Coperta coleciei: RZVAN LUSCOV

MARCEL GRANET

LE CIVILISATION CHINOISE
Editura Nemira, 2000 Comercializarea n afara granielor rii fr acordul editurii este interzis. Difuzare: S.C. Nemira & Co, str. Popa Tatu nr. 35, sector 1, Bucureti Telefax: 314.21.22; 314.21.26 Clubul crii: C.P. 26-38, Bucureti e-mail: editura@nemira.ro www.nemira.ro

ISBN 973-569-454-9

i-o la unele descoperiri recente care l-ar afecta n mod deosebit: cea (1974) a marelui ansamblu funerar al Primului mprat, despre care Ren Grousset spunea c-i sclptase, cu cuvinte, statuia n relief (cf. Cent Cinquantenaire de lEcole des Langues orientales, Paris, Imprimeria nationale, 1948, p. 383); cea a celei mai vechi versiuni cunoscute astzi a Shijing (Cartea Odelor) gsit n 1978 la Fuyang (Anhui); i cea, n sfrit, a celei mai vechi versiuni, i ea, a Daodejing (Calea i Virtutea sa, dup cum este frecvent tradus) scoas la lumin n 1974 la Mawangdui (Hubei). Dou texte fundamentale, care nu i-au pierdut deloc misterul, dar despre care Granet se plngea mereu c nu le cunoate dect versiunea trzie, revzut i corectat de gnditorii Imperiului. Lucrri obscure pentru marele public, de pur erudiie i strine lumii? Cu siguran nu. Granet proclama, dimpotriv, c un studiu aprofundat al lucrurilor chineze... ar permite confruntarea cu estimrile i experienele unui foarte mare popor a clasificrilor i judecilor crora le suntem cel mai ataai (Civilizaia chinez, p. 15). Nimeni nu a definit, fr-ndoial, mai just demersul umanistului. fr istorie, dup cum o afirm el, adic pentru popoare de tradiie oral i fr memorie contient a timpului lung. Dar o aplic la civilizaia chinez, al crui edificiu social se sprijin, de mai bine de trei mii de ani, tocmai pe istorie, pe scriere. tiinele istorice ar trebui astzi s-i aduc omagiu: Granet demonstreaz c metoda sociologic nu trebuie s fie limitat numai la popoarele cu tradiie oral i nu nceteaz, ca un bun meseria, s-i manifeste recunotina cnd s-a servit de o unealt eficace (Dansuri..., p. 59). i aceasta pentru c Granet, o dat n plus, nu s-a ncrezut n istoria chinez: un monument coerent, netezit i ca o barier de netrecut ntre trecutul real i cel pe care literaii au dorit s-l viseze. Exist, n China, grupuri ntregi de fiine care nu apar niciodat n istoriile oficiale, sau cel mult sub o form stereotip: femeile de exemplu, cnd admirabile, cnd abominabile, dar niciodat adevrate, sau ranii i meteugarii, fr a mai vorbi de cei de la marginea societii. Prosopografia nu are dect de ctigat din descoperirile arheologice, sau din despuierea arhivelor private, pe care istoricii oficiali nu le folosesc. dar aceast micare nici mcar nu era iniiat n perioada n care scria Granet; recent demarat, ea nu a luat o oarecare amploare dect n ultimii zece ani. De aceea Granet considera c este mai judicios s se recurg, nu att la textele istorice, ct la transcririle literare ale miturilor i arhetipurilor, astfel nct s se scoat n relief simbolizrile din care iau natere, dup prerea sa, singurele diferene adevrate dintre civilizaii. Dar aceasta nu-l mpiedic s sublinieze, n alt parte, importana economiei, fr a-i atribui totui valoarea unui determinism absolut. i, din lipsa unor izvoare serioase, inclusiv cele care i-ar permite s evalueze mai bine autenticitatea tratatelor economice antice cum este Guanzi, s-a trezit pur i simplu mpins ctre istoria mentalitilor. Cititorul nu se va plnge de aceasta. Granet ne invit la o descifrare inteligent i metodic, aproape psihanalitic, a textelor clasice; o lectur atent a vieii cotidiene, zugrvit cu mult umor cnd pune n joc comparatismul metaforelor: cea care exprim, de exemplu, frumuseea feminin. Astfel, poetul chinez va luda gtul fin ca un vierme al unei frumoase, fruntea sa nalt i bombat, ca cea a unui greier, genele sale mprumutate de la un vier13

Danielle ELISSEEFF Arhivist-paleograf

Colecie coordonat de DAN PETRESCU

Lucrare aprut cu sprijinul MINISTERULUI CULTURII

me de mtase; straniu, mai ales pentru Europa, unde insecta produce mai degrab frisoane! Umor, fr ndoial, dar emoia poetului l cuprinde i pe istoric. El se afl purtat de vis, n centrul acestei lumi disprut pentru totdeauna, pe care el o reconstruiete; este ca i cum el ar fi locuit cu adevrat n acele case preistorice al crui acoperi era att de subire, nct o vrbiu putea s-l strpung cu ciocul su, n timp ce plante crtoare invadau zidurile i acoperiurile pe care ameninau s le striveasc (Civilizaia chinez, p. 169). Aceast abordare din perspectiv sociologic, nclinaie datorat experienei de via personal a autorului, l conduce la ncercarea unei reconstituiri atente, deja, la toate temele privilegiate astzi de cea care este numit, fr ndoial puin cam pripit, noua istorie; stratigrafia social, jocurile complexe ale nrudirii, noiunea de caracter endogen sau exogen, srbtorile i simbolica religioas, fr a uita arendarea pmnturilor, nici istoria tehnicilor Granet se gndea la aceasta, dar o considera irealizabil apoi, n ultim analiz, antropologia i anchetele ei n medii vii. Dincolo de nenumratele particulariti locale sau temproale, Granet caut, n sfrit, s defineasc cteva axe constante: el evoc cu pruden (p. 159) viziunea sa asupra influenelor respective asupra populaiilor stepei i asupra modurilor de via din zonele de coast, subliniaz caracterul sexual al distribuirii sarcinilor; el deseneaz cu trsturi ngroate China meiului i cea a orezului. n timp ce toate acestea sunt evidente astzi, dup nemumrate publicaii occidentale, i n timp ce chinezii nii editeaz n fiecare an mai multe mii de articole consacrate tiinelor sociale, Granet nu se baza la vremea sa dect pe tiina secolului al XIX-lea, msurat cu puterea judecii sale. Cu siguran nu a putut s vorbeasc despre totul, iar lipsa unor diferite materiale l-au fcut s cldeasc uneori construcii ce sunt contrazise de arheologia actual, cel puin parial, de logica prea riguroas. Tema matriarhatului primitiv, de exemplu, incert dac ne mrginim la datele simple ale arheologiei chineze, i mai incert dac ne referim numai la faimoasele scheme generale ale lui Esther Boserup (Womens role in Economic Development, Londra, 1970) n societatea primitiv, ia la Granet aspectul unei dogme. Iar aceast tem, pozitivist i marxist n acelai timp, verificnd concepiile confucianiste asupra originii umanitii, reapare astzi n for, la preistoricii chinezi, care nu se sfiesc, ca o suprem consacrare, s fac uneori referin la Granet. i mprumut chiar cu plcere ideea casei comune i cea a unei organizri rneti antice ((dup)) un principiu analog cu principiul totemic. Attea elemente nct arheologia nu ajunge mereu s le confirme. Semnatara acestor rnduri tie cte ceva despre acest lucru, pe care a crezut un timp sau s-a prefcut c-l crede acela de a putea aduna urmele arheologice ale faimosului matriarhat primitiv: savanii i-au dat atta osteneal, de-a lungul secolelor, s demonstreze femeilor c ele nu mai trebuiau s-i exercite puterea pentru c uzaser de ea odinioar prea mult timp! Dar, s fiu iertat de unii preistorici chinezi, care merg uneori prea repede n munca lor, cimitirele neolitice adpostesc n mod global cel puin tot atia brbai, cte femei; i dac au existat, n unele locuri i n unele epoci, sate, comuniti organziate dup sistemul matriarhal, este greu de afirmat c ansamblul micilor culturi ce au format China au aparinut toate, n acelai stadiu al evoluiei lor i pentru o perioad notabil, unei ordini sociale matriarhale. Dar a te gndi la aceast tem, nseamn i astzi a face ca Granet, att este de adevrat c el a deschis ci imense, bogate, acelea, cu siguran, pe care se cuvenea s ne angajm. Civilizaia chinez a lui Granet nu poate fi discutat nici nu poate fi fragmentat sau adus la zi. Ea se citete ca un manifest, ca o incitaie la reflecie, la ascuirea spiritului critic, fie chiar i pentru a fi folosit mpotriva ei. Granet a introdus n studiile chineze un ferment la fel de viu i cu efecte la fel de multiple ca Ernest Renan n studiile biblice sau Roland Barthes n critica literar; dup ei, nimic nu mai poate fi refcut ca nainte. Cu certitudine a fost nevoie de curaj pentru a ncerca aceast sintez, n vreme ce el tia c construiete pe nisip, chiar n momentul n care arheologia avea poate s ruineze teoriile sale. Din aceast orgolioas confruntare el a ieit, n mare, nvingtor. Iar cercettorul de astzi se gndete cu emoie la emoia pe care el ar resim15

14

CIVILIZAIA CHINEZ

Viaa public i viaa particular Marcel Granet

Traducere din limba francez de ADRIANA MITU

ori stngace, dar activ a unora, i reflecia teoretic, academic, dar imobil din punct de vedere fizic, a celorlali. La sfritul secolului al XIX-lea, totul s-a schimbat; distana nu mai constituia o piedic, reflecia erudit nu mai excludea angajarea fizic. Misionarii nu mai erau singurii furnizori de informaii; aventurieri i cltori modificau datele cercetrii. Strbtnd Euroasia n lung i n lat, lipsii de grijile apostolatului, sfidnd imensitatea i frontierele, ei descopereau n trecere uimitoare vestigii arheologice sau file firave de texte foarte vechi i necunoscute. n acest curent a luat natere sinologia secolului XX; nici una dintre marile capitale europene nu a fost strin de acest lucru. O mare efervescen a pus stpnire pe mediile orientaliste pariziene; cltoria n Extremul Orient se impunea oricrui cercettor tnr i valid. Dup Eduard Chavannes (1865-1918), care face figur de pionier, ramura francez a Asociaiei i-a pus toate speranele n Paul Pelliot (1878-1945); el reunea, din fericire, o mare sete de cunoatere cu vigoarea unui om de aciune. Cunoscuse epoca sa de glorie n timpul celor cincizeci i cinci de zile ale Beijingului, n cartierul Legiunilor asediate de ctre Boxeri (1900). Fr a mai intra n detaliile unei lungi cutri, urmrit ca-ntr-un roman de aventuri, vom reine c, n decembrie 1907, P. Pelliot sosea la Dunhuang, poart chinez extrem a Asiei centrale, pe urmele englezului Aurel Stein. Meritul lui Pelliot a fost acela de a fi sesizat ntreaga importan a niei manuscriselor, astzi celebr, n care dormeau texte arhivate acolo de mai bine de o mie de ani. El a cumprat attea cte a putut i a adus Bibliotecii Naionale din Paris un fond att de bogat nct, la mai bine de o jumtate de secol de exploatare, nu d semne de epuizare. Aceast descoperire, alturat unui talent prodigios de lingvist i o erudiie de excepie enciclopedic, au fcut posibil, la treizeci i trei de ani (1911), alegerea sa ca profesor la Collge de France. n acest timp, maestrul su la Colegiu, precum i pe drumurile Chinei, Edouard Chavannes, i continua lucrrile, la fel de actuale, chiar i dup dou treimi de secol, asupra Memoriilor istorice ale lui Sima Qian, asupra mitologiei asiatice, asupra arheologiei Chinei, la care l iniia n trecere i pe marele poet i cltor Victor Segalen. 8

Shang. Autoritatea Istoriilor, att de contestate, devenea dintrodat, ntrit. Totui, prudena trebuia pstrat, atta timp ct rezultatele oficiale ale spturilor nu erau publicate (nu au fost dect n 1936, ntr-un climat politic foarte ntunecat). Granet nu a scpat nici o ocazie de a reaminti tot ceea ce era teoretic n abordarea sa i ct de mult dorea el o dezvoltare pe msur a unei arheologii care, ea singur, putea, n ultim instan, s lumineze textele. Nu s-a lsat nvins pentru acesta; dimpotriv, afirma necesitatea de a stabili acum o prim sintez, dup o sut de ani de studii sinologice, bazate n exclusivitate pe datele clasice ale scrisului: ns aceast sintez trebuia realizat n funcie de metodele moderne care suscitau interpretri originale. Granet a ntrebuinat un instrument desemnat la mare ntmplare: analiza sociologic. Nu era la nceputurile sale n omeniu: Cartea sa Srbtorile i cntecele vechi ale Chinei (1919) era deja oferit n memoria lui Emile Durkheim i Edouard Chavannes. Cci Granet mrturisea c: nici metoda istoricului, care se limiteaz la a clasa textele mpreun cu singurele resurse ale criticii externe, nici cea a folcloristului, care se mulumete s descrie faptele n limbajul informatorilor indigeni, sau n cel al unei coli, nu mi se par eficace, cci amndou sunt puin critice (p. 3). Un punct de vedere care-l obliga s caute i s gseasc n alt parte. apte ani mai trziu, n 1926, el explica cu entuziasm n Dansurile i legendele Chinei antice, itinerariul aproape iniiatic la care el i invita cititorii: nu voi face greeala de a dori s reconstitui fie i o singur legend chinez... Dar vreau s art c este de ajuns a supune aceste legende deformate unei analize sociologice... Pot fi ghicite condiiile sociale, tehnice, etnografice care au stat la baza Dinastiilor. Iar poetul ieea la iveal de dup istoric: Tocmai la acea oboseal a ascensiunii l invit pe cititor. Numai la sfritul zilei i va apare peisajul. El va descoperi calea i motivaia ei... Atunci, fr ndoial, impresiile urcuului culese vor aprea c mbogesc cu valori precise spectacolul ce se ofer de la nlime. (Introducere la Dansurile i legendele Chinei antice). Aceasta este marea originalitate a lui Granet: el se servete de o metod sociologia inventat, cu clasificrile sale logice i punctele sale de vedere statistice, pentru studiul popoarelor Aceasta este atmosfera n care Marcel Granet (188-1940), strlucit absolvent al colii Normale, liceniat n istorie (1907), s-a aplecat asupra Chinei, unde s-a dus ntre 1911-1913. A descoperit acolo o ar n plin transformare, ntre moartea unui Imperiu (1911) i naterea unei Republici (1 ianuarie 1912). O societate apunea, trebuia s te grbeti ca s o ajungi s-o nelegi. A urmat apoi teribila ruptur a Marelui Rzboi, lovindu-i inexorabil i pe unii i pe alii: tnrul la acea vreme Robert des Rotours a trit apte ani sub drapel, dintre care patru n tranee; Marcel Granet a fost grav rnit de dou ori; iar Chavannes, pe care vrsta i sntatea sa slbit l ineau departe de conflict, a murit n 1918 de epuizare fizic i moral. La un an dup victorie, n 1919, Marcel Granet publica deja ale sale Srbtori i cntece vechi din China, dedicate lui Chavannes. Pelliot s-a rentors la Collge, unde Henri Maspro (1883-1945) l-a ntlnit n 1920; totul a fost reluat. n 1925, Granet a ocupat catedra de istorie a colii de Limbi orientale, lsat vacant de Henri Cordier i n 1926, direcia Institutului de nalte Studii Chineze. Toi se strduiau s recupereze timpul pierdut. Istoria Chinei arhaice fascina n acelai timp cu putere, att pe Marcel Granet, ct i pe Henri Maspro. Acesta din urm o exprima, ct se poate de simplu, n opera sa de baz (China antic) aprut n 1928: Diferena ((ntre cei doi savani)) mi se pare c ine mai ales de faptul c eu vorbesc aici de ceremonii reglementate relativ trziu n vechile temple, n timp ce el ((Granet)) a studiat trsturile cele mai primitive ale acestor dansuri (p. 29.). Granet se sprijinea pe texte, care au rmas mereu, ca i pentru Maspro, materialul su de baz. Dar nu dispreuia nici informaiile etnografice contemporane colectate n China, chiar n Indochina, mai ales la Tonkin, la care face adesea referin n lucrrile sale. Se mai folosea, dup cum se cade, de excelentele lucrri elaborate de sinologia european a secolului al XIX-lea: traducerile lui Biot, ale lui Courreur, Legge care, chiar contestabile, aveau cel puin meritul de a deseleni un teren nc aproape virgin. Nu a neglijat nici alte lucrri mai recente ca Povestirile istorice ale lui P. Wieger, publicaiile lui B. Schindler, B. Lauper, 9

12

MARCEL GRANET a fost Director de studii la coala Practic de nalte Studii, Profesor la coala Normal de Limbi orientale vii, Administrator al Institutului de nalte Studii chineze din Paris. Nu mai este nevoie s reamintim importana lucrrilor sale asupra Chinei: el este unul dintre cei mai mari iniiatori ai Occidentului cu privire la istoria i mentalitatea chinez. Fr a se opri asupra faptelor care, incontestabil, sunt indispensabile, dar insuficiente pentru a face s fie neleas o civilizaie, el a tiut s reveleze strile sufleteti, factorul subiectiv, att de diferite fa de ceea ce evideniaz psihologia occidental. Arheologia scoate la suprafa elemente ale trecutului care au zcut ngropate; Granet efectueaz, n textele sale, spturi psihologice care-i permit s scoat la lumin fragmente instructive de via i de gndire colective. A tiut s arate dincolo de diferenele superficiale care-i amuz pe cltori, diferenele profunde care le dau de gndit psihologilor i istoricilor (Henri Berr). Importana acestei revelri a lui Marcel Granet a impus consacrarea unui alt volum Gndirii chineze: Civilizaia chinez este emanaia unei Weltauschung, a unei concepii asupra lumii i vieii; i dup un tablou al vieii publice i private n care apare i mentalitatea ce decurge din ele, am considerat c aceasta necesit un studiu separat, privind propriile sale creaii (H. Berr). M. Granet a fost n acelai timp i un artist, am putea chiar spune un poet, prin aceea c la el, imaginaia empatic merge de la texte la fiine i la locuri, el simte profund legtura care exist, la fiinele cele mai simple, la mulimile cele mai primitive, ntre

sufletul lor i sufletul lucrurilor... Aceste cnturi, aceste formule, aceste dictoane prin care Granet regsete vechea Chin, el le citeaz din fericire, le traduce n ritmuri potrivite, n aa fel nct, rememorarea emoionant se completeaz cu o pasionant antologie (H. Berr). Acest studiu despre China clasic i despre mentalitatea sa original, care ncepe n aceast carte i va continua n urmtoarea, deschide n acelai timp dup cum cititorul i-a dat probabil seama noi perspective asupra celor mai recente fapte. A face s fie descoperit n detaliu viaa milenar a acestui popor obinuit cu o munc ndrjit, mpins s se organizeze n colectiviti pentru a atinge obiective considerate ca temerare; a face s se neleag de ce i cum, mpratul, eful suprem al Chinei, era nu numai stpnul societii, dar purta n acelai timp i rspunderea lumii ntregi, era animatorul i guvernatorul Universului, acestea sunt elurile volumului prezent. Pentru ediia din 1948, Paul DEMIVILLE a dorit s dea o bibliografie mbogit cu anii 1929-1947. Pentru ediia de fa, Jeanne-Marie BOCH-PUYRAIMOND, liceniat n limba chinez, bibliograf la Centrul Naional de Cercetare tiinific, a furnizat suplementul bibliografic care era necesar. Paul CHALUS, Secretar general al Centrului Internaional de Sintez

Not Aceast lucrare reprezint tomul XXV din colecia Biblioteca de Sintez istoric Evoluia Umanitii, fondat de Henri BERR i condus, dup moartea sa, de Centrul Internaional de Sintez al crui creator a fost.

Primul oc s-a produs n 1923, anul marilor revelaii; ncepnd cu ceramica pictat neolitic, scoas la lumin la Yangshao, n bazinul mijlociu al fluviului Galben, pn la vestigiile din sinantrop, faimosul om din Beijing, care a trit ntre 500.000 i 20.000 de ani naintea erei noastre. Reapariia sa sub forma unor rmie fosilizate relansa dezbaterea asupra populrii Pmntului, iar Teilhard de Chardin i-a gsit chiar un loc n teoria sa revoluionar care suscita murmure i contestri. rapoartele de cltorie ale lui V. Segalen, n timp ce n aceeai perioad B. Karlgren punea bazele lingvisticii istorice chineze moderne: o preocupare pe care o mprtea i Granet. Alturi de aceste lucrri de baz texte, traduceri, poziii de principiu ale cercetrilor de vrf , exista deja un numr important de reviste sinologice savante la care Granet face mereu referin: de exemplu, la Paris, venerabilul Journal asiatique (din 1822), decanul tuturor periodicelor orientaliste, sau Bulletin de lEcole franaise dExtrme-Orient (Paris/Hanoi, din 1901) sau i Revue des arts asiatiques (din 1924); la Londra, Journal of the Royal Asiatic Society (din 1834) i Asia Major (din 1922); la Leyda Toung pao (din 1880); la Tokio Ty gakuh (din 1911) i Shnagaku (din 1920); la Shanghai Varits sinologiques (publicate de la sfritul sec. XIX-lea sub direcia iezuiilor); n Statele Unite Journal of the American Oriental Society (din 1851). Civilizaia chinez a lui Granet, chiar dac data sa de apariie pare ndeprtat astzi, nu este deci produsul, cnd emoionant, cnd desuet, al unei societi oscilante, ci fructul unei discipline afirmate i care, cel puin n planul metodei filologice, rezist tuturor criticilor timpului. i totui Granet, n mod paradoxal, denuna natura artificial a principalelor sale surse textuale Istoriile oficiale, privitoare la epocile dinaintea fondrii Imperiului, adic dinainte de 221 .e.n. El deplngea caracterul inaccesibil al documentelor din arhivele de prim mn i chiar se ndoia c ar putea fi vreodat gsite. i ca suprem nelinite, el simea c pmntul chinez se clatin, acest pmnt cruia arheologii europeni, japonezi i chinezi, ncercau s-i smulg secretele. Apoi, n 1926, arheologul japonez Umehara Suiji a publicat la Paris, n Revue des arts asiatiques, procesul verbal al spturilor de la Lehang: un vechi domeniu militar chinez pe pmnt corean (ocupat de japonezi). Obiectele descoperite podoabe din aur, mai ales foarte frumoase obiecte lcuite sunt mrturia unei tehnici perfecte pe care nimeni nu o credea posibil pentru o epoc att de veche. Au mai trecut doi ani: Granet scrisese, sau cel puin, concepuse esenialul crii sale; Maspro publica deja pe a sa (1928) i iat c ncepeau, n sfrit, primele spturi de la Anyang, att de mult sperate i mereu respinse. Anyang, situat n plin centrul regiunii Henan, la nord de Fluviul Galben, era bine cunoscut de amatorii de antichiti de opt sute de ani: o deplasare a cursului apei, n secolul al XII-lea, a scos la suprafa uimitoare recipiente de bronz, marmite tripode sau vaze pntecoase asemntoare, din toate punctele de vedere, cu descrierile citite n textele arhaice. Savanii au recunoscut n acestea tripodul 1 vechilor suverani, de care vorbeau btrnele legende; au stabilit cataloage ale acestora, precum Kaogu tu sau Bogu tulu i au realizat un nsemnat numr de copii, care au contribuit la modificarea esteticii timpului. Antichitatea devenea la mod; i a rmas, suscitnd chiar un nesecat filon decorativ, inspirat de vechi sau de ceea ce se credea c este vechi; dar, sub presiunea conjugat a constrngerilor superstiioase i a potrivniciei timpurilor, a trebuit s se mai atepte mult timp, pn n 1928, pentru ca spturile tiinifice s fie ntreprinse, n mare parte datorit capitalurilor internaionale. Aportul a fost totui pe msura eforturilor consimite. Anyang oferea morminte regale, vestigii ale marilor sacrificii umane, o mare cantitate de trepieduri de bronz i chiar oscioare de ghicit (jiagu) acoperite cu inscripii: documente asemntoare acelor mii de carapace de broate estoase i de oase de animale gsite din ntmplare n 1899 n pmntul lutos de la Henan, n care Edouard Chavannes i pusese mari sperane. De data aceasta, totul era uimitor: morminte, obiecte i inscripii, organizate ntr-un ansamblu coerent, autentificau dinastiile regale dinaintea Imperiului i, cu deosebire, dinastia
1 Tripod, vas ritual de bronz cu trei picioare.

10

929: an ntunecat ce a urmat Anilor nebuni, an al tuturor ntrebrilor. n acest context a aprut, pentru prima oar, lucrarea Civilizaia chinez, acum aproape aizeci de ani. i nu ca o carte izolat, ci ca o verig de nenlocuit dintr-un lan, piesa rar, extrem-oriental a celebrei colecii a lui Henri Berr, acea Evoluie a Umanitii care dorea s depeasc punctul de vedere europeanocentrist pentru a putea mbria ntreaga umanitate. De fapt, de mult timp ntreaga planet se sprijinea cu ntreaga sa greutate pe destinul europei; Montaigne se gndise deja la acest lucru, gsind n China recent ilustrat n epoc prin Istoria marelui regat al Chinei (ediia francez din 1585) a Printelui de Mendoza admirabile modele de meditat i izvorul multor repuneri n chestiune. Dar a mai fost nevoie de dou sute de ani pentru ca, datorit unor multiple peripeii politice i filozofice, China s intre n atenia tiinelor umaniste europene. Meteugarii acesteia erau uimitori erudii, care nu-i prsiser niciodat inutul natal, nu tiuser niciodat s poarte o banal conversaie n limba pe care ei o studiaser, dar au ptruns totui, cu rbdarea unor gravori, misterul textelor clasice chineze. Misionarii care lucrau n Asia le aduceau informaiile necesare; din Europa, filologi i istorici exploatau cunotinele i experiena a preoilor, trecndu-le prin sita raiunii lor. Exista un soi de antinomie ntre cunoaterea direct, de multe

Prefa

11

telor, ideilor i documentelor. Acum am de prezentat un expozeu de ansamblu. Am fost obligat s procedez ntr-o manier mai dogmatic. Aceasta m-a condus la disocierea ntre istoria faptelor politice i sociale i istoria gndirii. Aceasta din urm va face obiectul unui volum complementar: se va vedea acolo c gndirea chinez (n urma unei dezvoltri care este n strns conexiune cu evoluia moravurilor) pare c ajunge, nc din epoca Dinastiei Han la o scolastic care ine de o disciplin conform cu viaa. Totui, aceast gndire pstreaz, cu remarcabile aptitudini consacrate, poetice i plastice, un fel de liber arbitru care se ascunde, fr jen, ca i cum s-ar pune la adpost, sub un strat de forme convenionale. Aceste concluzii vor confirma; dar vor i completa, pe acelea la care ne va conduce prezentul volum. Evoluia moravurilor atest supremaia succesiv de idealuri proprii diferitelor medii. Ea pare s ajung (ca spre un fel de punct mort) la glorificarea unui conformism extraordinar de rigid. Aciunea dominant este astfel semnalat nct ncepnd chiar cu fondarea Imperiului clasele oficiale funcioneaz n viaa naiunii: aceast aciune este n aparen suveran, pentru c rolul Statului i cel al Administraiei se reduc (teoretic) la nvarea deprinderilor morale i intelectuale care caracterizeaz un om cinstit i calific un funcionar. Istoria chinez se resemneaz cu greu s consemneze tot ceea ce a supravieuit i mai greu s nregistreze tot ceea ce este rennoit. Se poate totui presupune c, sub stratul unei tradiii care pretindea c domnete fr discuie, viaa moral continu s se dezvolte liber. Indici preioi las s se ntrevad c ea nu va nceta s se inspire din idealurile strvechi conservate fr a da semne de sectuire. Ea a tiut, de asemenea, s-i rennoiasc idealurile sub presiunea faptelor, cci fondarea unitii imperiale a fost nsoit de o distribuie absolut nou a activitii sociale.

Era imperial, n istoria politic, precum i n istoria societii, pare s marcheze un fel de ruptur. M-am oprit deci cu aceast lucrare referitoare la China antic la epoca Dinastiei Han. Prima parte este consacrat istoriei politice. Ea se deschide printr-un capitol n care analizez istoria tradiional de la nceputuri pn la domnia mpratului Wu din dinastia Han (140-87).
20

storia celor Trei Dinastii se bazeaz pe Shu jing (completat de She jing, Cartea clasic a Poeziei) i pe Analele de pe bambus. Lui Shun, ultimul Suveran, i-a succedat Yu, fondatorul dinastiei Xia. Cnd cei din aceast dinastie au fost pervertii, cei din dinastia Yin (sau Shang sau Yin-shang) i-au distrus i le-au succedat. n sfrit, dinastia Zhou a eliminat dinastia Yin atunci cnd acetia au devenit duntori. Puterea oricrei dinastii rezult dintr-o Virtute (De) sau dintr-un Prestigiu (De sau De-yin), care trece printr-o perioad de plenitudine (zheng sau sheng), apoi declin (ai), i, dup o revenire (xing) efemer, se epuizeaz i se stinge (mie). Dinastia trebuie atunci s fie stins (mie), suprimat (jue sau mie-jue: examinat), cci ea nu mai are Cerul de partea Sa (bu Tian): Cerul (Tian) nceteaz s-i trateze pe suveranii si ca pe nite fii (zi). O familie nu poate da Chinei Suverani, Fii ai Cerului (Tian zi), dect pentru perioada n care Cerul i acord o investitur (ming). Aceast investitur, acest mandat ceresc, este mereu temporar. Cerul este schimbtor, inexorabil. Favoarea sa se pierde i se uzeaz. Marea Fericire (da fu) nu vine de dou ori. Orice dinastie care pstreaz puterea cnd vremea sa s-a sfrit, nu mai posed dect o putere de fapt. De drept, ea este o uzurpatoare. Fondatorii dinastiei crora le-a venit vremea ndeplinesc o misiune cereasc suprimnd Dinastia perimat i devenit ineficient. Ei sunt mijlocitorii pedepsei divine: victoria lor este dovada c Cerul le-a ncredinat mandatul (ming). vechile mituri, n care apreau eroi luptnd unii mpotriva altora n maniera unor demiurgi. Istoria i-a anexat pe unii dintre aceti eroi, n numr suficient pentru ca Primele Epoci s corespund unui ciclu perfect de Cinci Virtui elementare8. Fiecare Suveran are drept emblem un Element unic. Are totui i un fel de Virtute total i fiecare dintre ei este, prin el singur, un creator al civilizaiei naionale. Este mai mult dect un simplu inventator de tehnici sau un creator de instituii. Aceast definiie s-ar potrivi mai degrab Augutilor. Fu xi, de exemplu, precum i Niu-gua au inventat mpreun ritualurile de cstorie i cadourile, n timp ce Shen nong, suveranul cu cap de bou, a fabricat plugul i a lsat regulile de practicare a agriculturii9. Dar, dac Huang-di este dat uneori drept inventatorul armelor ca fondator, cel mai adesea lui Che you, ministrul su, i se atribuie descoperirea fontei i fabricarea primelor instrumente de rzboi10. Se povestete c Shun a modelat vasele de argil. Totui, marile invenii, care au ilustrat domnia sa i pe cea a lui Yao, se datoreaz minitrilor pe care ei i-au nsrcinat s organizeze un departament al lumii: Hi-ho, regulatorul anului solar, Qi care a nvat s semene i s rsdeasc, Gao yao care a stabilit dreptul penal11. Peste aceti eroi, avnd o strict specializare, Suveranii, care reprezint realizrile cele mai perfecionate ale domeniului, domnesc dar nu inventeaz. Investii cu o Virtute complet i care pare, ntr-un anumit sens, mai abstract, ei se limiteaz s civilizeze prin strlucirea unei puteri care ordon. Aceasta se propag n acelai timp n spaiu i timp. total, ea constituie unitate Imperiului, identificnd frontierele Chinei cu limitele Universului. Acest rezultat este dobndit cnd Suveranul, deplasndu-se, duce cu sine Virtutea sa pn la captul lumii. Astfel, vizitnd cele patru Orienturi, Huang di a ajuns, de exemplu, n Extremul Orient, pe muntele Kong tong i Zhuan xu, la captul Rsritului, la copacul Pan mu. Dar, pentru Yao este suficient s trimit delegai la cei patru poli i, mai mult, o simpl ceremonie, fcut n capitala sa la cele patru pori, i permite lui Shun de a supune Universul ordinei pe care dorea el s-o instaureze12. Suveranul guverneaz Spaiul pentru c este stpnul Timpului. Huang-di stabilete peste tot ordinea pentru Soare, Lun i Stele13. Gao xin observa Soarele i Luna pentru a le 29

Cele trei Dinastii regale

Capitolul II

32

Aceast tradiie apare format chiar n preajma erei cretine ctre epoca n care pmntul chinez, n sfrit reunit, formeaz un imens Imperiu. Civilizaia care a luat natere n China radiaz imediat n tot Extrem Orientul. Datorit numeroaselor contacte, ea se mbogete. Chinezii, totui, i dau osteneala s realizeze un ideal tradiional, pe care ei l definesc cu o rigoare crescnd. i sunt atta de ataai, nct l prezint bucuroi ca pe prima motenire a rasei lor. Cu mai multe milenii naintea erei cretine, strmoii lor (nu consimt deloc s se ndoiasc de aceasta) au fost iniiai de nelepi la disciplina vieii, care a constituit fora lor. Civilizaia pur a primelor epoci a fost principiul unei coeziuni perfecte. Cea mai mare Chin dateaz din cele mai vechi timpuri. Unitatea sa se sfrm sau se reface dup cum ordinea unei civilizaii nflorete sau decade, ordine care este, n principiu, imuabil. Aceste perspective sistematice au valoare de dogm i corespund unei credine active. Ele au inspirat spiritul tuturor ncercrilor de sintez istoric; de-a lungul a multor secole, ele au ivilizaia chinez merit mai mult dect un interes de curiozitate. Poate prea singular, dar (este un fapt) n ea se afl o mare cantitate de experien uman. Nici o alta nu a servit, timp de atia ani, de legtur attor oameni. Atunci cnd se pretinde a vorbi n numele umanismului, nu poate fi ignorat o tradiie de cultur att de bogat n atracii i valori durabile.

Introducere

17

primi i a le nsoi14. Yao i-a nsrcinat pe Hi i Ho s-l observe cu atenie pe Augustul Cer i s aplice legea numerelor Soarelui, Lunii i Constelaiilor15. Suveranul, acionnd dup anotimpuri pentru a se conforma Cerului... regleaz influenele (Qi) cu scopul de a dirija evoluia16. El este acela a crui mrinimie universal protejeaz toate Fiinele. El posed un dar suprem, Eficiena (ling), care caracterizeaz pe cei pe care noi i-am numi fiinele divine (shen: ling i shen au aceeai valoare i se ntrebuineaz unul pentru cellalt; se spune de asemenea: shen-ling). Huang-di, nc de la naterea sa, a fost dotat cu Eficien (shen-ling), nainte de a avea trei luni el tia s vorbeasc17. Aceast Virtute suveran obine, printr-un efect imediat, ca fiinele n micare i n repaus, fiinele divine, mari sau mici, tot ceea ce este luminat de Soare sau Lun, s fie calme i docile18. Aceast stare de stabilitate n care pmntul i apele, plantele i animalele, zeii i oamenii s prospere fr s duneze n afara domeniilor lor specifice, se numete Marea Pace (Tai ping). Un suveran are toate atributele ce-i pot fi date unui demiurg de ctre o filozofie complet diferit fa de concepiile creaioniste. Suveranii, pe care istoria tradiional a reuit cel mai bine si integreze, sunt prezentai mai degrab ca nite nelepi, dect ca nite eroi. Funcia lor este n primul rnd s fac n aa fel nct s domneasc ordinea printre oameni. Yao, care avea inteligena unei fiine divine (shen), a instaurat domnia pietii filiale i a virtuilor civice. El a trit, la fel ca i Shun (i la un grad mai mic, Yu cel Mare, fondatorul regalitii), numai pentru binele poporului i fr a se gndi la el nsui19. Astfel, el nu s-a gndit s fondeze o dinastie. Cei Cinci Suverani nu sunt taii i fii unii altora. ntre cei doi Suverani din Shu jing, nu exist nici un grad de rudenie, pentru c Shun s-a putut cstori cu fiicele lui Yao. I-a putut succeda cnd acesta, dup ce l-a pus la ncercare ca ginere i ca ministru, a recunoscut n el un nelept demn de a domni. Meritul su, proclamat de un predecesor renumit n nelepciune, a fost recunoscut de popor. Yao l-a proclamat pe Dan zhu, fiul su, ca s nu favorizeze nici un om n detrimentul Imperiului i, la moartea lui Yao, omagiile nu au mai fost adresate lui Dan zhu, ci lui Shun. Poeii i cntreii nu l-au mai cele30

exercitat o influen decisiv asupra conservrii, transmiterii, restaurrii documentelor. Nu deinem nici unul care s poat fi considerat ca proaspt i sincer. Istorici, arheologi, exegei rmn ptruni de pietate tradiionalist, chiar i atunci cnd se prezint ca simpli erudii, chiar i atunci cnd un spirit rzvrtit pare c-i anim. Ei determin faptele sau datele, stabilesc textele, nltur interpretrile, clasific operele, nu cu o detaare obiectiv, ci n sperana de a face mai ascuit i mai pur, n ei nii i n cititorii lor, contiina unui ideal, pe care omul nu-l poate explica, pentru c el preexist istoriei. Noi ne vom inspira dintr-o idee preconceput complet diferit. Occidentalii, altdat, povesteau istoria Chinei dup moda chinez (sau aproape), chiar fr a-i semnala caracterul dogmatic. Astzi ei se strduiesc s deosebeasc, n tradiii, adevrul de fals. Pentru aceasta ei folosesc lucrrile criticii indigene. Deseori uit s scoat la lumin din acestea postulatele. Se arat, n general, puin sensibili fa de insuficiena unei exegeze pur literare. n ciyuda unei atiudini critice, ei se hotrsc rareori s mrturiseasc c faptele rmn insesizabile. Este suficient oare s fi datat un document pentru ca imediat informaiile s devin utilizabile? Atunci cnd s-a luat o anumit poziie, de exemplu, asupra datei i valorii documentelor chinezeti referitoare la formele antice de arendare a pmntului, ce realitate a fost reliefat dac ne abinem s remarcm c lotul de teren distribuit, dup ei, unui cultivator, este de cinci sau ase ori mai mic dect cmpul considerat, n zilele noastre, necesar pentru a hrni un singur om n regiunile cele mai fertile i cel mai bine lucrate? Istoria literar a ritualurilor este de un mare interes. Dar este oare posibil s-o faci bine dac nu ai grij s observi c: 1. printre obiectele menionate de ritualuri, nu exist aproape niciunul pe care spturile s-l fi descoperit; 2. printre obiectele descoperite datorit spturilor 1, sunt puine cele asupra crora ritualurile dau unele informaii? Campaniile de spturi abia au fost demarate. Arheologia chinez se inspir de la un spirit livresc. Este important s

1 Asupra acestui punct m ntlnesc, chiar i n termeni, cu Dl. PELLIOT, att de mult se impune observaia. Vezi Jades archaques de la collection C.T. Loo; LAUFER, Jade, a study in chinese archaeology and religion.

atragem mai nti atenia c documentele de care dispunem sunt afectate de un caracter utopic. Mai rmne de v-zut dac, ele ca atare, sunt fr valoare. Ele nu permit regsirea detaliului faptelor istorice. Nu permit descrierea, cu o oarecare precizie, a laturilor matreriale ale civilizaiei chineze. Ignorm, pe lng detaliile rzboaielor i intrigilor politice, uzanele administrative, practicile economice, modul de a se mbrca etc. n schimb, deinem din abunden mrturii preioase asupra diverselor atitudini sentimentale sau teoretice, care au fost adoptate n china n diferite medii, referitor la costum, la bogie, la arta adminsitrativ, politic sau la rzboi... Avem informaii mai ales asupra acelor atitudini care au patronat tradiia. Dar chinezii nu vor s piard nimic din trecut, chiar i atunci cnd au grij s-i prezinte o reconstrucie cu totul ideal: au lsat s supravieuiasc o mulime de informaii care contrazic teoriile clasice. Nu exist, pentru moment (dac nu ne ncredem n precizrile iluzorii), nici un mijloc de a scrie un Manual de antichiti chinezeti. Din contr, nu este imposibil s ptrundem, chiar foarte adnc, n cunoaterea Chinei, dac ne mrginim numai la a defini un ansamblu de atitudini ce caracterizeaz sistemul social al chinezilor din antichitate. A ncerca s determini sistemul social al chinezilor; a ncerca s indici ceea ce poate avea el specific (n viaa public, n obiceiuri, n gndire, n istoria mentalitilor i cea a moravurilor); a ncerca de asemenea s indici ceea ce conine el din larga experien uman; a face s se ntrevad c, din civilizaie n civilizaie, deseori simbolizrile difer; a ncerca, n sfrit, s facxi s apar acest sistem de condinte att n nlnuirea evenimentelor ct i n micarea care-i sunt proprii; acesta este spiritul n care am conceput prezenta lucrare. Acesta este de asemenea spiritul care m-a inspirat n cercetrile pregtitoare. Am publicat o parte din acestea1 accentund caracterul lor de studii introductive aplicnd, de la nceput i progresiv, examenul critic al fap1 Mai rmne s public o lucrare asupra familiei chineze i o lucrare (Regele bea) n care sper s studiez elementele mistice ale ideii chinezeti de maiestate.

18 brat pe Dan zhu, ci pe Shun. Shun a spus: Acesta este Cerul! i a luat puterea20. Un Suveran este un nelept care, posednd o virtute n acelai timp mai omeneasc dar i mai abstract dect virtutea proprie eroilor, civilizeaz lumea prin efectul direct al eficienei sale i domnete, n acord cu Cerul, pentru fericirea poporului. El este, n mod esenial, autorul unui calendar exact i binefctor. Minitrii si acioneaz, inspirai de Virtutea sa. Ct despre el, el domnete fr a se gndi s guverneze. El se strduiete s creeze, sau mai degrab s secrete ordinea. Epoca Suveranilor este vrsta meritelor civice, era umanitii perfecte (ren). 19

o virtute perfect. Totui figurile eroice ale primeloor epoci ale Chinei pstreaz numeroase trsturi mitice. Aceste trsturi se estompeaz aproape complet pentru Yao i pentru Shun, primii eroi din Shu jing. Ei apar totui aici amestecai n istoria dramatic a Marilor Ape, n care fondatoprul primei dinastii regale, Yu cel Mare, deine rolul principal n timp ce alte povestiri pun n scen diveri Auguti (Niu gua, Zhu rong) sau ali eroi. Tema Apelor ridicate se leag de un mit al creaiei lumii i, prin unele pri, pare ataat diverselor ritualuri agrare cu un puternic caracter amanic: fcnd desene pe sol, apele sunt fcute s neasc, i li se traseaz albia. Dar, n Shu jing, dezvoltarea acestei teme importante se transform ntr-o dezbatere de un interes pur adminsitrativ: trebuie preferat metoda digurilor celei a canalelor4? Tot aa, cnd se spune aici despre Yao c apare ca soarele, este de la sine neles c aceast expresie are pur i simplu valoare de metafor: istoricii nu au pstrat nimic din vechiul mit n care Yao este prezentat ca un mblnzitor al soarelui sau ca soarele nsui5. Dac la eroii ce nu sunt incorporai n Shu jing nu se gsesc trsturi mitice mai numeroase i mai puin deformate, aceasta se ntmpl cel mai adesea la marginea istoriei. Sima Qian, de exemplu, evit s povesteasc faptul c Huang-di i-a stabilit puterea fcnd s coboare din cer Uscciunea, care era propria sa fiic i care a rmas o zn6. Tot aa, istoricii se abin s spun c Shen nong, ultimul dintre Auguti, avea un cap de bou i c Fu xi i Niu gua formau un cuplu inndu-se de coad7. n principiu, tradiia istoric nu vrea s aib de-a face dect cu oameni. De mult timp umanizai, Yao i Shun ar fi rmas fr ndoial primii suverani ai Chinei, dac teoria celor Cinci Elemente nu ar fi jucat un rol major n reconstrucia istoriei naionale. Aceast teorie, fr ndoial veche, a devenit n secolele IV i III, din motive politice, subiectul unor speculaii ale diverselor coli. Toate admiteau c Ordinea Universului i Timpul nsui au fost constituite cu concursul celor Cinci virtui elementare. Acestea au fost ntruchipate n Cinci Suverani succesivi. Una dintre concepii relative la cele Cinci Elemente susinea c acestea i exercitau aciunea triumfnd una asupra celeilalte. Aceast concepie permitea organziarea, sub form de fapte istorice, a frnturilor din 28

ISTORIA POLITIC
Prima parte
(Datele ce nu conin alt indiciu, se refer la era precretin). Vechile tradiii ne dau imformaii, dac nu asupra faptelor, cel puina supra concepiilor chinezeti: Din momentul n care au nceput cronicile datate (sec. al VIII-lea), critica pare a fi n msur s stabileasc unele fapte, dar foarte puine, mai ales fparte schematice i de asemenea, foarte discontinue. i trebuie mult ndrzneal pentru a dori s regseti chiar i marile linii ale evoluiei politice care conduce la crearea Imperiului chinez. ncercnd s-o povestesc am lsat, fr nici o ruine, multe spaii albe. Am refuzat s schiez portrete, atunci cnd nu aveam, asupra personajelor, dect date proverbiale. Nu am povestit despre rzboaie, atunci cnd nu dispuneam dect de istorisiri extrase din epopee, din romane sau din geste. Nu am cutat s reconstitui planurile strategiilor i proiectele politicienilior cnd cu greutate abia sesizam rezultatele faptelor. M-am folosit mai ales de exemple i nu am insistat dect asupra momentelor decisive. Domniile lui Qin Shi Huang di i ale mpratului Wu nu sunt cunoscute dect din documentele incomplete i puin sigure, ns evenimentele iau atunci o amploare aa de mare, nct critica se teme mai puin de a grei. M-am abinut s prezint cea mai mic ipotez asupra unor gestiuni la mod, asupra populrii Chinei, de exemplu: acelea care au fost formulate plecnd de la prejudeci lingvistice sau postulate de istoria general au cel puin inconvenientul, foarte grav dup prerea mea, de a restrnge cmpul de investigaie asupra cruia trebuie s lucreze arheologul preistoric. M-am limitat la a ncerca o schi a progreselor paralele ale amenajrii pmntului i ale unificrii politice, i am ncercat s pun n lumin un fapt important: imediat ce, absorbind n ele seniorii minuscule i resorbind insulie barbare, au aprut marile seniorii care au prut c formeaz uniti provinciale, sentimentul unei comuniti de civilizaie i-a decis pe Chinezi s se apere mpotriva asalturilor confederaiilor barbare n formare i -ia fcut s accepte unificarea rii sub forma unui mare Imperiu. Au ajuns astfel s constituie ceea ce eu a numi o grupare de civlizaie, grupare activ i puternic, fr a se crede obligat de a da Statului i ideii de Stat acel prestigiu i acea autoritate, n care occidentalii vd armura indispensabil a oricrei viei naionale. 21

cercetare. Mi-am dat toat osteneala s nuanez afirmaiile, mult osteneal pentru a ajunge, imediat ce o credeam posibil, la formele precise. M-am mai strduit s elimin ipotezele nstrunice i mai ales precizrile abuzive. Avnd n vedere starea documentelor i cea s tudiilor, ar fi pueril s disimulezi ct de subiective, incomplete i pe afar sunt concluziile ce pot fi trase, i mai pueril a te scuza pentru acestea. Este suficient s-i exprimi sperana c, luate drept ceea ce ele valoreaz, ele l fac pe cititor s simt ct de necesar este un studiu aprofundat al faptelor chineze. Ele ar permite confruntarea estimrilor i experienelor ale unui mare popor cu clasificrile i judecile fa de care suntem cel mai ataai. Aa cum istoria politic a Chinei nu poate fi abordat dect cu condiia de a nu introduce n ea ideea occidental de Stat, tot aa, pentru a ncerca istoria societii, care face obiectul celei de-a doua pri a lucrrii noastre, se cuvine s te debarasezi de ideea de Drept care a impus spiritului nostru o admiraie limitat asupra lumii romane. n lumea antic chinez, transformrile sociale nu se traduc prin adoptarea sistemelor succesive de legi i regulamente. Ele se traduc prin schimbri de orientare n atitudinea moral. Acestea nsoesc variaiile care survin n nlnuirea general a societii, dup cum n ea predomin activitatea rneasc i viaa steasc, sau la fel de bine activitatea feudalilor instalai n trguri, care se dezvolt pn ajung nite minuscule capitale, sau cea a bogailor negustori, pentru care se ridic marile orae. Asupra marilor fapte legate de aceste deplasri ale centrului vieii sociale, documentele nu furnizeaz nici un fel de reper cronologic. Nu se tie nimic sigur asupra fondrii trgurilor i a cetilor senioriale, care a atras dup sine nlocuirea idealurilor rneti de echilibru i de msur printr-o moral de prestigiu: bun pentru viaa la ar, ea s-a transformat, sub influena vieii de la curte, ntr-un cult al bunei inute i al etichetei. Nu se tie nimic sigur asupra dezvoltrii industriei, despre bogii, lux, nici asupra extinderii centrelor urbane; numai prin mijloace indirecte se ntrevede criza profund care a fost consecina lor: ea a dus la acceptarea ca principii de disciplin social a unui formalism i a unui decor, al unui spirit tradiionalist i al unui simbolism arhaizant. Pentru a studia istoria acestei societi, nu exist dect un mijloc: acela de a ncerca un fel de restituire statigrafic. Se vede deci de ce nu am procedat prin studierea instituiilor definite i grupate n manier occidental (religie, drept, locuin), ci prin studierea mediilor. Fr a avea pretenia de a fi complet, m-am limitat s prezint o culegere de comportamente caracteristice. Tot ceea ce am spus n aceast lucrare reiese dintr-o analiz direct a documentelor. Am eliminat totui, pe ct posibil, din notele mele, toate referinele care nu ar fi fost utilizabile dect pentru specialiti. Avertizez, odat pentru totdeauna, c aici se pot gsi numai opinii la care m-au condus principiile mele de 22

CARTEA NTI: Istoria tradiional

Capitolul I

Cei Cinci Suverani

storia tradiional ncepe cu epoca celor Cinci Suverani (Wu Di) care sunt uneori precedai de cei Trei Auguti (San Huang). Primii trei dintre cei Cinci Suverani, Huang di, Zhuan xu, Gao xin, figureaz n lucrrile legate de tradiia confucian, dar care au un caracter mai degrab filozofic dect istoric. Cartea istoriei (Shu jing), atribuit lui Confucius, nu-i menioneaz dect pe ultimii doi, Yao i Shun. Sima Qian, scriind la sfritul celui de-al II-lea secol nainte de Hristos prima mare compilaie de istorie general, a luat drept subiect al primului capitol al Memoriilor istorice pe cei Cinci Suverani. Astfel, el ncepea istoria chinez cu Huang-di care, nc din epoca dinastiei Han, era considerat ca marele patron al sectelor taoiste. Cu toate c Sima Qian a fost acuzat, din cauza acestei cpetenii, de a se fi abtut de la tradiie2, compilaiile istorice nu au ncetat s povesteasc despre domniile celor Cinci Suverani. O tradiie iconografic, care dateaz cel puin din vremea celor din a doua parte a dinastiei Han, i precede pe cei Cinci Suverani de cei Trei Auguti (Fu xi, Niu Gua i Shen Nong, sau: Fu xi i Niu gua formnd un cuplu, Zhu rong i Shen Nong)3. Augutii, la fel ca i primii Suverani, sunt amintii n cele mai vechi opere de tradiie i mai puin tradiionale. Prin precedarea istoriei dinastiilor regale de cea a Suveranilor i Augutilor, erudiii echinezi i-au propus s ofere taboiul unor vremuri fericite n care, sub nite trsturi umane, domnea 27

nvingtorul lui Wu care, odinioar, l nvinsese, l-a iertat, fiind dispus la clemen. Odinioar, i-a spus Fan Li, Cerul i l-a druit pe Yue lui Wu. Wu nu l-a acceptat (acest dar). Acum Cerul i-l druiete pe Wu lui Yue. Cum s-ar putea opune Yue Cerului (i s nu anexeze Wu)?... Atunci cnd iei ceea ce-i d Cerul, te expui la Calamitate. Pe vremea prinilor Hegemoni, nimeni nu ndrznea s refuze grune unui rival suferind de foame. Gou jin, se spune, a ordonat ca rivalul su s-i napoieze grunele, dar s-a bucurat de aceast generozitate ca de o nebunie i a profitat de ea pentru a nvinge. Istoria preamrete triumful su i-i justific calculul. Pe deasupra mprumutului de grune, un om politic viclean cunotea opt procedee pentru a-i ruina adversarul. Primul consta n a onora divinitile. Celelalte erau de ordin realist i brutal44. Gou jin a avut o diplomaie. A avut de asemenea i o politic agrar i o politic a natalitii, ambele cu scopuri militare. De asemenea, Statul care, ntre secolele al V-lea i al III-lea, a progresat cel mai mult, Statul Qin considerat pe jumtate barbar n timpul perioadei precedente a fost ara legislatorilor i a economitilor. n anul 361 ducele Xiao (din Qin) s-a artat binefctor; i-a susinut pe orfani i pe cei sraci; i-a chemat la el pe oamenii de arme; meritele deosebite au fost recompensate45. Un transfug, Wei-yang (prinul din Shang) s-a consacrat atunci bogiei statului Qin. n 359, el a ordonat s se modifice legile, a reformat pedepsele, a ncurajat lucrarea pmntului..., a stimulat prin recompense i pedepse pe cei care sunt gata s-i dea viaa luptnd. n 350, a fost construit o nou capital la Xian-yang. Au fost reunite toate trguoarele i satele n mari prefecturi (n numr de 41); n fruntea fiecrei prefecturi, a fost numit un prefect. Pentru a reface cmpurile (renunnd la diviziunea tradiional a marilor ptrate de pmnt n nou ptrate egale), au fost desfundate drumurile perpendiculare i transversale i, n 348, a fost nlocuit dima (aceasta conform tradiiei, se compunea din produsul ptratelor centrale: dima celei de-a noua pri) printr-un sistem de taxe. Toate tradiiile regimului feudal au fost spulberate. Rzboiul, ncetnd s mai fie conceput ca o procedur destinat s pun n eviden i s realizeze judecile Cerului, a devenit o industrie. El nu i-a mai propus redresarea celor vi48

Tang Victoriosul, fondatorul dinastiei Yin, cobora din primul Suveran i din Xie, fiul Cerului i al unei mame-virgine, ilustrndu-se ca unul dintre minitrii lui Shun. el i numra printre strmoii si pe Ming (Xuan-ming), care a reglat cursul fluviului i s-a necat n apele sale. Virtutea sa se ntindea peste psri i patrupede. Ascultnd de dorinele Cerului, el nu a vrut s ia n plasa sa dect animalele care se sturaser de via. Astfel i-a atras la el pe nelepi. A obinut s stpneasc o funcie ca cea de Yi Yin care cunotea mncrurile proprii unui suveran i tia s peroreze asupra Virtuilor regale. Tang a nceput prin a pedepsi pe contele Ko care nu fcea deloc sacrificii, apoi pe Gun wu, care era un instigant la tulburri. Ridic otile mpotriva celor din familia Xia pentru unicul motiv c acetia nu mai aveau deloc mil pentru poporul lor. Ct despre el, temndu-se de Suveranul de Sus, nu ndrznea s nu-l corecteze pe Jie... pe care Cerul i ordonase s-l asasineze. Victoria sa i-a servit la pacificarea interiorului Mrilor. A schimbat luna iniial i prima zi. A proclamat ordinile sale primverii n marginea Estului26. A domnit. A murit. Domnia lui tang este lipsit de fapte. Cea a succesorilor si imediai nu prezint interes dect pentru rolul jucat, n succesiunea la tron, de Yi Yin, ministrul lui Tang. La urma urmelor, succesiunea se stabilete din tat-n fiu. De atunci, analele se reduc la o list e domnii, n care nu sunt relatate, cu mai multe schimbri ale capitalei, dect un mic numr de evenimente notabile. Astfel, sub Tai mou, au aprut doi duzi miraculoi, iar sub Wu ding, un fazan. Aceste minuni au dat ocazia unei reforme de conduit a suveranului i a unei rennoiri a Virtuii pentru dinastie. Aceasta era ct pe ce s se termine cu Wu yi, care a tras sgei ntr-un burduf plin cu snge, pretinznd c trage n Cer. Atunci s-a auzit o bubuitur de tunet; Wu yi, lovit de focurile cereti, a czut trznit27. Dinatia Yin a pierit odat cu Shou xin, despre care se povestete deasemenea c a tras asupra Cerului28 i care a fost nevoit s-i dea foc mpreun cu bogiile i cu soiile sale. Shou xin a fost cel mai odios dintre tirani. El pctuia din exces de Mandatul ceresc, care autorizeaz domnia este fructul meritelor (Gong) unui mare Strmo. Marii Strmoi ai celor Trei Dinastii regale (San Wang) au fost toi minitrii lui Shun. Sub ultimul i cel mai nelept dintre Suverani ilustrndu-se n conducerea unei provincii a lumii, ei au dobndit pentru familia lor o Virtute caracteristic. Yu, care a pus bazele puterii dinastiei Xia, a fost Si gong (cpetenia lucrrilor publice); Xie i Qi, strmoii celor din dinastiile Yin i Zhou, au fost: unul, conductorul poporului, iar cellalt, nsrcinat cu agricultura. n plus, Yu, Xie i Qi sunt descendenii din a cincea generaie (inclusiv trunchiul) ai primului dintre Suverani: Huang-di ((la a cincea generaie ramurile colaterale se detaeaz formnd alte ramuri distincte)). n sfrit, naterea fiecruia dintre cei trei Strmoi dinastici a fost miraculoas. Ei au luar natere din lucrarea cereasc. Toate dinastiile de Suverani, Fii ai Cerului, se trag astfel dintr-un fiu al Cerului21. De la nceputul secolului al VIII-lea, istoria atribuie celor din dinastia Zhou o existen lipsit de vlag, care nu se temrin dect n secolul al II-lea dup Hristos. n acea vreme, cei din dinastia Zhou nu fceau dect s supravieuiasc puterii lor. Aceasta nu se mai manifest prin nimic, imediat ce ncepe perioada istoric caracterizat printr-o cronologie Suveranul Ping, sub care debuteaz cronologia, a trebuit s-i abandoneze capitala i, referitor la tatl su, Suveranul You, care a pierit ntr-un dezastru, s-a afirmat c dinastia Zhou era pierdut. Virtutea lor era epuizat. Dezastrele naturale o dovedeau. Dezordini analoge se produseser la sfritul dinastiei Xia, precum i la sfritul celei a Yin-ilor. Ultimii suverani ai unui neam sunt n mod esenial nite tirani i nite rebeli. Orbii de orgoliu, ei acioneaz dup bunul lor plac, n loc s se conformeze Virtuii care este identic cu Ordinea natural (Dao). Ei nu mai ndeplinesc mandatul Cerului. Cerul i abandoneaz, nemaiputnd s-i trateze ca pe nite Fii pioi. Virtutea regal se dobndete prin ascultare fa de ordinele cereti. ea este ruinat de arogana care este proprie tiranilor. Istoria celor Trei Dinastii nu este dect o tripl ilustrare a acestui principiu. Ea este povestit sub form de anale: acestea nu conin poveti dezvoltate dect pentru perioadele de fondare sau de 33 II DINASTIA YIN

36

din Qi a invocat, atunci cnd l-a atacat pe Chu (656), un pretext potrivit, reprondu-i de a nu le fi trimis celor din Zhou tributul n pachete cu pir necesare sacrificaiilor regale. De fapt, Huan dorea s sacrifice el nsui,ca rege, pe Muntele cardinal din Est, pe Tai shan. hegemonul din Chu a avut impertinena s cear regelui (611) trepiedurile magice pe care cei din neamul Zhou le moteniser de la cei din Yin i Xia. Oper a (lui Yu cel Mare, fondatoprul Regalitii, aceste trepieduri erau talismane regale cu o greutate prea mare pentru cei a cror Virtute era insuficient. Hegmonul din Qin, mbtat de o victorie, a avut intenia s sacrifice un prin captiv pentru Suveranul Suprem pe care numai Regele nsui l poate onora cu cultul su. Numeroase victime omeneti au trebuit s-l urmeze n mormnt. nelepii au spus: Ducele Mu din dinastia Qin i-a mrit teritoriul i numrul Statelor; ... totui, nu a prezidat adunarea seniorilor; este exact ceea ce trebuia s se ntmple, cci, la moartea sa, el a poruncit s fie sacrificai (cei mai buni) din poporul su... nelegem prin aceasta c Qin nu va mai putea guverna la Rsrit. Neavnd nici un Suveran n capital, nici un prin n marile State i nici o Virtute n Ordinea cereasc, China, n timpul perioadei Chun Qiu, nu s-a putut bucura de pace. Dar, cu toat anexarea brutal a mici feude, cu toate rzboaiele dintre marile State, cu toat ostilitatea constant a lui Jin fa de Qin i a lui Qi i mai ales lui Chu, acea perioad s-a bucurat de o minim nelegere. Aceasta era rezultatul practicrii unor reuniuni i tratate interseniorale. La aceste reuniuni i tratate interseniorale prezida aproape mereu Jin, inutul Hegemonului cel mai renumit i a cror prini purtau acelai nume de familie ca i cei din familia Zhou. Seniorii vizau obinerea unui oarecare echilibru bazat pe respectul drepturilor regale, meninerea situaiilor dobndite i a unei oarecare supuneri fa de prinii din Jin. Tratatul din 652 este renumit: Noi toi cei care jurm mpreun acest tratat (meng), nu vom aduna recoltele, nu vom acapara profiturile (li), nu vom apra pe vinovai, nu-i vom primi pe instigatorii la tulburri; i vom ajuta pe cei care vor fi victimele unor caalmiti sau dezastre, vom fi miloi fa de cei npstuii. Vom avea aceiai prieteni, aceiai dumani. Vom ajuta casa regal. Dac unul dintre noi se va opune acestui decret, fie ca

45

Protectorii Adevrului, Protectorii tratatelor, Munii venerabili, toi Zeii (munilor i dealurilor), toi Zeii caselor (i oraelor), Regii defunci, Seniorii defunci, Strmoii celor apte Familii i celor Dousprezece Seniorii, fie ca Zeii strlucitori s-l nimiceasc! fie ca el s fie prsit de poporul su! S piard Mandatul (ceresc)! familia sa s piar i senioria s fie rsturnat! (91). O pace adevrat, realizat de un prin nelept, aprtor dezinteresat al casei regale, acesta este idealul pe care biografii si i tradiia i le atribuie lui Confucius (551 479). Cu viaa acestui sfnt se ncheie perioada Chun Qiu. Confucius se simea investit cu o misiune. i-ar fi putut-o ndeplini dac ar fi devenit ministrul unui prin i i-ar fi inspirat politica. i-a petrecut cea mai mare parte a vieii cltorind din seniorie n seniorie n cutarea cuiva care ar fi tiut s se serveasc de talentul su. El propunea tuturor s se conformeze regulilor celor Trei Dinasti i s onoreze politica ducelui de Zhou. Acesta din urm reuise s consolideze puterea tinerei dinastii Zhou, ceea ce nsemna restaurarea Virtuii. Dac se gsea, considera Confucius, un prin care s fie capabil s se foloseasc de el, la captul unui ciclu de dousprezece luni, s-ar fi putut obine deja un rezultat; la captul a trei ani, s-ar realiza perfeciunea. ncrederea n vocaia sa era absolut. Se mira de eecurile sale. Nici n cele mai rele momente nu putea s admit c nelepciunea sa era insuficient. Atunci cnd, spunea el, ai realizat pe deplin nelepciunea, dac rmi fr ndeletnicire, ruinea este a seniorilor42. Istoria deplnge insuccesul lui Confucius, dar dar nu este deloc uimit de acest lucru. Ea pare s admit c la nceputul secolului al V-lea sczuse ncrederea n eficacitatea imediat a unei Virtui constituit din respectarea regulilor tradiionale. II TIRANII Secolele al V-lea, al IV-lea i al III-lea sunt reprezentate ca o perioad de anarhie i de mare criz moral. Marile State sfresc prin a ngloba aproape n ntregime micile seniorii. Ordinea societii nceteaz s se mai bazeze pe tradiie i pe reguli protocolare. Dorina de putere biruie pe fa grija pentru 46

cdere. Pentru toate timpurile intermediare (n afara momentelor n care se produce vreo resurecie trectoare a puterii regale), analele se reduc la o simpl list de domnii. Istoria i propune s nfieze principiile grandorii i decadenei caselor regale. Misiunea sa este ndeplinit atunci cnd a scos la lumin virtutea glorioas a Suveranilor-fondatori i geniul funest al Suveranilor decadeni.

Yu cel Mare, fondatorul dinastiei Xia, are toate trsturile unui suveran; ba mai mult, nici un alt Suveran nu seamn mai mult cu un demiurg dect acest creator al Regalitii. n onoarea sa, istoria incorporeaz resturile unui poem, n care este vzut punnd ordine n Mlatinile sfinte, Munii venerabili i duce Fluviile ctre mare ca nite seniori care se arat n inut de curte. Lumea, odat amenajat, a putut fi civilizat. Poporul a putut s mnnce carne proaspt, orez, mei. Pmntul a fost salvat de ape datorit lucrprilor lui Yu. Dar acestea au fost nici un istoric nu se mai ndoiete nite lucrri pur omeneti. Ele nu mai cereau dect o abunden deosebit de virtui civice. Yu era activ, serviabil, capabil, srguincios... i-a redus considerabil preteniile la haine i mncruri, dar a artat o extrem pietate pentru puterile divine; nu avea dect o locuin modest, dar cheltuia foarte mult pentru anuri i canale22. Exist n el o Virtute capabil s unifice Imperiul. Vocea sa era etalonul sunetelor, corpul su etalonul msurilor de lungime. A putut deci s determine Numerele care serveau la msurarea Timpului i a Spaiului, precum i Muzica care creaz armonia universal. El a stabilizat triburile, a pus perfect n ordine cele ase domenii ale Naturii i a aezat la locurile cuvenite pe chinezi i pe barbari, astfel nct Imperiul a cunoscut Marea Pace. Dup cum se cuvenea, el a parcurs cele Patru Orienturi, cu scopul de a trasa limitele Lumii i ale Chinei. Toate lucrrile le-a executat ca ministur al lui Shun. Apoi, a fost prezentat Cerului de ctre acesta. Cnd i-a succedat lui Shun n acelai mod cum Shun i succedase lui Yao, Yu cel Mare nu a mai avut altceva de fcut dect s domneasc. Atunci, rolul su, ca al oricrui Suveran, a fost de a prezenta un ministru Cerului. El l-a prezentat pe Gao yao, apoi, la moartea acestuia, pe Yi (sau Bo yi), care este deseori considerat fiul lui Gao yao. Yu a murit. Dar seniorii, prsindu-l pe Yi, au venit s se nchine lui Qi, spunndu-i: Prinul nostru este (Qi), fiul lui Yu Suveranul. Aa a fost stabilit principiul ereditii dinastice i aa a fost fondat casa regal Xia23. Lui Yu, suveran civilizator, i-a urmat Qi, suveran rzboinic. Istoria nu cunoate din domnia sa dect o victorie. Datorit ei, el a consolidat opera pacific a tatlui su. nainte de a ajunge la Jie, ultimul dintre Xia, singurul fapt care este nregistrat mai pe lung este cel referitor la un cuplu de dragoni, pe care Cerul i-a cobort pe lng Suveranul Kong jia. Suveranul a mncat-o pe femel. Unii vd n darul ceresc al drahonilor o confirmare a Virtuii regale: ei au fcut din Kong jia un nelept care se conforma ntru totul voinei Cerului. Alii, n loc s plaseze sub domnia sa o resurecie a geniului dinastic, vd n el un iubitor de magie. Acest uneltitor de dezordine a pervertit Virtutea celor din neamul Xia24. Jie a sfrit prin a distruge aceast Virtute. Jie nu era un suveran incapabil: era un tiran. A ctigat o mulime de victorii. A terorizat pe cele O sut de Familii. I-a plcut luxul. s-a dedat la desfru cu captive aduse din expediiile sale. I-a omort pe vasalii care-l mustrau, s-a debarasat de soia sa principal, l-a ntemniat ntr-un turn pe cel mai virtuos dintre vasali. Au czut stele din Cer, Pmntul s-a cutremurat, rul Yi a secat. Doi Sori au aprut mpreun. Unul la apus, reprezentnd pe regele din dinastia Xia la declinul su. Cellalt, la rsrit, l reprezenta pe Tang, acel vasal, pe care Jie, dup ce l-a ntemniat, a fost nevoit s-l elibereze. Imediat ce a fost liber, Tang i-a primit pe seniori, care i-au adus omagiul, pe vasalii Tiranului care s-au refugiat n preajma sa i, printre ei, cel care scria analele familiei Xia. Atunci, Tang (acest Soare rsrit) i-a pus otile n micare, avnd grij s le fac s mearg de la Est ctre Vest. Jie, n trufia sa, a spus: Acest Soare, n ziua n care el va muri, eu i cu voi vom pieri toi. A fost btut i acesta a fost sfritul dinastiei25. 35 I DINASTIA XIA

34

echilibru. Prinii nu mai au ce face cu o Virtute al crui prestigiu este considerat suficient n sine. Prin prestigiile cele mai diverse, ei caut profiturile materiale i ntrirea puterii. Sunt nclinai ctre tot ceea ce este nou, chiar dac justific acest lucru prin unele precedente sau printr-o teorie sofistic a istoriei. Acestia sunt tiranii. Vechii regi nu au avut obiceiuri identice... Ceea ce a constituit succesul Oamenilor sfini ( ai antichitii). este faptul c ei au domnit fr a se imita unii pe ceilali. Meritul de a se conforma legilor stabilite nu este suficient pentru a-l ridica pe un om deasupra epocii sale. Studiul care const n a lua drept model antichitatea nu este de ajuns pentru a pune n ordine timpurile moderne. Omul sfnt, dac acest lucru poate fi util cu adevrat regatului su, nu va menine uniformiattea uzanelor. Dac poate, astfel, s se acomodeze circumstanelor, nu va menine uniformitatea ritualurilor. Astfel se exprim un prin (307 .e.n.) care dorete s adopte vemintele i armele vecinilor si barbari. Pentru c este stpnit de dorina de a cuceri i dorete s nfptuiasc aciuni mree, el nu delibereaz mpreun cu mulimea. Nu ine s fie de acord cu vulgul, cu toate c vizeaz Virtutea perfect43. Scopul este mereu Virtutea, dar ideea pe care i-o faci despre aceasta se mpac, ni se spune, cu un spirit revoluionar. n clipa n care apare un orizont mai larg de idei, ne este nfiat puterea creascnd a unor regiuni situate la periferia vechii Confederaii chineze. Aceste inuturi recepteaz influene barbare i le rspndesc n China. Personajele cele mai renumite ale acestor timpuri noi sunt doi prini care au trit la nceputul acestei epoci de barbarie. Unul este Ho-lu (524 496), suveranul inutului Wu (Wu-An-Gui este teoretic un comitat ) i cellalt Gou jin (496 465), suveranul inutului Yue (Zhe jiang). Amndoi domneau peste mite popoare tatuate i care purtau prul scurt. Deseori sunt calificai drept hegemoni. Ei mpart cu Hegemonii clasici gloria de a avea nelepi minitri. Dar ai lor nu mai sunt vasali ataai senioriei lor; nu mai nici plini de nelepciunea tradiional precum Confucius, contemporanul lor, a dorit s fie. Unul, Wu Zen Xu este un transfug, cellalt, Fan Li, un om misterios, de origine necunoscut. Sfaturile lor, sub disimularea unei retorici strvechi, se inspir dintr-o politic realist. Gou jin,

47

promisiuni imprudente. Prinul din Chu, care bnuia n el un rival, nu s-a putut hotr s-l omoare. Pe cel pe care Cerul vrea s-l ridice, cine l-ar putea da la o parte. A te opune Cerului, nseamn cu adevrat s atragi Nefericirea!. Un alai, format di nelepi, l urma pestetot cu fidelitate. Unul, pentru a-l hrni, ntr-o zi nefericit, I-a tiat o bucat din coaps. Nu s-a ludat niciodat cu isprava sa: el considera c prinul era dator numai Cerului, cel care-i deschisese calea. Un tat, n faa unei ameninri cu moartea, a refuzat s-i cheme fii care erau n serviciul viitorului Hegemon. n sfrit, ducele Wen s-a dus la Qin. Aici a primit cinci soii. Otile lui Qin l-au condus glorios n ara sa. Atunci el i-a revrsat binefacerile asupra celor O sut de familii. I-a recompensat pe cei care l-au ndrumat prin buntatea i dreptatea lor, dublate de virtutea i faptele lor bune, mai mult dect pe cei care nu-l sprijiniser dect material. Rvnea s obin hegemonia, dar aceasta numai pentru a-i onora pe cei din neamul Zhou. L-a chemat pe regele Xiang (635) n capitala sa. Cnd l-a nvins pe Chu, care de altfel a ezitat s-l atace (Cerul i-a artat calea, nu m-am putut opune acestuia), nu a srbtorit victoria (632) dect dup ce l-a omagiat pe rege cu trofeele sale. A primit atunci, mpreun cu titlul de Hegemon i multe obiecte preioase drept cadou. Nu s-a flit deloc cu succesele sale. A spus, oftnd ca un nvins: Am nvat c numai nleptul poate s-i gseasc linitea ntr-o victorie obinut pe cmpul de btaie. Cu toate c a fost mereu nvingtor n rzboi, a meritat s fie denumit nu att (Wu) rzboinicul, ci mai degrab (Wei) civilizatorul. Cerul nu i-a acordat totui perfecta Virtute a unui Fondator. Chiar dac s-a remarcat prin numeroase trsturi de modestie, avea totui n fundul sufletului acea arogan care mpiedic orice adevrat nlare. El, vasalul, a ndrznit s-i pretind regelui s asiste la o reuniune. Cnd Confucius citea Memoriile istorice, ajungnd la povestea ducelui Wen, a spus: Nobilii nu au voie s porunceasc regelui. Tocmai pentru a trece acest fapt sub tcere Chun Qiu spune: Regele a fcut o inspecie la Huang40. i ca o uzurpare i mai rea ducele Wen a poruncit s se construiasc, pentru mormntul su, un drum subteran, care era un privilegiu regal. Ceilali Hegemoni s-au artat i mai trufai. Ducele Huan 44

itlul de Fiu al Cerului a fost pstrat n casa regal a familiei Zhou aproape pn la ntemeierea Imperiului. Dar, ntre secolele al VIII-lea i al III-lea, se ntinde o perioad caracterizat prin lupte de prestigiu ntre cteva State feudale (guo). Istoria acelor timpuri se bazeaz pe analele seniorale. Sursa principal, din secolul al VII-lea pn n al V-lea, este Chun Qiu (Analele) rii lui Lou, patria lui Confucius. Chun Qiu nu furnizeaz dect o list arid de fapte. Ea este completat cu ajutorul celor trei comentarii ((principalul, Zuo zhuan (care se bazeaz, fr ndoial, tot pe una sau mai multe cronici locale), povestete anecdote referitoare la toate inuturile chineze)); tot cu ajutorul scrierii Guo yu, care este o culegere de contiones, de discursuri (yu) clasate pe regiuni (guo). Perioada urmtoare nu este deloc cunoscut dect printr-o lucrare mai asemntoare cu Guo yu dect cu o carte de anale: Discursurile Regatelor Combatante. Sima Qian scrie istoria acelei perioade sub forma de monografii ale unor seniorii, adugndu-se Analelor principale pe care el le consacr ultimilor Zhou. Istoricul nu introduce nici o diviziune n aceast lung perioad. Un vechi obicei ne invit s distingem (dup surse) perioada Chun Qiu de cea a Regatelor Combatante. Ar trebui s scriem seniorii combatante, dar le numim: regate, cci, n acele vremuri, mai multe cpeteni de seniorii i-au luat titlul de rege. Unii dintre ei sunt calificai drept Hegemoni. Tragiia rezerv, totui, de obicei, aceast denumire unor cinci personaje care au trit n secolul al VII-lea; ea opune epocilor abiliti i de ambiii. Fora sa era supraomeneasc. Cu mna, el fcea s cad la pmnt pe cele mai furioase animale. Erudiia sa i permitea s contrazic toate reprourile... i intimida pe ofieri prin talentele sale. S-a ridicat la un nalt nivel n imperiu prin renumele su. A fcut n aa fel nct toi depindeau de el. A obinut victorii funeste. i plceau melodiile i dansurile voluptuoase. S-a dedicat femeilor, a avut o captiv drept favorit, i-a executat pe cei care-l criticau i-a omort soia principal. A inventat tortura cu grinda ncins. L-a ntemniat ntr-un turn pe Cpetenia Vestului, prinul familiei Zhou, care era cel mai virtuos dintre vasalii si. Muntele Yao s-a prvlit. O femeie s-a schimbat n brbat. Doi Sori au aprut simultan. Cpetenia Vestului, imediat ce Shou xin l-a eliberat, a primit omagiul seniorilor. Analistul dinastiei Yin s-a refugiat lng el; tot aa, marele Preceptor i adjunctul su au venit s-i aduc lui Zhou instrumentele muzicale ale tiranului. Membrii familiei Zhou i-au reunit n sfrit armele i au pus capt dinastiei Yin29. III DINASTIA ZHOU Dinastia Zhou cobora n egal msur din Huang-di i din Qi, fiul Cerului i o mam-fecioar, i care dobndise merite n timpul domniei lui Shun ca ministru al agriculturii i Prin al Recoltelor. Victoria celor din neamul Zhou a fost asigurat, n dou epoci, de suveranii Wen i Wu. Primul avea un geniu civilizator (Wen), cel de-al doilea un geniu rzboinic (Wu). Suveranul Wen, care, mai nti, a purtat titlul de Cpetenie a Vestului, nu s-a gndit s se rzbune pe Shou xin care-l ntemniase. Dimpotriv, i-a sacrificat o parte din domenii ca s obin s fie reprimat odioasa tortur a brnei. A fcut binele pe ascuns. n domeniul su, sub influena geniului su moderator, orice spirit de contestare a disprut; agricultorii, n privina delimitrii terenurilor, i cedau unii altora i toi cedau btrnilor. Seniorii au recunoscut n aceasta un mandat ceresc. Cpetenia Vestului i atrgea la el pe nelepi. Odat, cnd s-a dus la vntoare, nu a prins un animal n plasele sale ci a prins un Sfnt capabil s secondeze un Rege suveran. Acest nelept, prin discursurile sale, l-a nvat 37

Epoca Hegemonilor i a Regatelor combatante

Capitolul III

40

Prin Hegemon se traduc doi termeni pe care istoricii chinezi i ntrebuineaz frecvent unul pentru cellalt. Cuvntul Ba este folosit pentru un senior ce se distinge printr-un mare prestigiu i o putere de aciune. Este numit Pa un prin ce este investit cu o autoritate deosebit de ctre Fiul Cerului. Tradiia atribuia Regelui dreptul de a promova sau de a retrograda pe seniori (Zhou hou). Acetia deineau, prin tradiie, unul din titlurile de Gong, Hou, Ba, Zi, Nan, denumiri onorifice care, toate, sugerau ideea de putere viril sau militar. Toi seniorii, n propriile lor regiuni, erau denumii prin cuvntul Gong (duce), dar se admitea c existau ntre ei diferene ierarhice. Astfel, termenii ierarhiei nobiliare se traduc, de obicei, prin cuvintele: duce, marchiz, conte, viconte, baron. Ducii i marchizii formau categoria superioar, ceilali categoria inferioar. Dar cuvntul Ba (conte) mai era folosit i pentru a desemna pe diriguitorii (fang-bo = hegemoni) nsrcinai s asigure ordinea unei pri a Regatului (fang). Acelai termen (bo), care este folosit pentru divinitile masculine, marcheaz, n egal msur, dreptul primului nscut36. Regele distingea printre seniori, pe aceia care aveau acelai nume de familie ca i el i pe cei care aveau un nume diferit. El i numea pe primii Fu (unchi paterni = tai) i pe urmtorii Jiu (unchi materni = socri). Investitura care conferea un drept de ordine special (hegemonie) se adresa unui Bo fu sau unui Bo jiu. Sima Qian, dup ce a notat c regele Ping (770 720), fiul regelui You, a trebuit s-i transfere capitala la est pentru a se sustrage incursiunilor triburilor Rong (barbarii din Apus), mai celor Cinci suverani I Trei Dinastii cea a celor Cinci Hegemoni. Primii Hegemoni au fost prini ai marilor seniorii care au ncercat s redea Chinei o nou dinastie regal, i care au jucat un rol important n epoca regatelor Combatante. Aceti prini, succesorii lor i imitatorii lor au ncercat s nlocuiasc dinastia n declin a celor din familia Zhou, dar istoria i prezint pe primii ca pe nite protectori pe jumtate respectai i pe ceilali ca pe nite rivali declarai ai casei regale35. I. HEGEMONII

41

mijlocul de a-i pune n funcie Virtutea i de a-i rsturna pe cei din neamul Yin. Nu a luat armele dect pentru a-i pedepsi pe barbari sau pe vinovai, cum erau cei din Mi xu. n sfrit, s-a decis s-i asume titlul de Suveran. Atunci a schimbat regulile i msurile i a fixat prima zi a primei luni30. Fiul su, suveranul rzboinic, nu a mai avut altceva de ctu dect s realizeze victoria material. Nu s-a narmat dect pentru a executa cu respect pedeapsa cereasc i pentru c Shou xin i exercita cruzimea asupra celor O sut de Familii. Imediat ce a fost nvingtor, i-a dizolvat trupele i i-a strbtut fiefurile. Domnia succesorului su, suveranul Cheng, are drept principal interes rolul pe care l-a jucat n transmiterea puterii, ducele Zhou, care era unchiul su i care era n egal msur i ministrul su. Ali unchi ai regelui s-au revoltat, ajutai de ultimii partizani ai celor din neamul Yin. Ei au fost nvini, i, pn la urm, dinastia a fost restabilit prin principiul succesiunii din tat-n fiu. Cu toate c ne apropiem de vremurile analelor datate, domniile succesorilor imediai ai suveranului Cheng sunt la fel de goale ca i cele ale suveranilor Yin sau Xia. Se tie numai c suveranul Zhao a pierit n mod misterios: Virtutea regal (Wang dao) era n declin31. Ea i-a revenit odat cu suveranul Mu, fiul lui Zhao. La drept vorbind, suveranul Mu s-a nscut n mod miraculos. Este un erou. A fost cntat de poei, ca i strmoul su suveranul Wen. Mai este i protagonistul unui roman de aventuri i unul dintre personajele favorite ale povestitorilor de cltorii miraculoase. El este mai ales celebru printr-o mare cltorie pe care a fcut-o n Extremul-Orient. Aceast cltorie apare n tradiia literar, fie ca o cltorie extatic, fie ca o suit de pelerinaje la diferite Locuri Sfinte. Tradiia istoric o prezint ca pe o expediie militar i-o condamn n aceast privin. Ea atribuie unui nelept vasal o lung asuprire. Tema este aceea c nu trebuie s ncerci niciodat s-i ndrepi, cu ajutorul armelor, pe vasalii sau pe barbarii care nu-i aduc tributul la sacrificiile regale. Singurul remediu, n acest caz, nu este de a trimite poporul (otirea) s sufere n regiuni ndeprtate, ci de a-i exercita Virtutea. Suveranul Mu, afirm istoria cu titlu de moral, nu a avut, ntr-adevr, nici un succes, i nu a adus din expediia sa mpotriva triburilor Rong din Vest 38

adaug faptul c, n timpul domniei sale, a nceput declinul i slbirea casei regale. Seniorii s-au folosit de fora lor pentru a-i oprima pe cei slabi. Regiunile Qi, Chu, Qin i Jin au nceput s se dezvolte; puterea a fost exercitat de cel care avea hegemonia n regiunea sa (Fang-bo). Qi, Chu, Qin i Jin sunt (mpreun cu Song) inuturile care au dat, fiecare dintre ele, pe cte unul dintre cei Cinci Hegemoni tradiionali. Sima Qian scrie n alt parte: n acele vremuri (sub regele Hui, 676 652), importana casei Zhou sczuse. Numai Qi, Chu, Qin i Jin erau puternici. Jin (marchizat de Shan xi) ncepuse s ia parte la reuniunile seniorilor, dar, de al moartea ducelui (marchiz) Xian, acest stat suferea din cauza discordiilor interne. Ducele (viconte) Mu din Qin (viconte de Shen xi) era inut de-o parte: nu participa la reuniunile i conveniile Confederaiei chineze (Zhong guo). Regele (titlu uzurpat) Cheng de Chu (viconte de Hu bei) ncepuse prin a-i reuni pe cei din tribul Man (Barbarii din Sud) din regiunea Jing i a-i guverna... Nu mai existau, deci, dect Qi (marchizat de Shan dong) care s poat organiza reuniunile i conveniile seniorilor din Confederaia chinez. Cum ducele (marchizul) Huan (din Qi) dduse dovad de virtute, seniorii asistau ca invitai la reuniunile pe care el le organiza37. Ducele Huan din Qi (683 643) este primul dintre cei Cinci Hegemoni tradiionali. Cel mai renumit este ducele Wen din Qin (636 628). Huan din Qi putea s pretind titlul de Bo jiu (hegemon unchi matern). El se trgea din Tai gong. neleptul care a fost ministrul fondatorilor dinastiei Zhou i a crei fiic s-a cstorit cu regele Wu. Tai gong trecea drept unul care primise investitura special: Seniori ai celor cinci grade i cpetenii ale celor nou provincii, voi suntei aceia care avei dreptul de pedeaps asupra lor, cu scopul de a susine i de a sprijini casa Zhou!. Ducele Wen din Jin avea acelai nume de familie ca i cei din Zhou. Istoria afirm c el a primit cu adevrat investirea la titlul de Bo fu (hegemon unchi patern): O unchiul meu..., ilutri au fost regii Wen i Wu; ei au tiut s aib grij de strlucitoarea Virtute care a urcat cu for n nalturi (ctre Cer) i al crui renume s-a rspndit aici Jos! De aceea Suveranul Prea nalt a fcut ca Mandatul su s reueasc n regii Wen i Wu. Ai mil de persoana mea! F ca i eu s pot continua (pe strmoii mei), eu, Omul Unic, i ca pururea (eu i ai mei) s fim pe tron!. Nici o tradiie de familie, nici o investitur nu justific ambiia de hegemonie la ceilali trei prini. Ducele Xiang din Song (duce de Hu nan) (650 637) era un urma al dinastiei Yin. El a avut o ambiie deplasat cci, Marea Fericire nu vine de dou ori ntr-o singur familie. Sima Qian nu numete Song printre inuturile care au exercitat Hegemonia. Istoria povestete totui faptul c ducele Xiang a prezidat reuniunile seniorale. Nici ducele Mu din Qin (659 621), nici regele Zhuang din Chu (613 591) nu au prezidat aceste reuniuni. Este adevrat c, mai trziu, Chu a fost pe cale s fondeze Imperiul iar Qin chiar l-a fondat. Hegemonii sunt prinii care posed n mod imperfect geniul unui Rege fondator. Cel mai vestit dintre ei, Wen din Jin, a cunoscut, naintea succesului, toate ncercrile unei viei rtcitoare. Odiseea sa abund n trsturi epice39. Fiu mai mic, cu domeniile lng grani, el a ctigat inima locuitorilor. Dar, mai mult pentru a nu se revolta mpotriva atatlui su, dect pentru a scpa de asasinii trimii mpotriva lui, el a fugit i s-a refugiat n inuturile mamei sale, care era de origina barbar. Aici a primit o soie. Prestigiul su era deja att de mare, nct oamenii din Jin, la moartea tatlui su, au venit s-i propun s urce pe tron. El a refuzat, nu att pentru c nu-i venise vremea, ci pentru c, neasistnd la ceremoniile doliului patern, nu se simea ndreptit s-i succead. Totui el s-a dus s-i viziteze pe seniorii cei mai puternici. Aceast cltorie i-a sporit renumele. A suportat cu rbdare insultele celor care-l renegau. Atunci cnd, cernd de mncare, vedea cum i se ofer o turt de pmnt, el reuea s-i stpneasc primul impuls de mnie i primea turta ca pe o emblem de investitur. Dimpotriv, celor care, ncreztori n virtutea sa, ascundeau ntr-un dar de orez o tablet de jad, ca nsemn c era desemnat s comande, el ddea napoi jadul, rmnndu-le ns recunosctor. A fost bine primit n Qi. A primit i aici o soie. El s-a hotrt atunci s triasc i s moar lng ea. A refuzat s foreze mna Soartei. Soia sa a fost cea care, temndu-se de glorie, l-a constrns s plece. La Chu, dei ameninat de pericol, a refuzat s angajeze viitorul rii sale cu 43

42 dect patru lupi i patru cerbi albi. De atunci, vasalii din regiunile pustiite au ncetat s mai apar la curte. Suveranului Mu i se mai atribuie i promulgarea unui Cod penal. Se pare c a fost nevoit s-l redacteze pentru c printre seniori existau unii care nu menineau concordia32. Insuficient de ja la suveranul Mu, Virtutea a lipsit i mai mult la succesorii si. mpotriva acestora poeii au scris satire. Decadena s-a agravat n timpul suveranului Li, destul de nepriceput pentru a aduna bogii, n timp ce un suveran are ndatorirea de a mpri bogia att sus ct i jos astfel nct, printre zei, oameni i toate fiinele, fiecare s ajung la cel mai nalt nivel. S-a folosit de vrjitori pentru a impune tcerea celor care doreau s-l critice: totui, nimic nu este mai funest dect a astupa gura poporului. A fost nevoit s abdice de la tron. A existat atunci o perioad ntre dou domnii (841-828), n timpul creia doi minitri au exercitat n mod colegial puterea (Gong he)33. La moartea lui Li, ei au transmis puterea suveranului Xuan (828-782). Istoria i reproeaz acestuia din urm de a nu fi trasat niciodat brazda regal i de a fi procedat la un recnesmnt al poporului, ceea ce era interzis. Se mai tie c i-a plcut cam mult voluptatea i c a avut de suferit o secet. Dar a tiut s se ndrepte i s se umileasc mrturisindu-i greelile. Unii spun c aceasta a reprezentat revenirea Virtuii la cei din neamul Zhou. Alii, dimpotriv, insist asupra sfritului funest al lui Xuan: a fost omort cu lovituri de sgei de fantoma uneia din victimele sale, dup ce a suferit o nfrngere chiar n locul unde a refuzat s lucreze. Ct despre impietatea ceo constituia numrtoarea, pedeapsa a czut asupra fiului su, suveranul You (781-771). i el a fost btut de barbari i omort. El o iubise pe Bao xi, acea femeie frumoas i intrigant, a crei limb ascuit atrgea nenorocirea i care, mai funest dect o cucuvea, mcina forele Statului. Bao xi se nscuse din spuma unui dragon care fecundase o feti de apte ani. Dragostea pe care i-a purtat-o suveranul You a tulburat ordinea Naturii. Muntele Qi s-a prvlit i trei ruri au secat34. Dac cei din familia Zhou, a cror Virtute era epuizat, nu au fost chiar de atunci eliminai n mod radical, aceasta s-a datorat faptului c n acel moment nu a aprut n China nici un nelept care s aib geniul binefctor al unui ntemeietor de dinastie.

Tradiia admite, de exemplu, c o parte din Shu jing a fost povestit din memorie, de un btrn de nouzeci de ani, n timpul domniei mpratului Wen (179-151). Alte capitole ar fi fost gsite cel mai devreme la sfritul secolului al II-lea cnd au fost drmate zidurile unei case a lui Confucius. Fapt curios: capitolele despre care tradiia curent spune c ar fi fost dictate, au fost, dac dm crezare mrturiilor cele mai vechi, reconstituite cu ajutorul unui exemplar care, i el la rndul su, sttuse mult timp ascuns ntr-un zid75. Lucrrile antice erau scrise cu lac pe nite planete legate n teanc. Erau suficieni puini ani pentru ca legturile s se desfac, iar caracterele s devin greu de descifrat. S mai adugm c, n timpul dinastiei Qin, sistemul de scriere s-a schimbat76. Sima Qian zise: Familia lui Confucius (originar din Lu, n provincia Shan dong) deinea un Shu jing scris cu caractere vechi, Kong An Guo (descendent al lui Confucius) l-a interpretat (la sfritul secolului al II-lea) n caractere moderne77. Sunt puine anse ca, pentru lucrrile de istorie, citatele sau interpretrile s fi fost inspirate numai de grija pentru adevr. Se tie c Shu jing a fost citat de numeori savani din Qi i din Lu. De la marii maetri din Shan dong, nu a existat unul care s nu se ocupe de Shu jing pentru a se informa. Or, s-a vzut c, n timpul dinastiei Han, nici o problem nu a avuit mai mult importan, dect cea a sacrificiilor FONG. Tai shan, unde mpratul Wu s-a decis s ndeplineasc sacrificiul, era muntele sfnt din Qi i din Lu; el reprezenta principala glorie a provinciei maritime din Shan dong. n anul 122, prinul din familia regal, deinnd o feud la Qi, dorind s intre n graiile mpratului Wu, a plasat Tai shan sub dominaia sa direct. Tot un btrn din Qin, n vrst de nouzeci de ani, a fost cel care l-a determinat pe mpratul Wu s ncerce, n anul 110, ascensiunea muntelui. Numeroi crturari au compus un memoriu asupra sacrificiilor Fong; ali indivizi, ce erau calificai drept magiciani, pretindeau c au condus aceast aciune. Magicieni, cu practici stranii, au venit n numr, mereu mai considerabil, s vorbeasc despre ceea ce ine de zei! Ei erau originari din rile Yen i Qi, de pe malul mrii. Crturari i magicieni (din Shan dong), discutnd asupra sacrificiilor Fong, emiteau preri diferite. Toi ncercau 64

n 325, prinii din Qin i-au luat titlul de suverani. Suveranul Hui-wen a fixat anul 325 ca an de nceput. A reformat cu aceast icazie instituia sacrificiilor de sfrit de an. Dar, nici el, nici succesorii si, nu s-au gndit s transforme organizarea chinez. S-au mulumit numai s-i urmreasc victoriile i s-i mreasc ntinderea fiefului lor. n 247, la treisprezece ani, Zheng s-a urcat pe tronul lui Qin. n 221, dup cuceriri strlucite, el putea s declare c n China se instaurase n ntregime pacea i s cear minitrilor si s-i gseasc un titlu pe msura meritelor sale. Acetia, innd cont de faptul c acum legile i ordonanele erau emanaia unui singur conductor i c din cele mai vechi timpuri nu a existat niciodat nimic asemntor, au propus titlul de August Suprem (Tai Huang). Tsheng, pentru a marca mai bine faptul c el poseda ntreaga Virtute caracteristic vrstei de aur n care au domnit cei Trei Auguti i cei Cinci Suverani, a ales titlul de August Suveran (Huang-di). A decis, de asemenea, c se va numi Primul August Suveran (Shi Huang di), succesorii si urmnd s se cheme al doilea, al treilea, pn la o mie i zece mii de generaii. Printr-o veneraie postum, el i-a conferit un nume onorabil predecesorului su (aa au fcut i ntemeietorii dinastiei Zhou). Fixnd titlul imperial (expresia huang di se traduce prin mprat), Shi Huang di (istoria scrie cel mai adesea Qin Shi Huang di Qin amintind ara de origine a Primului mprat) a determinat Emblema i Numrul semnificativ al dinastiei pe care el o fonda. A ales ase drept Numr-etalon i a domnit n virtutea elementului Ap. Astfel a fost determinat culoarea (negrul corespunde Apei i numrului 6) vemintelor i a drapelelor. Plriile oficiale erau de ase degete, la fel ca i tabletele de contracte. ase picioare fceau un pas. Un atelaj avea ase cai. Apa, Negrul, Nordul corespunznd unui principiu de severitate, politica guvernrii se afla stabilit: totul trebuia s se decid n conformitate cu Legea i cu Justiia i nu n conformitate cu Buntatea i Binefacerea. Guvernarea se potrivea astfel ca Virtutea elementar nsrcinat s prezideze timpurile noi. Timpul i Calendarul au fost rennoite53. Imediat ce a instaurat o er nou, Augustul Suveran a vizitat toate regiunile Imperiului. A fcut pelerinaje la Locurile-Sfinte tradiionale. Dar Zeii l-au primit ru pe cel care, guvernnd cu novai, ci distrugerea dumanului. A devenit sngeros. Qin trece drept cel care i decapita pe prizonieri i cuta cu orice pre exterminarea. Dup fiecare btlie, el tia capetele cu zecile de mii. Qin a fost, spune istoria, o ar a animalelor feroce. Odinioar, ideal era ca seniorul s cultive numai dovleci i pepeni care nu pot fi conservai. El trebuia s evite stocarea grnelor. Acum, din contr, scopul este de a construi stocuri i a aduna bogii. Moderaiei i-au succedat luxul i risipa. Este vremea prinilor strlucitori. Le sunt atribuite toate trsturile ce serveau descrierii regilor deczui ai dinastiilor aflate la apusul lor. Acetia triesc nconjurai de femei, muzicieni, bufoni, gladiatori, sofiti i spadasini. Capcanele i asasinatele devin mijloacele eroice ale politicii. Nici cruzimea, nici orgoliul nu cunosc limite. Ceremoniile funerare reprezint ocazia unor oribile triumfuri. Ho-lu din Wu (514 496) i ngroap fiica cu bogii de neimaginat. n plus i sacrific, mpreun cu dansatorii, o ntreaga trup de biei i fete din popor. Prinul, orbit de ambiie, nu d napoi nici n faa onorurilor cele mai subversive. Yen din Song se proclam rege sub numele de Kang, n 318. El celebreaz prin ospuri nocturne, cu chefuri monstruoase n care se aud uralele: Zece mii de ani! Zece mii de ani!. Arde tbliele zeilor Solului, biciuiete Pmntul, i, n sfrit, (era descendentul lui Wu yi), trage cu sgeile mpotriva Cerului. Vrea s-i afirme astfel superioritatea asupra tuturor zeilor46. n mod sigur, dup cum este firesc, aceste orgii sfresc prin a deveni dezastre. Anarhia ia proporii, iar eforturile nelepilor nu mai servesc la nimic. Acetia sunt disperai. Nu au altceva de fcut dect s moar. Astfel se explic soarta lui Qin-yuan, prin de snge al lui Chu, nelept i poet. Suveranul Huai (328 299) nu a vrut s-i mai asculte sfaturile. n zadar a chemat Qin-yuan n ajutorul Virtuii puterea poeziei; n zadar, prin acea alegorie care este poemul su Li sao47, i-a reamintit el stpnului su c se impune, n egal msur, cutarea unui consilier nelept i a unei logodnice perfecte; cucerirea Virtuii este singura n care trebuie s persevereze un prin demn de numele su. Qin-yuan, izgonit, prigonit, rtcind, a ncetat s mai spere, precum Confucius. Pn la urm i-a pierdut orice ncredere n Virtute. Unde este fastul? unde nefastul? Ce trebuie evitat? ce trebuie urmat? Secolul este 49

52

BEN de forma unei cupole. ((Odinioar Huang-di (PRIMUL SUVERAN) care i-a petrecut viaa rzboindu-se i cltorind (s-a dus, n Extremul Orient, pn la muntele Kong tong: n 113, mpratul Wu a vizitat muntele Kong tong) dup ce a celebrat la Yong sacrificiul JOAO (mpratul Wu, n 113, a celebrat, la Yong, sacrificiul JIAO) a gsit nite tije de coada-oricelului magic i UN TREPIED, dup care s-a ridicat la cer pe un DRAGON i a devenit nemuritor. Apoteoza sa a avut loc nbtr-un an n care solstiiul de iarn coincidea cu prima zi a primei luni.)) n 113 solstiiul de iarn a czut n prima zi a primei luni. De Ziua solstiiului mpratul Wu a fcut, dup tradiia lui Yong, sacrificiul JIAO; asistentul su a proclamat formula Prima zi a lunii a redevenit prima zi a lunii! Ciclul s-a ncheiat. Un altul ca ncepe. mpratul Wu nu a putut face, n 113, sacrificiul FONG, cci Fluviul s-a revrsat, iar recoltele au lipsit, semne nefaste. L-a srbtorit n 110, pe Tai shan, nsoit de un singur ofier. Acest ofier a murit la puin timp dup aceea, de o moarte misterioas. Sacrificiul mpratului Wu a fost agreat. n perioada ceremoniilor pregtitoare, apru n timpul nopii o strfulgerare, iar ziua, o lumin alb se ridic din mijlocul movilei. n 113, n momentul sacrificiului JIAO, fapt atestat de tradiia Yong ((i n aceleai condiii de timp care favorizaser odinioar sacrificiul PRIMULUI SUVERAN (moartea unui personaj misterios este raportat n acelai timp cu sacrificiul care pregtea apoteoza lui Huang di, SUVERANUL GALBEN))), a existat n timpul nopii o lumin misterioas i, cnd s-au ivit zorile, un NOR GALBEN a urcat pn la cer. mpratul Wu, pentru a ndeplini sacrificiul, s-a mbrcat n haine galbene. Noul calendar nu a fost proclamat dect n anul 104; n acord cu el a fost aleas i culoarea dinastic: a fost culoarea galben70. Lumina misterioas i strlucirea galben ce au aprut n anul 114 au fost vzute de Sima Tan, analistul i astrologul oficial71. Sima Tan, care a avut ideea Memoriilor istorice, este tatl lui Sima Qian, care le-a redactat i care a participat la opera de refacere a calendarului. Se tie c Memoriile istorice plaseaz la nceputul istoriei chineze pe Huang di, Suveranul galben. Istoricul Sima Qian, care a trit pe vremea cnd Istoria i Timpul i rencepeau ciclul, a fixat metodele istoriei chineze. Toi

61

succesorii si l-au imitat. Acelai spirit a continuat s le inspire alegerea faptelor, a procedeelor de expunere i a sistemului de interpretare filozofic. Ne vom opri aici n analiza istoriei tradiionale. Cu domnia mpratului Wu istoria o ia de la capt.72 Dinastiile i pun bazele, ating apogeul, urmeaz declinul, dispar: istoria atribuie acelorai efecte, aceleai cauze. Yao i Shun au practicat Virtutea: supuii lor au fost umani i au trit pn la adnci btrnei. Ultimul dintre cei din neamul Xia, ultimii dintre Yin au practicat violena: supuii lor au fost babrari i au murit de tineri... Atunci cnd Suveranii doresc s-i ndeplineasc misiunea lor, ntreab Cerul asupra principiilor conduitei lor73. Prinul deine puterea de la Cer: istoria, remarcnd succesul suveranilor i al dinastiilor, evalueaz cu exactitate dreptul lor de a domni. rolul ei este de a le judeca virtutea. Judecata sa, bazat pe principii indiscutabile, este perfect obiectiv: judecata i explicaia se confund, cci istoria este n acelai timp o moral i o existen fizic. Ea se strduiete s noteze n ciclurile sale succesive reveniri ce nu pot lipsi. Ea nu recunoate dect pe eroii tipici i evenimentele stereotipe. Ea nu trebuie, n fond, s se ocupe dect de un personaj: suveranul, Omul Unic, a crui Virtute este semnificativ pentru un moment al Timpului. Istoria nu difer de un calendar ilustrat cu imagini generice. Astfel, ea s-a nscut din speculaii asupra calendarului.

tot numai viciu! Eu singur sunt pur! Mulimea ntreag este beat, de ce s nu te ghiftuieti cu mncare? de ce s nu te umpli de butur?... Cnd apele rului Cang sunt limpezi, m folosesc de ele pentru a m spla pe cap, cnd sunt tulburi, m servesc de le pentru a m spla pe picioare48, rspunse pescarul. Astfel, dreptatea i loialitatea erau condamnate prin vocea unui om simplu. Qin yuan se duse s se nece. Corupia era general. Vremea nelepciunii i a Onoarei prea apus.

in Shi Huang di, care pretindea c va reconstitui totul de la zero, a ars crile de istorie. Dianstia Han, dimpotriv, prea c dorete s rennoade o tradiie venerabil. mpratul Wu i prezenta domnia, nu att ca un punct de plecare, ct ca un renceput. Trebuia s se dovedeasc c n el, restituit n vigoarea sa de nceput, se ncarna din nou Virtutea suveran. O oper de restaurare religioas se ndeplinea. Ea viza justificarea, cu ajutorul teoriilor asupra moralei i existenei, instaurarea unui nou calendar. Ea era nsoit de un efort considerabil de reconstrucie istoric. n timpul domniei mpratului Wu, analistul oficial i reformatorul calendarului, Sima Qian, a redactat prima istorie sistematic a Chinei antice: tot odat cu aceast domnie, s-a nceput urmrirea, cu o oarecare precizie, a istoriei lucrrilor prezentate ca producii antice. De la Sima Qian avem o mrturie destul de grav. El recunoate c n ceea ce privete analele senioriale nu se mai pstrau, n vremea sa, dect cele din Qin. Mai adaug: redactarea lor este prescurtat i incomplet. Sima Qian afirm, printre altele, c dac Shi jing i Shu jing au reaprut, aceasta s-a datorat faptului c s-au mai pstrat cteva exemplare n unele case particulare. Nu servete la nimic s se remarce c suprimarea crilor redactate n vremea dinastiei Qin nu a putut fi aplicat dect ntre anii 213 la 207 i c a fost abrogat n 191: n fapt, crile nu au reaprut dect mult mai trziu74.

CARTEA A DOUA: Marile fapte ale istoriei antice

63 Capitolul IV

Era imperial

ntemeierea Imperiului chinez apare istoriei, nu ca sfritul, ci ca o ncununare a unei ere de anarhie i aberaii. Pentru perioada care merge pn la domniile, n care dinastia Han a fost solid consolidat, povestirile istorice se inspir din romanele epice i din pamfletele ascuite, care mai adaug puin patetism palidelor anale49. n continuare, acestea sunt compuse cu ajutorul documentelor oficiale i-i propun, nainte de toate, s istoriseasc intrigile de la curte sau, ca s vorbim precum Sima Qian, treburile de menaj50. Istoriile dinastice se consacr judecrii meritelor mprailor. Dac ele sunt de acord uneori n aceea c, sub unii dintre ei, China s-a bucurat de calm, acestea scot, mai nti, n eviden faptul c niciodat Virtutea suveran nu poate fi restaurat n splendoarea ei original. I DINASTIA TSIN Regalitatea ia sfrit n 256 nainte de Hristos, cnd suveranul Nan, din dinastia Zhou, pe de-a-ntregul srcit, a murit fr s lase urmai51. Atunci Qin a pus stpnire pe trepiedurile dinastice. n 221, China, ncetnd s mai fie o confederaie de seniorii plasate sub suzeranitatea unui suveran, devine un Imperiu52. Aceast organizare nou avea s dureze multe secole. Totui, ntemeietorul Imperiului este, printr-o judecat aproape unanim, considerat ca cel mai ru dintre tirani. 51

teritoriului meu nu au avut odihn i cei care triesc n afara celor Patru Zone dezertice nu i-au trit linitit viaa. Rzboiului i prefera aliana i nrudirea. Forat s lupte, a ordonat soldailor s nu ptrund prea adnc n rile dumane, de team s nu molesteze poporul. Cnd suveranul din Nan-yue i-a atribuit titlul de mprat rzboinic, departe de a-l irita, el i-a copleit cu daruri pe fraii acestuia, rspunznd astfel prin binefaceri. Regele a renunat atunci la titlul de mprat i s-a declarat supus. Unii dintre ofierii imperiali s-au lsat corupi. n loc s-i defere justiiei, mpratul Wen le-a trimis bani din averea personal pentru a-i acoperi de ruine. Cnd Imperiul suferea de pe urma secetei sau a lcustelor, el dubla actele de binefacer... scdea cheltuielile pentru hainele sale... i deschidea hambarele. Nu ia comandat dect un mormnt modest; a ordonat ca funeraliile sale s fie fcute fr fast i departe de a-i lua supuii cu el n mormnt a uurat pentru ei rigoarea i durata doliului imperial67. mpratul civilizator i-a dat silina s restaureze n puritatea sa, virtutea suveran68. mpratului rzboinic (140-87) i-a revenit onoarea de a celebra, dup exemplul celor aptezeci i doi de suverani antici, sacrificiul FONG care servete la proclamarea perfectei reuite a unei dinastii. nc din primul an al domniei sale, ntreaga clas a funcionarilor spera ca Fiul Cerului s schimbe prima zi a anului, sistemul de msuri i s celebreze sacrificiul FONG69. ((Se tie (o tradiie ruvoitoare o afirma) c Qin Shi Huang di nu reuise mai bine s celebreze sacrificiul FONG i c el nu ajunsese s scoat din rul Si un DRAGON l-a mpiedicat TREPIEDUL magic al dinastiilor regale.)) mpratul Wu ((ca i Shi Huang di (PRIMUL MPRAT))) a triumfat, la Sud-Est, asupra popoarelor marine i, la Apus, asupra popoarelor stepei. ((PRIMUL MPRAT, pentru a inspecta Imperiul, fcuse numeroase cltorii: ca i el)) mpratul Wu a cltorit (113 .e.n.) i (el de asemenea) a trimis (n 113) o expediie n cutarea Insulelor Preafericite n care locuiau Nemuritorii. O vrjitoare (n 113) a descoperit o anchet oficial a dovedit c nu era vorba despre o neltorie un trepied ngropat n sol. mpratul Wu se duse cu respect n ntmpinarea TREPIEDULUI magic. Atunci, n aer a aprut O LUMIN GAL60

cu ntregul dispozitiv astronomic i ntregul dispozitiv geografic, a fost spat, de 700.000 de condamnai care fuseser supui i pedepsei cu castrarea, att de adnc, nct se ajunsese la Izvoarele Subterane. Cnd corpul a fost introdus n mormnt, au fost nchii cu el acolo i toi meterii care plasaser mainriile i care ascunseser comorile. n plus, toate nevestele mpratului, care nu avuseser copii, l-au urmat n mormnt58. n felula cesta au fost depite cruzimea lui Ho-lu i cea a ducelui Mu, acel strmo al lui Shi Huang di, despre care se spusese c Qin nu ar mai fi putut guverna n Rsrit. Dinastia Qin a fost distrus (207) aproape imediat dup moartea fondatorului su. n 211, nlturnd un fiu al lui Qin Shi Huang-di, pe care-l bnuiau c este adeptul tradiiei, ministrul Li Si i eunucul Zhao Gao l-au pus pe tron pe un alt fiu al acestuia, Hu-hai, cunoscut sub numele de Er shi (Huang di: Al Doilea mprat). Ca i tatl su, Eul-che i-a inspectat Imperiul i a trit fr s fie vzut, astfel nct s nu-i fie auzit nici sunetul glasului. i el, nmulind corvezile i execuiile, a domnit fr s fie binefctor. Imperiul s-a dezvoltat. Datorit intrigilor lui Zhao Gao, Li Si a fost executat (208), apoi a fost omort Er shi, iar nepotul su, Zou Ying, a fost chemat s domneasc. Zou Ying l-a omort pe Zhao Gao, acel monstru nefast (207), dar a trebuit, foarte curnd, s se duc s se predea revoltailor din patida seniorilor nvini59. Iat care este judecata istoriei asupra acelor vremuri: Qin Shi Huang di, a guvernat Lumea fluturndu-i amenintor cravaa... I-a distrus pe seniori.... i i-a impus legea n cele ase direcii ale Spaiului. i-a mnuit biciul i vergeaua pentru a pedepsi Imperiul. Prestigiul su a fcut s tremure cele Patru Mri... n Sud, prinii celor O sut de Yue, cu capul plecat, i-au pus destinul n mna ofierilor subalterni... La Nord, cei din neamul Hu nu au mai ndrznit s coboare ctre Sud ca s-i arate caii... (Dar) Qin a neglijat s mai urmeze conduita vechilor regi; el a ars nvturile celor O sut de coli, pentru ca poporul s rmn ignorant... i-a omort pe oamenii nvai... (iar dac a topit armele din ntreg Imperiul, a fcut-o ca s realizeze din ele) Doisprezece Oameni de metal, pentru a slbi puterea poporului... A nutrit sentimente josnice i avide... A fcut din tiranie baza Imprincipii elaborate ntr-o epoc de tiranie, pretindea c stabilete domnia duritii i a violenei. Qin Shi Huang di a fost ntmpinat pe Tai shan de o furtun de vnt i de ploaie. Cnd a vrut s mearg pe muntele Xiang, divinitile locului, care erau fiicele lui Yao Suveranul, au fcut s sufle asupra lui un vnt aa de puternic, nct a fpst ct pe ce s nu poat traversa Yang ze jiang-ul. El a tiat pdurea de pe muntele Xiang i a pus s fie vopsit de ctre trei mii de condamnai n rou, ca pe un criminal. Numai un tiran poate s nu se nchine n faa voinei, pe care Cerul o manifest. ntr-adevr, Qin Shi Huang di nu avea nimic din Virtutea unui suveran: nu a putut niciodat s scoat din rul Si trepiedul regal al dinastiei Zhou care dispruse acolo. La drept vorbind, el nu a avut deloc o natere misterioas. Nu era fiul tatlui su legal, dar nu era nici fiul Cerului. Istoria ne povestete c el s-a nscut dintr-o concubin care, atunci cnd a intrat n palatul princiar, era nsrcinat n urma relaiei cu primul su stpn. Shi Huang di nu avea mil de nimeni; l-a mpins pe tatl su natural la sinucidere i a persecutat-o pe mama sa54. Mai mult chiar, i-a persecutat pe erudii. nelepii suverani ai antichitii, precum Yu cel Mare, al crui corp reprezenta etalonul lungimilor, au realizat unitatea Chinei prin transmiterea panic a Virtuii lor. Qin Shi Huang di a realizat cu ajutorul forei. Fr ndoial, i-a nceput domnia printr-un banchet de bucurie i a adunat toate armele pentru a le da la topit; dar nu a mprit podoabele i teritoriile cucerite, i, dac a uniformizat legile i regulile, msurile de greutate i cele de lungime, dimensiunile oitilor i caracterele scrisului, a fcut-o acaparnd ntreg Imperiul i evitnd s-l sfrmieze n fiefuri. Autocrat i revoluionar, el a dispreuit tradiia regilor Wen i Wu. ntreaga partid de tradiionaliti i critica inovaiile. Fr a dispune de privilegii, cum s menin ordinea? n 221, sprijinindu-se pe consilierul su, Li Si (un transfug), Qin Shi Huang di i-a meninut deciziile. Opoziia a persistat, iar un erudit cu vaste cunotine a venit, n 213, s rennoiasc reprourile alimentate de predecesorii si: Supusul Vostru a auzit spunndu-se c domniile celor din dinastiile Yin i Zhou duraser mai mult de o mie de ani:(i aceasta datorit faptului c suveranii acestor dinastii) 53

56

Tiraniei, care a pus capt anarhiei feudale, i-a succedat o anarhie la fel de funest. Revolta a nceput n ara Chu (cel mai redutabil dintre vechii rivali ai lui Qin). Cpetenia acesteia a fost la nceput un brbat nscut ntr-o cas n care fereastra era fcut din gtul unui ulcior spart, iar o sfoar servea de balama la u61. Rebeliunea a cuprins repede ntreaga Chin i, din 208, majoritatea marilor State feudale erau reconstituite. Imediat ce au fost ndeprtai cei din neamul Qin, nvingtorii lor au remprit Imperiul62. Dar, n curnd, a izbucnit rivalitatea ntre cele dou cpetenii mai puternice: Xiang Yu i Liu Bang. Xiang Yu este prezentat ca un militar cuteztor, generos, violent. Liu Bang este, din contr, un persdonaj prudent, priceput, tenace. Xiang Yu a dobndit aptezeci de victorii, a pierit n timpul luptelor, dup ce i-a cntat generoasele sale regrete, a deplns soarta soiei sale i pe cea a calului su favorit. Chiar i n ultimele sale momente, nu a vrut s-i recunoasc greelile. A strigat (oribil blasfemie): Cerul este cel care m dezonoreaz63. Liu Bang era modest: a fondat dinastia Han (202 .e.n.) i a primit la moartea sa numele de Gao-zu (Suprem Strmo). Gao-zu era bun, prietenos, i plcea s fac daruri64. La nceput a fost un modest funcionar, dispreuit pentru lipsa de educaie i obrznicia sa. Averea a dobndit-o prin cstoria cu fiica onorabilului Lu. Acesta a recunoscut imediat n Liu Bang pe periului... (Dac ar fi) guvernat dup principiile generaiilor strmoeti,... totui unul dintre succesorii lui ar fi fost desfrnat i arogant, Calamitatea nu s-ar mai fi produs. Abia dac sunt pomenite cuceririle lui Qin Shi Huang di care a mrit Imperiul n toate frontierele sale i care, chiar i mort, a rmas temut de popoarele strine. Un om cu nasul proeminent, cu ochii mari, cu pieptul de pasre de prad, cu vocea de acal, nedispus la filantropie, a crei inim este cea a unui tigru sau a unui lup... (gata s) devoreze oamenii60. Numai n acest cuplet satiric, fcut din teme proverbiale, se gsete singurul portret pe care Chinezii ni l-au transmis asupra fondatorului unitii lor naionale. II DINASTIA HAN

57

dduser domenii fiilor lor, frailor mai mici, supuilor lor de seam, cu scopul de a-i face susintori fideli. Acum Majestatea Voastr posed ntregul Interior al Mrilor, n timp ce fiii i fraii si mai mici sunt simpli ceteni... C, ntr-o afacere, nu trebuie s iei drept model antichitatea i c, totui, aceasta poate dura, ceea ce, dup cunotina mea, nu s-a ntmplat niciodat. Li Si aduse argumente contrare: Cei Cinci Suverani nu s-au repetat unii pe alii, cele Trei Dinastii regale nu s-au imitat unele pe celelalte... cci timpurile s-au schimbat. Acum, Majestatea Voastr a svrit, pentru prima oar, o oper mrea i a fondat o glorie care va dura zece mii de generaii: ceea ce, cu siguran, nite crturari stupizi nu sunt capabili s neleag... n antichitate, China era frmiat i tulburat; nu s-a gsit nimeni care s poat s-o unifice; de aceea seniorii nfloreau toi mpreun. n interveniile lor, erudiii vorbesc toi despre antichitate pentru a denigra timpul prezent.... i-i antreneaz pe oamenii din popor la calomnii. Aa stnd lucrurile, dac nu te opui la acest lucru, acolo sus situaia suveranilor va ncepe s se nruteasc, n timp ce aici jos, asociaiile capt for... Eu propun ca istoriile oficiale, cu excepia Memoriilor Statului Qin, s fie toate arse... iar cei care-i permit s ascund lucrrile: Shi jing, Shu jing i Discursurile celor O sut de coli s fie obligai s le aduc autoritilor pentru a fi arse. Qin Shi Huang di a ndrznit s aprobe cererea lui Li Si. A decis ca toi contravenienii s fie omori mpreun cu rudele lor. Opoziia tradiionalitilor a continuat. Dup o anchet n care erudiii s-au incriminat unii pe alii, mpratul a poruncit s fie executai patru sute aizeci dintre ei, pentru a servi de exemplu55. Acest lucru s-a petrecut n anul 212. n 211, s-a gsit, pe un meteorit, aceast inscripie: La moartea lui Shi Huang di, Imperiul va fi divizat. Un spirit al apelor i-a adus mpratului inelul de jad, pe care acesta l-a aruncat odinioar n Yang ze jiang, pentru ca fluviul s-i fie favorabil. Qin Shi Huang di a aflat n felula cesta c trebuia s moar n acel an. N-a fcut dect s continue i cu mai mare ndrjire cutarea unor puteri strine crora, din lipsa sprijinului Zeilor tradiionali, s poat s cear favoruri. nc de la venirea sa la putere, i-a ridicat la Xian-yang o reedin somptuoas unde au fost reconstruite palatele tuturor senioriilor suprimate. Acolo au fost nghesuite 54

omul predestinat. Gao-zu avea, ntr-adevr, o barb frumoas i o frunte de dragon. Odinioar, mama sa, pe malul unui eleteu, a visat c s-a ntlnit cu un Zeu. n aceeai clip, s-au auzit bubuituri de tunet i s-au vzut fulgere... (soul alergnd) a zrit un dragon jiao deasupra soiei sale. n urma acestei ntmplri, ea a rmas nsrcinat i a dat natere lui Gao-zu. Mai trziu, cnd Gao-zu dormea, era un dragon care sttea deasupra lui. El a omort un arpe care era fiul Suveranului Alb. Atunci s-a auzit o femeie care jelea: copilul ei, spunea ea, fusese omort de fiul Suveranului Rou. Deasupra locului n care se afla Gao-zu exista mereu un abur misterios. Qin Shi Huang di, nelinitit, spunea fr ncetare: Dinspre Sud-Est, se simte prezena unui Fiu al Cerului! Dar nu a ajuns s pun stpnire pe rivalul bnuit. Gao-zu era marcat de Destin. n zadar Xiang Yu a ctigat aptezeci de btlii, Liu Bang avea, pe oldul stng, aptezeci i dou de puncte negre. ((Sacrificiul care comemoreaz fondarea unei dinastii fusese fcut de aptezeci i doi de suverani. aptezeci i doi este, de altfel, numrul caracteristic al confreriilor65.)) O ntreag armat de fideli i s-a alturat lui Gao-zu. Oameni emineni au devenit consilierii i generalii si. El a tiut s se serveasc de ei, astfel a putut s pun stpnire pe Imperiu. Dup ce a cucerit i a instaurat pacea peste cele Patru Mri, celor care au avut un merit oarecare, le-a mprit imediat cte un teritoriu, peste care i-a fcut regi sau marchizi. El nu a acceptat titlul imperial dect pentru binele Statului i aceasta dup ce refuzase de trei ori. Bolnav, a refuzat s se lase ngrijit, cci, spunea el, Destinul depinde n mod sigur de Cer. La moartea sa (195 .e.n.), motenirea a revenit, pe cale panic, fiului su. Dar, la drept vorbind, domnia lui Gao-zu a fost completat de o lung regen a soiei sale. Aceasta avusese mare influen n ascensiunea lui. mprteasa Lu, dur i inflexibil, tiuse, chiar din timpul cnd tria soul su, s-i fac s se supun, la momentul potrivit i sub unele pretexte onorabile, pe marii conductori de feude, care ar fi putut fi tentai s se revolte. Vduv, cu toat autoritatea unei motenitoare, ea a acordat privilegiile regale oamenilor din familia sa, contrabalansnd, astfel, puterea excesiv ncredinat de soul su propriilor sale rude (187 .e.n.). A numit i a nlocuit mprai ce nu domneau dect cu numele. A otrvit i a ucis. i-a inaugurat domnia printr-o lovitur de teatru (a crei istorisire este dat ca exemplu remarcabil de precizie i veracitate specifice istoricilor chinezi): a ordonat s-i fie tiate minile i picioarele concubinei preferate a lui Gao-zu, fu-ren Qi. I-a scos ochii, i-a ars urechile, a fcut-o s bea otrava care te face mut i, aruncnd-o ntr-o latrin, a numit-o: scroaf uman. Dup cteva zile (fu-ren Qi mai tria nc), ea i-a artat-o mpratului, fiul lui Gao-zu, care plngea i declara c nu mai dorea s domneasc. La moartea mprtesei Lu (180 .e.n.) s-a produs o reacie violent mpotriva familiei sale. Era vorba de afaceri de familie, dar Imperiul se bucura de calm66. Atunci au urcat pe tron mpratul Wen, apoi mpratul Wu (civilizatorul i rzboinicul) n timpul crora prestigiul dinastiei Han atinse apogeul. mpratul Wen (180-157) a avut drept unic preocupare s reformeze poporul prin Virtutea sa: de aceea ntreaga ar, n interiorul Mrilor, a fost prosper i nfloritoare prin ritualuri i justiie. i-a ilustrat domnia prin numeroase decrete din ale cror considerente se inspir un ntreg ansamblu de tradiii antice i de preocupri umanitare. Aceste decrete erau aduse n faa Consiliului. Se temea oare mpratul s nu fie considerate ca fiind dictate de un interes personal sau dinastic? Avea grija s le prezinte ca fiind impuse de ctre consilieri. A avut meritul de a formula principiul: Calea Cereasc (Tian dao) dorete ca toate Calamitile s ia natere din aciuni detestabile, iar Prosperitatea s vin ca urmare a virtuii. Greelile tuturor funcionarilor trebuie s-i aib originea n mine nsumi. A abolit deci dregtoria de invocator secret (167 .e.n.) i a interzis ntrebuinarea ritualurilor prin care se transfera responsabilitatea greelilor asupra inferiorilor. A mai interzis, printre altele, de a face s convearg toate facilitile asupra persoanei sale. Dac el ar fi profitat singur de binefacerile obinute din sacrificiu, dac poporul nu ar fi avut i el partea sa, aceasta ar fi condus, dup propriile sale cuvinte, la o agravare a lipsei sale de virtute. A adus multe ofrande Zeilor. A tiut s se umileasc. Atacat de ctre cei din neamul xiong n (162 .e.n.), s-a confesat cu umilin: Pentru c nu sunt perfect, sunt incapabil s duc departe Virtutea mea. Datorit acestui fapt, uneori, rile din exteriorul 59

58

toate femeile haremurilor capturate, clopotele i tobele prinilor nvini. I-a adus n oraul su, n numr de 120.000 de familii, pe oamenii cei mai bogai i mai puternici din Imperiu. n palatul su de la Shang lin, a pus s fie construit un drum suspendat imitnd pe cel care, pe deasupra Cii Lactee, unea constelaiile Tian ji (Coama Cerului, reedina lui Tai yi, Unitatea Suprem) i Ying zhe (care este templul ceresc al Purificrilor). Cele dou sute aizeci de palate ale sale56 erau reunite cu drumuri acoperite: mpratul se putea deplasa fr s fie vzut. Trebuia ca nimeni s nu tie unde se gsea, pentru ca Nemuritorii s nu rmn de negsit, atunci cnd el dorea s intre n comunicare cu ei. Nemuritorii nu vin dect cu condiia ca Spiritele Rele s fie evitate: Dac locul unde se afl Stpnul oamenilor este cunoscut de supuii si, acest lucru nu convine Zeilor. mpratul a chemat din toate zrile o imens mulime de magicieni pentru ai cuta elixirul Nemuririi. Dorea s devin un Om adevrat, capabil s intre n ap fr s se ude, s intre n foc fr s se ard, s urce pe norii pe vapori, s fie etern ca Cerul i ca Pmntul. S-a numit el nsui Omul adevrat. A trimis, n anul 219, mai multe mii de tineri, biei i fete, n cutarea insulelor n care triau Nemuritorii. n 211, el nsui s-a dus la malul mrii. Un pete imens Jiao i-a mpiedicat pe emisarii si s ajung la Insulele Preafericite. Trebuiau s reueasc s-l omoare cu lovituri de sgei. Nimeni nu a avut aceast putere. Or, Qin Shi Huang di a visat c se lupta cu un cine de mare cu cap de om. A luat deci un arc i a ateptat apariia petelui cel mare. Din nlimea Locului-Sfnt de la Zhe fu, unde se fceau sacrificii Stpnilor lui Yang i ai Soarelui, el a zrit, n sfrit, un pete mare. A tras i petele a murit, dar atunci mpratul s-a mbolnvit i, aproape imediat, a murit (211 .e.n.)57. A trebuit s i se aduc corpul n mare tain n capital i, pentru a schimba mirosul, au ncrcat n carele cortegiului o cantitate nsemnat de pete srat. Funeraliile mratului au reprezentat o apoteoz. Iluminat de fclii, care ardeau fr ntrerupere, fcute din grsime de pete-om (ren-yu), n timp ce jos, nite mainrii fceau s curg fr ncetare, pn la mare, mercur simboliznd Fluviul Albastru i Fluviul Galben, iar sus erau reprezentate toate semnele Cerului, mormntul, mpodobit

55

aptitudinilor sale. La fel cum istoricii i-au folosit toat ingeniozitatea pentru a arta c Shun a devenit vice-suveran, iar Confucius vice-ministru la cincizeci de ani, tot aa, cinci sute reprezentnd o sum mportant, au dorit, ca n viaa omenirii, s confere acestui numr un rol analog celui pe care l atribuiau cifrei cincizeci n viaa omului81. Tradiiile cronologice din care se inspir Analele erau deci, de la nceput, atinse de preocupri teoretice. n rest, aceste tradiii, de la descoperirea Analelor, au suferit modificri a cror gravitate nu este sigur c vom putea s-o ntrevedem noi82. Ceea ce tim noi este destul de nelinititor. Cnd a fost deschis mormntul n care Analele erau ngropate de aproape ase sute de ani, o parte din plachetele de lemn pe care ele erau scrise, au servit de tore. Teancurile rmase au fost la nceput risipite la ntmplare. Caracterele ce puteau fi citite pe acestea erau ale unei scrieri czut de mult vreme n desuetudine. Fiele, o dat adunate, au rmas destul de mult timp n arhivele secrete. Suntem n posesia unui inventar al acestora. El ne arat progresul realizat de ediiile succesive. Acest inventar ne spune c Analele debutau cu dinastia Xia i atribuiau acestei dinastii o durat ami mare dect celei a familiei Yin. Textul descifrat i pus n ordine de savani, atribuie, din contr, dinastiei Yin o durat mai lung dect a familiei Xia i faptul c ea ncepe cu domnia lui Huang di. Analele, spun primii care le-au vzut, pretindeau c Qi, fiul lui Yu cel Mare, l-a omort pe Yi, ministru i succesor desemnat de tatl su, cu scopul de a-i lua tronul. Aceast afirmaie era contrar tradiiei canonice dup care Ji este un sfnt i care l prezint pe Yi murind de moarte bun. Analele, ediia revzut, ne asigur c Yi a murit de moarte natural, iar Ji i-a fcut i sacrificii. Datele, n Analele primitive, erau, ncepnd cu 771, indicate dup calendarul dinastiei Xia. Analele, ntr-adevr, ncepnd cu 771, se raporteaz la senioria Jin (apoi la regatul Wei, unul din Statele ieite dinr egatul Jin prin dezmembrare). Numeroase fapte arat c prinii din Jin (pe care istoria oficial ni-i prezint ca fiind rudele lui Zhou) ncercau s arate c se trag din familia Xia. Dar aa o cere tradiia ritual calendarul Fiului Cerului a fost, ncepnd cu dinastia Zhou, o lege uniform rspndit n tot ceea ce trebuia s formeze Imperiul chinez. Analele au fost, n consecin, corectate: datele, n ediia 68

tiinifice i s fie abandonate toate prejudecile care mai domin interpretrile. Un prim fapt pare stabilit: civilizaia este veche n Extremul-Orient. Un al doilea fapt pare foarte verosimil: sunt puine anse ca aceast civilizaie s fie riguros autonom. Ideea unei Chine care s fi trit izolat de lume n epoci istorice este de mult timp perimat. Dar dac se vorbete deseori de migraiile primilor chinezi, mai suntem nc tentai s credem ntr-o oarecare izolare a Chinei n epocile strvechi. Dac e s dm crezare istoriei tradiionale, aceast izolare nu ar fi ncetat dect n preajma erei cretine. Din acea vreme ar data, odat cu deschiderea drumurilor comerciale, perioada contactelor adevrate, a influenelor active, a invaziilor frecvente. Pn atunci, istoria Chinei ar fi fost fcut numai de chinezi. Nu exist nici un motiv s credem c rasa chinez (dac putem vorbi de o ras chinez) nu se afl pe acel loc dintr-o antichitate foarte ndeprtat. Invers, nu avem nici un motiv s considerm c China a cunoscut mai puine invazii i a suferit mai puine influene n antichitate dect n timpurile moderne. Critica cea mai grav, ce poate fi fcut ipotezelor relative la aceste contacte, este aceea c, pn aici, au fost mereu cutate n aceleai direcii i concepute pe acelai model. Este posibil ca valuri de populaii venite din Vest, prin Nord sau prin Sud, s fi jucat un mare rol n istoria Chinei antice. Dar i influene foarte diverse au putut s se exercite. Nici stepa, nici muntele, nici chiar marea nu erau, n timpurile preistorice, obstacole de netrecut.

s ctige favoarea imperial. toi i justificau spusele, baznduse pe precedente istorice78. Tradiiile, ca i metodele religioase pe care acestea pretindeau c le fondeaz n realitate, erau diverse. Ele tindeau s acorde ncredere i consdieraie unor reprezentani din coli opuse i din ri rivale. Au servit totui la constituirea unei Istorii naionale a crei frumoase rnduiri este impresionant. suspecte nc de la origini, ele mai sunt i acum, datorit faptului c, n versiunile oficiale n care le regsim, ajung s ormeze un ansamblu relativ bine coordonat. O remarc merit s fie fcut pentru China tuturor timpurilor. n nici o alt parte descoperirile arheologice n-au suscitat un interes mai mare, dect n aceast ar, dar, ntotdeauna, ntre data unei descoperiri i publicarea ei s-a scurs un timp destul de lung. Scrieri sau obiecte sunt prezentate publicului numai n momentul n care ele aparin unui clan sau unui sindicat. Acetia i trag din ele foloase sub form de influene i averi. Arheologii care identific obiectele descoperite sunt n egal msur anticari: ei le nsoesc cu certificate de valabilitate i numai lor se poate adresa un doritor. O lucrare care este scoas la iveal devine imediat proprietatea unei coli: acetia nii care, cu titlul de crturari-consilieri de Stat, extrag din ea informaii profitabile i precedente decisive, i iau n egal msur sarcina, ca savani, s editeze textul i s elaboreze un studiu critic asupra lui. Pe msur ce ediiile se perfecioneaz i critica devine mai savant, lucrarea se gsete ntr-un acord mai bun cu tradiiile venerabile. Antichitile care seamn cel mai mult cu planele albumelor arheologice nu sunt n mod obligatoriu cele mai autentice. Documentele istorice trebuie considerate cu att mai suspecte cu ct se arat mult prea fidele unei tradiii canonice. (Vor fi cu deosebire suspecte dac descoperim c o confirm tot mai mult ca urmare a interveniei colii critice care le recomand). Opera de critic chinez seamn foarte mult cu o lucrare de retuare. Ea tinde s purifice textele i s fac n aa fel, nct nimic s nu contrazic versiunea oficial. S-a cheltuit o erudiie fr margini, cu scopul de a face aproape imposibil orice cercetare, referitoare la ceea ce un istoric european ar numi adevrul.

65 obiectele dezgropate n spturile din Hu nan (chiar atunci cnd nu s-a gsit nici urm de cupru sau de bronz), nu sunt n mod necesar anterioare epocii bronzului? Unii arheologi insist asupra faptului c, n vremea dinastiei Zhou, n timpul perioadei Chun Qiu, triburi barbare triau n apropierea unor locuine chinezeti. Oare, nu acestor barbari ar trebui s li se atribuie tehnica meolitic pe care spturile a dat-o la iveal103? Domnul Andersson declar ca incredibil faptul c barbarii s fi imitat n argil i n piatr instrumentele pe care Chinezii, alturi de ei, le-ar fi fabricat din bronz. Un fapt de acest gen nu este, poate, fr exemplu. Dar se introduce un argument ce este considerat decisiv. Trepiedurile de pmnt de tipul li i ding sunt mai zvelte dect trepiedurile de bronz cu form comparabil atribuite de arheologii chinezi epocii dinastiei Zhou. Or, caracterele reprezentnd aceste dou feluri de trepieduri par s evoce etimologitilor forme mai subiri dect cea a bronzurilor Zhou: aceste caractere sunt mprumutate de la oasele din Hu nan i nimeni nu se ndoiete c aceste oase nu dateaz din vremea dinastiei Yin. Cultura reprezentat de aceste trepieduri li i ding ar data, cel puin, de pe vremea acestei dinastii. Nu exist nici un avantaj n a lua parte la discuie. Soluia nu poate veni dect din spturi care, numeroase i bine conduse, ar permite o clasare metodic a aezrilor i a uneltelor preistorice. Faptul de reinut este extinderea siturilor descoperite n Hu nan, Gan-su i Manciuria. Este locul s credem c civilizaia neoliticp, pentru care stau mrturie, corespundea n ntreaga Chin de Nord unor grupuri de populaie foarte importante. Sunt de asemenea anse ca ea s fi avut o lung durat. Pentru moment, punctele de reper lipsesc. Va fi fr ndoial greu s se gseasc unele bune. Se tie c Asia nu a cunoscut alternanele de naintare i de recul ale gheurilor care servesc la fixarea vrstei siturilor neolitice europene. Ne aflm deci redui la pure ipoteze. S remarcm numai c exist interes n a nu amesteca problemele care in de arheologia preistoric i cele care in de epigrafie. Vom mai nota: 1. c oasele din Ho-nan, dac dateaz din vremea dinastiei Yin, dateaz, cel mult, de la sfritul acestei dinastii; 2. c exist o bun parte de apreciere subiectiv n comparaia unui caracter i al obiectului pe care-l reprezint; 3. c acele clasamente cronologice ale caracterelor nu ofer mai 77

mult garanie dect clasamentele obiectelor pe care se gsesc: aceste clasamente nu se bazeaz dect pe impresiile colecionarilor. de altfel, dac teoria conform creia caracterele ar fi fost mai nti ideograme exacte reproducnd fidel obiectele simbolizate este n general admis, nimeni nu s-a gndit vreodat s-o justifice printr-o dovad. Cea mai mare fantezie a domnit mereu n domeniul etimologiilor grafice. Cele pe care le propun savanii indigeni (i acestea sunt, de departe, cele mai serioase) deriv pentru o bun parte din credinele i teoriile lor arheologice. nainte de a pretinde identificarea i datarea obiectelor preistorice cu ajutorul semnelor scrierii, s-ar cuveni s ateptm s fie fcut o istorie pozitiv a scrierii chineze104. Dar tentaia de a descoperi o civilizaie necunoscut, fr a iei din biroul tu, printr-un joc de analiz grafic, este mare. Printele Wieger a cedat, odinioarm acestei tentaii. n 1903, el a ajuns s defineasc, cu ajutorul vechilor caractere, toat viaa material i spiritual a primelor timpuri reale ale Chinei. S-a aflat astfel c legea era dur, pedepsele atroce, numerotarea zecimal nc de la origine, i c chinezii aveau atunci drept ideal sinceritatea, o blndee relativ, cooperarea mutual, respectul btrnilor. n sfrit, recunoscnd c multe din animalele i vegetalele reprezentate aparineau faunei i florei tropicale, printele Wieger a emis ipoteza c chinezii nu sosiser, aa cum se credea, din vest, trecnd Pamirul: venii din Birmania actual, ei au ptruns n China prin sud-vest, urmrind calea ale crei etape moderne sunt Bhamo, Mamein... Da-li-fu, Yun-nan-fu... i lacul Dong-Ting; i ia-u mpins ctre nord pe cei din neamul Yi, ras de arcai narmai cu silexuri105. Dar, n 1917, preotul Wieger interpreta istoria politic i religioas a Chinei printr-un conflict secular ntre chinezi i aborigenii din sud. i-a abandonat cu curaj prima teorie, nemairecunoscnd nimic tropical n fauna i flora din caracter106. Puine studii ar face att de bine lumin n istoria primelor timpuri ale civilizaiei chineze precum cea a faunei i florei contemporane i n primul rnd cea a animalelor domestice i a plantelor cultivate. Acestui punct de vedere, o descoperire a domnului Andersson este de un mare interes: oamenii din neolitic din Mandciuria, Hu nan i Gan-su domesticiser porcul. Creterea 78

nalele de la Lu (Chun Qiu) ncep n anul 722 nainte de Iisus Hristos. Sima Qian d date pn n 841 (nceputul perioadei Gong-ho). El ajunge mai departe dect Chun Qiu, bazndu-se pe liste de domenii prevzute cu indicaii de durat. Cu ajutorul acelorai date el ar fi putut ajunge mult mai departe79. Nu a fcut-o, considernd procedeul incert. Ali compilatori au fost mai ndrznei i mai logici. Dou sisteme cronologice i-au disputat favoarea istoricilor. Unul, cel pe care l-a adoptat i perfecionat Ban gu, istoricul primilor mprai din dinastia Han, plaseaz venirea la putere a dinastiei Zhou n 1122. Dup altul, victoria suveranului Wu asupra celor din Yin a fost obinut n 1050 iar suveranul Cheng, succesorul lui Wu, a urcat pe tron n 1044.

Venirea la putere a Dinastiei Zhou ..........................1122 Suveranul Wu...........................1122-1116 Suveranul Cheng ......................1115-1079 .................................................. Suveranul Li .............................878-842 Epoca Gong-ho .........................841-828 Suveranul Xuan ........................827-782 .................................................. Confucius .................................551-479

1044 este deasemenea data la care, plecnd de la datele furnizate de Sima Qian asupra domniilor i durata lor, trebuie fixat venirea la putere a suveranului Cheng. Cronologia din Sima Qian ine deci de al doilea sistem. 1044 este n egal msur i data pe care Analele scrise pe bambus o dau pentru venirea la putere a suveranului Cheng. Nici Ban Gu, nici Sima Qian n-au putut utiliza Analele pe bambus. Ele nu sunt cunoscute dect ncepnd cu anul 281 al erei noastre, fiind atunci descoperite, ntr-un mormnt nchis din anul 299 dinainte de Hristos. Istoria descoperirii lor pare autentic80. Acordul ntre Sima Qian i Anale pare s confere o oarecare autoritate tradiiei cronologice care le este comun. n fapt, el atest, pur i simplu, c n secolul al II-lea .e.n., un sistem cronologic n vog n secolul al IV-lea, se mai bucura i acum de un oarecare credit. Dar acest sistem nu este mai puin artificial dect cel pe care l-a preconizat Ban Gu. ntr-adevr, Mencius (372-289), care s-a strduit n secolul al IV-lea s rspndeasc gloria lui Confucius i a crui oper a servit la fixarea multor tradiii istorice, a patronat, cu toat convingerea, credina c la fiecare cinci sute de ani trebuie s apar un nelept; tocmai la un interval de cinci sute de ani Sima Qian i Analele i plaseaz pe Confucius i pe ducele Zhou, neleptul tuture al suveranului Cheng. Zhou gong i Confucius sunt marii eroi ai rii Lu (unde s-a nscut Mencius), iar dac unul a contribuit puternic la fondarea dinastiei Zhou, al doilea a avut meritul de a fi putut rentineri Virtutea dinastic. Analele (redactate n secolul al IV-lea) fixau la aproximativ cinci sute de ani durata dinastiilor Xia i Yin (471 i 496 ani). Dup o teorie antic, durata de via a unui nelept este de o sut de ani; la cincizeci de ani, neleptul este n deplintatea 67

Dinastia Yin..............................1766-1123 ..................................................28 regi = 644 ani I Yao ...........................................2357-2256 Regena lui Shun ......................2285-2256 Shun..........................................2255-2206 Regena lui Yu..........................2223-2206 .................................................. Dinastia Xia..............................2205-1767 ..................................................17 regi = 439 ani 1049 1049-1045 1044-1008 .................. 853-842 841-828 827-782 .................. 551-479

I VALOAREA DATELOR TRADIIONALE

Epocile fr cronologie

Capitolul I

66
II 2145-2043 2042-1990 1557-1050 30 de regi=507 ani (((Anale) 496 ani)) 1989-1558 17 regi = 432 ani ((sau (Anale) 471 ani))

Lucrrile asupra limbii chineze sunt, nc din zilele noastre, inspirate de un spirit mai pozitiv dect studiile asupra scrierii. Lingvistica chinez, nscut cam acum douzeci de ani, a fcut deja mari progrese107. Chineza nu mai apare ca o limb izolat i misterioas. Ea se integreaz ntr-o familie destul de bine definit, din care par s fac parte tibetana, birmana i, poate, limba thai108. Exist tendina de a admite c familia se divide n dou ramuri, limba thai i chineza fprmnd o prim grup lingvistic, n timp ce birmana i tibetana, o a doua. Poate c n aceast repartiie n dou grupe, una occidental, alta oriental, intra o prejudecat geografic. n orice caz, clasificarea nu poate fi propus dect cu titlu provizoriu. Cu siguran c ar fi un abuz s te bazezi pe ea pentru a ncerca s explici credinele vechi chineze cu ajutorul faptelor mprumutate numai de la populaiile thai. Ar fi i mai imprudent s te bazezi pe ea pentru a descrie migraiile populaiilor thai mpinse ctre sud de ctre chinezi. Numai dac nu insistem n dorina de a confunda limb, civilizaie i ras, trebuie s admitem, odat cu domnul Pelliot, c datele lingvistice (chiar dac sunt considerate sigure) relative la populaiile thai, birmane, tibetane, chineze nu ne aduc aproape nici o informaie referitoare la trecutul istoric al acestor popoare109. Cel mai bine, i n acest caz, este de a lsa studiile s continue cu tehnica care le este specific. Orice ipotez de ordin istoric nu ar face dect s mpiedice progresul lor i suntem departe de momentul n care istoria ar putea trage unele beneficii mprumutndu-le ipoteze.

Problema originilor chineze rmne deschis. Sunt puine sperane s fie studiate texte, dar se poate atepta mult de la arheologie i mai ales de la arheologia preistoric. Este de dorit ca spturile s fie inspirate, de aici nainte, numai de preocupri porcului a rmas una din trsturile civilizaiei chineze. S ne dorim ca descoperiri de acest gen s se nmuleasc; s ateptm ca paleobotanica i paleozoologia s trag din acestea concluzii sistematice; s nu ne bazm, pentru acest lucru, numai pe paleografie. ***

79

Domnul Andersson apropie acest gen de olrie de cel care caracterizeaz Asia occidental (Anan). Or, n timp ce trepiedurile li i ding exist n numr mare n aezrile din Hu nan i sunt bine reprezentate n Manciuria, abia dac se regsesc n cele din Gansu. Invers, ceramica fin pictat nu este abundent dect n Gan-su, i numai acolo au fost descoperite, mpreun cu cteva obiecte din cupru, oale remarcabile prin desenele de psri stilizate, i absolut analoge, se afirm, cu cele din unele olrii din Susa. Domnul Andersson deduce din aceste remarci c originea civilizaiei chineze trebuie s fie cutat n Asia interioar i cel mai probabil n turchestan; valuri de emigrani ar fi transportat aceast civilizaie n China propriu-zis, ajungnd mai nti n Gan-su. Dar, aa cum remarc, pe bun dreptate, domnul Karlgren, uneltele cele mai vechi fiind, dup spusele exploratorului, cele din Hu nan i din Manciuria, ar trebui s se presupun c ultimele valuri nu s-ar fi propagat att de departe ca primele. Astfel, domnul Karlgren propune o alt explicaie: aezrile din Hu nan i din Manciuria ar fi martorele unei civilizaii neolitice indigene i proto-chineze. Aceast civilizaie ar fi fost, la vest, influenat de tehnicile proprii unei populaii care nu ar fi de ras chinez, ci, fr ndoial, de ras turc102. Atta timp ct nu vor fi studiate cu precizie resturile omeneti permind definirea caracterelor somatice ale populaiilor cunoscute astzi prin cteva detalii ale tehnicii lor, ar fi mai nelept s ne abinem de la orice ipotez, s nu transpunem o problem de istorie tehnologic ntr-o problem de istorie etnografic, i, mai ales, s nu intervenim prea devreme, cu discuii asupra migraiilor i cuceririlor, ntr-o problem de istorie propriu-zis. O prim problem ar consta n datarea acestei civilizaii din epoca de piatr. Domnul Andersson admite c bronzul a aprut n China n mileniul al treilea naintea erei noastre. Aceast opinie nu este neverosimil i se potrivete, n mare, cu tradiiile chineze care dateaz epoca bronzului din vremea lui Yu cel Mare (?2205-2198) sau care-l prezint pe Yu i pe Huang di (?secolul XXVII) ca pe nite mari fondatori. Aezrile neolitice sunt oare anterioare mileniului al treilea dinainte de Hristos? Se poate pune aici o ntrebare prejudiciar. Este posibil, ntr-adevr, s susii c 76

O descoperire recent a prut s dovedeasc realitatea istoric a dinastiei Yin90. A fost dezgropat, n 1899, ntr-un stule din Ho nan, un numr destul de mare de fragmente de oseminte amestecate cu buci de carapace de broasc estoas. Pe oase se gseau semnele unei scrieri arhaice care au suscitat curiozitatea epigrafitilor chinezi. Prima referire ntr-o publicaie asupra acestor documente a aprut n 1902 (la trei ani dup descoperire), semnat de doi savani (dintre care unul avea s devin, n 1915, cumprtorul primei colecii alctuite din oasele dezgropate). Un numr destul de asemenea de oase, zise din Hu nan, sunt astzi n comer, dintre care, cu siguran, multe sunt false. Dar aceste falsuri se pare c pot fi dezvluite. Ar fi, fr ndoial, un exces de scepticism s nu se acorde ncredere lucrrilor pe care un savant ca domnul Luo Zhen ya le-a consacrat oaselor, pe care el are, fr ndoial, toate motivele s le declare autentice. A putut s descifreze pe ele (printre alte nume) numele majoritii suveranilor Yin, aproape aa cum figureaz ele la Sima Qian i n Analele pe bambus. Oasele au fost gsite la Hu nan ntr-un loc unde ar fi putut locui, din anul al treilea pn n al cincisprezecelea al domniei sale, regele Wu yi din dinastia Yin. Savanii chinezi estimeaz c oasele gsite ar fi fost ngropate n timpul domniei lui Wu yi, dup unele edine divinatorii n care suveranul i-a consultat strmoii. Aceast ipotez ofer avantajul de a identifica amplasarea capitalei temporare a lui Wu yi; aceast amplasare era, pn acum, necunoscut. La drept vorbind, descendenii dinastici Yin, prinii din Song, au domnit, i ei, n Hu nan (dar mai la sud, conform tradiiei), i am putea fi tentai s le atribuim lor sau prinilor Wei operaiile divinatorii (dac este, ntr-adevr, vorba despre operaii divinatorii) crora le datorm oasele din Hu nan. Caracterele gravate pe oase par, este adevrat, prea vechi ca s nu dateze dintr-o epoc mai mult sau mai puin contemporan cu primii Zhou (cu condiia totui ca, n unele cazuri i, de exemplu, n operaiile divinatorii, s nu se fi ntrebuinat, din toate timpurile, o scriere de un tip particular, arhaic sau arhaizant). Suntem pn la urm obligai s admitem acceptat ca un fapt istoric. Nu exist, n schimb, nici un motiv s se nege realitatea acestor dinastii. mbuntit, sunt date dup calendarul Zhou. n ntreaga lucrare figureaz o notaie a anilor n care este utilizat ciclul sexagenar. Acest ciclu, pe care Sima Qian nu-l utilizeaz, nu era, dup toate aparenele, ntrebuinat cu dou secole naintea lui i se poate face dovada c perfecionarea adus Analelor dateaz din secolul al VII-lea al erei noastre. ntr-unul din capitolele crii Shu jing este menionat o eclips de soare, capitol care se numr printre cele mai suspecte i a crei redactare este, dup cte se pare, mult posterioar datei ngroprii Analelor. Or, n Anale, eclipsa se regsete, ct se poate de bine datat (n toamna anului 2155: dup calculul savanilor occidentali, a existat, ntr-adevr, o eclips n 12 octombrie 2155). ntr-adevr, povestirea n care este menionat eclipsa este, n Shu jing, ca i n Anale, de ordin mitic. Data precis inserat n Anale nu poate proveni dect dintro modificare. Numai nite savani capabili s calculeze eclipsele au putut modifica corect textul. Intervenia lor nu trebuie s fie cu mult anterioar dinastiei Tang (secolul al VII-lea dup Hristos). Dup cum se vede, textul Analelor nu a devenit corect dect datorit lucrrilor care au fost continuate, timp de secole, cu cea mai autentic sinceritate. Aceste lucrri se inspirau din ideea c tradiia canonic nu se poate nela. n schimb, unele greeli se pot strecura n manuscrise n timpul transmiterii lor. A rectifica aceste greeli accidentale, ntrebuinnd ultimele informaii ale tiinei, nseamn a reface textul n puritatea sa iniial. Chinezii au pstrat lucrrile cu o admirabil pietate religioas... sunt puine sperane s se spere n ajutorul pe care astronomii ar putea s-l ofere n descurcarea cronologiei chineze83. Trebuie s te resemnezi, aa cum a fcut-o Sima Qian, n a lsa nedatate epocile anterioare anului 841 dinaintea erei noastre. Putem, oare, cel puin, avea ncredere n listele de domnii? Pare dificil s le acordm ncredere. De la Yu cel Mare la suveranul Wu din dinastia Zhou, dac se adaug suveranii Xia i Yin, se numr 45 de domnii; 17 generaii sunt suficiente pentru a ocupa aceeai perioad, dac se numr prinii predecesori ai suveranului Wu. n lista strmoilor dinastiei Qin, 6 generaii corespund celor 17 domnii ale dinastiei Xia, iar 10 generaii celor 45 de domnii ale dinastiilor Yin i Xia. Unul dintre strmoii dinastiei Qin este, cnd dat drept contemporan al ultimului 69

72

Aceste discipline, la rndul lor, nu sunt nc n msur s furnizeze istoriei ipoteze directoare. Antropologia n-a reunit pn n prezent asupra Chinei dect observaii fr ntindere i fr precizie. Descoperirile Dlui Andersson ne permit s credem c locuitorii neolitici din Hu nan aparineau aceleiai rase ca i chinezii ce ocup astzi acelai teritoriu91. Antropologia preistoric este la primele sale descoperiri. Studiul precis al tipurilor actuale tocmai a nceput s fie conturat. Specialitii cred n diversitatea lor i bnuiesc numeroase ncruciri. Poporul chinez a luat natere din multiple amestecuri i, fr ndoial, exist multe tipuri de descoperit n naiunea chinez al crui studiu antropologic este abia schiat92. Bazndu-se pe msurtori prea puin numeroase i pe impresii generale, exist tendina distingerii a ou tipuri principale: cel din Sud i cel din Nord. Chinezii din Sud ar fi mai mici de nlime i mai net brahicefali. Srcia informaiilor somatice nu ne mpiedic n nici un fel s prezentm o teorie a populrii Chinei. Se admite de obicei c China de Sud i de Apus a adpostit n munii si descendenii primilor ocupani ai inutului, respini progresiv de cei ce sunt numii vechii chinezi i care sunt, n general, prezentai ca invadatori93. c lista regilor Yin, aproape aa cum se gsete ea n Sima Qian i n Analele pe bambus, este conform cu o tradiie ce merge cu mai multe secole n urma datei n care Analele sau Memoriile istorice au fost redactate. Astfel, dac descoperirea oaselor de la Ho-nan nu st mrturie asupra dinastiei Yin, ea pare, cel puin, s ateste valoarea relativ vechea a tradiiilor istorice relative la listele domniilor. Ar fi puin prudent s se resping n bloc tradiiile istorice chineze. Dar critica filozofic nu are nici un mijloc s scoat din ele, ea singur, o istorie pozitiv. Ea trebuie s atepte totul de la alte discipline. Cel mai bun lucru pe care-l are de fcut pentru moment este de a nu furniza ipoteze prealabile tiinelor de la care poate veni un progres real al cunotinelor. II APORTUL TIINELOR, ZISE AUXILIARE

73

suveran Xia, cnd drept un favorit al ultimului suveran din dinastia Yin. n plus, domnia ultimului Xia pare s copieze ntocmai pe cea a ultimului din dinastia Yin. n realitate, amndoi sunt redai cu ajutorul temelor mitice transpuse, iar analele dinastiei Yin nu sunt mai puin lipsite de fapte dect cele ale dinastiei Xia. Cele cteva fapte care alimenteaz analele ultimilor Yin sunt mprumutate din istoria strmoilor dianstiei Zhou. Numai cu primii suverani Zhou asistm la dispariia treptat a istorisirilor. Nu se datoreaz oare faptului c dinastia Zhou este singura dintre cele trei dinastii regale care posed o realitate istoric? n realitate, istoria primilor Zhou nu ofer deloc garanii. La o analiz mai atent, se observ c ea este realizat nu prin ntrebuinarea documentelor de arhiv, ci datorit utilizrii unor rmie ale tradiiei poetice. Suveranul Wen i strmoii si, precum i descendentul lor, regele Mu, sunt eroi pe care i-au cntat poeii84. Dac povestirea marii victorii a suveranului Wu asupra celor din neamul Yin pare s aib o oarecare precizie, este pentru c ea reproduce scenariul dansurilor triumfale care, din an n an, comemorau la curtea familiei Zhou gloria casei lor. ((Mai mult, se pare c aceste scenarii sunt cunoscute, nu datorit tradiiei n uz n aceast curte, ci prin cea urmtoare, dup spusele cronicarilor din Shan dong, de prinii din Lu (Shan dong)))85. Istoria fondatorilor dinastiei iese din dram, din epopee sau din roman. Cea aprimilor lor succesori i-a tras amteria din discursul n care nu sunt dect nite exerciii colreti. Se spune c aceste discursuri au fost cu adevrat pronunate. Se d data i numele oratorilor lor. Aceasta vrea n mod special s dovedeasc c pot fi cu curaj luai ca model. La drept vorbind, aceste discursuri nu conin nimic n plus fa de marile teme ale unei retorici imemoriale. Cititorul nu se simte niciodat n prezena unor fapte istorice, ci n faa unei istorii reconstituite n mod artificial. Ea a fost fcut cu ajutorul produciilor literare care, n majoritatea lor, sunt din epoci foarte ndeprtate i atinse de preocupri politice sau dogmatice. Orice istorie a Chinei antice se sprijin pe un sistem de falsuri n acelai timp inocent i savant. Pentru moment, nu dispunem de nici un procedeu de filtrare i se prea poate ca, redus la propriile sale resurse, critica filologic s trebuiasc s ajung la 70

Aceast teorie reiese dintr-o concepie general asupra istoriei Asiei. Ea deriv, n bun parte, din tezele susinute de Terrien de Lacouperie asupra originii vestice a civilizaiei chineze94. Aceste teze nu se bazeaz pe nici un fapt de ordin antropologic, ci pur i simplu pe stabilirea concordanelor sinoelamitice din care citm un exemplu: Huang-di nu este altul dect Nakhunte, cci Huang di este uneori calificat de senior de Xiong (You xiong), iar numele su poate fi restituit sub forma de Nai huang di (=Nakhunte) caracterul, citit n mod obinuit xiong, pronunndu-se nai n unele cazuri. Se mai uit a se remarca: 1. c expresia Hiong-houang-ti, pur fictiv, nu se regsete n nici un text; 2. c acel caracter pe care dorim s-l citim nai este mereu citit xiong de chinezi cnd este vorba de Huang-di; 3. c xiong, nai, huang sunt pronunii moderne destul de ndeprtate de pronuniile cele mai vechi atestate. Nici un sinolog nu accept astzi concordanele sino-elamitice ale lui Terrien de Lacouperie95. De altfel, aceste concordane lingvistice nu ar dovedi nimic n privina rasei invadatorilor Chinei. Totui, teoria originii vestice a vechilor chinezi mai domin nc nvmntul. Cel mult, acesta se mrginete a-i face pe chinezi ca venind din Turchestan i a prezenta ca principiu al invaziei lor (ipotetice) un fapt (relativ ipotetic), adic: uscciunea progresiv a Asiei centrale. Singurul punct de legtur ce ar putea fi gsit pentru aceste teorii n tradiia istoric chinez este urmtorul: o noti din Memoriile istorice afirm c fondatorii dinastiilor Xia, Yin Zhou i Qin au venit din Vest96. Istoricii au tras de aici cu plcere concluzia potrivit creia China antic a fost invadat, n mai multe rnduri, de barbari din Vest i din SudVest i c aceste cuceriri au reprezentat ocazia unor schimbri de dinastii97. Ar fi suficient s remarcm c pasajul al care ne referim din Memoriile istorice urmeaz, n chip de ilustrare, enunul unui principiu de astrologie mitologic: partea de Est (Rsrit=Primvara) este cea n care fiinele ncep i se nasc; partea de Vest este cea n care fiinele iau sfrit i ajung la maturitate (Apus=Toamna)98.

La fel ca antropologia i etnografia, arheologia preistoric, care, n China, este la nceputurile ei, va avea avantajul de a nu se ncrede n ipotezele imaginative. Domnul J.-G. Andersson99 a publicat n 1923 i 1924 rezultatele frumoaselor campanii de spturi fcute n Manciuria de Sud, precum i n Hu nan i Gan-su. Descoperirile sale atest existena n China a unei civilizaii neolitice. Aproape simultan, spturile lui Licent i ale lui Teilhard de Chardin, n cursul superios al Fluviului Galben, au scos la iveal, n vecintatea Chinei clasice, nivele de cultur paleolitice. O opinie indigen antic100 atribuia oamenilor o unealt de piatr, n epocile care precedaser lui Huang di (secolul al XXVII-lea, aproximativ, .e.n.). Cu Huang di ar fi nceput epoca jadului (?jadeite) iar cu Yu cel Mare (?2205-2198) cea a bronzului. Apariia fierului ar data din vremea dinastiei Zhou (secolele XI-VIII). naintea recentelor descoperiri, teoria chinez putea trece drept simplu punct de vedere. Domnul Lauper scria, n 1912, c nimic nu dovedea c a existat, n China, o epoc a pietrei101. Domnul Andersson a adus dovada cerut. Se pare chiar c a demonstrat c exist continuitate ntre tehnica civilizaiei neolitice dezgropate i cea a civilizaiei actuale. De exemplu, cuitele de fier, de care se servete astzi populaia din nordul Chinei pentru recoltarea sorgului, pstreaz exact formele anticelor cuite de piatr, rectangulare sau curbate i strpunse de una sau dou guri, ce au fost gsite ntr-un depozit neolitic de lng Mukden. Domnul Andersson semnaleaz o asemnare ntre aceste cuite de piatr i cuitele de fier n uz la Ciukci din Asia nord-estic i eschimoii din America de Nord. Dar el prefer s insiste asupra unor diferene pe care le observ ntre uneltele din depozitele Manciuria i cele din depozitele din Gan-su. El a gsit peste tot diferite tipuri de topoare dintre care unele amintesc de topoarele din bronz ale dinastiei Zhou, inele de piatr care i se par comparabile cu inelele de jad ale dinastiei Zhou, diverse feluri de trepieduri din argil, fie de tipul trepiedurilor li * care, n vremea dinastiei Zhou, erau fcute din argil sau din bronz, fie de tipul vechilor trepieduri ding, ce se mai fabric nc din argil n regiunea Beijing, i n plus, numeroase obiecte de olrie grosolan de culoare gri o olrie fin a crei culoare roie pare datorat oxidrilor din timpul coacerii. Piesele de olrie roie sunt perfect lefuite i poart desene n negru, sau frevent, n alb.
* trepied li vas ritual din bronz cu trei sau patru picioare concave.

74 75

rezultate negative. Aceasta nseamn c tradiia chinez nu are deloc baze solide? Nu cred. Este cu siguran inexact, chiar dac se intenioneaz mai ales a se reaciona mpotriva celor care au abuzat de antichitatea Chinei, a scrie c civilizaia nu este prea veche n Extremul Orient86. Ar fi mai drept s se spun: Chinezii nii nu au nceput s acorde atenie faptelor dect destul de trziu87. Trebuie de altfel s adugm c sensul istoric i ceea ce numim noi astzi gustul pentru adevr, nu au avut niciodat la ei destul for pentru a domina spiritul tradiionalist. Dar aceasta implic i faptul c tradiiile lor merit oarecare soi de ncredere. Acestea au ajuns pn la noi sub o form sistematic. Este imposibil s credem astzi c istoricii chinezi nu au alterat deloc textele originale; i mai trebuie s recunoatem, n sistemul pe care ei l-au construit, o bun parte de teorie88. Dar dac, n amnunt, datele tradiionale au fost corectate, scopul era de a apra tradiia. Aceasta reprezenta liter de lege. Evident, putem presupune c ea a fost respectat n ansamblul. Se poate chiar crede, n mare, c din cauza importanei ce i se atribuia, aceasta era cunoscut destul de exact. Chinezii, fcnd s avanseze istoria lor pn n mileniul al treilea dinaintea erei noastre, nu revendic poate dect o antichitate destul de moderat. Limba lor, orict de mult ne-am ntoarce n trecut, poate aprea ca o limb uzat. Este posibil ca ea s aib n spate o lung istorie. Se tie de acum c a existat n China o civilizaie neolitic. Nu ncape ndoial c s-a palsat ntre aceast civilizaie i civilizaia propriu-zis chinez. Nu numai c se va vedea, povestirile referitoare la cele Trei Dinastii conin unele obiceiuri pe care istoricii epocii Han sau a lui Confucius nu ar putea nici s le neleag, nici s le inventeze, dar unele trsturi analoge, chiar mai vechi, se regsesc n istoria celor Cinci Suverani89). Tradiiile chineze pstreaz deci amintirea transformrilor sociale care nu s-au nfptuit de azi pe mine. Se poate, desigur, arta c povestirile referitoare la Yu cel Mare sunt alctuite din elemente pur mitice. Aceasta nu nseamn deloc c Yu nu a fost un personaj al istoriei. Nu exist nici un amnunt care s se raporteze la cele Trei Dinastii care s poat fi

71

Fluviul Glaben al Fluviul Albastru. Huang he se vrsa, n epocile feudale, n golful Petchili, dar gurile sale se gseau ctre aezarea Dian jin, cci, ncepnd cu regiunea Huai jing, Fluviul curgea mai la nord dect n zilele noastre. Se nvecina, pn ctre oraul actual Bao ding, cu linia ultimilor nlimi ale munilor Zhe li, apoi, aduna, la nord, ntreg sistemul de ruri care constituie Bei huo. n rest, cursul su nu era stabil: n anul 602 nainte de Hristos, s-a deplasat ctre est, lsndu-i vechea albie ocupat de rul Zhang114. ntreaga cmpie oriental a rului Zhe li, unde se gsea marele lac Da lu, nu era dect o imens delt mictoare, brzdat de numeroase ruri: chinezii le numeau cele Nou fluvii (ceea ce nu nseamn c erau exact nou). Pn la rul Ji (care curgea n albia actual a Fluviului Galben) totul nu era dect pmnt instabil intercalat ntr-o reea de ruri: cmpurile, aproape de mare, erau acoperite cu sare. Instabilitatea reelei hidrografice era de aa natur nct chinezii puteau spune despre rul Ji c se vrsa n Fluviu, apoi ieea din nou afar. El forma atunci un eleteu cu apele revrsate, eleteul Yong (regiunea Kai fong, Hu nan). La ieirea din eleteul Yong, el ajungea, mai al est, la eleteul Ko, care comunica cu marea mlatin a inutului Song, Mong Zhu (la marginea inutului Shan dong i Hu nan). La nord-est, se afla Lei xia, o mlatin misterioas bntuit de dragonul Tunetului. La sud-est (pe ntregul traseu actual al marelui canal) eletee, dintre care cel mai cunoscut este Da yu, se succedau pn la regiunea n care Fluviul Galben a curs din timpul ntregului Ev Mediu i pn n 1854. Acolo se ntindea o cmpie brzdat de rurile Yi i Huai: aceasta nu era dect o imens mlatin ce atingea cursul inferior al rului Yang ze. Masivul muntos din Shan dong, pe care-l domin muntele Tai shan era deci izolat, aproape la fel ca o insul. Mai puin importante n regiunea loesului, mlatinile ocupau acolo totui ntinse funduri de vi insuficient drenate (scurgerea apelor era ncontinuu oprit de surparea teraselor). Astfel, n Shen xi, apele stttoare nvecinate cu cmpuri acoperite de salpetru se ntindeau n vpile rurilor Jing i Wei115. Tot aa, cursul inferior al rului Shan xi era acoperit de mlatini ce se ntindeau ntre cursul inferior al rului Fen i Fluviul Galben, i, mai la nord, se afla i imensa mlatin Tai-tai, la confluena rului 84

Asupra crerii serviciilor publice i a domeniilor Statului, nu deinem dect informaii mediocre. Fapt remarcabil, ele provin aproape n exclusivitate din senioriile care au exercitat hegemonia. Este vizibil c principalele resurse ale marilor seniorii au provenit, mai nti, din contribuiile seniorilor grupai n confederaii. Datorit acestui fapt, l vedem n mai multe rnduri pe Zheng plngndu-se de birurile apstoare impuse de Jin. Acestea constau n cadouri n stofe i n cai. Mai cuprindeau i unele corvezi177. Marii principi cutau s se asigure de venituri mai puin precare. Qi trece drept unul care (din secolul al X-lea, se spune) a fcut s nfloreasc pretutindeni munca meteugarilor i negustorilor i (ar fi) ncurajat negoul avantajos cu pete i cu sare178. n timpul domniei ducelui Huan (685-643), primul dintre Hegemoni, Guan Zhong, reformnd guvernul, a instituit un beneficiu asupra monedei, a petelui i a srii, cu scopul de a-i ajuta pe sraci i de a-i rsplti pe oamenii nelepi i capabili179. O oper atribuit lui Guan Zhong ni-i arat, pe acest ministru nelept i pe ducele su, ateni la problemele minelor, metalurgiei i monedei180. n anul 521, exista la Qi o adminsitraie destul de complex. Monopolurile produselor forestiere, ale produselor de lacuri, cele ale mlatinilor i, n sfrit, monopolul cresctoriilor de scoici i al salinelor erau repartizate n diferite servicii181. La Jin, munii, mlatinile, pdurile i salinele reprezentau de asemenea avuii ale Statului182. Salinele par s fi constituit principala bogie naional. Minele trebuiau, al rndul lor, s contribuie la aceasta. Chu avea rezerve de cupru la care putea s fac apel pentru a dobndi aliana cu Zheng sfrit, Chu, la rndul su, construise la nord-vestul inutului Hu bei zidurile de la Fang: ele marcau limitele naintrii sale ctre senioriile centrale176. Se vede deci prin ce procedeu inuturile chineze i-au trasat adevrate hotare. n timp ce, sub presiunea Provinciilor de grani, se opera un amalgam de populaii, uniti provinciale luau natere. S-a format mai nti o civilizaie chinez i provincii chineze. ny, n noile inuturi dimprejurul Chinei antice, noi State ncercau s se reorganizeze. gurile de vi. Datorit unor nrudiri, unor aliane, unei aciuni de ptrundere completat de lovituri de for, el a reuit s adune n jurul lui, ntr-o confederaie, grupuri de barbari, folosindu-se de dezbinrile lor, apoi anexndu-i i asimilndu-i. Istoria marilor State feudale este toat asemntoare celei a Statului Jin. Toate erau la nceputul perioadei istorice mici seniorii izolate n inuturi cu acces dificil. Statele care au obinut cele mai mari succese sunt senioriile periferice. Ele puteau s ia n serviciul lor marile mase barbare rspndite n stepe, muni, zone mltinoase. Le-au adunat n jurul marelui bazin al Fluviului Galben. Sub influena lor s-a pregtit unitatea chinez. Cpeteniile Provinciilor de grani sunt marii Hegemoni ai secolului al VII-lea. n timp ce cu ajutorul triburilor Rong i Di, Jin i Qin puneau bazele unor mari state n regiunile Shan xi i Shen xi, Qi, cutnd s grupeze, la nord i la sud, barbarii maritimi, i cucerindu-i pe muntenii de pe promontoriul Jiao Zhou, fcea din Shan dong o ntins seniorie. n acelai timp la sud, acionnd la est i la vest, cucerind mlatinile rului Ho nai, munii din Si chuan i chiar pe cei din Yun-nan, Chu aduna n confederaie triburile Mau i Yi n jurul inutului Hu bei, iar prin vile nalte ale rurilor Han i Huai reunea, cu o for crescut, senioriile centrale din Hu nan. Printre acestea din urm una singur, cea din Song, a putut, pentru un moment, s se gndeasc s devin un Stat puternic. Ea era n contact cu barbarii din Huai. La nceputul secolului al VII-lea aceasta a ncercat s le capteze puterea cu scopul de a-i exercita hegemonia. A exercita hegemonia, nsemna a comanda ca un stpn senioriile centrale. Scopul tuturor Hegemonilor era de a domina regiunea Hu nan occidental. Acolo se afl inima Chinei antice. Acolo s-a format naiunea chinez. ar divizat, dar la care se ajunge relativ uor, ale crei vi strlucesc n toate zrile, regiune intermediar ntre platourile de loeus, care izoleaz vi nchise, cmpii aluvionare, pe jumtate inundate, care frmieaz mlatinile, Hu nan a fost mai nti mprit ntre seniorii minuscule i slabe triburi barbare. Totul de jur mprejur, n regiuni mai ntinse i fr ndoial locuite de populaii mai puin dense i mai puin stabile, mari State s-au format, dezvoltndu-se mai nti ctre exterior, cutnd (am vzut-o prin exemplul lui Jin) s ntrerup 93

96

egimul feudal este prezentat de istoria tradiional ca fiind la fel de vechi ca i civilizaia chinez. Cei din dinastiile Xia i Yin l-au cunoscut naintea celor din dinastia Zhou. Sistemul feudelor era, n orice caz, solid stabilit n momentul n care a nceput cronologia. Dar nu se tie aproape nimic de vechea istorie chinez naintea perioadei Chun Qiu. fr a avea intenia de a judeca timpurile anterioare, eu numesc perioada feudal epoca care ne este cunoscut prin povestiri datate, care sunt de tipul analelor i se prezint ca nite extrase de arhive senioriale. Faptele raprotate n aceste povestiri, par, n mare, s merite o oarecare ncredere110.

n secolul al VIII-lea naintea erei noastre, China apare ca o confederaie instabil de seniorii. Un numr destul de mare de mici seniori sunt grupai sub suzeranitatea nominal a unui suveran, Fiu al Cerului. Care este ntinderea acestei confederaii? i, mai nti, care sunt limitele ideale ale confederaiei chineze?

1. Frontierele. Dou lucrri pot servi la determinarea orizontului geografic al Chinei feudale. Amndou, la drept vorbind, sunt atribuite lui Yu cel Mare, fondatorul Regalitii, cci tradiia vede n el un mare topograf i un cartograf. De fapt,

Perioada feudal

Capitolul II

I CHINA TIMPURILOR FEUDALE

81

Yu gong (Tributul lui Yu) n care conrady continu s vad un document din secolul XX dinaintea erei noastre, este o oper compozit, a crei parte descriptiv, n proz, dateaz, cel mai devreme, din secolul al IX-lea (dup spusele lui Chavannes); versurile care sunt ncorporate aici nu sunt, poate, sensibil mai vechi111. Shan hai jing (Cartea Munilor i Mrilor) este o culegere compus n mod artificial. Prima parte (Cartea Munilor: primele cinci capitole din ediiile clasice) deriv dintr-o oper de compilaie ce poate fi datat din secolul al IV-lea sau al III-lea .e.n. Aceste cinci cri sunt o culegere de notie care, odinioar, erau nsoite de hri. Ele descriu, clasate pe direcii, douzeci i ase de lanuri de muni. Cu toate c ntreaga perioad feudal (secolele VIII-III) este cuprins ntre data crii Yu gong i cea a Shan hai jing, orizontul acestor dou lucrri este aproape acelai, puin ami ntins n ce-a de-a doua. Acest orizont este foarte strmt. El se limiteaz la regiunile care nconjoar Hu nan: sudul inutului Zhe-li, vestul Shan dong-ului, prile continentale ale inutului Jiang-su (nici un val scpat peste Zhe-jiang), prile nordice ale regiunilor An-hui i Hu-bei, sudul Shan xi, i, n sfrit, Shen xi i Gan su. Cursul Fluviului Galben este bine descris de la ieirea sa din muni, n Gan-su. Cursul inferior al Fluviului albastru este destul de bine indicat, dar, n timp ce lucrarea Tributul lui Yu nu cunoate, la sud, dect lacul Dong ting i, poate, lacul Bo-yang, lucrarea Shan hai jing tie cte ceva despre munii din Zhe-jiang. i una i cealalt lucrare indic existena munilor n nordul inutului Zheli; dar nu le cunosc bine poziia. Amndou menioneaz, fr prea mare precizie, deerturile din Nord-Vest (Nisipurile Mictoare); numai Shan hai jing descrie destul de bine regiunea Tai yuan (Shan xi) care este, totui, menionat n versurile din Yu gong. n sfrit, Tributul lui Yu ignor aproape totul referitor la Sseu-tchouan, n timp ce Shan hai jing conine informaii bune asupra regiunii Cheng du. Dou omisiuni sunt de remarcat. La est, rmurile meritime par n afara orizontului geografic, n timp ce Insulele Preafericiilor, plasate n Marea oriental, bntuie gndirea mitic, cel puin din secolul al IV-lea dinaintea erei noastre. La vest, cunotinele se opresc la bazinul rului Wei. Dincolo de el este o lume miste82

Comparnd cteva fapte, se poate ghici importana micrii de unificare care a continuat n perioada feudal. n 478, n regiunea Hu nan, locuitorii oraului Rong zhou (sau Rong cheng: oraul Rong-ilor) s-au revoltat mpotriva seniorului, prinul din Wei, care a ndrznit s-i trateze de barbari166. Fr ndoial c prinul considera asimilarea lor drept incomplet; dar ei se pretindeau i se simeau chinezi. Cu civa ani mai nainte (500), oamenii din Lai, din regiunea Shang dong, care se aflau n contact cu cei din Qi de cel puin un secol, i care au fost cucerii, incorporai, deplasai din 566, mai erau nc considerai ca simpli barbari, dansnd dansuri slbatice167. Aceasta era opinia celor care pretindeau c reprezint spiritul vechii Chine; dar prinii din Qi nu mai trebuiau s-i dispreuiasc pe barbarii din Lai, cci ei-nii, n acea epoc, abia ncepuser s se intereseze de ritualuri. n schimb, nc de la sfritul secolului al IV-lea, Qi era celebru pentru bogata sa cultur i pentru interesul pe care-l manifesta fa de savani. Se numrau (la Qi) cu sutele; au fost (acolo) aproape de o mie168. Dac Hu nan reprezint floarea central (Zhong hua), n provinciile marginale s-a dezvoltat civilizaia chinez. Acolo este locul n care, n federaiile mai mult sau mai puin stabile, reunite n jurul unui crmuitor puternic, a fost simit cu putere mndria de a fi chinez; acolo au devenit contieni de superioritatea lor asupra barbarilor i de ndatoririle pe care acest lucru l impunea. La nceputul secolului al VII-lea, n timpul marii btlii mpotriva triburilor Di aprute din toate prile, Guan zhong, ministru al lui Qi, a enunat principiul conform cruia toi chinezii (zhu Xia) sunt rude169. Atunci, i deseori cu cheltuieli comune, au fost comunicaiile rivalilor lor cu barbarii, strduindu-se reciproc s se ntoarc, exercitnd toi o presiune convergent asupra senioriilor centrale: toate plnuiau s le cucereasc. n felul acesta a fost realizat un amalgam. n timp ce n centru se crea naiunea chinez, la periferie se ridicau State care, propunndu-i s anexeze centrul Chinei, au sfrit, la rndul lor, prin a deveni chineze. construite zidurile de aprare mpotriva barbarilor (care) sunt nite lupi de o aviditate de nepotolit. Aa sunt, de exemplu, meterezele construite n anul 658 al regelui Xing (n inutul Zhe li) de soldaii lui Qi, ai lui Song i Cao, sau zidurile ridicate la Wei (la nord de Hu nan), n 648, de prinii ce formau o federaie n jurul Hegemonului din Qi170. n vechime, o seniorie se compunea dintr-un ora fortificat, mprejmuit de o periferie protejat de alte ziduri. n interior se aflau cmpuri fertile cultivate, mai departe cmpii necultivate, muni mpdurii, mlatini acoperite de stuf i de mrciniuri. Oraul seniorial servea de refugiu i, dup deprtarea la care se aflau, locuitorii erau supui la corvoade sau la ndatoriri mai mult sau mai puin grele. Numai locuitorii din domeniul zidit (fong tien) contribuiau la cstoriile fiicelor seniorului171. Senioriile mrginae, care se dezvoltau asimilndu-i pe barbari, au mpins mai departe hotarele lor zidite. Un poem din Shi jing, ce ar data de la sfritul secolului al VII-lea, celebreaz construcia unui zid destinat s-i opreasc pe nomazii din Nord172. Construcii asemntoare se nmulesc. Noile ziduri au avut mai ales drept scop aprarea marilor State mpotriva barbarilor pe care o seniorie rival ncerca s-i trimit mpotriva lor pentru a-i ataca pe la spate. Cnd Qin, de exemplu, la nceputul secolului al IV-lea, a construit un zid lung la Gan su, el dorea s protejeze, mpotriva unor triburi nesupuse, teritoriile nou cucerite, dar naintarea sa n aceste teritorii se explic prin dorina de a nu se lsa invadat de Statele, motenitoare ale lui Jin, care, i ele la rndul lor, i prelungeau ctre nord teritoriile173. Astfel Wei (unul dintre cei trei Jin) a ripostat, n anul 353, fortificnd malurile rului Luo: zidul su a mers pn la colul de nord-est al marii bucle a Fluviului Galben. Tot aa, suveranul Wu ling din Zhao (325-299) a ridicat un zid lung la nordul teritoriului Shan xi. Zhao a mai construit i fortificaii pentru a se apra de Wei (n 333), precum i altele, la est, pentru a se apra mpotriva Statului Yen, din provincia Zhe li (n 291)174. Din anul 369, prinul Statului Zhong shan, tot din Zhe li, a construit un zid care-l proteja de Zhao. Tot aa, nc de la sfritul secolului al V-lea, suveranul Xuan din Qi ridicase un zid de mai bine de o mie de li care prea c se opune incursiunilor barbarilor de pe rul Huai, dar care, de fapt, l izola de Chu175. n 95 III FORMAREA DE UNITI PROVINCIALE

94

n interiorul frontierelor ideale destul de strnse, vechea confederaie chinez se ntindea pe un teritoriu ce nu depea deloc provincia Hu nan i prile limitrofe ale provinciilor Shen-xi, Shan-xi i Shan-dong. Acest teritoriu are drept limite, la sud, masivul munilor Jin-ling i prelungirile lor ctre est: colinele Fu miu i Mu ling. El nglobeaz la nord terasele care se nvecineaz cu malul stng al cursului mijlociu al fluviului Galben. El ajunge la est la hotarele zonei aluvionare marcat de valea joas actual a fluviului Galben i o linie care-l prelungete ctre sud. Plasat la contactul inutului de loes care se ntinde pe platourile etajate din Shan xi, Shen xi i Gan su i imensul bazin aluvionar al fluviului Galben, teritoriul vechii Chinr nglobeaz n mare, la apus, primele terase acoperite cu ml i, ctre rsrit, o band de terenuri de aluviuni dominate de mici coline.

2. ara. Aspectul vechii ri chineze este destul de greu de imaginat. Regiunile, actualmente lipsite de copaci i ocupate n ntregime de culturi, conineau altdat imense mlatini i pduri importante. Cmpii uscate i sntoase au luat locul pmnturilor mictoare car,e la est, se ntindeau, aproape fr ntrerupere, de la rioas. Lucrarea Yu gong indic aici un fluviu, Rul Negru, care, ndreptndu-se de la nord la sud, se vars n Marea Meridional. Rul Negru se regsete n mai multe pri ale lucrrii Shan hai jing. Capitolul referitor la Munii din vest este umplut cu descrierea unui inut mitic, Kun Zun, populat de zei. Aici i-a fcut regele Mu, din dinastia Zhou, cltoria sa extatic sau legendar. Richthofen, care a identificat, cu o rbdare i o satisfacie poate excesive, toate denumirile geografice din Tributul lui Yu, gsete n menionarea Rului Negru (i a Rului Ruo: acesta, n Shan hai jing, izvorte din Copacul apusului) dovada c chinezii au pstrat o amintire exact a regiunilor traversate de strmoii lor n exodul lor ctre est112. Chavannes, dimpotriv, insist asupra uimitoarie ignorane a chinezilor asupra unor locuri ce sunt date deseori ca leagnul rasei lor113. De fapt, deertul i marea sunt n afara orizontului geografic al vechilor chinezi: ele reprezint domeniul propriu al povestirilor mitologice.

83

Dominaia asupra inuturilor din Vest a fost greu de cucerit i mai ales de pstrat. nc de la nceputul secolului al VII-lea, Jin ajunses ela Fluviu, construind locuri fortificate pe malurile sale i ncercnd s pun piciorul i pe malul su drept160. A legat relaii cu triburile Rong din sudul rului Wei, n timp ce la nord de bazinul acestuia a practicat o politic de alian cu seniorii din Liang. Acetia, stabilii n unghiul format de Fluviu cu rul Luo, ncercau s avanseze n nord, ctre marea bucl nordic a Fluviului Galben. ridicau ziduri i construiau orae, fr a avea suficient lume pentru a le popula161. Tulburrile provocate de succesiunea ducelui Xian au slbit puterea lui Jin ntre anii 651 i 634, mpiedicndu-l s pun mna pe aceast prad uoar. Ea a revenit Statului lui Qin de care Jin tocmai ncerca s-l ncercuiasc n bazinul rului Wei. Jin, nvins de Qin ntr-o btlie desfurat n acel punct vital n care Fluviul Galben, primind rul Wei i toi afluenii si, se ndreapt de la vest ctre est, a trebuit s cedeze teritoriile din partea de vest a Fluviului (645). Qin, avansnd mai nti pn la defileul Long-men, a cucerit n 640 inutul Liang. ntre cele dou State aflate de acum nainte n contact, a nceput o rivalitate care, ntrerupt de false armistiii, avea s dureze pn la fondarea Imperiului, n profitul lui Qin. Fiecare din cele dou seniorii rivale cuta s-i stabileasc autoritatea asupra barbarilor, supremaia revenind aceleia care-i asigura pentru moment aliana lor. Dar, ncepnd cu anul 626, Qin a obinut avantajul i, n 623, ducele Mu din Qin devenea cpetenia triburilor Rong din Vest162. Jin a mai rectigat teren la nceputul secolului al VI-lea adunnd triburile Di Albi sub autoritatea sa163. Prinii din Qin l-au nfrnt pn la urm, atunci cnd, avansnd n vile rurilor Jing i Luo au ajuns n secolul al IV-lea s pun stpnire pe platourile din Shen xi, care dominau la vest cursul nord-sudic al Fluviului164. Zhao, motenitorul statului Jin n Shan xi, a pierdut atunci definitiv teritoriile de pe malul drept al rului Huang He. ncercrile sale de a domina barbarii Hu au euat, cu toate c el se strduise s adopte metoda lor de lupt i crease un corp de arcai clri165. Astfel Jin, care nu ocupa la nceput dect un mic canion de munte, a ajuns s pun stpnire pe ntreg inutul Shan xi, ctignd din aproape n aproape, ocupnd mai nti trectorile i 92

rong, pe malurile rului Wei i, n acelai an, ali barbari, cei din triburile Di, sunt semnalai pe cursul mijlociu al fluviului Galben, aproape de eleteul Xiong132. Ei au nfrnt oastea prinului Wei i i-au cucerit oraul133. 730 de persoane au scpat cu mare greutate; nu au mai rmas n tot principatul dect 5000 de supravieuitori. n anul 649 tribul Di a distrus un mic Stat vecin din Wei. n 648, Cinii Rong i triburile Di roii au dat asaltul asupra cetii regale i au dat foc porii orientale134. n 648, triburile Di au aprut din nou n Statul Wei, iar n anul urmtor, Zheng a fost i el atacat de acetia135. n 643, triburile Rong opereaz n domeniul regal, n timp ce Zheng este invadat de triburile Yi de pe Huai136. n 638, triburile Di sunt din nou n Wei i, trei ani mai trziu, n Zheng. Amenin, n 619, hotarele vestice ale inutului Lu. Invadeaz deasemenea Song n 616 i Wei n 613137. Or, aceti barbari care-i fac apariia ncontinuu i peste tot n China central, nu sunt deloc nite cavaleri care s procedeze la razii neprevzute. Ei lupt pe jos mpotriva chinezilor urcai n care, aa cum sunt acei Rong din Miaznoapte ce sunt vzui n 713 atacnd Zheng i acei Di, cu care Jin are de furc n 540, n centrul inutului Shan xi138. Acetia din urm erau munteni; ali barbari, cei din inutul Huai, de exemplu, triau n mlatini. Fr ndoial, nici unii, nici alii, atunci cnd i fac deodat apariia, nu vin de prea departe. Dac barbarii din cele Patru Mri puteau s atace cu atta uurin senioriile centrale, asta nseamn, dup toate aparenele, c de-a lungul mlatinilor i n codrii, ei cunoteau unele poteci ascunse, propice atacului prin surprindere, aceasta se mai datoreaz i faptului c, n zonele necultivate, izolnd, ca attea insule, senioriile crate pe malurile platourilor i colinelor, ei gseau ca nite popasuri i puncte de sprijin n slaurile ocupate de populaii slbatice. Erau numeroase aceste aezri situate n inima Chinei. n 720, un principe din Lu139 a rennoit o alian ncheiat de tatl su cu populaia Rong, care tria n regiunea mltinoas, ce separ Hu nan de Shan dong, la hotarele micii seniorii Cao. n anul 669, Cao a fost atacat de barbarii Rong. Lu i-a atacat pe acetia n 667140. n 643, barbarii Rong comit nelegiuiri n domeniul regal: nu se tie de unde vin141. Dar, cnd n 648, triburile Di l-au atacat pe suveran, acetia au fost ajutai de barbarii rong
Fen cu Tao (ru secat astzi). Separate de aceste funduri de vi de netrecut, izolate de canioane cu pereii abrupi, platourile de loes erau decupate n compartimente care fceau destul de greu legtura ntre istmuri strmte i trectori anevoioase. n acest inut izolat, vegetaia avea o for care surprinde cnd ne gndim la China actual. Dar mrturiile sunt formale. Astfel, de exemplu, acea relatare despre o amenajare dinr egiunea Wei (Shen xi). Tai wang, un strmo al neamului Zhou (n 1325?) a cutat acolo un amplasament n care stejarii se nlau maiestuoi, n care brazii i chiparoii erau bine aliniai; el a pus s fie smuli toi copacii uscai, a tiau i a aranjat boscheii, a rrit ctiniurile i acei catalpas, a tuns duzii de munte i duzii tinctoriali. Unele pduri, de exemplu cea din Tao lin (Pdurea de piersici, la sud de conbfluena rului Wei cu Fluviul), sunt prezentate ca ocupnd spaii imense. Aceste pduri erau populate de animale slbatice sau feroce, porci mistrei, boi i pisici slbatice, uri gri, uri galbeni, uri dungai, tigri, pantere rocate, leoparzi albi116. Oamenii, pentru a se stabili, erau obligai mai nti s defrieze prin foc, s fac lucrri de drenaj i s stabilizeze terenurile117. Dintr-un pasaj descris de Mencius n secolul al IV-lea, se vede c ntreaga munc de amenajare a rii era considerat ca opera fondatorului regalitii, Yu cel Mare118. naintea lui, Apele Debordate curgeau necontrolate... ierburile i copacii erau luxuriani, psrile i patrupedele miunau peste tot; cele cinci cereale nc nu creteau... Yi (Marele Pdurar, lucra sub ordinele directe ale lui Yu) a incendiat Munii i Mlatinile i le-a redus (vegetaia) la cenu, n timp ce Yu se ocupa de regularizarea Apelor. Numai atunci pmntul chinez a putut fi cultivat i a devenit o at a cerealelor. Cnd China a fost aproape de a fi unificat, s-a imaginat c ea a fost creat prin lucrrile unui Om Unic. Dar Yu cel Mare a uzurpat gloria numeroilor demiurgi care fiecare, a operat ntr-un mic canton. Nin gua a fost acela care, n Zhe li, a pus n ordine cele Nou Fluvii119. Tai tai a fost acela care, n Shan xi, a asanat bazinul rului Fen120. Dac Yu cel Mare a fost cel care a spat trectoarea Huan yuan (Hu nan)121, strpungerea fcut ntre munii Tai ding i Wang wu a fost realizat de doi gigani122. n 85

88

3. inuturile de la periferie. La fel ca i domeniul Zhou, Statele feudale reprezentau nite bastioane ncercuite de aezri barbare. S lum ca exemplu Statul Jin, hrzit unei mari reuite i care ar fi realizat, poate, unitatea chinez, dac nu s-ar fi frmiat n anul 376 n trei principate rivale, Zhao, Han i Wei (cele trei Jin). La nceputul perioadei Chun Qiu, domeniul Jin ocup n partea de jos a regiunii Shan xi, un inut strmt, cocoat pe nlimi, la est de Fluviul Galben, n regiunea rului Fen. Acest inut domin la sud fundul vii acoperit n mare parte de ape stttoare (mlatinile Dong i Gong) care se ntind ntre Fluviu i cursul est-vestic al rului Fen. Exist aici un adevrat hi, bntuit de vulpi i lupi147. Triburile Rong (Jiang-rong, rong din Gua zhou) slluiesc aici, fiind n legtur cu triburile Li-rong, care, dincolo de Fluviu, triau n codrii de la sud de Wei, la marginea inutului Qin. Principii Jin s-au aliat cu aceti Rong nc de la mijlocul secolului al VII-lea: ducele Xian a avut de nevast o Li-rong i, n 626, triburile Jiang-rong i-au ajutat pe prinii Jin din Yang jin; acetia se aezaser n regiunea Luo yang, chiar n vecintatea capitalei142. n 637, populaiile Rong din L-hun, stabilite n valea nalt a rului Yi, afluent al rului Luo-yang, au dat mult de furc prinilor din Qin i din Jin; sunt vzui, n 605, atacai de prinul din Chu: i asta pentru c ei s-au fcut stpnii unei regiuni de defilee i trectori ntre afluenii rului Luo i vile nalte ale afluenilor rului Han143. La apus, se afl cei din triburile rong han, care ocup intrrile n vile ce coboar ctre Huai. La rsrit, aproape de muntele sfnt din Centru (Song shan), sunt stabilii ali barbari, cei din neamul Yin-rong: ei atac capitala n 532144. n 618, Lu ncheie un tratat cu populaiile Luo-rong; acetia locuiesc ntre Yi i Luo, i mai aproape de capital145. ncercuii la miazzi de diferite triburi Rong, suveranii Zhou, la nord de domeniul lor, se mai izbesc i de ali barbari, triburile Mao-rong, care i-au nvins n 589146; acetia din urm triau n regiunile joase din zona meridional a regiunii Shan xi. Dup cum se vede, barbarii din Cele Patru Mri, departe de a fi obligai s-i cutm la hotarele ideale ale Chinei, se nvecinau cu porile oraului regal.

89

ntr-un rzboi mpotriva Statului rival Qin148. n anul 557, tot aceiai Rong aveau nc destul putere i autonomie nct cpetenia lor s poat s-l oblige pe seniorul din Jin s le permit s asiste la o adunare a Confederaiei chineze149. La rsrit, la apus i la nord, Jin era nconjurat de triburile Di. Ducele Xian (676-651), care a fost primul ce a mrit hotarele domeniului Jin, nainte de a lua de nevast o femeie Li-rong, se cstorise i cu o femeie Di. Aceasta a fost mama ducelui Wen, marele Hegemon; fratele su, Zhao Chui a fpst principalul su consilier. Zhao Chui este strmoul seniorilor din Zhao, principalul Stat ieit din Jin150. Sora lui Zhao, Chui, mama ducelui Wen, era o Di sau, mai exact, o Di Hu, sau Di rong. Cei din neamul Di Rong (Rong-di) nu sunt alii, se pare, dect Marii Rong (numele dat barbarilor au, dup cum se vede, o valoare nedeterminat) care triau n nordul provinciei Shen xi, vestul i nordul provinciei Shan xi: ei erau stpnii cursului Fluviului n amonte de defileurile Long-men i separau Statul Jin de rivalul su victorios, Statul Qin. La nord, triburile Di ocupau, cu bazinul Tai yuan, prile nalte ale provinciei Shan xi i comandau defileurile care duceau ctre cmpiile din Zhe-li; astfel izolau inutul Jin de Yen. La nord-est, n regiunea munilor Tai-hang triau cele mai puternice dintre triburile Di, Di Roii care pretindeau c-i domin pe ceilali, Di Albi151. Triburile Di Roii separau inutul Jin de senioriile Wei i Qi. Ducii Wen cu Zhao Chui au avut amndoi, printre soiile lor, o Di Roie, din tribul Xiang152. Datorit unui joc de aliane cu triburile barbare care l ncercuiau, Jin a ajuns s intre n contact cu celelalte senuiorii. Efortul su pare s se fi ndreptat mai nti ctre sud. nc din prima jumtate a secolului al VII-lea, ducele Xian, aliat cu populaia Rong, a pus stpnire pe micile seniorii din Guo i Yu (654) situate n bucla Fluviului, la hotarele domeniului regal153. De acum nainte, influena sa se exercit pe tot cursul mijlociu al Fluviului Galben pn la Ho-nei, partea din Hu nan situat la nord de Huang He). din aceast parte, contactul cu Statul Wei devine intim, atunci cnd ducele Wen a dobndit Ho-nei, pe care Zhou i l-a cedat n 635 pentru a-l rsplti pentru protecia sa mpotriva triburilor Di. Jin a putut de atunci s intervin n certurile dintre senioriile Zhou i Song i s ncline ctre Hu nan influena 90

1. Confederaia chinez. n mijlocul cursurilor de ape toreniale, ieind din matc, mutndu-i albia i rspndindu-se n cmpii, pe pmnturile nalte care ieeau dintre mlatini, pe platouri, ale cror faleze se ridicau deasupra unor bazine inundate, se ridica n vechime un arhipelag de mici State feudale. Existau nenumrate (zece mii, se spune) pe vremea n care Yu cel Mare (?2198) i-a invitat pe seniori s vin s i se nchine. Nu mai existau dect cteva zeci ncepnd cu anul 489 .e.n.123. n perioada dintre secolele al VIII-lea i al III-lea, remarcm micile feude aglomerndu-se i formnd State puternice. Fr ndoial micarea de concentrare politic ncepuse cu multe secole n urm. La nceputul epocii Chun Qiu, unitatea chinez era deja schiat sub o form feudal. Expresia care avea s nsemne mai trziu: China avea atunci sensul de Confederaia chinez (Zhong guo). Aceast confederaie reunea seniorii de importan divers, care se simeau nrudite mai puin prin fora relaiilor politice, ct printr-o oarecare comunitate de civilizaie. Aceast nrudire prea c se bazeaz fie pe legturi genealogice implicnd identitatea numelui de familie, fie pe o politic tradiional de cstorii ntre clanuri. cu toate c raporturile de acest gen sunt mereu prezentate ca existnd din timpuri imemoriale, se simte o oarece nuan fapt, documentele las s se ntrevad c o bun parte dintre marile lucrri mitice dateaz, cel mai devreme, din epoca feudal, i sunt lucrri de amenajare ntreprinse de seniorii locali. ntr-o ar frmiat, n care numai malurile platourilor i colinelor erau locuibile, acetia au deschis ci de comunicaie pe pmnt i pe ape. Ei au creat un teritoriu, n sfrit, adaptat unei civilizaii unice, i gata de unificare politic. Uniformitatea pe care o prezint astzi China loesului i aluviunilor este rezultatul unui imens efort social. Dac, dup expresia chinezeasc, fluviile au sfrit prin a se vrsa n mare cu calmul i maiestatea vasalilor ce aduc tributuri, este pentru c, ntr-adevr, senioriile nu au ajuns s se apropie i s formeze confederaii dect dup ce au mblnzit natura. ntre expresiile Zhong guo i Shang guo. Cu ajutorul acestora sunt desemnate seniorii (guo) care erau din vechime (shang) reunite n confederaii i posedau datorit acestui fapt un fel de superioritate (shang). Casa de Wu (Jiang su) trece ca provenit din aceiai strmoi ca i casa regal a dinastiei Zhou; dar Wu este o seniorie mrgina, iar unul dintre ambasadorii si124 numete Seniorii superioare (Shang guo) acele seniorii centrale (Zhong guo) pe care el le viziteaz. el calific drept xia, este numele primei dinastii, dar acest cuvnt are i neles de civilizat125, muzica ce este cntata colo. Expresia Zhu Xia (dinastia Xia), nainte de a semnifica chinezii, a avut sensul precis de Shang guo. Un echivalent al cuvntului Xia este Hua (floare): expresia Zhong hua, Floarea central, va sfri prin a fi aplicat pentru ntreaga Chin. Vorbind n numele lui Lou, ai crui prini se mndreau cu descendena lor din Zhou gong, fratele fondatorului dinastiei Zhou, Confucius, n anul 500, marcheaz cu ajutorul cufintelor Xia i Hua superioritatea moral a rii sale asupra putenricei seniorii Tsi care fcea parte din Zhong guo, dar care se nvecina cu regiunile barbare126. Statele care se ludau c sunt civilizate din vechime erau cele din Hu nan (mai precis din Hu nan nordul-occidental). Ceilali, n jur, preau c au o civilizaie mai puin pur. 2. inuturile din centru. Tradiia afirm c, pentru a-i fonda dinastia, cei din familia Zhou s-au sprijinit pe triburile Di cu ai cror strmoi ei ar fi convieuit. Ea mai spune c neamul Yin a ncercat s-i recucereasc tronul cu ajutorul triburilor Yi din Huai127. Se spune c sub presiunea triburilor Di, neamul Zhou a abandonat inutul Shen xi (regiunea Xi an) pentru a merge s se stabileasc mai la est, pe malurile rului Luo, n Hu nan (sub suveranul Ping, 770-720)129. Rul Lo curge ntr-o vale nchis, chiar n inima inutului chinez. Suveranii Zhou, n noua lor reedin, nu au fost totui la adpost de barbari. n anul 636, suveranul Xiang, care se cstorise cu principesa Di, a fost alungat din capitala sa de cei din neamul Di130. Din secolul al VII-lea i pn n secolul al VI-lea, nu exist nici un an n care barbarii s nu fi atacat vreun ora din senioriile centrale. n 715, triburile Rong au rpit n plin Hu nan un ambasador regal131. n 659, acetia au trebuit s se bat cu Cinii 87 II CHINEZI I BARBARI

86

crescnd a prinilor Chu. n acelai timp, avansarea celor din Jin pe cursul mijlociu al Fluviului Galben tindea s izoleze senioriile centrale de triburile Di Roii. Acetia, i n mod special unul dintre grupurile sale, Di cei Uriai, exercit, pe o lung perioad, o puternic presiune asupra senioriilor din Est. I-au atacat pe cei din neamul Song la mijlocul secolului al VIII-lea, apoi pe Qi, L i Wei la nceputul secolului al VII-lea154. nc din 660, ducele Xian, profitnd de rivalitile dintre triburile Di Albi i Di Roii, i-a atacat pe acetia din urm n vizuinele lor muntoase din Shan xi-ul de Est (Tong-chan)155. Cucerirea definitv a avut loc la nceputul secolului al VI-lea (din 600 n 592). Ea a fost precedat de o nelegere cu triburile Di Albi. Una din cpeteniile tribului Di Roii avea pe atunci drept soie o prines Jin156. Dup aceast victorie, Statul Wei nu a mai fost altceva dect o provincie a Statului Jin. Nu mai rmnea dect s pun stpnire pe trectorile din nord, ctre inutul Zhe li. Prima etap a fost cucerirea bazinului superior al rului Tai yuan, n inutul Shan xi de mijloc. Aceasta a fost realizat n 540. Pentru a lupta n aceste locuri strmte i povrnite mpotriva pedestrailor, Jin a trebuit s-i reformeze tactica i s-i oblige, nu fr oarecare greutate, pe nobilii rzboinici s se transforme n pedestrai157. A nvins i a devenit stpn de la marele bazin mltinos pn la cmpurile acoperite cu salpetru (Da lu), unde tradiia plasa capitala dinastiei Xia. El a plecat de acolo, la mijlocul secolului al V-lea, pentru a cuceri regatul barbar Dai (regiunea Da tong) ai cror prini aveau un cine drept strmo. Acest inut, bogat n cai, controla toate trectorile ctre cmpiile nalte din Zhe li: posesorii lor puteau avea influen asupra Statului nordic Yen. Cucerirea a fost isprava unui descendent al lui Zhao Xiang, Zhao Xiang zen, a crui sor se cstorise cu prinul Dai. Ea a fost pregtit, nc de la nceputul secolului al VI-lea, printr-o limb de pmnt strpuns cu curaj n nord, n teritoriul neamului Xian yu (Di din Nord)158. Expediia, nceput n 529 printr-un simplu raid, a fost continuat na nul urmtor cu ajutorul unei otiri dotat cu material de asediu. Continuat n 526, ea nu s-a terminat dect n 519. Jin intra din acel moment n contact cu popoarele din stepa nordic159.

91

de timide. n cele patru secole ale dominrii ei, aceasta nu a reuit s creeze un Stat a crei constituire s fie potrivit cu imensul Imperiu care a fost China. Epoca dinastiei Han este cea a unui avnt extraordinar al civilizaiei chineze. China nu a mai avut niciodat ansele din acele vremuri de a deveni o realitate politic. i nu a devenit niciodat. Ea nu a ncetat s fie o adunare de provincii nrudite prin comunitatea de cultur i pe care le putea uni, din cnd n cnd, numai vreun pericol resimit de toate. 1. Consolidarea dianstiei Han. Epoca cea mai strlucitoare a civilizaiei chineze din timpul dinastiei Han este domnia mpratului Wu (140-87).Fondat (n 202) de un aventurier norocos, prima dinastie Han a continuat cu modestie pe cea a familiei Qin. Gao zu (202-195) s-a instalat n vechea lor reedin. S-a gndit mai nti s se afirme n interiorul trectorilor276. Aa era denumit regiunea Qin devenit greu accesibil datorit centurii pe care o forma n jurul su Fluviul i munii... Aezarea sa este att de avantajoas nct, atunci cnd sunt aruncate otile asupra seniorilor, este ca i cum un om ar vrsa apa dintr-un ulcior din nlimea casei sale ridicate237. Gao zu ar fi preferat s se stabileasc pe pmntul su natal. La expatrierea lor greu consimit, cei din neamul Han au trebuit s nu mai apar ca nite cuceritori, care aduc compatrioilor capturile din China. Mai mult din necesitate dect din calcul politic, ei au evitat s treac drept invadatori. Gao zu nu a ajuns la Imperiu dect promind unor condottieri mprirea przii. Le-a mprit regate (202) i a prut c va renvia vechile State feudale. Au existat din nou suverani la Chu, Qi, Yen, Zhao, Han i la Liang (numele nou al statului Wei). Gao zu nu era, n realitate, dect stpnul rii Qin, purtnd un titlu imperial. Totui, principiile de administrare ale Imperiului, create de Shi Huang di, au supravieuit. Generalii fr trecut, pe care Gao zu a trebuit s-i numeasc suverani, nu aveau nici o legtur cu senioria ce li se acordase. mpratul a profitat de acest lucru pentru a-i muta (201). Regatele lor nu erau dect privilegii date cu titlu precar. Printre beneficiari (i ntre privilegiile cele mai importante, la Chu i la Qi, de exemplu) s-a avut grij s fie 112

. Opera seniorilor din Qin. n primele secole ale perioadei Chun Qiu n sfrit izolarea politic. Pentru a opune rezisten raidurilor triburilor Rong i Di, sau pentru a reprima rzmeriele interne ale unei seniorii, au nceput s se formeze coaliii de moment, instabile i puin puternice. ele se fac i se desfac dup nevoile momentului, rspunznd unor interese de canton. Aceste coaliii i propun meninerea unei situaii statu quo locale. n ele pare s domneasc principiul ntrajutorrii feudale. La sfritul aceleiai perioade, interesele provinciale dicteaz diplomaie. Se pare c asistm la apariia unui soi de piolitic a marilor puteri. Acestea, desfurndu-i grosul activitii n Provinciile de Grani, se dezvolt ctre exterior i asimileaz fore noi. n interiorul Confederaiei, ele tind s organizeze zone de influene. De aici, importana par s o fi avut-o atunci, n evenimentele politice, micile principate din centru, precum Lu, Zheng i Song. Acestea nu sunt totui dect supui ai marilor puteri de la marginile Confederaiei. Acestea din urm prefer, de multe ori, s mreasc teritoriul protejatelor lor i s nu se ntind prea mult n China central. n acele vremuri, se pare c diplomaia dorea echilibrul. ncerca s organizeze, prin intermediul unor adunri periodice, o oarecare stare de bun nelegere i o oarecare armonie. La nceputul perioadei Regatelor Combatante, principatele de margine au ajuns s creeze domenii provinciale care, fr a (641)183. Jin deinea fier: l vedem n anul 510 impunnd fiecrui supus o contribuie n obroc de minereu184. Din momentul n care senioriile au nglobat n hotarele lor zidite terenuri care, odinioar, simple zone de grani, nconjurau zidurile periferiei lor,e ste probabil ca marile lucrri s fi fost ntreprinse pentru a transforma n bunuri naionale pdurile din muni i vile noroioase. Aici mitologia politic plasa brlogul demonilor mpotriva crora seniorul, cu ajutorul unor arme magice, i apra poporul (Demoni i barbari se aseamn foarte mult). sunt anse ca lucrrile de asanare a cror glorie este pus pe seama unor ndeprtai strmoi, s fi fost isprava unor seniori destul de bogai i destul de bine utilai pentru a reda ranilor lor noi cmpuri de cultur. Aceste lucrri solicitau o mn de lucru numeroas i tehnicieni pricepui. Ele le nspimntau pe spiritele demodate. A le ntreprinde, se credea, nsemna a pune senioria n pericol. Avem, asupra acestui punct de vedere, un document semnificativ: Prinul din Han, vznd c Qin reuea n toate ntreprinderile sale, a vrut s-l ruineze... I-a trimis deci un inginer hidrograf... Acesta l-a sftuit mielete pe prinul din Qin s strpung un canal care ar duce apele rului King de la muntele Zhuang ctre vest i de la Hu kou, de-a lungul munilor din nord, pentru a le deversa la est n rul Luo. Parcursul urma s fie de mai bine de trei sute de li *. i mai propuneau s se serveasc de canal pentru irigarea cmpurilor. Lucrrile erau pe jumtate executate cnd iretenia a fost descoperit185. Qin a avut ndrzneala s continue: a reuit prin aceasta s transforme n pmnturi arabile mlatinile care coupau o bun parte a domeniului su. Cnd canalul a fost terminat, s-au servit de el pentru a aduce apele stttoare i pentru a iriga cmpurile acoperite de salpetru pe o suprafa de patru milioane de pogoane... inut pn atunci situat ntre trectori, (Qin) a devenit o cmpie fertil, n care n-a mai existat foamete. Qin a devenit prin aceasta bogat i puternic i, n cele din urm, i-a cucerit pe seniori186. Tot aa Xi-men Pao (ntre 424 i 387) a mbogit inutul Wei drennd i irignd regiunea Ho-nei situat ntre Fluviul Galben i rul Zhang187.
* li unitate de msur chinez.

97

Imperiul

Capitolul III

I CREAREA UNITII IMPERIALE

100

(construcia ultimului dintre ele o dovedete) Shi Huang di i ddea bine seama c pentru China pericolul se afla de acum nainte n nord, din partea triburilor Xiong n. Aceast ntretiere impresionant de drumuri a reprezentat un fel de armur pentru unitatea rii. O compilaie a unor specialiti chinezi n dreptul feudal pretinde c suveranii antici au creat, din cele mai vechi timpuri, drumuri uniforme odat cu realizarea uniformizrii scrierii i a obiceiurilor. Qin Shi Huang di nu minea, nici cnd se luda c a unificat sistemul de scriere (numele demnitarului su Li Si este legat de aceast reform a crei importan a fost capital), nici cnd spunea c impusese dimensiuni identice pentru osiile carelor, pentru ca, pretutindeni, urmele lsate de roi s fie la aceeai distan i ca aceeai cru s poat dircula prin toat ara228. Se pare c mpratul a dorit s pun bazele unitii morale a poporului su cutnd s fac fdin acesta un popor de agricultori. S-a gndit s-l lege de lucrarea pmntului generaliznd revoluia agrar realizat la Qin nc din anii 350-348. n 216, ranii au devenit proprietarii constrni la o tax proporional cu suprafaa cmpurilor lor. Acetia nu mai sunt micii arendai obligai s dea, mpreun cu corvezile, o parte din recolte. mpratul, ntr-o inscripie din 215, afirm c favorurile sale se ntind la boi i la cai (i c) binefacerile sale au mbogit pmntul. Buntatea sa s-a extins asupra tuturor bunurilor; pentru mult timp toate sau aflat pe cmpuri; i n-a mai existat nimeni care s nu fie linitit la el acas229. Cnd acorda cultivatorilor un drept sigur de proprietate dobndit prin pltirea unui impozit fix, Shi Huang di se gndea la stabilitatea Statului. Nu avea ncredere n negustori. Vedea n ei nite speculani i nite instigatori la dezordine. I-a deportat pe prvliai n 214230. S-a mndrit n 219 de a fi pus la loc de cinste agricultura i de a fi proscris ultima dintre meserii (negustoria)231. A emis o moned de aram (rotund cu o gaur ptrat), dar a fcut-o prea grea i greu de transportat232. Vom vedea n curnd importana pe care aveau s-o ia, n vremea dinastiei Han, comerul i problemele monetare. Qin Shi Huang di, continund s nmuleasc n Imperiu facilitile de circulaie, a dorit s mpiedice avntul comercial pe care acesta l atrgea dup el. Vedea n acesta cauza instabilitii sociale.

109

Dar dac chinezii nu au rmas, dup cum spunea el, un popor consacrat n ntregime agriculturii, deschiderea marilor ci de comunicaie, de care a profitat comerul, a favorizat, fr ndoial, progresul unitii naionale. Pentru a obine unitatea de gndire, Shi Huang di a ncercat s rspndeasc n ntreaga Chin o moral domestic sever. A dorit, nainte de toate, s instaureze cultul mpratului. Aceast parte a operei sale este cea pe care istoria se pare c a modificato cel mai mult. Ea dorete s-l arate pe Qin Shi Huang di urmrind, prin practici magice, cucerirea imortalitii personale. Este cert c mpratul a avut n slujba sa i magicieni, dar un fapt este de reinut. Dup legile din Qin (mrturisete unul dintre aceti magicieni n clipa n care se pregtea s fug de la curte), nu se poate practica mai mult de un meteug n acelai timp, dac nu se respect acest lucru, el atrage imediat moartea233. Shi Huang di, cnd a pus s fie arse crile de anale i de politic, opere inutile i periculoase, dup prerea sa, a avut grij s pstreze lucrrile referitoare la medicin, farmacie, predicie, agricultur, arboricultur, adic toat literatura tehnic. mpratul nu avea ncredere dect n tehnicienii specializai i nu nelegea s protejeze dect tiinele utile. Magia (astronomia astrologic, alchimia, tiina tmduitorilor) era n vremea sa izvorul oricrei cunoateri, sperana spirtitelor puternice. Istoricii chinezi, cu toat reaua lor credin, nu au reuit s arate c Qin Shi Huang di, ca atia ali suverani din rile lor, ar fi fost un om nelat i s-ar fi lsat prins de escrocherii. Disciplina i devotamentul nu erau, fr ndoial, mai mici la savanii si, dect la otenii si. Este greu s spui ce atepta stpnul de la ei, dar este limpede c ntreaga conduit a mpratului se explic prin dorina de a trece drept o divinitate n via. Ctre acest rezultat tindeau ascensiunile sale dramatice n munii sfini, precum i existena sa invizibil ntr-un palat construit pentru a fi imaginea lumii zeilor. Era la curent cu totul prin rapoarte (manipula zilnic o cantitate cam de o sut douzeci de livre) i nu ezita, pentru a se informa, s ias (dar aproape singur i fr a se face recunoscut). Cu toate c a ndeprtat ritualurile perimate prin care fotii Fii ai Cerului i ntreineau Prestigiul, interzicndu-i orice activitate practic, el dorea, la rndul su, s-i fac pe toi supuii si s 110

Ne-ar place s dispunem de mai multe informaii asupra marilor ntreprinderi ale Statului care au fcut din China o ar cu cultur continu i care i-a permis s fie o ar cu populaie omogen. Putem presupune c aceste lucrri dateaz din vremea Regatelor Combatante i sunt opera unei epoci pe care sitoria tradiional o prezint ca pe o er de anarhie. Faptul c aceste ntreprinderi au trecut drept nebuneti i ruintoare indic ct de nou i nencetenit era concepia de Stat mare i activ. n rest, tot ceea ce tindea s confere o oarecare for unei puteri centrale era considerat ca o inovaie nelegiuit. Cunoatem astzi opera tehnicienilor la fel de ru ca pe cea a legitilor. n mod sigur, n perioada Regatelor combatante au fost executate mari lucrri legislative. Nu tim nimic sigur asupra lor, cel mult rezistenele i criticle pe care ele le-au inspirat. Mai multe coduri au fost elaborate la sfritul secolului al VI-lea, cel al lui Zheng, n anul 535, i cel al lui Jin n 512188. Acestea au fost gravate pe trepiede. Istoria ncepe prin a afirma c fonta acestor vase avea s atrag cele mai mari calamiti. De exemplu, ea avea s fac s apar pe Cer Steaua de Foc. Dup care istoria constat c ntr-adevr capitala statului Zheng a fost distrus de un incendiu189. Astfel, a fost pedepsit crima de a fi novator. Aceasta consta n a pretinde c poi nlocui tradiia prin lege. Se pare c legitii doreau n felula cesta s sporeasc importana regulamentelor i s creasc puterea adminsitraiei financiare. Ei nu s-au mrginit, fr ndoial, dup cum sunt acuzai, la agravarea pedepselor, ci, se pare, c n materie legislativ progresele ideii de Stat se traduc mai nti printr-o reglementare mai strict i mai sever a crimelor de les-majestate. Codurile cutau, aparent, s reduc puterea aristocraiilor locale i a asociaiilor private. Inovaiile administrative de la Zou chan la Zheng au fost considerate ca atentate la drepturile private: S ne lum hainele, plriile, s le ascundem bine! S ne lum pmnturile i s ne asociem (pentru a le apra)! Cine-l va omor pe Zou chan? l vom ajuta pe acest eliberator! Dar plebea pare s fi neles destul de repede binefacerile interveniei Statului: Avem copii, tineri; Zou chan i instruiete! Avem pmnturi; Zou chan le face fertile! Cnd Zou chan va muri, cine-i va succeda?190 Niciunul dintre marile State chineze, naintea celor din dinastia Qin, nu a tiut s ruineze aristocraia. Singura tentativ interesant n acest sens a fost fcut la Jin i n-a reuit prea bine. Ducele Xian din Jin ncercase s-l ncercuiasc pe Qin, prin sud i nord, dominnd triburile Li rong i inutul Leang. Qin nu a putut s sfrme ncercuirea dect profitnd de tulburrile care l-au slbit pe rivalul su la moartea ducelui hien. Mai multe ramuri din familia princiar i-au disputat puterea, iar Qin, lundu-le aprarea pe rnd, a putut s ncheie tratate avantajoase. S-a hotrt atunci al Jin s nu se mai atribuie dregtorii i domenii fiilor prinilor191. Totui ideea de a face din ntregul Stat domeniul direct al seniorului era prea revoluionar ca s nu par greu de aplicat. Ducele Cheng (605-598) a meninut principiul adoptat, dar a acordat dregtorii i a atribuit pmnturi dac nu rudelor sale, cel puin marilor si demnitari. A avut grij, e adevrat, s nu acorde drept de motenire fiilor mai mari ai acestora. Fr ndoial c prin diviziunea privilegiilor, spera s mpiedice fondarea unor familii la fel de puternice ca cele aprute din casa princiar193. n fapt, la fiecare cucerire, nu se poate evita distribuirea de pmnturi cpeteniilor otilor victorioase193. ase mari familii au luat astfel natere. Ele au reuit, n 514, s extermine ramurile mai mici ale casei ducale. Prinii din Jin s-au strduit s ntrein ntre aceste familii o stare de rivalitate. Ele au luptat ntr-adevr una mpotriva celeilalte, dar, reduse la trei (Han, Wei i Zhao), au sfrit prin a-i nltura pe duci i a-i mpri teritoriul inutului Jin (403). S mai notm c Zhao a pstrat cea mai mare parte (toat partea de nord) a provinciei Shan xi, Han i Wei i-au mprit partea de jos a acesteia, precum i cuceririle lui Jin din Hu nan. Perioada feudal a reuit mai degrab s fac s apar uniti provinciale dect s edifice State. Provinciile, ale cror contururi ncep atunci s se schieze, particip toate la aceeai civilizaie. Naiunea chinez este pe cale s se formeze, pmntul chinez pe cale s se amenajeze. Mai rmne de creat China. Mai rmne, cu deosebire, s se constituie un Stat chinez.

98

simt c exista n el o natur divin. Astfel se explic misterul de care se nconjura i cntecele pe care punea s i se cnte pentru a celebra n acelai timp cltoriile sale i cele ale Nemuritorilor234. Acest spirit pozitiv i puternic i ddea limpede seama c unui Imperiu nou fondat i trebuia o religie nou i c unei puteri autocratice trebuia s corespund un cult al personalitii imperiale. Shi Huang di a murit la cincizeci de ani. n civa ani el a adus China la un stadiu de unitate i de concentrare pe care nu-l va mai depi niciodat. Datorit lui, ideea de unitate chinez a devenit un ideal n aciune; dar China nu va mai gsi niciodat un geniu dominator asemntor lui i care s aib ndrzneala s doreasc s realizeze unitatea naional sub forma unui Stat centralizat.

Istoria l numete primul mprat al dinastiei Qin (Qin Shi Huang di) pe cel care ar fi dorit s fie numit Primul mprat (Shi Huang di). Este adevrat c primul mprat a aezat la Qin capitala Imperiului: totui el nu a permis ca Imperiul s fie tratat de oamenii din Qin drept o motenire. A tiut s reziste egoismului provincial al vechilor si supui. n anul 237, s-a lsat convins s contrasemneze un decret ce ordona expulzarea strinilor stabilii la Qin, dar l-a anulat imediat dup aceea. Principalul su ministru a fost, de-a lungul ntregii sale domnii, Li Si, care era originar din Chu. Succesorul lui Shi Huang di l-a aruncat n dizgraie i l-a executat pe Li Si. I-a lsat pe soldaii din Qin s-i trateze fr consideraie pe ofierii i oamenii trupelor provinciale. O revolt a orgoliului particularist explic rapida cdere a dinastiei Qin235. La opt ani dup moartea marelui mprat Qin, dinastia Han i-a motenit opera. Aceasta prea c reface aproape fr efort, unitatea Imperiului. Sub ea, China a acceptat s fie unit pentru a ine piept barbarilor. Niciodat, poate, sentimentul naional nu a fost mai puternic ca n timpul acestei dinastii. Dar ncercrile dinastiei Han de a da Imperiului o coeziune intern au fost extrem II SECOLUL MPRATULUI WU

111

contactul a fost stabilit n regiunea Jiang zhong (nord-vestul Lin tao-ului) cu populaii viguroase i puternice: triburile tibetane ocupau atuhnci, ntr-adevr, vile muntoase ale Fluviului Galben. Teritoriul lui Qin Shi Huang di se ntindea aproximativ pe ceea ce avea s fie China celor Optsprezece Provincii. Se crede c strinii au numit China dup numele dinastiei Qin. Fondatorul acestei dinastii a dat, ntr-adevr, Chinei limitele sale tradiionale. A pus-o n toate prile n contact cu mari civilizaii sau cu mari popoare. n vasta ar, pe care o prevzuse, n sfrit, cu hotare i pe care dorea s-o fac omogen, mpratul a nlturat barierele interioare i fortificaiile locale. S-a preamrit cu ele n inscripia pe care a pus s fie ridicat chiar n momentul n care se ocupa cu trasarea Marelui Zid nordic (215): mpratul i-a manifestat tot prestigiul; virtutea sa a pus stpnire pe seniori; primul, a stabilit, n mod uniform, Marea Pace. A rsturnat i a distrus meterezele interioare i zidurile exterioare (ale principatelor); a deschis trectori n barajele fluviilor; a aplanat i a nlturat dificultile i obstacolele222. n anul 225, a fcut ca Fluviul Galben s-o coteasc ctre sud-est, pe deasupra Yong-yang-ului i a creat Hong-gou: acest canal punea n contact toate regiunile inutului Hu nan i, unificnd rurile Qi i Huai, ajungea pn la teritoriul Chu223. Era mai ales destinat transportului de grne. Pe malurile rului Yong-yang (aproape de Kai fong din regiunea Hu nan) a fost construit, pe un munte, hambarul imperial de la Ao224. Acest mare centru de distribuie, de unde se alimentau otirile Imperiului, a fost, la moartea lui Qin She Huang di, miza tuturor luptelor dintre pretendenii la succesiunea sa225. Acolo era inima Chinei. O reea de drumuri a completat sistemul de canale. Aceasta a fost nceput n anul 220 cnd au fost trasate cile imperiale. Largi de cincizeci de pai, mrginite de copaci, nlate pentru a se evita inundaiile, avnd marginile mai joase i o alee central rezervat suveranului, aceste drumuri mergeau, se spune, de la capital pn la extremitile Imperiului, la est i la sud226. n anul 212, a fost realizat un drum mare ce ducea ctre nord pn la marea bucl a Fluviului: s-au spat tranee n muni, s-au ncrcat cu pmnt unele vi astfel nct comunicarea s-a realizat n linie dreapt227. Acestea erau drumuri strategice i 108

s termine cu feudalitatea: nu s-a mulumit cu o declaraie de vasalitate. n anul 230 Han a fost anexat. Zhao a fost n 228, iar Wei n 225. Chu, mpins nc din 278 mereu la Est, ctre inutul An-hui, a fost cucerit n 223, apoi Yen n 222 i, n sfrit, Qi n 221. Cei ase suverani au suferit toat povara crimelor lor i Zheng din Qin i-a luat titlul de Shi Huang di (221). I-au trebuit cam zece ani ca s pun bazele Imperiului205.

2. Qin Shi Huang di. Primul mprat nu a domnit dect unsprezece ani (221-210). A avut timpul s stabileasc Chinei hotarele care trebuiau s-i permit s aib o politic extern. El a pretins chiar s-i confere o organizare centralizat care ar fi fcut din ea un Stat puternic. Sima Qian i Ban Gu, istorici ptruni de spiritul tradiionalist, nu au vrut s pun n lumin dect duritatea guvernrii lui Qin Shi Huang di. A fost ru, cci dinastia sa nu a durat. Ban Gu, cruia i place s-l trateze de bastard, afirm c a fost ru i crud206. Dorind s denigreze omul dup bunul lor plac, istoricii au ascuns grandoarea operei sale. Fr ndoial c nu au neles-o. Qin Shi Huang di nu este, pentru ei, dect un exemplu perfect de suveran deczut, ale crui succese sunt nefaste. Ei i-au denaturat toate faptele i au fcut din el un personaj convenional. Este greu s se reconstituie o imagine corect a domniei sale i abia dac pot fi marcate cteva dintre trsturile primului mprat. Era, se pare, un spirit pozitiv. i plceau tehnicienii i specialitii. Activ, metodic, tia s citeasc rapoartele i s fac anchete. inea s ia decizii personal. Pretindea o strict disciplin. I-a pstrat cu fidelitate pe aceiai dregtori. Le-a impus o unitate de aciune, iar principiile sale au mai fost urmate i dup moartea sa. Nu-i concepea meseria de mprat ca pe o dregtorie ritual i pasiv. A dorit s punb bazele fidelitii monarhice pe o credin a persoanei imperiale. Individualitate energic i dintr-o bucat, dac exista n el geniul fondatorului, mai erau, n schimb, n el i trsturi care nu erau, probabil, pe placul chinezilor, att par de extraordinare n ara lor. Primul mprat nu avea nimic din aventurierul temerar sau din neleptul linitit, care par s dein totul de la Destin, pentru c datoreaz totul anturajului lor i care par s se ncredineze cu totul Cerului, pentru c recurg pentru avea nc hotare bine conturate, ncep s se nvecineze. n acelai moment apare i practica alianelor ntre marile Provincii. Jin, care este nelinitit de naintarea lui Chu n provincia Hu nan, nu are nici un mijloc s-l influeneze direct, dac nu dorete s-l nfrunte direct chiar n Ho-nan. Se folosete atunci de Lu, vasalul su de la rsrit, pentru a intra n relaie cu principatul barbar Wu. Acesta, din provinciile Jiang su i An-hui, unde este aezat, poate, n stnga sa, s amenine Statul Chu i s-i stvileasc naintarea ctre Hu nan-ul de Est (584 .e.n.)194. Wu, care din misiunile militare ale lui Jin nva s lupte, obine, n anul 506, o mare vicotrie asupra lui Chu. Dar acesta i-a pregtit o ripost. nc din 505, prinii din Yue (Zhe jiang) l atac pe Wu pe la spate, pun capt succeselor sale i, n sfrit, n 473, l distrug. Chu, dac a scpat de un pericol presant, nu a fcut dect s schimbe un rival cu altul. Trebuie s-i foloseasc toate forele mpotriva lui Yue (339-329). Ajunge s-i smulg vechiul teritoriu Wu, apoi l respinge ctre sud. Aceste evenimente au deturnat ctre est activitatea lui Chu, chiar n momentul n care cea a lui Jin (oprit la apus de Qin) se ndreapt tot ctre inuturile rsritene. De unde, importana politic, la acel moment, a statelor din nord-est, Qi, n regiunea Shan dong i, noua putere, Yen n regiunea Zhe li. Politica era atunci dus de cele ase Regate, Chu, Qi i Yen plus cele trei State motenitoare ale lui Jin (cele trei Jin): Zhao, Han i Wei, n timp ce la apus se extindea puterea lui Qin. Aceast perioad este cea a coaliiilor de la nord la sud (Ho-zong) i a ligilor de la vest la est (Lien-heng). ((Zong reprezint urzeala, iar Heng, bttura esturii; Heng zong semnific deasemenea, rndurile care se ntretaie perpendicular)). La nceputul perioadei Coaliiilor de la nord la sud i de la vest la est (secolele IV-III), confederaiile marilor puteri sunt create de moment. Ele au ca scop limitarea succeselor unuia dintre marile regate. Acestea ncearc s-i taie calea unul altuia. Coaliiile lor sunt aciuni de baraj195. Ctre sfritul perioadei, lupta pare s se circumscrie ntre Qin i Chu. Chu prezideaz coaliiile de la nord ctre sud care au ca scop opunerea fa de naintarea lui Qin. Aceste coaliii de la nord la sud tind mai ales ctre meninerea pentru moment a unui statu quo. Ele par s implice o politic bazat pe principiul federalismului. Qin, practicnd sistemul Lien-heng (aceste cuvinte 101

104

orice lucru la expedientele riscante ale favoriilor de moment. Acetia sunt eroii naionali pe care faima i-a consacrat. Dar Qin Shi Huang di era lucid i intea sus. Calitile sale de baz au fost, se pare, o ndrjire raional i spiritul prevztor. Succesele sale militare s-au datorat unui plan bine urmrit. Nu a atacat Chu, dumanul su de la sud, dect dup ce i-a nvins pe rivalii imediai de la nord, cei trei Jin. A ateptat, pentru a-l nfrnge Qi i a-l respinge ctre est, s fie dus pn la cap nfrngerea statului Chu. Astfel el evita s fie atacat din lateral, n mersul su triumfal ctre rsrit. Acelai spirit de decizie hotrt se regsesc i n eforturile fcute pentru organizarea Imperiului. Shi Huang di a inovat puin. A ntrebuinat creaiile administrative ale prinilor din Qin, predecesorii si, dar a avut ndrzneala s le conceap ca valabile, nu pentru un simplu Stat feudal, ci pentru un ntreg imperiu. A declarat perimat teoria vasalilor barier (fan chen, stabilii ca metereze n jurul domeniului direct al Fiilor Cerului207. A extins la toate inuturile cucerite sistemul prefecturilor (Xian) i al districtelor militate (jun)208. Prinii din Qin ncepuser, din 687, s stabileasc prefecturi n teritoriile anexate. mprirea n prefecturi a devenit o regul n 350209. Dar a persistat i obiceiul de a acorda privilegii frailor prinului (de exemplu, s-a dat unul n 286210 i se plasa, de cele mai multe ori, un senior nfeudat n fruntea unui teritoriu nou cucerit. Astfel a fost lsat la nceput regiunea Shu unui prin localnic, apoi a fost fcut privilegiul unui prin din casa de Qin: acesta a fost nlocuit n 285 cu un simplu guvernator211. n anul 277, o nou ptrundere n Si chuan a permis crearea unui nou district, cel de la Qian zhong212. n timpul domniei lui Qin Shi Huang di, dup revolta lui Lao Ai, marchiz de Chang xin (238), nu mai poate fi vorba de privilegii. Orice cucerire permite crearea unor districte i prefecturi noi. mpratul a preferat s intre n lupt cu tradiionalitii dect s pstreze ceva din principiile feudale. A decretat, n 221, c China va fi divizat n treizeci i ase de districte. n 213, a pstrat aceast organizare, cu toate c i se reproa c ea fcea nesigur meninerea ordinii. Fiecare district militar avea n fruntea sa un administrator civil (Jun shou) i un guvernator militar (Jun wei)213; un al treilea personaj (Jun yu she supraintendent) exercita o funcie de control (a crei

105

ntindere nu este bine cunoscut). Principiul coelgialitii a fost regula pentru adminsitraia central. Qin Shi Huang di nu a permis supravieuirea nici unei puteri care s fie deplin sau autonom. Din toat ierarhia nobiliar, el nu a pstrat dect un singur titlu, cel de marchiz, titlul de marchiz pare s corespund existenei unei nobilimi de curte214. Adevrata nobilime a fost constituit de corpul funcionarilor. Acetia erau repartizai n douzeci de grade ale unei ierarhii care data la Qin din secolul al IV-lea, i pe car eprimul mprat a extins-o n ntreg Imperiul 215. ncepnd cu gradul al patrulea, nobilii erau scutii de corvezi. Nobilimea putea s dobndeasc recunotin prin intermediul darurilor fcute Statului, mai ales n perioade de srcie. Ea se baza mai degrab pe bogie i pe serviciile fcute dect pe originea sa. Sanciunile, pozitive sau negative promovri sau degradri au servit ca principii de guvernare. Ele au ajutat la operarea unui amestec al claselor sociale i au fost deseori folosite pentru a contribui la amestecul de populaii. nc din anul 286, se observ conferirea unor titluri sau amnistierea unor crime cu scopul de a popula cu oameni din regiunea Qin un teritoriu cucerit216. Shi Huang di a practicat pe scar larg sistemul strmutrii uinaugurat de predecesorii si. n anul 239, el a dislocat din Shen xi n Gan su pe toi locuitorii unui ora revoltat217. n anul urmtor, patru mii de familii au fost deportate, n chip de pedeaps, n regiunea Shu (Si chuan)218. Noi dislocri au avut loc n anul 235219. Invers, toate familiile puternice ale Chinei au fost obligate s vin s locuiasc n capital. Se poate presupune c aceste deplasri nu au avut alt scop dect dorina de a teroriza sau de a deine ostateci. Se pare c Shi Huang di a vizat n mon contient rezultatul pe care l-a obinut ntr-adevr: s grbeasc asimilarea diverselor populaii ale Chinei. Unele msuri legislative (pe care le vom studia ntr-un alt capitol) manifest intenia de a ntri unificarea etnic prin unificarea obiceiurilor i a justiiei. n acelai timp n care aciona pentru crearea poporului chinez, mpratul aciona i pentru crearea Chinei. n urma lungilor rzboaie dintre cele ase Regate, ara era plin de vagabonzi i de hoi. n 216, n timp ce mpratul, vrnd s fac o inspecie, se plimba incognito prin capital, nsoit numai de patru soldai, a 106

nceputurile statului Qin fuseser foarte modeste. La nceput, o foarte mic seniorie stabilit, n zona central a provinciei Shen-xi, pe malurile rului Wei. nconjurat din toate prile de barbari, aceast seniorie a fost ameninat s fie prins n cletele pe care statul Jin i-l ntindea pentru a o nchide la nord-est i sudvest. Strnsoarea lui Jin a putut fi destul de repede desfcut. Acest lucru a fost posibil imediat ce Qin, dup ce s-a rzboit cu triburile Rong din Dang she (714) i Peng xi (697) i a anexat micul Stat din Guo (Guo occidental, 687), a fost creat un culoar de acces ctre marele cot al Fluviului (Ho qu) i senioriile centrale din Hu nan. Din acel moment, lui Jin i-a fost greu s-l nvluie, cu ajutorul triburilor Li rong, pe Qin prin sud-est196. n anul 677, Qin a legat relaii cu senioriile Liang i Rui, situate la vest de Huang He. A cucerit teritoriul triburilor Rong din Mao-jin i a comandat un important vad al Fluviului, cel de la Mao197, apoi a pus stpnire pe inutul Liang (640)198. Aceast pytrundere ctre nord-vest, de-a lungul Huang He-ului a fost consolidat cu rbdare printr-o aciune de naintare n vile nalte ale rurilor Jing i Luo. n 444, o victorie asupra triburilor Rong din Yi-qin a deschis lui Qin provincia Gan su i partea de sus a regiunii Shen xi. Pericolul de a fi mprejmuit de Jin prin nord-vest a ncetat la sfritul secolului al IV-lea199. Mai puin dect Jin i Chu, Qin a intervenit n Hu nan. O tentativ de a domina la Zheng (630-628) a fost rapid abandonat. Zheng, care domina trecerile ctre afluenii rsriteni ale rului Han (Hu bei), a fost, ntre Jin i Chu, un teren de lupte n care cele dou state s-au uzat reciproc. Zheng a sfrit prin a fi anexat de Han, unul dintre cele trei state Jin, n anul 375. Pericolul unei ncercuiri prin sud-est ar fi putut amenina din nou Qin, dac Jin nu ar fi fost de atunci divizat n State care nu au tiut deloc s aib o politic comun. La drept vorbind, Qin a parat dinainte acest pericol procednd el nsui la o ncercuire prin vestul bazinului ajung s nu mai desemneze nite coaliii, ci chiar o extindere de la vest la est), pare, dimpotriv, s inaugureze o politic de anexare viznd nglobarea complet a tuturor senioriilor i crearea unui Stat centralizat. Politica lui Qin a nvins. Ea a dus la fondarea Imperiului chinez. rului Han. Momentul decisiv a fost cel n care Chu, pe care Jin l atacase la est prin Wu, a trebuit s cear lui Qin o alian. Din acel moment, n timp ce Chu ncepea s se strecoare ctre est, Qin a putut s domine toate regiunile din sud-vest. Aliana acordat lui Chu dateaz din anul 506200. Din 475, Qin intr n relaie cu ara Shu (Si chuan, regiunea Cheng du) i, ocupnd cheile lanului munilor Qin-ling, a ptruns prin nlimi n partea rsritean a bazinului Han. n 441, regiunea Han-zhong (Shen-xi meridional) este disputat ntre Chu i Qin ce poate fi vzut cum ncepe s acioneze pe flancul occidental al Hu bei-ului. n 387, ara Shu este atacat, iar regiunea Han-zhong cucerit201. n 316, dup ce a nvins (318) o coaliie de neamurile Xiong-nu (Hunii), Qin pune stpnire pe ara Shu i, la puin timp dup aceea, pe ara Ba (Si chuan-ul meridional, regiunea Zhong jing)202. Stpnul statelor Gan su, Shen xi i al Si chuan-ului rsritean, Qin a devenit marea putere a Vestului. El ncepe imediat cucerirea Chinei orientale. Aceast cucerire a fost condus cu ardoare. Qin organizase o otire uoar i mobil, dominat de cavaleriti i pedestrai. Celelalte State continuau s se foloseasc de care i purtau rzboaiele dup regulile tacticii feudale. Fceau mari demonstraii de for apoi i dizolvau trupele. Qin a purtat rzboiul cu duritate. i urmrea pe fugari i nu ezita nici s ucid (pe valurile de snge pluteau scuturile) nici s anexeze203. Adversarii si, ori cutau s mbuneze Fiara fioroas aa numeau ei statul Qin i, dorind acest lucru, seniorii i ciunteau dint eritorii pentru a i le oferi, ori recurgeau la vechile stratageme politice: comploturi, tentative de asasinat204. Qin i-a lsat s se epuizeze. suveranul Zhao xiang (306-251) i-a nimicit pe cei din Zhou (domeniul regal s-a scindat n dou principate: Zhou rsritean i Zhou apusean) n 256-249; dar moartea sa, apoi dou domnii efemere i o regen au fcut ca Qin s treac printr-o perioad de stagnare. Suveranul Zheng, urcat pe tron n 247, a trebuit, la majoratul su (238), s nbue o revolt i nu a putut s se debaraseze dect n 235 de tutela ministrului su L Bu Wei (care trecea ca fiind tatl su adevrat). n 234, el a nceput s-i pun otile pe picior de rzboi. A acionat imediat cu o rapiditate decisiv. Din 233, suveranul regatului Han cerea s devin supus. Dar Qin dorea 103

102

fost atacat de bandii. A decis s curee Imperiul de acetia. n 214, i-a reunit n mas i s-a folosit de aceste mari bande pentru a dezvolta i a apra teritoriul Imperiului. Una dintre aceste bande a fost trimis n sud-est220 i a contribuit la cucerirea rii Yue (sau Yu-yue) nceput de Chu n 333. Popoarele din Yu-yue au fost la acea dat respinse de Zhe jiang ctre regiunile litorale din sud (Fu jian, Guang xi, Guang dong septentrional). Campania ntreprins n sud de Che Huang-di a nceput, fr ndoial, din primul an al Imperiului. A fost mai nti cucerit Fu jian, apoi cele dou Kouang. naintarea chinezilor, ajutat de deportri repetate de populaie, a atins, poate (?), n timpul marelui efort din 254, toate regiunile de coast de la Annam pn la capul Varella. Trei noi districte militare au fost fondate. China, ctre sud, a ajuns la mare, printr-un imens hotar. n 215, mpratul, inspectnd inutul Zhe-li, a mpins hotarul pn la munii care-l strjuiesc la nord. Acolo, Statul Yen, dup o victorie asupra celor din Xiong n, a ridicat un zid lung. Shi Huang di, care trimisese, nc din 219, pe mri expediii originare din Qi (Shan dong), mai trimise i altele (n 215) care erau originare din Yen. Poate c era cu ochii pe Coreea, ca i pe insulele misteriose. n tot cazul ncepuse s se contureze o politic maritim. Dar preocuprile sale imediate se ndreptau n direcia stepelor. n 215, cnd se afla n nordul regiunii Zhe li s-a hotrt s uneasc tronsoanele zidurilor existente ntr-un mare zid care ar apra Imperiul chinez mpotriva hunilor. n acelai an, i-a ordonat generalului Mong Tian s ncerce un mare efort militar n bucla Fluviului. Mong Tian a reuit, ntr-adevr, s-i resping pe barbari al nord de Huang He. n 214, a trecut Fluviul i a nceput s construiasc partea rsritean a Marelui Zid. Pentur executarea lucrrilor i colonizarea inutului, mpratul i-a trimis o ntreag populaie de condamnai. Hotarul zidit al Chinei de Nord se ntindea de la rul Liao pn la regiunea Lin tao (nord-vestul Gan su-ului). Prin el China se afla n contact, nu numai cu triburile jong, Man i Me, populaii divizate, dar i cu marile popoare nomade pe care chinezii i numeau Hou i Xiong n. Exact la sfritul secolului al III-lea .e.n., triburile Hiong-nou au format, pentru prima dat, o naiunea unit i puternic221. Suntem mai puin informai asupra politicii purtate de mprat n vest, ctre muni. dar, i acolo,

107

din Yue, obinuii s trag foloase i din pmnturile mltinoase. Au fost scutii de orice impozit. O lucrare mai reuit a fost construirea unui canal destinat aducerii apelor rului Wei n capital. Ea a fost ncredinat unui specialist, un inginer hidrograf, originar din Shan dong. Spturile au durat trei ani. Canalul a servit la irigaii, dar mai ales al transportul grnelor. El scurta drumul i scdea mna de lucru. A fost foarte mult utilizat278. Cele mai mari lucrrui ale domniei au fost cele impuse de o inundaie provocat de Fluviul Galben. n anul 132, el s-a revrsat la Hu zou (la sud de Zhe li), s-a deversat ctre sud-est n mlatiinile din Iu-ye i a comunicat cu rurile Huai i Si (urmnd la sud de Shan dong, aproape cursul pe care avea s-l aib n Evul Mediu). A devastat o parte din Hu nan, An-hui i Jiang-su. Sprtura nu a putut fi astupat dect n anul 109, n timpul unui an secetos. Dar lemnul lipsea, oamenii din inut incendiaser mrciniurile. mpratul a ordonat s se taie bambus din parcul din Qi i a venit n persoan s prezideze la construirea barajului. Generalii si au adus i ei partea lor de nuiele ce au fost aruncate ntre prjinile plantate pentru a forma osatura barajului. Sacrificiul unui cal i o frumoas rugciune n versuri adresat zeului Fluviului au completat lucrarea i s-a putut ndrepta din nou Fluviul ctre nord, n dou canale, astfel nct s mearg pe urmele lui Yu cel Mare279. mpratul a fost victorios asupra inundaiei. Exemplul su a determinat n ntreaga Chin, o mare emulaie n construirea canalelor. Imense terenuri au fost atunci ctigate, dup spusele lui Sima Qian, pentru culturi i pentru populri280. mpratul avea dreptul de a declara ntr-unul din imnurile sale: Cele O sut de Familii s-au nmulit281. *** La fel ca i Qin Shi Huang di, mpratul Wu a dorit s dobndeasc o superioritate divin. S-a vzut c a celebrat sacrificiul Fong i i-a prezentat domnia ca pe o er nou. Dar, n timp ce primul mprat i-a protejat att opera ct i Maiestatea printr-o izolare total, mpratul Wu a avut o curte fastuoas. El a cutat mai mult s devin marele preot al unei religii sincretice, abundnd n splendide ceremonii, dect s creeze un cult al persoanei imperiale. I-a chemat n jurul su pe savanii i magi128

vremea aceea de triburile Xiong n. n plus, a adus informaii, destul de vagi, asupra Turchestanului i a importanei sale. n sfrit, n urma unei anchete, a ajuns s bnuiasc existena unei ci comerciale care, scpnd de sub controlul hunilor, ducea din Turchestan pn n regiunile Si chuan i Yun-nan trecnd pe lng regiunea Shen-du (India). Zhang Qien (dup o nou captivitate la huni) s-a rentors n China n anul 125, se spune. Nu putea fi vorba de a putea folosi triburile Da Yue-zhe mpotriva hunilor. Dar triburile Wu-sun, care i nlocuise pe acetia n regiunea Ili, puteau fi nite aliai utili. Zhang Qien a plecat, n 115, ntr-o solie pe lng ei, n timp ce ali trimii s-au dus n Turkestanul oriental i n Fergana (Da yuan). Pe de alt parte, nc din 135, un explorator avizat, Tang-mong, bnuise importana drumului comercial care, plecnd din Canton i urcnd n valea Xi-jian-ului, ajungea, prin Gui zhou (regatul Yelang), n vile nalte din Yun-nan i Si chuan. Aceste informaii, combinate cu cele aduse de Zhang Qien, au demonstrat interesul fa de marile drumuri ce duceau, prin regatul Dian (Yun-nan fu) i cel al neamurilor Gun ming (Da li-fu), ctre partea de sus a Birmaniei i regiunea Shen-du (India). Dup o prim perioad de tatonri i de eforturi dispersate ((mpotriva hunilor (n 130 i 127), mpotriva populaiei din Yue (n 138 i 135) i micile principate din Yun-nan i Si chuan (130))), a fost pus al punct, se spune, n anul 126, un plan de manevr. Au fost atacai mai nti hunii. Dup dou campanii ale lui Wei Qing (124 i 123) destinate degajrii malurilor Fluviilor, un mare raid de cavalerie a fost ncercat n plin inut barbar. n 121, Ho Qu ping, general al cavaleriei uoare, a trimis 10.000 de cavaleri la 500 de kilometri nspre apus. I-a btut pe Huni i a fcut prizonier un prin barbar din partea de nord-vest a regiunii Gan su (Liang-zhou). Dup cteva luni i-a reluat atacurile, ajungnd pn la marginile Altaiului i a munilor Dian Shan. Toi regii mruni din Gan su-ul occidental s-au supus. Anul 119 a fost decisiv. Wei Qing a reuit s-l surprind pe Shen yu (Cpetenia suprem) a hunilor, la nord de Marele Zid, i l-a respins ctre nord, n timp ce Ho Qu ping, ieind din munii din nordul regiunii Zhe li, nainta la o mie de kilometri n interiorul instalate rude ale mpratului. Cel mai puternic dintre generalii nfeudai, Han xin, a ncercat s se revolte, folosindu-se de triburile Xiong n, imediat aprute n bucla Fluviului. Gao zu s-a dus n ntmpinarea lor n inutul Shan xi. A fost ns mprejmuit de acetia n zona rului Fen. A evitat cu puin dezastrul. Teama pricinuit chinezilor de ctre barbari nu a fost strin de reuita intrigilor care i-au permis lui Gao zu s nlocuiasc puin cte puin, n fiefuri, pe vechii si camarazi de arme prin membrii familiei imperiale. n rest, aceast nou dinastie nu era nici mai puin turbulent, nici mai puin periculoas dect precedenta. A fost o pur ans faptul c nu a cptat o putere excesiv. La moartea lui Gao zu, vduva sa le-a opus pe propriile sale rude (cei din neamul Lu) celor ale soului su (cei din neamul Liu). Nici o idee politic nu prea s-o fi ghidat (nici chiar principiul elementar: dezbin i stpnete). Ea asculta pur i simplu de vechea idee popular, conform creia rolul principal aparine, n timpul tutelei, rudelor materne. Dinastia a fost ct pe ce s dispar (180) n luptele dintre neamurile Liu i Lu. Din aceste confruntri s-a ntmplat c i unii i alii s ias slbii. A existat, totui, n timpul domniei mpratului Wen (179-157), o rebeliune a suveranului din Zi bei (177), apoi o rebeliune a celui din Huai-nan (176). Amndoi complotau cu barbarii. ara Yue a redevenit independent, iar incursiunile triburilor Xiong n deveneau din ce n ce mai frecvente (177, 166, 159)238. Venise vremea s se mai redea o oarecare for Imperiului i, pentru aceasta, s-i distrug pe marii vasali. mpratul Wen s-a gndit (poate) s micoreze ntinderea privilegiilor nmulind (sub pretexte de caritate) numrul acordrilor (178). A cutat, mai ales, s-i ndeprteze de capital pe principalii intrigani (179). n timpul domniei succesorului su, mpratul Jing (156-141), a izbucnit o revolt a marilor vasali (154), care, formnd o coaliie de la Nord la Sud, au avansat ctre Apus239. mpratul a reuit cu greutate s-i nving pe rebeli. S-a sprijinit, la rndul su, pe triburile Xiong n. A trebuit s-l sacrifice pe ministrul su, Chao Cuo, vinovat de a fi vrut s micoreze teritoriile seniorilor. Abia dac a reuit, n 144, s mpart cteva fiefuri, ai cror titulari muriser, ntr-o manier potrivit, n acelai timp. Totui, triburile Xiong n (142) au continuat s invadeze Shan xi. 113

116

mult de o sut de mii de oameni au mai fost nc trimii; trebuiau s consturiasc acolo un zid lung i apoi s-l apere. Pentru a iriga regiunea i a o face locuibil, s-a ncercat sparea unui canal: a costat mai mult de un miliard de monede i au lucrat la acesta mai multe miriade de oameni. S-a ncercat s se dezvolte creterea animalelor: funcionarii mprumutau iepe ce trebuiau date napoi dup trei ani mpruen cu un mnz pentru zece iepe (mprumutate). Unii comisari erau nsrcinai s distribuie loturi n concesiune cu titlu de mprumut; acetia se adunau n grupuri ii supravegheau pe coloniti. Nu s-a dat napoi nici din faa unor cheltuieli ce atingeau sume incalculabile, att de mare era dorina de a constitui un bastion care s supravegheze Mongolia central i s se astupe acea bre a Fluviului prin care barbarii ptrundeau n inima Chinei269. Colonizarea teritoriilor manciuriene din Ceng hai (128-108) a fost condus cu aceeai ndrjire i nu a fost nici mai puin costisitoare270. Interesul fa de aceast naintare ctre nord-est era foarte mare. Prin ea se spera divizarea barbarilor din zonele nordice (de-a lungul ntregului mare zid oriental au fost stabilite triburile Hu din est, dumani ai hunilor). Tot prin aceasta se spera controlarea golfului Petchili, precum i comunicaiile cu Coreea. Colonizarea din nord-est a atras dup sine unele tulburri n regiunile Zhe-li i Shan dong, pentru c aceasta ruina inuturil;e Yen i Qi, adic provinciile cel mai puin ataate de China. Marii vasali din est erau, ntr-adevr, cei mai intrigani. Veleitile lor de independen erau nsoite, aparent, de o politic maritim. mpratul, ca s-i reduc la tcere i supunere, trebuia s dobndeasc el nsui o putere maritim i s-i izoleze. Astfel, a cutat s comande n Marea Galben i s colonizeze coastele meridionale271. Un prin din sudul regiunii Shan dong ar fi dorit (fapt semnificativ) ca mpratul s renune la cucerirea inutului Yue. mpratul a rspuns nu numai prin cucerirea acestuia, dar a mai i colonizat bazinul rului Huai. A procedat la efectuarea unui amestec de populaii. n anul 138, au fost dui acolo 40.000 de indigeni din Dong-ou (Zhe-jiang), apoi, n anul 110, toi locuitorii din Dong-Yue. Dar, n 115, n urma unor inundaii, a fost transferat n aceeai regiune o mare mas de coloni chinezi, att de

125

mpratul Wu240 a urcat pe tron n anul 140. Avea, pe atunci, aisprezece ani; avea s domneasc cincizeci i patru de ani. mpratul a reluat cu pruden planul lui Chao Cuo, iar timpul a lucrat n favoarea sa. A decis, n 127, ca privilegiile, n loc s revin fiului mai mare, s fie, la moartea tatlui, mprite ntre toi fiii: spera s obin, cu timpul, cu frmiarea automat a domeniilor, slbirea marilor vasali241. Aceast politic de frmiare era sigur, dar era prea lent ((Gao zu distribuise 143 de privilegii; la sfritul primilor Han, existau 241; nu se ajunsese, prin frmiare, s se dubleze numrul acestora)). mpratul Wu a stabilit, pe lng fiecare rege sau marchiz, un rezident imperial care a primit titlul de consilier, dar care era un cenzor i un spion. Rolul acestor personaje poate fi bine vzut n afacerea care a dus, n 122, la sinuciderea forat a suveranilor din Heng-shan i Huai-nan. n urma denunrii fcute de rezident, mpratul a trimis un emisar, pe care au ncercat s-l asasineze. O prim sanciune (124) a constat n micorarea cu dou prefecturi a domeniului Huai-nan i n a nu-i mai lsa suveranului din Heng-shan dect numirea micilor funcionari. O ncercare de revolt a urmat dup aceea. mpratul a delegat atunci un funcionar cu puteri depline. Prinii s-au sinuci; rudele lor au fost executate, precum i un mare numr dintre fidelii lor242. Scopul urmrit de mpratul Wu a fost de a reduce feudalitatea la o simpl aparen. Districtele din domeniul direct au avut, ca i pe vremea dinastiei Qin, un guvernator militar i un guvernator civil; supraintendentul a fost nlturat i nsrcinrile sale ncredinate unor anchetatori (Bu-cen she), un soi de missi dominici care au fost n numr de trei pentru ntreg Imperiul (106). Emisarii i rezidenii au jucat, pe lng prini, un rol asemntor ca cel al guvernatorilor i anchetatorilor din domeniul imperial. mpratul a adaptat ca regul s nu numeasc n aceste posturi dect plebei, oameni noi. Aceti oameni erau ptruni de principiile legitilor pe care Qin le ridicase n slvi. Au purtat mpotriva nobilimii, nu lipsit de eroism, un rzboi ncrncenat. Zhou fu Yen (care fcuse s se adopte principiul diviziunii feudelor la fiecare succesiune) era, se spune, un om care plecase de jos. Numit rezident pe lng suveranul din Qi, nu a ezitat s-l acuze de incest. Prinul s-a sinucis. mpratul a renunat la responsabilitile sale, condamnndu-l la moarte pe Zhou-fu Yen. 114

numeroi nct comisarii nsrcinai cu colonizarea formau cu cruele lor un ir continuu pe drumuri. Pe de alt parte, la sudul Fluviului Albastru au fost trimii coloni chinezi care au fost hrnii, la nceput, cu grne ce erau aduse din Si chuan. Un canal, cel de la Heng-an, a legat bazinele rurilor Xi Jiang i Yang ze jiang. Expediia mpotriva Cantonului a fost realizat cu ajutorul brcilor cu etaj din inuturile sudice. Imperiul s-a asociat cu un popor de marinari. Puterea imperial se instaurase solid n ntregul Orient chinez272. ntregul bazin al Fluviului Albastru a fost organizat n districte (s-au creat aptesprezece districte noi). Au fost administrate, dup vechile obiceiuri (ale lovcuitorilor) i nu s-au cerut de la ele nici taxe, nici redevene. Cheltuielile de colonizare erau suportate de districtele mai vechi dintre cele mai apropiate. Asimilarea prea c se realizeaz cu ncetineal: ea cerea pruden, rebeliunile fiind frecvente. Au fost realizate mari lucrri: un canal legnd rurile Bao i Ye a fcut legtura ntre bazinul rurilor Wei i Huang He cu cel al rurilor Han i Yang-tseu kiang. Un mare drum a fost trasat ctre sud-vest, completnd marea bifurcaie de la Che Huang-di. S-au distribuit din bleug daruri printre oamenii din Qiong i din Pe (Si chuan meridional) cu scopul de a-i ctiga. Apoi au fost invitai oameni cuteztori s mearg s cultive teritoriul barbarilor din sud (banii au fost furnizai de vechile districte din Si chuan)273. Efortul de colonizare care a fost cel mai susinut, poate, pentru c, cel puin la sfritul domniei, a prut cel mai urgent, a fost cel care a fcut din partea extrem a regiunii Gao su un pmnt chinez. Populaiile Hun xie, care, dup campania din anul 121, s-au ndreptat ctre China n numr de mai multe miriade de persoane, au fost primite n teritoriul chinez i transportate, cu ajutorul a douzeci de mii de care. Chinezii s-au gndit mai nti s-i stabileasc n bucla Fluviului, apoi s-au hotrt s-i fixeze pe pantele nordice ale munilor Nan shan, n mprejurimile lacului Lob-nor. n anul 112, mpratul a fcut o inspecie mare n inuturile nord-vestice i a constatat c erau slab aprate. n acelai an, triburile Qiang (sau Lin qiang, tibetani), reunii n confederaii n numr de vreo douzeci de triburi, s-au aliat cu triburile Xiong n (hunii) i au ptruns n zona central a regiunii Gan su. O armat de o sut de mii de oameni a fost atunci trimis pentru a fortifica Ling ju i a pzi regiunea Di-dao (drumul barbarilor) care apra nlimile vii rului Wei i putea servi de cale de ptrundere ctre inutul Koukou-nor. Au fost plasai aici ofieri nsrcinai cu cmpurile i culturile i soldai care supravegheau barierele, aflndu-se n garnizoan, n aceste locuri, pe care le i cultivau. Acest sistem de colonziare militar (completat de un serviciu de informaii ai crui ageni erau recrutai din triburile alipite mai de mult, precum cei din neamul Yi qu) a ajuns (ntre anii 62-60, n timpul domniei mpratului Xuan i sub ndemnul lui Zhao chong quo) s goleasc ara de aceti ocupani barbari (tribul Xian-li a fost redus de la 50.000 la 4.000 de oameni) . naintarea colonizrii pe cei doi versani ai munilor Nan shan a fcut, din partea ociidental a regiunii Gan su, un bulevard de unde civilizaia chinez strlucea n egal msur asupra Turkestanului i a marginilor Tibetului. nc din vremea domniei mpratului Wu, Dun-huang era, nu un post avansat, ci un district al Imperiului274. Opera de colonizare interioar nu a fost mai puin strlucitoare. Fr ndoial c, n timpul domniei mpratului Wu, lucrrile de amenajare a Chinei centrale au fost continuate cu cea mai mare nflcrare. Cltoriile i inspeciile mpratului antrenau construirea sau refacerea numeroaselor drumuri, cu deosebire n anul 112275. Canalele pentru transport sau irigaie rmneau principala ntreprindere public. Un mare canal a fost spat n Shen xi pentru irigarea terenurilor acoperite de sare. el capta apele rului Luo n partea de nord a prefecturii Tong-zhou. Malurile abrupte ale rului Luo surpndu-se cu uurin, au fost spate puuri, dintre care cele mai adnci atingeau patru sute de picioare; puurile comunicau ntre ele n partea de jos i aduceau apa276. A fost primul dintre canalele cu puuri. Un alt canal, ntrebuinnd apele rului Fen, a fost spat n regiunea Shen xi pentru a iriga colul sud-vestic al acestei provincii. Acolo, pe malurile Fluviului Galben, nu existau dect terenuri n paragin, unde oamenii din popor mergeau s coseasc fnul sau i duceau turmele la pscut. Se spera crearea, n aceste locuri, a unor cmpuri cu cereale dnd o recolt de dou milioane de obroace277. O schimbare a cursului Fluviului a distrus toate aceste lucrri. Dar nu s-a renunat la popularea regiunii. Au fost adui aici oameni 127

126

Nobilii se temeau de preoi, servitori fideli ai autocraiei: ntregul Imperiu este de prere c preoii nu trebuie s fie numii n nalte demniti, spunea un conservator243. mpratul Wu a ajuns, cu ajutorul legitilor, s reduc la neputin ceea ce mai rmsese din aristocrai. A ncurajat formarea unei noi nobilimi, mai uor de manevrat, recrutat printre bogaii parvenii, intrai n cariera onorurilor. Ierarhia nobiliar, pe care Qin o instituise, nu numai c a fost meninut, ci a fost chiar dublat, n anul 123, prin crearea unei nobilimi ierarhizat pe unsprezece trepte. Era denumit nobilimea militar, cci titlurile acesteia se vindeau n profitul tezaurului de rzboi. Reformele mpratului Wu au avut consecine revoluionare: acestea nu au fost, n principiu, dect expediente de ordin financiar sau politic244. mpratul s-a folosit de concurena dintre vechea nobilime i a oamenilor noi pentru a obine, n lipsa unei stabiliti interioare, oprirea marilor rebeliuni. Acestea, adugate la srcirea tezaurului, au mpiedicat reluarea rzboiului mpotriva barbarilor.

2. Rzboaiele de prestigiu. Mreia domniei mpratului Wu const n lupta pe care el a purtat-o mpotriva triburilor Xiong n (Hunii). n primii ani el s-a limitat la o simnpl defensiv, dar a pus s fie reparat marele drum din Nord i a organizat mari corpuri de cavalerie, cu centre de aprovizionare i cu herghelii245. Era vorba, nainte de toate, de organizarea unui plan de campanie. n 138, mpratul l-a trimis pe Zhang Qien n misiune, pentru a purta tratative cu triburile Da Yue-zhe, pe care informaiile (se organizase deci un serviciu de informaii) i prezentau ca pe nite rivali ai hunilor. Zhang Qien (a crei odisee nu este lipsit de mister) a fost prins de huni, apoi a scpat. A vizitat n Fergana, regatul celor din Da yuan, apoi a trecut prin vile din Syr-daria i Amou-daria. I-a ntlnit acolo prin cei din neamul Yue zhe. Acetia, fugind in faa hunilor, s-au stabilit mai nti n regiunea Ili; au fost nevoii, sub presiunea neamurilor Wu-sun s-i continue marul ctre rsrit, pn n Sogdiana de unde, mpingndu-i la sud de Oxus (Amou-daria), i-au alungat pe cei din triburile Da xia n Bactriane. Zhang Qien a putut, n mare, s repereze, pn n Afganistan, un drum al nordului, ntrerupt pe

115

serviciului Da-nong (trezoreria Statului). Acest exemplu, odat oferit, s-a instituit monopolul251 srii i al fierului (119), pentru a-i mpiedica pe oamenii fr cpti s sechestreze pentru uzul personal bogiile munilor i ale mrii pentru a se mbogi... i de a-i supune oamenii de rnd. Tot aa i vinderea fierului i a srii a fost ncredinat unui serviciu de Stat. S-a hotrt mai nti ca funcionarii locali ai acestui nou serviciu public s fie subordonai administraiei prefecturilor. Mai mult dect manufacturile, comerul (care era considerat tot drept ultima dintre profesiuni) a permis crearea unor mari averi private. n afar de aceasta, speculanii (cei care cumpr pe credit i fac mprumuturi, cie care cumpr pentru a aduna n orae, cei care acumuleaz tot felul de mrfuri) tindeau, cu ajutorul unor asociaii ilegale, s devin nite dominatori252. Statul s-a aprat i a aprat i populaia instituind (115) o antrepriz public de transporturi racordat la un oficiu regulator (Jun-shu). Acesta avea drept misiune s asigure circulaia mrfurilor comerciale, astfel nct s se mpiedice n Imperiu schimbri brute de preuri; trebuia, n egal msur, s se strduiasc s obin o oarecare uniformitate n pieele pe car,e pn acum, funcionarii le treceau fiecare de partea lor253. Funcionarea acestui sistem (zis Ping-chun = balana comerului) era asigurat cu ajutorul mai multor asisteni dependeni de ministrul Tezaurului public (Da-nong) i nsrcinai s se duc regulat n prefecturi pentru a stabili acolo pe intendenii oficiului Jun-shu i pe intendenii srii i ai fierului. Ei ddeau ordine pentru ca inuturile ndeprtate s livreze, n chip de arend, mrfuri care le erau specifice sau cele pe care negustorii le transportau pentru (a nu le vinde) dect n perioadele n care erau scumpe; acetia i le vrsau i i le transmiteau unii altora. n capital se stabiliser funcionarii Ping-chun care erau nsrcinai cu livrrile i transporturile pentru tot Imperiul. Meteugarii de stat fabricau care i toate instrumentele de transport: ei depindeau astfel de Da-nong. Da-nong trebuia astfel s stocheze mrfurile; cnd acestea deveneau scumpe, acesta le revindea; le cumpra cnd preurile scdeau. n felul acesta bogaii negustori i marii prvliai nu mai puteau obine profituri nsemnate... iar preurile puteau fi regularizate n tot Imperiul. Acest sistem a permis 120

dezonorant. Doreau s poat deveni funcionari. Pentru a putea face s li se deschid calea profesiunilor onorabile, ei au intrat n lupt cu marii proprietari i cu susintorii principiului ereditiii funciilor. n acetia din urm renviase vechiul spirit al nobleei feudale. Ei se opuneau onorurilor acordate pentru merite personale, care s fie atribuite militarilor de carier sau conferite unor administratori de profesie. Nu admiteau s se prefere valoarea n locul originii prin natere. Datorit acestor conflicte de interese, o nou ordine tindea s se stabileasc. Principiul utilizrii competenelor intra n concuren cu vechiul principiu conform cruia devotamentul fa de Prin era mai presus de orice lucru. Iar unele spirite, depind ideea de Prin ca simplu creator al ierarhiei sociale, se nlau pn la a concepe ideea de Stat. Nu numai c vedeau n acesta un simplu organ de comand, ba chiar un oficiu general de reglare. Situaia, din punct de vedere social, financiar, monetar, era revoluionar. Dac mpratul Wu ar fi avut o oarecare continuitate n idei, ar fi putut profita i ar fi creat, statul chinez pe baza unei noi ordini sociale. Un concurs particular de mprejurri exterioare i interioare puteau permite spiritului public s ias din spiritul feudal. Dar mpratul nu s-a ocupat dect de ce era mai presant. Prea c nu se gndete dect cum s se foloseasc, de azi pe mine, de diverse expediente abandonate imediat dup ce preau uzate de prea mult folosin i de oameni noi sacrificai imediat ce reueau destul de mult pentru a cpta un aer periculos de autoritate. Nelinitea despotului i ideile nguste ale legitilor imperiali au fcut ca China s piard cea mai rar ocazie pe care a avut-o de a deveni un stat solid i organizat.

4. Opera de civilizare. Aparent, dorina de a extinde civilizaia chinez era mai puternic dect grija de a crea un Stat. mpratul Wu a acionat minunat pentru propagarea acesteia. A ncercat s colonizeze teritoriul Ordos; a nceput colonizarea regiunilor Gan su i Manciuria; a dobndit definitiv pentru China, mpreun cu bazinul rului Huai i coastele meridionale, imensul inut al Fluviului Albastru. n anul 120, am vzut deja, regiunea nordic a buclei Fluviului Galben a primit un mare numr de emigrani chinezi. Mai evitarea srcirilor locale. Transporturile au crescut pn au atins (pentru grne) ase milioane de obrocuri pe an... i (pentru stofe) cinci milioane de buci de mtase, aceasta meninnd egalitatea preurilor i fr ca impozitele populaiei s fie crescute. Hambarul capitalei, hambarul de la Gan cuan (Shen xi) i toate hambarele militare de lahotare erau pline. ((Aceste mrturii sunt de la Sima Qian, observator ruvoitor.)) Dar cum o secet a urmat stabilirii acestui sistem Ping-chun, s-a propus imediat ca inventatorul lui, Sang Hong-yang, s fie fiert de viu: atunci Cerul va da ploaie254. Aceast propunere venea de la Bu She, ostil antreprizelor de Stat i partizan al ncasrilor normale scoase din taxele pe pmnt i din impozitele pe stofe (care erau considerate ca producii rneti)255. Bu She, pe bun dreptate, considera c fierul i sarea Statului erau de proast calitate i c taxele asupra ambarcaiunilor, destinate s favorizeze transporturile publice, aveau ca rezultat, fcnd s scad numrul negustorilor, ajungerea la o cretere a preurilor256. Acest partizan al concurenei i al comerului liber era un om mbogit de o mare antrepriz de cretere a animalelor. Cel puin avea un oarecare curaj fiscal. El preconiza sistemul donaiilor fcute Statului de ctre cei bogai. Bineneles, acestea trebuiau s fie liber consimite, dar ele erau prezentate ca o datorie ce revine BOGAILOR i echivalnd cu cea pe care NELEPII o ndeplinesc btndu-se pentru hotare. mpratul a constatat c procedeul contribuiei benevole, chiar i atunci cnd invitaia de a dona era fcut cu forme teatrale i cu sprijinul unei retorici virtuoase, nu avea dect un randament foarte sczut (Nu s-a gsit nimeni n Imperiu care s dea o parte a veniturilor sale pentru ajutorarea funcionarilor provinciali; oamenii bogai i notabili i ascundeau, care mai de care, bunurile)257. mpratul a fcut mai productive contriobuiile dina verea dobndit, instituind controlul fiscal258. Promotorul controlului fiscal a fost Zhang Tang (a murit (115) fr ca poporul s-l regrete)259. Era un administrator i un jurist. S-a ocupat de marile lucrri de canalizare, destinate s fac mai puin costisitor transportul grnelor. A fcut s fie admis principiul c judectorii nu trebuiau s decid la recomandarea cuiva, ci lund personal cunotin de cauze260. A preconizat 121

124

stepelor: a revenit aducnd cu el ca prizonieri, nouzeci de cpetenii dumane. Aceste victorii au conferit chinezilor un prestigiu care trebuia, pentru muli ani, s le asigure n prile nordice o oarecare pace. Au profitat de aceasta pentru a cuceri ntreaga regiune Gan su i pentru a se stabili pe versantul nordic al munilor Nan shan (Dun-huang). Aceasta nsemna a controla un important cap de drum, cel care supraveghea accesul n munii altai. n anul 1112, efortul s-a ndreptat ctre sud. Provinciile litorale din sud, cucerite de Shi Huang di, redeveniser independente, dup cderea dinastiei Qin. Cele mai nordice dintre ele, Zhe jian (Yue Dong-hai) i Fu jien (Min Yue), erau n rivalitate. nc din 138, chinezii, acionnd ca protectori, au strmutat la nordul Fluviului Albastru, ntreaga populaie din regiunea Yue Dong hai. n 112, au ndrznit s intervin i n Nan Yue. n 111, ase armate au ptruns prin diverse trectori ale munilor Nan-ling, n bazinul fluviului Xi jiang, ocupnd Cantonul: ntreaga regiune Nan Yue a devenit chinez. inutul Dong Yue, izolat, a fost cucerit nb 110, iar locuitorii dislocai la nordul Fluviului albastru. China poseda, acum, din nou, o imens frontier maritim. Devenea, n acelai timp, i stpna drumurilor din Xi jiang. Dup ce a supus Statele Ye-hang (Gui-zhou) i Dian (Yun-nan), mpratul Wu, dup mrturiile lui Ban Gu, a sperat s stabileasc un lan continuu de teritorii mergnd pn la Da-xia (Bactriane). Dar nu a putut s nving rezistena muntenilor din regiunea Da li-fu. Acest eec al unui proiect grandios, de ncercuire a Asiei centrale pe la sud, a contribuit, poate, la fixarea ateniei asupra Turkestanului. Principala campanie, precedat de numeroase negocieri, a avut loc n anul 108. Ea a atras dup sine nfrngerea principatelor Lou-lan (Pidjan) i Gu-she (Turfan i Uromtsi). Chinezi au controlat, de atunci, drumurile ctre Altaiul meridional i au fost n contact cu populaiile Wu-sun din Ili. Au ncercat s se foloseasc de succesul lor naintnd pn n Fergana (Tai-yuan). O prim campanie (104-103) a euat. mpratul i-a oprit otirile n retragere la Dun-huang i le-a forat, ncepnd cu anul 102, s plece din nou prin Turkestan. Au pus stpnire, n sfrit, pe capitala celor din Da yuan. Prinii din Ferganah i Zarafchan au trimis ostatici. Au rmas fideli familiei Han pe

117

crearea monedei albe: s-a vzut c politica monetar a dus al un mare proces care a permis decimarea nobilimii. n acelai spirit, Zhang Tang i discipolii si au intervenit i n materie fiscal. Sub influena lor, funcia de ageni informatori integri (Zhe-zhe) a fost creat i ncredinat unor legiti nemiloi261. Acetia au format comisii itinerante care mergeau n districte i regate s judece afacerile referitoare al averile dobndite. Ei au luat poporului bogii a cror valoare se cifra la sute de mii (monezi), sclavi cu miile i miriadele, cmpuri cu mai multe sute de qing n marile prefecturi i cu sutele n cele mici, locuine n numr proporional. n felula cesta, negustorii a cror avere atingea media sau o depea au fost aproape toi ruinai. Poporul s-a mulumit cu o mncare bun i cu haine frumoase i nimeni nu sa mai preocupat s-i sporeasc averea. Dar funcionarii provinciali, datorit srii, fierului i prelevrilor din averile dobndite, au avut resurse destul de abundente262. Ordonana emis n anul 119 a adus instituirea unui rol n care comercianii trebuiau s fie nscrii. Plasarea averilor n bunuri imobile era interzis, sub pedeapsa de confiscare, astfel nct ei nu au putut beneficia, n mod fraudulos, de avantajele permise agricultorilor. Toi trebuiau s fac o declaraie a averii: refuzul declarrii, sau o declarare incomplet, erau pedepsite cu confiscarea i cu o pedeaps de un an de lucrri forate la frontiere. Impozitul reprezenta a douzecea parte a averii dobndite. Mrfurile sau materiile prime stocate la meteugari i negustori intrau la decont, baza de degrevare fiind mai ridicat pentru meteugarii care aveau n magazie materii prime destinate prelucrrii. Carele i ambarcaiunile au fost taxate n funcie de capacitatea lor, considerat ca indice al importanei traficului263. Trndavii, n sfrit, au fost i ei atini: juctorii, vntorii, amatorii de lupte de cocoi i de curse de cai, au avut de ales ntre pedeapsa penal i intrarea ntr-o carier militar intrare obinut cu titlu costisitor264. Contribuiile benevole (n grne) au permis obinerea scutirii de corvezi i accesul la funcii publice265. Impozitul pe capital a umplut tezaurul Shang-lin266, cruia i-a fost afectat un serviciu special (shui-heng). Cmpurile confiscate au constituit domeniul statului; sclavii confiscai au devenit servitori publici i au fost folosii n majoritate la transporturile de grne. Condamnaii (Sima Qian estimeaz 122

toat durata domniei mpratului Wu. Dintr-odat, Turkestanul cdea sub influena chinez, iar hunii, crora li se tia orice comunicare cu acesta, s-au trezit ameninai de chinezi dinspre apus. Raidul oriental al lui Ho qu ping (n 119) artase la ce putea duce o presiune exercitat din est. Cucerirea regiunii Zhao xian (ntre peninsula Liao-dong i nord-vestul coreii) ntreprins, n 108, de aciunea combinat a unei flote i a unei armate de uscat, a permis crearea a patru noi prefecturi care puteau constitui o baz de operaii de mare interes pentru o campanie ndreptat ctre partea estic a podiului Gobi. Din 110, totul prea gata pentru atacul decisiv. mpratul nu avea nc cincizeci de ani. Nici soldaii, nici generalii nu lipseau. Odat pedepsii barbarii din sud, mpratul s-a dus el nbsui, n fruntea a 180.000 de cavaleri, s-l provoace pe Shen-yu n step. A fost o simpl parad militar. n 107, hunii preau c sunt n cutarea unei aliane cu chinezii, apoi au reluat ostilitile. n 104, s-a ncercat folosirea divizrii lor i s-a construit un lagr pentru transfugi; dar o coloan chinez, prea puin puternic, a fost ncercuit n 103, iar lagrul distrus n anul urmtor. n 99, o expediie plecat din Nan shan a revenit cu mare dificultate la baz, n timp ce o alt coloan a fost distrus n ntregime. n 97 i 90, chinezii au suferit din nou mari nfrngeri. Primul entuziasm se spulberase. Marele plan al mpratului Wu (dac a existat vreunul, dup cum cred istoricii chinezi) a rmas neterminat. Cel puin mpratul se putea mndri c a dobndit un avantaj important: extremul Gan su, n sfrit colonizat, forma un pinten mpotriva barbarilor stepei i a barbarilor din muni. ((Tibetanii, ntr-adevr, ncepeau s se dovedeasc nite vecini periculoi i chinezii au fost nevoii s lupte cu ndrjire mpotriva lor mai bine de trei ani (111-108)246.)) Dar rmne, n responsabilitatea mpratului Wu, faptul c exigena i duritatea fa de generalii si, cnd nu i-a fcut s dezerteze, le-a slbit spiritul de aciune.

3. Creterea puterii centrale. Dezgustul a fcut s eueze un imens efort militar. Acesta a fost nsoit de un efort financiar remarcabil mai degrab prin veleitile (ambiiile?) inteligente, dect prin idei directoare sau un plan bine urmrit. Problema cea mai urgent era cea a monedei. Dinastia Han (ca s nu par c acapareaz totul) a admis sistemul emisiunilor monetare libere247. Prinii ce primiser feude n inuturile Zhe jiang i Si chuan au invadat China cu monedele lor. Puterea lor l-a nspimntat pe mprat. a interzis s se mai toarne moned. Aceast msur (dac a fost aplicat) nu i-a jenat cu nimic pe acaparatori. S-au mbogit pe msur ce vistieria imperial se golea, pentru a-i plti pe furnizorii militari i pe antreprenorii lucrrilor publice. Administraia imperial a ncercat mai nti s stabileasc, sub o form mai savant, circulaia valorilor. A ncercat s impun sistemul mprumuturilor. A dat exemplu procednd, n favoarea oamenilor ruinai i a deportailor, la mprumuturi de pmnturi248. n felula cesta, n-a fcut dect s se ruineze i mai mult, n timp ce bogaii negutori i marii comerciani... (au ctigat) averi de mai multe miriade de livre de aur: nu ajutau cu toate acestea guvernarea n deriva sa, iar srcia poporului de rnd nu fcea dect s se dubleze249. moneda s-a nmulit... mrfurile au devenit rare i scumpe. Atunci mpratul, dup ce a modificat n mai multe rnduri titlul monezilor de aram, a ncercat, n anul 120, s pun n circulaie o moned nou (aliaj de cositor i de argint) folosind unele artificii religioase destinate s sporeasc ncrederea i s-i fac pe oameni s accepte acest nou etalon. Msuri severe au fost luate pentru a pedepsi falsificrile. Dar acestea nu au ncetat s apar250. n 113, a aprut un edict care scotea din circulaie orice moned care nu era btut n atelierele imperiale (Shang-liu). Stabilirea monopolului servea, n mod principal, la verificarea fidelitii seniorilor cu feude date n apanaj. A fost o ocazie de a-i pedepsi cu asprime. n 112, prinii prini n fraud (n numr de 106, dintr-un total de 250 cel mult) au fost dezonorai. Pentru a lupta mpotriva monopolurilor particulare, mpratul Wu a stabilit monopoluri de Stat. Un serviciu special (acela de Shao fu) se ocupa de veniturile particulare ale mpratului, care erau n principal scoase din muni, mri, eletee i mlatini. Munii i mrile sunt hambarele Cerului i la e Pmntului (adic aparin cu titlu privat mpratului); acesta, totui, pentru a ncuraja veniturile publice, a subordonat aceste exploatri 119

118

numrul lor la mai mult de un milion)267 au fost, dup o amnistie, fie incorporai n armat, fie trimii drept coloniti, mpreun cu apte sute de mii de oameni sraci, lovii de inundaii (120), n teritoriul nou cucerit (Xin-cen), mai la nord de marea bucl a Fluviului (Ordos). Dup care (n 112), au fost suprimate denunurile asupra averii, de care nu s-au servit dect pentru popularea teritoriului din Xin-cen268. Msurile fiscale ale mpratului Wu se explic, n parte, prin srcirea statului, ruinat de victoriile sale. Averi particulare s-au nlat pe aceast ruin i o feudalitate financiar i-a adugat pagubele la acelea ale marilor vasali. n rest, dac speculanii formau puternice societi ilegale, marii vasali nu erau ultimii dintre cei care speculau. Fiscalitatea imperial s-a inspirat, n principal, din inteniile politice: ea a cutat s constituie prerogative regale distrugnd, n acelai timp, drepturile senioriale. Aceast oper a fopst realizat de legiti prin intermediul unor expediente financiare, deprecierea monedei i dezechilibrul preurilor fiind utilizate concomitent pentru a justifica stabilirea monopolurilor. Aa a fost creat tezaurul public n detrimentul veniturilor particulare (inclusiv veniturile imperiale). Pe de alt parte, trebuia reajustat bugetul. Acesta fisese stabilit fcndu-se socoteala asupra indemnizaiilor funcionarilor i a cheltuielilor publice astfel nct s se determine impozitul pe cap de locuitor. Or, rzboaiele, marile lucrri publice, cheltuielile de colonizare, creterea numrului funcionarilor civili i militari fcuser s creasc bugetul de cheltuieli chiar n momentul n care bogia mobiliar ncepea s devin considerabil. Crearea impozitelor mobiliare, fapt remarcabil, a fost preconizat de financiari aparinnd noilor clase bogate ale naiunii (comerciani sau industriai), n timp ce proprietarii de pmnturi rmneau partizanii impozitelor apsnd numai pe umerii ranilor i asupra pmntului. Impozitul, ntr-adevr, continua s nu fie diferit de tribut sau de omagiu: el ddea posibilitatea dobndirii titlului de noblee. Comercianii i industriaii mbogii doreai s-l plteasc i erau chiar dispui s tolereze o anumit restricie a libertii lor comerciale; acceptau ca statul s le fac concuren i s dea unele legi care s le restrng beneficiile cu condiia ca meseria lor s nceteze s mai fie considerat ca o preofesiune

123

cuiasc. Aceast afirmaie nu implic, n nici un fel, faptul c nobilimea feudal a disprut imediat ce nobilimea Imperiului a aprut n locul su, s joace un rol analog n cadrul naiunii. E posibil ca n timpul dinastiei Han s mai fi supravieuit n China grupri de tip feudal. Invers, sunt i anse ca naintea erei imperiale s fi existat o nobilime diversificat, diferit de nobilimea specific feudal i ai crei membri s semene deja mai mult cu nite funcionari dect cu nite vasali. Cu siguran, n tot cazul, c n perioada Chun Qiu (i chiar mai trziu) obiceiurile rneti rmseser aproape aceleai ca pe vremea n care, n comunitile rurale care reprezentau atunci elementul cel mai activ al societii chineze, au fost elaborate ideile pe care fondatorii domeniilor fie le-au mprumutat, fie le-au transformat, atunci cnd a avut loc revoluia din care a luat natere China feudal. Dar, n acel moment, rolul dominant i activitatea creatoare au trecut n sarcina conductorilor de domenii i a fidelilor lor. Credinele i teoriile care au contribuit la edificarea Chinei imperiale au luat natere din activitatea diverselor etape feudale. Astfel, vom studia diferitele medii n care s-a format civilizaia chinez n momentul n care acestea s-au dovedit a fi creatoare. i vom da mai mult atenie destinului creaiei lor, dect propriului destin. De drept, am putea justifica metoda. Ar fi de ajuns s lsm s se neleag c ea se impune de fapt. Nu exist alt mijloc de a defini diferitele medii al cror studiu este important pentru cunoaterea civilizaiei chineze, dect prin intermediul credinelor sau tehnicilor care reprezint aportul lor la aceast civilizaie. Este limpede c evoluia, aa cum poate fi ea descris, capt un aspect atemporal (cci nimic nu ncepe i nimic nu se sfrete n ea la o dat determinat) i o alur schematic (cci nimic nu ne permite s-i indicm particularitile de detaliu i s spunem dac ea a avut fluxuri i refluxuri; dac, pe alocuri, a fost rapid sau lent, dac un anumit motiv a ntrziat-o sau a grbit-o, ntro anumit regiune). Pentru moment, orice ncercare de precizare geografic sau istoric i mai ales, orice ncercare de precizare etnografic ar fi fals. Mai mult: mulimea i diversitatea influenelor posibile face ca orice ipotez s fie mai degrab periculoas dect util. Voi indica totui una, dar numai cu titlul de ipotez de studiu i 144

de-ai doilea Hani (sau Hanii orientali: au mutat capitala n Hu nan). Aceasta a durat din anul 25 n 220. Fondatorul su, mpratul Guang-Wu, a trebuit s mpart trei sute aizeci i cinci de apanaje (tot attea cte zile are anul). A impus cel puin principiul c nu vpr mai fi suverani, ci numai duci i marchizi. Primele succesiuni au fost linitite. ntre anii 67-71, a trebuit totui s fie reprimate unele revolte ale prinilor de snge. n 77, familia unei mprtese a ncercat s pun mna pe putere. Familia unei alte mprtese ajunge s-o distrug. O prim regen este exercitat de familia Dou (89-92). Apoi, apare familia Deng. mprteasa Deng guverneaz un an (106) sub domnia mpratului Shang care urc pe tron n vrst de o sut de zile; ea mai guverneaz i n timpul domniei lui Nan (107-125), care, la urcarea pe tron, avea doisprezece ani. Moare n 121. Familia sa este exterminat. mprteasa Yen, soia lui Nan, ncearc, la moartea soului su, s proclame un copil de vrst fraged. Acesta moare aproape imediat i o alt grupare nvinge. Este pus pe tron mpratul Shun (126-144) care numete mprteas o femeie din familia Liang. Fratele acesteia este fcut mare mareal. Fratele i sora guverneaz n timpul domniei lui Chong, care era n vrst de doi ani i a murit n anul 145, precum i n timpul lui Che. Acesta era tot un copil, dar ceva mai mare: a fost otrvit. A fost atunci numit mpratul Huan: el aparinea unei familii din neamul Han, dar se cstorise cu o Liang, sora mai mic a vduvei mpratului. Aceasta nu a avut copii: femeile din harem au avortat toate sau copiii lor au murit de mici. Imediat dup moartea vduvei, mpratul a dizgraiat-o pe sora ei i a reuit, ajutat de un eunuc, s-l asasineze i pe fratele ei. A domnit douzeci de ani (147-167). La moartea sa, o nou regen. mprteasa, vduva lui Dou, l-a numit pe tatl su mare mareal. Acesta a intrat n lupt cu eunucii de la palat, pe care se sprijinea mpratul Ling (168-189). Tatl vduvei a fost nvins i s-a sinucis; vduva a fost otrvit i toate rudele sale exilate. n anul 189, o alt mprteas devine regent i fratele su mare mareal. Familia lor ncearc s pun piciorul n palat: sora mprtesei este dat n cstorie, nu motenitorului Imperiului ci fiului (adoptiv) al unuia dintre principalii eunuci. Marele mareal ncearc atunci s reia lupta mpotriva oamenilor de la palat. cienii din nord-est precum i pe vrjitoarele sin inutul Yue, n timp ce aducea n palatul su idolul de aur pe care-l adora suveranul Xiu chu, iar n herghelia sa Calul ceresc, luat de la prinul din Fergana. A consultat destinul cu ajutorul oaselor de pui, dup metodele barbarilor din sud-est, iar dup obiceiul chinezesc, ntrebuinnd carapacele de broasc estoas. A fcut sacrificii att pe movile aplatizate ct i pe terasele nalte. A cheltuit sume mari de bani n beneficiul alchimiei, spiritismului i al literaturii traduiionaliste. A pus s fie compuse imnuri de form i de inspiraie clasice i a patronat poemele n care Sima Xiang ru imita, se spune, poezia specific din ara lui Chu. mpratul Wu nu avea caracterul sever i misterios al primului mprat. El ncerca s-i afieze puterea printr-un lux strlucitor i variat. Privii tot ce este mprejur; admirai sala de jad verde. O mulime de femei frumoase s-au adunat aici; este o elegan mbelugat i suprem. Feele lor sunt albe ca floarea de susai; (pentru a le vedea) un milion de persoane alearg i se mbrncesc. Sunt mbrcate cu haine mpodobite i cu voaluri multicolore, uoare ca ceaa. Au trene din mtase fin i dinbs tofp uoar. in n brae flori de Jia-ye, stnjenei, orhidee parfumate282. Pe ct era de magnific, mpratul Wu era i bnuitor i viclean. Dizgraiile sale erau teribile, iar favoarea periculoas. Teama de otrviri i farmece l-a fcut s ordone uciderea fiului su preferat. Prinul s-a spnzurat, iar copiii si au fost executai. mpratul i-a ales un alt succesor. Era un copil. Mama sa era tnr. mpratul, pentru a para pericolul unei regene feminine, i-a permis s se sinucid. n timpul domniei mpratului Wu, civilizaia chinez s-a dezvoltat din plin. mperiul era puternic. Raiunea de stat era cea care comanda aici. Mai rmnea s se constituie i Statul. Interesul dinastic rmnea singurul principiu de guvernare. O criz de succesiune era de ajuns pentru a ruina Imperiul. III CRIZA DINASTIC I SFRITUL DINASTIEI HAN mpratul Wu a avut succesorul pe care i l-a ales. Acesta a domnit sub tutela a trei regeni desemnai de tatl su. Principalul era un frate al generalului Ho qu ping, pe nume Ho Kuang. Au 129

132

storia clasic ncearc s dovedeasc c a existat n China (nc din al treilea mileniu dinainte de Hristos i n limitele clasice ale rii) un Imperiu civilizat i o naiune deja omogen. n schimb, odat ce apar, cu date relativ sigure, documente destul de numeroase i susceptibile s fie luate n discuie, pmntul Confederaiei chineze ni se dezvluie ca un inut ngust i ca o ar nou. Solul nu este deloc amenajat. Locuitorii, mprtiai n mici cantoane, triesc n izolare. Trebuie oare, din respect pentru date, s ntrevedem n aceast situaie a Chinei de la nceputul cronologiei, un embrion de stat primitiv? De aici, trebuie oare s ncepem istoria societii chineze? Dar cine va dovedi c chinezii, la nceputul perioadei Chun Qiu, nu reprezentau rmiele unei naiunbi unite i prospere? Nu putem, oare, presupune c ei au colonizat odinioar cel puin bazinul Fluviului Galben i c un cataclism a ruinat opera lor? Nu este greu s ne imaginm un cataclism de proporii: nite inundaii sau incursiunea barbarilor pot explica starea de frmiare pe care o scot la lumin primele documente datate. Era un stat primitiv? Pare totui a fi nsoit de un ideal tradiional de unitate. Suntem siguri c acest ideal este recent i proiectat n mod artificial n trecut? existena unui suzeran recunoscut presupune o oarecare unitate politic. Respectul relativ i menajamentele de care par s se fi bucurat cei din dianstia Zhou n timpul perioadei Chun Qiu par s ateste o putere strveche, indicele unei vechi stri de-o oarecare unificare. tot ceea ce se poate spune n

141

existat cteva tulburri care au fost repede nbuite, dar mpratul Zhao a murit foarte tnr (74). Ho Kouang l-a fcut s urce pe tron pe un colateral, care a fost imediat determinat s renune la coroan, cu sprijinul autoritii mprtesei, vduva lui Zhao, care era o nepoat a lui Ho Kuang i a unuia dintre ceilali doi regeni care mai tria nc. A fost numit succesor un presupus nepot (presupus fr ndoial) al primului motenitor al mpratului Wu (al crui sfrit tragic l fcuse popular). Acesta a fost mpratul Xuan (73-49). A fcut greeala s nu se cstoreasc cu o fiic a lui Ho Kuang. mprteasa a fost otrvit de soia regentului, a crei fiic a intrat n harem. mpratul avea deja un motenitor pe care-l iubea. A exterminat ntreaga familie Ho, ce devenise prea puternic, i a numit-o mprteas pe o concubin fr copii. Domnia fiului su, mpratul Yuan (48-33), a fost linitit. Dar soia sa, mprteasa Wang, i-a supravieuit i nu a murit dect foarte btrn. mpratul Cheng (32-7) l-a numit mare mareal pe unul dintre unchii si materni, ai crui frai au acaparat toate funciile. Unul dintre ei a avut drept fiu pe Wang Mang care, la douzeci i opt de ani, a devenit marele favorit. mprteasa a fost aleas tot din familia Wang. mpratul Cheng, neavnd copii, l-a adoptat pe nepotul su, a crei mam legal aparinea familiei Fu. Familia Wang a menajat-o la nceput pe regina Fu. Aceasta, care era foarte abil, a dorit s aibe ntreaga putere cuvenit unei vduve imperiale. n timpul domniei lui Ai (7-1), familia Fu a acionat pentru eliminarea familiei Wang. Dar cnd Ai a murit, cea mai veche vduv de rang nobil, mprteasa Wang (vduva lui Yuan), i-a afirmat autoritatea suprem. ntreaga putere a trecut lui Wang Mang. Acesta i-a cstorit fiica cu mpratul Ping (1 .e.n.-5 e.n.). A avut grij s in seama de mama suveranului i de familia acestuia. Le-a dat fiefuri i i-a fcut s strluceasc la curte. A mai avut grij s distribuie mai mult de o sut de fiefuri membrilor familiei imperiale. n anul 5, mpratul fiind bolnav (otrvit, spune istoria), Wang Mang a cerut zeilor s-l fac s moar n locul suveranului su. Aa fcuse odinioar Zhou-gong, ministrul-fondator al dinastiei Zhou i mare patron al colii ritualiste din L. Totui, mpratul a murit. Fiica lui Wang Mang (avea doisprezece ani) devenea vduv de mprat defunct. Un copil de doi ani a fost numit 130

favoarea tradiiei clasice nu are dect o valoare de ipotez, dar dac am respinge aceste ipoteze moderate, prefernd o negare absolut, bazat pe lipsa de mrturii istorice, ar fi uor s prezentm nite frnturi de dovezi, insistnd de exemplu asupra importanei tradiiilor privitoare la creterile diluviene ale apelor sau asupra afirmaiilor cronicilor (din sec. VII), privitoare la o cretere violent a apelor rului Di. n ceea ce ne privete, nu vom fi de partea acestora. Nu vom fi niciodat de acord, nici s negm, nici s acceptm totul din tradiia clasic. Se poate crede, cu adevrat, c civilizaia chinez dateaz din cele mai vechi timpuri; este posibil chiar ca istoria sa s prezinte o oarecare continuitate; mai este posibil ca China (sau cel puin o parte din inuturile chinezeti) s se fi bucurat, din antichitate, de o oarecare omogenitate. dar, ce s nelegem din teoria tradiional care pretinde c explic ntreaga istorie a civilizaiei chineze? Aceast teorie mai pretinde c societatea a fost perfect la origini, pe vremea n care Fondatorii civilizaiei naionale se manifestau ca nite Sfini. Ideea c Prinul, prin simpla respectare a itualurilor, reuete s stpneasc obiceiurile i s civilizeze lumea, corespunde unui ideal care nu este, fr ndoial, o inenie recent. Se simte totui c este vorba aici de un ideal nobil: tocmai de aceea am dori s-i cunoatem proveniena i istoria. Or, pentru doctrina clasic, acest ideal este o certitudine, un fapt de prim importan. Plecnd de la el, mai degrab se explic dect se relateaz faptele istorice. toate documentele au fost prelucrate i reconstruite de o critic erudit. Aceasta nu a acceptat datele tradiionale dect n msura n care acestea preau c sunt n concordan cu spiritul sistemului. n aceste condiii, orice cercetare pozitiv ar fi imposibil: chinezii, atunci cnd i construiesc sau i reconstruiesc n mod sistematic istoria, nu gndesc i nu se exprim dect cu ajutorul unor formule consacrate i n cadrul unor tipare tradiionale. Tiparele i formulele, cu condiia de a le detaa mai nti de sistem, constituie date pozitive. Numai pornind de la aceste date, pot fi relevate elementele unei istorii a societii chineze. Se poate imediat observa c aceste date constituie documente fragmentate ce nu pot fi legate de nici o cronologie. ntreaga munc const n clasificarea lor. Clasificndu-le, este posibil raportarea lor la medii sociale diferite. Atunci nu mai rmne dect s se clasifice aceste medii. Aici, pentru nceput, se impune o metod regresiv. Cunoatem, din documente directe, clasa erudiilor i nobilimea Imperiului. Erudiii i funcionarii au ocupat, n China imperial, un loc analog cu cel pe care-l ocupa, n China fiefurilor, nobilimea feudal. Aceasta din urm ne este cunoscut numai prin ceea ce erudiii au binevoit s ne spun. Dar, pentru a ne vorbi despre ea, acetia au recurs la formule tradiionale. Ei le nelegeau n felul lor. Totui nu este imposibil ca ei s le neleag cu acelai sens pe care-l foloseau nobilii feudali. A clasifica diferitele valori ale acestor formule nseamn a le raporta la medii etajate. Aceast clasificare, drept urmare, permite descrierea unei evoluii. Se poate proceda n acelai mod mergnd mai departe, de la mprat la seniorul feudal. Dar, aici, trecerea, de la un termen la altul, este mai direct. Ca urmare a acestei evoluii continue, exist posibilitatea de a ajunge foarte departe i a descoperi ceea ce reprezenta sub forme extrem de arhaice, puterea Prinului. Aceast putere este definit prin nite formule care sunt adevrate teme mitice; uneori chiar pot fi apropiate de gestele rituale nrudite: ansamblul lor scoate la lumin credinele i chiar datele care au fcut posibil constituirea domeniilor i apariia autoritii individuale. Or, alte teme (n principal teme poetice) permit descrierea unui mediu rustic, n care s-au format unele dintre credinele cele mai importante care stau la baza puterii proprii unui conductor politic, precum i cea a puterii specifice unui cap de familie. Astfel, prin simplul mijloc, care const n raportarea la unele medii corect etajate, a rubricilor i formulelor n care credinele chineze s-au nscris, se ajunge la reliefarea, n ordinea politic i n ordinea familial, a unei evoluii paralele care explic formarea dreptului constituional i a dreptului particular. Se poate observa, fr ndoial, c, dac mediile descrise cu ajutorul formulelor luate dintr-o tradiie imemorial pot fi stratificate corect, numai n acest sens, n societatea chinez, rolul conductor a trecut, pe rnd, de la unul la altul dintre aceste medii. Nu se poate afirma altceva atunci cnd se spune c nobilimea Imperiului a fost urmaa nobilimii feudale sau a venit s-o nlo143

142

succesor. Unele minuni au artat atunci c Wang Mang avea n el Virtutea chiar a lui Gao zu, fondatorul dinastiei Han. Acetia au domnit n virtutea Pmntului i au luat galbenul drept culoare dinastic. Gao zu, totui, se nscuse dintr-un dragon rou. Suveranul Rou i-a adus lui Wang Mang o caset misterioas. Wang Mang s-a proclamat mprat (9 e.n.). Imperiul nu are alt fundament dect Virtutea specific unei dinastii. Dincolo de mprat, statul nu nseamn nimic. Pentru a guverna, suveranul are nevoie de sprijin. Dac-l caut n propria sa familie i practic politica privilegiilor, Imperiul tinde s nu mai fie dect o federaie de seniorii nrudite. Un suveran care dorete s ntreasc puterea central trebuie s ncerce s slbeasc pe cea a rudelor sale i, nainte de toate, s le ndeprteze de la curte. Aceste rude, la fiecare succesiune, ar putea fi concureni periculoi. Un motenitor desemnat, dac grupeaz n jurul su un grup, devine pentru suveranul nsui un rival. De aceea, adesea, este desemnat ca motenitor un copil de vrst fraged. Ca s i se asigure succesiunea, trebuie s fie grupai n jurul su un grup de fideli. Acetia provin din familia mamei sale. Or, vechi principii de drept familial, favorabile intereselor materne, permit mamelor s-i cstoreasc fii n propriile familii. O dinastie a vduvelor de mprai tindea astfel s se opun dinastiei imperiale. Rudele acestor vduve au format o grupare puternic care se opunea gruprii rudelor imperiale. Ar rezulta de aici un oarecare echilibru dac succesiunile nu ar fi nsoite de o eprioad de tutel. Cnd tutelele sunt lungi i frecvente (acest rezultat poate fi obinut prin asasinat sau prin alegerea unor motenitori cu sntate ubred), familia matern d regeni care sunt atotputernici. Acetia pot s se mulumeasc s domneasc n fapt fondnd o dianstie a consilierilor palatului, dar au toate facilitile pentru a uzurpa. Ca s reueasc acest lucru, au nevoie din nou de o dezmembrare a Imperiului, n profitul propriilor lor familii i a partizanilor lor. Imperiul nu rmne mai puin dezmembrat dac acetia eueaz n tentativa lor, nvini de o coaliie de prini cu feude date de familia imperial. Wang Mang nu a domnit dect paisprezece ani (9-23). A fost detronat de o coaliie de prini nrudii cu primii mprai din dinastia Han. Unul ditnre ei a reuit s fondeze o dinastie a celor

131

Revolta Turbanelor galbene a prilejuit cderea celei de-a doua dinastii Han. Cea a Strncenelor roii, de la nceputul erei cretine, a determinat cderea lui Wang Mang, a crui domnie nu a fcut dect s prelungeasc dinastia primilor Han. Vechea concepie conform creia prinul este responsabilul ordinei anotimpurilor i al prosperitii rii rmnea valabil pentru mprat. n ara ntins i variat cum devenise China n timpul dinastiei Han, exista mereu cte un canton ncercar de inundaii sau secete. cum poliia imperial devine mai puin vigilent, iar guvernanii nu se mai ocup de aproviziionarea local, o band de revoltai se formeaz. Atunci cnd nu sunt nregimentai i trimii s lupte mpotriva barbarilor sau ntrebuinai la marile lucrri publice, acetia sunt imediat animai de sentimente antidinastice i strni n band de vreun aventurier. Rebeliunea Sprncenelor roii i cea a Turbanelor galbene au fost rezultatul unei crize agrare datorate dezvoltrii marilor domenii. Economitii din slujba mpratului Wu simiser pericolul i ncercaser s-l pareze interzicnd refolosirea n bunuri imobile a averilor dobndite n industrie sau comer. Dar, n timpul aceleiai domnii, moralitii i-au nvins ep tehnicieni. nvatul Dong Zhong shu, care patrona studiul Analelor lui L, redactate de Confucius, ca singur mijloc de a forma oameni de stat, l-a ndemnat pe stpn s revin la vechile obiceiuri. L-a sftuit s restaureze sistemul deinerii n arend al terenurilor (sistemul xing) i al dijmei: concesiunea ntregii proprieti nu putea duce dect la acapararea de pmnturi i la nmulirea sclavilor. Aceste neajunsuri deveniser grave la sfritul primei dinastii Han. n timpul domniei mpratului Ai (6-1) s-a propus fixarea, pentru fiecare clas Eunucii nving. Marealul este omort, sora sa surghiunit, iar micul mprat detronat. Atunci ncepe domnia ultimului mprat din dinastia Han, mpratul Xian (190-220). Nu domnete dect cu numele. Din 184, rebeliunea Turbanelor galbene bulverseaz Imperiul. Mai erau i intrigi la palat. Nu mai exista guvernare. Dup ce mpratul a dorit s fie stpn n palatul su, refuznd sprijinul partizanilor grupai n jurul familiei sale paterne sau materne, nu a devenit dect o jucrie n mna oamenilor de la palat. Nu mai reprezenta nimic, iar statul s-a dizolvat. Din anul 72 n 102, Ban Chao284, punnd stpnire pe regiunile Khotan, Kachgar, Yarkond i Karachar, i-a respins pe huni n gobi, iar triburile Yue-zhe dincolo de Pamir, n timp ce Dou Xian i respingea la nord de Barkoul pe hunii nordici (89). Toate drumurile mtsii, de la nord la sud, treceau astfel sub controlul chinez i, dincolo de deerturile Asiei centrale, s-a stabilit un contact strns cu civilizaia tokharian. Triburile Tokhari i Yue-zhe erau n legtur cu India, precum i cu Occidentul285. Chinezii, pe de alt parte, stpni pe Annam i coastele sale, puteau primi pe cale maritim, o dat cu influena indian, i influene mai ndeprtate. Istoria afirm c Ban Chao a avut ideea de a intra n relaia cu Romanii (97) i c, n a doua parte a secolului al II-lea, nite negutori s-au prezentat n porturile din partea de sud a Imperiului ca ambasadori ai Romei. Att prin sud-vest ct i prin est, idei i cunotine noi au ptruns atunci n China. Budismul s-a instalat aici cel puin de la nceputul secolului I. S-a extins, apoi, n timpul perioadei celor Trei Regate. Civilizaia chinez se complic n momentul n care Imperiul se frmieaz. *** La cderea dianstiei Han, China intr ntr-o er de frmiare politic. Familia Zen (265-419) nu reuete dect pentru scurt timp s restabileasc o unitate nominal. De la nceputul secolului al IV-lea, barbarii au ptruns n interiorul hotarelor. Ei fondeaz n China de Nord i de Vest regate instabile. Familia Zen nu mai deine dect bazinul Fluviului Albastru i cel al rului Xi Jiang. Sfrmiarea atinge apogeul al sfritul secolului al IV-lea i la nceputul celui de-al V-lea. Numai n secolul al VII-lea, i aceasta pentru a lupta mpotriva triburilor Du jue (turci) Imperiul se reconstituie, ridicat de familia Sui (589-617), creia i-a succedat Tang (620-907). Politica de mare anvergur, ndreptat ctre step, munte i mar,e este imediat reluat. Din anul 609 inuturile Tarim, Tsaidam i Tonkin intr n Imperiu. Acesta se ntinde, pentru o vreme, pn la Dzoungaria i pn la Indus. mbogit de cunotinele pe care le aduc cu ele Budismul, Meniheismul i Nestorianismul, rpecum i alte curente religioase, civilizaia 136 nflorete din nou n China, mult mai sincretic dect pe vremea dinastiei Han, ncercnd totodat s se raporteze i mai mult la trecut. Dup o nou perioad de frmiare (907-960), China se orienteaz definitiv, n timpul dianstiei Song (960-1279), ctre un sincretism de spirit tradiionalist. O dat cu dinastia Qin i Han s-a format naiunea chinez i s-a creat idealul unei uniti imperiale; tocmai datorit orgoliului, ce le este inspirat de cultul i tradiiile lor, chinezii au gsit, n ocazii favorabile, fora de a apare ca o naiune sau chiar s joace rolul unei mari puteri. Mai mult dect istoria unui stat sau a unui popor, istoria Chinei este cea a unei civilizaii sau, mai degrab, cea a unei tradiii de cultur. Principalul su interes, dac l-am putea contura cu o oarecare precizie, ar fi, poate, de a arta cum ideea de civilizaie a putut, ntr-o istorie att de ndelungat, s primeze, ntr-o manier aproape constant, n faa ideii de stat.

133

Opera de colonizare a suferit mai mult dect s-ar putea crede unele crize ale guvernrii centrale. Cu siguran, presiunea tibetanilor a devenit uneori (n anul 42 .e.n., de exemplu) de o violen nelinititoare i deseori, triburile Xiong n, cu toat divizarea lor, au ajuns s amenine drumul ctre Altai: acetia au ocupat Turfan din 64 n 60. Dar n 60, chinezii, n urma unui raid reuit, au putut satabili la Kutcha principalul lor port militar. n 49, hunii s-au scindat n dou grupuri. O aciune ndrznea reuit (n 35) mpotriva grupului cel mai ndeprtat (ce era stabilit n mprejurimile lacului Balkach) a determinat grupul sud-vestic, singurul rmas n contact cu China, s vin s i se nchine (33) i s cear alian. Guvernarea central n-a avut nici o contribuie la aceste succese. Ele s-au datorat spiritului de iniiativ i de aventur de care erau animai unii dintre efii de posturi. Ceea ce am putea fi tentai s numim politica extern a Chinei este, n acea perioad, opera unui corp de ofieri posednd un nalt grad de spirit colonial. Ei acioneaz fr s mai piard timpul fcnd raport i tiu, la nevoie, s gseasc scuzele pentru a-i justifica succesele. Tot acestui corp de ofieri se datoreaz i refacerea puterii chineze dup criza dinastic care s-a produs la nceputul erei cretine. Supunerea regiunilor Tonkin (42 e.n.) i Hai-nan, dizolvarea confederaiei puternice, fondat de triburile Man din Hu-nan (49), pacificarea nord-estului datorit folosirii triburilor Xien-bi mpotriva hunilor, toate aceste operaiuni reuite de politic i de rzboi au fost duse la bun sfrit datorit unor iniiative personale i unei insubordonri inteligente. Cucerirea regiunii Tarin, care a constituit marea glorie a celei dea doua dinastii Han, a fost realizat de civa oameni (dintre care cel mai cunoscut este Ban Chao) ce au acionat ca disperaii. ei procedau prin atacuri ndrznee, fr ajutor sua control, n furntea ctorva temerari, dar animai de mndria de a fi chinezi. care aparinea familiei Han, s-a fcut stpnul regiunii Si chuan. Un al treilea s-a mulumit cu o putere de fapt, dar fiul su, n anul 220, fcndu-l pe mpratul Xian s renune la coroan, a fondat dinastia Wei, care a deinut toat vechea Chin a Fluviului Galben, plus bazinul rului Huai. Imperiul era divizat n trei regate. social, a unui numr maxim de sclavi i a unei ntinderi maxime de domenii. Wang Mang, care, ca bun uzurpator, nu dorea s ndrepte nimic dect relund obiceiurile antice, a interzis, n anul 9 dup Hristos comerul cu terenuri i cu sclavi. A revendicat pentru mprat un drept excepional de proprietate: Cmpurile din ntregul Imperiu vor primi de acum nainte numele de cmpuri regale, iar sclavii de el de subordonai particulari. Orice bun, ce este posedat numai cu titlu de arend, nu putea fi nstrinat. Ordonana a trebuit s fie abrogat dup trei ani. Wang Mang ncercase s-o completeze printr-un sistem de control al preurilor, n care el relua o idee a consilierilor mpratului Wu, dar al crei caracter static era net precizat: preurile nu trebuiau s rezulte dintr-un joc de compensaii economice, ci din taxarea, hotrt din oficiu, de ctre funcionari. Nu exist nici un indiciu ca edictele lui Wang Mang s fi fost ct de puin aplicate. n anul 3 nainte de Hristos, o mare secet a determinat o vast micare popular care a pornit din Shan dong. Mulimi rtcitoare parcurgeau ara, cutnd i dansnd pentru a invoca ajutorul lui Xi wang mu (Regina-mam a Occidentului; era o divinitate a ciumei: ea a devenit, n Taoismul organziat ca religie, cea mai popular dintre diviniti)283. Agitaia s-a stins destul de repede. Dar profeiile i descoperirile miraculoase, necesare acreditrii lui Wang Mang, au ntreinut o stare de agitaie. n anul 11, Fluviul Galben a rupt digul, distrugnd cmpiile din Zhe-li i Shan dong. n anul 14, n nord a fost o foamete aa de mare nct, oamenii s-au mncat ntre ei, apoi alte perioade de foamete s-au succedat din an n an. Atunci au aprut (i la Shan dong) Sprncenele roii, bande de tlhari care au btut otirile lui Wang Mang i care au fost btui sau nregimentai de civa prini din neamul Han. O dinastie apunea, o alta lua natere. Ea a pierit n condiii analoge, cu excepia faptului c revolta Turbanelor galbene a avut punctul de plecare n Si chuan. Si chuan i Shan dong erau provincii cu tendine puternic particulariste. Acestea au fost focarele primelor mari secte taoiste. Revolta Turbanelor galbene a fost n acelai timp o jacherie i o micare sectar. Ea a fost reprimat de marii funcionari. Dar, unul dintre ei, punnd stpnire pe bazinul Fluviului Galben, a fondat aici dinastia Wu, a crei capital a fost plasat n regiunea Nan jing. Un al doilea, 134

135

Partea a doua

SOCIETATEA CHINEZ

prpsindu-i familia, se duce s triasc ntr-un sat strin. Curcubeul este la rsrit! nimeni nu ndrznete s-l arate... Fata, ca s se mrite, las departe fraii i prini... Izvorul Cuan este la stnga, la dreapta, rul Qi... Ca s se mrite, o fat las departe frai i prini...345. Auzind vaietele tinerelor neveste, i dai seama ct de grea era ruperea brusc a legturilor familiare i nstrinarea care preceda munca grea din viaa de toate zilele, ntr-un mediu necunoscut i ostil. Nor la tine, timp de trei ani, niciodat plictisit de gospodrie, dimineaa sculat i trziu culcat, n-am avut niciodat dimineaa mea...346. Dac am da crezare versurilor lui She jing, am trage concluzia c femeia era mereu aceea care se nstrina. ntr-adevr, aceasta a trebuit s fie, din vremurile feudale, obiceiul general, dar au existat i soi-gineri, ataai familiei soiei lor. Puterea acestui obicei, persistnd n ciuda msurilor administrative347, ne face s credem c satele nvecinate i-au schimbat mai nti bieii i nu fetele. Casa rneasc era (i, n mare, a i rmas) un lucru feminin.Brbatul ptrundea n ea cu greu; mobilierul era format din zestrea femeii. La origine, satul nsui aparinea femeilor: divinitatea care-l proteja se numea mama ctunului. Zeii pmntului nu au avut dect destul de trziu o nfiare masculin. Cnd conductorii au fost alei printre brbai, ei au purtat titlul de tat al cutrui sat348. Numele aglomerrii respective de case era cel al familiei. Clanurile teritoriale formau cea mai mic grupare a populaiei349. Astfel, n sat, ntietatea aparinea femeilor, apoi brbailor, dar, mereu, locuitorii, dup sexul lor, au fost mprii n dou grupe, dintre care una, grupa soilor anexai, era redus la un rol subordonat. Cealalt grup era format din autohtoni. Unii prin comuniunea de nume, ei formau un neam. O veche tradiie spune c ntre habitat i nume exist un soi de consonan350. Rezultnd de la o apartenen la un teritoriu i la un nume comun, rudenia era de o esen mai profund dect dac s-ar fi bazat numai pe legturi de snge. Sngele se divide i se pierde: numai doi fraii buni sunt singurii care au acelai snge. Dar, marcai de emblema numelui, pe care toi o pot poseda n ntregime, identificai n mod egal cu cmpul ereditar din care toi i trag n mod constant aceleai principii comuniale, membrii unui clan teritorial formeaz 160

Aici, defriai! Colo, scoatei buturugile! plugurile voastre s sfrme bolovanii! Voi, mii de perechi, mergei defrind colo, n vale, sau colo ctre nlimi! Iat pe stpn i pe fratele su mai mare! iat-i i pe cei mai mici, copiii, ajutoarele i zilierii!292. Ritualurile pretind c muncitorii trebuiau s se asocieze n perechi sub comanda seniorului. Acesta, la nceputul anului, prezida, se spune, la organizarea lucrului. Ordona repararea marginilor i hotarelor cmpurilor, recunotea munii, dealurile, coastele, cmpiile i vile decidea ce culturi se potriveau pentru fiecare teren i n ce loc trebuiau semnate cele cinci soiuri de cereale... Cnd lucrrile cmpului sunt stabilite dinainte, cnd s-au stabilit, de la nceput, canalele i dimensiunile terenurilor, nu mai exist nimic care s tulbure munca plugarilor293. Tot aa, imnurile dinastice atribuie unor Eroi-Fondatori aceast organizare a rii care, se pare, era refcut la fiecare nceput de campanie. i ndemna i-i aeza aici la stnga sa i colo la dreapta, stabilind hotarele i regulile, fixnd canalele i cmpurile, plecnd de la apus i mergnd ctre rsrit, innd totul n mn, n toate prile!294. Conductorii feudali nu s-au aflat fr ndoial, din toate timpurile, n fruntea lucrrilor agricole, dar amenajarea rii, o izbnd dur asupra unei naturi puternice i rezistente, a cerut din partea chinezilor un efort continuu, o ndrjire ordonat, ce era posibil numai prin existena unor comuniti puternic unite, destul de ntinse, i bine instalate. ranii locuiau n ctune sau n sate. Acestea erau aezate pe nlimi ce dominau culturile. Erau refugiile lor de iarn. Primvara, agricultorii coborau de acolo i-i refceau cmpurile. toamna, odat venit i recoltele strnse, ei urcau din nou la casele lor i le pregteau pentru iarn. Haidei, agricultori! grnele sunt strnse! S urcm din nou, s ne rentoarcem, s ne reparm locuinele! ziua, s tiem paiele, iar seara, s le mpletim! apoi sus, pe acoperi s le aezm! odat primvara venit, trebuie s semnm!295. Colibele, crate sus, erau mprejmuite de ziduri sau de garduri vii. Nu numai c trebuiau s se apere de inundaii; mai trebuiau s prevad i unele atacuri i jafuri. De jur mprejurul micilor insulie cultivate ce apruser n urma eforturilor primelor comuniti rneti, bntuiau, n pdurile i hiurile mlatinilor, populaii napoiate sau barbare. Dac era aceasta pentru c ine de o dat de studiu important. Orict de adnc am ptrunde n timp, civilizaia chinez apare ca o civilizaie complex. Pe de alt parte, la nceputul perioadei cunoscute din date, aceast civilizaie i are centrul la rscrucea a dou regiuni de margine, acolo unde liziera platourilor de loes se nvecineaz cu cea a cmpiilor aluviale. Nu este posibil ca avntul civilizaiei propriu-zis chineze s se explice prin contactul a dou civilizaii principale (nu am spus primitive), din care una ar fi o civilizaie a teraselor i a meiului, iar cealalt o civilizaie a orezului i a cmpiilor joase. Prima a adus, poate, influenele stepei, iar cealalt, cele ale mrii. n sprijinul acestei ipoteze vin tradiiile istorice. Dinastia Zhou, care pare s fi fost puternic n partea occidental a Chinei i pe care au susinut-o barbarii din apus, tria, se spune, n vremurile de demult, n grote. Avea ca strmoi i ca zeu pe Prinul Meiului. Dinastia Yin, rivalul su, a luptat mpotriva ei sprijinindu-se pe barbarii de pe rul Huai. Acetia ocupau cmpiile mltinoase de la malul mrii orientale. Prinii din Song, descendeni ai dinastiei Yin, au rmas mereu n contact cu ei, la fel ca i ceilali prini din rsrit. Pe de alt parte, este aproape sigur c civilizaia Chinei orientale prezenta, mpreun cu unele trsturi specifice, o oarecare unitate. Obiceiurile sexuale erau aici mai libere. Se practica prostituia ca form de ospitalitate i ritualuri definite, ca fria de snge. nainte de a fi intrat n unitatea chinez, este posibil ca partea de rsrit a Chinei s fi ntreinut relaii care-i erau proprii. Prin ea, poate, au fost exercitate asupra civilizaiei chineze influene ndeprtate, a cror importan abia poate fi bnuit. Este limpede c istoria societii n China nu va putea fi scris ntr-o manier concret dect dac se gsesc mijloacele prin care se pot preciza influenele etnografice sau tehnice care au acionat asupra ei.

148 la fel de prospere. i totul se transforma ntr-o emoie religioas n care dominau ideile de moderaie i de msur: Greierele este n sal, carele legate n opron! Iar noi dece s nu srbtorim?... Zilele i lunile se duc! Totui, s ne pstrm firea, i s ne gndim la zilele de trud! S iunim bucuria fr nebunie: un om de isprav este moderat339.

CARTEA NTI: Populaia cmpiilor

Capitolul I

Viaa la cmpie

hinezii, nc din zorii istoriei lor cunoscute, apar ca un popor de agricultori. Fr ndoial c i creterea animalelor a avut, odinioar, mai mult importan dect n zilele noastre, dar vechi chinezi triau din cultura cerealelor i, alturi de ei, i populaiile pe care ei le considerau barbare. Unele jafuri ale triburilor Di (de exemplu cel din anul 601) se explic prin seceta care le-a distrus recoltele286. Cnd vizitezi astzi inuturile vechii Chine i cnd vezi exploatrile, succedndu-se n iruri nesfrite, pe marginea drumurilor i a canalelor, eti gata s crezi c, cu climatul loe relativ regulat i solul lor care pare bogat, platourile de mal sau cmpiile aluvionare i-au ndemnat, din toate timpurile pe locuitori s triasc din agricultur. Pare s fi fost mereu uor s instalezi, la tot pasul, cmpuri cultivate i case. De fapt, pmntul chinez nu i-a dat la iveal rodnicia dect, caton dup caton, i cu preul unor lucrri eroice. Legendele indigene vorbesc de o vreme n care, ignornd arta de a semna i de a planta, oamenii triau n brus, din greu. n regiunile nalte de loes, stepa era presrat cu mrciniuri. Vegetaia era format din plante dure i nalte. Oamenii, nainte de a se stabili, trebuiau s se asocieze... pentru a putea smulge i distruge ierburile slbatice, care acopereau pmntul; (trebuiau) s taie coniza, pelinul, spanacul porcesc, ghimpii287. ranii tiau ct osteneal cereau primele lucrri. Le plceau s cnte meritele strmoilor lor care defriaser ara; n tufe dese, 146

Viaa de toate zilele a ranilor chinezi era monoton i grea, dar, la perioade determinate, srbtri grandioase trezeau n ei bucuria de a tri. Acestea aveau caracterul unor orgii. Cum au aprut filozofii, acetia nu au ncetat s le condamne. Confucius, totui, a tiut se la recunoasc i valoarea lor binefctoare. El nu ar fi dorit ca Prinul, dunp ce impusese poporului o sut de zile de munc istovitoare, s nu-i ofere nici o zi de bucurie, cci nu trebuie s ii arcul mereu ntins, fr s-l slbeti din cnd n cnd... (sau) s-l ii mereu slbit, fr s-l ntinzi vreodat340. Confucius admitea c srbtorile populare erau o nscocire a nelepciunii princiare. n realitat, aceste srbtori datau, dintr-un trecut imemorial, iar condiiile generale ale vieii rneti sunt suficiente pentru a le explica.

Din toate timpurile, un principiu a dominat organizarea chinez: este vorba despre principiul separaiei sexelor. El este conceput n modul cel mai strict. Nu implic numai severele interdicii care izoleaz, nainte de cstorie, pe fete de biei. Soii nii trebuie s triasc la distan unul de altul, iar raporturile lor impun infinite precauii. La rani, separaia sexelor se baza pe o anumit diviziune a muncii: brbaii i femeile se opuneau, aa cum se opun dou corporaii rivale. ntre agricultori i estoare se ridica o barier de opreliti sexuale i tehnice. Mitul chinezesc, care a strbtut cel mai uor secolele (mrturie asupra trecutului ce este fr ndoial cea mai veche) se refer la dou diviniti stelare, Testoarea i Boarul. ntre ele, ca barier sacr, se ntinde Calea Lactee, Fluviul ceresc. Acest Fluviu ceresc nu poate fi traversat dect odat pe an: Testoarea i Boarul srbtorind atunci nunta lor n timpul nopii341. Dac brbailor le revenea munca periculoas de a deschide pmntul cu riscul de a irita puterile misterioase ale solului, i dac, n schimb, numai femeile tiau s pstreze seminelor principiul vieii, care le fcea s ncoleasc, se pare c lucrul ritual prin care pmntul era iniiat la opera fecundatoare s fi cerut n antichitate eforturile conjugate ale unui menaj342. Colaborarea sexelor era, cu att mai exicace cu ct, sacrilegiul n vremuri normale, era rezervat unor momente sacre. Potrivit unei zicale chinezeti, principiul separaiei sexelor st la baza exogamiei. Din toate timpurile, n China, tinerii nu au putut s se uneasc dect cu condiia s aparin unor familii diferite343. Mai mult dect s pun bazele unui menaj, cstoria servete la apropierea dintre familii. Aceast apropiere se obine cu ajutorul unor ritualuri diplomatice. Trebuie s se foloseasc de un crainic. Securea era, se pare, emblema acestui mijlocitor nsrcinat s pun de acord dou familii: ea folosete la detaarea ramurilor de trunchi i permite pregtirea vreascurilor unde sunt reunite crengi de origini diferite. Tema vreascurilor reunite revine frecvent n cntecele de cstorie, i se mai cntau: Cum este cultivat cnepa? sunt ncruciate brazdele! Cum se ia o nevast? trebuiesc prevenii prinii! Cum sunt tiate crengile? fr secure nu ar fi posibil! Cum se ia o nevast? fr s te cstoreti nu se poate344. ncruciarea brazdelor i cea a familiilor asigurau fecunditatea menajurilor i a culturilor. Pentru a inaugura lucrrile cmpurilor, o colaborare sexual era necesar. Pentru ca aceasta s aib un efect deplin, era bine s se fac o apropiere, nu numai a sexelor opuse, dar i a familiilor distincte. Completnd efectele separrii sexelor, practicarea exogamiei atribuie gesturilor ndeplinite n comun de cuplurile rneti o exaltare eficace. Regula exogamiei are o importan casnic, dar are n egal msur i una teritorial. Ea interzice cstoria tinerilor nscui n acelai ctun. Imediat ce intr ntr-un menaj, unul dintre soi, 159 I FAMILII I COMUNITI RURALE

Obiceiurile rneti

Capitolul II

158

ciulinii! aceste mrciniuri trebuiau distruse! Strmoii notri, de ce au fcut-o? pentru ca noi s putem semna meiul!288. Nu era suficient s defriezi odat pentru totdeauna. Pe acest sol bogat, primele ploi, ctre echinociul de primvar, i mai ales marile ploi din mijlocul verii, fceau s se nmuleasc ierburile duntoare i insectele care devorau sau sufocau recoltele. Iat spicele i iat boabele! iat ce zdravene sunt! iat cum se coc! Nu mai exist sorg slbatic, nici mei slbatec! i, ndeprtai de colo viermii, insectele i de dincolo larvele i omizile! Fier ca ele s nu mai mpiedice creterea recoltelor noastre! cci zeul cmpurilor este puternic: fie ca el s le ia i s le arunce n flcrile focului!289. Zeul cmpurilor Shen nong (Agricultorul divin), ce era invocat, prin dansuri n sunetul tamburinelor din pmnt ars, s vin s binecuvnteze culturile, i nvase odinioar pe oameni cum s foloseasc plugul i spliga. I-a mai nvat s loveasc ierburile cu un bici rou. I se spunea Suveranul strlucitor. Zeul agriculturii era un zeu de foc290. Pentru a defria locurile joase, focul nu era suficient; trebuiau s se mai ajute i de ap. Pe fundurile vilor, adesea, pmntul era saturat de salpentru sau creterau acolo hiuri de neptruns din plante cu spini. Fermierii trebuiau mai nti s ard ierburile i mrciniurile, apoi s verse ap i s planteze orezul; ierburile i oerzul creteau n acelai timp; cnd acestea atingeau apte sau opt degete nlime, se cosea totul, apoi se vrsa din nou ap; atunci ierburile mureau i numai orezul cretea din nou; era ceea ce se numea, a defria prin foc i a plivi cu ajutorul apei291. Aceleai procedee au fost ntrebuinate i n primul secol al erei noastre pentru amenajarea ntinselor cmpii mltinoase. S-a vzut mai nainte c astfel de mari ntreprinderi au trecut mult vreme drept temerare. Pentru a se aventura n aceste aciuni, trebuia s se atepte organizarea unor state puternice. nainte de a se hazarda n fundul vilor sau n ntinsele cmpii, aparent vechii chinezi s-au mrginit, la cultivarea coastelor i teraselor. Dar pentru a forma cmpurile, pentru a lupta mpotriva alunecrilor de terenuri mobile, pentru a construi canale i rigole de drenaj, pentru a le cura, era necesar o numeroas for de munc, precum i unele deprinderi de organizare, de ntrajutorare, de munc n comun.

147

un soi de erbie. Ct despre mprirea periodic a pmnturilor pe familii i n porii egale, aceasta ar fi o utopie administrativ, nscocit n vremea dinastiei Han sau datnd cel mult din perioada Regatelor Combatante. S-a vzut c primele mari state, i mai ales mpririi, au lucrat activ la colonizarea rii, crend i ppulnd pmnturi noi. Aceste imense lucrri de amenajare a teritoriului erau completate de a repartiie administrativ a pmnturilor. Este posibil ca ideea sistemului jing s nu corespund dect unei utopii istorice i ca ea s fi luat natere dintr-o transpunere a prezentului n trecut. Mai este, deasemenea, posibil ca primele i cele mai modeste lucrri de amenajare a solului, care, fcute cu mijloace rudimentare, trebuiau s fie reluate aproape n ntregime la fiecare campanie, s-i fi determinat odinioar pe rani s procedeze ei nsui la o repartiie periodic a cmpurilor create printr-un efort comun. n timpul regimului feudal, cultivatorii erau, fr ndoial, considerai ca nite simpli arendai i nite accesorii ale fondurilor. Dac ei aparineau n mod indivizibil pmntului, acestea se datorau, n aparen, faptului c, la nceput, pmntul a aparinut n mod indivizibil comunitilor pe care ei le formau. Marea reform a dinastiei Qin care avea s duc, n vremea dinastiei Han, la o teribil criz agrar, a constat mai ales n ruperea legturii stnse care era ntre om i pmnt. Aceast strns legtur, pe vremea comunitilor rneti, se traducea ntr-un sentiment glorios de autohtonie. Iat, plugurile sunt ascuite s mergem mai nti la munc pe cmpiile din Sud! S semnm boabele tuturor semntorilor! n ele sluiete viaa!... Or, s recoltm n mas cu toii! Ce bogat e recolta! Mii, miliarde i cvadrilioane! S facem vin, s facem must! Acestea vor fi afrandele strbunilor pentru ceremonii perfecte! Ce mireasm i ce gust are! Este mndria provinciei! Ce picant este acest parfum! Este rsplata btrnilor! Nu este singura dat cnd el este ca de ast dat! Nu este de astzi c el este aa astzi! La cei mai btrni dintre strmoii notri era la fel!338. Veneraiei, pe care le-o inspirau grnele fecunde i pmntul hrnitor, se aduga o nobil ncredere n perenitatea rasei bine stabilite pe un teren n sfrit mblnzit. Dar mndria rneasc se amesteca cu amintirea orelor de munc grea, sentimentul scurgerii zilelor, teama anotimpurilor nu toate 156

grtele fcute din stuf sau din papur. E primvar, zilele sunt cldue, iat, cnt grangurele! fetele cu courile lor merg, de-a lungul potecuelor, s culeag din duzi frunzele proaspete315. Erau cultivate mai multe specii de duzi i chiar mai multe specii de cnep. esutul pnzei, nceput toamna, dura toat iarna316. Stofele de cnep, gata primvara, serveau pentru sezonul cald, la fel i nclrile fcute din fibre de cnep sau de dolic. Mtasea, mai clduroas i mai scump, era folosit mai ales de btrni. Topirea cnepii i a imnului era fcut n anurile de la marginile locuinelor. estoarele cunoteau, de asemenea arta de a pregti i de a mpleti urzicile i stuful. Hainele arhaice, care mai erau nc folosite n vremurile clasice la mbrcarea efigia ortului, erau fcute dintr-o mpletitur de trestie meninut de o centur de bambus317. ((Triburile Rong (barbarii din apus) se mbrcau (557) cu un mantou din pai i purtau o plrie de mrcine))318. Tradiia spunea c, nainte de Huang-di, chinezii nu erau mbrcai dect cu o hain scurt din piele. (Soia lui Huang-di a fost aceea care i-a nvat arta creterii viermilor de mtase)319. Au purtat apoi o mbrcminte fcut din dou pri, tunic i o fust, esut din mtase sau din cnep320. Pe cap purta un fel de bonet sau de turban321. Pentru a lupta mpotriva frigului, purtau pe ei mai multe straturi de haine. tiau s vopseasc esturile i preferau culorile vii322. Cultivau diverse plante din care scoteau vopsele, mai ales roiba i arbustul de indigo. estoarele fabricau esturi de o singur culoare sau cu flori. Acestea din urm era rezervate hainelor de srbtoare sau de cstorie. n fuste cu flori, n fuste simple, n rochie cu flori, n rochie simpl, s mergem, domnilor! S mergem! Ducei-v la dumneavoastr cu carul323! Nimic mai simplu dect casele rneti. n vremurile preistorice, muli chinezi triau ca troglodiii. Locuiau, pe flancurile platourilor de Cocos, n grote sub form de cuptoare324. Colibele de pe cmpuri erau fcute din crengi. O tradiie spune c chinezii, cnd mai triau n brus, se cuibreau printre crengile copacilor325. Cabana de doliu, care reproduce fr ndoial o form arhaic de locuin, era un fel de polatr fcut din crengi ntinse pe cteva btrne326. Pe msur ce doliul devenea mai uor, erau astupate gurile cu paie i cu stuf, apoi se tencuia deja necesar s fie un numr ct mai mare i s se organiza pentru a nvinge natura, protejarea recoltelor cerea, n egal msur, ca aglomerrile de populaii s fie ct mai puternice. Atunci cnd au aprut domeniile i cnd ranii au acceptat stpni i protectori, ansamblul colibelor era presrat n jurul trgului seniorial, ca ultim refugiu, ncurajat de un prim zid de aprare: teritoriul i periferia se confundau296. Din primele zile ale vieii sedentare i ale civilizaiei rneti, munca agricol, care solicita o mare for de munc, s-a fcut, ca s zicem aa, la strmtoare, n bastioane nchise. Poate c astfel se explic unele din trsturile ancestrale i permanente ale agriculturii chineze. Chinezii, cu ajutorul muncii umane, au obinut de pe cmpurile lor un mare randament. Au scos de pe acestea recolte variate i le-au cultivat ca pe nite grdini. Mai mult dect plugul, spliga este unealta lor principal. Astfel de obiceiuri ar fi mai potrivite unui popor care i-ar fi fcut ucenicia agricolo n nite oaze. Pentru chinezi, o explicaie de acest gen ar fi tentant, dac, a vedea n Turkestan primul lor habitat, nu ar fi o simpl ipotez. Am putea s facem din aceasta liter de lege dac ne gndim c documentele atest, pentru antichitate, predominarea unei populri prin aglomeraii relativ puternice. Tot datorit condiiilor dificile de amenajarea solului, viaa agricol a avut, de la nceput, un soi de caracter urban. Obligai s scoat din pmnturi puin ntinse, pe care ei le-au cucerit n lupta cu natura i pe care le aprau de nravurile barbarilor, toate produsele necesare vieii unei grupri puternice, ranii chinezi au adoptat metodele culturii de zarzavaturi. Cultura meiului i a orezului nu este fcut aici dup modelul marilor culturi. Ea nu este fcut pe cmpuri ntinse, ci n straturi297. Exist n zilele noastre n China o oarecare tendin ctre specializarea culturilor pe regiuni apropiate. n timpurile, strvechi, fiecare canton cuta s produc de toate. Peste tot, meiul, specific terenurilor uscate, se nvecina cu orezul care necesit ap din abunden. Distribuia culturilor n jurul nlimilor locuite nu depindea numai de ceea ce le era specific fiecreia dintre ele, ci li se acorda. Ce ear mai preios se cultiva pe lng locuine. Lng grdinile de zarzavat care, odat sezonul lor trecut, erau desfiinate pentru a face loc ariei298, se aflau livezile, bogate mai ales n 149

152

cabana cu pmnt galben, mai nti la interior, apoi la exterior; la nceput ua rmnea larg deschis, dar era mprejmuit de o palisad de stuf327. Acest fel de cas arhaic, perfecionat puin cte puin, s-a rspndit, fr ndoial, la cultivatorii de pe terasele de loes. Triau ca nite cliff-dwellers. n satele construite pe nlimi, casele preau s fi avut forma unor cuburi mici acoperite cu paie. Acoperiul era att de uor, nct o vrbiu putea s-l gureasc cu ciocul. obolanii puteau s strpung zidurile328. Fcute din chirpici, acestea erau foarte fragile; cldura le crpa, iar ploaia le dezgolea. Plantele agtoare invadau zidurile i acoperiurile pe care dovlecii slbateci riscau s le striveasc. Dup fiecare iarn, trebuiau astupate din nou gurile cu paie. Solul era fcut din pmnt bttorite i stropit mereu. Mobilierul se reducea la puine lucruri. n coliba de doliu, se culcau la nceput pe paie, iar un muuroi de pmnt inea loc de pern; ctre sfritul doliului, aveai dreptul la un culcu de trestie nemplinit, apoi la o rogojin329. Ritualurile ne dau posibilitatea, fr ndoial, s ntrevedem istoria mobilierului precum i cea a casei. Patul, cel mai perfecionnd la care s-a ajuns, era fcut din rogojini de stuf suprapuse. Unele dintre aceste rogojini erau mpodobite cu desene. Oamenii bogai foloseau un fel de pern din corn i aveau cuverturi din mtase cu flori. n timpul zilei, aternuturile trebuia s fie rulate, ca n zilele noastre, i, pentru a sta la mas, se aezau pe rogojini, cu spatele sprijinit de un taburet. Vatra era fcut din pietre puse una lng alta; fumul ieea printr-o gaur central, de unde ploaia cdea ntr-o ciutur. Redus la o singur ncpere, casa era ntunecoas, abia luminat de o fereastr i o u strmt ce ddeau ctre faada sudic, prima ctre apus, cealalt ctre rsrit. Uile i ferestrele erau fcute din spini sau crengi de dud mpletite; geamul era uneori o simpl gaur rotund fcut dintr-un gt de ulcior spart330. Deasupra ferestrei, n colul sud vestic, cel mai puin luminat, erau pstrate seminele i fixat patul conjugal331. Era colul cel mai sfnt al casei. Dar totul era sfnt n acest umil locuin, vatra, ciutura central, ua lng care erau adunate gunoaiele. Nu erau aruncate dect cu mare grij, n vremea srbtorilor de anul nou, cci n ele i avea slaul un zeu care aducea noroc. Se numea: Tunet-fulger. Bufniele, animale temute de Tunet, erau n

153

relaie strns cu uile. Uneori erau fixate, deaspura lor, corpuri de cucuvele mpreun cu sculei plini cu ierburi protectoare culese la mijlocul verii. Nu era niciodat trecut pragul uii fr o anumit team religioas. Atunci cnd iei, fii precaut! Cnd intri, ai team!332. Trecnd pragul, trebuia s te fereti s pui piciorul aici i s lai ochii-n pmnt. nainte de a intra, trebuia s-i scoi nclrile333. Respectul nu era mai mic fa de vatr sau de fntn: Apa de izvor este din belug! vine vremea uscat, acesta seac! Ca s mai poi lua ap, trebuie cumptare i, pentru a te folosi de ea, bun sim!334. Apa reprezenta marea grij a ranilor chinezi Capitalul exploatrilor era foarte redus. Dispuneau de unelte puine, toporae, seceri, spligi i pluguri uoare fcute dintr-un brzdar din lemn tiat i tij tras de o creang curbat. Era lisp de animale mari i aproape toat munca se fcea cu braele oamenilor, chiar i transporturile pentru care, cu toate c tiau s foloseasc carele, se serveau mai ales de panere i couri de spate335. Erau crescute cteva animale, pui i porci, i deasemenea cini de paz care, la nevoie, erau mncai. Vntoarea cu laul i pescuitul cu undia sau cu nvodul aducea un supliment de resurse. Dar viaa, n aceste aezri izolate, depindea mai ales se regularitatea ploilor succesive care asigurau succesul recoltelor de grne i legume. ranii nu construiau grnare, nu calculau recolta de la un an la latul. Foametea i pndea la tot pasul. Nu putea scpa de ea dect prin munc i prin cunotine agricole. Admirabil era varietatea culturilor lor, admirabil nelegeau ei anotimpurile. Lucrrile erau reglate cu ajutorul proverbelor n care nelepciunea popular nregistrase remarci exacte asupra obiceiurilor legate de natur336. Anul agricol ncepea n prima luna de primvar, atunci cnd animalele care hibernaser ncepeau s se mite i cnd petii se lsau vzui, urcnd pn la suprafaa gheii subiat de vntul de rsrit: era pregtit atunci plugul, iar agricultorii se asociau n perechi. n luna a doua, rndunicile, revenite la cuiburile lor, anunau echinociul, piersicii nfloreau, grangurul cnta, atunci se tia c se apropie primele ploi: imediat ncepea aratul i semnatul. Curcubeul i fcea din nou apariia, iar tunetul ncepea s bubuie. Mii de animale apreau mpreun ieind din pmnt, pupza cobora n duzii: era 154

duzi, apoi primele cmpuri, rezervate plantelor textile, n special cnepei. Acolo era domeniul femeilor, estoarele. Bucile de stof pe care ele le eseau, din in sau din mtase, erau principala bogie i serveau de momeal. Deasupra se suprapuneau culturile masculine, mai nti cmpurile destinate legumelor uscate, apoi cmpurilor de cereale, i, jos de tot, n fundurile de vi, dobndite prin drenare i irigaii, mprejmuite cu ridicturi i canale, straturile de pmnt rezervate orezului. Pentru a fi complete, exploatrile se etajau n nlime. Supravieuirea grupului nu era asigurat dect dac culturile de pe fiecare etaj ddeau tot ce era necesar. Pe cmpurile de sus, couri pline! pe cmpurile de jos, care pline! Toate recoltele, nbogii-v! Belug! Belug! Case pline!299. Pentru a duce la bun sfrit diversele culturi, trebuia practicat diviziunea muncii i adoptat un fel de nomadism limitate. estoarele nu prseau deloc satul i livezile lor cu duzi, dar agricultorii trebuiau s petreac zilele bune de munc pe cmpurile de cereale. Existau acolo cabane n care se culcau, supraveghindu-i fr ncetare recoltele. Din zori i pn-n sear, ei munceau din greu: Soarele apare: Scularea! Cnd se duce: mergem s ne odihnim! Sap-i fntna, dac vrei s bei ap! Muncete, dac vrei s mnnci !300. ranii lucrau n rnduri strnse: Plriile din bambus se mic! toate spligile rscolesc pmntul pentru a smulge iarba rea!301. Singurul moment de linite era cel al mesei. Copii i femei aduceau mncarea n couri. Iat-i cum mnnc n mare glgie-i petrec cu nevestele lor!. Se osptau cu o fiertur fcut din mei. Meiul era un zeu bun. El le procura principala hran. Trecea drept prima cereal. Fapt interesant de notat302, meiul, dup spusele lui Mencius, era singura cereal cunoscut de barbarii din nordul Chinei303. Chinezii cultivau mai multe specii de mei; una dintre ele, meiul vscos, era folosit n primul rnd pentru prepararea unui rachiu fermentat. Mai erau cultivate diverse varieti de orez, orezul vscos fiind i el folosit la prepararea unui soi de vin. Grul i orezul aveau, fr ndoial o importan mai mic, cu toate c, ntr-o rugciune adresat zeului recoltelor (Hou Zi: Prinul Mei), se zice: D-ne gru i orez!304. Se poate remarca faptul c n lista de cuvinte, orezul i grul abia sunt deosebite. Chinezii par s nu fi fcut niciodat mare caz de orz. Se pare c fina de gru a avut ca principal ntrebuinare prodecerea drojdiei ce era necesar la fermentaia orezului sau a meiului305. Acesta era puse s fermenteze fie singure, fie amestecate. Vinul cel mai apreciat era fcut dintr-o parte de mei negru i dou pri orez. Prepararea se fcea n vase de argil, n care boabele amestecate cu ap erau nclzite la foc potrivit306. Unele plante aromatice, mai ales un soi de piper, erau folosite la parfumarea rachiului, care era apoi strecurat cu ajutorul unor tufe de pir307. Preparat iarna, rachiul era but abia ctre primvar. Mai tiau, de asemenea, s fabrice un oet de cereale ce era folosit la conserve. Grunele rezervate hranei erau sfrmate n piulie, splate i coapte n aburi308. Poate c din boabe zdrobite se preparau i unele feluri de prjituri. Ca legume proaspete, erau mncate diferite specii de castravei i de dovlecei. Condimente variate, usturoi, ceap, planta de mutar, serveau la condimentare; unele ierburi i plante, nalbe, moulcurcanului, parfumau supele309. Principalul sos era fcut din fasole macerat i fermentat: era fasolea verde de tipul soia, ale crei tije lungi fluturau n vnt ca flamurile310. Fr ndoial c i brnza din fasole era o mncare foarte veche. Legumele uscate, n orice caz, boabele de diferite dimensiuni, jucau un rol nsemnat n alimentaie. Erau pstrate n saci uor de transportat311. Foloseau ca alimente de rezerv, ntrebuinate n deplasri. Poate c rolul lor a fost de prim importan pe vremea cnd populaiile chineze triau defrind un col din ar, apoi un altul i nu se stabiliser definitiv. n felul acesta, nc se mai deplasau, ctre anul 568, barbarii din nord i din vest312. Vechimea relativ a vieii sedentare pare atestat de existena livezilor, n care era cultivat o mare varietate de arbori: piersici, caii, cirei, peri, gutui, castani, pruni i ali copaci meridionali. Prunele, jujubele i castanele erau folosite la diverse preparate culinare. Mai erau mncate i fructele unei specii de vi slbatec313 i cele ale numeroaselor plante de ap sau de munte. Cel mai folositor dintre toi copacii era dudul. Era tiat cu grij. Se taie cu toporul crengile care sunt prea aplecate sau care cresc prea sus; de la duzii tineri nu se culeg dect frunzele314. Frunzele erau date viermilor de mtase, care erau crescui pe 151

150

vremea pregtirii gratiilor pentru viermii de mtase. Susaii n floare marcau prima lun de var i prevesteau marile clduri care coceau meiul: atunci se temeau fie de secet, fie de marile furturi. Se ajungea n mijlocul verii cnd cntau greierii i cnd apreau florile de lumnric. n ierburile uscate apoi putrezite de arie i ploile abundente de la sfritul verii, viermii strlucitori i fceau apariia: era prima lun de toamn; atunci se grbeau s culeag plantele pentru vopsele. Psrile migratoare se adunau pentru plecare, greierele cnta pe lng case: vremea marilor recolte sosise. Trebuiau culese grunele i apoi treierate nainte ca bruma s se atearn pe plantele cmpurilor. n ultima lun de toamn, atunci cnd cdeau frunzele galbene, se grbeau s fac crbunele din lemn: trebuiau s se rentoarc n ctune pentru a petrece anotimpul mort. n ultima lun, anul agricol lua sfrit. Pmntul, ngheat de frigul uscat, nu nai accepta munca oamenilor i nceta s mai fie mnos. Pe vremea n care au fost redactate ritualurile, observaiile populare au servit la ilustrarea calendarelor savante pe baze astronomice. Au fost prezente ca fiind creaia nelepciunii princiare. Se admiteau chiar c fericita avere a plugarilor se datora virtuii seniorului. Se mai admitea faptul c ranii erau simpli arendai, pmntul aparinnd, de la origini, numai seniorului. Nimic nu este mai confuz dect rarele documente pe care le deinem referitoare la formele vechi de nsuire a pmntului: acestea au fost fcute confuze, cu bun tiin de erudiii indigeni337. O tradiie, datnd cel puin de pe vremea lui Mencius (secolele IV-III nainte de hristos), pretinde c, de-a lungul ntregii antichiti, cmpurile fuseser mprite, prin grija statului, n mod uniform ntre cultivatori. Ele ar fi avut forma unor ptrate subdivizate n nou ptrate mai mici (cmpuri n form de jing), opt familii cultivnd mpreun, n beneficiul seniorului, ptratul central (sistemul zhou, practicat n vremea dinastiei Yin) sau vrsnd la visteria princiar a noua parte din produsul total (sistemul che, practicat n vremea dinastiei Zhou). Savanii moderni tind s admit c pmnturile din fiecare regiune erau mprite ntre senior (Gong tian, domeniul public) i nobili (Si tian, domenii patrimoniale sau mai degrab pmnturi detaate de domeniul public). ranii nu fuseser n realitate, dect nite arendai legai de pmnt, printr-

155

rurile, era celebrat eliberarea lor, erau atrase asupra rii ploile fecunde, erau atrase asupra sa principiile fecundrii390. Chinezii nu nceteaz nicioadt s cear, mpreun, i prin aceleai ritualuri, naterile i mbogirea familiilor i ploaia care face grunele s ncoleasc. Ploile i rencarnrile au fost la nceput obinute cu ajutorul ntrecerilor sexuale. Dar au sfrit prin a-i imagina c apa poseda o natur feminin i c, invers, femeile erau singurele care deineau virtutea care permitea obinerea ploii391. Au crezut, chiar, c fecioarele puteau s devin mame prin simplul contact cu rurile sacre392. A fost, ntr-adevr, un timp n care motenirile erau dobndite n unicul beneficiu al soiilor i n care numai rencarnrile erau cele ale strmoilor materni. Este epoca n care casele i satele aparineau femeilor. Ele comandau aici, putnd titlul de mame. Paznice ale seminelor, ele le pstrau n colul ntunecat unde i ntindeau aternutul peste noapte. Brbaii, aceti strini, nu se apropiau de patul conjugal dect ntr-un mod aproape fugitiv. n cas, prin efectul contagios al emoiilor de comuniune, unirile pe sol erau, ca i n Locurile-sfinte, uniri cu solul. Acest sol era pmntul femeilor. Acestea concepeau, n locuina natal, la contactul cu seminele n care viaa prea nchis. ntre mamele de familie, seminele nmagazinate i solul familial se stabilete o comunitate de atribute. Pe lng grune i pat, o mas confuz de suflete ancestrale prea c slsluiete n solul matern, ateptnd vremea rencarnrilor, n timp ce, acordnd fecunditatea femeilor i primind-o de la ele, Pmntul prea o Mam393. Astfel, a existat o epoc n care pmntul locuit i domesticit nu a avut dect atribute feminine. Organizarea era atunci foarte aproape de cea matriarhal. Apoi, cnd agricultorii, crend instituiile bazate pe motenirea, au devenit stpnii culturilor, geniile solului au aprut dotate cu trsturi masculine. Din toate timpurile, din contr, Locurile-sfinte au rmas obiectul unei veneraii globale care nu au suferit de loc distincii de atribute. n toate elementele peisajului ritual al srbtorilor era ncorporat ceva sacru. Statele feudale venerau ntinsele pduri, marile mlatini, munii i fluviile. Ele nu le concepeau ca pe nite simple diviniti naturale. Vedeau n ele factorii care aduc aduc ploaie i seceta, dar i abundena i mizeria, sntatea i boala. Le 176

feudale, acelai cuvnt servea la desemnarea ritualurilor diplomatice i cele referitoarela alianele matrimoniale360. Tratatele erau aproape mereu dublate de un schimb de femei. Cstoria a rmas una dintre emblemele unei nelegeri politice. A fost, de la origini, un principiu de pace. A servit la meninerea unei uniuni indisolubile ntre cuplurile de familii care constituiau vechile comuniti rurale. De asemenea, cuplurile conjugale trebuiau s rmn pentru totdeauna unite. Instabilitatea matrimonial i instabilitatea politic preau c se implic una pe cealalt. Se admitea faptul c n contractul conjugal exist un germene de perenitate: Pentru moarte, via, necaz cu tine m unesc! i iau minile ntr-ale mele: cu tine vreau s mbtrnesc!361. Se poate ghici, n acest jurmnt, un soi de voin eroic: de fapt, soldaii n campanie jurau, dndu-i mna, cu acelai jurmnt ca i soii. Vocabularul nu face nici o deosebire ntre fidelitatea conjugal i ntovrirea militar. Amndou deriv din acelai contract de prietenie. Sentimentele pe care se bazaeaz aliana matrimonial sunt n contrast cu sentimentele simple i monotone cu care sunt impregnate relaiile de familie. Cstoria se face ntre veri, dar ntre veri care nu poart acelai nume. Ei nu sunt deloc rude, dar provin din frai i surori. ntre ei alturarea este pe ct se poate de mare fr a se ajunge la identitatea substanial. Aceast alturare specific acelora care sunt chemai s formeze, nu un grup, ci un cuplu, se sprijin nu pe caliti comune, ci pe caliti complementare. Ea este bazat pe sentimente mixte n care intr, n pri egale, un spirit de solidaritate, i un spirit de rivalitate. UN cuvnt care semnific so, semnific deasemenea rival i chiar duman. Soia introdus n familia soului, n timpurile feudale, este o asociat care, repede transformat n dumanc, intr n mod frecvent n lupt cu soul su pentru a apra interesele propiilor sale rude. Grupul de soi anexai unei familii n indiviziune, n timp ce formeaz un lot de ostateci, reprezint i un grup de delegai reprezentnd partea rival. Rivali i solidari, dou grupuri de cupluri triesc pe pmntul unei comuniti rurale. Fiecare dintre ele avea domeniul su particular. Dar, pe acest domeniu, dezrdcinai de cstorie, triesc un grup n diviziune i deosebit de omogen. Numai vrsta i diferena de generaii aduce un element de distincie. Sunt respectai vrstnicii i primul nscut dintre frai. Membrul cel mai nvrst din cea mai btrn generaie poart titlul de decan. El se bucur de un soi se ntietate, dar nu deine dect cu titlul de delegat al grupului o oarecare putere pe care o exercit: cnd moare, unul mai tnr i ia locul, fr s fie vorba de o succesiune propiuzis351. ntre rudele din aceiai generaie, identitatea este complet. Ei formeaz mpreun o personalitate colectiv. Niciunul, luat separat, nu are existen juridic. Nomenclatura de rudenie nu ine cont nici de indivizi, nici de apropierea lor natural. Ea este clasificatorie: nu are nevoie de nume dect pentru a desemna categoriile de rudenie352. Cuvntul mam nsui, se aplic unui grup ntins de persoane; dac este luat ntro accepie individual, el servete la desemnarea, nu a femeii din care te-ai nscut, ci a femeii cea mai respectabil din generaia mamelor. Tot aa, tatl nu se distinge de unchii paterni;cuvntul este folosit chiar pentru un cerc care se ntinde mult dincolo de fraii tatlui. Fii sunt confundai, n masa nedistinct, cu nepoii. Toi verii, orict de ndeprtai ar fi, se trateaz de frai. O total indiviziune se afl la baza acestei organizri. Ea nu rescunoate nici legturi personale, nici ierarhia. Raporturile de rudenie au un caracter global. Grupul familial este cu att mai nchis cu ct este mai omogen. Nu cunoate nici un mijloc de a integra un element strin. Prin esen, rudenia nici nu se d, nici nu se pierde, nici nu se dobndete. Ea este fcut din sentimente zilnice i linitite. Ea este n situaia de a interzice elanurile, deplasrile, anexrile. Niciodat Strmoii (atunci cnd a existat un cult ancestral) nu au acceptat s mnnce o alt mncare dect cea fcut n cas353. Niciodat o persoan care adopt (atunci cnd a fost practicat adopia) nu a putut s adopte pe cineva care, dinainte, s nu fi purtat numele su de familie354. Niciodat o persoan care primete (atunci cnd statul a permis negoul cu pmnturi) nu a putut crede c a deposedat complet pe vechiul propietar355. Niciodat morala nu a admis s se poat rupe cu adevrat legturile dintre rude i legturile cu pmntul lor. Rudenia era alctuit din legturi indestructibile, imemoriale i strict definite. 161

164

nebuni. Dansuri, executate n sunetul tamburinelor de argil, provocau stri de extaz. Beia le completa. Exorcitii purtau rmiele de animale. Erau dansate dansuri animale384. Plugarii se dezgheau n pisici i n leoparzi. Le mulumeau acestor dumani ai oarecilor de pdure i ai mistreilor spernd s-i mbuneze pentru anotimpul care se apropia. Cntau lucrrile i zilele anului scurs. Se felicitau pentru acordul constant al muncilor lor cu calendarul rustic: doreau s renoiasc acest acord fructos al anotimpurilor cu aciunile oamenilor i credeau c o oblig pe Natur s continue s le dea concursul. Bnd i mncnd, se grbeau s-i consume recoltele: cele viitoare vor fi la fel de frumoase. Se ntreceau cu cine era n stare, i ct mai ndrzne, s cheltuiasc toate bunurile. Pariau toi pe viitor: cine paria mai mult, dnd un gaj ct mai mare, se considera c va obine de la destin o rsplat mai bun, un randament mai mare al lucrrilor viitoare385. ntrecerile de risip se amestecau cu ntrecerile de plvrgeal386. Strigtele nvailor de la ora nu au avut niciodat nici un efect. Timp de secole, aceste concursuri care duceau la ruin au persistat, la fel de scandaloase ca i starea de nebunie care le nsoea. S-ar fi cuvenit poate s fie aspru judecate atunci cnd au nvat s fie prevaztori de la un an la altul i cnd au existat grnare, stocuri, o economie mai judicioas. Erau, totui, n primul rnd, nite cheltuieli fructoase, aceste orgi, n care agricultorii, invitndu-se unii pe alii s capete ncredere n munca lor, depeau cu brbie tristeea zilelor neproductive din timpul iernii. Adunai n casa comun, ei considerau c se opun, ca o contragreutate masiv, forelor de dispersie care asaltau atunci lumea: n acestea, filozofi tuturor timpurilor au tiut s recunoasc o natur feminin (yin). Brbaii lucrau s stabileasc ritmul alternant al anotimpurilor. Numai prin propiile lor fore ajungeau sl realizeze, dar aceasta, numai prin ntreceri. Femeile erau excluse de la ele. Totui, o dispoziie antitetic prezida la toate orgiile masculine. Eficacitatea ceremoniilor pre c deriv din opoziia fa n fa a participanilor i din alternana gesturilor. Colo trebuia s aib loc o partid ntre gazde, aici o partid ntre invitai. Dac unii treceau drept reprezentani ai soarelui, cldurii, verii, ai principiului yang, ceilali ntruchipau luna, frigul, iarna,

173

n continuarea clanurilor teritoriale exista un puternic principiu de nchidere. Aceast natur exclusiv a rudeniei era n perfect concordan cu viaa retras pe care o familie o ducea n fiecare zi pe vremea defririlor ancestrale. Dar sentimeltele casnice nu constituiau singura for a societii rurale. ranii chinezi erau prini ntr-un al doilea sistem de legturi implicnd cele mai largi, cele mai complexe i bogate sentimente. Acestea sunt solidare cu regulile antice de cstorie, care, mpreun cu exogamia de clan, impun o oarecare endogamie. Cstoria, imposibil ntre rude, era la fel de neacceptat i ntre persoane care ar fi fost complet strin una de cealalt. Timp de multe secole, unirea conjugal trecea drept a fi fericit numai dac ea era contractat ntre membrii unor familii care ntreineau, de ct mai mult timp posibil, relaii susinute de intermariaj356. Obiceiul cerea ca fiii s ia de soii fete din familia mamei lor. Pentru a trece peste acest obicei, trebuia s fie invocate pretexte puternice. Mama lui Shu xiang dorea s-l cstoreasc cu o fat din propia sa familie. Shu xiang i-a spus: Mamele mele (sic: sistem clasificatoriu) sunt numeroase, iar fraii mei sunt n numr mic. M feresc de fetele unchilor mei materni357 (adic: mi-e team c nu-mi vor asigura descendena). Pe vremea cnd vorbea Shu xiang (513 .H.) singura nrudire recunoscut (la nobili) era nrudirea pe linie masculin. Erau interzise cstoriile ntre rude pe linie patern. Numai aceste cstorii ilegale treceau drept infructuase. A asimila la acestea i o (unire cu o fat a unui unchi matern nsemna a prezenta un pretext abuziv i motivat de pasiunea (Shu xiang s-a cstorit dup placul su i a fost nefericit). O astfel de verioar nu a fost niciodat o rud. Fie c descendena era reglat de principiul de rudenie pe linie patern sau de principiul uterin, copiii de frate i de sor (veri ncruciai) aparin n mod obligatoriu la dou grupuri familiale distincte. Cstoria lor, departe de a fi interzis sau ru privit, va rmne o uzan obinuit. La nceput aceasta a fost obligatorie. Nomenclatura o dovedete. Cuvntul care semnific unchiul matern nseamn i socru, iar cel care semnific mtu patern nseamn, n egal msur, i soacr358. Acest sistem presupune c principiul de endogamie 162

principiul yin. nainte de a se nelege, ei trebuiau s se confrunte, alternnd ca i anotimpurile, pentru ca, n felul acesta, anotimpurile s poat aduce tuturor prosperitatea. Anotimpurile erau concepute ca aparinnd uneia sau altuia dintre sexe. Actorii erau, totui brbai. Dar (se tie dintr-un caz precis), cnd bandele de dansatori se nfruntau, una era compus din biei tineri iar cealalt din brbaimaturi. Aceste ntreceri puneau fa n fa, nu reprezentanii sexelor concurente, ci pe cei ai claselor de vrste diferit onorate. Rangurile, n banchete i chefuri, erauacordate dup vrst (mot a mot: dup dini, adic, dup promoii. Dup toate aparenele). Cei n vrst prezidau387. Srbtorile de iarn constau ntr-un lung concurs de cheltuieli favorabil constituirii unei ierarhi masculine. Evoluia ritual atest importana pe care au dobndit-o n aceasta btrnii. Lor li se rezerv primul rol n serbarea steasc a celor din Ba Zha unde se inaugureaz liturghia hibernal. Ei sunt nsrcinai s imite natura i brbaii la retragerea care pregtete nnoirea. Btrnii dau lucrurilor mbtrnite semnalul de repaus. n veminte de doliu i cu bee n mini, ei conduc anul ctre sfrit. Printr-o srbtoare a btrneii se constituie anotimpul-mort.

Btrnii au dobndit destul de devreme puterea de a purta singuri, n numele satelor lor, doliul anului care se sfrete. Timp de multe secole, pentru a inaugura noul anotimp, au fost celebrate, n unele adunri cmpeneti, iniierile n acelai timp cu logodna. Ritualurile savante mai vorbesc i acum despre srbtorile de primvar n care se bucur n mas fetele i bieii. Critica adaug: (atunci) este majoratul bieilor; (atunci) sunt luate nevestele388. Viaa nu putea s se trezeasc dect datorit forelor reunite ale celor dou sexe. Numai o srbtoare a tinereii putea s provoace renoirea. Iniieri i logodne erau toate fcute sub controlul ntregii comuniti. Acesta se ntrunea n locuri retrase de locurile casnice i utilizrile profane. ntr-un peisaj ntins i liber, biei i fete, eliberai de constrngerile obiceiurilor, luau contact cu natura. Aceasta, cnd gzduia primele lor ntlniri, strlucea de noua prospeime, deborda de via creatoare. n praiele eliberate de topirea ghieii, apele curgeau; din fntnile care se trezeau la via, neau izvoarele altdat astupate de frigul iernii; pmntul dezgheat se deschidea pentru a lsa s ias iarba; animale l populau, ieind toate din vizuinele lor. Vremea nchiderii luase sfrit i venise cea a unei cooperri universale. Pmntul i Cerul puteau comunica, iar curcubeul semnala unirea lor. Grupurile ermetice puteau s se alieze, corporaiile sexuale se putea ntlniri. ntr-un peisaj venerabil i nou n care, din timpuri imemorabile, strmoii lor se iniiaser mpreun la viaa social i la viaa sexual, tinerii se uneau, iar sentimentele solidaritilor profunde aprea, strlucind de tinereea regsit, n mijlocul unei naturi ntinerite, fecundate. Adunrile din cmpuri trezeau emoii brute i proiecte contagioase n cel mai nalt grad. Printr-un efect de transfer, aceste comuniuni n contact cu solul, erau comuniuni cu solul iar acesta devenea sacru. mbogit cu o august maiestate, locul tradiional al srbtorilor aprea tuturor ca un Loc-sfnt al rii389. Prin toate practicile srbtorilor tinerii ncercau s ia contact, ntr-o manier pe ct se poate de intim, cu Locul-sfnt al rasei lor. Ei i acordau o putere de fecundare pe care ei sperau s-o capteze din cele mai mici coluri ale peisajului. Aceste sentimete se afl la originea credinelor care s-au bucurat de o ndelungat tradiie. Unul dintre jocurile cele mai importante ale srbtorilor de primvar era trecerea rurilor care se fcea pe jumtate goi, i chiar naintea acelor adunri de pe cmpuri. Fremtnd la contactul cu apele reci, femeile se simeau atunci ca ptrunse de nite suflete plutitoare. Izvoarele sacre, mult timp ngheate, se trezeau din nou ca i cum venirea primverii a eliberat apele dintr-o nchisoare subteran unde fuseser nchise de anotimpulmort. Din aceste imagini emoionante a ieit ideea c sufletele defuncilor, ateptnd o via nou n vremea renoirilor, scpau, de-a lungul apelor de primvar, dintr-o vizuin adnc unde moartea le nchise . Astfel, a fost imaginat un trm al morilor, vecin cu pmntul oamenilor i comunicnd cu acesta n unele momente sacre. Acest inut subteran, ce a fost numite Izvoarele Galbene, nu putea fi dect refugiul hibernal al Apelor. Trecnd 175 IV LOCURILE SFINTE

174

completeaz principiul de exogamie de clan; el presupune o organizare conform creia dou grupuri familiale exogame i guvernate de regula pe care nrudirea, sau, ca s spunem mai bine numele, se transmite numai la o linie de rudenie, formnd un cuplu unit din punct de vedere tradiional i schimbnd n mod regulat o jumtate din copii lor, biei sau fete. Este posibil ca nomenclatura s dateze dintr-o epoc n care bieii erau aceia care erau schimbai i n care prima descendena feminin: n pronunie ca i n scriere, diferena este semnificativ ntre termenul prin care un brbat (unchiu matern = socru) desemneaz pe fiul surorii sale (precum i pe soul fiicei sale) i termenul care semnific ntreaga familie i numele de familie359. Dar, cstoria ntre veri provenii din frai i surori va rmne posibil i obinit atunci cnd prioritatea va trece de partea descendenei masculine, nici o piedic neintervenind pentru c numele se transmitea tot n linie unic. Este extrem de remarcabil faptul c aceast uzan sa pstrat i pe vremea cnd sistemul de nrudire varia. Acest fapt st mrturie asupra deosebitei soliditi a organizrii comunitare format dintr-un cuplu de familii, pe care le unea tradiia matrimonial. Complicat ulterior, aceast organizare a lsat urme destul de puternice pentru ca principalele obiceiuri ce ineau de ea s se menin. Aceste obiceiuri trebuie deci s fie explicate raportndu-le la perioada in care o diviziune hipartit dicta organizarea ntregului. n timp ce datoria de a purta doliu i dreptul de a mnca mncarea fcut la aceiai vatr reprezint mrcile unor relaii de rudenie, connubium* este semnul unui al doilea tip de relaii. Acestea sunt de un grad superior. Datorit lor, nchiderea caracteristic a grupurilor locale se poate atenua. Sentimentele casnice au ceva exclusiv i de netirbit, dar, n fiecare grup teritorial, cstoria introduce unele motive de altruism. Ea mai aduce un spirit de concuren productiv, de rivalitate, de ncredere. Pentru familia (uterin sau prin rudenie pe linie patern) care-i primete, ginerii i nurorile sunt ca nite gajuri mereu renoite ale unui pact ncheiat de mult. Ei sunt ostatecii. Prezena lor atest solidariti seculare. n vremurile

* connubium n latin, n original = cstorie (n.trad.).

163

puternice, pe care gestul i vocea tiau imediat s le redea. Jocurile erau organizate dup un ritm ce era dictat de comuniunea de sentimente. Culesul, concursurile, urmrile serveau de pretext pentru ntreceri de dansuri i cntece. Se mai ntmpl aa i n zilele noastre la populaiile napoiate din sudul Chinei. Cele mai mari srbtori ale lor sunt cele n care bieii i fetele din satele nvecinate Se alimeaz fa n fa i taie feriga cntnd cntece improvizate369. De aceste ntreceri depind prosperitatea anului i fericirea poporului370. Tot aa, n srbtorile antice ale chinei, tinerii adunai pentru ntreceri credeau c se supun unei legi a naturii i c astfel colaborez cu ea. Dansurile lor, cntecele lor corespundeau cu chemrile psrilor n cutare de partener, cu zborurile insectelor care se urmreau trind. Lcusta de cmpie se trie, iar cea de deal sare! Att timp ct nu mi-am vzut stpnul, inima mea nelinitit, oh! ce mi bate! Dar imediat ce-l voi vedea, ndat cu el m voi numi, inima mea, atunci, va cunoate linitea!371 Lcustele care se cheam din cmpii i de pe coaste au rmas pentru chinezi emblema unirilor fecunde i a cstoriilor exogame. Ele aminteau tinerilor ordinul imperios de a se uni ce se impunea fiecruia dintre ei. Dar, delegai ai sexului i clanului lor, apsai de sentimentul groazei, pturni de orgoliul familial i de egoismul sexual, ei se simeau la nceput rivali. Lupta de curtoazie care trebuia s-i apropie ncepea pe un ton de ceart i de sfidare. Mndre de coafurile lor, cu rochii cu flori, ptrii roii, i albe ca norii, fetele ncepeau turnirul.Se artau mai nti dispreuitoare i, cu un ton ironic, i invitau pe combatani, apoi, fceau o min c se eschiveaz. Iat, cad prunele! panerele, umpleile! Cerei-ne, tineri brbai! este vremea! vorbii-ne despre aceasta! Ctre Miazzi se afl nite copaci nali, sub ei nu ne putem odihni... Lng rul Han sunt cele care umbl: pe acelea nu le putei cere... Dac ai pentru mine gnduri de dragoste, mi ridic fusta i trec rul Wei! Dar dac nu te gndeti la mine, ce, nu mai sunt i ali biei, o, cel mai nebun dintre tinerii nebuni, nu-i aa?. Zhi cu al su Wei tocmai s-au revrsat! Bieii cu fetele vin dup orhidee! Fetele i invit: Acolo, dac am merge! iar bieii rspund: Am i venit! Ia s vedem, deci, acolo dac am merge? Cci, odat rul Wei trecut, se ntinde o frumoas pajite! Atunci bieii i fetele 168

invocaie este uor neleas pentru nite biei agricultori obligai s-i refac n fiecare an cmpurile ce au fost luate de o natur rebel. Ei i explicau aceast reluare n maniera unei rentoarceri i a unei retrageri. Grupate pe specii, toate fiinele reveneau s se apposteasc ntr-un refugiu hibernal. Apa ncepe s nghee, pmntul de asemenea... Curcubeul se ascunde i nu mai apare... Cerul i Pmntul nu mai comunic. Iarna a venit... Vegheai asupra podurilor, a barierelor! nchidei drumurile, potecile!... Nu mai descoperii ce este acoperit! Nu mai deschidei nici casele, nici alte adposturi! Totul s fie, mprejmuit i nchis! Emanaiile Pmntului ar putea scpa i s-ar putea mprtia!... Animalele care hiberneaz ar putea muri!381. Atunci cnd animalele care hiberneaz se nchid n vizuinele lor, oamenii trebuie s se nchid i ei pentru a contribui la claustrarea universal. Dac un ran nu i-a cules i ncuiat recolta, dac un cal, un bou, un animal domestic este abandonat, acela care pune mna pe ele nu se neal382. Dreptul de propietate nu poate fi exersat la distan, sau, mai degrab, imediat ce iarna pune ca un fel de barier ntre munca uman i pmnt, fiecare specie nu mai poate fi atins de celelalte. Orice contract strin este interzis. Atunci are loc o btaie de gong univerasl, o dispersie general, o ruptur a oricrei viei de relaie. n schimb, ntre fiinele din aceai esen i care pot sta alturate, exist o tendin de apropiere. Aezat pe categorii, oameni i lucruri se strduie, n aceast izolare, s-i reconstruiasc caracterul lor specific. Refcndu-se aproape de ai lor, ei se narmeaz cu forele care le vor permite, odat venit primvara i desacralizrile operate, o reluare general de contact. Atunci, oferind praz, miel, un bou negru, spiritul frigului poate fi alungat; sprgnd ghiaa, vor putea fi ridicate barierele care se opun domniei cldurii i care provoac grindina i fulgerul; vor putea fi alungate duhurile secetei i, dup o prim artur ritual, se va putea deschide din nou pmntul ntinerit de odihn383. Srbtorile anotimpurilor de iarn aveau un caracter dramatic. O extrem excitare domnea atunci. Chiar i pe vremea lui Confucius, participanii (dup spusele unui martor) erau toi ca nebunii (nelegei c se simeau animai de un spirit divin). Exorcitii picau un rol deosebit: li se dduse tocmai numele de mpreun ncep jocurile apoi ele primesc n gaj o floare372. Odat provocarea fiind lansat de fete, partida a nceput. Rolul principal revenrea atunci bieilor. Trebuiau s fac curte fetelor. n zilele noastre, la populaiile Miao-zou i Thos373, curtea este nsoit de o partid de mingie i de cntece. Att timp ct fata trimite napoi minegea, totul rmne de fcut: curtezanul ncepe s cnte. n vechile obiceiuri chineze n care btaia cu flori era unul din aspectele principale ale ntrecerii amoroase, totul lua sfrit cnd fata accepta o floare parfumat sau un parfum de semine aromate. n ochii mei tu eti nalba! D-mi aceste aromate!374. n felul acesta inimile se uneau i ncheiat logodna. De-a lungul cupletelor nsoite de tropituri care, dup ritmul dansului, erau inventate dup regulile unei improvizaii tradiionale, biatul nira o ntreag serie de analogii venerabile. Vers cu vers, el evoca trecerea ritual a serbrii. Aceasta era, n ansamblul su, ca o ordine solemn a naturii. Imaginile consacrate car-l descriau n detaliu, aminteau de corespondenele obligatorii ale ritmului sezonier i de unele norme omeneti. Pe vremea ritualurilor clasice, logodnicii chinezi trimiteau, promisei lor, o gsc slbatec dis-de-diminea. Acest obicei nu este dect o metafor concretizat. Odinioar se cnta: Se aude chemarea gtelor slbatece, dis-de diminea, la ivirea zorilor! Brbatul pleac n cutarea femeii pe cnd ghiaa nc nu s-a topit!375. Gtele slbatece arat fetelor c ghiaa se va topi la prima adiere a primverii si c nu trebuie s ntrzie logodna. Dictoanele calendaristice din care se compune litania amoroas conin n ele un soi de putere ce constrnge. Prin efectul acestei lungi incantaii, inimile se uurezaz de timiditatea care le domin. Rezistena creat de pudoare sexual i onoare familial scade cte puin. Tinerii cedeaz pn la urm datoriei de a se uni i, apropiate de turnirul poetic, corporaiile opuse i grupurile nchise pot simi, ntr-un moment sacru, c-i recreaz unitatea profund. III SRBTORILE RECOLTELOR I ANOTIMPUL MORT ntrecerile de cntece de dragoste aveau loc n plin campanie agricol. Ele reprezentau ritualul principal al srbtorilor federale n care se restabilea concordia rneasc. n aceste 169

172

n egal msur i reprezentanii celeilalte jumti a cuplului. i aici se nfrunt dou grupri silidare i rivale. Chiar i atunci cnd organizarea de ansamblu nu se mai sprijin pe simpla bipartiie se regsete pe teritoriul fiecrui grup domestic. ntr-adevr, cstoria nu unete numai doi soi. Ea este, prin esen, un contract colectiv i nu nceteaz niciodat s se rsfrng asupra grupurilor. Soul trebuie s aib nsoitori, soia nsoitoare. Coofana i-a fcut un cuib, iar cuibul este plin cu porumbei! Aceast fat care se mrit, copleii-o cu o sute de care de onoare!362. O sut este emblema ntregului. Cele o sut de care n care au urcat nsoitorii i nsoitoarele indic, ca simbol, faptul c grupurile unite prin aliana matrimonial se angajeaz, amndou, n totalitate! Din vechime, schimbul de biei i de fete era total, nu numai din punct de vedere simbolic, ci i real. Menajurile se formau n urma unei uniuni colective legnd pe toi reprezentanii unei generaii. Cuvntul mam nu se folosete numai pentru mama i toate surorile sale. El se mai ntrebuineaz i pentru desemnarea tuturor femeilor luate de soii de fraii tatlui363. Matuile materne i soiile unchilor paterni se confund, cci ele formeaz aceleai grupe de surori, acelai grup de soii. Astfel, pe fiecare teritoriu, se nfrunt dou grupuri care sunt, amndou, la fel de omogene, Ele se opun prin sex, nume, natura i genul de via. Ele perpetueaz vechea rivalitatea cuplurilor familiale i a corporaiilor sexuale. Principiul opoziiei sexelor care, tradus n regulile de exogamie i endogamie, a stat la baza organizrii rneti, i pstreaz vigoarea sa iniial i se ntrete n cursul vieii de zi cu zi. Intacte i proaspete se pstreaz i sentimentele care o fac att de grea i care fac s par att de fecund colaborarea sexelor concurente.

Interdiciile modelate dup condiiile de climat i de habitat, au ca principal scop s consacre muncii brbailor i femeilor perioade i locuri n care ei s poat fi la adpost de orice contaminare. Un ritm sezonier dicteaz aceast organizare. Brbai i femei se nlocuiesc reciproc la lucru, dar i unuii i alii i II NTRECERILE DE SEZON

165

adunri cmpeneti, toate gruprile, sexuale sau teritoriale, uitnd spiritul lor individualist, i afirmau solidaritatea datorit unor comuniuni egalitare. Petreceri i chefuri n comun completau efectele comuniunilor sexuale. Srbtorile aveau un aspect de blci. Schimburi de daruri nsoeau negoul de persoane. ntrecerile de cntece erau nsoite de ntreceri de cadouri. Celui care-mi ofer gutui brelocurile mele, l voi rsplti! Dar asta nu nseamn c-l voi plti: ci pe vecie l voi iubi!376. Versurile sunt schimbate precum cadourile, dar doina de dragoste are ritmul unei jelanii tropite: ea are menirea s domoleasc spiritul agresiv. Dimpotriv schimbul de daruri materiale este fcut ntrun ritm vioi: se d mai mult dect s-a primit, pentru c se dovedete a obliga pe cellalt s se dea mai mult. Preul cadourilor crete, iar surexcitarea celor care ofer crete n acelai timp. Ea poate s se transforme ntr-o emoie unificatoare dac totul, la afrit, devine indivizibil sau este consumat ntr-o orgie comun: De ce spui c nu ai haine? Cu tine, eu mi le pun pe ale mele n comun377, aceasta este formula (conjugal sau militar) a unei comuniuni absolute. i, ntr-adevr, srbtorile sezoniere vizau obinerea unei uniuni de acest gen. Dar, fcute, ntr-un spirit de uzur, concursurile de daruri pot servi mai degrab la succesul spiritului particularist dect la meninerea unui echilibru tradiional. Anul agricol se termin cu srbtorile steti, n care agricultorii celebreaz ntre brbai fericita bogie a riilor. N aceste bucurii, ntrecerile de cadouri au o importan extrem. Aceste srbtori steti sunt srbtori ale recoltei. Ele coincid cu revenirea brbailor n ctune. Serbrile masculine, importana lor dateaz fr ndoial din epoca n care soii au incheiat s mai fie exclusivi gineri i n care cstoria se realiza cel mai adesea prin anexarea femeilor. estoarele i-au pierdut atunci ntietatea n faa agricultorilor. Aceast revoluie coincide n aparen cu o plus -valoare pe care, n economia de ansamblu, a cptat-o cultura cerealelor. Este posibil ca aceste fapte s fie legate de progresele lucrtorilor de defriare, care au antrenat, odat cu o populare mai, dens, formarea aglomerrilor mai puternice i a unei mai mari complexiti a gruprilor teritoriale. n acest mediu nou, mai propice concurenei, au luat natere instituiile bazate pe nrudire. 170

schimb mpreun modul de via. i-l schimb la nceputul i la sfritul anului agricol. n cmpiile Chinei antice exist dou monente bine marcate. Climatul este continental, iar ritmul alternat al anotimpurilor are ceva impresionant. Pe scurt, ntre figurile ptrunztoare i uscate ale iernii i cldura umed estival, primvara i toamna, cu ploile lor uoare i cerul lor variabil, sunt ca dou momentr de vraj: natura, de-odat, ncepe sau nceteaz s mai triasc. nfloriri brute i o rapid cdere a frunzelor, revenirea sau plecarea n mas a psrilor cltoare, mulirea brusc, i dispariia la fel de brusc a insectelor semnalnd rnd pe rnd, n cmpii, trezirea patetic la via sau sfritul su sinistru formeaz un fel de cadru dramatic schimbrilor fa de care dup chipul cerului lor, se impun ranii chinezi. La fel de brusc, ei i schimb obiceiurile. uitnd, n confuzia momentului, interdiciile zilnice, ei resimt atunci nevoia de a ajuta natura i de a coopera ntre ei. Cnd filozofii chinezi au dorit s elaboreze o teorie a dragostei, au explicat c fetele, primvara, resimt atracia bieilor, iar bieii, toamna, atracia fetelor, ca i cum fiecare dintre ei, resimind, la rndul, su, natura sa incomplet, a fost deodat cuprins de dorina irezistibil de a o perfeciona364. Primvara era vremea logodnei: odinioar fetele au avut iniiativa n logodn. Toamna era vremea rentoarcerii n gospodrie: femeia, destul de devreme, a trebuit s vin s locuiasc la soul su365. Toamna, agricultorii erau bogai n grne, culese pentru a trece iarna, dar femeile, primvara, aveau din abunden, bogii i mai preioase, stofe nou esute. estoarele aveau mai nti cu ce s-i atrag pe agricultori, apoi acetia, la rndul lor, cu ce s se fac iubii de estoare. Toi, pe rnd, aveau atraciile lor i puteau s-i realizeze dorinele. Atunci, departe de a fugi unii de alii, aa cum fceau n restul zilelor, ei se cutau: Nu mai toarce cnepa! la pia, dute, danseaz! danseaz!. Frunze vetejite, frunze vetejite! vine vntul s sufle peste voi! Haidei, domnilor! haidei, domnilor! cntai, ne alturm ndat i noi!366. Toamna, primvara, odat terminate lucrrile cmpului sau cele ale esutului, mari reuniuni se ineau chiar pe cmp, n care se adunau bieii i fetele din ctunele nvecinate. Iarna avea s nchid fiecare familie n satul su izolat, sau, la fel, vara avea s-i oblige pe brbai i pe femei s triasc departe unii de alii. De toamn sau de primvar, adunrile ncepeau s strecoare n toate sufletele sentimentul solidaritii necesare. Grupuri exclusive sau corporaii rivale i strnge alianele organiznd srbtori colective ale cstoriei. Aceste srbtori constau n nelegeri, chefuri, i jocuri. Dup attea zile de via retras, petrecute n munc intens i interesat, n gnduri meschine, un sentiment de emulaie generoas punea stpnire pe mulimile reunite. Pentru a ncuraja puterea de joc care se declaneaz deodat n acestea, totul prea bun, totul putea s serveasc la organizarea unor concursuri vesele, a unor lupte de curtoazie367. Pe cerul echinociului, treceau irurile nesfrite de psri migratoare; se luptau atunci pentru a le descoperi cuiburile; oule serveau pentru organizarea unor turniruri; n irizaiile guacelor erau descoperite i admirate cele cinci culori ale curcubeului, semnul ceresc al ploilor fecunde; fata care, n timpul srbtorilor de primvar, ctiga un ou de rndunic i l mnca, simind c este ptruns de mari sperane, i cuta bucuria (aceasta a fost, se spune, originea cntecelor din Nord). Paii clcau pe un pmnt fertilizat, nfrumuseat de o verdea abundent, unde ca o promisiune a fructelor ce aveau s apar, florile i desfceau corola: biei i fete, dansnd, se nfruntau n bti cu flori. Se ntreceau, culegnd tufe de patlagin; ridicndu-i fustele i ndoindu-le la centur, fericii s adune n poalele lor planta cu o mie de semine, ei cntau. Cntau n timp ce culegeau, de-a lungul coastelor, pelinul cu parfumul puternic, ferigile cu spori fecunzi; sau, pe malul rurilor, lintea care era disputat, n egal msur, i de animalele de ap, adunate n cupluri, masculi i femele, sau, alteori, plantele lungi plutitoare care se nvecineaz cu frunzele rotunde ca nite discuri sau ascuite ca nite sgei. Mncate n bucuria victoriei, seminele nu preau mai puin minunate dect oule. Regele din Chu, trcnd rul Jiang, gsete o smn de sgeica. Este mare ct pumnul i roie ca soarele! O taie, apoi o mnnc: este dulce ca mierea!368. n elanul unei emulaii colective, mulimea cntreilor se nflcra la cele mai mici lucruri gsite. Erau cuprini de emoii 167

166

Agricultorii, odat recolta stns, se adunau pentru a petrece anotimpul mort. Casele, n sat, au continuat s fie un lucru feminin chiar i atunci cnd femeile au devenit i nurori, dar brbaii posedau o cas comun. Ritualurile i mai pstreaz i acum amintirea. Ele prescriu soilor s se retrag acolo n timp ce soiile lor sunt nsrcinate. Vechile interdicii sexuale, chiar i n timpurile clasice, i recptau ntreaga lor fa n timpul celor trei luni care prcedau uurarea i a celor trei luni care o urmau378. Vechea organizare steasc i recpta atunci toate drepturile. Diverse ritualuri care au supravieuit i cteva trsturi mitologice atest importana acestei case a brbailor care era refugiul lor de iarn. n aceast cas comun brbaii au nceput s capete ncredere n fora lor. Aceast ncredere a ajuns pn la afirmarea privilegiilor masculine. Reunii n timpul unor lungi zile de inactivitate, agricultorii celebrau unele srbtori, din care derivau dou ceremonii clasice: Marele No i Ba Zha. Una inaugureaz, cealalt ncheie anotimpul mort, perioad de margine ntre doi ani agricoli. Amndou au avut tendina de a se apropia de solstiiu. Srcite i schematizate, legate de unele date astronomice ele i-au pierdut coeziunea i valoarea lor iniial. La nceput au fost srbtori legate. n raport cu perioadele de nghe i dezghe, ele au marcat cel dou mari momente ale unei liturghii hivernale. Iat, a venit i a doua lun: sparge ghiaa, boc! boc! Apoi, vine luna a treia: pune-o n gherie, la umbr! Luna a patra: sculai-v devreme! Tiai mielul, oferii prazul! Luna a noua: chiciur i rcoare! A zecea: o arie curat i tare! i dou ulcioare n care vinul miroase frumos! Cntai: Tiai mielul, oile! La casa comun s mergem! i, cupele din corn ridicate. Via fr sfrit! i zece mii de ani379!. n ntinsele cmpii ale Chinei clasice, pmntul ngheat de frigurile uscate ale iernii nu mai accept lucrul omenesc. ranii chinezi l considerau atunci ca sacralizat. Lund i ei o pauz de odihn, acordau timp de odihn tuturor lucrurilor. ncepeau prin inaugurarea unui anotimp de pauz universal. Cntau: Pmnturi! revenii la locurile voastre! Ape! ntorcei-v la prpstiile voastre! Animale ale verii, nu v mai micai! Copaci! Plante! ntorcei-v la mlatinile voastre!380. Aceast

171

expresia Ho-zong. Or, aceasta din urm, este ntrebuinat n acelai timp i pentru a desemna Huang-He (He: Fluviul prin excelen) i pe zeul fluviului Huang-ho. Mai este folosit i pentru a desemna grupul familial nsrcinat cu cultul Flulviului Galben precum i reedina acestui grup. Ea este considerat ca un Ora, ca un Centru ancestral. Ea se confund cu Locul-sfnt n care puterea divin a Fluviului se manifest399. Oraul seniorial este motenitorul Locului-sfnt. Conductorul este ntruchiparea unei puteri sacre care, mai nti impersonal, merit veneraia unei comuniti. Realizat apoi sub aspectul unui strmo, ea a primit cultul unui grup ierarhizat. Sacralitatea locurilor de srbtoare rneti a trecut pe de-a ntregul i asupra Conductorilor i a Oraului su. Ea s-a ncorporat n persoana seniorial, n templul ancestral, n Altarul Solului, n zidurile i porile oraului. Un peisaj care se afl n lucrarea Mei-di este semnificativ n acest sens 400. Mei-di d, ntr-o predic elocvent, dovezi decisive asupra puterii rzbuntoare propii divinitilor. El i arat pe zei pedepsindu-i pe vinovai pe un altar al Solului, ntr-un templu ancestral ntr-o mlatin, i n sfrit ntr-un loc, numit Zu, fr ndoial mai puin cunoscut sau mai puin definit. Atunci se auzi: i Zu, pentru ara lui Yen, este ca i Altarul Solului iar recoltele pentru Qi, este ca Sang-lin (Pdurea de duzi) pentru Song, ca (mlatina lui) Yun-mong pentru Chu: acolo biei i fete se adun i vin s asiste la srbtori! Apropierea este net ntre culturile urubane i srbtorile rneti. Este deosebit de instructiv n cazul lui Sang-lin. Sang-lin figureaz, n predica lui Mei-di, ca templu ancestral al prinilor din Song. El mai figureaz, n alt parte, ca zeu al Solului, i este i numele unei pori din Song401. Mai este i numele unui demiurg i cel al unui Loc-sfnt al crui geniu guverneaz ploaia, seceta, boala402: jertfindu-se n acest Loc-sfnt, fondatorul celor din dinastia Yin, strmoii prinilor din Song, a meritat s ia puterea403. Numai prinii din Song posed cultul lui Sang-lin. Esenialul acestui cult este un dans, dansul lui Sang-lin404. Or, Mei-ti o afirm, Sang-lin este locul serbrilor din ara lui Song, n care bieii i fetele se adun. Apare, deci, o continuitate ntre serbrile comunitilor rneti i cultele seniorilor feudali. 180

de comuniune sexual, se alia cu patronul su. Acest ritual de unire pstra ntreaga valoare a unei hierogamii. Metalul ieit din topire era mereu considerat ca bisexuat. Zeii i iau un aspect masculin pe msur ce se stabilete un privilegiu masculin. ceea ce s-a ntmplat pentru furnalul divin sa ntmplat, n egal msur, i pentru Locurile-sfinte. n timpul dinastiei Han, pentru a obine o adevrat alternan a anotimpurilor, se limitau la aruncarea n ap, la momentul potrivit, a dou genii ale secetei, mascul i femel, Geng (Plugarul) i N-ba; mai putea fi apoi sacrificat, ca efigie, un menaj de agricultori431. Odinioar seniorii feudali trebuiau s-i rite viaa. Nu meritau puterea dect dac tiau s se identifice cu forele antagonice care mprtie seceta i ploaia. Pentru a realiza n ei (i n natur) un echilibru perfect de vibraii, era suficient ca ei s se duc s triasc n plin cmp, expunndu-se n acelai timp soarelui i rcoarei dimineii432. Ei preferau totui s le expun pe vrjitoare. Le puneau s danseze pn la epuizare. La nevoie, dac seceta era prea puternic, ei sacrificau vrjitoarea arznd-o433. Vrjitoarele au o virtute care le face puternice. Puterea lor vine din faptul c ele sunt slabe i uscate de tot. Or, tocmai aa, povestea le prezint ca fiind fiinele uscate ale doi Fondatori de dinastii regale, Tang Victoriosul i Yu cel Mare. Amndoi i-au inaugurat domnia sacrificndu-se n profitul poporului lor, unul pentru a pune capt unei secete, cellalt pentru a opri o inundaie. i-au tiat atunci prul i unghiile i le-au dat drept gaj unei diviniti. Tot aa, pentru a obine fuziunea metalelor, fierarii, n loc s se arunce n furnal, puteau pur i simplu s-i arunce acolo prul i unghiile. Soul i soia le aruncau mpreun. Posednd gajurile date de cele dou jumti ale cuplului, divinitatea poseda n ntregime cuplul i natura sa dubl, cci a da o parte, nsemna a da ntregul. Yu cel Mare i Tang Victoriosul s-au oferit, deci, n ntregime. Zeul, totui, nu i-a luat dect pe jumtate. Nu au fost dect pe jumtate uscai. Astfel se vede de ce Yu cel Mare opia i dansa trgndu-i un picior: era hemiplegic. Pasul lui Yu nu reprezenta dect jumtatea unui dans sexual. Devotamentul lui Yu nu este dect jumtatea unui devotament. Devotamentul complet ar fi fost cel al unui menaj cum era cel al fondatorilor femelele erau cele care, prin cntecele lor, i chemau pe masculi. Ele erau cele care aveau iniiativa. Poate chiar, la un moment determinat, dansul fazanilor a fost un dans feminin; femeile din toate vremurile au mprumutat de la fazani parura lor; unele le purta chiar i numele. Pn la sfrit, masculii au fost aceia care au jucat primul rol. Dansurile lor, n loc s furnizeze prosperitatea speciei, au avut atunci drept scop reglarea manifestrilor tunetului. Acesta, care se ascunde n timpul iernii, trebuie s se fac auzit imediat ce sosete primvara. Dar, mai nti, trebuie ca fazanii s cnte cntecul lor i s reproduc cu aripile lor btaia tobelor. Astfel, ei creeaz tunetul. Deasemenea, ei sunt i emblema acestuia. Tunetul este un fazan. Numai c, pe vremea feudal, n el este vzut, nu un cuplu de fazani dansatori, ci un fazan mascul. Astfel, la Chen-cang, n regiunea Qin, era adorat un fazan mascul, care venra noaptea i se aeza lng o piatr sacr. Se auzea atunci bubuitul tunetului. Piatra care l atrgea era o fzni metamorfozat. Fusese mai nti o tnr fat aprut n acelai timp cu un tnr biat. Amndoi s-au schimbat n fazani. n timp ce masculul a devenit zeu, femela a fost pietrificat i se spune c numai acela va deveni rege, care va ti s pun mna pe mascul428. Un mit analog ne va arta i mai bine cum autoritatea masculin a sfrit prin a se impune. Pe vremea cnd lumea avea nevoie de un Erou pentru a o amenaja, un fazan dansator a aprut la Yu shan. Yu shan este un munte venerabil unde se mergea pentru a cuta pene de pun, de care se serveau dansatorii. Tot pe acest munte sfnt, printr-o metamorfoz care urma unui sacrificiu, Gun s-a schimbat n urs. Gun este tatl lui YU cel Mare. Imediat ce fazanul dansator s-a artat pe Yu shan, Yu, fiul lui Gun, a fost creat pentru fericirea Universului. El a fondat regalitatea chinez. A instaurat pacea pe Pmnt i n Ape. Acesta era opera unui demiurg. Nu putea fi realizat dect dansnd. Yu cel Mare, ntr-adevr, ca i fazanul de pe muntele Yu shan, era un dansator. El a inventat chiar un pas celebru. A dansat deci pentru a domoli puhoaiele deluviene. A dansat clcnd pietrele n picioare. Se tie c exist n China o regiune n care bieii i fetele clcau pietrele n picioare n cursul srbtorilor cnd treceau prin vadurile umflate ale rurilor de primvar. Cu tropitul lor, ei produceau 189

192 considerau ca posesorii unei puterii de ansamblu comparabil cu puterea seniorial. Aceast sfinenie, munii i fluviile nu o datorau unei maiesti care s nflcreze imaginaia. Ele o datorau urmririlor i culesului care, n timpul ntrecerilor, i conduceau pe tineri la malurile rurilor, la poalele nlimilor. Munii i Fluviile au fost venerate ca gardieni ai ordinei naturale i ai ordinei umane pentru c, n srbtorile lor cmpeneti, comunitile rneti, recrend pactul social, pecetluiser aliana lor cu Natura. Sentimentul de veneraie care lua natere n cursul adunrilor sezoniere se ndrepta, fr deosebire, ctre ape i ctre stnci; el se ndreapt, n egal msur, ctre flori i animale, ctre cei mai frunoi copaci, precum i plantele cele mai nensemnate. Aceeai Virtute se afl n fiecare lucru. Nu aveai mai puine sperane culegnd semine, dect trecnd un ru. Toate florile procurau sarcini, ndeprtau influxurile duntoare, uneau inimile, legau jurmintele. Nu exista nici una a crei descoperire s nu fie o minune, dar nici una nu are o virtute care s fie numai a ei. Virtuile lor le venea din faptul c au aprut n momentul srbtorilor, pentru c au fost culese, oferite, sau cucerite n timpul ntrecerilor. Erau ca o parcel din puterea indivizibil a Locului-sfnt. Flori i animale, stnci i plante, pmnturi i ape, lucruri i oameni ai srbtorii erau sacri n egal msur. Locul-sfnt reprezenta toate acestea, toate acestea erau Loculsfnt, cci un liant comunitar unea ntregul394. Martor consacrat al srbtorilor federale n care, la intervale, se rennoia pactul care-i lega pe oameni, grup cu grup, i care i lega pe toi cu Natura, Locul-sfnt reprezint putere tutelar asupra puterilor nedefinite. ntr-o epoc n care pmntul chinez nu era ocupat dect de insulie, unde brbaii i femeile formau grupri ermetice, unde exista abia un nceput de ierarhie, Locul-sfnt pare gardianul solidaritilor cele mai necesare. El joac rolul sacru al unui conductor. n fiecare an, restaurndui prestigiul i autoritatea cu ajutorul unei splendide ierogamii, cstoriile colective vin s fac din el regulatorul divin al ritmului impus anotimpurilor precum i vieii omeneti.

un soi de rostogolire discontinu, atrgnd astfel ploaia pe care tunetul o nsoete i o semnaleaz. i mai tia, pe vremea feudal, c, pentru a obine ploile bine reglate, era de ajuns s se danseze dansul lui Shang-yang. Acest dans mai era interpretat i de cuplurile de tineri. Ei trebuiau s-i mite umerii (aa cum fazani i agitau aripile provocnd zgomotul tunetului). Mai trebuiau s stea ntr-un picior, cci Shang-yang este o pasre divin care nu are dect un picior (tot aa cum avea numai un picior i fazanul dansator care a aprut pe muntele Yu shan). Yu cel Mare, cnd dansa, srea i el ntr-un picior, inndu-i cellalt picior s atrne n spate. Dansa, deci, opind, atunci cnd a acionat la punerea ordinei n Apele dezlnuite. Nu se spune c, aa cum fceau dansatorii, acesta purta atunci pene luate de pe muntele Yu shan, acel munte sacru bntuit de Ursul, care era tatl su. Ni se spune ns c Yu fcea pe ursul. Urii se ascundeau iarna, aa cum fcea i tunetul. Tunetul putea s-i aib drept emblem, la fel de bine ca i fazanii. Pentru a deschide calea lui Huan-yuan, conductorul Statului a dansat dansul ursului. A avut grij s-l danseze singur. Numai pentru faptul c l-a vzut ndeplinindu-i opera sa divin, strpungnd muntele, clcnd pietrele n picioare, soia sa a fost transformat n stnc. Pietrificat, ea a trebuit, totui, s se deschid, cci Yu i-a cerut fiului cu care era nsrcinat. Se mai povestete c Yu i-a despicat soia cu o singur lovitur de sabie429. Dansul sexual al srbtorilor rneti s-a transformat ntr-un dans masculin. Brbatul care danseaz se identific cu Loculsfnt, de unde ia nsemnele emblematic i care produce animalul emblem. El posed, cu titlul de Centru ancestral, locul sacru care este bntuit, sub form de animal, de sufletul unui strmo i unde poate fi obinut naterea unui fiu. Dar, pentru ca Conductorul dansnd, s se identifice cu emblema sa, pentru ca s se realizeze o uniune intim ntre el i Locul-sfnt, trebuie ca dansul s fie completat de un sacrificiu. Victima este soia dansatorului. Conductorul se aliaz puterii sacre devenind dublura acestuia, sacrificndu-i soia. n clipa n care se dorete constituirea unei puteri sfinte, este necesar o hierogamie. Aceasta este dotat cu o eficacitate total cu condiia de a reuni n ea forele antagoniste (yin i yang) care, 190

nc din cele mai vechi timpuri, pe care documentele ne permit s ni le imaginm, locuitorii din China antic au trit grupai n agliomeraii destul de puternice. Se poate crede c densitatea gruprilor a crescut pe msur ce cu despduririle, defririle, drenajul, a progresat amenajarea solului. Cataclismele locale (inundaii, incursiuni nomade) au putut, ici i colo, s mai ntrzie acest progres: nu aveau nici un mijloc de a-i trasa curba. n fapt, existena comunitilor rurale formate pur i simplu prin alipirea a dou grupuri teritoriale nu poate fi dovedit dect cu ajutorul momentului de nrudire i din urmele pe care dualismul le-a lsat n practicile juridice i religioase. Se poate presupune c, nc din zorii timpurilor istorice, gruprile teritoriale erau de o natur relativ complex: n compoziia lor intrau mai mult de dou grupuri exogame i solidare. Chiar n sate, precum astzi, trebuiau s se gseasc, cnd oameni purtnd acelai nume sau, cel puin, din cei care nu se cstoreau ntre ei, cnd oameni aparinnd unor familii distincte. n tot cazul, scot mereu la iveal, jusctapus, Chinei satelor, o Chin a oaraelor. Orenii i stenii se opun n modul cel mai net: unii sunt neciopliii, ceilali sunt nobilii. Acetia din urm, se mndresc c triesc dup ritualuri care nu coboar pn la oamenii din popor395. Stenii, n schimb, refuz s se lase amestecai n afacerile publice: Mnctorii de carne sunt cei care trebuie s hotrasc, zic ei396. i unii i alii nu au nici aceleai preocupri, nici aceiai hran. Ei sunt att de diferii, nct urmeaz sisteme opuse de orientare: nobilii prefr stnga, iar ranii dreapta397. Satul are, cel mult, nu decan. Nobilii sunt vasalii unui senior care este Stpnul oraului. Ei duc, alturi de acesta, o via ce este n ntregime ocupat cu ceremoniile de curte. Reunii n jurul Stpnului, ei cnt dispreul lor fa de poporul cmpurilor, poporul neciopliilor trind numai ca s mnnce i s bea... Dar ei, toi nobilii, ei, toi vasalii, se grupeaz i formeaz Virtutea conductorului!398. ranii trec drept mici arendai. Orenii sunt, oare, nite cuceritori? Nu exist senior fr ora i, despre orice ora se spune c a fost fondat de un senior. Acesta este deoarece descendentul unei familii victorioase care ar fi introdus, dintr-o dat, n China, regimul feudal i organizarea uruban? Nu exist nici o raiune de ordin istoric care s permit acceptarea acestei ipoteze sau s fie respins. Istoria nu aduce nici o mrturie n favoarea unei invazii: dar, de ce China ar fi suferit mai puine invazii n antichitatea necunoscut, dect n timpurile istorice? Invers, opoziia dintre nobili i rani este un fapt: dar cu ce drept s afirmm c invadatorii preupui erau organizai din punct de vedere feudal? Opoziia poate rezulta dintr-o evoluie diferit a obiceiurilor, n dou medii distincte, dar de aceeai origine. Este posibil ca nite invadatori s fi ptruns n China, dar putem explica apariia districtelor feudale fcnd abstracie de orice ipotez de ordin pur istoric. Puterea conductorilor pare s se bazeze pe credinele care au nceput s se contureze n mediile rneti. Conductorul posed o putere identic cu cea pe care comunitile rneti o atrubuie Locurilor lor sfinte. El i exercit aceast putere ntr-un oara, considerat ca un Centru ancestral. n Locurile-Sfinte aveau loc marile srbtori care erau n acelai timp i trguri; aici se comunica cu solul natal; aici erau invitai strbunii s vin s se rencarneze. Oraul nobil este sfnt: el conine o pia, un altar al Solului, un templu al Strmoilor. Oraul fondatorului unei dinastii senioriale poart titlul de Zong. Acest cuvnt este ntrebuinat i pentru a desemna grupurile de persoane ce sunt unite de cultul aceluiai strmo. O expresie precum Zhou-zong, nu poate fi neleas dect ca: Centrul ancestral al neamului Zhou. Dar acelai cuvnt se regsete i n 179

Locuri sfinte i orae

Capitolul I

CARTEA A DOUA: ntemeierea districtelor feudale

178

n lumea uman i natural, se opun i alterneaz, dar nu devin creatoare dect unindu-se. Atunci cnd sprijin dominaia lor, nu numai asupra unui Loc-sfnt, principiul exteriorizat al puteriilor, dar i asupra talismanelor dinastice, tambure, trepiede i arme, fabricarea unui palladium a prut, la rndul su, c necesit o hierogamie430. De exemplu, fabricarea unor obiecte de metal reprezenta o oper sfnt. Aceasta se realiza cu ajutorul unor aliaje, metale, ca toate lucrurile, fiind unele masculine, altele feminine. Prin unirea lor, se obineau obiecte prestigioase a cror putere se ntindea i asupra oamenilor ca i asupra celorlalte fiine. Ele conineau n ele un principiu de concordie universal. Astfel, aliajul i fuziunea metalelor nu putea fi obinut dect pe baza ritualurilor de cstorie. Foalele erau acionate de biei i fete virgine, n numr egal. Ei i ddeau sufletul (adic sufletul) pentru ca fuziunea s se ndeplineasc. Fonta obinut, ei botezau metalul, aruncnd peste el ap, toi mpreun. Acolo unde se producea o umfltur, metalul era masculin. El era fwminin, acolo unde se spa o gaur. Turntorul tia de unde s ia i cum s combine elementele antagonice a cror unire creaz o oper perfect. Principiul perfeciunii consta n colaborarea sexelor, n care, fiecare dduse ntreaga sa for vital. Pentru a aciona foalele, nu trebuia s fie mai puin de trei sute de fete i trei sute de biei. Trei sute este un total suprem. Corporaiile sexuale tot aa era i n serbrile rneti participau n ntregime la opera sacr. Dar fuziunea i aliajul mai puteau fi obiunte dac se consacrau acestei opere numai maistrul fierar i cu soia sa. Amndoi nu aveau dect s se arunce n furnal. Metalul ncepea imediat s curg. Sacrificiul unui menaj, atunci cnd este un menaj de Conductori, nu este mai puin puternic dect nunile colective. Numai c nu ntotdeauna s-a sacrificat ntregul cuplu. Maestrul turntor s-a limitat la a-i da soia furnalului divin care produce aliajul. Pentru ca aceast procedur economic s par suficient, a fost suficient s se admit c divinitatea furnalului era de acelai sex cu fierarul. Femeia aruncat acestei diviniti masculine i era oferit ca soie. Sacrificiul su era conceput ca o cstorie cu zeul furnalului. Dndu-i soia sa, fierarul printr-un soi

191

spunea, de asemenea, n acest caz, c i rurile se ntreceau mpreun, i acestea erau, fr ndoial, ntreceri sexuale, cci divinitile celor dou ruri care se mpreuneaz trec drept divinitile de sexe diferite415. Dou ruri care se mpreuneaz sunt, n rest, un simbol al exogamiei. Confluenele erau, ntradevr, locurile consacrate ntrecerilor amoroase. n vremea creterii apelor, bieii i fetele, trecnd apa, credeau c ajut rencarnrile i cheam ploaia care aduce fertilitatea416. Or, trecerea apei, de ctre grupuri care se confrunt i danseaz, era practicat, se credea, pentru a imita ntrecerea a doi dragoni, mascul i femel. Erau incitai astfel s se uneasc i s fac s cad astfel apele fecunde417. Se observ c nainte de a fi emblem princiar, dragonul a fost motivul dansurilor populare. Dragonii au reprezentat mai nti, o proiecie n lumea mitic a ritualurilor i a jocurilor din timpul srbtorilor sezoniere. Dar ndat ce vedem n ei patronii unui neam de Conductori, care numai ea tie s se hrneasc din ei i s-i fac s prospere, aceti dragoni, simple emanaii ale Locului-sfnt, iau figura Strmoilor. ntreaga virtute a Locului-sfnt, ntreaga virtute a srbtorilor se afl n ei. Ea se gsete deasemenea, difuz, n neamul eroic. Ea nu se ncarneaz, cu adevrat, dect n cuplul Marilor Strmoi, care asigur rencarnrile. i care, numele ei, sunt, mpreun, dragoni i oameni. Geniul mixt al speciei se mai poate, nc, individualiza. Pentru srbtorile de primvar din regiunea Tsheng, biei i fete se adun ntr-un loc unde cresc orhidee parfumate. Ei culeg i, agitndu-le pe ape, ei invitau, strignd, sufletele ancestrale s vin s se rencarneze. Ei credeau astfel, c cheam la ei un suflet - emanaie(hun) care nu se distinge de numele personal. ntrecerea o dat terminat, fata primea n gaj o floare de la biatul cu care ea avea s se uneasc. Orhideea de la Locul-sfnt servea, deci, la procurarea unor materi tuturor oamenilor din Zhang. Ea a sfrit prin a deveni o emplem princiar. Ducele Wen din Zhang avea o soie de rangul doi, al crui nume era Yen Ji. Ea a visat c un trimis al Cerului i ddea o orhidee (lan), spunndu-i: Eu sunt Bo-you: sunt strmoul tu. F din aceasta pe fiul tu. Pentru c orhideea are un parfum princiar (sau, la fel de bine, pentru c orhideea are parfumul rii), va fi recunoscut 184

erau date n ora pe un altar al Solului, i la poalele unui copac. Acesta din urm, timp de multe secole, a fost venerat - la fel ca un judector. El era, n aparen, capacul cel mai sacru din Loculsfnt. La umbra sa, Marele Strmo al neamului Yen prezida srbtorile sexuale n care-i aveau sursa pacea i ordinea. Acest erou, ntr-adevr, era prevzut cu un titlu semnificativ, cel de: Marele Mediator426. n timpurile feudale, acelai titlu era purtat de un funcionar nsrcinat s prezideze unirile de pe cmp pe care nelepciunea princiar le tolera, se spune, n luna a doua a primverii (echinociul). El prezida i unele lustraii nupiale. Aceali titlu mai este atribuit i unui erou, Gao xin, care este unul dintre primii suverani chinezi. Brbaii i femeile se duceau s celebreze srbtoarea lui Gao xin la cmp, mai precis, n ziua echinociului de primvar. Acesta nu era o srbtoare popular, ni se spune. Se limitau numai la a cere acolo copii pentru casa domnitoare. Gao xin merita ncrederea ce i era acordat. Odinioar, dou dintre soiile sale aduseser pe lume un Fondator de descenden regal. Este adevrat c una i concepuse punnd picioarele pe urma pasului unui gigant, cealalt, dup o baie i o ntrecere, nghind un ou, i amndou n mijlocul cmpului. S-a admis, mai trziu, c Cerul era adevratul tat al acestor Fii ai Cerului. Totui, la fe ca i pentru Mamele de familie, s-a construit pentru Gao xin un templu care-i era dedicat cu titlul de Mijlocitor Suprem. Apropierea acestor date arat c Prinul, dup exemplul Locului-sfnt, este autorul unei concordii fecunde. El a recreat-o periodic unindu-se printr-o contopire sfnt cu soia sa. El deine puterea de la un Erou Fondator. Acesta din urm prezida odinioar numile colective din vremea srbtorilor sezoniere. Dar nu le prezida singur. Mai mult nu avea pe lng soia sa, Marea Strmoa, dect un rol subordonat. Brbaii au trecut pe primul pklan numai atunci cnd s-a tiut s se obin aliana cu Locul-sfnt prin alte procedee dect nunile omeneti. ntrecerile sexuale au sfrit prin a fi nlocuite cu dansuri, n care nu figurau dect brbaii. Exista, odinioar, un dans al fazanului. Ca i ranii i rncile, fazaniele i fazanii, dansau n primvara fiecrui an. Aceste dansuri vizau nmulirea speciei. Ele erau preludiul mperecherii. Astfel c n serbrile cmpeneti, drept prin (din Zheng) i va fi iubit. Dup aceasta ducele Wen veni s-o vad. I-a dat o orhidee i s-a culcat cu ea. Scuzndu-se, ea a spus: Servitoarea voastr este fr talent (= fr prestigiu); dac prin favoarea voastr voi avea un fiu, nimeni nu m va crede: pot ndrzni s iau ca dovad aceast orhidee? Ducele spuse: Da. Ea l-a nscut pe (cel care a fost) ducele Mu, al crui nume personal a fost Lan (orhidee).. Cnd ducele Mu s-a mbolnvit, a spus: Cnd orhideea va muri, i eu, la rndul meu, voi muri, eu care triesc prin ea (sau, la fel de bine, care m-am nscut din ea). Cnd orhideea a fost tiat, ducele a murit (686 n e.n.). Aceast povestire implic faptul c numele personal, sufletul exterior sau gajul vieii, martorul paternitii, prestaia nupial, principiul maternitii, titlul puterii, patronul ancestral i emblema sunt ecvivalente nedistincte418. Numai specia emblematic nu este asociat dect unui individ i corespunde, nu numelui de familie, ci numelui personal. Geniul Locului-sfnt, ncorporat ntr-o plant caracteristic, este proprietatea Strmoului, care se rencarneaz i nu anim dect pe cel care merit s fie Conductor. Numai atunci cnd Locul-sfnt, unde planta este culeas, este reprezentat ca un Strmo care d planta, emblema, ncetnd s mai fie un lucru al grupului, apare ca o emblem princiar. Conductorul, atunci, posed, numai el, geniul Loculuisfnt i-l consider ca pe un Centru astral. Un fapt trebuie reinut: Strmoul substituit Locului-sfnt este un strmo matern. n mediile rneti, femeile au fost primele care au dobndit, cu titlul de mame, o autoritate. n clipa n care a fost elaborat ideea de Terra-Mam, noiunea de nrudire a prut c primeaz celei de nrudire, alian din care se detaa. Conceput ca o legtur ce unete pe un copil de familia matern, nrudirea a prut c se sprijin pe filiaia uterin, i c implic o parte de raporturi individuale. Atinci, fr ndoial, legtura de apartenen global unind n mod nedistinct o ntreag comunitate de locul sfnt al serbrilor sale, a fost imaginat sub aspectul unui raport de filiaie legnd pe Conductor, care absoarbe ntreaga autoritate, de un strmo matern investit cu ntreaga putere a Locului-sfnt.

188 Cultele urbane rezult din dezmembrarea unui cult rural, adresat unor fore sfinte nedefinite. Virtutea Locului-sfnt a fost transferat (cteodat, tocmai am vzut-o, cu numele su cu tot) la altarele unde sunt cinstii zeii difereniai. Locul-sfnt nsui a fost atins, adeseori, de procedeul de difereniere. n afara oraului lor, seniorii acord un cult unui munte sau unui ru. n acel Munte sau Fluviu se regsete, n ntregime, eficacitatea locurilor consacrate adunrilor rneti. Ei sunt cei care regleaz ordinea natural, precum i ordinea uman. Conductorul este, i el, la fel de puternic ca i ei. El nu domnete mai puin asupra naturii, dect asupra fidelilor si. Puterea pe care el o are, o deine, n mod colegial, cu locurile sfinte din regiunea sa. El vede n ele principiul exteriorizat al puterii sale. Acesta nu are eficacitate dac Muntele sau Rul se arat neputincioi, iar Munii i Fluviile sunt neputincioase, dac Virtutea propie Familiei senioriale s-a epuizat. O seniorie trebuie s aib sprijinul Munilor i Fluviilor sale. Cnd Muntele se nruie sau cnd Rul seac, este o prevestire a ruinei405. Puterea Conductorului, puterea Locului-sfnt, au aceeai durat, aceeai ntindere, aceeai calitate, aceeai natur. Sunt att de nedistincte, nct Eroul feudal i Locul su sfnt fiecare reprezint dublura celuilalt. Prin efectul Virtuii unui Fondator, precum Yu cel Mare, curg Fluviile auguste i sunt ridicai Munii venerabili. Invers, n timp ce Shen nong i Huang-di au putut dobndi fiecare lng un ru geniul specific, care i-a abilitat s domneasc, Munii sfini au fost aceia care i-au cobort puterile sacre care au dat natere la (prinii din) Fu (i din) Shen406. ntre Locul-sfnt i Conductor exist o legtur de interdependen care poate aprea sub aspectul unui raport de filiaie, Cnd sunt astfel imaginate lucrurile, Locul-sfnt al unei comuniti rneti se prezint ca Centrul acestral al unei dinasti feudale.

Capitolul III

Zei i conductori masculini

uterea individual i ierarhia dateaz, n ceea ce privete nceputurile lor, din epoca n care a domnit, pentru o vreme, dreptul matriarhal. Tema Marilor Strmoi, a Mamelor-Regine, ocup un loc n mitologia chinez. Orice familie seniorial i are originea ntr-un Erou, dar veneraia cea mai mare se ndreapt ctre Mama Eroului. n cetatea feudal, nimic nu este mai sacru dect templul Strmoului familiei. Cele mai frumoase dintre imnurile dinastice sunt cntate n onoarea sa419. n acelai timp, organizarea feudal se bazeaz pe recunoaterea privilegiului masculin. Se pare c numai prinii, i aceasta din tat n fiu, comand anotimpurile; numai ei sunt judectorii i menin printre oameni nelegerea. Dar diferite teme, juridice sau mitice, ne permit s remarcm faptul c atributele cele mai arhaice ale autoritii princiare, nainte de a aparine unui conductor masculin, au fost deiunte de un cuplu princiar n care soia nu a avut, la nceput, rolul cel mai nesemnificativ. Din oraul su i prin simple proclamaii lunare, Conductorul, stpnul calendarului, determin aceast colaborare a oamenilor cu natura, ce era realizat odinioar de nunile echinociale de Locurile-sfinte. Aceasta este teoria ritual. Dar Ritualurile afirm, pe de alt parte, ca cea mai mare problem a Statului este cstoria Prinului420. Ordinea lumii i a societii depinde de acest lucru. universul este dereglat imediat ce ntre rege i regin unirea nu mai este perfect. Dac unul sau cellalt i depete drepturile, Luna sau Soarele intr n eclips. Fiul 186

rice familie seniorial este legat de un Fondator. Naterea acestuia din urm este datorat, n mod normal, unui miracol. Singurii calificai n cultul su i stpni ai dansului su, posesorii lui Sang-lin (Pdurea Duzilor) au ieit dintr-o femeie care a conceput pentru c a nghiit un ou (zou) de rndunic. Ea l-a dobndit ntr-o ntrecere, chiar n ziua echinociului de primvar407. Unii spun c ea a zmislit, dup ce a cntat ntr-un loc numit Cmpia Duzilor408. Dac Eroul care s-a nscut din ea a primit, ca nume de familie, numele de Zou (ou), nite duzi crescui n mod miraculos, au fost aceia care au anunat descendenilor si o rennoire sau un declin al Virtuii propii neamului lor409. Astfel numete emblematic i emblema real sunt legate amndou de un mit analog: cel al unei nateri obinute ntr-un loc-sfnt, n cursul unei srbtori sezoniere. n mediile rneti, un emblematism, hrnit de emoii puternice i confuze, era sufletul oricrei credine i al oricrui cult. Imaginile aprute n peisajul serbrilor erau luate drept manifestrile, semnele, emblemele unei puteri creatoare realizat n Locul-sfnt. Or nrudirea, care implica obligaia exogamic, se baza exclusiv pe legtura emblematic de nume i pe posesia unei esene comune. Aceasta, ntreiunt de comensalitate, era scoas din hrana luat de pe teritoriul familial. ntre acesta din urm i numele de familie trebuie s existe, se spune, un soi de consonoan. Aceste fapte ne permit s presupunem c organizarea rneascera fondat pe un principiu analog cu principiul totemic. Toteme sau, ca s spunem mai bine, embleme erau alese, dup toate aparenele, printre animalele i vegetalele care apreau n Locul-sfnt n timpul srbtorilor. Unele motive ale vechilor cntece nu pot fi nelese dect dac vedem n acestea temele unei incantaii destinat s fac s se multiplice o specie asociat. Lcuste naripate - ce numeroase suntei! - Fie ca urmai votri s aib mari virtui!410. ntecerile, dansurile, cntecele ncercau s obin, odat cu prosperitatea fiecrui grup, pe cea a speciei emblematice. Plantele i animalele, ale cror semine i ou erau consumate, cu scopul asimilrii esenei lor i al comuniunii, nrudindu-se cu ele, trebuie s fie, deseori, plante i animale obinuite. Dintr-o smn de platan, a luat natere Yu cel Mare, primul rege al Chinei. Istoria nu se preocup dect de marile familii. Nu cunotem dect emblemele princiare. n general, nu sunt animale obinuite, ci animale mitice. Natura lor compozit trdeaz o aciune a imaginaiei care ine de arta blazonului i al crui punct de plecare a fost dansul. Printre aceste animale heraldice figureaz Licornul, ce era ncantat cu ajutorul unor versuri asemntoare cu cele ale Lcustelor411. Cel mai renumit dintre animalele emblematice este Dragonul. Dragonul, nainte de a fi un simbol al puterii suverane, a fost emblema primei dinastii regale, cea a familiei Xia (sau mai degrab unul dintre emblemele, pe care tradiia le atribuiedinastiei Xia)412. Unul dintre strmoii dinastiei Xia s-a transformat n dragon ntr-un loc sfnt. Acest metamorfozeaz s-a petrecut atunci cnd a fost tiat n buci. Ea este deci, urmarea unui sacrificiu. Dragoni au aprut i cnd a avut loc o rennoire sau un declin al virtuii generice care autoriza pe cei din dinastia Xia s domneasc. O ramur a familiei lor avea privilegiul de a crete dragoni i cunotea arta de a-i face s prospere. Un rege Xia, pentru a face s prospere domnia sa, s-a hrnit cu dragoni. n sfrit, doi dragoni-strmoi au procurat o natere descendenilor dinastiei Xia. Fapt remarcabil: nainte de a dispare, nelsnd din ei dect o spum care fecundeaz, ei au luptat unul mpotriva celuilalt413. ntrecerile ntre dragoni, mascul i femel, anunau ploile i aveau, drept teatru de desfurare, mlatinile pe care le formeaz dou ruri revrsate414. Se 183

Puteri difuze i autoritate individual

Capitolul II

182

Cerului conduce aciunea principiului masculin (Yang), soia pe cea a principiului feminin (Yin)421. Buna lor nelegere este indispensabil. Un rege nu este nimic fr regina sa, un senior nu este nimic fr doamna sa. Sacrificiile nu sunt valabile dect dac ele sunt celebrate de un cuplu de soi. Principiul necesar al opoziiei sexelor este dublat de principiul care cere colaborarea lor422. Un Conductor (al unui Stat sau al unei familii) nu poate rmne fr soie. Viaa sexual afecteaz, ntr-adevr, ordinea universal. Ea trebuie s fie reglat cu minuiozitate. Cnd Luna este perfect rotund i se afl n faa Soarelui, regele i regina trebuie s se uneasc423. Or, luna plin este un echivalent ritual al echinoxului. Unirea conductorului cu soia sa nu are, pentru gndirea feudal, mai puin putere dect nu au avut, ntr-un alt mediu, nunile colective din serbrile feudale ce erau celebrate n lunile echinociale de toamn i primvar. Prinul -a substituit autoritatea celei a Locului-sfnt. El se achit de ndatorirea sa celebrnd, la perioade fixe, hierogamii fecunde. El pare s fie singurul stpn. i, ntr-adevr, gndirea juridic mai acord nc femeii o oarecare putere, dar care nu-i aparine deloc n fapt. Regina este stabilit c nu posed dect o reflectare a autoritii maritale. Luna mprumut lumina sa de la Soare. Mai nti, totui, puterea a fost deinut de un cuplu princiar. O formul las s se ntrevad acest lucru. Conductorul nu spune niciodat c el este tatl unui popor. El pretinde a fi i tatl i mama. Lucrul de a mrturisi c el a concentrat n el autoritatea, odinioar indiviz, nseamn c aparinea unui menaj. Tot aa, n oraul su, numai Prinul este cel care exercit puterea de judector i de mediator n conflicte. dezbaterile judiciare la care el prezideaz, sunt nite lupte de impecaii i au aspectul unor ntreceri. Turnirurile judiciare aveau, de obicei, loc n ora, pe Altarul Solului. Totui, procesele cele mai grave trebuiau s fie judecate (la Lu cel puin) pe malurile rului unde, cu ajutorul ntrecerilor dansante, erau astfel celebrate srbtorile de primvar424. Pe de alt parte, acelai cuvnt desemneaz plngerile procedurale ale celor care pledeaz i litania ntrecerilor amoroase425. Un Fondator, Strmoul prinilor din Yen, este celebrat ca justiiar. Dezbaterile la care el prezida erau ntreceri de versuri opunnd biei i fete. Sentimentele sale nu

187

mai fiului su, Yu cel Mare, i-a revenit dreptul de a fi Ministrul i succesorul lui Shun. Legendele chineze i aceasta este o informaie important pstreaz deci amintirea unui timp n care puterea se transmitea de la bunic la nepot, srind, n linia de motenire masculin, o generaie. Acest sistem este caracteristic pentru un drept de tranziie i marcheaz momentul n care principiul filiaiei prin femei s-a plecat n faa principiului invers. ntr-o societate n care nrudirea este de tip clasificatoriu i n care cstoriile, unind un cuplu din familii exogame, se fac n mod necesar ntre veri provenii din frai i surori (veri ncruciai) astfel, era organizarea chinez bunicul patern i nepotul su purta acelai nume, chiar i pe vremea cnd acesta se transmitea pe linie uterin. ntr-adevr, bunicul patern465 este, n acelai timp, i un str-unchi matern: nepotul l motenete att timp ct este i str-nepot uterin. Dar dac bunicul i nepotul pe linie patern aparin deja aceluiai grup, tatl i fiul aparin unor grupuri apuse. Mai exact, tradiiile chineze ne scot la iveal o opoziie vdit ntre tai i fii. Un tat i un fiu sunt prevzui cu genii antitetice, i atunci cnd unul este un Sfnt demn de a domni peste Imperiu, cellalt este un Monstru care merit s fie surghiunit. Dar cnd fiul este surghiunit i n ateptarea ca nepotul (n care trebuie s reapar toate virtuile bunicului) s primeasc motenirea, cine va primi mandatul? n sistemul uterin, transmiterea se face de la unchiul matern la nepotul uterin. Or (cstoria fcndu-se ntre veri provenii din frai i surori) tatl femeii nu poate fi dect fratele mamei i orice brbat are drept ginere pe fiul surorii sale. ((ntr-adevr466, acelai cuvnt desemneaz unchiul matern i socrul (Jiu); invers, un brbat l unmete cu acelai cuvnt (sheng) pe nepotul su uterin i pe ginerele su). Orice brbat deci, conform dreptului uterin, are drept continuator pe fiul surorii sale, dar cnd motenirea se transmite de la unchiul matern la nepotul uterin, totul se petrece ca i cum motenirea ar fi transmis de la socru la ginere. Astfel, atta timp ct filiaia este stabilit n linie feminin, fiul care este dintr-un grup opus tatlui, ne putnd fi continuatorul su, atunci ginerelui i revine acest rol, pentru c este un nepot, fiul surorii sale. 208

prestigiu la ntreinerea unei ordini unice. Din aceste rivaliti i din aceste ntreceri a aprut o nou organizare a societii, rnduire ierarhic i bazat pe prestigiu. Iat, de exemplu, cum a cucerit Huang-di puterea. Nu a obinut-o dect dup ce l-a nvins pe Che you, marele rebel. Amndoi s-au nfruntat ntr-o ntrecere n care fiecare avea doi acolii. Che you i solicitase pe Contele Vntului i pe Stpnul Ploii. Pentru Huang-di luptau Seceta i Dragonul ploios (Dragonul Ying). Dragonul Ying a reunit Apele. Che you a chemat Ploaia i Ceaa. Plecnd de la rul Berbecului, el a urcat pn la cele Nou Mlatini i l-a atacat pe Kong-sang. Kong-sang este Dudul scorburos, de unde Soarele rsare i tot de la el a plecat Huang-di pentru a se ridica la locul suveran (care este cel al Soarelui i al amiezii sale). Che you avea la tmple prul mpletit n form de lance. Nimeni nu ndrznea s-i reziste cnd, cu capul su cu coarne, el se arunca nainte. Dar, suflnd ntr-un corn, Huang-di a fcut s rsune urletul dragonului, ieind nvingtor din ntrecere. ((ntrecerea cu cornul este, chiar i n vremurile clasice, o prob judiciar; cel nvins merit moartea)). Dragonul Ying i-a tiat capul lui Che you. ((n vremurile feudale, capul tiat al nvinsului era nfipt ntr-un drapel)). Huang-ti a luat drapelul rivalului su. Pe acest drapel se afla efigia lui Che you. De atunci, Huang-di a domnit n pace, cci aceast efigie teroriza cele Opt Regiuni440. Acest mit nu este n aparen dect afabulaia unei drame reprezentnd o lupt de confrerii care rivalizeaz cu ajutorul dansurilor religioase i al paselor magice. Este, ntr-adevr, cunoscut dansul lui Che you. Dansatorii, care se opreau cte doi i cte trei, purtau pe cap coarne de bou i luptau cu cornul. Che you, de altfel, nu este numai numele unui dans i numele unui drapel: este numele unei confrerii. Che you nu era unul: el era 72(8x9) sau 81(9x9) frai. El era prinul celor Nou Li i cei optzeci i unul de frai reprezentau cele Nou Provincii mitice ale Chinei. El avea opt degete la mn i opt la picior i nspimnta cele Opt Regiuni. ((Vnturile sunt Opt. Tche-yeou este zeul unui rsrit i este un zeu al vnturilor)). Era deci un sector al lumii astfel nct o cincime a zilelor unui an (360:5=72) pe care figurau attsa timp ct divinitatea furnalului nu a fost conceput ca masculin. Tang s-a jertfit Pdurii de Duzi (Sang-lin) n care bieii i fetele se adunau pentru ntreceri. Yu cel Mare s-a jertfit lui Yang-yu. Yang-yu este Locul-sfnt unde Contele Fluviului i are capitala (Huo-zong), Contele Fluviului este cstorit i, chiar i numele pe care-l poart (Bing-yi) a fost, la nceput, cel al soiei sale. Dac Yu s-a sacrificat singur, aceasta se datoreaz, poate, faptului c sacrificiul su dateaz de pe vremea cnd zeia prima n faa zeului. Zeul a nvins. A sfrit prin a-i lua zeiei pn i numele. Atunci sacrificiile fcute Fluviului, mereu inspirate de ideea de hierogamie, au avut drept victime femei434. Fluviul, pe vremea feudal, era onorat cu deosebire n dou locuri, la Lin-jin i la Ye. La ye, n regiunea Wei, el primea un cult popular la care prezidau vrjitoarele i invocatori. n fiecare an o fat frumoas era aleas. Hrnit i aranjat ca o logodnic, era pus pe un pat nupial. Acesta pus pe ap, era purtat pn la un vrtej unde era nghiit de valuri. Aleasa mergea astfel s se mrite cu Contele Fluviului435. Cultul lui Lin-jin a fost de asemenea, fr ndoial, un cult popular. Dar, n 417 nainte de Hristos, seniorii din Qin (Shen-xi) au cucerit regiunea. Au anexat i Locul-sfnt. Una dintre cele mai mari ambiii ale lor era de a smulge vecinilor lor din Shan xi protecia zeului Fluviului. Trebuiau s idobndeasc aliana acestuia. Au ctigat-o, mai puin pentru regiunea lor ct, mai ales pentru neamul lor. n fiecare an. ei au dat n cstorie Contelui Fluviului pe o prines din sngele lor436. Dansurile sexuale i nunile colective au mpodobit Locurilesfinte cu o putere august. Aceast putere a fost n continuare captat de o familie de Conductori. Sacrificiul menajului, semi-sacrificiu al Fondatorului, sacrificiul soiei, sacrificiul fecioarelor servesc la ncheierea unei aliane i consist ntr-o uniune. Locul-sfnt, chiar i atunci cnd devine un Centru ancestral i cnd divinitatea sa capt trsturi masculine, i pstreaz, datorit hierogamiilor, puterea complex. Tot aa, atunci cnd se stabilete privilegiul masculin, Conductorul rmne prevzut cu o dubl nsrcinare. Puterea sa se ntinde asupra forelor antagonist care constituie universul, Yin i Yang, Cerul i Pmntul, Apa i Focul, Ploaia i Seceta...Dar aceast autoritatea mixt nu a putut s se concentreze n el dect cu preul celor mai teribile sacrificii. 193

196

Shu jing las s se ntrevad vag aspectul tratativelor n care se ncerca devandsarea lor prin minarea inteniei de a o ceda (rang)450. Auzindu-i pe istoricii care le face s vorbeasc, concurenii nu se gndeau dect cum s-i etaleze virtutea civic cea mai pur. n realitate, duelurile de elocven ncierau geniile opuse i fcute s alterneze. Yao Suveranul tia s regleze mersul Sorilor. El a trebuit s lupte mpotriva lui Gong-gong, care tia s ridice Apele i s le duc la atacul mpotriva lui Kong-sang, Dudul scorburos, acel stlp unde urcau Sorii; el a mai strpuns deasemenea, cu o lovitur de corn, muntele Bu-zhou, care era pilonul Cerului, astfel nct toate astrele au fost nevoite s se ndrepte ctre apus. Gong-gong, care i-a disputat lui Yao rangul de Suveran, nu a reuit dect s piar necat n fundul unei vguni451. Posedai de geniul Apei sau al Focului, ptruni de Yin sau de Yang, animai de spiritul Pmntului sau al Cerului, dreptaci sau stngaci, grai sau nali, largi n pntece sau puternici n spate, inndu-se bine pe pmnt pe picioarele lor mari sau nlnd ctre cer capul lor rotund, candidaii obin puterea numai atunci cnd esena lor rspunde nevoilor de alternan ale Naturii i cnd corpul lor poate servi de msur etalon a ordinei care, pentru moment, se opune452. Se poate presupune c a existat o vreme n care, ca reprezentanii ai grupurilor opuse i ai geniilor adevrse, Conductorii alternau la putere odat cu anotimpurile. Legendele tradiiei chineze ne informeaz asupra epocii n care autoritatea aparinea unui cuplu de conductori dintre care unul, Suveranul, avea ntietate n faa celuilalt, Ministrul. Suveranul poseda Virtutea Cerului, Ministrul Virtutea Pmntului453. Ei colaborau trecnd, poate, pe rnd n primul plan, comandnd, fiecare, n locurile i timpurile potrivite geniului su. Ei rivalizau n egal msur. Tot aa cum, n Natur, la date fixe, Yin i Yang, se succed la lucru, tot aa Virtutea Pmntului ajunsese la Ministru, la o oarecare vrst, s fie nlocuit de Virtutea Cerului cel puin dac el ieea victorios din unele ncercri, aa cum era, de exemplu, cea a expunerii n mrciniuri sau cstoria cu fetele Suveranului454. El tia, n acest caz, cum s-l oblige pe acesta din urm s-i cedeze puterea (rang), apoi l alunga n afara oraului su (rang). Imediat ce n-a

205

mai existat n Yao dect o Virtute ce mbtrnise, Shun, Ministrul i ginerele su, grbindu-se s-l ndeprteze de la putere455, a celebrat ascensiunea sa la rangul de Suveran oferind un sacrificiu Cerului. Dan zhu, fiul mai mare a lui Yao, s-a aflat, se spune i asta fr ndoial pentru a servi drept victim, cci se tie din alt parte c Dan zhu a fost surghiunit sau asasinat la acest sacrificiu inaugural care s-a fcut la periferia capitalei456. Shun, dup o alt tradiie, i-a inaugurat puterea deschiznd toate cele patru pori cardinale ale oraului su ptrat. Cu aceast ocazie, el a surghiunit la cei patru poli ai lumii patru personaje infestate cu o virtute perimat i rufctoare. Aceti patru montrii se mpart (cci organizarea tribut a societii este nc dominat de dualism) n dou bande de trei (odinioar se dansa n grupuri de cte trei). Unul dintre montrii expulzai, ntr-adevr, are ca nume Trei-Miao (San-miao). Trei-Miao, care era o fiin naripat, a fost izgonit n Extremul- Occident, pe Muntele Penei unde psrile se duc, n fiecare an, s-i rennoiasc penele. Pe acest munte care are trei vrfuri, triesc trei psri sau, la fel, o bufni cu un singur cap, dar cu trei corpuri. Trei-Miao este, de altfel, identic cu cazanul Glouton, care este un trepied457. Fa de Trei-Miao, unic i triplu, ceilali montri formeaz un trio de complici. Principalul personaj al bandei este Gun, tatl lui Yu cel Mare. El a fost expulzat, n Extremul-Occident, pe un munte al Penei unde apreau fazani dansatori. Acolo, se spune, el s-a transformat n broasc estoas cu trei labe. Alii pretind c el a fost transformat n urs: fiul su, mai trziu, a tiut s danseze dansul ursului. Tradiia cea mai constant pretinde c Gun a fost tiat n buci, din ordinul lui Shun, ceea ce nu l-a mpiedicat deloc s devin sub form animal, geniul Muntelui sau al Prpastiei Penei458. Astfel Shun nu a putut domni dect dup ce l-a executat pe Gun i a mblnzit pe Trei-Miao, acea fiin naripat care, se pare, era vinovat de a fi instaurat dezordinea n calendar. Dar atunci cnd Shun, cu scutul i lancea n mn, a dansat dansul penei, el a putut, s rennoiasc Timpul459. n curile feudale, pentru a inaugura un an nou, trebuia s-l faci s danseze, nu pe prin, ci pe un exorcist. Acest figurant, purtnd o masc la ochii si cvadruplii i nconjurai de patru acolii numii nebunii, dansa, cu scutul i lacea n mn, acoperit cu o blan 206

e pare c primele autoriti masculine s-au constituit n timpul unor ceremonii din anotimpul de iarn n unele regiuni de confrerii. n vremea iernatului, n casa comun, agricultorii, prin ntreceri, cheltuieli, orgii, ncepuser s capete ncredere n virtuile lor virile. Prestigiul lor cretea pe msur ce se ntindeau defririle lor. Dar Eroii Fondatori nu i-au tras gloria numai din faptul c ei au amenajat solul i au nvins mrciniurile cu ajutorul focului. Ei au devenit Stpni Focului i-ntr-o alt manier. Ei sunt olari sau fierari. Ei tiu, cu ajutorul unro uniuni sfinte i tragice, s fabrice uneltele divine. n trepiedurile magice turnate de Yu cel Mare, ntreaga virtute dinastic ear ncorporat, tot aa cun ea putea fi ncorporat ntr-un Munte sau ntr-un Fluviu sacru. Acestea din urm se nmic sau seac atunci cnd Virtutea unui neam se clatin, epuizat. Tot aa, atunci cnd aceast Virtute devine prea slab, trepiedurile i pierd greutatea. Atunci ele pleac, singure, i se altur altui stpn, pentru a se ncrca din nou cu prestigiu437. Yu cel Mare, primul rege al Chinei, este un fierar. Huang-di, primul Suveran, este de asemenea fierar. Huang-di este zeul fulgerului. Yu comanda tunetul. Datorit tunetului el a adus la plenitudine Virtutea neamului su. Mai nti el a nvins, ntr-o ntrecere dansant, divinitile sau conductorii (tot una) nrudii cu nite tauri i care mugeau ca nite vnturi438. Huang-di, la fel, a ajuns la putere dup ce i-a antrenat Virtuteantr-o ntrecere n care el l-a nvins pe Shen nong. Shen nong ne este, cteodat, artat prezidnd srbtorile forjei (i se povestete c fiica sa a pierit ars sau necat). Dar el este, mai nti, zeul vnturilor incendiatoare, zeul focului ce defrieaz. El este zeul agricultorilor. Huang-di a luptat mpotriva lui Shen nong: a luptat de asemeanea i npotriva lui Che-you. Istoricii ncurc adesea povestea acestor ntreceri. La drept vorbind Che-you i Shen nong abia se disting. Amndoi poart acelai nume de familie. Amndoi sunt brbai cu cap de taur. Numai c Che-you nu este zeul ogoarelor. El este Stpnul Rzboiului, inventatorul armelor. Oasele sale sunt nite solidificri metalice. Are cap de aram i fruntea de fier: tot aa era fcut din aram i se termina cu fier unul dintre instrumentele de care se serveau vechii topitori. Che you care a inventat topirea metalelor, mnnc minereu. El este forja, forja divinizat i cu toate acestea asemnarea este perfect ntre el i zeul ogoarelor. Apropierea dintre aceste fapte sugereaz o ipotez. Din masa de agricultori se recrutau confreriile de meseriai, deintorii tiinei magice i stpni ai secretului primelor puteri439. Existena confreriilor rivale presupune un mediu a crei organizare nu mai este bazat pe simpla bipartiie. Or, dup concepiile chineze cele mai vechi, ce sunt cunoscute, Universul (Universul nu se distinge de societate) este format din sectoare ale cror Virtui se opun i alterneaz. Aceste virtui sunt realizate sub aspectul Vnturilor. Cele Opt Vnturi corespund, nu numai unor departamente ale lumii omeneti i naturale, dar i unor puteri magice. Toate lucrurile sunt repartizate n domeniul celor Opt Vnturi, dar acestea prezideaz mpreun muzica i dansul. Dansul i muzica au ca funcie amenajarea lumii i mblnzirea naturii n profitul oamenilor. n majoritatea dramelor mitice n care este comemorat legenda unei ntemeieri de putere, pot fi vzute figurnd, sub trsturile Strmoilor dinastiei sau a unor Animale heraldice, fiine care conduc un sector al lumii i care, n numeroase cazuri, apar sub aspectul Vntului. Suntem deci, ndreptii s presupunem c organizrii bipartite a societii i s-a substituit, sau mai degrab i s-a suprapus, o diviziune n grupuri orientate, fiecare fiind nsrcinat cu un departament din Univers i lucrnd toate mpreun dansnd, ntrecndu-se, rivaliznd n 195

Rivaliti i confrerii

Capitolul IV

194

de urs. Ceremonia era terminat ndeprtnd victimele la cele patru pori cardinale ale oraului ptrat460. Pe vremea lui Confucius, Chinezii mai credeau nc n aceea c pentru a stabili prestigiul unui ef nprtiind o ordine mbtrnit a Timpului, se cdea s se sacrifice un om i s se arunce membrele sale la cele patru pori: victima era un dansator, dar un dansator ca substitut al unui conductor461. Ritualurile care servesc la expulzarea anului vechi i la instalarea anului nou poart numele de rang. Rang nseamn a exila; dar acelai cuvnt mai nseamn a ceda, dar a ceda pentru a avea. Nu exist nici un suveran chinez care, n momentul lurii puterii s nu se fi fcut c dorete s-o cedeze. Personajul asupra cruia el pare atunci c dorete s se descarce de ndatoririle ce-i revin unui conductor, pleac, imediat, s se sinucid, cel mai adesea aruncndu-se ntr-o prpastie al crui geniu devine462. Instalarea noului an i nscunarea unui conductor nou se fcea cu ajutorul unor ritualuri care nu trebuie s fi fost diferite pe vremea n care, pentru a guverna lumea i anotimpurile. Suveranul i Ministrul i mpreau Virtuile Cerului i ale Pmntului. Ministrul se spune: Trei Duci. Ceremonia venirii la putere cuprindea, n aparen, o ntrecere dansant (trei n faa altor trei) opunnd doi conductori care, formnd ptratul, i ncadrau pe secunzii lor463. Conductorul dansului nvins i pltea nvingerea prin moartea sa, sau prin expulzarea sa n afara oraului, sau fiul su mai mare (aceasta a fost soarta lui Dan zhu) era sacrificat la periferie. Gun care, cioprit i metamorfozat n urs, a devenit geniul Vgunii Penei, prinse mai nti de la Shun nsrcinarea de a regla Apele. O ambiie nemsurat l-a dus la pierzanie. El a dorit s-l determine pe Suveranul su s-i cedeze puterea. Pretindea c posed Virtutea Pmntului care-i d abilitatea de a fi Ministru, apoi s-i ia rangul de Suveran obine, n continuare, Virtutea Cerului. Nu i-a servit la nimic proclamarea titlurilor sale n timpul unui discurs, nici dansul nebunesc n mijlocul cmpului, precum exocistul cu pielea de urs. nfrngerea sa ne arat c el nu avea caliti nici puterea pentru a fi Ministru, nici pentru a succede la domnie. Gun, ntr-adevr, care a fost tatl unui Suveran, era i el (ca i Dan zhu) fiul mai mare al unui Suveran464. El aparinea unei generaii excluse de la putere. Trebuia s fie sacrificat. Nu-

207

anului formau o perioad religioas, i, chiar i pe vremurile clasice, anul se ncheia printr-un dans al celor Dousprezece Animale, care preau c reprezint cele dousprezece luni. Chiar dac beia de iarn ar fi durat apte sau dousprezece zile, este vizibil c ea ocupa o perioad de margine plasat ntre doi ani succesivi.Anul religios al Chinezilor cuprinde trei sute aizeci de zile i dousprezece luni lunare. Dac durata luni a fost mai nti, dup cte se pare, stabilit la douzeci i nou de zile, mai rmneau la sfritul anului o perioad de dousprezece zile ce puteau fi consacrate celor Dousprezece Animale. Dac lunile lunare, n mod alternativ mari i mici, durau unele treizeci i altele douzeci i nou de zile, mai rmneau, pentru a ncheia anul, ase zile ce puteau fi dedicate celor ase animale domestice. Ce-a de-a aptea zi, ziua omului, deschidea anul. Trebuia s fie ziua unui sacrificiu suprem. Tocmai de aceea, petrecerile canibalice ale lui Shou xin au rmas faimoase. n rest, sngele cu care era umplut burduful ce reprezenta Cerul era, cu siguran, cel al personajului care, jucnd ah nainte de tir, mpotriva Regelui, deinuse rolul Cerului. Beia de apte zile sau de dousprezece nopi (care are echivalente n folclorul european precum n obiceiurile vedice) ine de unele vechi obiceiuri ale ranilor chinezi. i ei, n timpul lungilor nopi de iarn beau fr-ncetare. i ei i ncercau atunci norocul n jocul de ah. Ei mai jucau acel joc al gtului, acel joc n care se foloseau sgei curbe sau zise erpuitoare, ca acelea pe care Regele le trgea n Soare sau n Bufni. trebuiau s fac s intre sgeile pe deschiztura unui ulcior. Mai precis, Chinezii i reprezentau Cerul sub aspectul unui ulcior despicat, fulgerele ieind prin acea fant. Ca i ulcioarele, burdufurile din piele de bou, care au forma unei bufnie i care reprezentau Cerul cnd erau umplute cu snge, mai serveau i pentru pstrarea vinului. ranii pstrau astfel vinul n ulcioare, iar nobilii n clopote de bronz. i unii i alii i nsoeau beiile btnd toba n ulcioare i clopote. Produceau atunci zgomotul tunetului, att de bine, ni se povestete, nct fazanii ncepeau s cnte n mijlocul nopii. Astfel era trezit energia Tunetului, a Focului, a principiului masculin (Yang). Tunetul, iarna, nu are fora de a se face auzit; Soarele abia dac se zrete. Chinezii credeau c Yang, principiul masculin, n timpul anotimpului rece, era dus cu vorba i nchis 200

tunci cnd rivalitile ntre confreriile bogate n secrete tehnice i prestigii noi au precedat ntrecerile steti care opuneau sexele concurente, s-au creat autoriti masculine, iar ntre ele, a luat natere o ierarhie instabil. Dar principiul alternanei, care prezideaz ntrecerile sezoniere, nu-i pierde imediat fora: iar, o dat cu el, dualismul i menine drepturile chiar i atunci cnd ordinea social nu se mai bazeaz pe simpla bipartiie, chiar cnd societatea tinde s considere organizarea tribut favorabil concentrrii puterilor. Astfel, autoritatea dobndit de conductorii masculini ajunge cu greu s devin propietatea unei descendene de prini care-i transmit din tat n fiu, dreptul de a domni, numai ei i aa ntreaga via, asupra ansamblului forelor care constituie lumea oamenilor i a lucrurilor. Eroii mitici pe care istoria ni-i prezint ca pe primii suverani ai Chinei sunt nite reunitori ai poporului, puternici prin tiina lor. Shun era agricultor, pescar, olar i, dup scurgearea unui an, n locul unde sttea el se forma un sat, un trg dup doi ani, iar dup trei ani, un ora448. Oricare ar fi fost nelepciunea i renumele lor, nici Shun, nici Yao, predecesorul su, nu au transmis autoritatea lor fiilor. Nici mcar nu i-au pstrat-o pn la sfritul vieii. A venit pentru amndoi o vreme n care au trebuit s se dea la o parte din faa prestigiuluin cretere al unui nelept al crui geniu se adapta mai bine la noile vremuri. Analele au pstrat amintirea unora dintre minunile care invitau un Conductor s se retrag i s cedeze puterea (jang)449. Cartea de forele adverse ale principiului Yin. Nu este, oare, epoca n care, redui la inactivitate, agricultorii se retrag n casa comun, n mijlocul satului care aparine femeilor? n timpul acestei retrageri ei i concentreaz energiile i pot, n sfrit, s ajute la refacerea forelor masculine ale naturii. Srbtorile lor de iarn se termin, deci, printr-o orgie n care brbai i femei, formnd bande opuse, se nfruntau i luptau smulgndu-i hainele. Aceast ntrecere avea loc noaptea, cu fcliile stinse. Tot aa, n timpul srbtorii regale, brbaii i femeile se urmreau unii pe ali, dezbrcai. Cntnd un cntec n care era vorba despre moartea soarelui, dansau atunci n cerc ((Sfritul unei eclipse ale forelor solare este simbolizat (lucru tiut, de altfel,) de dansul unui biat dezbrcat care se nvrtea n jurul lui)). La sfritul ceremoniei, fcliile erau din nou aprinse. ntrecerea dansat, opunnd brbai i femei (n srbtoarea regal, orgia sexual prea c este nsoit de omorrea ritual a reginei, care este apoi mncat n comun) procurase o victorie i o rentinerire a principiilor masculine ale Focului. Imediat, imediat ce apreau zorii, erau ridicate n aer fcliile. Era atunci artat un biat foarte tnr, al crui corp era rou-sngeriu i care era perzentat gol. Acest copil reprezenta Soarele nou-nscut. Era numit zeul Cerului. n legendele Regilor deczui, intrarea copilului rou simbolizeaz sosirea unui Conductor nou, nlocuindu-l la putere pe Conductorul care nu a tiut s-i refac virtutea n declin. ntr-adevr, petrecerile i beiile din timpul iernii serveau la rennoirea forelor vitale ale btrnilor. Srbtorile din casa comun continuau mai ales ntro orgie de butur. Era atunci gustat vinul nou, fabricat iarna i coninut n burdufuri, ulcioare sau clopote. Aceast orgie se termina prin urale i urri de via fr sfrit: zece mii de ani! Ea nsoea jocul ulcioarelor i ear completat prin ntreceri n ludroenie. Adunaser alimente n mormane mai mari dect o colin! Nici un ru nu ar fi putut aduce atta butur! Shou xin, cnd celebreaz srbtoarea hibernal, nal un munte de hran. El sap un eleteu pe care-l umple cu vin. Pe un asemenea loc de butur, ni se spune, se puteau ntoarce mai multe corbii. Pe grmada de alimente se putea organiza o curs de care. n timpul acestor serbri cmpeneti, toi participanii sunt obligai s bea pe sturate lipind vinul, tvlindu-se n el ca bivolii. Regele care, prin diferite probe judiciare, trebui s-i manifeste capa201

Dinastiile agnatice

Capitolul V

204

cei 72 de frai. 72 este, n rest, numrul caracteristic al confreriilor441. n rivalitile de confrerii care au ajuns la o organizare ierarhizat a societii, rolul dominant aparine confreriilor care erau stpnele artelor focului. Emblemele lor, ntr-adevr, au devenit embleme regale. Dragonul a fost, fr ndoial, unul dintre blazoanele dinastiei Xia. Or, trepiedurile dinastice sunt pzite de dragoni. Tot aa, sbiile regale sunt sbii-dragoni: ele dispar n ruri lsnd acolo ca nite fulgere sau, atunci cnd sunt folosite n ntreceri, ele fac s urce la cer dragoni printre bubuituri teribile de tunet. De altfel, o personificare a forjei se numete Dragonul-fclie. Acest Dragon-fclie, care se mai cheam i Toboarul i care s-a nscut din Muntele Clopotului i dintr-o bufni. Bufnia a fost emblema dinastiei Yin, a doua dinastie regal. Bufnia este pasrea solstiiilor, a zilelor privilegiate n care se fabric sbiile i oglinzile magice. Mai este i geniul forjei i pasrea fulger. Este, n egal msur, dublura simbolic a lui Huang-di, marele fondator, zeul Tunetului i Primul Suveran (din care descind toate familiile regale), cci Huang-di (Suveranul galben) a kluat natere dintr-un fulger de pe muntele al crui animal sacru era o bufni, ce se numea Pasrea galben. Pasrea galben figura pe drapelele regale442. Tot aa, Pasrea roie era blazonul stindardului prinilor din a treia dinastie cea a familiei Zhou. Pasrea roie este un corb. Le-a aprut celor din neamul Zhou naintea unui triumf sau cnd un sfnt avea s se nasc n familia lor. O ramur a familiei Zhou se numete: corbii roii. Ca i bufnia, corbul rou este un animal al Focului, dar, corb cu trei picioare, el era mai degrab pasrea Soarelui dect pasrea Fulgerului443. Autoritatea suveran are drept baz pasiunea talismanelor i a emblemelor motenite de la furarii mitici. Cu ajutorul acestor embleme i talismane, ergii, stpni ai Soarelui i ai Fulgerului, pot stpni natura. ntreg prestigiul ce a fost dat Stpnilor Focului de cele mai minunate dintre artele magice s-a concentrat n persoana suveranului, Fiul Cerului. Concentrarea puterii care a fost o consecin a rivalitilor dintre confrerii, luptnd blazon contra blazon, pare s fi avut punctul de plecare n ntrecerile care ocupau reuniunile masculine din anotimpul mort. n timpul lungilor nopi de iarn, este,

197

citatea, trebuie s i-o dovedeasc, n mod deosebit, umplnduse ca un burduf. Numai atunci, mbrcnd o plato din piele de bou, el poate trage n Burduful din piele de bou. Ca un minunat botez care echivaleaz cu o renatere, el poate s fac s cad asupra lui o ploaie din sngele Cerului. Cnd acesta reuete tirul inaugural, vasalii i proclam gloria. A nvins Cerul! Nimeni nul ntrece n mestrie! i uralele i urrile: Zece mii de ani! Zece mii de ani! izbucnesc toi n jurul su, uralele rspndindu-se n zri, imediat ce Regele a terminat de but. Srbtoarea regal din lunga noapte apare ca o dezvoltare a srbtorilor din casa comun. Ea este bogat n ritualuri dramatice, dac nu chiar oribile, cci ea marcheaz punctul culminant al unei liturghii hibernale n care, cu ajutorul ntrecerilor, ncercrilor, sacrificiilor i sacrementelor, sunt clasate meritele i sunt stabilite ierarhiile. Unele dintre aceste ntreceri i petreceri sunt curioase. Exist o ncercare a balansoarului, care servea la cntrirea talentelor i o ntrecere a stlpului abundenei, ale crui victime erau consumate n focul rugului. Shou xin, suveran nefast, care-i obliga pe supuii si s bea dup obiceiul boilor (precum Nabucodonosor), a murit pe un rug (ca i Sardanapal). Ca bun furar, el tia s prelucreze fierul n minile sale puternice i (puternic ca Samson) el putea s susin lintoul unei ui i s-i nlocuiasc coloana. El a topit i a scluptat coloane nalte pentru proba balansoarului sau cea a ascensiunii. A construit de asemenea un turn care (dup modelul celui din Babel) vroia s ajung pn la cer. n virful unui astfel de turn trebuia s fie atrnat burduful plin cu snge care reprezenta Cerul i n care (la fel ca Nemrod) Shou xin a tras. S-a vzut deja c Burduful ceresc este o tob. Or, n vecintatea Chinei se afla un popor care, n fiecare an, sacrifica un om numindu-l Seniorul ceresc. Cu ocazia acestor srbtori, era obiceiul de a atrna o tob n virful unui stlp de lemn nfipt n pmnt (Jian-mu). La rndul lor, Chinezii cunoteau un copac divin care se numea Jian-mu (lemnulnlat). Acest copac se nla chiar n centrul lumii i marcheaz mijlocul zilei, moment n care tot ceea ce este perfect drept nu face nici o umbr. Copacul Jian-mu este un gnomon. Este i un stlp al abundenei. Prin el se nal la cer Suveranul, adic Soarele. Chiar dac este drept ca o coloan, la poalele sale i la vrful su se afl nou rdcini i nou ramuri: acesta nseamn, 202

ntr-adevr, celebrat o srbtoare regal. Cu ocazia sa, Conductorul este pus la o mare ncercare. El trebuie s dovedeasc c este demn de a comanda Cerului444. Pentru a deveni Fiu al Cerului, Yao, acest Suveran care aprea ca Soarele, a trebuit s trag cu sgei n soare. A reuit astfel s mblnzeasc dublura sa cereasc. Odat ce a cucerit emblema soarelui, a meritat s domneasc445. Tirul cu arc este o ceremonie inaugural, n care poi s-i demonstrezi virtutea. Dar un Conductor nedemn vede cum ncercarea se ntoarce mpotriva lui. n urma unei aciuni reflexe care-l pedepsete pe magicianul incapabil, sgeile trase ctre cer cad napoi sub form de fulgere. Trgtorul piere trsnit, cci, fr a poseda calitile cerute, a ncercat s trezeasc i s capteze energiile Focului. Aa a fost cazul lui Wu yi, rege fr Virtute. Wu yi a tras ctre Cer sau mai degrab ntr-un burduf plin cu snge pe care el l numea Cer. Fcut din piele de bou, burduful avea forma unei bufnie. A tras dup ce obinuse, la jocu de ah, lovitura bufniei care permitea s-i ncerci norocul. Wu yi aparinea familiei Yin, care avea drepr blazon bufnia i n care se purta acest nume: Burduf. Dar, degenerat, el nu avea n el virtutea care s-i permit s merite blazonul i s rmn stpnul dublurii sale mitice. Astfel stteau lucrurile cu Huang-di. Huang-di (Suveranul galben) era capabil s pun mna pe bufnie (Psrile galbene). mpotriva lor, un adevrat suveran trebuie s poat trage utiliznd sgei erpuitoare. Acestea, ca i fulgerele, poart foc. Huang-di, care se hrnea cu bufnie, tia s se identifice perfect cu emblema sa. Cu ajutorul unor sacremente, ntreaga virtute a focurilor cereti s-a ncorporat n el. A putut, deci, s se ridice la cer n timpul unei furtuni de apoteoz. Huang-di era Fulgerul. Era deasemenea, sub denumirea de Di-hong, identificat cu un Burduf ceresc. Burduful Di-hong este n acelai timp pasre, sac din piele i tob. Exist de asemenea o bufni (numele su este acel al tobei de noapte) care este un sac pe care fulgerul i sgeile nu-l strpung. i mai exist, n sfrit, o tob care este o bufni: producnd vnt ndat ce respir, roie toat i cu ochii fici, ea figureaz o forj cu foalele sale. i ea tot roie, precum minereul n fuziune, i aflat sus de tot pe Muntele Cerului, bogat n cupru, Burduful celest are numele: Haos (Hun-dun). Haosul moare cnd Fulgerele, de apte ori, l strpung. Dar aceast moarte nu este dect o a doua natere. Este o iniiere. ntr-adevr, orice on are apte deschizturi pr fa. Dar numai omul cinstit (a se nelege: un om de neam bun) are apte deschizturi la inim. Hun-dun, Burduful Haos, cnd era personificat, era reprezentat ca un ncurc-lume stupid. Nu avea nici o deschiztur: nu avea nici figur, nici ochi, adic i lipsea faa, respectabilitatea. ntr-o dram mitic n care-l vedem figurnd, el este, pn la sfrit, renovat printr-un supliciu. Cu titlul de Burduf celest, el particip la un dans, iar, n alt parte, este artat oferind o petrecere. Mai precis el o ofer Fulgerelor i acestea, la rndul lor, l strpung de apte ori, dar nu cu rutate pentru a-l omor, ci neleg prin aceasta s-l rsplteasc pentru primirea lui bun. Tema tirului mpotriva Cerului i mitul Burdufului, pe care Fulgerele l orneaz pstreaz, dup cte se pare, amintirea ritualurilor de iniiere i a ncercrilor prin care, mnuind periculos focul, se dobbdea, stpnirea uneia dintre confreriile de fierari. Aceleai ncercri erau impuse unui Rege, Fidel Cerului. Acesta trebuie s tie s amenajeze i s modeleze lumea n acelai fel ca un demiurg. El trebuie mai ales, la timpul potrivit, s restaureze, n ntreaga lor glorie, Focurile cereti i, cu aceeai micare, s pun i stpnire pe virtuile lor446. Or, cel puin atunci cnd el figureaz n legenda lui Shou xin, cel mai funest dintre regii n declin, tirul mpotriva Cerului, reprezentat printr-un burduf, apare legat de o srbtoare de iarm ce este numit beia nopii nesfrite. Fulgerele strpung apte deschideri n Burduful-Haos. Shou xin (celebru pentru c a dorit s verifice, njunghiindu-l pe Bi-gan, unchiul su, dac inima unui nelept are apte deschideri) a tras ntr-un burduf plin cu snge. El se pregtise pentru acest tir omornd oameni i animale domestice din cele ase specii. Primele ase zile ale anului erau consacrate celor ase animale domestice. Cea de-a aptea, era consacrat omului. Se spune c Shou xin i-ar fi continuat beia timp de apte zile i apte nopi. Un autor povestete c Shou xin ar fi fcut s dureze o sut douzeci de zile beia sa din noaptea cea lung, dar acest lucru, se spune, este o exagerare. S admitem pur i simplu c s-a nzecit isprava. Ultimile dousprezece zile ale 199

198 presupunnd, c ajunge la vrful su n al Noulea Cer, iar n partea de jos la al Noulea izvor. Cele Nou Izvoare sunt Izvoare subterane, Izvoarele Galbene, locuina morilor, Marele Abis. n Marele Aabis te arunci cnd te duci beat-mort la o beie a nopii celei lungi. Aceast beie se face ntr-un palat subteran. Soarele nu se ridic pe cer dect dup ce ai ieit din Marele Abis. Principiul Yang, pe care Yin l ntemeiaz in timpul iernii, se retrage la cele Nou Izvoare. nainte de a apare n dimineaa anului precum un Soare ce rsare victorios, Conductorul trebuie i el s se supun la o retragere. El este ntemniat ntr-o camer subteran, ce se afl la adncimea celor Nou Izvoare. Dip care, el se poate ridica pn la al Noulea Cer, ntr-o ascensiune triumftoare. Destinat ncercrii ascensiunii, naltul turn al lui Shou xin sau coloana sa scluptat marcheaz locul n care Conductorul poate proceda la apoteoza sa. Acesta mai marcheaz i capitala care pretinde a fi centrul lumii. Din srbtorile din casa brbailor i din ntrecerile dintre confrerii a ieit puterea Conductorului. Acesta este un fondator al oraelor i un comandant de rzboi. Che-you, furarul care a inventat armele, este eful unei confrerii dansante i este o divinitate a rzboiului. Huang-di, fericitul su rival, un alt fierar, este i el un zeu al armelor. Amndoi, cnd se ntrec, se ntrec trei contra trei. Numrul trei se afl la baza organizrii militare ca i la baza organizrii urbane, cci oraul nu se distinge de un cmp de btlie. Este format din rezidena seniorial ce este nconjurat, la dreapta i la stnga, de casele vasalilor. Armata cuprinde n mod normal trei legiuni, legiunea central fiind cea a prinului i format din apropiaii si. Numai armata regal conine ase legiuni. n ceremonia de tir cu arcul, care este poate cel mai important dintre ritualurile feudale, tirul este inaugurat de dou bande de arcai care lupt mpreun, trei contra trei. trei, dup tradiia chinez, este numrul vechi al dansatorilor (care, apoi, au format bande de opt) Spiritul de rivalitate care anim confreriile masculine i care, n timpul iernii, le opunea n ntrecerile dansante se afl la originea progresului instituional datorit cruia, din vechea organizare dualist i segmentar, a ieit, odat cu ierarhizarea, organizarea tribut care caracterizeaz oraele feudale447.

s i s-o rspndeasc de sus n jos pe scara fiinelor, fcnd n aa fel nct zeii, oamenii i toate lucrurile s ajung la dezvoltarea lor suprem495. Numai fcnd obiectul unor daruri, bunurile i capt justa valoare. Circulaia lucrurilor creaz valorile i le definete n acelai timp ce ea definete i creaz ierarhia social. Virtutea (de) lucrurilor rezult din consacrarea pe care le-o d conductorul cedndu-le (rang) Cerului, puterea suprem. Norocul rezult din sacrificiul, abundena (rang) din afronda prin fertfire (rang)496. n felul acesta, orice dar atrage dup sine un altul de valoare mai ridicat (hou-bao). Sacrificiului unui fidel sau al unui vasal va fi rspltit cu binefacerea unui zeu sau drnicia conductorului. Cadourile servesc mai nti la marcarea respectului i la mbogirea prestigiului donatorului, apoi s fac s se reverse asupra donatorului respectul i prestigiul. O emulaie, constituit n egal msur din dezinteres i din ambiie, reprezint principiul comun al omagiului i al tributului, al recompensei feudale i al nobleei. Aceast emulaie i avid totodat,are fora dea rupe vechile bariere. Poi intra n familia unui Conductor dac i te-ai devotat pn la sacrificiul suprem. Zhao Jien-zi conspir (496 .I.C.); este prea puternic pentru a fi pedepsit; i se cere numai s-i sacrifice cel mai devotat fidel, acesta se ofer singur morii; dup sinuciderea lui, el primete ofrande n templul familiei Zhao497. Legturile de fidelitate vasalic (legturi personale) biruie legturile de familie. Ele nving i legturile teritoriale. Doi frai, vasali personali ai lui Chong-er, viitorul duce Wen din Jin, l nsoesc n fuga sa n strintate; tatl lor este un vasal al prinului ce domnete n Jin; el primete de la acesta ordinul de a-i face pe fiii si s se ntoarc; dar, refuz: Cnd un fiu este capabil s dein o funcie, tatl su l nva ce este fidelitatea; atunci, el i scrie pe o tbli numele personal ((care este identic cu sufletul su i se expune pentru el)) i prezint drept gaj o ofrand. ((Ritualul omagiului se nrudete cu ritmul devotamentului. Dnd o ofrand, te dai pe tine nsui n ntregime: de acum nainte nu mai poi s fi n serviciul unui alt stpn)). A arta (un suflet) dublu ((ceea ce ar face fiii mei revenind lng domnia voastr)) este o crim498!. Principiul conform cruia apari n ntregime unui grup unic i pstreaz valabilitatea, dar gruparea care-l 224

dreapt. Fiul mai mare succede imediat i aproape cu drepturi depline datorit artificiului cedrii (rang) care ia aspectul unei dispoziii testamentare n extremis. Dup ce a avut, odinioar, valoarea unui ritual i a servit, la nceput, la realizarea unei alternane reale de puteri, apoi a permis regena, prin care supravieuia principiul alternanei, cedarea, fcut n momentul morii, nu mai este dect un artificiu de procedur destinat s asigure continuitatea unei descendene pe linie patern constituit din primii nscui. Cnd ea i pstreaz valoarea iniial i deplina for, practica cedrii se descompune n dou gesturi rituale. Suveranul, cnd mbtrnete, se retrage i, chiar de la nceputul acestei retrageri, el cedeaz puterea (rang) ministrului, care intr n posesia ei. Abdicarea efului deschide pentru el o perioad de retragere, a crei durate teoretic este de treizeci de ani (cci btrneea ncepe la aptezeci de ani iar un nelept moare la o sut de ani).Suveranul i folosete retragerea pentru a se pregti pentru moarte. Aceast moarte deschide pentru supravieuitori o perioad de retragere, care reprezint doliul i a crei durat teoretic este de trei ani. n cel de-al treilea an, ministrul cedeaz puterea fiului, care nu pune mna pe aceasta ci, din potriv, este eliminat. Atunci cnd, n urma unei inversri a mecanismului, ministrul este cel eliminat, acest lucru se petrece i pe durata doliului. Yu, fondatorul primei dinastii regale, i cedase puterea lui Yi, ministrul su. Cnd Yu cel Mare a murit i doliul de trei ani a luat sfrit, Yi, ministrul, i-a cedat puterea lui Ji, fiul lui Yu. Ji a luat puterea, iar Yi a trebuit s prseasc Capitala. O tradiie (abandonat ca fiind heterodox) spune c Yi, ministrul, ar fi fost omort de Ji, fiul lui Yu. Cnd a murit Tang, fondatorul celei de-a doua dinastie, Yi Yin, ministrul su, a nceput prin a surghiuni pe Tai-Jia care, conform dreptului agnatic, trebuia si succead lui Tang. Yi Yin a ocupat regena Imperiului timp de trei ani, timpul normal de doliu. O tradiie (respins ca fiind heterodox) spune c Tai-Jia, revenind din exil, l-ar fi omort pe Yi Yin. Numai n al treile an, care a urmat dup moartea regelui Wu, fondatorul dinastiei Zhou, se plaseaz exilarea ducelui de Zhou, regentul Imperiului. Astfel regena dureaz n timpul doliului i se termin n mod fatal pentru ministru. Dar moartea ntr-un sistem bazat pe descendena masculin (dar n care cstoriile continu s se fac ntre veri provenii din frai i surori) ginerele este n egal msur un nepot uterin, dar el aparine unui alt grup dect socrul su (al crui continuator era, n cellalt sistem, de excludere a fiului). Atta timp ct fiul, ca urmare a unei supravieuiri a sentimentelor motenite de la regimul uterin, continus apar nzestrat cu un geniu contrar celui al tatlui su, atta timp ct nu sunt decii nc s vad n el un continuator posibil i atta timp ct pretind s fie eliminat, cumnatul su, ginerele (calificat odinioar pe deplin s primeasc motenirea), va fi acela care va fi depozitarul acestei moteniri, cci, nepot uterin a aceluia a crei succesiune se deschide, ginerele este i unchiul matern al celui (ca nepot motenitor patern) care trebuie, n sfrit, s-o moteneasc467. Astfel deci, atunci cnd fiul este surghiunit, ginerele este cel care trebuie s-i succead. i, ntr-adevr, numai n succesiunea Chineaz din vremurile antice, ce ne este povestit n amnunt, se vede c Dan zhu, fiul mai mare, a fost surghiunit i c Shun care i-a succedat, era ginerele lui Yao. Shun, pentru c era ginerele lui Yao, era n drept nu numai s-i succead, dar i s fie, mai nti, ministrul su. ntr-adevr, dac, n regimul uterin, socrul i ginerele (unchi matern i fiul surorii) aparin aceluiai grup, ei aparin unor grupuri diferite opuse imediat ce numele se transmite n linie masculim. Or, Suveranul i Ministrul (Virtutea Cerului, Virtutea Pmntului) trebuie s aib genii opuse. Ei formeaz un cuplu de genii rivale i solidare, aa cum sunt solidare i rivale familiile mperecheate printr-o tradiie de alian matrimonial. Astfel, dualismul organizrii politice i dualismul organizrii familiale sunt strns nrudite. Dar, i ntr-una i n cealalt organizare, acest dualism este pe cale de dispariie: suveranul absoarbe, puin cte puin, puterile specifice ministrului, n timp ce fiul, mai nti sacrificat unei rude uterine, reuete s-i ia locul. Tradiiile chineze arat c, ntr-adevr, concentrarea puterii ntre minile conductorului reiese dintr-un progres paralel cu dezvluirea dreptului de motenire pe linie masculin. n epoca lui Yao i Shun (cei doi suverani de care vorbete Shu jing), Ministrul i succede i-l expulzeaz pe fiu. Totul se petrece pen209

212

o adunare, n regiunile de grani din Est, sub pretextul de a reuni sub autoritatea sa pe barbarii orientali. Numai c, pentru a-i satisface prestigiul, el ofer un sacrificiu a crei victim nu este un barbar, ci un senior, dar nu aliat. i nu ateapt mfrngerea: Dac este sacrificat un om (a se nelege: un chinez), cine (printre zei i oameni) va dori s-l mnnce491? Odinioar, cnd a dorit s fondeze o dinastie i s fac s ajung la plenitudine prestigiul dinastiei Xia, Yu cel Mare a convocat o adunare n inuturile din Sud492. i el, la rndul su, a sacrificat pe unul dintre servitorii chemai la reuniune. Acest sacrificiu este n raport cu un concurs de dansuri. El pare s ncununeze o ntrecere dramatic. Genii mugind ca vnturile sunt nvinse de dragoni care urc la Cer ntr-o furtun cu ploaie i tunete. Vntul mpotriva tunetului i dragonii contra taurilor, ntrecerea lui Yu cel Mare, care sfrete n apoteoz, este un dans triumfal, un dans de venire la putere. Dar nvinsul este calificat de barbar, iar istoria se abine s povesteasc c Yu l-a mncat: Yu este ntr-adevr un Erou pe care nu-l putem vorbi de ru. Ducele Xiang din Song este, din contr, prezent ca un ambiios nebunit de orgoliu. Nu se ezit s se povesteasc despre banchetul canibalic pe care el l-a celebrat. Acesta nu este necesar dac, mpingnd victoria pn la triumf, se caut s se obin, odat cu o anexare, i o cretere real a prestigiului? Singurul mijloc prin care se poate terge o frontier const n a dobndi calificrile substaniale necesare unei noi puteri. Cnd ntrecerea tinde ctre un astfel de scop, ea nceteaz s mai fie un simplu asediu al rivalitilor de curtoazie. Spiritul de rivalitate se ascute n acestea i se transform ntr-o dorin de dominaie. n loc s se termine printr-o petrecere i prin cstorii care duc la apariia unor solidariti profunde i restabilesc echilibrul, ntrecerea triumfal se termin printr-o ncorporare. Cei doi comandani care se nfrunt nu comunic deloc n timp ce mnnc mpreun la un banchet ntre egali, dat nvingtorul comunic cu nvinii ca cei care domin. El i nfeudeaz, odat cu asimilarea crnii rivalului su deczut, toate virtuile propii grupului supus. De acum nainte, anurile pot fi astupate ntre rile i familiile de origini diferite. Trecerile, schimburile devin posibile. S-a sfrit cu vremea n care echilibrul era idealul dar n

221

tru c ministrul este un ginere ca i cum dou grupuri agnatice (aliate la fiecare generaie prin cstori) trebuiau s ocupe alternativ puterea. Dar n istoria fondatorilor de dinastie regal, vedem cum fiul succede i ministrul este sacrificat. O aceai descenden masculim se perpetueaz la putere, formnd o dinastie. Aceast descenden are autoritatea suprem. Ea nu posed ntreaga autoritate. Regele nu poate domni dect cu concursul unui ministru. Acesta, mai nti, nu este luat din grupul agnatic care furnizeaz descendena regal. El este luat dintr-un grup advers. Grupul familial care-i d suveranului soia, i d i ministrul. Tang Victoriosul, fondatorul celei de-a doua dinastii regale, a obinut-o de la familia Sin pe prinesa care i-a devenit soie, i, venit cu escorta acesteia, pe Yi Yin care trebuia s-i fie ministru. Succesiunea s-a fcut n linie masculin, dar descendenii agnatici ai lui Tang Victoriosul au avut drept minitri pe fiii lui Yi Yin, ministrul i cumnatul lui Tang. Se admite c funcia de Trei-Duci (ministru) conferea nsrcinarea de a educa pe motenitorul prezumtiv. Cui i-ar fi convenit mai mult acest rol (innd cont de regulile organizrii antice) dect unui unchi matern? Yi Yin a exercitat deci tutela succesorului lui Tang. Din familia mamei este ales tutorele aceluia care, conform dreptului agnatic, trebuie s beneficieze de succesiune. Dintre cele dou grupuri care se dublau i alternau odinioar la putere, unul dintre ele nu mai ocup dect o poziie subordonat, i, cu toate acestea, ceva mai persist nc din principiul alternanei, Ministrul (care se pregtea odinioar, dublndu-l pe suveran, atunci cnd i venea rndul, s preia i autoritatea suveran) nu-i mai succede. Totui, el rmne nsrcinat cu regena. Cnd acesta se ncheie, el cedeaz, ca odinioar, puterea reprezentantului din descendena agnatic. Numai fiul ia puterea ce i se cedeaz (jang) i ministrul este de (aceasta a fost soarta lui Yi Yin) care este expulzat (jang), sacrificat. ef al nrudirii materne, ministrul a czut la rangul de herald (crainic) al dinastiei agnatice468. Cnd a murit regele Wu, fondatorul dinastiei Zhou (cea de-a treia dinastie regal), a existat (ca i la moartea lui Tang) o regen, iar regentul, i de data aceasta, a trebuit s suporte un surghiun. Dar, cu toate c regele Wu a avut drept principal ministru (ministrul de Rzboi) pe unchiul su uterin, nici acesta, nici fiul 210

care nchiderea reprezenta regula. Grupuri i familii se ntreptrund, din contr, cu o violen cu att mai impetuas cu ct erau la origine mai nchise. Un spirit rzboinic a ptruns n ntrecere; o dorin de a nvinge prezideaz comuniunile. Procedurile comuniale vizeaz obinerea, nu numai a unei solidariti simple i distante, ci a unei nfeodri. Nu te poi uni cu altcineva dect cutnd s-l domini. O pasiune de a cheltui, de a supralicita, de a distruge, un spirit de ntrecere inspir ntreaga via social.

su nu au fost tutorele regelui Cheng fiul i succesorul regelui Wu. Regena (istoria o afirm) a fost ncredinat unui unchi patern, ducele de Zhou, fratele mai mic al lui Wu. Prea multe urme rmneau din opoziia care a existat mai nti ntre descendenii paterni din dou generaii succesive pentru a se mai putea crede c un fiu era imediat capabil s-i succead tatlui. Pe de alt parte, n familie, ca i n cetate, primele onoruri fuseser acordate btrnilor. Fiecare grup avea ca decan pe reprezentantul cel mai n vrst din generaia cea mai btrn. Chiar i cnd a fost adoptat principiul agnatic, familia chinez a rmas o familie indivizibil. Ea a fost supus unei autoriti (n sensul puternic al termenului), a nceput s ia forma patriarhal numai atunci cnd a fost n sfrit recunoscut privilegiul celui mai mare. La fel cum fiul a avut de luptat mpotriva vechilor prerogative ale unchiului matern, tot aa i fiul mai mare a trebuit s nlture drepturile vechi ale frailor mai mici ai tatlui su. Astfel, l vedem pe unchiul patern mai mic succedndu-i unchiului matern n rolul ingrat de Herald dinastic. Practica regenei, rmi a unei obligaii de alternan ntre dou puteri care se dubleaz, permit respectarea vechilor sentimente care, fcnd din tat i fiu doi rivali, fac necesar o domnie intermediar. Ritualul de cedare (rang) prin care puterea este dat n pstrarea unei tere persoane face posibil transmiterea autoritii469. Mai rmne un ultim pas de fcut care este acela al suprimrii domniei intermediare (regena). El este realizat atunci cnd, fr s se interpun nici unchiul matern, nici fratele mai mic al tatlui, fiul succede imediat tatlui su prin dreptul de prim nscut. Un prin (n anul 489, la sfritul perioadei Chun Qiu) care dorete s treac direct puterea fiului su mai mare, ncepe prin a chema la el, pe patul su de moarte, pe propii si frai mai mici. Urmnd ordinea naterii lor, el le cedeaz (rang) puterea. Cei mai n vrst refuz. Cel mai tnr se vede constrns s accepte. Dar, dac el trebuie s accepte, el trebuie deasemenea, imediat dup moartea prinului, s-l investeasc cu putere pe fiul defunctului470. Nu mai exist regen. Drepturile fiecruia dintre fraii mai mici au fost resorbite (n aparen) n profitul fratelui mai mic. Aceast recunoatere a nimoratului apare ca o ficiune juridic utilizat pentru a suprima principiul succesiunii n linie

211 Capitolul VII

Principiile nfeudrii

e vremea armoniei rneti i a comuniunilor egalitare, solidaritatea familiilor asociate n comuniti rurale se obinea cu ajutorul prestaiilor care erau n acelai timp alternative i totale. Prestaiile rmn totale, n principiu, att timp ct regula alternanei domin organizarea social. Atunci cnd Shun se cstorete cu fiicele lui Yao i devine ministru cu o viitoare succesiune, Yao, o dat cu fiicele sale, i ofer boii i ode, instrumentele de muzic, scutul i lancea care vor servi n rzboi i n timpul dansului, hambarul cu ajutorul cruia el va putea s fac daruri, pe toi vasalii i fiii si493. Shun, care primete ntreaga motenire a lui Yao, i va da, la rndul su, propiul su ministru ntreaga sa motenire. Dac el restituie tot, el nu d mai mult dect a primit la rndul su. Cu totul alta este ordinea feudal. n fiecare clip, fiecare bun trebuie s fie oferit Conductorului. Nimic nu poate fi posedat dect dup ca a fost mai nti cedat (rang) Cnd un om din popor are un bun, el l duce efului familiei. Cnd un demnitar are un bun, el l ofer seniorului su. Cnd un senior are un bun, el i cedeaz (rang) virtutea (de) Cerului494. Un lucru nu este utilizabil dect dup ce druirea lui l-a desacralizat, dar acest dar devine profitabil numai dac a fost fcut unui superior. El echivaleaz atunci cu o consacrare. Pe msur ce un lucru ajunge la un conductor mai puternic, el se mbogetecu o valoare mai nalt. n principiu, conductorul nu trebuie s acapareze totul. El trebuie s tie s transmit averea 223

Cnd otirea sa este acoperit de glorie, comandantul danseaz dansul triumfului. El ine fluierul cu mna stng. Cu dreapta, securea. El merge n fruntea celor care cnt victoria. Face ofrand prada Prada este format din urechile stngi ce au fost tiate dumanilor czui, i cele ce sunt tiate captivilor tri la parad. A tia urechea este un gest liminar, care deschide lupta. Deschide n egal msur i serbarea rzboinic care o comemoreaz. Prima pictur de snge ce este lst s curg din urechi, cu ajutorul cuitelor cu clopoei, cheam la banchet pe zeii care au fost astfel atenionai489. Dansul triumfal se termin printr-un banchet de canibali, n care se reuneau oamenii i zeii nvingtori. Barbarii nu sunt dect un vnat. Consumndu-i, se pot asimila virtui strine i poate fi operat o cucerire. Tocmai printr-un banchet canibalic poate fi obinut o nfeudare i poate fi suprimat o frontier. Este suficient ca dreptul de rzboi s ptrund n raporturile dintre familii i ceti ca s apar ordinea feudal i agnatic. Cei care odinioar erau tratai drept rivali sunt tratai atunci drept dumani. n loc s plece la rzbunare, se pleac la cucerire. n timp ce ar exista numai dreptul de a obine o restituire de prestigiu, se caut un triumf total. n Qin i Jin490, ri vecine, domesc familiile rivale. Ele fac schimburi de grne i copii. Dar ducele Mu din Qin caut hegemonia. El pune mna ntr-o lupt (644 .I.C.) pe ducele Hui, prinul din Jin. l trateaz drept captiv i-l poart n triumf. l ntemnieaz n turnul Ling, reedina prizonierilor destinai sacrificiului. Ordon purificaiile preparatorii. Dar soia ducelui Mu este sora lui Hui. Atunci ea se urc imediat ntr-un alt turn, cel al femenilor condamnate. Se nchide acolo, iar copiii si o urmeaz. Un mesager, mbrcat n doliu, se duce s transmit soului ameninarea unei sinucideri colective. nvingtorul se vede atunci constrns s renune la triumful pe care pretindea cl srbtorete, nu asupra unui barbar, ci asupra unui aliat. Revine la vechile obiceiuri. Se mrginete s refac, ntr-un banchet egalitar, vechea alian a celor dou ri rivale. nvinsul nu mai este nici sacrificat, nici mncat ca un barbar. El este invitat s mnnce cu nvingtorul apte boi, apte oi i apte porci. Vechea ordine este respectat. Dar, aproximativ la aceea zi dat (640 .I.C.), ducele Xiang din Song caut i el s obin hegemonia. Convoac 220

umai ritualurile tribale au avut puterea de a-i apropia pe tat i pe fiu, odinioar membri a dou neamuri diferite i nzestrai cu virtui eterogene. nfeudarea agnatic are ceva din anexarea triumfal. Dar obinerea victoriei i ducerea ei pn la capt nu a fost, la nceput, posibil dect n afara familiei i a cetii. Dreptul de rzboi, cruia i s-au pus bazele n regiunile de margine ale Imperiului a fost singurul care a permis creterea substanial a prestigiului. Conductorul este un rzboinic, care mblnzete animalele i aduce civilizaie barbarilor. Stpn al focului, cu ajutorul cruia sunt defriate mrciniurile i sunt forjate armele, el poate amenaja teritoriul. El poate s-i supun fiarele slbatece, demonii i triburile barbare care locuiesc n jurul Cetii, n zonele necultivabile, dincolo de cmpiile cultivate. El a trecut prinncercarea expunerii n brus, fie la naterea sa ca Hou-zi, fie, ca Shun, nainte de a pune mna pe putere. tie, ca i Yu cel Mare, s danseze n paii care-i fac inofensivi pe cei din triburile Che-mei, sfinte feroce ale mlatinilor i munilor, sau dansul care, domesticindu-i pe cei Trei Miao, acele fiine naripate, i-a fcut s prseasc regiunile barbare i s-i aduc tributul capitalei. Cunoate numele Montrilor: acest nume este sufletul nsui. ndat ce-l pronun, el o zrete alergnd la el, cucerit, pe fiara, cea mai nspimnttoare476. Conductorul este cel care procur vnatul, cel care cucerete un nume, un vntor de embleme. Sufletul animalelor captive flutur n stindardele sale, rsun n ministrului sau sfritul regenei sunt, n mod normal, marcate de nite furtuni minunate care au toate caracterul unei apoteoze, i se ntmpl c aceste furtuni izbugnesc n clipa n care regentul i noul rege se ntlnesc la periferie. S-a vzut c Dan-zhu, fiul sacrificat al lui Yao, reprezenta Cerul ntr-un sacrificiu celebrat la periferie, de Shun, ministrul succesor. Atunci cnd fiii reuesc s-i nving pe minitri, acetia, la rndul lor, au fost, fr ndoial, la terminarea doliului, sacrificai la periferie471. Sacrificiul care ncheia perioada de doliu (care, teoretic, dureaz trei ani dar primele trei luni sunt perioada cea mai grea a retragerii) nu trebuia s difere sensibil de sacrificiul prin care se ncheia retragerea hivernal (care dureaz trei luni). Ele surveneau la ridicarea interdiciilor impuse de moartea suveranului sau anotimpul-mort. Anotimpul-mort este momentul ntrecerilor prin care grupuri opuse rivalizeaz n prestigiu. n perioada de doliu, la fel, are loc o lung ntrecere care-l opune pe ministru fiului, amndoi luptnd pentru virtute i cutnd s ias victorioi din aceast ncercare. Aa au luptat Shun i Dan-zhu, Yi Yin i Tai-jia, iar seniorii nchinai n unanimitate aceluia care, ministru sau fiu, a tiut mai bine s ctige geniul defunctului. Din toate timpurile, n China, doliul a fost considerat ca o ncercare care confer dreptul la succesiune. Aceast ncercare, chiar i pe vremea n care domnea dreptul agnatic, fiul nu era singurul care o suporta. n perioada feudal, fiecare familie deinea un intendent, un fel de ministru familial, un alter ego al capului familiei. El era legat de acesta, n mod intim, printr-o legtur la fel de puternic ca i aceea care o unete pe soie de seniorul su. Obligaiile intendentului, pe perioada doliului, nu erau cu nimic mai uoare dect cele ale fiului. La sfritul doliului, i mai reveneau i altele, mai grele. Este vzut, deseori, intendentul nelegndu-se cu vduva pentru a gsi mortului tovari de mormnt. De fapt, amndoi caut s se lepede de propiile lor datorii pe spinarea unor victime substituite. Cel mai intim dintre vasali trebuie, ntr-adevr, ca i soia, s-l urmeze pe stpn n mormnt. Ducele Mu din Qin avea trei fideli (Ministrul se spune Trei-Duci) care i se devotaser personal. Acetia au fost sacrificai la moartea ducelui. Sacrificiul a avut loc atunci cnd defunctul i-a luat n posesie ultimul su lca472. 213

Creterea prestigiului

Capitolul VI

216

tobele sale. El se duce n Mlatina sa, s prind Crocodilul divin care bate toba, pe burta sa i izbucnete n rs sau, n mrciniuri, s-l gseasc pe Kui, bou i dragonul, care reproduce zgomotul tunetului: din pielea i oasele lui el i confecioneaz o tob care stpnete fulgerul477. Se duce n mlatina unde se trte Weituo mbrcat n violet, aa cum se cade unui prin i erpuitor ca un drapel n vnt: l prinde i-l mnnc, cci Wei-tuo are n el o virtute princiar i stpnete Seceta478. Conductorul este un vntor, dar care vneaz cntnd i dansnd, btnd din tobe, fluturnd deasupra capului, ca pe un stindard, cozile animalelor479. Captureaz animalele, le mnnc carnea, le poart blana, acoperindu-se cu natura lor, asimilndule geniul. El le d oamenilor si, ca s le poarte, numele i blana montrilor nvini. Cucerete embleme i apoi le mparte. Natura i oamenii i se supun, datorit acestor embleme. Dar nu le poate cuveri n terasele uscate, teren de vntoare i de rzboi. Acolo, triesc barbarii care reprezint vnatul Conductorului. ntre chinezi, ntr-adevr, rzboiul a fost odinioar interzis. Acesta prea un lucru imposibil. Toi chinezii erau aliai (cuvnt cu cuvnt: Jiu-sheng = socrii i gineri) sau frai (xiong-di). Dac purtau nume diferite, se uneau prin cstorie i prin rzbunare, trind ntr-o stare de echilibru agitat, care difer radical de starea de rzboi. Fiind preludiul unor vendete sau ncununarea lor, unirea prin cstorie corespunde unui armistiiu n care rivalitile mai degrab se ascut, poate, dect s se sting. Concursuri regulate de violene i sfidri care ncheie comuniunile solemne, vendetele slujesc sentimentului general de solidaritate la fel de bine ca i schimbul de ostateci sau de soii. ntre rude, pe de alt parte, totul este comun. Schimburile sunt imposibile. Rzbunarea ar fi imoral ntocmai ca i cstoria. De rzboi, nici nu poate fi vorba. Cum ambiia l mpinge la o astfel de nebunie, la fel se nspimnt la prima mustrare. A distruge o seniorie cu acelai nume este un lucru conform cu tradiia480. Tot aa un altul, avertizat despre intenii;le sinistre ale unei rude, nu-i vine s cread acest lucru: Purtm acelai nume! N-ar fi convenabil ca el s m atace481! mpotriva unei familii sau unei seniorii de socri i de gineri, se duc lupte, cu siguran, sau mai degrab se ntrec i nu fr o oarecare brutalitate, dar nu se are niciodat n

217

ngroparea definitiv marcheaz sfritul celor mai dure ritualuri de doliu. Sacrificiul care o nsoete asigur apoteoza mortului care, n sfrit trensformat n Strmo, urc triumfal la Cer, escortat de o curte de fideli. Aceast nmormntare definitiv este precedat de o nmormntare provizorie a crei durat teoretic este de trei luni. ngroparea provizorie se face n cas. Mortul se descmeaz n mijlocul apropiaiilor si. Acetia, atta timp ct dureaz perioada n care se mprtie duhoarea mortuar, trebuie s participe la orice ine de starea mortului. Trebuie s-l curee de mizerii, cci mizeria este a lor. Pentru multe popoare care practic sistemul dublei nmormntri, a mnca carnea descompus a mortului este prima datorie. Chinezii antici tiau s impun datoria de a consuma cadavrul aceluia care, dorind s-i succead, pretindea s dobndeasc virtuile defunctului. Cnd a murit Yi, Marele Arca, prinul din Qiong, i-au fiert carnea i i-au dat-o s mnnce fiilor si. Fiii nu au putut s accepte s-l mnnce (pe tatl lor). Au fost omori la porile oraului Qiong473. Dac Tai-jia a ajuns s dobndeasc virtuile lui Tang, tatl su, aceasta se datoreaz faptului c, mai puin timid dect fiii Arcaului, el a luat asupra lui ndatorirea de a uura de infeciile mortuare oasele defunctului. ntr-adevr, el nu a ajuns s ctige virtuile paterne numai dup ce Yi Yin, ministrul, l-a exilat pe durata doliului, la Dong acolo unde tocmai era nmormntat Tang. Yi Yin, cedndu-i lui Tai-jia datoria de a purifica impuritile funerare, l-a pus n acelai timp s succead, iar Tai-jia, la rndul su, atunci cnd Tang a fost trecut n rndul strmoilor, cednd lui Yi Yin, pe care l-a omort, onoare de a-l nsoi fidel pe stpnul su, l-a fcut s obin gloria de a fi Heraldul unei dinastii care se ntemeia. Odinioar, ca adevrat nepot uterin, ministrul ar fi reclama, fr ndoial, ndatorirea de a purifica oasele defunctului i, pentru a ncheia doliul, ar fi ascrificat fiul la periferie. Continuitatea descendenilor regale a fost asigurat, dreptul agnatic a fost stabilit imediat ce fiul, n mod eroic, a avut inima s se uneasc cu tatl su. Huang-di, nscut pe un munte al bufniei, tia s-i nterin geniul emblematic mncnd bufnie. Aceasta era, se pare, obiceiul bufnielor de a-i mnca mamele. 214

vedere o victorie definitiv sau o anexare. Seniorul din Jin (583 .i.c.) pretinde a fi exterminat ntreaga familie Zhao. El consider triburile zhao ca pe nite vasali rebeli, dar acetia, n realitate, formeaz o familie rival ce i are locul su n stat. I se spune: Este posibil s fie ntrerupte sacrificiile? Atunci reconstituie imediat patrimoniul lor familial482. O familie i pmnturile sale formeaz un tot unitar. La nevoie, o familie poate ipoteca (xia) o parte din domeniul su: dar nu poate ceda dreptul de proprietate483. Nu poate s-l instrineze. i nici nu poate fi desprit de pmnturile sale. Dac este o familie criminal, ea este n ntregime, mpreun cu domeniul su. Ca membru al unei familii divine care trebuie pedepsit, muntele este ras i vopsit n rou, ca un criminal; dar o astfel de pedeaps este un act tiranic (219 .H.) i a meritat s fie blamat484. N-a existat, nu a putut s existe, n sens strict, un drept penal nainte ca statul s fie n minile unei autoriti cu adevrat suverane. Pentru a putea s pedepseti, trebuie s poi s distrugi n ntregime, i cum s distrugi o familie? Nu poi lsa fr stpni, nici s confiti nite cmpuri la care ar continua s adere un spirit familial pe care nu ai tiut s-l asimilezi. Nici dreptul penal, nici dreptul comercial, nici statul nu pot face nici cel mai mic pas ctre progres att timp ct se mai ezit n a rupe echilibrul venerabil care fac intangibile motenirile i familiile. Fapt semnificativ, primele coduri par s fi fost promulgate la vntoare, adic n regiunile de grani unde triesc barbarii. Dreptul penal, dac depete simpla justiie familial sau procedura devendet, apare ca un drept militar, un drept de rzboi. Codurile au fost gravate pe vasele cu trei picioare al cror metal era extras din vgunile din muni, la fel cum erau cucerite n regiunile de grani emblemele cu care erau ornate trepiedurile dinastice. Tot aa, visteria public a fost mai nti o visterie de rzboi. Ea coninea penele, prul, dinii, unghiile485, care i transmiteau puterea armelor de rzboi sau de dans (este tot una) i care au fost, la nceput, primele mijloace de a achita tributul; dar acest tribut era tributul barbarilor i nu tributul vasalilor. Tot aa, n sfrit, primul domeniu public a fost constituit din pdurile i mlatinile din Regiunile de grani: produsele mlatinilor, ale pdurilor, sarea, minereurile, pietrele preioase, bogii exotice, acestea sunt primele bogii ale statului, acestea sunt singurele materii care intr ntr-o mare circulaie486. Nici seminele, nici stofele nu au fost la nceput obiecte de comer sau de tribut. Ele serveau numai la prestaii antitetice. Fceau obiectul unor ntreceri. Erau mprumutate cu condiia s fie restituite. Ele nu puteau fi nici vndute, nici circula liber. Produsele agricole, acestea ineau de cmpurile familiale i nu puteau fi cedate. Grupul familial sau sexual care, fcnd s creasc seminele sau esnd stofele, cu munca sa, ngloba n ele ceva din sufletul su, le consuma sau le purta dup ce le va fi desacralizat printr-un grup aliat. Acestui grup, puteai s-i dai aceste produse, dar ca i pe tine, te dai sau mai degrab te mprumui atunci cnd vrei s participi la o comuniune i s te apropii de cellalt, fr a te lsa totui anexat n ntregime. Din contr, lucrurile i fiinele Regiunilor de grani sunt obiectul przii, trofeului, obiectul unor anexri triumfale. Nimic nu te mpiedic s le distrugi. Numai acela care are dreptul de a distruge, posed n ntregime. Numai acela poate s-i recunoasc dreptul de a nstrina. Barbarii sunt, prin natura lor, capabili de unic crim care este o crim adevrat. Ei triesc n afara ordinei civilizaiei, care face s strluceasc virtutea prinului. Astfel, de cnd exist conductori i de cnd acetia pedepsesc crima de rebeliune, cel vinovat este pedepsit prin exilarea n regiunile periferice necultivate. Expunndu-l pe surghiunit, mort sau viu, n inutul Montrilor, sufletul lui este evacuat din lumea oamenilor. A-l expulza pe om n inuturile barbare nseamn a-l omor, cci barbarii sunt mai degrab nite animale dect nite oameni487. Dou fiine omeneti, doi chinezi, dac sunt rude, au o identitate de geniu; dac sunt aliate, geniile lor sunt complementare. Cu barbarii nu este posibil nici o nrudire, nici nu poate fi reglat nici o rivalitate. Diferena dintre oameni i ei este de hran, de mbrcminte. Nu se schimb cu ei nici grne, nici stofe. Nu se pot face cu ei aliane prin cstorie sau pentru vendet. Nu se comunic cu ei precum cu comesenii. Sunt lsai s triasc cu vulpile i cu lupii sau sunt vnai: li se declar rzboi488. Barbarii furnizeaz captivi, iar regiunile lor trofee. trofeele i captivi sporesc prestigiul care d glorie. Un triumf o consacr. 219

218 A se hrni cu carnea mamei (cnd filiaia este uterin) nseamn a se limita la a confirma n bine virtuile neamului su.474. Endocanibalismul care permite unei familii s-i pstreze integritatea substanial este o datorie foarte simpla pietii familiale. Acela care o ndeplinete, se picteaz la o pur comuniune. El se sacralizeaz fr a cuta s depeasc ordinea sacralizrilor permise primului su geniu. Cnd nu este endocanibalism, canibalismul este, din contr, un act de credin i un act de orgoliu. Eroul, capabil s mnncecarnea cuiva, care nu este ruda sa, d dovad de o Virtute ambiioas care nu se d napoi din faa unor anexri i depiri. Aceasta este propiuzis Virtutea unui Conductor. Istoria chinez ni-i arat pe fiii Arcaului, neam de uzurpatori, pierind pentru c nu au putut bea fiertura fcut din cadavrul tatlui lor. Ea ne mai arat deasemenea doi nelepi care, avnd un alt curaj, au pus bazele unor dinastii glorioase. Sfidat de un rival, regele Wen, fondatorul dinastiei Zhou, a but fiertura fiului su. Fondatorul dinastiei Han, Gao zu, nu a dat dovad de mai puin eroism atunci cnd, n anul 203 nainte de Hristos, s-a apucat linitit s bea supa fcut din tatl su475. Este semnificativ faptul c aceste anecdote se regsesc n povestirea despre fondarea celor dou dinastii. Ele nu arat ncercarea canibalic c pe un soi de ritual preliminar de intronizare. Atunci cnd, n faa rivalului su, conductorul a but, nimeni nu poate s nege c el posed n el, datorit unei anexri triumfale, dubla virtute a Cerului i a Pmntului odinioar mprit ntre prin i ministru, ntre tat i fiu.

propiu zis al oraului (guo), cellalt ncercuiete periferia, adic toate culturile, ntreaga regiune (guo)543. Dar culturile ptrund pn n ora, trebuind s le ajung n caz de asediu. Trgurilor crate la nlime, strmte i cu un aspect chinuit, le succed ceti spaioase , aerisite, al cror plan rectiliniu era trasat cu precizie544. Dar, la fel cum la poalele unui trg se alipea cte o suburbie de negustori, tot aa, la ntretierile de drumuri care ies din porile oraului ptrat de la cmpie, se ridic cartiere perfierice rezervate negustorilor i meteugarilor545. Oraul, agricol i militar, este n egal msur i un centru de schimburi. La baza construirii acestor ceti noi st un sinecism cu totul particular. Dup ce a defriat brusa, cnd dorete s pun bazele unui ora, seniorul se asociaz cu un negustor. Amndoi, pentru ei i pentru urmaii lor, jur (meng) ncheiind un tratat de alian (sin). Negustorii nu se vor revolta niciodat mpotriva autoritii senioriale, iar comandantul nu le va cumpra nimic cu fora. Dac ei au un profit din vnzare unor obiectr preioase, seniorul nu va avea cunotin de acest lucru546. De atunci, n faa puterii princiare, se ridic puterea efului negustorilor. Meteugarii i negutorii i execrcit meseria prin drept ereditar. Magistratul care se afl n fruntea lor i pstreaz funcia din tat n fiu, dar primete investitura de la prin547. El are dreptul i datoria de a participa la delegaiile diplomatice, pe care seniorul le trimite la curile vecine. Dar, n timp de rzboi, negustorii i meteugarii nu sunt obligai precum agricultorii, s-i ia armele sub conducerea seniorului, i s-a putut vedea (de exemplu la Wei, n 502) c, pentru a fi determinai s se asocieze la ntreprinderilor lor militare, nobilii i cu comandanii lor au terebuit s negocieze cu acetia548. Oamenii din corporaiile primite la periferie nu sunt legai, ca ranii rmai n ctune, printr-o solidaritate total, de rzboinicii ce locuiesc n ora. Adpostii n spatele meterezelor sacre ale cetii, seniorul i fidelii si triesc n mod nobil. n oraul ideal (conform cu planul ritualurilor), reedina seniorial se ridic drept n centru. Ptrat ca i oraul i mprejmuit cu ziduri, ea reprezint, singur, un ora. Zidurile sale trebuie s fie foarte nalte, poarta sa frumoas i somptuas. i etaleaz, pe terenul plat, mai n lateral, construciile fr etaj, crate pe terase nalte. Planul su a fost fcut cu 240

scoaterea vaselor de sub autoritatea casei domnitoare. Vrea s transforme ntreaga ar n plebeii si. Practic (ntre anii 538 i 485) sistemul dublei msuri; d i primete folosind msuri inegale; d 5 i nu cere dect 4. Astfel poporul cnt: Cnd o btrn are mei ea l duce lui Tian Cheng-ze. Prinii din Qi nu aveau dect un hambar nefolositor n care lsau s putrezeasc grnele. Hambarul familiei Tian era, dimpotriv, un adevrat tezaur. Familia Tian fcea daruri indigenilor. Cretea numrul clienilor si i al oaspeilor. Se lega de acetia prin daruri i comuniuni alimentare. Utiliza, de asemenea, comuniunea sexual ca principiu de nfeudare. Tian chang avea un harem alctuit din o sut de femei nalte. El permitea oaspeilor i clienilor si s ptrund n harem. Practicnd astfel ospitalitatea, a dobndit aptezeci de fii. A mai tras un beneficiu i mai mare de pe urma acestora. Unindu-se cu femei care erau vasalele lor, acetia se uneau cu el prin intermediul lor, contractnd, n ceea ce-l privete, o legtur de dependen. Ei un deveneau n nici un caz aliai; aa cum sunt ginerii; deveneau vasali. Oamenii de la ar suspinau dup venirea la putere a familiei Tian. Poporul celebra n cntecele i dansurile sale drnicia familie Tian. Aceste formule ale istoricilor semnificau, fr ndoial, c cei din neamul Tien reuiser s fac ca ntreg poporul s comunice spre gloria familiei lor. Bogia dansurilor i cntecelor lor domestice devenise, ca i bogia grnelor i femeilor, nu numai o bogie public, ci i bogia unei case senioriale507. Acela care, prin provocri, bravade, pariuri, cheltuieli, sacrificii crude, ntreceri rzboinice, comuniuni de nfeudare, ajunge s rup vechile bariere domestice i teritoriale, acela este un Conductor, cci, din victorie n victorie, el a constituit un tezaur, un tezaur de embleme, grne, vasali i vasale. Acest tezaur reprezint n ntregime averea sa i a fiefului su. Nimic nu are valoare, nu are greutate (tchong) dect dup ce a fost consacrat unui personaj puternic, dect dup ce a fcut parte dintr-un tezaur care a atras numeroase daruri. Seniorul redistribuie emblemele, femeile i grnele. El d, sub form de recompens i de fief ceea ce el a primit cu titlu de omagiu i tribut. Tributul confer conductorului putere. Recompensa confer noblee vasalului. Ordinea nou s-a creat, bazat n posed pe individ nu mai este de tipul familial sau teritorial: este o grupare feudal. Omul devotat aparine cu totul seniorului su. Acesta l cstorete dup cum consider el. Poate chiar s nu in cont de regula exogamic. Gui i Qing-zhe poart acelai nume; dar, la amndoi, legturile de familie par insuficiente; Gui devine, deci, vasalul lui Qing-zhe (544 .I.H.); Qing-zhe i d fiica n cstorie (acest dar este ca o contra-prestaie a omagiului); cineva i spune atunci lui Gui: De ce nu refuzai s luai n cstorie o rud? El rspunde: Cnd cni versuri, poi s separi cupletele? Ceea ce primesc acum, l cerusem (declarndu-m vasal)499. Regimul feudal antreneaz o circulaie a lucrurilor i a oamenilor din care rezult noi clasri, mereu n schimbare. Indivizii nu mai sunt niciodat legai de familiile lor sau de regiunile lor. n schimb, nici o grupare, familie sau regiune, nu mai este ermetic. anurile care nconjoar un domeniu pot fi de acum nainte deplasate. Ducele Huan din Qi vine n ajutorul lui Yen (663 .H.). Seniorul din Yen a-i arta recunotina, se grbete s-l nsoeasc i chiar l nsoete prea departe. Ptrunde pe teritoriul Qi. Acesta nseamn c-l trateaz pe ducele Huan drept suveran, ca pe un Fiu al Cerului. Huan, tocmai uneltea la uzurparea prestigiului regal. Dar numai plecdu-te i grbeti ridicarea numai cedndu-i bunurile i sporeti averea. Huan, pentru a marca mai bine omagiul primit, trebuia trebuia s-l decline; dar, pentru a putea s se glorifice, trebuia s-l plteasc. El a separat printrun an i a desprins teritoriul pe care ajunsese prinul din Yen i i l-a oferit. Aceast moderare, aceast generozitate aparent era calculele unui ambiios; nimeni nu s-a nelat asupra acestui lucru: seniorii, aflnd isprava, au plecat toi n urmrirea lui Qi500. Oferirea unui pmnt compensnd un omagiu este unul dintre principiile nfeudrii. Qi are aerul c i ofer lui Yen o bucat din domeniul su; de fapt, el l nfeudeaz pe Yen. i invers, un omagiu opate compensa un dar de pmnt. Qin exagereaz hegemonia, Song este aliatul su; ei se unesc i suprim mpreun o mic seniorie (562 .H.). Jin cedeaz pmntul lui Song, dar nu fr un gnd ascuns. El l stabilete, pe propiul su domeniu, pe un reprezentant al familiei nvinse, singura calificat pentru a celebra cultele regionale. El cedeaz deci deinerea, dar pstreaz drepturile excepionale. Song nu va poseda teritoriul 225

228

purtat, n ritmul dansurilor triunfale, ca un suprem trofeu, comandantul nvins i destinat sacrificiului. Or victima, cu toate c era sacrificat zeului Solului, trebuia s fie consumat de Strmoi. Altarul Strmoilor i Altarul Solului nu au reprezentat, fr ndoial, odinioar dect un singur altar. Poate c tblia Solului care, dup aceea, trebuia s serveasc de paravan pentru templul ancestral, a fost mai nti cuprins n poarta acestuia din urm529. Se prea poate ca ea s nu fi diferit, la nceput, de stlpul central al acestei pori. Acolo se fcea consacrarea trofeelor. Poate, chiar, c acest stlp sfnt, ce va fi fost la nceput cel al portii oraului lemnul sacru al porilor (ca cel de la Song, Pdurea de Duzi) nu este mai puin sfnt dect movila mpdurit nglobat ntre ziduri ntr-o vreme n care cetatea se confunda cu reedina Conductorului i cnd acesta nu era dect un trguor. Reedina seniorial ne este prezentat (de textele lirice) ca o locuin imens i fastuoas. Succesor al strmoilor i strmoaelor, palatul meu are cinci mii de picioare, ferestre la sud, la apus! Acolo locuiesc eu, acolo stau, acolo fac banchete i iu consiliul!530. i poetul cnt curtea audienelor, perfect nivelat, ce este nconjurat de coloane foarte nalte, sli vaste i adnci sau luminoase i nveselite de soare, acoperiurile cu linii suple, i mai ales zidurile compacte, pe care obolanii i psrile nu le mai pot strpunge ca pe cele ale unei colibe. Se spune c, dup anul 606, existau palate princiare ale cror ziduri erau decorate cu picturi531. Atunci cnd, mbogite cu o mulime de nonsensuri, legendele din ciclul Shou xin au fost transformate n fapte istorice, a fost atribuit acestui rege deczut un palat feeric, cu sli mpodobite cu filde i pori ornamentate cu jad. Astfel de minunii pot fi imaginate cel mult din perioada Regatelor Combatante. Civa mari potentai s-au luat atunci la ntrecere n somptuoziti. n 541 . II, toat lumea l-a condamnat pe ducele din Lu cnd i-a abandonat vechea reedin a prinilor si pentru a-i construi un palat n maniera palatelor din Chu. n acest gest a fost vzut un fel de renegare a patriei, o adevrat trdare, pe care numai o moarte nefast o putea ispi: Dac prinul nu moare la Chu, el va muri cu siguran n acest palat532. Este foarte posibil ca modalitile de construire s nu fi fost peste

237

concedat dect ducndu-se s-i solicite lui Jin slujbele religioase necesare exercitrii noilor sale drepturi. Totui darul l oblig i trebuie s-l plteasc. Prinul din Song l invit, deci, la un banchet pe prinul din Jin. i propune ordon s se danseze pentru el dansul lui Sang-liu, dansul lui Tang Victoriosul, fondatorul dinastiei Yin. Acest dans este un soi de blazon regal de care descendenii familiei Yin nu au putut fi deposedai. Numai mpreun cu ei, cei din dinastia Zhou pot s danseze dansul familiei Yin, pe care a nvins-o. A dansa, n onoarea lui Jin dansul lui Sang-liu, nseamn a-l trata drept suzeran. Prinul din Jin nu accept dect pe jumtate omagiul dansului. El simte c Song i ofer prea mult i c dezvluindu-i emblema nsufleit a unei familii regale, i se propune o comuniune la fel de temut ca o ntrecere. Purtnd drapelul n care flutur geniul lui Sang-liu, eful dansatorilor apare. Prinul din Jin fuge imediat. Totui el cade bolnav. Un vasal ingenios reuete, din fericire, s nlture de la el necazul. Fr care, pentru a-l conjura, Jin ar fi fost obligat s solicite slujbele religioase ale prinului din Song. n ntrecerea de daruri i de omagii, Song l-a nvins prnd c-i cedeaz (rang). El nu a ezitat s pun n jocesena nsi a puterii sale. A sacrificat totul. Jin nu putea trece peste acest sacrificiu. Dac l-a acceptat n ntregime, nvins n pariu, ar fi nsemnat s-l oblige i s-l nfeudeze501. Instabil i rezult din pariurile asupra destinului, ierarhia feudal se stabilete cu ajutorul unor bravade. Daruri sacre ale pmntului, grnele sunt produse pentru a fi consumate imediat de cei care le recolteaz i nu pentru a fi stocate sau pentru a iei din teritoriu (cu excepia cazului n care trebuie restabilit, ntre grupuri nvecinate, echilibrul deteriorat de o secet). Dar cnd s-a fondat ordinea feudal, grnele se schimb cu titlul de tribut sau de recompens; sunt adunate n hambare i chiar cuvntul hambar nseamn i tezaur. Buturile extrase din grne confer, bute n comun, o realitate substanial contractelor de fidelitate. Dar, n timp ce doi soi (chiar pe vremea n care soul era un stpn) beau mpreun din cele dou jumti ale aceleiai tigve, chefurile feudale, principii de comuniune de (nfeudare, ncep prin acest gest de provocare care este oferirea unei cupe. naintea unei lupte, se ofer o cup dumanului. Pentru ca el s 226

tot aceleai. Se pare totui c n toate regiunile, reedinele princiare erau, de cele mai multe ori, reedine umile, repede construite, repede demolate. n anul 502, de exemplu, un nalt personaj a construit pentru fiul su, alturi de propiul su palat, o cas din pmnt bttorit533. Pentru ca o nmormntare s aib loc, trebuie s fie demolate locuine ntregi534. O veche regul ritual (explicat de constituia familiei) impunea ca fiii s nu aib aceeai locuin ca tatl lor: taii i fiii locuiau (prin alternarea generaiilor) la dreapta i la stnga unei construcii care trecea drept casa fondatorului lor. Aceeai dispoziie era valabil i pentru capetele Templului ancestral consacrate strmoilor cei mai receni. Toate aceste locuine efemere, ncercuite de ziduri joase i separate de strdue strmte, se nghesuiau n jurul unui fel de donjon. n timpul unor revolte i vendete (de exemplu la Jin n 549), ne sunt prezentai alocatorii srind peste zidurile joase. Imediat ce se craser pe poarta palatului, puteau s fac s cad o ploaie de sgei n camera primului; dar un turn fortificat servete de redut aprtorilor. La Qi (538), sub un prin renumit pentru fastul su, principalul ministru i are reedina ntr-un cartier jos, unde se afl piaa. El locuiete ntr-o cas scund, strmt, expus prafului. Prinul este singurul care posed terenuri bine luminate, ridicate i uscate. Construit pe o nlime i flancat de turnuri, reedina seniorial apare ca un sat fortificat dominnd periferiile joase ale unei piei535. Trgul unui conductor, lund amploare, a sfrit prin a deveni un ora. Zidurile oraului ncercuiesc, odat cu casteleul seniorului, reedinele marilor familii vasale. Acestea din urm posed i ele donjonul lor nconjurat de ziduri cu parapete536. Oraele, chiar i n statele mari, nu au fost la nceput dect o ngrmdire de construcii nghesuite unele n altele. De asemenea, prima idee de urubanism incipient a fost aceea de a lupta mpotriva pericolelor de incendiu. La Song, care tocmai fusese n parte ars (n 563), propietarii marilor locuine au fost obligai s-i tencuiasc zidurile i s-a hotrt drmarea tuturor locuinelor mici537. Aceasta nsemna a obine puin aer, cci magaziile senioriale sau particulare, ntrepozite de arhive, arsenale, grajduri, temple, haremuri se nghesuiau n dezordine. Din nlimea turnului su, de unde se putea vedea n curile caselor vecine, fiecare putea s zreasc pe soia unui rival, s pun la cale o intrig cu ea, sau s se comploteze pentru a-i fura frumosul su pr538. Aceast promiscuitate, care se explic ca o supravieuire a comunismului familial, a putut s dureze att timp ct locuitori unui ora s-au considerat membrii aceleai familii. n 634, mai pot fi vzui locuitorii din Yang-fan, prefernd s se expatrieze n bloc, dect s se supun unui senior cu care nu se simeau nrudii539. Totui, oraul, odat cu el merit cu adevrat acest nume, a luat natere ca urmare a unui sinerism, a unui tratat (meng) prin care jur, sacrificnd un bou rou, conductorii ctorva familii (xing) i seniorul cruia ele declar c se nfeudeaz. Seniorii i descendenii si au obligaia s prezideze la sacrificiile cetii; capii familiilor furnizeaz victimele i sunt nsrcinai, n schimb, cu obligaii ereditare540. Oraul, de acum nainte, ncepe s se deosebeasc de trg. Este mprit n cartiere care au, la rndul lor, cte un conductor, plasai i ei sub autoritatea conductorului districtului din stnga sau a celui din districtul din dreapta541. Acetia din urm sunt, n egal msur, conductorii legiunilor din stnga i din dreapta. Se tie c legiunea central este ce a prinului. Organizarea cetii este tribut, ca i cea a armatei. Oraul tinde s imite aranjarea unei tabere militare (care, de-altfel, se confund cu cea a culturilor cmpurile fiind cultivate n loturi ptrate). Oraul ptrat este strbtut de ci drepte care ajung la porile cardinale. Oraele de acest tip se prezint ca nite aezri noi. Ele sunt ridicate dup un exod sau o cucerire. Spre deosebire de trguri, ele apar ca orae de cmpie. Sunt construite pe terenuri abia amenajate pentru habitatul uman i unde apa ajunge la suprafaa solului542. n ansamblu, ele par s dateze din epoca primelor mari defriri. Par s se fi ridicat n regiunile de grani, ce au fost ctigate n urma luptei cu natura sau cu barbarii. n secolul al VII-lea, progresul amenajrii solului nu era nc nsoit de o cretere suficient a populaiei pentru ca oraele fortifificate, construite n numr mare, s fie populate cu locuitori, care s poat stvili nvlirile barbare. Agricole i militare, tabere permanente, construite pentru a servi de reedin rzboinicilor i pentru a adposti, n caz de nevoie, ntreaga populaie de agricultori, aceste ceti-refugiu sunt nconjurate de o dubl incint de ziduri. Unul este zidul 239

238

prind puteri! I se va ine piept totui502. Dup victorie, se ofer o cup nvinsului. Aceasta nseamn a-l trata ca pe un vinovat, cci nvingerea a dat la iveal n el un criminal pe care trebuie s-l constrngi s se purifice de o virtute malefic. Dar mai nseamn i a-l reabilita tergnd trecutul i a evita o rzbunare prin propunerea unei uniri. Mai nseamn, n sfrit, a marca propiul su triumf503. La turnirurile de tir cu arcul, nvinii, inndu-i arcurile destinse, primesc de la nvingtori o cup din corn. Ei beau i-i ispesc nfrngerea. nvingtorii i ispesc apoi victoria; beau i ei la rndul lor, dar din cupa care servete la investituri: Ierarhia odat creat, solidaritatea este confirmat: toi comunic bnd n cerc. A distribui cupele, a distribui onorurile, se exprim cu aceiai expresie504. Tot aa, a primi grne echivaleaz cu primirea un fief. Cel care accept s se hrneasc din grnele din care alii i iau substana vieii, se leag de nsoitorii si printr-o legtur de solidaritate total. Ar trebui s refuze, dac ar afla n ele un geniu duntor a crei murdrie l-ar jena. Nu mai vreau s mnnce ceea ce mnnc ei! strig Jie Zei-chui: tovarii si de vasalitate i se preau prea avizi i nesinceri505. Astfel, comuniunile alimentare ajung s lege indivizi din familii i cu virtui diferite. Dar, n darul de hran, se simte, ca i n darul n butur, voina de a impune o intrecere i de a ncerca o anexare. Un invadator se prezint: primul gest care este fcut, este de a-i oferi bucate. Nu se dorete deloc s fie astfel linitit. Din contr, se dorete prin aceasta a-l trata ca pe o victim, pe care o ngrai. Armata din Chu (536 .I.C.) ptrunde n teritoriul lui Wu. Prinul din Wu l trimite pe propiul su frate s duc darul n bucate. Acestei bravade i se rspunde cu o alt bravad. Chu se simte imediat obligat s sacrifice mesagerul: sngele su va servi la ungerea unei tobe de de rzboi506. Darul n hran sau n butur are valoarea unei provocri care angajeaz sorta i leg destinele. El vrea s fie preludiul unei anexri. Spectatorul care, fcnd parad de moderaie rang, este destul de ndrzne pentru a ceda totui, acela care d mai mult, acela care pare c angajeaz totul n ntrecere, numai acela este capabil de anexri care permit fondarea unei puteri. La Qi, familia Tian se pregtete s uzurpe autoritatea princiar. Ea uneltete la

227

de brazi i de cedri! Aa deci! s-i tiem, s-i transportm, s cioplim i s tiem cu fierstrul! Cpriorii de brad sunt lungi, coloanele nalte numeroase! Arhitectul Hi Si a construit la Lu (ntre 658 i 626) un templu care a rmas celebru, cci fora coloanelor i deschiderea cpriorilor au permis s se dea deschideri foarte largi slilor, vaste i lungi. Pentru acoperiuri erau cutate linii elegante ca o pasre cu penele moi. Bordurile acoperiurilor erau curbate ca i aripile fazanului n timpul zborului524. Lemnria era pictat somtos. ntreg acest lux, totui nu data de mult timp. Conservatorii s-au scandalizat, atunci cnd (669i I.C.) la templul din Lu, s-a dorit s se sclupteze cpriorii i s fie pictate n ora coloanele Templului ancestral. Aceasta, dup vechile reguli, nu trebuie s aib dect un acoperi de paie525. El ar fi trebuit s fie construit destul de uor pentru a putea fi demolat fr greutate, imediat ce defunctul ar fi ncetat s aib dreptul la sacrificii obinuite. Dar seniorii, atunci cnd au devenit conductorii marilor state, au dorit s posede strmoi eterni. Nu au mai demolat templele strmoilor lor perimai. Trebuia ca numai Cerul nsui, prin fulger i foc, s-i asume aceast sarcin526.Odinioar o construcie modest din pmnt era considerat suficient pentru a adposti (mpreun cu toi strmoii care, sub form de erpi, de exemplu, veneau cu toii s ia parte la dolurile familiale527 micul numr de tblie necesar pentru a interveni n favoarea ultimilor mori singurii calificai s primeasc ofrandele personale. Ca i pentru zeii Solului, ntr-adevr, aceste tblie de lemn erau considerate centrul ceremoniilor culturale. Pentru a le aduna pe toate, nu era nevoie dect de o ldi de piatr, ce putea fi ncuiat i purtat ntr-un sac, atunci cnd erau nevoii s se expatrieze528. Comandantul ducea cu sine la rzboi, mpreun cu tableta Solului, i tbliele Strmoilor.n faa acestora din urm, el conferea recompensele. Dar sanciunile pozitive i negative se distribuiau n cadrul aceleeai ceremonii, cea a triunfului. Zeii agrari i ancestrali au sfrit prin a-i mpri atributele, odinioar individuale. N-au pierdut niciodat orice legtur. n oraele construite dup planurile rituale, trebuia s existe, ntre Altarul Solului i Templul ancestral, dar foarte aproape de acesta din urm i servindu-i de paravan, Altarul unui zeu al Solului Deosebit de redutabil i respectat. Ctre el era 236

strict feudal, au ocupat un loc important. Ierarhia era aici relativ stabilit, drepturile ereditare erau recunoscute. Funciile de ambasador, judector, analist rmneau n aceeai familie. ntre senioriile care, ca i familiile vasale, cutau mereu s se pstreze n gard, o oarecare ordine protocolar se meninea513. n obiceiurile feudale nu trebuie vzut, aa cum au fcut specialitii n epoca feudal care, pe vremea dinastiei Han, au redactat Zhou li, un sistem juridic fix, nscut dintr-o cart constituional. Dar, idealul, din care acetia s-au inspirat i care i-a ghidat pe cronicari n ncercrile lor de a reconstitui istoria, nu este pe de-antregul o investiie a lor. Aceasta s-a format n curile senioriale stabilite n orelele care ncepuser se semene, cnd cu nite sate mai mari, cnd cu nite trgulee. Acolo se adunau n jurul unui senior ereditar cteva familii vasale care duceau o via nobil. Conductorii lor se aflau n fruntea unui grup subordonat de rani, denumiii oameni de nimic sau rnoi. Din modul lor de via, la curte sau n armat, i din disciplina lor familial deriv morala care avea s se impun mai trziu ansamblului de clase conductoare ale naiunii. Este morala acelor oameni cinstii care au fost mai nti gentilomi (Jun-zen) trind, la curtea unui senior, o via dominat n ntregime de cultul onoarei i al etichetei.

teva versuri din Shi jing ne dau o idee asupra a ceea ce a reprezentat fondarea unui ora. Fondatorul, acoperit de toate bijuteriile sale, jaduri, pietre preioase, i purtnd o spad magnific, procedeaz mai nti la inspectarea regiunii. Pentru a fixa orientarea, el observ umbrele (cu ajutorul gnomonului). Experimenteaz versanii nsorii i ntunecai, principiile Yangul i yin-ale inutului, pentru a ti cum se repartizeaz principiile constitutive ale lumii. Observ, n sfrit, direcia apelor curgtoare. Lui i revine rolul de a recunoate valoarea religioas a amplasrii (ceea ce va fi numit, mai trziu, fong-shui).Consult, n sfrit, broasca estoas i afl de la ea dac calculele sunt bune514. Cnd amplasarea este aleas, fondatorul d ordinul de construcie. Pentru aceasta, el ateapt momentul propice: este acela n care constelaia Ding (Pegas?) este la punctul culminant (ctre sear?), adic n a zecea lun a anului. Se cuvine, ntradevr, ca anotimpul lucrrilor rneti s fie ncheiat. Numai atunci pot fi ncepute construciile. La solstiiul de iarn, trebuie ca acestea s fie terminate. Ordinea n care trebuie procedat este fixat. Se ncepe prin ridicarea meterezelor: acestea sunt partea cea mai sfnt a oraului. Este construit apoi templul strmoilor (miao). n acelai timp se planteaz copacii (aluni, castani) ale cror fructe sau bace vor fi oferite strmoilor i acei copaci (paulownias) care sunt folosii, att pentru confecionarea cociugelor ct i a cutiilor sonore515.n antichitate... atunci cnd se

Oraul

Capitolul I

233 ntregime pe prestigiu. Gruprile uname nu mai sunt ermetice. Oameni i lucruri circul i, circulnd, ocup un loc n ierarhie. Ei nceteaz s mai posede virtui specifice care s-i izoleze. Dobndesc, n schimb, o valoare care-i claseaz. n drapel era odinioar ncorporat geniul unui grup; stindardul feudal nu face dect s semnaleze un grad de demnitate: ceea ce era o emblem familial a devenit un nsemn onorific. n loc s mai fie frmiat n grupulee geloase pe independena lor, societatea se compune din clase etajate. Ea tinde mai mult ctre concentrarea puterilor dect ctre echilibrul de foti, sau, cel puin, ctre ierarhia prestigiilor.

trasa planul capitalei, se acorda atenie alegerii movilei principale a regatului ce constituia templul ancestral, i alegerii copacilor cu cel mai frumos frunzi pentru a crea cu ei pdurea sacr516. Dup ce erau terminate zidurile, altarele, plantaiile, care aveau s dea oraului aerul sntos, se construia palatul, apoi se ridicau casele. Mreia unui senior i cea a oraului su se vede dup zidurile cetii. Acestea sunt fcute din pmnt btut atunci cnd oraul nu conine Templul ancestral al descendenei princiare (zong-miao); atunci el nu merit titlul de zong: este denumit yi, trguor. Un adevrat ora posed metereze zidite din n acest caz, este numit du, capitala517. Zidurile erau construite prin zile de corvoad prestate de agricultori. Acetia lucrau n sunetul tobelor, aezai n rnduri, sub ordinele unui nobil: acesta din urm ine n mn un ciomag pentru a-i ncuraja i mai ales pentru a pedepsi cuvintele de ru augur. Muncitorii lucrau cntnd: nemulumii pentru, cu un vers rutcios, s mai arunce i cte o njurtur la adresa meterezelor518. Lucrtorii de la terasamente aduceau pmnt n couri prinse la spate. Ei l ndesau ntre scndurile care, susinute de rui i aezate pe cant, n linie, formau o cutie lung. Bttoreau cu grij primul strat nainte de a ridica al doilea rnd de zidrie519. Dac nu se lucra contiincios, ploile, spnd guri n ziduri, ar fi lsat oraul prad oricror surprize520. Cel mai greu lucru era construcia porilor. mprejmuite cu anuri, prevzute cu turnuri i cu garduri mobile de fier, ele formau adevrat pia a otirilor un soi de fortificaie n unghi, care constituia marea fortrea la aprare. mpotriva lor se concentra efortul atacatorilor. Erau ncredinate unui paznic care nu avea niciodat voie s le deschid nainte ca cocoii, cu cntatul lor, s vesteasc zorile. Postul de gard era dat unui vasal ncercat i consacrat funciei sale printr-un soi de marc: i se tiau picioarele. n nici un caz nu trebuia s-i prseasc postul de paz. n rest, n afara unui duman hotrt, porile erau protejate prin simpla lor sacralitate. Ele i datorau consacrarea capetelor de nvini ce erau ngropate acolo. Acela care, cu capul tiat, aducea un surplus de sacralitate unei pori merit s devin gardianul su: el percepea, n profitul su, drepturile la trecere a podului521. Pe turnurile porilor era expus, din bravad, capul 234

n cursul perioadei feudale, a crei durat a fost lung, diferitele seniorii au cunoscut diverse dezvoltri. Unele au rmas foarte modeste, pstrnd un aspect absolut rural.n unele seniorii minuscule, de exemplu cea a lui Yu, din regiunea Shan dong, seniorul (n513) mergea n persoan s prezideze la munca cmpului508. Tocmai aceasta era (se pare, cel puin dup cele relatate n cartea (Shi jing) principala funcie a unui conductor509. Viaa religioas, viaa public se reducea la cteva srbtori mai rurale. Era srbtorit Shen-nong, Agricultorul divin, zeul focului de defriare i purificatorul recoltelor. Mai erau srbtorite spiritele care aninau cele patru anotimpuri guvernnd cele patru direcii cardinale. Cele din Nord (Iarna) i din Sud (Vara) erau vzute oferind, ca fiind cele mai importante, un bou negru (Ape) i un bou rou (Focul). Dualismul domnea att n societate ct i n gndire. Conductorul avea doi subalterni, inspectorul cmpurilor i pdurarul. n timpurile mitice, Yu cel Mare a avut drept tovari pe Qi, Stpnul recoltelor (Hou-zi: acest titlu a fost pstrat, ca titlu regal, de cei din dinastia Zhou care-i legau de el genealogic), i pe Yi, mblnzitorul fiarelor, marele pdurar, carei fcea s lucreze sub ordinele sale pe cei patru acolii: Bradul, Tigrul, Ursul i Ursul dungat. Se tie c Yi Pdurarul a fost sacrificat de fiul lui Yu pentru a pune capt doliului tatlui su510. La curile senioriale, Marele Pdurar, comandantul vntorilor princiare, era nsrcinat s cheme i s fixeze sufletul superior (houen), sufletul suflu al stpnului su defunct: acest suflet, cnd mu era fixat prin cult, putea merge, n pdure, s se rencarneze ntr-un animal slbatic. Vntor al Animalelor i al Barbarilor, Pdurarul poseda teribile privilegii: nsrcinat s execute, n caz de crim, pe rudele prinului, el trebuia, n caz de nenorociri, s ia asupra lui necazurile i greelile511.n vederea acestui predecesor ndeprtat al minitrilor Justiiei i al Rzboiului, Intendentul cmpurilor exercita o autoritate oarecum mai linitit, cu toate c ea angaja, poate, grav responsabilitatea sa. Pare c a jucat, la nceputul doliului, un rol simetric cu acela pe care-l avea, la ncheierea acestuia, Intendentul pdurilor. nsrcinat s aplice stindardul comandantului defunct pe o efigie grosolan ce acoperea cele dou oale de orez, avea, fr ndoial, sarcina s prezideze ritualurile care permit cadavrului s se descompun, iar sufletului inferior (po) s efectueze o ntoarcere printre forele sfinte din care solul i trage fertilitatea512. Asupra acestor umili subalterni, conductorul rural se descrca de cele mai grele ndatoriri de expiere, care sunt impuse unui senior. La sfritul perioadei feudale apar marile seniorii. Conductorii lor, pe care istoria i nfiereaz pentru excesele lor, sunt prezentai ca nite tirani. La curtea lor, sub influena legitilor, ideea de stat se elaboreaz vag, n timp ce un sistem administrativ ncepe s se contureze. Potentaii, domnind peste un teritoriu ntins, caut s-i pun bazele puterii lor pe noi prestigii. Chiar i atunci cnd par c sunt preocupai numai s se nconjoare de o glorie apoteotic, se simte, chiar i n orgoliul lor, ideea c puterea suprem este fcut din ispiri i devotamente. Minitrii puternici, care sunt favoriii lor, pstreaz un aer de victime ispitoare, care-i apropie de umilii intendeni de odinioar. Dar, dac dm crezare ritualurilor i cronicilor, ntre vremea senioriilor rurale i epoca tiranilor (Regatele Combatante), a existat o lung perioad n timpul creia China a cunsocut o ordine stabil i reglementat. Este foarte posibil ca, din totdeaun, ordinea feudal s fi fost deosebit de fluctuant. Exist, cu siguran, o mare parte de utopie istoric n povestirile referitoare la reglementri care pretind c descriu obiceiuri practicate cu adevrat n senioriile feudale. Totui, alturi de micile seniorii care pstreaz un caracter stict rural, i de state puternice, pe care tiranii ncearc s le edifice, se pare c unele seniorii, de un tip 231

CARTEA A TREIA: Oraul, reedin senioral

230

trdtorului care dorise s vad pe duman intrnd n ora. Tot din bravad erau expuse pe ziduri cadavrele capturate, iar la pori erau atrnate trofeele, armele luate unui conductor rival i fr ndoial, drapelele cucerite care, dup o btlie la es, erau arborate imediat la intrarea n corturi. n schimb, o cetate se considera cucerit odat ce, pe zidurile sale, asediatorii i nfigeau stindardul comandantului lor. n pori i ziduri este ncorporat divinitatea oraului522. Zeii cetii au primit alte lcauri: Altarul Solului, Templul ancestral. Altalul Solului523 este format, ca i metrezele cele mai modeste, dintr-o simpl ridictur de pmnt bttorit. Aceast movil, care este ptrat (cci pmntul este ptrat i, n principiu, i oraul este la fel), trebuie s fie acoperit, aa o cer ritualurile, cu un pmnt de o singur culoare; se admite ntr-adevr c orice fiefeste deinut prin investitur; aceasta se face per glebam; beneficiarul primete pmnt avnd culoarea conform cu strlucirea fiefului su; el trebuie s se serveasc de aceasta pentru a ridica Altarul Solului. De fapt am vzut acest lucru dintr-un citat din Mei-di), movila sacr preexist, acoperit cu copaci, la fondarea oraului, ba mai mult, tocumai datorit ei a fost aleas amplasarea acestuia. Altarul Soarelui sunt semnalate de un copac sfnt sau, cel puin, de o tbli de lemn. Aceast tbli, scoas (teoretic) dintr-un copac a crei esen trebuie s fie conform cu strlucirea fiefului, constituie partea central i cea mai divin a altarului. Conductorul o duce cu sine n bagajul su atunci cnd pleac la rzboi: n faa ei el i sacrific pe nvini i pe vinovai. Se spune c, n unele ri, nu era fcut din lemn, ci din piatr. Tbli, capac, piatr, stel sau stlp, par s fi servit n epocile primitive la consacrarea trofelelor, oameni sau animale. Erau atrnate de un stlp pentru a fi oferite zeilor din ara natal. Cu ct Altarul Solului a rmas mai rudimentar i cu un aspect barbar, cu att Templul Strmoilor a sfrit prin a cpta strlucire. Totui, nici acesta nu se distingea, la nceput de movila mpdurit ce fusese aleas pentru a reprezenta inima cetii. Chiar i atunci cnd au construit un edificiu splendid, acesta se afla pe o nlime mprejmuit de ziduri, de unde mergeau s ia copaci destinai a le propti i a le acoperi. Zidurile erau din chirpici. Tot luxul consta n scheletul de lemn. S urcm pe muntele Jing codru

235

Aceste titluri au avut, la nceput, precum toate titlurile feudale, o semnificaie militar: toate implicau ideea de comand. Fiecare dintre acestea au ajuns s corespund unui grad determinat, apoi unui grad de ierarhie feudal. Cuvntul ofier (she), desemnnd ultimul ordin de noblee, a cptat sensul general de nobil. Cuvntul duce (ca i cuvntul prin) este o denumire valabil pentru orice senior, cel puin n interiorul senioriei sale. Fiecare este, pe domeniul su, stpnul. Istoricii feudaliti, totui, atribuie regelui dreptul de a promova sau de a retrograda pe seniori, dup meritele lor552. Aceste merite se recunosc dup buna ntreinere a Altarelor Solului i ale Strmoilor, dup modul de aplicare al edictelor regale privitoare la obiceiuri, muzic, la msuri i la mbrcminte. Numirile i promovrile (de ctre rege i prini) trebuiau s fie fcute n Consiliu i n urma unei deliberri angajnd adeziunea vasalilor. Pedepsele (cel puin cele mai grave: moartea sau exilul) trebuiau s fie proclamate n piaa public i s comporte adeziunea ntregului popor553.Teoria constituional implic ideea c nimeni nu deine autoritatea dect printr-o investitur acordat de un suzeran i consimmntul vasalilor i supuilor. Regele suzeran nsui deine puterea n acelai timp de la Cer i de la popor. El are misiunea de a menine un grad de civilizaie a crei valoare este apreciat cu ajutorul manifestrilor Naturii i al sentimentelor oamenilor. El exercit de sus nsrcinarea sa, acordnd diverilor feudatori o autoritate de un ordin inferior, dar de aceeai natur. Seniorii, pe care genealogia lor i leag de dinastia domnitoare sau de o dinastie mai veche, nu sunt calificai s comande n fieful lor dect n virtutea investiturii primite, odinioar, de la un strmo i confirmat la fiecare succesiune. De fapt, dac documentele istorice par s arate c, n timpul perioadei Chun-Qin, seniorii, accednd la putere, cereau cu regularitate investitur regal, aceasta avea cel mult interesul s le fixeze locul ntr-o ierarhie mult mai instabil i n mod curios mai puin ordonat dect o pretind tradiiile ortodoxe. Contrar aseriunilor feudalitilor, care inspirau o concepie administrativ i o idee nalt i nou asupra puterii centrale, este sigur c autoritatea seniorial se bazeaz pe altceva dect pe investitura suzeranului. Cuvntul (ming) care semnific investitur i mandat 244

Performana ordinii militare se manifest printr-o regul semnificativ. Recensmntul, care determin n amnunt rangurile i tributurile pmntului i ale oamenilor, este o obligaie militar. tocmai cu acest titlu ea pare o lucrare de temut i aproape sinistr. Ea este cea care angazeaz destinul rii. Numai un prin care este prea nclinat ctre lupte se gndete s procedeze, cu de la sine putere, la nnumrarea populaiei, ce echivaleaz cu o luare brutal sub stpnire i n posesie. Responsabilitatea unui act att de curajos trebuie, n mod normal, s fie lsat pe seama unui om, care i-a dedicat viaa rzboiului. Ministrul Rzboiului (aa se cuvine)588 este nsrcinat s regleze contribuiile, s numere platoele i armele. n acest scop, el ine ntr-un registru socoteala terenurilor ce pot fi lucrate, a pdurilor de la munte, a mlatinilor i lacurilor, a munilor i colinelor, a terenurilor joase sau srate, a zonelor de grani inundate, a deversrilor de ape. El mparte terenurile plate aflate ntre diguri, face repartiia pueniorul prezideaz curtea vasalilor i-i trimite la lupt . Cele dou mari obligaii ale unui vasal sunt sfatul i serviciul militar. Morala nobil, prin efectul vieii de curte, a cptat un caracter rafinat. Ea s-a format n viaa de campanie. Ordinea militar st la baza ordinei civile. soarta morilor plebei. Intr i el acum, n sfrit, n mulimea forelor impersonale i care, toate amestecate, reprezint averea indivizibil a fiefului i a familiei princiare. Ca i puterile anonime ale solului, el nu mai este hrnit dect cu carne crud. Sa rentors n masa lucrurilor sfinte care formeaz sufletul global al rii, dar pe care seniorul i-l reprezint sub aspectul unui Prim Strmo i cu trsturile mitice ale unui Erou Fondator. El atribuie acestuia toate meritele unui inventator i ale unui demiurg. Fie c a amenajat pmntul, a nvins apele, a supus focul, a alungat montrii, a defriat mrciniurile, a inventat cerealele, a domesticit caii, Marele Strbun a dat dovad de o virtute (de) pe care neamul su a motenit-o i cruia i-a datorat emblemele, fieful, numele, destinul istoria oficial prezentnd, pe de alt parte, pe acest strmo ca pe un vasal meritoriu, care a primit de la un suveran o investitur. Motenitor al unui strbun eroic a crei glorie, cntat n imnurile sacre ale familiei, strlucete pn la el, stpn al Altarelor Solului (un numr de fondatori sunt calificai drept zei ai Solului sau zei ai Recoltelor), posesor al unui templu, n care ceremonii sezoniere fac s renasc personalitatea virgin a strmoilor imediai, seniorul este acoperit cu o sfinenie care impune, fidelilor si precum i lui nsui, o etichet redutabil. Fora august care-l anim pe conductor este o for mistic a crei ntindere este extrem i care este extrem de molipsitoare. Ea acioneaz de obicei prin simpla strlucire. Dar pentru aceasta trebuie ca ea s rmn concentrat i pur. n ocazii excepionale, ea trebuie s fie folosit n deplina sa vigoare i, din aceast cauz, se cuvine, ca n zilele obinuite, s nu sufere nici o pierdere. Seniorul triete n mijlocul curii sale, izolat i pasiv. Vasalii formeaz o barier . Ei i apr pe stpnul lor mpotriva oricrei apropieri contaminante. Ei acioneaz n numele conductorului, fcnd s creasc un prestigiu care se conserv intact. Curtea lucreaz la pstrarea seniorului ntr-un soi de carantin splendid, de unde iradiaz o glorie. Seniorul este, n sensul strict, omul cruia nimeni nu-i vorbete, mici chiar la persoana a treia. Nu se vorbete dect servitorilor si, astfel nct expresia (cei care sunt) la poalele treptelor (tronului, i numai crora eu ndrznesc s m adresez) a sfrit, n China imperial, s nsemne Maiestatea Voastr578. 253

Viaa public

Capitolul III

I NOBILII N ARMAT

256

linia. Fiecare edificiu are locul su desemnat. Drept n mijloc, sala audienelor se deschide ctre un bulevard care, trecnd printre altarul Solului i Templul ancestral, se ndreapt direct ctre poarta din Sud. Prin acest bulevard sosete cortegiul vasalilor al crui omagiu l primete prinul, cu faa ctre miaz zi. Ca i reedina princiar, locuinele marilor familii sunt, la rndul lor, reprezint fiecare un ora, un ora grupat n jurul slii celei mari, n care eful familiei primete omagiul rudelor, ntors cu faa ctre sud. i, n toate aceste orele zidite, care umplu cetatea, unele ziduri se mai ridic pentru a mprejmui locuina fiecrui conductor al unui mic grup familial, cci fiecare fiu al unei familii, odat ce se cstorete, trebuie s aibe, n fundul curii sale mprejmuite, o sal de recepie. Acest edificiu este mereu comceput dup acelai plan. n spate este un zid strpuns de ui mici. Prin acestea se ptrunde ctre camere lungi i strmte care sunt nchise n ntregime cu ziduri: acestea sunt camerele de locuit. La dreapta i la stnga nainteaz, pn n curte, dou construcii laterale. ncercuit de zidul din fund i cele ale constructiilor laterale, protejat de un acoperi mare, a crei grind central se sprijin pe dou coloane, sala de recepie este deschis n ntregime ctre sud i formez un soi de verand ridicat, n care se accede din curte prin dou scri de col. Scara dinspre rsrit este rezervat ministrului casei, care, plasndu-se puin n spatele treptelor, primete n locuina sa cu faa spre miazzi, la fel ca un prin. i conductorul celui mai mic dintre grupurile familiare are la el acas un altar al Strmoilor i un zeu al Solului. Poarta care duce la curtea sa de onoare nu este mai puin sacr dect poarta oraului. La el acas, el este un stpn i un conductor. Dar, primit de ctre eful de familie sau stpnul cetii, el trebuie, cnd se prezint n curtea acestuia, s se opreasc la partea de jos a treptelor, cu faa ctre nord, n postur de vasal. n marea cetate, fiecare dintre locuinele particulare este, nu o construcie prins ntr-un castel sau o cas alipit de alte case despritoare, ci o reedin seniorial. i toate aceste reedine sunt nite orae n sine complete. Numai c ele sunt toate nglobate ntre zidurile senioriale. Tot aa, diverii lor posesori sunt unii prin legtura dependenei lor fa de seniorul comun, stpnul cetii i al zidurilor sale. Odinioar, cnd Fondatorul a

241

Nu se vorbete seniorului, se vorbete n prezena sa i, cnd i se dau n mod indirect sfaturi, trebuie s i se dea ntr-o manier deturnat579. Suflul unei voci josnice nu trebuie s ajung s murdreasc puritatea princiar; sfinenia unui conductor nu trebuie s suporte injuria unui repro sau a unui sfat direct, orict de adevrate ar fi ele: cci acestea vin de jos. A privi uitndu-te pe deasupra capului, nseamn a fi arogant; a privi sub centur, nseamn a manifesta mhnire; a privi ntr-o parte, nseamn a da dovad de sentimente necurate. Ochii vasalului nu trebuie s se ainteasc asupra prinului mai sus dect partea de jos a brbiei, dar trebuie s fie ndreptat chiar asupra lui580. Fiecare trebuie s se lase ptruns direct de virtutea care lumineaz ochii conductorului. Nimeni n-ar ndrzni s-i suporte strlucirea. Nimeni nu ar ndrzni s-i amestece privirea cu privirea sacr. O total discreie este impus servitorilor unui prin. Un ofier, stnd lng stpnul su, trebuie s stea cu corpul nclinat, extremitile centuri atrnnd ctre pmnt, cu picioarele prnd c calc poala hainei. Brbia trebuie s fie ntins ca burlanele unui acoperi; minile trebuie inute mpreunate, pe ct se poate de jos. Scribul care ar ndrzni, n perezena prinului, s scuture praful de pe crile sale sau pur i simplu s le aeze n ordine, ghicitorul care ar ine claie peste grmad bastonaele de coada-oriceluluisau care ar culca pe-o parte carapacea de broasc estoas, ar merita s fie pedepsii581. Acolo unde prinul trebuie s triasc, totul terbuie s fie n ordine i curenie. Vasalii si cei mai intimi (marii ofieri) nu uit niciodat, s se spele pe mini de cinci ori pe zi. nainte s se prezinte la stpn, ei se purific printr-o abstinen sever; nu intr n apartamentele femeilor; se spal pe cap pe corp582. Cel care ofer seniorului bucate gata preparate, are grij s se narmeze cu plante cu mirosuri acre, cu o creang de piersic, i cu o mtur de stuf583: influenele rele pe care, n nemernicia sa, nu poate s nu le aduc cu el, vor putea fi, astfel, ndeprtate de hrana destinat s intre n substana sfnt a conductorului. Pus la adpost, de ctre o curte n care domnete o eticheta meticuloas, de toate contaminrile care ar putea veni s-i maculeze sfinenia, prinul se supuse el nsui unei etichete i mai minuioase. ntreaga sa curte l nconjoar i fiecare dintre fidelii si trebuie, la cea mai mic lips, s-l cheme la ordine. Exist 254

terminat de construit meterezele, cnd a distribuit, la dreapta i la stnga, reedine i a ridicat pentru el-nsui marea sal, a convocat pe toi efii de familie care se legaser de el prin jurmnt i pe care i-a adunat pentru a obine gloria. A pregtit pentru ei rogojini i taburele. Le-a oferit, pentru o comuniune iniial, un mare banchet. A ordonat s fie prins un porc pentru sacrificiu, a turnat vin n tigve, i-a pus s mnnce i s bea: Seniorul vasalilor, ef de clan!, n timp ce ei toi, cu faa ctre stpn, stteau cu deferen i cu gravitate549. Viaa la curte, viaa nobil fusese inugurat . Capitolul II

acolo analiti care monteaz cele mai mici gesturi ale sale, cele mai mici cuvinte. El triete sub ameninarea istoriei.Venind de la un senior, cel mai nensemnat cuvnt sau aciune are consecine incalculabile. Un conductor nu poate nici s se joace, nici s glumeasc: ceea ce el a fcut este bine fcut, ceea ce a zis e zis584. Trebuie s asculte numai muzic potrivit; trebuie s stea drept; nu se poate aeza dect corect pe o cuvertur, aezat cum trebuie; nu trebuie s mnnce dect mncruri preparate dup reguli; nu poate merge dect cu un pas exact msurat. Circumspecia este prima sa datorie. n cazurile n care un simplu nobil face pai de dou picioare i un mare ofier pai lungi de un picior, lungimea pailor seniorului nu trebuie s depeasc jumtate de picior585. n timp, ce n prezena sa, fidelii, animai de grandoarea serviciului princiar, se nghesuie, se grbesc, par s zboare, mergnd cu coatele ntinse ca aripile unei psri, stpnul, al crui prestigiu l condamn la o gravitate inert, trebuie s rmn imobil, inactiv i aproape mut586. Conductorul se limiteaz, n Consiliu, s spun da, dar acest da princiar reprezint un decret care angajeaz destinul, iar dac prinul, atunci cnd vorbete, nu se poate exprima dect cu ajutorul formulelor consacrate, istoria ne arat c soarta statelor a fost schimbat pentru c, la o anumit dat, un anumit conductor a ales, pentru a se desemna, formula prenumelor personale permise unui senior care, n ocuren, era convenadil sau nu era587. Song a meritat s devin prosper pentru c pe vremea inundaiilor prinul su, rspunznd unor condoleane, a avut fericita idee s foloseasc pentru a se numi pe sine expresia micul orfan mai degrab dect formula om cu puin virtute; dar (fapt semnificativ) nu prinul, cu de la sine putere, a fcut aceast alegere: a ascultat de un sftuitor. Virtutea prestigioas i trectoare a conductorului nu rmne n el dect dac viaa de curte i eticheta o conserv. ntemniat la curte, legat de etichet, seniorul nu domnete dect cu condiia s rmn pasiv, s nu comande n detaliu, s nu conduc o administraie. El nu acioneaz dect prin simpla eficacitate a prestigiului su. Activitatea real este apenajul vasalilor. Puterea princiar se bazeaz pe posedarea unei virtui de esen religioas i magic. Ea este mai degrab o putere de animare dect o putere de conducere. Seniorul este cpetenia unei ierarhii i un ef de stat.

Seniorul

up teoriile, pe care istoricii feudaliti le-au elaborat mai trziu, seniorul este acela care, primind investitura de la rege, stpnul unic al ntregii ri chineze, este nsrcinat s guverneze un fief. Acesta l guverneaz n numele Fiului Cerului, pe baza reglementrilor pe care acesta le instituie. n fiecare nsemnele demniti sale, dect dup ce a primit investitura regelui550. Suzeranul tuturor seniorilor din China, regele poart pe vemintele sale dousprezece nsemne emblematice. Primele trei (soarele, luna, constelaia) i sunt strict rezervate. Dreptul de a le purta pe celelalte (sau mai degrab un anumit numr dintre ele) este acordat diferiilor seniori investii.Numrul emblemelor atribuit fiecruia dintre ei variaz dup calitatea investiturii. Aceasta determin rangul ocupat n ierarhia feudal. Seniorii formeaz cinei clase (duci, marchizi, coni, viconi, baroni), ntinderea fiefurilor lor variind (teoretic) proporional cu titlul lor. Domeniul propiu al Fiului Cerului msoar o mie de li, att n lungime, ct i n lime. O sut de li reprezint msura unui domeniu al unui duce sau al unui marchiz, cincizeci de li cea a unui fief de viconte sau de baron551. Un domeniu mai puin mare poate fi considerat un fief, dar unul care nu este deinut direct de rege ( cel puin n calitate de rege). Titularul su este vasalul stpnului unui domeniu particular. Seniorii i regele distribuie nu numai fiefurile domenii ereditare, ci i dregtorii. Sau fiefuri salarii. Titularii fiefurilor salarii, repartizai n cinci clase, poart titlul de mari ofieri (tai-bo) sau de ofieri (she). 243

strmoilor priniciari, sporindu-le prestigiul i pe cel al seniorului. Rzboinicii au fugit; oastea s-a mprtiat: comandantul i maltrteaz corpul, inima i se ntristeaz i i face snge ru mncnd fiere. Cnd s-a hrnit cu fiere, curajul renate n toi soldaii si, iar domeniul seniorial sfrete prin a se dezvolta562. Dumanul nvins se umilete; se pot teme de o rsturnare a norocului. Succesul ar fi trector dac nvingtorul, la rndul su, nu ar ti s se umileasc. Ctignd btlia, otirea a fcut ceva mai puin dect ceea ce face seniorul atunci cnd se necjete, suspin i asigur victoria rii sale mrturisindu-i propia sa lips de demnitate563. Dac, n timpul unei secete, i mrturisete greelile, dac el i acuz lipsa de virtute, dac el cheam asupra sa pedeapsa cereasc, o dat ncercarea trecut, odat ce Cerul este obligat la pocin prin pocina princiar, seniorul va avea dreptul s se intituleze unicul autor al ordinii naturale. Atunci cnd, mbrcndu-se n doliu, lipsindu-se de muzic, abinndu-se s mnnce, vicrindu-se trei zile, el ispete prvlirea unei coline, crima pe care a comis-o un supus omorndu-i prinii, pierderea unui teritoriu, dezastrul produs de un incendiu, atunci cnd revendec numai pentru el pota produs de o crim sau de un necaz i cnd, n sfrit, el o terge cu ajutorul privaiunilor i al ceremoniilor de purificare, penitena sa, care purific n acelai timp ntreaga ar cu supuii si, el i confer o puritate renoit, strlucitoare i august564. Sfinenia sa se afirm atunci cnd purific relele i ridic interdiciile. El se ostenete n profitul tuturor, dar sacrificiul, pe care-l face el zilnic, ntreine n el fora sfnt pe care a primit-o de la strmoii si. Autoritatea sa ca i a lor are la baz, i drept principiu, ispirea i devotamentul. Ea pretinde chiar c-i afl originea istoric ntr-o ispire ilustrat: fondarea unei puteri princiare este nsoit de un sacrificiu eroic i total, cel al Marelui Strmo care, dezvoltndu-se trup i suflet, a legat familia sa de un Loc-sfnt. Dar seniorul nu este legat de ara sa numai printr-o via de sacrificii. El reuete s i-o infeudeze datorit unui sistem de sacralizri pozitive. Face s se ndrepte ctre el toate forele binefctoare. Le asimileaz i-i creaz, astfel, un suflet princiar. Capitala sa este un centru, pe care ar dori s-l fac centrul lumii idealul ar fi ca la prnzul unei zile din mijlocul verii guononul s 248

pe care strmoii i-au transmis-o, deja bogat, pentru c i ei erau seniori ghiftuii cu crnuri i cu vinuri. Sufletul su, cnd moare, departe de a se mprtia ca un suflet obinuit, i ia zborul din cadavrul plin de for. n loc s se desfac, amestecat cu forele nedistincte ale solului hrnitor, el poate s pun stpnire pe corpul acelor animale care constituie vnatul nobil: ursul sau porcul mistre576. Se va arta feroce dac seniorul era o fiin lipsit de msur i dac a avut o moarte prematur, pe care, n acest caz, o i merita.Dar dac seniorul i-a petrecut zilele dup normele senioriale, dac moare, dup o via lung, n ara sa, n oraul su,n palatul su, n camera sa, dup toate ritualurile, sufletul su, care mai este nobilat i purificat de ctre ispirile doliului, posed, dup moarte, o putere august i nalt. El posed vigoarea binefctoare a unui spirit tutelar, pstrnd n acelai timp o personalitate durabil i sfnt. El reprezint sufletul unui strmo. I se va omagia un cult ntr-un templu plasat nu departe de Altarele Solului i al Recoltelor. Unele ceremonii sezoniere l vor face s participe la viaa naturii, la viaa rii. Este srbtorit primvara, cnd roua umezete pmntul, toamna cnd ncepe s se formeze bruma cea alb577. El mnnc atunci cnd vnatul este bun. Dar postete atunci cnd recolta lipsete. Sufletul strmoesc supravieuiete i persist, hrnind cu gndurile culese de pe cmpul sacru al recoltelor senioriale, cu carnea provenit din cresctoriile domeniului i preparat in buctria princiar, cu vnatul dobndit n inuturile de grani i nchinat de vntori altarului Solului. Dar, orict de bogat n personalitate ar fi sufletul unui conductor, vine o vreme n care aceast personalitate se mprtie i se stinge. La captul ctorva generaii, tbila de care prin ritualuri potrivite, a fost legat acest suflet, nceteaz s mai aib dreptul la un sanctuar care s fie al ei. La fel ca i tbliele strmoilor mai ndeprtai, a crei amintire s-a ters deja, este aezat ntr-o lad de piatr ce este pstrat ntr-o sal consacrat strmoului cel mai vechi. Strmul, pe care ea l reprezint i al crei nume l poart, nceteaz s mai fie hrnit ca un senior, ca un spirit tutelar prevzut cu o individualitate puternic i distinct. Cariera sa s-a terminat, rolul su de strmo a luat sfrit. Cultul care i s-a celebrat l-a fcut s scape muli ani de nu fac aici nici un pic de umbr dar care trebuie s reprezinte, cel puin, un centru anotimpurilor. Acolo, Cerul i Pmntul se unesc; acolo, cele patru anotimpuri se ntlnesc; acolo, vnturile i ploaia se adun; acolo, Yin i Yang sunt n armonie565. Seniorul triete n centrul inutului, ntr-un loc de convergen i de uniune. Atunci cnd primete i st cu faa ctre sud, principiul luminos (Yang) l mpodobete cu toat strlucirea sa. El mai poate capta energia Yang dac are un turn nalt i urc acolo. Rmnnd ntr-o camer mare i adnc, va asimila energia Yin. Dar nu este nevoie n nici un caz de un palat splendid: numai expunndu-i corpul, la soare (yang) i la rou (yin), seniorul i poate hrni propia substan cu forele constitutive ale universului. Odat ce s-a hrnit cu acesta, ara sa, prin intermediul su, se alimenteaz i ea. Binefacerea sa se rspndete asupra tuturor lucrurilor. Dup cum roua se depune pe plantele de pe cmp, tot aa ea umezete totul. Dar, tot prin ea, totul se nclzete, cci ea acioneaz i ea o strlucire blnd, prin care excesul de rou se disipeaz566. Prinul, la nceputul primverii, sprgnd i adunnd ghiaa, are grij s ridice barierele puse de nghe domniei principiilor care nclzesc pmntul. El pstreaz ghiaa ntr-o ghierie adnc i care este deschis cu mari precauii. El mpiedic, astfel, frigul s scape de acolo n timpul verii. l mpiedic, prin provocarea grindinii care este devastatoare, i s se loveasc cu forele adverse pe care este vremea s le domine. Dar, n acelai timp, el conserv principiul frigului, a crei domnie va trebui, ntr-o zi, s revin. El mai poate, consumnd i mprind ghiaa, s tempereze, pentru el i ai si, excesele cldurii. Obine deci pentru ara sa, pentru oamenii si i mai nti pentru el nsui, un dozaj echilibrat al forelor care ntrein viaa lumii. De acum nainte, nu mai poate exista nici cldur nepotrivit iarna, nici frig distrugtor vara, nici vnt glacial primvara, nici ploaie dezastroas toamna.... i nimeni nu mai moare de o moarte prematur567. Seniorul trebuie, n primul rnd, s vegheze asupra sntii sale. Sntatea sa este deopotriv i a rii sale. Nimic nu este mai important dect modelul n care se hrnete. Numai prinul trebuie s aib hrana preioas!568. Un prin se hrnete cu esene. Meniurile lui sunt compuse, astfel nct, s ncorporeze n el, lundu-le din hran la timpul potrivit, un 249

252

este identic cu cuvntul (ming) care are drept sens destin i acesta nu difer de cuvntul (ming) care semnific nume554. Numele exprim fiina i creaz destinul555, n aa msur nct un om, nscut prin, va deveni biat de grajd dac i s-a dat numele de Rnda de cai, iar un altul, care va fi numit Va reui, nu poate s nu reueasc. Mai mult, un copil care, predestinat la numele Yu, poart pe mn la naterea sa semnele n care se citete litera Yu, va trebui s posede, chiar i mpotriva vionei regale, fieful din Yu556. Numele de familie, n raport cu teritoriul, erau deinute de strmoi; numele personale se ddeau dup o asculatre a vocii (vocea, este sufletul i este numele) dar i dup o consultare a strbunilor. Autoritatea, ca i numele, vine de la strmoi i orice act particular de putere trebuie s fie precedat de o consultare a voinei lor. Un senior nu are dreptul s acioneze dect pe baza unui mandat al strmoilor si. ntr-adevr, destinul su i cel al familiei sale depind cu strictee de Virtutea fondatorilor acesteia. El se confund cu un soi de lot, cu o cantitate determinat de putere, a crei valoare este fixat chiar de aceast Virtute. Shun, suveran perfect i care a trit o sut de ani, a transmis descendenilor si puterea de a face, timp de o sut de generaii, sacrificii senioriale: un duman care a vrut s sting dinastia Shun nainte ca lotul su de generaii princiare s se fi terminat, nu a putut s reueasc cu nici un chip557. Nici o for nu are puterea s scurteze durata unui destin familial. Att timp ct familia mai are o rezerv de virtute, ea nu poate fi smuls din ara n care aceast virtute i are rdcinile. Destinul unei dinastii este ntr-adevr legat de un pmnt determinat, de o capital sau de un Loc-sfnt. El corespunde posedrii genealogiilor, legendelor, dansurilor, privilegiilor culturale, talismanelor i bijuteriilor. El corespunde, pe scurt, unui lot de embleme i de puteri semnificative al unui anume caracter specific n timp ce nsemnele conferite prin investitura suzeranului desemneaz numai o demnitate sau un rang. Suzeranul, atunci cnd acord investitura (ming), confirm un decret (ming) al Cerului: acesta a deschis mai nti calea. Prin cale se traduce cuvntul Dao. Acest cuvnt este unul dintre cele mai bogate i cele mai vechi din limba chinez. n limba specific vechilor filozofi taoiti, el noteaz o oarecare putere de

245

ansamblu de caliti specifice care, fiecare n parte, este potrivit unui anotimp i care, fiecare, sunt semnificative pentru un inut. El dobndete, astfel, un suflet de Conductor: o virtute eficace n (tot timpul i n toate direciile. El face s sporeasc turmele domeniului, s se nmuleasc fructele pmntului, atunci cnd are grij s mnnce primvara oaie (animalul din Est) i gru, vara fasole verde i pui (Sud), toamna cine (Vest) i grune oleagenoase, iarna mei i porc (Nord)569. Dar dac este un conductor imperfect, dac uit msura (ce), dac dispreuiete armonia (ho), dac nu tie s combine n el acrul, acidul, sratul, dulcele, dac, mai ales, compromite, apropiindu-se prea mult de femei (care sunt yin), vigoarea masculin (yang) care este n el, va deveni victima lui Gu care este preul pltit al oricrui exces, efectul nociv al sacralizrilor abuzive, nefericirea i boala (mai puternice asupra unui suflet mai mare), vrjitoria n deplintatea forei sale570. Iar dac este un senior criminal i nedemn, el nu va mai fi nici capabil s suporte sacralizrile care dau vigoare i virtute, dar care, pentru el, se vor ntoarce mpotriva sa ca o otrav mortal. Prinul Jing din Jin care a dorit, depindu-i puterea, s suprime total una din familiile din senioria sa, a auzit un ghicitor spunndu-i c nu ar mai putea mnca gru nou. Cnd vremea acestuia a venit i cnd a trebuit s mnnce, burta sa, imediat, s-a umflat; s-a dus la locul de uurare, a czut i a murit. Din contr, un prin nelept i linitete inima consumnd fiertura, n care se amestec apa, focul, oetul, carnea tocat, sarea, prunele, petele crud. Buctarul le pune (pe toate acestea) n armonie, determinnd proporiile dup gust, adugnd ceea ce lipsete unor alimente, tempernd ceea ce altele au prea mult. Datorit acestor precauii, seniorul evit durerile, care l-ar face incapabil, s vegheze la pzirea Altarelor Solului i al Recoltelor571. Altarul Solului, simplu careu de pmnt nglobat n reedina princiar, conine n el ntreaga virtute (dao) a pmntului seniorial572. El este identic cu patria. Patria nu mai exist atunci cnd acest altar este transformat ntr-o mocirl. -Pentru aprarea sa, toi vasalii trebuie s tie s moar, iar prinul primul. Dar vasalii nu au obligaia s se omoare pentru prin dect n cazul n care acesta, trind ca un adevrat senior, i-a identificat sufletul 250

realizare, care, fie c rmne confundat cu principiul eficace al tuturor lucrurilor (deseori numit: Dao), fie c anim o individualitate distinct, nu nceteaz niciodat s fie ntreg i identic cu el nsui558. n limba comun, cuvntul dao nu avea mai puin for. Se ntrebuina cel mai adesea n combinaie cu cuvntul de. De i dao corespund unor noiuni gemene, dar care totui se opun. Ele noteaz cele dou aspecte ale unei puteri eficace, dao nsemnnd eficacitatea pur, concentrat i nedeterminat, n timp ce de evoc aceeai eficacitate atunci cnd ea se consum i se particularizeaz . Cuvntul de noteaz, de exemplu, caracterul specific care se dobndete (n acelai timp cu un nume) trind ntr-o anumit regiune: tocmai acest caracter este cel ce abiliteaz pe cineva s comande acolo ca stpn559. Folosite independent sau combinate, dao i de exprim ideile alturate de autoritate i de putere, de eficacitate, de for, de avere. Expresia dao-de nu poate fi redat dect prin cuvntul Virtute. Virtutea, acea dao-de conceput ca o for de animaie de esen universal, chiar i atunci cnd ea rezid ntr-un individ, este caracteristic conductorului, cruia Cerul i deschide calea (dao) i pe care-l investete (ming) cu un caracter determinant (de) prevzndu-l cu un destin (ming) specific unui senior. Seniorul este, dac pot s m exprim aa, animatorul unic i n mod universal puternic al rii asupra creia caracterul su specific l destineaz s domneasc. El comand aici asupra naturii i a oamenilor sau, mai degrab, el face s fie aici aa cum sunt, oamenii i natura. El le stabilete destinul oamenilor i pe cel al lucrurilor. Le d o oarecare putere de a fi, care d msur propriei sale puteri. Formula trebuie luat ad literam: cum este stpnul, aa sunt i supuii; cum este prinul, aa i ara. Stuful, crizantemele cresc drepte, viguroase, atunci cnd spiritul princiar este n plin for. ncepe el s decad, extenuat? oamenii rii sale mor prematur. Meiul are tot ce-i trebuie pentru a prospera, vasalii, vasalele cresc, se nmulesc, ptlagina d mii de grune sau recoltele lipsesc de pe solul epuizat, brbaii refuz s se ntoarc la familiile lor, pmnturile se surup, izvoarele seac, stelele cad dup cum Virtutea familiei senioriale este deczut sau nou, puternic sau perimat560. Acea virtute dao-de a conductorului este principiul oricrui succes. Ea reprezint ansa fiefului. Soarta lucrurilor, obiceiurile oamenilor depind de ea, numai de ea. Teoreticienii ortodoci (care sunt moraliti i nu se gndesc dect la oameni) cred c explic prin imitare aceast aciune dominatoare a prinului: prinul este un model pentru ntreaga ar, el acioneaz nvndu-i pe ceilali. De fapt, eficacitatea spiritului princiar este de natur religioas i magic. Acest spirit comand i regleaz toate lucrurile printr-o aciune imediat, o aciune de la spirit la spirit. Acioneaz prin contagiune. Gndirea prinului se ntinde fr limit: se gndete la cai i acetia sunt puternici!... Gndirea prinului nu obosete niciodat: se gndete la cai i acetia i iau avntul!...Gndirea prinului este foarte corect: se gndete la cai i acetia merg drept!561. Seniorul i trage puterea dintr-o for mistic care este n el, concentrat, dar care, difuz, anim ntreaga sa ar. Spiritul rii se afl, n ntregime, n senior. Acesta din urm, ntr-adevr, i hrnete autoritatea i o fondeaz mistic participnd la viaa domeniului su n modul cel mai strns. n fieful su el este cel care beneficiaz de totul i ispete totul. i folosete ntreaga via nrudindu-se cu grupul peste care pretinde c domnete i care este un grup uman i natural. Se devoteaz rii ispind cu orice ocazie. El ispete ticloiile, succesele, doliurile, dezastrele, victoriile, favorurile, rigorile timpului, recolta bun sau anul prost, cele mai mici necazuri, cele mai mici bucurii ale locuitorilor i ale oamenilor. El neutralizeaz partea periculoas a oricrui eveniment; tot el elibereaz partea fericit. Se ncarc cu suprrile fiecruia i ncorporeaz n el norocul dorit de toi. Se expune la toate riscurile. Asimileaz o ans total. n fiecare primvar, el este cel care trage prima brazd de pmnt; la fiecare recolt, el gust primul din fructele acestea. Degustarea seniorial, artura princiar desacralizeaz, n profitul tuturor, pmntul redevenit virgin, trufandaua nc interzis, iar ntregul succes al lucrrilor revine seniorului, ntreaga substan a lucrurilor se afl n trufandalele pe care le consum seniorul. La moartea fiecrui vasal i cnd, pentru toi, cadavrul nu este nc dect un obiect de onoare, prinul, primul, l mbrieaz pe defunct, strngndu-l la piept, dar, la sfritul doliului, ce este inaugurat prin aceast mrturie de devotament, dac familia mortului a dobndit un strmo, acesta se duce s se alture curii 247

246

Seniorul, prin lucrrile sale sacre, mbogete domeniul. ntreg domeniul, pe de alt parte, contribuie la mbogirea sufletului seniorului. El i trage din cmpuri i din produsele lor o abundent provizie de virtute. i mai trage i alte virtui, nu mai puin bogate, din terenurile de vntoare, din locurile de pescuit, din inuturile ndeprtate de grani, unde posed rezerve de vnat i parcuri de cretere a animalelor. El este un mnctor de carne. n timp ce sufletul ranilor, hrnit cu zgrcenie cu fructe i grune, nu are fora s treac peste moarte i s se ntoarc n materie, contopindu-se, odat ce i-a dat sufletul, cu puterile solului i ale germinaiei, sufletul seniorului, devenit viguros prin folosirea unui mare numr de esene din fiine, poate dobndi o robustee esenial care-i permite s nfrng moartea i s subziste n stadiu de fiin spiritual (shen ming)575. Un brbat i o femeie din popor i pierd orice existen individual atunci cnd mor la captul vieii. Moartea, atunci cnd survine cnd le-a mai rmas ceva suflet, elibereaz, odat cu acesta care se mprtie la scurt timp, un suflet a crei for slab poate cel mult s fie ntrebuinat la unele capricii rele. Altfel se ntmpl cu sufletul unui senior. La drept vorbind numai seniorii au un suflet, n sensul adevrat al cuvntului. Acest suflet, btrneea nu-l uzeaz. l mbogete. Seniorul se pregtete de moarte mbuibndu-se cu hran deosebit i cu buturi care-i dau via. Mnnc friptur bogat, bea vin amestecat cu piper care susin forele btrnilor cu gene lungi. n timpul viei sale, el a asimilat mari cantiti de esene. A asimilat cu att mai multe, cu ct senioria sa este mai mare i mai bogat. El a sporit substana, cu cel al patriei. Altarul Solului este dublat de un Altar al Recoltelor573. Comandant al rzboinicilor i stpn al agricultorilor, seniorul asigur perenitatea patriei i supravieuirea locuitorilor, atunci cnd, cu toat fora unui suflet mare, complet, echilibrat, el caut s obin pentru ara sa o succesiune fericit a recoltelor. Timpul i va ndeplini lucrarea din umbr, pmntul va da fructe abundente dac seniorul, din mijolcul cetii sale, a tiut s participe la ritmul anotimpurilor i al produciei agricole. De aceea, un zeu urban al Recoltelor i care este n mna seniorului este suficient pentru a face s rodeasc cmpurile574.

251

Aceast mrturisire de neputin oribil nu-l ncurajeaz pe acesta din urm: l sperie. Oastea lui Chu d napoi cu treizeci de stadii. O pace onorabil este ncheiat632. Dup aptesprezece zile de asediu (596), locuitorii din Zheng afl de pe carapacea de broasca estoas c singura lor scpare este s-i abandoneze oraul, dup ce se vor fi lamentat n Templul ancestral. Oastea duman se retrage nvins prin acest ritual funebru. Asediaii, recptndui sperana, i repun oraul n stare de aprare: dumanul, ncurajat, l ncercuiete din nou. n curnd intr n pia. Totul pare pierdut. Prinul din Zheng, cu bustul dezgolit (ritual de doliu) i trgnd de funie un berbec (n ceremonia de triumf, atunci cnd nu era sacrificat nvinsul, i era substituit un berbec), merse n ntmpinarea (nvingtorului). Apoi spuse: Cerul nu mai este de partea mea! Nu am fost capabil s v servesc (ca vasal), senior! V-am provocat senior, mult necaz i mnie! Aceast mnie se ntinde asupra bietei mele ri! Este din vina mea! A ndrzni, oare, s nu accept hotrrea voastr (ming)? Dac dorii s ne trimitei, pe noi, captivii, pe malurile rului (Yang-ze) Jiang i ale mrii (surghiun n districtele de margine necultivate), ne vom supune acestei hotrri! Dac dorii s ne mprii drept pard feudatarilor, dac dorii s fim (brbai i femei) redui la condiia de servitori (erbic penal), ne vom supune acestei hoatrri! Dar dac vei binevoi s v amintii de vechile legturi de prietenie, dac dorii o parte din fericirea pe care o pot acorda strmoii notri regali i princiari (aceast fericire (fu) va fi dobndit prin consumarea crnii din sacrificiu pe care o vom putea mereu trimite drept cadou (zhe fu) dac scarificiile fcute Strmoiloe nu sunt ntrerupte de distrugerea senioriei), dac nu distrugei (prefcndu-le n mocirl). Altarele noastre ale Solului i ale Recoltelor, dac m transformai (transmindu-mi Virtutea voastr) astfel nct (s fiu capabil) s v servesc n calitate de vasal, la fel ca i acei barbari (cu care ai tiut s facei) nou districte (ale rii voastre), va fi (din partea voastr) o binefacere! Nu ndrznesc s sper acest lucru! (Dar) ndrznesc totui s-mi deschid inima n faa voastr! Senior, dumneavoastr vei decide! Prinul din Chu, convins de aceast confesiune irezistibil (Un senior care tie s se umileasc este cu siguran capabil s obin de la poporul su o fidelitate 272

Vocea mai mult sau mai puin ferm a trimisului informeaz asupra spiritului de decizie al adversarului601. n fiecare tabr, pe care cealalt o observ, reuniunile rzboinice se succed: Parade religioase i militare n care este preamrit sperana n victorie602. n armata din Jin (ce este privit din tabra lor, urcai ntr-un turn, de prinul din Chu i cu unul dintre ofierii si), oamenii alearg n dreapta i n stnga. Ce fac oare? i convoac pe ofieri. Se adun n mijlocul taberei (n jurul comandantului). Delibereaz. Se ridic un cort. Se duc s consulte broasca estoas n faa tblielor prinilor defunci din Jin. Se d jos cortul. Prinul din Jin se duce s dea ordine. Se strig n gura mare.... Se ridic un nor de praf ... Se astup puurile... Se drm vetrele... Se formeaz rndurile. Dup ce au urcat n care, arcaii n stnga, lncierii n dreapta, toi i iau armele i coboar. Se duc s asculte discursul (comandantului). Or lupta?) Nu se tie... Urc din nou n care, la stnga i la dreapta,i apoi iar coboar toi. Se duc s se roage pentru izbnda btliei. Aceast rugciune (dao) nsoete un gest i un jurmnt tragic prin care conductorul pregtete definitiv armata pentru btlie. El ofer strmoilor pietre preioase: acesta este gajul impus aceluia care, cernd o protecie, trebuie, n schimb, s-i ofere bunurile sale cele mai de pre i s-i pun n joc trupul i viaa. Comandantul ncepe prin a-i justifica expediia. Aceasta are drept unic scop s, pedepseasc pe anarhiti i pe vinovai. Gata de lupt, iu lancea n mn! ndrznesc s v avertizez! (Fie ca ) nervii notri s nu fie mcinai! (Ca) oasele noastre s nu fie rupte! (Ca) feele noastre s scape de rni! (Fie), nsfrit, s ndeplinim marea noastr ncercare! Aceasta pentru a nu v dezamgi pe voi, ai notri strmoi! O via lung (ming: destin) nu este ceea ce v cer eu! Pietrele de jad de la centura mea, nu ndrznesc s le in! Atunci cnd toi rzboinicii, mustrai de comandant, legai prin jurmnt sau, se afl, n sfrit, sortii unui destin teribil, cei mai curajoi i disput prima glorie. Se duc s-l nfrunte pe duman, n care ei vd deja un vinovat, dumanul a crei nfrngere trebuie s adevereasc nedreptile. btlia servete la punerea la ncercare a Destinului. Primele schimburi de replici nilor i a pmnturilor cultivabile. Determin atunci contribuiile ce trebuie date. Fixeaz numrul de care i de cai precum i pe cel al rzboinicilor urcai n care, a pedetrilor care-i escorteaz, a platoelor i scuturilor. Operaia de parcelare a pmntului i recensmntul se confund. Datoria militar se refer att la pmnturi ct i la oamenii. Ea revine oamenilor n funcie de pmnturile lor i inndu-se cont de natura i valoarea acestora. Agricultorii nu furnizeaz armatei dect soldai pedetri. Vasalii, deintori ai unui domeniu, coninnd terenuri de vntoare i puni, trebuie s echipeze un numr fix de care de rzboi. Acest numr d msura fiefului i funciei lor. A face numrtoarea populaiei nseamn a mpinge ara la rzboi. Acest act de bravad, care pretinde c foreaz destinul, trebuie s fie contrabalansat printr-un gest de moderaie. Recensmntul este nsoit de msuri liberale i ispitoare. Cea mai caracteristic dintre acestea este o amnistie. Dup ce s-a fcut marele recensmnt, au fost eliberai datornicii, s-au acordat faciliti vduvelor i indigenilor, au fost amnistiai vinovaii: armata a fost ntregit589. Oastea se compune, pe de-o parte, din oameni pe care o pedeaps i-a obligat s se dedice unor aciuni ce presupun sacrificiul suprem i, pe de alt parte, din vasali care sunt rzboinici nnscui i pe care o total fidelitate i leag de conductor. Odat oastea adunat, se deschid arsenalele i se distribuie armele. Acestea, teoretic, aparin seniorului care le pstreaz, nchise cu grij, nu numai din simpl precauie: armele eman o virtute periculoas590. Nu pot fi atinse fr a fi pregtii, printr-o perioad de abstinen, pentru acest contact redutabil591. Postul are loc n Templul ancestral i provoac o astfel de emoie, nct toi cred c intr n contact cu strmoii. Presimirile, avute n timpul pzirii armelor, par s angajeze soarta campaniei. Acela care simte atunci c-i tresalt inima tie c este destinat morii. O ungere cu snge le confer armelor o nou putere. Conductorul face un sacrificiu. Oastea echipat se adun n jurul movilei Templului Solului. Ea se nchin atunci la zeii drumurilor i se aterne la drum. Pedestraii sunt slab narmai.Ei servesc de lucrtori la terasamente i de valei. Ei se duc, fr sperana de a mai reveni, 257

260

prinul i expune, n acelai timp, i persoana i stindardul. De obicei, el ncredineaz drapelul i trece comanda altcuiva. Rari sunt totui aceia care doresc s accepte periculoasa onoare a unui imperium total. Un general prudent scoate, cel puin, franjurile sale de la stindardul princiar. Se teme s nu se identifice complet cu seniorul. Totui vasalii, n principiu, sunt sortii morii imediat ce, la plecarea armatei, o ptare cu snge a nsufleit drapelele i tambururile. Dar, generalul cruia i s-au ncredinat toba i drapelul de comand se dedic n mod pozitiv morii, dac, acceptnd imperium-ul, devine dublura seniorului. Atunci cnd, dup o consultare a brotii estoase i o abstinen sever, conductorul de armat, innd securea n mn, vede c i se ncredineaz toba i drapelul, el trebuie s procedeze atunci la o nvemntare care s-l ndeprteze de lumea celor vii. El se mbrac astfel cu o hain funerar i nu va putea iei din cetate dect prinrt-o sprtur fcut n partea dinspre Nord: tot printro sprtur, n momentul nmormntrii, morii trebuie s ias din templul strmoesc625. Generalul trebuie s-i taie unghiile de la picioare i de la mini, aa cum se procedeaz atunci cnd se dorete ncredinarea, n ntregime, unei puteri sfinte. De acum nainte, sortit morii, el nu mai trebuie s priveasc napoi. Prins printr-o legtur de fidelitate absolut, nemaiputnd avea o inim dubl, el devine sufletul operei de ucidere ce este inaugurat prin nvemntarea sa. Aceasta seamn cu acea nvemntare a exorcitilor, nsrcinai cu expulzarea, n contul seniorului, a forelor nocive. Exorcitii, mbrcndu-i costumele consacrate, jur c nu se vor ntoarce dect dup ce s-au luptat pn la capt. comandantul de rzboi, n timpul campaniei, i renoiete uneori jurmntul de credin. Zhong-hang Xien-zou, general al lui Jin (554), a aruncat pietre preioase n Fluviu i a pronunat acest jurmnt: Nu-mi voi permite s trec din nou Fluviul! Xien-zou nu a fost dect pe jumtate nvingtor i, totui, a trecut din nou Fluviul. S-a mbolnvit imediat. Ochii i-au ieit din orbite. A cerut un succesor, apoi a murit. Mort, el a continuat, cu gura larg deschis, s priveasc cu ochii si bulbucai. Cineva spuse: Poate pentru c nu si-a terminat opera? Urmaul lui, trecndu-i minile peste cadavru (gest de comuniune), strig atunci: Senior, ai termi-

269

mergnd i popopsind, speriai de moarte, la marginea pdurilor. i petrec tot timpul ngrijind caii pe care-i hrnesc, ca i pe ei, de altfel, cu susai. Se opresc, nebunii, bucurndu-se c nu sunt nc mori, copleii sub povara bagajelor, mpini, gemnd cu o voce stins, redui la tcere odat rndurile formate592. Nobilii pleac urcai n carele lor de lupt, linitii, cntnd din lute. Carele lor, scurte i strmte, sunt formate dintr-o lad deschis la spate, cocoat pe dou roi593. n partea din fa, se afl o oite curbat, de care sunt legai doi cai; de o parte i de alta, nite curele laterale in la distan pe cei doi cai laterali. Cei patru cai ai carului sunt echipai cu zbale de care sunt fixai doi clopoei. De aceste zbale se leag hurile; zbalele interioare, ale celor doi cai laterali, sunt fixate, n partea din spate, cu dou inele plasate n dreapta i n stnga scndurii care formeaz partea din fa a carului; celelalte ase huri sunt inute n mn de conductorul carului. Acesta st n mijlocul carului594. Alturi de el, meninnd echilibrul, stau, la stnga (locul de onoare) un arca i, la dreapta, un lnicer. Caii sunt prevzui cu platoe, deseori mbrcai cu piei de animale slbatice. Cei trei oameni ai echipajului poart o hain din piele fcut dintr-una sau mai multe piei de bou (sau rinocer?). Aceste platoe sunt ntrite cu lac. n partea din fa a carului, protejndu-l pe fiecare rzboinic, exist aezate trei scuturi din lemn uor. Arcaul dispune de dou arcuri pstrate n tolb, dezlegate i prinse (pentru ca s nu se deformeze) de o armtur de bambus. Lnicerul are la ndemn mai multe arme cu mnere lungi, terminate cu crlige sau cu tridente de metal. Acestea servesc la a-i strpunge sau mai ales la a-i aga i a-i da jos pe rzboinicii din carele dumane, care sunt apoi omori la pmnt sau sunt fcui prizonieri. Pe drum ostaii se odihnesc aezndu-se pe o cuvertur dubl sau o piele de tigru aezat n lada carului. Deasupra lor flutur stindardele. Platoele rzboinicilor sunt acoperite cu nururi sau cu mtase595. Lacul de pe ele strlucete. Arcaii au degetare de filde. Extremitatea arcurilor este, de asemenea, din filde. Arcurile, tolbele, brasardele, genunchierele, sunt pictate n culori vii. Scuturile sunt i ele decorate cu picturi. Pe pieptarele cailor atrn ornamente lefuite. Carele nainteaz maiestos, conduse de vizitii ndemnatici n a ine strnse laolalt hurile, strduindu-se s fac s avanseze 258

nat-o! dar, dac nu continui eu opera voastr, fii martor, o Fluviule! Cadavrul a consimit atunci s-i nchid ochii i au putut, n sfrit, s-i nchid i gura. Cuvntarea funebr a lui Xien-zou a fost: Era un om!626. Gentilomii, de obicei, prefer victoriile pe jumtate sau nfrngerile atenuate. Cun prin ambiios, ei pot, n acest caz, s se atepte la ameninri teribile: chiar i mncndu-i, stpnul nu se va simi stul627. Toi vasalii fideli tiu s citeze adagiul: nvingtor: ministru de rzboi! nvins: sup n cazan! Ei mai tiu c stpnul lor, dac ei se las puin btui sau chiar s piard, i va ierta repede i le va plti rscumprarea, prea fericit de a nu-i vedea trecnd n serviciul celuilalt. Rmi necesar atta timp ct nu faci imprudena s-i termini opera dintr-o dat. Bunul general tia s fug, uurat de curelria sa. I se putea cel mult reproa un triumf ostil, i dumanul intrnd n ora satirizat n cntec cu umor: Bulbucheaz-i ochii! Unfl-i burta! Arunc-i platoul i vino napoi! O, frumoas barb! O, frumoas barb! Platoul zvrlit, iat-te napoi! Boii mai au piele! iar rinocerii sunt din abunden! Mi-an aruncat platoul: i ce dac? Mai exist, este adevrat, piele: dar unde s gsim lac rou?628. Dup o mare victorie, dimpotriv, conductorul ntorcndu-se n ora n sunetul cntecelor pline de mndrie ale alaiului triumfal. Urcm (sunt ai notri!) pe munii lor! ei nu mai ocup poziie (sunt ale noastre!) pe colinele lor! Sunt ale noastre colinele! ai notri munii! Nu vor mai bea (cci sunt ale noastre!) din izvoarele lor! Ale noastre izvoarele, ale noastre lacurile!629. n primele rnduri de dansatori triumfali, generalul nvingtor, n aceast zi, de glorie, merge tot cu securea n mn. Cel mai greu era s depui securea i s nu-i pierzi viaa odat cu imperium. Zou-wei (540) comand n calitate de conductor n contul lui Chu. Stpnul lui i permite, pe tot timpul ct va dura nsrcinarea sa, s poarte haine de prin i s se fac pzit, ca un senior, de doi lncieri. Pentru a impune tuturor rilor rivale hegemonia lui Chu, tot acest fast nu este inutil. Dar, spune un diplomat strin: Zou-wei l-a mprumutat pentru un moment. Nu l-a mai prsit! i toi conductorii celorlalte ri s-au grbit s-i cedeze ntietatea lui Zou-wei, fericit s-i ridice n slvi norocul, cci s-au gndit c n felul acesta l vor condamna la o cdere teribil. Zou-wei, ntr-adevr, i-a pstrat pe cei doi lncieri ai si. L-a suprimat pe prinul din Chu, i-a asasinat fiii i i-a nsuit puterea: numai c, dup ce i-a srbtorit cu exces triumfurile, a murit n dizgraie630. O alternativ se impune comandantului de razboi care caut prea mult fericire pentru otile sale: trebuie ca el s uzurpe, altfel, va pieri. Dizgraia urmeaz triumfului, dac rebeliunea nu o previne. Un general loial i nelept evit responsabilitile victoriei i le mparte pe cele ale nfrngerii: n loc s iei asupra ta singur greala, mai bine o mpari cu cei ase conductori de legiuni: nu ar fi mai bine?631. Aceasta este formula moralei i spiritului militar. Acestea s-au format (i nu au variat de loc) n cursul acelor ntreceri fr sfrit, care au reprezentat vremurile feudale. Ofierii i conductorii detest rzboiul brutal i victoriile lipsite de curtoazie pentru care ei trebuie s-i angajeze destinul n pariuri prea decisive. Prefer frumoasele alternane de parade rzboinice i de armistiii armate, care permit prestigiilor s se formeze talentelor s se comercializeze. Btlia feudal (atta timp ct jocul este jucat cu noblee) este o prob judiciar susceptibil de apel. Sfinit prin succes, nvingtorul ine, pentru un moment n minile sale, destinul nvinsului. Acesta din urm, vinovat dovedit, cere atunci ndurare, dar cu o umilin provocatoare. Ruga sa, dac este perfect umil, confesiunea sa, dac este complet, mrturisirea neputinei sale, dac este puternic, sunt de ajuns, splndu-l de ruinea greelii, pentru a restabili echilibrul destinelor cci, dndu-se pe de-a ntregul pe minile stpnului de moment, el i propune, pentru viitor, o candidatur prea puternic, la titlul de campion, un pariu al crui partener are tot interesul s diminueze miza. nvingtorul are grij s nu cear dect o compensaie moderat. Cu de la sine putere el se grbete s-l refac pe nvins, s-l reabiliteze pe vinovat. Song este asediat (593) de ctre Chu. Nu are ce ajutor s atepte . Dumanul i aeaz trupele n ateptarea cderii locului. Tot ce se mai poate spera este o predare acceptat sau, cel mult, un tratat declarat (ruine odioas) chiar sub zidurile cetii. Rvind trecutul, distrugnd viitorul asediaii ard oasele morilor lor i-i mnnc copiii. Ei fac cunoscut acest lucru asediatorului. 271

270

frontal cele patru animale, ale cror ornamente i zurgli trebuiau s rsune mpreun. Oastea i continu drumul, ndreptat mereu, ntr-o ordine imuabil i dominatoare, cu faa ctre Sud, aa cum face un Conductor. n frunte este purtat stindardul Psrii roii (Sud); n spate cel al Rzboinicului ntunecat (broasca estoas i arpele: Nord), pe aripa dreapt (Vest) cel al Tigrului alb; pe aripa stng (Est) cel al Dragonului azuriu596. n dreapta carelor, pedestraii sunt nsrcinai s vegheze la oitii; cei care merg n partea stng culeg ierburi de-a lungul ntregului drum597. Ordinele sunt date cu ajutorul drapelelor. Deschiznd calea otirii, trebuie s existe un semnal de dificultate (pirul servete de aternut pentru victime) aa cum trebuie s existe unul n fruntea unui cortegiu funebru i unul pentru a preceda un conductor care merge s se jertfesc. Oastea face popas, aa precum merge, orientat ctre Sud. Tabra este o cetate ptrat, n care se sap puuri, n care se nal vetre, care au porile sale cardinale i care nchide, n incinta sa, tbliele Strmoilor i spiritele Solului. n centru se afl legiunea format din apropiaii prinului: aceasta este ncadrat de legiunile din stnga i din dreapta598. Taberele temporare sunt mprejmuite cu simple garduri din mrcini, dar atunci cnd o armat dorete s lase un monument al gloriei sale i s ia n posesie regiunea, ea construiete o tabr ntrit, o fortrea599. Dac mai multe otiri poposesc mpreun, fiecare are grij s se aeze n partea cardinal care se potrivete rii sale natale600. Cnd o armat face un popas, totul se petrece ca i cum cetatea seniorial s-ar fi deplasat n ntregime, nsoit de toate forele sacre ale rii natale. n faa taberei se ridic cetatea duman, tabra advers. n fiecare tabr, ncepe un soi de retragere care pregtete urmtoarea btlie. Se ncearc forarea rbdrii dumanului, ci da seama dac este pregtit pentru o lupt dur, s ghiceasc dac i-a adus mari provizii de grne i de legume uscate puse n saci, s se vad, n sfrit, dac aceasta ine s obin o victorie sau numai s fac parad de fora sa. Cteodat, otirile se aeaz n poziie de lupt fr ca nici una, nici cealalt s nceap btlia. Fiecare ateapt ziua favorabil pe care o desemneaz prezictorii. Ele schimb mesaje pentru a fixa ora ntlnirii.

259

putul luptei (588)623, Qi-ke a fost rnit de o sgeat; sngele i s-a scurs pn pe nclri: dar nu a ncetat s-i fac toba s rsune. (Dar pn la urm) spuse: Mi-e ru! (Conductorii sub arme trebuie s respecte eticheta. Fidelii lor sunt nsrcinai s-i cheme la datorie). Zhang-hou i spune: De la nceputul btliei m-au strpuns dou sgei, una la mn, cealalt la cot. Le-am smuls pentru a putea conduce carul. Roata din stnga s-a nroit de sngele meu. Am ndrznot s spun c-mi este ru? Senior, avei rbdare! Huan spuse lui Qi-ke: De la nceputul btliei, ndat ce pericolul s-a artat, am cobort din car i am mboldit caii. Senior, n-a psat (mcar) de mine? i totui, Senior, v este ru! Zhang-hou relu: Ochii, urechile otirii sunt aintite la drapelul nostru, la toba noastr. Toi ascult de acestea pentru a nainte sau pentru a da napoi. Carul nostru pe care-l vedei, atta timp ct va exista un om s-l conduc, va putea s-i ndeplineasc misiunea! Pentru c v este ru, v-ar lsa inima s ducei la dezastru marea oper a stpnului nostru? Acela care mbrac platoa i-i va armele trebuie s mearg cu hotrre pn la moarte. Suferii, dar nu de moarte. Senior, stpnii-v suferina! Tchang-heou, atunci, trecnd hurile n mna stng, lu cu dreapta bul i btu toba. Dar Tchang-heou nu era calificat pentru a aciona n calitate de comandant: caii au luat-o la goan, iar btlia a fost pierdut. Un conductor este demn de rangul su, atunci cnd poate, dup btlie, s strige: Am fost rsturnat peste tolba arcului meu! Mi-am vomitat sngele! i totui sunetul tobei mele nu a ncetat! Astzi am fost un conductor! i pentru c, ntr-adevr, a fost un conductor, lncierul su a putut, fr nici o greutate, s-i nlture pe dumani, n timp ce vizitiul su, cu hurile att de uzate nct la cel mai mic efort de traciune ele ar fi trebuit s se rup, a putut s conduc, prin nvlmeal, carul ncrcat cum se cuvine. Vocea, suflul, sufletul, ardoarea comandantului se transmit nsoitorilor si de car i ntregii otiri, dar mai nti anim toba i stindardul su. Drapelul, reprezint patria n ntregime. Senioria este pirdut dac drapelul este distrus. Drapelul, este prinul nsui. Acela care se atinge de purttorul de nsemne este vinovat de les majestate i este vzut seniorul n persoan peste tot unde fanionul su este purtat624. Dar numai n ocazii excepionale 268

erau agate armele). (Odat bara ridicat), carul (a putut) avansa, dar numai puin. Un rzboinic al lui Chu spuse (atunci) conductorului s ridice stindardul i s-l lase n jos pe jug. (Stindardul ridicat), carul a putut (n sfrit) s ias din groap. Conductorul, ntorcnd capul, spuse (pentru a rsplti sfaturile jignitoare i iertarea dezonorant pe care o primise): Noi nu suntem, precum cei din marea voastr ar, iscusii n (arta) de a fugi! Marele joc, n btlie, este de a sfida dumanul. Sunt sfidai n egal msur i tovarii sprijinndu-i totodat: Zhao Zhan i-a dat pe cei mai buni doi cai ai si fratelui su mai mare i unchiului su pentru a-i ajuta s fug. El nsui s-a descurcat cu ceilali cai ai si. S-a ntlnit cu dumanul i nu a putut s scape. Abandonndu-i carul, el a plecat pe jos prin pdure. Fong (un alt rzboinic din aceeai armat) a trecut (pe lng el) urcat n carul su cu cei doi fii ai si. El le-a spus s nu se uite n spate (al privi, ntorcnd capul, pe Zhao Zhan fugind pe jos, ar fi nsemnat s-l umileasc). Acetia totui ntorcndu-se au spus (strigndu-l pe fugar pe nume): Btrnul Zhao este acolo n spate! Zhao, plin de furie, le-a ordonat s coboare (din carul tatlui lor) i, artndu-le un copac, le spuse: Cadavre atrnate, vei rmne n acest loc! (Au fost obligai s coboare i) tatl lor (imediat) i-a prezentat lui Zhao Zhan coarda (pentru a-l ajuta s urce n propiul su car) pentru a-l salva. A doua zi cadavrele fiilor si marcau locul indicat. Prini amndoi, (dumanul) i (omorse) i i legase de acel copac614. Lupta este un amestec confuz de sfidri, generoziti, omagii, insulte, sacrificii, injurii, binecuvntri, vrjitorii. Mult mai puin dect o ciocnire armat, un turnir de valori morale, o ntlnire de omoruri sunt acelea care sunt evaluate. n acestea se ncearc calificare prin descalificarea celorlali, nu numai adversari, ci n egal msur i la fel, pe cei din acelai grup. Btlia este marele moment n care rzboinicii i dovedesc, fiecare n parte, nobleea, dovedind tuturor, n plus, nobleea prinului lor, a cauzei lor, a rii lor. Deseori agresiv i mereu marcat de ambiia de a fi n fa, spiritul de solidaritate care anim un corp de vasali se manifest n ncercarea btliei ca i n ncercrile care pregtesc lupta. Un vasal i pierde rangul dac se las nvins de un tovari sunt prevestirii eficace. Este vorba, pentru nceput, de a nvinge. De la nceputul btliei, destinele sunt legate. Le mai tie, nc de la nceput, care este miza btliei i dac ea va fi o ntrecere de curtoazie destinat a clasa superioritile, sau o lupt pe via i pe moarte ducnd la un triumf absolut, la o nfrngere fr apel. Dac se vede n adversar, nu un rival ci un adevrat duman, dac se vrea declararea lui n afara legii chineze i pedepsirea sa ca un barbar, dac prin aceasta se nelege suprimarea unei dinastii perimate i nocive, o seniorie decadent sau slbatec, se trimit, pentru a angaja lupta, viteji hrzii morii603 acesta este rolul rezervat amnistiilor, conduse, teoretic, de ctre ministrul de rzboi. La contactul cu adversarul, acetia vor trebui s-i taie beregata scond un strigt teribil. Un suflet furios se va degaja din aceast sinucidere colectiv. El se va ataa, ca o soart nefast, de duman. Duelul va fi teribil, fr a fi neaprat nevoie de un duel mortal, dac pentru a-l provoca pe adversar, este trimis ctre el un car al crui lncier ptrunde n fortificaii, omoar un om, i taie urechea stng i se ntoarce napoi cu aceasta604. La nceputul unui sacrificiu, pentru a atrage atenia zeilor i pentru a le nchina victima, se scoate din ureche, cu un cuit cu clopoii, prima pictur de snge. De la prima lovitur, dumanul este desemnat drept victim ispitoare a btliei. Totui, el nu este destinat iremediabil unui sacrificiu total. Zeii admit i substituiri de victime. nvingtorul poate consimi la rscumprarea nvinsului. Mai exist, pentru a angaja lupta, i procedee mai umane. Ele scot la iveal nu numai o dorin de cucerire sau, cel puin, de nfeudare, ci o simpl preocupare de cretere a prestigiului i de glorie. Fie c adversarii s-au apropiat stabilindu-i tabra unul n faa celuilalt sau c unul dintre ei a venit i i-a stabilit tabra n faa zidurilor cetii rivale, cele dou armate prezente se afl fiecare n oraul su, ntr-un ora ale cror fortificaii sunt sacre ca i cele ale oraului natal. Pentru a-i aplica adversarului prima lovitur, cea mai decisiv, cea mai sensibil, este de ajuns ca un car s se npusteasc cu toat viteza, cu stindardul cobort, s ating uor fortificaiile dumane. Sau se vor da foc copacilor din boscheii sacri, care mprejmuiesc oraul rival605. Mai puin grav, dar de-o ndrzneal la fel de eficace, va fi gestul rzboinicului care, expunndu-se cu snge rece, va 261

264

n ntrecerile panice ale luptei615. Un ministru de rzboi nu mai merit aceast funcie dac las, din joac, s i se treac, ca unui captiv, o funie n jurul gtului616. Acela care, nendrznind s omoare un prizonier legat, i las s cad lancea, nu va fi niciodat lncier. El va fi nlocuit, n partea dreapt a carului, de ctre omul loial care, fr a se lsa nspimntat de marele strigt pe care-l scoate victima, i-a tiat cu rceal urechea stng. Aceluia nu-i este fric s atrag asupra lui rzbunrile unui suflet duman: s-a legat pe moarte de tovarii si de echipaj617. Solidaritatea echipajelor st la baza onoarei n aa msur nct, pentru a descalifica pentru totdeauna un conductor de car, este suficient s fie omort vizitiul acestuia618. Aceast solidaritate, care d fora armatelor, este format din elemente de comuniune, dar care mascheaz un sentiment minuios n chestiune de onoare. Zhang-ge i Fu-li, ofieri superiori ai lui Jin, sunt nsrcinai s mearg s-l provoace pe duman; le trebuie un vizitiu care s cunoasc bine regiunea i drumul: ei l solicit din Zhang, o mic seniorie asociat lui Jin ntr-un rzboi mpotriva lui Chu. Carapacea de broasc estoas consultat l desemneaz pe Chekiuan, mare ofier n oastea lui Tsheng. Rangurile celor trei rzboinici sunt egale; prestigiul rii lor ns nu este. Shi-juan, avertizat de pericolul ce-l pate de a se lsa pclit i tratat drept inferior, este foarte hotrt s-i apere onoarea i pe cea a rii sale. El va demonstra falsitatea proverbului: Pe un deal mic, nu se afl nici chiparoi, nici brazi. Echipajul se pune n micare. n timp ce Zhang-ge i Fu-li se aflau n cortul lor, pe Che-kiuan l-au lsat s se aeze afar refuz de comunicare prin habitat. Nu i-au dat s mnnce dect dup ce au mncat ei comuniune nfeudant... Cnd s-au aflat n prezena dumanului, Shi-juan, fr a-i avertiza, a grbit mersul cailor. Amndoi (ceilali, care, neechipai, cntau linitii din lut) s-au grbit s-i trag caschetele din nvelitoare i s i le pun pe cap. Intrai n fortificaiile dumane, ei au cobort din car, au nfcat fiecare cte un om, l-au aruncat la pmnt apoi l-au luat n brae pentru a-l lua drept captiv. (Dar Shi-juan) ieise (deja) dintre fortificaii, fr a-i atepta. Au ieit i ei la rndul lor, au srit n car, i-au scos arcurile din tolbe i au dat drumul la sgei. Pericolul trecut, ei s-au aezat din nou n car i au nceput s cnte din lute dorind

265

nainte de toate s afieze o linite perfect. (Dup care) i-au zis lui Shi-juan: Seniorul (l-au interpelat prin titlul ce i se datora, familia sa fiind de origine princiar, cci Shi-juan, prin conduita sa, a ters distana pe care ei voiser s-o marcheze ntre ei i el), facem parte din acelai echipaj: suntem frai. De ce, de dou ori, ai acionat fr a ne consulta? Shi-juan rspunse (prestigiul su fiind refcut, el nu mai are dect s se prefac modest): Mai nti, nu m-am gndit dect s ptrund n tabra duman i apoi m-am temut (Nu am pretenia s v egalez n curaj: aceast formul dezarmeaz mnia). Ceilali doi au nceput s rd, spunnd: Senioria voastr este foarte prompt!619. Se vede deci c, n ncercrile care impun chestiunea onoarei, loaialitatea capt, de bun voie, un aer de nelciune. Fraternitatea de arme are ceva echivoc, cci ceea ce rezult din btlie, este (la fel i din victoria sau nfrngerea rii) o exaltare sau o coborre a prestigiilor personale. Invers, nu se simte mai degrab ur dect sentimente amicale fa de dumanul ocazional cu care se lupt mai ales pentru a se clasa n propia tabr. n afar de cazurile extraordinare n care rzboiul este un rzboi pe via i pe moarte, btlia nu are deloc drept scop distrugerea adversarului. Ea trebuie s fie o lupt de curtoazie. Ducele Xiang din Song ateapt, pentru o btlie stabilit, oastea lui Chu care trece un ru620. I se spune: Ei sunt numeroi; noi suntem puini: nainte ca ei s fi sfrit trecerea rului, s-i atacm! Ducele nu urmeaz acest sfat. Odat trecerea terminat, dar Chu ne lund nc hotrrea de lupt, i se spune: Trebuie s-i atacm! Acesta rspunde: S ateptm ca ei s fie aezai n formaiune de lupt! n sfrit, atac, a fost btut i rnit. Atunci spuse: Un conductor demn de acest nume (Jun-zi, prin, gemtilom, om cinstit) nu (caut s)-i nfrng dumanul cnd se afl la nevoie. El nu bate tobele atunci cnd rndurile nu sunt formate. Cu toate c i s-a rspuns ducelui Xiang c numai succesul este meritoriu, istoria i-a iertat greelile numeroase i grave pentru c n aceast circumstan el nu s-a gndit dect la a-i salva onoarea. Nu exist victorie dect atumci cnd onoarea conductorului iese mrit din btlie.Ea se mrete msi puin atunci cnd se 266

numra, cu cravaa sa, scndurile care formeaz poarta606. Imediat ce s-a simit sfidat, odat ce i-a vzut zidurile dispreuite, totul s-a sfrit: adversarul se resemneaz s suporte sorii btliei. nceput prin acte de sfidare sau, cu o decizie mai mult sau mai puin brutal, se afirm din tot sufletul, btlia, asediu sau lupt n cmp deschis, nu este dect o confruntare de fore morale. Suflete fr minte de rnoi, oamenii, care merg pe jos, nu au nici o greutaten disputa destinelor, n timp ce, nobilele echipaje de care se izbesc, fanion de fanion i onoare de onoare. Vasalii celor dou armate nu sunt, unii pentru alii, dect nite necunoscui. Aproape toi au fost nsrcinai cu misiuni n ara rival.Ei au fost primii acolo drepr oaspei. Odat ce-i recunosc respectivele fanioane, schimb ntre ei politeuri trufae. trimit adversarului, n locul unei mese pentru oamenii din suita sa, o ulcic de vin pe care aceasta este rugat s-l bea pentru a se rcori. Acest vin este degustat cu toat ceremonia n timp ce se rememoreaz schimburile de politeuri din vreme de pace607. Adversarii se salut, nu n genunchi (cci sunt narmai), ci nclinndu-se de trei ori. Coboar din carele lor, i scot ctile imediat ce zresc un mare conductor duman608. Nu ndrznesc s atace un senior, cci acela care l-ar atinge ar merita o pedeaps. Nu ndrznesc s se bat dect ntre egali. Trebuie s se lupte cu politee. Un echipaj care este pe punctul de a acroa un altul, l va lsa s scape, dac unul dintre rzboinicii dumani are bunul gust de a plti imediat o rscumprare de omagii. Un arca al lui Chu, ntr-o postur neplcut, i vede carul oprit de un cerb. Ultima sa sgeat el o trage n cerb. Lncierul su coboar imediat din car, ia cerbul omort i se duce s-l ofere rzboinicilor lui Jin: Pentru c nu este anotimpul vntorii, vremea de a oferi drept cadou animale slbatice nu a venit. Totui mi permit de a-l prezenta pe acesta de mncare pentru oamenii din suita voastr. Dumanul, oprind atacul, strig: Iat, n stnga, un arca de valoare i, n dreapta, un lnicer ce tie s vorbeasc: acetia sunt nite gentilomi!609. Cadouri n arme sunt schimbate ca i cadouri n hran i butur610. Prestigiul se ctig cu ajutorul unor gesturi generoase mult mai bine dect prin ndrjire sau prin tiina militar. Astfel de rzboinici care, n timpul exerciiilor pregtitoare, au tiut s strpung cu sgeile lor apte platoe deodat i care s-au ludat cu acest lucru, se ateapt s-l aud pe conductorul lor zincndu-le: Aducei o mare dezonoare rii! Mine diminea, lansnd sgei, vei pieri victime ale artei voastre! Chiar i atunci cnd victoria a dovedit justeea cauzei i cnd nu mai avem de a face dect cu fugari, adic cu vinovai, un nobil rzboinic nu se poate hotr s omoare mai mult de trei oameni. Ba mai mult, cnd arunc sgeile, el trage cu ochii nchii: acestea l vor atinge pe duman dac soarta o vrea. n plin lupt, prudena trebuie s cedeze mereu n faa curtoaziei. Dou care pornesc unul ctre altul. Unul se ntoarce. Conductorul duman strig imediat numele conductorului carului care pare c evit lupta. Sfidat, acesta se rentoarce imediat la lupt, ncercnd s trag. El se vede obligat s invoce virtutea prestigioas a strmoilor cci cellalt, gata deja, lanseaz sgeata pentru ca acesta s ntoarc de la el necazul. Dar cnd cellalt dorete s trag a doua oar, acesta strig: Dac nu m lsai s schimb (sgeile mele cu ale voastre) va fi ru! Chemat la rndul su la legile onoarei, adversarul, retrgnd sgeata deja pregtit ateapt, imobil, lovitura mortal611. A-l ierta pe duman, este un gest mare. A se expune cu curaj, este frumos. Suprema isprav este a se sacrifica n favoarea conductorului. Dac carul acestuia din urm se mpotmolete sau este prins la strmtoare, vasalul fidel va cuta imediat s se substituie stpnului. i va lua locul n carul ce poart fanionul de comand612. Un nobil rzboinic, chiar pentru a scpa de urmrire, nu consimte s-i coboare stindardul613. Atta timp ct stindardul flutur, trebuie s mergi la pas sau naintezi pn la fortificaiile dumane. Nu se fuge, ruine suprem, cu drapelul desfurat, cci, dac se merge la lupt, acesta este pentru a face onoare blazonului su. A risca s fii de rsul unui duman, care te poate striga pe nume, sau a risca s fii iertat cu dispre de acesta, iat care sunt cele mai rele necazuri. Pentru a scpa de ele i trebuie att iretenie,, ct i curaj. ntr-o btlie dintre Jin i Chu (596), un car al lui Jin, mpotmolit, nu mai poate merge. Situaia este disperat. Dumanul se amuz dnd sfaturi. Un rzboinic al lui Chu spune conductorului s ridice bara transversal (de care 263

262

dorete numai succesul (i, mai ales, atunci cnd se dorete ducerea lui pn la capt) dect atunci cnd se d dovad de modestie. Qin i Jin sunt unul n faa celuilalt (614). Cele dou otiri se privesc, dar nu lupt. Noaptea, un mesager al lui Qin vine s-l avertizeze pe Jin s se pregteasc: n cele dou otiri, rzboinicii nu lipsesc. Mine diminea, v invit s ne confruntm! Dar cei din tabra lui Jin observ c trimisul nu privete fix i c vocea sa nu este sigur: Qin este btut din-ainte. Oastea lui Qin strigndu-ne! O va lua la fug! S-i strngem lng Fluviu! Cu siguran, i vom nvinge! Totui armata lui Jin rmne n repaus, iar adversarul poate s stea linitit n tabr. A fost de ajuns ca cineva s spun: A nu aduna morii i rniii este inuman! A nu atepta momentul stabilit, a-l prinde pe duman ntr-o trectoare periculoas, este la621. i iat cum trebuie s vorbeasc un nvingtor cruia i se propune s-i etaleze gloria ridicndu-i tabra pe locurile succeselor tale, i ridicndu-i, pe corpurile dumanilor ucii, o movil monumental622: Au fost din cauza faptului c dou ri au expus la soare oasele rzboinicilor! Este crud!... (Fr ndoial) pe vremurile de demult, cnd regi strlucitori n Virtute luptau cu oameni care nu aveau respect (pentru ordinea cereasc), i cnd ei luau (pe cei care, asemntori cu) balene, (s-i mnnce pe cei slabi, aceti regi puteau s-o fac) atunci se ridica o movil triumfal (fong) pentru a expune pe ea (pentru totdeauna) corpurile (vinovailor: cele ale conductorului ru i ale fidelilor si, ri prin contagiune). Dar, n prezent! vinovai nu mai exist (=nu am calitatea de a purta un rzboi pe via i pe moarte)! Nu exist dect vasali care i-au dus pn la capt fidelitatea! Ei au murit legndu-i destinul (ming: via, destin, ordine, investitur) de cel al prinului lor! De ce s mai ridicm un monument triumfal? n timp ce vasalii se nfrunt ntr-o nvlmeal confuz, conductorul este acela care-i asum singur responsabilitile luptei i ale urmrilor acesteia. Conductorul singur conduce btlia. Victoria este obinut numai prin virtutea sa.El trebuie s transmit tuturor confrailor fora sufletului su. Trebuie s-i dea toat osteneala . Qi-ke comand legiunea central a lui Jin; Huan este lnicerul su, iar Zhang-hou este birjarul su. La nce-

267

i-au onorat prinul i pe musafirul su, dar, n timp ce ei rivalizau n inteligen cu reprezentantul unei seniorii nvecinate rivalizau i ntre ei, perfizi sau loaiali, avizi sau circumspeci, iar odat ncheiat aceast ntrecere cntat, n versuri cu subnelesuri diplomatice, fiecare dintre ei, exprimndu-i sentimentele sufleteti, i fixase soarta i pe cea a neamului su. Fidelitatea se dovedete, nobleea de dobndete n ntrecerile oratorice. Un capitol din cartea Shu jing (unul dintre cele mai suprtor de modernizate, dar fragmente de cnt sunt anexate acestuia) nu ni-l arat oare pe Yu cel Mare (viitorul suveran) nvingndu-l pe Gao yao (viitorul ministru), dup ce se ntrecuse ce el n elocven ntr-una dintre marile tratative, la care a prezidat Shun?673. Cuvntul leag destinul. Numai acela care tie s vorbeasc este nobil i-i poate servi prinul, att n consiliul seniorial ct i n cursele rivale sau ntrevederile seniorilor. Nu fii niciodat uor la vorb! nu spune: Ba, ce dac! Nimeni, afar de tine, nu-i poate stpni limba: nici un cuvnt nu trebuie s-i scape! Orice cuvnt atrage dup sine riposta i orice fapt, rsplata!674. A spune, nseamn a face i chiar ai i fcut, cci acela care vorbete fr ca s i se poat replica675 este cu siguran menit, dar, n schimb, eti vinovat dac nu ai, nici talentul s vorbeti bine, nici un avocat care s tie s vorbeasc n locul tu. Prinul din Wei (631) este acuzat de fraticid, nvinovire destul de uimitoare date fiind obiceiurile feudale: dar seniorii din Jin (care sunt cu ochii pe Wei) i dau aere de hegemoni i pretind c fac s domneasc dreptatea n numele suzeranului. Jin pune mna pe inculpat i-l judec. Nu-l face s se nfieze n faa nimnui: loialitatea sau lipsa de loialitate a vasalilor sunt suficiente pentru a dovedi puritatea sau mrvia stpnului lor. Un fidel ncadrat de un avocat (fu) i un avocat nsrcinat cu procedur (tai she) ia locul stpnului su ca acuzat (zuo). Acest trio nereuind s fac s triumfe cauza prinului din Wei, prinul este imediat ntemniat ca fiind vinovat, dar, mai nti (drept onorarii!) sunt condamnai la moarte aprtori si: doi sunt executai pe loc, avocatul beneficiind de o repunere n cauz, cci el trebuia, n apel, s pledeze n faa suzeranului676. Este adevrat c vasalii pltesc pentru actele seniorului i c stpnul pltete pentru vorbele fidelilor si. Grupul feudal formeaz un 288

ntre Regatele Combatante, campaniile sunt adevrate rzboaie, n care se confrunt, n mod sngeros, rivaliti de provincii, de culturi, de rase, de tehnici. Atunci cnd Jin (540) a vrut s cucereasc ara triburilor Rong din muni, care se luptau pedestru, a abandonat sistemul carelor de lupt i a organizat, pentru o tactic nou, companii de pedestrai. A existat atunci un viteaz care a preferat s moar dect dezonoarea de a se lsa desclecat640. Cu acest gentilom, erau lovite vechea ordine a btliilor feudale, nobilimea i sistemul feudal nsui. Aa s-a ntnplat i cnd seniorul din Zhao (307), adoptnd, pentru a-i nvinge, tacticile rzboinicilor stepei, a creat un corp de arcai clare. El a trebuit s lupte mpotriva unei rezistene ndrjite a vasaliloe si, precum i a apropiailor641. Fapt semnificativ, tocmai printr-un grup de reforme realizate mpreun, Qin (care urma s pun bazele Imperiului) a creat o armat de pedetrai i de clrei echipat uor, a modificat sistemul mpririi terenurilor i, ncetnd s mai distribuie fiefuri, a stabilit o ierarhie militar bazat pe serviciile prestate. Din aceast ierarhie, o nou nobilime avea s ia natere642. Dar, de acum nainte ncepe domnia unor tehnicieni, ingineri militari sau profesori de tactic. Acum sunt inventate mainile de rzboi (neleptul Mei-di datoreaz o bun parte din glorie inveniilor care-i sunt atribuite). Atunci se perfecioneaz arta asediilor, n care se tie s se ntrebuineze apa, catapultele, turnurile rulante. Atunci sunt imaginate mulimea de tactici de rzboi, ambuscadele643. Rzboiul vizeaz distrugerea dumanului. Qin nu-i pune pe prizonieri s plteasc rscumprarea care s-i reabiliteze: i execut. Numeroase mceluri i hrnesc prestigiul. Btlia nu mai este un turnir care nnobileaz. Numai succesul conteaz. El apare ca rezultat al unei arte magice i nu ca o consacrare a unui merit religios. n povestirile militare, fantasticul nlocuiete epicul. Tonului eroic i se substituie tonul romanesc. O moral a puterii tinde s se suprapun vechii morale a onoarei i msurii. Odinioar rzboiul nnobila, dar, pentru a fi rzboinic, trebuia s fi avut deja onoare. Numai un brbat, major, n plin for, avea dreptul s poarte armele. Acela care, chiar i foarte tnr, era admis n btlie, devenea dintr-odat major. Invers, total), i-a retras armata cu treizeci de stadii i a acordat o pace onorabil633.Victorioas, armata din Zheng intr n Chen (547). Ministrul de rzboi aduce imediat generalilor nvingtori vesela scar a Strmoilor. Seniorul din Chen i pune o caschet de doliu i ia n mn tblia zeului su al Pmntului. Oamenii din Chen, toate rangurile amestecate, dar mprite n dou grupuri, brbaii i femeile de-o parte, ateapt, legai dinainte ca nite captivi. Generalii dumani se prezint. Unul dintre ei a avut grij s aibe asupra sa o legtur, nu pentru a-i lega pe captivi, ci pentru a rspunde la umilin cu o alt umilin. El salut n genunchi i prezint prinului nvins o cup: aceasta, pentru a-i spune c victoria sa nu va avea alt consecin dect cea a arcailor, n ntrecerile rituale de tir cu arcul aceste ntreceri servesc la clasarea meritelor, dar sunt preludiul unor srbtori publice de comuniune. Un alt general avanseaz la rndul su: el se limiteaz s numere captivii, reducnd luarea n posesie la un gest simbolic, iar triumful la o simpl afirmare de prestigiu. Imediat, oamenii din Chen i reiau atribuiile i rangurile, zeul Pmntului, purificat prin grijainvocatorului, redevine centrul patriei restaurat i reabilitat, n timp ce oastea din Zheng se ntoarce acoperit de acea glorie pe care o d moderaia, glorie pur ce nu este otrvit de teama unei rzbunri a norocului. Generalii si nu i-au epuizat, dintr-o dat, poria de fericire. Demnitatea i, renumele lor vor dura mult timp, ni se spune634. Trimnful pune capt victoriei. El o autentific. nvingtorul marcheaz o lovitura. El adaug la activul su, pe lng faptul de a fi acordat iertarea, toate przile prin care nvinii i-au pltit nfrngerea i ispirea. Aceste capturi, constatnd n captivi luai n timpul btliei, ostatici sau teritorii angajate ca o garanie a tratatului,, femei oferite pentru renoirea alianei, bijuterii oferite drept cadou pentru a reface prietenia, au o valoare ca trofee i un pre ca przi. nvingtorii, n momentul rentoarcerii triumfale, i le mpart ca prorata a meritului dobndit la fiecare dintre ei n turnirurile rzboinice. Aceast mprire devine prilejul unui turnir n care rivalitile se disput la fel de dur ca pe cmpul de btaie. Atunci cnd un prin, pentru a-i preamri otirile, creaz un Ordin al Vitejilor 273

276

Virtutea sufletului se afirm n mimica curtizan, tot aa cum odinioar se dobndea n dansurile sacre. Se cnta dansnd, puterea ritualurilor ne fiind complet dect dac vocea nsoea gesturile. Dar vocea reprezint sufletul nsui i, dac este aa,aceasta pentru c, mai mult dect prin inuta corpului, sufletul este modelat de cntece. Ceremonialul, pentru a-l perfeciona pe omul de onoare, acioneaz mai puin dect muzica. Viaa militar sau viaa de curte, dansuri rzboinice sau balete mondene, mai mult dect o coal de inut, sunt o coal de intonaie. Totui, dac invectiva i rugciunea anim gesticulaia combatantului, aceasta din urm (tehnic vorbind) poate prea c joac rolul esenial. rzboinici la nceput, nobilii i dovedeau valoarea atunci cnd i ofereau prinului serviciul: astfel, primele arte liberale, ca dat de apariie, au fost tirul cu arcul i conducerea carului. Totui, tiina limbajului frumos a sfrit prin a deveni prima n rangul artelor nobile, iar sfatul prin a cpta mai mult valoare dect serviciul. Viaa de la curte se desfoar n ceremonii i vorbe frumoase dar, mai mult dect orice ntrecere, turnirurile oratorice apar acolo foarte eficace: ele sunt n egal msur, ntreceri cntate. n anul 545, seniorul din Zheng l-a primit la dineu pe Zhao Mong, un personaj important din inutul Jin, cruia Zheng dorea s-i intre n graii672. Ducele de Zheng era nconjurat de principalii si nobili de la curte. Zhao Mong i-a rugat s cnte pentru a perfeciona favoarea pe care el o primea (de la prinul din Zheng: cci cntecele constituie un omagiu) i, de asemenea, pentru a le pune n eviden sentimentele. Toi, ntr-adevr, i-au artat deschis sufletul, dar nu inventnd versuri, ci alegnd, pentru a le cnta, cteva versuri din Shi jing, o intenie secret i intonaia cntreului adaptndu-le circumstanelor reuniunii. La fiecare cntec, Zhao Mong rspundea printr-un scurt comentariu, indicnd interpretarea pe care, el personal nelegea s-o dea acestor omagii redate n versuri. Ze-zhan, principalul personaj al lui Zheng, a fost primul care i-a pltit tributul. El a cntat: Lcusta de cmpie strig iar cea de deal sare! Atta timp ct nu mi-am vzut seniorul, sufletul meu nelinitit, oh freamt, Dar imediat ce-l voi vedea, imediat cu el m voi uni, atunci inima mea va fi rspltit! (Este un cntec de dragoste, dar prin el nelegei:

285

Zheng nu cere dect s se uneasc cu Jin, ascultnd de prima chemare a acestei ri bogat, pe care o stpnii, seniorul meu, dumneavoastr al crui prestigiu mi tulbur inima). Iar Zhao Mong rspunde: Cu adevrat perfect! Dar este vorba despre un conductor (demn de a administra) un stat, ct despre mine cu adevrat, nu am nimic care s poat (s m fac) s fiu egal ce el (=accept elogiul vostru pentru ara mea; n ceea ce m privete, l declin). Bo-you (este un nobil puternic, bine nrudit, tulburent) cnt: Prepeliele merg n cupluri iar coofanele perechi. Dintr-un om lipsit de buntate (leang) mi voi face frate? Coofanele i iau zborul n perechi iar prepeliele n cupluri... Dintr-un om lipsit de buntate s-mi fac un senior? (Este tot un cntec de dragoste. Bo-you sugereaz (fr supterfugii aparente, interpretare diplomatic) c se cuvine s se mperecheze cu adevrat; nelegei) dac o vrei (este tot ce pot spune oficial) Sper ca o alian ntre Jin i Zheng (aa cum este el guvernat acum) va fi bun! Dar (sens deturnat ascuns) nelegei (dac acceptai ideea de a v lega n secret de mine): Zheng este guvernat de oameni fr virtute crora nu le recunosc puterea). Iar Zhao Mong rspunde (el nu are nici o ncredere n succesul intrigilor lui Bo-you): Tot ceea ce ine de problemele sexuale nu trebuie niciodat (se nelege) s treac pragul (apartamentelor private), cu att mai mult cu ct este n plin cmp! Iat lucrurile pe care nimeni nu le poate asculta! (= nu ascult, nedorind s fiu bnuit c neleg, chiar i pe jumtate, apropourile voastr). Apoi a fost rndul lui Zi-xi: Glorioasele lucrri din Xie, ducele de Shao le conduce! Pe teribilii conductori ai armatei, ducele de Shao i inspir!. (Cntec militar preamrind conductorul unei expediii: Zhao Mong va avea imprudena s ia toat lauda pentru el?). El replic: n relitate, despre un prin este vorba, (la un prin trebuie raportate tote meritele preamrite de cntec; tot aa i gloria succeselor actuale ale inutului Jin (unde eu nu sunt dect ministru) trebuie s fie atribuite unmai prinului din Jin), ct despre mine, ce-am putut eu face? (= N-o s putei s m pclii, spunnd c-mi lipsete loaialitatea). Apoi a fost rndul lui Ze-chu s cnte (care a devenit principalul consilier al lui Zheng; Ze-chu este n termeni buni cu Ju-zhan; el se retrage i reia o tem exprimat de acesta, dar, dac pot s-o spun aa, pe un 286

i cnd, arrndu-i cu degetul pe doi dintre rzboinicii si, spune: Acetia sunt eroii mei (literal: masculii mei, sau mai exact, cocoii mei)!, un vasal oarecare, care se consider privat, pe nedrept, de acest brevet de onoare, strig: Dac acetia doi ar fi fost animale slbatece, le-a fi mncat carnea! i m-a fi culcat pe blana lor!635. Virtutea seniorului este cea care a fcut i a ctigat rzboiul; Seniorul este cel care culege trofeele; dar el trebuie, imediat, s mpart gloria, iar distribuirea pe care-o face i angajeaz teribil responsabilitatea. Vasalul, pe care partea sa de onoare i de profit nu-l satisface, nu are, mpotriva seniorului su, dect o arm i dect o scpare, dar cea mai puternic din cte pot exista: el poate s blesteme. Mai poate chiar, sinucigndu-se, s ataeze stpnului nvingtor un suflet creditor Jiezou Chui, pe care ducele Wen din Jin a uitat s-l recompenseze, nu face nici o reclamaie, dar folosete fora cntecelor: Un dragon (seniorul) vrea s urce la Cer! Are cinci erpi (cinci vasali devotai) pentru a-l susine Dragonul a urcat n nori! Numai patru erpi i-au gsit adpost! cellalt, singur i suprat, nu a mai fost niciodat vzut! Dup care, a fugit pe un munte mpdurit, de unde nici focul nu-l poate face s ias. Moare ars, mbrind un copac. Pentru a ispi aceast moarte funest, care risc s se agae ca o pat de destinul su, ducele Wen a fost obligat s-i acorde lui Jie-zoun Chui un fief postum: muntele, unde a murit, i-a fost consacrat, att pentru a-l despgubi pentru devotamentul su trecut, ct i pentru a ndeprta blestemele viitoare636. Un vasal care dorete s fie recompensat i vrea s se bucure, efectiv, de recompensa obinut, se va mrgini doar s sugereze stpnului c, dac nu a primit nici o favoare, aceasta nseamn, fr ndoial, c merit o pedeaps637. Prin efectul acestor blesteme coercive, ca i prin cel al acestor ameninri deghizate reprezentate de acele cereri de pedeaps, seniorul este obligat s nu pstreze, din beneficiile victoriei, dect o glorie pur i absolut goal, fr avantaje materiale. El consacr trofeele strmoilor si, dar le repartizeaz ntre vasali. Dac este de o virtute destul de grosolan a dori s-i obin succesele prin anexiuni teritoriale, nu face dect s-i grbeasc cderea, cci pmnturile cucerite vor merge s mresc fiefurile vasalilor si. Acetia, cnd sunt bogai; sunt tentai s devin rebeli. Prinul feudal are acelai interes, dac nu chiar mai mare, dect generalii si s-i ierte pe nvini. Un triumf dus pn la capt l-ar ruina. Pentru senior, principiul sau unicul beneficiual unei companii se afl n faptul c el i poate pune la ncercare pe vasalii si. Triumful i d ocazia de a-i pedepsi pe aceia al crui suflet este dublu638. El i iart, cu mai puin uurin dect pe nvini, pe conductorii i rzboinicii a cror fidelitate este echivoc. i pedepsete pe cei care i-au pierdut fanionul, pe prizonierii eliberai de duman (pe care el i poate reabilita sau i pune sub jurisdicia efilor lor de familie), pe laii care nu au tiut s-i dea viaa n acelai timp cu tovarii lor de echipaj i, mai ales, pe oamenii de rang nalt nclinai ctre indisciplin cel puin, dac au primit rni care apr s-i scoat n afara serviciului i s-i lase fr aprare. Rzboiul i face s dispar pe oamenii turbuleni. Vai de cel care ar dori s-l suprime! El are, ntr-adevr, datorit execuiilor triumfale, o valoare purificatoare639. Marii protestani care au creat n China uniti provinciale i un fel de mici naiuni, au fcut din rzboi o industrie. De acum nainte, ne apropiem de sfritul perioadei feudale. Prinul pstreaz numai pentru el beneficiile materiale ale rzboiului. Anexeaz teritoriile cucerite propiului su domeniu. Anexeaz n egal msur i populaii. De acum nainte, armata nu mai are nimic din acea grupare feudal care se duce, cu mare pomp i ptruns de spirit religios, s angajeze un turnir. Seniorii din perioada Regatelor Combatante i conduc oamenii ctre Districtele de grani barbare, pe care ncearc s i le supun. Ei poart, mpotriva triburilor trind n afara legii chineze, rzboaie de cucerire pentru care vechile reguli ale btliei nu mai au nici o valoare. ntreprind rzboaie coloniale, rzboaie de civilizare: poart adevratul rzboi, inexpiabil i dur. i ncorporeaz pe nvini n armatele lor, le adopt tehnicile. Masa rzboinicilor lor nu mai este alctuit din cavaleri, ci din aventurieri, din bravi, din coloniti. Armata lor, n care se lupt, nu pentru gloria de a face prizonieri i singurul beneficiu al rscumprrii, ci pentru a ucide i a jefui, trece drept armat naional atunci cnd se ndreapt mpotriva armatei unui alt potentat, creator i el al unei uniti provinicale.n China propiu-zis, luptele dintre prini par a fi conflicte de civilizare, Occident contra Orient, Sus contra Nord. 275

274

ton mai jos): Duzii din vale, ce for! frunziul lor, ce frumusee! ndat ce-mi vd seniorul bucuria mea nu cunoate margini! Acela, deci, pe care-l iubesc, n adncul inimii mele este prea departe pentru a se gndi la aceasta! El, pe care-l stimez din adncul inimii mele, pe el, cnd l voi putea uita? (=Nu am calitatea de a v arta bucuria unei aliane meninute prin ntreprinderea voastr, dar v pot spune c suntei un adevrat gentilom (Jun-zi: senior) a crei amintire o voi pstra). Zhao Mong (care i-a artat deschis loaialitatea, nu i-a abandonat atitudinea prudent, dar nu a mers pn acolo nct s nu accepte omagiile fr pericol). Rspunde lui Ze-chu: mi permit s accept pentru mine (nu, cu siguran, versurile n care expresia Jun-ze este ntrebuinat, ci) ultima strof (n care neleg c m asigurai de prietenia voastr personal). Yin-dun cnt atunci: Greierile este n sal iar anul este pe sfrite! Noi deci, de ce s nu srbtorim? zilele i lunile zboar. Totui s pstrm msura i s ne gndim la starea noastr! S iubim bucuria fr nebunie! Un om brav este circumspect! Iar Zhao Mong: Perfect, cu adevrat! Este vorba aici despre un om care-i va pstra domeniul: pentru mine, este ceea ce sper (astfel, voi fi (n orice mprejurare) moderat i circumspect!). i, n sfrit, Gongsuan Duan cnt: Presurelele din dud zboar de colo colo! penele lor, ce strlucire au! Aceti gentilomi sunt amabili ei vor primi darurile Cerului! Acesta era un cntec de mas, potrivit pentru a ncheia seara. Zhao Mong replic: Nici tulbureni, nici arogani! Darurile Cerului i-ar putea lua zborul?. ntrecerea se terminase: asistenii au completat stihurile. Meritele fuseser clasate, destinele puteau fi prezise: Bo-you va fi executat ntru-un mod dezarmant. Cntecele exprim sentimentele sufletului. Sentimentul su (l-a mpins) s-l vorbeasc de ru pe prinul su... Familiile celorlali ase (cntrei care i-au artat un suflet loaial) vor rmne (nfloritoare) timp de mai multe generaii. Cea a lui Ze-zhan (care a cntat ca un ministru nelept) va disprea ultima. El era n rangul cel mai nalt i a tiut s se plece. Familia lui Yiu-duan (Zhao Mong dup cntecul lui Yin-duan, ca i dup cel al lui Zezhan, a spus: Perfect) nu va dispare dect naintea (celei a lui Shu jing), cci el a ludat moderaia n bucurie. Vasalii, cntnd,

287

Peste o tunic cu garnitur de blan de faun i ale crei mneci sunt mpodobite cu blan albicioas de cine slbatec, se poart o tunic de un verde glbui. Peste o tunic mblnit cu miel negru, cu mneci mpodobite cu leopard, se poart o tunic neagr i, n sfrit, peste o tunic din vulpe galben, o tunic galben. Din contr, peste o tunic mpodobit (vulgar) cu piele de cine sau de miel, este interzis s se poarte o a doua tunic... (cci) aceasta din urm este fcut pentru a scoate n eviden frumuseea costumului. n vizitele de condoleane, mai trebuie adugat o a trei tunic, pentru a nu fi prea elegant. Dar, n prezena seniorului, se apare mereu cu cea de-a doua tunic, cea mai frumoas n afar de cazul n care se ine o carapace de broasc estoas: sfinenia acesteia (ca i caracterul sacru al oamenilor n doliu) impune mbrcmintea a trei haine654. Tunica unui ofier trebuie s fie confecionat dintr-una din cele cinci culori fundamentale, iar partea de jos (un fel de pnz cu care-i nfoar coapsele) dintr-una din culorile intermediare corespondente. Pe durata doliului, se poart bonete diferite, una de abstinen, alta de necaz, una cnd se trateaz afacerile, alta cnd se st n repaus. Exist o bonet special, care servete la conferirea majoratului, cci boneta este partea cea mai nobil a mbrcminii: nu se scoate niciodat boneta n faa unui conductor, nu se moare fr o bonet corespunztoare bine aranjat, iar capitolul privitor la bonet deschide cea mai sacr dintre crile rituale, Yi li655. Nu se ptrundea la curte dect mbrcat cu o combinaie de haine de culori i proporii corecte. n plus, trebuia s se in n mn o tbli care, pentru un ofier, era din bambus ornat cu filde, iar pentru un ofier nalt din bambus mpodobit cu musti de pete. Trebuie, n sfrit, ca centura s fie ornamentat cu pietre preioase atrnate. Cele din partea dreapt, trebuie s redea notele patru i trei ale gamei; cele din partea stng, trebuie s redea prima i a cincea not. n prezena seniorului (nici mcar motenitorul desemnat) nu las s atrne liber i s rsune pietrele preioase de la centura sa. Numai clinchetul brelocului princiar trebuie s se aud. Dar, cnd nobilul se afl n carul su, el aude o armonie de clinchete cnd merge cu o vitez i cu gesturi mereu msurate el nu aude sunetul pietrelor atrnate de centura sa: atunci, nici eroarea, nici 280

evoluia, aceasta este atitudinea (virtui: dao) barbarilor. Calea pe care o impune ceremonialul este cu totul alta... Ceremonialul fixeaz gradele i limitele (pentru modul n care sentimentele sunt exprimate i, ca urmare, sentimentelor nei)668. Din inut, din simul inutei ies la iveal controlul, stpnirea de sine. Viaa de la curte, cu obligaiile etichetei i ameninarea perpetu a rzbunrilor, este o coal de disciplin moral. Reglate minuios de protocol, gesturile servesc la inhibarea impulsurilor. Ritualurile previn dezordinea, aa cum digurile stau n calea inundaiilor669. Vasalii, n loc s aib un spirit tumultos, nva s aib un suflet ordonat. Ei i dovedesc calitatea sufletului i a destinului lor n aceste ntreceri de gesturi elegante, care sunrt ceremoniile. Dac doi seniori, prezentndui tblia, o iau unul prea de sus, altul prea de jos, dac unul st prea drept, iar cellalt prea nclinat, se poate spune imediat c acetia vor muri sau i vor pierde rangul, cci gesturile rituale (li) reprezint substana corporal (di: corpul, fundamentul, baza material) a (ceea ce face) ca nobilul s triasc sau s moar, si pstreze sau s-i piard fieful. Viitorul este judecat dup maniera de a merge la dreapta sau la stnga, de a se ntoarce, de a avansa, de a da napoi, de a snclina sau de a se redresa670. Asalturile de politee permit definirea i clasarea destinelor: la fel turnirurile de gesturi rituale pot prezenta, cu valoarea unor ncercri, alura unui concurs de ghicitori mimate. Atunci cnd, pentru a recunoate printre fii, pe cel care merit s-i succead tatlui, care tocmai a murit, se consult carapacea broatei estoase, se ntmpl ca ea a rspund cu iretenie: Trebuie ca ei s se spele toi pe corp i pe cap, s-i atrne la centuri pietre preioase i atunci va exista un semn!. Cinci dintre frai se vor spla i se vor mpodobi imediat dar cel de-al aselea tie foarte bine c acestea sunt gesturi interzise de inuta de doliu; el are grij s rmn murdar i fr podoabe; acestuia i va reveni motenirea (fr ca divinitatea s mai fie nevoit s mai dea vreun semn suplimentar)671; dac a trecut de capcana monden a carapacei, nseamn c el este ptruns de sensul convenienelor. Este limpede c posed virtuile ce sunt cerute unui fiu. Cunoscnd valoarea ritualurilor, el poate dovedi c s-a nscut gentilom. doliul nu i se poate strecura n suflet656. Nobilul trebuie s fie brav i curat. n lupt, el trebuie s se dovedeasc bun (shen ren sau liang ren); la curte, trebuie s-i dea osteneala s fie frumos (mei ren), cci frumuseea (mei) i puritatea (jie = curat, de soi bun) se confund, i de altfel, bravura nu se distinge de o inut frumoas657. Acela este nobil, care se comport cu noblee. Atunci cnd poart o mbrcminte fcut din dousprezece benzi, aa cum anul are dousprezece luni ale crei mneci rotunde, imitnd cercul, invit la micri graioase al crei guler, croit n echer i custura dorsal, dreapt ca o cordea, reamintesc spiritul de dreptate i corectitudinea, i al crui tiv din partea de jos, orizontal ca i acul unei balane n echilibru, pune sentimentele n repaus i inima n pace658, este posibil s-i pstreze inuta nobil (yi), care face ca un om s fie cu adevrat om. Bine mbrcat, nu risc s fie comparat cu un obolan, care nu are dect blana sa, cu un animal cu micrile dezordonate i nebunite659. Omul are un suflet, pe care mbrcmintea l modeleaz n mod corect, solid care poate dura. Nu se aude n acest caz zicndu-se: Un om care nu este n inuta sa! este posibil ca el s nu fie deja mort? Dimpotriv, despre un gentilom desvrit, care poart pietre la ureche i a crui bonet, mpodobit cu perle, strlucete precum constelaiile, se va spune c este pentru totdeauna de neuitat. Nu este posibil ca manierele sale s nu fie grave, maiestoase, mpozante, distinse660. Atunci cnd haina este aa cum trebuie s fie, inuta corpului poate fi corect (zheng), blnd i calm aerul feei, conforme cu regulile, formulele i ordinele661. Numai atunci poate fi considerat cineva vasal de ctre prinul su, ca un fiu de ctre tatl su i de ctre toi, ca un om desvrit. Ceremonia de majorat este realizat prin mbrcarea unei haine care-l face sacru pe gentilom i-l consacr ndatoririlor elegante. Imediat ce este mbrcat i i se pune bonet ca un nobil, el poate lua parte la acele ntreceri de inut corespunztoare, corporal i verbal, care constituie viaa la curte. Marea ncercare de noblee (cci nobilii sunt mai nti nite rzboinici) este ntrecerea de tir cu arcul, ea nu mai pstreaz nimic din brutalitatea unei ntreceri de ndemnare sau de bravur (n sensul vulgar al cuvintelor): este o ceremonie muzical, 281

284

copiii, btrnii, femeile, toi cei care erau ptai de un doliu, toi cei care, bolnavi fiind erau impuri, erau exclui din jocul armelor i al consecinelor. Nimeni nu ar fi ndrznit s omoare un ciumat, s duc n captivitate un btrn, s-i expun unei contagiuni feminine trofeele sale virile, care sunt urechile tiate ale dumanului644. Tot ceea ce nu putea fi angajat n vendetta, nu putea participa sau profita din turnirurile militare. ncercri pregtitoare de tir cu arcul erau organizate, din care aveau grij s fie ndeprtai marii ofieri ai unei seniorii distruse, conductorii unei armate nvinse, oamenii trecui, prin adopie, ntr-o familie strin645. Lupta avea valoarea unei ncercri de puritate, rezervat nobililor i celor puri. Din contr, rzboaiele ambiioase de civilizare nu iart pe nimeni: Toi care au sau mai pstreaz ceva for sunt dumanii notri, chiar dac sunt i btrni... De ce s ne abinem s-i rnim din nou, pe cei a cror ran nu este mortal?646. Rzboiul, care vizeaz cucerirea, anexarea, refuz s admit vechile legi ale ntlnirilor feudale: el este o treab util, o oper de plebeu; el repudiaz arta cu valoare religioas, dar cu randament ponderat a nobililor soldai de odinioar647. Totui, vechile principii, de pe vremea turnirurilor, s-au nrdcinat n sufletul chinez: au format acolo un strat profund, care nu dispare atunci cnd dispare nobleea feudal. Numai atunci cnd se afl n faa barbarilor strini de legea chinez, chinezul se inspir dintr-un sentiment al onoarei, n care intr, ntr-un amestec caracteristic, un gust al pariului i un spirit de msur, amndou de o calitate aparte. n orice clip este provocat soarta, avnd grija, totui, s nu se treac peste destinul su. Dar, imediat ce este depit, o dezlnuire furioas i succede moderaiei. Fr nici o tranziie, simul onoarei, valorile protocolare, echilibrul micrilor lente, fac loc, n aceste cazuri extreme, unei dorine de putere imediate, dezordonat, nestpnit. Acela care iese din regul, s-a condamnat singur i acioneaz ca un condamnat, care a pierdut deja totul.

Principiile moralei militare i inspir pe nobili, chiar i n existena lor civil. Totui, sub influena vieii de curte, aceste II NOBILII DE LA CURTE

277

aranjat ca un balet, n care nobilul trebuie s se arate abil n saluturile frumoase i brav n hainele sale. Toate micrile trebuie fcute n caden, iar sgeata care nu a plecat pe nota potrivit, nu poate s ating niciodat inta (sau cel puin, nu se conteaz)662. Arcaii, avansnd, dnd napoi, nvrtindu-se, ntorcndu-se, trebuie s ating inima (zhong) regulilor rituale. nuntru, o corect (zheng) atitudine a sufletului, pe dinafar, o dreapt (tche) atitudine a corpului, iat de ceea ce este nevoie pentru a ine arcul i sgeile cu fermitate i cu grij. Arcuri i sgei, inute cu fermitate i cu grij, iat ceea ce permite s se spun c ai atins centrul (zhong) intei. i astfel se face cunoscut virtutea (de), nu numai virtutea vasalului care trage, dar i virtutea seniorului su, care, numai ea, poate s conduc sgeile la int: astfel, suzeranul diminua, se spune, fiefurile acelora dintre seniori, ai cror vasali, nobili descalificai, etalnd inuta incert a stpnului lor, nu tiau i nu erau n msur, s trag drept n centrul intelor663. Dar, despre un prin, care toat ziua trage cu arcul fr ca vreo sgeat s devieze (oh! ce demn de renume este acesta! ochii si frumoi au o strlucire pur! i ce corect este inuta sa (yi)!) se va spune imediat c poate domni; este frumos, este pur: poate s nlture calamnitile!. (Se tie c conductorii antici expulzau murdriile cu lovituri de sgei). La curtea seniorului virtuos, vasalii trag, care poate mai bine i toi cu curtoazia cea mai rafinat: Clopotele, tobele sunt gata!... Marea int este pregtit! Arcurile ntinse i sgeile fixate, arcaii se aranjeaz n cupluri! i ofer posibilitatea (xien: termen care semnific cadourile dispuse ca ofrand i provocrile aruncate unui rival) s-i dovedeti arta! M duc deci s ti-o dovedesc iar tu vei bea la rugmintea mea (Qi, rugciune adresat unei puteri sfinte, cu umilin, dar pentru a o constrnge s ndeplineasc orantul)!664. Rafinamentul este aa de mare, nct cupa (impus nvinsului ca o peniten i o reconciliere) nui este prezentat dect ca un omagiu. Gentilomul, atunci cnd se strduie s ating int, trebuie s se prefac c nu caut victoria dect din umilin, cu scopul de a declina cupa i a ceda onoarea (onoare i cup se spune cu acelai cuvnt)665. Se trece cu generozitate celuilalt consolarea (yang) onorabil, care este aceast cup salutar cu o butur (fcut s refac forele 282

principii capt un nou aspect. O anecdot drgu (ea arat i (dac pot s spun aa) partea de romantism dintr-o via n care, din ce n ce mai mult, tindea s domine gustul pentru protocol) las s se ntrevad nrudirea i opoziia dintre virtuile civile i cele militare. Un personaj din Zheng (540) avea o sor care era foarte frumoas. Un nobil, de origine princiar, a cerut-o de logodnic. (Ritualurile de logodn sunt ritualuri diplomatice: este menajat n ele, cu o curtoazie savant, demnitatea celor dou familii care se vor alia). Un alt nobil, de stirpe princiar, a fcut-o pe familia fetei s accepte cu fora gsca slbatec, care constitue primul simbol al logodnei. (Contractul de cstorie este, n drept, bilateral; totui cadourile, expresie a unei voine unilaterale, servesc la legarea unor contracte). Fratele, speriat de faptul c trebuie s decid ntre doi rivali puternici, l consult pe ministrul din Zheng, Zou-Chu. Zou-Chu este un nelept: El l sftuiete s-o lase pe tnra fat s aleag. (Logodnica, de drept, nu are dreptul s-i spun prerea; ea nu are voie, nici s-l vad, nici s-l cunoasc pe viitorul so; dar, n obiceiurile rneti, logodna se ncheie n cursul unei ntreceri de cntece i dansuri de dragoste). Cei doi pretendeni accept acest regulament. Unul, dup ce s-a mbrcat n straie strlucitoare, vine, plin de politee, s-i prezinte, cu pomp, cadourile la curte. La rndul su, cellalt sosete; este mbrcat cu costumul de btlie; trage cu sgei n toate direciile; sare n carul su i pleac: Este un adevrat brbat! Cum este i firesc, fata l alege pe militar. Totui, vorbind despre civil, nvins n ntrecerea amoroas, ea spune: ntr-adevr, el este frumos!648. n anturajul seniorului se cuvine s fii frumos. La reuniunile de la curte, o toalet perfect de frumoas deschide calea (dao) i i permite s avansezi, cci: haina-l face pe nobil. Toaleta este prima datorie a vasalului. El se mbrac pentru prin. Bineneles, el nu poate rmne dezbrcat ca un slbatec sau mbrcat pe jumtate ca un om de rnd. Acei oameni nu se apropie niciodat de un conductor i nu au deloc suflet. Un suflet, deja puternic, slsluiete n corpul unui nobil. Ar nsemna s i-l dea, lsndu-se vzut dezbrcat. Nu se va dezbrca dect n ocazii extreme, pentru a primi o pedeapssau pentru a se dedica, pe de-a ntregul, unei puteri sfinte649. O femeie care (numai dac nu este vrjitoare) primete n corpul su farmece duntoare sau care slbesc puterile (niu de = o virtute feminin) nu se va arta niciodat goal650. n faa seniorului su, cruia el nu dorete nici s-i slbeasc, nici s-i contamineze sufletul suveran, vasalul va trebui, de obicei, s se mbrace la fel de ermetic ca i o femeie. Chiar i pentru a face ceva greu, i va pstra braele acoperite; chiar i pe cldurile cele mai mari, i va ine pe el partea de jos a hainelor. Tunica sa trebuie s fie destul de scurt pentru a nu se tr prin praf, dar destul de lung pentru a nu se vedea piele dezgolit651. Dar nu este suficient s fii mbrcat pentru a merge la curte: pentru a fi primit, trebuie s tii s te mbraci. Zeng-zi i Zi-Gong, discipolii lui Confucius, se prezint ntr-o cas, n care un prin se afl n vizit. Uierul le spune: Prinul este aici; dumneavoastr nu putei intra! Cele dou personaje, ntr-adevr, cobornd din trsur, nu au avut timp s-i aranjeze hainele. S-au dus repede, s se aranjeze ntr-un col din grajd. Uierul, imediat, dndu-se la o parte din faa lor, le spuse: Suntei anunai! i, imediat ce au intrat, personajele cel mai distinse au venit n ntmpinarea lor. Prinul nsui (toaleta lor i fcea onoare) le-a fcut onoarea, pentru a le arta stima sa, s coboare o treapt a scrii652. Elegana este obligatorie: ea const n a purta mbrcmintea care corespunde rangului pe care-l ocupi, care se potrivete cu anotimpul i circumstanele, care este n raport cu demnitatea celor, pe care-i vizitezi. Costumul, n plus, trebuie s formeze un ansamblu armonios, n care toate detaliile sunt ntr-o secret coresponden. Un ofier care are dreptul la o singur emblem poart genunchiere roii i o agraf neagr. Centura nu are dect dou degete lime dar pare de patru, cci nconjoar de dou ori corpul. Ea este din mtase fiart, tivit simplu la margine i nu are borduri dect la extremiti. Este nodat cu ajutorul unei paftale prin care se trece o panglic de mtase653. Grzile prinului poart, cnd sunt n dreapta sa, o tunic ornamentat cu blan de tigru, i, cnd sunt n stnga, o tunic mpodobit cu blan de lup. Peste o (prim) tunic cu garnitur de vulpe albastr i ale crei mneci sunt mpodobite cu leopard, se poart o (a doua) tunic care trebuie s fie din mtase negricioas. 279

278

sczute, dar) rezervat btrnilor ce trebuie respectai. Duelul cu arcul, care are loc la curte ntre oameni de onoare, menajeaz, n modul cel mai rafinat, susceptibilitile. El comport un numr infinit de genoflexiuni. Este o ncercare de inut i de disciplin mondene. Orice urm de brutalitate slbatic este retuat cu grij. n spatele fiecrei iunte se afl un om, dar nu este postat acolo pentru a primi loviturile; este pur i simplu nsrcinat s strige: atins! cu o voce armonioas i corect, pe nota pe care o dau muzicienii. Este un analist care marcheaz punctele i mai exist i un conductor al tirului. El verific numrul de sgei ale fiecrei perechi de arcai i face s fie respectat ordinea; el se ocup de chemarea la ordine a celor care greesc, cu ajutorul unei baghete. Astfel, regulile onoarei vor fi i mai ferme i, toi fiind ptruni de ele, acestea vor putea reglementa viaa de zi cu zi666. Dac doi arcai rivali decid s se ntlneasc pe cmp, ei vor trage unul ntr-altul, ca la comanda unei muzici, amndoi mpreun. i sgeile lor, amndoi ochind bine, se vor ciocni la mijloc de drum fr s fac ru nimnui (cel puin dac ei au acelai numr de sgei). Se poate ntmpla ca unul dintre ei, prea dornic de victorie, s ascund o sgeat suplimentar. Cellalt va para lovitura delictuas cu ajutorul unei baghete. La care, amndoi, plngnd (de compasiune unul pentru cellalt) i depunndu-i arcurile, vor face pe teren genoflexiuni fa n fa, invitndu-se (s triasc de acum nainte aa cum triesc) un tat i un fiu i legndu-se pentru totdeauna printr-un schimb de snge (luat de la bra)667. ntrecerile reglate cu ajutorul tirului cu arcu servete la diminuarea spiritului de rzbunare. Cu ajutorul unor gesturi de loaialitate, acumulare veche de violen i de trdare scade; ea este ascuns pn la a prea anulat. Fiecare i compune o inut exterioar nobil. Acest vemnt de loaialitate (zhong; zhong (loaialitate) se scrie cu semnul inim i o imagine reprezentnd sgeata nfipt n centrul intei) este sufletul oficial al nobilului, al fiinei civilizate (wen: distins), al omului cu adevrat om (ren) care, la ntlnirea cu slbaticii, tie s-i compun inuta. Regulile ceremonialului (li) ne arat, unele cum s ne moderm sentimentele, celelalte cum s facem efortul pentru a le trezi. A da fru liber sentimentelor, a le lsa (fr a le mai) urmri

283

bordur colorat (inuta de doliu). Poart nclri din piele netbcit, rezemtoarea cruei sale este acoperit cu o piele de cine alb, caii atelajului si nu au coama tiat. El nsui nu-i taie unghiile, barba i prul. Atunci cnd se aeaz la mas, se abine s mai fac libaiuni (este exclus de la comuniunea zeilor). Se abine s mai spun c nu este vinovat (se abine, n egal msur, s spun c este vinovat: numai un conductor are suficient suflet i autoritate pentru a putea s se mrturiseasc n mod formal vinovat). Soiile sale (sau cel puin soia principal) nu mai sunt admise lng el (viaa sa sexual i relaiile sale casnice sunt ntrerupte). El i reia hainele obinuite numai dup ce au trecut trei luni680. Vasalul expatriat poart doliu dup patria sa pierdut, dar este i propiul su doliu. El rupe legturile strmoeti i se desparte de personalitatea sa de pn atunci. Atunci cnd, dup trei luni, i depune nsemnele doliului el a sfrit s mai fie omul unui anumit senior i al unei anumite rii. Pentru a nceta s mai fie opozant, el trebuie s moar pentru patria sa. n toat perioada n care poart mbrcmintea de doliu i se supune abstinenei, seniorul su se afl sub ameninarea unui gest de sinucidere. Aceast ameninare are o putere cumplit i este suficient, chiar ndreptat asupra unui strin, pentru a nfrna orice voin. Un vasal al lui Chu a reuit s obin, pentru stpnul nvins, ajutorul armatelor lui Qin jelindu-se timp de apte zile, sprijinit de un zid al palatului princiar, fr ca sunetul glasului s-i fi ncetat o clip, nici cnd nghiea o linguri de ap681, Atunci cnd vasalul opozant se surghiunete i postete, el ncearc s-l determine pe seniorul su s resping proiectele crora el nsui refuz s se asocieze. n cazuri urgente, el poate s ntrebuineze o procedur mai brutal. Prinul din Jin, dus de nas de soia sa, fiica prinului din Qin, i elibereaz pe generalii din Qin, pe care-i nvinsese i-i fcuse prizonieri. Un vasal sosete l aduce la ordin pe prin, apoi scuip pe pmnt, fr s se ntoarc682. n felul acesta el arunc cel mai veridic dintre blesteme asupra deciziei prinului, de acum nainte, o alternativ teribil se impune seniorului: acesta trebuie, fie s renune la decizia blestemat (ceea ce fcu prinul din Qin) fie s-l omoare pe vasalul su, asumndu-i astfel toate responsabilitile unei execuii pe care acesta a provocat-o n mod 292

definitiv nu dateaz, totui, dect din epoca dinastiei Han, dar, atunci, ele au cptat un soi de valoare canonic. Sunt citite pentru a gsi n ele codul bunelor moravuri; nimeni nu ndrzni s-i imagineze c aceste obiceiuri nu ar fi fost cele ale strmoilor. n schimb, odat ce se ine cont de datele istorice, se remarc faptul c, departe de a izvor dintr-o simpl codificare a sentimentelor naturale, regulile pieti filiale deriv din strvechi ritualuri, prin care se obineainiial afilierea agnatic. Numai dup o lung evoluie fiul i tatl s-au considerat rude. Prima legtur, care i-a unit, este o legtura de infendare, legtur juridic i nu natural , la mai mult, o legtur de natur extra-familial. Fiul nu a vzut o rud n tatl su dect dup ce l-a recunoscut drept seniorul su. Se cuvine deci, s inversm postulatul istoric care st la baza teoriilor chineze. Morala civic nu este o proiecie a moralei familiale; este exact invers, dreptul de cetate federal este cel care ptrunde n viaa familiar. Atunci cnd, sub influena ritualurilor, principiul agnatic a comandat singur organizarea familial, respectul fiului pentru tat, aspect particular al loialiti fa de un senior extins asupra tuturor rela1iilor familiale, a prut s stea chiar la baza legturii de rudenie. De unde o trstur caracteristic a vieii private a chinezilor, att de important nct trebuie s insistm mai mult asupra ei. Ordinea familial, prnd c se sprijin n ntregime pe autoritatea patern, ideea de respect primeaz absolut, n raporturile de familie, asupra ideii de afeciune. Reglat dup modelul reuniunilor de curte, viaa familial respinge orice familiaritate. Eticheta este ce care domnete aici i nu intimitatea.

n afara interesului istoric, pe care ea l prezint, datorit influenei sale asupra dezvoltrii moravurilor chineze, organizarea familiei nobile, n China feudal, este de un mare interes sociologic. Aceast familie este de un tip destul de rar i foarte curios, pentru c este un tip de tranziie. Ea se afl, ntr-adevr, comuniune, nu se fac vinovai de crimmpotriva patriei sau a familiei, ci numai de lesmajestate i aceasta, numai n cazul n care nu izbndesc n aciunea lor, cci succesul ar face ca n ei s strluceasc o maiestate superioar celei a victimei lor, care ar fi de data aceasta adevratul vinovat. Tot aa, n timp ce efortul unui grup omogen poate s tinda numai s ntrein i s ntreasc o uniune comunial, efortul grupului feudal de exercit, mai vizibil, pentru a menine ordinea ierarhic, pe care grupul a stabilit-o: de aceea, ceremoniile, care au menirea s restaureze periodic comuniunea fidelilor, sunt, astfel organizate, nct ele s marcheze, prin dozri protocolare, partea de prestigiu care trebuie s revin fiecruia dintre ei. ntregul simbolism social are drept obiectiv ntrirea sensului disciplinei. Disciplina reprezint idealul, pentru c rezistena la subordonare este faptul. Nimeni nu consider c poate tri n afara unui grup de supui, dar, odat fcnd parte din acesta, fiecare posed n el o parte din acea virtute contagioas, care contribuie la sfinenia unui conductor recunoscut. Conductorul nu are alt nsrcinare dect s concentreze n el prestigiu. Pentru ca el s rmn august, trebuie ca el s fie un prin trndav. Atunci cnd o aciune se impune, numai un vasal poate s-o ndeplinesc i nu poate aciona, dect cu ajutorul unei delegaii din partea virtuii princiare. Or, fie c poate compromite printrun eec sfinenia seniorului, sau fie c, reuind prea bine, el se sacrific peste msur, el atenteaz mereu la demnitatea seniorului su. Herald sau general, vasalul (cci nimic nu distinge devotamentul absolut de ambiia rzvrtit) se condamn la ispire, atunci cnd se hotrte s acioneze. Pentru a se arta, n mod strlucitor, un servitor loial, este important s fie, poate nu chiar un ministru trndav, ci; foarte strict, un ministru care nu acioneaz dect n form, i de form. Sinceritatea (cheng), care este prima datorie a vasalului, se definete printr-o conduit de o conformitate absolut cu legile etichetei. Dac vrei s fi fidel, trebuie s faci n aa fel nct, s se vad, limpede, c nu acionezi, nu gndeti i nu simi dect dup regulile protocolare. Totul, n viaa public, nu este dect parad i parad bine reglat. i este astfel pn n momentul n care tehnicienii au triumfat asupra vechii nobilimi n favoarea prinilor. Dar, atunci cnd consiliul privat sau, mai ru, curtea legitilor nlocuiete curtea 301 I FAMILIA NOBIL

304

tot solidar. Actele conductorului pteaz onoarea vasalilor, virtuile sale le d un spirit elocvent, faptele sale nelegiuite i lipsesc de orice autoritate verbal. Fidelii sunt purttorii de cuvnt ai seniorului i l reprezint. Fiecare dintre ei este chemat s joace, cu toate primejdiile sale, rolul de herald sau, mai de grab, cel n care se reflect cel mai bine virtutea conductorului este desemnat s fie purttorul nsemnelor senioriei. Qi a nvins Lu i l-a privat de cteva domenii; cei doi prini (499)677 se ntlnesc cu scopul de a-i jura o nou prietenie, dar Qi dorete s-l reduc statul Lu la un soi de vasalitate. Taberele prinilor sunt stabilite n cmpie: se ridic o movil de pmnt, pe care se urc pe trei trepte: acolo va fi ncheiat tratatul. Qi (care este cel mai puternic i nvingtorul) trebuie s jure primul; redactarea jurmntului i aparine. Dac acesta nu-i satisface pe oamenii din Lu, ei vor trebui, pe loc, s improvizeze o contra clauz.Este important ca ei s-i pstreze pe deplin sngele rece: trebuie ca prinul lor s fie secondat de un herald de o loialitate de nezdruncinat. Prinul din Lu se face asistat de Confucius. Prinul din Qi aduce cu el un personaj renumit, Yen zi, care este abil n discursuri, dar mai degrab viclean dect abil: Yen zi este, ntr-adevr, celebru prin iretenia i stratagemele sale. (A reuit s-l scape dintr-o singur lovitur, pe prinul din Qi de trei bravi care ar fi putut deveni turbuleni, i acesta, pur i simplu, propunnd s-i dea o piersic celui mai viteaz dintre ei. Nu erau dect dou fructe de dat ca premiu. Bineneles, a avut grij s-i invite, mai nti, s vorbeasc pe cei a cror isprvi aveau mai puin strlucire, i apoi, au fost lsai s ia piersica. Cel mai curajos s-a sinucis, odat ce s-a vzut frustat de onoarea turnirului. Din spirit de onoare, ceilali doi l-au imitat). Fiecare prin l are pe asistentul pe care-l merit. Ducele din Qi nu cunoate msura. Iubete fastul: curtea sa este plin de cntree, de dansatoare, de bufoni. Yen zi, favoritul su, care este foarte priceput s inventeze tot felul de bufonerii tragice, este un pitic. Acest nprstoc dispreuiete ritualurile; nu cunoate arta de a urca cu demnitate treptele unei scri i de a merge cu coatele ntinse, zburnd n serviciul stpnului. Este partizanul politicilor pozitive i nu al formulelor religioase. Lu nu are dect o modest curte, dar este patria tradiiilor rituale. De asemenea, un nelept, un gigant, apostolul

289

sinceritii, Confucius nsui, este cel care l asist pe prinul din Lu. Cei doi prini urc pe movila tratatului i se aeaz fa n fa, izolai i fr arme: puteri nude. Vasalii stau ntr-o parte, iar la baza treptelor asistena. Odinioar, ntr-o ntlnire asemntoare, i pe vremea cnd Qi mai dorea s-i impun lui Lu un tratat dezastros, s-a gsit n tabra lui Lu un voinic care, urcnd toate treptele movilei, s-a dus s-l amenine cu pumnul pe ducele din Qi, smulgndu-i un jurmnt neateptat. Qi avea, pe-atunci, un prin i un ministru nelepi: acetia au executat cu o loaialitate plin de scrupule jurmntul impus prin for: a fost o reuit pentru Qi. Dar timpurile s-au schimbat, victoria este tot de partea lui Qi; cu toate acestea loaialitatea i consilierul loial sunt de partea lui Lu. Deci, Qi este acela care, cutnd s confirme prin violen o victorie pe care nelepciunea n-a meritat-o, va ncerca s-l intimideze pe prinul Lu, izolat pe movil. Un ofier propune s fie chemai dansatorii: Da, spuse prinul Qi. Imediat, avanseaz o mas de fanioane, sulie i halebarde, ntr-o hrmlaie de tobe i de strigte. Dar nimic nu a nmuiat sufletul loial al lui Confucius. Cu un mers rapid, el a urcat (primele) trepte (le) movilei, dar nu cea din urm, i i-a ridicat n aer mnecile. Eticheta nu permite unui vasal fidel gesturi mai violente. Dar, cnd vasalul are simul inutei, posed i arta cuvntului. Urcat pe a doua treapt, Confucius vorbi. Yen zi nu a avut nimic de replicat. Datorit talentelor heraldului su, Lu l-a nvins pe Qi; o contraclauz a fost inversat n tratat care permitea redarea domeniilor confiscate; i (orice ntrecere ntre prestigii princiare implicnd o pedepsire a nvinilor care sunt nevinovai) Confucius, pentru a da victoriei legalitate, comand o execuie. Tradiia hagiografic pretinde c el a pus s fie sfrtecai bufoni i pitici: nu era acesta modul cel mai bun de a (nimici aprarea unui prin nobil i duman al ritualurilor, al crui ministru nu putea fi dect un pitic i un bufon? Sufletul princiar vorbete prin vocea heraldului i el este acela care, n aceste turniruri oratorice, reprezentate de ntrevederile conductorilor, dobndete, pentru seniorie, glorie sau ruine. Consilierul orator, n vremea n care btlia nu urmeaz dect unor victorii cucerite doar pe jumtate, este, mai mult dect generalul, un mare cuceritor de prestigiu i adevratul secund al seniorului. 290

vasalilor, turnirurile i replicile, zilei nobilimii feudale sunt depite. Este adevrat c omul cinstit l va nlocui pe gentilom; acesta din urm era apt pentru orice serviciu: cellalt se va fli c tie totul. n timpul lungilor secole n care ea a dominat, disciplina feudal i-a fcut pe chinezi s dobndeasc virtui preioase. Au recunoscut meritele formalismului, ale gesturilor bine reglate, ale formulelor prestabilite. Au neles valoarea moral a conformismului. i-au propus, ca datorie esenial, practicarea loialitii depline i adevrate; au avut nelepciunea s-o defineasc, printo adeziune formal la un ntreg ansamblu de convenii consacrate, de ierarhii satbilite, de adevrate tradiii. Au fcut, din sinceritate i din onoare, principiile fundamentale ale conduitei. i a gndirii lor. Au codificat, cu strictee, practica acestor virtui i, decizndu-se s-i consacre viaa cultului etichetei, au reuit s evite tulburarea, n care te poate arunca o cutare anarhic a adevrului i a dreptii.

Mai mult dect n rzboi, solidaritatea grupului feudal se stabilete n aceste reuniuni de la curte. n timpul acestor ntruniri de consiliu, vasalii se dedic cu totul prinului. Toat nelepciunea lor o au de la prin; ei i-o restituie acestuia sub form de sfaturi. O seniorie este pierdut dac toi vasalii i toi consilierii nu sunt animai de aceeai virtute. A prea de acord i a se denigra ah! acesta este cel mai ru lucru! A mpuia capul curii cu vorbe678 nu folosete la nimic dac sufletele nu sunt la unison; din contr, trebuie ca fiecare s tie s-i asume responsabilitatea (Jiu = efectul nociv sau fast) sfaturilor pe care le-a dat sau pe care ceilali le-au preconizat, dar la care seniorul, n numele tuturor, a aderat spunnd da. Atunci cnd un sfat este adoptat, toi consilierii sunt condamnai s-l execute, numai dac nu au avut grij s-i decline responsabilitatea. Dar a respinge o decizie care, n principiu, nu poate fi dect unanim, nseamn a te izola de grupul feudal, a te pune singur la stlpul infamiei, nseamn a te blama singurriscnd s-i blamezi pe egalii ti i pe senior. Mustrarea (jian) sfatul contrar este un act de neconceput ntr-o seniorie prevzut cu un destin fun. Ea este o datorie, o datorie funest, n consiliul unei seniorii care este n declin. Vasalul, care pledeaz mpotriva celorlali, se condamn s ispeasc efectul nociv al deciziilor pe care el le repudiaz. Sfatul, adoptat de trei consilieri, constituie unanimitatea consiliului, Un protest, repetat de trei ori, atrage asupra deciziei un soi de opoziie suspensiv; ea dezleag provizoriu soarta, dar angajnd destinul protestatarului. Acesta trebuie s se retrag, si prseasc funcia, s se expatrieze: el trebuie s ispeasc ceea ce imput altora drept greeal. A accepta nu ar insemna dect a rmne pentru a ur i pentru a arunca asupra actului hotrt un destin nefast679. n afara unor cazuri extreme, opozantul trebuie s evite s arunce anatema asupra celorlali i s se excomunice pe el nsui. Atunci cnd vasalul, al crui sfat a fost respins, prsete ara, el rupe legtura cu patria sa i cu strmoii si: nu poate lua cu sine vasele de care se servea pentru ritualurile patrimoniale. i pierde zeii. Odat ce a trecut frontiera, el niveleaz un teren i ridic o movil. i ntoarce faa ctre ara sa i scoate vaiete. Se mbrac cu o tunic, o hain inferioar, o bonet fr ornamente, de culoare alb i lipsit de

291 Capitolul IV

Viaa privat

ietatea filial, din antichitatea ndepartat, dac este s-i credem pe chinezi, a stat la baza moralei familiale i chiar a moralei civice. Respectul datorat autoriti paterne este considerat ca cea mai mare dintre datorii, ca o datorie primordial, din care decurg toate obligaiile sociale. Dac prinul merit s fie ascultat, aceasta se datoreaz faptului c poporul recunoate n el un tat. Autoritatea unei guvernri, oricare ar fi ea, pare s fie de esen patriarhal, cci datoriile fa de stat nu sunt imaginate dect ca o extindere a datoriilor familiale. Supusul loial provine din fiul pios. Odat ce tatl l-a nvat pe fiu ce este respectul (xiao), l-a nvat i loialitatea (zhong). Tatl este deci primul dintre magistrai i chiar, dup teoria clasic, magistratura pe care el o exercit, n-o deine printr-o delegare; aceasta i aparine n virtutea unui drept fondat n natur. Aceste concepii corespund unor sentimente att de consolidate astzi, nct chinezii se pot considera ndreptii s le socoteasc nscute. Dar, aceste sentimente au o istorie. Ele au fost inoculate naiunii datorit unui efort de propagand a unei coli de ritualiti i maetri de ceremoni. Acetia au deprins principiile de moral naional, strduindu-se s analizeze uzanele n vigoare n nobilimea federal. Din aceast munc de analiz au ieit dou ritualuri: yi li i Li ji, care servesc la ilustrarea numeroaselor culegeri de anecdote. Aceste culegeri se prezint ca niste povestiri istorice, n timp ce ritualurile sunt plasate sub patronajul ndeprtat al lui Confucius. Redectarea lor 303

de sare n form de tigru689. Felurile de mncare trebuiau servite i consumate ntr-o ordine fix. Mncrurile din carne, de exemplu, erau arnjate n cinci rnduri: se termina cu vnatul care preceda petele. Ustensilele de mas erau aezate n conformitate cu unele reguli stricte. Petele fiert era prezentat cu coada ntoars ctre mesean, dar n aa fel nct spatele, vara, s fie pe partea dreapt i, iarna, burta. La masa princiar, ciocul amforelor era ndreptat ctre invitatul principal. Toate sosurile sau buturile, compuse din mai multe substane, erau luate cu mna dreapt i se punea n partea stng. Era interzis s se mnnce meiul, altfel dect cu o lingur, s se bea supele fr a se mesteca ierburile, s se bea saramura ca i cum ar fi fost prea puin concentrat n sare, s le arunce (cu baghetele) orez n aer pentru a fi rcit sau pentru a fi rostogolit n bulete pentru a fi mai rapid nghiit. Nu se apucau bucile ca pe o prad i nu se aruncau oasele la cini690. Atunci cnd se mnca pepene, era tiat n dou i era acoperit cu un prosop, dac era pentru un prin; era deasemenea tiat n dou, dar se fcea economie de prosop, dac el era pentru un nalt ofier. Pentru un simplu nobil, se limitau la tierea prii inferioare. Ct despre oamenii din popor, ei tiau pepenele cu dinii691. Trebuia, de asemenea, s se evite a avea minile murdare, a face zgomot sau grimase cu gura. Se rupea carnea fiart cu dinii, iar cu degetele carnea uscat. Nu erau puse la loc n mncare, bucile de pete ce erau scoase din gur692. Nu se cltea niciodat gura, nainte ca stpnul casei s se fi atins de toate felurile de mncare; trebuia s ncepi s mnnci naintea lui i s nu termini, atta timp ct el nu a terminat de mncat; la masa unui comandant (trebuia s ai grij), trebuia s evii a prea gurmand i toat lumea era atent s se aeze pe aternutul su stnd puin mai n spate693. Dar, imediat ce gazda i-a ters cu degetele colurile buzelor, toi terminau masa bnd i, dup ce s-e ofereau s strng masa, mulumeau spunnd: Suntem stui! Totui, nu se cuvenea s se retrag dansnd i opitul. Cei care suportau ru butura, erau ameninai cu berbecul fr coarne; un supraveghetor i un cenzor i chemau la ordine. Invitaii notri, cnd sunt bei, unul url, iar altul vocifereaz! Rsturnnd vasele i oalele noastre ei danseaz, cu corpul mpleticit!694. Dac nici un invitat nu-i poate permite s nu se declare stul, toi, 296

oamenii de sus, aceia crra li se permite s mnnce, dup conductor, dar pe estrada conductorului, hrana cu care este alimentat sufletul seniorilor defuci. Ca i conductorul lor, ei au un suflet care, dup moarte, nu se va pierde n strfundurile pmntului: el va sllui n nalturi, n regiunile cereti, n care conductorii defunci i in nc curtea i unde urc fumul din grsimea ars a victimelor. Iar, pe durata vieii, vor avea, n familiile lor, sfinenia unui conductor, ntreg prestigiul care-i permite s comande unui grup de oameni, ntreaga virtute care face s rodeasc un domeniu i care-i d dreptul s fie un deintor de pmnt. Atunci cnd conductorul ncepe primele arturi, el este acela care trage, singur, cteva brazde: imediat, ntreg pmntul va fi fecundat iar sfntul autor al desacralizrii solului va primi primele fructe ale pmntului ca ofrand701. Totui, toi animai de fora sacr care este concentrat n stpnul lor, i care n ei este dispersat, dar mai numeroi la lucru i spnd fiecare brazde, n numr mai mare pe msur ce sunt mai puin bogai n noblee i n virtute eficace, n ordinea demniti lor, lucrez pmntul dup seniorul lor: n urma sa, ei dobndesc un drept eminent (dar subordonatul dreptului prinului) asupra pmnturilor pe care ranii necioplii cum spun, nu au dect s le munceasc, o munc de bdrani ce nu confer dect drepturi fr valoare. Fiecare nobil este un conductor cu virtute difuz. Acelai suflet sluiete i n senior i n corpul gentilomilor care constituie curtea sa. n felul acesta, legtura de vasalitate implic o aderare absolut la voina seniorului. Aceast legtura nu difer de cea de rudenie, aceea care exist, n aceeai epoc, tat i fiu. Vasalul poart doliu dup seniorul su cu aceeai strictee cu care poart doliu dup propiul su tat. Grupul feudal este un soi de familie, la fel cum familia (vom vedea mai departe) este un soi de grup feudal. a fel ca i gruparea familiar, gruparea feudal este o unitate comunial. Membrii grupului sunt stpnii de acelai spirit, toi participnd la spiritul comunitii, dar n manier inegal caci grupul este ierarhizat. Fratele, care caut si depeasc fratele, vasalul, care dorete s-i detroneze seniorul (aceste practici erau la ordinea zilei) nu se pune n afara legii grupului: atenteaz, pur i simplu, la ordinea sa. Ei nu rup o pe de alt parte, trebuie s se prefac mcar c mai gust din mncruri. Carnea, la mesele ce sunt oferite de marii conductori, este tiat i nu frniat n bucele mrunte. Nu este acceptat dect cu precauie, cu un amestec de respect i reinere, de distan i de umilin, darul de hram care nobileaz, dar i aservete i infeudeaz. La vasalul din natere, respectul domin i el nu poate s nu mnnce cu poft mncarea pe care i-o ofer stpnul; dar el trebuie s-o mnnce pstrnd un ritual perfect: Dac prinul i d s mnnci resturile sale, mnnc-le n propia sa farfurie (cel puin dac poi s-o speli, dup ce ai mncat tu), cci legtura care va iei din aceast comuniune va fi mai strns dac ai mprit cu el i mncarea i vesela. Dac prinul i ofer un fruct cu smbure, pstreaz smburele n sn: este o marc de favoare. Dac prinul i ofer alimente, mnnc, dar pstreaz i pentru rudele tale: i vei reconforta, le vei mbogi viaa i vei raporta la o generaie mai veche titlurile tale de noblee695. Seniorul l hrnete pe vasal. Acesta din urm posed atta noblee, pe ct hran primete i este fidel, exact n msura n care este alimentat. Un trdtor pune la cale o rebeline. El pltete pe buctarii palatului i pe valei. n loc s pregteasc, n fiecare zi, pentru nalii ofieri, puii la care acetia au dreptul, buctarii nu mai coc dect rae, iar valeii, mrind ultragiul, fur raele i nu pstreaz dect sosul. Acesta este de ajuns pentru ca vendeta s se declaneze i s izbugneasc furii slbatece: A vrea s-mi fac culcu din pielea lor696. Prinul a primit de la un senior, prieten, un cadou minunat: o broasc mare estoas de mare. Un vasal, care se duce la curte, i simte degetul arttor (cel cu care mnnc) micndu-se. Cnd ni se ntmpl acest lucru, spune el, nseamn mereu c au mncat o mncare minunat. Dar prinul, avertizat de acest fapt i vexat c vasalul se crede dinnainte sigur c va avea partea sa din festin, se abine s-l mai invite la mas. Vasalul, nemulumit, i nmoaie degetul n oal, l suge i iese. Prinul se gndete imediat s-i omoare fidelul, iar fidelul s-l omoare pe prin. ntre ei comuniunea a fost rupt697. Atunci cnd Confucius a vzut c seniorul su prefera, sfaturile sale, cntecele pernicioase ale muzicantelor trimise de un duman ntit din regiunea Lu, a refuzat, la nceput, s se supere; a vrut s 297

300

deliberat. Dar, fr a atrage asupra sa pedeapsa, un vasal fidel poate s-l scape pe seniorul su de soarta rea, pe care o atrage o hotrre nepotrivit: pentru aceasta, este de ajuns ca adversarul s strige, artndu-i printr-un gest pe consilierii celeilalte pri: Aceia au vrut-o683! Dac seniorul le urmeaz sfatul, dar are prudena de a schia un gest de reinere, se va putea, n cazul unei nereuite, s se tearg actul nefast, suprimndu-i pe consilierii ru sfetnici. Se transfer asupra lor calamnitatea684. Fr ndoial este de datoria seniorului s-i revendice ntreaga responsabilitate i s spun: Generalii i minitrii nici nu reprezint dect braele i picioarele mele, dar dac, teoretic, senioria nu are dect un suflet, cel al conductorului, i dac, n principiu, sufletul trebuie s fie unanim, practic, principala uti-litate a reuniunii de curte este aceea de a acorda o responsabilitate fiecrui sfat: de acum nainte, cuvintele pronunate nu mai angajeaz soarta ntr-o manier insensibil, ntr-un singur sens. Unele cine devin posibile i sunt desemnate deja victimele ispirilor care se pot impune. n timpul consiliului ca i n timpul btliei, se ncearc diminuarea responsabilitilor, cci toat lumea ezit s se angajeze n mod irevocabil. Tocmai pentru faptul c orice cuvnt angajeaz destinul i dezvluie sufletul aa cum este el, fiecare consilier ncearc, nu s vorbeasc fr s spun nimic, ci, cel puin, s nu se exprime dect cu ajutorul unor formule proverbiale. Acesta atrage respectul prin caracterul lor tradiional; dar dac tradiia lea consacrat, pe de alt parte, ele nu au dect o valoare neutr i mai ales sunt susceptibile de interpretri variate. Idealul este ca acest sfat s capete forma unei ntreceri de proverbe, iar decizia s aibe aspectul unui rebus. Ducele Xian din Jin (659) delibereaz pentru a ti dac va ncredina comanda otilor fiului su mai mare. Acesta este motenitorul desemnat. El are la curte gruparea sa. O alt grupare este format n jurul favoritei ducelui Xian care nutrete pentru fiul mai mare al acestuia o ur profund. Aceast grupare propune numirea tnrului prin ca general, este cel mai bun mijloc de a-l distruge. Dac el comite crima de a fi nvins, nseamn c este vinovat. Va fi vinovat, el este deja dac, nvingtor fiind, se expune bnuielii de a dori s ntrebuineze mpotriva tatlui su prestigiul pe care i-l d victoria. Prietenii tnrului prin caut s-l fac s scape de aceast ncercare.

293

Ducele din Jin ia decizia: d fiului su mai mare comanda trupelor, dar atunci cnd i confer i hainele (nsemnele) de general, s-a vzut c tnrul prin va avea de purtat un vemnt cu o singur pies i o jumtate de cerc de metal. Cinci exceleni consilieri se strduie atunci s ptrund sensul acestui rebus, pe care-l formeaz aceast mbrcminte. Dup interpretarea unora, rezult c prinul trebuie s mearg cu hotrre drept nainte, dar dup alii aceasta nseamn c el trebuie s evite btlia. Subtilitatea discursurilor, care s-au inut atunci, ne d o idee despre talentele oratorii, pe care trebuie s le aibe un consilier685. Este destul de curios de constatat c, intriga angajeaz sub acoperiul acestor deliberri pompoase n Consiliul de stat, era purtat n secret de un bufon, care era un fel de consilier intim. Nebunii, cntreii, bufonii686 au jucat la curile feudale un rol care a crescut pe msur ce seniorii, transformai n potentai, se acopereau de o maiestate mai pretenioas: ei nu tolerau dect sfaturile secrete i deghizate. Arta apogeului, a crei tradiie era deinut de bufon, le permitea s dea interveniilor lor o turnur cu adevrat indirect. i, n rest, ei nu vorbeau n numele unui grup feudal, iar remarcile lor, nu aveau acea greutate teribil pe care o are cuvntul unui vasal cruia i se impunea o sinceritate brutal. La curte ca i la rzboi, specialitii au tins s-i nlocuiasc pe nobili. Oameni curajoi, dar instruii n tehnica cutrilor i pregtii s inventeze poveti, i-au nlocuit n favorurile comandanilor pe vasalii pe care numai nobleea i fcea abili n arta de a vorbi i al cror suflet sincer se cunotea dup felul cum ntrebuinau numai versurile-proverbele i formulele rituale, n care era consemnat nelepciunea strbunilor. Nu tii s te mbraci bine, s te compori i s vorbeti bine, nu eti nelept, nu eti nobil dect dac deii, rspndit n tine, ceva din sufletul seniorului. Gentilomul este acela care mnnc mult i care tie s mnnce, El este acela care mnnc resturile de la masa conductorului i cu care trebuie s se hrneasc, numai un senior are suficient suflet pentru a putea s se prefac c dispreuiete mncarea i s se mulumeasc cu virtutea ofrandelor. Aceia care se ludau c aparin unei familii n care, de multe generaii, s-au bucurat de un fief i au mncat dintr-un venit nobil, le plcea s repete acest slogan vechi: Si er bo xiu. 294

atepte vremea unui mare sacrificiu, spunnd: Dac prinul trimite nalilor ofieri carne din animalul sacrificat, voi putea rmne. Ocazia venind, Concifus nu a primit nimic pentru a-i hrni fidelitatea; atunci pleac, ca un excomunicat, condamnndu-se s rtceasc de ici-colo698. Ceea ce constituie legtura de vasalitate este luarea mesei zilnic cu seniorul, dar ceea ce confirm cu adevrat, odat cu nobleea, un loc n ierarhie, este participarea la sacrificiile senioriale, sacrificii nchinate pmntului i, mai ales, sacrificii nchinate strmoilor princiari. Imnuri frumoase preamresc gloria seniorului, a crei fericit virtute face s prospere cmpurile: el poate oferi sacrificii somptuoase la care, figurani printr-un reprezentant ales din familie, strmoii vin s mnnce i s-i ia partea din recolte; dup ei pot lua partea la srbtorire prinul i vasalii si: ngrijii-v de foc cu respect, nlai suporturi ct mai mari: punei s se fac friptura, punei-o pe grtar! Iar dumneavoastr prines cu inuta grav, ordonai s fie aduse vase numeroase! Iat gazde i invitai, cupe, ce sunt oferite i merg din mn-n mn! Ritualuri i gesturi, toate sunt perfecte! Ritualuri i discursuri, toate corecte! Sfntul ce reprezint Spiritele m va rsplti pentru marea fericire: zece mii de ani, ca recompens! M-am oferit n ntregime: din ritual, nimic nu am omis! Invocatorul i recit oracolul su ca rsplat a descendentului pios: Gustoas era ofranda pioas! Spiritele au but i mncat! i prezic toate cel bune Dup dorinele tale, dup toate regulile! Ai fost grav, ai fost activ, ai fost grijuliu, ai fost corect. Primete, deci, pentru totdeauna, darurile lor cu miliardele i cu sutele de mii! Ritualuri i gesturi terminate, clopote, tambure, sunai sfritul! Cobori, voi cei pioi, eu m aez; invocatul i spune oracolul: Spiritele au but pe sturate! Reprezentantul strmoilor iese n sunetul tobelor, al clopotelor! Plecai, reprezentant al Spiritelor! i voi, servitori, i dumneavoastr, prines, strngei masa, repede i fr ntrziere! mpreun cu unchii mei, cu verii mei, toi, mpreun, vom srbtori! Muzicienii intr i cnt! Aceasta, pentru a confirma fericirea! Bucatele, iat-le: nimic nu este neplcut i totul este fast! Stui de vin, stui de mncare, mari, mici, toi spun prosternai: Spiritele au but i mncat, oferind seniorului o via lung! Pe deplin, n ziua potrivit, v-ai fcut, n toate, datoria! Fii, fii ,nepoi, generaiile urmtoare, v vor urma!699. Vasalii contribuie la sacrificiile seniorului. Ofrandele, pe care ei le aduc prinului, acesta le ofer strmoilor: aceast consacrare suprem mbogete cu o sacralitate august mncrurile i buturile sacrificiului. ntrecnd n ceremonie, dup senior, cu strmoii princiari, vasalii dobndesc, dup rangul lor, sfinenia i nobleea. Dup ofrand, erau mncate resturile... (Mai nti) reprezentantul strmoilor mnnc din resturile (sacrificiului). Atunci cnd (este stul i) se scoal, seniorul i minitrii si, patru persoane (n total) mnnc i ei: vasalii mnnc resturile din masa seniorului. Atunci cnd, (stui), marii ofieri se ridic, ofierii (simpli nobili) n numr de opt mnnc (la rndul lor) resturile; cei mai puini nobili mnnc ce a rmas de la masa celor mai nobili dect ei (gui). Cnd ofierii se ridic (stui) ei iau mncrurile pentru a le pune pe treapta cea mai de jos a slii: toi servitorii se apropie de mncarea rmas: oamenii simpli (xia (de jos): cei care trebuie s rmn la baza scrilor) mnnc resturile superiorilor (shang (de sus): aceia care sunt admii in sala de recepii). Principiul, care regleaz consumarea resturilor, const n a face, de fiecare dat, n aa fel nct s creasc numrul persoanelor admise la mprirea lor; astfel, sunt marcate gradele de noblee: n aceasta se afl simbolul mpririi mrinimiei princiare. Cei mai nobili (aceia care mnnc nu cel mai mult, ci ce este mai bun) primesc (carnea care este prins de) oasele cele mai nobile (omoplaii, se spunea pe vremea dinastiei Zhou); cei mai puin nobili (cei care pot mnca mult, dar mai puin bine) primesc (carnea ce este prins de) oasele cele mai puin nobile700. Vasalii pltesc tributul, n funcie de demnitatea fiefurilor lor; seniorul le redistribuie ofrandele, care fac s sporeasc consacrarea Spiritelor; el i umple pe toi de substana sfnt, dar o distribuie, fiecruia dintre ei, n proporiile i n ordinea stabilit de protocol. Fiecare obine dup rangul su, odat cu bucata de carne mai mult sau mai puin important, o cantitate strict definit de for sacr i de noblee. Dar, variabil n calitate i cantitate, aceast for sacr rmne pentru toi identic n esena sa. Ei formeaz toi un corp de nobili: ei sunt 299

298

Aceast formul, odinioar, a avut ntr-adevr sensul de: De la un mort nu lsai s putrezeasc carnea! dar astzi, n timp ce oamenii cu sentimente distinse vedeau n acest slogan un sfat cinstit: (Lsai exemple nelepte care), chiar i dup moarte, nu se stric deloc!, cei mari preferau s neleag: (ntr-o familie nobil) nici moartea nu aduce vreo corupere, (familia rmnnd n via i puternic) i fr nici o ndoial, ei ar fi dorit ca acest lucru s fie exact i s se poat spune: Dup moartea sa (trupul unui om mare) nu face obiectul coruperii687 att este de adevrat c aceleai idei, care determin inventarea ritualurilor datorit crora se evit mortului onoarea unei descompuneri lente, pot conduce la dorina conservrii fr sfrit a cadavrului iar (dup lente transpuneri) treansformarea, n sfrit, n simple precepte de moral. Nobilii din perioada feudal erau frumoi i curai la suflet i la trup pentru c hrana lor era pur i bogat, pentru c mncau curat mncruri bine preparate i pentru c mncau alturi de prinul lor. i interziceau un numr de alimente688: mruntaie de lup, rinichi de cine, creier de purcel de lapte, intestine de pete, trti de gsc domestic, stomac de cerb, pipot de dropie, ficat de pui. Bucile de carne, le amestecau cu ceap, primvara i toamna, cu mutar. La supa de prepeli sau de pui i la carnea de potrnichie, adugau tir; mai adugau ierburi aromate, dar niciodat nu puneau tir, la pui i la fazani (atunci cnd i frigeau), precum i la pltic i la biban, pe care i coceau n vapori. Atunci cnd consumau carnea de vac tiat felii, o garniseau cu ghimbir. Carnea de elan, de cerb, de mistre i de cerb era servit, fie tiat felii btute i uscate, fie crud, dar, n acest caz, tiat n felii foarte subirii. Ca mncruri delicate, aveau carnea de melci, tiat i conservat n oet, supa de orez amestecat cu supa de praz, supa de orez glutinat, mcinat mare i amestecat cu supa de iepure i de cine, petele umplut cu tir i cu icre de pete conservate n sare. Ca buturi fermentate, se beau ap oeit i suc de prune. Se cura pielia de la piersici pentru a o face verzuie i strlucitoare ca fierea (fierea este sediul curajului). La mesele cele mai distinse figurau i broatele estoase fcute la grtar, muguri de bambus i stuf, crapi tiai: aceste mncruri erau n mod deosebit potrivite pentru a servi un militar cruia i se oferea, pe deasupra, o bucat

295

organizare ierarhic: ele recunosc privilegiul primului nscut. Un fiu, care nu este principalul motenitor al tatlui su, nu poate, de la sine putere, s-i aduc ofrande: el ia pur i simplu parte la ofrandele fcute de fratele su mai mare710. O comunitate superioar, condus de unchiul cel mare, grupeaz pe descendenii aceluiai bunic: comunitile fraterne sunt nglobate n acestea, fiecare avnd rangul su determinat de cel al efului su. Deasupra se afl grupul format de toi descendenii aceluiai strbunic, mai sus, cel care celebreaz cultul unui str-strbunic comun. Aceste patru feluri de asociaii culturale se pot reuni cu asociaii analoge pentru a celebra cultul unui strmo mai ndeprtat, cel mai ndeprtat strmo cunoscut din toate grupurile care mai poart acelai cognomen i nu s-au separat pentru a forma o familie particular (shu xing). eful acestei mari asociai (da zong) este eful celei mai nalte asociai mergnd n linie dreapt. Aceast organizare familial, care este n contrast cu o concepie asupra nrudirii bazat pe indiviziune, se afl n raport strns cu cultul strmilor. Acesta este un privilegiu al nobililor care sunt singurii ce au dreptul de a poseda un templ al strmoilor. Or, regulamentul acestui templu strvechi pstreaz marca unei organizri n comun peste care se pare c s-a suprapus organizarea clientelara ierarhizat. Am artat mai sus numeroasele motive care justific ideea c principiul uterin, primnd, la nceput, asupra principiului agnatic, a cptat, consisten odat, ce, n organizarea indiviz, o moiune juridic asupra filiaiei a cptat i ea oarecare importan. O ntreag suit de ritualuri chineze ar merita s fie citate aici. Animalele i cunosc mama i nu tatl. ranii spun: tat i mam, de ce s-i distingem? Dar nobilii de la orae tiu s-i onoreze tatl defunct711. Dac femeile, mamae ale satului, n care soii nu erau dect nite campioni, au fost la nceput mamele copiilor satului, se explic de ce termenul exprimnd afeciunea copiilor pentru mamele lor (jin) a servit pentru a desemna pe prini i a rmas caracteristic pentru sentimentele implicate de legturile de rudenie, dar c n schimb, el nu a mai putut fi folosit pentru a desemna pe sentimentele pe care le inspit tatl. Tatl nu poate fi jin, apropiat; el este zun, i acest din urm termen exprimnd exact ceea ce reprezint n China raporturile de la tat la fiu evoc ideea de 308

deriva regulile de inut i de curenie: fiii i nurorile se spal i se impodobesc pentru a face onoare prinilor. La cntatul cocoilor, fiii i nurorile i spal minile, i cltesc gura, i piaptn prul, l ruleaz pe o benti de stof, brbaii periindu-i cu grij prul care rmne liber la tmple i fixndu-i bine pe cap bonetele cu panglici ce atrn. i ajusteaz apoi hainele i-i impodobesc centurile cu diverse obiecte care servesc la nevoile zilnice: crpe pentru a terge obiectele i minile, un cuit, o piatr de ascuit, un poanson i altele. Femeile nu uit s-i atrne un scule cu parfum. Toi i aranjeaz cu grij baretele pantofilor. Frumoasa lor inut este, n sine, un omagiu. Ea va valora ca o ofrand de respect. n faa prinilor, gravitatea se impune: se evit, deci, rgitul, strnutul, tusea, cscatul, scuipatul sau suflatul nasului. Orice expectoraie ar risca murdrirea sfineniei paterne. A lsa s se zreasc partea de dedesupt a imbrcmintei ar fi un adevrat atentat. Pentru a dovedi tatlui c este tratat drept ef, fiii i nurorile trebuie s rmn mereu n picioare n prezena sa, cu privirea drept n fa, cu corpul bine sprijinit pe cel dou picioare, fr a ndrzni, niciodat, s se sprijine de vreun obiect, nici s stea nclinai sau pe un singur picior. Astfel, cu vocea umil i blnd, ce se cuvine unui fidel, ei merg dimineaa i seara, s-i aduc omagiul. Dup care, sunt ateptate ordinele. Nu se pot sustrage executrii acestora, dar sunt ndreptii s-i dea cu prerea. Fiul, ca i vasalul, trebuie s-i dea sfatul cu toat sinceritatea i nu trebuie s ezite s adreseze mustrri; numai c, trebuie s pstreze un ton plin de blndee, figura amabil i aerul modest, orice s-ar ntmpla. Dac prinii se ncpneaz n decizia lor, copiii nu au dect s-i dubleze blndeea, aceasta cu scopul de a le intra n graii, cci vor putea, atunci, s-i rennoiasc avertismentele. Lovii pn la snge, ei nu resimt nici indignare nici resentiment, i se supun, fr s ezite, de exemplu, dac este vorba despre propriul lo menaj, s favorizeze pe cea a soiilor lor care este pe placul tatlui, mai mult dect cea pe care o gsesc ei agreabil748. Supunerea se impune, att n lucrurile mici ct i n cele mari i chiar obligaia fiului const mai degrab n a face diverse servicii: prin acestea se arat adevratul respect. Fiii cer permisiunea s recondiioneze hainele prinilor imediat ce zresc o guric. Cer permisiunea s spele, cu cenu dizolvat ia copilul, ar amna acest lucru, lundu-i angajamentul s accepte. Odat ceremonia terminat, copilul este dus napoi n apartamentul femeilor i nici o intimitate nu se stabilete ntre el i tatl su. Acestuia din urm, totui, trebuie s-i prezinte copilul odat la zece zile, cu scopul de a renoi gestul strngerii de mn, att de greu este s se creeze ntre ei nrudirea artificial, care trebui, n sfrit, s-i lege. Tatl se limiteaz numai la a atinge capul acestora dintre fiii si care nu sunt dect fii secundari; numai cu fiul su mai mare, singurul su fiu n sensul strict al cuvntului, el se leag atingndu-i mna dreapt740. Pn la mplinirea a apte ani, bieii nu ies din apartamentul femeilor. Ei triesc viaa femeilor, cu toate c sunt deja nvai manierele masculine i s spun dape un ton hotrt741. La zece ani, ei trebuie s prseasc casa natal i s rmn, zi i noapte, lng un maestru, care-i nva arta ritualurilor de politee i cuvinte de sinceritate. Teoretic, ei trebuie s rmn la coal pn la vrsta de douzeci de ani, s exerseze dansul, s trag cu arcul, s conduc carul. Tradiia spune c, nc din vremurile feudale, tinerii nobili erau reunii, pe lng prin, ntr-un soi de coal de paji. Cronicile par, din contr, s arate c adolescena este petrecut alturi de rudele materne. Nu exist nici o ndoial c obiceiul adopiei (cursive), nu a constituit regula general. Un autor, explicnd c tatl nu poate s participe la educarea fiului su, d asupra acestui lucru un motiv curios i fr ndoial profund742. Tatl i fiul nu-i pot aga hainele de acelai suport, la fel cum nu pot s-o fac, datorit interdiciilor sexuale, dou persoane de sexe diferite. Tatl i fiul nu pot, deasemenea, s stea de corb despre probleme sexuale. Educaia nu se poate face dect departe de tat, intr-un mediu unde nu este deplasat s evoci astfel de probleme. Dac ne gndim c obiceiul de a cstori fiii n familia mamei lor este unul dintre obiceiurile fundamentale ale vieii familiale, vom nelege, cu uurin, de ce sarcina de a educa pe tineri aparine unchilor materni. Nepoii lor mergeau s locuiasc la ei n, calitate de oaspei sau, dac vrei, de ostatici i erau supui aici unei probe prenumiale, nainte de a putea s duc cu ei pe verioarele lor, devenite, la rndul lor, oaspei i ostateci, n casa patern. O alt trstur caracteristic a moravurilor chinezeti (ea poate trece drept o supravieuire a 317

320

Comunitatea de nume (tong xing) este elementul esenial al nrudirii. Comunitatea de cult (tong zong) este principiul de organizare familiar703. Toi cei care poart acelai nume sunt rude i atestai unor datorii definite, ei formeaz o familie (xing). Pe de alt parte, rudele se afl imprite ntr-un oarecare numr de grupuri culturale (zong). Aceste zong-uri sunt mai multe sau mai puin ntinse. Ele nu cuprind niciodat dect rude care sunt legate prin legturi definite de un strmoi comun, cel cruia gruparea i celebreaz cultul. Astfel, n timp ce rudenia nu se bazeaz deloc pe raporturi de apropiere natural, comunitile religioase, a cror la mijloc ntre familia agnatic lrgit i familia propriu-zis patriarhal702. Mai larg dect familia patriarhal, ea nu cuprinde, totui, ansamblul descendenilor paterni. Nu este complet. Dincolo de un oarecare numr de grade de rudenie, ea se atenueaz. Unele obligaii nu depesc un cerc determinat de rude. Dar, cel mai mic dintre aceste cercuri cuprinde mereu i colaterali i nu numai un tat numai cu descendenii si. Nu este suficient ca tatl s moar pentru ca toi fiii si s dobndeasc puterea patern. Numai fiul cel mare poate fi investit imediat cu o autoritate. Astfel familia, care nu este indiviz, nu este nici patriarhal n sensul strict al acestui termen. Autoritatea patern este recunoscut, dar ea este limitat i subordonat altor autoriti. Drepturile unchiului mai mare intr n concuren cu cele ale tatlui. Datoriile copiilor difer, dup cum ei sunt mai mari sau mai mici. Autoritatea, n sfrit, nu este exercitat, n toate domeniile deodat, de o singur persoan. Ansamblul rudelor este mprit n grupuri distincte i ale cror funcii sunt diferite, dar ai cror conductori sunt nfeudai unii altora. Grupare ntins de descendeni paterni, distribuii n clientele ierarhizate, familia nobil formeaz un corpus articulat, o unitate complex, din care nu se ridic totui nici o autoritate dispunnd de o putere cu adevrat monarhic.

Organizarea familial

305

reuniune formeaz marea familie, sunt constituite lund n consideraie legturile individuale. Ne aducem aminte c n familia rneasc, care este o familie indiviz, numele reprezint semnul nrudirii; semn ncrcat de relitate, simbol bogat n sentimente, el implic o virtute (de) i caracterizeaz o specie (lei). n familia nobil (i acestea este un prim motiv pentru care consider c ea deriv prin evoluie din familia indiviz), nrudirea se mai definete i prin identitatea de nume (xing). Dou grupuri familiale nobile sunt nrudite dac poart acelai nume i aceasta chiar i n cazul n care nu este cunoscut nici un strmoi comun. Numele nu depinde, cu nimic, de legturile de snge: nici un fel de ndeprtare, nici o complicaie de aliane nu pot face ca numele s-i piard puterea, pe care o, are de crea o nrudire. Cndun nume de familie chinez este dat unei grupri barbare, toi barbarii din grup devin rudele gruprilor familiale chineze care poart acest nume704. Numele l posed pe individ mai mult dect individul poate s-l posede. El este inalienabil. Femeia cstorit nceteaz s mai depind, n ntregime, de eful familiei sale i datoriile sale de pietate filial se afl, datorit cstoriei, dac nu suprimate, cel puin atenuate, chiar dac ea i pstreaz numele. orfanul carei urmeaz mama la un al doile so, contracteaz fa de acesta legturi de dependen care-i impun pietatea unui fiu. O coabitare prelungit poate ajunge s fac din el continuatorul cultural al acestuia, dar nu poate, totui, s-i dobndeasc i numele705. Aceast regul ne arat c principiile de nrudire i cele pe care se bazeaz organizarea familial n nobilime aparine la dou domenii diferite. Un fapt simetric atest primatul nrudirii:n condiii normale, nu poate fi adoptat ca succesor dect acela care, dinnainte, a purtat numele celui care l-a adoptat706. Comunitatea de nume (tong xing) implic un oarecare numr de obligaii caracteristice: ntre rude nu pot exista, nici cstorie, nici rzbunare. ntrecerile de rzbunare, ca i ntercerile sexuale, sunt mijloacele prin care se msoar i se aliaz, se aproprie i se opun, cei care nu sunt unii prin identitate de nume i de natur. Aceast identitate, n schimb, obilg la participarea la aceleai lupte i la aceleai aliane. Toate rudele trebuie s-l secondeze pe rzbuntorul principal al unei rude ucise707. Atunci cnd o alian 306

familiei indivize) atest rivalitatea sexual pe care o implic, ntre alte rivaliti, raportul ntre tat i fiu: se ntmpl adesea ca tatl s ncerce s rpeasc logodnica fiului i, n cazul n care reuete, fiul se trezete, n general, deposedat de succesiunea patern743. Educaia ntr-o coal de paji nu este, fr ndoial, dect o dezvoltare a principiului adopiei: seniorul i nsuete ostaticii (i poate, se mai poate presupune, i diversele servicii sexuale) pe care, la origine, orice familie asociat cu o alt grupare familial, printr-o tradiie de cstorie ntre ele, avea dreptul s-i cear de la aceast grupare aliat. n rest, de la obiceiul adopiei trebuie s plecm pentru a explica ritualurile majoratului744. Aceste ritualuri, cunoscute sub denumirea de luarea bonetei virile, marcheaz ncheierea adolescenei. Tnrul primete acopermntul pentru cap i hainele distinctive ale brbailor i este iniiat n viaa public. Aceast ceremonie completeaz efectele ritualurilor din luna a treia de dup natere: tnrul primete numele unui brbat matur, un nume de major (zen) care este un nume public, n timp ce ming, numele personal dat la trei luni, servete de apelaie privat i secret. Fiul declarat major este indreptit s aduc tatlui su omagiile ce sunt datorate unui senior. El se prezint atunci rudelor sale paterne. O prsete pe mama sa ntr-un mod semnificativ. ntrevederea dintre ei se face de o parte i de alta a unei ui ntredeschise: tnrul major iese din dependena matern i este exclus din apartamentele femeilor. Dar, fapt remarcabil, ritualul majoratului, care virilizeaz i-l face s intr definitiv n grupul agnatic, nu este dect un ritual desprins dintr-o ceremonie mai complex. Pentru fete, ritualul simetric, luare a agrafei de pr, a rmas legat de logodn745. Or, n obiceiurile rneti, iniierile i logodna erau fcute, pentru ambele sexe, n acelai timp, n timpul acelor serbri de primvar n care beiile ocupau un loc important. Acordarea unei cupe cu butur este unul dintre ritualurile cele mai importante ale ceremoniei majoratului practicat de nobili; dar, tot la ei, fiul nu poate ndeplini ritualurile de cstorie dect dup ce a primit de la tatl su o cup de butur. Iniierea ranilor avea loc n Locul-sfnt, n cursul unei srbtori colective. Cea a nobililor se fcea n casa patern; n aceasta rezid dovada noilor demniti i a independenei, pe care ordinea feudal le face s fie dobndite de institutiile propriuzis familiale. Totui, dac, n timpul ceremoniei majoratului, tatl (sau eful zongului) ocup locul de onoare, el nu joac, aici, nici un rol activ. Toate gesturile rituale sunt ndeplinite la iniiativa unui personaj calificat drept oaspete i care nu trebuie s fac parte din familia patern. Suntem ndreptii s presupunem c, n principiu, oaspetel aparinea familiei din care grupul agnotic al celui iniiat trebuia s-i aleag soia, din familia din care era venit mama sa i din care trebuia s provin logodnica. Totul, n timpul iniierii, se petrece ca i cum fiul, ce ieea din grupul matern care, dup ce-l crescuse, l oferea acum, venea s se alture grupului patern fcnd tatlui su promisiunea de a-i aduce o nor. Odat devenit major, biatul este n msur s ndeplineasc numeroasele ndatoriri de pietate care l vor afilia tatlui su. Dar cu toate c, la nobili, ca urmare, fr indoial, a obligaiilor militare, cstoria nu trebuie s se fac dect la vrsta de treizeci de ani, n timp ce majoratul este dobndit la douzeci de ani, numai un fiu cstorit se poate comporta ca un fiu pios. Pentru a conduce un stat, este nevoie de un senior i de o doamn. Prestigiul lor este ntreinut prin omagiile unei curi de vasali i al unei curi de vasale. Tot aa, n familie exist o dubl funcie de judector: cea a stpnului i cea a stpnei casei, cuplu investit cu o autoritate seniorial impunnd serviciul conjugat al cuplurilor infeudate. Un ef de familie trebuie s aibe o soie, cci el are n sarcin un templu ancestral, n care sunt reunite tbliele de soii i de soi; tot aa, devenit vduv de toate soiile sale, el trebuie s se recstoreasc, dac are mai puin de aptezeci de ani, sau, dup ce a trecut de aceast vrst, s se retreag i s cedeze sarcina de ef de cult746. Pentru a face oficiul de ef, trebuie s ai o soie; mai trebuie s ai una pentru a practica pietatea familial; aceasta, care permite apropierea de efii de familie, sfrete prin a la dondi virtutea. fiul mai mare, primu vasal al tatlui su, i soia sa, prim vasal a mamei, conduc, ca un cuplu ministerial, aceast curte de vasale i vasali, format din fii i nurori747. Datoriile lor sunt acelea pe care le au la curte fidelii: acestea sunt omagiul, sfatul i serviciul. n familie, ca i la curtea seniorial, omagiul, rennoit n fiecare zi, const n salutul matinal i n salutul de sear. Din obligaia omagiului 319

318

matrimonial este ncheiat, toate grupurile avnd acelai nume particip la aceasta: mireasa este urmat la soul su de nite nsoitoare trimise de dou grupuri diferite. Trei grupuri particip, deci, la prestaia nupial. Trei este un numr total i tripla prestaie atest c ntregul neam nrudit a luat parte la aceasta. Fapt semnificativ, prestaia nsoitoarelor trebuie s fie spontan: ea reprezint att un drept, ct i o datorie708. Legturile de rudenie implic egalitatea i indiviziunea. Astfel stau lucrurile cu legturile care rezult din apartenena la o comunitate cultural (tong zong). Acestea pot fi gradate i implic o ierarhie. Membrii unei familii particulare (shu xing) poart un nume (cognomen: she) care le aparine de fapt: teoretic, rudele care nu descind din acelai str-stbunic se pot distinge ntre ei adotpnd un nume secundar (she). Aceste nume nu sunt, n nici un fel, nume de familie. Numele de familie (xing) sunt un obstacol n ncheierea unei cstorii, chiar i atunci cnd nu exist nici o apartenenla o comunitate de ascenden. Purttorii aceluiai cognomen (she) se pot uni prin cstorie, dac fac parte din familii (xing) diferite, dar, n cazul acesta, nu pot participa la agape familiale, la care iau parte oamenii dintr-o unic familie (xing) i n care rangurile sunt fixate dup vrst (literal, dup dini)709. Aceste comuniuni egalitare sunt semnificative pentru nrudire, care este de natur indiviz i bazat pe ideea de consubstanialitate. oamenii din acelai cognomen sunt legai prin hran, dar ntr-o cu totul alt manier. Aparinnd aceleiai organizri culturale, ei se reunesc pentru a lua parte la banchetele de cult ale strmoilor; aceste banchete, care au o funcie comunial, n seamn deloc cu agapele egalitare. Fiecare i aduce aici cota-partea, dar, n loc s o alture masei, el o duce efului cultului. Fiecare-i primete poria de hran, dar prile, fixate ca i contribuiile, de ctre regulile protocolare, sunt fcute de ctr ef i, distribuite de el, ele sunt primite ca un dar: exist n aceast comuniune, dar o comuniune ierarhizat. O familie particular (shu xing) este divizat n asociaii culturale inegale n rang. Jos de tot se afl asociaiile formate de un grup de frai, care, reunii, cu descendenii lor, n jurul fratelui mai mare, celebreaz un cult tatlui defunc. Aceste comuniti fraterne, care formeaz cea mai mic unitate familial, au deja o

307

tatl i mama lor, c in de aceasta prin burt i de cellalt prin pr736, i se estimeaz c, din punct de vedere psihologic, prul ine de natura suflului (qi). Sufletul superior (hun), care este un suflet suflu, nu apare dect dup sufletul inferior. El se manifest mai nti prin strigtul noului nscut, care i dovedete vitalitatea trezind viaa prin gemete sonore: astfel, i s-a putut, la nceput, da un nume dup a treia zi de via . Dar copilul nu este cu adevrat n stare de a poseda un suflet superior dect atunci cnd este capabil s rd. Tatl este cel care-l nva s rd i imediat el i d acest nume personal (ming) despre care ritualurile chinezeti arat c este identic cu sufletul superior, cu destinul i chiar cu viaa. n luna a treia737, copilul, inut pn atunci n izolare, eti n sfrit, prezentat tatlui care-l salut printr-un surs. Aceast ceremonie solemn coincide cu prima aranjare a prului copilului i cu revenirea manei, purificat, de trei luni de abstinen, de mizeriile sngeroase ale naterii738. Tatl i mama se prepar pentru aceasta prin abluiuni i trebuie s se mbrace cu haine noi. Ei au loc, fa n fa, mama innd copilul n brae. Nu-i vorbesc. O guvernant servete de intermediar i spune:Mama copilului, o oarecare, i permite astzi s-l prezinte tatlui su. Soul, zicnd:Avei grij de el, apuc mna dreapt a fiului su i, rznd aa cum fac copiii, i d un nume. Soia ia atunci cuvntul, pentru a se supune ordinelor soului. De acum nainte, ea poate s reia cu el relaiile conjugale. Dar, nainte de aceasta, ea primete de la el o mncare identic cu cea de la cstorie, ca i cum ar fi fost desprii printr-un divor. n felul acesta este efectuat oferirea copilului. Mai notm c tatl i fiul s-au legat printr-o strngere de mn: aceasta, ritual caracteristic al contractului de campanie militar sau al contractului matrimonial (n care ea mai poate fi completat de un ritual de alian prin snge acesta fiind luat de la bra), este folosit pentru a-i apropia pe strini. nrudirea ntre tat i fiu nu este o nrudire n accepiunea primar a acestui cuvnt: ea aparine, mai degrab, tipului de nrudire artificial739. Legat de tat n acelai mod cum este legat un prieten de altul, fiul trebuie s-i petrec toat copilria n afara influenei paterne. n timpul ceremoniei din luna a treia, simpl ceremonie de apropiere, totul se petrece ca i cum tatl, invitat de mam s 316

discreia sa, i este dictat de reguli imperative717. El trebuie s-l aleag din grupul cultural cel mai apropiat. Ca i dreptul feudal public, dreptul familial din vremurile feudale este un drept de tranziie, nc nefixat i destul de mobil. Regulile de succesiune sunt nehotrte, chiar i n familiile senioriale. Principiul majoratului este adesea contestat. El nu nvinge mereu principiul succesiunii fraterne. Deseori alegerea motenitorului este determinat de intervenia rudelor sau a vasalilor: aceitia i bazeaz preferina pe reguli concurente718. Se ntmpl, de exemplu, ca motenirea s nu revin fiului, reprezentant al ramurii mai n vrst, dect dup ce a fost deinut de toat seria de frai mai tineri ai tatlui, sau de cel mai mic dintre acetia719. Se mai ntmpl chiar ca, printre fii, motenitorul s nu fie cel care este calificat s poarte titlul de mai vrsnic, alegerea se ndreapt asupra aceluia a crui mam are cel mai mare prestigiu. La fiecare pas se gsesc n cronici menionate fapte implicnd vitalitatea drepturilor aparinnd comunitilor n indiviziune i chiar vitalitatea regulilor inspirate de vechiul principiu uterin. Organizarea familial, descris de ritualuri, apare, mai degrab, ca un ideal al dreptului, dect ca o realitate de fapt. Instituiile patriarhale au gsit, n ornduirea feudal, un mediu favorabil. Ele nu s-au relizat atunci dect pr jumtate, dar suficient totui pentru ca gndirea juridic, acionnd asupra regulilor proprii organizrii culturale, s fi tiut s-i trag din ea principiile dreptului familial care s se impun, dup dispariia nobilimii feudale, dac nu asupra ntregii naiuni, cel puin asupra tuturor claselor inalte din societate. Dar, nc din perioada feudal, ideea c nrudirea rezultnd din comunitatea cultural implic o legtura de dependen fa de eful cultului, pare definitiv consolidat. Aceast idee este principiul puterii care a revenit tatlui familiei.

Autoritatea tatlui de familie deriv, nu dintr-un drept de comand, pe care-l deine din paternitatea sa, ci din faptul c fiul, i mai exact fiul cel mare, vede n el un viitor strmo. Destinat s prezideze cultul patern i s dein, n acest aceast respect, care impune distan, respectul care pornete de la inferior la superior (zun)712. Dar, fapt semnificativ, cu toate c bunicul merit mai mult dect tatl, s fie onorat ca un superior, se spune despre el c este jin, c este un apropiat, o rud, ntradevr, unele familiariti sunt permise bunicului care, din partea unui tat, ar fi considerate nepotrivite. Aceast situaie priveligiat se explic prin faptul c, nainte de a fi socotit n linie agnatic descenden patern, bunicul, am vzut mai sus, la nceput, cu titlu de unchi matern al mamei, a ocupat un loc printre rudele materne. La fel stau lucrurile i cu str-strbunicul, pe cnd strbunicul ca i tatl nu a putut trece drept o rud dect atunci cnd, la rndul su, principiul agnatic a primat asupra principiului uterin. Or, tocmai, ideea c membrii a dou generaii agnatice consecutive sunt distanate, n timp ce reprezentanii generatiilor alternate sunt apropiai, explic, i numai ca explic, regulamentul templului ancestral rezervat numai rudelor din linia patern i soiilor lor. Acest regulament numit ordinul zhaomu impune ca tbliele tatlui i ale fiului, ale strbunicului i ale strnepotului s fie aezate pe dou rnduri opuse, n timp ce tbliele nepotului i bunicului figureaz pe acelai rind. Tot aa, cnd cei n via se renuesc pentru a celebra cultul, ei trebuie s se aeze n dou rnduri care stau fa n fa, membrilor celor dou generaii consecutive atnd cu faa, n timp ce membrii generaiilor alternative amestecndu-se ntr-un singur grup 713. n sfrit, atunci cnd un copil este desemnat s prezideze o ceremonie religioas i cnd, fiind prea mic, trebuie s fie purtat n brae, nimeni nu poate indeplini aceast sarcin, dac aparine generaiei tatlui copilului. Acesta din urm trebuie s fie purtat de un reprezentant al generaiei bunicului su, i plecnd de la aceast regul, deturnat de la sensul su iniial de ritual i luat ntr-un sens strict moral, se justific familiaritile permise ntre bunici i nepoti, interzise ntre tat i fiu714. Din organizarea n asociaii culturale a izvort o reprezentare nou a ideii de nrudire. Aceasta, atunci cnd familia era indiviz, se confunda cu ideea de consubstanialitate. Dar, la nobili, autorizai s celebreze un cult ancestral, mesele fcute n templul Strmoilor sunt mai frecvente i au nu prestigiu mai mare dect agapele la care se reunesc toi purttorii aceluiai nume. nrudirea 309

Autoritatea patern

312

calitate, o putere asupra frailor ma mici, fiul muncete, n timpul vieii tatlui su, n a spori n acesta sacralitatea, care-l va califica s parcurg o carier ancestral. El face ca acesta s triasc n mod nobil. l trateaz ca pe un ef. i aduce omagii, care-i confer calitatea de senior. Se pregtete, dac pot s-o spun aa, s fie preotul, fiind mai nti, fidelul su. Viaa fiului (fiului mai mare, cci, la drept vorbind, tatl nu are dect un fiu care are nite frai) se desfoar n ntregime ntr-un lung efort pentru a se asocia tatlui su. A stabili aceast afiliere este cu att mai greu, cu ct datorit supravieuirii dreptului uterin, fiul i tatl sunt dotai cu virtui diferite720. Intimitatea ntre ei este un lucru imposibil: tbliele lor nu vor fi niciodat reuiute; din contr, ele se vor opune mereu n templul ancestral. Dar tocmai aceast absen de nrudire este cea care-i permite fiului s se infeodeze i tatlui s-i atribuie o putere seniorial. Pentru a defini autoritatea tatlui, chinezii spun despre el, aa cum spun i despre senior, c este zun, respectabil; c trebuie s fie aspru, distant (yen); c el esteCerul; c el comand fiului aa cum yang comand lui yin. Fiul st lng tat aa cum st vasalul pe lng senior, i- nimic nu arat mao bine originile feudale ale puterii paterne- toate ritualurile prin care fiul se apropie de tat, toate ritualurile, care creaz afilierea agnatic, nu se disting de cele prin care se relizeaz vasalitatea. Faptul paternitii nu este, n el nsui, generator de vreo legtur. Un brbat poate s-l trateze ca pe un fiu pe copilul soiei sale, chiar i atunci cnd nu l-a zmislit el sau cnd, de exemplu, acesta s-a nscut dup ce el i-a deschis haremul supuilor si721. n schimb, faptul de a fi copilul soiei nu implic niciodat dreptul de a fi considerat drept fiu de ctre so. La origine, exist atta distan ntre copil i tat nct sarcina, departe de a-i apropia pe soi, i ndeprteaz. Imediat ce embrionul s-a format definitiv (cheng), cu trei luni nainte de natere, soul i soia se despart: ei triesc separat pn n momentul (la trei luni dup natere) n care copilul poate fi prezentat tatlui su722. Aceast ceremonie capital din luna treia este precedat de numeroase ritualuri de apropiere. Tatl ia parte la chinurile mamei i, dac i este interzis s mearg s-o vad, el trimite s se cear veti despre ea, mai frecvent pe msur ce naterea se apropie de termen. n ultimele

313

pe care o creaz participarea la mesele de sacrificiu pare mai puternic ntre cei care iau impreun parte la aceste banchete mai frecvent, i, intr-adevr, la nobili, aa cum exist (n afar de marele zong) patru asociaii culturale, exist patru clase de doliu, care servesc la msurarea nrudirii colaterale. nrudirea este cu att, mai slab (i respectarea doliului cu att mai puin apstoare) cu ct colateralii, fcnd parte dintr-o asociaie cultural mai vast, se regsesc mai puin frecvent la comuniunile din templul ancestral. Legturile de rudenie, cu toate c mai sunt nc rezultatul apartenenei la un grup, par s derive din proximitate, pentru c ele variz n funcie de aceasta. Dar, comuniunile sacrificiale din templul ancestral se disting, printr-un alt caracter, de banchetele egalitare ale familiei n indiviziune. eful fiecrei asociaii culturale joac, n calitate de celebrant, un rol de prim plan. Prin intermediul lor, membrii asociaiei comunic cu strmoii i comunic ntre ei. Sacrificiul, care precede comuniunea, pare s serveasc la concentrarea n seful cultului a unei virtui pe care el se strduiete, apoi, s-o fac s circule printre fideli. Aceast virtute nu se distinge de esena familial, dar, tu ef, centru al cultului n care ea se nal, pare s capete un caracter angust i ceva sublim. Atunci cnd, de la ef, trece n fideli, ea poart n sine mai mult dect un simplu principiu de consubstuialibate; fericirea (fu), pe care el o distribuie odat cu carnea din sacrificiu, este dat beneficiarilor ca o paret de prestigiu, o doz de autoritate i de putere. Nimeni nu-i imagineaz c virtutea, cu care el se simte imbogit, poate s-i aib obria numai n el nsui i s izvorasc n el, ca n fiecare dintre ai si: el vede n ea o trezire a unui nalt izvor de autoritate, pe care numai oficiantul cultului l poate face s neasc. Acesta din urm, care pare autorul principiului de nrudire ce-i leag ntre ei pe membrii asociaiei familiale. Legturile de familie, dac continu s presupun ntre rude o esen iminent, implic, ntro manier mai sensibil, ideea unui principiu de prestigiu, a crui trascendent o presupune i cruia i se atribuie o aciune creatoare. Se recunoate, deci, n eful cultului, un fel de poziie, care oblig la purtarea pentru el a unui doliu de o calitate superioar (doliu de prim clas). Ascendeni i primi-nscui, scoi din restul nrudirii, apar ca nite creatori de nrudire. Reprezentri mai 310

zile el se supune unui post. Nu poate asista la uurarea ei, dar este reprezentat la ua celei care nate, de vasalii si, maestrul de muzic, eful buctarilor, nsrcinai s-o supravegheze pe mam supus, n ceea ce privete hrana, inut i ariile muzicale pe care le comand, la numeroase interdicii723. Aceti vasali observ primele gesturi ale noului nscut i, n mod deosebit, eful de muzic determin, cu ajutorul unui fel de diapazon, tonul pe care copilul l scoate odat cu primele strigte724. Aceast inspecie a vocii este un lucru important. Odat cu vasalii tatlui, toat familia st i pndete. Zi-wen din Zheng (604 i.j.e.) are un fiu a crui voce seamn cu cea a unui lup. Fratele mai mare al lui Ziwen cere deci ca acest copil s fie omort725. Numai un spirit puternic nu pune s fie omort un copil nscut, din nefericire, n prima sau a cincea lun a anului, luni ale solstiiului, sau, i mai ru, pe data de 5 a lunii a cincea, zi care este consacrat bufniei i n care principiul yang atinge apogeul. Un fiu nscut n perioada n care zilele sunt cele mai mari trebuie s creasc n mod ciudat; odat ce talia sa a atins nlimea unei ui, el este destinat s-i omoare tatl, cci el ine de natura patricid a bufnielor care, dup cum se tie, sunt canibale726. Copiii nefati erau expui n cmp: li se ntmpl s fie luai i alptai de un animal slbatic, att de eviden era nclinaia lor animal, pe care cercetarea, ce li se fcuse n primel zile, o scosese la iveal n ei727. Mamele erau primele care cereau expunerea noilor nscui marcai cu vreun semn funest; uneori tatlui i era greu s le nving voina. Fr ndoial c numai de mam depindea, n vechime, expunerea copilului. Acesta corespundea, mai degrab, unei ordalii dect unei condamnri la moarte. Noul nscut, abandonat pe pmnt, strignd ct l inea gura (S fie auzit de departe! S fie auzit bine! Strigtele lui s umple drumul!)728, impunea uneori simpatia oamenilor, dup ce o cucerise pe a animalelor. Atunci, mama l lua de pe cmp i-i ddea un nume: acesta a fost soarta lui Hou-zi, strmoiul regilor Zhou. Chiar i n cazul unei nateri normale, copilul trebuia s petrec, fr hran, primele sale trei zile, pus pe pmnt, cci spiritul vital i suflul copilului sunt fr for729 i numai n contact cu Pmntul- mam viaa poate s se afirme n el. Pentru fete (care nu s-au deprins niciodat complet de dependena matern) expunerea pe pmnt pare s fie o incercare suficient. Bieii, prin ritual de apropiere, prim abilitare succesoral, mai trebuie expui i pe patul patern730. Cu aceast ocazie, ei sunt ridicai de la pmnt de un vasal al tatlui i la ordinul acestuia731. Aceast procedur trebuie s fie alturat regulilor de etichet care se impun atunci cnd, fcndu-i un cadou, o faci la recomandarea unei persoane strine. Cadoul nu este niciodat dat din mn n mn direct; el este mai nti pus pe pmnt, apoi ridicat. Este de remarcat c atunci cnd, printr-un ritual analog, soia i propune soului s-i dea copilul, tatl nu are dreptul s ia direct cadoul. Trebuie s se foloseasc de un intermediar: ntre tat i noul nscut, ca i ntre so i cea care a nscut, contactele comuniale sunt greu de reluat sau de stabilit. Odat fiul ridicat de la pmnt, vasalul nsrcinat cu acest lucru trage sgei n toate direciile. Aceasta semnific mprtierea n deprtare a tuturor mizeriilor naterii cci acest ritual pare s fie n raport direct cu baia purificatoare ce i se face copilului732. Mai nseamn i stabilirea unei conexiuni ntre noul nscut i pmntul patern, care-i va procura grunele hrnitoare: odat sgeile trase, copilul poate, n sfrit, s primeasc hrana733. Acest tir nu este practicat dect pentru biei: sgeile sunt emblema virilitii. Se va nota aspectul rzboinic al acestei ceremonii. Aceast trstur este cu att mai remarcabil cu ct cea de-a treia zi de la naterea, n care trebuie s fie trase sgeile, pare s fi fost, n vechime, ziua datrii numelui, raportat mai trziu la luna a treia. Or, tatl nu ia n mod efectiv fiul, care-i este oferit, dect n momentul n care el i d un nume. Se tie, pe de alt parte, c un brbat poate dobndi un nume pentru copilulsu dac ucide un duman, al crui cap tiat este ngropat sub u735. Numele victimei trecea atunci la noul nscut: conferindu-i acestuia, odat cu numele unui nvins, un suflet care, cucerit pentru el, i aparine, tatl l lega de el n calitate de fiu i, de atunci, drepturile paterne asupra copilului astfel rscumprate, primau asupra drepturilor materne. Dup teoria chinez, copiii, atunci cnd mama i aduce pe lume, nu au nc dect un suflet inferior, sufletul po, sufletul sngelui: astfel este atunci gol, fr pr i rou (cuvntul rou caracterizeaz n acelai timp pe noii nscui i pe fiinele fr pr). Se mai spune, cnd se dorete precizarea modului n care copiii sunt legai de 315

314

nuanate i susceptibile de analize, ideile reunite de putere familial i filiaie o iau naintea sentimentului mai obscur al identitilor substaniale. Totui atta timp ct a durat ordinea feudal, noiunile de putere familial i de filiaie nu au ajuns s se combine destul de strns pentru ca ideea de putere patren s apar. Dreptul de a prezida o asociaie cultural constituie un fel de autoritate sacrificial care, mputernicit de senior atunci cnd el confer noblee, se motenete, la fel ca i autoritatea seniorial, fr a fi mprit cu altcineva i pe calea primului nscut. Un fiu mai mic nu poate poseda o astfel de autoritate, cel puin n timpul vieii lui. Dac orice tat, chiar nscut dintr-un fiu mai mic, are dreptul ca toi fii si s poarte pentru el doliu de cel mai nalt grad, este pentru c moartea va face din el un strmo, cruia o comunitate fratern i va celebra cultul. Dar, un fiu mai mic, care-i vede murind naintea sa fiul mai mare, nu are deloc dreptul s-l plng cu onorurile care se acord, atunci cnd el nsui este ef de cult, unui eventual succesor. Un fiu mai mic nu poate face distincia, ntr-adevr, ntre nepoii si i niciunul dintre fiii si, chiar i pe cel mai mare. Aceste reguli arat c ierarhia, care caracterizeaz familia nobiliar, are drept principiu instituia cultului Strmoilor i nu o autoritate natural, rezultnd din faptul paternitii. Ele nu mai arat puterea de rezisten a vechii organizri n indiviziune. Cu toate c asociaiile culturale au un ef, cu toate c nrudirea pare s rezulte din supunerea comun fa de acest ef, principiul indiviziunii i pstreaz ntreaga for. Astfel, n comunitatea fratern (grupul tong cai) toate resursele (cai) sunt, n principiu, comune (tong). Regula este astfel nct, dac la un frate mai mic exist o supraabunden, surplusul trebuie s fie dat fratelui mai mare. Acesta, n schimb trebuie s vegheze la nevoile frailor mai mici ale cror vevoi ar fi insuficiente715. Tot aa, datoria i dreptul de tutel aparine, fr indiviziune, grupului de veri: nimeni, att timp ct are n grij nite veri, nu se poate ncrca cu tutela unui strin716. Autoritatea efului cultului este limitat de drepturile superioare ale comuniti: dac eful unui zong nu are copii, el poate i trebuie s adopte un succesor, dar, obligat s adopte, el nu are libertatea de adopie. Alegerea succesorului, departe de a fi lsat la

311

un ritm semnificativ, n raport cu aproprierea de defunct, -numai brbaii descoperindu-i braul drept i srind cu adevrat, femeile, fr a se descoperi i fr ca vrful picioarelor s prseasc pmntul, dar lovindu-se n piept, fiul scncind ca noii nscui, fr ca sunetul vocii sale s se opreasc, n timp ce rudele mai ndeprtate, care, dup trei modulaii, las sunetul s se ndeprteze i s dispar, nu sunt autorizate s adopte dect un ton tnguitor761. Dar, n acelai timp ce servesc la clarificarea durerii i la exprimarea ierarhiei rudelor, salturile i strigtele, dac ele purific mhnirea familial, mai sunt necesare i defunctului i trbuie s fie cu att mai numeroase cu ct natura acestuia din urm a fost mai nobil. Numrul salturilor este identic cu numrul de luni ct trebuie s dureze ngroparea provizorie n cas762. Tropind i urlnd n cor, rudele tiu s produc un zgomot asemntor bubuiturii tunetului subteran: atunci cnd ei fac s se aud acest soi de bubuit ntrerupt, ei sperie i alung montrii rufctori, care stau, sub pmnt, la pnd pentru a veni s devoreze cadavrul. Astfel, rudele ajut, m mod activ, defunctul s ias victorios din ncercarea, care i se impune ca un purgatoriu. Dar, n multe alte feluri, ele mai trebuie s participe la starea mortului. Chiar datorit acestei participri totale fiul pios, fcndu-l pe tat s ctige aceast demnitate ancestral care-l va face s primeasc cultul, dobndete i pentru el nsui calitatea de ef de cult i ef de familie. Att timp ct mortul nu poate fi alturat strmoilor, att ct dureaz perioada activ de doliu ce este denumit perioada plnsetelor continue, defunctul rmne stpnul casei n care st cadavrul su. Rudele, n timpul acestei perioade dintre domnii, se reunesc in corpore, dar n afara casei; fiecare fiu rmne ntr-o colib izolat ce este ridicat ntr-un loc nchis i retras. Pentru fiul principal, se ridic un soi de polatr, care trebuie s stea sprijinit de un zid al incintei casei familiale763. Mortul fiind, n primele zile de doliu, pus mai degrab n cociug dect ngropat la adncime, coliba, fcut din crengi, nu trebuie s fie tencuit: crpturile nu trebuie s fie astupate cu pmnt, dect dup nmormntarea definitiv, cnd cadavrul va fi ngropat adnc n sol. n aceast caban, fiul trebuie s se culce, la nceput, pe paie (se pare c n vechime mortul era ngropat n paie), cu capul sprijinit de un muuroi de pmnt, 324

srbtori feminine. Este foarte probabil ca ea s inaugureze o perioad de izolare deosebit de sever, cci se admite c ea trebuie s coincid cu logodna. Or, logodnica nobil trebuie s triasc complet izolat: nici un brbat, n afara unor motive foarte grave, nu o poate vedea788. Pentru a semnala starea ei de logodnic, este pus s poarte la gt un fel de nur. Unele teme, unele referitoare la concepii miraculoase, ne fac s credem c fata devenit nubil trebuia, n timpul perioadei sale de claustrare prenupial, s fie inut ntre cer i pmnt, nchis, de exemplu, ntr-un turn nalt i perfect protejat de razele soarelui789. Fetele din nalta nobilime triau nchise, timp de trei luni, n templul ancestral sau mai degrab, se pare, cel puin pentru familiile princiare, n templul Marei Strmoae, loc de retragere profund790. Fetele, n singurtate, sunt calificate de fete pure i este de la sine neles c atunci ele se exerseaz pentru castitate. Aceste expresii i altele analoage se regsesc numai n cntecele de ntlnire791. Pe de alt parte, legendele Marilor Strmoae amintesc de temele de iniiere trneti de primvar, n timp ce templul lor este cteodat zis cel al Marelui Mijlocitor care, suntem asigurai, prezida la aceste srbtori. Aceste indicii ne fac s credem c izolarea prenupial a fecioarelor nobile nu exclude deloc, la nceput, ritualurile de pre-unire obinuite la rani. Am vzut c tinerii erau frecvent trimii la familia mamei lor, unde trebuiau s-i gseasc o soie i unde erau primii ca nite oaspei. Or, exist obiceiul s se ofere unui oaspete o fat din familie: se sper, astfel, c stnd pe lng el n calitate de servant, ea s-i cucereasc i inima792. Aceast modalitate de cstorie cu oaspetele sau cu ostatecul are mereu un caracter instabil i se prezint ca o cstorie de prob793. A existat o vreme n care, atunci cnd ele stteau izolate sub supravegherea unei guvernante experimentate i a mamei familiei, tinerele fete se exersau n a cuceri inima acestor logodnici predestinai i preferai de mama lor, care erau tinerii lor veri. Dar, datorit eforturilor ritualitilor, exilarea prenupial a cptat o semnificaie mai riguroas, iar tabu-ul logodnicilor a fost neles ntr-o cu totul alt manier. Un biat i o fat, atta timp ct nu a existat un demers al unui intermediar, nu pot s-i cunoasc numele unul altuia. Att timp ct cadourile prenupiale nu au fost viaa sa779. Prima regul a pietii filiale const n aceea c fiul nu trebuie s fac nimic, s se care pe un zid, s mearg pe o ghea prea subire, s se apropie de o prpstie, care l-ar face numai s presupun c ar putea pune n pericol integritatea unui corp, asupra cruia numai tatl este stpn. Ca i un soldat pentru comandantul su, fiul vegheaz la s se ngrijeasc pentru tatl su. n aceast datorie fundamental, teoreticienii vor cuta baza moralei civice: orice om este dator s aib o bun conduit, cci el trebuie s evite pedepsele care, dunnd corpului su, ar prejudicia pe tatl su de o parte a bunurilor i a fericirii sale. Fiul pios nu se expune pericolului, dar o face cu pruden, numai n cazul n care tatl l ia cu sine la rzboi sau i comand s-l urmeze pe seniorul su. Am vzut c atunci soldatul se lupt, mai nti, pentru tatl su i n onoarea tatlui su. Onoarea din urm ar scdea, dac fiul ar nesocoti ritualurile bcavurii. Prizonierul, atunci cnd scap din captivitate, trebuie s obin, dup iertarea seniorului i pe cea a tatlui su: acesta ar putea s-l omoare n templul strmoilor780. izgonirea n afara familiei este o pedeaps, care este luat mpotriva acelora care, n ntrecerile de tir cu arcul, se artau nesupui i neglijeni781. Aceste dou exemple, singurele atestate din vechime de jurisprudena patern, indic faptul c aceasta a avut la origine un caracter militar: s-a mai spus c, n familie ca i n cetate, ordinea feudal i ordinea agnatic sunt responsabile de apariia acestei prime forme de drept penal, care a fost dreptul din vreme de rzboi. Fiul l nlocuiete pe tat n armat, aa cum l nlocuiete i n faa tribunalelor penale; aceast dubl trstur de moroavuri se observ de-a lungul ntregii istorii chineze: ea dovedete c mai presus de orice, fiul este, n sensul feudal al cuvntului, omul tatlui su. La fel, n cazul unei vendetta, el este rzbuntorul su. Doliul su nu ia sfrit dect odat cu moartea ucigaului. nainte de aceasta fiul nu-i depune niciodat armele, nici chiar n locurile de pace, pia sau palat princiar, i, n fiecare noapte, doarme pe un aternut de doliu, cu vapul pe un scut782. Nu este suficient aprarea sau refacerea onoarei paterne. Ea trebuie nencetat sporit. Toate recompensele pe care le obine, fiul le aduce tatlu, mai ales dac este vorba de acea recompens de substan, care este un dar n alimente. Dar cea mai bun 333

336

n ap, petele de pe bonet, de pe centur, tunic sau de pe haina de dedesupt. Odat la cinci zile, ei pun s se nclzeasc ap i-i invit pe prini s fac o baie; odat la trei zile, ei pregtesc apa pentru ca prinii s se spele pe fa i dac, n intervalul acestor abluiuni regulate, se ntmpl ca faa prinilor s fie murdar, ei se duc repede s ia, pentru aceast toalet suplimentar, ap care a servit la splatul orezului. Ei spal picioarele prinilor i le terg n mare grab, pentru ca nimeni s nu vad nimic, mucii sau scuipatul seniorilor casei749. Dar, un ef de cult trebuie s fie curat, un viitor strmo trebuie s fie bine hrnit. Prima datorie a pietii filiale este aceea de a veghea la asigurarea hranei care mbogete esena prinilor. UN fiu bun, a spus Zeng zen, vegheaz ca nimic s nu lipseasc din dormitorul prinilor (mai ales cnd este btrn i friguros, nu poate dormi singur) i s le procure hrana i butura cu o afeciune sincer750. Ei le prepar mncrurile care, condimentate cu grij, sunt potrivite cu diferitele anotimpuri i diversele vrste ale vieii. Cu ct prinii sunt mai n vrst, cu att mai rafinate trebuie s fie alimentele care li se ofer: la aptezeci de ani, ei au constant nevoie de alimente delicate i, la optzeci de ani, de dulciuri. Orice fiu trebuie s se priceap s pregteasc cele (opt alimente alese) i mai ales (friptura minunat) i vinul aromatizat, care susin fora btrnilor i le dau mucilagiu751. O buctrie bun nu este suficient: mai trebuie ca mncrurile s fie servite i supravegheat ordinea n care sunt servite. Nu exist mese de familie, ci, n fiecare cas, mese de curte, pretexte ale unor comuniuni ierarhizate. Fiul mai mare i soia sa (nora mai mare) asist, dimineaa i seara, la mesele prinilor, dar numai pentru a-i ncuraja pe acetia s mnnce bine. resturile, n schimb, sunt pentru ei (aa cum sunt pentru vasali resturile de la masa seniorului), cu excepia, totui, a mncrurilor dulci, uoare i suculente, pe care ei trebuie s le pstreze pentru copiii lor752. Acetia din urm au, la rndul lor, nevoie de mncruri delicate: de altfel, dup cum s-a vzut, exist o apropriere deosebit ntre bunici i nepoi. Vasalii mai ndeprtai, fiii i nurorile secundare consum, la sfrit, resturile de la fratele mai mare i de la oia acestuia. Astfel se stabilete, n viaa de toate zilele, ierarhia de substan care stau la baza ordinii familiale.

321

Obligaiile filiale sunt deosebit de grele atunci cnd tatl se afl pe patul de moarete. Pentru aceast ncercare el trebuie s se pregtesc de la aptezeci de ani. aptezeci de ani este vrsta retragerii i (att de puternice sunt legturile dintre organizarea civil i organizarea feudal), nobilul, odat ce prsete curtea senioral, trebuie s abandoneze i conducerea grupului su familial. Eliberat de eforturile care uzeaz, de respectarea dificil a doliului, percum i de obligaiile sale maritale, bnd i mncnd mai puin, tatl urmeaz imediat, cu ajutorul fiului su, regimul care-i permite s devin un strmo venerat. Este important, pentru gloria sa, ct i pentru cea a familiei sale, ca el s moar ct mai trziu cu putin, la o sut de ani dac o merit753. Pentru a ptrunde pe drumul ancestral, treizeci de ani de stagiu sunt optimi. Totui, strduindu-se s participe, n toate felurile, la viaa patern754, vesel odat ce tatl se simte bine, trist cnd i este ru, hrnindu-se atunci cnd tatl are poft de mncare, dar postind atunci cnd el este bolnav i lund cu el leacuri, fiul se obosete ca nimic, n cazul de moarte, s nu-i lipseasc i mai ales s nu-i lipseasc un sicriu frumos; cci, dac este mai bine s intri imediat n descompunere dup moarte, dect s risipeti banii comandnd un sicriu de lux pentru sine, nici un cociug, dac este vorba despre tat, un va prea destul de somptos755. n mod deosebit, datoria fiului este s vegheze cu atenie ca tatl s poat s moar frumos. Ar fi nefast, ntr-adevr, ca el s moar inopinant i nu n casa sa: nu trebuie s fie surprins de moarte dect n conformitate cu ritualurile i n camera rezervat stpnului casei. Ar fi nepotrivit ca atenutul, pe care el i petrece ultimele sale momente, s nu fie unul care s corespund exact rangului su de noblee756. Ar fi o nenorocire s fie luat prin surprindere i s nu fie timp s fie ridicat muribundul din pat i pus pe pmnt, unde trebuie s-i dea sufletul, tot aa cum, nou nscut, el a trebuit s scoat primele ipete tot pe pmnt. Trebuie s existe vat gata pregtit, care va servi, la culegerea sufletului ce iese. Trebuie, mai ales, ca toate rudele s fie chemate i s fie gata pentru strigtele care salut plecarea sufletului. ef al corului familial, fiul cel mare i asum responsabilitatea ritualurilor prin care, asigurndu-se c moartea este efectiv, face ca ea s devin definitiv. El procedeaz la chemarea sufletului-suflu (hun) care 322

La un moment nedeterminat al istoriei chinezeti, moravurile au fost foarte aproape de a fi matriarhale. Femeile transmiteau numele lor copiilor. Soii nu erau dect nite tovari anexai grupului soiilor. n nobilimea feudal s-a dezvoltat o moral total opus. Cstoria prea s plaseze femeia sub influena soului. Pe de alt parte, mama posed o putere care, dac mai pstreaz unele dintre caracterele sale vechi, capt, din ce n ce mai mult, atributele specifice puterii paterne.

recompens este aceea care, trecnd peste fiul meritoriu, merge direct la tatl su: acesta este principiul respectat, n mod constant, n China, n privina nobilrilor. Toate aceste reguli sunt o remarcabil contrapartid a regulii obligatorii, care interzice orice fel de familiaritate, orice fel de intimitate tandr ntre tat i fiu. Raporturile lor nu fac parte din domeniul afeciunii, ci al etichetei i al onoarei. Ar fi i mai exacts spunem c raporturile dintre tat i fiu sunt nite raporturi de la onoare la onoare. Or, dup cum vom vedea, acest tip de relatii, care s-antins, la nceput, i la relaiile dintre frai, a sfrit prin a domina, n ansamblul ei, viaa privat.

Fetele nobile sunt crescute pentru a merge s triasc n calitate de nurori ntr-o familie strin. nc din copilrie, li se inoculeaz, odat cu modestia, care-i va face pe prinii lor s evite unele vendete crude, i alte caliti, care le vor permite s lucreze pentru prestigiul familiei lor, cci, n timp ce n naterea unui biat este vzut un principiu de onoare, o fat apare ca un principiu de influen. Fetiele sunt, la natere, puse, la fel ca i fraii lor, pe pmnt783. n loc de a l-i se da drept jucrie un sceptru de jad, li se d (o fusaiol). Primul vemnt cu care sunt mbrcate, este unul pentru purtat noaptea i nu la ceremoniile publice. Pentru a fi semnalat venirea lor pe lume, se atrn la u, n locul unui arc cu sgei, un fel de crp sau de prosop. Fetele nu sunt fcute pentru viaa public i rzboi, ci pentru muncile i serviciile din apartamentele femeilor. Ele vor fi soii i estoare. O fat cu un aspect nefast, de exemplu dac este roie i proas, trebuie s fie abandonat n plin cmp784. Cnd fetei i se prezice de bine, este ridicat de pe pmnt, unde se presupune c a nvat ce este umilina i, ca s fie deasemenea ferit de orice nclinaie ctre orgoliu, nu este pus pe patul patern. De altfel, tatl nu ordon s se fac nici o ceremonie. Dac are totui loc vreuna, dup cum se pare, numai femeile particip la aceasta, iar ritualurile nu gsesc de cuvin s vorbeasc despre ea. Nu ni se spune nici dac tatl cere s-i fie prezentat fetia: ntre ea i el se pare c nu se face nici un ritual de apropiere. Numele, deosebit de secret, este, fr ndoial, dat de mam. O fat nu trebuie s fie ncorporat n grupul agnatic. Att timp ct va tri, ea va depinde numai de mam. Imediat ce tie s vorbeasc, este orientat ctre un destin de supunere, fiind nvat s spun da pe un ton umil, care se cuvine femeilor785. Dup vrsta de apte ani, este separat de fraii si. apte ani, vrsta la care cresc dinii noi, este momentul unui soi de prim formare: a existat odinioar o fat care, nc de la apte ani, a fost capabil de concepie. De acum nainte, ncep s funcioneze interdiciile sexuale: fetia nu se poate aeza pe aceeai cuvertur cu fraii ei, nici nu poate s mnnce cu ei. Aceste interdicii, dup vrsta de zece ani, impun o izolare complet, care coincide cu nvarea lucrului, a limbajului, a inutei i a virtuiilor specifice femeilor. Aceast educaie se face sub conducerea unei guvernante. Autorii se feresc s vorbeasc despre aceasta cu precizie. Se tie numai c fetia nva s asculte cu un aer blnd, s melieze cnepa, s depene coconii, s toarc firul de mtase, s eas stofe, s mpleteasc snururile, s confecioneze hainele. Mai este iniiat n arta de a pregti i a aeza mesele de ceremonii, oferite strmilor786. Vrsta nubiliti este fixat la cinsprezece ani, cu toate c, dup teorie, viaa feminin este reglat de numrul apte i c fetele trebuie s ajung la pubertate de la paisprezece ani. Spre deosebire de biei, fata, odat nubil, este declarat major i i se impune un nume nou n timpul unei ceremonii n care ea trebuie s-i modifice coafura, cci i se d atunci un ac de pr787. Nu ni se dau informaii asupra acestei 335 II VIAA DE FAMILIE I ROLUL FEMEILOR

Viaa de familie

334

este fcut prin agitarea, de pe naltul acoperiului, a hainelor defunctului stignd numele su personal. Dac acest suflet nu vine s se agae n aceste haine familiare, dac, atunci cnd le arunc pe corp, fiul mpodobete cu orez amestecat cu scoici sau cu jad gura mortului, ce a fost inut deschis pn atunci cu ajutorul unei legturidin corn757. Tot efului responsabil cu doliul i revine sarcina de a obine ca defunctul s consimt s nchid ochii: el nu consimte cteodat la aceasta, dect dup ce l-a fcut s jure c se va supune voinei sale supreme. n sfrit cadavrul, splat, este pus din nou pe patul mortuar i este mbrcat, dup ce, se pare, au fost astupate toate orificiile corpului cu buci de jad. Nici un suflet nu va mai putea ptrunde n acest corp, opturat ermetic, ca s fac din el un vampir i, pe de alt parte, jadul, datorit virtuilor sale proprii, va mpiedica, la fel ca i hainele stivuite, o putrefacie prea rapid. Cci marea problem este ca descompunerea s nu se fac nici prea lent, nici prea repede: trebuie obinut ca ea s se produc n conformitate cu regulile protocolului. Corpul, ngropat numai puin, trebuie pstrat acas timp de mai multe luni, trei pentru nobilii obinuii, mai mult timp dac defunctul posed, mpreun cu un rang mai nalt n ierarhie, o substan hrnit mai din abunden. Ar nsemna a pctui prin arogan, a ntrzia prea mult timp sau a pretinde a mpiedica descompunerea crnii, dar ar fi cea mai mare crim dac oaspeii, venii s aduc tributul de condoleane, ar putea vedea viermii, ieii din cadavrul su ngrijit, trecnd ua, lsnd pe solul familial o substan care trebuie s-i revin758. Att timp ct osemintele rmn infectate i ct nu se poate merge la cimitirul familial pentru a le pune alturi de oasele strmoilor, rudele, ajutndu-l pe mort s fac un pas de temut, se elibereaz, ele nsele, de o murdrie cu care au venit n contact. Ei se elibereaz de aceasta urlnd i tropind, dar nu ca slbaticii, cu strigte i gesturi dezordonate, sau, printr-un simplu efect al durerii, ca un copil care regret un obiect pierdut759. Rudele url i tropie n ordine i din ordin, de fiecare dat cnd sosete ora ritual pentru exprimarea durerii familiale, i la semnalul dat de eful de cor. Toi i pun atunci membrele n micare, toi ncep s strige pentru a calma durerea i a micora tristeea760. Ei sar i strig ntr-un numr determinat de ori i pe

323

i distraciile. i concemtreaz toate gndurile asupra fiinei anguste, cu care va intra n comuniune. Ajunge, n sfrit, s intre n comuniune cu sufletul divizat al strmoului; imediat sufletul su purificat se ilumineaz i ntreaga sa fiin se acoper cu o sfinenie care va ntri sacramentul sacrificial. Soia sa, care, ca i el, s-a pregtit de sacrificiu, vine s-l asiste: ea este mputernicit s celebreze cultul unei strmoae care, ca i ea, a fost anexat familiei n calitate de nor. La chemarea acestui cuplu pur, sosesc sufletele ancestrale, trezite de zgomotul fcut de zurglii cuitului de sacrificiu, atrase de mirosul primul snge vrsat, ce este luat victimei de lng ureche. Pentru a se asigura de prezena lor, li se ofer posibilitatea unei rencarnri de moment. Pe durata ntregii ceremonii, ntr-adevr, Strmoul este chemat s ia n posesie, cu sufletul su, o persoan nsrcinat sl reprezinte. Acest obicei arhaic a fost criticat de mult vreme de ritualiti. Cnd sacrificiile se adresau n acelai timp mai multor strmoi, fiecare din el fiind reperezentat, se ntmpla, ntr-adevr, ca ceremonia s capete un aer neplcut de picnic775. Dar aceast datin trebuie s inspire, pentru un motiv i mai puternic, ostilitatea oamenilor, care doreau s vad n autoritate patern o instituie de drept natural. n virtutea regulilor ordinului zhao mu, care comanda organizarea cultural, trebuie ca reprezentantul s aparin ramurii de nrudire din care fcea parte strmoul. n mod normal, el trebuia s fie ales din generaia nepoilor acestuia din urm i, de obicei, acesta era npotul. Aceast regul, care explic perfect istoria familiei chineze, lmurete sensul cultului strmoilor. Unul dintre scopurile principale ale ceremoniilor era tocmai a se obine rencarnarea strmoului n persoana nepotului. Regulile doliuluiau pstrat, de altfel, urma acestui mod de transmitere a sacrului: un bunic poart, pentru nepotul care ar fi fost succesorul su un doliu deosebit de greu. dar ntr-o familie, care putea s par bazat pe filiaia agnatic, i ntr-o clas ca aceia a nobililor, n care cultul tatlui defunct prea esenial, obiceiul implica o consecin, care nu putea s nu par revolttoare. Atunci cnd eful de cult fcea un sacrificiu tatlui su, unul dintre fii si era cel care reprezenta Strmoul776. Tatl, n faa fiului su, aprea ntr-o postur umilitoare. Nu-i putea vorbi, ca i zeilor, dect prin intermediul unui invocator. Fiul, odat 328

bunicului, dar, pe de alt parte, succesor al bunicului, care a fost seniorul tatlui, fiul cel mare este supus unei autoriti seniorialecare, fcut din nclcri ale acesteia, este, n principiu, exagerat, i care totui rmne oscilant. O anecdot ne va arta acest lucru778. Unul dintre fiii mai mici ai onorabilului Tehou, acuzat de o crim, este ameninat cu moartea; tatl, dorind s-l salveze i sigur c va reui trimindu-i judectorului un cadou frumos, se gndete s ncredineze aceast misiune delicat copilului su cel mai abil, care nu este ns i cel mai mare. Fiul cel mare protesteaz: Atunci cnd, ntr-o familie, exist un fiu mai mare, este numit conductorul familiei. Acum cnd fratele meu mai tnr dect mine a comis o crim, dac Excelena Voastr nu m trimite pe mine i-l trimite pe fratele meu mai tnr, m voi omor. Cu toate c era evident c misiunea va fi ru ndeplinit, mama a sprijinit reclamaia fiului cel mare, iar tatl a trebuit s se supun . Se poate remarca ameninarea de sinucidere, caracteristic raporturilor dintre vasali i senior i mereu inclus, cu toate c sub form latent, n aceast procedur de contestare, care este adresarea de reprouri, datorie esenial a fiului i a vasalului. Vom mai nota faptul, sensibil n aceast poveste, c drepturile fiului mai mare asupra celor mai mici primeaz n faa drepturilor tatlui asupra fiilor. Primele reies dintr-o dezvoltare obinuit a dreptului de indiviziune sub presiunea ordinei feudale. Celelalte, izvornd din aceiai ordine, au revoluionat organizarea indiviz. nc din epoca feudal, ele domin, nu fr oarecare dificultate. Senior al fiului al mare care, pentru a moteni nobleea patern i a deveni eful cultului ancestral, accept s se nfeudeze i s nfeudeze odat cu el ntregul grup al frailor si mai mici, tatl dispune asupra copiilor si i n primul rnd aspura celui mai mare, de o autoritate de tip militar. Ca i seniorul, l acord noblee, dar cu condiia s dispun de via. La fel ca i vasalul, fiul nu este stpn pe corpul su. El trebuie s-i cheltuiasc ntreaga energie pentru a alimenta onoarea paterm. Legat printr-un omagiu de devotament, nu mai are dreptul s le lege, de la sine putere, cu oricine. Nu poate avea prieteni. Acesta ar nsemna s promit altcuiva devotament pn la moarte. Or, el nu este, de fapt, stpn pe nimic i, mai ales, nu este stpn pe sacrificiul terminat, mnca, n numele strmoului, primul. Tatl, nu gusta, dect dup el, din carnea sacrificiului la acea prim degustare: el prea c nu primete, dect prin intermediul su, fericirea familial (fu) ncorporat n ofrande. Aceast intervenie n oredinea ierarhic se fcea chiar n clipa n care eful cultului, distribuitor al hranei sacre, punea bazele autoritii sale familiale. ntr-adevr, cu excepia acestei comuniuni privilegiate a nepotului, care prea aberant i care este semnificativ, toate comuniunile rudelor se fceau respectnd ierarhia familiar. Ele aveau un caracter de comuniuni infeudante, ca cele care, n cultul feudal, l legau pe vasal de senior. Autoritatea, care aparine efului de cult, i vine de la senior. Acesta, odat cu un anumit grad de noblee, i-a conferit dreptul de a sacrifica n numele unui anumit numr de strmoi. Seniorul, care d strmoii, poate, n egal msur, s ridice dreptul de a poseda un templu ancestral. Cine nu mai are strmoi, nu mai are ef de familie. mputernicire a autoritii senioriale, puterea familial este de esen seniorial. Ea se exercit asupra frailor i a verilor. Pentru situalitii nsui, pioenia fa de fratele mai mare (di) nu este o obligaie mai puin esenial, dect pioenia fa de toat (xiao), dar, dup ei, pioenia fratern nu este dect o consecin a datoriilor impuse de pioenia filial. Ar nsemna s se inverseaz ordinea faptelor. nc de pe vremea organizrii n imoliviziune, fratele mai mare exercit o oarecare putere, cci, n calitate de decan, el reprezint pe toi fraii si. Acionnd asupra organizrii familiale, ordinea feudal a transformat aceast putere simpl de reprezentare, ntr-o autoritate de ordin seniorial. Aceasta nu se extinde uor asupra membrilor generaiei inferioare. Limitat n ceea ce-i privete pe fraii i verii de ctre regulamentele organizrii n indiviziune, autoritatea familial este i mai limitat, n ceea ce-i privete pe fii, de ctre regulile dreptului uterin i ale unei organizri strvechi, n care ideea de generaie avea mai mult importan dect cea de filiaie. ndelungate ritualuri de apropiere, abilitndu-l s devin succesorul su cultural, fac din fiu vasalul tatlui. Dar, o legtur continu s primeze asupra legturii stabilite n mod artificial, ntre tatl i fiu, adic, legtura unind pe nepot de bunic. Tatl, n fiul su, trebuie s respecte pe reprezentantul propriului su tat. Fora 329

332

suferind astfel c tatl su este n pmnt764. La fel cum moartea l exclude pe defunct din comunitatea celor vii, doliul l exclude pe fiul pios. El triete n carantin, avnd cu att mai puin dreptul de a vorbi, cu ct succesiunea de dobndit este mai considerabil pentru a deveni rege nu ai voie s deschizi de loc gura n timpul celor trei ani ai doliului patern765. Fiul nu mnnc dect cu regret, n primele zile numai un pumn de orez. Mai trebuie ca intervenia familiilor strine s-l constrng s ia hrana i ca aceasta s fie oferit drepr cadou766. Nu poate exista buctrie n casa mortului, att timp, ct acest mort nu poate fi i el hrnit n calitate de strmo. Fiul pios trebuie s posteasc i s slbeasc, pstrndu-i numai fora de a ndeplini ceremoniile. Dar, dac el trebuie s primeasc o bogat motenire de vasali (care de acum pot s-l ajute), i se impune s slbeasc n aa msur, nct s nu mai poat, la fel ca un cadavru, s se mite fr ajutorul altcuiva767. Pentru a deveni eful unui grup familial, trebuie s merii s fi ef de cult. Pentru aceasta, trebuie mai nti, n calitate de ef de doliu, s supori grelele practici religioase care, purificnd infestarea funebr, l fac pe mort s ias din situaia sa critica, iar pe rude din izolarea lor. Astfel, un fiu, care nu a vegheat la doliul tatlui su, nu se simte mputernicit s-i succead768. La sfritul ngroprii provizorii i a timpului plnsetelor nentrerupte, fiul principal, eful doliului, conduce cortegiul, care merge s alture osemintele mortului la cel ale strmoilor. Un ritual, pe care el l ndeplinete atunci, este punctul de plecare al cultului nou, cu care el va fi nsrcinat. Odat ce rmiele pmnteti sunt redate pmntului, fiul pios, dezgolindu-i umrul i scond strigte, d de trei ori ocol gropii, megnd de la snga ctre dreapta. El ncercuiete i pecetluiete astfel definitiv, n mormnt, ultimele rmie perisabile, dar scond ceea ce a constituit cea mai nalt parte din personalitatea defunctului. Strignd: Carnea i oasele se renoiesc acum n pmnt: acesta este Destinul! Dar acel hun i suflul, nu exist loc unde s se poat duce!, el reia drumul ctre locuina familial, urmat de sufletul superior care, de acum nainte, va fi fixat ntr-o tbli, centru al cultului769. Ct timp rmiele mortuare nu prsiser casa, s-a pstrat aici un fel de tbli provizorie. Un

325

simplu b de lemn, aceast tbli este ca o osatur a unei efigii grosolane, care acoper oalele de orez i care st deasupra stindardului defunctului. Imediat dup terminarea perioadei de impuritate major, o tbli de lemn foarte simpl va servi de suport sufletului spiritualizat al defunctului: ea este suficient pentru a-l reprezenta, cci numele su este scris pe ea. Axeast tbli nu devine imediat centrul cultului. nainte de a dobndi personalitatea ancestral, mortul are un stagiu de ndelpinit:el l indeplinete sub protecia, nu a tatlui, ci a bunicului su. Stagiarul, nou venit n grupul ancestral, nu primete, la nceput, hrana sacrificial dect prin intermediul unui membru, mai vechi al acestei secii (secia zhao sau secia mu) din grupul agnatic n care el are dreptul s intre770. El trebuie s atepte sfritul doliului (nceputul celui de-al treile an) pentru a primi un cult personal i pentru a poseda n Templul ancestral un loc care s fie numai al lui. Instalarea noii tblie ntr-o sal special are ca efect mutarea ntr-o lad de piatr, amestecat cu cel ale strmoilor ndeprtai, a tbliei str-strbunicului sau celei a bunicului, cci fiecare familie nu are dreptul dect la un numr determinat de strmoi scoi n eviden, pentru cult, din masa ancestral. Tbliele ce pot fi pstrate , fr a fi vrsate n masa celorlalte, dau dimensiunea, prin numrul lor, rangului nobiliar al familiei. Mortul nu pstreaz personalitate dect pe perioada n care tblia primete sacrificii individuale: odat ce aceast tbli este pus n lada de piatr, numele mortului poate fi reluat de rude771. Se vede astfel c nobleea nu rezult din posesiunea unei lungi descendene de strmoi, ci, din contr, succesiunea ancestral este n funcie de rangul de noblee. Se mai poate observa motivul pentru care Strmoii se intereseaz de soarta descendenilor lor: sacrificiile i hrnesc o perioad mai lung de ani atunci cnd motenitorii imediai triesc mai mult timp. Cultul ancestral este un schimb de bunuri efectuate ntre acele dou ramuri ale rudelor pe care le formeaz, pe de o parte, cei n via i, pe de alt parte, strmoii al cror suflet supravieuiete. Acest schimb se face de la grup la grup, dar prin intermediul efilor grupurilor. n timp ce eful familiei ofer, n numele frailor sau verilor si, hrana sacrificial, aceasta este primit de ctre tatl su strmoul defunct, care fac, s profite de aceasta, i pe unchii sau str-unchii 326

mijloacelor rituale, folosite pentru a-i apropia pe reprezentanii celor dou generaii agnatice consecutive, traduc independena i opoziia lor primare. Tat i fiu formeaz, mai nti, un colegiu de puteri rivale. Din aceast rivalitate fundamental, subsist urme semnificative, cu deosebire n obiceiurile matrimoniale. Vom vedea- i n aceasta const, n parte, principiul puterii materne- c fiii se sprijin, n faa tatlui lor, pe familia mamei lor. Aceas familie le va da soiile, aa cum le-a dat i pe cele ale tatlui lor. Dar tatl i fiul nu au dreptul, n mod normal, s-i ia soii dect dintr-o singur generaie a familiei aliate din aceea care (n virtutea echivalenelor stabilite de ntreaga serie de cstorii precedente) pare s corespund generaiei lor. Or, n nobilime i n mod special n clasele cele mai nalte- cele n care principiul ierarhic este deja cel mai ferm stabilit- un brbat nu se limiteaz s se cstoreasc cu nu grup de surori. El ia, odat cu ele, i pe una dintre nepoatele lor, iar aceasta trebuie s fie fata fratelui lormai mare, adic, n mod precis, aceea dintre fetele din generaia urmtoare, care trebuie s fie destinat fiului principal, care se va nate din cstoria astfel ncheiat. n felul acesta, tatl se leag dinainte (i prin cea mai bun dintre uniunile posibile) cu generaia familiei materne, n care fiul trebuie s gseasc soie i ajutor. Adesea chiar, atunci cnd fiul este la vrsta de a ncheia aliana i cnd un lot de soii i-a fost acordat, se ntmpl ca tatl s i-l fure. n acest caz, de obicei, acest fiu este sacrificat de tat i acesta din urm i ia drept motenitor copilul nscut din soia care, predestinat fiului cruia ea i devine mam vitreg, iar fi trebuit s-i dea soului ei de fapt, nu copii, ci nepoi. Invers, se ntmpl ca, tatl mort, unul dintre fiii din prima cstorie, substituindu-se fiului mai mare sacrificat, s se cstoreasc cu mama vitreg devenit vduv. Ducele Xinan din Wei718-700, de exemplu, s-a cstorit cu Yi Jiang, una dintre soiile tatlui su (nu se tie dac aceast mam vitreg i-a fost mai nti destinat drept soie). A avut cu aceasta un fiu, numit Ji, cruia au mers s-i caute o soie n familia Jiang, din care provenise mama sa. Ducele Sian, prsindu-i soia, pe care i-o procurase din succesiunea patern, a luat logodnica destinat fiului su Ji. Apoi, pentru a transmite motenirea fiului, pe care l-a nscut cea care ar fi trebuit s-i fie nor, el l-a omort pe Ji, fiul pe care l-a avut de la Yi Jiang, fosta sa mam vitreg i prima soie. Fosta logodnic a lui Ji, devenit mama sa vitreg, sub numele de Xuan Jiang, l mpinsese la omorrea acestui fiu mai mare. Dar la moartea ducelui Xuan, dac fiul mai mare al mamei vitrege a luat, la nceput, puterea, n detrimentul frailor succesori ai fiului din prima cstorie, el nu a putut evita moartea, dect exilndu-se i, dup unele competiii sngeroase, n care familia matern (Jiang) a jucat rolul principal, Xuan Jiang, sub presiunea reprezentanilor chiar ai acestei familii, a trebuit s se uneasc cu unul dintre fraii mai mici ai fostului su logodnic. Acest frate al lui Ji, numit Zhao-bo, nu a avut timp s ia puterea, dar motenirea a revenit unui copil, pe care (substituindu-se fratelui su mai mare, nlturat i sacrificat) i l-a fcut lui Xuan Jiang, mama sa vitreg777. Aceste complicaii succesorale (n care, alturi de tema incestului cu mama vitreg sau cu nora, intervenea i tema leviratului i a minoratului, alturat celei a sacrificrii fratelui mai mare), stau mrturie asupra dificultii de a se stabili, din cauza uzanei frecvente, filiaia agnatic. Importana rolului femeilor i a rudelor lor rmn dominant. Din cauza femeilor, taii i fiii se opun unii altora, dar tot cu ajutorul femeilor ei ajung s se uneasc: pentru a se apropia, acetia reperzentani ai acestor dou generaii antagoniste caut, dac se poate spune aa, s le contopeasc pe acestea ntr-un soi de generaie intermediar- copilul nscut dintr-o femeie, care, n calitate de soie, trece de la o generaie la alta, innd de drepturile opuse ale acestor generaii rivale. Originea puterii paterne se afl n aceste raporturi deosebite dintre tat i fiu, raporturi nscute dintr-un tip de apropiere care trebuia s par monstruos: interzis, la nceput, de heterogenitatea naturii specifice reprezentanilor celor dou generaii agnatice consecutive, aceast apropiere a putut, mai trziu, aprat de sentimentul care trecea drept baz a nrudirii, adic: respectul fiului fa de tat. S-a vzut c acest respect, departe de a fi caracteristic pentru relaiile specific familiale, i are originea ntr-o ordine a relaiilor care sunt extra-familiale i se apropie de relaiile de vendetta, aa cum se apropie raporturile de tej feudal. Pe de o parte, nfeudat tatlui, aa cum acesta este 331

330

defunci: n templu, ntr-adevr, tbliele fiilor secunzi rmn alturate de cea a fiului principal. Acela, care n timpul vieii, ocup un loc subordonat n grupul familial, rmne i n timpul carierei sale ancestrale tot un simplu subordonat772. Numai promovrile de cadei (fii mai mici) n ordinea nobiliar mai pot ajunge s complice protocolul sacrificiilor. Dac un fiu mai mic ajunge s dobndeasc un rang mai nalt dect fratele su mai mare, din aceast nlare el i trage dreptul de a-i hrni mai bine ptinii i de a sacrifica pentru ei, de exemplu, dou victime n loc de una, dar tot fratele mai mare este cel care prezideaz sacrificiul. Atunci cnd a purtat doliul efului familiei, dup ce l-a servit, n ntreaga sa via, n calitate de fiu principal, primete de la el, ca ef al cultului su, o autoritate care se ntinde i asupra acelor care i-au fost subordonai i a acelora care, prin intermediul lor, i-ar fi fost. Aceast autoritate se confirm cu ocazia sacrificiilor. ntreaga familie intr atunci n comuniune cu strmoii, dar numai eful cultului prezideaz la aceast comuniune. El este cel care oficiaz. ndatorirea sa de oficiant i impune unele obligaii din care el i trage un principiu de superioritate. nainte de toate, se impune datoria de a fi pur, care l oblig s triasc n mod nobil i s cunoasc ritualurile. Mai este obligat, dup cum am vzut, ajutat de serviciile propriilor si fii, s se strduiasc s rmn curat, n inuta sa i sincer in afirmaiile sale. Mai trebuie, att n anturajul su dar i ca un adevrat om de stat, s cunoasc tehnica i limbajul ritualurilor. Ar fi lipsit de sinceritatea total, pe care o impune cultul, dac nu ar ti, in conformitate cu anotimpurile, s ofere, la momentul cuvenit, Strmului, cresonul, nuferii, oule de furnici sau greierii. S-ar descalifica dac, oferind praz, un pete i un iepure, ar pronuna praz, pete sau iepure i nu: rdcin abundent, ofrand eapn, clarvztor773. Nu este suficient a se antrena n alegerea ofrande i a cuvintelor potrivite, mai este necesar s se intre ntr-o stare de graie774. nainte de sacrificiu, fiul pios se supune, timp de zece zile, unei retrageri care, n ultimele trei zile, devine i mai sever. El i prsete nevestele i se abine s asculte muzic. Evit orice micare dezordonat a picioarelor i a minilor. i nfrneaz orice impuls i orice doerin, alung refleciile personale

327

mic, (dar atunci) nu ar fi trebuit s-o numim mam pe soia fratelui mai mare?843. Aceast formul demonstraz importana juridic a apelaiilor ming semnificative a legturilor familiale. n timpul vieii, cumnata mai mare, care nu are un nume din punct de vedere juridic (pentru c nu se dorete nc, numind-o mam, s i se atribuie autoritatea unei mame de familie, autoritatea caresar extinde i asupra frailor soului, i pentru c nu se poate da un nume, care ar implica ntre ea i ei o relaie ca de la so la so), este numit simplu cu ajutorul unui titlu de onoare (sao = seou: btrna, termen care nu antreneaz erodarea nici unei legturi juridice). Fapt invers i cu att mai semnificativ: soia principal continu s le numeasc mezine (cumnatele mezine) pe soiile frailor mai tineri ai soului844. Cu toate c acestea provin, adesea (i de drept ele pot proveni), dintr-o alt familie dect soia fratelui mai mare , ele au n mod necesar, fa de aceasta din urm, rangul de surori mai mici i poziia de surori substituite (la fel ca i soia dintr-o a doua cstorie, fa de prinii unei soii defuncte, chiar i cnd este venit dintr-o alt familie, aceasta deine poziia de fiic substituit)845. Prin aceasta, principiul judicaturii feminine este meninut, dar numai in interiorul gineceului- cu acea consecin, totui, c, n fiecare menaj secundar, femeia este supus fa de dou autoriti concurente: cea a soului, eful propriului su menaj, dar supus fa de fratele mai mare; cea a soiei principale, care este totdeanua considerat ca investit cu drepturi specifice celor mai n vrst, cu toate se tinde a vedea n ea un fel de coajutoare (cu viitoare succesiune) a soacrei, la fel cum se vede n fiul mai mare, un coajutor al tatlui de familie. Tatl de familie nu are dect un fiu, fiul principal care are frai. Tot aa, mama de familie nu are dect o nor, prima soie a fiului principal, care are (cumnate) mai mici. Singur, soia principal (dar nconjurat de suita sa) este primit de ctre socri i prezentat Strmoilor, odat terminate diferitele stagii ale ncercrii matrimoniale. Soul nu figureaz n ceremonia n care soia, dup ce a servit mncarea socrilor este cea care ofer ce a rmas de la masa acestora; dar i nsoitorii i gsesc locul aici. Soia mnnc prima parte a resturilor din mncarea soacrei; ea refuz s le consume pe cele din mncarea socrului: i este
352

Pentru o femeie, marele numr al nsoitoarelor constituie mreia, care d msura prestigiului. Acest numr, totui, nu trebuie s fie att de mare nct s epuizeze, ntr-o singur generaie, disponibilitile matrimoniale ale unui grup familial. Din fiecare dintre grupurile familiale, care contribuie la ntregirea prestaiei, nu trebuie s vin mai mult de dou surori, cci trei reprezint o sum. Aceast regul servete la justificarea obiceiului prin care se d drept tovar celor dou surori, pe una dintre nepoatele lor. Se tie c nepoata este dat cu scopul de a lega, dinainte, pe so de generaia urmtoare a familiei aliate. ntr-adevr, dac acesta nu ezist s-i druiasc fetele cu generozitate, acesta se datoreaz faptului c, nzestrat, prin intermediul unei cstorii unice, cu un lot abundent de soii, ginerele se afl definitiv ataat de familia soiei. Un senior, care primete nou soii deodat, nu are nici un drept s contracteze i alte cstorii. Poligamia implic monogamia, chiar i pentru nobilul de rnd, care nu primete totui dect dou soii: o a doua cstorie din partea sa, posibil n drept i frecvent n fapt (dar instabilitatea feudal permite seniorilor s violeze regula monagamic), este mereu condamnat de opinia public. Privat de soiile sale prin unele mori repetate, ginerele are dreptul s le nlocuiasc i, n acest caz, la drept vorbind, nu este vorba de o a doua cstorie: femeile, pe care familia aliat se grbete s i le trimit, sunt pur i simplu substituite celor din primul lot insuficient de durabil. Monogamia poligamic are drept funcie circumscrierea viitorului matrimonial al soului: familia soiei a cumprat, pe via, fidelitatea sa fa de aliana odat ncheiat. Ea a dobndit, cu aceeai ocazie, anumite drepturi asupra copiilor ce se vor nate de la el; toi vor fi supui unei influene unice i puternice, cci, de-a lungul ntregii sale funcii de soie i de mam, orice femeie se strduiete s rmna pentru ai si o fic bun809. Atunci cnd logodnica este dat soului, nu exist tradiie adevrat i transfer complet de autoritate. Soul nu este pe de-a ntregul substituit drepturilor efului din familia natal. Femeia trece de la supunerea (zong) fa de acest ef la supunerea fa de so. Fr ndoial, autoritatea soului (numit: senior) tinde, dup imaginea autoritii paterne, s capete un caracter seniorial. Totui, prin supunere (zong), trebuie s se neleag mai ales oferite, ei nu pot avea nici un fel de relaie sau apropiere794. Regula, conform ritualurilor, este ca biatul s nu vad figura logodnicei, dect dup alaiul nupial. Aceast regul de pudoare poate da ocazia unor aventuri ncnttoare. Un prin al lui Chu, nvins505 i fugind cu toate femeile sale, s-a dus s poposeasc n mijlocul unei mlatini i, n timpul acestui drum greu, Zhong Jien, un vasal fidel, a vrut s-o duc n spate pe fiica seniorului su. Prinul a reuit s ias din mlatin i, rentors n capitala sa, a gsit un so pentru fiica sa. Dar aceasta, cu toat umilina care se cuvenea i-a declarat: Te pori ca o fat atunci cnd i ii pe brbai la distan. . . Zhong Jien m-a dus n spate!Totul este s stii s vorbeti: tatl a mritat-o cu brbatul din mlatin795. Cstoria unei fete nobile este o afacere aproape diplomatic. Ea servete la meninerea unei vechi aliane sau la procurarea unei noi, cci, n instabilitatea lumii feudale, se ntmpl, din ce n ce mai frecvent, ca familiile, renunnd la vechile relaii, s caute norocul (li) alturndu-se unui alt sistem de aliane796. Pentru a intra n afacere, este necesar recurgerea la bunele oficii ale unui intermediar. Mediatorul, odinioar nsrcinat s prezideze ceremoniile prenupiale, devin un soi de ambasador. Acest mediator binevoitor va deveni, apoi, un adevrat mijlocitor nsrcinat cu gsirea soilor i arnjarea de cstorii. n vremurile feudale, intervenia sa apare necesar pentru c regula strveche (i respect nc, cel puin teoretic dac nu i faptic)797 potrivit creia cstoria nu este de bun augur dect ntre familii unite, n mod tradiional, printr-o nelegere de cstorii ntre ele, apare sub un alt aspect, adic ideea c aceast cstorie nu este un contract liber: o fat cerut nu poate fi refuzat, fr ca ai si s nu se expun unei vendete798. Acest necaz poate fi evitat de ctre cele dou familii atunci cnd, nainte de cererea ritual, ele se pun de acord printr-un mijlocitor. Ritualurile oficiale nu sunt puse n joc dect dup ncheierea acordului. Mediatorul cedeaz atunci locul unui ambasador calificat, pe care eful familiei pretendentului l trimite la familia fetei799. Aceasta procedeaz la ritualurile de logodn, la care nici logodnicul, nici tatl su nu trebuie s apar. La fiecare dintre ritualuri, el schimb, cu eful familiei fetei, un anumit numr de formulare sacramentale. La primul ritual, de exemplu, atunci cnd el prezint cererea, el primete urmtorul 337

340

pe prima soie considerat responsabil de o trdare ce i se reproeaz fratelui su839. Mai sunt vzui alii care se gndesc, printr-un simplu decret de autoritate marital, s-i degradeze prima soie titular, n profitul unei favorite840. Un maestru de ceremonii, consultat n astfel de cazuri, a rspuns fcnd apel la vechiul principiu: prima soie este cea care este trimis ca atare de ctre familia cu care familia soului este legat printr-o veche tradiie de cstorii. El nu poate obine schimbarea deciziei soului. Pentru a menine o oarecare stabilitate n viaa gineceurilor, a trebuit s fie admis un alt principiu: titlul de prim soie este definitiv dobndit de aceea dintre soii pe care soul a autorizato s dein rolul principal n ceremonia cstoriei iniiale. Prima soie se afl n acest fel protejat (i odat cu ea copiii si- de altfel, regula a fost gndit mai ales pentru ei) mpotriva arbitrariului soului; numai c jurisdicia feminin pare s rezulte, de acum nainte, nu din drepturile specifice ale celui mai n vrst, ci dintr-o calificare primit prin investitura autoritii maritale. Tot aa, puterea pe care grupul de cumnate i-o recunoate, soia principal pare s-o dein numai ca o consecin a participrii la puterea fiului principal, soul su. Aceast autoritate, totui, a fost, la origine, de natur independent. ntr-adevr, cstoria poligamic practicat de nobilime deriv dintr-o cstorie de grup ce unete, printr-un contract de alian unic, un lot de frai cu un lot de surori, astfel nct s formeze un soi de cstorie lrgit i indivizat, n care fiecare so, pe lng drepturile principale care-i erau recunoscute asupra uneia dintre soii, poseda i drepturi secundare asupra tuturor soiilor. Interdiciile care, n nobilime, separ pe cumnai i cumnate, interzicnd orice contact, chiar i numai oral, i mai ales interzicnd purtarea doliului unii pentru ceilali, sunt mult mai aspre atunci cnd este vorba despre fratele mai mic i cumnata mai mare; se constat, totui, supravieuirea semnificativ a leviratului: uneori fratele mai mare cedeaz celui mai mic o femeie care i-a fost oferit lui, alteori fratele mai mic, care dorete s-i substitue puterea celei a fratelui mai mare decedat, caut mai nti s-o seduc i apoi s se cstoreasc cu cumnata sa mai mare841. Trebuie, deci, s vedem n interdiciile care vizeaz izolarea cumnailor i cumnatelor

349

rspuns impus: Fiica lui Cutare este proast. NU a fost posibil s fie crescut bine. Monseniore, mi dai un ordin? (Eu) Un Oarecare, nu am ndrzneala s v refuz800. Aceste cuvinte de modestie, admise, au ca scop declinarea, n avans, a oricrei responsabiliti, dac unirea iese ru. Ele mai stau mrturie i asupra vechiului caracter obligatoriu, pe care o avea furnizarea unei soii. O a doua misiune diplomatic este necesar pentru a ntreba numele personal al soiei, care trebuie cunoscut pentru a se putea ghici norocul801, o a treia, pentru a veni s se afle rspunsul ghicitului, o a patra, pentru a aduce cadourile rituale, o piele dubl de cerb i buci de mtase (logodna capt atunci un caracter definitiv) i o a cincea misiune, pentru a fixa ziua alaiului nupial. Atta osteneal protocolar nu este prea mult, cci trebuie menajat onoarea prilor contractante i disimulat acest caracter de contract impus, specific contractului matrimonial. El rmne deosebit de sensibil n cazul cstoriilor senioriale, n care furnizarea de soii are adeseori valoarea unei mpcri, care pune capt provizoriu unei vendete. Ducele Ping din Jin, dup ce a luptat mpotriva rii lui Qi, s-a cstorit cu una din fetele acestuia, Shao Jiang i era ct pe ce s izbucneasc din nou vendeta, la cstorie, pentru c Shao Jiang nu a fost nsoit n Jin cu aceleai onoruri cu care fusese cerut. La puin timp dup cstorie, ea a murit802. Qi (nimeni nu s-a ndoit c prinul su nu i-ar ndeplini aceast datorie) era obligat s renoiasc oferta deficient. S-a oferit el nsui. Mai am nc fete nscute din tatl meu i din soia sa principal... Ele nu au nimic neobinuii... Dac binevoii s alegei dintre ele, pentru a v completa gineceul, sperana mea va renate803. n aceste ocazii, se gsete o formul mai complet, folosit ca rspuns la o cerere n cstorie; Soia mea mi-a dat attea fete; soiile mele secundare altele. . . mi mai rmn attea i de la mtuile mele paterne i de la surorile mele804. Aceste formule capt ntreaga lor semnificaie cnd sunt alturate reprourile severe pe care le-a meritat Huan din Qi, care a refuzat constant s-i cstoreasc surorile i mtuile895. Istoria insinueaz c acest Hegemon avea cu ele relaii incestuoase. De altfel, incestul ntre frate i sor, era o crim imputat frecvent prinilor din Qi (dar nu numai lor). 338

o consecin inversat a drepturilor care, la origine, i apropiau. Ca reprezentant al ntregului grup de frai, fratele mai mare i-a anexat ntregul grup de surori. Surorile mai mici, asupra crora nu a avut, la nceput, dect drepturi secundare, devin acum soiile sale secunde; sora mai mare, prima soie, rmne cu acest titlu, dar fraii mai mici nu-i mai pstreaz drepturile secundare, pe care le aveau asupra acesteia din urm, dect sub forma de drepturi posibile (drepturi de levirat, curnd abolite). Din aceast ipotez, care se impune, reiese c drepturile soiei principale asupra cumnatelor sale, soii ale frailor mai mici, deriv din drepturile strvechi care aparineau, n fapt, cele mai n vrst dintre soii asupra surorilor sale mai mici. n plus, aceste drepturi prime ale celei mai n vrst, prin efectul cstoriei colective, se aflau extinse i asupra cumnailor, soii surorilor mai mici. Puterea de control, pe care o are soia principal asupra tuturor menajurilor frailor soului su, rezult mai nti din dreptul de judecat, pe care-l are, ca sor mai mare i care-i confer rolul de protagonist feminin n mariajul colectiv. Ceremonia cstoriei nobile nu se explic dect prin supravieuirea acestei situaii iniiale842. Soul trebuie s aib nsoitori aa cum i soia trebuie s aib nsoitoare; dar, dac acestea rmn, n principiu, surori mai mici, fraii mai mici ai soului sunt ndeprtai i nlocuii cu simpli figurani. Cum cstoria a servit, la origine, la unirea a dou grupuri de consori i nu numai a doi soi, acetia din urm nu se pot apropia unul de cellalt dect cu ajutorul unui efort conjugat al suitei. Aceast le deschide calea printr-o aciune ncruciat care este semnificativ. Un membru din suita logodnicului ntinde logodnicei ibricul necesar pentru primele abluiuni purificatoare; una dintre nsoitoare, face aceali serviciu soului. Acesta, cnd se dezbrac, dup masa ritual de comuniune, trebuie s-i dea hainele unei nsoitoare; soia (regul i mai remarcabil) le d unuia dintre nsoitori. Banchetul de la nunile poligamice nu mai poate fi o mas de egali, n care toi consorii comunic. Totui, nsoitorii i nsoitoarele comunic de la egal la egal, aa cum fac soii principali, dar dup ei; resturile de la masa soului revin nsoitoarelor i cele ale soiei nsoitorilor. Acest ansamblu de ritualuri nu are sens dect dac nsoitoarele i nsoitorii trebuie s fie legai printr-o legtur analoag legturii conjugale, pe care ei se strduiesc s-o creeze ntre protagonitii fiecrui grup. Trebuie, deci, s presupunem, nsoitoarele fiind surori mai mici, c i insoitorii au fost, la origine, frai mai mici. Descoperim atunci originea puterilor de care se bucura soia principal: ele nu difereau deloc, n principiu, de puterile specifice primei soii. Legat de fratele mai mare, cruia i conferea drepturi asupra propriilor sale surori mai mici, drepturi confirmate printr-o comuniune nfeudant, ea dobndea, la rndul ei, drepturi asupra frailor mai mici ai soului; legai de ea prin unirea cu surorile sale; ei recunoteau aceast infeudare acceptnd, la rndul lor, s participe la comuniune n calitate de supui. Dar, atunci cnd autoritatea primilor nscui, modelnduse dup autoritatea patern, a cptat un caracter seniorial, atunci cnd, n beneficiul fiului mai mare, poligamia suroral a fost instituit i cnd, din respect pentru el, leviratul (odat consolidate drepturile ramurii mai mari) a fost interzis, cumnata mai mare, n loc s fie apropiat de fraii mai mici, cumnaii si, printr-o legtur comunial, a fost separat de acetia prin interdicii. Ea nu a mai avut alte drepturi dect cele care-i reveneau dintr-o mputernicire de putere, specific soului su. i aici, autoritatea marital a uzurpat jurisdicia feminin. Fraii mai mici nu au fost legai de femeia care deinea, n generaia lor, rangul de soie principal, printr-o comuniune infeudant, implicnd drepturi conjugale secundare, ci prin faptul c, comunicnd acum n calitate de supui, n cadrul ceremoniilor de pietate familial, ei tindeau s fie plasai, fa de fratele lor mai mare i de aici, fa de soia acestuia, ntr-o situaie analog cu cea a fiilor. Un proverb chinez (invocat tocmai pentru a justifica imposibilitatea oricrui doliu ntre cumnate i cumnai) red noutatea acestei situaii, care pare nc paradoxal. ntre descendenii masculini i soii, doliul nu este posibil, dac ei nu se pot numi cu numele de so sau soie, dect n cazul n care, aparinnd unor generaii diferite, ei se pot numi tat, mam, nor sau fiu (= nepot). Dac ar fi existat doliu ntre descendenii masculini i soiile din aceeai generaie, totul s-ar fi petrecut ca i cum am fi numit nor (pe soia unui fiu) pe soia unui frate mai 351

350

Numai c dac aceste relaii (ncepute sau nu nainte de cstorie) erau continuate i dup aceasta, ele nu o mpiedicau896. Huan din Qi este n special taxat de infamie pentru c, n orgoliul su de Hegemon, a dorit s le priveze pe familiile rivale de garania conferit de posesia acestui soi de ostatec, care este femeia cstorit. Exist n aceasta un curios principiu de endogamie, dar faptul, dac pare excepional n familiile potentailor, ne face s nelegem valoarea regulei exogamice. Fetele trebuie cstorite n afara familiei, pentru c familiile rivale au drepturi asupra lor. Dac, n mod normal, sunt crescute pentru a deveni soii, este pentru c se prefer a fi oferite ca ostatici, ele i nu fii; sau, mai exact, poate, pentru c odinioar fii, la ieirea din perioada de adopie nu erau recuperai dect contra unei recompense i n schimbul trimiterii surorilor lor n calitate de soii. Bieii, n familia nobil, valoreaz ca depozitari ai onoarei familiale, iar o fat este, nainte de toate, o valoare de schimb. Fetele mai reprezint i un principiu de prestigiu. Atunci cnd, cu ajutorul ritualurilor de logodn, o familie prezint dreptul pe care-l are de a cere de la o alt familie trimiterea unei soii, acesta este onorat s pltesc cu generozitate. Frumuseea alaiului nupial este o contribuie la gloria ginerelui, dar o contribuie profitabil. Acest lucru se simte fie i numai din tonul imnurilor de cstorie: Prinul din Han i ia soia-fiica regelui din Fen fiica seniorului din Gui! O sut de care trec, uruind cu mare zgomot! Cele opt talngi ale fiecruia fac o glgie asurzitoare! S-a vzut ceva mai strlucitor? Surorile mai mici formeaz escorta, nainteaz ca nite nurori!-Prinul din Han le privete!-splendoarea lor umple palatul!807. Prinul din Han vine la ea!-vine n satul lui Gui! Nu avem informaii asupra zestrei pe care o aducea mireasa, dar esenialul acestei zestre l constituia, fr ndoial, escorta compus din nsoitori i mai ales nsoitoare care o urmau ca o adevrat curte. Se ntmpla, dup cum am vzut, ca seniorii s-i aleag consilierii dintre nsoitorii soiei808, un imn nupial ne-a artat acest lucru: doamnele de companie i uimeau. Dnd msura nobleei pretendentului, numrul nsoitorilor este determinat de protocol. n anumite cazuri, el este ridicat pentru a face cinste soului, dar este crescut i pentru a face cinste soiei.

339

gradul de noblee este mai nalt) ateptau trei luni820. Aceast unire impune ntr-adevr, multe precauii. Femeia, n timpul ceremoniei nupiale, trebuie s fie acoperit de vl. Nici un ritual de logodn i de cstorie nu se face n plin lumin, ci n orele crepusculare, primele ritualuri dimineaa (atunci cnd Yang triumf asupra lui Yin), ceremonia nupial la lsarea serii (cnd principiul masculin este nvins de principiul feminin). Cuvntul hun (crepuscul) mai nseamn i a lua de soie. Acelai cuvnt le desemneaz i pe rudele soiei. Aceste diferite valori ale cuvntului sugereaz ideea ca, n antichitate, cstoria se consum n casa miresei. Dac soia unui simplu nobil se prezenta socrilor si, care o tratau de acum nainte drept nor (fu) dup ziua a treia, prezentarea n faa strmoilorsoului (cel puin la nalii ofieri, care areptau, se spune, luna a treia pentru a consuma cstoria) nu avea loc dect n luna a treia, De altfel, numai dup acest stagiu de trei luni, femeia are dreptul de a purta titlul de nor (fu) ce servete la desemnarea femeii cstorite. Dac moare nainte, ea nu are dreptul ca rudele soului s poarte pentru ea doliu datorat soiilor. Numai dup trei luni, conform ritualurilor clasice, escorta logodnicei revine la prinii si, dar tot dup trei luni ginerele trebuie s fac socrilor o vizit, care are toate caracteristicele unei ceremonii de luat rmas bun821. Cele trei luni i cele trei zile sunt, n organizarea agnatic, o perioad de stagiu indispensabil pentru a face-o pe soie s fie agreat de familia soului. Ele corespund poate unei perioade de ncercare care odinioar, trebuia s treac nainte ca mireasa s poat prasi, mpreun cu soul, casa natal. i ntr-un caz i n altul, acest timp de ncercare se justific prin dificultile de asimilare conjugal. n vechime, noua soie (n obiceiurile moderne ea un ncepea s fac mncare dect n ziua a treia) nu trebuia s munceasc nainte de luna a treia822. Tot aa, soul nobil, cruia i s-a acordat concediu pentru cstorie, nu putea s se prezinte la curte timp de un an de zile823. Perioada de ncercare, care marcheaz nceputul vieii conjugale i n timpul creia soii, ca i cum nu ar fi puri, triesc ntr-un soi de carantin, mai delicat la nceputul su, nu se termina, fr ndoial, nainte de cel de al treile an, cci a rmas puternic ideea c repudierea nu este un lucru grav, dect dup trei ani de via comun824. Pentru un so, ntr-adevr, nu 344

din interes dar fidel sentimentului su, el resuete s-o fac s revin la el, construind pentru ea o locuin nou, pe sora mai mic din gineceul cu prima soie:Atunci a fost ca i cum avea dou soii iar tatl noii soii, care-l mpinsese la divor pentru ai cstorii fiica, a luat-o imediat napoi pe aceasta n rest, bigamul a sfrit ru836. Instituia poligamic i schimb aspectul atunci cnd, sub influena dreptului agnatic, care caut s lege generaiile succesive, ea nceteaz s mai fie strict suroral. Solidaritatea din lotul de soii este mai puin strns atunci cnd acest lot cuprinde i o nepoat. ntre nepoate fiica unui frate mai mare, i sora mai mic (dac nu ntre nepoat i sora mai mare) se pune o problem de ntietate, pe care ritualitii ezit s-o regleze. Discuiile lor scot la iveal concurena dintre principiul indiviziunii (care domin n familiile de plebei i favorizeaz succesiune fraterm) i principiul ierarhic (care biruie n familiile nobile, favoriznd, odat cu primogenitura, ordinea patriarhal de succesiune)837. De fapt, chiar i cnd este deghizat prin ncorporarea neopatei n lotul primelor soii, avem de a face cu o dubl cstorie. Tot aa, cu toate c teoretic este vorba de o cstorie unic n cazul seniorilor feudali, care iau n cstorie deodat trei loturi de femei, avnd acelai nume, este adevrat, dar venite din grupuri familiale distincte, omogenitatea ginerelui este de fapt rupt, cci fiecare dintre cele trei grupuri dorete si impun inflena. Rivalitile se complic odat ce, contrar regulei, loturi de soii cu nume diferite se strecoar n alaiul nupial, sau, i mai ru, atunci cnd soul, mrindu-i haremul pentru a-i multiplica alianele, contracteaz mai multe cstorii succesive. Aceste nclcri ale uzanelor de nmulesc, din cauza suprapunerii crescnde a sistemelor de aliane, n clase nalte ale societii feudale n care, n mod special, tinde s predomine o ordine ierarhic constituit n profitul brbailor. Clasamentul soiilor n interiorul gineceului tinde s depind de bunul plac al soului, sedus de cele mai abile- i atunci izbugnesc certurile de gelozie care se exprim prin incantaii amenintoare ale caror exemple le gsim menionate n Shi Jing838- sau ctigat de cele mai puternice- i atunci totul poate sfri prin vendete aprige, n care nu sunt cruate soiile care, n harem, reprezint o alian respins. n aceste cazuri, soii ordon soiilor lor s se rzbune sunt deloc prea muli trei ani pentru a ajuge s seduc sau s-i ctige soia. Cteva anecdote ne las s ntrevedem dificultile acestei lungi ntreceri iniiale. O femeie (furat, ce e drept, de ctre soul su) nu a consimit s-i vorbeasc dect dup ce a avut cu el doi copii825. Alta, mritat cum se cuvine (dar se spune c ea era frumoas i c soul nu prea era), a rmas i ea cu ncpnare mut826. Soul, care nu evolua bine, a reuit, dnd dovad de ndemnare , s obin, n sfrit, un prim cuvnt i un prim surs: erau n cel de-al treilea an al lor de via conjugal. Aceast via nu capt un caracter mai intim odat femeia mblnzit. Sentimentele de onoare sexual sau familial poate c devin mai maleabile, dar eticheta i menine drepturile. Prin respect mutual, soul i soia i interzic totui s se numeasc pe numele lor827. Numai c nu-i dau nimic din mn n mn, ci atunci cnd unul ia obiectul pe care cellalt l-a depus n faa lui, are grij, evitnd orice contact chiar i indirect, s nu-l apuce de partea unde a fost atins de cellalt828. Atunci cnd soia ofer brbatului o cup cu butur, acesta bea, cum se cuvine, dar din alt cup. Tot aa nu trebuie s existe nici un contact ntre lucrurile lor personale. Cstoria nu le permite deloc soilor s-i atrne hainele de acelai suport, sau s le nchid n acelai cufr. Nu au dreptul s foloseasc acelai prosop sau acelai pieptene. Dintre toate, cel mai mare scandal ar fi s fac mpreun baie829. Fastul relaiilor lor crete atunci cnd ei trebuie s se mpreuneze (cci raporturile lor sexuale nu sunt libere, ci sever reglementate). Datoria conjugal se impune soului fa de fiecare dintre soiile sale, dup un protocol determinat, pe care ritualitii l indic n detaliu830. Ei mai dau informaii minuioase asupra toaletei obligatorii, n astfel de cazuri, pentru o anumit soie, dup rangul nobiliar al soului i al propriului su rang n gineceu. Soia secundar a unui nalt ofier831, de exemplu, trebuie, nainte de a merge s-i ntlneasc stpnul, s se purifice prin post, s-i cltesc gura, s mbrace haine proaspt splate, s-i aranjeze prul ntr-un anume fel, s-i lege la centur un scule parfumat i, mai ales, s-i lege cu grij panglicele pantofilor. Frecvena raporturilor sexuale este n funcie de nobleea soului i de cea a soiei, dar, n ziua stabilit, soul trebuie s se dedice uneia sau alteia dintre soiile sale, principala datorie a primei soii constnd 345

348

ideea c femeia, supus unui soi de minoritate, nu are un loc n societate, dect n calitate de fiic sau soie. Vduv, ea este plasat sub supunerea (zong) fa de fiu, ceea ce nu nseamn deloc c acesta are asupra ei cea mai mic putere de comand. El este pur i simplu, dup tat i so, un fel de tutore responsabil. Transferul tutelei, ctre so nu suprim n nici un fel drepturile tatlui, nici mcar responsabilitatea sa. Vedem, de exemplu, justiia patern exercitndu-se, cu scopul de a ndeprta responsabilitatea, asupra unei fete cstorite; ritualitii, este adevrat, declar c este vorba n acest caz de o nclcare a drepturilor i datoriilor maritale810. Pe de alt parte, transferului tutelei nu este cu nimic definitiv: fata reintr sub tutela alor si, uneori n cazul unei vduve, i mereu n caz de repudiere. O dispoziie juridic semnificativ apr repudierea oricrei femei, care n-ar mai avea prini n stare s o ia sub tutel811. Trimiterea napoi a unei soii se face cu toate formele alaiului nupial. Un cortegiu o nsoete pe femeia repudiat. Formule de modestie ritual sunt schimbate ntre mesagerul soului i eful familiei natale. Prin el se dorete s se evite ca ruperea cstoriei s nu declaneze o vendet812. La fel, formulele consacrate, pe care trebuie s le folosesc tatl i mama soiei, atunci cnd logodnicul vine s-o ia, nu implic nici abandon, nici transfer de autoritate: sunt sfaturi obligatorii date pentru ca, n noua sa calitate de soie i de nor, s evite s fac ceva care ar angaja responsabilitatea i onoarea familiei sale natale. Dat pentru a compesa sau a preveni vendeta, soia aparine celor dou familii contractante la fel ca un gaj asupra cruia cel dou pri au drepturi autitetice. Situaia pe care o ocup soia este cea a unei Sabine, dar este limpede c interesele tatlui su i sunt mai apropiate dect cele ale soului. Se vd fiice care-i avertizeaz tatl asupra unei capcane ntins de so813. n aceste situaii, ele i consult mama:ntre tat i so, care este cel mai apropiat i care trebuie s-mi fie cel mai drag?-Oricine poate s-i fie so, dar nu ai niciodat dect un tat! rspunde mama care nu ezit asupra datoriei care trebuie aleas; dar soia simise deja c-i vorbete inima ei de fiic, cci, mrturisete, c dac a ajuns s obin informaia care, salvndu-l pe tat, l-ar costa viaa pe so, ea i-a dat toat osteneala s-l seduc pe acesta i s-l amuze814. n serviciul soului, soia trebuie s se

341

gndeasc cum s-i serveasc prinii. Astfel, dup acest armistiiu, pe care-l reprezint cstoria, femeia i brbatul ei triesc ntr-o stare de pace armat, fiecare, n aciunile sale, cutnd s ctige pentru ai si, n detrimentul celuilalt, prestigiul. Este un joc delicat: trebuie totdeauna ca triumful s nu fie prea mare. Qi Ji i soul su fac o plimbare cu barca i, dup un vechi obicei, se amuz ncercnd s ncline barca. Soia este foarte ndrznea n jocul su; soul se preface c-i este foarte fric. Apoi, o trimite la ai si pe acest femeie prea aventuroas. Acetia din urm se supr, o cstoresc cu altcineva pe fiica lor, iar vendeta izbughnete ntre fotii aliai815. nc de la alaiul nupial (nceputul conteaz), totul este reglat pentru ca nici unul s nu poat s-o ia prea decisiv naintea partenerului. Logodnicul trebuie s vin personal s-o caute pe logodnica sa. I s-a pregtit (obicei rmas probabil din vremurile n care pretendentul trebuia, la nceput, s intre n serviciul socrului), un adpost provizoriu aproape de casa logodnicei. Primit n calitate de oaspete, el depune la picioarele socrului o gsc slbatic i i aduce omagiu salutndu-l stnd de doua ori n genunchi, cu fruntea la pmnt. Acest salut nu-i este ntors, iar socrul nu-l conduce la plecare, dar, fr s spun nimic, logodnica l urmeaz, condus de o guvernant816. Calificat din acel moment drept ginere, soul arat fa de soie aceei umilin ca i fa de socru. El aduce carul nupial, apoi o invit, ntinzndu-i o coard, pe soie s urce n car. Dar, guvernanta, imediat (cci soia nu are voie s vorbeasc) declin acest omagiu. Ginerele pune carul n micare. Dup trei ture de roat l oprete i, nlocuit de un vasal, se urc ntr-un alt car. Dac la nceput el a fcut oficiul de vizitiu, acum, lund-o nainte, arat drumul. El o primete, aa cum se primete un oaspete, pe soie n pragul casei sale i se nclin pentru a o face s intre. nainte de a lua mpreun masa de unire, amndoi se purific, ajutai de nsoitorii lor, splndu-se pe mini817. Atunci cnd Chong-er din Jin a primit cadou de la oaspetele su, ducele din Qin, un lot de cinci femei (n loc de trei), cadou prea mare i care-l angaja prea mult , el a constatat, pe deasupra, c una dintre femei servise, temporar, ca soie pe una dintre rudele sale care a fost ostatec n Qin. Ea a fost aceea care, innd ibricul n calitate de nsoitoare, l-a ajutat pe 342

Atunci cnd o fiic, pus n fruntea unui grup de soii, deine n ritualurile nupiale rolul de protagonist feminin, ea ocup n haremul soului locul de prim soie. O prim soie, al crei so este fiul principal are, n generaia din care acesta face parte, rangul de soie principal. Am vzut c fiul principal, atunci cnd prezidez ceremoniile de pietate familial i-i conduce pe toi fraii si, trebuie s se fac secondat de soia sa: acesta le conduce pe toate cumnatele sale. Nora principal, ndeplinind ndatoririle de pieatate, se pregtete s exercite rolul de mam de familie, care trebuie s-i revin imediat ce soul su i va fi asumat i el autoritatea de ef de familie. Un proverb chinez exprim faptele spunnd simplu c soia (prima soie) capt n familia soului, prin simplul fapt al cstoriei, un statut corespunztor celui al soului. Aceast formul este exact, la rigoare, n msura n care idealul obiceiurilor elaborate n mediile nobile este realizat. Din n asigurarea respectrii ordinii protocolare care dicteaz viaa haremului832. Este o greeal, plin de consecine (pentru societate ct i pentru natur), s fie neglijat una dintre soii, aa cum este o greeal s fie lsat fr so una dintre fetele familiei. Dar, fiziologia chinez artnd c dorina sexual nceteaz la brbai la aptezeci de ani, la femei la cincizeci de ani, soul este eliberat de obligaiile sale conjugale fa de acelea dintre soiile sale care au atins aceast vrst, orice obligaie ncetnd pentru el dup vrsta de aptezeci de ani833. Atunci nceteaz i interdiciile sexuale. Un so de aptezeci de ani, o soie, de cincizeci de ani, nu mai sunt obligai s se izoleze. Ei i pot strnge lucrurile n acelai loc fr nici o separare. Intimitatea nu se stabilete n viaa conjugal dect n momentul n care, tergndu-se diferenierile sexuale, soii intr ntr-o perioad de retragere i ncep s se pregteasc mpreun pentru moarte. Atunci cnd trupurile lor vor fi reunite n acelai mormnt i tbliele lor n aceai sal, ei vor forma, strns unii, un cuplu de strmoi. Numai i numai atunci soia va fi definitiv integrat n grupul familial, n care cstoria a fcut-o s ocupe rangul de nor, apoi de mam de familie. vremurile n care soia, considerat ca dependent de so, recunoate n el un senior, autoritatea stpnei casei pare o mputernicire de autoritate din partea efului familie. Aceast autoritate capt atunci un caracter seniorial. Ca urmare, toate raporturile din interiorul haremului sunt modificate. n principiu, ele erau dominate de faptul c funcia de judector a primei soii asupra nsoitoarelor i cea a soiei principale asupra cumnatelor sale se exercit n virtutea unui drept propriu i nu prin mputernicire. Funcia de judector care aparine primei soii deriv din drepturile pe care ea le avea nainte de cstorie asupra nsoitoarelor sale. Ea este o fiic mai mare. nsoitoarele, care sunt surori mai mici (sau nepoate) au trebuit, nc din copilrie, s-i respecte autoritatea. Aceast autoritate, stabilit de mult timp, st la baza disciplinei din gineceu, care are, de atunci, valoarea unui ordin statutar. Tocmai n aceast valoare ritualitii i-au gsit argumentul atunci cnd justific, drept o instituie neleapt, poligamia ntre surori: ntre surori obinuite nc din copilrie s se supun sau s comande, ce nu ar putea s aib resentimente fa de ea. Conflictele sexuale i gelozia834 par evitate prin simplul fapt c surorile (care au primit aceeai educaie i reprezint interesele aceleiai familii) formeaz un tot solidar i sunt, din punct de vedere juridic, o personalitate colectiv. Este suficient o singur cstorie pentru a le mrita pe toate mpreun. Vduvia nu este efectiv dect dup dispariia ntregului grup. Fr s existe succesiunea (nu exist succesiune posibil n interiorul aceleiai generaii), fiica mai mic este substituit celei mari, n calitate de nlocuitoare, i totul se petrece ca i cum nu ar fi existat nici un mort, att timp ct supravieuiete un reprezentant al grupului. Astfel, un so care-i pierde prima soie se trezete respins, dac cere s ncheie o nou cstorie; i aceasta, pentru c existnd nc o sor mai mic, ar fi un caz de bigamie835. Invers, repudierea se rsfrnge automat asupra ntregului grup de soii. O anecdot, care ilustreaz principiul, ne face n acelai timp s simim solidaritatea existnd ntre regula monogamiei i instituia poliginic. Ea ne mai arat i ct de puin contau sentimentele n viaa familial. Un personaj din Wei 485, pentru a ncheia o alian profitabil, i repudiaz soia, cu toate c sora ei mai mic i urmtoarea i erau pe plac. Recstorit 347

Mama de familie

346

Chong-er s-i fac purificarea de la nceputul mesei. Profitnd de ocazie pentru a marca lovitura i a-l ntrece pe oaspetele su Chong-er a avut grij, fcndu-i semn s se retrag, s-o stropeasc cu mna sa ud. Dar ea, izbucni cu mnie: Qin i Jin sunt de acelai rang!De ce s fiu umilit!Imediat Chong-er, fcnd s-i cad (de pe umr) haina (de ceremonie), lu n faa ei atitudinea unui captiv. Victorios n acest prim duel conjugal care, mpins prea departe, ar fi putut declana vendeta, a fost imediat, tratat ca soie principal , cu toate c nu figurase n lotul de femei dect n calitate de nsoitoare. S-a vzut, mai trziu, care era autoritatea ei, atunci cnd, devenit vduv i unele certuri sngeroase izbugnind ntre Qin i Jin, ea a tiut s-i napoieze tatlui su pe cei trei efi de pre, pe care Jin i capturase818. Soia care este introdus n cminul su pstreaz aici un suflet strin, dar, separat de so de ctre interesele divergente ale famiilor lor, mai este ndeprtat de acesta i datorit interdiciilor sexuale pe care jurmntul cstoriei le atenueaz fr s le poat suprima. Urmat de ntreceri disimulate ntre parteneri, ce sunt nflcrai de sentimentele de onoare familial i de onoare sexual, viaa de cuplu este lipsit de intimitate. Ea este inaugurat de o mas de comuniune, n care soii mnnc unul lng altul i nu fa n fa i unde totul este aranjat ca ei s fie de acum nainte cele dou jumti ale aceluiai corp- dar nite jumti separate. Aezat fiecare pe aternutul su, ei mnnc aceleai mncruri fr a le lua din acelai vas. Ei fac separat libaiile ctre spirite i fiecare gust din perechea de plmni care i este servit i din bucata de coaste, luate dintr-o parte i alta a spatelui unui porc, care i este destinat. Ei au, fiecare, farfuria sa de mei, poria sa de apte peti, i cnd a gustat fiecare de trei ori din mncruri, beau, fiecare de trei ori, - o ultim dat (ritual suprem) din dou cupe fcute, fiecare, dintr-o jumtate din acelai tigv. Bnd i mncnd, ei s-au salutat ceremonios. Pot apoi s mearg s se dezbrace, fiecare n camera sa, i, reunii pentru noapte, fiecare va avea aternutul su819. Alturi de camera nupial, nsoitori i nsoitoarele rmn s vegheze. Sunt aprins fclii. Mai ard fclii, timp de trei zile, i n casa soiei. Cstoria nu se consum dect dup trei zile, se pare: nvaii afirm c nalii ofieri (gravitatea unirii sexuale este cu att mai mare cu ct

343

imperiale. n felul acesta, ei au ndeprtat o bun parte din valoarea datelor cronologiei antice889. n shimb, ne furnizeaz mrturia importanei extreme, dar a unei importane tardive, pe care a dobndit-o n funcia de Fiul Cerului, ideea c el este singurul care guverneaz ntreaga Chin i Timpul pentru toi. Nici un document nu ne permite s tragem concluzia c suzeranul tria, sub acoperiul de paie al templului Ming tang supus, singur printre seniori, unor norme religioase deosebite. Aparent, al trebuia, ca oricare alt conductor, s se supun, la perioade stabilite, unei viei de expunere n brus sau izolat ntr-un loc ntunecat. El ajungea astfel s-i asocieze, intim, persoana, vieii naturii. Dar expierile, pe care i le impunea i din care i trgea o virtute nsufleitoare, nu difereau cu nimic de cele care erau impuse seniorului din cea mai umil garnizoan: este semnificativ faptul c sacrificiile lui Yu i ale lui Tang, fondatorii primelor dou dinastii regale ale tradiiei chineze, sunt de natur identic cu jertfele simplilor seniori din perioada istoric890. Totui, suzeranul este unicul care are dreptul la numele de Om Unic: aceasta pentru c numai el se nrudete cu Cerul, lundu-i sarcina ispirii celei mai dure i celei mai glorioase, cea care impune o victorie cucerit de forele reunite ale Confederaiei. El conduce dansul triumftor al sacrificiului ctre Cer i comunic primul cu o divinitate venerat de toi seniorii federai. nrudit intim cu ea, el poate s se numeasc fiul acesteia, n sensul propriu al termenului. Tradiia istoric plaseaz, la originea unei dinastii de Fiu al Cerului, pe un Erou nscut din lucrarea Cerului891. Cu toate c, printre strmoii caselor seniorale, unul singur este n mod expres calificat drept Mediator, se pare c toi conductorii feudali aveau misiunea de a prezida srbtorile de primvar ale fecunditii. Totui, dup autorii de ritualuri, numai soiile familiei suzerane aveau dreptul de a srbtori primvara pe Mediatorul suprem, acel unic so al Marilor Strmoae care, prin voia Cerului, au dat natere diverilor fondatori ai dinastiilor regale892. Tema mitic sau ritual a unirii charmelor regine cu o divinitate cereasc a inspirat frumoase imnuri dinstice: acestea i-au adus, fr ndoial, contribuia le crearea unei aure de noblee deosebit casei suzerane. Aceast tem amintete, ntr-un mod deosebit, puterea mamelor i a dualismului care se afl la 368

o importan secundar pe vremea cnd puterea matern rezulta dintr-un drept direct aparinnd, n spe, jurisdiciei feminine. Obiceiurile, privitoare la acest lucru, pstreaz urme semnificative. Pentru a justifica poligamia suroral, se afirm c ea are drept scop mpiedicarea geloziei materne odat cu gelozia feminin: atunci cnd una dintre femeile unui lot poligamic are un fiu, celelalte se bucur i astfel pot fi nmulii descendenii851. Cnd instituia este respectat, prima soie i vede crescnd prestigiul atunci cnd, reglnd ordinea gineceului i favoriznd apropierile dintre so i soiile sale secundare, ea obine, datorit strmoilor acestora din urm, s fie mama a numeroi copii: n felul acesta soia regelui Wen a dobndit o sut de fii i o glorie nemuritoare852. Atunci cnd, printr-o derivaie de uzan, gineceul a fost deschis unor femei venite din familii diferite, gelozia matern s-a adugat geloziei conjugale, dar aceast gelozie, ca i sentimentul matern, este de ordin colectiv i nu-i are originea ntr-un sentiment de frustrare personal. Mama care lupt i se expune pentru copilul su, nu o face din dragoste pentru el: ea muncete pentru prestigiul grupului de soii pe care ea l conduce, ea acioneaz n interesul familiei natale, care a fcut din ea principala sa reprezentant pe lng so. Dezinteresndu-se, n ardoarea sa matern, de datoria pe care natura pare s o impun unei mame dup opinia noastr, ea poate s-i ncredineze copilul unei nsoitoare mai bine plasate la Curte. Un prin din Qi553 cstorit la Lu (cu o femeie purtnd numele Ji) nu a avut copii de la soia sa principal. I s-a trimis o nepoat a acesteia, cu care a avut un fiu: fiind dat de grupul soiei principale, acest copil a avut rangul de fiu principal. Dar prinul mai avea un grup de soii venite din Song i reprezentnd interesele familiei Zen. ntre soiile cu numele Ji i cele cu numele Zen s-a declanat o lupt aprig. Cea mai n vrst dintre femeile Zen a avut un fiu, n timp ce cea mai mic a reuit s-i plac prinului. Mama natural nu a ezitat s-i ncredineze copilul nsoitoarei mai bine plasat la Curte: aceasta, la rndul su, nu a ezitat s fac tot posibilul pentru ca acest copil, dintr-o alt mam, dar din grupul su, s fie preferat copilului din grupul rival. Mai puin prudent dect mama natural, ea a sfrit prin a fi omort, iar grupul interzis s comunice cu el care, de fapt, caut adesea s-i exercite drepturi maritale (sau premaritale) asupra soiei destinat fiului su. Totui, o dispoziie ce nu ia nici o atitudine, rmnnd n acest caz regula ca i n ritualurile specifice nupiale, face ca resturile de la masa socrului s fie mncate de nsoitoare, surorile mai mici ale soiei. i tot aa, dac fiul, absent, nu este chemat s mnnce resturile de la masa mamei sale, partea pe care o las soia aparine nsoitorilor fiului, simpli figurani, dar figurani substituii frailor mai mici. Or, dup cum s-a vzut, dac tatl dorete adesea s ia logodnica rezervat fiului su, alteori fiul i nsuete vduva lsat de tatl su (ce ne este prezentat, n acest caz, ca contractnd o a doua cstorie). Dac comuniunea nsoitoarelor cu socrul, indice al vechilor drepturi matrimoniale, se refer la cel de-al doilea dintre cele dou cicluri de raporturi conjugale, ce sunt cutate de fiecare individ, pentru a se lega de dou generaii succesive, trebuie s credem c acea comuniune a nsoitorilor cu mama soului este o mrturie a primului ciclu al acestor raporturi, cele ale fiului cu mama vitreg, pentru care, se tie, c fiul mai mic poate fi chemat s-l nlocuiasc pe cel mare. Oricare ar fi valoarea acestor rmie rituale, odat ce ceremoniile, inspirate de principiul de indiviziune, au fost stabilite pentru a pune n valoare ordinea patriarhal, fiul nu a mai putut fi prezent, nici nora s comunice cu socrul altfel dect prin intermediari sau figurani. Este chiar uimitor cum aranjarea ritualurilor nu a fost inversat total astfel nct, s-i fac s comunice, aa cum este obiceiul n Templul ancestral, pe fiu, ct i pe nsoitorii si, cu tatl, i pe nsoitoare, ca i pe soie, cu soacra. De fapt, n spiritul nou al ceremoniei, ceea ce este important, este crearea unei legturi de dependen ntre soacr i cea nou venit care, supunndu-i-se prin comuniune, s fie calificat pentru a purta titlul de nor principal. Ritualurile de comuniune terminate, n timp ce socrii prseau sala de ceremonii, cobornd treptele de la apus, care sunt cele ale oaspeilor, nora cobora, dimpotriv, pe scrile de la rsrit, rezervate, de obicei, stpnului casei; ritualurile spun c, prin aceste obiceiuri, i era acordat apartamentul (she) pe care avea s-l locuiasc846. Astfel primit de ctre prini i imediat ce ea le-a prezentat Strmoilor un prim sacrificiu, sacrificiu naintea cruia nu 353

356

specific suzeranului. Fiul Cerului apare ca un Comandant de rzboi al Confederaiei chineze. El comand (n principiu) expediiile care sunt adevrate rzboaie, fiind ndreptate mpotriva barbarilor. La drept vorbind, orice senior este un vntor de barbari, dar el nu opereaz dect la graniele senioriei sale. Numai Fiul Cerului conduce rzboiul sau prezideaz confruntarea dintre Confederaia chinez i o confederaie barbar. naintea cronicilor datate, trei regi Zhou au jucat, poate, un rol istoric. Or,tradiia liric sau epic i prezint pe aceti Fii ai Cerului, regii Zhou, Shu i Xiuan, ca pe comandanii marilor expediii contra barbarilor de la frontierele ndeprtate874. n epoca Chun Qiu, numai seniorii sunt aceia care conduc aceste expediii ale Confederaiei. Tradiia ritual pretinde c ei au acionat ntotdeauna n numele regelui. Atunci cnd erau nvingtori, suzeranul triumfa875. Cel mai vestit dintre aceti comandani, investii de imperium pentru a conduce rzboiul mpotriva barbarilor este Huan din Qi, primul dintre Hegemoni: i se atribuie gloria de a fi spulberat un atac violent al triburilor Di. S mai notm c termenul care, dup Hegemoni, a servit la desemnarea Tiranilor este identic cu titlul care era, se spune, conferit de investitur care acorda imperium militar876. Ca ef de rzboi al Confederaiei, regele este scutit de vendetele feudale. De asemenea, oraul su este un loc al pcii. Un senior care pleac s lupte cu un rival, nu poate s ia parte la aprarea zidurilor capitalei. Nu este de ajuns ca rzboinicii si s-i scoat caschetele i s coboare din care; mai trebuie ca armurile i toate armele lor, ascunse n blnuri, s rmn invizibile877. Suzeranul prezideaz ntr-adevr la pacea chinez. El pare c judec n apel procesele feudale878. Cel puin teoretic, el prezideaz tratatele (meng) care domolesc vendetele; cel care prezideaz efectiv, simplul senior, se presupune c-l nlocuiete n caliatate de Hegemon: asta nseamn c, pentru a prezida, trebuie s ai o delegaie de la imperium-ul suzeranului879. Din funcia sa de comandant de rzboi se pare c suzeranul deine o calificare religioas deosebit. Aceasta care (printr-un efect de accentuare, datorat aciunii de reconstituire istoric) a prut s fie sursa unui prestigiu de ordin superior, a trecut drept atribut specific al Fiului Cerului. Acesta din urm, fie c

365

puteau exista, se spune, nici adevrate relaii conjugale, nici posibilitatea de a crete copii847, femeia dobndea aptitudinea de a fi mam, adic de a avea un fiu, care s practice fa de ea ritualuri de pietate, cci, n ordinea patriarhal, mama i deine puterea din calitatea sa de nor pioas, aa cum tatl o deine pe a sa din calitatea de fiu pios. Astfel, la fel n grupul familial o singur soie este calificat drept nor principal, tot aa nu poate exista n acest grup dect o mam (a se nelege mama unui fiu principal), adic femeia abilitat s le dea socrilor si un nepot succesor toi ceilali copii (nepoi secundari) formnd, chiar i n ochii femeilor, pe care noi le-am numi mamele lor, un grup indistinct de nepoi. Invers, printre toi copiii ieii din acelai bunic, fiul cel mai mare al nurorii principale este stpnul care posed, ntr-adevr, o mam. Fii cei mari ai nurorilor secundare vor deveni efii cultului acestora din urm; dar cum, n timpul vieii lor, ele nu au putut prezida ritualurile de pietate, viitorii lor efi de cult nu puteau s le trateze atunci drept mame de familie sau, mai degrab, ei nu puteau s-o fac dect n particular (si). Acest semi-privilegiu, consecin a organizrii culturale, este calea ctre o recunoatere a legturilor individuale de rudenie ntre mame i fii: astfel, el este strict limitat primilor nscui, care sunt favorizai de principiul de succesiune unic. Fii mai mici, n schimb, dac li se impun mai multe datorii fa de prima soie a tatlui lor dect fa de oricare alt femeie din generaia mamelor, ei nu mai au nici o mam care s fie a lor. Fiu al soiei principale sau al primei soii, fiul mai mic trece n spale fiului cel mare i nu poate fi fiu, dect cu titlul secundar. Fiu al unei soii secundare, el nu poate vedea n aceasta nimic mai mult dect o mtu i nu este, pentru prima soie, dect un fiu secundar, cu toate c el trebuie s-o trateze drept mam, cel puin n particular. Acest ultim caz clarific semnificaia raporturilor iniiale dintre mam i fiu precum i evoluia lor, sub influena obiceiurilor feudale. Drepturile materne sunt drepturi care, posedate cu titlul de indiviziune, de un grup de surori formnd un lot de cosoii, au fost mai nti exercitate de cea mai mare dintre aceste surori, cu titlu de mam-decan, nainte de a-i fi atribuit, la propiu, n calitate de soie sau mai degrab nor principal. Puterea matern, bazat, la origine, pe drepturi de natur colectiv dar 354

celebreaz triumful, fie c prezideaz pcile feudale, este stpnul unui sacrificiu de o splendoare excepional. Strmoii i Solul sunt asociai triumfului, dar Cerul este, i el asociat, i chiar mai mult dect orice alt divinitate (agrar sau ancestral), cci Cerul este zeul jurmintelor. El este zeul tratatelor, zeul reuniunilor inter-feudale: este singura divinitate care este comun i naional. El este, de asemenea, singurul zeu cruia i se atribuie trsturi umane. Se poate presupune c el datorez aceast natur antropomorfic sacrificiilor care, n calitate de zeu justiiar, l hrnesc cu carne uman880. S-a vzut c, dup tradiie, primele legi penale au fost promulgate n cursul acelor expediii de vntoare, care nu se disting de atacurile mpotriva barbarilor881. Tot aa, cazurile cele mai semnificative de sacrificii umane, pe care amintirea ni le-a mai pstrat, sunt legate de parade militare fcute le hotarele barbare882. Pe de alt parte, legendele referitoare la primele forme ale cultului Cerului ne arat pe suveranii mitici fcnd sacrificii, n anotimpul potrivit, pe munii din cele patru puncte cardinale883. Or, tocmai, unul dintre poemele care ne informeaz cel mai bine asupra prestigiului suzeranului l arat n rolul su de pacificator, atrgnd asupra lui protecia divinitilor Marilor Fluvii i Marilor Muni (Yo, munii cardinali) - explic i ( i ntr-o manier caracteristic) titlul de Fiu al Cerului. La momentul potrivit, m duc n principate! Augustul Cer, iat c m trateaz drept fiu!. Tradiia afirm c poemul se refer la paradele celor patru mari vntori sezoniere, datorit crora, circulnd prin Imperiu regele i cultiv i i rspndete n acelai timp Virtutea884. Cronicile datate nu arat nici un rege Zhou circulnd n Imperiu i fcnd sacrificii la naltele-Locuri. Ele povestesc, n schimb, c primul dintre Hegemoni, Huan din Qi (Shan dong), dup ce a obinut victorii pentru Fiul Cerului, a dorit s celebreze, pentru propriul beneficiu, un sacrificiu pe Tai shan (Shan dong), Muntele cardinal din Est885. Pe de alt parte, seniorii din Qi (care i-au constituit, puin cte puin, o colecie de nalte-Locuri sacre, pe care ei fceau sacrificii unor ipoteze regionale ale Cerului) atribuiau titlul de hegemon unuia dintre strmoii lor, ducele Mu: acesta dorit s sacrifice Cerului un nvins pe care l-a gzduit mai nti, n timpul purificrilor prealabile, n turnul Ling, turnul Influenelor benefice886. n capitala regal (i numai acolo, conform cu ritulurile), trebuia s existe un turn Ling, despre care nu se vorbete niciodat, fr a fi pus n raport cu un templu numit Ming tang. Dac turnul Ling este pomenit cu ocazia triumfurilor i ofrandelor de captivi, el este i locul n care s-au observat manifestri ale voinei cereti. Paralel, templul Ming tang (n care tradiia spune c dinastia Zhou a srbtorit printr-un sacrificiu triumfal, nfrngerea familiei Yin) este n acelai timp locul reuniunilor interfeudale, pe care le prezideaz Fiul Cerului i locul unde se cuvine s fie promulgate rnduielile lunare (yue ling) care sunt valabile pentru ntreg regatul887. Aceste rnduieli au drept scop a face ca ocupaiile oamenilor s fie n concordan cu legile naturii, care sunt guvernate de Cer. Cerul este cel care ordoneaz anotimpurile, templul Ming tang fiind o Cas a Calendarului. Regele acioneaz ca Fiu al Cerului, atunci cnd promulgheaz rnduielile lunare. Pentru aceata, el trebuie s circule n Casa Calendarului care este ptrat (ca i Pamntul) i orientat, dar care trebuie s fie acoperit cu un acoperi circular din paie ( ca i Cerul). Circulaia Fiului cerului n ming tang este asimilat de tradiie circulaiei siveranilor mitici prin Imperiu. Amndou trebuie s fie astfel fcute nct regele s promulge, plasat la rsrit, vremea i rnduielile de primvar, la sud timpul i rnduielile de var, etc. Astfel este stabilit (n virtutea credinei chinezeti care postuleaz o exact aderen a Spaiilor i Timpurilor) ordinea mperecheat a Zrilor i a Anotimpurilor888. Fiul Cerului i ntinde asupra ntregului Imperiu Virtutea sa regulatoare, pentru c n casa Calendarului el guverneaz, n numele Cerului, cursul Timpului dup ce, cu ocazia paradelor sezoniere de vntoare, a prezidat la sacrificiile pe care ansamblul seniorilor confederai le-a oferit divinitii garante a bunei ordine i a pcii naionale. Stpn unic al Calendarului, i cu acest titlu, nsufleitor al ntregului Pmnt chinez, aa apare, n tradiia dinastiei Han, Fiul Cerului. Suntem departe de a fi siguri c acesta a fost rolul su din cea mai ndeprtat antichitate. n epoca Chun Qiu, n tot cazul, diferite seniorii nu ntrebuinau un sistem unic de calendar. Dac n cronici nu sunt indicate datele dup un calendar regal, aceasta se datoreaz unei intervenii pioase a istoricilor erei 367

366

direct (nu spun natural), a prut apoi s derive dintr-un drept de comand deinut de socri i so. Ea s-a exercitat, atunci, n plan secundar asupra unei colectiviti de copii i, n plan principal, asupra unui fiu succesor. Astfel, n clipa n care ea a nceput s capete un caracter de legtur individual, maternitatea devine n mod radical distinct de orice legtur de snge. Nu numai c nu este necesar a aduce pe lume un copil pentru a avea un fiu (este suficient s fii prim soie i ca o soie secundar s dea natere unui copil), dar mai mult (fr a mai socoti faptul c nu eti mama copilului tu dac nu eti prima soie), atunci cnd dai natere unui fiu i eti prim soie, poi s ncetezi s mai fi mama acestui copil: este suficient ca soul s te repudieze de exemplu la ordinul socrilor. Este suficient, de asemenea, ca el s te degradeze i s-i desemneze o alt soie principal. aceasta din urm va deveni mama i, fa de ea, fiul va trebui s dea dovad de pietate: este adevrat c fiul unei mame degradate era de obicei omort, sau c, degradat i el fcea parte, de atunci nainte, din grupul fiilor secundari. Ritualitii caut s se opun acestor excese al autoritii maritale sau paterne, duntoare bunului mers al succesiunilor. n schimb, ruptura legturilor dintre copil i mama repudiat li se pare fireasc. I se atribuie nepotului lui Confucius, mare filozof i el, aceast formul semnificativ: Cea care era soia mea era, n egal msur, i mama fiului meu. ncetnd (prin repudiere) s mai fie soia mea, ea a ncetat s mai fie i mama fiului meu848. Faptele nu pot fi exprimate cu mai mult for: toate legturile de rudenie par s depind de legtura dintre tat i fiu, conceput dup modelul-legturilor dintre senior i omul devotat, att de bine nct nrudirea cu mama nu mai rezult dect dintr-o hotrre revocabil a tatlui. Astfel, este vzut tatl de familie repartizndu-i copiii printr-un decret (ming) la diferitele soii secundare (cel puin atunci cnd aceti copii i-au pierdut mama natural i cnd mama, prin decret, nu are ea nsi copil)849. Fiul atribuit trebuie s-o trateze ca pe propia mam, pe aceast mam impus; tot aa, fiul din prima cstorie nu trebuie s fac nici o diferen ntre mama sa vitreg i prima sa mam850. Atotputernicia marital sau patern nu este suficient pentru a explica o astfel de indiferen fa de ceea ce numim noi legturile natale. Aceste legturi nu mai aveau dect

355

vremea tiranilor. Ajutai de savantul efort al crturarilor care, sub domnia lor i n beneficiul lor, au reconstituit antichitile Chinei, au ajuns s fac s fie acceptat ideea nou de Maiestate imperial prezentnd-o ca un atribut vechi al Fiilor Cerului, nelepi autori ai civilizaiei naionale. I SUZERANUL, FIUL CERULUI Cei mai buni savani chinezi recunosc n Zhou-li (Ritualul dinastiei Zhou) - i n cteva producii de acelai tip - opera administratorilor utopiti ce lucrau n serviciul familiei Han872. Lsnd erudiilor, siguri de Critica lor, grija de a restitui, chiar i n detaliu, constituia dinastiei Zhou (chiar cea a familiei Yin), voi ncerca numai s desprind ideea pe care, n vremea dinastiei Han, i-o puteau face despre un Fiu al Cerului. Dac, din fericire, regii Zhou (ntr-o epoc nedeterminat) au fost suverani aa cum i reprezentau cei din dinastia Han, este totui foarte devreme s vorbim despre aceasta aici. Aceti regi, ntr-adevr, pe vremea cnd ncepea istoria chinez (perioada Chun Qiu) nu au jucat nici un rol politic. Sunt considerai uneori drept mari stpni ai unui fel de religie naional. A le atribui, cu uurin, aceast funcie principal, ar nsemna tocmai a se lsa nelai de falsificatorii pioi, care au reconstruit istoria dinastic a antichitii. O analiz critic poate, cel mult, s desprind cteva antecedente ale noiunii tradiionale de Fiu al Cerului, aa cum s-a fixat ea n vremea dinastiei Han. n nici un moment, cronicile datate nu ne arat un rege Zhou exercitnd o autoritate religioas, care s-i fie proprie. Regele, ca orice senior, posed Strmoi i zei ai Solului. Ca i ei, el onoreaz, n calitate de fondator al familiei sale, un erou, care s-a ilustrat n amenajarea Pmntului. Strmoul familiei Zhou poart titlul de Hou-zi (Prinul Mei), Seniorul recoltelor. Descendenii si, investii cu acelai titlu, continu opera sa. n fiecare an, ei desacralizeaz pmntul printr-o prim artur; n fiecare an, prezideaz srbtoarea recoltelor. efii celor mai mici seniorii au aceleai datorii. Cronicile, n schimb, las s se ntrevad anumite trsturi ale autoritii morale, care pare 364

O soie preocupat de prestigiul su era atent s nu ias dect acoperit cu un voal i nsoit de o guvernant. Ea mergea pe partea stng a drumului, astfel nct nici un brbat (acestora le era rezervat partea dreapt) s n-o poat atinge. Noaptea, avea grij s poarte o lumin867. Chiar btrn, dac casa lua foc, ea atepta, ca s ias, ordinul guvernantei care trebuia s-i ndrepte paii868. Atta timp ct pstra eticheta, orice i se putea ierta. Prunesa Nan-ze, pe care ranii o numeau scroaf pentru c se culca cu fratele su (soul, pentru a-i face pe plac, a cerut ca acest frate s vin la curtea sa)869, a dorit s primeasc vizita lui Confucius. neleptul nu a ezitat i nu a avut de ce s fie nemulumit. Nan-ze, ntr-adevr, l-a primit ascuns, n spatele draperiilor. Odat ce a intrat pe u, el s-a prosternat, cu faa ctre nord, aa cum se cuvine s fac un supus. Nan-ze, dup perdele, rspunsese, dup ritual, salutnd de dou ori, cci s-a putut auzi de dou ori sunetul de jad al brrilor i al cerceilor si. De asemenea, numai civa ruvoitori l-au acuzat pe filozof c s-a dus s fac o vizit unei femei de moravuri uoare. El nu a admis, niciodat, c ar fi greit. Este adevrat c, adresndu-se prinesei Nan-ze, el s-a desemnat cu ajutorul prenumelui personal care se cuvine, atunci cnd o prines vorbete unui senior nzestrat cu o feud870. Virtutea femeii este fcut din modestie ritual i din inut frumoas. n aceasta const autoritatea sa. Portretul cel mai prestigios, ce ne-a fost lsat despre o doamn din nalta nobilime, este cel al lui Zhuang Jiang. El este fcut din teme care, dac nu ofer nici o informaie asupra trsturilor fizice ale vechilor chinezi, ne arat, cel puin, c, din antichitate, nu s-au schimbat de loc nici metaforele poeilor, nici genul de emoie pe care o trezete frumuseea. Cnd Zhuang Jiang apare cu degetele sale delicate ca nite tinere vlstare, cu piele sa alb ca fardul, gtul su subire ca un vierme, dinii si asemntori seminelor de bostan, fruntea sa larg ca cea a greierilor, sprncenele sale asemntoare antenelor viermilor de mtase, poetul strig oamenilor s se retrag imediat i s nu-l plictiseasc prin prezena lor pe fericitul senior al acestei frumoase femei cu statura impozant871. O alt doamn, Xuan Jiang, nu merita mai puin admiraie i respect atunci cnd venea, purtnd, ea care nu avea nevoie de peruc, o bogat coafur ornat cu pr rival, n furia victoriei sale, i-a expus corpul n piaa public, contrar regulilor pudoarei i ale dreptului853. Copilul a fost omort, dar mama a ieit din ncurctur. Se vede c, n fondul su, maternitatea rmne de esen colectiv, dar c un fiu nu reprezint, pentru mamele sale, sau chiar pentru mama sa, nimic mai mult dect un principiu de prestigiu. Aceste moravuri reprezint unul din faptele care au contribuit cel mai mult la meninerea jurisdiciei feminine. Principiu de influen, copilul, fat sau biat, este destina la contractarea unei aliane pentru familia tatlui su. Or, se pare c mamele (i prinii materni) au jucat din toate timpurile un rol decisiv n educarea i cstoria copiilor. Din toate timpurile, mamele au fcut eforturi pentru ca fii lor s-i ia soii din propia lor familie. Ele au reuit, fr ndoial, s pstreze acest obicei strvechi, favorabil puterii feminine, pentru c, chiar i n vremurile n care taii reuiser s-i nfeudeze fii, fetele, crescute n gineceu, rmneau sub dependena mamelor lor. Or, n mod normal, un biat nu dobndete un lot de soii dect contra unei compensaii, atunci cnd el are surori de dat frailor viitoarei sal soii. Stpne pe cstoria fiicelor lor, mamele erau stpne i pe cstoria fiilor lor i pe alegerea nurorilor. Ele cutau s introduc pe lng fiii lor pe ficele propiilor lor frai care le numeau deja mtui (gu = soacre)854. Acest obicei, aprat cu toat fora, st mrturie asupra totalei puteri, a soacrei asupra nurorii. Se vede, pe de alt parte, c, nurorile i soacrele, formnd un fel de dinastie feminin, ataat acelorai interese strine, masa de soii constituia, n fiecare familie, un grup compact, bine narmat pentru a apra drepturile tradiionale ale jurisdiciei feminine. Fa de grupul sotiilor, descendenii masculini, divizai de rivalitatea opunnd dou generaii succesive, aveau, pentru a-i pune n valoare ansele un mijloc unic: s rup omogenitatea grupului feminin. n acest scop, ei i ddeau toat silina, violnd regula cstoriei unice, s introduc n gineceu loturi succesive de soii, venite din familii diferite. Succesele acestei tactici masculine nu au putut deveni decisive. mpotriva tatlui, fiul poate adesea s se sprijine pe mam i pe rudele materne; mpotriva mamei, atunci cnd tatl lipsete, fiul nu poate gsi dect un sprijin care l-ar ruina, cci el nu are prestigiu, dect dac prestigiul matern rmne 357

360 mprumutat. Fruntea sa prea larg i alb sub pieptenii frumoi de fildei, iar la urechi i atrnau pietre preioase. n somptuoasa sa rochie de ceremonie, ea nainta cu mreia unui fluviu i (cu toate c ar fi putut fi acuzat de moravuri uoare) toi, dominai de un sentiment de veneraie religioas n faa acestei femei bogat mpodobite, strigar: Oh! aceasta nu este Cerul, nici Suveranul!872.

intact855. Primnd, n timpul vieii soului, prin autoritatea marital, autoritatea matern se regsete n toat plenitudinea, nelimitat, necondiionat, atunci cnd soia are ansa de a supravieui i capt rangul de vduv motenitoare. Independena familiei agnatice i dreptul patriarhal nu s-ar fi putut, pe deplin, stabili dect dac obiceiul sacrificiului primelor soii ar fi triumfat, la rndul su. Dar, dimpotriv, vduvele sunt cele care se strduie s deturneze asupra altcuiva responsabilitile doliului, i de obicei soiile secundare sunt cele care servesc drept victime substituite856. n mai multe rnduri ale istoriei lor, chinezii vor ncerca s evite aceast criz pe care o provoac trecerea puterii familiale n minile unei vduve motenitoare; de exemplu, gndindu-se s sacrifice n avans mama, imediat ce fiul dobndete rangul de motenitor857. Dar, n epoca feudal, soii se limitau la a folosi iretlicuri cu soiile lor, puteri rivale, pentru a le stoarce jurmntul c-i vor urma n mormnt. Se ntmpla chiar ca, nemulumit de a fi supravieuit i de a se fi aflat n fruntea familiei, vduva motenitoare s afieze pretenia de a avea un mormnt independent i s se fac urmat aici de iubitul su favorit858. Desfrul i excesele vduvelor nobile reprezint una dintre marile teme ale cronicilor chinezeti. Dac o punem alturi de o alt tem, egal n importan, cea a abuzurilor i jafurilor favoritelor, vom vedea ceea ce, chiar i n ornduirea feudal att de favorabil brbailor, a rmas fundamentul stabil al jurisdiciei feminine859. mbogit prin cadourile fcute de so soiilor pe care, ca stpn a gineceului, le las s se apropie de el, prima soie, dac rezist i tie s-i conduc nsoitoarele, sfrete prin a dobndi o putere financiar care contrabalanseaz puterea de comand a soului. Puterea acestuia se sprijin pe posesia unui lot de pmnt i a statuilor pstrate n templul ancestral. Orict de prost informai am fi asupra aspectului economic al organizrii familiale, se pare c femeile deineau, sub forma unor paruri, pietre de jad, perle, bijuterii, o avere la fel de important, dar mai mobil i mai bine adaptat unei ntrebuinri fructoase n cursul luptelor de influen. Atunci cnd n Qi, casa princiar s-a vzut ameninat de o familie vasal, a crei avere era n cretere, numai intervenia unei vduve nobile a putut restabili ordinea averilor860. Vduvele nobile conduceau gineceul 358

ondrii Imperiului i corespunde o transformare a societii-foarte important, dar insuficient cunoscut. Ar trebui s m limitez la indicarea punctelor de plecare principale ale acestei micri. Nimic nu se bucur, poate, de mai mult interes, dect ideea nou, pe care i-o fceau atunci despre Suveran: n ea se combin elemente de origine i de destine diferite. Pe de alt parte, o reclasare a societii, care pare schiat de mult timp, dar care, de acum nainte, se precipit, se nsoete de o reform de moravuri fa de care nu sunt strine, nici propaganda anumitor moraliti, nici aciunea guvernrii.

Capitolul I

mratul

rimul mprat, Qin Shi Huang di, aparinea unei mari case seniorale, cea a familiei Qin. n schimb, Gao zi, care a restabilit, n beneficiul familiei Han, unitatea imperial ameninat, chiar de la moartea ntemeietorului ei, era un om ce provenea chiar din popor. n senioria Qin, odat cu reglementrile atribuite (359) lui Wei-yang, legistul ducelui Xiao, apruse o concepie nou asupra Prinului i a drepturilor sale. Qin Shi Huang di, ca i ducele Xiao i civa potentai din aceeai perioad, a fost calificat drept tiran. I se reproeaz faptul de a fi guvernat cu ajutorul pedepselor, adic abuznd de procesele de lesmajestate. ntr-adevr, la baza noii ordini, pe care el dorea s-o stabileasc, se afla ideea Maiestii proprie persoanei imperiale. Cei din familia Han au aprut ca restauratori ai vechii ordini. Ei pretindeau c pun capt epocii tiraniei. Dinastie nou, care regsete vechile izvoare ale dreptului, a dorit s se vad n ea continuatoarea celor trei dinastii regale i succesoarea adevrailor Zhou. i-a bazat puterea pe Prestigiul specific Fiilor Cerului. Dar, chiar dac s-au prefcut c pstreaz efului Statului aparenele unui simplu suveran, au purtat, totui, titlul imperial, pe care l-a creat Shi Huang-di. Ca i acesta, au alimentat, cu ajutorul unor practici mai mult sau mai puin noi, Maiestatea mpratului. Totui, preocupai s apar ca nite novatori, s-au strduit s ncorporeze n noiunea de Fiu al Cerului elementele constitutive ale ideii de Maiestate. nelegeau s profite de o dubl motenire i nu dispreuiau deloc autoritatea imaginat n 363

CARTEA A PATRA: Societatea la nceputul erei imperiale

fiului, dup ce l condusese i pe cel al soului. Ele procur favoritele (recrutate adesea prin strdaniile propiilor sale nsoitoare861, att de mare este solidaritatea grupurilor feminine). Vai de fiul cruia ele i opun un favorit! Bao, fratele ducelui Zhao din Song610, era bine fcut i avea un ten frumos. Avea, de asemenea, cele mai bune sentimente familiale. Bunica sa, remarcndu-l, a dorit s i-l fac amant. Se spune c el a refuzat, cu abilitate n tot cazul, cci vduva a decis s-l omoare n beneficiul su pe cellalt nepot al ei, ducele Zhao, mai puin plcut i care se purta urt. Ducele Zhao avea o ceat, creia ia distribuit toate bogiile sale, dar fr succes: vduva l-a ajutat pe favoritul su s fac daruri862. Mama de familie l trateaz pe soul su de senior; ea trebuie s fie supus i ndemnatic n muncile de femeie; dar ea este doamna gineceului. Este egala soului, plasat pe acelai rang n recepiile de la curte sau la ceremoniile din Templul ancestral863. Puterea sa depinde de prestigiul rudelor sale i de autoritatea pe care ea tie s-o dobndeasc asupra soului i a fiilor atunci cnd le organizeaz, cu mult stiin, viaa sexual. Supus pe vremea cnd era nor, ea este, odat ce moartea a eliberat-o de soul su, o mam-regin, creia nici o putere din familie nu i se poate opune. Dar, ntregul prestigiu i toat puterea sa, o femeie nu le dobndete i nu le sporete dect petrecndu-i viaa izolat n gineceu. Aceast recluziune apare ca principiul nsui al dreptului feminin. Locuina femeilor trebuie s fie plasat ct mai departe de strad. Mai trebuie ca ua acesteia s fie cu grij nchis. Portarul, un ef al eunucilor, este nsrcinat cu paza ei. Femeile nu pot iei de aici; brbaii nu pot ptrunde niciodat864, cel puin mbrcai n haine brbteti, cci se mai ntmpl s mai fie primii unii deghizai cum se cuvine. De altfel, la adpostul gineceurilor se eseau, de obicei, intrigile i conjuraiile865. Tot aici, cte odat, se mai legau prietenii ntre brbai, de exemplu atunci cnd ajungeau s frecventeze aceeai metres: astfel, acest prin din Chen599 i cei doi minitri ai si- att de legai prin afeciune nct, fiecruia dintre ei, i plcea s poarte, atunci cnd se aflau mpreun departe de frumoasa lor, una din hainele prietenei lor comune866. Aceste jocuri libertine (de altfel, sfrite prost) arat preul pltit pentru a izola femeile i tot ceea ce era legat de ele.

359

o rugciune menit s-i asigure imortalitatea sau cel puin s trezeasc n persoana sa Maiestatea specific unui mprat; dar, pe de alt parte, simbolul ceremoniilor fong i shan este destul de limpede pentru a arta c, nsuindu-i beneficiul acestor ritualuri conjugate, mpratul caut, n egal msur, s completeze, prin anexarea virtuilor ce sunt dobndite prin oficierea n onoarea Pmntului, prestigiul specific al unui Fiu al Cerului. Tot aa mprteasa Wu Zuo-tian din familia Tang a neles foarte bine tradiia religioas atunci cnd a folosit-o, inversnd rolurile, spre marele scandal al nvailor, i a ajuns s prezideze singur dubla ceremonie (695), innd locul mpratului. Ea a reuit mai nti (666) s se fac nsrcinat numai cu sacrificiul shan pe care l-a fcut, punndu-se n fruntea ntregului harem, n timp ce soul su s-a limitat la ndeplinirea ritualului fong905. S-a vzut mai sus c ntreaga istorie a celebrrii sacrificiului fong de ctre mpratul Wu din dinastia Han este legat de cea pregtirii unui calendar care s-i fie pe plac noii dinastii. Numai n 113 (anul sacrificiului Terrei Suverane) a pus efectiv stpnire, n numele familiei Han, pe Imperiu, n calitate de Fiul al Cerului. In acel an, ntra-adevr, el a acordat un fief unuia dintre descendenii familiei Zhou, pentru ca, n interiorul acestui teritoriu, s poat fi continuate tradiiile religioase ale dinastiei n declin de acum nainte (dac el nu a fcut acest lucru n favoarea dinastiilor perimate mai de mult, aceasta se datoreaz faptului c nu rmneau nimic din ele)906. Tot n acel an, Fiul Cerului a fcut, pentru prima oar, o inspecie a Imperiului ncepnd cu partea de Est i muntele Dai shan: un recensmnt al Locurilor sfinte de pare c a fost fcut odat cu acest inspecie, amndou echivalnd cu o adevrat luare n posesie. La sfritul aceluiai an, solstiiul de iarn cznd n dimineaa primei zile, s-au gndit s instituie era nou i s fac ca numerotarea anilor s fie reluat de la nceput907. Dar sacrificiul fong a trebuit s fie ntrziat pn n anul 110, ca urmare a rzboiului purtat mpotriva inuturilor Nan-yue (Sud Est). El a avut loc dup o nou inspecie i odat ceremonia terminat, mpratul se duse s in un sfat n Ming tang (Casa Calendarului) sau mai degrab pe amplasamentul prezumtiv al unui vechi Ming tang. Dar o Cas a Calendarului a fost construit i inaugurat n 106 cu ocazia celei de-a doua ceremonii fong, celebrat de mpratul Wu.908. n ziua 372

c Cerul i stabilete pe Prini n favoarea Poporului i pentru ca ei s-l hrneasc i s-l guverneze949. Aceast inversare a doctrinei guvernamentale confirm eecul teoriei legitilor i art cauzele acestui eec. Confruntnd practica administrativ cu o simpl cutare a cazurilor de maiestate, ei i-au sprijinit legea pe arbitrariul despotului. Or, nici prestigiul Fiului Cerului, care presupune respectarea practicilor cutumiere, nici maiestatea Autocratului, care exclude orice posibilitate de capriciu, nu se poate acomoda cu o teorie a bunului plac. Dinastia Han a fost, deci, obligat s caute, n afara unei idei asupra statului identificat cu voina atotputernic a unui despot, o justificare a imixtiunii, pe care o presupune cea mai redus dintre tehnicile administrative. O teorie sincretic (care a fost cu deosebire opera literailor), i-a scos din ncurctur. Ea admitea, ca principiu fundamental, c aciunea Cerului i cea a mpratului se exercitau n mod paralel, i amndou ntr-o manier binevoitoare, asupra poporului, prima meninnd ordinea lumii, a doua meninnd ordinea societii. n aceast concepie, ideea Maiestii proprii Suveranului nu este absent, ci transpus: ea trece din planul mistic n planul moral. Depozitar al tuturor energiilor morale (i nu mistice), mpratul determin (mereu printr-un efect imediat datorat unui ascendent irezistibil) o bun conduit universal, cu care buna ordine fizic este strns solidar950. n acest soi de corp guvernamental, format de mprat i de Cer, acesta din urm nu are dect un rol subordonat. Maiestatea imperial rmne n fapt puterea prim. Se admitea, cel mult, pentru a salva, n retorica constituional, demnitatea religioas a Cerului, c o calamitate n natur era un soi de repro exprimat de divinitatea suprem. Dar, n fapt, ordinea Universului nu putea fi nicicum tulburat, iar Cerul rmnea pasiv, atta timp ct Suveranul era n msur s fac s domnesca ordinea moral: iat cte elemente mistice mai rmn ntr-o concepie care se prezint n afara unei teorii de pur moral. mpratul, ocupnd un post de ncredere deasupra mulimii poporului i deasupra prinilor i regilor, trebuie s fie virtuos, altfel administraia sa nu este nici echitabil, nici binefctoare. El este responsabil de fericirea supuilor si, i, n principiu, el este singurul responsabil. Maiesttea mpratului este limitat din (Cpcuna Morii, Patroana Nemuririi) pe toate Znele neprihnite (yu nu), i ciocnind, ori de cte ori are chef, chiar la ua Suveranului Din nalturi. Ar fi indiscret din partea noastr s ne ntrebm dac mpraii au gustat, ca i asceii, din beia dezbaterilor magice altfel dect ascultndu-le cutate de ctre poeii nsrcinai cu cntatele oficiale sau dect vzndu-le reprezentate n acele apoteoze din Opere, n care figura un ntreg alai de jonglori i balerine. Este important s notm c, alimentat de vise mistice i glorificat de art, puterea atribuit mpratului autocrat este identic cu puterea de interpretare, pe care ascetul caut s-o obin. Shi Huang-di dorea s fie asemntor Oamenilor Adevrai care intr n ap fr a se uda, n foc fr a se arde i care pot urca deasupra norilor i a ceurilor943; acesta este ntradevr programul iniial, acestea sunt primele ncercri ale puterii, pe care le propune asceza taoist, motenitoarea unui antic amanism. Marele scop este de a deveni etern ca i Cerul i Pmntul944. El este atins odat ce Ascetul se bucur atunci de o putere total, necondiionat, care nu are alt principiu dect propria sa voin i care i-ar permite, de exemplu, dac ar dori-o, s inverseze, dup voina sa, ordinea anotimpurilor945. Dar, suveranul, ca i ascetul, nu este stpnul Universului dect pentru c rmne stpn pe el nsui. Nu poate avea capricii, dac dorete s rmn o putere pur. Domnete deci fr intervenie arbitrar; guverneaz fr imixtiune administrativ, lsndu-i pe ceilali s acioneze ceea nu nseamn c nu comand. Comand, din contr, totul i n cel mai mic detaliu, dar fr s-i uza puterea prin cel mai mic act particular. Atta timp ct voina sa este n perfect acord cu ordinea universal, aciunile tuturor fiinelor, prin efectul imediat al unui ascendent irezistibil, se potrivesc de la sine, ca i jocurile unui vis, cu cele mai mici micri ale dorinei sale profunde. El nu se face ascultat prin intermediul subaltermilor sau prin efectul regulamentelor. Este de ajuns ca el s fie un Om mare, un Om adevrat: puterea care se afl n el, concentrat, n stare pur, determin, ca printr-un curent subtil de inducie, o convergen unanim a dorinelor i a aciunilor. Voina imperial se ntinde asupra ntregului Imperiu, iar Imperiul i lumea nu exist dect pentru a povesti gloria autocratului. 381

384

baza puterii conductorului, tat i mam a poporului. Regina are drept emblem Luna, n care savanii nu vor s vad dect o simpl oglind, dar care este, prin excelen, rezervorul oricrei fecunditi terestre. Chiar Zhou li admite c regina este singura capabil s conserve viaa n semine. Fa de rege, care posed emblema Soarelui i care este Fiul Cerului, regina mai pstreaz nc o parte din respectul, pe care ea l merita, pe vremea n care era pus n seama energiilor specifice Pmntului-Mam. mpraii Han s-au prezentat chinezilor ca Fii ai Cerului desvrii. Ei au acreditat ideea c fondatorul lor, Gao zi, fusese conceput n mod miraculos de ctre mama sa893. n cursul acelui an 113, n timpul cruia mpratul Wu s-a hotrt s inaugureze o nou er, el a fcut (mbrcat n haine galbene) un sacrificiu Suveranei Terra, denumit mam opulent, marcnd n mod expres intenia c acest sacrificiu a fost pandantul Sacrificiului fcut Cerului-Suveran894. mpratul Cheng (31 .H.) a pus s fie ridicat, n periferia nordic a capitalei, un altar al Pmntului care fusese construit mai nainte la Fen-yin (Shan xi): sacrificiul pentru Cer era fcut n periferia sudic. nc dintr-o epoc nedeterminat, dar cu siguran anterioar secolului al VII-lea al erei noastre, Pmntul era reprezentat de o statuie feminin895. Este posibil ca aceast concepie antropomorfic a divinitii solului chinez s fie veche, tot aa cum este, cu siguran, veche reprezentarea antropomorfic a Cerului. n aceste texte vechi de rugciune sau de jurminte, Suverana Terra se opunea deja Augustului Cer896. Aceste texte aparin unor opere modificate n timpul dinastiei Han. Ele dovedesc cel puin c acetia au acceptat principiul unui dualism religios. Este greu de crezut (aa cum vor nvaii chinezi i, dup ei, occidentali) c ei l-au inventat bucat cu bucat. mpratul Wu, prezentat ca fiind creatorul cultului Suveranei Terra, este unul dintre monarhii chinezi care au simit cel mai bine pericolele pe care dualismul politic, sprijinit pe duallismul religios, le-ar fi reprezentat pentru Stat acordndu-se prea mult prestigiu mprteselor i prea mult autoritate vduvelor nobile897. Este mai nelept s admitem c, dac el nu a inovat nimic fcnd sacrificii Terrei, inovaia a constat n faptul c mpratul a prezidat, n persoan i n mod public, un sacrificiu la care mprteasa (poate n secret, n harem) ar fi trebuit s

369

oficieze. Tactica mprteselor ambiioase, aa cum a fost mprteasa Wu Zuo-tian, din dinastia Tang (684 704), a fost de a cere mai nti s i se acorde prestigiul de a prezida sacrificiile fcute Pmntului, nainte de a-i nsui i pe dreptul de a face sacrificii Cerului898. Interpretarea cea mai probabil a sacrificiului fcut Pmntului, inaugurat de mpratul Wu, este c a fost fcut n intenia de a-l face pe Fiul Cerului s beneficieze singur de prestigiul religios, care a aparinut, fr ndoial, reginelor, n calitate de oficiante ale unui cult feminin al Pmntului, cruia ritualurile i-au mascat importana. Acest interpretare este n perfect concordan cu aceea care se cuvine s-o acordm sacrificiilor fong i shan, inaugurate de acelai mprat Wu. Istoria acestor sacrificii pare s fie mult mai complicat dect se afirm n mod obinuit. Pentru ei nc, este imposibil de crezut ntr-o inovaie complet. Datele tradiionale utilizate de dinastia Han, pentru a conferi acestei ceremonii valoarea unui act religios suprem, las s se ntrevad c ele se refer la ritualuri antice ce sunt n raport cu serbrile triumfului. n antecedentele mitice ale sacriciului fong, este vorba, pe ansamblu, de marcarea unei luri n posesie i de o ispire a consecinelor unei victorii. Or, sacrificiul fong al mpratului Wu a fost fcut pe Tai shan, Muntele cardinal de la Est, chiar n momentul n care acest suveran dorea s asigure imperiul familiei Han n toate provinciile orientale ale Chinei. Primul mprat, care a fost, n egal msur i primul cuceritor al Chinei orientale, fcuse ascensiunea muntelui Tai shan (219) dar istoricii dinastiei Han in s ne spun (iar povestirile lor marcheaz cteva piedici) c Shi Huang-di nu a ajuns s fac sacrificiul899. Un sacrificiu ratat se ntoarce asupra nfumuratului oficiant: moartea prematur (210) a primului mprat a avut loc n cursul unei noi inspecii n teritoriile orientale. mpratul Wu a reuit, dup multe ezitri, s fac sacrificiul fong pe muntele Tai shan (110), dar, cu puin timp nainte (n 119), generalul su preferat, Ho kin-ping, dup ce a capturat optzeci de comandani barbari, pentru a intra n mod triumfal n posesia regiunii lor, celebrase pe munii Langkin-siu i Hou-yen, sacrificiile fong i shan900. Ho Qiu-ping era nepotul mprtesei Wei, al crei frate era comandantul forelor chineze i care era mama motenitorul desemnat de mpratul Wu. S-a ntmplat ca singurul personaj admis s-l, nsoeasc pe 370

n calitate de Fiu al Cerului, mpratul este investit cu un prestigiu care, atunci cnd i exercit puterea, comport un element de slbiciune. Cultul tradiional ne arat n el pe un delegat uman al Cerului, dar, n toate ceremoniile, n care trebuie s-i renoiasc acest Prestigiu, trebuie n egal msur, n comuniune cu fidelii si, s-l mpart cu ei. Suzeran aflat n fruntea unei ierarhi, el are posibilitatea de a-i rspndi autoritatea, dar cu condiia periculoas chiar de a-i delega principiul nsui al puterii sale, cci orice imperium, chiar i delegat, rmne ntreg. De acum nainte, poate exista o ierarhie (mai mult sau mai puin mobil), dar nu o administraie, nici un stat. Invers, autocratul face cu adevrat figur de Suveran, cci, prin puterea magiei i a misticii, el se afl identificat sau mai degrab substituit Suveranului Ceresc, n aa msur nct, acesta nu este nimic mai mult dect o proiecie n lumea ideal a stpnului real al Universului. Autoritatea cu care Suveranul se afl investit, dac nu mai constituie subiectul nici celei mai mici diminuri, devine, n schimb, netransmisibil, cci ea este n acelai timp i strict personal i de ordin total. Nimic nu-l mai leag pe mprat, nici de supuii si, nici de domeniul su. Totul este praf i pulbere n faa Maiestii sale. Dar, dac de aici nainte nici un vasal nu poate deine o autoritate susceptibil s se opun autoritii sale, orice conductor preafericit al unei secte mistice poate deveni egalul su. Peste Imperiu exist Autocratul. Nu exist loc pentru o administraie de stat. Nu exist stat. Pe vremea Tiranilor, legitii, utiliznd noiunea de Maiestate, dar denaturnd doctrina mistic, au ncercat s instaureze o oarecare idee de stat. n atribuiile Suzeranului, conductor att pe vremea rzboaielor ct i de pace, era inclus i oarecare putere judectoreasc. Pe de alt parte, n regiunile noi dobndite prin izbnda asupra barbarilor i a naturii, asupraa pmnturilor lor care erau n afara obiceiurilor feudale i formau un domeniu privat, tiranii, mpunnd dup bunul lor plac reglementri, cptau figura unor legislatori. Juritii pe care ei i foloseau, justificnd bunul plac al cuceritorului prin calitatea sa de civilizator, au elaborat o teorie asupra Prinului, conceput, nu ca pstrtorul drepturilor cutumiere a cror respectare menine pacea, ci ca liberul autor al Legilor, care creaz din orice lucru civilizaia946. n lumea n care triau legitii i n care domnea, mpreun cu spiritul militar, gustul pentru nou, autoritatea princiar a prut s se exprime, nainte de toate, prin promulgarea unui cod penal, ideea de lege opunndu-se strict ideii de obicei i aliniindu-se credinei c civilizaia se impune prin for. Codul a fost considerat ca baza unei organizri administrative al crei prim obiect era redresarea obiceiurilor cu ajutorul pedepselor. Legitii, atunci cnd, pentru a fixa ndatoririle, mpreau pedepsele, considerau c reprezint un atentat la aceast funcie civilizat care, n concepia lor, constituia Maiestatea Prinului. Acesta a fost spiritul n care primul mprat a administrat Imperiul. El a fost considerat tiran pentru c dorea s oprime poporul cu ajutorul magiei i pentru c aplica principiile legitilor, primii servitori ai drepturilor statului. n majoritatea inscripiilor sale, Shi Huang-di se laud c a reformat moravurile cu ajutorul Legilor: ... exercitndu-i cu vigilen autoritatea, el a fcut i impus legi clare; supuii si, sub el, se perfecioneaz i devin mai buni (219). El a corectat i ameliorat moravurile strine... a nlturat greeala; a fixat ceea ce trebuia fcut (219). neleptul din Qin, lund guvernarea n minile sale - a fost primul care a stabilit pedepsele i numele; ... Fiecare lucru are un nume care i se potrivete... Marea sa guvernare a purificat moravurile... Toi se conformeaz msurilor i principiilor sale... Oamenii se simt bine dup o regul uniform; ei se felicit c pstreaz pacea universal. Posteritatea va primi cu respect legile sale! (211)947. Dinastia Han, dup cderea dinastiei Qin, s-a folosit, la rndul ei de juriti, dar a avut grij s repudieze teoriile acestora. Atunci cnd cei din familia Han au fost nvingtori, au suprimat guvernarea crud a familiei Qin. Au restrns legile i rnduielile. i-au revrsat asupra tuturor binefacerile i compasiunea948. Unul dintre primele decrete ale mpratului Wen (179) admite utilitatea legilor, dar le atribuie un dublu obiect : acestea au, fr ndoial, drept scop reprimarea celor ri, dar trebuie n acelai timp s-i ncurajeze pe cei buni. La puin timp dup aceea (178), ncetnd s mai menioneze sanciunile, mpratul declar 383 III DOCTINA CONSTITUIONAL

382

mpratul Wu n ascensiunea muntelui Tai shan, n 110, s fie tocmai propriul fiu al lui Hu qiu-ping. Acesta (pe care suveranul l urca n carul su i pe care l iubea la fel cum l iubise i pe tatl su) a murit n mod misterios n urma sacrificiilor: expresiile istoricilor arat limpede c el a fost victima acestora901. Aceste fapte sunt cu att mai semnificative cu ct (cu toat dizgraia n care a czut mai trziu mprteasa Wei i fiul su) principalul dintre regenii desemnai de mpratul Wu pentru a-l proteja pe noul su motenitor, a fost Hu Guang, fratele lui Ho qiu-pin. Or, nepoata lui Hu Guang, cstorit cu mpratul Zhao, dispunea dup moartea acestui succesor al mpratului Wu (74), de ntreaga autoritate a unei vduve motenitoare: ea a exercitat-o n pofida familiei Ho, dintre care, unul dintre membri, asigurase triumful familiei Han asupra barbarilor, n timp ce cellalt i-a ispit victoria. Dac dedesubturile politice ale sacrificiului fong scot la lumin persistena dualismului n organizarea statului i a familiei, dualismul se mai regsete i n aspectul religios al ceremoniei. Este vorba despre o cereminie dubl, n care sacrificiul fcut Cerului (fong) fcut n vrful unui pisc de ctre mpratul n persoan (dar nsoit de un secund) este precedat de sacrificiul shan. Cuvntul shan este, dup tradiia chinez, echivalentul cuvntului yang (= a expulza i a ceda) a crei valoare antic a fost deja explicat: acest ultim termen desemneaz actul prin care un suveran, nainte de a-i asuma pentru el nsui, puterea, ncepe prin a o ceda unui herald dinastic ce este luat, se pare, din grupul soiei i este adesea desemnat tutorele fiului succesor, dar, uneori la fel de bine, poate fi sacrificat902. Sacrificiul shan, condiie prealabil a sacrificiului fong, este un sacrificiu fcut Pmntului. Acesta este fcut pe o movil joas, n mijlocul unui eleteu nconjurnd un dmb. tim, pentru cereminiile fcute la Fen-yin, n onoarea Suveranei Terra, c amplasamentul ales avea forma unui posterior uman. Movila n form de trti (shui) este calificat drept rang cuvnt a crei scriere ca i pronunie se nrudete cu rang, a sacrifica, a ceda, dar) care evoc unul dintre jocurile inaugurale ale anului precum un pmnt afnat903. Dimpotriv, cuvntul fong d dubla idee a unui dmb de pietre stivuite n piramid i a unei pietre nalte ridicat n semn de victorie904. Celebrnd marele su sacrificiu, mpratul Wu adres

371

vor compensa nenorocirile i vor purifica succesele. Splendoarea ascensiunii lor i cea a cderii lor concureaz pentru a da o nou strlucire gloriei unui potentat i la acoperirea din nou a persoanei sale cu maiestate. Dac pare adevrat c ultima perioad a timpurilor feudale a fost marcat de competiii ndrjite sau, luptnd cu bogii sporite i cu noi magii, civa prini au dobndit un rang de potentai i numele de tirani, faptele ne mai arat c la nceputul epocii feudale prestigiul necesar unui conductor se ctiga n ntreceri n care se puneau n joc cunotine i valori, care nu erau numai de natur tradiional, cu toate c erau toate de ordin mistic. Principiile de maiestate, cutate de tirani i, dup ei, de mprai, nu sunt, orice s-ar putea spune despre tradiia chinez, nouti imaginate ntr-o er de decaden sau de anarhie. n fapt, pentru a crea, ct i pentru a distruge ordinea feudal, sunt necesare eforturi de acelai ordin. Sursele maiestii sunt apropiate de sursele prestigiului. Ele nu au fost descoperite mai trziu. Pentru critica tradiional, prestigiul Fiului Cerului i are izvorul n respectarea etichetei confucianiste, identic cu nelepciunea vremurilor fericite, n care s-au pus bazele civilizaiei; gloria cutat de potentai deriv, din contr, din ambiiile iluzorii nscute din speculaii decadente ale Daoitilor. Aceste afirmaii nu sunt lipsite de adevr, dar cu condiia de a elimina din ele tot ceea ce constituie o judecat de valoare i tot ceea ce prefigureaz o ordine istoric. Practicile i teoriile, din care suveranii au scos elementele constitutive ale maistii imperiale, nu sunt superstiii recente i numai dup constituirea unei coli tradiionaliste ele au putut trece drept un duman al literailor, dar este imposibil s aplicm aceeai judecat i mpratului Wu, care a fost n totul un eclectic i care a patronat sincretismul religios. Gao zi, n tot cazul, erou naional i erou popular, nu a cutat, n nici un fel, s fie un Fiu al Cerului conform cu definiia ortodox. Dac acest fericit aventurier a ajuns s fac figur de mprat, se datoreaz faptului c el a tiut s se foloseasc de un curent mistic, care era un curent de mas i un curent profund. Un indiciu sugestiv este furnizat de faptul c el era marcat cu aptezeci i dou de puncte negre la oldul stng: aptezeci i doi este numrul caracteristic al confreriilor912. Fapt i mai remarcabil, istoria l face pe Gao zi 376

invocatorii si, cnd fceau sacrificii pentru Tai yi (Unitatea Suprem), puteau proclama: Steaua Virtuii i mprtie departe strlucirea!... Steaua Longevitii... ne lumineaz cu strlucirea ei profund937! i, ntr-adevr, n 109 ((atunci cnd primul mprat nu reuise niciodat s obin acea ciuperc ramificat (planta zhe) din care se putea obine Dragonul minunat938, i pe care al nsui, pn atunci, o cutase, n zadar, prin intermediul a zece mii de magicieni))939 chiar n incinta palatului mpratului Wu i chiar n sala n care el practica purificrile n timp ce n turnul cu nou etaje care comunica cu Cerul, o lumin divin a aprut aceast ciuperc, ntruchipare atotputerniciei nemuritoare, apru n mod spontan i n toat perfeciunea sa, cci avea exact nou tije940. Dar, cum orice fericire trebuie pltit, mpratul, imediat ce, datorit artei lor, a naintat pe calea Geniilor, i-a sacrificat pe profesorii si de nemurire, trimindu-i succesiv la moarte pe Shao Wang, pe care odinioar l numise marealul savantei Protecii, i pe Luan da, ginerele su, promovat la nceput mareal al celor Cinci Avantaje941. Soarta magului favorit difer de soarta celui mai apropiat dintre vasali numai prin aceea c scadenele averii sale depind, nu de datele rituale, ci de bunul plac al Stpnului. Numai c nainte de a deveni emisarul asupra cruia sunt deturnate toate riscurile de necazuri, un creator de nemurire tie s fac s abat asupra persoanei imperiale unele splendide favoruri i mult mai intime dect cele pe care un conductor le poate dobndi prezidnd n fruntea vasalilor si la cultul tradiional. Datorit reetelor acestor magi, mpratul capt figur de spirit, adic faptul c el realizeaz n el la maximum tot ceea ce i este pesibil permis unei fiine. El devine Omul mare, acel da ren, cel a a crei via, n orice moment,este o apoteoz942. Substana sa, rafinat prin antrenarea ei n practicile de via lung, se transform n eter, astfel c i este permis, utiliznd toate resursele levitaiei, s circule, nu pe drumurile oamenilor i pe cile Locurilor-sfinte, ci n lumea real a Spiritelor : acolo, el face plimbri lungi (yuan you), chemnd lng el pe contele Vntului, pe stpnul Ploii, pe seniorul Tunetului, pe zeul Fluviului, pe toi asceii trecui n rndul sfinilor cu care zburd, chiar la izvoarele vieii, n acel Fluviu care este Calea Lactee, vizitnd, mpreun cu Xi Wang mu s mrturiseasc c i-a datorat cea mai mare parte a succesului consilierului su intim Zhang Liang913 (cel care avea s fie apoi considerat ca unul dintre primii patroni ai sectelor daoiste)914. Dup ce a condus politica lui Gao zi i pe cea a mprtesei Lu, sprijinindu-se, la momentul oportun, pe autoritatea btrnilor divini915, Zhang Liang a tiut s scape dizgaiei datorate favoriilor prea fericii. S-a retras la timp, folosindu-se de acest retragere pentru a se antrena n arta vieii lungi. Sima Qian afirm c el a aparinea colii ascetice a Nemuritorului Gao zi, s combine planurile fundului unui cort i s ctige victoria la o mie de li distan917. Acesta est, ntr-adevr, principiul i semnul maistii i al atotputerniciei. mpratul ajunge s fie un suveran autocrat, atunci cnd (n maniera unui ascet) el triete ntr-o retragere glorioas exaltnd puterea vieii care este n el, ce-l face s dobndeasc nemurirea care este proprie geniilor i marca unei puteri nelimitate i exercitnd aceast putere, fr s-o delege vreodat, prin simplul efect de influenare care inspir, n ansamblul lor, actele tuturor oamenilor i ale ntregului univers. Shi Huang-di adoptase mai nti, pentru a se desemna pe sine nsui, un termen (zhen) specificant, spun glosele, c el aciona fr s fie vzut i fr s i se aud sunetul vocii918. Mai trziu, dup sfaturile maestrului Lu, un magician, pe care l-a folosit pentru a chema la el Geniile, s-a decis s triasc ntr-un loc necunoscut de supuii si, pentru ca nimic impur s nu-l poat murdri919. El circula ntr-un palat care, reprezentare mai adecvat a lumii dect acel Ming tang nsui, coninea, fr ndoial, tot attea camere cte zile are anul. Cei care divulgau locul su de retragere erau pedepsii cu moartea; pedepsii cu moartea i cei care erau bnuii c au divulgat vorbele sale. Pe o raz de dou sute de li n jurul palatului su, toate drumurile erau mrginite cu ziduri i acoperite. Suveranul, ncetnd s mai pun afacerile n discuie, lu singur hotrri n palatul su zidit. De atunci, fcnd tot ceea ce este necesar pentru a intra n comunicare direct cu acei Oameni adevrai care sunt Geniile, el s-a desemnat pe sine nsui, nu prin termenul zhen, ci prin expresia Om adevrat920. Tot aa, Er shi Huang-di, fiul su, pentru a evita s i se in discursuri rele i pentru a nu-i arta imperfeciunile, s-a hotrt s rmn izolat n apartamentele 377

380

Jia ze (prima zi a ciclului sexagenar) care coincidea cu prima zi a celei de-a unsprezecea luni i n care cdea i solstiiul de iarn, mpratul fcu un sacrificiu n Ming tang i fu pronunat formula: Perioada este terminat! ea rencepe!. n felul acesta cei care au calculat calendarul au fcut din acest dat (25 noiembrie 105) data de origine909. n fapt, numai n a cincea lun (solstiiul de var) a anului 104, a fost schimbat calendarul. De atunci nainte, au fost onorate culoarea galben i cifra cinci, ca embleme ale dinastiei. Aceast reform a calendarului implica o refacere total a sistemului de msuri i, cu deosebire, turnarea altor tuburi sonore care s determine gama. Diviziunile anului au fost (de atunci) corecte; nota yu a fost din nou pur; principiile Yin i Yang s-au separat i s-au unit n mod regulat910. Este posibil ca ntreaga aciune de reform monetar, care a reprezentat marea ntreprindere a domniei, s fie n legtur cu aceast retopire dinastic a msurilor. n tot cazul, n 110, anul primului sacrificiu fong, a fost pus n vigoare sistemul de regularizare a preurilor preconizat de Sang Hong-yang; el trebuia, potrivit concepiei autorului su, s asigure achilibrul economic al Imperiului Han911. Toate acestea reflect faptul autoritatea Fiului Cerului deriv dintr-o calificare religioas obinut prin consacrarea victoriei dinastiei. Este semnificativ c aceasta a fost celebrat i n Est, dup un rzboi victorios mpotriva barbarilor din Est. Prestigiul Fiului Cerului are drept principiu un triumf care condi1ioneaz i care realizeaz unitatea Chinei, conceput ca o unitate de civilizaie. Sub Cer, adic n lumea chinez, beneficiind singur de ispirea triumfal care face s fie consacrat victoria cu ajutorul Cerului, Fiul Cerului capt rangul de Om Unic. A beneficia de tot i a ispi pentru toi, aceasta era deja funcia ndeplinit, pentru un teritoriu limitat, de oricare senior. Este limpede c un prestigiu, care se alimenteaz din ispiri fcute pentru altcineva, corespunde unei puteri deinute prin delegaie i nu unei autoriti autonome i specific suverane. Aceast putere, pe de alt parte, chiar n virtutea naturii sale, antreneaz, pentru suzeran ca i pentru vasal, o via reglementat de etichet i tradiie. Conductorul, de acum nainte, nu mai poate aciona dect mputernicindu-i autoritatea i distribuindu-i o parte din prestigiu. El nu domnete dect cu condiia s nu guverneze. n

373

sale private. Nu a ieit niciodat de acolo921. Tatl su nu ezita s mearg s-i fac inspecii, dar incognito, atunci cnd parcurgea noaptea capitala922, sau ntr-o trsur nchis, atunci cnd circula prin Imperiu astfel c el a putut muri fr ca nimeni, n cortegiul su, s-i fi putut da seama923. Protejat prin retragerea sa ermetic de contagiunile care ntineaz, precum i de orice ocazie care l-ar face s-i piard energia, suveranul autocrat este, dac pot spune astfel, ca o materializare a Universului ce cuprinde, n marele sn al Universului, o serie de Universuri incluse: acestea merg concentrnduse, pe msur ce ele nconjoar mai de aproape dominatorul universal. Palatul su este un microcosmos, n care arta arhitecilor, reprezentnd la scar redus, magnific realizat, calea Lactee i podul triumfal care o traverseaz, a pus la ndemna stpnului lumii energia cereasc, cu care el trebuie s fie impregnat924. Carul imperial, haina imperial sunt, i ele, fcute din esena lumii. Lada ptrat a carului reprezint Pmntul nsui, baldachinul su circular echivaleaz Cerului, cele mai puternice constelaii sunt prezente n emblemele drapelelor, i datorit alegerii nsemnelor (soare, lun, constelaie, fulger, etc) care figureaz pe haine, Omul Unic se afl n contact direct cu forele binefctoare cele mai eficace. mpratul Wu nu s-a supus la izolare cu voina ncordat a suveranilor Qin, ci a cheltuit din abunden pentru a face din palatul su o concentraie splendid a Universului925. Toate animalele din aer, ap i de pe pmnt se nghesuiau n heleteele i parcurile sale; nici o esen nu lipsea din grdina sa botanic; erau vzute valurile lacurilor sale sprgndu-se de pmnturile ndeprtate unde erau recunoscute Insulele misterioase ale Nemuritorilor; cra pe coloane nalte, spiriduii de bronz culegeau pentru el roua cea mai curat, acolo unde praful lumii nu putea ajunge. El nsui putea, de-a lungul unui drum dublu n spiral, s urce n vrful unui turn de unde, privirea pierzndu-se n imensitatea chiar de dincolo de Cer, domina ntregul Univers. Prestigiul armelor sale i permisese s obin Calul ceresc cu spuma stacojie926; sub atracia sa, venise s i se alture un stol de ase gte, toate roii927. Totul fcea posibil sosirea apropiat a Dragonului, care ar duce cu el, dincolo de Kun Lun, pe mprat 378

mod deosebit, este foarte periculos pentru el s acionezedin punct de vedere militar, cci, n acest caz, el trebuie s-i atribuie generalului su un ntreg imperium, cruia nu este totdeauna uor s i se limiteze folosina numai la Garnizoanele barbare. Tradiia pretinde c regii Zhou i-au vzut autoritatea eclipsat de cea a hegemonilor lor. mpraii trebuiau cel puin s se fereasc ca puterea generalilor lor comandani s nu ajung s le-o rstoarne pe a lor. Istoria dinstiei Han prezint, ntr-adevr, puterea mereu crescnd a marealilor. Marealul este cel mai adesea (tatl sau) fratele mprtesei. Aceasta din urm servete de ostatec mpratului soul su, dar, acesta o dat mort, ea devine vduva motenitoare, iar marealul, tutore al suveranului minor i al dinastiei, capt atunci toate puterile unui primar al palatului. Dinastia nu se menine dect sacrificnd periodic pe marii comandani militari crora mpratul trebuie s le acorde imperium. Dar, mpotriva lor, dinastia trebuie s se sprijine pe o clientel. mpratul Han, ca un simplu suzeran, trebuie s distribuie fiefuri i s-i considere proprii prini ca pe nite protectori, ca pe nite vasali obstacole. Imperiul este motenirea unei clientele familiale i numai prin stratagem i iretenie se poate introduce n el o administraie de stat. mpratul, care se pretinde a fi un simplu Fiu al Cerului i care declar c principiul tuturor greelilor i are originea n el nsui, este redus la inaciune. Aa a fost cazul mpratului Wen dintre primii Han (180 157), care a datorat modestiei sale rituale gloria cu care literaii l-au acoperit. Dar, n timpul domniei sale, feudalitatea s-a reconstituit, iar barbarii au redevenit amenintori. Succesorul su a fost pe punctul de a pierde puterea. n acel moment, marele om al dinastiei, mpratul Wu, redevenind n parte la tradiia lui Qin Shi Huang di, s-a strduit s adauge prestigiului Fiului Cerului toate principiile de for cu care, la sfritul epocii tiranilor, primul mprat i hrnise Maiestatea.

Ctre sfritul perioadei feudale (Regatele combatante) s-au format seniorii puternice, animate de un spirit nou. Conductorii lor sunt rzboinici, insensibili la gloria pe care i-o procur grija fa de etichet i cumptare, dar avizi de cuceriri, de putere efectiv, de bogii reale. Ei i scot averile din mine i din saline, din mlatini i din codri, din Teritoriile de grani pe care le rpesc barbarilor i din terenurile necultivate, pe care tiu s le amenajeze. i ncurajeaz pe negustori, fac s circule bogiile. Au hambare pline i tezaure aiderea. Strng provizii destinate otirilor, metale i bijuterii, care servesc la legarea de noi relaii. Este epoca fasturilor care se nfrunt, a ambiiilor nemsurate i a anexrilor. Am vzut deja c n acea vreme a aprut noiunea unei puteri de ordin superior, care aparine Prinului n calitate de ef al statului. Dar, spre deosebire de legiti, pe care-i dispreuiesc, literaii care scriu istoria consider toate realizrile statului ca pe tot attea uzurpri. Marii potentai, dezonorai pentru orgoliul lor nebunesc, sunt zugrvii sub trsturile pe care tradiia ncepe s le atribuie vechilor regi deczui. n capitalele somptuoase ale Regatelor, vasalii regiunii se pierd n mulimea de aventurieri venii de departe, vrjitori, medici, astrologi, filozofi, spadasini, dialecticieni, istorici, juriti, aducnd fiecare o reet a puterii i devenind favorii de o zi. Viaa de curte seamn cu un scandal nentrerupt, n care corporaii i clientele se nfrunt cu slbticie. Seniorul capt aerul unui tiran. Mai mult ca oricnd, el este un creator de ierarhie, dar a unei ierarhii n micare, n aa msur nct, nimic nu pare aici dobndit n mod ereditar i autoritatea efului nsui pare legat mai degrab de persoana sa, dect de familia sa. Prestigiile pe care el le caut nu mai par s ias din respectarea interdiciilor obinuite sau din dobndirea regulat a sacrementelor tradiionale. Acestor prini magnifici, farmecele magice par s li se potriveasc mai bine dect binefacerile religiei. Ei dispreuiesc cunoaterea meschin transmis de strmoi i pstrat de acei maetrii de ceremonii care sunt vasalii ereditari. Acord ncredere unor necunoscui, plini de nvturi noi, care le promit reuite fr limite. i ncredineaz, pe rnd, averea unuia dintre aceti artizani cu cunotine magice. Fac din el, secundul lor, oferindu-i jumtate din avere, apoi aruncnd asupra lui calamitatea unui eec sau pericolul care se ascunde n spatele unui prea mare succes. Atta timp ct favoriii sunt fericii i ct nu depesc msura, continu s fie admii s lucreze pentru gloria stpnului. Surghiunirea sau moartea lor 375 II SUVERANUL AUTOCRAT

374

la Cer928. Nu mai conta faptul c trepiedele sacre ale Fiului Cerului, disprute, nu au putut fi scoase din ru, unde deveniser invizibile; deja, fcnd cunoscut gloria mpratului Wu, un trepied magic ieise pentru el din strfundurile pmntului, n timp ce deasupra, n cer, un nor galben forma un baldachin929. Ca i Huang-di, Suveranul galben care, dup ce a gsit tijele magice de coada oricelului ale trepiedului preios, a chemat la el un Dragon cu barba atrnnd pe care, mpreun cu femeile i cu fidelii si (aptezeci de persoane), a fost ridicat la ceruri, mpratul era gata pentru apoteoz, i chiar o concepea cu ascetismul care se cuvenea unui autocrat : Ha! dac pot deveni cu adevrat asemntor lui Huang-di, a-mi prsi soiile i copiii ar fi pentru mine mai uor dect a-mi prsi nclrile!930. Nici o renunare nu i se pare prea grea celui care dorete puterea adevrat. mpratul i-a cheltuit averile pentru ca magicianul Shao Wang, pe care-l trata nu ca supus ci ca musafir, s poat construi care, n care s fie ncorporae emanaii victorioase, care s ndeprteze duhurile rele i terase pe care se putea locui n mijlocul tuturor puterilor divine, reprezentate n pictur precum Pmntul i Cerul931. S-a abinut s bea i s mnnce, a trit dup toate principiile purificrii pentru a se putea prezenta, n calitate de oaspete, n palatul Longevitii. Acolo, vrjitoarea Prinesei Spiritelor i atrgea pe zei a cror sosire provoca un vnt nspimnttor i ale cror vorbe erau nregistrate pentru a constitui culegerea de Legi scrise932. El i-a cstorit fiica mai mare, ce avea o zestre de zece mii de livre de aur, cu magul Luan da, care era eunuc; i-a trimis, printr-un mesager acoperit cu pene, o cldare de jad, pe care magul, mbrcat la rndul su cu pene, l-a primit, n postura unui stpn, n picioare pe un aternut de ierburi purificatoare. Aceast cldare purta titlul de Stpn al Cii celeste, cci mpratul spera ca eunucul s-l introduc la zeii din Cer933. Shi Huang-di trimisese cu sutele, n Marea Oriental, ca tribut adus Nemuritorilor, cupluri de fete i biei virgini; la fel mpratul Wu, care s-a stduit i el, privind n deprtri, s ating Insulele Preafericite i Munii Sfini934, punnd s danseze n vrful unei terase comunicnd cu Cerul cupluri de adolesceni care trebuiau s-i seduc pe zei, n timp ce fclii ndreptate ctre cer figurau o ploaie de stele935. Tot aa

379

n sfrit i acest ultim fapt arat limpede sensul reformei moravurilor ncercat de primul mprat, el i-a ncorporat n marile bande, folosite pentru cucerirea regiunii Guang-Dong (214), laolalt cu vagabonzii i prvliaii, pe toi soii-gineri1009. Nu a reuit s distrug obiceiul i au existat mereu, n mediile rneti, fii care au prsit casa printeasc pentru a merge s-i ctige existena muncind n profitul prinilor femeilor lor. Dar Qin Shi Huang di, dup cum o dovedete decizia sa brutal, nelegea ca, n toate clasele societii, autoritatea tatlui s devin singura baz a ordinii familiale. Provenit dintr-o descenden nobil, era normal ca primul mprat s ncerce s impun ntregului su popor regulile patriarhale ale moravurilor specifice nobilimii. Dinastia Han, descendent din popor s-a artat mai puin decis. n rest, nu-i plcea, nici s scoat legi, nici s aplice pedepse. Reprezentanii acestei dinastii au intervenit puin n fixarea dreptului familial, afar, poate, n diminuarea rigorilor solidaritii pasive, care-i unea pe membrii aceleiai familii. Printr-un decret renumit (dar care a rmas o manifestare fr efect), 1010 mpratul Wen (179) a abolit regula nrudirii debitoare. Astfel, a interzis s fie incriminai prin simplul fapt c sunt rude, tatl, mama, soia, copiii i fraii de snge cu vinovatul. Responsabilitatea colectiv a rudelor din trei generaii consecutive (san zu) a fost meninut cu grij de ctre legitii dinastiei Qin: ea era opusul acelei solidariti de inim care ddea fora comunitii fraterne. n edictul mpratului Wen trebuie, fr ndoial, s vedem indiciul c familia ncepe s se restrng i s tind s se sprijine mai mult pe raporturile dintre tat i fiu dect pe proximitatea colateral. Aceast evoluie este poate una din consecinele condiiilor de via specifice mediilor urbane. Comunitatea fratern avea odinioar drept fundament munca n comun a terenului agricol patern. Yi li admite deja, pentru frai, nu proprietatea personal a bunurilor mobiliare, dar cel puin un oarecare drept de a se folosi de ele n mod privat 1011. Nu este posibil s se determine de cnd dateaz obiceiul de a mpri bunurile ntre frai, odat ce se termin doliul tatlui i se sfrete o comunitate provizorie, dar este probabil ca aceast uzan s fi fost adoptat pe vremea cnd valorile mobiliare au devenit mai importante dect bunurile 400

n jurul erei cretine, socioetatea chinez a suferit o transformare profund. Disticia ntre nobili i nenobili, oameni de bine i oameni de nimic, pierde orice importan. Opoziia dintre bogai i sraci devine marele principiu de clasamnet. Epoca Tiraniilor trece drept o epoc de lux: a fost cel puin marea epoc a declamaiilor mpotrive luxului. Chiar acestea din urm i asprimea accentului lor sunt cele care scot la iveal gravitatea crizei traversate de societatea chinez. Asupra acestei crize, puin e mrturii ne-au rmas: ele nu ne semnaleaz nici cauzele, nici rezultatele. Dar amploarea acestora din urm izbucnete nc din vremea mpratului Wu, i se pare c din timpul acestei domnii criza a nceput s se acutizeze. Se pot degaja marile linii ale micrii, odat cu msurile mai mult sau mai puin abile, care au ncercat s-o opreasc. Efectele sale i punctul su de plecare pot fi chiar bnuite. se pare c acest criz a avut drept origine: mai nti, ruina vechii nobilimi, decimat de rzboaiele Regatelor Combatante; apoi (i mai ales) lucrrile de colonizare i de amenajare a solului, ncepute de Tirani, continuate, cu mijloace sporite, de mprai. Punerea n valoare a rii a fcut s apar, odat cu surse noi de mbogire i un gust nou pentru bogie, oameni noi, a cror influen la curte i n orae i-au fcut pe ultimii reprezentani ai vechii nobilimi s-i piard ntreaga autoritate. Astfel, s-a creat un mediu favorabil unei reforme a moravurilor.

Tiranii i mpraii triau n mijlocul unei curi numeroase, care nu ar fi putut funciona n umilele trguri, n care marii clipa n care se evit considerarea ei sub aspectul unei maiesti de esen mistic i ca urmare necondiionat, i imediat ce este identificat cu un focar de iradiere moral. Ea nu justific, bine neles, nici o dominare despotic, nici chiar o utilizare a puterii n scopuri personale. mpratul Wu rmnea dominat de ambiia mistic atunci cnd s-a folosit de sacrificiul fong pentru a formula o rugciune de putere-deplin. Aceast rugciune era secret, adic esenialmente personal (si). Se consider c mpratul a cerut puterea deplin Nemuritorilor i c, dac secundul su a murit la puin timp dup sacrificiu, este pentru c suveranul tiuse s fac s treac asupra lui calamitile care ameninau propria s apersoan. Dar cei din familia Tang (725) nu au mai dorit ca rugciunea sacrificiului fong s mai aib ceva secret; ceremonia a fost ndeplinit n ntregime cu scopul de a implora fericirea pentru mulimea poporului951. i mpratul Wen (167 .H.) decretase deja principiul: Dup ceea ce tiu eu despre Calea Cereasc (Tian dao) calamitile i au izvorul n aciunile rele, iar fericirea vine ca urmare a virtuii. Greelile tuturor ofierilor trebuie s-i aibe originea n mine nsumi. Or, ofierii nsrcinai cu rugciuni secrete transfer calamitile asupra inferiorilor: aceasta nseamn a face cunoscut faptul c eu nu am nici o virtute 952. Astfel, el a suprimat funcia de invocator secret. Vom nota totui c el a folosit n 178 o formul mai supl: Cnd rnduirea Imperiului este tulburat, (aceasta ine) numai de mine, Omul Unic i poate de cele dou sau trei persoane care in n mn administraia i reprezint picioarele i braele mele 953. n practica vremurilor feudale, datorit faptului c minitrii reprezint picioarele i braele prinului i pentru c, asemeni unui grup de frai, ei formeaz un singur corp cu stpnul lor, ei pot s-i fie substituii pentru a nltura necazurile. mpratul Wen rezerva deci posibilitatea unui transfer ispitor, dar nelegea totui s limiteze aplicarea penalizrilor numai la marii efi ai Administraiei imperiale. Totui, chiar pentru nalii funcionari, principiul admis a fost astfel elaborat nct condamnrile penale, dup ce au constuit pentru mprat ocazia mrturisirii lipsei sale de virtute, trebuiau s fie terse printr-o iertare, n care ieea la lumin, n total maiestatea ei, binefacerea imperial 954. Un sistem de promovri i de amnistii periodice a nlocuit deci 385

Transformrile societii

Capitolul II

I CURTEA I NOBILIMEA

388

nefericii, dup ce au fost amnistiai, au fost ntrebuinai drept coloni sau valei de armat. Dar, mulimea de sclavi ce era folosit la transporturile pe Fluviu trebuia s fie fr ncetare renoit 998. Imperiul a recurs atunci la particulari i a consacrat sclavajul privat. n anul 128, s-a oferit cte o demnitate acelor persoane care au consimit s-i cedeze sclavii Statului 999. Aceasta nsemna, recunoaterea valorii nnobilatoare a unui nou element de avere mobiliar. Imperiul, tolernd sclavajul, mergea n ntmpinarea crizei agrare care avea s rpun cele dou dinastii Han i s conduc, n epoca celor Trei Regate, la o renatere a feudalitii. nc de pe vremea domniei mpratului Wu, se auzeau plngeri, n consiliile imperiale, mpotriva oamenilor bogai care, practicnd jafurile, i aserveau pe cei sraci. Era frecvent vorba de asocieri ilegale, de dominatori, de oameni ndrznei care se adunau n bande i se impuneau prin violen n trguri i ctune 1000. Diverse expediente au fost puse n aplicare pentru a lupta mpotriva jefuitorilor: urmri judiciare, confiscri de cmpuri i de sclavi n profitul statului, instituii de monopoluri destinate s fac concuren industriilor i comerului prvate. O msur luat n 119 arat faptul c unii consilieri imperiali simiser gravitatea crizei i motivele sale profunde. A fost interzis negustorilor s-i plaseze averea n bunuri funciare fie direct, fie chair prin intermediul altei persoane1001. Dar nimic nu a putut opri micarea nceput, tot aa cum nimic nu a putut opri dezvoltarea averii mobiliare. Qin Shi Huang di, fr ndoial, pentru a o mpiedica a emis o moned greoaie, pentru ca ea s fie greu de folosit1002. mpraii dinastiei Han au adoptat un sistem de monezi uoare; frecvent, ei le-au variat tipul; au lansat un nou etalon; au permis, apoi au interzis, btutul liber al monedelor: se pare c toi au ncercat s desconsidere valorile mobiliare i tezaurizarea lor. Au reuit numai s ncurajeze stocarea mrfurilor i spiritul de speculaie1003. Dup ce au cutat s le nfrng rezistena negustorilor jignindu-i i umilindu-i, interzicndu-li-se s se urce n car i s poarte haine de mtase, covrindu-i cu taxe i impozite1004, s-au vzut constrni s recunoasc importana cptat de ban. Rnd pe rnd, diferitele forme de bogii mobiliare au fost acceptate de ei n calitate de contribuii, care dau

397

sistemul represiv, adoptat de dinastia Qin. Amnistiile erau nsoite de concesiunea fcute efilor de familie printr-o avansare pe scara ierarhic, mamele de familie primind, la rndul lor, un cadou substanial n vin i carne de vac 955. n teoria, care devine constituional, a guvernrii prin binefacere, mpratul i exercit puterea prezentnd-o ca fiind un izvor universal de reconfort i de nnobilare. Organizarea administrativ se spijin pe acelai principiu. n decretul din 178, dup ce a nlturat necazurile unei eclipse de soare, umilindu-se i mrturisindu-i lipsa de virtute, mpratul Wen le-a ordonat tuturor s se gndeasc la greelile pe care lea putut comite, la imperfeciunea cunoaterii sale, a vederilor sale, a gndurilor sale i s i le declare deschis 956. n critic, el abrog o lege ce pedepsete cuvintele nechibzuite. A autoriza critica liber, nseamn a evita ca oamenii din popor s pronune ocri la adresa mpratului i s se uneasc ntre ei prin conjuraii. n afara acestui rezultat esenial, dar negativ, suveranul caut, permitnd fiecruia s-i dezvluie sentimentele cele mai ascunse, s-i fac s vin la el, din cele mai ndeprtate coluri ale Imperiului, pe oamenii cei mai virtuoi, adic pe funcionarii care practic morala sinceritii. Recomandai-mi pe (oamenii) nelepi i buni, drepi i coreci, capabili s vorbeasc cu integritate i s mearg pn la capt cu criticile 957. La fel ca i vasalul, funcionarul este mai degrab un consilier dect un agent de execuie. Principale funcie a mpratului, i sub el, a tuturor funcionarilor si, este de a trezi n toi vocaia de consilieri integri. (Am vzut c legitii i ageni fiscali i-au fcut meseria primind onorabila denumire de indicatori integri) 958. Corpul de funcionari este conceput ca reprezentnd contiina Imperiului. El valoreaz, din punct de vedere moral, ceea ce valoreaz Omul Unic, cantitatea de sinceritate ce poate fi regsit n ar dnd greutate sinceritii imperiale. Eficiena, pe care suveranul o deine din Maiestatea sa, prezentat sub forma unei energii moralizatoare, ptrunde n popor dup ce a ameliorat un corp de administratori, pe care l scruteaz printr-un simplu efect de atracie. De aici nainte, funcia administrativ i funcia suveran nsi par a se reduce la o oper de nvare. Virtutea imperial 386

Vechea nobilime, decimat, i-a pierdut orice prestigiu: diversele populaii ale Chinei s-au trezit amestecate i rscolite de efectul lungilor rzboaie i al transmutrilor ordonate de marii mprai; s-au ridicat orae, centre de administraie i de comer, bogate ntr-o activitate cu totul nou; sunt populate cu oameni, soldai de ocazie, conductorii fericii ai unor industrii, pe care nimic nu-i leag de tradiiile feudale: totui, ceea ce pare s ias din acest mediu nou este o moral arhaizat. Nobilimea imperial se strduiesc s imite regulile de comportare ale nobilimii feudale, pe care a nlocuit-o. Ruina acesteia din urm a dus la rspndirea unui ideal de via care nelege s se inspire din tradiiile sale. Rspndirea acestui ideal s-a datorat, n bun parte, presiunii oficiale. Dar aceasta s-a exercitat n mod foarte diferit. Qin Shi Huang-di, n inscripiile sale, i atribuie gloria de a fi purificat moravurile, a fi corectat i ameliorat obiceiurile strine. Este vorba, n mod deosebit, despre obiceiurile sexuale. Primul mprat se laud de a fi restabilit, n fora sa antic, principiul separrii sexelor, instituit, la originea vremurilor, de suveranii Fu (ca i vechiul tribut agricol de cereale i mtase) dreptul de a intra n cariera oficil. Au parvenit astfel s resoarb, n profitul tezaurului, o parte din averile pe cale s se formeze: n acest scop, ei au procedat la emiterea de titluri de noblee, pe care, fiecare, putea s le dobndeasc, odat ce avea cu ce s-i rscumpere degradarea civic care-l atingea pe orice om nou mbogit. Au autentificat, astfel, regruparea, care punea n primul plan al societii, pe bogaii locuitori ai oraelor. I-au reinut n orae chiar i pe aceia care reuiser, prin intermediul unei persoane, s achiziioneze mari domenii. Marii proprietari de pmnturi au rmas ataai de mediile oreneti, n care averea se adun i n care onorurile se distribuie. Toi membrii noii nobilimi imperiale au fost oameni de la ora, trind alturi de funcionari, prin intermediul crora ei puteau nva regulile de conduit care se potriveau claselor oficiale. xi i Nu Gua. Stelele lor proclam c el a separat n mod evident interirul de exterior, i c, de acum nainte, brbatul i femeia se conformeaz ritualurilor. Brbaii se ndeletnicesc, cu bucurie, de cultivarea cmpurilor. Femeile se ocup, cu grij, de lucrrile lor. Orice lucru are locul su, cci mpratul a stabilit bariere ntre exterior i interior. El a interzis i a suprimat dezmul. Brbaii i femeile se supun regulii i sunt integri1005. Primul mprat dorea s i se atribuie o glorie identic cu acea a fondatorului dinstiei Zhou. Regele Wen printr-un efect imediat al virtuii sale (care i-a servit, mai nti, s-i disciplineze propria soie) obinuse ca, chiar i n inuturile din Sud, s fie practicat o perfect castitate 1006. nelepii chinezi consider c tiu c Che Huang-di se mndrea, de asemenea, c a restabilit bunele obiceiuri n regiunea medieval Yue, pe care a alipit-o la China: fusese uitat aici morala regelui Wen, din vremurile lui Gou jian, cci acest potentat, se pare, adoptase o politic a natalitii puin conform cu sfintele tradiii 1007. Dar ceea ce ni se spune dovedete , simplu, c poporul din Yue i pstra obiceiurile caracteristice unei organizri de familie indivize: femeile n vrst se cstoreau cu tineri, iar btrnii i luau ca soii fete tinere. Astfel de uzane, s-a vzut, mai subzistau chiar i n clasele nobile ale societii feudale. Gou jian interzicndu-le, cu scopul de a obine, cu nite cupluri mai potrivite, menajuri mai prolifice, nu a ntreprins nimic mpotriva separrii rituale a sexelor: el a ajutat micarea, care a fcut ca familia patriarhal s ias din familia indiviz. Qin Shi Huang di a cionat n acelai sens. El acord, ntra-adevr, regulii de separare a sexelor o valoare favorabil dezvoltrii autoritii conjugale: Dac o femeie fuge pentru a se duce s se cstoreasc (cu un alt so) copii nu mai au mam! A condamnat, deci, cu severitate, adulterul. Dac un brbat se duc es se duce ntr-o cas, care nu este a sa, ca s se comporte acolo ca un desfrnat, acela care-l omoar nu este vinovat! El interzice cstoria vduvelor (cel puin a vduvelor cu copii) ca fiind o infidelitate fa de datoria de supunere conjugal. Dac o femeie are copii i se recstorete, ea nu se mai supune mortului i nu mai este cast 1008!. 399 II REFORMA MORAVURILOR

398 pstreaz, n esena sa, valoarea unei puteri de edificare, i se ntmpl, cteodat, ca suveranul s procedeze la o oper de edificare dup modelul unui ascet. l putem auzi, de exmplu, pe mpratul Wen (162) strignd : M scol odat cu zorile! Nu m culc dect noaptea trziu! mi consacru toate forele Imperiului! M chinui, sufr pentru mulimea poporului! 959. Dar, aceste strigte ispitoare, el le scoate n Consiliu i le public n decret, n timp ce penitena imperial, dac continua s semene cu cea a unui ascet, trebuia, pentru a fi ct mai eficace, s rmn tcut. i aceasta pentru c, sub influena literailor, motenitori ai tradiiilor feudale (chiar i atunci cnd ei utilizeaz tradiia mistic), opera de edificare se transform n oper pur educatoare. mpratul nu mai este un stpn care transform lucrurile i fiinele, fr a comunicaaa nimic din reeta sa miraculoas. La fel ca i consilierii si de stat, care caut s-i nlture de la curtea imperial pe favoriii sfaturilor secrete, el capt rolul unui profesor predicator 960. Predica imperial nlocuiete, prevzut cu aceeai eficacitate, reeta mistic. Nu mai este nevoie s se acorde statului un rol de comand, sau s se conceap puterea princiar ca o putere coercitiv. mpratul, pe ct i este posibil, se abine s fac legi. El se strduie, prin decrete de bunvoin, s aboleasc prescripiile legale, sau suprim efectele legilor prin frecvente amnistii. n loc s reglementeze, el educ, iar funcionarii si ndeamn, n loc s comande. Administraia ntreag se ascunde sub aparena unui colegiu n care se nva. Se ferete de cea mai mic aluzie de constrngere. Pare c se ateapttotul numai de la efectele unei discipline nnobilitoare. i propune ca unic obiect promovarea tuturor supuilor mpratului la demnitatea de oameni educai jun zi), care era altdat numai privilegiul nobililor. Un senior sau un suzeran i nva numai oe fidelii lor imediai arta de a tri n mod nobil. Fiul Cerului capt figur de Suveran imediat ce-i stabilete drept scop nnobilarea ntregului popor cu ajutorul unei propagande moralizatoare adic imediat ce i asum rolul administraiei n difuzarea unui vechi ideal de cultur i ce confer statului, ca prim funcie, ndeplinirea unei opere de civilizare, neleas ntr-un sens eminamente moral.

care trase de boi 992, n timpul mpratului Wu, puteau fi vzui cai chiar i pe strduele locuite de oameni de rnd i era considerat ca dezonorant s se ncalece o iap 993. Creterea cailor a cptat o extindere asemntoare, cci trebuia s se furnizeze carne armatei. Sima Qian noteaz cu indignare c, furniznd oi statului, se putea obine titlul de lang. Astfel, averea unui mare cresctor de oi, numit Bu she, era semnificativ. Imediat ce i-a oferit mpratului Wu jumtate din averea sa, el a primit, odat cu titlul de lang, nsrcinarea de a face s prospere stnele imperiale. Dup care, a devenit prefect, apoi yu-she da fu: era una dintre cele mai nalte demniti ale statului 994. Se vede, astfel, c creterea animalelor n mari proporii, precum i industria i comerul n stil mare, conduceau la onoruri. Pentru creterea animaleleor, sunt necesare mari domenii, precum i o mn de lucru numeroas, pentru fabrici i transporturi. Or, msurile destinate, iniial, creterii randamentului pmnturilor i mobilitii cerealelor au avut drept consecin neateptat favorizarea dezvoltrii conjugate a latifundiilor i a sclavagiei. Pe vreme cnd ranii erau simpli arendai, nu-i puteau vinde, nici pmntul nici persoana. Imediat ce dinastia Qin a rupt legtura care-i inea pe cultivatori de pmnt, s-a ntmplat ca, pentru a putea duce la capt opera marilor lucrri i pe cea a colonizrilor ndeprtate, s se recurg, n mod frecvent, la corvezi, care-i ndepratu pe rani de pmntul lor natal 995. Dezrdcinai sau lovii de srcie au existat (de exemplu n 113) perioade mari de foamete, n care au fost vzui oameni devorndu-se ntre ei bieii oameni erau adesea obligai s-i vnd avutul, s se vnd pe ei nii i, mai ales, s-i vnd copiii. S-au vzut deci cmpurile bogailor aliniindu-se cu sutele i cu miile, iar ranii nemaiavnd nici mcar un teren suficient pentru a planta un ac 996. Statul nsui, pentru a face rost de nsoitori i valei pentru armat, avea nevoie de sclavi. El a gsit modalitatea de a-i avea din abunden, n calitate de sclavi pedepsii penal, utiliznd legile asupra monezilor, a cror aplicare a fost ncredinat unor legiti nemiloi. Sima Qian afirm c aproape toat lumea din Imperiu ncepuse s bat moned. Le-a fost uor inchizitorilor imperiali s condamne mai mult de un milion de persoane pe acest unic motiv (n 115) 997. Aceti 396

palatul Jia-yi, adpostete o ntreag mainrie de oper; aici s-au dat marile spectacole, din care a luat natere teatrele chinez979. tiau s fac aici s se vad zpada cum cade i norii cum i iau zborul, n timp ce vrtejurile furtunii, bubuitul tunetului, strlucirea fulgerului fceau s fie simit foarte aproape puterea mrea a Cerului Cortegii de Nemuritori sau de Animale stranii defilau, alternnd cu scamatorii, care se crau cu prjina sau ridicau greuti. Jonglorii nghieau sbii, scuipau foc, fceau s neasc apa din pmnt, trasnd nite desene, se jucau su erpii, n timp ce femei cu mnecile largi, mbrcate n mtsuri i fardate, dansau cu micri lascive i n naltul unui catarg, crai pe un scrnciob, echlibrai stteau atrnai de picioare sau se nvrteau la nesfrit, aruncnd sgei n toate direciile Spaiului, ctre tibetani, precum i n direcia acelor Xien-bi, peste tot unde trebuia s triumfe Maiestatea mpratului. Vntorile i partidele de pescuit erau, n egal msur, prilejul unor gale triumfale. Acest trai pe picior mare, n serbri i cheltuieli nemsurate, nu era rezervat numai suveranului. Mici prini mpropietrii aveau palate splendide, ale cror tavane, ornate cu spaii ptrate avnd, n centru, o proeminen rotund, lsau s atrne flori sculptate, lotui i maci roii. Grinzile erau ornate cu nori, acroterele erau surmontate de dragoni lefuii; Pasrea Roie i descidea aripile pe grinda de la lucarn; Dragonul susine cu ncolcirile sale, draperia uii; barbarii cu capete mari, ale cror orbite sunt puternic adncite, casc ochi imeni, asemeni unor vulturi, chircii pe toate grinzile mai subiri. Pe perei, zeii munilor i mrilor sunt zugrvii cu culoarea care le este specific i, alturi de ei, toat istoria lumii este reprezentat, de la separarea Cerului de pmnt 980. Aceia dintre membrii familiei imperiale care aveau privilegii, ducii de la palat, nalii demnitari, marii ofieri i cei care erau sub ei, se ntreceau n fastul i risipa locuinelor lor, a vilegiaturilor, a echipajelor, a hainelor lor, uzurpnd privilegiile imperiale; nu mai exista nici o msur 981. Poeii i moralitii nu exagereaz cu nimic atunci cnd arat c gustul pentru lux se rspndise n vremea dinastiei Han n ntreaga societate chinez. Acest gust corespunde unei dezvoltri fr precedent a meteugurilor de art, pe care recente spturi seniori i suzeranii de odinioar i plasau capitalele. Oraele feudale nu erau mari i slab populate: ele preau exagerat de mari cnd turul meterezelor atingea 3.000 de picioare (un kilometru i jumtate) 961. Regii Zhou care, n 256, domneau peste o populaie de 30.000 de supui, au trebuit s-o plaseze n 36 de orae 962, ceea ce nu mpiedic scrierea Zhou li s le atribuie o administraie compus din ase servicii ministeriale din care unul singur (primul: care nu cuprindea dect pe oamenii palatului, dar nici pe acetia pe toi) numr mai mult de 3.000 de oficii. Toate aceste servicii nu ar fi putut fi exercitate cu uurin dect ntr-o capital grandioas, aa cum a fost aceea a lui Qin Shi Huang di. ntradevr, Primul mprat a putut s strmute, n oraul su din Xian-yang, un numr de 120.000 familii, toi oamenii puternici i bogai ai Imperiului 963. n felul acesta, el a putut s-l umple cu locuitori. Pe de alt parte, ori de cte ori distrugea cte o seniorie, el lua planurile palatului acesteia i ordona s fie reconstruit n capital, pentru a putea gzdui n el femeile i bijuteriile luate de la cel nvins. Se vede astfel cum Oraul imperial reprezint i ntrun alt mod dect n sens mistic, o concentraie a Imperiului. El cuprinde pe ostaticii luai din ntrega Chin i principiile sale. Cei din dinastia Han au adoptat fiecare dintre provinciile sale. Cei din dinastia Han au adoptat uzanele familiei Qin, oricum atenuate de o msur a mpratului Wen (179): acesta i autoriza pe unii dintre seniorii privilegiai sau pe urmaii lor ereditari s mearg s triasc n regiunea lor. Se temeau ca noua capital c nu piar din cauza supraaglomerrii astzi seniorii locuiesc, n majoritatea lor, la Chang-an: pmnturile lor sunt departe; ofierii i soldaii lor nu-i pot aproviziona dect cu preul a multe cheltuieli i eforturi 964. Capitala se mbogea cu resturile ntregului Imperiu, n timp ce nobilimea teritorial, supavegheat i subjugat, se transform n nobilime de curte. Nobilii reinui la curte nu obineau aici dect nsrcinri onorifice. Toate posturile active erau ncredinate oamenilor noi. n timpul domniei mpratului Wu, acesta a fost un principiu urmat cu strictee. Gong suan Hong, care a devenit mare consilier, a debutat ca temnicier i a fost chiar i porcar; Zhu Fu-yen i-a nceput viaa ca vagabond, iar Ni Kuan ca rnda; au fcut, amndoi, parte din anturajul imediat al mpratului. Tot aa, Jin Mi-di, care avea s fie numit regent al Imperiului, fusese un 389

392

japoneze ne permit s o apreciem. Aceste spturi n nordul Coreii, pe amplasamentul unui ora prefectoral, datnd din vremea cuceririi inutului de ctre mpratul Wu, au permis exhumarea unui abundent material funerar 982. Mai multe obiecte sunt datate din anii care se nvecineaz cu era cretin. Execuia lor este de un extrem rafinament. Piesele de lac i bijuteriile stau, cu deosebire, mrturie asupra unei tehnici remarcabile. Obiectele n lac, uneori executate din lemn lcuit, alteori din esturi acoperite cu lac, sunt deseori ornamentate cu garnituri din argint sau din aram aurit i de obicei pictate cu pensula sau gravate fin. La anumite piese, deasupra unei foie subiri de aur, apar, trasate cu lac strlucitor, animale sau psri. Inscripiile ne dau o idee asupra grijii acordate execuiei; ele i numesc pe meseriaii care au participat la acestea: unul a pregtit lacul, altul a dat forma, un altul a adugat lacul rou i, dup ei, doi artiti au finisat i a ncheiat lucrarea. O cutie mare, descoperit ntr-unul dintre aceste morminte, coninea o oglind cu cordonul su de mtase i sub ea, ace de pr, un pieptene ntr-un sipet, i cuite ornamentate de pudr alb i roie. Cea mai frumoas descoperire a fost cea a unei catarame de centur: este din aur masiv, ncastrat cu turcoaze i reprezint doi dragoni care se nlnuie; lucrtura sa n filigran ne arat miestria bijuteriilor. Uri din aram aurit, care serveau de picioare de mas, diverse statuete de animale i psri din lut ars emailat atest, n egal msur, perfeciunea pe care arta manufacturier a atins-o n vremea dinastiei Han. Faptul c artizanii erau specializai n cel mai nalt grad i lucrau sub conducerea funcionarilor n atelierele statului nu este mai puin demn de remarcat, i, lucru i mai semnificativ, este abundena tezaurelor de art acumulate ntr-un ora de la extremitatea imperiului. Nu mai este vremea trgurilor feudale pe jumtate rneti, izolate, unele de altele, de bariere de vam. Bogia i luxul se ntind de-a lungul i de-a latul ntregului Imperiu. Toate oraele administrative se strduie s urmeze gusturile de la Curte. Oamenii mbogii, care le populeaz, negustori sau meseriai, aspir s ocupe un loc n nobilimea imperial. n vremurile feudale, artizanii i negustorii triau n periferiile de la marginea oraului senioral. Se pot, totui, deslui cteva urme ale importanei lor crescnde. O veche tradiie afirm

393

captiv care servise, la nceput, ca rnda la cai 965. Lucru i mai grav: Vitejia rzboinic a fost suficient pentru a permite accesul la funcii i a cptat un loc exgerat 966. Puteai deveni marchiz, dac erai un bun soldat: aa a fost cazul lui Ho Qin-ping. Ct despre unchiul su, Wei Ceng, care s-a ridicat la rangul de general ef, era un bastard care, n timpul tinereii, fusese tratat de sclav de ctre fraii si vitregi i pus s pzeasc oile 967. Puteai deci s ajungi la cele mai nalte grade dup ce vei fi plecat de la nimic i vei fi practicat orice meserie. Succesele oamenilor ale cror mijloace de existen erau incerte i ale cror meserii nu erau dect provizorii i scandalizau pe admiratorii vremurilor vechi, partzani ai ierarhiilor stabile, n care totul era ereditar: att demnitile ct i meseriile mrunte 968. n acele timpuri fericite, cei care ndeplineau vreo oarecare funcie, o pstrau pn ce fiii i nepoii lor deveneau aduli; cei care exercitau o funcie public i trgeau de la aceasta numele de familie i porecla; toi oamenii erau mulumii de soarta lor pe care i-o stabiliser dinainte 969. Dimpotriv, n regimul adoptat de Imperiu, principiile de promovare la demniti s-au pervertit 970. Poporul (oamenii de origine modest) a putut fi recompensat pentru imposibilitatea de a ajunge s ocupe funcii publice prin aceea c el a putut s cumpere titluri n ierarhia nobiliar, creat de dinastia Qin i pstrate de Han. Cum cile de a parveni la unele demniti erau diverse i cum existau diferite moduri de a ajunge la acestea, locurile de funcionari i-au pierdut din valoarea lor de alt dat971. Aa sunau lamentaiile conservatorului dezamgit care era Sima Qian. El se luda c se trgea dintr-o familie strveche, posednd n mod ereditar titlul de si-ma (general); i succedase tatlui su n funcia de Mare Analist care era una dintre primele demniti ale unei curi feudale; dar, n timpul mpratului Wu, acest tat era considerat ca un fel de hopa-Mitic. Suveranul se amuza cu el i se ntreinea cu el, ca i cu un cntre sau comediant 972. Nobilii deczui i oamenii noi se loveau unii de alii la Curte. Totul depindea aici, nu de origine, ci de merit: i era distins pentru meritul su, acela care l dovedea fcnd avere, indiferent de meseria pe care o practica. Deja mprteasa Lu ncepuse s mai slbeasc reglementrile referitoare la negustori... dar, ca i 390

c un trgove a cucerit ncrederea hegemonului Huan din Qi i a devenit ministrul su 983. Exploatai cu duritate de nobili, artizanii nu se las mereu asuprii. n 471, n Wei, sunt vzui revoltndu-se mpotriva prinului 984. Totui, se pare c aceste clase meteugreti nu au contat prea mult n Stat, nainte de unificarea imperial. Msurile i lucrrile, care au nsoit-o i, poate mai mult, politioca militar, urmrit de marii mprai, par s fi favorizat un brusc avnt al industriei i al comerului. Raiunea de a fi a Imperiului a fost marea lupt purtat mpotriva barbarilor. Pentru a putea fi dus cu bine, trebuia s se dispun de o armat mobil i bine aprovizionat. Se sfrise cu nrolrile feudale, n acre, n cteva zile, era vzut plecnd un numr mic de care. Fora armatei imperiale st n cavaleria sa uoar, capabil s opereze mari raiduri n stepele ntinse. Aceti cavaleri au nevoie de o aprovizionare cu cai, arme, furaje, carne i grne. Prima necesitate a Imperiului este de a facilita mobilizarea armatei sale. Acesta este principiul care a inspirat msurile i lucrrile, din care a aprut unificarea rii. Amenajarea terenurilor rmase necultivate a servit la apropierea dintre centrele de via social, care pn atunci rmseser izolate; adoptarea unui sistem unic de scriere, de greuti i de msuri a avut acelai scop; marea oper a reprezentat-o construirea de drumuri i canale. Qin Shi Huang di i mpratul Wu i-au aezat capitala n centrul unei mari ntretieri de drumuri. Au putut atunci s-i aprovizioneze Curtea i Garda. Au mai putut s constituie un grnar central, ateliere i arsenale, capabile s rspund nevoilor armatelor opernd la diverse frontiere. Obiectivul lor principal a fost, mai nti, se pare s mobilizeze producia de cereale. Astfel se explic, fr ndoial, msurile legislative ale lui Qin suprimnd vechiul sistem de posesie. Fcndu-i pe rani proprietari ai pmntului, se spera creterea randamentului su i, acordnd libertate comerului de cereale, considerau c vor sfri cu vechea idee feudal conform creia nu trebuie s ias n afara frontierelor: n felul acesta, putea fi crescut puterea grnarelor imperiale. Toate aceste msuri par s fi fost luate n folosul agriculturii, care este, dup cum se declar nencetat, singura profesiune onorabil. Ultima dintre profesii, cea a artizanilor i prvliailor, a fost prima care a profitat dup acestea. ntregul inut dintre mri a fost unificat; s-au deschis trectori i s-au construit poduri; s-au ridicat interdiciile care izolau munii i eleteele. De aceea, bogaii negutori au parcurs ntregul Imperiu: n-a mai existat nici un obiect de schimb, care s nu mearg peste tot985. mpraii au ajuns s favorizeze industria transporturilor i pe toi furnizorii armatei. De voie, de nevoie, au trebuit s cad la nvoial cu marile averi create n marile ntreprinderi, fr de care, proiectele lor militare nu ar fi putut reui. Atunci cnd, n timpul domniei mpratului Wu, triburile Xiong-nu au atacat frontiera din spre nord, stocurile locale au fost insuficiente pentru aprovizionarea coloniilor militare, ce trebuiau ntrite. Au fost nevoii atunci s fac apel la oamenii din popor: s-au acordat ranguri n ierarhie acelora care puteau face transporturi i s duc cereale le frontier. Le-a fost, astfel, posibil s ajung pn la gradul de da shou zhang 986. A mai fost nevoie de antreprenori de transporturi; atunci s-au trimis imense mulimi n pmnturile colonizate. Unii dintre ei, spune Sima Qian, erau capabili s formeze convoaie de mai multe sute de care 988. Istoricul noteaz faptul semnificativ, c aceti antreprenori erau, n acelai timp, nite bogai negustori. n acelai pasaj, el vorbete despre averile imense fcute de productorii de sare i de meterii fierari. Antreprizele de transport i de furnituri militare au antrenat formarea de capitaluri, care au fost folisite n comer i industrie, dar care au ajutat, n egal msur, la constituirea unor mari domenii de pmnturi. Salinele i fierriile sunt principalele industrii: s-a vzut c productorii de sare i cu fierarii au ajuns la cele mai nalte demniti de stat. Turntorii, cu deosebire turntorii de fier, lucrau pentru armat. Tot raiuni de ordin militar au fcut s prospere creterea animalelor mari, al oilor, i al cailor. Raidurile de cavalerie uoar, n care se ntmpla s fie pierdui, ntr-o singur camapnie, mai mult de 100.000 de cai, cereau o cantitate de cai pe care hergheliile imperiale nu o puteau furniza singure 989. Aceste herghelii de stat erau, ntr-adevr, foarte importante. n anul 119, caii adunai din mprejurimile capitalei erau n numr de mai multe miliarde 990. Dar ei nu proveneau, toi, numai din cresctoriile imperiale, astfel c s-a avut grij s se ncurajeze creterea privat a cailor 991. n timp ce la nceputul dinastiei Han nalii funcionari se lsau purtai n 395

394

n trecut, descendenii oamenilor din piee nu puteau deveni funcionari 973. n timpul domniei mpratului Wu, este limpede c bogia devine semnul dinstinctiv al meritului. Din acea vreme au aprut oamenii capabili s reueasc din profituri 974. ntr-adevr, Imperiul, o dat constituit, are mari nevoi bugetare, iar finanele devin principala preocupare a guvernrii. n 120, tezaurul public a fost organizat; imediat dup aceea, trei persoane au devenit nali funcionari. Dong-gua Xien-yang era un mare fierbtor (de sare) din regiunea Qi. Kong Jin era un mare topitor din Nan-yang. Amndoi ajunseser la o avere de mai multe mii de livre de aur; de aceea, Zheng Dang she (care era ministrul nsrcinat cu economia naional, da-ong) i-a recomandat mpratului. Sang Hong-yang era fiul unui prvlia din Lo-yang. Cum el putea face repede socoteli cu capul, a devenit she-zhong la vrsta de treisprezece ani. Aceti trei oameni, atunci cnd discutau probleme financiare, despicau firul n patru 975. Cei care odinioar fuseser cei mai bogai fabricani de sare i fierari au fost numii funcionari. Cariera oficial a cptat astfel noi elemente strine. Meritul (din natere) nu a mai reprezentat criteriul de selecie, iar negustorii au fost n felul acesta numeroi n astfel de funcii 976. Sima Qian dateaz de pe vremea ducelui Huan din Qi, primul Hegemon, aceast nou putere bazat pe avere care, dup el, explic apariia regimului tiranic. Din acel moment... s-au pus pe primul loc bogia i posesia, i pe ultimul loc, modestia i umilina 977. Spre deosebire de curile feudale, curtea imperial nu mai este teatrul acelor turniruri de politee, n care se formeaz simul msurii. Aici domnesc fastul i ostentaia. Toate femeile din capital pot fi comparate cu prinesele din cele mai nalte case, toi brbaii cu ducii, marchizii, sau cu cavalerii ilutri din legende. Grbii ca nite nori, negustorii mbogii se amestec cu ambasadorii trimii de barbarii supui 978. Aceast mulime somptuoas este invitat la serbrile pe care mpratul le poate da n acest vast conservator, care este palatul su. Eunucii si comand trupe de jongleri i de muzicieni. Haremul su cuprinde o ntreag populaie de cntree i dansatoare: cele mai abile devin mprtese sau favorite, aa cum a fost, n timpul mpratului Wu, mprteasa Wei i acea fu-ren Li, prima iscusit n arta cntului, cealalt expert n dansuri. O vas construcie,

391

crile i instrumentele. Se aterneau la lucru cu supunere, (cci) bul din lemn de catalpa i nuiele din lemne cu spini erau acolo, foarte aproape, ca s-i ndemne la respect 1021. nvmntul varia, n funcie de anotimp: primvara i vara nvau s mnuiasc lancea i scutul (adic s danseze n pai militari); toamna i iarna, s in pana de fazan i flautul (adic s danseze dansuri civile) 1022. Primvara cntau: toamna, erau ciupite instrumentele cu coarde. Tot toamna, sub conducerea maetrilor de ceremonii, erau nvate ritualurile (li), n coala orbilor, iar iarna o petreceau nvnd istoria, n coala superioar. i acest lucru dura nou ani. Elevii, n fiecare an, treceau un examen. nc de la primul, erau obligai s fac dovada c tiau s mpart frazele autorilor dup sens i s discearn nclinaiile, bune sau rele, ale inimii lor. La examenul de sfrit, ei artau c nelegeau raiunile lucrurilor i c tiau s le claseze pe categorii. Formaia lor era atunci terminat. Cunoteau ntraadevr cele ase tiine ((adic: 1. cele cinci feluri de ritualuri; 2. cele ase feluri de muzic; 3. cele cinci maniere de a arunca sgeile; 4. cele cinci procedee de a conduce carele; 5. cele ase tipuri de scrieri; 6. cele nou metode de calcul)), cele ase Etichete ((adica 1. inuta celui care sacrific (circumspecie); 2. inuta gazdei (atenie respectuoas); 3. inuta curtezanului (solicitudine); 4. inuta de doliu (gravitate); 5. inuta militarului (cea de drepi); 6. inuta n car (vigilen))), cele Trei practici (Pietate filial, Prietenie, Deferen fa de stpn). De fapt nu tim nimic sigur asupra colilor feudale i aproape nimic asupra celor din vremea dinastiei Han, numai faptul c n primele se nva purtarea bun, aa cum se cuvine n colile de paji, cu ajutorul exerciiilor practice, i c, n celelalte, se fceau, mai ales, exerciii de retoric, pe teme de bun inut i de etichet. Faptul esenial este c nvmntul era pur livresc: nvtorii, care predau astzi, se mulumesc s citeasc cntnd din crile, pe care le au n fa1023. La treisprezece ani tiam s es, la paisprezece ani puteam s croiesc, la cincisprezece ani cntam din lut, la aisprezece ani citeam Versuri i Istorii, la aptesprezece ani am devenit soia ta 1024. Acest nceput de idil arat c chiar i pentru educaia fetelor, o cultur literar se impunea. Ea se impunea cu att mai mult oricrui brbat care 404

105 Pr. WIEGER, Textes historiques, 18. 106 Idem, Histoire des croyances religieuks et des opinions philosophiques en Chine, 17. FORKE (Der Ursprung der Chinesen) a reluat teza originii meridionale a chinezilor, bazndu-se i pe studiul caracterelor scrierii. 107 KARLGREN, Analytic Dictionary. Idem, Philology and ancien China, 16 sqq. 108 PRZYLUSKI, Le sine-tibtain (in Langues du monde), 1924. 109 Prefaa la ABADIE, Les Raches du Haut-Tonkin. (110 Datele reluate din Tchouen tsieou sau Sseu-ma Tsien, sunt date numai ca puncte de reper. Ar fi imprudent s li se acorde o prea mare precizie. 111 Vezi importanta not a lui CHAVANNES in SMT, I, 102. 112 RICHTHOFEN a crezut c poate descrie (China, I, 317), dup datele furnizate de Yu Kong, drumul urmat de invadatorii occidentali. 113 SMT, I, 126, nota 2. 114 SMT, I, 108, 109, 113 i 144; III, 521. 115 SMT, III, 524. 116 Che King, C., 361, 336, 406, 407, descrierea unei pduri din Tche-li. 117 Ibid., 363. 118 Mencius, L., 126. 119 Lie tseu, Pr. WIEGER, Les pres du systme taoste, 30. 120 Tso tchouan, C., t. III, 30. GRANET, Danses et lgendes..., 560; MASPERO, Les lgendes mythologiques dans la Chou King, 51. 121 GRANET, op. cit., 563. 122 Lie tseu, Pr. WIEGER, Les pres du systme taoste, 135. 123 Tso tchouan, C., III, 641. 124 SMT, IV, 15. 125 SMT, IV, 9. 126 Tso tchouan, C., III, 558; GRANET, op. cit., 176. 127 SMT, IV, 93 sqq.; GRANET, op. cit., 408. 128 Che King, C., 407 sqq. 55 SMT, II, 131 sqq., 171 sqq., 181. 56 Sau, mai degrab, 360: tot attea cte zile; vezi mai jos. p. 418 SMT, II, 175. Comp. III, 341 i 355. 57 SMT, II, 126, 152, 177, 180, 190. 58 SMT, II, 193 sqq.; DE GROOT, The religious systems of China, t. II, p. 400. 59 SMT, 197 i 206, 217, 224; GRANET, Danses et lgendes..., 142, nota 3. 60 SMT, II, 224 (extras din Kia Yi), 114; GRANET, op. cit., 373. 61 SMT, II, 219 i 230. 62 SMT, II, 285 sqq. 63 SMT, II, 323. 64 SMT, II, 325. 65 SMT, II, 325, 331 sqq.; GRANET, op. cit., 357. 66 SMT, II, 380, 384, 400, 407, 416, 410 i Introd., CLXIV. 67 SMT, II, 487, 473, 474, 482, 486, 487. 68 ntre mpraii Wen i Wou se plaseaz mpratul King (156-141) a crei domnie, continuare modest a celei precedente, nu a meritat s fie povestit dect sub form strict a unor Annale. 69 SMT, III, 461. Asupra sacrificiului Fong vezi mai departe, p. 410. mpratul Wen a schimbat, n anul 163, pentru prima dat, calculul anilor i a fcut din acest an primul an (cf. SMT, II, 481). Asupra pregtirii reformei calendarului, vezi SMT, Introd., XCXIII. 70 SMT, III, 481, 485, 490, 491, 504, 515. 71 SMT, III, 492. Asupra Iseu-ma Tan, cf. SMT, Introd., VII sqq. 72 Ne mrginim s indicm aici faptul c, sub domnia mpratului Tch eng (32-7 .H.), ultimul suveran al primei dinastii Han care a dispus de o putere efectiv, istoria semnaleaz, n anii 15 i 12, o ploaie de stele, iar n anul 10, cderea muntelui Ming. Toi au spus: acesta este sfritul dinastiei Han. 73 Pr. WIEGER, Textes historiques, 455. 74 SMT, III, 26 i 27; SMT, Introd., CXI. Comp., PELLIOT, Le Chou King en caractres anciens et le Chang chou che 413

416

funciare. Independena colateralilor pare s fie un produs vechi al dreptului urban i al obiceiurilor negustoreti. Pe de alt parte pare legitim presupunerea c autoritatea patern i puterea marital nu au putut face progrese efective dect atunci cnd cele mai grave rmie ale vechii indiviziuni au fost terse. Or, nc de pe vremea dinastiei Han, drepturile soului i ale tatlui par s fie absolute sau, mai degrab, ele nu sunt limitate dect de regulile de echitate foarte morale. Rolul dinastiei Han, n reforma moravurilor, a fost, conform cu doctrina constituional, un rol de propagand moral. n faa progresului luxului, ea a propovduit ntoarcerea la simplitatea antic. Unul dintre documentele cele mai semnificative este un pasaj pe care Ban gu l-a scris n onoarea mpratului Guang-Wu, fondatorul ramurii orientale a dinastiei Han. Acest nelept suveran tia s purifice i s transforme poporul prin binefacerile sale. Se temea de spiritul de risip i de dispreul pe care l arat fa de lucrrile agricole. A ordonat s se dea dovad de msur i de economie i s se pstreze cea mai sever simplitate. Dup exemplul Suveranilor mitici, el a ngropat aurul n muni i a azvrlit perlele n vltoarea apelor. I-a sftuit pe supuii si s dispreuiasc tot ceea ce este rar i preios, s se serveasc de ulcioare sau de tigve, s poarte mbrcminte de o singur culoare. Numai n felul acesta pot s se debaraseze de dorine i de vicii, s triasc n puritate i s pstreze o inut calm i afectat, care se cuvine oamenilor eliberai de pasiuni vulgare1012. Deja mpratul Wu (122) se gndise s dea aceeai nvtur, dar prin intermediul altei persoane. Marele consilier Gong-suan Hong a fost nsrcinat s dea bunul exemplu Imperiului. El a purtat (deci) haine de pnz i nu a mncat dect un fel de mncare la mesele sale. Sima Qian noteaz cu rutate c nimic din toate acestea nu au contribuit la ameliorarea moravurilor; ncetul cu ncetul toi s-au nghesuit la onoruri i profituri1013. Exemplul nefiind suficient, s-a recurs,pentru a disciplina apetiturile, la propaganda prin tract i imagine. Maestrul, n acest gen, a fost Liu Xiang (sfritul secolului I), bibliotecar destul de suspect, cruia i se datoreaz, n aparen, multe schimbri frauduloase ale rarelor documente antice, n schimb perfect scriitor de

401

opere moralizatoare. Acestea sunt culegeri de anecdote celebre. Aceste povestioare au avut mare succes, copiate la nesfrit, ca i imaginile crora le serveau de legende. Un mare numr dintre ele se regsesc gravate pe pereii camerelor funerare (datnd din a doua dinastie Han) care au fost studiate de Chavannes. Majoritatea sunt mprumutate din antichitate, i tocmai de aici li se trage autoritatea. O femeie foarte frumoas i foarte virtuoas, din regiunea Liang, rmsese vduv cu un fiu de vrst fraged; mai muli brbai din familii nobile i-au propus s se cstoreasc, dar ea a refuzat. Or, regele din Liang, n persoan, s-a ndrgostit de ea. I-a trimis un mesager, care s-i ofere darurile de logodn. Dup ce a declarat c o femeie trebuie s-i rmn fidel primului so, ea a luat cu o mn o oglind, iar cu cealalt un cuit. Apoi i-a tiat nasul, adugnd c, dac nu se omoar, este din cauza unui orfan, de care trebuie s aib grij. Acum cnd i-a produs ea nsi o mutilare asemntoare aceleia cu care erau pedepsite unele crime, regele va renuna fr ndoial la ea. Emoionat de atta fidelitate conjugal, regele i-a atribuit titlul de cea care acioneaz cu noblee 1014. Un brbat din regiunea Lu, pe nume Cou Hu, i-a prsit soia, la cinci zile dup ce s-au cstorit i s-a dus ntr-un regat strin, unde a rmas timp de cinci ani. Cnd s-a ntors acas, nainte de a ajunge la locuina sa, i-a vzut soia culegnd frunze de dud; nu s-au recunoscut unul pe cellalt. Cou Hu, sedus de graia tinerei femei, i-a fcut propuneri dezonorante, pe care ea le-a respins cu indignare. Continundu-i drumul, a ajuns acas, unde a cerut s-i fie adus soia. Cnd ea a aprut, a fost uimit s-o recunoasc pe acea persoan, cu care vorbise la marginea drumului. Ct despre ea, ia adresat reprouri pline de vehemen soului su, dup care a ieit i s-a dus s se arunce n ru 1015. La Chang-an... tria un brbat care avea un duman de moarte. Cum soia sa era plin de pietate filial, dumanul profit de acest lucru pentru a o amenina c-i va ucide tatl, dac nu va face n aa fel nct s-i poat omor soul. Prins la mijloc ntre datoria de soie i cea de fiic,... ea i-a artat locul unde avea s se culce soul su n urmtoarea noapte, dar n locul lui se duse ea s se culce acolo singur, iar dumanul i-a tiat capul 1016. Iat acum cteva exemple de fii pioi: Min Zou-qian i fratele su mai mic i-au pierdut mama. 402

91 ANDERSON, An early Chinese culture; Idem, Preliminary report on archaeological researche in Kansu; BLACK, A note on physical characters of the prehistorie Kansu race. 92 Aceast indicaie prudent a lui DENIKER (Les races et les peuples de la terre) este reluat i dezvoltat de PITTARD (Les races et lhistoire, p. 487). China ,,nu este populat de o ras chinez, n sensul zoologic al cuvntului. 93 CHAVANNES a acceptat numai pe jumtate aceast teorie. SMT, I, 230, nota 1, i II, 61, nota 2. 94 TERRIEN DE LACOUPERIE, Western origin of chinese civilization. 95 Vezi, asupra acestui lucru, o not decisiv a lui CHAVANNES, SMT, I, 93, nota 3. 96 SMT, III, 26. RICHTHOFEN (China, t. I, chap. VIII a reluat aceast teorie a originii occidentale sprijininduo pe analiza lucrrii Yu Kong. 97 Nota lui CHAVANNES la pasajul citat. 98 SMT, III, 25. 99 ANDERSON, An early Chinese culture; Idem, Preliminary report on archaeological research in Kansu. (100 Yue tsiue chou, 11. 101 LAUFER, Jade, a study in chinese archeology and religion, 54. 102 KARLGREN, Recenzia publicaiilor lui Andersson n Litteris, 1924. 103 ANDERSSON, An early Chinese culture a grupat (pp. 30 sqq.) un oarecare numr de remarci formnd o opinie contrar acestei teorii, al crei principal susintor este arheologul japonez Torii. 104 Pr. WIEGER, Caractres (Ruoliments, V, 12); LALOY, La musique chinoise; LAUFER, op. cit. Vezi i unele remarci pertinente n TCHANG FONG, Recherches sur les os du Ho-nan et quelques caractres de lcruture ancienne, 69, i MESTRE, Quelques rsultat dune comparaison entre les caractres chinois modernes et les siao-tchouan, 63 sqq. 415

89 90

86

84 85

75 76 77

79 80 81 82 83

87 88

78

Wen (Mmoires concernant lAsie orientale, Paris, 1919). SMT, Introd., CXV sqq. SMT, V, 448, notele 2 i 3. SMT, Introd., CXVI. Comp. PELLIOT, op. cit., 131, i discuia p. 135 sqq. SMT, III, 469, 497, 499, 500 i Introd., CLXXXVIII sqq. SMT, Introd., CLVI. SMT, V, app. I. GRANET, Danses et lgendes..., 289 i 600. SMT, V, 457 sqq. Vezi in IPOS, II, eseul lui RUSSEL pentru a confirma unul dintre sistemele cronologice chineze cu ajutorul datelor astronomice. SMT, I, 215. GRANET, op. cit., 113 sqq.; MASPERO, La China antique, 433. MASPERO (in Bulletin de lAssociation franaise des Amis de lOrient juin 1922, p. 69). Comp. PELLIOT, in Toung poo, (1922, p. 441. La nceputul crii sale deja citate, MASPERO folosete formula (dup prerea mea mai corect): Istoria Chinei antice nu dateaz de prea mult vreme. SMT, Introd., CXLVI. SMT, Introd., CXVI i CCXIV. Comp. GRANET, op. cit., 28 sqq., 31 sqq., 406 sqq. GRANET, op. cit., 45 sqq. CHAVANNES, La divination par lcaille de tortue dans la haute antiquit chinoise, daprs un livre de Lo Tchen-yu (Journal asiatique, 1911). MASPERO, care se bazeaz pe concluziile erudiilor chinezi asupra oaselor de la Ho-nan, scoate din acestea o cunoatere a dinastiei Yin destul de precis pentru a se considera ndreptit s scrie, de exemplu: Sacrificiile dinastiei Yin erau mult mai numeroase i mai variate dect cele ale dinastiei Tcheou (op. cit., 39, nota 1).

414

Tatl lor s-a recstorit i a mai avut ali doi fii. Intr-o zi n care, Zou-qian conducea carul tatlui su, i-au scpat hurile din mn. Tatl su l apuc de mn i observ c hainele sale erau subiri. Tatl se ntoarse acas, i chem pe fiii celei de-a doua soii, i lu de mn i constat c hainele lor erau foarte groase. i spuse atunci soiei: Dac m-am cstorit cu tine a fost pentru binele fiilor mei. Acum i-ai btut joc de mine. Pleac, nu mai ai ce cuta aici. Atunci Zou-qian spuse: Atta timp ct mama noastr era aici, numai hainele mele erau subiri, dar, dac ea pleac, tuturor celor patru fii le va fi frig. Tatl rmase tcut1017. Lao Lai-zi era un brbat din regiunea Chu. Cnd ajunse la vrsta de aptezeci de ani, prinii si nc mai triau. Pietatea sa filial era foarte puternic. Mereu mbrcat cu haine mpestriate (ca copiii), cnd le ducea prinilor ceva de but, se fcea c se clatin ajungnd n camera lor, apoi rmnea zcnd pe pmnt, scond gemete cum fac copiii mici. Sau pentru a-i face pe prinii si s par mai tineri, rmnea s se joace n faa lor cu mnecile sale lungi, sau s se amuze cu nite puiori1018. Aceast ilustraie moral caut efectul dramatic. Ea trece de la comic la oribil, de la fiul ingenios, care mestec hrana pentru tatl su fr dini, la fiul eroic care, prea srac pentru a hrni n acelai timp btrna sa mam i pe copilaul su, dar, odat nrcat, se pregtete s-l ngroape - ceea ce l face s gseasc o oal de aur, cci Cerul, tie s-i recompenseze pe cei virtuoi 1019. Toate aceste anecdote preioase i puerile l amintesc pe nvtorul de la coal. ntr-adevr, fcnd coli n capitalele regiunilor i n trguri, suveranul trebuie s-l nvee pe popor omenia (ren, echitatea (yi) i ceremonialul (li), cci educaia este cea care produce excelente moravuri. Aceasta era opinia pe care Dong Zhong-shu a dezvoltat-o, pe larg, n faa mpratului Wu. Nu ezita s afirme c aceasta era practica vechilor suverani i se regsete ntr-adevr, n ritualurile ajunse la mod n timpul dinastiei Han, indiciul programei colare din cele mai vechi timpuri 1020. Dup ce, printr-o ungere nsngerat, instrumentele muzicale fuseser consacrate, se inaugura anul colar printr-un concert i printr-o mas dat btrnilor; era ocazia s se ofere sufletelor fotilor profesori puin creson. Elevii ncepeau prin a cnta cteva versuri din Shi Jing, apoi, ntr-un huruit de tobe, i scoteau din cutii

403

34 SMT, I, 269 la 278; GRANET, Danses et lgendes..., 538; GRANET, Le dpt de lenfant sur le sol, 332 sqq., Kouo yu, 1. 35 GRANET, Danses et lgendes..., 63 sqq. 36 MASPERO (La Chine antique, 98 sqq. pare s admit c ierarhia titlurilor avea un sens precis n vremea dinastiei Tcheou i c se poate gsi acest sens (p. 99, nota 2); GRANET, Danses et lgendes..., 75, nota 1. 37 SMT, IV, 55 i I, 285. 38 SMT, IV, 40, 303; GRANET, op. cit., 76 sqq. 39 SMT, IV, 283 sqq., 304, 305. 40 SMT, IV, 305, 53, 56, 351; Tso tchouan, C., I, 370; GRANET, op. cit., 94, nota 1, 104, 489, 146, 221. 41 Tso tchouan, C., II, 272. 42 SMT, V, 347, 379. 43 SMT, V, 83, 93, 71, 73. 44 GRANET, op. cit., 79, nota 1, 81 sqq.; SMT, V, 430, 432; Yue tsin chou, 12. 45 SMT, II, 62, 64-68, 82 sqq. 46 Li ki, C., I, 597; GRANET, Danses et lgendes..., 221 sqq.; Wou Yke tchouen toieou 4; GRANET, Ftes et chansons anciennes..., 138; CHAVANNES, Mission archologique dans la Chine septentrionale, 154 sqq.; GRANET, Danses..., 540 sqq.; SMT, IV, 247; Lu che tchouen tsieou, 23, 4. 47 Cf. Li sao, trad. Hervey de Saint-Denys i Legge, in IRAS, 1895. 48 SMT, Introd., LXXXIV; Tchou tseu, 4. 49 SMT, II, 225 i 231, pamflete de Kia Yi (198-105). Chavanne compara, pentru profunzimea lor, scrierile lui Kia Yi cu cele ale lui Montesquieu. Aceast judecat pare prea favorabil. 50 SMT, II, 442. 51 SMT, II, 94 i I, 316. 52 SMT, II, 122. 53 SMT, II, 70, 122, 128 sqq. 54 SMT, II, 140, 154, 100, 116; BREITSCHNEIDER, Botanicon Sinicum, 89. 412

civilizaia chinez pare s fi ajuns la un nivel de maturitate, totul concur la a evidenia domnia formalismului. Dar, care este influena real a acestui sistem de convenii arhaizante, cu ajutorul cruia se pretinde c s-a guvernat ntraga via a naiunii? Este adevrat, dup cum am fi tentai s-o credem, c el a contribuit la srcirea i sectuirea vieii morale a chinezilor? Este oare sigur c efectele sale au fost aceleai pentru clasele oficiale, deliberat consacrate cultului conformismului, ca singur disciplin capabil s formeze omul educat? Trebuie oare, n aceast chestiune, s ne facem o prere numai dup lectura operelor de propagand i a biografiilor de oameni ilutrii? Ne strduim, n zadar, s vedem c acestea deriv din elogiul funebru i c ar fi un exces de candoare s abordm un ton de predic drept nota just, este greu s scapi de sentimentul c evoluia moravurilor s-a fcut n China pe calea sectuirii progresive i c, n viaa moral, sub greutatea crescnd a unei etichete convenionale, spontaneitatea i-a vzut contribuia redus la zero. Numai istoria gndirii ne poate face s considerm c, din contr, acceptarea, de ctre oamenii educai, a unei atitudini conformiste are, n parte, drept raiune, sperana de a conserva vieii spiritului un soi de independen pus la adpost i de plasticitate profund. Dar, putem, nc de pe acum, s indicm cteva fapte, care vor fi suficiente pentru marcarea limitelor idealului formalist. Am semnalat, deja, rolul misticismului n mediile de la curte. Rolul su, n masele populare, nu este mai puin important. Dac el nu apare de loc, aceasta se datoreaz faptului c Analele dinastice nu se intereseaz dect de viaa de la curte i de naltele personaje. Marea ciz mistic din anul 3 (notat, din ntmplare, cu ocazia unui episod din viaa de la curte) nu a fost, cu siguran, o criz izolat: nu avem asupra ei dect puine detalii, dar acestea arat c, n mediile rneti, se pstrau, cu o perfect prospeime, unele idealuri mistice, datnd din cele mai vechi timpuri. Pe de alt parte, n timpul perioadei tulburi ale celor Trei Regate, vechiul spirit feudal pare s-i fi regsit, deodat, ntraga for: se poate presupune c, n marile domenii rurale, care s-au creat n vremea dinastiei Han, s-au meninut obiceiuri de via i o disciplin de moravuri mai puin ndeprtate, fr ndoial, de dorete s intre n cariera onorurilor. Nimic nu este mai semnificativ, asupra acestui lucru, dect unele inscripii, unde este gravat elogiul unor personje oficiale din a doua dinastie Han. Se poate citi, de exemplu, pe stela ridicat n onoarea lui Wu Rong (mort n 167 d.H.): Onorabilul defunct a avut drept nume personal Rong i drept apelaie Han-ha. S-a ndeletnicit cu studiul Crii de Versuri revzut de Su, mprit n paragrafe i fraze, de maestrul Wei. nainte chiar de a purta tichia de brbat, el o preda i o explica altora Xiao jing (Cartea Pietii filiale), Lun Yu (nvmintele lui Confucius), Cartea dinastiei Han, Memoriile istorice (ale lui Sima Qian), Cartea lui Zuo (Zuo zhuan), Guo Yu (Discursurile Regatelor), le-a studiat pe larg i le-a desluit subtilitile. Nu a existat nimic n aceste scrieri, pe care s nu-l fi neles i mprtit. A frecventat mult timp coala superioar. ntr-un mod de neptruns i cu gravitate era crescut. Exist puini brbai care ar putea fi comparai cu el. n timpul pe care i l-au mai lsat studiile, el a ndeplinit funcii publice. A fost, pe rnd, .... Cnd a ajuns la vrsta de treizeci i ase de ani, guvernatorul Cai ... l-a remarcat i l-a recomandat pentru pietatea sa filial i integritatea sa... A fost promovat la gradul de comandant adjunct al grzilor din interiorul palatului imperial... Privind ctre ceea ce era sublim i cutnd s ptrund tot ceea ce era rezistent a avut cu adevrat nclinaii civile! a avut cu adevrat nclinaii militare! ... - Stindardele sale aruncau strluciri roietice ctre Cer! Era ca un bubuit de tunet, ca apariia unui fulger! Strlucirea, pe care o rspndea n jur, era nfricotoare! Impozant era rgnetul su de tigru!1025. nc din epoca mpratului Wu, scria Chavannes, a nceput s se manifeste tendina spiritului chinez de a cuta n crile clasice prinicipiul oricrei nelepciuni1026. Trebuie s adugm: i a tuturor virtuilor sociale, inclusiv a bravurii, cum a artato i elogiul lui Wu Rong. Este foarte posibil ca acest importan exclusiv, acordat unei culturi strict literare, s fie mult mai veche. Exist chiar motive s credem c unele spirite ndrznee au considerat-o ca fiind periculoas. Se tie c Qin Shi Huang di a avut mare grij s conserve tratatele tehnice (medicin, farmacie, agricultur, arboricultur), dar a interzis, n mod special, Versurile i Istoria. El considera, fr ndoial, c serviciile 405

408 antica moral feudal dect de idealul arhaizant pus la mare pre de nvtura ortodox. Numai c istoria a refuzat s nregistreze faptele, iar noi nu tim nimic despre permanena elementelor feudale ale vieii sociale. Istoria, n sfrit, nu d aproape nici o informaie asupra evoluiei moravurilor n mediile noi oreneti (afar de clasele oficiale); n aceste medii, totui, s-a creat o moral proprie oamenilor de comer, caracterizat, se pare, de spiritul de asociere i de gustul pentru concordatele ehitabile. Se poate presupune c influena sa asupra ansamblului vieii chineze nu a fost neglijabil: totui, pentru perioada veche, nu tim nimic, sau aproape nimic, despre viaa real a claselor meseriae, despre rolul oraelor n economia general, despre evoluia juridic i moral a mediilor urbane. Ar fi extraordinar ca ele s nu fi elaborat idealuri care s acioneze i ca activitatea lor s se fi redus la practicarea etichetei ortodoxe. Nu trebuie totui s se subestimeze aciunea claselor oficiale. Se cuvine, totui, terminnd aceast carte, s semnalm c istoria, prin efectul unei tradiii aristocratice, a neglijat s nregistreze micrile de mase. Cu era imperial, care ncheie istoria Chinei antice, civilizaia chinez ajunge, cu certitudine, la maturitate; n acelai timp ns, cu toate c, definind cu o rigoare crescnd idealurile sale tradiionale, susintorii ortodoxiei au dorit s-o pareze cu o demnitate imobil, ea rmne bogat n fore tinere.

tehnicienilor strict specializi erau necesare pentru Statul n formare, dar c, att la sfat ct i la lupt, hegemonii, hrnii cu complicaiile literare i cu precedente istorice, erau de un slab ajutor. Pamfletarii de la nceputul dinastiei Han l-au acuzat pe Primul mprat c a ars nvmintele celor O sut de coli pentru a ine n ignoran Capetele Negre (= poporul)1027. Dinastia Han, ntr-adevr, nu a ncetat s considere dreptul de critic ca unicul principiu al acordului care trebuie s domneasc ntre prin i supuii si, sub supravegherea Cerului. nc din vremea domniei mpratului Wu, marele Consilier Gong-suan Hong a guvernat minitrii i poporul n numele interpretrii Analelor lui Confucius (Chun Qiu) 1028. Dotat cu o minuioas cunoatere a vechilor fapte ale Istoriei i a semnelor corespondente emise de natur, clasate n categorii simetrice1029, el se simea n posesia unei tiine totale, fizic i politic n acelai timp, care-i permitea s prevad i s guverneze. Acelai Gong-suan Hong care, dnd exemplu, nelegea s-i nvee, pe mulimea de bogtai arogani, simpliatatea moravurilor, care este marca omului cinstit. Prinii i supuii au trebuit s-i ordoneze viaa astfel nct s-o confrunte cu cea a strmoilor. Pe cei bogai, de a cror rzvrtire se temeau, mpraii Han i-au pus s-i fac ucenicia n modestie i n aparenele rituale. Aceast etichet i demonstrase aptitudinile. Servise la disciplinarea pasiunilor feudalilor, pe care ea i transformase n gentilomi. Atunci cnd, exact invers dect dinastia Qin, mpraii dinastiei Han i-au determinat poporul s mearg pe urmele anticilor i s triasc n respectul meditativ al trecutului, nu se gndeau s-i in poporul n ignoran. Doreau numai s-l liniteasc. Condamnnd nvmintele tehnice, din care nu poate aprea dect gustul pentru bogie i pentru for, oamenilor noi care, populau cetile mbogite, mpraii Han le-au propus, ca o condiie a nnobilrii, o via pe de-antregul ocupat cu studiarea clasicilor.

Trimiterile la lucrrile chinezeti sunt fcute cu ajutorul unei referine ce d titlul uzual al lucrrii, urmat de indicarea capitolului. Trimiterile la traducerile clasicilor ale lui LEGGE i COUVREUR sunt indicate prin numele uzual al textului clasic, urmat de literele L sau C. Trimiterile la Memoriile istorice ale lui SSEU-MA TSIEN sunt fcute cu ajutorul abrevierii SMT, urmat, pentru prile netraduse, de indicarea capitolului, iar pentru prile traduse, de indicarea volumului i a paginii n traducerea lui CHAVANNES (cf. pp. 473 i 476).

1 SSEU-MA TSIEN, Memorii istorice (SMT), Introd., CXLIV. 2 SMT, Introd., XLIX. 3 CHAVANNES, Mission archologique dans la Chine septentrionale, 126 sqq. 4 GRANET, Danses et lgendes de la Chine ancienne, 465 sqq. i 530, nota 5. A se compara, pentru o interpretare diferit, MASPERO, Les lgendes mythologiques dans le Chou King, 47 sqq. 5 SMT, I, 42. Comparai GRANET, op. cit., 377. 6 GRANET, op. cit., 315. 7 SMT, I, 9 i 12. 8 SMT, Introd., CXLIII sqq.; GRANET, op. cit., 45; CHAVANNES, op. cit., 128 i 129. 9 SMT, I, 7. 10 GRANET, op. cit., 353, 271. 11 SMT, I, 72; GRANET, op. cit., 483; Che pen, I; Lu che tchoven tsieon, 17, 2. 12 SMT, I, 56, 79; GRANET, op. cit., 249 sqq. 13 SMT, I, 33. 14 SMT, I, 40. 15 SMT, I, 43. 16 SMT, I, 58 sqq., i ibid., 37 i 40. 17 SMT, 26. 18 SMT, 38. 19 SMT, I, 40, 53 sqq.; GRANET, op. cit., 27 sqq. 20 SMT, 40, 69. 21 GRANET, Le dpt de lenfant sur le sol, 17 sqq. 22 SMT, I, 101, 120, 154. 23 SMT, I, 99, 163; GRANET, Danses et lgendes..., 580. 24 SMT, I, 164, 168; GRANET, op. cit., 556. 25 SMT, I, 169; GRANET, op. cit., 394. 26 SMT, I, 180; 185, 186; GRANET, op. cit., 416 sqq. 27 SMT, I, 191 sqq.; GRANET, op. cit., 537 sqq., 422 sqq. 28. Loueng heng, FORKE, Selected Essays of Wang Chung, t. II, 172. 29 SMT, I, 199 sqq.; GRANET, op. cit., 394 ssq. 30 GRANET, Danses et lgendes de la Chine ancienne, 406 sqq., 394 sqq.; Idem, Le dpt de lenfant sur le sol, 17 sqq.; Idem, La religion des Chinois, 95 sqq.; SMT, I, 219, 222, 245 i IV, 94 sqq. 31 SMT, 231, 243, 250, i GRANET, Danses et lgendes..., 406 sqq. 32 Mon tien tseu tchouan. Cf. SMT, V, 481; Tso tchouan, C., III, 208; GRANET, Danses et lgendes..., 587; MASPERO, La Chine antique, 581; SMT, I, 251; Lie Tseu, 3; Pr. WIEGER, Les pres du systme taoste, 105; GRANET, op. cit., 562. 33 Aceste cuvinte sunt considerate a fi numele unui personaj care ar fi exercitat singur regena: Kong din Ho. Kong nseamn: n comun, iar ho: armonie. Expresia Kong-ho a fost aleas de chinezii moderni pentru a desemna democraia. 411

Note

410

entru a sfri acest carte, ar trebui s ncerc s definesc spiritul moravurilor chineze. Dar a putea-o oare face nainte de a fi prezentat o schi de istorie a ideilor? Aceast concluzie nu-i va gsi locul dect la sfritul volumului care-l va completa pe acesta. Totui, n volumul prezent, n care istoria social ocup cel mai mare loc, a trebuit s insist asupra a ceea ce disciplina de via, specific chinezilor, poate avea caracteristic. Prezentarea sa izolat risc s creeze o impresie care s-ar cuveni, fr ndoial imediat corectat. Absena intimitii este trstura dominant a organizrii familalie, ea a caracterizat mai nti raporturile dintre soi i soii i dintre tai i fii; ea pare s fi devenit regula pentru toate relaiile de familie; dominat de ideea de respect, morala familial pare s se confrunte, pn la urm, cu un ceremonial al vieii de familie. Pe de alt parte, raporturile din societate, animate, la nceput, de spiritul de ntrecere sau de pasiunea pentru prestigiu, sfresc, se pare, prin a fi guvernate de un gust exclusiv pentru fast: morala civic, orientat ctre un ideal de politee rafinat, pare s tind, numai, spre organizarea ntre oameni a unui sistem de raporturi protocolare, ce fixeaz gesturile ce sunt potrivite fiecrei vrste, fiercrui sex, fiecrei condiii sociale, fiecrei situaii de fapt. n sfrit, n viaa politic unde se ajunge la recomandarea principiului guvernrii prin istorie, pare s se pretind c se poate face fa la toate, numai prin virtuile unui conformism tradiionalist. Astfel, n momentul n care, ctre nceputul erei imperiale,

Concluzii

407

234 235 236 237 238 239 240

Eu sunt a2 fiul lui A1; eu sunt soul lui B2, fiica lui B1, iar B1 este soia lui a1; a1 care este tatl lui (B2), soia mea, este de asemenea i fratele mamei mele (A1). Eu sunt a2, soul lui B2, mama lui B3, iar B3 este soia lui a3; a3 (fiul surorii mele A2), care este nepotul meu uterin, este de asemeni i soul (B3) fiicei mele. 467 Sunt trei generaii ntr-un cuplu de familii. Acelai simbolism ca i n schemele precedente. Membrii grupului aA sunt repetai pentru a figura dubla cstorie care l unete cu fiecare generaie de grupul bB.
a1A1 b1B1 a1A1 a2A2 b2B2 a2A2 a3A3 b3B3 a3A3 NUMELE SE TRANSMITE PRIN BRBAI)

241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257

Eu sunt b3. Tatl meu este b2 (din acelai grup ca i mine) iar bunicul meu agnatic este b1 (ca i n sistemul uterin); b1 (bunicul meu agnatic, fratele lui B1, care este soia lui a1 i mama lui a2) este unchiul matern al lui a2; b1 are ca fiic B2 care este soia lui a2. El l are deci drept ginere pe nepotul su uterin. a2 (nepot uterin i ginerele lui b1, bunicul meu agnatic) este fratele lui A2, soia lui b2, care este tatl meu (al meu b3); a2 este de asemenea tatl lui A3 care este soia mea. Eu sunt nepotul uterin i ginerele aceluia (a2) care este nepotul uterin i ginerele bunicului meu.
468 469 470 471 472 473 474 475 476

258 259 260 261

SMT, II, 183. SMT, II, 272. SMT, II, 387. SMT, II, 397. SMT, II, 381, 468. SMT, II, 509. Asupra domniei mpratului Wou, consultai capitolul II al Introducerii scrise de CHAVANNES la traducerea sa a scrierii SMT. SMT, Introd., LXXXIX. SMT, Introd., XC. SMT, Introd., XCII Asupra acestei crize sociale, vezi p. 437. SMT, III, 561. SMT, III, 591. SMT, III, 542. SMT, III, 562. SMT, III, 546. SMT, III, 584. n anul 98 a fost instituit un monopol asupra fabricrii i vnzrii buturilor fermentate. SMT, III, 574, 581, 563. SMT, III, 579, 597. SMT, III, 596-600. SMT, III, 600. SMT, III, 595. SMT, III, 575, 583, 594. n anul 111, a fost publicat un decret chemndu-l la ordinea Naiunii pe Pou Che care, dup ce a dat tot ce-i prisosea, a dorit, cuprins de entuziasm, s se instruiasc n conducerea corbiilor i s ia parte la campania mpotriva lui Nan Yue. Pou Che nu a plecat. A fost fcut marchiz i a primit n dar aizeci de livre de aur i un frumos domeniu (pmntul i aurul nnobileaz). SMT, III, 583. SMT, III, 584. SMT, III, 529, 558. SMT, III, 582. 420

GRANET, Danses et lgendes..., 417 sqq. Ibid., 404 sqq. Tso chouan, C., III, 478, GRANET, op. cit., 614. GRANET, op. cit., 291, 424 sqq., 413 sqq., 580 sqq. SMT, II, 45; Tso tchouan, C., I, 470; GRANET, op. cit., 219. Tso tchouan, C., II, 205; GRANET, op. cit., 164. GRANET, op. cit., 162 sqq., 536 sqq. SMT, I, 202, nota 2 i II, 307. GRANET, op. cit., 257 sqq. 429

566 567 568 569 570 571 572 573 574 575

555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565

576 577 578 579 548 549 550 551 552 553 554

Ibid., III, 543. Che king, C., 362. Li ki, C., I, 328. Ibid., I, 264 sqq. Ibid., I, 276. Ibid., I, 274. Asupra valorii cuvntului ming, vezi o interpretare diferit la MASPERO, Le mot ming. GRANET, Danses et lgendes..., 159, nota 2. SMT, IV, 250, i Tso tchouan, C., I, 317. SMT, IV, 179. GRANET, La religion des Chinois..., 143 sqq. Idem, Ftes et chansons anciennes..., 197. Ibid., 79. Che king, C., 44. SMT, IV, 424. SMT, IV, 304. Tso tchouan, C., II, 50. Tcheou li, BIOT, Le Tcheou li ou les rites des Tcheou, t. I, 201, i SMT, I, 243 i 247. O bun capital este aceea n jurul creia msurile de distan rmn constante, adic aceea care se afl chiar n centrul Spaiului pur. Che king, C., 196. Tso tchouan, C., III, 71. SMT, IV, 225. Li ki, C., I, 332 sqq.; I, 641; Tso tchouan, C., III, 37. Tso tchouan, C., II, 85. Ibid., III, 325. Ibid., III, 38 i 325. Li ki, C., I, 587. GRANET, La religion des Chinois..., 68 sqq. Tso tchouan, C., III, 142; GRANET, Danses et lgendes..., 18. Tso tchouan, C., I, 143, i III, 138. Li ki, C., II, 270. Tso tchouan, C., II, 206. Li ki, C., I, 96.

432 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166

SMT, I, 285. SMT, I, 293. Tso tchouan, C., I., 42. Ibid., 215 i 218. Ibid., 277. Ibid., 283. Ibid. 286 i 290. Ibid., 312. Ibid., 326, 357, 484, 498, 515. Ibid., I, 50 i III, 28. Ibid., I, 13. Ibid., 187 i 189. Ibid., 312. Ibid., 330. Ibid., 575 i III, 619. Ibid., III, 163. Ibid., I, 490. Ibid., II, 3. Ibid., 293 i III, 504. Ibid., I, 481. Ibid., II, 291. SMT, IV, 259 i 283; SMT, V, 12. Tso Tchouan, C., I, 606. SMT, II, 283. Tso tchouan, C., I, 253. SMT, IV, 115. SMT, IV, 261. Tso tchouan, C., I, 592, 593, 606, 654, 660. Ibid., III, 28. Ibid. 197. Ibid., 238, 253, 343 sqq. SMT, IV, 266. Tso tchouan, C., I, 319. SMT, II, 41. Tso tchouan, C., I, 593. SMT, II, 63. SMT, V, 81. SMT, IV, 210.

417

167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201

GRANET, Danses et lgendes..., 172 sqq. SMT, V, 258, 260. Tso tchouan, C., I, 209. Ibid. 231 i 284. Ibid., III, 323 i 667. Che king, C., 188. BEFEO, III, 222, nota 4; SMT, II, 61, V, 71. SMT, V, 64, 154, 58. SMT, IV, 406. SMT, III, 218. Tso tchouan, C., II, 411, 571. SMT, IV, 40. SMT, IV, 49. Lucrarea Kouan tseu, care folosete cteva date antice, este o oper n care se simte spiritul administratorilor de pe vremea dinastiei Han. Documentul principal este n Tso tchouan, C., III, 323. Tso tchouan, C., II, 56. Ibid., I, 317. Ibid., III, 456. SMT, III, 523. Ibidem. Ibid., III, 511. Tso tchouan, C., III, 116 i 457. Ibid., III, 119 i 122. Ibid., II, 561. Ibid., I, 573. SMT, IV, 321. SMT, V, 133 i 24. SMT, IV, 5. SMT, II, 226: Au fondat confederaia de la Nord la Sud cu scopul de a stopa extinderea de la Vest ctre Est. SMT, II, 19-21. SMT, II, 25. SMT, II, 35. SMT, II, 56. SMT, II, 51. SMT, II, 58. 418

511 Tcheou li, BIOT, Le Tcheou li ou les Rites des Tcheou, I, 85. 512 Yi li, C., 443 i GRANET, Danses et lgendes..., 159. 513 Tso tchouan, C., III, 478. 514 Che king, C., 57, 346, 361. 515 Ibid., 57 i 397; Tso tchouan, C., I, 200 i II, 330. 516 Mei-li, i CHAVANNES, Le Tai chen, 472. 517 Tso tchouan, C., II, 494 i I, 198. 518 Ibid., II, 330. 519 Che king, C., 221. 520 Tso tchouan, C., II, 472. 521 Ibid., I, 502, 503, i II, 471. 522 Ibid., I, 51, 533 i III, 611. 523 CHAVANNES, op. cit., Ap. i 437 sqq. 524 Che king, C., 438, 222. 525 Tso tchouan, C., I, 185, 70. 526 Ibid., III, 615 i I, 293. 527 Ibid., I, 533. 528 Ibid., III, 287 i 719. 529 GRANET, Danses et lgendes..., 126 sqq. 530 Che king, C., 221. 531 Tso tchouan, C., I, 568. 532 Ibid., II, 565. 533 Ibid., III, 547. 534 Ibid., III, 291. 535 Ibid., II, 293; III, 59, 60 i 736. 536 Ibid., II, 496 i III, 713. 537 Ibid., III, 613 i II, 233. 538 Ibid., I, 486, i III, 737. 539 Ibid., I, 371. 540 Ibid., II, 265. 541 Che king, C., 327, 362 i Tso tchouan, C., II, 233. 542 Che king, C., 327 i Tso tchouan, C., II, 55. 543 Tso tchouan, C., II, 549. 544 Che king, C., 328. 545 Tso tchouan, C., I, 197. 546 Ibid., III, 267. 547 Ibid., II, 239. 431

502 503 504 505 506 507 508 509 510 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 477 478

Lu che tchouen tsieou, 9 pr. 6; Chan hai king, 5 i 14. Tchouang tseu, Pr. WIEGER, Les Pres du systme taoste, 363; Kouan tseu, 14; Chan hai king, 2 i 3. Lu che tchouen tsieou, 20 pr. 6; GRANET, Danses et lgendes..., 269 sqq. SMT, IV, 307. SMT, IV, 268. SMT, IV, 323. Tso tchouan, C., I, 66. SMT, II, 154. SMT, IV, 288. SMT, IV, 40 i 49. Tso tchouan, C., I, 413. Ibid., II, 292 sqq. GRANET, op. cit., 136 sqq. Tso tchouan, C., I, 300. Ibid., I, 319-321; GRANET, op. cit., 146. SMT, V, 312; Chou yi ki; GRANET, op. cit., 348. SMT, I, 53 i 73. Li ki, C., II, 313; GRANET, op. cit., 88, nota 1. SMT, I, 269; GRANET, Ftes et chansons anciennes..., 189. GRANET, Danses et lgendes..., 336, nota 3. Tso tchouan, C., III, 583. Ibid., I, 339. Ibid., II, 507. SMT, IV, 51. Tso tchouan, C., II, 254; ibid., I, 257; GRANET, Danses et lgendes..., 457. Tso tchouan, C., II, 139. Ibid., II, 431. Yi li, C., 124 sqq; GRANET, op. cit., 91, nota 1. Tso tchouan, C., I, 356. Ibid., III, 113 i 671. GRANET, op. cit., 583 sqq. Tso tchouan, C., III, 289. Che king, C., 285. SMT, I, 154 i I, 85.

430 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233

SMT, II, 72. SMT, II, 228. Ed. CHAVANNES, Mission achologique dans la Chine septentrionale, p. 155. SMT, II, 117-122. SMT, II, 242. Pan Kou l numete pe Tsin Che Houang-ti Lu Tcheng, afirmnd astfel c acesta era fiul lui Lu Pou-wei. Lu Tcheng era ru i crud... El i-a satisfcut pasiunile i i-a dat fru liber dorinelor... prea c se afl n posesia prestigiului care aparine Omului sfnt. SMT, II, 131. SMT, II, 20. SMT, II, 65. SMT, II, 84. SMT, II, 78, nota 2. SMT, II, 87. SMT, II, 132 i 531. SMT, II, 529. SMT, II, 227. SMT, II, 84. SMT, II, 106. SMT, II, 112. SMT, II, 116. BEFEO, 1923, p. 269 sqq. SMT, Introd. LXV. SMT, II, 165 sqq. SMT, III, 522. SMT, II, 101 i 302. SMT, II, 302, 307, 360. SMT, II, 139. SMT, II, 174. SMT, II, 135. SMT, II, 166. SMT, II,168. SMT, II, 146. SMT, III, 539. SMT, II, 179.

419

350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368

369 370 371 372 373 374 375 376

GRANET, Danses et lgendes..., 155, nota 1 in fine. Cf. Louen heng, FORKE, op. cit., II, 410. GRANET, La Polygyinie sororale et le Sororat dans la Chine fodale, 10, 43 i 65. Eul ya, cap. IV; GRANET, op. cit., 45. GRANET, Danses et lgendes..., 157. Yi li, STEELE, I li, or the Book of Etiquette and Ceremonial, I, 19. Acest lucru este valabil i pentru timpurile moderne. Vezi Pr. HOUA-NG (VS, 11), Notions techniques sur la proprit en Chine, pp. 9 i 10. Kouo yu, cap. II; GRANET, Ftes et chansons anciennes, 209 sqq. n sens contrar, MASPERO, La Chine antique, 125, nota 2. Tso tchouan, C., III, 437; Ibid., 752; GRANET, Danses et lgendes..., 13. Eul ya, cap. IV. Eul ya, cap. IV. Li ki, C., I, 676; GRANET, Coutumes matrimoniales..., 36. GRANET, Ftes et chansons anciennes, 207. Idem, ibid., 37. Eul ya, cap. IV. GRANET, op. cit., 138 sqq. Idem, Coutumes matrimoniales..., 543 sqq. Idem, Ftes et chansons..., 43, 122. Idem, ibid., 203 sqq. Kia yu, 14, i Chouo yuan, 18; GRANET, Danses et lgendes..., 552, nota 2. GRANET, Ftes et chansons..., 283 i Ap. III. Idem, ibid., 292. Idem, ibid., 117. Idem, ibid., 49, 98, 104, 105. Idem, ibid., 286. Idem, ibid., 122. Idem, ibid., 102 i Ap. I. Idem, ibid., 61 i Idem, Danses et lgendes..., 94, nota 1. 424

Eu sunt b3. Mama mea, care mi-a transmis numele su, este B2, soia lui a2; a2, care este tatl meu, poart un alt nume de familie dect mine. Tatl meu (a2) are ca mam pe A1, soia lui b1, care este tatl tatlui meu; b1, bunicul meu agnatic, poart acelai nume de familie ca i mine. Bunicul meu agnatic (b1), fratele lui B1, are drept nepot uterin b2 (fiul lui B1); b2, fratele lui B2, mama mea, este unchiul meu matern, al meu (b3). Eu sunt n acelai timp nepotul n linie agnatic al lui b1, dar i nepotul su n linie uterin; b1 este bunicul meu agnatic i totodat strunchiul meu matern. 466 Sunt trei generaii ntr-un cuplu de familii. Acelai simbolism ca n schema precedent.

377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393

394 395 396 397 398 399 400 401

Che king, C., 142; Tso tchouan, C., III, 518; GRANET, Danses et lgendes..., 131. GRANET, op. cit., 290; Li ki, C., I, 671. Che king, C., 165. Asupra aspectului feudal al sacrificiului cu gheaa i cu frigul, vezi Tso tchouan, C., III, 71 i GRANET, Danses et lgendes..., 530, nota 1. Li ki, C., I, 596 i GRANET, Ftes et chansons..., 185. Li ki, C., I, 386 sqq. Idem, ibid., I, 401 i GRANET, op. cit., 187. Tso tchouan, C., III, 71. GRANET, Danses et lgendes..., 323 sqq. Idem, Ftes et chansons..., 180 sqq. Idem, Danses et lgendes..., 321. Idem, Ftes et chansons..., 183 sqq.; Li ki, C., II, 655 sqq. Petit calandrier des Hia, luna a 2-a. GRANET, op. cit., 191 sqq. Idem, La vie et la mort, croyances et doctrines de lantiquit chinoises, i Idem, La religion des Chinois, 23. Tchouen tsicou fan Iou, 17. GRANET, Ftes et chansons..., 156. Idem, Le dpt de lenfant sur le sol, 55, i idem, La religion des Chinois, 26; Comparai, n sens contrar, MASSON-OURSEL, i KIA KIENTCHOU, Yin-Wentseu, 161; GRUBE, Religion und Cultur der Chinesen, 35; CHAVANNES, Le Tai chan, 524. GRANET, Ftes et chansons..., 173 i 192 sqq. Li ki, C., I, 53. Tso tchouan, C., I, 148; GRANET, Danses et lgendes..., 8. Po hou tong, 12; GRANET, La Polygynie sororale..., 41. Che king, C., 184. GRANET, Danses et lgendes..., 469, nota 2. Mei-ti, VIII; GRANET, op. cit., 447. Chou tchouan, in CHAVANNES, Le Tai chan, 475; Tso tchouan, C., III, 335; GRANET, op. cit., 444 i 452, nota 2.
425

460 461 462 463

Idem, ibid., 299 sqq. Idem, ibid., 213 sqq. Idem, ibid., 294. Vezi, mai sus, ntrecerea dintre Houang-ti i ministrul su Tchie yeou. 464 Mei-ti, 3; GRANET, Danses et lgendes..., 273. 465 Sunt trei generaii ntr-un cuplu de familii exogannes care, la fiecare generaie, se unesc printr-o cstorie (cstorie ntre veri ncruciai). Cu majuscule sunt notate femeile. Brbaii sunt notai cu minuscule. Indicele marcheaz generaia. Sgeata reunete un so cu o soie.

a1 A1 b1 B1 A2 a2 B2 b2 a3 A3 b3 B3 (NUMELE SE TRANSMITE PRIN FEMEI)

A1 a1 B1 b1 A2 a2 B2 b2 A3 a3 B3 b3 NUMELE SE TRANSMITE PRIN FEMEI)

428 291 292 293 294 295 296 286 287 288 289 290 285 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284

SMT, III, 585. SMT, III, 575. SMT, III, 588. SMT, III, 599. SMT, III, 587. SMT, III, 580. SMT, III, 591. SMT, III, 562, 553, 560, 590. SMT, III, 549. BEFEO, 1923, p. 169. SMT, III, 548, 589, 592. SMT, III, 596, 529, 549, 551. SMT, III, 559, 592, 595, nota 4. SMT, III, 591. SMT, III, 531. SMT, III, 528. SMT, III, 527. SMT, III, 532. SMT, III, 536. SMT, III, 617. SMT, III, 613. HAN CHOU, 98, 86, 84, 27 i 11. Ed. CHAVANNES, Trois gnraux chinois de la dynastie Han. Asupra acestor itinerare, vezi P. PELLIOT, Notes sur les anciens itinraires chinois dans lOrient romain. Tso tchouan, C., I, 592. Ibid., III, 267. Che King, C., 276. Ibid., 285. SMT, I, 13; Y king, L., 383; GRANET, Danses et lgendes..., 271; Che King, C., 283. Tso tchouan, C., II, 293; SMT, IV, 589. Che king, C., 439. Li ki, C., I, 336. Che king, C., 327. Ibid., 164. Tso tchouan, C., III, 667.

421

329 330

331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349

402 Houai-nan tseu, 7; Tso tchouan, L., 665; GRANET, op. cit., 442, nota 1 i Idem, Ftes et chansons..., 193. 403 GRANET, Danses et lgendes..., 450 sqq. 404 Idem, ibid., 457 sqq.; Tso tchouan, L., 446. 405 SMT, I, 278; GRANET, Ftes et chansons..., 195. 406 Che king, C., 396; GRANET, op. cit., 198. 407 SMT, I, 173; Annales sur bambou, 5; GRANET, op. cit., 166. 408 GRANET, Danses et lgendes..., 449. 409 SMT, I, 450; GRANET, op. cit., 360; Louen heng, FORKE, Lun-Hong, Selected Essays of the philosopher Wang Chung, t. II, 22 i 340. 410 GRANET, Ftes et chansons..., 35. 411 Che king, C., 115; GRANET, Danses et lgendes..., 115, nota 1. 412 Asupra dinastiei Hia i Dragonul, vezi GRANET, op. cit., 554 sqq. 413 Louen heng, FORKE, op. cit., t. II, 163. 414 Tso tchouan, L., 675. 415 GRANET, Danses et lgendes..., 480, nota 3. 416 Idem, Ftes et chansons..., 105. 417 Louen yu, L., XI, 15; Louen heng, FORKE, op. cit., t. II, 333. 418 Tso tchouan, L., 294; SMT, IV; 463; GRANET, Ftes et chansons..., 200 sqq. 419 Tso tchouan, C., II, 436; Che king, C., 347 i 462. 420 Li ki, C., II, 367 sqq.; Ibid., 651. 421 Ibid., II, 650. 422 Ibid., II, 320 sqq. 423 GRANET, La polygymie sororale..., 39. 424 Tso tchouan, C., III, 390; GRANET, Ftes et chansons..., 159. 425 GRANET, op. cit., 263. 426 Che king, C., 20. 427 Li ki, C., I, 341; GRANET, Le dpt de lenfant sur le sol, 24 sqq. 428 GRANET, Danses et lgendes..., 569 sqq. 429 Ibid., 563 sqq. 426

GRANET, Le language de la douleur,100; Li ki, C., II, 556, 573. Tchouang tseu, Pr. WIEGER, Histoire des croyances religieuses et des opinions philosophiques en Chine, 459. O colib rotund din chirpici, nconjurat de un gard de mrcini, pe acoperiul creia crete iarba, a crei u este fcut dintr-o rogojin agat de o crac de dud, iar ferestrele cu dou gturi de ulcioare acoperite cu pnz, este casa unui nelept solitar. GRANET, Le dpt de lenfant sur le sol, 12 sqq.; Li ki, C., I, 452 i 13; Ibid., II, 338. Che king, L., (Proleg.), 17. Li ki, C., I, 16. Che king, L., (Proleg.), 17. Che king, C., 351. Asupra acestor dictoane, vezi GRANET, Ftes et chansons anciennes..., 53 sqq. i Li Ki, C., I, 330 sqq. Demiville a dat un excelent rezumat al faptelor utilizabile in BEFEO, 1923, p. 494 sqq., recenznd un studiu al lui Hou Che. Che king, C., 441. GRANET, op. cit., 188; Che king, C., 120. Li ki, C., II, 190-191. GRANET, op. cit., 257; Idem, La religion des Chinois, 31. Idem, Coutumes matrimoniales de la Chine antiques, 543; Idem, Danses et lgendes..., 330, nota 1. Vezi, n sens contrar, MASPERO, La Chine antique, 117 sqq. GRANET, Ftes et chansons anciennes de la Chine, 126. Idem, ibid., 44 i 97. Idem, ibid., 127. Idem, Danses et lgendes..., 17, nota 2. Louen heng, FORKE, Lun-Heng, Selected Essays of the philosopher Wang Chung (MSOS, 1911), t. I, 69. Aceasta se mai ntmpl frecvent i n zilele noastre, iar cstoriile rneti unesc n general doi soi din sate diferite. 423

301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316

328 320 321 322 323 324 325 326 317 318 319 327 297 298 299 300

Ibid., II, 441. Che king, C., 164. SMT, Introd., CXXVI. Kou che, I. Cntec atribuit supuilor suveranului mitic Yao. Che king, C., 441. Ibid., 439. Mencius, L., 318. Che king, C., 426. BREITSCHNEIDER, Botanicon Sinicum, 157. Li ki, C., I, 400. Che king, C., 163. Ibid., 352. Li ki, C., 644. Che king, C., 351. Ibid., 360. Tso tchouan, C., II, 207. Che king, C., 163. Ibid., 162. GRANET, Ftes et chansons anciennes de la Chine, 49. GRANET, Coutumes matrimoniales de la Chine antiquea, 541 sqq. Yi li, C., 450. Tso tchouan, C., II, 291. Apare n acelai timp ca o divinitate a fulgerului i a mtsii. SMT, I, 35. FORKE, Der Ursprung der Chinesen, 132. GRANET, Ftes et chansons anciennes de la Chine, 57. Idem., ibidem, 57, 70. Che king, C., 96; GRANET, op. cit., 67. Che king, C., 326. Li ki, C., II, 258. GRANET, Le langage de la douleur daprs le rituel funraire de la Chine classique, 99. Che king, C., 20; GRANET, Ftes et chansons anciennes de la Chine, 261. Che king, C., 168.

422

430 Asupra ierogamiei muncitorilor turntori, vezi GRANET, Danses et lgendes..., 498 sqq. 431 Tong king fou; Chan hai king, 17. 432 SMT, IV, 361. 433 Tso tchouan, C., I, 327; Li ki, C., I, 261. 434 GRANET, Danses et lgendes..., 469 sqq. 435 SMT, CXXVI; GRANET, op. cit., 474. 436 SMT, III, 452 i XV; GRANET, op. cit., 477. 437 Mei-ti, 11. 438 Po wou tche, 2; CHAVANNES, Mission archologique dans la Chine septentrionale, t. I, 79; GRANET, Dans et lgendes..., 343 sqq. 439 GRANET, op. cit., 351, 354, 492, 504. 440 Chan hai king, 17; GRANET, Danses et lgendes..., 353. 441 GRANET, op. cit., 357. 442 Ibid., 532, 536, 548, nota 2. 443 Ibid., 387, 548, nota 2, 603. 444 n ntreg pasajul care urmeaz, utilizez fapte pe care intenionez s le studiez n amnunt ntr-o lucrare aflat n pregtire (Le Roi boit), n care-mi propun s analizez antecedentele ideii de Maiestate. 445 Houai-nan tseu, 13; GRANET, Danses et lgendes..., 377. 446 GRANET, op. cit., 536 sqq., 523 sqq., 543, 544, notele 2 i 3. 447 Idem, ibidem, 617. 448 SMT, I, 74. 449 Annales sur bambou, 2. 450 Chou king, in SMT, I, 150 sqq. 451 Houai-nan tseu, I; GRANET, Danses et lgendes..., 359. 452 Tchouen tsieou fan lou, 7. 453 GRANET, op. cit., 272. 454 Idem, ibid., 273 sqq. 455 SMT, II, 70, nota 1; GRANET, op. cit., 293. 456 GRANET, op. cit., 413, 427. 457 Idem, ibid., 242 sqq. 458 Idem, ibid., 245 sqq., 265 sqq. 459 Idem. ibid., 243, 269.

427

982 983 984 985 986 987 988 989 990 991 992

689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 720 721

993 994 995 996 997 998 999 1000 1001 1002 1003 1004 1005 1006 1007 1008 1009 1010 1011 1012 1013 1014 1015

Che king, C., 203 i 404; Tso tchouan, C., I, 419. Li ki, C., I, 639; I, 36 sqq.; II, 21 sqq. Ibid., I, 40. Ibid., I, 35 sqq.; II, 20 sqq. Ibid., I, 686 sqq. Che king, C., 297 i 197. Li ki, C., I, 38; SMT, IV, 314. Tso tchouan, C., II, 508. Ibid., I, 582. SMT, V, 329. Che king, C., 276. Li ki, C., II, 329. Ibid., I, 335. ntrebuinez aceste dou expresii n sensul strict ce le-a fost dat de Durkheim. ntreaga analiz care urmeaz este fcut dup capitolul din Yi li asupra regulilor doliului dup gradul de rudenie. Desemnarea unui nume la un grup de barbari are drept scop reglarea cstoriilor ntre acesta i grupurile familiale chineze. Yi li, C., 395 i 401. Ibid., 398. Li ki, C., I, 148. GRANET, Ftes et chansons anciennes..., 9, 14, 68 sqq. Li ki, C., I, 779. Ibid., I, 784. Yi li, C., 399. GRANET, op. cit., 10 i 46. Li ki, C., I, 777; I, 287; II, 336 i 446; GRANET, op. cit., 61; Idem, Danses et lgendes..., 14, nota 1. Li ki, C., I, 47; GRANET, Danses et lgendes..., 274. Yi li, C., 396. Ibidem. Ibidem, 388. SMT, IV, 112, 349, 78. SMT, IV, 233 i 380. GRANET, Danses et lgendes..., 273. SMT, V, 235 i Sin louen, 46.
436

Aprut 2000, Bucureti Timbrul literar se vars n contul Uniunii Scriitorilor din Romnia nr. 45.10.10.32, BCR sector 1, Bucureti

n cartea sa: Deux grandes dcouvertes archologiques en Core, UMEHARA insist pe bun dreptate, asupra perfeciunii tehnice a obiectelor exhumate. Houai-nan tseu, 10. Tso tchouan, C., III, 755. SMT, Introd. CI. SMT, III, 543. SMT, II, 529. SMT, III, 562. SMT, III, 569. SMT, III, 561. SMT, III, 594. SMT, III, 539; Ibid., 541; Un cal a valorat o sut de livre de aur. SMT, III, 545. SMT, III, 575 i 594 sqq. SMT, III, 561, 562. BEFEO, 1924, 497. SMT, III, 580. SMT, III, 588. SMT, III, 582. SMT, III, 503, 562, 581, 563, 547. SMT, III, 575. SMT, III, 559. SMT, III, 571. SMT, III, 541. SMT, II, 142, 146, 167, 180, 188. GRANET, Ftes et chansons..., 84, 98. SMT, II, 188, nota 1. Vezi mai sus p. 44. SMT, II, 188-189. SMT, II, 168; GRANET, Danses et lgendes..., 17, nota 2. SMT, II, 454; Comp. Ibid., 474. Yi li, C., 396. PAN KOU, Fou des deux capitales, partea a 2-a. SMT, III; 557-559. CHAVANNES, Confucius (Revue de Paris, 1903), 135. Ibid., 136. 445

Editor: VALENTIN NICOLAU Redactor:DAN PETRESCU Tehnoredactare computerizat: LUMINIA CATAN

580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615

Ibid., I, 104. Ibid., I, 704 i 706. Ibid., I, 685. Ibid., I, 715. SMT, IV, 251. Li ki, C., I, 719. Ibid., I, 720. Tso tchouan, C., I, 153. Ibid., II, 439. Ibid., II, 29-30 i 241. Ibid., II, 412. Ibid., I, 133. Che king, C., 35, 167, 185. Tso tchouan, C., II, 189. Asupra carului, vezi Che king, C., 124. Tso tchouan, C., II, 189. Li ki, C., I, 55. Tso tchouan, C., I, 614. Ibid., II, 132 i 468. Ibid., III, 214. Ibid., II, 479. Ibid., I, 509. Ibid., II, 132. SMT, I, 233 i IV, 25. Tso tchouan, C., I, 626. Ibid., I, 625. Ibid., II, 339. Ibid., III, 392. Ibid., II, 135 i 136. Ibid., I, 626. Ibid., II, 136. Ibid., III, 340. Ibid., II, 13. Ibid., III, 749. Ibid., I, 633. Kouo yu, 15; GRANET, Danses et lgendes..., 356, nota 2. 616 Tso tchouan, C., II, 214.

433

1016 1017 1018 1019 1020 1021 1022 1023 1024

1025 1026 1027 1028 1029

Ibid., 139. Ibid., 141, 182. Ibid., 142, 183. Ibid., 65. Vezi, n special, Li ki, C., I, 468 sqq. Li ki, C., II, 31, 32. Ibid., I, 468 i Tcheou li, BIOT, Le Tcheou li ou les Rites des Tcheou, t. I, 297 i 292. Li ki, C., II, 34. nceputul unui vechi poem anonim din secolul al III-lea e.n., ESCARRA i GERMAIN, La conception de la loi et les thories des lgistes la veille des Tsin, i TCHANG FONG, Le Paon, Paris, 1924. CHAVANNES, Confucius, 106-109. SMT, Introd., CVI. SMT, II, 229, citarea din Kia yi. SMT, III, 557. Tchouen tsieou fan lou i Tsien Han chou, 27.

653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688

Ibid., I, 700-702. Ibid., I, 693 sqq. Ibid., I, 690 sqq.; I, 28. Tso tchouan, C., III, 715. Li ki, C., I, 707 sqq. Ibid., II, 588 sqq. Che king, C., 59. Ibid., 63. Li ki, C., II, 636. Ibid., II, 699. Ibid., II, 672 sqq. Che king, C., 112 i 296. Li ki, C., II, 680 i Che king, C., 297. Yi li, C., 238 i 125. Lie Tseu, Pr. WIEGER, Les Pres du systme taoste, 147. Li ki, C., I, 215. Ibid., II, 359. Tso tchouan, C., III, 589. Li ki, C., I, 225. Tso tchouan, C., II, 489. SMT, I, 150 sqq. Che king, C., 381. Tso tchouan, C., II, 438. Ibid., I, 409. Asupra acestei ntrevederi, vezi GRANET, Danses et lgendes..., 171 sqq. Che king, C., 244. Li ki, C., I, 96 i II, 10. Ibid., I, 78. Tso tchouan, C., III, 519. Ibid., I, 432. Ibid., II, 253. SMT, IV, 379. Tso tchouan, C., I, 222 sqq. Ibid., III, 755. Tso tchouan, C. Li ki, C., I, 640 sqq.
435

637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 617 618 619 620 621 622 623 624

Ibid., II, 449. Ibid., II, 194. Ibid., II, 414. Ibid., II, 334. Ibid., I, 509. Ibid., I, 635. Ibid., II, 10. Ibid., I, 219; III, 173; I, 57; Asupra drapelului, vezi GRANET, Danses et lgendes..., 385 sqq. Houai-non tseu, 15; Li ki, C., I, 157. Tso tchouan, C., II, 334, 346. Ibid., II, 432. Ibid., I, 566. Che king, C., 335. Tso tchouan, C., III, 7 i SMT, IV, 357. Tso tchouan, C., I, 619. Ibid., I, 653. Ibid., I, 61. Ibid., II, 431. Ibid., II, 373. SMT, IV, 29; Tso tchouan, C., I, 357; GRANET, Danses et lgendes..., 81, nota 4. SMT, IV, 296-297. Tso tchouan, C., I, 407. Ibid., I, 388, 406; II, 38, 492; III, 441. Ibid., III, 29. SMT, IV, 69-84. SMT, II, 64 sqq. i cap. LXVIII. Tso tchouan, C., III, 355. Li ki, C., I, 462 i 219. Ibid., II, 674. Tso tchouan, C., II, 30 i I, 336. Ibid., I, 335. Ibid., III, 21. Li ki, C., I, 246. SMT, I, 282. Li ki, C., I, 28 i II, 586. Ibid., I, 254.

434

857 858 859 860 861 862 863 864 865 866 867 868 869 870 871 872 873

824 825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 843

874 875

844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856

Che king, C., 69. Tso tchouan, C., I, 62. Ibid., III, 443. Li ki, C., I, 72. Ibid., I, 29 i II, 339. Ibid., I, 660. GRANET, La Polygymie sororale..., 39 sqq. Li ki, C., I, 661. GRANET, op. cit., 35, 111 sqq. Idem, La vie et la mort..., 7, 10; Li ki, C., I, 610. Idem, La Polygynie sororale..., 13. Tso tchouan, C., I, 485. Ibid., III, 674 i 385. GRANET, op. cit., 10. Che king, C., 39, 218, 219, 230. Tso tchouan, C., III, 761. Ibid., III, 752. Ibid., I, 196 i III, 554; GRANET, Danses et lgendes..., I, nota 2. GRANET, La Polygynie sororale..., 34 sqq., 80 sqq. Yi li, STEELE, I li, or the Book of Etiquette and Ceremonial, t. I, 29 i Li ki, C., I, 780. Eul ya, 4. GRANET, op. cit., 65. Li ki, C., I, 610. Tso tchouan, C., I, 45. Li ki, C., I, 112. Yi li, C., 392. Ibid., 391. GRANET, op. cit., 15. Che king, Prefaa i CHAVANNES, La sculpture sur pierre au temps des deux dynasties Han, 183. Tso tchouan, C., II, 348 i SMT, IV, 68. Eul ya, 4; Tso tchouan, C., III, 437. Tso tchouan, C., I, 106. Li ki, C., I, 209 i 226.
440

876 877 878 879 880 881 882 883 884 885 886

Dinastia Wei a ntrebuinat sistematic aceast metod. mpratul Wou pare s se fi gndit la ea. Cf. mai sus p. 144. Tchan kouo tse, 4. Tso tchouan, C., I, 79, 120, 220, 295, 536. Lu che tchouen tsieou, 9, parag. 2. Mei-ti, 4; Siun tseu, 19. Tso tchouan, C., III, 175. Ibid., II, 457. Ibid., I, 536 sqq. Li ki, C., I, 609. Ibid., I, 259. Tso tchouan, C., II, 80. Ibid., I, 599. Li ki, C., I, 630 sqq. Tso tchouan, C., II, 547. Ibid., III, 586. SMT, V, 334 sqq. Che king, C., 65. Ibid., 53. Vezi in BEFEO, 1924, p. 496 formula lui Hou Che: Dinastia Han este o epoc n care au fost create cri apocrife, n care se ncerca reforma instituiilor invocnd Antichitatea. Che king, L, 281, 284, 555. Moutien tseu tchouan, SMT, I, 251, 277. GRANET, Danses et lgendes..., 109 sqq.; Tcheou li, BIOT, Le Tcheou li ou les Rites des Tcheou, t. II, 182. SMT, IV, 56 sqq. Tso tchouan, C., I, 427. Ibid., I, 409. SMT, IV, 303, 305. GRANET, op. cit., 111 sqq. Vezi pp. 245 sqq. GRANET, op. cit., 149, 345 sqq. Ibid., 338. Che king, C., 424. SMT, IV, 56; GRANET, op. cit., 101 sqq. SMT, II, 33; GRANET, op. cit., 147. 441

951 952 953 954 955

961 962 963 964 965 966 967 968 969 970 971 972 973 974 975 976 977 978 979 980 981 956 957 958 959 960

king: Hong fan (SMT, IV, 218 sqq.). Unii sinologi spun c aceste idei dateaz de pe vremea dinastiei Tcheou (MASPERO, La Chine antique, 437). CHAVANNES, Le Tai chan, 19, 224. SMT, II, 473, 478. SMT, II, 462. SMT, II, 471. SMT, II, 458. Amnistiile sunt completate cu reducerea impozitelor (Ibid., 477 i cu distribuirea de cereale scoase din hambarele imperiale (Ibid., 485). SMT, II, 462. SMT, II, 465. SMT, III, 558. SMT, II, 482. Instituirea corpului erudiilor cu o vast cunoatere a celor Cinci Cri canonice n anul 136 (SMT, Intr. XCIII). Tso tchouan, C., I, 5; Mencius, L, 85. SMT, II, 55. SMT, II, 137. SMT, II, 461. SMT, Introd., XCI. SMT, III, 550. SMT, Introd., XCI. SMT, III, 570. SMT, III, 546. SMT, III, 555. SMT, III, 557. SMT, Introd., X. SMT, III, 541. SMT, III, 550. SMT, III, 567. SMT, III, 571. SMT, III, 602. PAN KOU, Fou des deux capitales, prima parte. TCHANG HENG, Tong king fou. CHAVANNES, Mission archologique, 32. SMT, III, 548.

444 722 723 724 725 726 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 727 728 740 741 742 743 747 748 749 750 751 752 753 744 745 746

Li ki, C., I, 662, 671. Sin chou, 10. Ibid., 10; GRANET, op. cit., 155, nota 2. Tso tchouan, C., I, 548. GRANET, op. cit., 532. Lu che tchouen tsieou, 25, parag. 4. Tso tchouan, C., I, 586. Che king, C., 350; GRANET, Le dpt de lenfant sur le sol, 27 sqq. GRANET, op. cit., 8. Che king, C., 223; GRANET, op. cit., 3. Li ki, C., I, 663. GRANET, op. cit., 9. Li ki, C., II, 678. GRANET, op. cit., 39, nota 1. Tso tchouan, C., I, 502. Che king, C., 250. Li ki, C., I, 665 sqq. GRANET, op. cit., 10. Idem, Ftes et chansons anciennes..., 207, i Tso tchouan, C., III, 319. Li ki, C., I, 672. Ibid., I, 673. Po hou tong, 10. GRANET, Danses et lgendes..., 13; Tso tchouan, III, 409. Yi li, cap. I; Li ki, C., II, 636. Li ki, C., I, 676. Ibid., I, 651 i 478; SMT, V, 287; GRANET, La vie et la mort, croyances et doctrines de lantiquit chinoise, 10. Li ki, C., I, 620 sqq. i 627. Ibid., I, 632, 633, 96. Ibid., I, 626-629. Ibid., I, 653. Ibid., I, 641 sqq., 649, 655. Li ki, C., I, 627. Ibid., II, 175; GRANET, Le dpt de lenfant sur le sol, 9 sqq.; GRANET, Danses et lgendes..., 287 sqq.

437

754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788

Li ki, C., I, 40, 495, 314. Ibid., I, 165. Ibid., I, 125. Ibid., II, 202 i I, 175; GRANET, Le dpt de lenfant..., 13. Li ki, C., II, 141. Ibid., II, 558, 573, 581, 238 i 241. Ibid., II, 553. Ibid., II, 206 i 570. SMT, IV, 60. Li ki, C., I, 216 i GRANET, Le langage de la douleur..., 109. Li ki, C., II, 556. Ibid., I, 120 i II, 705. Ibid., II, 126, 170, 552. Ibid., I, 135 i II, 763. Ibid., I, 196 sqq. Ibid., I, 246. Ibid., I, 206, 758 sqq., 767 sqq. Ibid., I, 57 i 745. Ibid., I, 100, 784, 287, 451 i 760. Ibid., I, 101 i II, 321. Ibid., I, 324. Ibid., I, 557. Ibid., II, 335. SMT, IV, 195 i 199; Tso tchouan, C., I, 120 i 220. SMT, IV, 442. Li ki, C., I, 14. Tso tchouan, C., II, 24. Li ki, C., I, 300, 302, 691. Ibid., I, 147. Che king, C., 356. Tso tchouan, C., II, 457. Li ki, C., I, 673. Ibid., I, 675 sqq. Yi li, C., 45. Li ki, C., I, 30.
438

921 922 923 924 925 926 927 928 929 930 931 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 945

946 947 948 949 950

SMT, II, 207. SMT, II, 163. SMT, II, 192. SMT, II, 175, 243. PAN KOU, Fou des deux capitales, prima parte. SMT, III, 620. SMT, III, 628. SMT, II, 621. SMT, III, 483, 482. SMT, III, 489. SMT, III, 470. SMT, III, 472 sqq. SMT, III, 478 sqq. SMT, III, 504. San fou houang tou, 5, i SMT, III, 458. SMT, III, 505. SMT, III, 505-506. SMT, II, 180. SMT, III, 506. SMT, III, 508; BRET-SCHNEIDER, Botanicon Sinicum, 418. SMT, III, 471, n Introd., XCV. Ta jeu, poem de Sseu-ma Siang-jou, in SMT, 117. SMT, II, 177. Ibidem. GRANET, La religion des Chinois, 143 sqq. M mrginesc numai s indic aici rezultatele unei anchete asupra ideii de Maiestate, ale crei justificri sper s le pot oferi ntr-o lucrare care va aprea: Le Roi boit. Principalul dintre aceti teoreticieni este Han Fei-tseu (mort n 233 .e.n.). SMT, II, 185-188. SMT, II, 445. SMT, II, 461. Aceast teorie a servit de fir conductor autorilor dinastiei Han care i-au luat sarcina de a reconstrui istoria antic. (A se raporta la Cartea I din prima parte). Ea inspir n mod deosebit un capitol celebru din Chou 443

893 894 895 896 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 908 909 910 911 912 913 914

887 888

915 916 917 918 919 920 889 890 891 892

GRANET, op. cit., 116 sqq. Idem, op. cit., 116, nota 2 i Idem, La religion des Chinois, 52 sqq. SMT, V, 472 sqq. Vezi pp. 215 i 281. Vezi p. 26. Li ki, C., I, 341; GRANET, Ftes et chansons..., 164 sqq. SMT, II, 325. SMT, III, 474, 475, 614. CHAVANNES, Le Taichan, 524. Ibid., 521. Vezi p. 146. CHAVANNES, op. cit., 184, 185. SMT, III, 431 i II, 219. SMT, Introd., CXVIII. Tsien Han chou 55. SMT, III, 504. Tsien Han chou, 55. Vezi pp. 233 sqq. SMT, III, 475, 476 (nota 3). Tsien Han chou, 55. CHAVANNES, Le Tai chan, 184, 200, 207. SMT, III, 477. SMT, III, 486-491. SMT, III, 502, 510. SMT, III, 515. SMT, III, 331. SMT, III, 596. SMT, II, 325. SMT, II, 383, 378. IMBAULT-HUART, La lgende des premiers papes taostes (1884) i Pr. WIEGER, Textes historiques (1902), 917 i 1658. SMT, 55 i Tsien Han chou, 40. SMT, II, 55. SMT, II, 383. SMT, II, 127, 206. SMT, II, 164. SMT, II, 178-180.

442 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 789

Lu che tchouen tsieou, 6 parq. 3. Heou han chou, 115 i Wei chou, 100. Che king, C., 452. GRANET, Ftes et chansons..., 71, 111. SMT, IV, 282. SMT, IV, 284 i 285. Li ki, C., I, 30. Tso tchouan, C., III, 512 i 525. Kouo yu, 2. Tso tchouan, C., III, 752 i SMT, IV, 398 i 466. Tso tchouan, C., II, 21. Yi li, 2. Ibid., 49. Tso tchouan, C., I, 179. Ibid., III, 46 i 52. Ibid., III, 54. Ibid., II, 281. Houai-nan tseu, 10; Chouo yuan, 8. Tso tchouan, C., III, 587; SMT, IV, 109. Che king, C., 405. SMT, I, 178 i II, 26. GRANET, Ftes et chansons..., 14, 87, 22; SMT, I, 265. SMT, IV, 114. Ta Tai li ki, 80. Li ki, C., II, 197 sqq. Tso tchouan, C., II, 251. Ibid., I, 117. SMT, IV, 52. Yi li, C., 32. Ibid., 33. Tso tchouan, C., I, 348. Numai dup moarte, soul i soia vor putea, pentru a mnca ofrandele ce le sunt nchinate, s se serveasc de un scunel comun. Cf. Li ki, C., II, 334. GRANET, Coutumes matrimoniales..., Ap. Yi li, C., 55 sqq. Che king, C., 42 i 113. Li ki, C., I, 510.

439