revelacin. El acercamiento a Mara no puede hacerse sino en la docilidad de una fe que ama. Slo en este clima se ha de entrar al misterio de Mara. El creyente que ama al Seor que se le ha revelado, y as ama a su Madre, posee una fe viva y sana que lo lleva a profundizar en los misterios. Cuando por su pecado quiebra el amor, sin perder la fe, empieza a oscurecerla. Para que la realidad sobrenatural de Cristo y su Madre aparezca cada vez ms luminosa, es preciso acercarse a ella con la humildad y obediencia de la fe que ama, con la calidez del amor de hijo de Dios y de hijo de Mara. No se ha de ingresar al m b i t o del misterio sino con esta actitud p r o f u n damente religiosa, y por eso, seriamente inteligente. La defeccin de esta a c t i t u d , dificulta la captacin del misterio.

La devocin mariana en Amrica Latina es un valor esencial de su identidad cristiana. Es necesario defenderla hoy de las cosmovisiones falsas que la invaden y de las propias infidelidades y deformaciones que a veces surgen. La fe, toda la fe, debe ser siempre realimentada en la lectura y audicin atenta de la palabra de Dios, en la reflexin y en la oracin.

El misterio de Mara es tan importante, que su comprensin constituye una de las pruebas decisivas de una correcta comprensin del cristianismo.

2.

La fe, actitud necesaria frente al misterio

Hacer, pues, estas reflexiones, exige la actitud de hijos de Dios, y de Mara, que con devocin se acercan a conocer mejor a su Madre. Por m u y seria y rigurosa que sea la reflexin no puede carecer de inters y de afecto. Y esto la har ms profunda, como el amor de los padres hace ms penetrante su c o n o c i m i e n t o de los hijos. Esta actitud es respuesta a Dios que ha t e n i d o la iniciativa. San Juan dice " E n esto consiste el amor, en que El nos am p r i m e r o " .

La realidad del misterio cristiano se conoce a la luz de la revelacin. No basta la razn. A medida que nos internamos en l, aunque en s mismo sea ms luminoso que 8

Podemos parafrasear diciendo: " E n esto consiste la fe, en que El nos am y nos habl p r i m e r o " . Si estamos reflexionando en la fe, es porque Dios nos est haciendo llegar su palabra y. su gracia por Cristo y por Mara. Es decir, que Cristo antecede con su auxilio sobrenatural nuestra bsqueda, y que Mara se anticipa con su amor de Madre a nuestra inquisicin por su misterio. Importa crear este clima interior en toda reflexin cristiana no slo en sta para que sea, como decamos antes, ms inteligente y penetrante, al mismo t i e m p o que ms vital y gozosa.

CAPITULO I

La Realidad

1.

Las Sagradas Escrituras

La verdad del misterio de la maternidad divina slo se descubre a travs del t i e m p o por la revelacin que Dios hace de ella. Y Dios la comenz j u n t o con la revelacin de la encarnacin del Verbo. A u n q u e sean tan escasos los pasajes ciertamente mariolgicos en el A n t i g u o Testamento, sin embargo se debe destacar que la revelacin de los orgenes del hombre est marcada con la esperanza del Salvador como "linaje de m u j e r " , y que as toda la marcha de los hombres hacia la salvacin queda acompaada con la sombra fecunda de esa mujer que ser la madre del Redentor. El pasaje conocido como "el primer Evangelio" anuncia de esta manera a Jess y Mara, con palabras atribuidas a Dios mismo: Establezco enemistad entre t y la mujer, entre su linaje y t u linaje: l te aplastar

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la cabeza y t u le acechars el calcaar. Gnesis 3,15. Este linaje de mujer que aplastar la cabeza del demonio tentador, es Cristo, y su madre es Mana. Esto lo podemos decir a la luz del Nuevo Testamento. C o m o toda profeca, slo manifiesta su verdad plena en el m o m e n t o de su c u m p l i m i e n t o . Jesucristo, Salvador del mundo que vence al demonio y le arranca su imperio, es el descendiente de mujer que es avizorado por el autor del proto-evangelio. Y Mara, Madre del Redentor, aparece asociada al Salvador esperado, y acompaa el camino de esa esperanza. Desde los albores de la humanidad que pec, estuvo trabajando en ella el amor salvfico de Dios que preparaba la redencin de los hombres por la venida de su Hijo y por la efusin del Espritu Santo. Y desde entonces dispona a la humanidad para recibir con conciencia y amor a su Salvador. T o d o Dios preparndose para descender al mundo en pecado. Toda la humanidad disponindose para ascender desde el abismo de su cada. T o d o Dios para darse. Toda la creacin para recibirlo. Ese m u n d o y esa humanidad, cuando un da sea fecunda de su mismo Salvador, se llamar Mara. Toda la historia de la salvacin, que comienza en el protoevangelio, es, de esta manera, cristiana y mariana, porque est sostenida por la esperanza de Cristo y Mara. Es preciso sealar o t r o pasaje del A n t i g u o Testament o que profetiza ciertamente a Mara. Pertenece a Isaas: Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: He aqu que la doncella ha concebido y va a dar a luz un hijo y le pondr por nombre Emanuel. (7,14). El Mesas esperado ser signo de la obra salvadora de Dios, porque nacer de una doncella. A u n q u e la palabra hebrea " a l m a h " significa en s misma, joven, sin referirse

necesariamente a su virginidad, la condicin normal de una joven juda es que sea virgen, y que este significado est incluido en la palabra. El c o n t e x t o del pasaje exige poner en la joven profetizada, una cualidad que la haga signo extraordinario de la accin divina. Es signo extraordinario el hecho que una mujer joven, conservndose virgen, sea madre. Esto es lo que significa Isaas. Por eso la traduccin griega pone " l a virgen ha c o n c e b i d o " . Y San Mateo consagra esta vieja tradicin interpretativa j u d a , al ver en este pasaje la profeca de la concepcin virginal de Mara (1,23). El Seor, para destacar la altura de su don y de su amor, va poniendo signos de su gratuidad. La promesa ser sostenida por hijos de estriles: Isaac, de Sara (Gen. 11,30); Jacob, de Rebeca (25,21); Jos, de Raquel (30,22-23), y ser al final realizada por el hijo de una virgen: Jesucristo, hijo de Mara. La esterilidad de las primeras y la virginidad de la ltima son signo de la eleccin gratuita y del poder nico del amor divino en la obra de salvacin.

En el Nuevo Testamento la figura de Mara aparece con insistencia y claridad como la Madre de Jess. Esto es lo que define su persona en el plan de redencin. San Marcos, hablando de paso, confiesa que Mara es madre de Jess en momentos en que intenta destacar que lo ms importante en toda la enseanza de Jess es la dimensin espiritual, lo cual vale para la maternidad divina de Mara: Le dicen (a Jess): " O y e , t u madre, tus hermanos y tus hermanas estn fuera y te buscan". El les responde: "Quin es m i madre y mis hermanos? " . Y mirando en t o r n o a los que estaban sentados a su alrededor, dice: "Estos son m i madre y mis hermanos. Quin cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi m a d r e " (3,32-35).

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La observacin de Jess seala los niveles de la maternidad de Mara: su obediencia absoluta a la voluntad del Padre es lo que la hace grande ante Dios y lo que le permite recibir al Verbo. A l someterse en la fe al Verbo, lo recibe como hijo, es constituida madre de El. El aspecto puramente biolgico no constituye de ninguna manera lo ms digno y lo especfico de la maternidad de Mara, sino el aspecto espiritual y religioso que es la aceptacin de los designios de Dios en la fe y el amor. En otra parte de su Evangelio San Marcos presenta a Mara, a su maternidad, como obstculo para reconocer a Cristo como Mesas: No es acaso el carpintero, el hijo de Mara? (6,6) Porque es en realidad d i f c i l aceptar que un hijo de la tierra como es un carpintero, sea detentor de las condiciones extraordinarias del Mesas esperado. Pero es preciso decir que la afirmacin de la dificultad es ya una confesin de la verdad de la maternidad de Mara. Mara es la razn por la que Jess es hijo de nuestra raza y puede ponerse al lado de los carpinteros. San Mateo atiende ms ex-profeso a Mara y enriquece la revelacin al sealar la virginidad de su maternidad; "...el ngel del Seor se le apareci en sueos y le d i j o : "Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu esposa, porque lo concebido en ella viene del Espritu Santo. Dar a luz un hijo a quien pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados" (1,20-21). El nacimiento de Cristo est acompaado de un signo formidable de su gratuidad, a saber, la virginidad de Mara.

El Seor, que comunica a los hombres el poder de generar, es quien hace milagrosamente fecunda a la doncella virgen, Mara. Y ste es el signo profetizado por Isaas, recuerda San Mateo, con el inters de mostrar a Jess como el cumplimiento de las promesas y esperanzas del Antiguo Testamento. San Lucas, el evangelista de Mara, repite lo que otros dijeron ya en relacin al nacimiento virginal. Sealamos algunos pasajes de su Evangelio que contienen aportes importantes. El primero se refiere a la genealoga de Jess. Tena Jess, al comenzar, unos treinta aos, y era segn se cre^ hijo de Jos... hijo de Adn, hijo de Dios (3,23.38). Si San Mateo destaca la pertenencia de Jess a Israel, al llevar la genealoga hasta Abraham, San Lucas ampla la visin y ubica a Jess como miembro de toda la humanidad, al decir que es hijo de Adn. Con ello coincide con la concepcin que tiene San Pablo, su maestro, de Cristo como nuevo Adn. Otro pasaje fundamental es el de la anunciacin (1,26-38). Mara, con la luz de la fe, recibe el mensaje del ngel, haciendo presente con la sencillez de quien vive segn la verdad, lo que para ella aparece como d i f i c u l t a d : El ngel le d i j o : "...vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo a quien pondrs por nombre Jess" ... Mara respondi al ngel: " C m o ser esto, puesto que no conozco varn? " . El ngel le respondi: " E l Espritu Santo vendr sobre t y el poder del A l t s i m o te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios"... Dijo Mara: " H e aqu la esclava del Seor: hgase en m segn t u palabra" (1,31.34-35.38).

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La escena concluye con la aceptacin de Mara, que constituye el m o m e n t o mismo de la encarnacin. El Verbo de Dios, que tantas veces haba llegado hasta los hombres para traerles su luz, ya acostumbrado a su t r a t o , "se hace carne y puso su morada entre nosotros" (Jn. 1,14). Es el comienzo de la presencia personal de Dios en la naturaleza humana. El H i j o de Dios, desde el seno de Mara, saldr a restaurar todas las cosas y a establecerlas en su reino. Isabel, que con la visita de Mara comienza a recibir los beneficios de la obra redentora, confiesa con gozo: "Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de t u seno; y de dnde a m que la madre de mi Seor venga a m? " (1,42-43). Isabel proclama a Mara como " M a d r e del S e o r " . Es su ttulo m x i m o , raz de todos los otros apelativos qUe se le puedan atribuir. Mara responde con la humildad de quien se sabe hechura de la gracia, usando palabras de la Sagrada Escritura. El Magnficat, que revela tan profundamente la actit u d interior de Mara, es un tejido de citas bblicas, en las cuales se destacan dos deas fundamentales: los pobres y humildes son atendidos en sus necesidades frente a los ricos y poderosos; el pueblo de Israel es objeto de la eleccin de Dios. Mara es la representante ms excelsa del pueblo, t a n t o c o m o pequea y humilde esclava del Seor, cuanto como objeto de su amor de predileccin y c o m o llena de gracia. San Lucas destaca otra vez la importancia absolutamente primaria de lo espiritual cuando consigna la respuesta de Cristo a una mujer c o m n que deca: " D i c h o s o el seno que te llev y los pechos que te criaron! " , pero l dijo: "Dichosos ms bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan" (11,27-28).

Este aspecto interior de la maternidad de Mara ser destacado con notable relieve en la tradicin patrstica. San Juan, a quien Jess le encomend su madre, presenta a Mara acompaando al Seor en su obra salvadora. Por Mara se adelanta un signo de las bodas escatolgicas del Cordero con la humanidad, al transformar Cristo milagrosamente el agua en vino (2,3-4); a ella Jess le entrega a Juan como hijo, a ella, que, como segunda Eva, es madre de los vivientes segn la nueva vida de la gracia (19, 25-27). Mara es la madre del Seor. Esta afirmacin que los Evangelios tienen acerca de Mara, tambin est explcita en San Pablo cuando escribe a los Glatas: A l llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su hijo, nacido de mujer (4,4). As somos llevados a recordar la dea del Gnesis: la salvacin ha de venir por una mujer, por el linaje de una mujer. Su llegada a la historia marca la plenitud de los tiempos. En medio de la historia, desde una mujer de nuest r o t i e m p o , Dios Padre hace nacer a su Hijo, para que siendo eterno se haga tambin de nuestra historia y miembro de la comunidad de esa historia, y se haga cargo de su deuda de pecado, para borrarla por el sacrificio de la cruz. Slo por la maternidad divina de Mara se acaba de comprender la encarnacin del Verbo en la carne de nuestra historia.

2.

El Concilio de Efeso

La Iglesia, que pas sus primeros aos j u n t o a Mara, ha conservado la devocin a la Madre del Seor con fidelidad, madurando la riqueza de esta fe en la vida interior y en la/lefensa contra los errores que la han amenazado.

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Un t i e m p o m u y importante para el dogma maano es el del Concilio de Efeso, que tuvo lugar en el ao 4 3 1 y que fue el tercero de los ecumnicos. Con motivo de un problema cristolgico, la Iglesia va a ensear la verdad de la maternidad de Man'a, con una f r m u l a que ha quedado en los siglos como rica y preciosa herencia. La escuela teolgica de A n t i o q u a consideraba de tal manera la realidad de las dos naturalezas en Cristo, la divina y la humana, que afirmaba la existencia de dos personas en El. Nestorio, desde el ao 428, Obispo de Constantinopla, era uno de los partidarios influyentes de esta manera de concebir a Cristo. Un sacerdote de ese t i e m p o , Anastasio, sostuvo que Man'a no podi'a ser llamada theotokos, Madre de Dios, Madre de Cristo como Dios, sino slo Madre de Cristo como hombre. Y para esto empleaba la palabra christotokos. Para el nestorianismo, la realidad de una naturaleza humana, exige necesariamente a la persona humana. De suerte que Cristo, por tener verdadera naturaleza humana, tena tambin persona humana, adems de naturaleza y persona divinas. Mara haba engendrado un hombre, es decir, una persona humana, al cual se haba unido el Verbo de Dios. Dicha posicin excluye radicalmente la encarnacin. El Verbo no habra asumido la naturaleza humana como es propia a las personas humanas, sino que se habra unido a otra persona ya existente. De suerte que no se podra decir con rigor que el Verbo se hizo carne. Hasta se llega a reconocer en la posicin nestoriana un mrito de Crist o hombre para llegar a la unin con el Verbo. De esta manera se desconoce la realidad de la encarnacin, se destruye la unidad de Cristo en la nica persona divina y se niega la total gratuidad de la redencin, al aceptar un cierto mrito frente a ella. En otra ciudad, Alejandra, San Cirilo, su Obispo, encabeza la reaccin contra la posicin nestoriana. El Con-

cilio de Efeso de 4 3 1 , hace suya la enseanza de la segunda carta de San Cirilo a Nestorio, y propone una sana doctrina sobre la encarnacin del Verbo y sobre la maternidad divina de Mara. El Verbo asume, dice el Concilio, segn su persona, la naturaleza humana en el misterio de la unidad de un solo Cristo e H i j o . En Cristo hay dos naturalezas unidas en la nica persona del Verbo. De suerte que, en palabras textuales del C o n c i l i o " . . . no naci primeramente un hombre vulgar, de la santa virgen, y luego descendi sobre l el V e r b o ; sino que unido desde el seno materno, se dice que se someti a nacimiento carnal, como quien hace suyo el nacimiento de la propia carne... De esta manera (los Santos Padres) no tuvieron inconveniente en llamar madre de Dios a la santa V i r g e n " . En el marco de la encarnacin, para defender la profunda realidad de Cristo como Dios y hombre, la Iglesia confiesa que Mara es Madre de Dios. Lo repite cotidianamente cuando llama a Mara con ese nombre. H o y se escuchan sentencias sumamente temerarias, que oscurecen la unidad de la persona en Cristo, y as, la realidad de la encarnacin. Una forma de sostener la recta fe cristiana en este punto es robustecer la fe en Mara Madre de Dios.

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CAPITULO II

Su Comprensin

X
La aceptacin de la verdad revelada, por parte del creyente entraa ya un cierto conocimiento. Pero, con el espritu de fe viva que sealbamos al p r i n c i p i o , quisiramos acercarnos un poco al misterio, para obtener de l una inteligencia mayor y ms fructuosa. La humanidad de Cristo ha tenido su origen en Mara, su madre. Pudo Dios disponer otros caminos. Pero hizo nacer a su Hijo de una mujer, dndole as un origen humano. Verdad que es nacimiento virginal, es decir, altamente milagroso. Pero ello no desvirta la realidad de los vnculos de Cristo con Mara. Dios pudo crear una naturaleza humana toda ella de la nada, para su H i j o . En cambio, lo hizo nacer de mujer, siguiendo el proceso de una generacin verdaderamente humana.

1.

Maternidad divina

La generacin humana es la produccin, por parte de hombres, de otro ser que, en v i r t u d de la misma accin

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generante, participa de igual naturaleza. Varn y mujer constituyen por su unin un nico principio causal, del cual procede el nuevo ser humano que es el hijo. El hijo no slo depende de sus padres, sino que procede de ellos. La generacin es un misterio de la creacin que tiene su modelo en el misterio mismo de Dios Padre, que engendra eternamente a su Hijo. En la maternidad de Mara se distingue, por una parte, el milagro de haber concebido virginalmente, contrario a la ley de la generacin humana, y por otra parte, la maravilla inmensamente mayor de que el Hijo concebido es el mismo Hijo de Dios. Con referencia a la concepcin virginal cabe sealar que Mara, como dice el ngel de la A n u n c i a c i n , es constituida madre por v i r t u d del A l t s i m o . Por fuerza del Espr i t u divino, Mara se convierte en madre del Salvador. La virginidad de Mara, anunciada por Isaas, aparece calificando la maternidad de Mara como signo de la irrupcin de Dios en el mundo, al llegar la plenitud de los tiempos. El signo y la realidad acabada de Dios presente en el mundo hacindolo suyo es Cristo mismo. En El Dios se hace hombre. La virginidad de la madre de Jess, o mejor, la virgen madre, es tambin, j u n t o a Cristo, y despus de E l , signo del poder de Dios que seorea con su amor en la creacin que rescata. La historia de salvacin, que fue sostenida muchas veces por hijos de madres estriles, hechas fecundas en su m a t r i m o n i o por la fuerza gratuita de Dios, es coronada, en su culminacin, por el H i j o de una Virgen. La virginidad de Mara tiene su primer significado salvfico y espiritual en esto: el Hijo de Mara es Hijo del Padre, quien en El hace subsistir a la humanidad, constituyndolo en fuente de la vida nueva de los hombres. Mara es virgen porque el Padre de su Hijo es Dios. Por eso el significado de la virginidad consagrada de los religiosos, ser en primer lugar la 22

pertenencia a Dios exclusivamente, al modo de Jesucristo y de Mara. Pero lo ms maravilloso de esta maternidad consiste en que es divina: Mara es Madre del Hijo de Dios. Mara es, con respecto a su hijo, lo que toda madre humana, con la colaboracin paterna.es con respecto al suyo, tanto desde el punto de vista biolgico como desde el p u n t o de vista espiritual.

a.

Aspecto

biolgico

Corresponde sealar la diferencia entre la generacin del hombre y la de los otros vivientes. En estas ltimas el proceso acaba en el nuevo individuo de la especie, sin una intervencin creadora de Dios. En la del hombre, el proceso termina por una presencia creadora de Dios, nica en las generaciones creaturales. En efecto, cuando el proceso generante llega a su t r m i n o , la aparicin del nuevo hombre se produce porque Dios acaba el devenir de la materia gestado por la pareja humana, con la creacin del alma. El alma es creada de la nada e infundida simultneamente. Slo entonces se da el hombre, el nuevo individuo. El cuerpo, que se da por la contribucin de padre y madre, se constituye en cuerpo propiamente humano, cuando recibe el alma. El proceso generador, que se da siempre con el auxilio de Diosen y por la realidad operante de la pareja, termina, llega a su trmino propio cuando Dios solo interviene creando el alma que dar la condicin de hombre al nuevo individuo. Este individuo es ya persona humana, desde el m o m e n t o de su concepcin. En este aspecto se da la mayor y ms profunda diferencia de la maternidad de Mara. El Hijo de Mara, siendo perfecto hombre desde su concepcin, es decir, de naturaleza humana, no es, sin embargo, persona humana, sino slo persona divina. Es la segunda persona de la T r i n i d a d , 23

el Verbo. En la unidad misteriosa de la intervencin de Dios en la encarnacin hay que sealar como dos trminos: la naturaleza humana, que Dios acaba de constituir por la creacin del alma, y la asuncin de esa naturaleza en la persona del Verbo, que ya preexiste... En las otras generaciones humanas, al crear Dios el alma, queda constituida la persona humana, pero en la generacin de Jess por. Mara, Dios, al constituir la naturaleza humana al crear el alma no le da existencia independiente de persona humana, sino que, desde el m o m e n t o mismo de constituirla, la hace subsistir en la persona divina del Verbo. La realidad humana que procede de Mara, nunca fue tal, sino asumida por la persona del Hijo. T o d o el proceso maternal acaba en el individuo Jess, verdadero Dios. Mara es Madre de Dios.

b.

Aspecto psicolgico y espiritual

La generacin humana tiene un nivel biolgico, que es el que hemos considerado. Pero tiene, an c o m o hecho humano, un nivel psicolgico y espiritual. El hombre y la mujer no deben engendrar slo en v i r t u d de la atraccin sensible y de procesos biolgicos necesarios. Esto es parte constitutiva de la generacin humana, pero no es su totalidad ni lo ms propio. Lo especfico de la generacin como accin humana es lo espiritual. El hombre ha de obrar siempre con conocimiento de la verdad y con libre amor del bien. Con especial razn si se trata de la accin que pone en el mundo a una nueva persona humana.

Como t o d o proceso maternal est t o t a l m e n t e orientado al individuo personal que tendr existencia propia, la maternidad de Mara est totalmente referida a Jess, Jess es el f r u t o de su espritu y de su vientre. Importa decir que no hay individuo humano con existencia personal en el seno materno antes de la infusin del alma. Y que en Cristo no hay individuo con existencia personal antes de la infusin del alma, que es simultnea a la asuncin por el Verbo. No hubo individuo humano en el seno inmaculado de Mara sino cuando el Verbo se encarn. El hijo de Mara es en persona el Hijo de Dios. Mara no es madre sino del Hijo de Dios. En el seno de Mara se ha dado un algo anlogo a la procesin eterna de generacin divina. El Padre comunica a su Hijo la naturaleza divina con tal perfeccin, que es numricamente la misma. Mara comunica a su hijo la naturaleza humana, al m o d o como lo hacen las madres de los hombres, de suerte que es numricamente distinta, aunque especficamente idntica. En verdad, la generacin de Mara, como accin suya, hace que, con el auxilio del Espritu Santo, el Hijo de Dios nazca en naturaleza humana. 24_

* La fecundidad por la fe
En esto se asemeja la generacin humana a la divina en el seno de la Trinidad. El Padre sabe y quiere ser Padre de su H i j o . Eternamente acompaa la generacin del H i j o , con sabidura y amor. Mara, pues, no poda ser digna Madre de Jess, sino conociendo, aceptando y amando ese acontecimiento maravilloso. El ngel le anuncia el p r o y e c t o de Dios de hacerla Madre de su H i j o , y, en la continuidad de su vida anterior de amor, de confianza y de obediencia, acepta la voluntad de Dios con toda la fuerza de quien no vive sino para El. Esta aceptacin es el comienzo humano de su maternidad. Fue madre porque por amor crey y confi, obedeci y acogi el don del Padre, que era su propio Hijo. Como la conciencia y la libertad de los esposos es lo que humanamente desencadena y acompaa el proceso de la generacin entre los hombres, en el caso de Mara, fue su amor obediente y confiado lo que inici su f u n c i n maternal. S la encarnacin tiene su origen primero en el amor eterno y librrimo del Padre, tiene tambin o t r o origen en la tierra, que es el amor humilde, gozoso y total de la pequea doncella de Nazareth. No es que en Mara no se d el proceso biolgico humano que tiene 25

lugar en todas las madres, sino que se inicia por el fervor sin medida de su fe y de su caridad. Por este consentimiento Mara fue madre y contribuy a la encarnacin redentora desde su comienzo, con la totalidad de su persona, no slo por la biologa de su cuerpo sino por la vida de su espritu. Concibi primero en su mente que en su cuerpo, en su amor creyente que en su seno inmaculado, segn se expresaban los Santos Padres. Por el anuncio del ngel conoci que iba a ser madre del Hijo del A l t s i m o , y acept libremente serlo, con el fuego mstico de su amor acrisolado en la esperanza vivida con su pueblo. El Seor, que la haca madre, encendi antes el amor en su interior, para que de esa humanidad amante Qaciera la humanidad santa de Jess. A q u precisamente se destaca una dimensin formidable del consentimiento de Mara, su fe. La fe es confesin y aceptacin de Dios y su amor salvfico, pero tambin es confesin y aceptacin de la nada de las solas fuerzas del hombre en la obra de la redencin. Es reconocer que el hombre de s, no puede sino pecado y mentira. Mara, como A b r a h a m , crey. A b r a h a m , por encima de las imposibilidades humanas, crey en el poder de Dios, y le fue devuelto su hijo Isaac. Mara, proclamando la pequenez de la creatura, crey en las palabras del ngel. Cuando reconoce a Dios y a su proyecto obedeciendo a su disposicin, cuando confiesa que Dios es su Seor y que ella es su esclava y que no tiene otra participacin inicial que la de aceptar y recibir el agradecimiento, Mara es hecha Madre de Jess, concibindolo en sus entraas pursimas. Es decir, que Mara fue madre por su fe, confesin del amor gratuito y potente del Seor que salva, y su aceptacin gozosa. Es la economa de la salvacin que llega a la plen i t u d . En la pequenez de Mara y en la muerte de Cristo aceptadas como condicin propia del hombre, llegar la redencin. Como el primer acto del Verbo encarnado fue el de obediencia, que es el amor propio del Hijo que lo sos26

tuvo en toda su obra redentora, el primer acto maternal de Mara fue tambin la obediencia de su fe, y el primer acto del cristiano, la raz de su salvacin, es la fe, que se sella en el bautismo. La fe significa afirmar la impotencia humana para la redencin, pero mucho ms es aceptar y comenzar a vivir slo de Dios, en la gratuidad de la gracia. Nadie c o m o Mara comprendi la pequenez humana, porque conoci como nadie la densidad y la grandeza, la generosidad y la libertad del amor benevolente de Dios.

* Consentimiento esponsal
Dios suscit en quien El as amaba, la respuesta digna. La respuesta de Mara ha sido en el amor y la entrega ms pura, y ha sido llamada consentimiento nupcial. A l Verbo que la ha amado primero, le responde con la intensidad de su amor, que acepta su eleccin y se somete fielmente a su voluntad. Mara es esposa antes que madre. A m a a Dios como hijo suyo: qu descubrimiento del amor i n f i n i t o de Dios por ella. A m a a su hijo como Dios: qu intensidad inefable del amor de Mara por Jess. En este t r a t o n t i m o entre Mara y su hijo se encuentra su inmensa grandeza. Mara ha recibido el poder de dar una naturaleza humana al Verbo, para que fuera redentor. Mara ingresa as al misterio de la salvacin en la forma ms profunda, no slo por la medida en que participa de sus f r u t o s , sino por el modo como contribuye a su realizacin: es Madre de Jess, el Salvador. En nombre de la humanidad Mara acepta el amor esponsal del Verbo, preparado en el A n t i g u o Testamento en el amor al pueblo de Israel. La unin de Dios con la humanidad se verifica en la persona de H i j o , en quien subsisten las dos naturalezas. Como de la unin de los esposos humanos nace el hijo, de la aceptacin de Mara al amor esponsal de Dios, nace en naturaleza humana el H i j o Eterno. 27

Jess, la mxima unidad de Dios con la humanidad, es culmen y fuente de toda otra u n i n , tambin de la de Mara, y de la Iglesia que, como Mara, por el consentimiento inicial de su fs y de su amor, es en verdad esposa del Seor. Tan esposa es la iglesia, que al unirse profundamente con su Seor forma con El un solo cuerpo, su Cuerpo Mstico. El consentimiento nupcial de Mara, hecho en nombre de toda la humanidad, permite no slo que el Hijo asuma una naturaleza humana singular y as tenga cuerpo, sino que toda la humanidad, precisamente por la unin esponsal de la fe y el amor, se convierta, decamos, en un solo Cuerpo con su Seor. Mara da al Verbo no slo el cuerpo fsico desde su corazn y sus entraas pursimas, sino tambin el Cuerpo mstico, al representar en su consentimiento a la humanidad.

de los primeros aos de Jess, cuando Mara hubo de alimentarlo, sostenerlo y educarlo. Todas estas son comunicaciones de vida, y en este sentido, funciones maternales. Si la generacin humana est ordenada a la persona del hijo, para que l pueda, en posesin suficiente de s, desempearse en el mundo y en el tiempo, la educacin debe ser considerada como prolongacin de la paternidad y maternidad humanas. As pues, la educacin por parte de Mara, fue integrante a su maternidad. La humanidad que Mara haba dado a Jess en su concepcin virginal por el consentimiento de fe y amor, y que haba hecho crecer en la gestacin por el influjo de su cuerpo y de su espritu, fue enriquecida por la educacin. Mara hizo que el pequeo Jess creciera en edad y sabidura, gracias a sus cuidados y enseanzas. Ella lo sostuvo en sus brazos cuando Jess no poda caminar y lo acompa en sus primeros pasos. Ella lo amamant cuando Jess no poda tomar otro alimento. Ella le ense a pronunciar las primeras palabras de la tierra, comunicndole su lengua, sus giros, su entonacin. Ella le ayud a configurar sus gestos en el rostro y en el cuerpo. Ella le ense las oraciones de Israel y lo sostuvo en sus primeras recitaciones. Ella le transmiti los mandamientos de la Ley, incorporndolo con esto y todo lo anterior a las tradiciones de su pueblo. Jess segua recibiendo de Mara, lo que El mismo con el Padre y el Espritu haban dado a los nombres. Por Mara Jess sigui creciendo como hombre desde nuestra carne y nuestra historia, incorporndose a ellas cada vez ms. Por todas sus dimensiones la maternidad divina de Mara lleva a conocer la verdadera realidad de la encarnacin. Que ese nio dbil, su Hijo, es su Seor, lo sabe Mara, y que Mara es su Madre, lo sabe Jess. Esa relacin inefable de amor constitua el hogar de Nazareth. La reverencia de adoracin frente a su Dios, no impide sino que intensifica sus cuidados de madre.

2.

Gestacin

Mara llev al Hijo de Dios encarnado, por el perodo y segn el modo de las madres de los hombres, en el claust r o santsimo de su seno. O t r o hecho significativo de la humanidad de Jess y de la unin ntima con su madre. La comunicacin vital durante ese lapso, c o n t i n u y perfeccion en lo biolgico y en lo espiritual la unin surgida en la concepcin virginal. En el interior de Mara, Jess crece para la redencin. Y crece a expensas de Mara. Contina pidiendo a Mara la humanidad que ha de ofrecer en la cruz y que ha de glorificar en la resurreccin. Si cabe en alguna medida hablar de un crecimiento de Jess como Hijo de Mara, cabe tambin decir que Mara creca como Madre. De suerte que, pasando los das, se intensificaba su amor hacia su Hijo que era su Seor.

3.

Educacin

Para comprender mejor la maternidad de Mara en su medida humana e histrica, hay que atender al perodo 28

29

Pero Mara, ella tambin, recibe y vive todo el misterio en la penumbra de la fe. Su mente de creatura, aunque iluminada sobrenaturalmente, no puede comprender toda la profundidad de la vida y de los gestos de su Hijo, que por otra parte tienen tanto de ella. La humanidad de Mara, ya cargada de misterio porque llena de gracia, se hace infinitamente ms misteriosa en Jess. Por eso Mara guarda en su corazn, meditndolas, todas las cosas que decan del recin nacido los pastores (Luc. 2,19). Y as las incorporaba a su actitud de humilde adoracin, porque no estaba an en el trmino de la visin y la gloria, sino en la distancia del camino. Su situacin de peregrina exiga la confianza de su fidelidad. Esta es la forma que tiene Mara de escuchar y descubrir a quien es Dios y no puede ser reducido a nivel humano y creatural. Porque Jess es Dios, Mara vive su amor con la exigencia de adoracin que la lleva a la entrega ms absoluta. Adora el fruto de sus entraas. Vive as la identificacin total con la voluntad de su Hijo. Y por eso mismo es ms madre. "Quines son mi madre y mis hermanos? ... quien hiciere la voluntad de Dios" (Me. 3,33-35). La Virgen la cumpli acabadamente y as fue ms madre de Dios. Cuando Jess tena doce aos, Mara crea que deba continuar ejerciendo su maternidad. Por eso le extraa que Jess se haya separado de ellos en el camino, y le pide cuentas. La respuesta de Jess, que El debe estar en las cosas de su Padre, es por una parte, una revelacin y una luz, pero por otra, no quita la exigencia de la fe de Mara. Como toda revelacin, profundiza la razn de misterio y de necesidad de la fe. En esa condicin de creyente, Mara continua su funcin de madre. Jess le quedar sujeto an. Pero Jess ya haba revelado algo ms de su relacin con el templo y la palabra de Dios, y de la distancia que haba entre los padres que lo buscaban, Mara y Jos, y Aquel a quien El llamaba de modo nico "su Padre". As 30

creca Jess delante de Dios cumpliendo los pasos de su obra salvadora y acercndose hacia el calvario. Y as creca ante los hombres, quienes iban descubriendo en El signos propios del Mesas prometido. En primer lugar creca ante la fe de Mara, quien acumulaba hechos y palabras para acrecentar el amor y la adoracin por su hijo el Seor (Le. 2,41-52).

31

CAPITULO III

Su Significacin

X
Ya hemos destacado el valor salvfico de la maternidad divina de Mara en varios de sus aspectos. Queremos subrayar y resumir algunas ideas importantes.

1.

La iniciativa de Dios

La anunciacin presenta con toda claridad la iniciativa de Dios en la maternidad de Mara. Es el Seor quien enva al ngel, cumpliendo promesas igualmente gratuitas, que se remontan hasta el protoevangelio. La gratuidad librrima de Dios est en el don mismo, que supera absolutamente toda posibilidad creada. Ella se manifiesta en que Dios inicia el dilogo de su amor con Mara en la anunciacin. Un nuevo y eminente signo de lo mismo es la virginidad de Mara, que manifiesta el poder de Dios, para iniciar sin concurso de varn el misterio maternal de la esclava del Seor. La iniciativa de ios Salvador significa amor, libertad, gratuidad. Mara es Madre, porque Dios y su Hijo la ama33

ron con la fuerza de su Espritu. Y si el amor se ha de medir tambin por el don, el amor por Mara Madre tiene la dimensin del Verbo Encarnado. Ella es comprendida en el amor que el Padre tiene por su Hijo. En El ella fue elegida. Y como es librrima la decisin de la encarnacin, lo es la de la maternidad de Mara. Adems supera infinitamente toda fuerza humana: es absurdo pensar que la creatura, de por s, puede generar una persona divina. Mara como madre es, pues, f r u t o del amor, la libertad y la gracia. Como Cristo y la Iglesia, menos que Cristo y por El, ms que la Iglesia y para ella, Mara Madre se origina en el amor luminoso de la gracia de Dios y no en un proceso oscuro y de o t r o t i p o . Se sostiene en la libertad de Dios y no en la necesidad de otras leyes, y est o significa, de nuevo, el amor. Su maternidad divina sobrepasa y est como regalada a la condicin humana de Mara, para que ella descubra que es por amor y libertad que fue madre, y que por eso mismo comprenda que su realidad de madre, como la Encarnacin, es ms densa y estable en la medida en que se fundamenta en el amor y libertad divinos, que son la causa de la existencia creada. Existe con mayor consistencia, es ms, lo que ms raz tiene en el amor libre de Dios. Y no hay mayor amor de Dios por una persona creada que aquel que dispensa a su Madre.

y excluyentes. Sobre t o d o , cuando pretenden negar la parte que corresponde a Dios en la redencin humana. Para sostener con verdad y justicia la participacin de la humanidad en su propia redencin, nos ayuda e ilumina el consentimiento de Mara en la A n u n c i a c i n . Los hombres, al ser invitados a la salvacin, ayudados con el auxilio del Seor que se anticipa con su amor ya operante en la invitacin misma, han de responder c o m o Mara, es decir con la fe que es aceptacin despojada de t o d o orgullo, sencilla y gozosa. Desde que crey y confes su nada, Mara fue Madre del Salvador. Desde que el hombre cree y expresa su nada, entra a participar de la salvacin y se hace, por y en Cristo, corredentor. En este sentido, el Seor depone al que se cree poderoso y exalta al que es humilde y pobre. Mara es no slo figura de la humanidad que recibe la salvacin, sino que la humildad de su maternidad ejerce, por Cristo y en Cristo, influencia real en aquellos que con actitud de pequeos y pobres acogen la redencin. Mara canta la iniciativa del amor de Dios y levanta el corazn de los pobres y humildes a la esperanza. La fe es la confesin de radical indigencia como creaturas necesitamos de Dios creador y como pecadores necesitamos de Dios salvador. Esta pobreza y humildad radical es salvfica, es el comienzo de la salvacin, dice el Concilio de Trento. Toda otra pobreza la pobreza econmica, la ignorancia, la marginacin social, el despojo p o l t i c o , en f i n , la falta de poder, hasta la enfermedad y la pobreza extrema de la muerte deben constituirse por la gracia en disposicin y camino a la pobreza salvfica de la fe, por la que se pone toda esperanza en Cristo, y slo por El, tambin en la creaturas. Mara fue quien con ms verdad crey que .ella era pequea y humilde, y que en ella Dios hizo brillar su amor 35

Mara, en cuanto elegida por gracia como Madre del Salvador, es un grito profetico contra todos los orgullosos intentos de redencin puramente humana, partan estos de la ciencia, del trabajo o de la tcnica, del poder obrero o del dinero, del poder p o l t i c o o de la fuerza de las armas. Todas estas expresiones de la vida del hombre, que en su medida justa son partes importantes de la convivencia en sociedad, se convierten en falsas cuando se hacen absolutas 34

y poder. Precisamente en esta pobreza radical, se hizo rica de la riqueza que contiene todos los bienes, Cristo Jess. Y habiendo descubierto que t o d o es don de Dios, conoce mejor las injusticias que cometen los hombres en su distriDucin. Los bienes creados son regalos de Dios para que los hombres descubramos su amor primero, y lo reamemos en respuesta. Quien quita con injusticia a los hombres los dones de Dios, y les impide la experiencia del amor divino presente en ellos, les dificulta la respuesta reconocida, que con el auxilio de Dios deben dar.

fe, esperanza y caridad de la existencia anterior, al Seor que pide la ltima muestra de amor de sus hijos. A algunos, por especial dileccin, los educa y los prepara a esta vida de confianza en El, por una asimilacin ms cercana a la pobreza exterior de Cristo. Son los pobres en sentido econmico y social, los sin poder en la sociedad, los ignorantes, los calumniados, los enfermos. C o m o es injusta la pasin de Cristo, es injusta la de sus miembros. Como es redentora y libre la pasin de Cristo, es redentora y ya es libre la pasin de los hombres de buena voluntad que padecen injustamente los despojos de sus hermanos. Ms an, aunque sea una indigencia producida sin culpa, como muchas enfermedades, en el hombre de fe se hace camino de mayor fe, de libertad y de amor. Creo que importa mucho decir esto en Amrica Latina. Si bien es cierto que la redencin es integral, el que cree, espera y ama de verdad en el Seor, ya ha comenzado a participar de la redencin y su libertad, aunque las otras circunstancias an no sean cambiadas. La conciencia de vivir ya la liberacin, debe encender el entusiasmo de continuar la redencin en todas sus partes y consecuencias, C|On la luz del Evangelio, con el vigor del E s p r i t u , con el estilo de Cristo, que es la verdad y el amor, la verdad que anuncia y denuncia con claridad, el amor que t o d o lo transforma y que inclina desde lo p r o f u n d o a dar la vida por el enemigo. El pobre y el despojado de poder, en general, en la vida temporal, que ha hecho de su situacin una disposicin y un instrumento de su fe, se carga de fuerza evangelizadora, como la esclava del Seor, Mara.

Los hombres son herencia de Dios unos para otros. Dios nos ha dado en Cristo la herencia de la fraternidad universal. Quien rompe la caridad fraterna por su pecado de mentiras, de agresiones, de lujuria, de marginacin, de odio, y les impide que experimenten el amor de Dios que debiera estar presente en l, les d i f i c u l t a y traba su respuesta en la caridad para con los hombres y para con Dios.

El camino hacia Dios es siempre en la conciencia y recepcin de su amor. Por eso hay que procurar que los hombres lo descubran por todos los caminos: las cosas y los hombres, su palabra y sus sacramentos. Y siempre hay que recibirlo en la humildad y en la pobreza de la fe viva y confiada. Dios tiene en esta economa pascual el camino regio de la cruz. A todos nos hace participar de ella desde la fe primera, que es ya despojo radical de nuestra vida para entregarla al proyecto del Seor. A todos nos hace participar por todas las otras limitaciones y vicisitudes de la existencia cotidiana: las incapacidades personales, las incomprensiones, las injusticias en los juicios y en el trato etc. Y a todos nos exige el despojo final de la muerte, para que entreguemos confiados en sus manos absolutamente toda nuestra vida. Todo acabar en el t i e m p o para nosotros. La muerte es la posibilidad de la entrega libre y confiada, total y definitiva, madurada por las entregas de 36

Estas cosas no se suelen decir. Ms vale cuando se habla de la injusticia de la pobreza, que se ha de combatir. Creo que hay que completar esa parte esencial de la doctrina, con esta otra tambin esencial. Sobre t o d o porque en Amrica Latina las muchedumbres pobres debieran experi37

mentar su t r i u n f o a pesar de que los cambios necesarios de su situacin se demoren en producirse.

era humano escapaba a su destinacin a Cristo. Mara le ha entregado toda la humanidad, y con ella, toda la creacin. Es una verdad m u y cara a los latinoamericanos: la salvacin integral. El hombre debe ser redimido en cuerpo y alma, como individuo y comunidad, de suerte que tam bien las estructuras sociales, en la medida en que sean capaces de ello, deben ser asumidas a la gracia. Y an el cosmos debe ser preparado por el trabajo y uso de los hombres para la regeneracin universal al f i n de los tiempos. De t o d o esto es garanta Mara como verdadera Madre de Jess. Ella es la que eligi Dios para-que su Hijo recibiera toda la humanidad. La maternidad de la Iglesia ha de ser hoy, como continuacin de la maternidad divina de Mara, la que entregue al Verbo la totalidad de la humanidad creyente. Esto intenta la Iglesia cuando ensea por su magisterio las verdades fundamentales de los asuntos temporales, cuando por los sacramentos da la gracia necesaria para seguirlas y ponerlas en prctica, y cuando conduce a sus hijos con su consejo-o su mandato. Esto sucede cuando la Iglesia en sus laicos trabaja sobre la creacin, constituye nuevas familias, y organiza la sociedad temporal. Esto sucede cuando la Iglesia por sus religiosos acompaa y sostiene a los laicos en el amor del t i e m p o y las creaturas, con el testimonio del amor absoluto a Dios, que ayuda a hacer ms puro y ms profundo el amor por el m u n d o y su historia. La Iglesia ha de buscar la salvacin integral, cumpliendo esta nica misin total desde las diferentes vocaciones y carismas de sus miembros.

2.

Relacin personal de Jess con su Madre

La relacin de Jess a Mara como de hijo a madre, es perfectamente humana. Por ser Dios encarnado, desde el comienzo mismo de su existencia humana ha conocido su condicin y ha amado con corazn de carne a su Madre. En los aos de vida terrena acrecent el ejercicio de su amor filial, que ha quedado para siempre en la eternidad como verdadero vnculo entre padre e Hijo. La humanidad gloriosa de Jess conserva por siempre el sello de su origen, Mara, y se inclina con amor hacia su Madre. La gloria de la resurreccin, que es la gloria del amor, es para Mara la gloria del amor filial de Cristo. Jesucristo ha salvado a su Madre, y sigue glorificndola con amor de hijo. Cuando San Lucas dice en la Anunciacin que el Espritu Santo vendra sobre ella y que la sombra del A l t s i m o la cubrira (1,35), estaba pensando en el mismo Dios que, significado por la nube, se haba puesto sobre el tabernculo donde estaba el arca con la Ley, Palabra de Dios, y haba llenado el t e m p l o salomnico para consagrarlo (2 Cron. 5,13 s.). Para San Lucas, Mara es como el arca de la alianza y como el t e m p l o en el que habita el Verbo de Dios.

3.

La maternidad divina y misterios conexos a. La salvacin integral

Por la maternidad divina se confiesa desde Mara, la unidad de persona en Cristo. Mara ofrece la humanidad a la persona del Verbo, quien, Dios verdadero, asume la na* turaleza humana en el seno de la Virgen. Este dogma constituye una luz formidable para conocer los alcances integrales de la redencin: ha sido asumido t o d o lo que es humano, de nuestra humanidad histrica. Nada de lo que 38

b.

Otros misterios conexos

Porque es objeto del amor gratuito y libre de Dios, Mara est llena de sus dones. " L l e n a de gracia" le dice el ngel. A nadie ama ms Dios. A nadie hace ms partcipe

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de la vida de Jess. El Espritu Santo la inunda, y transforma su naturaleza humana elevndola al trato divino ms n t i m o y ms santo de toda la historia, fuera del Cristo con su Padre. Mara se comunica con su hijo no slo con la cercana de madre que lo ha concebido y llevado en su seno, no slo con la fe que llega a los secretos de Dios, sino con el amor total y fidelsimo de esposa. Porque es madre del Verbo, Mara es la persona humana ms santa que ha existido y existir. La concepcin inmaculada muestra la profundidad del amor y del poder que Dios ejerci en Mara. El Hijo, que ama primero a su Madre, produce en ella el f r u t o ms puro de su redencin. La inmaculada concepcin es un misterio que exalta la obra salvadora porque muestra hasta dnde llega el amor de Cristo y cul ha sido la belleza de su obra. Llena de gracia desde su concepcin, Mara am a su Seor durante toda su vida sin la menor defeccin. Sin pecado en el origen y sin pecado en el resto de su preciosa existencia. Adems, careci de la herencia del pecado que es la concupiscencia. L o cual, como en Cristo, no signific tener menos intensidad en el amor, sino dar mayor soltura y libertad a su entrega. Si toda su conducta es gracia, tambin es, en Mara ms que en nosotros, una respuesta propia y libre. Por eso Mara es figura de la Iglesia y realizacin ejemplar de la historia. Y por eso tambin es anticipacin de la gloria, donde t o d o ser amor y obediencia al Seor. Se suele sealar en la vida de Mara los momentos f u n damentales de su gracia. La santificacin inicial, en su concepcin inmaculada, que la prepara a cumplir su destino nico en la salvacin. La encarnacin, en que se eleva a asumir lo que es razn de su existencia. La asuncin, en que encuentra la culminacin de su santidad. Si el amor de Dios la ha hecho siempre "llena de grac i a " segn la perfecta medida de los acontecimientos sal40

vficos, es en la asuncin donde el Seor derrama sobre Mara la plenitud de su amor, y donde ella lleva tambin a plenitud su respuesta. Si el c u m p l i m i e n t o perfecto de la voluntad de Dios en el amor es lo que hizo que el Padre resucitara a Cristo por el Espritu, el c u m p l i m i e n t o acabado de las disposiciones del Padre por la fe y el amor de Mara hace comprensible que Cristo la haya asociado a su gloria enseguida. Porque las distancias y las demoras en la resurreccin de los muertos se dan slo donde hubo en alguna medida sobre ellos d o m i n i o del pecado. Mara, jams tocada por el pecado, no tuvo que esperar la gloria del amor. Recibi en cuerpo y alma la ltima plenitud del amor de Dios, para llegar entonces a la ltima plenitud de su respuesta como hija, como esposa v como Madre.

4.

Mara, Madre de la Iglesia a. Nueva Eva

Mara, por el ngel, responde al Verbo, que es su Dios, y que ya preexiste. Y lo ama y en su consentimiento lo acepta por Esposo. La de Mara es una " m a t e r n i d a d esponsal". J u n t o al Verbo Encarnado, que es el nuevo A d n , Mara, su esposa, es la nueva Eva, compaera de Cristo en la obra redentora, madre de los que viven la vida nueva de la gracia, al ser ella Madre de Jess. Por eso es madre de la historia nueva de gracia y redencin, que es la verdadera historia de la humanidad.

b.

Gloria de Israel

El Salvador deba nacer del pueblo que Dios se haba elegido (cfr. Hech. 15, 13-18; Rom. 15, 8-12). Ms concretamente, de la casa de David (2 Sam. 7,12-16; Sal. 89,36 s.; Sal. 132,11). Mara, por Jos tal vez por s misma perteneca a ella. Jess fue hijo de la esposa de Jos, y as, por lo menos, era de la casa de David Por medio de Mara,

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pues, se cumplen las promesas de un Salvador. El Magnficat pone en boca de Man'a una serie de citas bblicas que muestran a su persona en la corriente de elecciones y bendiciones salvi'ficas de Dios en Israel. Si por la fe de Abraham se comenz a gestar la marcha de Israel, por la fe de Mara ese mismo pueblo se encuentra con el cumplimiento de todas las promesas. Mara es el miembro del antiguo Israel ms cercano al nuevo. No slo, sino que es origen materno, es Madre de Jess, cabeza y principio del Israel definitivo. De Israel, de Mara de Israel, nace el Salvador. Mara es pues, gloria de Israel. La economa del nuevo amor de Dios en Cristo no ha roto la fidelidad a la eleccin de Israel. Mara, el miembro ms excelso de la Iglesia, nuevo Israel, es tambin gloria del antiguo. En la obediencia de Mara, la raza de Abraham escucha a Cristo. En la confianza de Mara, la carne de Adn se pone otra vez en manos de Dios para que modele el cuerpo de Jess, que fue de verdad lo que planeaba cuando daba forma al cuerpo de A d n , segn el hermoso pensamiento de Tertuliano. Por Mara se verifica que la raza pecadora que tiene por padre a A d n , es a la que asume el Hijo de Dios. Por Mara se verifica que los creyentes que tienen por padre a Abraham, son los que reciben el c u m p l i m i e n t o de todas las promesas, Jesucristo, el Hijo de Dios. Por lo primero, Mara ha sido elegida para que lo asumido, y por lo tanto redimido, sea nuestra propia estirpe adamtica. Por lo segundo, Mara se constituye en la culminacin de' la esperanza de una peregrinacin de siglos, llena de infidelidades de los hombres, que ella corona con la absoluta fidelidad de su fe y su amor.

es representante y cabeza de todos los hombres y les transmite su pecado. Cristo, nuevo A d n , es la nueva cabeza de los hombres en la salvacin y les ofrece y comunica la gracia. Segn esta ley, Mara en su acto de fe responde en nombre de toda la humanidad, recibiendo para toda ella la salvacin. En Mara est la humanidad que, por la fe, se constituye como Iglesia. Por eso es t i p o de la Iglesia: en cuanto anuncio de la fe de los creyentes, en cuanto comienzo de la Iglesia en su miembro ms excelente. Si en Mara estaba la fe de la Iglesia, en la Iglesia est la fe de Mara, porque el Cristo que esa fe hizo nacer, es el que da y sostiene toda otra fe en los creyentes hasta el f i n de los siglos. Y as, por ser Madre de Cristo, es Madre de la Iglesia.

c.

Madre de la Iglesia

En toda la economa salvfica rige la ley de la vicara o representacin que un individuo tiene por muchos. A d n 42

La maternidad de Mara sobre la Iglesia se ilumina esplndidamente con las palabras de Cristo en la cruz, cuando llega "su h o r a " , la hora suprema de su manifestacin y de su accin redentora. En ese momento Jess dice a su madre " M u j e r , ah tienes a tu h i j o " . Y luego a Juan su discpulo " A h tienes a tu m a d r e " (cfr. Jn. 19,25-27). La tradicin ha visto en ese m o m e n t o el paso de Mara a ser efectivamente madre de la Iglesia, que nace del costado de Jess. El evangelista significa, dice Orgenes, que t o d o discpulo de Cristo, como segundo Cristo, es hijo de Mara. En nuestro t i e m p o hay exgetas y telogos que interpretan el extrao apelativo de " m u j e r " que Jess da a su madre, en conexin con las bodas de Cana y con el protoevangelio donde se profetiz que la redencin habra de llegar por "linaje de m u j e r " . Ese momento solemne de la salvacin por el hijo de mujer no haba llegado en Cana, pero s llega al t i e m p o de la cruz, que Cristo mismo llama "su h o r a " . Entonces llama a Mara " m u j e r " , como lo haba profetizado el Gnesis, y la hace madre de los redimidos. En la cruz Cristo acaba su obra de salvacin consumando su obediencia filial en la historia. Por ello es constituido Hijo de Dios en poder ( R o m . 1,4), y puede enviar su Espritu para que viva su Cuerpo, la Iglesia. De modo semejan43

te, Mara acaba de ejercer su maternidad cuando en la cruz entrega a su hijo al Padre, acompaando a su hijo hasta la obediencia final. Haba sido madre de Cristo fsico. A h o r a , cuando desde el costado abierto del Seor comienza a existir la Iglesia, su Cuerpo Mstico, Mara es convertida en madre del Cristo total. Por su compasin j u n t o a la cruz Mara no accede a nuevas funciones en la redencin, sino que termina su maternidad mesinica. El consentimiento de la anunciacin ha abarcado todos los pasos de la gestacin del Cristo t o t a l . La relacin maternal de Mara con sus hijos en la Iglesia, se funda y parte de su relacin maternal con Cristo. Es semejante al amor del Padre, que nos ama en su H i j o . Mara es madre de los creyentes, porque Cristo los contiene. Como es eterno el amor de Mara a su Hijo glorioso, desde la eternidad ama a los miembros de la Iglesia, para que, transitando por el camino de la pascua, lleguen a la resurreccin con Cristo. Como se descubre el amor del Padre a nosotros, en su especificidad y en su intensidad, porque nos elige en su Hijo amado, conocemos la propiedad y la hondura de nuestra madre, la Virgen, porque nos ama en Cristo. Somos hijos en el H i j o , para el Padre y para Mara.

dolores y alegras, de pecados y perdones. Somos el Pueblo de Dios en marcha desde A b r a h a m , gracias a Mara. Somos un Pueblo de hermanos. Est bien llamarnos conciudadanos, pero es necesario llegar a sentirnos hermanos. Si la relacin ms honda a Dios es la de hijos de Dios, la ms profunda entre los hombres debe ser la de hermanos. Y esto en Cristo. Hasta formar con El un solo Cuerpo. La concepcin de la Iglesia la familia de hijos y de hermanos ha de enriquecer y fortalecer las relaciones humanas dentro y fuera de la Iglesia. Los latinoamericanos nos sentimos hermanados por la fe y por Mara. Es preciso sacar las consecuencias para toda la vida de fraternidad. Sentirnos responsables por la fe de todos. Y preocuparnos por los asaltos de las falsas creencias y de los malos hbitos. Llevar las relaciones interhumanas al nivel de fraternidad es hacerlas ms graves y responsables, a la vez que intentarlas ms personales y ms universales. La maternidad divina de Mara las inunda de intensa luz, porque las descubre en Cristo, el primero de los hermanos, presente en todos. La maternidad divina hace de Mara la ms excelente Mujer del Pueblo de Dios, porque la convierte en su miembro ms eximio. Y la constituye en Madre del Pueblo de Dios porque es Madre de Jess. Amrica Latina lo siente as. Y c o m o Mara es origen de la Iglesia, es origen de Amrica Latina como Pueblo de Dios. En el consentimiento de la Anunciacin Mara acept ser Madre de Cristo y del Cristo t o t a l . A l l comenz a gestarse Amrica Latina como Pueblo de Dios: en la realidad de Cristo, por el Fiat de Mara.

d.

Pueblo de hermanos

Mara es Madre de Jess como de primero entre muchos hermanos. Ella nos estrecha en la fraternidad en la medida en que nos encierra en su amor por Cristo, y en la realidad de Cristo Mstico. La maternidad de Mara crea ms fuertemente la fraternidad de los cristianos. Como Cristo asumi de Mara la humanidad y la historia concreta de los hombres, as nosotros debemos asumirnos en Cristo unos a otros, gracias a Cristo y a Mara, con nuestra historia concreta tambin, llena de esperanzas y fracasos, de 44

45

Conclusin

ndice

La maternidad divina de Mari'a significa con la mayor fuerza la realidad de la humanidad de Cristo, de suerte que debilitar o desvalorizar la fe en ella es amenazar con oscurecer la verdad de la encarnacin. La maternidad divina de Mara significa que la humanidad asumida es la que pec en A d n , a la que pertenecemos todos, y con cuya herencia de pecado nacemos. De modo que por la maternidad de Mara se conoce mejor nuestra fraternidad con Cristo, se asegura la comprensin de la redencin de la raza condenada, y se sostiene ms firmemente la esperanza del perdn y la gracia para todos los hombres. L o redimido es lo asumido, y lo asumido es nuestra raza pecadora. La esperanza corresponde que la tenga precisamente el pecador. La maternidad es la mayor participacin en la redencin, porque ofrece al Salvador la humanidad en culto de obediencia y amor, de suerte que en Mara, por misericordia de Dios, Jess es Hijo del Hombre, y as se hace hermano nuestro. 46

Introduccin Actualidad del tema La fe, actitud necesaria frente al misterio A . L a Realidad Las Sagradas Escrituras El Concilio de Efeso B.Su comprensin Maternidad divina a. Aspecto biolgico b. Aspecto psicolgico y espiritual * La fecundidad por la fe . . . . * Consentimiento esponsal Gestacin Educacin C.Su Significacin La iniciativa de Dios Relacin personal de Jess con su Madre

7 7 8 11 T1 17 21 21 23 25 25 27 28 28

33 33 38

3.

4.

La maternidad divina y otros misterios conexos . a. La salvacin integral b. Otros misterios conexos Mari'a, Madre de la Iglesia a. Nueva Eva b. Glora de Israel c. Madre de la Iglesia . d . Pueblo de Hermanos Conclusin

38 38 39 41 41 41 42 44 45

NUESTRA SEORA DE AMERICA

Coleccin Mariolgica del V Centenario
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) M A R A EN EL N U E V O T E S T A M E N T O P. Salvador Carrillo Alday, M.Sp.S. M A R A , LA M A D R E DE JESS, SEGN LOS E V A N G E L I O S Pbro. David Kapkin R. MARA LA VIRGEN MADRE P. Fernando Velsquez, S.J. M A R A , M A D R E DE DIOS Monseor Estanislao Karlic LA M A T E R N I D A D ESPIRITUAL DE M A R A P. Jos L. Idgoras, S.J. LA DEVOCIN A LA I N M A C U L A D A CONCEPCIN EN EL PUEBLO L A T I N O A M E R I C A N O . Monseor Gerardo T. Farrell. LA GLORIOSA ASUNCIN DE M A R A . Monseor Nstor Giraldo Ramrez. DE LA M A R A C O N Q U I S T A D O R A A LA M A R A L I B E R A D O R A . P. Antonio Gonzlez Dorado, S.J. M A R A EN L A HISTORIA DE LA S A L V A C I N EN A M E R I C A L A T I N A . Monseor Javier Lozano Barragn.

(10) R E L I G I O S I D A D POPULAR M A R I A N A Y CATEQUESIS. Pbro. Alonso Llano Ruz. (11) M A R A EN LA R E F L E X I N DE LA IGLESIA L A T I N O A M E R I C A N A . P. Roberto Caro Mendoza, S.J. (12) M A R A , M A E S T R A DE LA FE PARA EL MUNDO DE HOY. P. Roberto Caro Mendoza, S.J. (13) LA V I R G E N SANTA M A R A EN EL DOCUMENTO DE PUEBLA. Monseor Jos de Jess Herrera Aceves. (14) S A N T U A R I O DE G U A D A L U P E : LA S A G R A D A CIENCIAS. P. Alfonso Alcal Alvarado, M.Sp.S. (15) EL MENSAJE TEOLGICO DE G U A D A L U P E . P. Salvador Carrillo, M.Sp.S. (16) EL S A N T U A R I O DE LA A P A R E C I D A Y EL MENSAJE T E O L G I C O . P. Joao Evangelista Martins Terra, S.J. (17) PEREGRINAR A L U J A N . Pbro. Osvaldo D. Santagada. (18) NUESTRA SEORA DE CH I QU INQU I R A . P. Leonardo Ramrez Uribe, S.J. (19) OTROS S A N T U A R I O S M A R I A N O S EN A M E R I C A L A T I N A Y SU MENSAJE T E O L G I C O . P. Marcial Parada Cardemil y otros. IMAGEM Y LAS

Editado por el Centro de Publicaciones del CELAM Calle 78 No. 10-71 - A.A. 5278 - 51086 Impreso Editorial Kimpres Ltda. Bogot, Noviembre de 1986

(20) NUESTRA SEORA DE LA C A R I D A D DEL COBRE. P. Jos Conrado Rodrguez. (21) NUESTRA SEORA DE A L T A G R A C I A Y SU MENSAJE T E O L G I C O . Monseor Hugo Eduardo Polanco Brito. (22) NUESTRA SEORA DE COROMOTO Y SU MENSAJE T E O L G I C O . Monseor Ornar RPMOS Cordero.