Literatura Afrobrasileira

LITERATURA AFRO-BRASILEIRA
Presidente da Repblica Lus Incio Lula da Silva Ministro da Cultura Gilberto Gil Fundao Cultural Palmares Ubiratan Castro (Presidente) Universidade Federal da Bahia-UFBA Reitor da UFBA Naomar Almeida Diretora da FFCH Lina Aras Diretor do Centro de Estudos Afro-Orientais-CEAO Joclio Teles dos Santos
Reviso Maria Nazar Mota de Lima Eleyde Lima Alves dos Santos Editorao Bete Capinan Capa Nildo e Renato da Silveira
L775 Literatura afro-brasileira / organizao Forentina Souza, Maria Nazar Lima. _Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006. 220p. ISBN: 85-88070-049 1. Negros na literatura. 2 Literatura brasileira - Escritores negros. 3. Tradio oral. 4. Negros - Literatura infanto-juvenil. I. Souza, Florentina. II. Lima, Maria Nazar. III. Universidade Federal da Bahia. Centro de Estudos Afro-Orientais. Fundao Cultural Palmares. CDD - B869.09 809.896
Florentina Souza Maria Nazar Lima

(organizadoras)
LITERATURA AFRO-BRASILEIRA
Centro de Estudos Afro-Orientais Fundao Cultural Palmares 2006
Apresentao
A Lei 10.639, sancionada em 9 de janeiro de 2003 pelo Presidente Lus Incio Lula da Silva, alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional e incluiu a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira em todos os currculos escolares. Este advento criou a imperiosa necessidade de produo de material didtico especfico, adaptado aos vrios graus e s diversas faixas etrias da populao escolar brasileira. Considerando o atendimento demanda de projetos educacionais empreendidos pelas associaes culturais e pelos grupos organizados do Movimento Negro, notadamente os cursos de pr-vestibular, os cursos profissionalizantes e os cursos noturnos em geral, a Fundao Cultural Palmares, entidade vinculada ao Ministrio da Cultura, adotou como prioridade a produo de suportes pedaggicos apropriados aos jovens e adultos, pblico alvo destes projetos. Para tanto foi estabelecido um convnio com a Universidade Federal da Bahia, atravs do Centro de Estudos Afro-Orientais-CEAO, para a realizao de concursos nacionais para a elaborao de dois vdeos documentrios e de trs livros, um dos quais este volume que apresentamos. O resultado exitoso deste projeto deveu-se participao de todos os especialistas que integraram as comisses julgadoras, ao empenho administrativo da Profa. Mestra Martha Rosa Queirs,
Chefe de Gabinete da Fundao Cultural Palmares e do Prof. Dr. Joclio Telles, Diretor do CEAO-UFBA. Agradecemos especialmente liderana acadmica do Prof. Dr. Joo Jos Reis e da Profa. Dra. Florentina Souza. Para assegurar o acesso de todos educadores aos resultados deste projeto, desde j esto franqueados os respectivos direitos de reproduo a todos os sistemas pblicos de ensino e a todos empreendimentos educacionais comunitrios. Acreditamos que o ensino da Histria e da Cultura AfroBrasileiras representar um passo fundamental para um convvio social caracterizado pelo mtuo respeito entre todos os brasileiros, na medida em que todos aprendero a valorizar a herana cultural africana e o protagonismo histrico dos africanos e de seus descendentes no Brasil. Ubiratan Castro de Arajo
Presidente Fundao Cultural Palmares
Sumrio
Captulo I Literatura negra, literatura afro-brasileira: como responder polmica? Captulo II Sculos de arte e literatura negra Captulo III Tradio oral e vida africana e afro-brasileira Captulo IV Autores contemporneos Captulo V Literatura infanto-juvenil com personagens negros no Brasil 179 113 77 39 9
LITERATURA NEGRA, LITERATURA AFRO-BRASILEIRA: COMO RESPONDER POLMICA?

Maria Nazareth Soares Fonseca
10 Literatura afro-brasileira
O Atlntico Negro e a Literatura
As expresses literatura negra, literatura afro-brasileira, apesar

de bastante utilizadas no meio acadmico, nem sempre so suficientes para responder s questes propostas por pessoas cujas atividades esto relacionadas com a literatura, a crtica, a educao. Quando discutimos os vrios sentidos contidos nessas expresses, utilizamos argumentos construdos a partir da literatura produzida em outros lugares, geralmente Estados Unidos, Antilhas negras e frica. Em relao, por exemplo, chamada literatura negro-africana, as pessoas quase nunca questionam a expresso, pois a consideram adequada, embora desconheam as implicaes que ela traz. No entanto, quando dizemos literatura negra ou literatura afro-brasileira em referncia produo artsticoliterria no Brasil, vrias questes so suscitadas. Para compreendermos melhor os sentidos dessas expresses, necessrio que nos reportemos a certos acontecimentos relevantes. A expresso literatura negra, presente em antologias literrias publicadas em vrios pases, est ligada a discusses no interior de movimentos que surgiram nos Estados Unidos e no Caribe, espalharam-se por outros espaos e incentivaram um tipo de literatura que assumia as questes relativas identidade e s culturas dos povos africanos e afro-descendentes. Atravs do reconhecimento e revalorizao da herana cultural africana e da cultura
Literatura afro-brasileira 11
popular, a escrita literria assumida e utilizada para expressar um novo modo de se conceber o mundo. Para muitos tericos e escritores do Brasil, das Antilhas, do Caribe e dos Estados Unidos, a utilizao do prefixo afro no consegue evitar os mesmos problemas j verificados no uso da expresso literatura negra. Segundo eles, tanto o termo negro(a) como a expresso afro-brasileiro(a) so utilizados para caracterizar uma particularidade artstica e literria ou mesmo uma cultura em especial. Com base nesse raciocnio, ambos os termos so vistos como excludentes, porque particularizam questes que deveriam ser discutidas levando-se em considerao a cultura do povo de um modo geral e no apenas as suas particularidades. No caso do Brasil, por exemplo, se deveria levar em conta a cultura brasileira e no apenas a cultura negra. Numa opinio contrria, outros tericos reconhecem que a particularizao necessria, pois quando se adota o uso de termos abrangentes, os complexos conflitos de uma dada cultura ficam aparentemente nivelados e acabam sendo minimizados. Nessa lgica, o uso da expresso literatura brasileira para designar todas as formas literrias produzidas no Brasil no conseguiria responder questo: por que grande parte dos escritores negros ou afro-descendentes no conhecida dos leitores e os seus textos no fazem parte da rotina escolar? Neste sentido, importante ressaltar que o poder de escolha est nas mos de grupos sociais privilegiados e/ou especialistas os crticos. So eles que acabam por decidir que autores devem ser lidos e que textos devem fazer parte dos programas escolares de literatura. Por isso, vale a pena aprofundar um pouco mais a discusso sobre a dificuldade de nomeao da arte e da literatura produzida por autores no eleitos pela crtica.
Literatura negra ou afro-brasileira

Mesmo entre os escritores que se assumem como negros, alguns deles muito sensveis excluso dos descendentes de escravos na sociedade brasileira, existe resistncia quanto ao uso de expresses como escritor negro, literatura negra ou literatura afrobrasileira. Para eles, essas expresses particularizadoras acabam por rotular e aprisionar a sua produo literria. Outros, ao contrrio, consideram que essas expresses permitem destacar sentidos ocultados pela generalizao do termo literatura. E tais sentidos dizem respeito aos valores de um segmento social que luta contra a excluso imposta pela sociedade. Essas discusses so importantes para que possamos compreender os mecanismos de excluso legitimados pela sociedade. Por exemplo, quando nos referimos literatura brasileira, no precisamos usar a expresso literatura branca, porm, fcil perceber que, entre os textos consagrados pelo cnone literrio, o autor e autora negra aparecem muito pouco, e, quando aparecem, so quase sempre caracterizados pelos modos inferirorizantes como a sociedade os percebe. Assim, os escritores de pele negra, mestios, ou aqueles que, deliberadamente, assumem as tradies africanas em suas obras, so sempre minoria na tradio literria do pas. As expresses literatura negra, poesia negra, cultura negra circularam com maior intensidade na nossa sociedade a partir do momento em que tivemos de enfrentar a questo da nossa identidade cultural. Nesse processo, tambm tivemos que assumir as contradies acirradas pelo fato de o Brasil querer se ver como uma cultura mestia, uma democracia racial. Quando as contradies afloraram de forma mais constante, os preconceitos contra os descendentes de africanos tornaram-se mais evidentes, embora tais preconceitos quase nunca sejam realmente contestados, sendo at assumidos como no ofensivos. Houve, ento, um momento em que se tornou inevitvel discutir sobre a literatura produzida por negros ou que trata dos conflitos vividos pelos negros. Com isso, surge uma interrogao
sobre os critrios de identificao desta literatura: como seria, num Brasil que se diz mestio, uma literatura negra? Que traos a distinguiriam da literatura no negra? Alguns tericos da literatura defendem a manuteno da expresso literatura negra mesmo aps a popularizao da expresso literatura afro-brasileira. Se observarmos alguns ttulos de antologias publicadas a partir da dcada de 80, no Brasil, vamos perceber como isso acontece: Cadernos Negros, coletnea publicada, a partir de 1978, pelo Movimento Quilombhoje de So Paulo; Antologia contempornea da poesia negra brasileira (1982), organizada pelo poeta Paulo Colina; Poesia negra brasileira (1992), organizada por Zil Bernd. Em todas as colees que renem, em sua maioria, poemas a questo negra aflora. Essas antologias constituem um material de pesquisa muito importante, pois apresentam textos literrios que circulam pouco nos meios acadmicos e nos programas de literatura das escolas de ensino fundamental e mdio. Elas tambm so relevantes porque discutem questes que dizem respeito excluso vivida por grande parte da populao brasileira. Merecem ser consideradas, neste sentido, as propostas explcitas nos textos publicados pelos Cadernos Negros, a seleo privilegiada pela antologia Poesia negra brasileira (1992), organizada por Zil Bernd, ou as possibilidades de leitura do ttulo da antologia Quilombo de palavras: a literatura dos afro-descendentes. Na proposta inicial dos Cadernos Negros defendido o uso da expresso literatura negra para nomear uma expresso literria que se fortalecia com as lutas por liberdade no continente africano, na dcada de 70. O processo de independncia que propiciou, nessa dcada, o nascimento das naes africanas de lngua portuguesa, foi a motivao maior do surgimento dos Cadernos Negros, que procurava trabalhar a relao entre literatura e as motivaes scio-polticas. Os primeiros textos da coletnea buscavam, como afirma Miriam Alves (2002)1, desconstruir uma tradio literria que exclui a produo literria marcadamente poltica. Os Cadernos Negros, na contramo da literatura legitimada, assumiam a rebeldia de segmentos da populao negra em sua luta contra a chamada democracia racial. Propunham, como considera Miriam
Ver o artigo Cadernos Negros (nmero 1): estado de alerta no fogo cruzado.
Alves, negar a negao de toda uma vivncia-existncia da populao negra (2002, p. 225). Considere-se que, a partir de um certo momento, talvez a partir do nmero 18, os Cadernos Negros assumiram os subttulos: poemas afro-brasileiros e contos afro-brasileiros. Esse acrscimo d ao ttulo uma significao mais ampla, atenuando a questo tnica que estava muito transparente nos nmeros iniciais da coleo e ainda est presente na produo de vrios escritores que publicam em nmeros mais recentes. O primeiro volume de Cadernos Negros (1978-), a antologia de literatura afro-brasileira de vida mais longa, j que desde 1978 vem sendo anualmente publicada, procurava, de certa forma, ampliar a herana deixada por escritores negros brasileiros. Propunha, seguindo o caminho j trilhado por Solano Trindade e outros escritores, expandir o espao de publicao dos escritores negros e trabalhar com temas relacionados cultura negra no Brasil. Os objetivos so considerados como estratgia de reverso da imagem do negro visto como mquina-de-trabalho, como coisa-ruim ou como objeto sexual. Desse modo, incentivada uma viso crtica sobre os preconceitos disseminados na sociedade e so apontadas as possibilidades de apresentar o escritor negro como consciente de seu papel transformador. Os escritores que aderiram ao projeto dos Cadernos Negros sempre tiveram a preocupao de refletir sobre o lugar ocupado pela literatura produzida por eles no cenrio literrio brasileiro. Embora a coletnea consagrasse a expresso literatura negra, essa no era assumida por todos os participantes do movimento Quilombhoje. O texto Palavras jongadas de boca em boca, publicado em Criao crioula, nu elefante branco (1987),2 discute as posies de escritores pertencentes ao movimento e os significados de expresses como literatura negra ou literatura afro-brasileira. A discusso retomava questes que ganharam fora com o movimento da Negritude, na dcada de 30, na Europa. Recuperando essas discusses sobre a chamada literatura negra, os integrantes dos Cadernos Negros tambm se interrogam sobre a produo, circulao e recepo de seus textos, num momento em que defendiam a legitimao de uma literatura negra produzida no Brasil.
Cuti et al. Criao crioula, nu elefante branco. So Paulo: Secretaria de Estado da Cultura, 1987.
Os autores dos Cadernos Negros buscaram dar visibilidade sua produo e ampliaram a reflexo sobre a condio de trabalho dos escritores negros, sobre a circulao de seus textos, a marginalidade dessa produo e a linguagem com que se expressam. Numa criao literria mais preocupada com a funo social do texto, interessa-lhes, sobretudo, a vida dos excludos por razes de natureza tnico-racial. A relao entre cor e excluso passa a ser recorrente na produo literria denominada pela crtica como negra ou afro-brasileira. Na antologia Poesia negra brasileira (1992),3 a expresso literatura negra convive com outras vises e conceitos. No prefcio, o terico e poeta Domcio Proena Filho alude aos elementos afro-brasileiros postos em evidncia na poesia de Lino Guedes (p. 8); na pgina 9, uma epgrafe extrada da obra do poeta angolano Ruy Duarte de Carvalho, mesmo afirmando o princpio do princpio da palavra, no deixa de indicar mudanas sugeridas por vocbulos como torrente, renovar-se, movimento. Como se percebe, mesmo se afirmando como uma coletnea de poesia negra, a antologia articula vozes que expem misturas, mesclagens, convivncias. Durante muito tempo, essa antologia foi uma das obras mais estudadas em cursos de literatura que assumiam a produo de escritores negros e afro-brasileiros. A antologia Poesia negra brasileira dividida em partes que procuram mapear, desde o sculo XIX, expresses significativas da literatura comprometida com a situao do negro no Brasil. Na parte relativa ao sculo XIX, a antologia registra alguns poemas do abolicionista Luiz Gama, que representa a poesia negra na fase pr-abolicionista. Cruz e Souza o grande nome da poesia negra na fase ps-abolicionista, juntamente com Lino Guedes, que publicou suas obras na poca do Modernismo, embora no tenha aderido ao movimento. No intitulado Perodo contemporneo, a organizadora recolhe poemas de diferentes tendncias da chamada literatura de resistncia (p. 45). Sob o nome Conscincia resistente, agrupam-se poemas de Solano Trindade; Conscincia dilacerada acolhe poemas de Eduardo Oliveira, Oswaldo de Camargo e Domcio
BERND, Zil (Org.). Poesia negra brasileira. Porto Alegre: AGE; IEEL; IGEL, 1992.
Proena Filho; Conscincia trgica resgata poemas de Cuti, Mirian Alves, Oliveira Silveira, Antnio Vieira, Paulo Colina e Abdias do Nascimento. Finalmente, a antologia apresenta poemas alusivos posio de grupos como o Quilombhoje, de So Paulo, Negrcia, do Rio de Janeiro e outros que desenvolviam, poca, na Bahia, uma poesia negra de resistncia. Tentando explicar que a literatura negra tem como um dos temas mais importantes a questo identitria, Zil Bernd seleciona poemas com essa temtica. Considera a obra Trovas burlescas, de Luiz Gama, um verdadeiro divisor de guas na literatura brasileira, porque funda uma linha de indagao sobre a identidade(p. 17). O poema que inicia a pequena seleo de textos do poeta baiano no outro seno Quem sou eu, em que o sujeito lrico analisa suas virtudes (Amo o pobre, deixo o rico) e ao mesmo tempo focaliza, com grande ironia, os males da sociedade baiana da poca:
......................................... Os birbantes mais lapuzes Compram negros e comendas, Tm brazes, no das Calendas, E com tretas e com furtos Vo subindo a passos curtos (p. 19).
Includo no Perodo contemporneo, o Canto dos Palmares, de Solano Trindade, salienta os feitos dos quilombolas, que deixam de ser vistos como representantes da marginalidade forada-lei e passam a ser cantados como heris, a exemplo do que ocorre nas epopias clssicas. Como acentua a organizadora, esse um dos papis da poesia de resistncia, que elege os valores e mitos necessrios passagem do sentimento de identidade a uma verdadeira conscincia identitria mediante a qual se elaborar uma auto-representao tnica e cultural positiva (p. 45). Ressalta-se a inteno de se construir uma epopia um canto s glorias de um heri como a Ilada e a Odissia, de Homero, e Os Lusadas, de Cames:
Eu canto aos Palmares Sem inveja de Virglio de Homero E de Cames Porque o meu canto grito de uma raa Em plena luta pela liberdade! (p. 47)
O poema que d ttulo fase Conscincia dilacerada Dionsio esfacelado, do escritor e crtico Domcio Proena Filho. O poema representa a tentativa do autor de escrever a epopia do Quilombo dos Palmares e, assim, reforar a luta do povo negro pela constituio de sua identidade. Na parte intitulada Via sacra, o poeta compara o sofrimento dos escravos africanos com o de Jesus Cristo, vendido por trinta moedas:
Apenas trinta dinheiros Em So Paulo de Loanda Apenas trinta dinheiros A alma o corpo Vendido Companhia holandesa De Maurcio de Nassau Homens-adubo Das terras plantadas beira-mar Tanto mar De sangue e mgoa O sangue e suor Da frica para adoar os dinheiros Dos holandeses De Maurcio de Nassau (p. 76/77).
Em Conscincia trgica, a organizadora assinala os recursos utilizados pelos poetas para expor as agruras do povo negro. Nesse ponto, h um aspecto que se deve observar quanto abordagem da organizadora. Se, em outros momentos de anlise, a sua viso bastante lcida para perceber as estratgias utilizadas pelos afro-descendentes no Brasil a fim de construir uma imagem satisfatria de si, nessa parte se nota uma dificuldade em lidar com a necessidade de se exporem as feridas nunca cicatrizadas que, imageticamente, reconstroem um corpo negro dilacerado pela escravido e pelos preconceitos.
H trs poemas de Luiz Silva (Cuti), selecionados pela organizadora, que podem ser avaliados como peas de um grande mural em que se destaca o eu negro Esses poemas so muito importantes para se compreender que a exibio dos sofrimentos impostos ao corpo negro e s vezes explorados de forma excessiva pela poesia negra de resistncia tem a inteno de conscientizar o leitor ou leitora. A conscientizao acontece na medida em que se percebem os detalhes de um corpo aprisionado pelo trabalho forado, por instrumentos de tortura ou pela fome e doena. Nesses poemas, a exposio do corpo negro visa, pois, denncia e provocao. Essa preocupao com detalhes do corpo negro, do corpo do eu que se mostra no poema, est em muitos textos publicados pela antologia. A idia de ver-se como um corpo fragmentado aparece no poema Compor, decompor, recompor, de Mirian Alves:
Olho-me espelhos Imagens que no me contm. Decomponho-me Apalpo-me. (p. 94)
A busca da identidade , portanto, a expresso mais forte dos poemas selecionados por Zil Bernd para compor a sua antologia. Como a busca se manifesta no espao da literatura, importante tambm destacar as estratgias literrias a privilegiadas. Essa questo enfatizada em outras partes deste livro que analisam textos de afro-descendentes de diferentes regies do Brasil. Esses escritores, unidos por uma mesma inteno, a de dar maior visibilidade s questes do segmento social a que pertence a maioria da populao brasileira, realizam diferentes trabalhos com a linguagem escrita. Como se v, ainda que a expresso literatura negra figure em grande parte dos estudos sobre a produo literria de escritores negros ou em antologias que coletam a produo de escritores negros, muitas questes ainda no foram resolvidas no tocante aos significados dessa expresso. Substitu-la por expresses como literatura afro-brasileira ou literatura afro-descen-
dente tambm no soluciona a polmica, embora possa apresentar novos argumentos. Neste sentido, interessante observar o ttulo e a proposta de uma outra coletnea, publicada em 2000, em Salvador/Bahia. A antologia foi organizada pelo escritor baiano Jnatas Conceio e Lindinalva Barbosa, militante do movimento negro da Bahia. Tratase de Quilombo de palavras: a poesia dos afro-descendentes, que demonstra, j pelo ttulo, a preocupao da maioria das coletneas em assinalarem a expresso poesia negra em seus ttulos. A antologia rene poemas de vrios escritores baianos, mas tambm abre espao para a produo potica de autores nascidos em outras regies do pas. Muitos dos escritores selecionados pela antologia so autores de poemas e contos publicados em vrios nmeros dos Cadernos Negros, em sua longa trajetria iniciada no ano de 1978. No prefcio de autoria da pesquisadora Florentina Souza destacado o fato de a produo literria dos escritores negros ou afro-descendentes brasileiros constituir ainda um circuito editorial alternativo (p. 9). O ttulo da antologia, Quilombo de palavras, quer homenagear essa produo literria que, como afirma a prefaciadora, de modo similar aos quilombos histricos, estrutura-se como smbolo da resistncia e preservao cultural (p. 9). A opo por um subttulo denominado A literatura dos afro-descendentes indica uma diferena com relao s antologias j referidas, que optam pela expresso poesia negra. Qual poderia ser a importncia dessa nova denominao? importante destacar que, na antologia, poemas que trazem a questo identitria ainda como o tema mais forte misturamse com outros em que a memria e as lembranas de fatos do passado percorrem os espaos da intimidade dos enunciadores para trazer escrita modos diversificados de apreenso do mundo. O poema Diariamente (p. 15), do poeta baiano Jos Carlos Limeira, expe imagens do cotidiano dos trabalhadores acossados pelo relgio de ponto e pela necessidade de apresentao de documentos sempre que a polcia os exige. Representa-se, assim, o dia-a-dia vivido pelo negro. Os versos finais do poema aludem ao enfrentamento das ordens sociais, seguramente mais severas para os brasileiros de cor negra:
......................................... Me basta mesmo essa coragem quase suicida de erguer a cabea e ser um negro vinte e quatro horas por dia. (p.15)
No poema No nordeste existem Palmares, Jnatas Conceio explora a sonoridade das palavras palmeira e Palmares, para se referir aos novos palmares que crescem nos centros urbanos, trazendo novas verdades e recuperando, talvez, os sentidos que esto presentes na observao de um antigo viajante: Palmeiras so smbolos de paz e sossego. No poema, o trabalho com a sonoridade dos vocbulos tambm procura deslocar sentidos previstos, possibilitando ao leitor perceber que os novos palmares, transplantados para o nordeste, exibem cabeas tranadas que enfeitam as paisagens, qual palmeiras ao vento. O jogo de sentidos que fica explcito na aproximao dos termos palmeira e Palmares procura, poeticamente, povoar os bairros de casebres e barracos com as leves brisas que amenizam passadas febres. A memria cultuada em vrios poemas da antologia e constitui o tema mais forte dos poemas Il Iy/Casa da Memria (p. 33) e Il Aiy/ Casa do Segredo (p.35-38), de Jaime Sodr. Os poemas descrevem a criao do mundo segundo a mitologia iorub: o orix Olorum, o que tem a forma das nuvens, o que NUVEM/ VRIOS ROSTOS/VRIOS CORPOS/DIVERSAS FORMAS (p. 36) preenche de vida o nada, o vcuo. Do gesto inaugural do deus Olorum nascem mares, terras e outros deuses que saem todos de Yemanj, deusa me, rainha das guas, cujo corpo delineia os espaos / ATLNTICOS/NDICOS/MARES VERMELHOS/MARES DE SAL/MARES DE SEIXOS (p. 36). A dificuldade vivida no dia-a-dia est tambm no poema Todas as manhs, da escritora mineira Conceio Evaristo, que vem cultivando uma escrita mais comprometida com o universo da mulher. O poema constri-se com referncias ao cotidiano dos pobres, reunindo tambm alguns ndices que apontam para heranas africanas: Todas as manhs junto ao nascente dia/ouo a minha voz-banzo,/ncora dos navios de nossa memria. A lem22 Literatura afro-brasileira
brana do passado marcado pela escravido expressada atravs dos sentidos produzidos pelos termos banzo e navios, recurso criativo utilizado por uma produo potica que brota da experimentao das inmeras dificuldades vividas no dia-a-dia: Todas as manh tenho os punhos/ sangrando e dormentes/tal a minha lida/cavando/cavando torres de terra (p. 100). Tambm a escritora Esmeralda Ribeiro, de So Paulo, faz meno dureza do dia-a-dia a ser enfrentado por grande parte da populao de afro-descendentes no Brasil. A dureza pode estar tanto na luta diria por vencer a pobreza que ronda a maioria das pessoas quanto na dificuldade ainda vivida pelos afro-brasileiros. No poema Trocar de mscara, a poeta alude a essas dificuldades:
Talvez temendo entrar na arena dos lees eu esconda a coragem nos retalhos coloridos da vida. A plida lua traz o sabor das provaes transformando o olho em ostra Cismo: a pele em roupa no tem mais razes, para ser trocada e assim me recolho e me cubro com a mortalha De anulaes. (p. 151).
Como se pode perceber, os temas presentes em muitos poemas das antologias referidas dizem respeito s dificuldades enfrentadas pelos negros, afro-brasileiros. Essas dificuldades so motivaes para a produo literria de escritores que assumem a funo social da literatura, ainda que no desconsiderem a importncia de essa funo estar sempre relacionada com o trabalho criativo da linguagem. Em alguns poemas, como se viu at aqui, a inteno mais forte a denncia e a proposta de resistncia excluso. Mas tambm j se mostrou que o tema da denncia e da resistncia pode ser trabalhado com um estilo textual criativo, principalmente atravs do aproveitamento de ritmos e de movimentos que so cultivados pelas camadas populares, nos guetos das favelas ou em espaos mais distantes dos grandes centros urbanos. Conforme se discutiu at agora, a denominao literatura negra, ao procurar se integrar s lutas pela conscientizao da populao negra, busca dar sentido a processos de formao da
identidade de grupos excludos do modelo social pensado por nossa sociedade. Nesse percurso, se fortalece a reverso das imagens negativas que o termo negro assumiu ao longo da histria. J a expresso literatura afro-brasileira procura assumir as ligaes entre o ato criativo que o termo literatura indica e a relao dessa criao com a frica, seja aquela que nos legou a imensido de escravos trazida para as Amricas, seja a frica venerada como bero da civilizao. Por outro lado, a expresso literatura afrodescendente parece se orientar num duplo movimento: insiste na constituio de uma viso vinculada s matrizes culturais africanas e, ao mesmo tempo, procura traduzir as mutaes inevitveis que essas heranas sofreram na dispora. Atividades 1 Entreviste professores, professoras de literatura, escritores, escritoras e procure apreender a viso deles sobre as expresses literatura negra, literatura afro-brasileira e literatura afro-descendente. 2 Procure na Internet os vrios sentidos dessas expresses. Faa um fichrio com as vrias definies e procure discuti-las com seus colegas e professores/as.
Outras expresses culturais afro-brasileiras

Tentando desconstruir o esquecimento imposto produo de artistas e escritores afro-descendentes, o artista plstico baiano Emanoel Arajo tem organizado vrias exposies sobre a influncia das culturas africanas sobre a arte brasileira. Desde A mo afro-brasileira,4 realizada em 1988, o artista tem se preocupado em retomar a arte e a literatura que reverenciam as tradies preservadas pelos descendentes dos antigos escravizados no Brasil. Na exposio Os herdeiros da noite, de 1995, ele ressaltou a importncia de levar ao pblico objetos e textos indicadores da corporeidade que as lembranas dos escravizados africanos ganharam no Brasil. Nas vrias exposies, o pblico pde ter acesso a criaes que mostram como os antigos escravos e seus descendentes conseguiram reelaborar as tradies africanas, construindo objetos de uso e de reverncia ao sagrado, apesar da violncia e brutalidade que sofriam nos extenuantes trabalhos nas minas, nos engenhos de cana e nas fazendas de caf (p. 1). Nas diferentes exposies realizadas por Emanoel Arajo, foram fornecidas informaes importantes sobre os quilombos e as insurreies freqentes no perodo do Brasil escravocrata. So informaes que os textos dos manuais didticos de Histria no enfatizam ou omitem. O pblico tambm teve acesso a objetos produzidos pelos escravos e que escapam funo meramente utilitria. Merecem destaque as miniaturas de santos catlicos, denominadas ns de pinho, feitas por escravos, nas regies de lavras e lavouras no interior do Estado de So Paulo, durante o sculo XIX. Essas peas tm como matria-prima os ndulos da raiz do pinheiro do Paran, material durssimo, manipulado com ferramentas rudimentares que exigiam persistncia e devoo dos escravos-artistas.
ARAJO, Emanoel (Org.). A mo afro-brasileira: significado ou contribuio artstica e histrica. So Paulo: 19Temenge, 1988. 97, p. 1.
Arte e religiosidade
O nome ns de pinho, que remete ao material de que so feitas as imagens, passou a significar um tipo de escultura religiosa que revela a presena do sagrado africano em regies brasileiras de lavras e de lavouras. Essas peas da arte sacra catlica feita por escravos talvez funcionassem como amuletos, significando a manuteno de rituais prprios de culturas africanas recompostos no Brasil, ainda que tivessem de se adaptar religio dominante. A devoo a Santo Antnio prevalece na feitura dessas pequenas imagens, em que se notam certos traos da arte africana, como as formas geomtricas e a reduo de algumas figuras, apresentadas de modo sugerido ou insinuado. Assim, o Menino Jesus, carregado por Santo Antnio, quase sempre apenas insinuado. Atividades: 1 Voc j tinha ouvido falar nas esculturas denominadas ns de pinho? Procure mais informaes sobre elas. Na exposio Arte e religiosidade no Brasil heranas africanas (1997), o curador enfatizou a notvel tenacidade dos escravos africanos na preservao de tradies sagradas. Os escravizados viviam distantes de seus costumes, desligados de seus pares para dificultar a convivncia que poderia induzir a fugas e a vinganas e, ainda, ocupavam-se com ofcios que s tinham interesse para o seu proprietrio. Porm, mesmo diante dessas dificuldades, eles conseguiram preservar tradies como o Congado, a Festa do Rosrio, o culto aos orixs, vistos como foras da natureza, e aos antepassados. surpreendente encontrar, em muitos objetos por eles produzidos, as particularidades das suas culturas de origem e tambm detalhes dos modos como foram assimilados os novos costumes impostos. As adaptaes se foram operando nas formas como a memria retomava dados das culturas africanas e os projetava nos objetos cristos.
Isso talvez se explique pela busca de um contato mais prximo com o sagrado ou de um lenitivo para o trabalho rduo. Da adeso obrigatria dos escravos ao cristianismo nascem os santos cultuados em irmandades, como a Nossa Senhora dos Homens Pretos, e a venerao aos santos negros, como Santo Antnio de Cartager, Santa Efignia e So Benedito.
Atividade: Pesquise, na sua cidade ou regio, sobre o trabalho de artesos e artistas negros que fizeram, em seus trabalhos, a juno entre arte e religio.
Ainda na Mostra do Redescobrimento, comemorativa dos 500 anos do Brasil, particularmente no mdulo Negro de Corpo e Alma, ficou atestada a importncia das pesquisas coordenadas pelo artista Emanoel Arajo sobre a arte produzida por africanos e seus descendentes em diferentes momentos da cultura brasileira. Muitas das transformaes formalizadas por artistas que se interessam em pesquisar as tradies deixadas pelos africanos escravizados reaparecem nos anjos e santos esculpidos por Aleijadinho, na fase barroca em Minas Gerais, nas imagens e anjos criados pelo escultor Maurino Santos, em fase mais recente, e nos objetos produzidos com nervura de palmeira, couro, contas e bzios por Mestre Didi. atravs desses objetos sagrados e de seus arranjos que se expem as tradies preservadas na memria e a herana de devoes cultivadas pelos africanos no Brasil. So formas de dar sentido ao sofrimento vivido em terras que os reconheceram somente como pea de uma prtica de trabalho definida pelo interesse de seus proprietrios. Para concluir essa discusso, retomemos duas vises de literatura negra ou afro-brasileira. A primeira dada por Zil Bernd, que recorre ao conceito de reterritorializao, proposto por Gilles Deleuze e Flix Guattari, no livro Kafka: por uma literatura menor (1975). Para a autora da antologia Poesia negra brasileira (1992), a literatura negra seria a tentativa de preencher vazios criados pela perda
gradativa da identidade determinada pelo longo perodo em que a cultura negra foi considerada fora-da-lei, durante o qual a tentativa de assimilar a cultura dominante foi o ideal da grande maioria dos negros brasileiros (p. 22-23). A autora procura tambm identificar a poesia negra pela forma como o enunciador se manifesta. Ela afirma que o eu lrico, em busca de uma identidade negra, instaura um novo discurso uma semntica de protesto ao inverter um esquema onde ele era o Outro (p. 50). Com esses critrios, Bernd parece defender uma literatura que se assuma como negra, sem necessariamente ser escrita por negros. Basta que o enunciador manifeste uma identidade negra ou afro-brasileira. Por outro lado, talvez em defesa da expresso literatura afrobrasileira, o escritor Edimilson Pereira da Silva fala da necessidade de se educar o olhar para dar conta da multiplicidade de questes sua volta. E, tentando identificar uma das funes da sua poesia, afirma que esta quer ser uma caixa de ressonncia para o silncio dos negros e no-negros que partilham a condio de excludos e agredidos.5 Funcionar como uma caixa de ressonncia significa tambm deixar serem ouvidas as vozes daqueles que no podem escrever, mas sabem produzir outras formas de expresso. Por exemplo: os escravos que cavaram na madeira dura os ns de pinho ou os produtores dos cantopoemas que, segundo Edimilson Pereira, cultivam um poema sagrado do Congado que se realiza a partir da palavra cantada e da ao dramtica do devoto. Fica, assim, afirmada a importncia das expresses literatura negra ou literatura afro-brasileira nas discusses que pretendem trazer tona a produo de pessoas que, embora segregadas por preconceitos relativos cor da pele ou pobreza em que vivem, comeam a exigir, com atitudes mais concretas, maior visibilidade na sociedade brasileira. Atividade: Identifique artistas afro-descendentes de sua regio cujos trabalhos abordem questes relativas identidade ou cultura afro-brasileira. Organize um painel sobre a histria e a produo cultural destes artistas.
MARQUES, Fabrcio. Dez conversas: dilogos com poetas contemporneos. So Paulo: Gutemberg, 2004. Idem
E, para discutir um pouco mais alguns dados importantes da formao de expresses como literatura negra, poesia negra, cultura afro-brasileira, voltemos a outras informaes importantes que explicam os diferentes momentos em que essas expresses foram empregadas para nomear movimentos de resistncia e contestao.
No Atlntico Norte...
Desde a primeira dcada do sculo XX fala-se do movimento de intelectuais negros empenhados na valorizao dos descendentes de africanos que, nascidos em territrio do chamado Novo Mundo, pagavam um preo alto pelo fato de trazerem no corpo a marca indelvel de sua origem: a cor da pele, outros traos fenotpicos, assim como suas tradies culturais. Este movimento chamado de Renascimento Negro norte-americano, que teve vrias faces, como o Harlem Renaissance (O Renascimento do Harlem) ou o New Negro (Novo Negro). Em suas vrias ramificaes, este movimento responsvel por uma reflexo terica importante e uma produo literria que trabalha temas relacionados situao vivida pelo negro na sociedade segregacionista americana. So temas atravs dos quais se conscientizavam as massas de negros sobre seus direitos como cidados. Vrios escritores norte-americanos, como Claude Macky, Countee Cullen e Langston Hughes, procuraram responder questo What is Africa to me? e, em seus poemas, reforaram um imaginrio sobre a frica. Tal imaginrio, embora construdo distncia do continente africano, fazia dele o bero de todos os negros e transformava a cor negra num signo de desconstruo dos esteretipos negativos utilizados para excluir os afro-descendentes. A literatura negra assume, por isso, uma inteno de denncia e seus criadores se consideram porta-vozes dos negros da dispora. Algumas tendncias acentuaro, desde os movimentos reivindicatrios da primeira dcada do sculo XX, nos Estados Unidos e em algumas partes da Amrica em geral, os sentidos da expresso literatura negra. Em todas as tendncias crticas, percebese a celebrao de valores e concepes prprios s culturas africanas e a valorizao de elementos de culturas populares, marcadas em vrios espaos das Amricas pela presena dos afro-descendentes. Nas primeiras dcadas do sculo XX, os poemas do norte-americano Langston Hughes e os do cubano Nicolas Guillen so, certamente, a representao mais significativa dessas tendncias. Nesses poemas, a frica ser reinterpretada longe dos paradigmas usuais,
Jazz e blues so ritmos musicais produzidos pelos negros norte-americanos. A importncia de tais ritmos expande o campo da msica popular de matriz africana, produzida na dispora, para assumir uma significao poltica que est ligada aos movimentos de resistncia opresso, desenvolvidos nos Estados Unidos e em vrias regies do continente africano, na fase pr-independncia.
What is Africa to me?Verso do poema Heritage, de Couteen Cullen (1991, p. 104-105). Traduo livre: O que a frica para mim?
O termo dispora foi utilizado durante muito tempo apenas para se referir disperso do povo judeu para vrios lugares, em diferentes sculos. O termo empregado tambm para caracterizar a disperso do povo africano trazido, como escravo, para colonizar o Novo Mundo. Mais atualmente, o termo assume os diferentes sentidos produzidos pela disperso de povos, motivada por preconceitos tnicos, religiosos, polticos e econmicos.
passando a ser percebida nas expresses culturais que se formaram com a presena dos africanos no Novo Mundo. Nas criaes literrias do poeta cubano Nicolas Guillen e de Langston Hughes esto presentes o culto ao jazz, ao blues, aos cantos religiosos (spirituals), e tambm a valorizao da musicalidade da fala do povo, apreendida em conversas, canes, festas populares e preges de rua. Essas so algumas das estratgias de desconstruo dos modelos literrios tradicionais que a literatura negra vai incorporando junto ao protesto e reivindicao. Por se sentirem expurgados de uma sociedade que, embora construda com o trabalho escravo, no os absorveu como cidados, os poetas do Renascimento Negro norte-americano apresentam ao mundo um novo canto, modulado com fortes referncias de uma frica ancestral e com os ritmos difundidos pelos descendentes de africanos nos Estados Unidos, no Caribe e mesmo na Europa. A literatura negra absorve os elementos contestatrios em ebulio nos Estados Unidos e os leva a outros espaos: Caribe, Frana, Portugal e at mesmo Brasil onde, de certa forma, so por vezes ignorados pelos crticos e historiadores do modernismo. Em todos os lugares onde ecoam as vozes negras americanas principalmente aps a adeso de vrios artistas negros, que expandiram os ritmos frenticos do jazz, a dolncia dos blues, os poemas de Langston Hughes e os de outros poetas negros americanos fortaleceu-se uma tendncia artstica que valorizava as matrizes culturais africanas semeadas na cultura crioula e em cultos e rituais praticados pelo povo. Como conseqncia desses impulsos vindos do Renascimento Negro norte-americano e do Negrismo cubano, reforam-se vises menos preconceituosas da frica. Finalmente, mostram-se ao Ocidente as culturas a existentes antes da chegada do colonizador europeu. Ao ser redescoberta, a frica passa a ser vista como um mosaico de vrias culturas e no mais como um espao homogneo. Desse modo, intensificam-se os estudos sobre as diferentes tradies do continente africano. Os movimentos dos negros norte-americanos repercutem na Europa, principalmente na Frana, e aderem a outras expres-
ses artstico-literrias, como o Indigenismo do Haiti e o Negrismo de Cuba, levadas pelos estudantes negros do Caribe. Essas tendncias artsticas esto na base de Negritude, movimento surgido na dcada de 1930, em Paris, que tem como principais fundadores os escritores Lopold Sdar Senghor, do Senegal, Aim Csaire, da Martinica, e Leon Damas, das Guianas Francesas. Pode-se dizer que, no incio, Negritude foi um movimento de intelectuais nascidos na frica ou em espaos colonizados pelos franceses e teve como principal meta lutar pelo fortalecimento da conscincia e do orgulho de ser negro. O Negritude ter influncia capital na formao dos nacionalismos que empreendero as independncias de diversas regies africanas a partir dos anos 1960. Apesar da importncia do movimento Negritude, muitas crticas podem ser feitas s idias defendidas por seus seguidores. Talvez a crtica mais importante seja a de que, por ser fundado na Europa, distante da frica, o movimento acabou reforando imagens ainda contaminadas por um olhar depreciativo sobre o continente africano e sobre o negro. As imagens de uma frica mtica ou a viso do continente africano como um lugar paradisaco recuperavam, de certa forma, algumas tendncias do exotismo que o prprio movimento lutava por desconstruir. Por outro lado, a defesa de uma essncia africana incentivava o orgulho de uma raa e fortalecia essencialismos, o que, de certa maneira, acabava por acirrar o conflito entre negros e brancos. Todavia, apesar das diversas contradies com que teve de lidar, na Europa e fora dela, o movimento Negritude expressou, principalmente na literatura e nas artes em geral, a revolta dos descendentes de africanos contra os sistemas escravocrata e colonialista e deu novos rumos luta pelo reconhecimento dos direitos das pessoas negras. Alm disso, o movimento foi responsvel pela publicao de peridicos importantes, que divulgaram idias e textos produzidos por intelectuais e escritores negros. Alguns dos ttulos mais conhecidos so a Revue du Monde Noir (Revista do Mundo Negro), surgida em Paris em novembro de 1931, a revista Lgitime dfense (Legtima Defesa), de 1932, e o jornal Ltudiant Noir (O Estudante Negro). O primeiro nmero deste jornal saiu em 1935, com artigos de Aim Csaire, Lopold
A expresso malgaxe utilizada para designar os naturais ou habitantes da Ilha de Madagascar, localizada no Oceano ndico, prxima a Moambique.
Senghor e do escritor cubano Alejo Carpentier, alm de textos de vrios poetas ligados ao movimento surrealista, os quais aderiram causa dos estudantes negros e, principalmente, condenao da Guerra da Etipia, na frica. Em agosto de 1937, Aim Csaire publica o Cahier dun retour au pays natal (Caderno de um retorno ao pas natal), obra hoje considerada como o marco do Negritude. Ainda em decorrncia dos movimentos impulsionados por Negritude, Lopold Senghor publica, em 1948, a famosa Anthologie de la nouvelle posie ngre et malgache (Antologia da nova poesia negra e malgaxe), que servir de modelo para vrias coletneas de poesia negra.
A produo literria afro-brasileira

As estatsticas atestam que somos o segundo pas do mundo com maior nmero de negros. Porm, na maneira de lidar com a nossa representao enquanto povo, nos enxergamos como um pas moreno,mestio. Essa atitude tem um significado relevante para compreender as crticas expresso literatura negra, formuladas tambm por escritores que, embora negros, consideram que a produo artstica no precisa estar atrelada ao pertencimento tnico-racial do seu autor. Alm disso, em decorrncia do processo de branqueamento estimulado por parcelas da sociedade, questes importantes deixam de ser observadas, como a efetiva integrao social dos descendentes dos antigos escravos. No se pode deixar de reconhecer que h bem pouco tempo, tanto na literatura quanto na mdia, as imagens de negro e de negrura eram sempre modeladas atravs de vrios preconceitos e esteretipos negativos. Muitos desses preconceitos e esteretipos contra negros e mestios ainda circulam em nossa sociedade, sendo mascarados ou camuflados. E, de alguma forma, eles incorporam-se violncia explcita contra a populao de afro-descendentes, pelo uso de termos pejorativos, de brincadeiras usadas aparentemente sem maldade ou da rejeio explcita a traos do corpo negro. Essas vrias formas de violncia demonstram o quanto difcil para a cultura brasileira lidar de maneira menos problemtica com a cor de sua populao mais pobre, muito diferente da camada social mais rica, que predominantemente no negra. Muitos dos traos que continuam a legitimar preconceitos em relao cor da pele, feies do rosto, tipo do cabelo e uma gama infindvel de caractersticas utilizadas para desqualificar ou desmerecer pessoas, tm sua origem na sociedade escravocrata, constituda de senhores (brancos) e escravos (negros). Mas h uma questo que preciso registrar: so esses mesmos traos do corpo negro que, aos poucos, foram sendo assumidos como significantes de um outro padro esttico e de uma poltica de elevao da autoestima dos afro-descendentes. Ao alinhar-se a uma poltica de resistncia, a literatura produzida por negros ou por aqueles que assumem as questes prprias dos segmentos marginalizados retoLiteratura afro-brasileira 35
Em um dos captulos deste livro voc ter a oportunidade de saber mais sobre o poeta Luiz Gama.
Em So Paulo destacam-se os jornais Menelick, Alfinete, Clarim da Alvorada e A Voz da Raa. No Rio de Janeiro, destaca-se O Quilombo.
tnicos primitivos. A expresso de Cassiano Nunes (1969).
ma as negras imagens, procurando investi-las de outros significados. No sculo XX, a literatura d contornos bem delineados s questes especficas do negro brasileiro. Porm, essas questes j so tratadas, ainda que sem tanta fora e destaque, em alguns textos literrios produzidos anteriormente. Desde a fase pr-abolicionista aparecem intelectuais, poetas e ficcionistas que trazem para os seus textos o negro e a sua situao na sociedade brasileira. O poeta Luiz Gama, por exemplo, ainda no sculo XIX, tem uma viso lcida sobre a situao do negro no Brasil. Diferentemente de Castro Alves que passou a ser considerado pela histria da literatura brasileira como o poeta dos escravos, em virtude de poemas como O Navio Negreiro e Vozes dfrica Luiz Gama no dirige ao negro um olhar condodo. Tendo sido, ele mesmo, um escravizado, esse poeta transgride, por vezes, o ideal de beleza defendido em sua poca, ao cantar em seus versos a mulher de pele escura e de madeixas crespas, negras. Por outro lado, Luiz Gama assume uma posio irnica contra a sociedade e mesmo contra os que, como ele, alcanaram um lugar indefinido entre ser ou no ser escravo num pas que determinava o lugar do indivduo pelo seu pertencimento tnico. Nas dcadas de 20, 30 e 40, trabalhadores e intelectuais afrodescendentes, majoritariamente residentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul, organizam-se em grupos e editam jornais e revistas. Publicando textos sobre variados temas, mais diretamente ligados s populaes negras, eles constituem o que se denomina de imprensa negra. A produo dos escritores paulistas foi, em alguns momentos, acompanhada distncia e referida por escritores modernistas, a exemplo de Mrio de Andrade e Jorge Amado. No entanto, a fora dos movimentos que surgiram no Caribe, nos Estados Unidos e na Frana ser retomada de forma mais intensa somente a partir de 1970. O Modernismo, no incio do sculo XX, ao lutar pela valorizao dos elementos tnicos primitivos, dera certa importncia aos motivos inspirados na cultura africana, embora tenha acolhido com mais vigor a figura do ndio. Nessa poca, surgem algumas produes, como Leite crioulo, que teve o seu primeiro nmero publicado no dia 13 de maio de 1929, no jornal Minas
Gerais. Ao pesquisar a presena do Modernismo em Belo Horizonte, Antnio Srgio Bueno faz um estudo srio sobre as publicaes do Suplemento Literrio. Este estudioso mineiro considera que Leite Crioulo quebrou o silncio em torno do negro dentro do Modernismo e antecipou vrios dados para a reflexo que a inteligncia nacional empreenderia, a partir de 1930, sobre a presena negra na vida e na cultura brasileira. A realizao, em Recife, em 1934, e na Bahia, em 1937, do I e do II Congresso Afro-brasileiro, promovidos por Gilberto Freyre e dison Carneiro, tambm importante para a afirmao da literatura negra no Brasil. Segundo Benedita Damasceno (1988), nesses congressos, infelizmente, o negro foi ainda apresentado como a matria-prima de pesquisas, sem uma discusso mais profunda sobre a real situao vivida por ele na sociedade. Mas, os congressos so, sem dvida, um momento importante na discusso de questes relacionadas com o negro brasileiro. J em 1931, intelectuais negros formam em So Paulo a Frente Negra Brasileira que, apesar das evidentes contradies em suas atividades, ofereceu populao negra marginalizada da cidade de So Paulo dos anos 30 possibilidades de organizao, educao e ajuda no combate discriminao racial (BARBOSA,1998, p. 12). Em 1933, a Frente Negra cria o jornal a Voz da Raa; em 1936 registrada como partido poltico e extinta, pelo Estado Novo, em 1937. Neste livro, alm de um levantamento da produo literria de escritoras e escritores brasileiros pertencentes a diferentes pocas, tambm so apresentadas criaes que celebram as tradies africanas presentes na cultura brasileira. Nessas criaes, nem sempre a denncia da excluso direta, e, em algumas delas, a questo nem mesmo aparece. Essa celebrao da presena africana em rituais preservados pela cultura brasileira est tambm na obra de alguns autores afro-descendentes. Esses ltimos defendem que tanto os mecanismos de preconceito e excluso quanto resistncia a esses mesmos mecanismos no precisam ser tratados de forma explcita na produo artstica. Literatura, dizem muitos escritores, um trabalho de linguagem e no pode ser pensada como puro reflexo do mundo em que vivemos.
BUENO, Antnio Srgio. Modernismo em Belo Horizonte: a dcada de 20. Belo Horizonte: s/e 1979, p. 150. DAMASCENO, Benedita Gouveia. Poesia negra no Modernismo brasileiro. Campinas: Pontes, 1988. BARBOSA, Mrcio (Org.). Frente negra brasileira depoimentos. So Paulo: Secretaria da Cultura, 1998.
Nesse sentido, a expresso literatura afro-brasileira parece seguir uma tendncia que se fortalece com o advento dos estudos culturais. O uso de expresses como afro-brasileiro e afrodescendente procura diluir o essencialismo contido na expresso literatura negra e transpor a dificuldade de se caracterizar essa literatura sem assumir as complexas discusses suscitadas pelo movimento da Negritude em outro momento histrico. Todavia, no mundo de hoje cada vez mais misturado ganham relevncia as questes relativas a identidades tnicas, raciais e culturais. Por isso, embora sejam privilegiadas vises sobre o Brasil mulato, moreno, no branco, as discusses revelam a dificuldade de a cultura brasileira lidar com a sua prpria imagem. Por isso, a questo posta pela literatura espera ainda uma resposta a ser dada pela definio do que somos, na maioria negros, afro-brasileiros ou afro-descendentes? Deve-se considerar que, na poca atual, as expresses afrobrasileiro e afro-descendente circulam com maior desenvoltura, afirmando-se, sobretudo, quando so discutidas questes relacionadas com determinados segmentos da cultura brasileira. O uso dessas expresses no esgota as complexas questes que circulam em torno de seus significados, mas pode revelar, certamente, um modo de se considerar a pluralidade como um trao importante da cultura brasileira.
SCULOS DE ARTE E LITERATURA NEGRA

Slvio Oliveira
Muitos brasileiros j ouviram algum elogio sobre o nosso povo

e a nossa terra. Seja na rua, na escola, em depoimentos de turistas, em propagandas de televiso, em msicas, em revistas ou outros meios, j ouvimos ou lemos alguma frase parecida com as que seguem:
O brasileiro to simptico, recebe bem os turistas. O povo brasileiro muito alegre e criativo. O Brasil o melhor lugar do mundo, o mais bonito.
Esse suposto pacifismo do povo brasileiro e o orgulho pela paisagem natural do pas podem ser encontrados em msicas, romances e poemas de nossos artistas. Por exemplo, no conhecido poema de Gonalves Dias:
Cano do exlio1 Gonalves Dias (...) Nosso cu tem mais estrelas, Nossas vrzeas tm mais flores, Nossos bosques tm mais vida, Nossa vida mais amores. (...)
Ou na antolgica letra de Ary Barroso:

Publicado no livro Primeiros Cantos (1846). Poema integrante da srie Poesias Americanas. In: Grandes poetas romnticos do Brasil. Pref. e notas biogrficas. Antnio Soares Amora. Introduo. Frederico Jos da Silva Ramos. So Paulo: LEP, 1959. V.1
Isto aqui, o que ? Ary Barroso Isto aqui, um pouquinho de Brasil, i i, desse Brasil que canta e feliz, feliz, feliz tambm um pouco de uma raa que no tem medo de fumaa, ai ah e no se entrega no. Isto aqui, um pouquinho de Brasil, i i Desse Brasil que canta e feliz feliz, feliz (...)
Ou, ainda, em vrios outros textos oficiais ou de tom cvico:

Onde o cu mais azul Letra e msica: Joo de Barro (Braguinha), Alberto Ribeiro e Alcyr Pires Vermelho Eu j encontrei um dia algum Que me perguntou assim, Iai: O seu Brasil, o que que tem? O seu Brasil, onde que est? Trabalha... Onde o cu azul mais azul E uma cruz de estrelas mostra o sul, A se encontra o meu pas, O meu Brasil grande e to feliz. (...) Minha Terra Letra e msica: Valdemar Henrique (...) Este sol e este luar, Estes rios e cachoeiras, Estas flores, este mar, Este mundo de palmeiras, Tudo isto teu, meu Brasil, Deus foi quem te deu; Ele por certo brasileiro, Brasileiro como eu.
Eu te Amo, meu Brasil! Letra e msica: Don e Ravel As praias do Brasil ensolaradas, O cho onde o pas se elevou, A mo de Deus abenoou, Mulher que nasce aqui tem muito mais amor. (...)
Esse orgulho exagerado, presente em textos literrios e letras de msicas, foi denominado de ufanismo. Um exemplo bem significativo de texto ufanista encontra-se no livro Por que me ufano de meu pas, publicado por Afonso Celso em 1901, que listava uma srie de justificativas para o orgulho nacional, principalmente calcadas na beleza natural do pas. No caso do Brasil, o sentimento ufanista foi supostamente utilizado, inicialmente, para combater sentimentos de inferioridade decorrentes do processo de colonizao e do fato de sermos considerados mestios. A literatura romntica do sculo XIX ilustra bem a fascinao pela paisagem brasileira e, nesse sentido, muitos textos so ufanistas. Na primeira parte do conhecido romance Iracema, de Jos de Alencar, possvel ler:
Verdes mares bravios de minha terra natal, onde canta a jandaia nas frondes da carnaba; Verdes mares, que brilhais como lquida esmeralda aos raios do sol nascente, perlongando as alvas praias ensombradas de coqueiros;2
Em outro romance, O Guarany, Jos de Alencar apresentou um modelo de brasileiro: o personagem Peri, um ndio. Para ele, um personagem ndio representaria melhor o povo brasileiro, pois era um tipo da terra, a sua origem no era estrangeira: o modelo de brasileiro deveria ser nativo, da terra. Jos de Alencar construiu um heri caracterizando-o como cavalheiro portugus no corpo de um selvagem, excluindo do perfil do heri nacional a participao do grande contingente de africanos e afro-brasileiros que construram a riqueza econmica e cultural do pas. O ndio de Jos de Alencar um heri meramente criado para corresponder s expectativas do discurso nacional que, naLiteratura afro-brasileira 43
2 ALENCAR, Jos de. Iracema. Rio de Janeiro: Mec/INL, 1965.
ndio: a palavra ndio foi usada pelos colonizadores para designar os nativos das Amricas. O maior problema que o uso do termo demonstrou a indiferena do colonizador, em relao diversidade. No Brasil, e em outros lugares das Amricas, viviam inmeros povos, que falavam lnguas tambm inmeras, cada qual com sua histria e seus prprios nomes. Como no caso dos povos africanos, o colonizador desrespeitou as suas especificidades. Desde aquele tempo, as comunidades indgenas, assim como as comunidades afro-brasileiras, resistem aos que invadem suas terras e culturas e continuam hoje a reivindicar seus direitos.
quele momento, comeava a prevalecer no Brasil. Diferente do ndio contemporneo, que busca afirmar seu prprio discurso e fala ao Brasil de seu prprio ponto de vista.
Uma carta para voc: Ol, eu sou ndio da Etnia Bahen, que quase foi extinta, mas graas a minha me Maura Titi e minha tia Maria de Titi, hoje existe um gerao Bahen. A minha etnia junto com outros formamos o Posto Patax H h he.(...) O povo Patax considerado uma comunidade guerreira, por ser uma prova viva de resistncia e luta. Fbio Titi, 20043 .............................................................. Se mulatos de cor esbranquiada, J se julgam de origem refinada, E, curvos mania que os domina, Desprezam a vov que preta-mina: No te espantes, Leitor, da novidade, Pois que tudo no Brasil raridade! ............................................................. Luiz Gama, 18595
O negro no representou o homem brasileiro em textos literrios do sculo XIX e no foi considerado um habitante origi-
Quando multides de negro-africanos comearam a chegar a Portugal, eles foram denominados de homens pretos e mulheres pretas e, a seguir, simplesmente de pretos e pretas, devido cor negra mais intensa, em relao aos mouros. Como todos os pretos e pretas que chegavam a Portugal eram cativos, o designativo passou a descrever o afro-descendente escravizado. (...) Com a decrescente importncia da escravido moura, negro tornou-se crescentemente sinnimo de trabalhador escravizado. Assim sendo, nos primeiros anos aps a ocupao territorial da Amrica lusitana, os nativos americanos escravizados, apesar de sua cor, eram denominados de negros da terra.4
3 4
http://www.indiosonline.org.br/) CARBONI, Florence & MAESTRI, Mario. A linguagem escravizada. In: Revista Espao Acadmico, ano II, no. 22, maro de 2003)
nal do Brasil. Mesmo depois da Abolio da Escravatura, foi desrespeitado e tratado como um estranho no pas. De que modo? No imaginrio, era praticamente um estrangeiro, no caso, um africano. Por isso, muitos defenderam o retorno dos ex-escravos frica. J os imigrantes, vindos da Europa, tambm, logo aps a Abolio, receberam tratamento diferenciado, ajuda do governo brasileiro para se instalar e trabalhar. Ento, os homens vindos da Europa foram integrados sociedade brasileira e foram acolhidos como brasileiros. O negro no: foi esquecido nas ruas, nos morros, excludo das escolas. Homens e mulheres negros sempre reivindicaram e ainda reivindicam justia e direitos iguais para todos. Atravs dos quilombos, das msicas, da religiosidade, das esculturas, das pinturas, da literatura oral e escrita e de muitas outras expresses, os negros e negras reivindicam o direito de viver dignamente no Brasil.
O trabalho negro no Brasil

A mais importante concentrao de escravos no sculo XIX encontrava-se na rea de cultivo do caf, mas alguns outros tipos de servios provam a insero de homens e mulheres negros em todos os espaos: aguadeiro, alfaiate, calafate, campeiro, cangueiro, carteiro, carniceiro, carpinteiro, carreteiro, chapeleiro, charqueador, confeiteiro, copeiro, costureiro, cozinheiro, despenseiro, engomador, ferreiro, jornaleiro, lavadeira, leiteiro, marceneiro, martimo, padeiro, pedreiro, pescador, pintor, quitandeiro, roceiro, sapateiro, tamanqueiro, tintureiro, torneiro, capataz, capito do mato, servios relacionados a livreiros, a possuidores de bibliotecas ou a senhores de engenho incentivadores de certa espcie de artistas.6 Neste ltimo caso incluem-se inmeros cantadores populares itinerantes patrocinados por fazendeiros. Muitos escritores e poetas eram afro-descendentes, mas a maioria procurava esconder a sua origem ou no chamar a ateno para ela.
5 GAMA, Luiz. Primeiras Trovas Burlescas & outros poemas (Edio organizada por Lgia F. Ferreira). So Paulo: Martins Fontes, 2000. (Coleo Poetas do Brasil). 6 BERND, Zil; BAKOS, Margaret M. relacionam muitos afazeres dos escravos em um de seus trabalhos: BERND, Zil; BAKOS, Margaret M. O negro: conscincia e trabalho. Porto Alegre: UFRGS, 1991.
Tradies negras
A cultura popular fornece muitas indicaes da forte presena do negro no Brasil. Na Bahia, alguns versos de uma cano popular sobre o Vapor de Cachoeira so muito conhecidos:
O vapor de Cachoeira No navega mais no mar Bota o remo, toca o bzio Ns queremos navegar
Cachoeira foi uma das cidades baianas mais ricas do sculo XIX, famosa por seus charutos e pelo fumo. Nessa cidade, havia uma grande circulao de artistas oficiais e no oficiais. Louco Filho, um escultor famoso no recncavo baiano, descendeu dos negros daquela poca assim como muitos outros artistas da cidade. Cachoeira decisivo exemplo da forte presena cultural do negro desde a sua chegada em terras brasileiras. O farto material histrico dessa cidade do recncavo baiano permite vrias leituras sobre o jogo entre o institucional e o no-institucional. Reala-se a presena da Irmandade da Boa Morte, formada por negras descendentes de escravos alforriados. Cachoeira uma cidade talhada por escultores negros, numa tradio que vem de sculos. Um dos elementos indicativos do progresso de Cachoeira foi a novidade do barco a vapor, um barco que se movia, no incio do sculo XIX, sem remos e sem ventos. O cancioneiro popular conta e canta muitas histrias. Boa parte dessas histrias foram criadas ou recriadas por homens e mulheres negras, muitos deles ainda escravos. Ladeando o Paraguau, na cidade de So Flix, tambm desenrolavam-se outras verses da histria, ou melhor, outras histrias, escritas na mata, em atabaques, bolinhos e sob o altar. As da mata, como as dos ndios, provavelmente, jaguars, foram riscadas. As histrias dos atabaques, oficialmente apagadas, deixaram marcas fortssimas sobre o papel institucional. Em Cachoeira, circulam verses populares a respeito da criao da irmandade. Em uma dessas verses, recolhida em agosto de 1994 pelo Ncleo de Estudos da Oralidade da Universidade do Estado da Bahia, obser46 Literatura afro-brasileira
va-se o movimento de incluso de significados diversos pelo imaginrio popular. Isso ocorreu no s na Bahia, mas em Minas, Pernambuco, Rio de Janeiro e outros locais. claro que as religies de matriz africana ajudaram a difundir a cultura afro-brasileira. Em Minas, existem muitas histrias que reapresentam as tenses entre negros e brancos pela tica do negro. Em algumas, reala-se a vivacidade do negro contra a discriminao. Por exemplo, na resposta-cantiga apresentada por Josefa Alves dos Reis em 1976 (constante na pgina 115 do livro O Rosrio dos Homens Pretos, organizado por Francisco van der Poel):7
O cabelo dessa nega roseta de espora Quanto mais que passa o pente Mais o danado encascora. Resposta: Meu cabelo ruim No da conta de ningum Cabelo bom no cabedal Pois cachorro tambm tem!
Em Pernambuco, manifestaes de origem negra, como o Maracatu, so muito importantes. Esta manifestao, possivelmente, nasceu da tradio dos Reis de Congo. Marca-se pela forte presena de instrumentos de percusso, que lembram a musicalidade do candombl. Quando visita o candombl, o Maracatu homenageia os orixs. Tradicional, mas revisitado, por compositores e poetas, o Maracatu alimentou e alimenta produes de grupos musicais contemporneos, como Nao Zumbi, ainda em Pernambuco, ou mesmo Tocaia, na Paraba, todos marcados pela influncia da cultura negra:
O Cidado do Mundo (Chico Science - Nao Zumbi)8 (...) Dona Ginga, Zumbi, Veludinho Segura o baque do mestre Salu Eu vi, eu vi A minha boneca vodu Subir e descer no espao
Cf.: POEL, Francisco van der. O Rosrio dos Pretos. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1981. Afrociberdelia. Produo: Eduardo BID, Chico Science &/ Sonopress, 2000.
Na hora da coroao Me desculpe Mas esta aqui a minha nao (...) Novo Rei (Erivan Arajo - Tocaia)9 Maracatu que pro nego danar Eu vou de capoeira De gingado nag O meu rei Zumbi Ganga Zumba o mentor (...) Maracatu pra o novo Rei danar Meus ancestrais so os Bantos de Angola Que me deixaram esse som que a glria Maracatu pra o novo Rei danar
No Rio de Janeiro, expresses culturais como a chula, calango, jongo e at o conhecido partido-alto, modalidade ainda muito utilizada pelos compositores de samba da atualidade, resultam da riqueza cultural afro-brasileira. Como assinala o prprio Lima Barreto, em suas crnicas e no romance Triste Fim de Policarpo Quaresma, circulavam no Rio de Janeiro inmeros cantores e poetas populares, os quais inspiraram o personagem Ricardo Corao dos Outros. Essa profuso de talentos afros embeleza no s o carnaval carioca como revigorou a comemorao do dia do samba, que rene compositores e a populao do subrbio, no dia 2 de dezembro, numa festiva viagem de trem. Como escreveu em uma de suas letras o compositor Marquinhos da Oswaldo Cruz:
Maria de Todas as Graas (Marquinhos da Oswaldo Cruz e Joo de Aquino)10 margem do Ipiranga Imagem frgil Maria Aparecida do Brasil O mundo a fez bendita e aventurada Num prostbulo ou na estrada Essa negra mulher ainda to juvenil Seu manto multiface nas cidades
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Tocaia. Produo: Universidade Federal da Paraba/ Sonopress, 2000. Marquinhos da Oswaldo Cruz Uma Geografia Popular. Produo: Paulo 7 Cordas/ RobDigital, 2000).
Num canto pranto de tantas mil Humilde oxum do brado forte Tens o peito a prpria morte Na madrasta nem to gentil Me sem terra de cabrlia Que sangrou na candelria Bravas mes de acari Oh! Vem nana Maria vem Despir o vu de ax azul Ave cheia de graa Ians das dores Nem to servil Glria, iabs, Maria dos Prazeres do Brasil
A cultura popular como histria

A literatura oral comprova que muitos negros eram usados em servios no braais, servios artsticos, sendo atraes em capitais e arraiais do interior. Este foi o caso de Incio da Catingueira. Cantador popular, muito citado e recriado na poesia popular por outros cantadores, Incio nada nos deixou por escrito. A fora da oralidade, no entanto, permitiu que chegassem aos dias de hoje muitas verses de seus desafios a outros cantadores. Um desafio muito conhecido o intitulado Peleja de Romano contra Incio. Na verso que nos chega de Leandro Gomes de Barros, que teria convivido com os dois,11 Romano tenta desacreditar Incio, reforando esteretipos que recaram sobre descendentes de africanos no Brasil. Incio segue respondendo com muita argcia e ironia. Eis alguns trechos:
Incio - Incio quando se assanha, Cai estrela, a terra treme, O sol esbarra seu curso, O mar abala-se e geme, Cerca-se o mundo de fogo, E o negro nada teme. .................................................... Romano - Veja o pobre desse negro, Onde que vem se socar, No lugar mais apertado Que o cristo pode encontrar
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Conferir esta verso no trabalho de Orgenes Lessa: LESSA, Orgenes. Incio da Catingueira e Lus Gama: dois negros contra o racismo dos mestios. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1982.
O diabo est com ele, Quer agora o acabar. Incio - Eu lastimo seu Romano, Ter hoje cado aqui, Nas unhas de um gavio, Sendo ele um bem-te-vi, J est sendo apertado Que s peixe no jiqui.
Hoje em dia, muitos empresrios, polticos, artistas e escritores so descendentes de africanos, mas poucos assumem o sangue negro em suas veias. No tempo de Incio j era assim: alguns senhores eram filhos de negros. Romano era um pequeno agricultor e tambm descendente de africano. Mas no aceitava. Assim, tentava fazer desacreditar Incio, chamando-o a toda hora de negro. Incio, ao invs de ficar ofendido, respondia com ironia:
Romano - Meu negro, voc comigo No pode contar vitria Porque fao-lhe um servio Que ficar em memria. Quebro-te as costas a pau E as mos com palmatria. Incio - Meu branco, se o senhor diz Que ainda tem de me aoitar, Deixe dessa tentao Creia em Deus, cuide em rezar, Eu lhe juro adiantado Um homem s no me d. Romano - Negro, eu canto contigo, Por um amigo pedir, Visto me sacrificar No me importa de o ferir, Calco aonde achar mais mole E bato enquanto bulir. Incio - Meu branco, dou-lhe um conselho, No cometa tal perigo, Pea a Deus que lhe retire Desse lao do inimigo, Antes morrer enforcado Do que pelejar comigo. ...........................................
O negro na viso de escritores no-negros

Como vimos, o negro no foi eleito modelo de brasileiro. Mas isso no quer dizer que tenha sido totalmente esquecido pelos escritores. Muitos escritores aproveitam a temtica do negro para elaborar uma srie de esteretipos eficazes e perigosos sobre o negro e instaur-los a partir da metade do sculo XIX. Por exemplo: 1849 - Joaquim Manuel de Macedo apresenta na pea O Cego, o mito do escravo fiel. 1856 - Pinheiro Guimares lana um folhetim com a temtica do escravo desprezvel. 1869 - Macedo escreve As vtimas-algozes, em que se reala a imagem do escravo demnio. 1875 - Bernardo Guimares e o frgil mito do escravo nobre que, por isso mesmo, muda de tez: A Escrava Isaura. Isaura, branca e excepcional X Rosa, negra escrava vingativa. Muitos textos da chamada literatura abolicionista partem da premissa de que a escravido era ruim para os donos de escravos, porque os colocava em contato com degenerados morais, como podemos observar na pea de Alencar intitulada O demnio familiar, de 1859. O escravo fiel foi muito traduzido pela imagem do PAI JOO. O Pai Joo seria sinnimo do negro resignado condio servil, passivo. A imagem do negro vingativo parece ter se associado do preto velho resignado, em alguns casos, gerando um tipo de terceira ordem, vinculado ao demonaco, tanto na literatura oral quanto na escrita: Papa-Figo, Tangolomango, Mirigidos so, na maioria das vezes, representados por pretos velhos solitrios, estranhos e dados a prticas monstruosas. O Velho Mirigido, por exemplo, aparece mais tarde no romance Cazuza, de Viriato Correia, assustando crianas com a fama de devorador de pernas. Assim tambm est em um conto de Monteiro Lobato, BocaTorta.
No sculo XIX, como vimos, mesmo j morando e trabalhando, como escravo ou livre, o negro no era visto e tratado como um brasileiro, ainda era visto como um estranho ou perigoso. O homem negro precisou de muita fora para viver longe de seus irmos e familiares. Mesmo assim, homens e mulheres negros, escravos, ex-escravos ou livres conseguiram contar histrias, cantar versos, escritos ou orais. Na sua opinio, essas imagens sobre a pessoa negra, to comuns no sculo XIX, ainda persistem no Brasil, em dias atuais? Explique bem o seu posicionamento a respeito, exemplificando com fatos e situaes veiculados em propagandas, novelas, filmes, msicas.
O negro fala de si mesmo

O amor, a saudade e a criatividade, sob ritmo bem afro e popular, esto presentes nos poemas de Domingos Caldas Barbosa; ele foi um dos primeiros divulgadores das modinhas e dos lundus no Brasil e em Portugal. Por exemplo, no seguinte Lundum de Cantigas Vagas:
Xarapim eu bem estava Alegre nestaleluia, mas para fazer-me triste Veio Amor dar-me na cuia. Se visse o meu corao Por fora havia ter d, Porque o Amor o tem posto Mais mole que quingomb. Tem nhanh certo nhonh, No temo que me desbanque, Porque eu sou calda de acar E ele apenas mel do tanque. Nhanh cheia de cholices Que tantos quindins afeta, Queima tanto a quem a adora Como queima a malagueta. Xarapim tome o exemplo Dos casos que vm em mim, Que se amar h-de lembrar-se Do que diz seu Xarapim. (Estribilho) Tenha compaixo Tenha d de mim, Porqueu lho mereo Sou seu Xarapim.
Lundum palavra de origem africana. Usa-se mais comumente a sua variao, lundu. O lundu j correspondeu a uma dana, tambm de origem africana, que se tornou muito popular em fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX no Brasil. Dos meados do sculo XIX em diante passou a corresponder a uma espcie de msica com algum teor cmico, apresentada nos saraus e intervalos de peas teatrais.
As palavras e expresses sublinhadas no poema foram associadas ao jeito de falar dos negros. Voc reconhece alguma delas? Que tal procurar o significado das expresses sublinhadas ou de outras que despertem a sua curiosidade? Lembre que toda linguagem se caracteriza por nveis que expressam diferenas socioculturais presentes na sociedade. AsLiteratura afro-brasileira 53
sim, seja na oralidade, seja na escrita, temos uma linguagem mais formal ou mais informal e ainda o que alguns autores chamam de lngua de comunicao. Uma coisa importante que nenhum falante utiliza apenas um desses nveis de linguagem; o uso varia a depender da faixa etria, gnero, sexo, especificidades regionais, formao educacional, contexto de fala e outros. Destaque nveis de linguagem presentes na sua comunidade. Aponte alguns nveis de linguagem que voc identifica neste livro. Domingos Caldas Barbosa (1738-1800). Usava o pseudnimo de Lereno Selinuntino. Nasceu na Bahia ou no Rio de Janeiro. Seu pai era portugus, sua me era uma mulher negra. Viveu boa parte do tempo em Portugal e faleceu em Lisboa. Em seus poemas h tambm stira. A sua linguagem apresenta vocabulrio muito relacionado s camadas mais populares do Brasil. Produziu inmeras modinhas e lundus. Sua obra mais conhecida intitula-se Viola de Lereno (1798).12 Voc conhece alguma stira? Que tal pesquisar mais sobre o assunto? Sobre lundus e modinhas: A modinha nasceu no Brasil no sculo XVII e se caracterizou por desenvolver temas amorosos. Um dos mais populares cantores de modinhas foi o baiano Xisto Bahia (1841-1894), que tambm notabilizou-se por compor lundus. Como vimos, o lundu originalmente era uma dana de origem africana. No Brasil, tornou-se um tipo de cano de fundo meldico original tambm afro e que era apresentada nos intervalos das peas teatrais do sculo XIX, principalmente na Bahia e no Rio de Janeiro. Posteriormente, ainda no mesmo sculo, foram proibidas as exibies de lundus por serem consideradas ameaas moral e aos bons costumes. Alguns msicos brasileiros resgataram, tempos depois, esse gnero e o incorporaram MPB. Identifique pelo menos um compositor ou compositora que tenha se apropriado do lundu nessa perspectiva.
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Stira uma forma literria que os escritores adotam para referir-se a uma obra, pessoa ou coisa atravs do riso, algumas vezes com a inteno de ridicularizar. Nem sempre ela destrutiva, pois o satirista geralmente pretende reformar a viso social ou os costumes atravs da caricatura, do exagero. J era assim na literatura de gregos e romanos. Muito utilizada no Romantismo brasileiro e, posteriormente, no Modernismo, j associada pardia, a stira, para alguns autores, correspondeu tambm a uma atitude de resistncia.
CALDAS BARBOSA, Domingos. Viola de Lereno. Lisboa: Typografia Lacerdina, 1826.
A dor da saudade da terra natal (ou banzo, como se denominou e ainda se usa no Brasil para tristeza) foi cantada por muitos
poetas. Um poeta negro, Gonalves Crespo,13 que morou em Portugal, traduziu a saudade do africano por suas terras originais. Por exemplo, no poema As velhas negras:
As velhas gras As velhas negras, coitadas, Ao longe esto assentadas Do batuque folgazo. Pulam crioulas faceiras Em derredor das fogueiras E das pipas de alcatro. ............................................... Que noite de paz! Que noite! No se ouve o estalar do aoite, Nem as pragas do feitor! E as pobres negras, coitadas, Pendem as frontes cansadas num letrgico torpor! E cismam: outrora, e dantes Havia tambm descantes, E o tempo era to feliz! Ai que profunda saudade Da vida, da mocidade Nas matas do seu pas! ................................................ No espaoso e amplo terreiro A filha do Fazendeiro, A sinh sentimental, Ouve um primo recm-vindo, Que lhe narra o poema infindo Das noites de Portugal. E ela avista, entre sorrisos, De uns longnquos parasos A tentadora viso... No entanto as velhas, coitadas, Cismam ao longe assentadas Do batuque folgazo...
Vamos fazer de conta que voc uma pessoa que foi separada involuntariamente de seus pais. O que voc escreveria ao sentir saudade?
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CRESPO, Gonalves. Obras Completas. Lisboa: Santos & Vieira, 1913)
Antonio Cndido Gonalves Crespo (1846-1883) nasceu no Rio de Janeiro. Era poeta. Foi cedo para Portugal (1860), estudou em Coimbra. Filho de um portugus, Antonio Jos Gonalves Crespo e de Francisca Rosa, uma mulher negra, expressou em seus poemas a saudade das paisagens brasileiras, muito relacionadas ao homem negro. Ao mesmo tempo, reproduziu, em revistas para as quais colaboravam poetas portugueses, formas e pontos de vista tradicionais.
Quem foi Lus Gama?
L Vai Verso! Luiz Gama14 Quero tambm ser poeta, Bem pouco, ou nada me importa, Se a minha veia discreta, Se a via que sigo torta. F. X. DE NOVAIS Alta noite, sentindo o meu bestunto Pejado, qual vulco de flama ardente, Leve pluma empunhei, incontinente O fio das idias fui traando. As Ninfas invoquei para que vissem Do meu estro voraz o ardimento; E depois, revoando ao firmamento, Fossem do Vate o nome apregoando. Musa da Guin, cor de azeviche, Esttua de granito denegrido, Ante quem o Leo se pe rendido, Despido do furor de atroz braveza; Empresta-me o cabao durucungo, Ensina-me a brandir tua marimba, Inspira-me a cincia da candimba, s vias me conduz dalta grandeza. Quero a glria abater de antigos vates, Do tempo dos heris armipotentes; Os Homeros, Cames aurifulgentes, Decantando os Bares da minha Ptria! Quero gravar em lcidas colunas Obscuro poder da parvoce, E a fama levar da vil sandice A longnquas regies da velha Bctria!
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GAMA, Luiz. Primeiras Trovas Burlescas & outros poemas (Edio organizada por Lgia F. Ferreira). So Paulo: Martins Fontes, 2000. (Coleo Poetas do Brasil)
Quero que o mundo me encarando veja Um retumbante Orfeu de carapinha, Que a Lira desprezando, por mesquinha, Ao som decanta de Marimba augusta; E, qual outro Arion entre os Delfins, Os vidos piratas embaindo As ferrenhas palhetas vai brandindo, Com estilo que presa a Lbia adusta. Com sabena profunda irei cantando Altos feitos da gente luminosa, Que a trapaa movendo portentosa mente assombra, e pasma natureza! Espertos eleitores de encomenda, Deputados, Ministros, Senadores, Galfarros Diplomatas chuchadores, De quem reza a cartilha da esperteza. Caducas Tartarugas desfrutveis, Velharres tabaquentos sem juzo, Irrisrios fidalgos de improviso, Finrios traficantes patriotas; Espertos maganes de mo ligeira, Emproados juzes de trapaa, E outros que de honrados tm fumaa, Mas que so refinados agiotas. Nem eu prprio festana escaparei; Com foros de Africano fidalgote, Montado num Baro com ar de zote Ao rufo do tambor e dos zabumbas, Ao som de mil aplausos retumbantes, Entre os netos da Ginga, meus parentes, Pulando de prazer e de contentes Nas danas entrarei daltas caiumbas.
Procure o significado dos termos sublinhados no poema de Luiz Gama. Voc conhece o mito de Orfeu? ORFEU um mito clssico. Atravs de sua lira e poesia, Orfeu encantaria os deuses, as pessoas e a natureza. O que significaria um Orfeu de Carapinha?
Lirismo: o lirismo corresponde a um tom potico mais suave e sentimental, diferentemente da stira. O nome est associado ao instrumento denominado LIRA. Na maioria das vezes, os poemas lricos tratam de temas extremamente subjetivos ou amorosos.
Luiz Gonzaga Pinto da Gama (1830-1882) foi um abolicionista negro que muito se empenhou na libertao do escravo durante dcadas do sculo XIX. Nasceu, provavelmente, em Salvador, a 21 de junho de 1830. Sua me teria sido Luiza Mahin, africana livre e suposta lder do movimento revolucionrio dos mals de 1835. Seu pai, um portugus, que o teria vendido como escravo em 1840. No h informaes precisas sobre a juventude de Luiz Gama. Conseguindo a liberdade em So Paulo, aos 17 anos, tornou-se rbula, um advogado sem diploma. Como abolicionista, libertou mais de quinhentos escravos. Publicou um livro de poemas, em duas edies, intitulado Primeiras Trovas Burlescas de Getulino, no qual rene stira e lirismo. A sua produo potica valoriza a presena do negro no Brasil. Quem Foi Luiza Mahin? No se tem muitas notcias a respeito de Luiza Mahin, sua histria controversa. Segundo o que registrou Luiz Gama, ela teria sido sua me e uma das lderes de revoluo negra ocorrida no sculo XIX, provavelmente a insurreio de 1835. Mais do que um mito, Luiza Mahin um smbolo da fora e resistncia da mulher negra. Luiz Gama foi um abolicionista. Mas o que foi o abolicionismo? Para muitos abolicionistas, escravo e senhor eram culpados e vtimas do sistema: o escravo contaminava o senhor porque o negro era imoral; ao mesmo tempo, o negro era inocente, pois a causa de sua imoralidade era a escravido. Estabeleceu-se tambm no imaginrio uma relao dos africanos e seus descendentes com o mito de Cam. Havia a crena de que Cam seria o herdeiro legtimo de todas as dores da escravido, iniciador da raa submissa de Cana, raa do deserto, expulsa do paraso hebreu. Para alguns, Cana devia localizar-se onde hoje situa-se a Etipia. Por isso, a associao com o escravo negro foi estabelecida. Cruz e Souza ironizou a representao do negro no mito de Cam em O emparedado:
Abolicionismo: movimento do sculo XIX que congregou representantes de diversos setores da sociedade, de sentimento anti-escravocrata. Dele participaram filhos de escravocratas, estudantes de direito, escritores, homens e mulheres negros, livres e libertos. O Abolicionismo alcanou o seu pice na dcada de setenta do sculo XIX. Nem sempre a vontade de libertar os escravos correspondeu a uma vontade de dignificar a existncia dos negros. Entretanto, deve ser considerado que para o sucesso do movimento abolicionista concorreram os esforos dos negros quilombolas e de outros negros intelectuais resistentes, como o prprio Luiz Gama e Cruz e Souza.
Luiz Gonzaga Pinto da Gama (1830-1882)

Emparedado Cruz e Souza15 Ah! Noite! Feiticeira Noite! Noite misericordiosa, coroada no trono das Constelaes pela tiara de prata e diamantes do Luar, Tu, que ressuscitas dos sepulcros solenes do Passado tantas Esperanas, tantas Iluses, tantas e tamanhas Saudades, Noite! Melanclica! Soturna! .................................................................................................................... Eu no perteno velha rvore genealgica das intelectualidades medidas, dos produtos anmicos dos meios lutulentos, espcies exticas de altas e curiosas girafas verdes e spleenticas de algum maravilhoso e babilnico jardim de lendas. ....................................................................................................................... E por isso que eu ouo, no adormecimento de certas horas, nas moles quebreiras de vagos torpores enervantes, na bruma crepuscular de certas melancolias, na contemplatividade mental de certos poentes agonizantes, uma voz ignota, que parece vir do fundo da Imaginao ou do fundo mucilaginoso do Mar ou dos mistrios da Noite talvez acordes da grande Lira noturna do Inferno e das harpas remotas de velhos cus esquecidos, murmurar-me: Tu s dos de Cam, maldito, rprobo, anatematizado! Falas em abstraes, em Formas, em Espiritualidades, em Requintes, em Sonhos! Como se tu fosses das raas de ouro e da aurora, se viesses dos arianos, depurado por todas as civilizaes, clula por clula, tecido por tecido, cristalizado o teu ser num verdadeiro cadinho de idias, de sentimentos direito, perfeito, das perfeies oficiais dos meios convencionalmente ilustres! Como se viesses do Oriente, rei!, em galeras, dentre opulncias, ou tivesses a aventura magna de ficar perdido em Tebas, desoladamente cismando atravs de runas; ou a iriada, peregrina e fidalga fantasia dos Medievos, ou a lenda colorida e bizarra por haveres adormecido e sonhado, sob o ritmo claro dos astros, junto s priscas margens venerandas do Mar Vermelho! Artista! Pode l isso ser se tu s dfrica, trrida e brbara, devorada insaciavelmente pelo deserto, tumultuando de matas bravias, arrastada sangrando no lodo das Civilizaes despticas, torvamente amamentada com o leite amargo e venenoso da Angstia!(...)
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In: MURICY, Andrade (org.). Panorama da poesia simbolista. 2a. ed., Conselho Federal de Cultura/ Instituto Nacional do Livro, 1973 (volume 1).
Joo da Cruz e Souza (1861-1898)

............................................................................................................... Se caminhares para a direita baters e esbarrars ansioso, aflito, numa parede horrendamente incomensurvel de Egosmos e Preconceitos! Se caminhares para a esquerda, outra parede, de Cincias e Crticas, mais alta do que a primeira, te mergulhar profundamente no espanto! Se caminhares para a frente, ainda nova parede, feita de Despeitos e Impotncias, tremenda, de granito, broncamente se elevar ao alto! Se caminhares, enfim, para trs, ah! ainda, uma derradeira parede, fechando tudo, fechando tudo horrvel! parede de Imbecilidade e Ignorncia, te deixar num frio espasmo de terror absoluto... E, mais pedras, mais pedras se sobreporo s pedras j acumuladas, mais pedras, mais pedras... Pedras destas odiosas, caricatas e fatigantes Civilizaes e Sociedades... Mais pedras, mais pedras! E as estranhas paredes ho de subir, longas, negras, terrficas! Ho de subir, subir, subir mudas, silenciosas, at s Estrelas, deixando-te para sempre perdidamente alucinado e emparedado dentro do teu Sonho...
Neste texto, h uma voz que fica repetindo para o homem negro que ele no artista, pois vem de l da frica. Cruz e Souza deve ter escutado muito isso em sua vida. Quantas vezes o poeta deve ter escutado que, por ser negro, no era artista, no era inteligente, no era bonito? Voc j ouviu alguma coisa parecida? Como responderia a algum que duvidasse de sua inteligncia? Joo da Cruz e Souza (1861-1898). Poeta, escritor e advogado. Nasceu em Florianpolis, filho de ex-escravos. Estudou no Ateneu Provincial Catarinense. Relacionou-se com outros poetas dedicados ao movimento simbolista, mas mostrou preocupao social relativa situao escrava e discriminao sofrida pelo negro em geral. Publicou diversos livros, dentre eles, Missal, Broquis e Evocaes. considerado um dos maiores poetas simbolistas brasileiros pelos historiadores cannicos. Mrian Alves, poeta contempornea, reforando a vontade de resistncia das mulheres negras, mais de um sculo depois, convoca o poeta do sculo XIX para um dilogo intertextual:
s vezes eu me sinto o emparedado do poema de Cruz e Souza. Ento eu digo: eu no vim para este mundo para ser arremedo de branco, eu no vim aqui para ser arremedo de nada, eu vim aqui para ser plena e total, inteira. 18 de dezembro de 1994, So Paulo
Sinh flor B. Lopes16 Desde que te amo (e desde que eu conheo A mais formosa por meus olhos vista) Tenho a incendiar-me a idia fantasista O grande sol de um rtilo adereo. De uma ourivesaria celinista Gemas de tiara e cetro, e ouro careo, Para que suba de esplendor e apreo A vitria do Sonho de um artista. Possudo, esmero e acaricio a Obra, Vendo que ela, fulgindo, se desdobra Em lavor sideral e ris facetos... Para laurear-te o Soberano Estilo De aclamada Clepatra burilo Uma rgia coroa de senetos!
Bernardino da Costa Lopes (1859-1916) nasceu em Rio Bonito, Estado do Rio, em 1859. Foi caixeiro. Trabalhou no Correio Geral do Rio de Janeiro. Aps seus estudos, que no se deram sem dificuldades, tornou-se tambm poeta, publicando Cromos, Brases e outros livros de poemas. Considerado um precursor do Simbolismo no Brasil, pode ter influenciado a primeira fase potica de Cruz e Souza. Alguns escritores negros refletiram em seus romances ou outros textos, em maior ou menor grau, sobre as tenses sociais existentes no Brasil. de muita importncia, por exemplo, a obra de Machado de Assis.
Talvez parea excessivo o escrpulo do Cotrim, a quem no souber que ele possua um carter ferozmente honrado. Eu mesmo fui injusto com ele durante os anos que se seguiram ao inventrio de meu
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Sinh Flor: pela poca dos crisntemos. Rio de Janeiro: Tip. Lus Malafaia Jr., 1899.
pai. Reconheo que era um modelo. Argam-no de avareza, e cuide que tinham razo; mas a avareza apenas a exagerao de uma virtude e as virtudes devem ser como os oramentos: melhor o saldo que o deficit. Como era muito seco de maneiras tinha inimigos, que chegavam a acus-lo de brbaro. O nico fato alegado neste particular era o de mandar com freqncia escravos ao calabouo donde eles desciam a escorrer sangue; mas, alm de que ele s mandava os perversos e os fujes, ocorre que, tendo longamente contrabandeado em escravos, habituara-se de certo modo ao trato um pouco mais duro que esse gnero de negcio requeria, e no se pode honestamente atribuir ndole original de um homem o que puro efeito de relaes sociais.17
Joaquim Maria Machado de Assis (1839-1908), considerado um de nossos melhores escritores, era filho de um pintor negro e de uma lavadeira de origem portuguesa. Segundo depoimentos de sua poca, Machado de Assis apaixonou-se pela leitura ainda cedo. Conseguiu trabalho como tipgrafo-aprendiz e foi funcionrio pblico. Trabalhou tambm na imprensa, inclusive publicando alguns de seus textos literrios em jornais, discutindo contradies e impresses sobre a sociedade escravocrata do sculo XIX. Ainda sobre esse assunto, o pesquisador Sidney Chalhoub18 informa-nos que, enquanto funcionrio pblico, Machado de Assis tambm participou de algumas das discusses:
Em 1873, Machado de Assis tornou-se funcionrio do Ministrio da Agricultura; a partir de meados de 1876, passou a chefiar a seo desse ministrio encarregada de estudar e acompanhar a aplicao da lei de emancipao. O romancista formou-se e transformou-se ao longo dos anos 1870 em dilogo constante com a experincia do funcionrio pblico e do cidado.
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In: ASSIS, Machado de. O verdadeiro Cotrim. Memrias Pstumas de Brs Cubas. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. Vol. I. CHALHOUB, Sidney. Escravido e cidadania: a experincia histrica de 1871. In: ____. Machado de Assis, historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, P.138-139. ASSIS, Machado. Obra Completa. Rio de Janeiro, Nova Aguilar, 1994.
O poema Sabina19 comprova a ateno de Machado aos dramas da escravido, tantas vezes movidos pelo sentimento:
Machado de Assis (1839-1908)

Sabina Sabina era mucama da fazenda; Vinte anos tinha; e na provncia toda No havia mestia mais moda, Com suas roupas de cambraia e renda. Cativa, no entrava na senzala, Nem tinha mos para trabalho rude; Desbrochava-lhe a sua juventude Entre carinhos e afeies de sala. Era cria da casa. A sinh-moa, Que com ela brincou sendo menina, Sobre todas amava esta Sabina, Com esse ingnuo e puro amor da roa. Dizem que noite, a suspirar na cama, Pensa nela o feitor; dizem que um dia, Um hspede que ali passado havia, Ps um cordo no colo da mucama. Mas que vale uma jia no pescoo? No pde haver o corao da bela. Se algum lhe acende os olhos de gazela, pessoa maior: o senhor moo. (...) Quem ao tempo cortar pudera as asas Se deleitoso voa? Quem pudera Suster a hora abenoada e curta Da ventura que foge, e sobre a terra O gozo transportar da eternidade? Sabina viu correr tecidos de ouro Aqueles dias nicos na vida Toda enlevo e paixo, sincera e ardente Nesse primeiro amor dalma que nasce E os olhos abre ao sol. Tu lhe dormias, Conscincia; razo, tu lhe fechavas A vista interior; e ela seguia Ao sabor dessas horas mal furtadas Ao cativeiro e solido, sem v-lo O fundo abismo tenebroso e largo Que a separa do eleito de seus sonhos, Nem pressentir a brevidade e a morte! E com que olhos de pena e de saudade Viu ir-se um dia pela estrada fora Otvio! Aos livros torna o moo aluno,
No cabisbaixo e triste, mas sereno E lpido. Com ela a alma no fica De seu jovem senhor. Lgrima pura, Muito embora de escrava, pela face Lentamente lhe rola, e lentamente Toda se esvai num plido sorriso De me, Sabina me; o sangue livre Gira e palpita no cativo seio E lhe paga de sobra as dores cruas Da longa ausncia. Uma por uma, as horas Na solido do campo h de cont-las, E suspirar pelo remoto dia Em que o veja de novo... Pouco importa, Se o materno sentir compensa os males. Riem-se dela as outras; seu nome O assunto do terreiro. Uma invejosa Acha-lhe uns certos modos singulares De senhora de engenho; um pajem moo, De cobia e cime devorado, Desfaz nas graas que em silncio adora E consigo meditar uma vingana. Entre os parceiros, desfiando a palha Com que entrana um chapu, solenemente Um Caanje ancio refere aos outros Alguns casos que viu na mocidade De cativas amadas e orgulhosas, Castigadas do cu por seus pecados, Mortas entre os grilhes do cativeiro. (...) Ia a cair nas guas, Quando sbito horror lhe toma o corpo; Gelado o sangue e trmula recua, Vacila e tomba sobre a relva. A morte Em vo a chama e lhe fascina a vista; Vence o instinto de me. Erma e calada Ali ficou. Viu-a jazer a lua Largo espao da noite ao p das guas, E ouviu-lhe o vento os trmulos suspiros; Nenhum deles, contudo, o disse aurora.
A Escravido Tobias Barreto20 Se Deus quem deixa o mundo Sob o peso que o oprime, Se ele consente esse crime, Que se chama a escravido, Para fazer homens livres, Para arranc-los do abismo, Existe um patriotismo Maior que a religio. Se no lhe importa o escravo Que a seus ps queixas deponha, Cobrindo assim de vergonha A face dos anjos seus, Em seu delrio inefvel, Praticando a caridade, Nesta hora a mocidade Corrige o erro de Deus!...
Tobias Barreto de Menezes (1839-1889). Nasceu em Sergipe, na Vila de Campos. Formado em Direito, foi professor e poeta. Dedicou-se s anlises filosficas sobre o homem brasileiro e a questes relativas aos direitos sociais. Preocupado em discutir a identidade do povo brasileiro, e desenvolvendo sentimento abolicionista, refletiu sobre a situao do escravo tambm em sua poesia. Enquanto crtico do Direito e filsofo social (apesar de ter declarado no acreditar na existncia das Cincias Sociais), publicou inmeras reflexes sobre os conceitos de liberdade e igualdade, demonstrando possuir conscincia a respeito das distines convencionais, e muitas vezes injustas, existentes na sociedade brasileira.
(...) Entretanto podeis perguntar-me: como far-seha que cheguemos ao alvo que nos propes, ns outros homens do quarto pela maior parte, do terceiro e segundo estado, operarios, artistas, homens de lettras, que nada temos, que nada somos, visto como os nossos direitos se acham sequestrados nas mos de meia duzia de felizes, constituidos nossos depositarios? A pergunta seria grave, porm teria resposta. E certo que, a despeito de todas as apparencias e exteriores constitucionaes, a sociedade brasileira em sua generalidade e mais visivelmen-
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In Dias e Noites/1868. Publicado no livro Dias e Noites (1893). Poema integrante da srie Parte I Gerais e Naturalistas.
te, em particular, num ponto dado, uma sociedade de privilegios, seno creados pela lei, creados pelos costumes, de cujos dislates a lei cumplice, no lhes oppondo a precisa resistencia. Debalde se falIa de uma indistinco civil, a no serem as differenas produzidas pelos talentos e virtudes, quando verdade que o talento e a virtude no servem para marcar distinco entre os individuos, considerados como fraces sociaes. O denominador commum a fidalguia, ou o seu subrogado, o dinheiro. E certo que a nossa populao se acha dividida no smente em classes, mas at em castas. (...)21
Um texto de Jos do Patrocnio

O problema da escravido est neste p. A lei de 1831 suprimiu o trfico e no s declarou criminosos os introdutores, como obrigados restituio do africano os compradores. H quarenta e nove anos e dois dias, pois, nenhum africano podia mais ser escravizado no Brasil. A especulao da carne humana, porm, havia entrado nos hbitos nacionais, e durante vinte e trs anos continuou o crime do trfico. (...) Este enorme algarismo de africanos , porm, para seis anos, e sabemos que durante vinte e trs anos certos, ainda que haja quem afirme que s em 1856 acabou definitivamente o trfico; durante vinte e trs anos deu-se o infame comrcio. No muito, pois, calcular a mdia dos outros anos em 20.000 homens entrados no pas, o que d 340.000, ou de 1831 a 1854.......... 602.949. Calculando que a tera parte destes infelizes eram mulheres, e calculando a gerao por elas dada aos seus criminosos exploradores em trs filhos, o nmero de homens livres reduzidos escravido, provenientes desta fonte, de 600.000. Ora, pelas estatsticas atuais, criminosamente toleradas pelo Governo, que tem na matrcula a confisso do crime dos proprietrios, o nmero dos africanos escravos sobe no Brasil a 200.000. Supondo que metade deste nmero tirado dos importados depois do trfico, temos que o nmero das
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Um discurso em mangas de camisa. In Tobias Barreto - Obras ompletas - Discursos - Edio do Estado de Sergipe - 1926, p97-114.
pessoas livres reduzidas escravido no Brasil nada menos de 700.000. No se objete que no se deixa neste clculo margem para a mortalidade. Todos sabem quo dificilmente se registram bitos de africanos, e no clculo fica uma margem de 500.000 para a mortalidade. Sabe-se tambm que os senhores, querendo tirar todo o proveito do gado humano, vidos de tirarem todo o lucro da pirataria roda do bero, como se exprimia o grande Sales Torres Homem, expunham as mulheres desde os treze e quatorze anos procriao. H muitos fatos de indivduos, que comeando a vida apenas com cinco ou seis escravas boais, legaram aos filhos escravaturas de mais de cem pessoas provenientes daqueles troncos. Supor, portanto, que da gerao das escravas vingam apenas trs descendentes, deixar uma larga margem mortalidade. Tanto mais que dezesseis anos depois de 1831, isto , em 1847 j h produo, e em 1863 produo da produo. E, pois, quase matematicamente certo que h reduzido a escravido um nmero de 700.000 homens, metade, portanto, da escravatura atual. Ora, de lei que o salrio do homem escravizado seja pago por quem o escravizou, ou quem herdou os capitais deste. Logo, os atuais proprietrios de escravos devem sociedade em geral, ou melhor, raa negra, quarenta e nove anos de salrio. (...)22
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Gazeta de Notcias, 6 de setembro de 1880.
Jos Carlos do Patrocnio (1853-1905) nasceu em Campos, no Rio de Janeiro. Foi escritor, jornalista e defensor ardente da abolio. Desde cedo, resolveu dedicar-se causa abolicionista, por ter presenciado cenas de violncia contra escravos. Como jornalista, publicou inmeros textos que espelham o seu pensamento antiescravista. Em seus textos, Jos do Patrocnio reproduz alguns esteretipos e contradies comuns poca. Sua produo literria reflete, de todo modo, a sua posio social e poltica. Escreveu obras de cunho realista, como Motta Coqueiro ou A Pena de Morte e Os Retirantes. Neste ltimo, a sua preocupao estendeu-se anlise da situao dos nordestinos, submetidos seca e fome.
Observe o seguinte trecho do captulo 5 de Os Retirantes:

V As consolaes do Sr. Vigrio, na sua manh de inexplicvel bom humor, dissiparam-se como lquido voltil. A desolao veio sentar-se silenciosa no meio da parquia, enquanto os ltimos dias de maro rolavam como avalanchas de luz, deixando aps si um rastro de desiluses e pnico. A populao nem mais ousou implorar; a ltima esperana terminou o seu sonho de prosperidade no vestbulo da misria, e o cu pareceu impenetrvel como um edifcio bloqueado pelo incndio. Para que levantar preces, que no voltariam terra convertidas na piedade divina, como os vapores da terra em chuvas benfazejas? Os espritos afizeram-se ao horror do seu destino, semelhantes s revoadas dos corvos, os hspedes negros da podrido, ao mau cheiro da carnia. A dor atrofiou os coraes, e a sensibilidade enlerdou-os com a anestesia nojosa dos ces, que morrinhavam a digesto de carnes podres, em sono pesado na areia morna do terreiro. tempo de desarmar a rede e arrumar o moc - j se dizia baixinho. No se pode mais esperar. Amanh, infalivelmente amanh! exclamavam, sempre que ouviam o soturno clamor do vento da tarde, lgubre como se fosse o uivo longnquo da fome. Mas a terra do bero no perdia o seu encanto; despida das galas da fortuna, adquiria o prestgio da desgraa, e os pobres paroquianos deixavam-se ficar no meio da tristeza dantesca, esmagadora, que os rodeava, como os braos de me moribunda. A saudade descobria sempre um pretexto: junho ainda vinha longe; os cajueiros ainda tinham uns farrapos de copa com que farfalhassem ao vento agoureiro; sombra do carnaubal ainda se respigavam frutos. (...)23 E o msero sofria; porque era escravo, e a escravido no lhe embrutecera a alma; porque os sentimentos generosos, que Deus lhe implantou no corao, permaneciam intactos, e puros como a sua alma. Era infeliz; mas era virtuoso; e por isso seu corao enterneceu-se em presena da dolorosa cena, que se lhe ofereceu vista. (...)24
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PATROCNIO, Jos do. Os Retirantes. So Paulo: Ed. Trs, 1973. Trecho do captulo Duas almas generosas do romance rsula, de Maria Firmina dos Reis.
Maria Firmina Dos Reis nasceu no Maranho e foi professora. Publicou o romance rsula, em 1859.25 Nesse romance, confere aos escravos grande participao, demonstrando forte preocupao abolicionista. importante ressaltar que o romance foi escrito por uma mulher negra e em uma regio geralmente desfavorecida economicamente. Alguns crticos consideram que Maria Firmina dos Reis iniciou, ao lado de Luiz Gama, o que se pode entender como literatura afro-brasileira. Os seus personagens negros emitem opinies sobre a escravido e conceitos de liberdade. Por exemplo, no captulo 9 do romance citado, A Preta Susana, a personagem me Susana aconselha o escravo Tlio, que ganhara a promessa de liberdade de um outro senhor:
A africana limpou o rosto com as mos, e um momento depois exclamou: Sim, para que estas lgrimas?!... Dizes bem1 Elas so inteis, meu Deus; mas um tributo de saudade, que no posso deixar de render a tudo que me foi caro! Liberdade! Liberdade... ah! eu a gozei na minha mocidade! continuou Susana com amargura Tlio, meu filho, ningum a gozou mais ampla, no houve mulher alguma mais ditosa do que eu. Tranqila no seio da felicidade, via despontar o sol rutilante e ardente do meu pas, e louca de prazer a essa hora matinal, em que tudo respira amor, eu corria s descarnadas e arenosas praias, e a com minhas jovens companheiras, brincando alegres, com o sorriso nos lbios, a paz no corao, divagvamos em busca das mil conchinhas, que bordam as brancas areias daquelas vastas praias. Ah! meu filho! Mais tarde deram-me em matrimnio a um homem, que amei como a luz dos meus olhos, e como penhor dessa unio veio uma filha querida, em quem me revia, em quem tinha depositado todo o amor da minha alma: uma filha, que era a minha vida, as minhas ambies, a minha suprema ventura, veio selar a nossa to santa unio. E esse pas de minhas afeies, e esse esposo querido, essa filha to extremamente amada, ah Tlio! Tudo me obrigaram os brbaros a deixar! Oh! Tudo, tudo at a prpria liberdade!26
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O romance de Maria Firmina dos Reis foi recentemente reeditado sob a coordenao de Eduardo de Assis Duarte. V.: REIS, Maria Firmina dos. rsula: a escrava. Florianpolis: Mulheres; Belo Horizonte: PUC Minas, 2004. REIS, Maria Firmina dos. rsula. Florianpolis: Ed. Mulheres; Belo Horizonte: PUC Minas, 2004.
Tanto os poetas como os prosadores e jornalistas negros revelam um grande dilema em seus textos: assumir-se negro no
sculo XIX equivalia a se dizer pertencente a um grupo desprestigiado e, por muito tempo, escravizado. Muitos, como Luiz Gama e Cruz e Souza, enfrentaram vrios preconceitos por no esconderem as suas origens. Para esses, isso era inadmissvel e impossvel, pois as marcas fsicas e culturais eram latentes. Apesar de pertencer como escritor ao sculo XX, Lima Barreto, que nasceu no final do sculo XIX, traduziu com uma alegoria esse dilema, apresentando em uma de suas histrias um sujeito discriminado por sua diferena fsica. A alegoria foi apresentada em um de seus contos, Dentes negros, cabelos azuis. No conto, um homem de dentes negros e cabelos azuis quase assaltado. Quase, pois o ladro, condodo por sua forma fsica, desiste do intento e at entabula um dilogo amistoso. Com certeza, mais do que a bondade do ladro, Lima Barreto aponta-nos a dificuldade que muitos tm de lidar com quem considerado estranho. Parecia querer dizer no conto que nenhum homem pode simplesmente esconder-se no meio da multido, disfarar-se, pois, j que o preconceito no pode ser ignorado, deve ser combatido:
(...) Meu peito arfava, meus olhos deviam brilhar desusadamente. A animao passava de mim ao ouvinte. Ele todo vibrava s minhas palavras... Mas trabalha, s grande... combate, aconselhou-me. Bom conselho, bom... Ah! Como s mau estratego! (...) Se a corda estremece acovardo-me logo, o ponto de mira me surge recordado pelo berreiro que vem de baixo, em redor aos gritos: homem de cabelos azuis, monstro, neurastnico. E entre todos os gritos soa mais alto o de um senhor de cartola, parece oco, assemelhando-se a um grande corvo, no voa, anda chumbado terra, segue um trilho certo cravado ao solo com firmeza esse berra alto, muito alto: Posso lhe afirmar que um degenerado, um inferior, as modificaes que ele apresenta correspondem a diferenas bastardas, desprezveis de estrutura fsica; vinte mil sbios alemes, ingleses, belgas, afirmam e sustentam... Assim vivo. E como se todo dia, delicadamente, de forma a no interessar os rgos nobres da vida, me
fossem enterrando alfinetes, um a um aumentando cada manh que viesse... At quando ser? At quando? fiz eu exuberante. Uma rajada mais forte do vento que soprava quase apagava o combustor prximo. Ao cantar dos galos j se juntava a bulha do rolar de carroas na rua prxima. O subrbio ia despertar. Despedi-me do salteador. .......................................................................................................... Pelos anos em fora, pelos dias iguais e montonos que minha vida presenciou, mais fundo que essa incurvel mgoa muito sofrida na mocidade, doeume minha alma mais, muito mais a sincera piedade que inspirei quele homem.27
A inveno de personagens como Ricardo Corao dos Outros (de Triste fim de Policarpo Quaresma), que adorava modinhas e trovas populares, mostrou o interesse de Lima Barreto em nascentes diversas, especialmente negras. Recordemos Domingos Caldas Barbosa e Tobias Barreto, j citados. O primeiro, poeta mais lembrado em Portugal que no Brasil, quase esquecido enquanto autor de modinhas. O segundo, tambm poeta, e autor de modinhas (este dado praticamente negligenciado), optou por acentuar a sua face elitista, mas nem todos negligenciam a figura noturna e bomia do sergipano, com a viola debaixo do brao, trfego e brio a tocar modinhas.28 Em um trecho de outro romance, Recordaes do Escrivo Isaas Caminha, na voz do personagem principal, Lima Barreto d pistas de como escritores de origem negra podem ter motivado seus interesses:
E o monstruoso redator desandou dizendo asneiras. Eu estava ali de colarinho sujo, esfomeado, mas tive mpeto de discutir e de quebrar a cara dos idiotas que o ouviam. Entre eles, havia alguns a quem cabia bem a carapua, mas que se calaram cobardemente. Queria perguntar-lhe se aqueles seus artigos acacianos, cheirando ainda muito brochura francesa de dois mil e quinhentos se podiam por a par dos trabalhos do Tito Lvio, do Tobias Barreto; eu queria perguntarlhe se a sua genialidade no artiguete seria capaz de aparecer se tivesse nascido nas condies desfavorveis do Caldas Barbosa, do Jos Maurcio, do Silva Alvarenga e outros!29
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BARRETO, Lima. Histrias e sonhos. So Paulo: Grfica Editora Brasileira, 1951.). De grande interesse o trabalho de David Brookshaw sobre o assunto Ver: BROOKSHAW, David. Raa e cor na Literatura Brasileira. Porto Alegre, Mercado Aberto, 1983. Ver tambm, dentre outros, CAMARGO, Oswaldo de. O negro escrito: apontamentos sobre a presena do negro na literatura brasileira. So Paulo: Imprensa Oficial; Secretaria de Cultura, 1987. BARRETO, Lima. Recordaes do Escrivo Isaas Caminha. Lisboa: Livraria Clssica, 1909).
Lima Barreto (1881-1922)

Como fez Lima Barreto no incio do sculo XX, muitos escritores afro-descendentes contemporneos buscam motivaes tambm em temas e histrias do passado para expressar sua arte. Por isso, importante lembrar daqueles que escreveram, cantaram e fizeram a histria, tanto dos africanos como dos seus descendentes.
TRADIO ORAL E VIDA AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA

Vanda Machado
A Tradio Oral a grande escola da maioria dos povos africanos. As culturas africanas no so isoladas da vida. Aprende-se observando a natureza, aprende-se ouvindo e contando histrias. Nas culturas africanas, tudo Histria. A grande histria da vida compreende a Histria da terra e das guas, a Histria dos vegetais e farmacopia, a Histria dos astros, a Histria das guas e assim por diante... Nas culturas tradicionais africanas, a prpria vida vivente era considerada tambm um processo contnuo de educao. Em algumas delas, at 42 anos o homem permanecia na escola da vida e no tinha direito palavra em assemblias, a no ser excepcionalmente. Seu dever era ficar ouvindo, aprofundando os ensinamentos recebidos, at se tornar um mestre, para devolver comunidade a educao recebida, sem se afastar dos mais velhos com quem continuaria aprendendo. O contador de histria, nessa tradio, um mestre, um iniciador da criana, do jovem e at do adulto. Trata-se de uma iniciao para a vida. As histrias mticas so contadas e recontadas e funcionam como mapas que encaminham os sujeitos nas suas possibilidades de convivncia, sem prescrever conselhos, fazendo vaLiteratura afro-brasileira 79
ler o arbtrio e o jeito de ser de cada um. Ou seja, os conhecimentos produzidos nessas culturas e seu aprendizado sempre podem favorecer a convivncia ou uma utilizao prtica. Segundo Laura Padilha, em Entre voz e letra: o lugar da ancestralidade na fico angolana do sculo XX, a milenar arte da oralidade difunde as vozes ancestrais, procura manter a lei do grupo, fazendo-se, por isso, um exerccio de sabedoria.1
Com os mitos ou histrias mticas, a cosmoviso das culturas africanas insere informaes que propiciam reflexes e lembranas das memrias e do complexo simblico que envolve a idia de origem do mundo, do autoconhecimento, da organizao social e de relaes interpessoais.
Compreendendo a histria oral como fonte da Histria

a palavra que diz o que , sendo o que diz. A palavra um bem. A fala vida, ao. sopro que transforma. A fala faz acontecer o que preexiste em potncia em cada movimento do universo. No universo africano tudo fala, e pela palavra tudo ganha fora, forma e sentido, e orientao para a vida. Nas culturas africanas, principalmente hoje, compreende-se a histria a partir da compreenso da oralidade. atravs da oralidade, da voz do/s narrador/narradores que os mitos e os modos de organizao dos rituais so transmitidos. Os mitos so constitudos de palavras organizadoras dos caminhos e vivncias de cada um, em particular, e da comunidade.
A memria mantm uma revivncia que no tal como j aconteceu, mas como vem se repetindo nas suas diferenas em tempos e lugares. Neste contexto, a memria, que no separa o presente do passado, vai alm atualizando os fatos da vida e da histria.
A memria das antigas sociedades africanas se apoiava na transmisso continuada de histrias, contendo conhecimentos, princpios e valores que preservavam, entre outros, o sentido agregador enquanto famlia e vinculao terra. Portanto, o ato de lembrar est na essncia das tradies que sustentam a organizao comunitria e formas de governar nessas sociedades. Assim, a comunidade, no que se lembra e pela forma como se lembra, reverencia os seus ancestrais, conservando os valores de convivncia que esto na memria como um jeito de ser, pertencer e participar.
PADILHA, Laura Cavalcante. Entre voz e letra: o lugar da ancestralidade na fico angolana do sculo XX. Niteri, EDUFF, 1995, p. 15.
Para lembrar a histria e celebrar a vida com dignidade

A memria realiza uma revivncia dos fatos que so reatualizados pelos rituais, renovando-se e repetindo-se nas suas diferenas expressas em tempos e lugares. Neste sentido, a memria vai alm e transcende a mera repetio. A memria no separa o presente do passado, uma vez que o primeiro contm o segundo, que vai atualizando fatos da histria e da vida. Dizendo de outro modo, a memria assume a condio de representaes coletivas, trazendo no seu contexto a histria de um povo. As congadas, por exemplo, nos permitem perceber a forma de organizao poltica do povo banto. O rei coroado no Brasil remete ao acontecimento onde vrias tribos aceitam o mesmo chefe, este se torna rei do todo o territrio que acolhe a sua autoridade. A historiadora Marina de Mello e Souza, em Reis negros no Brasil escravista: histria da festa de coroao de Rei Congo, afirma:
Produto de encontro de culturas africanas e da cultura ibrica, a festa incorporou elementos de ambas em uma nova formao cultural, na qual os smbolos ganharam novos sentidos.2
Penso, dano, canto, logo existo...

O sentimento agregador do povo negro serviu como base no s para a festa, mas tambm para fazer o corpo falar da sua histria, como nos autos dos reisados, maracatus, congos, ranchos e nos blocos de carnaval; uma fala cultural que envolve, entre outros, a dana como a fala da corporeidade e remete fora da comunicao ancestral, conseqentemente oralidade, nas suas mais diversas formas de apresentar-se. Uma mesma manifestao cultural, um mesmo conto, uma mesma histria mtica assume feies diferentes em diferentes regies do Brasil. Interessante que, em meio fico e hibridez cultural que forjam este patrimnio imaterial, historiadores e antroplogos conseguem encontrar informaes preciosas da cultura e dos costumes de uma poca. Uma Congada tanto pode estar associada Irmandade de So Benedito como Irmandade de Nossa
SOUZA, Marina de Mello e. Reis negros no Brasil escravista: histria da festa de coroao de Rei Congo. Belo Horioznte: UFMG, 2002, p. 18-9.
Senhora do Rosrio; o importante manter a re-existncia desta memria coletiva que nos remete a um passado glorioso.
Danando, cantando e mantendo a re-existncia, a memria e a histria Na sua regio/ e ou cidade existem festas que ocorrem em outros estados do pas? Voc pode descrever uma delas? Existe alguma coisa na festa da sua regio que difere de festas que voc tenha visto em filmes ou na televiso? Produza um texto, descrevendo uma das manifestaes culturais de sua regio. Em seguida, organize com seus colegas uma pequena antologia com os textos que seu grupo produziu. Explore a riqueza cultural identificada a partir desses textos.
Quando a escravido foi abolida no Brasil, os negros recriaram celebraes como forma de trazer de volta um passado remoto com brinquedos danantes, mantendo e revivendo sempre a memria e costumes dos reis bantos, por exemplo, com os seus cortejos cheios de aparatos. Um passado que se conserva no esprito de cada brasileiro ou brasileira. Memrias que afloram a conscincia e fazem celebrar a vida, cantando e danando, e que se apresentam como um sonho coletivo que continua se realizando pela repetio celebrativa.
QUEM TEM CULTURA TEM A PALAVRA. QUEM TEM A PALAVRA PODE ENSINAR O QUE SABE
O MITO: Tradio oral e o mistrio da natureza humana

Na tradio oral, os mitos so histrias de orientao organizadas de modo simples e cheias de simbolismo. Segundo o estudioso Mircea Eliade,3 muito difcil propor uma definio de mito que cubra a complexidade desta realidade cultural, mas em seu livro, Mito e realidade, ele apresenta uma definio que considera menos imperfeita:
O mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em outros termos, o mito narra como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio. sempre, portanto, a narrativa de uma criao.4
Os mitos so ensinados e vivenciados ritualisticamente no processo de iniciao e ao longo da vida. Em algumas regies do continente africano, o mito da criao do universo e do homem ensinado pelo Doma, que imprime na sua narrao princpios e valores do conhecimento da tradio. certo que muitos conhecimentos so transmitidos pela necessidade daquele que aprende; portanto, um conhecimento desejado, no fragmentado, criado por histrias mticas que traduzem o conhecimento e resumem a sabedoria. Assim, as histrias mticas podem trazer muitos exemplos para a vida cotidiana, incluindo lies sobre o mistrio da natureza humana. So histrias que, aprendidas, serviam e ainda servem para dar continuidade tradio, cultura e aos sonhos de um determinado grupo de indivduos ou de uma sociedade. Embora os antigos africanos das mais diversas etnias que foram trazidos para o Brasil no mais existam, o universo cultural que veio com eles permaneceu como memria. A comunicao das chamadas culturas orais ou tradio viva mantm um processo interdinmico, pessoal, integral to importante quanto a tradio escrita.
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1971. ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1971, p. 11.
Oralidade e literatura oral

Voc gosta de ouvir ou contar histrias? Voc pode pedir a seus pais, ou a seus avs, que lhe contem. Pode at ser histrias que j foram escritas, pode ser histria de quando eles eram crianas... histrias de animais, histrias mgicas a at de assombrao. Pergunte a pessoas mais velhas; tem que ser uma histria bem antiga. Vamos tentar? fcil, porque muitas das histrias escritas tiveram as suas origens nas histrias que foram contadas de gerao a gerao. Isto literatura oral. A literatura oral composta por histrias mticas que contam o incio do mundo, histrias mgicas, alm de cantigas, provrbios, adgios e manifestaes populares. A literatura oral apresenta verses diferenciadas. Passando de boca em boca, de gerao a gerao, este um gnero que vai sendo reproduzido pela memria e enriquecido e consagrado por sua construo e atuao coletivas.
Literatura oral o conjunto de manifestaes literrias de uma sociedade ou civilizao preservadas por meio da palavra falada e ou cantada. A literatura produzida na vasta rea subsariana do continente africano distingue-se da literatura escrita em lnguas europias da tradio oral feita em lnguas nativas.5
Outro estudioso, Akporobaro, professor de uma universidade nigeriana, afirma que a literatura oral caracteriza-se pela presena de alguns elementos fundamentais oriundos da sua ligao com a oralidade. Entre outros aspectos, ele destaca como caractersticas da literatura oral a performance expressiva do artista como base da comunicao; a oralidade como modo de comunicao e a audincia e a memria como fatores da comunicao.6 Contemporaneamente, vrios escritores preocupados com a preservao de aspectos da tradio oral tm procurado fazer o registro escrito de exemplares de contos e prticas culturais. O mestre Didi um exemplo de escritores preocupados com isto.
LOPES, Nei. Enciclopdia brasileira da dispora africana. So Paulo: Selo Negro, 2004, p 392. AKPOROBARO, F. B. O. Introduction to African Oral Literature: a literary-descriptive approach. 2a ed. Lagos: Princeton, 2004, p. 3-4.
Mestre Didi: contando histrias que mantm viva a nossa tradio

Mestre Didi. Alapini, Sacerdote Supremo do Culto Egungun, escritor e artista plstico. Egungun. Ancestral, ou seja, herana espiritual da comunidade religiosa, onde o culto praticado.
Mestre Didi descende de uma antiga linhagem de sacerdotes Ketu-Nag, iniciado desde sua infncia no culto aos ancestrais, os Egungun, por africanos e afro-baianos. Investido de altos ttulos e funes, buscou sempre atravs de livros, ensaios e filmes preservar e divulgar a sua herana cultural. Firmou-se como lder notvel de sua comunidade e porta-voz autorizado de sua tradio. Alm de reproduzir contos da tradio oral, ele um grande escultor. Mestre Didi transmite, por escrito, em seus livros de contos e dramatizaes peas teatrais e autos coreogrficos ensinamentos que circulavam oralmente na sua comunidade e que aprendeu desde sua infncia. o esprito de continuidade que fala por seu intermdio. Ele transforma sua vivncia em uma singular literatura escrita, recriando formas e contedos narrativos, o acervo oral da tradio Nag, preservando suas ricas e complexas elaboraes simblicas. Muitos de seus contos foram traduzidos e publicados em revistas e antologias nacionais e estrangeiras. No ano de 2004, o Ncleo Cultural Nger Okn publicou uma edio trilnge (portugus, ingls e yorub) dos Contos crioulos da Bahia, de autoria do Mestre Didi. Em mais de 20 contos que reatualizam aspectos da tradio ioruba que permaneceram na vida cultural dos afro-descendentes na Bahia, os leitores so colocados em contato com uma srie de elementos das tradies culturais afro-brasileiras.
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O pobre peregrino Mestre Didi Era uma vez um pobre homem que vivia a peregrinar por toda cidade; em cada lugar que chegava, com muita dificuldade conseguia sempre um lugarzinho para fazer uma rocinha. Depois que arrumava a rocinha com plantaes e at mesmo com muitas criaes, mandavam-no embora, ficando os donos das terras senhores de tudo que ele tinha feito. Por conselho de um velho amigo, que sabia de sua vida, e
SANTOS, Deoscoredes M. dos. Contos negros da Bahia e Contos nag. Salvador: Corrupio, 2003, p. 125.
Deoscredes M. dos Santos, Mestre Didi (foto Arlete Soares)
penalizado com o seu sofrimento, um dia deliberou ir em casa de um Babalorix, depois de consultar seus orixs, a quem de direito, indicou a maneira de fazer um eb, a fim de livrar-se das perseguies e inveja de todos malfeitores humanos, provenientes de usura. Feitos todos os preparativos, o pobre homem partiu para uma grande mata fronteira; l chegando, foi logo dando inicio ao servio. Com o espao de meia hora, mais ou menos, ele ouviu um grande barulho; quando deu a vista para o lugar, se deparou com um homem que se dizia chamar Ogum e que era o verdadeiro dono de todas aquelas matas selvagens e respeitadas. Ouviu tudo aquilo que Ogum disse e implorou misericrdia, perguntando se ele no queria servir-se de alguma coisa; caso quisesse, falasse sem cerimnia, pois havia tudo o que desejasse disposio. Ogum aceitou de tudo que o pobre homem lhe ofereceu e, ficando bastante satisfeito, perguntou: Quem foi to perverso para fazer vir aqui nesta mata, que um lugar impenetrvel? O pobre homem contou todos os seus sofrimentos desde o comeo da sua vida, e Ogum, tomado de um sbito terror, entregou ao homem umas palhas do olho do dendezeiro, o mariwo, e, mandou que ele fosse marcar todas as casas de pessoas conhecidas e amigas, porque ele naquela noite ia cidade destruir o que existisse e que no estivesse marcada com o mariwo. Dito e feito. Ogum foi cidade, acabou com tudo, conforme prometeu ao pobre homem, e, no dia seguinte, na presena de todos que escaparam, chamou o pobre peregrino e entregou a chave daquela cidade. O peregrino passou a ser o rei e daquela data em diante viveu muito bem em companhia dos seus servos e amigos at quando Deus lhe deu o descanso eterno.
Mariwo. Folhas mais novas do dendezeiro desfiadas como cortinas.
Atividade: A histria O Pobre Peregrino, de Mestre Didi, cheia de princpios e valores de sutilezas da realidade e pode ser transformada em dramatizao Vamos comear? Inicialmente podemos identificar alguns componentes estruturais do conto:
Quem so os personagens? Qual o espao descrito pelo conto? Qual o enredo deste conto? Quem representar os personagens? Como ser o cenrio? A dramatizao permite que voc libere a sua imaginao e fantasia a partir da leitura do conto; assim, outros aspectos podem ser criados e acrescentados histria. Tambm esta mesma histria pode ser adaptada de acordo com a cultura de sua regio. Afinal, quem conta um conto aumenta um ponto. A sua regio, por certo, tem histrias bem interessantes que podem ser trabalhadas conforme esta sugesto. A teatralizao ajuda na compreenso do cotidiano e remete a fatos histricos. Mestre Didi escreve como se estivesse conversando com o seu leitor. Este um difcil exerccio de transportar para um outro tipo de registro lingstico o escrito aspectos estruturais do registro oral, uma prtica fundamental para preservar a tradio na dispora negra.
A escrita uma coisa, e o saber outra. A escrita a fotografia do saber, mas no o saber em si. O saber a luz que existe no homem. A herana de tudo aquilo que nossos ancestrais vieram a conhecer e que se encontra latente em tudo que nos transmitiram, assim como o baob j existe em potencial em cada semente. Tierno Bokar.
Voc j tentou transcrever uma entrevista feita por voc ou por outra pessoa? Faa a gravao de uma entrevista e, depois de transcrev-la, observe se escrevemos como falamos. Defenda seu ponto de vista.
Expresses da Cultura Oral

Segundo Cmara Cascudo,
Todos os autos populares, danas dramticas, as jornadas dos pastoris, as louvaes das lapinhas, Cheganas, Bumbameu boi, Fandango, Congos, o mundo sonoro e policolor dos reisados, aglutinando saldos de outras representaes apagadas na memria coletiva, resistindo numa figura, num verso, num desenho coreogrfico, so elementos vivos da literatura oral.8
Sabemos que foram trazidos para o Brasil milhes de africanos no perodo compreendido entre o sculo XVI e o sculo XIX. Diferentemente do que foi divulgado em alguns textos, os africanos trouxeram histrias e culturas diferenciadas que aqui entraram em contato entre si e com as culturas indgenas e portuguesa. No tivemos aqui uma nica cultura africana, mas culturas africanas diversas de povos e grupos tnicos diversos vinculados, por exemplo, aos banto e aos yoruba. Portanto, as vrias culturas africanas entraram em contato, adquiriram caractersticas umas das outras, mas preservaram alguns aspectos especficos que hoje, na dispora brasileira, permitem que identifiquemos diferenas entre tradies banto e ioruba, por exemplo. Atividade: Quais so as manifestaes populares de sua regio? Existe alguma dana ou folguedo popular? Procure saber sua origem, o que representa. Dana de orixs no vale. Dana dos orixs uma forma de culto ancestral, no brinquedo.
Os reinos formadores da civilizao bantu ficavam na regio compreendida entre Camares e Nigria, Centro e Sul da frica. Sobre a Rainha Nzinga falaremos mais adiante, como exemplo de liderana feminina na frica.
Congadas e reminiscncias dos reinos bantos no Brasil
CASCUDO, Luis da Cmara. Literatura oral no Brasil. 2.ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Braslia: INL, 1978, p.23.
Dos reinos sudaneses, a exemplo do Antigo Gana, Antigo Mali, o Imprio Songai, o Reino de Oy e de Il If, mais precisamente entre os Bantos que se encontram as imagens de reis e rainhas ostentando toda sua imponente majestade.Toda vez que se quer falar em rei negro, em manifestaes recriadas em terras brasileiras, uma referncia o Rei de Congo ou a Rainha Nzinga.
Cmara Cascudo define as Congadas como autos que carregam na sua origem os cortejos e embaixadas, reminiscncias de danas representativas de lutas guerreiras protagonizadas pela rainha Nzinga Mbandi, bem como a coroao dos Reis do Congo.9 Os Reis de Congo eram eleitos pelos negros de variadas etnias que integravam as irmandades afrocatlicas de Nossa Senhora do Rosrio como uma forma muito especial de contar um aspecto importante da histria africana no Brasil.
Quando a festa se tornou um perigo para o colonizador

As Congadas, como cerimnia permitida, tiveram seu incio marcado pela necessidade de manter sob controle o enorme contingente de escravos urbanos espalhados, trabalhando de ganho ou de aluguel, soltos e sempre maquinando pela liberdade. Desde 1674 j aconteciam no Brasil as cerimnias de coroao dos Reis do Congo. Um rei eleito pelos negros sugeria um passatempo simplrio entre as inmeras etnias. Para os brancos, esta era uma diverso grotesca e motivo para ridicularizar os negros no que lhes parecia absurdo: um rei negro.10 De fato, o povo negro aproveitou no s este pretexto como tantos outros, incluindo as celebraes do cristianismo, os autos europeus e amerndios e as estratgias escravagistas para, usando a sabedoria, dar continuidade a sua histria e memria coletiva, fortalecendo o seu grupo e formando suas lideranas. Numa s manifestao possvel encontrar marcas das culturas negras, brancas e indgenas, formadoras do povo brasileiro. As congadas se realizam com a presena dos marujos, que representam o poder do colonizador; os cabocolinhos, que representam os donos da terra e, por fim, os reis negros, representantes das culturas africanas. Assim descreve Leda Martins as congadas que ocorrem em Minas Gerais:
De maro, quando em geral os rosrios so abertos, at fins de outubro, quando ento os reinos se recolhem e se fecham,
11
10
11
CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. So Paulo: Melhoramentos, 1980. p.242. LOPES, Nei. Bantos, mals e identidade negra. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1988, p.150- 151. MARTINS, Leda. Afrografias da memria. So Paulo: Perspectiva; Belo Horizonte: Mazza, 1997, p.36.
os tambores cantam em minas e guiam pelas ruelas e pelos asfaltos, pelas capelas e igrejas do Rosrio, pelos quintais, as naes do congo que, com seus reis e rainhas, seus capites e marinheiros, rematizam a frica em terras dAmricas
Ainda segundo a estudiosa, Esses festejos reatualizam todo um saber filosfico banto, para o qual a fora vital se recria no movimento que mantm ligados o presente e o passado, o descendente e seus antepassados, num gesto sagrado que funda a prpria existncia da comunidade.12 Cantiga de Congada
Embaixadas Soberano rei de Congo, vai-se o dia, vem-se a noite resplandece a clara luz. Devemos dar louvor gloriosa Santa Cruz. Vai-se a noite, vem-se o dia resplandece a clara luz, tambm brilha SantAna com sua filha Maria. Soberano Rei de Congo, So Benedito l no cu um santo verdadeiro. No reino de sua glria, de Deus ele foi cozinheiro. Sendo ele cozinheiro, porque foi merecedor dos pes que dava aos pobres na cesta tornou-se flor. As flores eram brilhantes mais lindas que a luz do sol. Mais brilha So Benedito no seu imprio maior.13
12 13
Idem. www.pime.org.br/pimenet/mundoemissao/ congada.htm
Provrbios: Um jeito de ensinar e um jeito de aprender para a vida

Cantiga que menino canta, gente velha j cantou
Ouvimos muitas vezes este provrbio de Me Cantulina Pacheco que foi para Olorum aos 104 anos. Ela sempre lembrava a necessidade dos mais novos escutarem os seus mais velhos. Da que fcil compreender a importncia dos provrbios para a convivncia comunitria. Os provrbios refletem costumes, comportamentos e opinies de um povo sobre si mesmo.Vejamos um provrbio angolano.
MUZUERI RONENE KALUNGU
Ir para Olorum significa deixar o mundo dos vivos, ou seja, falecer.
Na traduo literal, MUZUERI RONENE KALUNGU significa O grande falador no tem razo. No Brasil, tornou-se conhecido como O falador passa mal. Ou, temos dois ouvidos para ouvir e uma boca para falar menos. Ou, ainda, Cada um senhor do que cala e escravo do que fala. Nas comunidades de terreiro a regra ouvir mais do que falar principalmente entre os mais novos. A coexistncia entre o tempo de fala e de silencio o momento de penetrarmos em ns mesmos, no espao onde se ouve e onde se elabora aquilo que preciso dizer com toda inteireza e vigor. o fato de que no se deve falar s por falar. O que voc acha de colecionar provrbios e comentar com a sua turma? Os provrbios contm uma sabedoria milenar. Por acaso, voc j ouviu algumas vezes seus pais, de seus avs ou de outros mais velhos provrbios que so indicativos de valores e atitudes de convivncia?Qual a sua opinio sobre esta questo? Existem adgios, provrbios e histrias que so conhecidas tanto na Nigria como no Brasil. Vejamos um provrbio iorubano.
Os dedos da mo so irmos mas no so iguais Ika k dogb (Os dedos no so iguais).
Este um provrbio que revela o pensamento africano na condio de respeito e aceitao das diferenas. Um dos mais importantes princpios da cosmoviso africana a perspectiva da convivncia entre os diferentes; convivncia entre as pessoas e entre as pessoas e a sua comunidade. Fora de sua ptria e do seu povo, o que mais contribuiu para a preservao das culturas africanas foi o sentimento de agregao e de solidariedade, em situaes muitas vezes contraditrias.
Pensando a cultura como sentimento agregador de solidariedade e convivncia

Ara wara kosi me fara
Este um trecho de uma cantiga na lngua ioruba que, no sentido metafrico, significa: Todos juntos como um s corpo, nada no mundo ser contra mim. Ou, ainda, juntos dificilmente seremos atingidos na nossa individualidade. Quando, pela dispora, os africanos escravizados foram espalhados pelo mundo, a imagem da frica me emerge como um ancestral comum, propiciando a criao de grupos que se organizaram em torno da vida material, criando sociedades, cantos de trabalho (grupos de trabalhadores autnomos) em torno da vida espiritual, cultivando juntos histrias mticas e vivncias como herana dos antepassados, cuja base sempre a famlia, a ancestralidade e a terra. Com certeza existem sociedades beneficentes negras e casas de cultos afro-brasileiros espalhadas na sua regio.Voc as conhece? Converse com sua professora e organizem uma pesquisa sobre essas sociedades.
Famlia, aqui, transcende os laos sanguneos e refere-se ao conceito de famlia ampliada, como nas comunidades de terreiro.
Onde se fala Iorub?

Ika k dogb.
Este provrbio est escrito no idioma Iorub. Segundo informao de AyohOmidir,14 o idioma Iorub falado hoje por cerca de 100 milhes de pessoas. Tirando os prprios iorubanos, que representam um tero da populao da atual Repblica Federal da Nigria, existem milhes de iorub-falantes espalhados por outros pases da frica ocidental, a comear pela Repblica de Benin (antigo Daom), os descendentes iorub-falantes, na atual Repblica do Togo, na regio sudeste de Gana e nas colnias de comerciantes iorubanos, presente em outras grandes cidades e capitais africanas, como em Bouak, na Costa do Marfim e nos meios culturais e comerciais dos Akus em Serra Leoa. A grande maioria destas comunidades tem o iorub como lngua e cultura materna.
Provrbio iorubano
Quando morre um velho como se uma biblioteca inteira fosse incendiada (Hampt Ba).
Os velhos so os guardies das tradies. As tradies so tambm obras literrias que sustentam as culturas. Estamos falando das culturas tradicionais africanas, onde a maioria das obras literrias so tradies e todas as tradies esto contidas nas expresses orais.
Voc costuma conversar com velhos? Que tal falar desta sua experincia? Compartilhe a sua opinio sobre este provrbio.
14
AYHOOMIDIR, Felix, 1967. Akogbadun: abc da lngua, cultura e civilizaes iorubanas. Salvador: Edufba; Ceao, 2004. p. 15.
ORIKIS: Pensando histrias de mulheres africanas

Existe na literatura oral africana um gnero chamado oriki. Oriki um canto de louvor onde fica ressaltada a importncia daquele ou daquela que cantado/a. Para compreender a posio das mulheres, vamos dar ateno a este que se segue e est na raiz da mitologia africana: Oriki de Oxum Opar
Peteki. Comida africana. Xaponam. Omolu.
Yey Opar! Saudao ao orix Oxum.
Yey Opar! Oxum uma mulher com fora masculina Sua voz afinada como o canto do eg Graciosa me, senhora das guas frescas. Opar, que ao danar rodopia como o vento, sem que possamos v-la. Senhora plena de sabedoria, que todos veneramos juntos Que como peteki com Xaponam. Que enfrenta pessoas poderosas e com sabedoria as acalma.
A questo de gnero surge quando ficam acentuadas formas culturalmente elaboradas de status atribudo a determinado sexo como constitutivo de identidade social.
Releia este oriki e procure entender quais os princpios e valores contidos nestes versos em relao mulher africana. Faa uma roda de conversa incluindo todos e todas para um dilogo sobre a questo de gnero.
15
HAMA, Boubou e KI-ZERBO, J. Lugar da histria na Sociedade Africana. In KI-ZERBO, J. (org). Histria da frica. So Paulo: tica; Paris: Unesco, 1968.p. 367 a 377.
claro que a mulher africana utilizada tambm como objeto de prazer e de decorao, como nos sugerem as que so mostradas envoltas em tecidos de exportao ao redor do rei de Daom ao presidir uma festa tradicional. Mas, do mesmo espetculo participavam as amazonas, ponta de lana das tropas reais contra Oy e os invasores colonialistas na batalha de Cana em 1892. Pela sua participao no trabalho da terra, no artesanato, e no comrcio, pela sua ascendncia sobre os filhos, sejam eles prncipes ou plebeus, por sua vitalidade cultural, as mulheres africanas sempre foram consideradas personagens eminentes da histria dos povos. Houve e ainda h batalhas para e pelas mulheres.15
Durante 13 anos a Rainha Nzinga enfrentou portugueses em Angola, mostrando firmeza na defesa da dignidade. Suas idias de estratgia de guerrilha fizeram surgir a palavra ginga e influenciaram no comportamento guerreiro dos palmarinos foragidos dos engenhos de Pernambuco e Alagoas.
Para cantar e pensar
Aruand Aruand Camarado
Ginga capoeira com movimento de corpo em forma de dana, presena de esprito para envolver o adversrio e lutar sem bater.
Voc pode continuar a pesquisar esta mesma cantiga ou outra que seja da sua regio. Mestre Pastinha, uma vida um filme educativo imperdvel sobre Mestre Pastinha e a capoeira de Angola. O filme conta aspectos da sua vida a partir da importncia deste patrimnio imaterial que muito contribuiu para a re-existncia dos nossos ancestrais e para a construo material do Brasil.
Cada um tem seu tempo de criana

Quando eu era menina sempre estive perto de quem pudesse me contar histrias. Conheci negros e negras que trabalhavam na plantao de fumo, milho e de mandioca que cantavam durante o dia enquanto trabalhavam e nos contavam histrias na boca da noite. Era fascinante, nas noites de lua as crianas sentadas ouvindo aquelas histrias contadas com toda dramaticidade e encantamento que se repete cada vez que algum se dispe a contar ou ouvir histrias. O tempo passou e, nos primeiros dias do ano de 2005, tive a oportunidade de encontrar um amigo nigeriano que vive em Salvador. Era noite e espervamos uma reunio. Sentamos nos degraus de uma esttua no Terreiro de Jesus. De repente, olhamos para o cu e percebemos a lua; ele, mais que depressa, me pediu que lhe contasse uma histria assim como uma mais velha lhe contaria na sua terra. Comecei a contar uma histria do meu tempo de criana. O meu amigo interrompeu a narrativa perguntando onde eu teria aprendido aquela histria que ele tambm conhecia desde criana em Osogbo na Nigria. Levamos um bom tempo pensando: qual teria sido a caminhada das palavras vivas daquela histria? De onde teria sado aquela memria oral? Como teria se organizado este acervo literrio no Brasil e na frica? Posso adiantar uma parte. O sculo XIX foi um tempo em que um grupo de descendentes africanos escravizados voltaram para a frica e se estabeleceram no Golfo de Benin, na costa ocidental da frica. Estes brasileiros de Benin voltaram por vrios motivos. Voltaram deportados, voltaram por iniciativa coletiva ou individual, ajudados por confrarias catlicas ou por africanos libertos. L, no Benin, eles no chegaram como africanos, mas como brasileiros. Ainda hoje festejam o Nosso Senhor do Bonfim e danam a burrinha, guardando a memria do tempo vivido no Brasil.16 Para localizar e compreender melhor esta relao entre territrios, voc pode pesquisar em livros de histria e de geografia.
16
GURAN, Milton. Aguds. Os brasileiros do Benin. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.
Veja a cantiga da Burrinha, pelos brasileiros de Porto Novo na frica:
A burriam est na rua Venha ver, venha gostar de saia Saia brasileira Vem a rua Pra danar At voc, Iai At voc Iai.17
Ainda sobre a burrinha, como manifestao cultural do Brasil no continente africano

H registros de que um dos primeiros bichos do bumba meu boi, foi uma burrinha que representava o rei montado. Na verdade, a hibridez da cultura brasileira cria um sistema de smbolos que dificilmente podemos perceber pelo raciocino lgico. O certo que este brinquedo existe e resiste ao longo do tempo e de muitos espaos, ora no carnaval rural, ora em Recife, nos reisados e at no outro lado do Atlntico. Atividade: E agora, que tal uma pesquisa? Pode ser sobre a burrinha ou outro brinquedo popular. S uma dica: se voc escolher este tema, existe um vdeo da Coleo Bahia Singular e Plural no IRDEB (Instituto de Radiodifuso Educativa da Bahia) que pode lhe ajudar neste trabalho. Tambm h outros documentrios em vrias partes do Brasil.Vamos l!
17
Idem, p.163.
Cantando tirandas
Venda. Mercearia, estabelecimento comercial de secos e molhados.
Eu conheci muitos amigos da famlia que eram agricultores, negros da roa que transitavam pelo balco da venda de minha me e que contavam histrias cantando. Contavam histria de gente, de bichos, de lugares, e brincavam sempre com o jeito dos outros amigos da roa. Eles diziam que estavam cantando tirandas. Cantar tiranda um pouco deferente do cantar repente. Eles no usavam instrumentos musicais e cada um se divertia ouvindo sua prpria voz. Era uma brincadeira de palavras, muitas palavras. Palavras que pareciam danar em vrias dimenses, fazendo nascer histrias de dentro de histrias que se repetiam, mas de um jeito sempre diferente. Nunca vi nada registrado. Era como se a histria terminasse quando terminasse de ser contada, para renascer depois, quem sabe na prxima feira.
A feira: seus preges e alegria

Percebemos que a cantiga improvisada recria lembranas das coisas prximas e mais distantes, revitalizando a convivncia. Um jil bem verdinho mastigado misturado com um gole de cachaa e as risadas explodiam enchendo todo o ambiente com a cantiga que celebrava a vida. As risadas atraam outros passantes do caminho da feira. Alis, a feira, tanto na frica como no Brasil, um lugar de oralidade, como numa espcie de teatro comunitrio. Um teatro cheio de palavras e coisas que recriam cenas que se repetem, reavivando e socializando a memria dos feitos e dando sentido vida. Para Petrovich,18 a oralidade, na feira, se apresenta como um espetculo permanente de multimdia. Desde os mais simples preges que valorizam e mostram os mais singulares produtos at o dilogo entre vendedores e compradores, desenham uma teatralidade cujo objetivo no apenas a venda, mas mostrar o ldico da inveno oral e as diferenas com as quais ilustram a imagem dos produtos e ampliam a seduo para sua compra. A realidade de uma feira dorme e acorda com os feirantes. A oralidade na feira o espao constituinte das trocas econmicas e afetivas que podem chegar at o culto religioso da entidade guardi de feira e da cultura do lugar.
18
PETROVICH, Carlos R. Em fala proferida durante a Reunio de Trabalho Parecer CNECP003/2004, relatando pesquisas com estudantes da Escola Parque, na Feira de gua de Meninos em Salvador Para transposio cnica. Salvador, novembro de 2004.
Muitas histrias mticas de origem africana tm como cenrio as feiras ou os mercados, lugares de freqentes encontros comunitrios.
Ogum queria ficar rico 19 Ogum queria ficar rico. O tempo estava passando e ele, sempre em suas andanas pelos caminhos do mundo, no conseguia juntar bens.
Oluwo. Sacerdote da religio afro-brasileira que sabe ler os acontecimentos nos bzios.
Preocupado com a situao, foi consultar o oluwo. O oluwo olhou nos bzios e, depois de uma longa conversa, disse-lhe: Se todo seu problema for este, fcil de resolver. Amanh mesmo v ao mercado. Ande pelo mercado e com certeza seu desejo ser atendido. No dia seguinte, Ogum vestiu a sua melhor roupa. Botou o dinheiro no bolso e l se foi apresentar-se no mercado. Entrou solenemente no mercado, embora temendo no ser reconhecido. Quando um cachorro magro atravessou seu caminho, latindo, Ele no gostou, chutou o cachorro para um lado. Um bode estava berrando sem parar, ele no contou conversa, deu uma tapona no bicho que ele saiu rodando pelo mercado, embaraando-se nas pernas das mulheres. Uma mulher reclamou de tanta brutalidade; Ogum no gostou tambm e ameaou a mulher. A todo mundo no mercado j estava apavorado com o assunto. E todos comearam a correr atrs daquele malcriado. Correram muito at alcan-lo, bateram muito nele. Tomaram o dinheiro que ele tinha. Ogum correu muito at ser acolhido pela floresta completamente nu e machucado, porque tinha apanhado muito. Ogum ficou l sozinho na floresta. Depois de muito caminhar floresta adentro, sentou-se embaixo de um igi op (dendezeiro). Ele estava muito envergonhado... Foi a que ele comeou a refletir: Veja s o que eu fiz da minha vida. Eu desejei tanto ficar rico... E agora olha s o estado em que me encontro. Estou to pobre que no tenho nem roupa para voltar para casa. Ali, Ogum ficou meditando por longo tempo, at que em dado momento ele olhou para cima e reparou que bem l no alto do
19
PETROVICH, Carlos R. e MACHADO, Vanda. Ir Ay: Mitos afro-brasileiros. Salvador: Edufba. 2004, p.28.
dendezeiro havia umas folhinhas bem novinhas, o mariwo. Ele subiu com toda pacincia, retirou as folhas que precisava e comeou a tecer uma roupa para voltar para casa. Quando ele vestiu o mariwo, se deu conta de como tinha maltratado as pessoas. E pensou: Eu vou voltar ao mercado. Vou me desculpar com aquelas pessoas. Dito e feito. Ele saiu andando rumo ao mercado. Ao entrar no mercado o seu corpo ficou reluzente. Ogum ficou to iluminado que sua luz refletiu em todo o espao e nas pessoas tambm. As pessoas no eram as mesmas. Ele tambm no era o mesmo. Enquanto entrava no mercado com toda a calma, todos que estavam apreciando o acontecimento foram oferecendo comidas gostosas, jias, dinheiro e toda qualidade de presentes que fez com que Ogum se tornasse muito prspero para sempre. Ogum viveu no mundo como um cidado comum. Ele era um alquimista, fazia remdios com as folhas e outros elementos da natureza. A histria oral nos conta que ele inventou o ferro.20 Converse com a sua turma sobre esta histria de transformao e tambm sobre a inveno do ferro para o mundo.
Odu If: um outro gnero de literatura oral de origem africana que veio para o Brasil
Depois de considerar os provrbios e orikis, esta a vez do OduIf, um gnero de literatura de origem africana muito usado ainda hoje, desde a frica at em terras da dispora, por pessoas que buscam esta orientao. So histrias que englobam princpios ticoestticos e conhecimentos iniciatrios para a convivncia. As palavras surgem e soam como resultado da fuso entre a compreenso de si mesmo e o sagrado. No sagrado esto contidos os valores coletivos. Trata-se de valores inerentes organizao pessoal e planetria.
20
ELIADE, Mircea. Ferreiros e alquimistas. Rio de Janeiro: Zahar, 1979, p.82 a88.
Brinquedos contados e cantados

Uma histria mtica pode ser acompanhada de uma cantiga, assim como fazem os iorubanos quando contam os al. Para Ayoh Omodire,21 o al um gnero muito importante na literatura oral iorubana. No Brasil temos brinquedos que so histrias cantadas, a exemplo de brinquedos infantis e brinquedos populares, como a Marujada. Trata-se de vrios tipos de contos. Existem pelo menos dois subgneros principais: os chamados al apam e al apagb, ou seja, os contos falados e cantados, respectivamente. A Marujada um brinquedo de homens que conta uma batalha naval entre mouros cristos, que tem incio com uma marcha pela rua e que vai recolhendo inicialmente os grumetes e os marujos, os quais vo se juntando um por um at chegar na casa do comandante. Eles vo cantando:
Menina que est na janela Venha ver a triste vida Que um pobre marujo leva Que um pobre marujo leva22
A Chegana ou a Marujada um brinquedo de homens, como define Seu Li, um pescador participante da Marujada, em Arembepe, na Bahia. O brinquedo representa a luta entre mouros, (povo da frica) e cristos. A Marujada est espalhada em boa parte do Brasil com semelhanas e diferenas. Ser que existe este brinquedo ou outro semelhante em sua cidade ou na sua regio?
21 22
AYOHOMIDIRE, Flix. Op. Cit., p.200. Trecho de cantiga da Chegana de Arembepe, recriada em 1964 por Carlos Petrovich.
Re-existncia da frica na religiosidade brasileira

Para compreender o ato de contar histrias de orientao preciso compreender a funo dos iniciadores. Africanos, diletos mestres da vida comunitria, consideram a fala como uma fora fundamental que emana do prprio ser. Acredita-se que a fala pode se tornar cada vez mais forte na medida em que circula como energia que renova a vida. A vida se constri com palavras e histrias que do origem a princpios e valores essenciais para a convivncia.
Olubaj Conta-se que um dia Xang, o rei de Oy, convidou todos os orixs para uma festa. Havia muita fartura e todos estavam muito felizes. No meio da festa, eles se do conta da ausncia de Omolu... Omolu no havia sido convidado. Temendo que este ficasse muito zangado, os orixs aceitaram a sugesto de Oxum e decidiram ir ao seu palcio, levando comidas para continuar a festa. Todos foram pedir desculpas para faz-lo esquecer da indelicadeza. Omolu aceita a homenagem, mas faz chamar todo o povo da sua cidade para participar daquela festa cantando, danando e comendo com ele.
Iniciadores. Detentores de conhecimentos que iniciam o/a jovem para a vida comunitria transmitindo saberes e fazeres pela tradio oral. HAMPAT. B. A tradio Viva. In KI ZERBO. Histria da frica, So Paulo: tica; Paris: Unesco, 1968, p.181, 219.
Olubaj. Palavra na lngua iorub que significa aquele que come com o outro. Ritual consagrado a Omolu.
Voc conhece o j vivenciou alguma situao onde foi possvel perceber a existncia e a conscincia da necessidade de incluso e solidariedade? Reza para o amanhecer
Ogun Ka ji re Ki a ma dide iku Ka a ma dide arun Ogum, que o nosso despertar seja para felicidade Que ns, no levantemos para encontrar a morte Que no nos levantemos para encontrar a doena.
As religies de origem afro-brasileira tm como um dos princpios rezar diariamente para que no haja mortes, para que no haja doenas e para que no haja intrigas na comunidade.
Reza como segredo de famlia

Ainda falando sobre reza, quando eu era menina e a minha me percebia um certo mal-estar, uma canseira, ou tristeza sem motivo aparente, logo chamava uma rezadeira para exercer a sua funo bsica na comunidade: rezar de quebranto. A rezadeira levava 5 galhinhos de uma folha que se chama vassourinha, morfina ou folha de So Gonalinho. De p, diante do enfermo, benzia o corpo doente desenhando uma cruz da cabea ao tronco, cruzando de um ombro ao outro e rezando baixinho... Quando terminava a reza, quebrava os galhos utilizados e jogava para o lado do poente. As rezas so passadas geralmente de mes para filhas, s vezes para filhos, como parte de um importante patrimnio imaterial utilizado ainda hoje por uma boa parte da populao rural e at urbana, resistindo hostilidade de vrios segmentos religiosos. Nas religies de matriz africana, a reza geralmente cantada e/ou danada. Usa-se, por exemplo, folhas de barreiro, acrescentando folhas de nativo e aroeira para ajudar nas rezas e descarregos. O que vem a ser o quebranto? De onde veio esta palavra e o que significa? Como se sente uma pessoa acometida de quebranto? Parece estranho, mas no difcil esta informao. Na sua regio existem rezadeiras?
Onde existem os males tambm existem as curas

Zambi. Deus na lngua quicongo.
Para o povo Bantu, o mundo um grande pacote, feito por Zambi. Neste pacote, Zambi colocou todas as doenas, todos os males e todas as curas. Neste sentido, a terra considerada como um pacote cheio de ervas que curam todos os males do corpo e do esprito. Cabe a cada homem e a cada mulher, ento, descobrir onde est o remdio para cada um dos seus males. Da o respeito e a sacralizao de tudo que vem da floresta ou do mato. O prprio ato de entrar no mato ou na floresta tornase um ritual sagrado. Esta uma concepo do mundo que est na compreenso do mistrio de todos os mistrios e na possibilidade de estar conectado com a natureza, que acolhe e compartilha o seu espao com os seres humanos. Natureza que se oferece como um laboratrio sem paredes, como presena divina de toda sabedoria e de toda criao.23
23
Grupo de Estudos Lingsticos Taata Tawesh. Curso Introdutrio de Kikongo e Kimbundo. Segundo Mdulo. Junho de 2004.
O DOMA: Fonte legtima de saberes e conhecimento histrico

A prtica do dilogo o que cria a possibilidade do ser ouvinte. O bom ouvinte cria naturalmente a possibilidade de ser algum de percepo ampliada e transformadora. Quem sabe conversar, associa e organiza idias, seleciona e expressa seus pensamentos e emoes com mais facilidade.
Oh almas de meu Mestre Tiemablem Samake! Oh almas dos velhos ferreiros e dos velhos teceles. Primeiros ancestrais iniciadores vindos do leste! Oh Jiji, grande carneiro que por primeiro soprou Na trombeta de Kamo Vindo sobre a Jeliba (Niger) Acercai-me e escutai-me Em concordncia com vossos dizeres Vou contar aos meus ouvintes Como as coisas aconteceram Desde vs no passado, at ns no presente. Para que as palavras sejam preciosamente guardadas E fielmente transmitidas Aos homens de amanh Que sero nossos filhos E aos filhos dos nossos filhos. Segurai firme, ancestrais, as rdeas de minha lngua Guiai o brotar das minhas palavras A fim de que possam seguir e respeitar Sua ordem natural Fala inicial do Doma Danfo Sine, do Cl de Samake
A frica de um modo geral mantm seus tradicionalistas, memria viva, testemunhas e mestres. Na lngua bambara chamam-se de Doma ou Soma, os conhecedores, mestres ou fazedores de conhecimentos.
O Doma considerado o guardio dos segredos da Gnese csmica e das cincias da vida e mestre de si mesmo.24 um conhecedor de todas as histrias. Antes de iniciar as histrias do seu povo, ele evoca os ancestrais com todo respeito, dizendo-lhes o que pretende falar com seus ouvintes. Quando se trata de trans-
24
Hampat B. Op. Cit. p. 182.
mitir conhecimentos, ele o faz considerando os conhecimentos mais antigos, o conhecimento tradicional como uma cadeia de transmisso onde, segundo a tradio, ele apenas o contador. Ainda hoje vivem no Mali Conhecedoresque so ao mesmo tempo msicos, historiadores e tradicionalistas-doma. As primeiras palavras do Doma servem para evocar a presena dos seus antepassados, para pedir-lhes que venham assistir a sua histria para que sejam evitados os equvocos. Isto porque o africano acredita que o ancestral no se afasta da sua famlia nem da sua comunidade quando morre. Na verdade, a palavra, para muitos africanos, tem poder de realizao; sopro, vida, fora. De tal forma acreditam nesta afirmao que chegam a considerar algumas palavras como perigosas. Da que para se referirem morte usam uma srie de eufemismos, para suavizar a expresso. Assim eles podem dizer:
A noite caiu, quando querem dizer que morreu um rei. Ele se estendeu na esteira, quando morre um homem importante. Ele quebrou o seu cachimbo. Ou: Foi para casa, quando se trata da morte de um homem comum.
No Brasil, nos terreiros, quando morre uma pessoa, fala-se que ele foi embora, foi para Olorum, (foi para Deus). Cada vez que for pronunciado o seu nome, este vai acompanhado da expresso Ki Olurom kosipur. Esta uma antiga expresso iorubana que, segundo Felix Omidire, se aproxima de uma reza contempornea que diz: Ki Olorum to ikojusi re. Ou seja, que Deus o oriente para a condio de ancestral digno e venerado por sua descendncia. Atividade: Com o auxilio de mapas, vamos analisar o espao geogrfico da frica e relacionar com o mapa e a localizao do Brasil?
ATENO!!! A FRICA UM CONTINENTE.
A frica um continente de 30 milhes de quilmetros quadrados, dividido em mais de 50 paises onde se falam mais de 2000 idiomas e povoado por 800 milhes de habitantes.
Pois bem, h muita pessoas que falam Ioruba e esto espalhadas pelo mundo. No bem da maneira como se fala na frica, mas esta uma herana de que o povo afro-descendente no abriu mo. Este o idioma que se fala, reza e canta nas comunidades de terreiro de origem keto, principalmente nos momentos rituais. Importante, quando algum se despede que o outro deseja: Ogum ati onan (Que Ogum esteja no seu caminho). No se tem dvida, s responder: ax! Do mesmo modo, pela manh, a reza para ter sade dirigida ao mesmo orix. Isto porque, historicamente, Ogum viveu tambm como alquimista, como um criador de muitos remdios com as folhas. Isto significa tambm que o que hoje parece to moderno, como a fitoterapia, faz parte da sabedoria milenar dos nossos ancestrais negros e ndios. Este um dos saberes ancestrais que est na raiz do conhecimento cientifico, no tratamento medicamentoso, na cura e na oralidade do povo brasileiro.
Contar histria cantando e a oralidade africana recriada no Brasil

No sambdromo... No carnaval do ano 2000, a Mangueira nos brindou com uma aula magna no sambdromo, quando contou a histria de Dom Ob II da frica, o prncipe negro, neto de Abiodum, descendente de Xang que foi rei de Oy. Dom Ob lutou na guerra do Paraguai, foi jornalista, considerava D. Pedro como seu imperador, mas exigia ser tratado como prncipe na entrada do Pao da Quinta da Boa Vista para as audincias semanais, de onde assistiu a todos os grandes lances da poltica brasileira.25 ... e nas avenidas de Salvador O cantar contando histrias tem se constitudo numa prtica importante pelos blocos afros, que durante o carnaval esparramam arte tica e esttica negra nas avenidas.
Il Aiy. Bloco afro tradicional da Cidade de Salvador.
O Il Aiy, como bloco carnavalesco pioneiro neste fazer, anuncia como pesquisa de proposta cultural: O encontro de pessoas que querem viver sua cultura, buscar suas razes africanas, afirmar-se enquanto ser humano, ampliando a realizao de suas potencialidades, assumindo a vida, sem perder de vista sua dignidade e cidadania. Este objetivo contm uma dimenso religiosa na maneira de encarar e assumir a vida, sem perder de vista a dinmica da histria, onde os fenmenos do cotidiano se realizam.26
Agora, um pouco de canto e poesia do Il Aiy49

Majestade frica Paulo Vaz & Cissa Il, refresca memria Pois ao longo da histria O negro antecessor. Pois tudo que nasceu na frica Foi tomado de graa O mundo inteiro tragou Cultura, reza, crena e dana
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SILVA, Eduardo. Dom Ob II da frica, o prncipe do povo: vida, tempo e pensamento de um homem livre de cor. So Paulo: Companhia das Letras. 1997, p. 71, 76. Caderno de Educao do Il Aiy. Ventre Frtil do Mundo. Vol. IX A Fora das Razes. 2001, p. 33.
Tempestade de bonana, tudo tem seu valor Seja do banto, seja de gge ou do nag O mundo inteiro colhe o que a frica plantou. Graas a Deus Sou o que sou Il bebida fina Que eu canto da esquina O mundo inteiro provou. frica bero da cultura, cincia e arquitetura Ouro refinado p, Gnesis da sociedade Forte ancestralidade, pacincia de J Tapete persa emoldurado Amas de leite jorrando para toda a nao O poo de bondade divinal Il Aiy a cpia da frica original Enciclopdia que o mundo pesquisa Se infiltra, analisa, pau pra toda construo Ninho de celebridades de escritos sagrados De total comunho Celeiro negro de beleza Culto vido de nobreza Nossa pedra angular No adianta nosso brilho ofuscar Pois os joelhos se curvam Pra majestade passar
Contando histrias e encantando a vida

A palavra hoje uma arma poderosa e necessria. Falar, falar bem de forma coerente e organizada ter o poder da comunicao e da diplomacia necessria para a convivncia na sociedade. Vejamos esta msica criada por Neguinho do Samba e Carlos Petrovich, que faz parte do espetculo Zumbi canta Palmares com a Did, espetculo a partir de pesquisas e dilogos criados pelas prprias crianas e adolescentes.
Zumbi Zumbi Manda este povo lutar Com a palavra E a fora que veio da frica Com o escudo aponta o Brasil Com a lana defende Palmares De onde o negro no fugiu Nem voltou cortando os mares Hoje o negro fala muito mais Hoje o negro pode ser doutor Hoje o povo j ouve sua voz Quem comanda o som do tambor
O que podemos aprender contando ou ouvindo esta histria? Voc j percebeu que se trata de uma necessidade de autoconhecimento e uma possvel transformao pessoal. Imagine: algo que parece to atual j foi pensado e ensinado por nossos ancestrais Voc conhece algo parecido? Ou, quem sabe, algo que venha contrariar este jeito de pensar? Reflita e comente com colegas ou com pessoas de sua famlia.
AUTORES AFRO-BRASILEIROS CONTEMPORNEOS

Maria Nazareth Fonseca Ione Jovino Vanda Machado Slvio Oliveira
le Semog, em vrios momentos de sua obra, expressa o compromisso do escritor negro com a conscientizao da populao de brasileiros marginalizados. Ao insistir em desarmar os preconceitos existentes sobre os negros e articular formas de resistncia contra a discriminao da populao marginalizada, o escritor se vale de vrios recursos literrios, como a ironia, o apelo ao erotismo e, s vezes, at recorre a um jeito brincalho de encarar a dureza do dia-a-dia. Essas estratgias de construo textual mostramse nos versos do poema ntimo dado (a senha), publicado nos Cadernos Negros (1996) n 19. O poema trabalha com vises depreciativas que a sociedade constri sobre o negro, sobre o pobre, o marginalizado, caractersticas que, por vezes, recaem sobre um mesmo indivduo.
NTIMO DADO (A SENHA) Cada vez que gritam: pobre! me assusto. Recuo ao canto mais perto do rs do cho. Negro, fico sem cor. Fria, fico sem fala. Pois sei que as balas dos patres, que as balas dos polticos, da polcia correm atrs de mim sem-terra correm atrs de mim sem-teto
le Semog (Luiz Carlos Amaral Gomes) nasceu no Estado do Rio de Janeiro em 1952. Formou-se em Anlise de Sistemas e especializou-se em Administrao de Empresas. Exerceu, entre 1989 e 1996, a presidncia do Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas (CEAP). Fundou, em 1984, o Grupo Negrcia - Poesia e Arte de Crioulo. Foi co-fundador do Jornal Maioria Falante, onde atuou at fins de 1991. Atualmente assessor do Senador Abdias Nascimento e Conselheiro Executivo do Instituto Palmares de Direitos Humanos. Suas obras individuais so: O arco-ris negro. Rio de Janeiro: Ed. dos Autores, 1979 e Atabaques (poemas, co-autoria Jos Carlos Limeira). Rio de Janeiro: Ed. dos Autores, 1983/1984; Curetagem (poemas doloridos). Rio de Janeiro: Ed. do Autor, 1987. A cor da demanda: poesia afro-brasileira. Rio de Janeiro: Letra Capital, 1997. Seu nome est presente em vrias obras coletivas como nas antologias: Incidente normal. (poemas - grupo Garra Suburbana) Rio de Janeiro: Ed. dos Autores, 1977; Ebulio da escravatura. (poemas) Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978; Cartes e posters de poesias. (grupo Bate-Boca de Poesias) Rio de Janeiro: Ed. dos Autores, 1980; Cadernos negros 3, 4. (poemas e contos) (Org. Cuti) Cadernos negros 6 a 12. (Org. Quilombhoje). So Paulo: Ed. dos Autores, 1980, 81, 83 a 1987 e 1989; Cadernos negros 19 e 20. (poemas e contos) So Paulo: Quilombhoje: Editora Anita, 1996 e 1997; Ax - antologia da poesia negra contempornea. (Org. Paulo Colina) So Paulo: Global, 1982; A razo da chama - antologia de poetas negros brasileiros. So Paulo: GPD, 1986; Criao crioula, nu elefante branco. (ensaios) (Org. Cuti, Miriam Alves e Arnaldo Xavier) So Paulo: Secretaria de Estado da Cultura, 1987); Schwarze poesie - Poesia negra (Org. Moema Parente Augel). St. Gallen/ Kln: Edition Di, 1988 (edio bilnge alemo/portugus); ad libitum Sammlung Zerstreuung, nr 1 7. Berlin: Volk und Welt, 1990 (poemas); Poesia negra brasileira: antologia (Org. Zil Bernd). Porto Alegre: AGE: IEL: IGEL, 1992; Schwarze prosa/Prosa negra - Afrobrasilianische Erzahiungen der Gegenwart (Org. Moema Parente Augel). Berlin, So Paulo: Edition Di, 1993; Callaloo, v. 18, number 4. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1995. A chama negra, organizada por Oswaldo de Camargos em 1995 e Quilombo de palavras, organizada por Jnatas da Conceiso e Lindinalva Barbosa, em 2000.
correm atrs das minhas razes, por esses labirintos finitos enredados de justia e democracia, s para eu sair nos jornais, morto na foto, sangue vazando pelos ouvidos. Toda vez que eles gritam: pobre! a tortura, o estampido, a vala. a nossa dor que tranqiliza os ricos. Al rapaziada... tem de antenar o dia: o vento que venta l, venta c.1
No poema Razes, publicado na antologia Razes da Chama, organizada por Oswaldo Camargo em 1997, a motivao do fazer potico e a inteno desse fazer so privilegiados:
A poesia o meu recanto A minha fuga. Mesmo assim, escrevo poemas Como quem joga pedras.
Escrever como quem joga pedras diz bem da inteno daquele sujeito que, ciente da viso depreciativa que a sociedade tem sobre os excludos pela cor, pela pobreza, precisa aprender a resistir s agresses, s provocaes. De alguma maneira, a proposta de escrever como quem joga pedras determina os componentes de uma poesia que decide enfrentar as situaes em que, conforme se diz no poema anterior, Negro, fico sem cor. Em entrevista publicada pela revista Callaloo (1995), le Semog revela a inteno de trazer para os seus textos a questo racial e a denncia ao preconceito, utilizando uma outra estratgia. A literatura, embora militante, deve trazer para a cena outros temas. Precisa atacar a discriminao falando do amor, do carinho pela criana negra, do beijo na boca da mulher negra. A palavra de ordem, na opinio do escritor, precisa assumir diferentes temas que nem sempre esto presentes na literatura negra militante. Na obra de le Semog, portanto, a denncia no impede o toque de ternura, o registro do preconceito no abafa a expresso dos sentimentos mais ntimos, pois esses esto presentes em vrios de seus poemas. O vis da ironia a estratgia mais forte com que o escritor procura agredir o racismo s vezes sutil da sociedade brasileira.
le Semog. Cadernos Negros, 1996, n. 19, p.59.
Sobre os enganos produzidos por um tipo de olhar que aprisiona o negro em imagens aparentemente positivas (o negro atleta, o negro viril, o negro muito educado ou a mulata exuberante), os versos do poema Danando negro, publicado no Cadernos Negros n. 19, de 1996, procuram acentuar uma outra esttica:
No sou festa para os teus olhos de branco diante de um show! Quando eu dano h infuso dos elementos sou razo. O meu corpo no objeto, sou revoluo.2
Ao se negar a ser apenas festa para os olhos de turistas maravilhados ou de pessoas que, fora do espetculo, continuam a discriminar o negro, os versos tambm ironizam comportamentos submissos que procuram se adequar aos olhos viciados. Essa mesma motivao que mostra o corpo negro em evoluo, mas no em exibio, fica explcita no poema Outras notcias, tambm publicado no Cadernos Negros n 19, de 1996. Nesse poema, os versos expressam uma crtica explcita literatura produzida sem nenhum compromisso com as questes sociais, com excluso e com a violncia que atingem, em maior grau, as classes pobres.
No vou s rimas como esses poetas que salivam por qualquer osso. Rimar Ipanema com morena moleza, quero ver combinar prosaicamente flor do campo com Vigrio Geral, ternura com Carandiru, ou menina carinhosa/trem para Japeri. No sou desses poetas que se arribam, se arrumam em coquetis e se esquecem do seu povo l fora.3
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le Semog. Cadernos Negros, 1996, n. 19, p.54. Idem, p.55.
interessante observar no poema referncias explcitas a lugares em que a excluso se mostra em vrios significados. interessante observar tambm a utilizao do recurso da ironia nos versos rimar Ipanema com morena/ moleza ou a intencional provoca118 Literatura afro-brasileira
o registrada nesses outros: quero ver combinar prosaicamente/ flor do campo com Vigrio Geral,/ternura com Carandiru. A excluso e a misria conclamadas pelo poema demonstram a impossibilidade de a escrita literria apaziguar as diferenas, as contradies, mas reforam a percepo de que a literatura pode ser um excelente meio para se conseguir a conscientizao dos leitores. No poema Alucinaes, do livro A cor da demanda (1997), a violncia explcita dirigida contra os negros a motivao maior dos versos que expressam situaes em que os corpos estigmatizados pela cor negra simbolizam as vtimas maiores da violncia dirigida contra os excludos. Os versos da estrofe abaixo reproduzem cenas dirias do cotidiano das grandes cidades brasileiras:
Quatro pretos rolaram ladeira oito pretos tambm rolaram eram doze pretos sagrados! ... no! Sangrados doze na madrugada que esperam doze horas para o rabeco passar.4
Em outros momentos, todavia, o leitor e a leitora podero encontrar nos textos do escritor outras motivaes que exploram sensaes e inquietaes que so prprios de um sujeito que ama, e que, s vezes, sofre por causa do amor. Essas marcas de subjetividade esto presentes, por exemplo, no poema Pelo relgio a Central, de A cor da demanda (1997):
No o relgio do pulso que me aflige. A minha angstia reside No tempo que passa Pelo nosso amor Sem que voc perceba.5
Como se v, a literatura produzida pelo poeta transita tanto por sentidos como os produzidos pelos versos de poemas como Razes (1995), que associa o ato de criar poemas com jogar pedras, quanto por temas que exploram a angstia pela passagem do
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le Semog. A cor da demanda, 1997, p.145. Idem, p.83.
tempo ou pela indiferena da mulher amada. O poema Pelo relgio da Central diz bem dessa outra faceta da obra potica de le Semog.. As feies mutantes da literatura produzida pelo escritor fluminense esto bem claras em poemas como Sacanagem, publicado em A cor da demanda (1997), que compara a poesia com a masturbao, deixando explicita a relao entre o fazer potico e a intimidade do corpo, mas tambm o prazer que pode ser alcanado com a criao do poema:
Sacanagem A poesia como uma Masturbao entre palavras, Uns evitam at a morte Outros cometem como podem. As frases so bacanais, so lobbies Entre a solido que nos cria E a alegria que nos fode.6
Seria interessante a gente procurar explicar por que o poema Sacanagem compara palavras com bacanais ou lobbies. E tambm a relao possvel entre os sentidos propostos por essas palavras e o ttulo do poema. Vamos fazer isto ento?
le Semog. A cor da demanda, 1997, p.27.
Nos contos e poemas que Cuti vem publicando desde o incio de sua carreira, os problemas dos afro-descendentes so enfrentados de frente. Muitos dos seus contos focalizam situaes vividas por aquelas pessoas que tm de enfrentar diariamente os preconceitos e esteretipos que circulam na sociedade brasileira. Acompanhando a obra do escritor, podemos perceber, entretanto, que, mesmo seguindo uma linha temtica, definida por ele, em texto includo no volume Criao Crioula, nu elefante branco (1987, como fazedora de cabea, seus textos tambm assumem experimentaes e linguagem prprias da criao literria. Seus contos e poemas exploram a fora das palavras e esto atentos aos diferentes efeitos de sentido que podem advir da relao dos textos com os leitores, no ato da leitura. O miniconto Morro um exemplo da capacidade de sntese que muito prpria do estilo do escritor.
Morro Choveu mais da conta. A casa caiu em cima da famlia. Perda completa. Vivo, ele restou soterrado de morte. Com o tempo pensou na ressurreio, no renascimento para longe da angstia e das lgrimas. Casou de novo. Mas caiu, feito barro mole, sobre a nova famlia. Impregnou a todos.7
Cuti, pseudnimo de Luiz Silva, nasceu em Ourinhos, So Paulo, em 31 de outubro de 1951. Formou-se em Letras (Portugus-Francs) pela Universidade de So Paulo em 1980. Mestre pelo Instituto de Estudos da Linguagem Unicamp, faz doutoramento na mesma Instituio. Foi um dos fundadores e membro do Quilombhoje Literatura, de 1980 a 1994, e um dos criadores e mantenedores da srie Cadernos negros, de 1978 a 1993. A obra individual do escritor extensa e variada. Iniciou-se com Poemas da carapinha. So Paulo: Ed. do Autor, 1978. Publicou depois Batuque de tocaia. So Paulo: Ed. do Autor, 1982 (poemas); Suspenso. So Paulo: Ed. do Autor, 1983 (pea teatral); Flash crioulo sobre o sangue e o sonho. Belo Horizonte: Mazza Edies, 1987 (poemas); Quizila. So Paulo: Ed. do Autor, 1987 (contos); A pelada peluda no Largo da bola. So Paulo: Editora do Brasil, 1988 (novela juvenil); Dois ns na noite e outras peas de teatro negro brasileiro. So Paulo: Eboh, 1991; Negros em contos. Belo Horizonte: Mazza, 1996. Terramara. So Paulo: Ed. dos Autores, 1988 (pea teatral em co-autoria com Arnaldo Xavier e Miriam Alves); Vnculo (poema) in Korper und tanz. St. Gallen/Berlin/So Paulo: Edition Di, 1990 (co-autoria com Anuo Wilms fotos e Ismael Ivo - imagem motivo. Edio trilnge: portugus/ alemo/ingls); ... E disse o velho militante Jos Correia Leite (co-autoria Jos Correia Leite). So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, 1992 (memrias). Quilombo de Palavras. Franca: Estdio Mix, 1997 (CD coautoria Carlos de Assumpo - poemas). Sanga. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2002 (poemas). Participou de vrias antologias nacionais e estrangeiras, dentre elas Cadernos negros 1 a 4 (Org.
O autor do texto procura interagir com os seus leitores, explorando, no ttulo, a ambigidade da palavra morro, que pode ser vista como um substantivo, o morro, mas tambm como a forma do presente do verbo morrer. A ambigidade do ttulo est presente em todo o conto. Ao lermos o conto, somos motivados a pensar na precariedade das casas pobres construdas em morros e em fatalidades como desabamento, provocado intensidade das chuvas. Observe tambm que desabamentos e fatalidades no se restringem, no conto, precariedade dos terrenos em que so construdas as casas de grande parte da populao pobre, nas cidades brasileiras. As conseqncias dessas tragdias, s vezes, so maiores para as pessoas que sobrevivem a elas. Observe ainda que a narrativa construda com um mnimo de palavras: o necesLiteratura afro-brasileira 121
Cuti. Criao Crioula, nu elefante branco, 1995, p.30.
Cuti) e 5 a 16 (Org. Quilombhoje). So Paulo: Ed. dos Autores, 1978 a 1993 e dos Cadernos negros de n 18 a 27. So Paulo: Quilombhoje. Ax - antologia da poesia negra contempornea (Org. Paulo Colina). So Paulo: Global, 1982; Reflexes sobre a literatura afro-brasileira. So Paulo: Quilombhoje, 1982 / Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra, 1985 (ensaios); A razo da chama - antologia de poetas negros brasileiros. So Paulo: GRD, 1986; Criao crioula, nu elefante branco (Org. Cuti, Miriam Alves e Arnaldo Xavier). So Paulo: Secretaria de Estado da Cultura, 1987 (ensaios); Breve antologia temtica in O negro escrito (Org. Oswaldo de Camargo). So Paulo: Secretaria de Estado da Cultura, 1987 (poemas); Schwarze poesie - Poesia negra (Org. Moema Parente Augel). St. Gallen/ Kln: Edition Di, 1988 (edio bilnge alemo/ portugus); Pau de sebo - coletnea de poesia negra (Org. Jlia Duboc). Brodowski: Projeto Memria da Cidade, 1988; ad libitum Sammlung Zerstreuung, nr 17. Berlin: Volk und Welt, 1990 (poemas); Poesia negra brasileira: antologia (Org. Zil Bernd). Porto Alegre: AGE: IEL: IGEL, 1992; Schwarze prosa/Prosa negra - Afrobrasilianische Erzahlungen der Gegenwart (Org. Moema Parente Augel). Berlin: So Paulo: Edition Di, 1993. Callaloo, v. 18, number 4. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1995; Ancestral House (edited by Charles H. Roweli). Colorado: Westview Press, 1995. Participou tambm dos livros: Brasil-afro-brasileiro, organizado por Maria Nazareth Soares Fonseca. Belo Horizonte: Autntica, 2001 e Poticas afrobrasileiras, organizado por Maria do Carmo Lanna Figueiredo e Maria Nazareth Soares Fonseca. Belo Horizonte: Mazza Edies e PUC Minas Editora, 2002.
srio para que os desastres provocados pela chuva e os significados que esses desastres assumem na vida do narrador expressem uma crtica ao cotidiano das grandes cidades brasileiras e mostrem as tragdias particulares que passam despercebidas da maioria da populao. Repare no uso da expresso perda total, muito adequada para expressar os prejuzos materiais, mas tambm para exprimir as perdas ntimas do narrador, que passou a viver soterrado de morte. Por isso a expresso perda total torna-se um recurso literrio eficaz para ironizar a insensibilidade da sociedade diante das tragdias da gente simples, particularmente as vividas por habitantes de reas de risco, de favelas, espaos aludidos no miniconto, embora no literalmente anunciados. Na construo de vrios poemas, o escritor tambm explora recursos poticos de grande efeito. Esses efeitos tanto podem funcionar como estratgias de autoconscientizao dirigidas ao leitor ou leitora, destinadas a faz-lo/a perceber os preconceitos e esteretipos negativos formulados contra ele, quanto criticar os modelos de incluso propostos pela sociedade brasileira. Nos poemas Sou negro, Eu negro e Negro pronto, publicados na Antologia de Poesia negra brasileira, organizada por Zil Bernd, em 1992, o eu-potico tem conscincia de que preciso mostrar-se negro e expor as partes do seu corpo que o excluem dos padres de beleza legitimados pela sociedade. Quando essa voz lrica declara sou negro, mas ressalta a conscincia de saber-se negro sem mas ou reticncias/negro e pronto, deixa transparente o lugar onde essa voz se anuncia. Por outro lado, ao insistir em exibir no corpo negro os detalhes que o preconceito ressalta - o beio, pixaim, abas largas do nariz refora-se mais uma vez o sentido pretendido pelo ttulo e por versos do poema: Sou negro/negro e pronto. exatamente porque exibe esse corpo socialmente desprezado que o poema toca na auto-estima do leitor e da leitora, insistindo em afirmar uma condio que precisa ser assumida como positiva:
Negro pronto Negro e pronto Negro sou!8
Cuti. In: Bernd, 1992, p. 84.
Em outros momentos, o poeta trabalha com elementos de uma potica que se constri em diferena dos padres literrios legitimados. Observemos os elementos dessa potica expostos em poemas publicados em diferentes obras:
Esttica Quando o escravo Surrupiou a escrita Disse o senhor: preciso, sntese e bons modos! seu dever enxurrada se riu demais em chuva do conta-gotas e sua bota de borracha rota.9
Porto-me estandarte minha bandeira minha pele no me cabe hastear-me em dias de parada um sculo de hipocrisia aps minha bandeira minha pele no vou enrolar-me, contudo e num canto acobertar-me de versos minha bandeira minha pele fincado estou na terra que me perteno fatal seria desertar-me alvuras no nos servem como abrigo sem perigo lgrimas miangas enfeitam o pas a iludir o caminho em procisses e carnavais minha bandeira minha pele o resto gingar com os temporais.10
9 10
Cuti. In Cadernos Negros, 1996, p. 36) Cuti. In Quilombo de palavras, 2000, p. 135.)
Um fato H poetas negros cujas palavras to alvas na pgina se confundem com o fundo.11
Nos poemas, Esttica e Porto-me estandarte, a questo da cor da pele e do preconceito contra ela a motivao maior. No poema Um fato, a ironia refora a crtica ao comportamento de escritores que se submetem s ordens impostas pelo cnone e assumem os modelos ditados por aqueles que consideram que a arte nela includa a literatura no pode se misturar com os problemas sociais. Sem se preocupar muito com essa viso, o escritor paulista nos brinda com pequenas peas literrias em que o humor e a ironia so elementos de uma literatura que no despreza a relao forte com o contexto social. O conto a seguir se faz acompanhar de algumas questes que devem ser compreendidas e respondidas com a ajuda do prprio texto.
Ah, esses jovens brancos de terno e gravata Foi ontem, meio-dia, t entendendo? Eu ia indo na minha caminhada, ali na Rua da Independncia. Quando eu vi que os guarda tavam me seguindo, parei pra ter certeza que tinha sado com os documentos, num sabe? Meti a mo no bolso e tirei. Tava tudinho ali: profissional, RG, CIC, o cacete!... Eles ficaram sem jeito. Passaram por mim. Num disseram nada. Sim. Era dois. Isso! Tavam fardado e de cassetete, e revlver na cintura. Mas, como eu ia dizendo, eles se foram. A lembrei que precisava pagar uma conta no banco Suor do povo, que fica justamente naquela rua. Fui. Caminhei um tanto e cheguei l. Vixe! Tinha ua fila comprida que nem lombriga de criana. Faz o qu? Peguei a rabeira e fui naquele passinho de tartaruga. Na minha frente tinha um casalzinho conversando? O fulano era um desses ... Como que fala mesmo? Ah!, sim, isso: executivo. Parecia. Todo de terno e gravata, malinha... Mas era novo. Moleco querendo ser homem. A moa parecia mais gente pobre. Cal-
11
Cuti. Sanga, 2002, p. 75.
a de brim, camiseta... Eu num sei bem o que ele falou antes. Mas isso eu escutei muito bem. E o sujeito falou alto. Desse jeito: O Brasil no vai pra frente por causa desses preto e desses baiano. Essa gente que o nosso atraso. O governo devia acabar com tudo eles... Isso coisa que se diga? E eu sou preto e sou baiano! Tenho vinte anos de So Paulo, mas sou baiano, o Xente! E o danado disse mais. Eu escutei com essas oreia que a terra h de comer. Disse assim: Se eu fosse o governo, eu fazia com esses preto e esses baiano o que Hitler fez com os judeu. A o meu sangue freveu! Bati no ombro do cabra. Quando ele virou, eu escarrei na cara dele!!!... Mas, seu delegado, eu lhe juro, no fiz mais nada. Tenho int testemunha. O cabra morreu mesmo foi do corao.12
1 Discuta como se encenam no conto as relaes de classe e de cor, tpicas da sociedade brasileira. 2 Observe bem o conto e comente os recursos utilizados pelo escritor para dar voz aos marginalizados. 3 O ttulo do conto um indicador de uma atitude do narrador/personagem. Identifique essa atitude e comente-a. 4- Qual a caracterizao social do espao que caracteriza o narrador? Como esse espao se relaciona aos espaos sociais da rua e do banco?
12
Cuti, 1996, p. 101-102)
O que mais chama a ateno na produo literria de Ricardo Aleixo a explorao de vrios recursos de criao que so levados escrita literria como o que explora a sonoridade das palavras e outros efeitos que a escrita pode produzir, ainda que presa folha de papel. A explorao desses efeitos faz com que alguns de seus poemas sejam de difcil transcrio, pois ao procurarmos escrev-los em forma convencional, perdemos muitos dos sentidos que a leitura do poema na forma em que aparece no livro ajuda a produzir. No livro Festim (1992), o poeta j anuncia propostas de uma escrita potica que foge ao convencionalismo. As pginas do livro no so numeradas e alguns poemas no apresentam ttulo. Veja a explorao das palavras escritas em caixa alta no poema que se segue:
O QUE VIER EU TRAO. O QUE NO ME VEM EU CAO. e NEM ME RECINTO: PAO
eS
No mesmo livro, um outro poema retoma a mxima de Descartes Penso, logo existo e, semelhana do poema Ou isto ou aquilo, de Ceclia Meireles, brinca com as palavras para construir uma resistncia ao previsto e ao determinado. O poema sugere, j no ttulo, uma rebeldia contra o j estabelecido. Essa inteno est transparente nos quatro versos que compem o poema:
R (EX-ISTO) EX ISTO LOGO AQUILO AQUILO/ MAS NEM POR ISTO! DIS PENSO LOGO R EXISTO
Ricardo Aleixo nasceu em Belo Horizonte, em 1960. Publicou A roda do mundo (1996), em parceria com Edimilson de Almeida Pereira, Quem faz o qu (1999) e Trvio poemas (2001). Tem poemas e artigos sobre arte e cultura publicados em jornais e revistas como o Suplemento Literrio do jornal Estado de Minas Gerais, Callaloo (EUA), Revue Noire (Frana), Revista do Patrimnio Histrico. Integrou a equipe de realizao da revista eletrnica Zapp Cultural. Foi articulista do jornal O tempo, de Belo Horizonte. Ricardo Aleixo considerado por vrios estudiosos como uma das revelaes surpreendentes das ltimas dcadas. Esta a opinio do crtico Sebastio Uchoa Leite no posfcio do livro Trvio poemas (2001).
Ainda no mesmo livro, o poema lbum de famlia escrito com recursos grficos que se assemelham caligrafia com que se pretende recuperar fragmentos da histria de muitos brasileiros que tm como antepassados os escravos africanos:
lbum de famlia Meu pai viu Casablanca trs vezes (duas No cinema e uma na TV). Meu av Trabalhou na boca-da-mina.Meu bisav Foi, no mnimo, escravo de confiana.
No livro A roda do mundo (1996), escrito em parceria com Edimilson de Almeida Pereira, o poeta apresenta vrios orikis, poemas compostos seguindo a tradio ioruba. Os orikis, segundo o estudioso Antnio Risrio, so textos que precisam ser interpretados e que se utilizam de imagens que apenas sugerem significados. Na tradio ioruba, os orikis que se produzem atravs de estratgias de linguagem a que poderamos chamar de jogos verbais podem ser entendidos como nomes, eptetos ou poemas que jogam com nomes dos orixs (RISRIO, 1996, p.40). Ricardo Aleixo constri seus orikis-poemas, seguindo a tradio iorubana, embora o seu universo seja o da literatura. No livro A roda do mundo, os orikis-poema so feitos para homenagear os orixs Exu, capaz de ardis,/controlador/dos caminhos (p. 35), Nan, a de rosto sempre coberto (p. 36), Ogum, que tem nas costas riscos de cora selvagem (p. 38), Oxum, a que cura as doenas e torna boa/a cabea m (p. 41). Alm desses orixs, o livro homenageia Oi, Oxumar, Xang, o que/lana pedras/de raio/ contra a casa/do curioso (p. 45) e Oxal. Atividades: 1 Voc saberia descrever outras caractersticas dos orixs celebrados no livro A roda do mundo, de Ricardo Aleixo e Edimilson de Almeida Pereira? 2 Cada orix se identifica pelas vestimentas, enfeites e ferramentas e pelos tipos de alimentos que devem ser oferecidos a eles em rituais. Pesquise sobre esses temas, e procure demonstrar por que as
vestimentas, adereos e comidas podem ser considerados elementos de construo da identidade de cada orix. Seria interessante enriquecer o estudo com fotos ou desenhos dos orixs. O poema Cine-olho (p. 37) um bom exemplo do trabalho do poeta, pois apresenta algumas das estratgias literrias que esse mineiro procura selecionar para a construo de seus poemas. Cine-olho retoma experincias poticas que procuram imprimir, na escrita, caractersticas de outras linguagens (cinema, vdeo, fotografia). A descrio rpida de algumas cenas imprime maior velocidade aos versos que procuram descrever uma cena comum das noites de Belo Horizonte, que est sugerida pela utilizao do nome Mercado e pelo fato de o/a leitor/a saber que o poeta vive na capital mineira. Observe a construo do poema e a utilizao de versos que tm uma ou duas slabas poticas:
Um menino no. Era mais um felino, um Exu afelinado chispando entre os carros um ponto riscado a laser na noite de rua cheia ali para os lados do Mercado
Atividades: 1 - Justifique a comparao do menino com um felino. 2 - Que caracterstica do orix Exu atribuda ao menino no poema? 2 - Por que o menino descrito como um Exu afelinado? 3 - Qual o efeito conseguido pela substituio, no poema, da expresso noite de lua cheia por noite de rua cheia? 4 - O leitor ou leitora poderia dizer que o poema tem um contedo social explcito? Justifique a sua resposta com partes do poema. No livro Trvio - poemas, publicado em 2001, Cine-ouvido explora no mais a capacidade de os olhos apreenderem cenas do mundo exterior, como em Cine-olho, pois se volta para a construo do prprio poema, percebendo-o como um corpo que pulsa.
Cine-ouvido voc fecha os olhos e v: luzes pulsando contra um fundo sem cor cobre os ouvidos e ouve: o eco do pulsar das luzes da estrofe anterior
Atividades:
1 - Observe a linguagem do poema e compare a sua forma com a do poema Cine-olho. 2 - Embora a inteno do texto no seja a de explorar a viso, esse sentido tambm est presente no poema. Explique a diferena de uso do sentido da viso no poema Cine-olho e em Cine-ouvido.
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Ricardo Aleixo. Trvio-poemas, 2001, p.41.
A poesia de Edimilson de Almeida Pereira aborda a questo dos afro-descendentes por um vis menos poltico, menos contestatrio, embora esteja sempre atento aos fatores histricos e s questes sociais. A maioria de seus livros deixa claro para o leitor que o material trabalhado em seus poemas provm de vrias fontes e das vrias reas de conhecimento pelas quais o poeta transita: a do magistrio superior, da antropologia e a do estudioso que se preocupa com a preservao da memria e de costumes prprios do universo em que a voz se mistura aos gestos e o indivduo sempre parte de uma coletividade. Porque, muitas vezes, a recolha do material que se transforma em poesia feita no universo da lngua viva, de muitas tradies herdadas dos africanos que iro fomentar a sua escrita potica. Por isso, como o prprio poeta afirmou em entrevista recente, sua poesia funciona como uma caixa de ressonncia, porque se presta a acolher o saber de pessoas que sequer sabem escrever, de gente que se expressa utilizando-se da palavra viva, e seguem a sabedoria e os ensinamentos dos mais velhos. Pode-se dizer que, com freqncia, o material que motiva a criao potica do escritor mineiro resulta de interesse de ouvir gente simples, de observar os costumes de comunidades de afro-descendentes e da ateno s transformaes que as heranas africanas sofreram em diferentes lugares de Minas e em outros espaos, brasileiros ou no. Esse material, constitudo de falas, cantos, gestos, rituais, utilizado como motivao para a composio de poemas que no querem apagar os ritmos da fala nem esmaecer as cores que compem diferentes rituais de celebrao do sagrado. Vrios poemas de alguns de seus livros nasceram motivados por observaes que ele, como antroplogo, fez de comunidades como a dos Arturos, de lugares de Minas Gerais que preservam a tradio do congado, as benzees, as ladainhas em louvor a Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito. Esto tambm em seus poemas muitas tradies cultivadas em cidades histricas mineiras, como Serro, Diamantina, Ouro Preto, Congonhas do Campo e outras em que a memria da escravido e da explorao do ouro e do diamante pulsa nos objetos, nas ruas, nos casares. A sensibilidade do poeta confunde-se com o olhar atento do estudioso que observa o dia-a-dia de cidades, de grupos e registra os preceitos e as relaes do ser humano com o sagrado.
Edimilson de Almeida Pereira nasceu em Juiz de Fora, Minas Gerais, em 18 de julho de 1963. professor do Departamento de Letras da Universidade de Juiz de Fora. Tem livros publicados em vrias reas do conhecimento. Em parceria com Nbia Pereira Gomes, publicou os seguintes ensaios: Negras razes mineiras: os Arturos (1988), Assim se benze em Minas Gerais (1989), Arturos: olhos do rosrio (1990), Mundo encaixado: significao da cultura popular (1992), Do prespio balana: representaes sociais da vida religiosa (1995), Ardis da imagem: excluso tnica e violncia nos discursos da cultura brasileira (2001), Flor do no esquecimento: cultura popular e processos de transformao (2002), Ouro Preto da Palavra: narrativas de preceito do Congado em Minas Gerais (2003). Obra potica: Dormundo (1985), Livro de falas (1987), rvore dos Arturos & outros poemas (1988), Corpo imprevisto &margem dos nomes (1989), lapassi & outros ritmos de ouvido (1990), Corpo vivido: reunio potica (1991), O homem da orelha furada (1995), Rebojo (1995), guas de contendas (1998), A roda do mundo em parceria com Ricardo Aleixo (1996), Traduzioni Tradues em parceria com Prisca Agustoni (1999), Danar o nome (2000), Zeosrio blues: obra potica 1 (2002), Lugares ares: obra potica 2 (2003), Casa da palavra: obra potica 3 (2003), As coisas arcas: obra potica 4. Obra infanto-juvenil: Cada bicho no seu canto (1998), O menino de caracis na cabea (2001), Coleo Bilbeli em parceria com Prisca Agustoni (2001-2003), O primeiro menino (2003).
Ainda que trabalhando, em cada livro, com diferentes motivos, possvel dizer que a matria de que so feitos os seus poemas est ligada observao da vida de comunidades simples, aos costumes preservados em lugarejos de Minas Gerais e aos diferentes dados fornecidos pela histria. Em sua poesia ressoam tambm as crenas e mitos guardados pelo saber popular. A esse material se agrega o dilogo com o samba, o jazz, o blues, com o futebol, motivos esses que ajudam o poeta a tratar das tristezas e misrias que encarceram o homem por um vis que no se fecha esperana. A msica, em muitos poemas de Edimilson Pereira, vale como uma espcie de amuleto, que ajuda o indivduo a vencer o medo, a livrar-se da m sorte, a atravessar situaes de penria. Mas, vamos acompanhar algumas propostas que esto mais evidentes em alguns livros do poeta. O seu primeiro livro, Dormundo, publicado em 1985, nos oferece uma viso do mundo mais doda, que pode ser apreendida em vrios poemas. No entanto, j nessa primeira obra potica, destaca-se uma caracterstica muito prpria de sua poesia: a descrio de lugares e percepo de detalhes que o olhar observador apreende em lugarejos e cidades de Minas Gerais, mas tambm no apenas nesses lugares, pois em outros livros alguns poemas referem-se a cidades como Johannesburgo, Salvador, Rio de Janeiro, Nova York, Luanda, Nova Orleans, no livro lapassi & outros ritmos de ouvidos (1990) e na coletnea Zeosrio blues (2002). Essa inteno descritiva est, por exemplo, em versos do poema Parceirinhos, do livro Dormundo (1985, p. 25) Inspita ladeirinha,/o largo histrico e os motins/impressos no ar, e tambm na composio do poema Reino geral, registrado pgina 30 do mesmo livro:
Bem imemorvel canta a catedral as pombas voam o sino bate em harmonia o sacerdote confessa a pressa da tarde noivos casam mulheres choram os convivas atentos so duros como sinos e nenhum tem trezentos anos.
Em outros livros, a descrio de cenas ligeiras combina com a intensificao rtmica que alguns poemas privilegiam. No livro lapassi & outros ritmos de ouvidos, publicado em 1990,14 alguns poemas destacam sonoridades que os ouvidos apreendem com intenso prazer, e o corpo se deixa embalar em ritmos:
a boca firme o Toninho num compasso belo belo jazzeia at o fim.
Ou em outro momento (p.22), fica mais explcita a inteno do poeta de assimilar construes prprias da fala e de registrar a alegria dos parques de diverses e das bandas de msica que enchem de encantamentos os cenrios das cidades.
o parque na banda o ritmo da cidade quissa maravilhosa a banda e a vida acesa noutro lado porm o parque
Ao inserir em muitos de seus poemas cores e sons que compem cenrios de festa circo, bandas, parques de diverso, festas religiosas, mas tambm blues e jazz , o poeta recupera heranas que fazem do canto e dos gestos instrumentos da aprendizagem e manuteno de muitas tradies. interessante observar que o aproveitamento de material que faz parte de festas populares ou do universo do blues e do jazz recupera tradies prprias de espaos que tm forte presena de matrizes africanas. No entanto, o que interessa ao poeta no simplesmente descrever essas realidades no que elas tm de mais palpvel, nem apontar o descompasso entre elas e outras e, sim, aproveitar as estruturas da lngua falada nesses espaos e reverenciar tradies que ligam o homem ao sagrado.
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Vrios poemas deste livro foram repetidos em publicaes posteriores.
O poema So Benedito, do livro A roda do mundo (1996, p. 23) mistura costumes da gente simples com a devoo aos santos catlicos. A venerao a So Benedito, que d ttulo ao poema, retoma a tradio dos santos negros e a memria que se incorporou cultura brasileira. Prestem ateno a algumas estrofes do longo poema:
Ponho em caneca de flandre o caf de Benedito. Aqui ao p da cozinha. Ele dirige casa e mundo. Porque a cozinha a roda de tudo. ....................................... Quem ampara Benedito. Seu remdio pouca gua muito ouvido.15
Observe como nas estrofes tiradas do poema as referncias ao santo se fazem em intimidade: o santo o Benedito que pertence casa, que dirige a casa. Mostram-se no poema costumes e tradies populares relacionados com preceitos religiosos que se misturam com os da casa. Mas h tambm poemas que celebram mais intensamente as heranas deixadas pelos escravos, ainda que transformadas pelos movimentos constantes operados no seio da cultura. Um poema do livro A roda do mundo (1996, p. 18-19), Mama Kitaia, celebra transformaes nas quais as heranas legadas pelos africanos assumem novos significados:
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Edmilsom de Almeida Pereira. A roda do mundo, 1996, p. 23.
Mama, Mama Kitaia Calunga lungara . A vida de voc ia alm da roa e das panelas. ia depois do algodo do milho nas colheitas O que voc entendia no ficava nas ribeiras. E menos na espuma de roupas na janela.
A sensibilidade para trabalhar com o material que a pesquisa de cunho antropolgico lhe forneceu e a disponibilidade para escutar as estrias contadas pelos mais-velhos, filtradas por interditos e supersties, esto em alguns de seus poemas. Neles, a palavra escrita dialoga com sonoridades da fala, com movimentos do corpo e ajuda a elaborar um trabalho potico que tecido com um material sonoro muito evidente. Talvez se possa dizer que a palavra potica de Edimilson Pereira, distanciada j da oralidade concreta, conserva muito sopro meldico que a fala, a msica, as cantigas conservam. nesse reservatrio natural da voz, da melodia, da palavra quase cantada apreendida pelos ouvidos que se inserem os versos do poema Mrio Brs da Luz, do livro Corpo Vivido (1991).
Houve um tempo para cantar e saber as palavras (hora profunda). Quem fala no a lngua nem so os olhos Os ouvidos se acendem esperam a quebra do tempo. O silncio cai de sbito num bailado de flor
Agora o susto
o corpo todo acorda. Alegria v-lo no escuro. E as palavras vo nascendo.16
16
Edmilsom de Almeida Pereira. Corpo vivido, 1991, p.135.
Nesse ritual de reverncia palavra, os poemas se constroem em ntima relao no apenas com a tradio popular de que se nutrem, mas talvez principalmente com a recolha de heranas deixadas por diferentes tradies africanas, nas quais a palavra viva, os gestos e os ritmos tm funo importante. Neste sentido, o universo potico explorado pelo poeta sempre um resgate de experincias vividas, de tradies populares, de modos de ouvir e de ver o mundo. Mesclam-se, nos vrios livros do poeta mineiro, tanto as referncias ao mundo encaixado, que o poetapesquisador vasculha com ouvidos e olhos atentos s manifestaes de costumes e especificidades de Minas Gerais, mas tambm de vrias outras partes do mundo, quanto as sonoridades que falas, ritmos, canes emprestam feitura dos poemas. Assim, a retomada de diferentes rituais se faz pela palavra escolhida, mas tambm pelas andanas em universos onde cenas da histria se cristalizam em monumentos, quadros, objetos, casares. Veja como no poema Recitao, do livro Zeosrio Blues (2002), so retomados dados da relao entre senhores e escravos no Brasil colonial: Na cidade de S. Sebastiam do Rio de Janeiro as msicas para as festas do Divino no eram rosas. Mas desconcerto, segundo o ritmo dos barbeiros. Se, na condio de escravo, um deveria amestrar o violino para os senhores, o melhor era jogar, ser barbeiro por ofcio, mas senhor de suas notas. Do mais, o Divino se encarrega, quando o outro nome da festa contenda (p. 131). Atividades: 1 Observe as referncias, no poema, a fatos concretos das relaes entre senhores e escravos no Brasil colonial. Compare essas referncias com imagens feitas por artistas viajantes que visitaram o Brasil em diferentes pocas. Uma boa fonte de consulta o livro A Travessia da Calunga Grande, de Carlos Eugnio Marcondes de Moura, publicado em 2000. 2 Comente os sentidos sugeridos pelo trecho Se na condio de escravo, um deveria amestrar o violino para os senhores, o melhor era jogar, ser barbeiro por ofcio, mas senhor de suas notas, prestando bem ateno no duplo sentido dado ao verbo jogar e nas aluses feitas, pelo texto, s artes indicados no trecho.
Jnatas Conceio da Silva nasceu no dia 8 de dezembro de 1952, no Engenho Velho das Brotas, em Salvador/Ba. professor de Lngua Portuguesa, radialista e coordenador do Projeto de Extenso Pedaggica do Bloco Afro Il Aiy. Suas principais obras individuais so: Miragem de engenho. Salvador: Instituto de Radiodifuso Educativa da Bahia 1984 (poemas); Outras miragens. So Paulo: Confraria do Livro, 1989 (poemas); Reflexes sobre o ensino de Portugus para a escola comunitria. Salvador: Centro de Educao e Cultura Popular, 1991. Alm dessas obras, o escritor tem participado de obras coletivas. Sua presena est marcada nos Cadernos negros 9 e 10 (Org. Quilombhoje). So Paulo: Ed. dos Autores, 1986 e 1987 e Cadernos negros 19 (Org. Quilombhoje). So Paulo: Quilombhoje: Editora Anita, 1996 (poemas); na antologia A razo da chama - antologia de poetas negros brasileiros. So Paulo: GRD, 1986; na Breve antologia temtica, inserida em O negro escrito (Org. Oswaldo de Camargo). So Paulo: Secretaria de Estado da Cultura, 1987; em Schwarze poesie - Poesia negra (Org. Moema Parente Augel). St. Gallen/Kln: Edition Di, 1988 (edio bilnge alemo/portugus; na antologia Callaloo, v. 18, number 4. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1995. Organizou, junto com Lindinalva Barbosa, a Antologia Quilombo de palavras a literatura dos afro-descendentes, 2000, publicado pelo CEAO/UFBA. Publicou em 2004, sua mais recente obra, Vozes Quilombolas, uma potica brasileira. Salvador: EDUFBA e Il Aiy.
A poesia a produo mais forte de Jnatas Conceio da Silva, embora tenha publicado contos e crnicas, a. Em seus poemas, nem sempre est presente a inteno denunciante, pois forte a preocupao de recuperar lembranas, de registrar o que a memria retm de cenas vividas ou observadas no passado. Entretanto, mesmo registrando cenas ou descrevendo tipos, algumas vezes aflora a denncia contra a situao vivida pela populao simples. Os leitores e leitoras podem perceber essa inteno no poema Onde eu nasci passa um rego, publicado no livro Miragem de Engenho (1989), que desconstri a imagem infncia vivida em um cenrio buclico e harmonioso. interessante observar, no poema, a substituio da palavra rio, freqente em cenas que recuperam a infncia vivida junto natureza, por rego, palavra que expressa a preocupao do poeta em mostrar os lugares onde a pobreza se mostra de maneira muito triste. Embora no poema esteja presente a preocupao de reconstruir um tempo j vivido, indicam-se detalhes de uma misria margeada, que se vai alojando ao longo do rego poludo. Observe que a imagem desejada de um rio que enfeitasse a infncia contrape-se realidade de um cenrio triste, miservel:
Onde nasci no passa um rio, Passa um rego. Refletindo toda misria margeada. O rio que gostaria que passasse onde nasci No existe. Uma esperana: quando chovia o rego demudava: Desciam lata, pano, colher, caco. O que nos sobrava (1986).
As cenas da infncia vivida em misria margeada fazem aluso a uma grande parte de excludos pela pobreza. Por isso, o poema insiste em registrar detalhes da vida possvel naquele cenrio. Os cacos, as latas, os panos, os trapos, no penltimo verso, dizem bem da misria que o poema denuncia. A preocupao com a memria est tambm presente na epgrafe que o poeta selecionou para o poema As Saubaras Invisveis, que faz parte do volume 19 dos Cadernos Negros (1996) e da Antologia Quilombo de palavras (2000): A memria redundante: repe138 Literatura afro-brasileira
te os smbolos para que a cidade comece a existir. A epgrafe tomada ao escritor nascido em Cuba, mas que logo aps o nascimento foi viver na Itlia, talo Calvino, e ressalta a importncia de atos que forcem as lembranas e evitem que os dados do passado se percam para sempre. O poema explora vrias imagens para nomear os vrios caminhos pelos quais possvel chegar a Saubara, cidade do recncavo baiano, e relembra os caminhos simblicos para se chegar a Saubara: os do mar, os do rio, os da f. Os do mar recuperam fragmentos da memria da escravido, a travessia de longnquas noites de gentes, trapos e mercadorias que os tumbeiros contrabandeavam da frica. Os do rio relembram a viso predatria dos mercadores que invadem a terra africana em busca de riqueza. A eles se misturam os caminhos da f, das heranas religiosas que os africanos nos legaram. No poema Saubara, revela-se o local de preservao de muitas lembranas, mas tambm o lugar onde se efetuam misturas culturais que herdamos e cultuamos. Saubara , no poema, o smbolo dessas misturas que formam os afro-descendentes.
As Saubaras Invisveis A memria redundante: repete os smbolos para que a cidade comece a existir. (talo Calvino) Chega-se a Saubara pelo caminho do mar A velas, barcas velhas velejam rumo baa. Viagem de gentes, trapos, mercadorias, Odores repelentes que recendem tumbeiros Travessia de longnquas noites (Aquela viagem era uma eternidade!) que ao vento cabia a tarefa de um porto feliz. Chega-se a Saubara por via de muitos rios Do rio para o mangue, do mangue-rio para o mar. Caminhos do leva-e-traz mercantil Ao porto de amaros negcios Percurso de antigos navegantes Fundadores do eterno dar-se saubarense Desbravadores de restos da flora e fauna do lugar. Chega-se, finalmente, a Saubara pelo primado da f. Seus marujos e rezadeiras procuram, h muito,
O caminho da salvao. Seus filhos e netos, h pouco, descobriram outros Caminhos... Procuram, pela novidade alheia, desesperadamente, outra cidade inventar, Os perseguidores da f a tudo ver oram choram (So Domingos que de Gusmo que nos vele) as chamas das velas revelam.
Na escola A professora tinha sangue azul na palma da mo Ns no sabamos nada dos verbos mas tambm no obedecamos ao seu sangue azul: Cludio mijava na sala Ari espiava as coxas-meninas e Eu ouvia a professora de sangue azul explicar que ns faz no direito nem perfeito.
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Jnatas Conceio da Silva. In Quilombo de Palavras, 2000. p.26. Jnatas Conceio da Silva. In Miragem do Engenho, 1989, p. 47.
Solano, o poeta negro

Agradam-me profundamente os ttulos de poeta negro, poeta do povo, poeta popular, s vezes usados de modo depreciativo mas que me do uma conscincia exata do seu papel de poeta na defesa das tradies culturais do meu povo, na luta por um mundo melhor. Unir o universal ao regional, num poema participante ou amoroso, num verso de protesto ou ternura mas em palavras compreensveis. Quem me ouvir, oua (Solano Trindade, 1961).
Solano Trindade (1908-1974) Poeta, cineasta, pintor, homem de teatro e um dos maiores animadores culturais brasileiros do seu tempo, o pernambucano Francisco Solano Trindade foi, para vrios crticos, o criador da poesia assumidamente negra no Brasil. Francisco Solano Trindade nasceu em 24 de julho de 1908, em Recife (PE). Filho de Manoel Ablio Trindade, sapateiro, e Emerenciana de Jesus, quituteira, desde muito cedo acompanhava o pai em danas de pastoril e bumba-meu-boi. Alguns crticos atribuem a esse fato o grande interesse de Solano Trindade pelo folclore, o teatro e a cultura populares. Depois que deixou o Recife e fixou residncia no Rio de Janeiro, Solano Trindade foi o idealizador do I Congresso Afro-Brasileiro (1934) no Recife e o II em Salvador. Anos mais tarde (1945), criou, com Abdias do Nascimento, o Teatro Experimental do Negro. Depois (1959), concretizou um dos seus grandes sonhos, fundando, com apoio do socilogo Edson Carneiro e de sua mulher Maria Margarida, o Teatro Popular Brasileiro (TPB). O elenco do TPB era formado por domsticas, operrios, estudantes e comercirios. Eram espetculos de batuques, lundus, caboclinhas, jongo, moambique, congadas, caxambus, cocos, capoeiras, maracatus, samba de umbigada, folias de reis, dana das fitas. Solano chegou a percorrer alguns pases da Europa com os espetculos, apresentando em teatros e estdios populares. Alguns de seus poemas foram publicados em antologias estrangeiras. Em So Paulo, onde o TPB empolgou platias no Teatro Municipal, foi ele quem transformou a cidade de Embu, onde conheceu o escultor Assis, num centro cultural onde dezenas de artistas passaram a viver da arte. No teatro, foi Solano Trindade quem primeiro encenou (1956) a pea Orfeu, de Vincius de Morais, depois transformada em filme pelo francs Marcel Cammus. No exterior, realizou o documentrio Brasil Dana. Como ator, trabalhou nos filmes Agulha no Palheiro, Mistrios da Ilha de Vnus e Santo Milagroso.
A obra potica de Solano Trindade repleta de musicalidade e ritmo. A temtica variada; fala de problemas sociais, da beleza, do amor, de amores, da vida cotidiana, das tradies populares afrobrasileiras. Segundo lvaro de Farias,19 os primeiros poemas de Solano eram, em maior parte, voltados para o social. Porm, nos ltimos anos de sua vida, a velhice passou a ser o tema mais constante de seus escritos. Conforme palavras do crtico, os ltimos poemas eram de queixas, lembravam as mulheres distantes com nostalgia e se fixavam num triste descrdito para com a prpria vida que, afinal sabia ele , estava indo embora de maneira inevitvel. Solano era amante de uma linguagem simples. No se preocupava em seguir esta ou aquela escola literria da poesia brasileira. Talvez, por isso, tenha podido empregar poesia cunhada em meio beleza e angstia, todo seu esprito, sua cor, sua raa, sua luta. Tudo isso, como bem o disse o prprio Solano, em palavras compreensveis.
... o meu canto o grito de uma raa em plena liberdade (...) Eu canto aos Palmares odiando opressores de todos os povos de todas as raas de mo fechada contra todas as tiranias
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Farias, lvaro Alves de. Poesia simples como a vida. In: Trindade, Solano. Cantares ao meu povo. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 7-19 (prefcio).
E mais: foi co-produtor do filme Magia Verde, premiado em Cannes. Na literatura, Solano estreou em 1944, com Poemas de uma Vida Simples, e publicou ainda outros dois livros: Seis Tempos de Poesia (1958) e Cantares ao Meu Povo (1961). O certo que, durante a estria no Rio, em maio de 1945, o TEN sofreu violentos ataques dos conservadores. Em editorial, o jornal O Globo chegou a afirmar que se tratava de um grupo palmarista tentando criar um problema artificial no Pas. Enquanto viveu no eixo Rio-So Paulo, ao mesmo tempo em que sua obra ganhava fama entre a crtica nacional e repercusses no exterior, nunca deixou de realizar oficinas para operrios, estudantes e desempregados. Em 1944, por conta do poema Tem Gente com Fome, foi preso e teve o livro Poemas de uma Vida Simples apreendido. Um das poucas tentativas de trazer de volta o nome de Solano Trindade para o grande pblico ocorreu entre 1975, quando o poema Tem Gente com Fome iria integrar o disco dos Secos & Molhados. Mas, como explicou Joo Ricardo (que musicou o poema), problemas com a censura impediram a gravao. S em 1979, Ney Matogrosso gravaria a cano Tem Gente com Fome, no seu LP Seu Tipo. Premiado no exterior, elogiado por Carlos Drummond de Andrade, Darcy Ribeiro, Srgio Milliet, Roger Bastide e tantos outros, o negro escritor recifense morreu esquecido numa clnica em Santa Tereza, Rio de Janeiro. Alis, todo o trabalho de Solano Trindade (quer no teatro, dana, cinema ou literatura) tinha como caractersticas marcantes o resgate da arte popular e, sobretudo, a luta em prol da independncia cultural do negro no Brasil. A ponto de Srgio Milliet chegar a escrever que poucos fizeram tanto quanto ele pelo ideal de valorizao do negro em nossa terra. Estaria a uma razo para o seu esquecimento? Fica a pergunta.
SOU NEGRO Sou negro meus avs foram queimados pelo sol da frica minhalma recebeu o batismo dos tambores atabaques, gongus e agogs Contaram que meus avs vieram de Loanda como mercadoria de baixo preo plantaram cana pro senhor do engenho novo e fundaram o primeiro Maracatu. Depois meu av brigou como um danado nas terras de Zumbi Era valente como qu Na capoeira ou na faca escreveu no leu o pau comeu No foi um pai Joo humilde e manso Mesmo vov no foi de brincadeira Na guerra dos Mals ela se destacou Na minhalma ficou o samba o batuque o bamboleio e o desejo de libertao...20
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Solano Trindade. Canto dos Palmares.
muito importante a observao, nesse poema, do sentimento valorativo que o eu-lrico d ao ser negro. Logo na primeira estrofe ele nos mostra a importncia que confere s suas origens africanas a sua alma foi batizada com tambores, agogs, atabaques (referncia religio afro-brasileira). Depois, fala-nos dos avs que vieram para c escravizados, como mercadoria barata. Em seguida, mostra-nos que eles no se mantiveram passivos ao jugo da escravido, lutaram pela sua libertao. Ainda falando dos avs, refere-se revolta dos Mals, outra aluso no-passividade dos negros quando escravizados. E, retomando sua histria atual, o poeta termina o poema falando que, em sua alma, permanece o desejo de liberdade, pela qual seu povo lutou, mas ainda no conseguiu. Ainda no final, fala de ritmo, musicalidade, corporeidade, como heran142 Literatura afro-brasileira
as culturais que esto ao lado do desejo de libertao. Dizendo de outra maneira, as heranas culturais tambm fazem parte da luta e da resistncia do eu-negro que se apresenta no poema. AGORA
A SUA VEZ!
O ttulo do poema abaixo Conversa. E a, que conversa esta? De que nos fala? Construa um pequeno texto com sua interpretao sobre o poema. Mas lembre-se, embora a interpretao de um texto potico no seja algo fechado, ou seja, no h uma interpretao nica, um consenso ao qual todos devem chegar, devemos sempre dizer coisas que possam ser justificadas pelo prprio texto.
Conversa Eita negro! quem foi que disse que a gente no gente? quem foi esse demente, se tem olhos no v... Que foi que fizeste mano pra tanto falar assim? Plantei os canaviais do nordeste E tu, mano, o que fizeste? Eu plantei algodo nos campos do sul pros homens de sangue azul que pagavam o meu trabalho com surra de cip-pau. Basta, mano, pra eu no chorar, E tu, Ana, Conta-me tua vida, Na senzala, no terreiro Eu... cantei embolada, pra sinh dormir, fiz tranas nela, pra sinh sair,
tomando cachaa, servi de amor, dancei no terreiro, pra sinhozinho, apanhei surras grandes, sem mal eu fazer. Eita! quanta coisa tu tens pra contar... no conta mais nada, pra eu no chorar E tu, Manoel, que andaste a fazer Eu sempre fui malandro tia Maria, gostava de terreiro, como ningum, subi para o morro, fiz sambas bonitos, conquistei as mulatas bonitas de l... Eita negro! Quem foi que disse que a gente no gente? Quem foi esse demente, se tem olhos no v.21
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Solano Trindade.
Carolina Maria de Jesus (1914-1977) nasceu a 14 de maro de 1914, em Sacramento, estado de Minas Gerais, cidade onde viveu sua infncia e adolescncia. Era filha de negros que, provavelmente, migraram do Desemboque para Sacramento, quando da mudana da economia da extrao de ouro para as atividades agro-pecurias. Quanto sua escolaridade em Sacramento, provavelmente foi matriculada em 1923, no Colgio Allan Kardec, primeiro Colgio Esprita do Brasil, fundado em 31 de Janeiro de 1907, por Eurpedes Barsanulfo. Nessa poca, as crianas pobres da cidade eram mantidas no Colgio atravs da ajuda de pessoas influentes. No Colgio Allan Kardec, Carolina estudou pouco mais de dois anos. Toda sua educao formal advm deste pouco tempo de estudos. Mas Carolina de Jesus escreve a partir de suas vivncias, de suas leituras, em especial, da leitura que fazia da vida, do mundo. Carolina tinha a mania de observar tudo, contar tudo, marcar os fatos ( Quarto de despejo, p.48). Mesmo diante todos os desgostos, perdas e discriminaes que sofreu, por ser negra, pobre e mulher, Carolina revela por meio de sua escritura a importncia do testemunho como meio de denncia. A obra de Carolina retrata o que a crtica da poca chamou de literatura documentria de contestao. Seu primeiro livro publicado, Quarto de despejo. Dirio de uma favelada, em 1960, alcanou a tiragem de 100 mil exemplares. Tal fato possibilitou grande visibilidade autora e sua obra, tendo esta conseguido grande repercusso internacional. Carolina, personagem e pessoa, passou a gozar de notoriedade. Assediada pela imprensa, pelo pblico e pelas autoridades, foi se transformando, segundo Audlio Dantas, 3 de um dia para o outro numa pattica Cinderela, sada do borralho do lixo, para brilhar intensamente sob as luzes da cidade.
A obra mais conhecida de Carolina Maria de Jesus, com tiragem inicial de dez mil exemplares esgotados na primeira semana, e traduzida em 13 idiomas Quarto de Despejo. Essa obra resgata e delata uma face da vida scio-cultural brasileira quando do incio da modernizao da cidade de So Paulo e do surgimento de suas favelas. Face cruel e perversa, pouco conhecida e muito dissimulada, resultado do temor que as elites vivenciam em tempos de perda de hegemonia. O livro Quarto de Despejo inspirou diversas expresses artsticas, como letra de msica; adaptao teatral; como o texto em debate no livro Eu te arrespondo Carolina de Herculano Neves; como o filme realizado pela Televiso Alem, Despertar de um sonho, utilizando a prpria Carolina de Jesus como protagonista; a adaptao para a srie Caso Verdade, da Rede Globo de Televiso em 1983; e, finalmente, a recente produo do jovem cineasta negro Jeferson De, intitulada Carolina. No geral, a obra de Carolina de Jesus considerada como portadora de grande fora e autenticidade. Os adjetivos dados pela crtica a sua obra variam de surpreendente e comovente, a ingnua e bizarra. Mas o certo que a obra de Carolina no fruto de uma refinada elaborao esttica. Pode-se dizer que literatura em estado bruto, resultado contundente da ao de viver. a experincia da vida transformada em mensagem literria. potncia da vida: relatos de misria tornados arte.
7 DE JUNHO Os meninos tomaram caf e foram aula. Eles esto alegres porque hoje teve caf. S quem passa fome que d valor a comida. (...) Ns somos pobres, viemos para as margens do rio. As margens do rio so os lugares do lixo e dos marginais. Gente da favela considerado marginais. Na mais se v os corvos voando as margens do rio, perto dos lixos. Os homens desempregados substituram os corvos. Quando eu fui catar papel encontrei um preto. Estava rasgado e sujo que dava pena. Nos seus trajes rotos ele podia representar-se como diretor do sindicato dos miserveis. O seu olhar era um olhar angustiado como se olhasse o mundo com desprezo. Indigno para um ser
As luzes da cidade brilharam intensamente sobre Carolina. Mas, se por um lado, o excesso de luz deu a ela visibilidade, por outro, ele a queimou. Na mesma proporo em que a ateno da imprensa, autoridades e pblico diminua, aumentava a cobrana daqueles que, em havendo compartilhado com ela de alguma forma a misria, cobravam sua parte do sucesso. Esquecida, Carolina voltou misria quase absoluta. E a dura rotina de favelada retratada em seu livro, passou a ser novamente realidade em sua vida. Carolina foi me de trs filhos: Joo Jos de Jesus, Jos Carlos de Jesus e Vera Eunice de Jesus Lima. Faleceu em 13 de fevereiro de 1977, com 62 anos de idade, em So Paulo. Obras Quarto de Despejo 1960 Casa de Alvenaria 1961 Pedaos de Fome 1963 Provrbios 1963 Dirio de Bitita 1982 (Pstumo)
humano. Estava comendo uns doces que fbrica havia jogado na lama. Ele limpava o barro e comia os doces. No estava embriagado, mas vacilava no andar. Cambaleava. Estava tonto de fome! ... encontrei com ele outra vez, perto do depsito e disse-lhe: - O senhor espera que eu vou vender este papel e dou-te cinco cruzeiros para o senhor tomar uma mdia. bom beber um cafezinho de manh. - Eu no quero. A senhora cata estes papis com tantas dificuldades para manter os teus filhos e deve receber uma migalha e ainda quer dividir comigo. Este servio que a senhora faz servio de cavalo. Eu j sei o que vou fazer da minha vida. Daqui uns dias eu no vou precisar de mais nada deste mundo. Eu no pude viver nas fazendas. Os fazendeiros me exploravam muito. Eu no posso trabalhar na cidade porque aqui tudo a dinheiro e eu no encontro emprego porque j sou idoso. Eu sei que vou morrer porque a fome a pior das enfermidades. ... O homem parou de falar bruscamente. Eu segui com meu saco de papel nas costas.22
A fome aparece insistentemente como personagem na obra de Carolina de Jesus. Em Quarto de despejo ela se faz presente de forma to contundente, que chegou a ser classificada por Audlio Dantas23 como personagem trgica, inarredvel. To grande e to marcante que adquire cor na narrativa tragicamente potica de Carolina. Atividades:
inarredvel: adj. 1. que no se pode arredar; irremovvel; 2. de que no possvel arredar-se ou afastar-se; a que se est firmemente preso. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. P 1591 .
Releia o trecho de Quarto de despejo. Depois, responda s questes abaixo. 1 - De que forma a fome afeta a vida dos personagens citados no trecho do livro? 2 - De que cor poderia ser a fome, personagem trgica, inarredvel, do texto de Carolina de Jesus? Justifique sua resposta.
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Carolina de Jesus. Quarto de despejo. So Paulo: tica, 1993. 2. ed. p. 48-49. Audlio Dantas, segundo consta no prefcio da 2 edio de Quarto de despejo, foi o jornalista que, durante uma reportagem na Favela do Canind em 1958, conheceu Carolina que lhe mostrou seus dirios. Posteriormente, o jornalista publicou trechos do dirio, vindo a organizar sua edio em forma de livro no ano de 1960.
Em Dirio de Bitita (1982), Carolina de Jesus conta lembranas da infncia e adolescncia. Fala das andanas em busca de trabalho. Deixa vir tona sua viso de mundo, suas experincias, suas opinies. O livro foi publicado somente aps a morte de Carolina. Conta-se que em 1977, pobre e longe das luzes que lhe deram notoriedade, pouco tempo antes de sua morte, Carolina recebeu a visita de jornalistas estrangeiros para entrevist-la. Ela entregou aos jornalistas dois cadernos manuscritos, que, segundo consta, compem o Dirio de Bitita. O livro, embora tenha a palavra dirio, no ttulo, no traz relatos do dia-a-dia, datados, em seqncia, como em Quarto de despejo. O livro dividido em captulos por temticas, e os contedos destes se desenvolvem conforme as lembranas daquela temtica. Vejamos um pouco do que o livro traz no captulo Os negros.
O branco criou a alta sociedade, l no entra o negro. S a terra que no tem orgulho. No mundo a humanidade nasce e morre. Quando o homem est vivo, vive com os cereais que saem da terra. E quando morre vai para o seio da terra. Ela no fala, mas sbia. a melhor obra de Deus. Eu gostava de frutas, mas era difcil conseguir dinheiro para compr-las. Eu j estava notando que o pobre vive mais com as pretenses. Um dia ouvi a minha me contando que o meu tio Joaquim estava tomando gua numa torneira pblica o chafariz quando o filho do Juca Baro chegou e disse-lhe: Sai da negro sujo! Quem deve beber gua primeiro sou eu, que sou branco e empurrou meu tio, que ficou nervoso e retirou uma faquinha de arco de barril que ele fez , e deu um golpe na nuca do filho do Juca Baro, que caiu no solo sem vida. O meu tio no foi preso por ser menor. O juiz de direito era o doutor Brand. Os brancos reuniram-se e foram xingar o vov: Agora que os negros so livres, vo matar os brancos e j so protegidos pela lei.
Estas cenas eram motivo para os portugueses ufanarem: Estes atos selvagens so a conseqncia da liberdade. E vocs vo ver as coisas piores, pois o Rui chegou a dizer que, se o negro estudar, poder ser governador, presidente, deputado, senador e at diplomata. Os negros que ouviam no respondiam, porque os portugueses eram ricos. Eles eram livres, mas pobres. Na questo de negro com o branco, ningum procura saber com quem que est a razo. E o negro quem acaba sendo o bode expiatrio.24
Atividades: 1) Sabe-se que, pelo foco narrativo em primeira pessoa, o narrador, que tambm personagem, no tem acesso ao que pensam as demais personagens. Seu conhecimento dos fatos limita-se quase exclusivamente s suas percepes, pensamentos e sentimentos. Que recurso Carolina utiliza para romper essa limitao e expor pensamentos de outros personagens? 2) A expresso democracia racial refere-se afirmao da inexistncia de preconceitos e discriminao racial no Brasil, e convivncia pacfica e harmoniosa entre brancos e negros neste pas. Ela tem como antecedente o termo paraso social. Em ambos os casos, acredita-se que a situao das populaes negras possa ser atribuda sua fraqueza ou inferioridade. a) Procure no texto fatos ou argumentos que possam contrariar o mito da democracia racial. b) Busque, no texto, fatos ou argumentos que poderiam contribuir para a manuteno do mito da democracia racial.
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Carolina de Jesus. Dirio de Bitita. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. p. 62-63).
O Negro Escrito ... Descem, com a ncora dos anos, signos e pigmentam-lhe a pele e os cabelos. Cam, o repelido ento, junto noite, E o silncio da noite rompe dentro E arrebenta os muros Do seu peito e ameaa o mundo. Cam, o repelido descompassa A sintonia da aurora e a treva frgida. Cam, o repelido, estaca e ala o brao E de sob ele exala o suor ativo Excitante e notvel, destilado Na estalagem dos poros assustados. Cam, o negro, regressa, Cam, o negro, canta. E seu canto a noite padecente, Aguardando talvez a madrugada!25
Oswaldo de Camargo (1936) jornalista, poeta, contista, novelista e msico. considerado uma das maiores autoridades brasileiras em literatura negra. Desde os 17 anos, Oswaldo de Camargo dedica-se literatura e a seu acervo literrio, com um diverso nmero de obras sobre negritude. Nascido em 1936, em Bragana Paulista, no interior de So Paulo, ele um dos responsveis pela incluso da literatura negra no circuito cultural do Brasil. Dono de um raciocnio gil e aguada inteligncia, Oswaldo de Camargo surpreende por todo conhecimento que possui sobre os escritores negros brasileiros e livros que tratam da temtica negra. Assim foi descrito Oswaldo de Camargo no incio de uma entrevista ao site PortalAfro, em 2002. Sobre este assunto, publicou em 1987 O Negro Escrito, pela Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, um dos raros trabalhos a tratar de autores negros. Dentre as obras publicadas por Oswaldo de Camargo, destacam-se:Poemas, Um homem tenta ser anjo (1959), Quinze poemas negros (1961), O estranho (1984); Contos O carro do xito (1972); Novela A descoberta do frio (1979).
Sobre a obra de Oswaldo de Camargo, Clvis Moura escreveu em 1978: Inicialmente devemos dizer que ele um escritor negro, no apenas pela cor, mas, fundamentalmente, pela posio em que se coloca diante dos problemas do Homem e do Mundo. Como negro, tinha duas opes: seguir os preceitos de uma temtica branca, ou enveredar pela spera entrada dos que procuram transformar em obra de arte seu drama drama que advm exclusivamente do fato de estarmos em uma sociedade branca em obra literria. Equivale a dizer: Oswaldo de Camargo, como negro, captou a realidade conflitante que existe (e o atinge), e, a partir da, comeou a decantar a sua criao literria. Vindo da poesia um timo poeta , passando pelo conto, o autor entra na novela, procurando, desta forma, encontrar novas maneiras de expresso para sua mensagem.26
o frio, irmozinhos, o frio! Eu vago toda noite, vago, vago pela cidade, retrado e mudo, caiu-me, inesperado, nalma o frio.27 Ningum sabia donde viera o frio. Uns acreditavam que j se havia instalado, h muitssimo tempo, no pas e engordara, sem que as autoridades percebessem. Achavam outros que os dirigentes do pas no viam razo
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Oswaldo de Camargo. Gravura nmero dois, 1984. Oswaldo de Camargo. A descoberta do frio. So Paulo: Edies Populares, 1979. Prefcio, p.10. Pedro Antonio Garcia, em A voz da raa, 1935.
para deter o frio de que alguns negros se queixavam, vez ou outra, nas pginas de jornais, ou em depoimentos aos estudiosos que pesquisavam os efeitos do glido bafo. Existia o frio? Muitos duvidavam; outros queriam provas. No geral, contudo, a maioria se mostrava indiferente ante essa pergunta. O frio teria, quando muito, a importncia da sarna que se pega nos bancos da escola primria. Coa um bocado, sim, mas no mata. Por isso, quando Z Antunes apareceu na cidade, dizendo que no pas soprava um frio que s os negros sentiam e que, tinha certeza, tal frialdade j matara e continua matando grande nmero deles, todos os que souberam de tal descoberta riram-se muito do Z Antunes. Z Antunes, porm, no recuou, mas respondeu, num desafio: Provo a quem quiser a existncia do frio! Z Antunes teria uns 23 anos, quando comeou a bradar a presena do frio. Um negro magro, alto, pixaim embaraado por onde nunca andava pente. Um jovem solitrio, de pais desconhecidos, que de repente apareceu na cidade, freqentando as entidades negras, os bares, as reunies s noites de sextas-feiras.28
O frio, no texto de Oswaldo de Camargo, um elemento metafrico. Em linguagem literria, metfora pode ser a comparao ou substituio de um elemento por outro, com base em possveis semelhanas entre eles. Atividades: a) O frio denunciado por Z Antunes, um frio que s os negros sentiam, pode ser uma metfora de que problema social? b) Solte a imaginao. Redija um texto no qual conte a trajetria de Z Antunes. Ele conseguir provar a existncia do frio? Que caminhos ele percorrer para isto? Quem sero seus aliados? Quais sero seus obstculos? Provada a existncia do frio, muda alguma coisa na vida de Z Antunes e dos outros negros que sentem o frio?
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Oswaldo de Camargo. A descoberta do frio. So Paulo: Edies Populares, 1979. p.15-16)
Em O carro do xito, livro que marca a estria de Oswaldo de Camargo como contista, o autor concentra a ao da maioria dos contos na capital paulistana e na vida social de uma, digamos, classe mdia negra: os interesses, os desinteresses, as reunies, as amizades. Mas isto apenas o cenrio predominante dos contos. H tambm histrias que se passam no interior, como uma espcie de volta ao passado dos narradores desses contos. Os contos que tm como cenrio a capital, So Paulo, exploram temas como a alienao cultural do negro dentro de uma sociedade branca, a dependncia financeira do negro em relao ao branco, as tentativas dos intelectuais negros de melhorar a situao das populaes negras e os conflitos que se manifestam entre estes intelectuais. J os contos cuja ao se passa no interior, tratam das experincias pessoais na infncia do negro e da possvel influncia de tais vivncias nas atitudes do negro adulto. Vejamos um dos contos de O carro do xito.
Negritude Eu estava no meu lugar tranqilo, sem saber de nada. Eu saa pra firma, de manh, voltava noitinha, depois de passar no Malungo, beber minha batida e ver o Neco batucar no caixote, com aquela cara engraada, os dentes do meio grados, como um coelhinho preto. Ento eu sentava e gostava de ver a cara alegre da nossa turma: o Bernardo, o Vadico, o Formigo. O Neco batia a palma no caixote, meu corao batia leve, confraternizado. Eu estava no meu lugar tranqilo quando chegou Berenice com seus livros, sua blusa roxa, e seu rosto de crioula diferente, apertada entre dois cursos de Faculdade, mas que diziam, havia de subir como um balo, havia de subir depois daqueles apertos, tomando lanche barato, no indo ao cinema, no saindo com a gente nos domingos calmos, com a cidade vazia, sem turma, sem alma, sem ningum. Berenice a tal dizia o Vadico e ns ramos e gostvamos de pagar uma batida para ela, mas ela gostava era de Coca-cola, ou Malzebier, bebida de garotinha. Eu estava quieto e pensava nos meus sentimentos, junto do meu silncio e o Formigo saiu de repente para um
encontro com o Bernardo, fazendo cara de mistrio, rindo da minha quietude que no fundo era desesperana de tanta coisa ruim. Tanta coisa ruim na puta da vida, eu quero andar alto e cair no meio do progresso, navegar como os outros, mas lembro tanta mazela, tanta coisa pau, que s fico olhando aqui do bar Malungo, onde medito a minha vida, olhando o pessoal que passa na galeria e as pernas bonitas das mulheres na tarde que j virou sete e meia. Virou sete e meia e eu aqui bestando, a cabea baixa, minha mo magricela, meu casaco roto e meu cabelo afro: Oba, Massango! Massango meu apelido na turminha, eu pareo mesmo africano, e j puseram foto minha numa revista alem. Dona Dris tirou l no seu quintal, em Pinheiros, de perfil, e falou que saiu uma foto muito bonita. Tou mofando falei a Berenice tou pensando... Escuta, Massango ela me falou voc me acompanha at a Faculdade? Eu no podia, porque estava montono e saudoso de quando era garoto, a vida me empinava no ombro, eu no caa como agora, que nem descubro o que me aporrinha tanto e pende meu corpo, sobre o balco frio, vulgar. Eu no queria ir porque minha boca estava cansada e meus olhos olhavam minha infncia, com cuidado, estudando como foi e por que, se podia ser diferente, e por que isso agora. Mas acabei falando: Acompanho! Ento perguntei se Berenice queria alguma coisa. Ela fez uma cara de irmzinha da gente que a gente gosta de olhar assim to linda, acariciar, pegar no queixinho, abraar com cuidado e sair tranqilo, porque isso bonito e bom. Pedi, ento, um iogurte pra ela e mandei vir um misto quente caprichado. Pedi tambm um tablete de chocolate, o maior da vitrina, e meu corao comeou a ficar um pouquinho alegre, quando vi Berenice tomando iogurte e mastigando o misto quente. Fiquei vendo, muito quieto e, para disfarar meu sentimento, peguei um livro dela e abri. Era um livro sobre Negritude, e eu virei algumas pginas, a modo de no querer nada, mas como falava da gente, me interessei, li um pouquinho, de-
pois perguntei a Berenice, esperando ela acabar o misto, se aquilo era coisa corrente na turminha, que eu estava por fora. Ento ela se empolgou e me falou do movimento de reivindicao cultural, fincado na frica em 1930 e eu falei poxa, eu nem tinha nascido, isso velho e eu nem sabia. Berenice chegou pertinho de mim e se encostou no meu ombro par me mostrar aquele captulo do Abdias e eu senti um perfume fininho como roseira de noite, a lembrei mais de mim garotinho. Eu via minha infncia, enquanto Berenice lia alto a pgina do Abdias e sua coxa, sem querer, eu acho, se encostou na minha, pois ela se entusiasmava com a leitura e parecia que encostada em mim ela me explicava melhor: Negritude , antes de tudo, uma atitude, quatrocentos anos de servido..., mas eu senti um calor no corpo, fiquei quieto e a voz dela conversava com a minha tristeza, l na infncia, l em Maralinga, onde meu pai me levou pra eu esperar o futuro... Quando Berenice acabou, percebi que eu estava mal de negritude, eu era um que no sabia, que ficava ouvindo o Neco batucar no caixote, e parado no Malungo, enquanto a frica caminhava sem a nossa mo de descendentes. Ento Berenice se desencostou de mim e eu percebi que nem estava sentindo mais nada, indiferente ao contato dela, ao seu calor e cheiro gostoso. E quando ela perguntou se eu tinha gostado da pgina do Abdias, falei estou to cansado, desanimado, eu no tenho jeito, Berenice.29
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Oswaldo de Camargo. Negritude. In: O carro do xito. So Paulo: Livraria Martins, 1972. p.73-75.
Atividades 1) Qual a principal temtica explorada por Oswaldo de Oliveira no conto Negritude? 2) Observe o seguinte trecho do conto: Ento perguntei se Berenice queria alguma coisa. Ela fez uma cara de irmzinha da gente que a gente gosta de olhar assim to linda, acariciar, pegar no queixinho, abraar com cuidado e sair tranqilo, porque isso bonito e bom. Pedi, ento, um iogurte pra ela e mandei vir um misto quente caprichado. Pedi tambm um tablete de chocolate, o maior da vitrina, e meu corao comeou a ficar um pouquinho alegre, quando vi Berenice tomando iogurte e mastigando o misto quente. No desenrolar da narrativa, o olhar e as sensaes do narrador em relao a Berenice mudam. Descreva o modo como essa mudana acontece. 3) O narrador insiste, desde o incio do texto, em sua quietude. a) Recupere, no texto, palavras ou expresses que remontem a esse estado do narrador, ou seja, que se relacionem com sua quietude. b) Releia a apresentao do livro O carro do xito, que antecede o conto. Pensando na quietude como uma metfora, qual ou quais caractersticas do livro ela retomaria?
O poema de Geni Guimares, a seguir, faz parte de Ax Antologia Contempornea de Poetas Negros Brasileiros, organizada por Oswaldo de Camargo.
ro Obnrin E sentimentos placentrios escaparam do meu tero, meu tero das minhas razes, grafaram as leis regentes de todos os meus dias. Sou, desde ontem da minha infncia, bagagem esfolada, curando feridas no arquitetar contedo para o cofre dos redutos. Messias dos meus jeitos, sou pastora do meu povo cumprindo prazerosa o direito e o dever de conduzilo para lugares de harmonias. Meu porte de arma tenho-o descoberto e limpo entre, em cima, embaixo e no meio do cordel das palavras.30
ro Obnrin significaPalavra de mulher na lngua Iorub
Geni Guimares editou seu primeiro livro, em 1979, chamado Terceiro Filho, de poemas que escreveu na adolescncia. Seu segundo livro, Da flor ao afeto, foi lanado em 1981, j com poemas bem diferentes do primeiro, segundo a prpria autora mais decisivos, seguros. Porm, foi o contato com a poesia negra que promoveu uma maior mudana na obra de Geni; em virtude disso seu trabalho ficou mais delimitado, por motivos de identidade. Essa mudana proporcionou maior visibilidade ao seu trabalho, o que resultou em convites para participar de coletneas e eventos culturais.
Integridade Ser negra Na integridade Calma e morna dos dias Ser negra De carapinhas, De dorso brilhante, De ps soltos nos caminhos. Ser negra De mos, De negras mamas, De negra alma.
Geni Mariano Guimares (1947), professora e escritora, nasceu em uma fazenda chamada Vilas Boas, municpio de So Manuel, interior de So Paulo, em 1947. Ainda pequena mudou-se para Barra Bonita, onde reside at hoje. Desde adolescente, comeou a publicar contos, poemas e crnicas em jornais locais. Antes de freqentar a escola, a menina Geni j se interessava por poesias e histrias. E foi na escola que recebeu de um professor a notcia de que era poeta. E, percebendo nisso algo bom, tratou de assumir o privilgio do dom. Fazem parte de sua obra: A cor da ternura (1979), Leite de peito ( 1988) e o livro de poemas Bal das emoes, entre outros. Geni participou de diversos eventos culturais, alguns internacionais, e recebeu alguns prmios por suas obras, em especial as infanto-juvenis. Seu livro infanto-juvenil A cor da ternura (1989), no qual Geni buscou em si a menina que cresceu em fazendas e exterioriza suas lembranas numa prosa potica notvel, j est na 10 edio. Tem poemas publicados em uma srie de antologias nacionais e estrangeiras.
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Guimares, Geni. A cor da ternura. So Paulo: FTD, 1997. p.93.
Ser negra Nos traos, Nos passos, Na sensibilidade negra. Ser negra, De verso e reverso, De choro e riso De verdades e mentiras, Como todos os seres que habitam a terra. Negra Puro afro sangue negro, Saindo aos jorros, Por todos os poros. Atividade Caa Quero um homem, Sensvel, gostoso, Malandro e moleque. Quero um homem, De garras, Coragem, Astcia: Quero um negro. Quero um homem, De cama, De colo, De terra macia. Quero um homem, De beijo vadio, De longos caminhos, De peito pisado: Quero um negro. Quero um homem, Em deslimites, Desbarreiras, Abscreto. Quero um homem, Que me pea, Me enrole, Me ganhe: Quero um negro.
Quero um homem, Que transforme rosas Em versos de amor, Espinhos e soluos. Quero um homem, De riso na testa, De olhos nos dedos, Andares no peito: Quero um negro. Quero um homem, Para o amor momento, Para o qualquer dia, Para o qualquer tempo. Quero um homem, Para ser, Para estar, Pra ir ou ficar, Nos detalhes da minha negritude Em sntese, Quero um negro. Geni Guimares
Atividades: 1) Na terceira estrofe a autora cria alguns neologismos. Quais so eles? Que significados podem ter no poema? 2) No decorrer do poema, a autora aponta as caractersticas do homem ao qual ela caa. Mas somente na ltima estrofe que ela aponta uma caracterstica sua, que justifica o refro: quero um negro. Que caracterstica esta? 3) Releia os comentrios sobre a obra de Geni. A que fase de sua vida pertencem os poemas que lemos (Integridade e Caa)? Justifique sua resposta.
neologismo: s.m.,1. emprego de palavras novas, derivadas ou formadas de outras j existentes, na mesma lngua ou no; 2. atribuio de novos sentidos a palavras j existentes na lngua. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, p. 209
Recentemente, em 2003, Conceio Evaristo publicou, pela Mazza edies, o romance Ponci Vicncio. A histria de Ponci Vicncio, contada no romance, descreve os caminhos, as andanas, as marcas, os sonhos e os desencantos da protagonista. Conceio Evaristo traa a trajetria da personagem da infncia idade adulta, analisando seus afetos e desafetos e seu envolvimento com a famlia e os amigos. Discute a questo da identidade de Ponci, centrada na herana identitria do av e estabelece um dilogo entre o passado e o presente, entre a lembrana e a vivncia, entre o real e o imaginado.
EU-MULHER Uma gota de leite me escorre entre os seios. Uma mancha de sangue me enfeita entre as pernas Meia palavra mordida me foge da boca. Vagos desejos insinuam esperanas. Eu-mulher em rios vermelhos inauguro a vida. Em baixa voz violento os tmpanos do mundo. Antevejo. Antecipo. Antes-vivo Antes agora que h de vir. Eu fmea-matriz. Eu fora-motriz. Eu-mulher abrigo da semente moto-contnuo do mundo.
Conceio Evaristo (1946) nasceu em Belo Horizonte (MG) em 1946 e reside no Rio de Janeiro desde 1973. Formou-se em Letras (Portugus-Literaturas) pela UFRJ, Mestre em Literatura Brasileira pela PUC/RJ e doutora em Literatura Comparada pela Universidade Federal Fluminense. Esteve como palestrante, em 1996, nas cidades de Viena e de Salzburgo/ustria, falando sobre literatura afro-brasileira. Conceio Evaristo tem participado de vrios projetos culturais e de pesquisa em torno de temticas negras. Ela busca marcar sua produo acadmica e literria com um discurso que possa refletir a sua vivncia de mulher negra na sociedade brasileira. Conceio colaboradora da Criola, organizao de mulheres negras do Rio de Janeiro. Juntamente com outras, organizou o concurso Llia Gonzles I Prmio Literrio e Ensastico sobre a Condio da Mulher Negra (1998), que resultou na publicao ro Obnrin. Conceio Evaristo tem trabalhos publicados nos Cadernos Negros, do Grupo Quilombhoje Literatura, em antologias de contos e poemas nos Estados Unidos e na Alemanha. Em 2004, a editora Caets publicou o livro Escritoras negras contemporneas,31 que analisa a obra de Conceio Evaristo e da poeta negra norte-americana Alice Walker.
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SALGUEIRO, Maria Aparecida Andrade. Escritoras negras contemporneas: estudo de narrativas Estados-Unidos e Brasil. Rio de Janeiro: Caets, 2004.
Busca da poesia ... Carregamos nos ombros feito dardo a vergonha que no nossa Carregamos no ombro feito carga o ferro da marca do feitor Carregamos na mo feito lana as esperanas do que vir.32
Existe um segredo velado nas velhas bocas ...nos velhos sonhos de futuro preso em casas solitrias Os velhos sonhos calam-se grita um novo delrio... Os jovens prazeres... sorrisos de calas abertas.33
Miriam Alves assistente social, jornalista e poeta. Foi integrante do Quilombhoje Literatura. Esteve, como palestrante, em Viena/ustria, em novembro de 95, com o trabalho Resgate - texto potico performtico. Participou, em 1996, da International Conference of Caribbean Women Writers and Scholars e, em maro de 1997, do Latin American Speaker Simposium@ em Nova York, onde falou sobre o tema A invisibilidade da literatura afro-feminina: de Carolina de Jesus a Ns. Tem como obra individual os livros de poemas Momentos de busca 1983), Estrelas no dedo (1985. Alm de publicar em vrios nmeros dos Cadernos Negros, possui poemas e contos tambm publicados em vrias antologias de poesia afro-brasileira, como A razo da chama, Pau de sebo, Poesia negra brasileira, e em antologias estrangeiras, como a Scwarze poesie- Poesia Negra, edio bilnge alemo/portugus.
Miriam escritora engajada na luta, comprometida com uma ancestralidade negra e com a conscincia histrica dessa ancestralidade. O tambm poeta Jamu Minka escreveu sobre Miriam Alves, em 1985: Miriam a voz das raivas de Ians, a voz como vento varrendo volumes da vida doente. Milhes de vidas vividas como bagaos nos engenhos diablicos do Imprio do Lucro. E todas essas dores virando versos e vozes de tantos timbres reforam sua veia potica com o sangue novo de opes pro corao do futuro. a fora da persistncia, a confiana no feitio das palavras.34 As palavras de Miriam versam sobre temticas variadas. As angstias, tenses, felicidades, desencontros, revoltas, possibilidades, prprios do ato de viver, so assuntos presentes nos poemas de Miriam. A condio feminina algo que aparece com freqncia nos versos da poeta. Falar do prazer, como algo que faz parte da vida, desvinculado de culpas e castraes, comprometidas com a opresso de gnero faz parte da luta engajada da poeta.
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ALVES, Miriam. Carregadores. ALVES, Miriam. Casa Solteira. Prefcio de Estrelas no dedo. ALVES, Miriam. So Paulo: Edies do Autor, 1985.
Atividades:: Leia o poema abaixo, Momentos de busca, de Miriam Alves, e responda as questes abaixo: 1) A segunda e a ltima estrofe do poema se completam. Por qu? 2) Consulte os significados das palavras eplogo, prlogo e epitfio. Depois, releia a penltima estrofe do poema e explique o sentido que estas palavras tm em relao ao texto. 3) Observe a pontuao do poema. O uso de reticncias insistente. Que sentido seu uso repetido pode ter no texto?
MOMENTOS DE BUSCA Assim vai-se arrastando a existncia... mais um dia... uma perda... um achado. Vai-se tudo o rumo comum morte... Os minutos so momentos momentos de busca infinito de achados Encontros afveis desalentos descartveis Os sussurros das horas o som do instante do instinto... A luz que se acende na lua que brilha no sol dando lugar as nuvens nuvens negras. Mais um dia... e perto estou
do rumo certo comum e imutvel Certeza do fim sabor de sal e de terra. Momentos eternos busca incessante acertos poucos desacertos difceis e incomputveis... Amor, perdo, lgrimas e a mo ao longo do brao querendo tocar o pisca pisca da verdade A mente infundindo ao todo humano desculpas coloridas doces e confeitos nas palavras. Palavras... alisam, afagam... ...no confortam e no atendem. Certeza, iluso, esperana Resumo, do arrastar dos momentos de busca da busca dos momentos. O eplogo... Encerra-se com apresentao diria de um novo prlogo sempre um novo prlogo at o epitfio final. Morte... morte do momento morte do momento da busca no desfechar da dvida na procura na vida.35
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Alves, Miriam. Momentos de busca.
Os Cadernos Negros so coletneas anuais publicadas pelo grupo Quilombhoje de Literatura. As coletneas renem diversos autores, de diferentes cidades do Brasil, que financiam a publicao da coletnea. A cada ano a coletnea prioriza um gnero textual: contos, poesia, crnicas. Em 2004, os Cadernos Negros comemoram em grande estilo o lanamento do nmero 27. So vinte e sete anos de persistncia, o que torna a publicao uma grande referncia para o estudo da produo literria afro-brasileira contempornea. Vejamos o que o rapper Thade disse por ocasio do lanamento dos Cadernos Negros vol 23:
Guerra o que o nosso povo mais conhece. As guerras dos Palmares, a guerra de Canudos, as guerras das favelas, as guerras do dia-a-dia. As armas no eram suficientes para combater o inimigo e as baixas sempre foram enormes. Mas hoje diferente; no satisfatrio, mas diferente. Estamos combatendo com armas mais poderosas que antes, e de diversos calibres: Respeito, Auto-estima, Conscincia, Inteligncia, Informao. E essa guerra no vai terminar to cedo, talvez nem termine. Eu, como soldado desse exrcito, sempre saio em busca de munies e conquistas, mas, antes de ir pra batalha, bebo na fonte que me aumenta o orgulho, chamada Cadernos Negros, que me faz maior do que eu sou. Obrigado! Thade36
Poesia negra e outras linguagens: do samba ao hip-hop

Irmo, Irm, assuma a sua mente eu sei que voc inteligente infelizmente tem uma par de Judas por a mesmo no querendo eles vo ter que me ouvir viver intensamente o meu objetivo se sou feliz assim como sou, porque tem motivo meu instinto guerreiro ta no sangue pra mim no basta apenas ter a cor predominante no, no tem como fugir daquilo que a gente se aceite ou seja escravo pra sempre, se voc quiser
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Thade e Dj Hum. Sou negro D+ pra voc, lbum: Assim caminha a humanidade.
A literatura afro-brasileira, especialmente a poesia, sempre esteve vinculada a outras linguagens, principalmente dana, msica e pintura. Jogos e brincadeiras, resultantes das culturas africanas, que tambm souberam reinventar elementos de outras culturas, foram associados aos recitais, cnticos e outros tipos de expresses artsticas. A cultura afro-brasileira caracteriza-se pela alegria. O riso sempre lhe foi uma marca de resistncia. De maneiras diversas, o afro-brasileiro reinventou o jeito de ser africano, participando e reelaborando comportamentos e elementos oriundos dos povos africanos e at mesmo de outros povos. Por exemplo: a cultura popular nordestina tambm foi influenciada pela tradio ibrica, de Espanha e Portugal. Mas comportamentos e expresses, como os de desafios e repentes, foram recriados e retomados por um grande nmero de afro-brasileiros, como no caso j mencionado de Incio da Cantigueira. O samba se alimentou da riqueza cultural afro e realimentou a verve criativa de poetas e compositores. Os primeiros sambistas que conseguiram gravar suas composies, como Sinh e Donga, na verdade, compunham coletivamente. Suas msicas derivam da tradio das rodas (encontros para danar, cantar e festejar). Jos Barbosa da Silva ou Sinh nasceu em 8 de setembro de 1888, no Rio de Janeiro, Esse Donga, que provocava tanta admirao no severo Almirante, nasceu Ernesto Joaquim Maria dos Santos, no Rio de Janeiro, em 5 de abril de 1889. Os compositores inspiravam-se em assuntos diversos, muitas vezes servindo-se de suas canes para protestar contra discriminaes ou mudanas na sociedade que, de um modo ou outro, afetassem as suas famlias ou comunidades. Por exemplo, em 1927, Sinh comps uma msica para protestar contra o plano de remodelao urbanista de Alfred Agache, que inclua a demolio do morro da Favela. Eis a letra:
Sinh
A Favela Vai Abaixo (Sinh) Minha cabocla, a Favela vai abaixo Quanta saudade tu ters deste torro Da casinha pequenina de madeira que nos enche de carinho o corao ........................................................ Minha cabocla, a Favela vai abaixo Ajunta os troo, vamo embora pro Bang Buraco Quente, adeus pra sempre meu Buraco Eu s te esqueo no buraco do Caju Isto deve ser despeito dessa gente porque o samba no se passa para ela Porque l o luar diferente No como o luar que se v desta Favela No Estcio, Querosene ou no Salgueiro meu mulato no te espero na janela Vou morar na Cidade Nova pra voltar meu corao para o morro da Favela
Donga
Voc j ouviu falar em roda de samba? E em samba de roda? Saberia explicar as semelhanas e diferenas?
Essa profuso de talentos afros embeleza no s o carnaval carioca como revigorou a comemorao do dia do samba, que rene compositores e a populao do subrbio da cidade do Rio de Janeiro, no dia 2 de dezembro, numa festiva viagem de trem. Muitos deles homenageiam homens e mulheres afro-brasileiros que construram o Brasil, como escreveu em uma de suas letras o jovem compositor Marquinhos da Oswaldo Cruz, aproveitando-se da simbologia de Nossa Senhora Aparecida:
Maria de Todas as Graas (Marquinhos da Oswaldo Cruz e Joo de Aquino) margem do Ipiranga imagem frgil Maria aparecida do Brasil O mundo a fez bendita e aventurada Num prostbulo ou na estrada Essa negra mulher ainda to juvenil Seu manto multiface nas cidades Num canto pranto de tantas mil Humilde oxum do brado forte Tens o peito a prpria morte Na madrasta nem to gentil Me sem terra de cabrlia Que sangrou na candelria Bravas mes de acari Oh! Vem nana Maria vem Despir o vu de ax azul Ave cheia de graa Ians das dores Nem to servil Glria, iabs, Maria dos Prazeres do Brasil.37
Atividades: Na sua cidade foi realizada alguma atividade em comemorao ao dia do samba? Identifique algum compositor de samba da sua cidade e pea para lhe falar sobre um sambista antigo que o tenha influenciado.
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In: Marquinhos da Oswaldo Cruz Uma Geografia Popular. Produo: Paulo 7 Cordas/ RobDigital, 2000)
As produes artsticas negras serviram e ainda servem para combater os esteretipos e preconceitos diariamente veiculados por diversos meios de comunicao, como revistas, jornais, rdio e televiso. Hoje em dia, a cultura afro-brasileira resiste tambm traduzindo-se em linguagens artsticas sem a preocupao exagerada das fronteiras (por exemplo, no regra dizer: isso aqui literatura, no se mistura com msica). Grande parte da musicalidade do rap brasileiro (que inclusive tambm promove desafios) alimenta-se da tradio afro no que tange no s ao oral mas tambm ao que j foi escrito, cantado, danado, pensado, proverbializado por outros homens e mulheres afro-brasileiros. O rap integra o hip-hop, que engloba diferentes linguagens. Afro-brasileiros souberam usar a influncia do hip-hop, que no nacional, para recri-lo em termos locais. H grupos e posses em todas as regies brasileiras. Voc conhece algum? Atividades: Que tal procurar notcisas e informaes sobre o Hip-Hop em sua regio? Um compositor de rap muito conhecido o paulista Mano Brown, dos Racionais Mcs. As suas composies refletem sobre a realidade brasileira, as discriminaes sociais e raciais existentes. Ecoam em suas letras as cantorias e poemas de homens e mulheres negros que, antes dela, denunciaram as injustias sociais. um excelente exemplo da criatividade afro-brasileira, hbil em resistir e readaptar-se s mudanas.
DIRIO DE UM DETENTO So Paulo, dia 1 de outubro de 1992, 8h da manh. Aqui estou, mais um dia. Sob o olhar sanguinrio do vigia. Voc no sabe como caminhar com a cabea na mira de uma HK. Metralhadora alem ou de Israel. Estraalha ladro que nem papel. Na muralha, em p, mais um cidado Jos.
Servindo o Estado, um PM bom. Passa fome, metido a Charles Bronson. Ele sabe o que eu desejo. Sabe o que eu penso. O dia t chuvoso. O clima t tenso. Vrios tentaram fugir, eu tambm quero. Mas de um a cem, a minha chance zero. Ser que Deus ouviu minha orao? Ser que o juiz aceitou a apelao? Mando um recado l pro meu irmo: Se tiver usando droga, t ruim na minha mo. Ele ainda t com aquela mina. Pode crer, moleque gente fina. Tirei um dia a menos ou um dia a mais, sei l... Tanto faz, os dias so iguais. Acendo um cigarro, vejo o dia passar. Mato o tempo pra ele no me matar. Homem homem, mulher mulher. Estuprador diferente, n? Toma soco toda hora, ajoelha e beija os ps, e sangra at morrer na rua 10. Cada detento uma me, uma crena. Cada crime uma sentena. Cada sentena um motivo, uma histria de lgrima, sangue, vidas e glrias, abandono, misria, dio, sofrimento, desprezo, desiluso, ao do tempo. ........................................................... Morreu de bruos no salmo 23, sem padre, sem reprter. sem arma, sem socorro. Vai pegar HIV na boca do cachorro. Cadveres no poo, no ptio interno. Adolf Hitler sorri no inferno! O Robocop do governo frio, no sente pena. S dio e ri como a hiena. Ratatat, Fleury e sua gangue vo nadar numa piscina de sangue. Mas quem vai acreditar no meu depoimento? Dia 3 de outubro, dirio de um detento.
A msica popular brasileira, de um modo geral, continua a fornecer exemplos de artistas negros que sabem reaproveitar os elementos j presentes em outras obras ou linguagens como a literria.
Em um CD intitulado No Balano do Balaio, apresentou-se nacionalmente o compositor e cantor mineiro Vander Lee. Suas letras falam do cotidiano da periferia com muito humor:
No Balano do Balaio Composio: Vander Lee No Balano do Balaio No balano do balaio Saculejo, Saculejo, Saculejo A me d um sono Eu pego meu balaio l pra Zona Norte Com mais uma hora estou chegando l o meu nico meio de transporte Com sorte eu consigo at sentar gente que entra, sinal, sinal malandro na porta, que se segura Que sai sem pagar, na cara-de-pau Moleque na traseira que dependura. Balaio que arranca mas no vai Diga l, Seu Mot, Quer que eu v a p? Balaio, que balana mas no cai No me empurra! No pisa no meu p! Refro Ah, seria to bom Se eu morasse no So Bento, no Savassi No Anchieta ou no Sion
O trabalho de Vander Lee reflete a contemporaneidade: possui alguma coisa do rap, do samba, do blues, numa rica variao de tons e ritmos, que vo da balada ao reggae, da cano ao congado. Seu trabalho dialoga direta e indiretamente com compositores do passado e do presente: recorda Pixinguinha tanto quanto se atircula com o paraibano Chico Csar.
respeitem meus cabelos, brancos (Chico Csar) respeitem meus cabelos, brancos chegou a hora de falar vamos ser francos pois quando um preto fala o branco cala ou deixa a sala com veludo nos tamancos cabelo veio da frica junto com meus santos benguelas, zulus, gges rebolos, bundos, bantos batuques, toques, mandingas danas, tranas, cantos respeitem meus cabelos, brancos se eu quero pixaim, deixa se eu quero enrolar, deixa se eu quero colorir, deixa se eu quero assanhar, deixa deixa, deixa a madeixa balanar
Como Vander Lee, Chico Csar compartilha o olhar suburbano e mltiplo do negro contemporneo, partcipe e solidrio ao que seja da periferia. Tambm o maracatu j alimentou produes de grupos musicais, como Nao Zumbi, em Pernambuco, ou mesmo Tocaia, na Paraba, marcados pela influncia da cultura negra:
O Cidado do Mundo (Chico Science- Nao Zumbi) (...) Dona Ginga, Zumbi, Veludinho Segura o baque do mestre Salu Eu vi, eu vi A minha boneca vodu Subir e descer no espao Na hora da coroao Me desculpe Mas esta aqui a minha nao (...)38
38
Afrociberdelia. Produo: Eduardo BID, Chico Science &/ Sonopress, 2000)
Novo Rei (Erivan Arajo - Tocaia) Maracatu que pro nego danar Eu vou de capoeira De gingado nag O meu rei Zumbi Ganga Zumba o mentor (...) Maracatu pra o novo Rei danar Meus ancestrais so os Bantos de Angola Que me deixaram esse som que a glria Maracatu pra o novo Rei danar.39
Voc j sabe quem foram os bantos? E Zumbi? Procure pesquisar um pouco mais sobre esses assuntos. No caso da literatura, autores da periferia urbana, a exemplo de Ferrz, morador do bairro paulistano de Capo Redondo, autor do romance Capo Pecado, conseguem desmistificar alguns dos processos consagrados pela tradio cannica. Tradicionalmente, o conceito de homem universal s inclua o homem branco, europeu. Em muitos casos, no inclua sequer a mulher branca. Em seu romance, Ferrz revela uma preocupao com o que lhe conhecido, prximo, invertendo o sentido comum de universalidade, enfatizando a importncia de seu lugar no mundo. Como escreve Ferrz logo na apresentao:
Universo Galxias Via-lctea Sistema solar Planeta Terra Continente americano Amrica do Sul Brasil So Paulo So Paulo Zona Sul Santo Amaro Capo Redondo Bem-vindos ao fundo do mundo.40
39
40
Tocaia. Produo: Universidade Federal da Paraba/ Sonopress, 2000) Capo pecado, de Ferrz, Editora Labortexto, So Paulo, 2001)
Muito importante tambm o depoimento de Esmeralda do Carmo Ortiz, Esmeralda Por que no danei.41 Ela viveu nas ruas desde os oito anos de idade, envolvendo-se com drogas e violncia. O seu relato trata da recuperao da auto-estima.
Eu adorava brincar no lixo perto da minha casa. Ele ficava num terreno baldio onde as pessoas jogavam todos os lixos, por preguia de colocar onde passava o caminho. Eu () pegava potinho de margarina, de iogurte e ficava brincando de casinha. s vezes eu achava uma boneca sem cabea e tambm brincava () ali era o meu esconderijo (...) onde eu podia me isolar de todos.
Essa criativa vontade de cultivar a herana cultural pode ser bem ilustrada pela sensibilidade dos poetas afro-descendentes da atualidade que, h muito tempo, fortalecem a literatura brasileira de modo geral e a auto-estima de homens e mulheres negros. Como reafirma o poeta Jos Carlos Limeira em Meu sonho no silncio:
Meu sonho jamais faz silncio E a ningum caber cal-lo Trago-o como herana que me mantm desperto Como esta cor no traduzida em versos Pois se fariam necessrios muitos e tantos versos Meu sonho vara madrugadas Som alto De timbales que se arrebatam em cnticos E trago-o como Olorum na crena Que no me pune em pecados Mas Enche-me o peito grvido de esperanas Como malungos marchando ao sol de novembro Subindo as serras Defesa e guerra Meu sonho jamais faz silncio a lana brilhante de Zumbi A espada de Ogum o l, o rumpi, o rum a fria sem arreios Terra farta dos anseios Desacato, ato, sem freios ........................................................................
41
ORTIZ, Esmeralda. Esmeralda - por que no dancei. So Paulo: Editora do Senac, 2000.
Planta em mim mesmo, na alma Palmares, Palmares, Palmares Pelo que de belo, pelo que de farto Muitos Palmares Carrega como o vento escritos Versos de Jnatas, Oliveira, Colina, Semog e Cuti Alimenta e nutre Lembrando que esta cor me mantm desperto E no tenho sustos Sentinela que tange o eterno quissange Entende a volpia do calor que me abriga Desfaz a mentira, destruindo a intriga Meu sonho jamais faz silncio Como um Il Aiy acordando a liberdade Descobrindo amante vido o sexo pulsante da existncia Desejo de navegar todos os mares Comandando todas as fragatas, naves ................................................ S no lhe cabem Crianas arrancadas da escola Pela fome que rasga gargantas E nos promete v-las Alimentadas todas, cultas Meu sonho uma negra criana Que luta Ergue Quilombos, aqui, ali Em cada mente, em cada face Impvidos como Palmares, impvidos Ils Em todos os lugares Meu sonho no faz silncio Porque feito de lida Teimoso como esta cor Para sempre ser desperto e certo Mais que vivo, a prpria vida.42
42
LIMEIRA, Jos Carlos. Black intentions/Negras intenes. Salvador: Edio do autor, 2003, p.65-67.
Atividade: Agora que voc j leu a respeito de uma srie de poetas, compositores, escritores, enfim, artistas afrobrasileiros, que acha de organizar com seus colegas uma exposio sobre os artistas e/ou intelectuais (poetas, msicos, artesos, fotgrafos, professores, jornalistas, polticos, etc.) afro-brasileiros de sua cidade ou de seu estado? A exposio dever conter algumas informaes biogrficas, informaes sobre as atividades desenvolvidas pelos selecionados, fotos e reprodues da obra.
LITERATURA INFANTO-JUVENIL COM PERSONAGENS NEGROS NO BRASIL

Ione da Silva Jovino
Conhecendo um pouco de histria das histrias
Antes de falar como os personagens negros surgem na literatura infanto-juvenil no Brasil, preciso que conversemos um pouco sobre esse gnero literrio que hoje chamamos de literatura infanto-juvenil. Contar histrias algo que nos remete ao incio da existncia humana, pois podemos pensar que a atividade de contar histrias nasceu junto com a necessidade de comunicar aos outros alguma experincia que poderia ter significao para todos. comum que os povos se orgulhem de suas histrias, tradies, mitos e lendas, pois so expresses de sua cultura e devem ser preservadas. Concentra-se aqui um dos pontos da ntima relao entre a literatura e a oralidade. A literatura infantil se constituiu como gnero literrio durante o sculo XVII, poca em que as mudanas na estrutura da sociedade desencadearam repercusses no mbito artstico. A arte, incluindo-se a a literatura, no poderia ficar imune s transformaes sociais. Que transformaes foram estas? Podemos tentar resumir dizendo que o advento da idade moderna, o surgimento da burguesia, a estruturao de um mundo capitalista no qual impera a livre iniciativa e a concorrncia, a Revoluo Industrial, forjaram um novo tipo de sociedade e de famlia que tendiam a se preocupar mais com a educao e formao de suas crianas e jovens, antes considerados apenas como miniaturas de adultos.
a partir do sculo XVIII que a criana passa a ser considerada um ser diferente do adulto, com necessidades e caractersticas prprias, pelo que deveria distanciar-se da vida dos mais velhos e receber uma educao especial, que a preparasse para a vida adulta. Dessa forma, h uma preocupao especfica com a educao da infncia e da juventude, que gera, por sua vez, um cuidado especial com todos os materiais culturais dirigidos a eles, dentre os quais est o livro literrio. Segundo alguns estudiosos da literatura infantil, o que hoje conhecemos como clssicos desse gnero literrio, encontraria seu nascimento na novelstica popular medieval que, por sua vez, teria suas origens na ndia. No incio do sculo XVIII, em 1704, Antoine Galland (16461715), escritor e historiador francs, reuniu a primeira verso, em lngua ocidental, das Mil e Uma Noites criadas e mantidas na tradio oral pelos povos da Prsia e da ndia. Galland partiu de um texto srio do sc. XIV e adaptou sua verso ao sabor da lngua francesa, excluindo o que lhe parecia demasiado obsceno. Galland teria recebido os manuscritos em uma viagem diplomtica feita a pases do oriente, a pedido do ento rei da Frana, Luis XIV. Algo interessante para refletirmos o fato de nos serem dados a conhecer a literatura sempre a partir de um referencial europeu. Fomos acostumados s diversas adaptaes de contos de fadas como Cinderela, Chapeuzinho Vermelho, Joozinho e Maria, Branca de Neve ou s diversas histrias do livro Mil e uma Noites. Atividade: Reflita sobre o papel da tradio oral para a perpetuao de textos como Ngana Fenda Maria e observe o caminho que estes textos percorreram para chegar at ns. Consulte contos populares de Angola, por exemplo, ou de outros pases de frica, avalie se suas histrias, enredos e personagens so parecidos com os dos clssicos contos de fadas que conhecemos.
Vejamos um trecho de um conto angolano:

Ngana Fenda Maria No havia mulher mais bonita que Ngana Fenda Maria. Um dia, ela teve uma filha que recebeu tambm o nome de Ngana Fenda Maria. Se a me era lindssima, a filha, se possvel, ainda a excedia em beleza. Ento, uma vez, a me mandou comprar em Portugal o espelho que fala e todas as manhs, depois de se lavar e vestir, ia junto dele e perguntava-lhe: meu espelho! meu espelho! Diz-me se sou bonita ou feia! E o espelho respondia: s muito bonita. No Mundo no h mulher mais bonita que tu! E, durante muitos dias, a cena repetiu-se, com a mesma pergunta e a mesma resposta. Mas uma vez, tendo a me sado, a filha, j crescida e que era a menina Fenda Maria, abriu a porta do quarto onde estava o espelho e mirou-se nele. Feito isto retirou-se. No dia seguinte, depois de se vestir, a me dirigiu-se ao espelho e repetiu-lhe a pergunta. O espelho respondeu: Desengana-te, Ngana Fenda Maria. Tu, na verdade, s bonita. Mas se o nove vezes, a tua filha, que esteve ontem aqui, bonita dez vezes.1
Talvez nos cause surpresa reconhecer no incio da histria de Ngana Fenda Maria, algumas coisas que nos lembrem o conto Branca de Neve. Voc deve se recordar que Branca de Neve tinha uma madrasta que possua um espelho ao qual consultava para saber de sua beleza. Esse tipo de literatura, baseada na tradio oral, nos traz estas surpresas e nos impulsiona a sonhar com um mapa que traasse o itinerrio desses contos, registrando mudanas de ambientes, personagens e fatos. Por falar nisso, vamos conhecer agora um pouco do itinerrio de construo de personagens negros na literatura infanto-juvenil no Brasil.
MOUTINHO, Jos Viale (org). Contos Populares de Angola. Folclore Quimbundo. So Paulo: Landy Editora, 2000).
Literatura infanto-juvenil no Brasil: um breve panorama sobre a representao de personagens negros

Histrias da Tia Nastcia (...) E tia Nastcia rematou a histria repetindo o mesmo finzinho de sempre: E eu l estive e trouxe um prato de doces, que caiu na ladeira. Entrou por uma porta Saiu por um canivete; Manda o rei meu senhor Que me conte sete. Que histria de contar sete essa? perguntou Emlia quando a negra chegou ao fim. No estou entendendo nada. Mas isto no para entender, Emlia respondeu a negra. da histria. Foi assim que minha me Tiaga me contou o caso da princesa ladrona, que eu passo adiante do jeito que recebi. E esta! exclamou Emlia olhando para dona Benta. As tais histrias populares andam to atrapalhadas que as contadeiras contam at o que no entendem. Esses versinhos do fim so a maior bobagem que ainda vi. Ai meu Deus do cu! Viva Andersen! Viva Carroll! Sim disse dona Benta. Ns no podemos exigir do povo o apuro artstico dos grandes escritores. O povo... Que o povo? So essas pobres tias velhas, como Nastcia, sem cultura nenhuma, que nem ler sabem e que outra coisa no fazem seno ouvir as histrias de outras criaturas igualmente ignorantes, e pass-las para outros ouvidos, mais adulterados ainda. (...) Pois c comigo disse Emlia s aturo essas histrias como estudos da ignorncia e burrice do povo. Prazer no sinto nenhum. No so engraadas, no tm humorismo. Parecem-me muito grosseiras e brbaras coisa mesmo de negra beiuda, como tia Nastcia. No gosto, no gosto e no gosto...2
LOBATO, Monteiro. Histrias da Tia Nastcia. So Paulo: Brasiliense, Braslia: INL, 1982, 21 edio.p. 18-19 (1 edio: 1937)
Uma histria do povo Kalunga Por mais de dois sculos, essa histria do povo Kalunga foi construindo sua identidade. Ela est presente em tudo aquilo que faz parte do seu patrimnio cultural, em seus costumes e suas tradies. Isso o que os mais velhos preservam e transmitem s crianas. Nas histrias que eles contam est a memria de todo o seu povo. Desde o tempo de seus ancestrais, ela foi sendo passada de gerao em gerao. s vezes so histrias que se perdem l para trs, no tempo da lenda, tempo do era uma vez... Um tempo em que os bichos falavam e com suas histrias ensinavam lio para as pessoas. Histrias que falam dos seres da mata e dos que vivem perto de casa. (...) Mas, tambm com os mais velhos, as crianas aprendem histrias que falam de um tempo que existiu de verdade. O tempo da Histria, que lembrado atravs da lenda. Tempo da escravido, da minerao. (...) Histrias que falam da vida de um povo, da natureza e do modo como esse povo aprendeu a se relacionar com a natureza. Histrias de gente de um tempo passado e das relaes que essa gente aprendeu a manter com o mundo dos brancos, num tempo de medo e opresso. Histrias do tempo da Histria, que so outro jeito de contar a Histria que se aprende nos livros. Histrias do povo Kalunga, que as crianas tambm sabem contar.3
O primeiro trecho, transcrito acima, faz parte do livro Histrias da Tia Nastcia, de Monteiro Lobato, publicado em 1937. A obra uma antologia de contos populares contados em uma moldura narrativa familiar obra de Lobato: tia Nastcia conta histrias para os demais moradores do stio que, na posio de ouvintes, comentam as histrias que ouvem. medida que o livro prossegue, as relaes entre Tia Nastcia e seus ouvintes vo se tornando mais tensas, quanto mais cresce a insatisfao da platia com as histrias narradas, s quais ningum poupa crticas. No livro, Tia Nastcia representa o povo negro e sua cultura, reproduzindo narrativas ouvidas de outros negros mais velhos. Os demais personagens, ao ouvirem Tia Nastcia, no cessam de depreciar esse povo e suas histrias.
Uma histria do povo Kalunga. Braslia: MEC - Secretaria do Ensino Fundamental, 2001. p.41-42
O segundo texto um excerto do livro Uma histria do povo Kalunga,4 publicado pelo Ministrio da Educao, escrito a partir de uma pesquisa realizada nos municpios de Monte Alegre de Gois, Cavalcante e Teresina de Gois, no estado de Gois. O livro, originalmente destinado s crianas e jovens que freqentam as escolas da comunidade Kalunga, contm textos das histrias e tradies do povo Kalunga, imagens do seu cotidiano cultural e da paisagem da Chapada dos Veadeiros. Embora tenhamos apresentado trechos curtos dos dois textos, podemos perceber semelhanas e diferenas entre eles. Voc deve ter notado que ambos trazem a questo do contar histrias. Mas a abordagem quanto ao valor dessa prtica bastante diferenciada nos dois textos. Em Histrias da Tia Nastcia, ela ocupa, como contadora de histrias, histrias estas vindas da tradio oral, um lugar de inferioridade em relao a seus ouvintes acostumados a ouvir a leitura de histrias escritas. Tia Nastcia negra e empregada, lugar de inferioridade scio-cultural, e a mesma posio de inferioridade mantida quando ela ocupa o lugar de contadora de histrias. J no livro Uma histria do povo Kalunga, embora no haja a figura do contador de histrias, o que se ressalta a importncia do contar histrias para a manuteno das tradies, da cultura e da prpria histria do povo Kalunga. Atividades: Mas, que caminhos teriam percorrido as histrias destinadas ao pblico infanto-juvenil desde as Histrias de Tia Nastcia, at Uma histria do povo Kalunga e tantas outras que valorizam a histria e a cultura das populaes afro-descendentes no Brasil?
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A populao Kalunga formada por descendentes dos primeiros quilombolas e de pessoas que se fixaram na regio da Chapada dos Veadeiros, Gois, ao longo dos sculos, que passaram a viver em relativo isolamento, construindo para si uma identidade e uma cultura prprias, com elementos africanos de sua origem e europeus, marcados pela forte presena do catolicismo tradicional do meio rural. Uma histria do povo Kalunga. Braslia: MEC - Secretaria do Ensino Fundamental, 2001. p.6
Em seu estado ou regio existem comunidades remanescentes de quilombos? Voc sabe que a Constituio Brasileira de 1988 protege os direitos dos Quilombolas? Pesquise a respeito da histria dos quilombos, do processo e reconhecimento dos direitos dessas comunidades no Brasil.
Re-construindo caminhos
A literatura dirigida ao pblico infantil comea a ser publicada no Brasil nos fins do sculo XIX e incio do sculo XX. No incio tinha fins didticos, ou seja, eram publicaes destinadas educao formal, moralizao, ou evangelizao de crianas e jovens. Mas os personagens negros s aparecem a partir do final da dcada de 20 e incio da dcada de 30, no sculo XX. preciso lembrar que o contexto histrico em que as primeiras histrias com personagens negros foram publicadas, era de uma sociedade recm sada de um longo perodo de escravido. As histrias dessa poca buscavam evidenciar a condio subalterna do negro. No existiam histrias, nesse perodo, nas quais os povos negros, seus conhecimentos, sua cultura, enfim, sua histria, fossem retratados de modo positivo. Os personagens negros no sabiam ler nem escrever, apenas repetiam o que ouviam, ou seja, no possuam o conhecimento considerado erudito e eram representados de um modo estereotipado e depreciativo. Somente a partir de 1975 que vamos encontrar uma produo de literatura infantil mais comprometida com uma outra representao da vida social brasileira; por isso, podemos conhecer nesse perodo obras em que a cultura e os personagens negros figurem com mais freqncia. O resultado dessa proposta de representao mais prxima da realidade social brasileira um esforo desenvolvido por alguns autores para abordar temas at ento considerados tabus e imprprios para crianas e adolescentes como, por exemplo, o preconceito racial. O propsito de uma representao mais de acordo com a realidade nem sempre alcanado. Embora muitas obras desse perodo tenham uma preocupao com a denncia do preconceito e da discriminao racial, muitas delas terminam por apresentar personagens negros de um modo que repete algumas imagens e representaes com as quais pretendiam romper. Essas histrias terminavam por criar uma hierarquia de exposio dos personagens e das culturas negras, fixando-os em um lugar desprestigiado do ponto de vista racial,
social e esttico. Nessa hierarquia, os melhores postos, as melhores condies, a beleza mais ressaltada so sempre da personagem feminina mestia e de pele clara. Contemporaneamente, alguns dos textos dirigidos ao pblico infantil e juvenil buscam uma linha de ruptura com modelos de representao que inferiorizem, depreciem os negros e suas culturas. So obras que apresentam personagens negros em situaes do cotidiano, resistindo e enfrentando, de diversas formas, o preconceito e a discriminao, resgatando sua identidade racial, representando papis e funes sociais diferentes, valorizando as mitologias, as religies e a tradio oral africana. Tomemos como exemplo a personagem feminina negra. Podemos sintetizar os modos como elas foram representadas nos trs momentos descritos at aqui. S para recordar, o primeiro momento referente ao incio do sculo XX; o segundo diz respeito s publicaes dos anos 75 e alguns anos posteriores; e o terceiro momento diz respeito s produes mais contemporneas. Na maioria dos textos infantis publicados at a dcada de 30, a personagem feminina negra invariavelmente representada como a empregada domstica, retratada com um leno na cabea, um avental cobrindo o corpo gordo: a eterna cozinheira e bab. Como empregada de uma famlia branca, passa a maior parte do tempo confinada em uma cozinha. Certamente, aqui, podemos nos lembrar da Tia Nastcia, personagem de Monteiro Lobato. Em Histrias de Tia Nastcia,5 a personagem principal ocupa uma posio de inferioridade scio-cultural. Como contadora de histrias, Tia Nastcia retoma narrativas de tradio oral, porm no tem aliados, no h outros personagens que partilhem ou que vejam de modo positivo as expresses culturais trazidas por Tia Nastcia em suas narrativas. Seus ouvintes criticam constantemente o valor de verdade de suas histrias e fazem crticas sempre negativas sobre o contedo dessas histrias. J em outros momentos do texto de Monteiro Lobato, Tia Nastcia descrita como a negra de estimao. Algo como a velha frase que ainda hoje ouvimos: como se fosse da famlia.
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LOBATO, Monteiro. Histrias de Tia Nastcia. So Paulo: Brasiliense, 32 edio, 1995.
Podemos afirmar que na segunda fase, a partir de 1975, privilegia-se uma representao da personagem negra com atributos e traos brancos. Na combinao dos conflitos tnicoraciais e scio-econmicos que permeiam as narrativas, as personagens femininas negras sofrem discriminao social e racial, quase sempre se apresentam passivas diante das situaes de preconceito e discriminaes, e as mes negras apresentam uma postura subserviente. Na ltima fase, meados da dcada de 80 em diante, encontramos alguns livros que rompem um pouco com as consagradas formas de representao da personagem feminina negra e tambm da cultura afro-brasileira. possvel encontrar obras mostrando personagens negras na sua resistncia ao enfrentar os preconceitos, resgatando sua identidade racial, desempenhando papis e funes sociais diferentes, valorizando as mitologias e as religies de matriz africana, rompendo, assim, com o modelo de desqualificao presente nas narrativas dos perodos anteriores. Nas obras infanto-juvenis contemporneas, podemos encontrar textos oriundos da tradio oral africana, por exemplo, adaptaes feitas a partir dos mitos, das lendas e de contos. tambm comum encontrar histrias que nos permitem ver uma ressignificao da personagem negra. Elas passam a ser personagens principais, cujas ilustraes se mostram mais diversificadas e menos estereotipadas, fugindo da representao do primeiro momento, em que aparecia sempre de leno e avental. Nas narrativas aparecem e passam por faixas etrias diferentes: crianas, adolescentes, mulheres negras. Um outro trao relevante a nfase na importncia da figura da av e da me na vida das personagens. Podemos notar uma valorizao de um outro tipo de beleza e esttica, diferentemente do segundo perodo em que se valorizava a beleza com traos brancos. As personagens negras so representadas com tranas de estilo africano, penteados e trajes variados. Desse perodo, podemos citar como exemplo, Rainha Quiximbi3, um livro infantil, escrito por Joel Rufino. A personagem principal uma viva desamparada, cujo noivo morreu na noite do casamento. Depois disso, ela ficava sempre na janela choraminganLiteratura afro-brasileira 189
do por no ter um amor. Certo dia, apareceu um homem com quem ela se casou, s que ele comeou a diminuir at ficar do tamanho de um dedal e sumir. A viva voltou para a janela desolada. Ela encontrou um outro homem muito pequeno, parecido com o anterior, e se casou com ele tambm. O amor dela era to imenso que o homem comeou a crescer. Cresceu tanto, que chegou a agasalh-la na mo.
Iemanj, a rainha do mar Iemanj. A majestade dos mares, senhora dos oceanos, sereia sagrada, Iemanj a Rainha das guas salgadas, considerada me de todos os orixs, regente absoluta dos lares, protetora da famlia. Chamada tambm como a Deusa das Prolas, Iemanj aquela que apara a cabea dos bebs no momento do nascimento. Filha de Olokun, Iemanj nasceu nas guas. Teve trs filhos: Ogun, Exu e Oxossi. Conta a lenda que Ogun, o guerreiro, filho mais velho, partiu para as suas conquistas; Oxossi, que se encantara pela floresta, fez dela a sua morada e l permaneceu, caando; e Exu, o filho problemtico, saiu pelo mundo. Sozinha, Iemanj vivia, mas sabia que seus filhos seguiam seu destino e no podia interferir na vida deles, j que os trs eram adultos.6
Ela no sabia o nome dele e quando descobriu, ficou espantada. Ele era Chibamba, o rei das criaturas encantadas. Esse rei colou as suas pernas, transformando seus ps em rabo de peixe e colocou escamas em seu corpo. Em seguida, levou-a praia e disse aos peixes que ela era a rainha Quiximbi. Ele a transformou em sereia, por temer que o homem no a deixaria em paz, se ouvisse suas palavras de amor. Ela passou a viver no mar e cantava para atrair homens e mulheres e s aparece em noite de lua. Joel Rufino resgata, nesta verso da lenda de uma sereia negra, o mito de Iemanj, a rainha das guas salgadas.
BARCELLOS, Mrio Csar. Os orixs e o segredo da vida. Rio de Janeiro: Pallas, 4 edio, 2002. p. 83-84
Joel Rufino dos Santos Nascido no Rio de Janeiro, filho de pais pernambucanos, Joel Rufino dos Santos viveu cerca de dez anos em So Paulo. Foi preso poltico durante a ditadura militar, entre 1972 e 1974. Uma parte de seus ancestrais veio da Etipia, na frica; outra, de Portugal, na Europa. Possivelmente, uma outra parte veio de Angola, mas ele nunca conseguiu confirmar. Como sua famlia de Pernambuco, provvel descender tambm de caets e tupinambs. Publicou diversos livros: Quem fez a Repblica, O dia em que o povo ganhou, Histria poltica do futebol brasileiro e Zumbi (ensaios de Histria); Abolio, Quatro dias de rebelio e Ipupiara (romances); O curumim que virou gigante, A botija de ouro, Uma estranha aventura em Talalai, Marinho, o marinheiro, e outras histrias e O Noivo da cutia (literatura infantil). Durante anos lecionou em cursinhos preparatrios para vestibular, retornando universidade em 1978, com a anistia aos cassados pelo regime militar. Foi exilado na Bolvia (1964) e no Chile (1964-65). Historiador de origem, transferiu-se para a rea literria. Atualmente, leciona Literatura Brasileira e Histria da Comunicao, nas Faculdades de Letras e Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Tambm nessa linha de rompimento e ressignificao iniciada na dcada de 80, podemos citar Geni Guimares. Em A cor da ternura, a autora narra a histria de Geni, uma garota que, quando pequena, se amamentava no peito da me e tinha um grande amor por ela. Desde pequena Geni sabia que era negra e pensava muito a respeito disso; era xingada pelos colegas e pensou em mudar de cor. Ela possua uma facilidade para conversar com animais e rvores, como tambm para viajar, pela sua imaginao, por meio de um balano, para outros lugares. A escola local em que ela se d conta do desprestgio de ser negra, da discriminao e da verso distorcida sobre a escravido que sua professora ensinara. Nessa histria, temos a trajetria de Geni, desde a infncia at sua fase adulta, mostrando as suas dificuldades de construo da negritude, a descoberta das mudanas em seu corpo, na fase de juventude, at tornar-se mulher. Acrescenta se a esse contexto, os desafios enfrentados como mulher negra, vtima de preconceitos, conquistando uma profisso considerada de prestgio: professora.
Geni decide ser professora, para provar sua capacidade em alcanar tal posio e realizar a vontade do pai. No primeiro dia de aula, se sai bem ao enfrentar a recusa de uma aluna branca em estudar com uma educadora preta. Geni Guimares, professora e escritora, nasceu em uma fazenda chamada Vilas Boas, municpio de So Manuel, interior de So Paulo, em 1947. Ainda pequena mudou-se para Barra Bonita, onde reside at hoje. Ainda adolescente, comeou a publicar contos, poemas e crnicas em jornais locais. Em 1979, editou seu primeiro livro, chamado Terceiro Filho, de poemas que escreveu na adolescncia. Tambm fazem parte de sua obra os livros: Da flor o afeto, A cor da ternura, Leite de peito, entre outros.
Conhecendo alguns textos

Texto 1 O texto a seguir foi extrado da obra A cor da ternura (1986), da escritora Geni Guimares, cuja personagem principal Geni.
Primeiras lembranas Minha me sentava-se numa cadeira, tirava o avental e eu ia. Colocava-me entre suas pernas, enfiava as mos no decote do seu vestido, arrancava dele os seios e mamava em p. Ela aproveitava o tempo, catando piolhos da minha cabea ou tranando-me os cabelos. Conversvamos, s vezes: Me, a senhora gosta de mim? U, claro que gosto, filha. - Que tamanho? perguntava eu. Ela ento soltava minha cabea, estendia os braos e respondia sorrindo: Assim. Eu voltava ao peito, fechava os olhos e mamava feliz. Era o tanto certo do amor que precisava, porque eu nunca podia imaginar um amor alm da extenso de seus braos.
(...) Uma vez foi assim: Quem fez o fogo e a gua? Deus, claro. Quem haveria de ser? E se pegar fogo no mundo? Ele faz a gua virar chuva e apaga o fogo do mundo. Me, se chover gua de Deus, ser que sai a minha tinta? Credo-em-cruz! Tinta de gente no sai. Se sasse, mas se sasse mesmo, sabe o que ia acontecer? Pegou-me e, fazendo ccegas na barriga, foi dizendo: Voc ficava branca e eu preta, voc ficava branca e eu preta, voc branca e eu preta... Repentinamente paramos o riso e a brincadeira. Pairou entre ns um silncio esquisito. Achei que ela estava triste, ento falei: Mentira, boba. Vou ficar com esta tinta mesmo. Acha que eu ia deixar voc sozinha? Eu no. Nunca, nunquinha mesmo, t? Da ela fingiu umas palmadas na minha bunda, saiu correndo pelo quintal afora. Quem chegar por ltimo vira sapo da lagoa. Corri tambm, dando largas passadas, tentando pisar no rastro dela. (...) Ela era linda. Nunca me cansei de olh-la. O dia todo arrastava os chinelos pela casa. Ia e vinha. Eu tambm ia, eu tambm vinha. Quando me pegava no flagra, bebendo seus gestos, esboava um riso calmo, curto. Meu corao saltava feliz dentro do peito. Eu baixava a cabea e fechava os olhos. Revivia o riso dela mil vezes e noite deitava-me mais cedo para pensar no doce cheiro de terra e me.7
GUIMARES, Geni. A cor da ternura. 10 ed., So Paulo: FTD,1997.p.13-15
Texto 2 O texto abaixo faz parte do livro E agora? de Odete de Barros Mott, cuja personagem principal Camila.
Camila prepara-se logo de manhzinha para ir falar com a professora. Pe o vestido que acabou de passar, olha-se no pequenino espelho pendurado na parede, penteia os longos cabelos lisos. No se acha bonita, mas gosta da sua cor morena e de seus olhos castanhos esverdeados. Gostaria de ter a pele bem branca, at mesmo sardenta como a do pai, e olhos azuis cor do cu. Ainda bem que no puxou pela cor da me, pensa, olhando-se no espelho. Examina-se com ateno. Que horror se eu tivesse sado preta, nem gosto de pensar nisso! As duas irms mais velhas, Marta e Marina, so bem escuras: uma preta e a outra mulata! Puxaram pela me, pela famlia dela, todos pretos, descendentes de escravos! preto de nariz esborrachado, cabelo carapinha e lbios grossos. Da a briga entre elas. Esto sempre cutucando-a, no se conformam com a diferena da cor, a caula de pele morena, cabelos lisos. Puxou pelos avs paternos, pelo pai, explica a me, sempre que algum nota a diferena. Eles eram portugueses, e Camila tem a cor e o nome da av. Marina e Marta os nomes das tias, somente os nomes, porque a cor da minha famlia. Meu av era negro, da Costa do Marfim, no sei onde esse lugar, s sei que na frica. Ele veio como escravo, foi criado na casa da famlia Nogueira, fazendeiros de cacau, na Bahia. Meu pai e minha me j nasceram livres! S Camila teve a sorte de herdar nome e cor da av portuguesa. (...) Ela, desde pequena, vigiando o feijo. Somente se sentia bem quando ia escola. Engraado, em pequena no notava a diferena. (...) Foi naquela festa escolar quando se comemorava o dia das mes. Todas as meninas da sua classe fizeram um raminho de flores de papel colorido e, uma a uma, iam, na frente do salo, entreg-lo sua me. Ento, na sua vez viu o espanto e risada de algumas meninas! a sua me? Perguntou a filha da diretora, a menina mais rica da escola.
sim. E como voc branca e ela to preta? Engraado, no? Desde esse dia, passou a olhar a me com outros olhos; achou-a feia, com aqueles lbios grossos e cabelos duros! Feia mesmo! Compreendeu desde ento porque a atitude das irms mudara tanto.8
Atividades: 1. Nos dois textos as personagens falam de suas mes. Compare os dois e pense nos traos, gestos que cada uma ressalta da me. Separe-os em duas colunas. Considere o contexto em que as duas obras foram escritas. Me de Geni Me de Camila
2. Com base nas respostas do exerccio anterior, pense em fatores que poderiam influenciar o modo diferenciado com que ambas percebem suas mes negras. Enumere trs deles e pense em uma justificativa para cada um. Fatores Justificativa
MOTT, Odete de Barros. E agora? So Paulo: Atual, 12 edio, 1986. p.8- 19.
Conhecendo outras histrias

Em 1998, Helosa Pires Lima publicou Histrias da Preta apresentando, pelo olhar de uma menina negra a Preta -, a trajetria do povo africano que veio para o Brasil fora. A Preta era uma menina que lia muito e foi crescendo e aprendendo vrias histrias sobre a frica, at que um dia se sentiu vontade para contlas. Ela tem profundo conhecimento sobre vrias etnias, costumes e riquezas de alguns pases africanos, assim como sobre o modo de vida dos escravos, sua religio e sobre as dificuldades de sobrevivncia no Brasil. A Preta, personagem principal, leva os leitores a refletirem sobre o que ser diferente e ser igual, defendendo a idia de que a diferena enriquece a vida e a igualdade um direito de todos. Ela apresenta acontecimentos e situaes diversificadas para ilustrar os aspectos diferentes e semelhantes entre as pessoas, principalmente entre brancos e negros. A escola, tambm neste livro, um espao em que a personagem percebe e sente a discriminao e inferioridade do negro. A figura feminina muito presente na vida da personagem; ela faz referncia casa da av Ldia linda com sua cor negra , s festas de aniversrio que tia Carula e sua me preparavam. Revela o carinho que sentia na forma como sua tia a chamava de Preta. Ela sabe sobre sua origem mestia, mas se afirma enquanto negra. muito informada e valoriza positivamente sua negritude. Assim, de histria em histria, possvel visualizar a complexidade do racismo e suas implicaes no nosso pas, por meio dos conhecimentos da Preta. Helosa Pires Lima nasceu em 1955, em Porto Alegre, Rio Grande do Sul. Aos nove anos mudou-se para So Paulo, onde reside atualmente. Fez mestrado em Antropologia e doutoranda na mesma rea. Publicou, em 1998, o livro Histrias da Preta e, em 2003, O Espelho Dourado.
Lembrar da frica! Mas a histria mais legal sobre frica sobre seus contadores de histrias, que no escrevem nenhuma delas: guardam todas na memria e depois recontam. Eles aprendem essa arte desde pequenos, como os mestres, e acompanham os feitos das famlias, dos reis, aumentando e enriquecendo a histria de todos os seus antepassados. Uma histria que as pessoas aprendem a conhecer assim: ouvindo histrias. Imagine s o tamanho da memria dos contadores! (Quantos megas deve ter?) Por isso a palavra tem uma dimenso sagrada: atravs da fala que o mundo continua a existir no presente. Aprendi sobre os contadores numa tarde em que o tempo mudou de repente. Eu estava sentada numa cadeira de balano, quase dormindo, quando uma batida me assustou. Era a janela grande que batia to forte, e eu levantei depressa, no susto, quase sem flego, para evitar que o vidro quebrasse. Como a cortina, eu quase voava naquela ventania, que tambm jogava folhinhas de plantas para dentro da sala, da casa, de mim... E foi nesse instante que, l do alto de uma estante da biblioteca do meu pai, saltou uma revista que ficou pulando pelo cho, virando suas folhas tambm. Meu corao batia forte, igual ao mundo naquele momento. Mas, to de repente tinha vindo, o vento foi sossegando, o ar foi ficando misturado com um leve perfume. A revista antiga foi o que sobrou no cho, aberta na imagem de um msico tocando um instrumento, danando e cantando. Era um griot o que o vento me trouxe. E ele parecia vibrar tanto que eu parei olhando aquele cenrio olhando tanto, tanto que ele virou tridimensional. Ele olhava para mim, e eu quase escutava e sentia o calor daquele mundo. Foi o griot que entrou no meu mundo ou fui eu que entrei no mundo dele? Aprendi ento que griot como os franceses chamaram os dilis, que o nome bambara para esses contadores de histrias. Os dilis so poetas e msicos. Conhecem as muitas lnguas da regio e viajam pelas aldeias, escutando relatos e recontando a histria das famlias como um conhecimento vivo. Dili quer dizer sangue, e a circulao do sangue a prpria vida. A fora vital.
Certa vez, um griot (um Dili) encontrou-se com um doma, que o mais nobre dos transmissores de histrias. Ele no pode mentir nunca. O doma sempre harmoniza e pe ordem em volta. Se mentisse, perderia essa capacidade. Quem falta prpria palavra, eles dizem, mata sua pessoa civil, religiosa e oculta, afasta-se de si mesmo e da sociedade. A verdade uma fora vital interior cuja harmonia perturbada pela mentira. E o doma cantou para o griot: A palavra divinamente exata e deve-se ser exato com ela A lngua que falseia a palavra Vicia o sangue daquele que mente. Quem estraga sua palavra, estraga a si mesmo.9
O texto nos mostra que a palavra fora. tambm responsvel pelo conhecimento e sua transmisso. Observe as palavras que o mestre doma cantou para o griot. Elas expressam o poder que a palavra tem de engendrar coisas, construtivas ou destrutivas. Ela to poderosa que, mal utilizada, pode voltar-se contra quem as proferiu.
Minha me era uma negra velha muito sbia. Ela tinha centenas de provrbios guardados na memria e sempre tinha um diferente para cada situao. Lembro-me de ouvi-la dizer que peixe morre pela boca. Isto equivale ao que foi dito acima, as palavras mal utilizadas podem voltar-se contra quem as proferiu. Meu pai era um negro velho que sabia muitas histrias. Numa delas ele contava que um homem, trabalhador rural, voltou um dia da roa dizendo ter visto o diabo, que lhe dissera trs vezes: sabe quais so as trs leis do mundo? Ver, ouvir e calar! O homem voltou da roa e contou para todos o que havia acontecido. No dia seguinte saiu para trabalhar e no mais voltou, pois morreu misteriosamente, prximo ao local onde teria ouvido do diabo as trs leis do mundo.
LIMA, Helosa Pires. Histrias da Preta. So Paulo: Companhia das Letrinhas, 1998. p 23-26.
Como vimos em captulo anterior, atravs de provrbios, histrias, mitos, os mais velhos, os mais experientes trazem aos mais jovens, aos menos experientes, ensinamentos sobre a vida.
Conversas para alm do texto: Os griots do terceiro milnio

Falar do poder da palavra nos remete tambm ao poder que exercemos sobre as palavras. Podemos manipular a linguagem falada ou escrita e transform-las em poesia, ou msica, por exemplo. Usar de maneira criativa a linguagem falada, sobretudo a msica, criando formas exclusivas e especiais de prticas culturais, e sempre foi uma maneira de ir alm do que nos foi fornecido pelo sistema formal de ensino. As prticas culturais podem ser vistas como uma forma de resistncia tnico-racial e cultural. E a resistncia, que sempre fortaleceu nossa identidade, tambm provocava, em tempos passados, a reao do poder pblico, levando muitas vezes criao de leis que proibiam algumas manifestaes culturais das populaes negras. A incmoda presena dos tambores, por exemplo, aparece nos artigos dos jornais, de So Paulo, Salvador e Rio de Janeiro, da segunda metade do sculo XIX. As determinaes dos poderes municipais, proibindo os Batuques, nos do conta de que a necessidade de definir na forma de lei sua coibio resultante seja da rejeio das elites s culturas africanas e afro-brasileiras, seja da disseminao de tais prticas naquele contexto. Dizendo de outra maneira, os batuques eram rechaados pelas elites interessadas na manuteno de uma tradio cultural de origem europia, mas essas manifestaes, apesar da intolerncia, eram praticadas por grande nmero de pessoas, da o incmodo que leva criao de leis proibindo tais manifestaes culturais. Muitos estudiosos, pesquisadores tm identificado nas musicalidades um dos mais importantes aspectos das culturas de origem africana. Muitos trabalhos tm buscado evidenciar prticas culturais em que o fazer musical teve papel privilegiado entre as populaes negras no Brasil. Nesse sentido, fazer msica pode ser entendido como uma forma de retomar, reinventar, dar um sentido positivo prpria vida. o que muitos jovens tm feito por meio do rap. O Rap pode ser definido como um estilo musical que combina elementos da modernidade tecnolgica com a oralidade. A
Batuques. Diversas prticas musicais eram genericamente denominadas de batuques e sambas, nesse contexto do sculo XIX.
presena da oralidade, nas letras de rap, pode ser entendida como um trao de africanidade. Alguns estudiosos observam que a tradio cultural dos povos africanos trazidos ao Brasil tem a oralidade como uma das formas de linguagem. Essa cultura tem como forma de expresso a tradio oral, a fora da palavra e da memria. Muitas letras de rap apresentam a questo do poder da palavra presente nessa linguagem como fora motriz do discurso. Muitas das criaes ritmadas e rimadas dos rappers baseiam-se nas prticas de improvisao, mantendo, assim, ligao com outros ritmos musicais, como o repente, o coco, ou mesmo com outras formas de narrativas, como a literatura de cordel. Conforme Elaine Nunes Andrade, organizadora do livro Rap educao, as razes do rap podem ser encontradas entre a populao historicamente escravizada tanto do Brasil quanto dos Estados Unidos. No Brasil, os ganhadores de pau, que vendiam gua nas ruas de Salvador, utilizavam o canto-falado. Nessas prticas havia sempre um condutor do canto, o que atualmente encontra representao na figura do MC, mestre de cerimnia. Nos Estados Unidos, entre os escravos das fazendas de algodo no sul do pas, encontramos os griots, que tambm utilizavam o canto falado. Tambm na Jamaica, desde 1940, o canto falado era uma prtica comum na apresentao de sound-systems, que levavam msica s pessoas. Por essas razes, pesquisadores como Joo Lindolfo Filho, que escreveu uma tese de doutorado em 2002 sobre rappers de So Paulo (capital) e Lisboa (Portugal), chamam os rappers de griots do terceiro milnio.
Texto e contexto Um sound-system padro era constitudo por uma caminhonete envenenada, coberta de caixas de som e amplificadores. Ali trabalhavam o DJ e o seletor que colocava e tirava os discos. Na Jamaica, em meio ao movimento reggae, animadores das festas acrescentavam aos sons dos toca-discos recriaes de linhas rtmicas e, sobre elas, um outro discurso espontneo, chamado de talk over (falar por/em cima). Este improviso, primeiramente era apenas um apelo, um estmulo para a festa, posteriormente ganhou contornos poticos e polticos. Esta prtica migrou para os Estados Unidos com o DJ Kool Herc, dando origem ao rap como o conhecemos hoje.
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LINDOLFO FILHO, Joo. Tribos Urbanas: o rap e a radiografia das metrpoles. So Paulo: PUC, 2002. Tese de doutorado.
Texto e contexto Os chamados ganhadores de pau eram negros escravizados que trabalhavam nas ruas de Salvador por volta dos sculos XVIII e XIX. Eles cantavam falando, reclamando da poltica escravista e da violncia do opressor. Havia um puxador, e os outros que acompanhavam repetiam o canto em refro. H os que defendem que essa prtica desembocou naquilo que hoje conhecemos, no Brasil, por repente.
Vejamos uma letra de rap em que h mistura com outros ritmos. A transcrio de um texto oral faz com que percamos alguns detalhes preciosos relativos ao ritmo e recursos sonoros, muitas vezes imprescindveis para o entendimento do texto. Por isso, o ideal que ouamos a msica, alm de acompanhar a letra.
Desafio no rap embolada Letra: Thade, Nelson Triunfo, Chico Csar Msica: DJ Hum o rap embolada/ o rap e o repente rebentando na quebrada duelo de tits/ ateno irmos, irms/ acenderam o pavio/ Nelson fez o desafio e Thade aceitou/ vai comear a disputa/ vale tudo nessa luta/ coco, hip hop, soul Thade> quem no conhece Nelso, aquele cara comprido/ magro parece um palito e com aquele cabelo/ hoje t no hip hop, mas j foi do soul/ me lembro da primeira vez que a gente conversou/ mas isso passado/ t muito invocado/ porque em diadema ele me desafiou/ t ligado que ele do nordeste/ minha rima vai mostrar que eu tambm sou cabra da peste/ vou me transformar em tesoura/ cortar o cabelo dele/ e por debaixo do tapete com uma vassoura/ eu vou at o fim dessa batalha/ vai ser difcil superar a minha levada/ no verso eu fao a treta/ te dou um n de letra/ abro e enfio o microfone na tua cabea/ sou o responsvel pela tua esperteza/ voc no me assusta/ ento cresa e aparea Nelson> provocou agora, vontade tambm consola/ voc diz que d na bola/ na bola voc no d/ cabra Thade voc pode se lascar/ se voc vier pra cima/ vai cair na tua rima/ nem deus que t l em cima vai poder te segurar/ voc disse no cd: Preste
Embolada. Canto, geralmente improvisado, com refro fixo para o desafio dos dois emboladores que se enfrentam de maneira semelhante aos repentistas da viola - a diferena que, na embolada, o instrumento o pandeiro. Muito comum no litoral nordestino. A briga se d em forma de sextilha. http://www.pe-az.com.br/ arte_cultura/embolada.htm Coco. Dana popular nordestina, provavelmente surgida na praia -da sua denominao. Ao centro, o tirador de coco anima a roda cantando versos que so respondidos pelos danarinos, tudo ao som de instrumentos de percusso. Na dana, homens e mulheres trocam umbigadas com seus pares e com o par vizinho. Tem influncia africana e a disposio coreogrfica semelhante aos bailados indgenas. http://www.pe-az.com.br/arte_cultura/ embolada.htm
Ateno/ mas agora deu mancada e perdeu sua razo/ eu ouvi voc dizer que vai cortar meu cabelo/ eu t no ar, vou reagir/ a poeira vai subir/ e a gente vai sumir/ porque no mundo ningum jamais me tirou assim/ homem pra bater em mim/ se nasceu no se criou/ e se criou j levou fim/ curto Luiz Gonzaga/ o meu pas tropical/ conheo o bem e o mal e o som do James Brown/ dano break, samba, soul/ sou poeta e coisa e tal/ meu cabelo foi tombado/ patrimnio nacional/ dentro do mundo da moda seguiu pela contramo/ do estilo black power a foto original/ ento, irmo, preste ateno/ meu cabelo real, no fico/ aqui Nelso, descendente de Sanso o rap embolada/ o rap e o repente rebentando na quebrada/ o bicho pegou nesta queda de brao/ dois homens de ao esto frente a frente/ a fora da mente/ do verso ligeiro/ feliz nessa luta quem sai inteiro/ e diz a verdade para toda gente Thade> sei que voc no de nada/ mande logo a embolada/ se prepara pra batalha/ porque aqui escorpio/ um tiro de canho/ no respeita soldado raso/ nem mesmo capito/ te jogo no cho, se liga Nelso/ no leva uma comigo s porque grando/ o meu faco o meu microfone e t com ele na mo/ te dou lpis, caderno, borracha/ rgua, compasso/ sua matrcula eu fao/ pra te ensinar a lio Nelson> me ensinar a lio?/ sai dessa meu irmo/ eu estudei, sou formado/ sou um grande cidado/ eu sei o que certo e errado/ tambm sou escorpio/ no quero lhe maltratar/ s quero lhe preparar pra fazer o vestibular Thade> conheo muita gente/ a maioria inteligente/ veja bem nesse exemplo que eu no estou s/ conheo RZO, DMN, Xis, Gog, Zfrica Brasil/ todos componentes hip hop do Brasil/ e no acabou, e tal/ conheo Nino Brown, Charlie Brown, Z Brown, Paulo Brown, nada mal/ se ainda no te convenci conheo Mano Brown/ Nelson> no vem que no tem / conheo eles tambm/ e at te dou um toque/ so todos do hip hop/ voc diz que b.boy/ mas minha dana lhe destri/ sinto pena de voc/ mas nada posso fazer Thade> ento sente a seqncia/ movimento em ao/ vou detonar agora no break de cho/ do giro de cabea passo pro moinho de vento/ aprendi l na So Bento parar no giro de mo
Nelson> parar no giro de mo/ isso no me assusta no/ sou forte que nem tornado/ vo e dou um pio/ me transformo em tempestade/ te jogo l pro serto/ Thade> valeu , Nelso, voc muito bom Nelson> falou, Thade, voc bom tambm/ ento vamos apertar as mos/ porque no rap embolada no tem pra ningum Ningum perdeu/ todo mundo ganhou/ pois o povo aprendeu com o cantador/ veja a meu povo/ vem do mesmo ovo/ o rap e o repente/ o neto e o av.11
De repente: repente
No Brasil, h aqueles que afirmam que a tradio medieval ibrica dos trovadores deu origem aos cantadores ou seja, poetas populares que vo de regio em regio, com a viola nas costas, para cantar os seus versos. Eles apareceram nas formas da trova gacha, do calango (Minas Gerais), do cururu (So Paulo), do samba de roda (Rio de Janeiro) e do repente nordestino. Porm, no livro Amkoullel, o menino fula, Amadou Hampt Ba mostra que o desafio em forma de versos remonta tradio oral africana. Tanto o repente nordestino, quanto o samba de roda, se caracterizam pelo improviso os cantadores fazem os versos de repente, em um desafio com outro cantador. No importa a beleza da voz ou a afinao o que vale o ritmo e a agilidade mental que permita encurralar o oponente apenas com a fora do discurso. Em Amkoullel, o menino fula, o autor Amadou Hampt Ba conta suas recordaes de infncia e juventude com a impressionante riqueza de detalhes registrados pela prodigiosa memria de algum que se formou sem escrita e com a deliciosa fluncia e simplicidade dos narradores orais. Ele viveu no Mali e sua viso de mundo marcada pelo Islamismo predominante na regio que, a partir do sculo XIX, foi colnia da Frana. A publicao desta obra no Brasil revela uma frica desconhecida, o que no deixa de ser paradoxal para um pas profundamente vinLiteratura afro-brasileira 203
11
Thade e DJ Hum, CD Assim Caminha a Humanidade, So Paulo: Trama, 2001.
culado cultura africana. O livro ilustrado com cartes postais do incio do sculo XX com belssimas fotos da frica da poca. Atividades: a) O texto Lembrar da frica! traz a importncia dos griots, da memria e da palavra como fora vital. Recupere no texto Desafio no rap embolada palavras, expresses, ou frases que reiterem a questo da palavra como energia, poder transformador. b) No incio do Desafio no rap embolada, o apresentador dos desafiantes diz que o rap embolada vai misturar rap e repente, alm disso a disputa poder se valer de outros ritmos, outras musicalidades, como o coco, hip hop (o rap a expresso cantada do hip hop) e soul. No final, o apresentador diz que vem do mesmo ovo, o rap e o repente, o neto e o av. Que ovo esse? Como podemos justificar esses versos? Para responder, observe a explicao sobre rap no incio da atividade e os quadros sobre embolada, coco e repente. Texto 4 Julio Emilio Braz nasceu em Manhumirim, Minas Gerais, em 1959. Mudou-se ainda criana para o Rio de Janeiro, onde reside atualmente. J escreveu mais de 80 livros . Seu primeiro livro voltado para o pblico infanto-juvenil foi escrito em 1988 e chamouse Saguairu, seguindo-se a ele: Crianas na escurido, Enquanto houver vida, viverei, Anjos no aqurio, Felicidade no tem cor e muitos outros. Escreveu tambm roteiros de histrias em quadrinhos, de programas de televiso e novelas Teve muitas de suas obras traduzidas e ganhou prmios internacionais de literatura.
Na cor da pele No fao idia de como tudo comeou. Eu j me encontrava no palco, misturado aos meus colegas, quando percebi aquele emudecer momentneo, repentino, uma frao de segundo, no mais do que uma frao de segundo. Aquele silncio indo e vindo, mais tempo, menos barulho, um certo ar de inquietao naquela mar de vozes barulhentas, no vaivm dos corpos. Corri os olhos pela confuso e pela primeira vez, impresso ou no, sinceramente no sei, notei que olhavam para meus avs. Para meus pais. Meus tios. Meus primos. Curiosidade, pensei. Que mais poderia ser, no verdade? (...) Poderia ser surpresa, algo insignificante, e no aquele preconceito feroz o que conseguia entrever no silncio e nos olhares daquela gente que dava a impresso de cercar e hostilizar minha famlia entre as cadeiras que no paravam de ranger, insuportveis, naquele ar abafado e impregnado com o fedor do mofo das cortinas e daquela antiguidade que afinal de contas era o colgio. Passei a ter medo de mim. Aqueles olhares eram para minha famlia, cravavamse em mim ou estavam em mim? Seria isso? Eu estava imaginando coisas? Pior, o preconceito era deles ou seria meu? Estaria eu incomodado com a presena de minha famlia? Aborrecia-me a negritude meio panfletria da boina de tio Carlos? O negrume intenso e acetinado da pele de meus avs me embaraava? (...) Preconceituoso, eu? No consegui mais ficar na festa. No estava em mim, perdera todo e qualquer significado, tornara-se algo extremamente distante. Fui andando. Nem sabia muito bem para onde iria. Pouco importava, na verdade. Eu apenas tinha que sair dali, afastar-me, abandonar o colgio antes que minha mscara casse e todos comeassem a ver aquilo que tentava at angustiadamente esconder.
Eu mesmo. Parei diante da vitrine e olhei para mim. Aquele era eu? No, no foi surpresa. Conhecia meu rosto. Conhecia aquelas feies. Aquele corpo no me era inteiramente desconhecido. No entanto, algo dentro de mim provocou um leve mal-estar. Mal-estar? No, talvez mal-estar no fosse a palavra mais adequada. A bem da verdade, me faltava a palavra adequada para explicar o que senti naquele instante. Estava me vendo e me vendo fiquei, criana descobrindo-se a si mesma na primeira vez diante do espelho, aventureiro em terra estranha e escurido bem profunda, tateando o nada atrs dos cabelos, dos olhos, do nariz, de traos fisionmicos conhecidos. Senti como se estivesse me descobrindo diante da vitrine. Eu era negro. Um susto? Para que ir to longe, no mesmo? No, no era isso. Me pareceu estranha a constatao e a leve mas perceptvel surpresa diante dela.12
12
BRAZ, Jlio Emlio. Na cor da pele. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2 edio, 2000. p.34-35, 38-39, 47-49.
O livro Na cor da pele, de Jlio Emlio Braz, do qual transcrevemos um trecho, traz um adolescente sem nome, mestio, filho de me branca e pai negro. O texto retrata a angstia do narrador, no dia de sua formatura, causada pela presena de toda sua famlia negra no evento. Por ser o melhor aluno do colgio, nico aluno negro, foi escolhido orador da turma. Durante a cerimnia, defronta-se com a negritude de sua famlia e a estranheza que aquele grupo causa aos demais participantes. Confuso, ele no sabe se a presena dos familiares incomoda aos brancos ou a ele prprio. Atordoado, aps a formatura, sai andando pela cidade pensando nas lembranas que aquele fato suscitou. Reflete sobre sua identidade e seu pertencimento racial, questionando-se sobre sua negritude. Ao mesmo tempo em que se reconhecia negro, como o pai, os tios e avs, pensava-se moreninho claro, como sempre sua me lhe dissera ser.
Atividade: 1. O preconceito racial um conceito negativo que uma pessoa ou um grupo de pessoas tem sobre outra pessoa ou grupo tnico-racialmente diferente. uma espcie de idia preconcebida, acompanhada de sentimentos e atitudes negativas de um grupo contra outro. Alm disso, algo como uma predisposio que no necessariamente resulta em ao, em prtica. Com base no que foi dito acima sobre preconceito racial, comente as indagaes que o personagem faz a si mesmo. Os olhares e o silncio de estranhamento representariam uma atitude preconceituosa? De quem, dos demais participantes brancos ou do prprio personagem?
2. A personagem Camila, do livro E agora, vive uma angstia parecida com a dessa personagem. Ela tambm busca, a partir de um certo momento da narrativa, a aceitao de suas origens. Compare e comente as reflexes que os dois personagens fazem a respeito disso. Para ajudar na reflexo, leia as duas letras de msicas abaixo.
Rei Congo Salloma Salomo e Satranga Quem cheira a mestio ou mulato Se esconde em moitas de mato Em cores de falsas bandeiras Nem lembra de ancestrais descalos Aos senhores pedindo pena Aos senhores pedindo pena Rei do congado Que vem do Congo Rei congadeiro que vem de Angola Tem santo branco que pede esmola E que faz do preto a sua sacola13
13
BENTO, Maria Aparecida Silva. Cidadania em Preto e Branco. So Paulo: tica, 2000. p.36.
Identidade Jorge Arago Se o preto de alma branca pra voc o exemplo da dignidade No nos ajuda, s nos faz sofrer Nem resgata nossa identidade Elevador quase um templo Exemplo pra minar teu sono Sai desse compromisso No vai no de servio Se o social tem dono, no vai... Quem cede a vez no quer vitria Somos herana da memria Temos a cor da memria Temos a cor da noite Filhos de todo aoite Fato real de nossa histria
Esteretipos na representao do personagem negro na literatura infanto-juvenil

Vimos alguns aspectos da representao do personagem negro na literatura dirigida a crianas e jovens. Tambm observamos que esse tipo de literatura teve um salto temtico durante a dcada de 70, passando a incluir temas como as relaes raciais, o preconceito e a discriminao. Nessa poca, vemos um esforo de representao mais realista do cenrio social brasileiro. Vrias pesquisas demonstram a presena de esteretipos negativos em relao aos negros na literatura infanto-juvenil. Um estudo de Flvia Rosemberg14 (1980) mostra os esteretipos sexuais e raciais presentes na literatura infanto-juvenil produzida no Brasil entre 1950 e 1975, a partir da anlise de texto e ilustraes dessas produes. A autora mostra que mulheres, crianas e no-brancos encontravam-se num mesmo patamar de inferioridade face ao modelo masculino adulto branco, mesmo guardando as devidas diferenas entre mulher negra, criana no-branca e homem no branco. Maria Anria de Jesus Oliveira, em 2003, analisou em sua dissertao de mestrado 12 livros de literatura infanto-juvenil com personagens negros. O texto, intitulado Negros Personagens nas Narrativas Literrias Infanto-juvenis Brasileiras: 1979-1989, analisa a temtica tnico-racial nas obras. A autora destaca que as narrativas demonstram trs principais tendncias: 1) denncia da pobreza, 2) denncia do preconceito racial, 3) o enaltecimento da beleza marrom e pretinha. Quanto aos esteretipos, a autora salienta: 1) animalizao do negro e associao sujeira e feira, 2) utilizao de piadas explicitamente racistas, 3) ridicularizao e humilhao do negro em alguns espaos sociais como escola, rua, clube. A autora considera que estereotipar os personagens negros uma forma de reforar o racismo.15
Esteretipo. Quando se tem preconceito em relao a um determinado grupo de pessoas, costuma-se construir uma imagem negativa sobre esse grupo. Essa imagem negativa o esteretipo. Ele funciona quase como um carimbo, que anula as caractersticas que a pessoa realmente tem. Bento, Maria Aparecida Silva. Cidadania em Preto e Branco. So Paulo: tica, 2000. p.36 e 37.
14
15
ROSEMBERG, Flvia. Padres tnico-raciais na literatura infanto-juvenil. Bol. Inf. Da FNLIJ, Rio de Janeiro, vol 12, n. 51, p. 8-17, abr-jun. 1980. OLIVEIRA, Maria Anria de Jesus, Salvador, UNEB, 2003.
Camila ( E agora?) (...) ir ao encontro dos meus, a sentar-me na mesa com minhas irms, minha sobrinha no colo e me sentir parte deles, sem lembrar-me de que eles so pretos e eu branca, somente, simplesmente filha de dona Antonieta e seu Pedro.Mas que mo poderosa a do medo! Ela tampa minha boca, acorrenta-me e eu silencio! (...) O sentimento de famlia, a noo de que estive enganada tanto tempo, cega, sem ver a realidade, esse sentimento adormecido em mim desde o incio da adolescncia agora me domina. Odete de Barros Mott. E agora? So Paulo: Atual, 12 edio, 1986. p. 105.
Personagem (Na cor da pele) Senti como se estivesse me descobrindo diante da vitrine.Eu era negro.Um susto?(...) Mais dia menos dia talvez eu at consiga ver a minha cor com facilidade, sem estranhamentos ou desconfortos. A visibilidade de um homem costuma comear a partir de seu prprio olhar e ali que ela tambm deixa de existir.Assim a vida.Assim somos ns.Todos mesmo.Braz, Jlio Emlio. Na cor da pele. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2 edio, 2000. p.49, 67.
Comentrios
Andria Lisboa de Sousa tambm realizou em sua dissertao de mestrado, no ano de 2003, estudo sobre a representao da personagem negra na literatura infantil e juvenil intitulado Nas tramas das imagens: um olhar sobre o imaginrio da personagem negra na literatura infantil e juvenil. Parte da pesquisa se destinou ao estudo de livros de literatura infantil e juvenil com personagens negras, escritos na dcada de 1990. Para tanto, a autora descortina a presena dos mitos afro-brasileiros nas narrativas estudadas, luz da mitologia ioruba. O estudo possibilita a compreenso da representao da personagem negra na literatura infantil e juvenil, desvendando seus valores simblicos para alm de esteretipos herdados desde o perodo escravocrata.16
Lenda uma narrativa popular, que pode ser escrita ou oral. Ela pode contar histrias de seres maravilhosos ou encantados, de origem humana ou no. Uma lenda tambm pode trazer fatos
O livro Lendas Negras de Jlio Emlio Braz, do qual transcrevemos abaixo uma das lendas, traz diversas narrativas populares presentes na memria, na histria e nas tradies de diversos povos de diferentes pases africanos.
Quem perde o corpo a lngua4 Conta-se em Angola que h muito tempo um caador, voltando para sua aldeia, encontrou uma caveira num oco de pau. Assustado, olhou desconfiadamente de um lado para o outro, temendo alguma armadilha ou uma das muitas artimanhas dos espritos que faziam da floresta seu lar. Mesmo ainda muito espantado, tomou coragem e se aproximou para observar. Nesse momento, a Caveira chamou-o e pediu: Chegue mais perto, caador, que eu no mordo, no! Mas quem diz que ele a atendeu. Mais desconfiado do que propriamente assustado, o caador ficou onde estava e somente depois de mais algum tempo juntou um restinho de coragem e perguntou: Quem a ps nesse lugar, Caveira? Foi a Morte, caador apressou-se ela a responder. E quem a matou?
16
SOUSA, Andria Lisboa de. So Paulo: USP, 2003.
Enigmtica, os olhos brilhando nas rbitas vazias, a Caveira voltou a responder:
Quem perde o corpo a lngua!... O caador voltou para casa e contou aos companheiros o que acontecera. Ningum acreditou, mas conversa vai, conversa vem a histria da Caveira que falava no meio da floresta foi se espalhando, espalhando, at que muita gente dela falava. Dias mais tarde o caador passou pelo mesmo pedao escuro e sombrio da floresta e tornou a ver a Caveira no mesmo lugar, ajeitada caprichosamente num oco de uma enorme e igualmente assustadora rvore. Tornou a fazer as mesmas perguntas e, como era de esperar, ouviu as mesmas respostas. Mais que depressa o caador correu para a aldeia e, todo orgulhoso de si mesmo, pois afinal era o nico que encontrava e conversava com a misteriosa Caveira, teimou em contar a histria aos companheiros. A verdade que tanto ele contou que muitos comearam a ficar com raiva dele... afinal de contas, que Caveira era aquela que s falava com ele? E por qu? Seria mentira? Por fim, acabaram dizendo: Vamos ver essa tal Caveira de que fala tanto, mas oua bem: se ela no disser coisa alguma que se parea com tudo isso que voc tem dito a ns, vamos lhe dar l mesmo a maior surra de pau que voc j levou pra deixar de ser mentiroso, ouviu bem? Certo que a Caveira no o decepcionaria, mais do que depressa o caador os conduziu at a sua estranha companheira. Vendo-a, apressou-se em lhe fazer as tais perguntas de que tanto falara, mas a Caveira no murmurou sequer qualquer coisa. Calada estava, calada ficou. Mais o caador perguntava e mais ela ficava calada. Nem um ai, quanto mais uma resposta. Diante dos olhares ameaadores dos companheiros, ele ainda tentou argumentar, dizer qualquer coisa, encontrar um jeito de... Mas ningum quis saber de conversa e muito menos de explicao. Caram sobre ele com toda a raiva do mundo e deram-lhe uma grande surra. A maior que j levara. Foram embora reclamando muito e gritando: Mentiroso!
Pobre caador! Todo machucado, o corpo dolorido, ficou estirado no cho, gemendo. S com muito esforo, conseguiu foras para ficar de p. Quando finalmente conseguiu se levantar, olhou cheio de raiva para a Caveira e resmungou: Olha bem, coisa do diabo, o que fez comigo! Os olhos dela cintilaram quase zombeteiramente e, depois de algum tempo, ela afirmou: Quem perde o corpo a lngua, meu amigo, a lngua... E c entre ns, com toda razo! O caador, bem machucado, foi para casa e, dessa vez, calou-se, guardando para si aquilo que somente ele ouvira. Mukuendang, Mukfuang, Mukuzuelang, Mukuiang. (Por andar toa, morre-se toa; por falar toa, vai-se toa!)17
Quem perde o corpo a lngua uma lenda originria de Angola. Segundo o autor do livro, a lenda muito conhecida entre os vrios grupos quimbundo. Verses da mesma lenda j foram encontradas entre os batongas, da Zambsia, os nups, do Sudo, e at mesmo no Brasil.
AGORA A SUA VEZ DE CONTAR UMA HISTRIA. CONTE A LENDA QUEM PERDE O CORPO A LNGUA PARA OUTRAS PESSOAS . N O SE ESQUEA DE DIZER A ORIGEM DA LENDA . R EGISTRE OS COMENTRIOS DAS PESSOAS SOBRE A LENDA. QUEM SABE
VOC ENCONTRAR ALGUM QUE TENHA UMA VERSO DIFERENTE DESSA MESMA HISTRIA ...
VAMOS TENTAR?
17
BRAZ, Jlio Emlio. Lendas Negras. So Paulo: FTD, 2001. p. 23-31.
Conhecendo outras histrias Por uma representao para alm do esteretipo

Muitos livros de literatura infanto-juvenil tm buscado uma representao no estereotipada do negro e da cultura negra. Lendas Negras pode contribuir para uma viso outra de frica, diferente da que temos conhecido, ou melhor, vemos com freqncia divulgada, como palco de guerras civis e epidemias, ou como um grande zoolgico. A ilustrao dos personagens negros nos livros tem sido objeto de crtica de muitos estudiosos, posto que pode colaborar na difuso de esteretipos negativos a respeito dos negros e, como j vimos anteriormente, pode corroborar o racismo. A obra Bruna e a galinha dAngola, de Gercilga de Almeida, apresenta uma proposta diferente e criativa para a ilustrao da personagem negra, assim como os livros: Que mundo maravilhoso, de Julius Lester; A cor da vida, de Semramis Paterno; Tanto Tanto, de Trish Cooke; Chica da Silva, de Lia Vieira; Do outro lado tem segredos, de Ana M. Machado. Merecem destaque os vrios livros publicados pelo autor Rogrio Barbosa, que se propem a desvendar o universo de algumas culturas africanas para a literatura infantojuvenil brasileira, tais como: A tatuagem, a coleo Bichos da frica, Duula A Mulher Canibal, um conto africano e Sundjata. Isso s para citar algumas obras. H tambm os livros que retomam traos e smbolos da cultura afro-brasileira, tais como as religies de matrizes africanas, a capoeira, a dana e os mecanismos de resistncia diante das discriminaes, objetivando um estmulo positivo e uma auto-estima favorvel ao leitor negro e uma possibilidade de representao que permite ao leitor no negro tomar contato com outra face da cultura afro-brasileira que ainda pouco explorada na escola, nos meios de comunicao, assim como na sociedade em geral. Tratase de obras que no se prendem ao passado histrico da escravizao.
A obra Histrias da Preta, de Helosa Pires Lima, tambm possui uma abordagem positiva das festas de candombl. No campo temtico das mitologias de origem africana, encontramse os livros: Pai Ado era Nag, de Inaldete Andrade, Rainha Quiximbi, O presente de Ossanha e Dudu Calunga, de Joel Rufino, Na terra dos Orixs, de Ganymedes Jos S. de Oliveira, Lenda dos orixs para crianas, de Maurcio Pestana, If, o advinho e Xang, o rei do trovo, de Reginaldo Prandi e Il If de Carlos Petrovich e Vanda Machado. Outro trao relevante, embora pouco representado, a ilustrao de personagens ora com tranas ou penteados africanos, ora valorizando o cabelo crespo e volumoso. o caso das obras: Bruna e a galinha dAngola, Que mundo maravilhoso, Histrias da Preta, A cor da vida, Tanto Tanto, Menina bonita do lao de fita, de Ana Maria Machado e Luana, a menina que viu o Brasil nenm, de Aroldo Macedo e Oswaldo Faustino. No livro Irmo negro de W. Carrasco, a personagem que usa trana um menino. Esse tipo de ilustrao, dificilmente, encontrada nos livros. Atualmente, possvel notar que h uma tendncia no estilo visual da juventude, especialmente a juventude negra, em retomar esse penteado.
Os/as autores/as Florentina Souza professora de Literatura Brasileira da UFBA, mestra em Literatura Brasileira, pela Universidade Federal da Paraba e doutora em Literatura Comparada, pela UFMG. pesquisadora do CEAO e autora do livro Afro-descendncia em Cadernos Negros e Jornal do MNU. Maria Nazar Lima mestra em Educao e doutoranda em Lingstica pela UFBA, professora da Universidade do Estado da Bahia e das Faculdades Jorge Amado. Coordenadora Adjunta do CEAFRO, organizou o livro Escola Plural: a diversidade est na sala. Maria Nazareth Soares Fonseca Professora da PUC-Minas, coordenadora da rea de Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa, diretora da Editora da PUCMINAS (2002-2005), pesquisadora do CNPq. organizadora dos livros Brasil afro-brasileiro (2000) e Poticas afro-brasileiras (2003), este ltimo em parceria com Maria do Carmo Lanna Figueiredo, e autora de inmeros estudos sobre literaturas africanas de lngua portuguesa e cultura/literatura afro-brasileira, publicados em revistas nacionais e internacionais. Slvio Oliveira professor de Literatura Brasileira da UNEB, mestre em Literatura, pela UFBa, e doutor, tambm em Literatura, pela UNICAMP. Vanda Machado mestra em Educao, pela UFBA, e tem dois livros publicados: Il If: o sonho do Ia Afonj (mitos afro-brasileiros) e Ir Ay: mitos afro-brasileiros, ambos em parceria com Carlos Petrovich. Ione da Silva Jovino doutoranda em Educao, pela UFSCar, onde cursou Mestrado na mesma rea. Professora de educao bsica e ensino superior na cidade de So Paulo e pesquisadora na rea de educao e diversidade tnico-racial, desenvolveu pesquisas sobre literatura infanto-juvenil com personagens negros e sobre prticas culturais juvenis. Atualmente trabalha como Tcnica Pedaggica da Secretaria da Educao do Estado de So Paulo e faz parte da equipe de coordenao do Programa So Paulo: Educando pela Diferena para a Igualdade.
Literatura afro-brasileira organizada por Forentina Souza e Maria Nazar Lima uma publicao do Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia e da Fundao Cultural Palmares. Impressa na Grfica Multisupri Salvador, maro de 2006.

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LITERATURA AFRO-BRASILEIRA

Florentina Souza Maria Nazar Lima

Centro de Estudos Afro-Orientais Fundao Cultural Palmares 2006

LITERATURA NEGRA, LITERATURA AFRO-BRASILEIRA: COMO RESPONDER POLMICA?

O Atlntico Negro e a Literatura

As expresses literatura negra, literatura afro-brasileira, apesar

Literatura negra ou afro-brasileira

Outras expresses culturais afro-brasileiras

A produo literria afro-brasileira

tnicos primitivos. A expresso de Cassiano Nunes (1969).

SCULOS DE ARTE E LITERATURA NEGRA

Muitos brasileiros j ouviram algum elogio sobre o nosso povo

Ou na antolgica letra de Ary Barroso:

Ou, ainda, em vrios outros textos oficiais ou de tom cvico:

O trabalho negro no Brasil

A cultura popular como histria

O negro na viso de escritores no-negros

O negro fala de si mesmo

CALDAS BARBOSA, Domingos. Viola de Lereno. Lisboa: Typografia Lacerdina, 1826.

CRESPO, Gonalves. Obras Completas. Lisboa: Santos & Vieira, 1913)

Luiz Gonzaga Pinto da Gama (1830-1882)

Joo da Cruz e Souza (1861-1898)

Machado de Assis (1839-1908)

Um texto de Jos do Patrocnio

Gazeta de Notcias, 6 de setembro de 1880.

Observe o seguinte trecho do captulo 5 de Os Retirantes:

Lima Barreto (1881-1922)

TRADIO ORAL E VIDA AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA

Compreendendo a histria oral como fonte da Histria

Para lembrar a histria e celebrar a vida com dignidade

Penso, dano, canto, logo existo...

O MITO: Tradio oral e o mistrio da natureza humana

Oralidade e literatura oral

Mestre Didi: contando histrias que mantm viva a nossa tradio

Deoscredes M. dos Santos, Mestre Didi (foto Arlete Soares)

Mariwo. Folhas mais novas do dendezeiro desfiadas como cortinas.

Expresses da Cultura Oral

Congadas e reminiscncias dos reinos bantos no Brasil

Quando a festa se tornou um perigo para o colonizador

Idem. www.pime.org.br/pimenet/mundoemissao/ congada.htm

Provrbios: Um jeito de ensinar e um jeito de aprender para a vida

Ir para Olorum significa deixar o mundo dos vivos, ou seja, falecer.

Pensando a cultura como sentimento agregador de solidariedade e convivncia

Onde se fala Iorub?

ORIKIS: Pensando histrias de mulheres africanas

Yey Opar! Saudao ao orix Oxum.

Cada um tem seu tempo de criana

Veja a cantiga da Burrinha, pelos brasileiros de Porto Novo na frica:

Ainda sobre a burrinha, como manifestao cultural do Brasil no continente africano

A feira: seus preges e alegria

Literatura afro-brasileira 101

102 Literatura afro-brasileira

Literatura afro-brasileira 103

Brinquedos contados e cantados

104 Literatura afro-brasileira

Re-existncia da frica na religiosidade brasileira

Reza como segredo de famlia

Onde existem os males tambm existem as curas

O DOMA: Fonte legtima de saberes e conhecimento histrico

Hampat B. Op. Cit. p. 182.

Literatura afro-brasileira 107

Literatura afro-brasileira 109

Contar histria cantando e a oralidade africana recriada no Brasil