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para construir la paz

# Enfoques * Reflexiones bblicas * Dinmicas

Alejandro Londoo, S.J. - Equipo

PARA CONSTRUIR LA PAZ

* Enfoques * Reflexiones Bblicas * Dinmicas
SEGUNDA EDICIN

C A S A DE LA J U V E N T U D C O M P A A DE J E S S
Indo-American Press Service-Editores Avenida Caracas No.49-07 Apartado Areo 53274 Chapinero - Bogot - Colombia Octubre 1989

CONTENIDO
Pg. Orientaciones para ei uso del libro PRIMERA PARTE: DESCUBRIENDO LA VIOLENCIA 1. Violencia fratricida 2. Un hombre que descubri la violencia 3. Los que sufren 4. Pseudo - paz 5. Noticieros 6. Guerra sucia 7. Insensibilidad 8. Los agentes 9. La guerrilla 10. Narco - Sistema 11. Militarismo 12. Educacin para la violencia 13. Miedo 14. Estallidos masivos 15. Simples peleas? 16. Violencia sexual y familiar 17. Violencia ecolgica SEGUNDA PARTE: ANALIZANDO LA VIOLENCIA Con las debidas licencias. Diagramacin y Direccin Editorial: INDO-AMERICAN PRESS SERVICE - EDITORES CASA DE LA JUVENTUD Alejandro Londoo 1. 2. 3. 4. 5. Violencia institucional Vacos Una causa profunda de la violencia Actitudes intransigentes Desalojo de la tierra 52 56 60 63 65 5 10 12 14 18 23 24 26 28 31 34 37 39 41 42 45 47 49 7

6. Anidamos un opresor 7. Frente a frente 8. Ante Dios ningn crimen queda oculto! 9. El rostro verdadero de Dios 10. Derechos Humanos 11. Actitudes personales no violentas 12. Mrtires de la paz

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ORIENTACIONES PARA EL USO DEL LIBRO

En este libro queremos presentar un material para reflexiones, trabajos de grupo, clases de religin y cursillos, sobre un tema y una realidad bien actuales: LA PAZ.

TERCERA PARTE CONSTRUYENDO LA PAZ

1. El dilogo constructivo 2. Prerrequisitos del dilogo 3. La no violencia activa 4. Un grupo original 5. Educar para la paz 6. Manejar tensiones y crisis 7. Conocer las Enseanzas de la Iglesia 8. Acciones concretas 9. Acciones de solidaridad 10. Otras acciones BIBLIOGRAFA 86 87 89 92 94 97 99 102 104 108 109

Est destinado a educadores, catequistas, prrocos y en general a pastoralistas inquietos por cambiar de raz la cultura de violencia en que viven nuestros pueblos. Cada unidad contiene tres partes: 1. Un ENFOQUE: que sirve de orientacin para el trabajo. Recomendamos leer primero todos los enfoques para tener as un marco situacional y un marco terico de todo el plan. 2. Un PASAJE BBLICO: hemos seleccionado aquellos que mejor pueden iluminarla realidad. En cambio no hemos colocado muchas citas, pues es un trabajo que se puede hacer con un buen ndice. Si se desea se puede completar con los documentos eclesiales, segn el tipo de labor que se realiza. 3. Una DINMICA: las dinmicas que presentamos aqu son de conscientizacin, en una doble vertiente: personal y social. Por eso servirn tanto para reflexionar sobre la realidad social que vivimos, como sobre las propias actitudes que tomamos. Quedar ajuicio de quien las utilice enf atizar ms alguno de estos aspectos: presentar la situacin actual. analizar las causas y consecuencias. ampliar y profundizar horizontes. interiorizar sobre una iluminacin bblica. reflexionar sobre las propias actitudes. planear acciones concretas de respuesta a la realidad.

Hemos utilizado una dinmica interna y un proceso sencillo y claro: partimos del fenmeno violencia (ver), procuramos analizarlo desde diferentes ngulos (juzgar) para llegara un trabajar por construir la paz (actuar). Dicho proceso, obviamente, se repite en cada unidad desde el enfoque y la realidad que en ella se est tratando.

PRIMERA PARTE

DESCUBRIENDO LA VIOLENCIA

Pasos:

VIOLENCIA FRATRICIDA
ENFOQUE

1. Previamente se preparan actores mudos para representar una obra teatral o sociodrama. 2. Escena. Tres personas en una fila y al frente otras tres en otra fila. La primera persona con un revlver imaginario mata a la que est al frente. Su vecino hace lo mismo con el que le dispar. El vecino de ste mata a otro de la fila del frente, etc. 3. Reflexin: Qu vieron? (muerte de liberales y conservadores?, de guerrilleros y ejrcito?) Qu les Wam \a atencin? A quines mataron directamente (al del frente) y a quines indirectamente (al del lado, a sus amigos, compaeros o familiares). Qu casos han conocido ustedes de muerte y dolor? Dnde est lo absurdo de la violencia? 4. Iluminacin: Can y Abel "dnde est tu hermano?" y "la sangre de tu hermano grita desde la tierra contra T". Leer despacio y reflexionar sobre (Gen. 4,1-16). Cundo he sido yo Can o Abel y con quines? Qu hacer para ayudar a convertir los Canes en nuestros ambientes de trabajo.

El fenmeno de la violencia es muy complejo. Estn en juego factores muy diversos: econmicos, polticos. Entran en escena autores mltiples: la guerrilla, el ejrcito, la polica, los grupos para-militares, el narcotrfico y sus sicarios, el homicida callejero... las estructuras necrfilas, la cultura. Poco a poco iremos abordando stos tpicos. Pero interesa de entrada, no perder de vista un hecho concreto: quien sufre la violencia es el hombre concreto, el hermano! Una mam puede estar llorando por dos hijos muertos: el uno militar y el otro guerrillero. No conviene perder de vista este hecho tremendo, pero simple: la violencia real, en ltimo trmino, es contra el hombre de carne y hueso.

fT>iBIBLIA: CAN Y ABEL ^ ^

Quizs por estas razones, el Gnesis despus de presentar la creacin y el pecado, enfoca las cmaras sobre un hecho concreto, de ayer y de hoy, el hermano que cae asesinado: "Can se lanz contra Abel y lo mat" (Gen. 4,8). Y la voz de Yav resuena terrible: "la voz de la sangre de tu hermano grita desde la tierra hasta m" (Gen. 4,10). Debera leerse todo el trozo (Gen. 4,1-16).

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DINMICAS: "La fila de muertos"

OBJETIVO: Comprender los estragos sociales y familiares que causa la violencia.

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UN HOMBRE QUE DESCUBRI LA VIOLENCIA

juez sobre nosotros?; acaso piensas matarme como mataste al egipcio?" (Ex. 2, 13-14). Fueron dos choques y dos tentaciones las que tuvo Moiss. La violencia primero. Pero a pesar de que cay en ella y fue un asesino, Dios lo perdon y lo llam a una gran misin. El desnimo despus, ante la no respuesta de su pueblo. Son las dos grandes tentaciones de la persona que descubre la violencia. Responder de la misma manera o desanimarse ante la lentitud de un trabajo de concientizacin y echar para atrs sobre todo si aparece la amenaza del Faran (xodo 2,15). Moiss nos ense ms cosas, Consideremos dos. Ms tarde, reaccion ante otra violencia y defendi a las hijas de Raquel de los pastores que les impedan dar de beber al rebao. Y finalmente cmo respondi s al Seor cuando lo llam en Horeb (xodo 3 y 4) a liberar al pueblo de la esclavitud.

(1)ENFOQUE Se dara por supuesto que la gente conoce la existencia de la violencia. Parecera algo obvio. Nadie la ignorara hoy. Sin embargo, se dan muchos casos de ignorancia. Hay gente que a medida en que el fenmeno de la violencia social ha crecido, est prefiriendo ignorarla. Hay gente que no ha visto el hecho con toda su amplitud e ignora nuestra historia. Hay gente, aparentemente muy culta y concientizada, que ignora cmo la violencia est muy cerca. Incluso anidando en su propio corazn.

( 2 ) BIBLIA: UN HOMBRE QUE DESCUBRI ^ ^ LA VIOLENCIA No es fcil que una persona, educada en una corte refinada, descubra existencialmente la violencia. Suele conocerla s, pero como un problema de gente sin qu hacer, como problema de otros. Moiss fue una persona educada en la corte egipcia. En la primera visita a sus hermanos tuvo dos choques: 1. Vio a un egipcio opresor maltratar a uno de su raza. Entonces reaccion, lo mat y lo enterr en la arena (Ex. 2, 11-12). 2. Al da siguiente vio a dos de su pueblo que se peleaban. Y dirigindose al que maltrataba al otro, le pregunt por qu le pegaba siendo compaero y hermano de raza. La respuesta lo dej fro: "Quin te ha puesto de jefe y
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( 3 ) DINMICAS: HISTORIA DE NUESTRA VIOLENCIA Pasos: 1. Cada persona escribe por separado, 10 hechos de violencia, de muerte, explotacin, persecucin, opresin, etc., de la historia nacional. 2. Se renen en grupos de 6 personas y comparten los hechos. Entre todos eligen los 10 principales. 3. Plenario. El coordinador los va escribiendo en el tablero, teniendo en cuenta perodos de la propia historia. Por ejemplo, para Colombia.

CONQUISTA

INDEPEND.

GUERRAS CVICAS

LIB-C0NS.

ACTUAL (SOCIAL)

- matanzas de indgenas. - esclavos. - sed de oro.

-batallas. -"pacificacin". -fusilamientos.

-guerras civiles entre los generales Mosquera y Obando. -guerra de los mil das. -violencia religiosa.

- bandoleros. - "Pjaros". - "corte de franela". - 9 de abril. - las bananeras. - torturas. - genocidios de Currulao, de la mejor Esquina, etc.

soldados asesinados en emboscadas lderes sindicales "eliminados" defensores de los derechos humanos muertos presos retenidos injustamente1. campesinos torturados porque "pudieron" haber colaborado con la guerrilla trabajadores muertos por "comunistas"2. policas guardianes de bancos asesinados en atracos secuestrados... y sus familias que sufren madres que lloran sus hijos...

4.

Reflexin: Qu causas descubren? Qu hilos conductores? (dominio de la tierra, fanatismo, etc.). Qu causas culturales, ideolgicas, religiosas, etc.?

Todo esto parece absurdo. Para qu tanto dolor: para una revolucin que no llega o que si llega se puede desviar?. Para defender unos derechos de propiedad cuyo origen fue quizs un despojo a los indgenas?. Para sostener un sistema econmico injusto? .2!/BIBLIA: LA MISIN DE UN PUEBLO QUE SUFRE Este es el ttulo de un bello libro de Carlos Mesters. En l va a acompaando al profeta Isaas joven en la descripcin del sufrimiento del pueblo en Babilonia, en su bsqueda de sentido, en sus esperanzas y en las victorias obtenidas con la ayuda de Yav. Es un pueblo que soporta la violencia (Lam.5,1-15), que se cree dejado de la mano de Dios (Salmo 44,10-13), que acepta su culpabilidad (Is. 59,2-3), pero que descubre la falsedad de los dioses de Nabucodonosor (Is. 44, 9-11) y toma partido por el Dios de la paz (Is. 42, 1-4), por el Dios que defiende a los pobres y oprimidos (Is. 59, 9-11), por Dios que da un sentido al sufrimiento; es ms que asume en el Siervo Jess nuestros sufrimientos:

5. luminacin. Se puede hacer en la Biblia (Moiss) o con "los precios de la paz": HISTORIA (pag. 7 a 11). Debe haber un momento en que se reflexione hasta qu punto participamos personalmente del fenmeno de la cultura o de las VIVENCIAS de Moiss.

LOS QUE SUFREN

Vctimas de la violencia, encontramos a cantidad de gente: esposas de maridos machistas pobres que buscan comida en los basureros 14

1.

ENFOQUE
2.

El entonces ministro de justicia Low Murtra afirm que en Colombia haba pendientes 1'300.000 juicios penales, una cantidad similar de juicios civiles y 400.000 juicios laborales en 1987. Es decir 1 por cada 10 colombianos. Cfr. COMISIN ANDINA DE JURISTAS, "Colombia: el derecho a la justicia", pg. 85. En Urab ms de 300 trabajadores muertos en una regin donde hay 20.000 militares y policas, lo que representa 1,5 uniformados por cada trabajador bananero. C.A.J., op. cit. pg. 111.

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" Quin podr creer la noticia que recibimos ?Yla obra de Y ave, a quin se la revel? Este ha crecido ante Dios como un retoo, como raz en tierra seca. No tena gracia ni belleza, para que nos fijramos en l, ni era simptico para que pudiramos apreciarlo. Despreciado y tenido como la basura de los hombres, hombre de dolores y familiarizado con el sufrimiento, semejante a aquellos a los que se les vuelve la cara, estaba despreciado y no hemos hecho caso de l. Sin embargo, eran nuestras dolencias las que l llevaba, eran nuestros dolores los que le pesaban y nosotros lo creamos azotado por Dios, castigado y humillado. Fue tratado como culpable a causa de nuestras rebeldas y aplastado por nuestros pecados. El soport el castigo que nos trae la paz y por sus Hagas hemos sido sanados. Todos andbamos como ovejas errantes, cada cual segua su propio camino, y Yav descarg sobre l la culpa de todos nosotros. Fue maltratado y l se humill y no dijo nada, fue llevado cual cordero al matadero, como una oveja que permanece muda cuando la esquilan. Fue detenido y enjuiciado injustamente sin que nadie se preocupara de l. Fue arrancado del mundo de los vivos, y herido de muerte por los crmenes de su pueblo. Fue sepultado junto a los malhechores y su tumba qued junto a los ricos, a pesar de que nunca cometi una violencia ni nunca sali una mentira de su boca. Quiso Yav destrozarlo con padecimientos, y l ofreci su vida como sacrificio por el pecado. Por esto, ver a sus descendientes y tendr larga vida, y por l se cumplir lo que Dios quiera.

Despus de las amarguras que haya padecido su alma, ver la luz y ser colmado. Por su conocimiento, mi siervo justificar a muchos y cargar con todas sus culpas. Por eso le dar en herencia muchedumbres y recibir los premios de los vencedores. Se ha negado a s mismo hasta la muerte, y ha sido contado entre los pecadores, cuando en realidad llevaba sobre s los pecados de muchos, e interceda por ios pecadores". (Is. 53, 1-12).

DINMICA: "Los oradores" o "las madres sufrientes". Pasos: 1. Elegir 5 oradores para que cada cual trate de probar quines sufren ms con la violencia: Los campesinos (con sus familias, desalojados). Los soldados (muertos, heridos, torturados...) Los guerrilleros (muertos, presos, etc.) Los ricos (secuestrados...) Los pobres (pagan consecuencias, hambre...)

2. Despus de escuchar a los oradores, se discute un poco. 3. Se regresa a grupos pequeos para sacar enseanzas. 4. Plenario. Escuchar, comentar, buscar la iluminacin con los textos de Isaas. N.B. Es probable que el grupo no est an para comprender el Misterio Pascual, ni el valor del sufrimiento. Al menos recalcar cmo Jess, el Siervo de Yav, se solidariz con los pobres y no quiso aumentar la violencia contra otros. Prefiri sufrirla.
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OTRA DINMICA: "Las madres que sufren" Comparar a Dios con una madre que sufre por la pena de sus hijos (el uno campesino torturado, el otro polica asesinado, el otro guerrillero muerto, etc.) Nosotros, personalmente, en qu aumentamos el dolor de otros.

Visin cristiana de la paz. 14. La realidad descrita constituye una negocin de la paz, tal como la entiende la tradicin cristiana. Tres notas caracterizan, en efecto, la concepcin cristiana de la paz. a) La paz es, ante todo, obra de justicia. Supone y exige la instauracin de un orden justo en el que los hombres puedan realizarse como hombres, en donde su dignidad sea respetada, sus legtimas aspiraciones satisfechas, su acceso a la verdad reconocida, su libertad personal garantizada. Un orden en el que los hombres no sean objetos, sino agentes de su propia historia. All, pues, donde existen injustas desigualdades entre hombres y naciones se atenta contra la paz. La paz en Amrica Latina no es, por lo tanto, la simple ausencia de violencias y derramamiento de sangre. La opresin ejercida por los grupos de poder puede dar la impresin de mantener la paz y el orden, pero en realidad no es sino "el germen continuo e inevitable de rebeliones y guerras". La paz solo se obtiene creando un orden nuevo que "comporta una justicia ms perfecta entre los hombres". En este sentido, el desarollo integral del hombre, el paso de condiciones menos humanas a condiciones ms humanas, es el nombre nuevo de la paz. b) La paz, en segundo lugar, es un quehacer permanente. La comunidad humana se realiza en el tiempo y est sujeta a un movimiento que implica constantemente cambio de estructuras, transformacin de actitudes, conversin de corazones. La "tranquilidad del orden", segn la definicin agustiniana de la paz, no es, pues, pasividad ni conformismo. No es, tampoco, algo que se adquiera una vez por todas; es el resultado de un continuo esfuerzo de adaptacin
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(1)ENFOQUE

PSEUDO PAZ

Para muchas personas habra paz, si no hubiera guerrilla. Si esta no existiera, ni habra muertos por la subversin, ni incluso existiera la represin y el paramilitarismo. Slo existira la paz. Habra que descubrir la falsedad de esta aseveracin. No es cierto! Seguir, de no cambiar muchas cosas, la injusticia con las secuelas de hambre, miseria, desempleo, etc. Tantos nios "gamines" en las calles son violencia. Tantos desempleados son violencia. Tantas personas que diariamente pasan hambre son violencia. Se tendra que hablar tan slo de una "pseudo-paz". Y esta paz ni es humana, ni es cristiana. Habra tambin que descubrir a quines les conviene esta nocin recortada de la paz: a los pobres? a los miserables? a los poderosos? a quin?. Bien lo expresan los documentos de Medelln:
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a las nuevas circunstancias, a las exigencias y desafos de una historia cambiante. Una paz esttica y aparente puede obtenerse con el empleo de la fuerza; una paz autntica implica lucha, capacidad inventiva, conquista permanente. La paz no se encuentra, se construye. El cristiano es un artesano de la paz. Esta tarea, dada la situacin descrita anteriormente, reviste un carcter especial en nuestro continente; para ello, el Pueblo de Dios en Amrica Latina, siguiendo el ejemplo de Cristo deber hacer frente con audacia y valenta al egosmo, a la justicia personal y colectiva. c) La paz es, finalmente fruto del amor, expresin de una real fraternidad entre los hombres: fraternidad aportada por Cristo, prncipe de la paz, al reconciliar a todos los hombres con el Padre. La solidaridad humana no puede realizarse verdaderamente sino en Cristo quien da la Paz que el mundo no puede dar. El amor es el alma de la justicia. El cristiano que trabaja por la justicia social debe cultivar siempre la paz y el amor en su corazn. La paz con Dios es el fundamento ltimo de la paz interior y de la paz social. Por lo mismo, all donde dicha paz social no existe; all donde se encuentran injustas desigualdades sociales, polticas, econmicas y culturales, hay un rechazo del don de la paz del Seor; ms an, un rechazo del Seor mismo. (Medelln, pg. n. 14). ( 2 ) BIBLIA: UN PROFETA VALIENTE El captulo 3 de Miqueas es una diatriba bien fuerte contra los jefes y profetas, contra las autoridades civiles y religiosas. Vale la pena leer algunos aportes: "Ustedes que odian el bien y aman el mal. Le arranca la piel a mi pueblo, lo explotan y se lo comen; y cuando no hay ms carne 20

le quiebran los huesos, lo despedazan y lo hechan a la olla. Un da me van a invocar, pero no les contestar. Les esconder mi rostro a causa de sus crmenes". "As habla Yav contra los profetas que engaan a mi pueblo: si se les da algo que comer, gritan: Habr paz! ms cuando el pueblo no le da anuncian la guerra." "Escuchen esto, jefes de la gente de Jacob, hombres notables de la nacin de Israel, que aborrecen la justicia y tuercen todo lo derecho estn edificando a Sin con sangre, construyen a Jerusaln con maldad. Sus jefes juzgan por soborno, sus sacerdotes ensean por un sueldo sus profetas vaticinan por dinero" (Miq 3, 2-5 y 9-11) En el captulo anterior le haba dicho a los ricos: "Pobres de ustedes, que meditan la traman el mal durante la noche, y al amanecer lo ejecutan, cuando est a su alcance. injusticia,

Codician campos y los toman roban casas y herencias; venden al padre y toman sus pertenencias. Por eso, dice Yav: "yo tambin tramo el mal contra esa gente y no podrn escapar. No andarn ms con altivez ya que ser para ustedes tiempo de desgracia". 21

Cuando llegue aquel da, otros se burlarn de ustedes, y les cantarn irnicamente: "nos han quitado todo y se han rapartido nuestras tierras. Nos han saqueado y se han tomado nuestros campos, y nadie hay que nos restituya". (Miqueas 2, 1-5) Y haba hecho una denuncia tambin de la falsa paz: "Ustedes son enemigos de mi pueblo. No sera peor la guerra que la paz al lado de ustedes" (Miq. 2,8). ( 3 ) DINMICAS: "la pseudo-paz" Pasos: 1. Colocar dos palabras, PAZ Y PSEUDO-PAZ en el tablero. 2. Dividir el grupo en subgrupos de modo que cada uno de estos procure definir: a) Qu significa esa palabra? b) Qu ejemplos concretos hemos vivido? c) A quines conviene la ambigedad? 3. Plenario, discusin. 4. Iluminacin bblica, cuestionando nuestra vida con las citas del profeta Miqueas.

1 )ENFOQUE

NOTICIEROS

En cualquier noticiero de T.V. o de radio se escuchan diariamente noticias sobre la violencia. En cualquier peridico o revista aparecen tambin informaciones al respecto. Nos parece til tener en cuenta dos aspectos: 1. Informacin deficiente. Con frecuencia se quiere ocultar la verdad por intereses polticos. Por ejemplo, a los gobiernos les interesa que todo aparezca como de los guerrilleros, cuando en realidad las violaciones son ms de los grupos de paramilitares. 2. Informacin deshumanizante. Cierta clase de peridicos ms que informar buscan el sensacionalismo, abusan de las personas, creando un ambiente morboso (lo mismo hacen con el sexo), explotando incluso la honra o la dignidad de los familiares de las vctimas. 2,) BIBLIA: PABLO INFORMA En su carta a los Romanos Pablo nos ensea cmo informar, diciendo la verdad y slo la verdad. "Andan llenos de injusticia, de perversidad, de codicia, de maldad, rebosantes de envidia, crmenes, peleas, mala voluntad, chismes..." (Rom. 1,29). Pero se cuida de ayudar a comprender el fenmeno: "porque despreciaron a Dios al no tratar de conocerlo segn la verdad" (v. 28), "porque desafan a Dios" (v. 30)..."saben que Dios ha declarado que los que hacen esas cosas merecen la muerte, y sin embargo, no slo la practican, sino que adems aprueban a los que las realizan" (v. 32).

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( T ) DINMICAS: "se oye... no se oye" Pasos: 1. Lluvia de ideas sobre las diferentes clases de violencia; anotar palabra en el tablero: atentados. pistoleros. heridos. secuestros. hambre. desempleo. tortura. paramilitares. muertos. terratenientes. sicarios. violencia. asaltos, guerrilla, detenciones, arbitrarias.

detenciones arbitrarias, los bombardeos indiscriminados y las "desapariciones" de parte de las fuerzas del orden. En sitios, como en Colombia, aparecen ahora nuevos agentes: los narcos con sus sicarios, los terratenientes con sus bandas de autodefensa, los para-militares, los escuadrones de limpieza... De esta guerra comienza a ser vctima los lderes civiles, los sindicalistas, los campesinos y obreros. Es todo un modelo de contra-revolucin sangrienta. Se pretende defender unos privilegios a sangre y fuego. Comienzan las matanzas indiscriminadas, hasta de nios. Se sospecha de todo el mundo y se ampla la represin a sacerdotes, religiosos, catequistas'. El mismo ejrcito y la polica salen lesionados en su honra. Caso de la Argentina, Brasil, Chile, Salvador, Guatemala. Hasta los mismos peridicos de la derecha se ven obligados a admitir estos hechos ("El siglo", 9 de abril de 1989, en primera pgina). ( T ) B I B L I A : El Faran El caso del faran que, a pesar de las seales de Dios -las plagas-, se arrepiente y mandan perseguir a los israelitas: "ya no tenemos a los israelitas para servirnos, qu hemos hecho permitiendo que se vayan?" (xodo 14,5). El profeta Miqueas denuncia situaciones como estas: "los hombres creyentes han desaparecido del pas y no hay un justo entre los hombres; todos estn al acecho para derramar sangre y cada cual atrapa en la red a su hermano" (Miqueas 7, 2-3). ( T ) DINMICA: "UN CASO" 1. El mes de marzo fue asesinado en Sasaima un famoso narcotraficante colombiano Gilberto Molina, a manos de

2. Discutir cules son los que ms se oyen y cules son lo que ms se ocultan, las que no se oyen. 3. Leer Biblia (Romanos 1, 18-32) 4. Reflexin sobre las noticias de ayer y hoy Qu hay detrs de todo esto.

GUERRA SUCIA

ENFOQUE

Violencia trae violencia. La guerra sucia es una vuelta ms en el espiral de violencia. Comienza por la guerra "limpia" (existe guerra limpia?) y se llega a la "sucia". En la guerra "limpia" se enfrenta la guerrilla y el ejrcito (ambos hijos de gente del pueblo!). En la guerra "sucia" el agua se enturbia: entra el secuestro y boleteo de parte de la guerrilla. Entran las torturas, las
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1.

Hoy en da existen innumerables libros que detallan este fenmeno. Lo trataremos ms adelante.

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sicarios pagados por otro "cartel". Para escapar de la guerrilla y defender sus ganancias (dinero de esmeraldas y coca) haba colaborado en la creacin de una escuela de sicarios. El da del entierro en Bogot aparecieron 300 personas armadas con subametralladoras en su entierro, como guardaespaldas, a la vista de la polica y el ejrcito, lo que se consider una afrenta para estos. 2. Discutir el caso y la culpabilidad en esta situacin: de la mafia, guerrilla, el ejrcito, los sicarios, el gobierno, etc. 3. Coloque en orden de culpabilidad a estos y diga elpor qu ios pone as. 4. Por pequeos grupos analiza, con estas condenas, qu valores est definiendo usted. 5. Plenario. Reflexin sobre valores y antivalores en juego2. 6. Discuta la frase "soltaron el tigre y no saben ya como meterlo en la jaula". 7. Lea y reflexione el pasaje de Miqueas, arriba indicado.

De serlo, desaparecern y slo quedar un "resto" (Amos 9,8), que despus regresar a construir las ciudades en ruinas... Podemos seguir abusando de la misericordia de Dios?. Nos ha perdonado varias veces, pero nos habremos convertido en canasta de frutas maduras, que pronto sern arrojadas lejos por estar podridas? El tratamiento de la violencia debe incluir un elemento de reflexin pero tambin el de sensibilizacin. Y este como caso previo.

( 2JBIBLIA: LA CANASTA DE FRUTAS MADURAS El profeta Amos habla de varias visiones y amenazas: las langostas que podan comer todos los sembrados, el fuego que devora todo el campo y la plomada para "nivelar" al pueblo. Estas amenazas, gracias a la intercesin del profeta, no se cumplieron (Amos 7, 1-8). Pero no se puede abusar de Dios. Despus de esas tras visiones vienen otras dos.

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( 1 ) ENFOQUE

INSENSIBILIDAD

Una que se refiere ms al pueblo (la canasta de frutas) y otra el templo. Al pueblo les dice: "Escucha esto, ustedes que explotan al pobre y exterminan a los humillados. En los das de fiesta y de descanso, ya estn esperando el da siguiente para vender su trigo con balanzas falsas; ustedes falsean las medidas y las monedas; vender al pobre por dinero... (Amos 8, 4-6). Al Santuario amenaza: "Rompe los capiteles, que se hunda el techo y caiga sobre las cabezas de todos" (Amos 9,1). 27

Nuestro pueblo podra seguir siendo impasible frente a la violencia?. Nuestra iglesia insensible frente a estas desgracias?.
2. Para la recta util2acn del sistema caso, cfr. Vela J.A., "Tcnica y Prctica de las Relaciones Humanas". Indo American Press Service, Bogot, 13 de diciembre, 1987.

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( 3J DINMICA: "Vivencial" Pasos: 1. Despus de algunas de las reflexiones anteriores se puede proponer este vivencial: "cmo nos sentimos ante todos estos hechos?" 2. Compartir en grupos pequeos. 3. Compartir en plenarios, reflexiones y sentimientos. 4. Comentar "la canasta de frutas maduras" de Amos. 5. Conclusiones.

cuanto que no gobierna para las mayoras, en cuanto que impide las reformas necesarias, en cuanto representa slo los intereses de las clases altas, en cuanto que permite los robos, las estafas, que a la postre son ms hambre, menos camas en los hospitales, menos aulas escolares. Otro agente, el poder legislativo. All se concentran con frecuencia vicios que favorecen el sentimiento de que la democracia es puramente formal, que las leyes se dictan desde una intencin clara de favorecer intereses de ciertas clases. All se cohonestan ciertas prcticas que impiden la participacin real de las personas, se hace vista gorda a la compra de votos, a los fraudes electorales, se amparan los partidos nicos (caso Mxico), los bipartidismos excluyentes (Colombia), el abuso con los llamados "auxilios" parlamentarios, etc. Los jueces vendidos, miedosos, deshonestos, que no cumplen con su misin de hacer justicia.

(?)
1 J ENFOQUE

LOS AGENTES

Otro, la guerrilla, que en un principio se puede presentar como un fenmeno natural y casi necesario, pero que a la larga o desata fuerzas contrarias y destructoras (los paramilitares) o implanta regmenes de terror en los sitios donde logra dominar, su pretexto de evitar delaciones. El militarismo, con un ejrcito y una polica que en un primer momento se presentan como lderes en la defensa de las instituciones democrticas en contra de la subversin, pero poco a poco se van corrompiendo y van apelando a las torturas, a las desapariciones, al apoyo a los grupos de paramilitares y sicarios, etc., como ha sucedido en Argentina, Chile, Brasil, San Salvador, Colombia, Uruguay, Guatemala, etc. Los llamados grupos de autodefensa, que degeneran fcilmente en el sicariato, la peor forma de violencia!, o al menos en convertirse en oposicin bien fuerte para todo cambio social. El narcotrfico, que en un primer momento ha encontrado simpatas en los polticos, despus en la guerrilla, pero que finalmente, al no poderse obviamente entender con estos o
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Todava no se trata en este momento de la reflexin para buscar las causas estructurales de un fenmeno tan completo, pero s de ayudar a descubrir dnde se esconde la violencia -en personas e instituciones concretas- para no ser ingenuos. Este trabajo mostrar que el hecho es ms complejo de lo que parece. Agentes de la violencia somos todos (el que est libre que tire la primera piedra!). Sobre la violencia que todos portamos estaremos, pues, volviendo una y otra vez. Pero ahora nos interesa el desenmascarar otros aspectos ms relacionados con el clima de violencia y sus culpables. Ante todo, existe un gran culpable de la violencia, el gobierno, pero no de una manera general, sino en tanto en
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sentirse amenazados en sus bienes y ganancias, se han dedicado a armar grupos paramilitares y de sicarios. Habra que aadir otros agentes, los M.C.S. que abusan del pblico con tal de tener lucro con el cine, T.V., prensa. La Iglesia si por temor no denuncia evanglicamente todo el fenmeno y oculta parte de ste. ( 2 ) BIBLIA: LOS CRMENES DE JERUSALEN Existen textos bblicos bien fuertes contra la corrupcin generalizada y violenta. Tal el captulo 22 de Ezequiel, especialmente en estas partes: "Todos los jefes de Israel, cada cual segn su capacidad, estn dedicados a derramar sangre" (v.6). "En t se acepta el soborno, an para condenar a muerte y se practica la usura. T despojas con violencia al prjimo y te has olvidado de m" (v. 12). "Los jefes de la ciudad son como lobos vidos de presa: derraman sangre y matan a las personas para obtener ganancias. Sus profetas les encubran los crmenes, adulndolos con vanas visiones y profecas mentirosas; decan: As dice el Seor Yav, cuando Yav no ha hablado" (v. 27-28). ( 3 ) DINMICA: "Posiciograma de la culpabilidad!" Objetivo: tomar conciencia de las fallas y aciertos en cuanto a la defensa de la violacin de los derechos humanos. Pasos: 1. Se entrgala siguiente hoja:

_gobierno i senado [jueces

i'
2' -2 I -3,

guemla

ejrcito

etc.

l"

"" l

1 i'"

I I I

Colocar de 0 a -5 hasta dnde creen que estas instituciones han fallado en la violacin de los derechos humanos. Colorear o sombrear ese espacio. Luego hacia arriba completar lo que falta para llegar a 5. As, si hacia abajo se puso un -3, hacia arriba se indicar en el +2. Compartir por pequeos grupos las razones que tuvieron para poner esas calificaciones. Hacer un cuadro comn. Plenario. Escuchar las razones. Dar despus palabra libre. Completar con datos de libros (por ejemplo, C.R.C., Comisin de Juristas Andinos, etc.). Leer por binas o subgrupos el captulo 22 de Ezequiel y hacer finalmente un examen: nosotros como Iglesia, como cristianos, cmo nos sentimos, cul sera nuestro posiciograma familiar, personal, grupal...

LA GUERRILLA

ENFOQUE

La guerrilla no es la causa de la violencia. Pero s es el efecto de una violencia anterior y trae consecuencias que vale la pena meditar. 30
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Un estudio de la C.R.C., titulado "No matars no con hambre ni con balas" destaca estas1. La lucha guerrillera ha llevado histricamente a la parte opuesta a responder con ms violencia y a traido mayores males a los sectores populares. Lo que ha mostrado la prctica hasta el momento es que al ser la lucha revolucionaria una lucha por el poder poltico y militar, coloca por encima los intereses del poder y deja para despus la liberacin de las mayoras populares, especialmente por el carcter anti-imperialista de la revolucin. As el poder se convierte en un fin y se posterga indefinidamente el verdadero fin que es la liberacin de la injusticia estructural y la miseria. La tarea de hacer posible la verdad del hombre nuevo con nuevos valores y nuevas relaciones parece quedar en un parntesis indefinido. Es muy posible que la ideologizacin de la guerra lleve a odios y venganzas personales o grupales que deshumanizan y descristianizan el potencial transformador de la lucha. La lucha armada es siempre un mal mayor de lo que se piensa. Sus resultados son siempre ms funestos de ios que se calculan. Generalmente no es fcil mover la voluntad popular eficazmente y se cae en la prctica de sustituir esa voluntad por la accin violenta promovida por un grupo de hombres que hablan y deciden en nombre del pueblo. Esto no slo es equivocado sino que cae en la injusticia que quiere combatir. Hay muchas formas de lucha y creeemos que adscribirse a la ms violenta de ellas tiene consecuencias objetivas y subjetivamente inadmisibles. Sobretodo, estas consideraciones valen ms, cuando se trata de una lucha armada tan prolongada, como en el caso de algunos pases. (Colombia, Guatemala, etc.)

"La imagen de la guerrilla se deteriora cada ve ms ante algunos sectores de la opinin pblica. Sus mtodos de financiacin (boleteo, vacuna, secuestro, narcotrfico) sus mtodos drsticos de control interno y sus procedimientos terroristas (voladura de oleoductos, puentes, torres de conduccin elctrica, etc.) le granjean ms rechazo que simpatas en grandes sectores de la sociedad. En la forma de ligarse la guerrilla a las masas, frecuentemente se usan medios coactivos. El ejemplo han sido las marchas campesinas. Aunque aglutinan mucha gente, la coaccin y el acompaamiento armado no permiten una libre participacin. Agrava an ms esta situacin el que en el momento de la confrontacin las vctimas las pone el pueblo marchante e indefenso"2.

BIBLIA: EL QUE A ESPADA MATA..

Jess siempre descalific a los que usaban la espada y la violencia. Llam bienaventurados los perseguidos y no los perseguidores! (Mt. 5,10); mostr cmo del corazn salen los asesinatos (Mt. 15,19); desautoriz a los jefes violentos (Mt. 20, 25-26), etc. Por eso es lgico su reaccin en el Huerto contra el que hiri a un sirviente del sumo sacerdote y le cort una oreja: "Vuelve la espada a su sitio, pues quien usa la espada, perecer por la espada" (Mt. 26,51-2).

3 ) DINMICA: "Visualizacin"

Pasos: 1. Proponer una visualizacin de causas y consecuencias de la guerrilla as: CAUSAS = ( ^ G U E R R I L L A ^ > = CONSECUENCIAS

1.

C.R.C., "No matars ni con hambre ni con balas", H. Arango, s.j. oct. de 1988, pg. 11.

2.

Ibdem, pg. 12.

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2. Discutir en plenario. Complementar con las lecturas (1 y 2). 3. Si es oportuno, analizar casos personales en que nosotros utilizamos tambin "una guerra de guerrillas" en nuestras relaciones personales.

c) En lo econmico: Muchos campesinos prefieren sembrar coca a otros productos, as el alza en los precios de alimentos es inmediato. Por otro lado, los grandes narcotraficantes invierten parte de sus ganancias en tierras y ganados, en lujosas construcciones y vehculos, en suntuosas mansiones y edificios; aunque prefieren mantener sus riquezas en el exterior (pgina 9). A nivel personal: El consumidor de cocana en U.S.A. es consciente del mal que est causando su vicio? El traficante de droga entre nios y estudiantes sabe la cadena de muerte que est creando? Tal vez no en la mayora de los casos. Pero no habra que realizar campaas ms efectivas de parte de la Iglesia, del gobierno, de la educacin, de los padres de familia? ( 2 ) BIBLIA: EL RICO EPULN Narra San Lucas la historia de un hombre, que hoy bien pudiera ser un narcotraficante: "Haba un hombre rico que se vesta de prpura y lino, y banqueteaba todos los das esplndidamente. Un mendigo llamado Lzaro estaba echado en el portal, cubierto de llagas; habra querido llenarse el estmago con lo que tiraban de la mesa del rico; ms an, hasta se le acercaban los perros a lamerle las llagas. Se muri el mendigo, y los ngeles lo pusieron a la mesa al lado de Abrahn. Se muri tambin el rico, y lo enterraron. Estando en el abismo, en medio de los tormentos, levant los ojos, vio de lejos a Abrahn con Lzaro echado a su lado, y grit: -Padre Abrahn ten piedad de m; manda a Lzaro que moje en aguas la punta del dedo y me refresque la lengua, que me atormentan estas llamas. 35

(jo)
( j j ENFOQUE

NARCO-SISTEMA

El analizar la estructuracin del narcotrfico resulta bien conscientizador e ilustrativo. Aparece claro el pecado social y estructural, pero adems la culpabilidad personal. En unas consideraciones aparecidas en "La Violencia y de Biblia", de Dimensin Educativa, se explcita as el problema: "El narcotrfico se ha constituido en factor central, no slo de la violencia en el pas, sino tambin de las condiciones de vida de los colombianos. Hoy podemos decir que ha invadido todos los rincones de la sociedad, as tenemos la existencia de narco-polticos, narco-militares, narco-jueces, narco-limosnas... hasta llegar a convertir al pas en un verdadero narco-sistema. Es as como: a) En lo poltico: Ha construido un poder privado tan fuerte como el Estado al mismo tiempo que se ha apoderado de l, no slo porque los jefes de la mafia han llegado al parlamento sino tambin porque ha fomentado la corrupcin y el chantaje entre un buen nmero de funcionarios pblicos. b) En lo social: Se ha convertido en una forma de "progresar" y de "ascender" hasta llegar a ser parte de la clase rica sin importar cmo se ha conseguido ste privilegio.
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Pero Abrahn le contest: -Hijo, recuerda que en vida te toc a t lo bueno y a Lzaro lo malo; por eso ahora l encuentra consuelo y t padeces. Adems entre nosotros y ustedes se abre un abismo inmenso; por ms que quiera, nadie puede cruzar de aqu para all, ni de all para ac. El rico insisti: -Entonces, padre, por favor, manda a Lzaro a mi casa, porque tengo cinco hermanos: que los prevenga, no sea que acaben tambin ellos en este lugar de tormento. Abrahn le contest: -Tienen a Moiss y a los profetas: que los escuchen. El rico insisti: -No, no, padre Abrahn; pero si un muerto fuera a verlos, se enmendaran. Abrahn le replic: -Si no escuchan a Moiss y a los profetas, no le harn caso ni a un muerto que resucite. (Lucas 16, 19-31). ( 3 J DINMICA: "EL RICO NARCOTRAFICANTE" Pasos: 1. Leer la parbola del rico epuln. Dividirse en subgrupos y representar al rico epuln como un narcotrafcante, procurando destacar diferentes aspectos. Un grupo lo poltico, otro lo social, otro lo econmico, etc. 2. Representaciones. Discusin y conclusiones. 3. Profundizacin con estos interrogantes: 36

a) En qu consiste el pecado social? Qu males ha causado? (cfr. Enfoque). b) Por qu los gobiernos piensan en varias formas de combatir el contrabando, pero no tocan la propiedad privada (latifundios, edificios, etc.) de los narcos? c) Qu castigo les espera de parte de Dios? Podr este ser burlado como o es la justicia en la tierra? d) Qu culpabilidad tenemos nosotros? Qu omisiones?

@
(iJENFOQUE

MILITARISMO

Por militarismo designamos la tendencia de querer resolver los problemas slo por las armas. En este sentido hay ejrcitos ms militaristas que otros; hay guerrillas ms militaristas que otras. Para esta tendencia la solucin es acabar, exterminar, al adversario. Esta tendencia, a su modo y con otras armas, tambin puede aparecer en las personas y en las instituciones, incluso en las ms sagradas. Entonces se confunde con el fanatismo y produce tantos "ayatolas" que conocemos. En el campo social, a mayor violencia de las estructuras, probablemente se dar una mayor violencia revolucionaria tarde o temprano. Esta justificar un mayor presupuesto para gastos militares, incluso ante la opinin pblica. Y se producir la multiplicacin y eficacia represiva de los grupos paramilitares. 37

( 2 ) BIBLIA: Herodes y otros "militaristas" Personajes militaristas aprecen en la Biblia. Est Herodes que justifica la matanza de los inocentes {Mateo 2, 13-16). Estn los sumos sacerdotes en el caso de Jess {Mateo 27, 1-2). En el Antiguo Testamento: el Faran (xodo 14, 5-8); Absaln, Antoco, Judas, Macabeo, Nabucodonosor, etc. Se mencionan tambin imperios militaristas como Babilonia, Roma, etc. Jess descalifica plenamente esta posicin con su vida y con sus enseanzas (Mt. 5,9; Mt. 5, 38-42). Igualmente Mara (Lucas 1, 51-53). (z\ DINMICA: "Telegramas"
1cn j

EDUCACIN PARA LA VIOLENCIA

I (7).ENFOQUE Los textos de historia, hasta ahora, destacaban ms las guerras, las peleas, los hechos de violencia, que las actitudes pacficas de las mayoras. Se valora ms a dos generalotes que se disputan el poder que a la masa campesina que trabaja de sol a sol. Se repetan los nombres de las mismas familias acaudaladas que disfrutaban del poder y no la vida laboriosa de los obreros. Hoy la cosa est cambiando y se destaca ms la vida del pueblo. En el saln de clase se admiraba ms la rapidez mental, la memoria, la agilidad en "repetir" lecciones, que el espritu de colaboracin, de esfuerzo, de integracin a la comunidad. En realidad se educa para repetir una sociedad competitiva, centrada en el lucro, en la imitacin. Con esto se est formando personas egostas, violentas, encerradas en s mismas, clasistas. Haba que examinar muchas cosas en el campo pedaggico: qu hroes se presentan a los jvenes, qu castigos se usa, qu motivaciones se dan para salir adelante en los estudios, etc. 2 ) BIBLIA: (?) Y EN ELCENTRADOS EN LA PERSONA ^ ^ PUEBLO Los salmos son una oracin centrada en la persona, que busca, que pide, que necesita paz y justicia (Salmos 5, 7, 9, 10, 12, 14, 16, 21, etc).

Pasos: 1. Explicacin sobre qu es el militarismo; lo ms objetiva posible. 2. Escribir, por grupos, telegramas a guerrilleros, militares, etc. 3. Anlisis de los telegramas y de las consecuencias ltimas a los que lleva el militarismo. 4. Introspeccin: Soy vo militarista9 Fn qu sentido? Qu piensa Jess de ; *'

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Otros salmos tienen la virtud de centrarse en el pueblo (Salmos 46, 47, 85, 105, 106, 107, etc). En numerosos salmos se hace alusin al violento, al malvado, al criminal (Salmos 140, 35, 36, etc): ( 3 ) DINMICA: "Completar la frase" Pasos: 1. Presentar una hoja en limpio con estas palabras: LA EDUCACIN CENTRADA EN...
LA INSTRUCCIN LA CAPACITACIN LA FORMACIN

@
1 ) ENFOQUE

MIEDO

Alrededor de las palabras miedo y temor se agrupan muchos hechos relativos a la violencia. Enumeremos algunos: El campesino teme tanto la llegada del ejrcito como de la guerrilla. Cualquier ayuda en comida, informacin, cualquier simple sospecha de convivencia, se convierte luego para el contrario en posibilidad de "ajustamiento" guerrillero o "desaparicin" militar, eufemismos para decir ASESINATOS. Temor a represalias por el hecho de defender la justicia en casos de huelgas, paros cvicos, etc. Temor a la muerte por defender los derechos humanos. En el informe de la Comisin Andina de Juristas aparece una larga lista de desaparecidos por pertenecer a comits de derechos humanos! (Cfr. op.cit.,pag. 150,151,152 y 153). Temor a pronunciarse, incluso dentro de la misma iglesia, por miedo a represiones de personas revestidas de autoridad y que slo miran un lado de la violencia e ignoran el otro. Temor a comprometerse con la causa de los pobres para no ser tildado de "comunista".

Saber (Conocimiento)

Hacer (Capacidades)

Ser (Actividades)

desarrolla:
privilegia: utiliza:

2. Completar el cuadro con otros aspectos: qu objetivos tiene, qu pedagogas usa, etc. 3. Revisa qu educacin se ha recibido o se recibe y qu hace falta cambiar. 4. Promover una educacin liberadora. Y campaas de colaboracin y concientizacin (por ejemplo, quema de juguetes blicos...)

( 2 ) BIBLIA: HUERTO DE LOS OLIVOS Jess tambin sinti miedo en momentos claves de su vida, como en el Huerto de los Olivos (Lucas 22,39-53). Era bien humano. En el caso de los profetas (Jeremas 1, 4-8 y 1,17), tambin se da el temor.

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3 ) DINMICA: "escribir casos"

1. Por grupos, escribir cada uno un caso en que entren varios personajes y varios tipos de temor y miedo: al compromiso, a las burlas de los compaeros, a la incomprensin de las familias, a la represin militar, etc. 2. Leerlos. Cada grupo analizar el del grupo inmediatamente anterior y dar su opinin. 3. Recoleccin de opiniones. Estas luego se lanzan a los participantes para que se examinen y descubran sus temores a trabajar por la justicia y la paz. 4. Reforzar con el caso de Jess en Getseman y con Jeremas 5. Oracin.

pero tambin caben muchas preguntas: por qu la gente reaccion as? A quines convena la muerte de Gaitn? Por qu la gente se dedic a buscar ropa y alimentos o al pillaje? Cmo influy la creencia de que la revolucin la haca slo una vanguardia? Por qu se atac al clero y a los templos? El 27 de febrero en Caracas, ms all de una pregunta simplista, admite muchas otras preguntas: por qu la explosin se dio tan espontneamente? Cul fue la culpa de las medidas de F.M.I.? Por qu sali tanta gente a las calles? Por qu buscaron principalmente saquear a los grandes abastos y comercios de alimentos? Por qu la gente se tom en los almacenes lo que todos los das ve en las propagandas de T.V. y no puede comprar? Por qu la polica - a la que se deba un mes de sueldo- en un primer momento particip en las protestas? Por qu despus dispar "a la loca" y fue sustituida por el ejrcito? Qu culpabilidad le cae al gobierno? Tena derecho el sector Privado a quejarse del gobierno, cuando ha sido "gobierno" en todos los ltimos aos? Por qu no se atac a la Iglesia? Por qu el ejrcito mat tanta gente?1.

( 2 ) BIBLIA: HABACUC ACUSA El profeta Habacuc en sus acusaciones fue bien directo:

ESTALLIDOS MASIVOS

"Porque t les has robado a un sinnmero de pueblos, asesinado a su gente, arrasado el territorio, sus ciudades y habitantes, todos los dems pases te despojarn a t. Ay del que levanta su casa con ganancias injustas y coloca su nido tan arriba que as piensa escapar de la desgracia! T has causado la deshonra de tu casa, pues al vencer a pueblos numerosos te has echado encima el mal que les hiciste.

(i)ENFOQUE En toda la historia se han producido estallidos violentos de las masas: la rebelin de Catilina, la revolucin francesa, la americana, Tupac Amaruc, Comuneros... El 9 de abril del 48 en Bogot, el 27 de febrero en Caracas, los saqueos de supermercados, en mayo del 89, en Argentina, tambin son estallidos violentos de protesta social, con robos, incendios y centenares de muertos. El 9 de abril se puede ingenuamente analizar desde un slo punto de vista,
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1.

La revista SIC, del Centro Gumilla, No. 513 de abril de 1989 dedica varios artculos a este fenmeno.

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Contra t grita una piedra de tu muro y las vigas desde el techo le responden. Ay del que construye una ciudad en base a sangre y funda un pueblo con medios injustos! No ha dispuesto as Yav de los Ejrcitos, que los pueblos trabajen para el fuego y la gente se canse para nada? (Habacuc 2, 8-13).

SIMPLES PELEAS?

( j ^ ) ENFOQUE ( 7 ) DINMICA: "dichos" Pasos: 1. Buscar dichos populares semejantes a estos: "el poder nace del fusil", "tranquilidad viene de tranca", "la violencia es la partera de la historia"... 2. Analizar cul es la verdad o mentira de estos dichos. Confrontarlos con las razones dadas en el Enfoque. i AtiMll/nr mUm contrndlcclonos. "buscamos la justicia".
Gut milla

Se aterra uno de la cantidad de hechos formativos que dejan pasar los educadores sin aprovecharlos. Que dos muchachos pelean jugando basket. Se contentan con un regao, con una nota baja o con un castigo. Que llegan tarde. Otro regao y no ms. Es muy raro que contextualicen estas acciones. Y no sera difcil. Cualquier joven se queja contra los polticos. Si se analizara la irresponsabilidad de los senadores y congresistas, su "ausentismo parlamentario", no sera muy difcil confrontar sto con la irresponsabilidad para llegar a las reuniones! No estamos repitiendo lo mismo? No nos estamos preparando para hacer eso mismo que criticamos a los dems? Cualquier joven se queja de la violencia, del dirimir los poblemas de tierras con muertes, de las disputas polticas a machete, de las elecciones a bala... Por qu no contextualizar el partido de ftbol o basket y mostrar cmo se arregla un gol o una canasta a puos, a patadas y con violencia? En este sentido la revisin de vida, a propsito de hechos como los indicados, es el mtodo ms apropiado para grupos. ( 2 ) BIBLIA: REPETIR LA COMUNIDAD ROMANA Escribiendo a los romanos Pablo les propone que: "No sigan la corriente del mundo en que vivimos" sino que ms bien "se transforme por la renovacin de la muerte" (Rom. 12, 2-3). Y les da este modelo de comunidad: 45

"pero promovemos actos violentos" "defendemos el orden y la paz". Ejrcito "lo hacemos con arbitrariedades" "somos demcratas". Gobierno "defendemos los derechos de unos pocos" 5. En qu contradicciones tambin caemos nosotros.

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"Que el amor sea sincero. Aborrezcan el mal y cuiden todo lo bueno: En el amor entre hermanos: demustrense cario unos a otros. En el respeto: estimen a los otros como ms dignos. En el cumplimiento del deber: no sean flojos. En el Espritu sean fervorosos, y sirvan al Seor. Tengan esperanza y estn alegres. En las pruebas: sean pacientes. Oren en todo tiempo. Con los creyentes necesitados: compartan con ellos. Con los que estn de paso: sean solcitos para recibirles en su casa. Bendigan a quienes los persigan: bendigan y no maldigan. Algrense con los que estn alegres, lloren con los que lloran. Vivan en armona unos con otros. No busquen las grandezas, sino que vayan a lo humilde. No se tomen por unos sabios. No dovuolvnn a nadie mal por mal; procuren ganarse elapre/i </* todos los hombros. Hagan lo posible, en cuanto de tr-hiihm doponrfu, pura vivir on paz con todos" (Rom. 12, -i un

Aadir muchas de las propuestas arriba enumeradas, tales como los grupos ecolgicos, los de atencin a los pobres, a los nios, ancianos; etc. Lo ideal es la propuesta de formar una comunidad juvenil compuesta por diferentes equipos de trabajo o la creacin de varios grupos juveniles independientes a los cuales se le,s ofrezca oportunidad de reunirse de cuando en cuando y de sentirse trabajando por su proyecto comn.

VIOLENCIA SEXUAL Y FAMILIAR

(i)ENFOQUE Hacemos nuestras las reflexiones de Dimensin Educativa: "La primera experiencia de convivencia entre las personas, muchas veces ocurre en un ambiente familiar violento. Es decir, que una buena parte de la poblacin han sido vctimas de la violencia en su misma casa. La violencia que se da en las familias afecta tan profundamente a las personas que puede llegar a ser semilla de una futura criminalidad. En la vida de cada uno de los que han sufrido la violencia familiar, no slo han padecido fsicamente, sino que en su personalidad se produce daos irreparables: resentimientos, desconfianza hacia los dems, agresividad, etc. Los que ms sufren son los miembros de la familia ms indefensos: los nios y las mujeres. a) Los nios: No slo sufren la violencia econmica (desnutricin, enfermedad, abandono) sino que tambin son los ms afectados por la violencia familiar: golpizas, trato cruel, castigos, torturas, etc. 47

31) DINMICA: "Revisin de la vida" Aplicar el mtodo a casos como peleas: a) Ver: en qu consisti la pelea? Quines? Por qu? Resonancia en nosotros cmo se reproduce la sociedad. b) Juzgar: causas y consecuencias de la agresividad, mentalidad y cultura de violencia. Ejemplo de Jess y enseanzas. c) Actuar: y nosotros cmo actuamos? Cambio de actitudes y mentalidad. 46

Son vctimas indefensas de la violencia sexual las nias de edad escolar (en alguna proporcin tambin los varones) quienes muchas veces son violadas por sus padres, padrastros y parientes cercanos (tos, primos, cuados) y estn expuestas a una iniciacin sexual temprana, a relaciones incestuosas y a los riesgos de una maternidad precoz. b) La mujer: Por su condicin femenina la mujer ha sido sometida a distintas formas de violencia familiar, causada por el esposo, hermanos, los padres: castigos, maltratos, golpizas, violaciones. En las relaciones conyugales, muchas veces la mujer sufre la violencia del marido, convirtindose en objeto sexual..." ("La violencia en la Biblia y en la Vida", pag. 10). (T) BIBLIA: LIBERTINAJE SEXUAL

* NN. quiere respeto a los Derechos Humanos, pero personalmente admite la prostitucin. 2. Por grupos preparan caricaturas de estas contradicciones. 3. Exposicin. Reflexin. 4. Juristas a detectar contradicciones personales. 5. Por grupos analizar qu hacer frente a las contradicciones sociales.

VIOLENCIA ECOLGICA

Es que han olvidado que son miembros de Cristo?, y voy a quitarle un miembro al Mesas para hacerlo miembro de una prostituta? Ni pensarlo!. No saben que unirse a una prostituta es hacerse un cuerpo con ella? Lo dice la Escritura: "Sern los dos un solo ser". En cambio, estar unido al Seor es ser un Espritu con l. Huyan de la lujuria; cualquier perjuicio que uno cause queda fuera de uno mismo; en cambio, el lujurioso perjudica a su propio cuerpo. Saben muy bien que su cuerpo es templo del Espritu Santo, que est en ustedes porque Dios se lo ha dado. No se pertenecen a s mismos, han sido comprados pagando; pues glorifiquen a Dios con su cuerpo. (I Cor. 6, 15-20). 3J DINMICA: "Concurso de caricaturas"

(1JENFOQUE La violencia contra la naturaleza en ltimo trmino recae sobre el hombre. El es el que sufre el deterioro del aire, del agua, de los alimentos, del paisaje. Por otra parte, una educacin ecolgica para admirar la naturaleza, para disfrutar la paz, para reconocer al Creador, dara una dosis de paz a las personas. Se podra sealar tambin cmo los abusos ecolgicos incrementan la violencia o son resultados de conflictos sociales que llevan a la destruccin1. 2 ) BIBLIA: SALMO 104

Pasos: 1. Se comentan ciertas contradicciones: * NN. lucha por la justicia y es machista con su esposa. * NN. defiende la igualdad, pero no le permite casi opinar a la novia. 48
1. Recomendamos la lectura a esterespectode Ingeriran Hedstrom "Somos parte de un gran equilibrio. La crisis ecolgica de Centroamrica" D.E.I. San Jos, Costa Rica.

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 3 J DINMICA: "Expresiones del salmo 104" Pasos: 1. Motivar con un ejercicio ("oir" ruidos y "escuchar" sonidos... "ver, mirar y admirar" tonalidades de verde...etc.) 2. Dividir el grupo: * los que captan comparaciones bonitas * los que numeran elementos de la naturaleza mencionados en el Salmo. * los que penetran los sentimientos del Salmista. * etc. 3. Entonar el Salmo "Bendice al Seor, alma ma"! Eres grande..." (104). Tomar nota. i ExpruHtu wmtlmlontos e ideas. Halatilrtn mili vlnlonulM y ooologlt. lilil* ii ntififliiMMdtt* iiti vivir n paz con la naturaleza

SEGUNDA PARTE

ANALIZANDO LA VIOLENCIA

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VIOLENCIA INSTITUCIONAL

(1)ENFOQUE Conviene distinguir los diferentes tipos de violencia y tomar posicin por la justicia y la paz. Existen varias violencias: La violencia institucional: Los efectos negativos del sistema: hambre, analfabetismo, desempleo, locos por la calle, afn de ganancias rpidas, etc. En Colombia mueren 250 nios al da por desnutricin! La violencia subversiva: Guerrillas y terroristas polticos. Muchos inocentes caen vctimas de ella: soldados hijos del pueblo. Extorsin y secuestro, juicios populares. La violencia represiva: Estatutos de seguridad nacional, torturas, desaparecidos, masacres de los para-militares, crmenes horripilantes de los sicarios. Ya los documentos de Medelln hacan estos anlisis: Problema de la violencia en Amrica Latina 15. La violencia constituye uno de los problemas ms graves que se plantean en Amrica Latina. No se puede abandonar a los impulsos de la emocin y la pasin una decisin de la que depende todo el porvenir de los pases del continente. Faltaramos a un grave deber pastoral si no recordramos a la conciencia, en este dramtico dilema, los criterios que derivan de la doctrina cristiana y del amor evanglico. Nadie se sorprender si reafirmamos con fuerza nuestra fe en la fecundidad de la paz. Ese es nuestro ideal cristiano. "La violencia no es ni cristiana ni evanglica". El cristiano es pacfico y no se ruboriza de ello. No es simplemente paci52

fista, porque es capaz de combatir. Pero prefiere la paz a la guerra. Sabe que "los cambios bruscos o violentos de las estructuras seran falaces, ineficaces en s mismos y no conformes ciertamente a la dignidad del pueblo, la cual reclama que las transformaciones necesarias se realicen desde dentro, es decir, mediante una conveniente toma de conciencia, una adecuada preparacin y esa efectiva participacin de todos, que la ignorancia y las condiciones de vida, a veces infrahumanas, impiden hoy que sea asegurada". 16. Si el cristiano cree en la fecundidad de la paz para llegar a la justicia, cree tambin que la justicia es una condicin ineludible para la paz. No deja de ver que Amrica Latina se encuentra, en muchas partes, en una situacin de injusticia que puede llamarse de violencia institucionalizada cuando, por defecto de las estructuras de la empresa industrial y agrcola, de la economa nacional e internacional, de la vida cultural y poltica, "poblaciones enteras faltas de lo necesario, viven en una tal dependencia que les impide toda iniciativa y responsabilidad, lo mismo que toda posibilidad de promocin cultural y de participacin en la vida social y poltica", violndose as derechos fundamentales. Tal situacin exige transformaciones globales, audaces, urgentes y profundamente renovadoras. No debe, pues, extraarnos que nazca en Amrica Latina "la tentacin de la violencia". No hay que abusar de la paciencia de un pueblo que soporta durante aos una condicin que difcilmente aceptaran quienes tienen una mayor conciencia de los derechos humanos. Ante una situacin que atenta tan gravemente contra la dignidad del hombre y por lo tanto contra la paz, nos dirigimos, como pastores, a todos los miembros del pueblo cristiano para que asuman su grave responsabilidad en la promocin de la paz en Amrica Latina. 17. Quisiramos dirigir nuestro llamado, en primer lugar, a los que tienen una mayor participacin en la riqueza, en la cultura o en el poder. Sabemos que hay en Amrica Latina dirigentes que son sensibles a las necesidades y tratan de remediarlas. Estos mismos reconocen que los privilegiados en su conjunto, muchas veces, presionan a los gobernantes 53

por todos los medios de que disponen, e impiden con ellos los cambios necesarios. En algunas ocasiones, incluso, esta resistencia adopta formas drsticas con destruccin de vida y bienes. Por lo tanto les hacemos un llamamiento urgente a fin de que no se valgan de la posicin pacfica de la Iglesia para oponerse, pasiva o activamente, a las transformaciones profundas que son necesarias. Si se retienen celosamente sus privilegios y, sobre todo, si los defiende empleando ellos mismos medios violentos, se hacen responsables ante la historia de provocar "las revoluciones explosivas de la desesperacin". De su actitud depende, pues, en gran parte el porvenir pacfico de los pases de Amrica Latina. 18. Son, tambin, responsables de la injusticia todos los que no actan en favor de la justicia con los medios de que disponen, y permanecen pasivos por temor a los sacrificios y a los riesgos personales que implica toda accin audaz y verdaderamente eficaz. La justicia y, consiguientemente, la paz se conquista por una accin dinmica de concientizacin y de organizacin de los sectores populares, capaz de urgir a los poderes pblicos, muchas veces impotentes en sus proyectos sociales sin el apoyo popular. El documento original de Puebla en esto fue ms acertado que la versin actual. En aquel se distinguan claramente tres violencias: "institucional, subversiva y represiva" (No. 1.020). En el actual se confunden: "que pueden llamarse institucional (subversiva y represiva)" (No. 1.259). En el famoso espiral de violencia que podra representarse as:

Violencia Represiva Violencia Subversiva

Violencia Institucional^

0>

2 ) BIBLIA: BABEL Y BABILONIA

La torre de Babel (Gen. 11, 1-8) y la descripcin de Babilonia (Apocalipsis 17) pueden servir para la reflexin acerca de las violencias y sobre el desorden establecido. Pero aconsejaramos leer aqu el documento de Medelln, Paz. Es lo mejor que se ha escrito sobre las violencias.

DINMICA:

Pasos: 1. Presentar el siguiente cuadro para completarlo personalmente:

NOMBRE I H E C H O S CAUSAS CONSECUENCIAS 1. Violencia Institucional 2. Violencia Subversiva 3. Violencia Represiva

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2. Rehacerlo por grupos. 3. Plenario. 4. Afinar conceptos con los documentos de Medelln. 5. Reflexin personal.

a las ovejas a su derecha y a las cabras a su izquierda. Entonces dir el rey a los de su derecha: Vengan, benditos de mi Padre; hereden el reino preparado para ustedes desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre y me dieron de comer, tuve sed y me dieron de beber, era forastero y me recogieron, estuve desnudo y me vistieron, enfermo y me visitaron, estuve en la crcel y fueron a verme. (Mt. 25, 31 -36). ( j y DINMICA: "La reja"

G)I ENFOQUE

Pasos:

VACOS

1. A cada grupo se le entrega una hoja en blanco, para que la llene con la lectura y reflexin sobre los vacos que aparecen en "Los Precios de la Paz": grupo grupo grupo grupo 1: 2: 3: 4: El El El El vaco vaco vaco vaco de Estado (pg. 12) Econmico (pg. 14) de Sociedad Civil (pg. 14) Etico (pg. 16)

Un estudio de Francisco de Roux s.j. ha sido clave para interpretar la realidad de violencia, al menos en Colombia. Se titula "Los Precios de la Paz" y fue editada por el CINEP. A el nos referimos en la dinmica propuesta. Lo ideal sera estudiarlo completamente, pues adems de estudiar los "vacos" muestra cmo el narcotrfico vino a llevarlos falsamente. En la tercera parte de este libro se analizar "salidas" a estos vacos, pero convendra irlas discutiendo desde ahora.

N.B. Si el nmero de personas es grande, repetir los grupos. Se puede emplear el sistema Reja si se maneja bien: \ . VACIO 1 GRUPO\ 2 3 4

G)>BIBLIA
Vendra bien recalcar la norma que nos dej Jess para juzgar a los buenos y a los malos, tambin sobre vacos en el actuar concreto: "Cuando este Hombre venga con su esplendor acompaado de todos sus ngeles, se sentar en su trono de gloria y reunirn ante l a todos los pueblos. El separar a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de las cabras, y pondr 56

1 2 3 etc.

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2. Plenaria. Tomar nota de los vacos. 3. Dos conferencistas exponen las ideas de cmo la Mafia est llenando estos vacos (Cfr. "Los precios de la Paz", pg. 19) y la posicin de la guerrilla y de los militaristas (pgs. 21 y 24). 4. Vivencial: Cules han sido hasta ahora nuestros vacos? Qu hemos dejado de ver, en qu actitud hemos fallado y qu hemos dejado de hacer (Cfr. Mateo 25)? MATERIAL (Sntesis): i ) El vaco de estado All "el vaco de Estado se manifiesta en que ste no aparece ni para asegurar los bienes bsicos, ni para dar seguridad social, ni para garantizar la salud o la legislacin laboral, ni para ejercer la justicia de la leyes". "Y cuando el plueblo se levanta en protesta por la falta de agua potable, o de hospital, o de vas de penetracin, o de ttulos legales, o de maestros, muchas veces se ha lanzado a la fuerza pblica contra las gentes". "El resultado ha sido la desconfianza de las instituciones pblicas, el desprecio del Estado y la inseguridad que siente la gente ante la polica y el Ejrcito protectores de ese mismo Estado, ausente de las necesidades ciudadanas, ladrn de las riquezas regionales y padrino que protege con fuerzas armadas riquezas concentradas que no quieren ser productivas, frente a la pobreza ampliamente distribuida".
2JEI

"Este vaco dej a una poblacin sin tierra, sin empleo; perdida en los trabajos de rebusque de la economa informal que el Estado, sin entender, asediada con leyes y complicaciones burocrticas; en el robo para la subsistencia, en la migracin masiva al extranjero, o en la colonizacin con que se lanzaron desesperadamente a abrir la frontera agrcola millares de campesinos, a costa del equilibrio ecolgico del pas". 3. El vaco de Sociedad Civil

"El vaco de Sociedad Civil se deja sentir profundamente en la ausencia de comunidad. El colono abandonado, es un desaparecido de la jungla inhspita en un espacio sin leyes, donde muchas veces los hombres son ms feroces que los tigres. El campesino, un individuo aislado en su parcela, asesinado por enemigos que en su soledad percibe gigantescos, desconfiado y receloso. El habitante de los barrios marginados, un recin llegado que cort sus races huyendo de las guerras, para caer de improviso en un vecindario de desconocidos, donde no importa el nombre de nadie porque nada significa, y donde sobrevivir cada da en una aventura, entre el hacinamiento fsico y la total imposibilidad de planificar un futuro". 4. El vaco tico

La "cada de la moral catlica como referencia final de todo el comportamiento de un pueblo no tiene que significar necesariamente la precipitacin en el abismo". "Lo importante para la Iglesia era hacer buenos catlicos y eso no coincida necesariamente con hacer buenos ciudadanos. Por eso, normas importantsimas de la vida ciudadana como disposiciones sobre el contrabando y la tributacin o el manejo de los dineros pblicos por los funcionarios de turno, podran pasarse por alto, sin incurrir en pecado, siempre y cuando se cumpliera los dictmenes de Dios y de su Iglesia".

vaco econmico

"El vaco econmico deja un 35% de la poblacin en la pobreza absoluta, saca cada ao del pas ms de mil millones de dlares que se van acumular en el norte para nuestras clases dirigentes cuando deberan ser aqu creadores de empleo, endeuda al pas con obligaciones que paga con tarifas el pueblo, ha dejado sin seguridad social a las mayoras". 58

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UNA CAUSA PROFUNDA DE LA VIOLENCIA

Quin hace la guerra sino los malos deseos que tienen dentro? Cuando se les niega lo que codician ustedes matan. Cuando no consiguen lo que codician, ustedes discuten y pelean. En realidad, ustedes no tienen porque no piden. Y si piden algo, no lo consiguen porque piden con la mala intencin de derrocharlo despus en sus placeres" (Sant. 4,1 -3). "Hermanos, qu provecho saca uno cuando dice que tiene fe, pero no la demuestra con su manera de actuar? Acaso lo puede salvar su fe? Si a un hermano o a una hermana le falta la ropa y el pan de cada da, y uno de ustedes le dice: "Que les vaya bien; que no sientan fro ni hambre", sin darles lo que necesitan, de qu les sirve? As pasa con la fe si no se demuestra por la manera de actuar" (Sant. 2, 14-18). Ms adelante dice: "Pues bien, ahora les toca a los ricos. Lloren y lamntense por las desgracias que les vienen encima. Sus reservas se han podrido y sus vestidos estn comidos por la polilla. De repente se oxidaron su oro y su plata; el xido se transforma en acusador ante Dios, y llega a ser fuego que a ustedes les quema las carnes. Cmo pudieron hacer reservas en los ltimos tiempos? Unos trabajadores vinieron a cosechar sus campos y ustedes no les pagaron pero su jornal clama al Cielo! Las quejas de los segadores han llegado a los odos del Seor de los Ejrcitos. Ustedes no buscaron ms que lujo y placer en este mundo.'y lo pasaron bien mientras otros eran asesinados. Ustedes mataron al nocente; era fcil condenarlo, puesto que no se poda defender" (Sant. 5, 1-6).

[^J ENFOQUE
El describir cmo una de las causas profundas de la violencia es la ambicin, aclara muchas circunstancias y hechos. El pecado de la ambicin ha estado presente en la historia de la humanidad en mltiples formas. Convendra mencionar algunas: Ambicin desmedida de bienes materiales capaz de llevar al asesinato y a los atracos, a las trampas y fraudes. Ambicin desaforada por la tierra, que ha causado tantas muertes o desalojos para aumentar los lmites de la propiedad. Ambicin de oro que caus millares de muertes en nuestra conquista o "descubrimiento". Ambicin en los actuales narcotraficantes que lleva a envenenar con droga a la juventud y a la muerte a quienes se oponen a sus negocios. Un caso bien patente es lo que sucede en Colombia con la guerra a muerte entre los "carteles" de Medelln y Cali. ( 2 ) BIBLIA: UN HOMBRE PRACTICO Al apstol Santiago nos lo podemos imaginar como a uno de esos prrocos "cancheros" que se las saben todas. As es su modo de hablar y de expresarse a propsito de la violencia y la injusticia: "De dnde vienen esas guerras, de dnde esos conflictos entre ustedes? 60

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K j ) DINMICA: "las conciencias podridas" Pasos: 1. Qu sabemos del narcotrfico? Lluvia de ideas. 2. Ampliacin a otros tipos de ambicin (Cfr. Enfoque). 3. Representacin de sociodramas as: conciencias sanas: NARCOS conciencias podridas

2. En el crculo 3 colocar los males, las violencias e injusticias que ven (efectos). 3. En el crculo 2 las causas que las producen; en el 4 los distractores que impiden ver el problema. 4. Se discute, por grupos, que pondran en el No. 1, como Foco que esclarece e ilumina todo (sistema, pecado social...?). 5. Iluminacin Cfr. "los precios de la paz", pag. 4-6, o las lecturas bblicas.

N.B. Para alistar estas presentaciones, las conciencias podridas se renen y preparan las propuestas a los narcos. Las conciencias sanas buscan argumentos para disuadirlos de sus propsitos. 4. Anlisis de los sociodramas. 5. Iluminacin: sacarla de los textos de Santiago con una lectura atenta y una reflexin sobre esas admirables citas: hasta dnde tambin nosotros participamos del pecado de la ambicin y cmo influye este en nuestras vidas. ( T ) DINMICA: EL FOCO Para descubrir el problema social no como un problema de buena o mala voluntad, sino estructural. Pasos: 1. Se entrega hoja con grfico as:

(1) ENFOQUE

ACTITUDES INTRANSIGENTES

Los procesos sindicales, los paros cvicos por servicios pblicos, el movimiento estudiantil, la organizacin campesina, la nueva pedagoga, la teologa de la liberacin, las luchas por la vivienda, etc., todos los esfuerzos dirigidos a ampliar las condiciones democrticas a travs de estructuras polticas o gremiales frecuentemente han sido sometidos a una estrategia de tratamiento de orden pblico por parte de un contexto institucional, que como dice Tirado Meja, hered "una particular intransigencia frente a la oposicin o a las movilizaciones de masas, so pretexto de aislar en ellas los componentes de violencia y subversin"1. La peor consecuencia de esta actitud institucional y del conjunto del establecimiento ha sido la prdida de inters en la poltica por parte de vastos sectores de la poblacin. Su desconfianza en la legitimidad y representatividad del Estado.
1. Tirado Mejla Alvaro, "La Violencia y los Derechos Humanos", Revista Javeriana, No. 549, pg. 367, 1988.

DISTRACTORES (4) EFECTOS (3) CAUSAS (2) FOCO (1)

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Su alejamiento de los procesos cvicos y su indiferencia frente a los graves problemas de la nacin. Y otra consecuencia ha sido la tentacin continua de la violencia.

1. La violencia social se puede derrotar con la fuerza militar. 2. No basta con trancar la hemorragia, hay que buscar las causas de la infeccin. 3. Slo existen tres violencias: la guerrillera, la del narcotrfico y la para-militar. 4. La represin de la violencia fcilmente recae sobre personas inocentes. 5. La guerra de baja intensidad (matar selectivamente lderes, polticos, sindicalistas, etc.) nada tiene que ver con la Doctrina de Seguridad Nacional. 6. Quien no hace nada por la justicia y la paz, es culpable de la violencia. 7. Los cristianos hemos sido muy valientes ante el problema de la violencia. 8. La guerrilla no ha violado los derechos humanos. 9. El pago de la deuda externa nada tiene que ver con la violencia actual. 10. El principal problema de la paz es el de acabar con la guerrilla.

(}

BIBLIA.

S Jess fue intransigente, slo lo fue ante los derechos de Dios, que usurpaban y malinterpretaban ios fariseos (Mateo 23, 13-38). De resto fue una persona comprensiva. Afirm que la religin era para el hombre y no "el hombre para el sbado". Fue comprensivo con los pecadores, con los ignorantes, con los extranjeros, con los que reconocan sus fallas; con los discpulos a quienes "aguant" 3 aos, a pesar de no comprender los planes de Dios {Lucas 24, 25-26). 3) DINMICA: "reacciones emotivas"

Pasos: 1. Una persona, preparada de antemano, toma una actitud intransigente a propsito del tema de una charla. Se obstina en su parecer. 2. Constatar las reacciones de la gente que participa en ella. 3. Cada cual analizar despus sus reacciones emotivas en este caso. 4. Leer los consejos de Pablo a la comunidad de los romanos {Rom. 12, 9-18). OTRA DINMICA: CONCORDAR Y DISCORDAR Pasos: Se entrega a cada participante una hoja as: Coloque un s en la frase que usted aprueba tal como est escrita; un no en la que no acepta; una c en la que con una breve aclaracin aceptara y escriba la modificacin. 64

(JiJ ENFOQUE

DESALOJO DE LA TIERRA

La violencia siempre ha estado estrechamente relacionada con la posesin de la tierra. En la Biblia se critica la con65

centracin de la tierra. Era claro que el dueo ltimo era Dios. Por eso se criticaba a quienes aumentaban sus lotes y llegaban a ser latifundistas (Is. 5,8). Muchos de los problemas actuales en Amrica Latina comenzaron hace 500 aos con la expropiacin de las tierras a las comunidades indgenas. La ambicin de poseer tierras hoy es fuente y origen de grandes conflictos sociales.

3. Prepararlos, por grupos, con buenos argumentos. 4. Juicio y discusin. 5. Conclusiones por grupos (mezclar estos para evitar fanatismos). Dar un veredicto.

( 2 ) BIBLIA: PLAN DE DIOS SOBRE LA TIERRA Dios dej el mundo y la tierra al hombre y no a unos hombres (Gnesis 1,29; 2,16). Con el pueblo de Israel para evitar latifundios, Yav cre la ley del Ao Sabtico y del Ao Jubilar. Era esta una manera de regresar a la igualdad. Todas las compras y ventas de tierra eran deshechas y esta regresaba a sus antiguos dueos (Levtico 25, 1-38). La acumulacin de tierras fue severamente criticada por los profetas: "pobres de ustedes los que teniendo casa, compraron el barrio poco a poco!. Pobres de aquellos que juntan campo a campo!. As que ustedes se van a apropiar de todo y no dejarn nada a los dems!" (Isaas 5,8). ( T ) DINMICA: "abogados" Pasos: 1. Discutir un poco las ideas del Enfoque. 2. Nombrar abogados as: * * * * 66 De De De De Dios, dueo universal de la tierra las comunidades indgenas de hace 500 aos los latifundistas actuales los desposedos de hoy en da. "Por esto ei Reino de los Cielos es semejante a un rey que resolvi arreglar cuentas con sus empleados. Cuando estaba empezando a hacerlo, le trajeron a uno que deba diez millones de monedas de oro. Como el hombre no tena para pagar, el rey dispuso que fuera vendido como esclavo, junto con su mujer y sus hijos y todas sus cosas para pagarse de la deuda. 67

( ? ) ANIDAMOS UN OPRESOR
(1)ENFOQUE Paulo Freir en su libro "la Pedagoga del oprimido" propone un sistema de conscientizacin que va hasta las races del mal. No basta con denunciar al opresor y al violento que estn fuera, es necesario descubrirlo cmo anida dentro de nosotros y cmo hemos introyectado su imagen. ( 2 ) BIBLIA Releamos en Mateo la parbola del que no perdon a su compaero:

El empleado se arroj a los pies del rey, suplicndole: "ten paciencia conmigo y yo te pagar todo". El rey se compadeci, y no slo lo dej libre sino que adems le perdon la deuda. Pero apenas sali el empleado de la presencia del rey, se encontr con uno de sus compaeros que le deba cien monedas, lo agarr del cuello y casi le ahogaba, gritndole: "Paga lo que me debes". El compaero se ech a sus pies y le rogaba: "Ten un poco de paciencia conmigo y yo te pagar todo". Pero el otro no le acept. Al contrario, lo mand a la crcel hasta que le pagara toda la deuda. Los compaeros, testigos de esta escena, quedaron muy molestos y fueron a contarle todo a su patrn. Entonces, el patrn lo hizo llamar y le dijo: "Siervo malo, todo lo que debas te lo perdon en cuanto me lo suplicaste. No debas haberte compadecido de tu compaero como yo me compadeca de ti?". Y estaba tan enojado el patrn que lo entreg a la justicia, hasta que pagara toda la deuda. Y Jess termin con estas palabras: "As har mi Padre Celestial con ustedes, si no perdonan ae corazn a sus hermanos". (Mateo 18, 23-35) Con esta parbola Jess ense a los Doce a perdonar, adems de conscientizarnos sobre la opresin. ( 3 ) DINMICA: "Representacin" Pasos: 1. Representar la parbola anterior. 2. Analizar los personajes: el rey, el empleado, el otro trabajador, Jess mismo. 3. Actualizacin: el terrateniente, el capataz, el pen hoy.
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4. Revisar nuestras actitudes. 5. Consejo de Jess al grupo de los Doce (Mateo 18,15-22).

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( T ) ENFOQUE

FRENTE A FRENTE

La causa profunda del desastre tiene su raz ms ntima en el olvido de Dios o en sus falsas imgenes. Qu distinta sera la vida si pensramos que algn da debemos presentamos ante Dios, frente a frente y sin mscaras! Y pensar que cada da nos presentamos ante El y nos atrevemos a decir el Padre Nuestro...

2 ) BIBLIA: Padre Nuestro!

Padre: nos sentimos hijos? y entonces cmo somos violentos? Nuestro: De todos? Entonces por qu abusamos de los dems? Que ests en el cielo: Dios est muy por encima (trascendente!) de nosotros. Lo hemos convertido en un juguete? Santificado sea tu nombre: respetamos el nombre, la persona de Dios. Venga tu Reino: Qu Reino? El que nos predic su hijo Jess? El de fraternidad, amor, justicia?
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Hgase su voluntad: cul es la voluntad de Dios, con relacin a las armas, al dinero, a la tierra, etc.? Danos hoy nuestro pan de cada da: y entonces por qu dejamos que a tantas personas se les arrebate? Perdona nuestras ofensas as como nosotros perdonamos a quien nos ofende: sabemos perdonar de corazn? Perdonar incluso a los enemigos como Jess? Y no nos dejes caer en la tentacin: cules nos acosan ms? De poder? De poseer al otro? De abusar? Ms libranos del mal. Amn: rogamos a Dios nos libre del pecado, del mal? nos creemos invulnerables? ( 3 J DINMICA: "caer en la cuenta"

ANTE DIOS NINGN CRIMEN QUEDA OCULTO!

{JJ ENFOQUE
Muchos crmenes quedan ocultos ante la justicia humana; muchos asesinos pasan por esta tierra sin ser reconocidos como tales. Muchos jueces venden sus consciencias. Pero ante Dios ningn crimen queda oculto. Dios es justo y no puede ser burlado, ni siquiera por los que niegan su existencia. Estos tambin sern juzgados. ( 2 ) BIBLIA: ESE HOMBRE ERES TU!

Pasos: 1. Comenzar una reunin rezando el Padre Nuestro sin atencin ninguna. 2. Qu dijimos? Cuestionar al grupo para "caer en la cuenta" de qu dijimos. 3. Reflexionar el sentido de cada peticin con relacin a la paz. 4. Rezar el Padre Nuestro, amplindolo con peticiones nuevas.

El pasaje en donde el profeta Natn desenmascara a Daniel es tremendo. David quiso pasar por bueno al tomar a la esposa del general Uras, a quien prcticamente haba hecho matar. Releamos la parbola que se invent el profeta para denunciar el pecado de David: "Yav envi al profeta Natn donde David. Natn entr donde el rey y le dijo: "En una ciudad haba dos hombres; uno era rico y el otro, pobre. El rico tena muchas ovejas y bueyes; el pobre tena slo una ovejita que haba comprado. La haba criado personalmente y la ovejita haba crecido junto a l y a sus hijos. Coma de su pan, beba de su misma copa y dorma en su falda. El la amaba como a una hija. Un da, el hombre rico recibi una visita y, no queriendo matar a ninguno de sus animales para atender al recin llegado, rob la oveja del pobre y se la prepar." Al orlo, David se enoj muchsimo con el hombre rico y dijo a Natn: " Vive Yav! El que hizo tal cosa merece la muerte;

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pagar cuatro veces el precio de la ovejita, por haber actuado as sin ninguna compasin". Natn le respondi: "T eres ese hombre. Esto te dice Yav, Dios de Israel: Yo te ung rey de Israel y te libr de la mano de Sal. Te entregu a la familia de tu seor y puse a tu disposicin sus mujeres; te di poder sobre Jud e Israel; y por si fuera poco te dara ms todava. Por qu entonces me has despreciado, haciendo lo que no me gusta? T no slo fuiste el causante de la muerte de Uras, el heteo, sino que, adems, le quitaste su esposa. S, t lo has asesinado por la espada de los amonitas. Pues bien, ya que me has despreciado y te has apoderado de la esposa de Uras, jams se apartar la espada de tu casa". (2 Samuel 12, 1-10). ( 3 ) DINMICA: "representacin" Pasos: 1. Un grupo lee los captulos 11 y 12 del pasaje arriba citado y prepara un sociodrama, procurando centrar la atencin en el crimen y en la parbola de Natn. 2. Se representa y se analiza: * * * * Qu personajes aparecen? Cmo actan ante Dios? Este, cmo los juzga? Qu significa la parbola del pastor pobre y del rico hoy?

EL ROSTRO
1 ) ENFOQUE

VERDADERO DE DIOS

La historia, como material acadmico, nos ha enseado a leer la historia de la humanidad desde los reyes y prncipes. Hoy se estn haciendo esfuerzos por leerla desde el pueblo. Los profetas fueron ms all, la leyeron desde Dios. La finalidad de sus escritos y predicaciones no fue la de informar al pueblo sobre lo que hacan los reyes, sino formarlo para que la leyeran con ojos de profeta, criticando y condenando el comportamiento de los grandes y poderosos, que opriman y confundan a los pequeos. Los falsos profetas eran precisamente aquellos que lean los acontecimientos desde la visin de los poderosos. En ambos casos las imgenes de Dios eran diferentes, los verdaderos profetas descubran el rostro de Dios en los hechos de la vida y ese rostro era "el anuncio ms subversivo, ms incmodo, ms exigente y liberador que se puede imaginar" (MESTERS). ( 7 ) BIBLIA: ELIAS Elias sirvi de modelo para distinguir entre los verdaderos y falsos profetas. Su predicacin revel a no un "dios" creado por el pueblo, sino a un Dios creador del pueblo. Entonces Yav dej de ser una pieza en el plan del rey; ste por el contrario debera ser un ejecutor del plan de Yav. Al rey Ajab y Jezabel les reproch que en lugar de preocuparse por el hambre del pueblo se cuidaban de los caballos y burros (1 Re. 18,5) para mantener el poder ("caballos") y aumentar las riquezas ("burros"); los intereses del rey eran aumentar
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3. Los para-militares en Argentina, Uruguay, Colombia tambin han sido descubiertos... 4. Y nosotros cmo nos vemos? Reflexin personal.

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las tierras (1 Re. 21,2), matar a los adversarios (1 Re. 19, 1-2), ganar las guerras (1 Re. 22, 1-6). LA VIA DE NABOT: uno de los casos ms patentes es el de Nabot, narrado en 1 Reyes 21. Ajab, abusando de su poder, no respet los tradicionales derechos de familia de Nabot, ni su persona. De acuerdo con los mtodos de aquel tiempo, lo hizo desaparecer mediante el asesinato, apropindose de su heredad. Nadie defendi los derechos de Nabot. Pero s Elias, quien hizo formar conciencia sobre el pecado que haba cometido, conminndolo con grandes castigos: su muerte, la de su esposa Jezabel y la prdida de la herencia: "Has actuado como un prfido y has hecho lo que no le gusta a Yav (v.20). ( T ) DINMICA: "sociodrama" Pasos: 1. Explicacin de las falsas imgenes de Dios (baales en el A.T.) y de la verdadera. 2. Preparar 2 cuadros: * Falsos profetas: que encubran la situacin, que usan palabras genricas, que condenan a los otros profetas, que miran desde los poderosos las injusticias sin condenarlas. * Verdaderos profetas: hablan desde el plan de Dios, desde los oprimidos, desde los pobres, hacen denuncias concretas. 3. Anlisis de ambos cuadros 4. Lectura de vida de mrtires actuales de Amrica Latina, si se tiene a la mano libros como los de Marins. Si no, tomar de la Biblia: Juan Bautista en Mateo 14,1-12; Ezequiel 34, 1-10; Isaas 28, 1-6; etc.

(j)

DERECHOS HUMANOS

M J ENFOQUE El surgimiento de soluciones violentas e irracionales est en relacin directa con las condiciones objetivas y con las posibilidades de un pas de ofrecer salidas, sobre todo, a la juventud. Los Derechos Humanos son bienes que la persona posee por el hecho de ser hombre. Frente a sus necesidades, cuando se le niegan, el hombre reacciona y las conquista jurdicamente. Pero los derechos, son inherentes a la persona, no importa como se consiguieron. Los pases capitalistas han defendido ms los derechos individuales. Los socialistas, los colectivos. Los unos lo han hecho a costa de los derechos colectivos; los otros a costa de los individuales. No habr llegado la hora de dar un paso adelante?

( 2 ) BIBLIA: EL MANIFIESTO DE NAZARETH El manifiesto de Nazareth es una declaracin a favor de la liberacin total del hombre. Es una defensa de los derechos individuales y colectivos frente a la violacin de los mismos: "El Espritu del Seor est sobre m. El me ha ungido para traer a los pobres Buenas nuevas, para anunciar a los cautivos su libertad, a los ciegos que pronto van a ver, para despedir libres a los oprimidos y para proclamar el ao de la gracia del Seor" (Lucas 4, 18-19). En la BIENAVENTURANZAS Jess dir a favor de quin debemos ponernos: del que llora o del que hace llorar... del
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violento o del manso... del perseguidor o del perseguido. Las bienaventuranzas de San Lucas son ms directas (Cfr. Lucas 6,20-26); las de Mateo ms "bblicas", pues escribe para los judos y emplea categoras del Antiguo Testamento (Mt. 5, 3-12). 2) DINMICA: "analizar destinatarios"

Pasos: 1. Lluvia de conocimientos: Qu sabemos sobre los judos y qu sobre los griegos? (los primeros ms influenciados por el A.T., por las reformas sociales del Deuteronomo, por la predicacin de los profetas... Los segundos ms divididos en amos-esclavos, etc.). 2. Leer para los griegos a Lucas 4,18-19 y para los judos a Mateo 5, 3-12. 3. Reflexionar sobre la persona de Jess y la defensa de los derechos humanos. 4. Elaborar para hoy unas "bienaventuranzas" y "maldiciones" con relacin a los derechos humanos y sus violaciones ms frecuentes.

"La accin no-violenta encarna un espritu y un mtodo. Como espritu la no-violencia parte de la conviccin de que los hombres no estn irremediablemente enfrentados unos a otros como enemigos, sino ms bien, que desde el interior de una situacin de conflicto, experimentan el desafo de superarlo en el dilogo y en el amor. Cuando este conflicto proviene de una evidente situacin de injusticia, caracterizada por el predominio del poder que unos tienen sobre otros, corresponde a los dbiles emprender una accin de presin moral extremadamente activa y eficaz, pero no violenta. Que haga ver al opresor su injusticia y le lleve a corregirla. As ambos se liberan: el poderoso se libera de ser opresor; el dbil, de ser oprimido. Aunque el espritu de la no-violencia no es exclusivo de los cristianos, encoframos, sin embargo, en nuestra fe, en las palabras y en los hechos del Seor Jess, motivaciones profundas y ejemplos claros para vivir la accin no-violenta. Esta accin encarna, en este caso, una manera de vivir el evangelio, enfrentndose con las injusticias de este mundo. Seguir el camino de la no-violencia es distinguir en el opresor el mal que hace y la persona que l es: se trata de amar a la persona pero de detestar el mal. Y para ello jams la accin no-violenta recurrir al poder, a la fuerza; jams ofender al opresor con una palabra injuriante. Por el contrario, a semejanza de Cristo, el no-violento trata de vivir la espiritualidad del siervo sufriente; evita todo espritu de dominacin sobre las personas, elimina todos los signos de discriminacin o superioridad. Busca la serenidad por el entrenamiento continuo para vencer el miedo. Vive de la verdad, dice la verdad, defiende la verdad pero siempre con amor. Comprometerse con el espritu y la mstica de la no-violencia es aceptar el desafo de seguir a Jess incluso en su aparente fracaso humano, que sin embargo ha sido el germen de la transformacin radical de la humanidad. Es el amor y no la violencia ni el odio los que tienen la palabra definitiva de la historia. La resurreccin de Jess nos libera del absurdo aparente de la muerte sin sentido, cuando se es aplastado 77

ACTITUDES PERSONALES NO VIOLENTAS

(1)ENFOQUE Un encuentro internacional de la NO-VIOLENCIA realizado el 28 de noviembre al 2 de diciembre del 77 en Bogot, entre otras deas propona las siguientes: 76

por los poderosos de este mundo, porque se ha anunciado la fraternidad de todos los hombres, hijos de un mismo Padre que est en los cielos". ( T ) B I B L I A : JESS DE NAZARETH Jess toma infinidad de veces actitudes no-violentas. Enumeremos algunas: Le. 9, 46-48; 18, 15-17; Le. 17, 1-10; Jn. 4, 7-8 y 27; 13, 12-15; Mt. 26, 51-55, etc. ( 3 ) DINMICA: "Concurso bblico" Pasos: 1. A cada grupo se le seala un Evangelio. 2. Cada cual debe buscar ejemplos de la vida de Jess en donde aparecen actitudes no violentas. Se dan 10 minutos para realizar el trabajo. 3. Plenario. Se escuchan los pasajes bblicos. 4. Interiorizacin: y nosotros cmo somos? 5. Expresin: se lee la siguiente propuesta aparecida en la revista "Pastoral Juvenil", No. 271, enero de 1989, toda ella dedicada a la Paz: La no-violencia como factor de vida. "Ser joven no-violento es: * Tomar conciencia de que el poder ms activo y revolucionario es el amor. * Aceptar, no slo intelectualmente, sino tambin vivencialmente, la absoluta igualdad entre las personas. * Estar convencido de que una vida humana vale ms que todas las deas del mundo. * Ver el mundo como la casa de todos, en la cual cada uno debe estar a gusto. 78

* Ser una persona con pleno dominio de s misma y no un conjunto de pasiones e instintos. * Poseer una gran dosis de flexibilidad en el trato con los dems. * No ver nunca al otro como un enemigo, sino una persona que acta de forma diferente. * Reconocer que la dignidad de las personas no se apoya en sus ideas o en su procedencia social. '* No comulgar nunca con la injusticia o la opresin de los dems. * Saber dialogar y estar siempre dispuesto a perdonar las ofensas que nos hagan". (Tomado de Tapia-Martn) 6. Cada grupo elabora su propia propuesta.

MRTIRES DE LA PAZ

(1/ENFOQUE Muchas personas en Amrica Latina han dado su vida en las luchas por la Paz. Unas de ellas, quizs, con buena conciencia, pensando que la nica salida era la lucha armada para acabar con esta situacin. Se les podr llamar hroes, pero no bautizar de cristiana su posicin, simplemente de humana, como lo fue la de Bolvar, San Martn, etc. Otras dieron su vida ms bien porque no creyeron en las armas. Las armas se las quitaron. Entre ellas podramos enumerar a monseor Romero, monseor Enrique Angelelli, a un nmero grande de sacerdotes, religiosas: Hctor Gallego, Teresita Ramrez, Ivn Betancourt, Hermgenes Lpez, Guillermo Woods, Octavio Ortiz, Sergio Restrepo, 79

Alfonso Navarro, Rutilio Grande, Gerardo Poblete, Joo Bosco, Luis Espinal, Dorothy Kazel, Ita Fored... por mencionar algunos, y una plyade de catequistas laicos, como Luisito Torres, Mara Ramrez, Santos Daz de Silva, etc. ( 2 ) BIBLIA Martirio de San Juan Bautista (Marcos 6, 14-29). Jess haba hecho un gran elogio de l (Jn. 11, 2-10). ( j ) DINMICA: "TESTIMONIO" Hoy es fcil encontrar libros con testimonios de personas que dieron su vida por ia causa de la paz. Es famoso el martirologio recogido por Jos Marins y equipo. Aqu presentamos slo un testimonio: MONSEOR ENRIQUE ANGELELLI, obispo de Rioja. Haba sido nombrado obispo de la Rioja por Pablo VI en 1968. La Rioja Andes. Como tantos otros obispos y sacerdotes en Amrica Latina, desde el inicio de su episcopado se haba dedicado a una "evangelizacin promocionante" (Casadliga). En particular se haba distinguido por la creacin de cooperativas agrcolas y la peticin de reparto de un latifundio que ocupaba la mitad de una provincia. Por estos motivos, vena siendo sistemticamente ofendido por grupos tradicionalistas tales como "Cruzadas para la renovacin de la Cristiandad". "Tradicin, Familia y Propiedad", "Defensa de la Fe", etc., a partir de 1970. A partir de 1972 se intensificaba la campaa en contra del obispo y se promueven serios disturbios en la localidad de Aminga; la casa y oratorio de las religiosas de la Asuncin y la Casa del Movimiento Rural Diocesano son destruidos (VN, No. 920/74). Ante esta situacin, Pablo VI enva a las Dicesis como representante suyo a Mons. Zazpe, arzobispo de Santa Fe 80

(Argentina), "portador en nombre del Papa de un gesto fraternal de apoyo y respaldo a la misin pastoral de Mons. Angelelli". A partir de 1976, fecha en que los militares conquistan el poder, el rgimen de Videla da un giro hacia una dictadura de derecha. Segn informe de "Vida Nueva" en ocho meses se cuentan cerca de mil asesinatos (V.N. No. 1052/76). "Algunos das antes del golpe de Estado de marzo del 76, ocurri un incidente en Chamical, pequea poblacin riojana que cuenta con una base area del Ejrcito. Monseor Enrique Angelelli, celebr la Misa en la capilla de la Base y fue interrumpido en su homila por el jefe de la misma, Comodoro Aguirre: "Yo he venido a escuchar Misa y no a or hablar de poltica..." El incidentee tuvo gran repercusin en la prensa durante varios das hasta que el golpe de estado vino a desplazar toda otra noticia. Monseor muri en un "accidente" de carretera... Este es el marco en que hay que situar la Carta cuaresmal publicada por Mons. Angelelli en 1976. Resumen de "Vida Nueva" (No. 1024/70). "En esta Cuaresma quiero reflexionar por ustedes acerca del respeto por la vida. Creo que lo que necesitamos: creo que nos hace falta hacer un buen examen de conciencia. Hoy, los argentinos parecera que hubisemos perdido la "admiracin" y la "sorpresa de la muerte", lo es porque ya no nos "sorprende la vida". Vivimos aturdidos, desorientados, confundidos, desesperanzados. No advertimos cul es la fuente de la vida, ni su sentido ni su destino. Hoy "matamos la vida" de muchas maneras. Jess, en cambio, nos dice: "He venido para que tengan vida y sta abundante" (Jn). Desde la CRUZ, que reverentes besaremos el Viernes Santo, se nos seguir anunciando a todos nosotros: "Este es el 81

precio de tu vida", "en esta cruz nace la VIDA en plenitud", "convirtete y cree en el Evangelio.Como se "mata" la vida... Hermanos: Los invito a que hagamos un alto en nuestra vida diaria; a modo de reflexin y evaluacin personal y comunitaria, escuchemos la Palabra del Seor para poder "discernir" evanglicamente esta hora grave que vivimos. Pensemos cmo se mata la VIDA... Cuando el "guerrillero" nos sorprende con su cuota de muertes... Cuando las fuerzas "custodias del orden" nos sorprenden tambin con su cuota de muertes... Cuando se mata al nio antes de nacer... Cuando mueren los nios por falta de pan y medicamentos... Cuando se "roba" el pan de los hogares y se "vaca" de "bienes" al pas... Cuando no hacemos crecer la vida en nuestro pueblo por falta de una adecuada educacin... Cuando dividimos y sembramos la cizaa en la discordia y del odio entre los conciudadanos... Cuando por la "infidelidad" destrumos los hogares... Cuando matamos las "fuentes de trabajo"... Cuando nos enriquecemos con "la sangre" del pobre, del dbil, del "sin voz"... Cuando mentimos, delatamos y "abusamos" de diversas formas del prjimo... Cuando profanamos el "templo de Dios" -que es el hombrecon torturas fsicas, morales y psicolgicas... 82

Cuando le negamos a Dios el lugar que tiene en la vida de cada persona y en la comunidad de los hombres... Cuando obstaculizamos la misin evangelizadorade la Iglesia, de ayudarle al hombre a ser ms hombre, injertndolo en la misma vida de Dios... Cuando "usamos" hasta la misma "defensa de la fe catlica", para lograr "otros fines"... Cuando hacemos "pinges" negocios con la pornografa, la droga, la "trata de blancas", etc., matando la inocencia de nuestros nios, frustrando los ideales sanos y generosos de nuestra juventud y destruyendo los hogares... Cuando no administramos bien la "justicia" y la "cosa pblica"... Cuando no somos justos; solidarios; "limpios de corazn"; celosos en la defensa del recto uso de la libertad... Cuando nos corrompemos como "dirigentes" con la secuela de sufrimiento para nuestro pueblo... Cuando buscamos en el "secuestro" y en la "violencia sangrienta", la solucin a los grandes problemas que tenemos... Cuando buscamos construir la paz y el "orden" con el slo hecho de "no matar fsicamente"... Dios es el Dueo de la Vida. Nosotros somos administradores de ella. Al final de nuestros das seremos juzgados cmo la hemos administrado. Es bueno pensarlo ahora.

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TERCERA PARTE

CONSTRUYENDO LA PAZ

( T ) D I N M I C A : "Los ruidos"

( 7 ) EL DIALOGO CONSTRUCTIVO

1. Se divide el grupo grande

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ENFOQUE

"Transmisores" (pocas personas)

"Ruidos" (muchas)

"Receptores" (pocas)

Como alternativa poltica el dilogo debe ser realista. Qu se negocia? No una "revolucin por decreto". Esto es utpico. Es un acuerdo pragmtico, se negocian unas condiciones mnimas, por ejemplo, de apertura democrtica, de quitar ciertos impedimentos (frenar grupos paramilitares), de eliminar reglas de juego (los llamados auxilios parlamentarios). Como alternativa personal, el dilogo es indispensable para la paz en los matrimonios, en los grupos, en la vida de convivencia.

Se trazan dos lneas (1 y 2) divisorias que separan a los transmisores de los receptores. Al odo se les da un mensaje a los primeros ("La paz en fruto de la justicia" o algo similar). 2. A una seal dada, los trasmisores deben intentar hacerles llegar el mensaje a los receptores, pero la gente del medio ("ruido") tratarn, con gritos, bulla, gestos, de impedrselo. 3. A los 3 minutos se suspende y se analiza que pas.

i^2J BIBLIA: En Betania Analizar las actitudes de Jess, de Marta y de Mara, desde el punto de vista del dilogo. Ver cmo Jess alab la manera de "escuchar" de Mara: "Yendo de camino, entr Jess en un pueblo y una mujer llamada Marta lo recibi en su casa. Tena sta una hermana de nombre Mara, que se sent a los pies del Seor para escuchar su palabra. Marta, en cambio, estaba muy ocupada con los muchos quehaceres. En cierto momento se acerc a Jess y le pregunt: "Seor, no se te da nada que mi hermana me deje sola para atender? Dile que me ayude". Pero el Seor le respondi: "Marta, Marta, t te inquietas y te preocupas por muchas cosas. En realidad, una sola es necesaria. Mara escogi la parte mejor, la que no le ser quitada" (Le. 10, 38-42). 86

4. Aplicacin: qu ruidos impiden el dilogo? Intereses creados, ideologas sectarias de izquierda y derecha, militarismo, no perder privilegios, etc.

PRERREQUISITOS DEL DIALOGO

Para que se den verdaderos dilogos de paz se necesita un prerrequisito: la sinceridad. Sin ella todo es oscuro. 87

ENFOQUE

Muchas personas ven cmo esta condicin es bsica para los alzados en armas y se lo exigen para los dilogos, pero lo que no les es tan claro es que lo mismo se debe exigir a quienes intervengan tambin en el dilogo, es decir, al gobierno, a los partidos polticos, a los militares, a los mismos mediadores. Estn dispuestos a cambiar? o a dejar que las cosas cambien? Enfatizar este punto para todos, nos parece bsico.

3. Por grupos, qu piensan de todo esto? 4. Personalmente: y a m cuando me van a creer? Qu debo hacer para salir de las meras palabras? OTRA DINMICA: SEMFORO Pasos: 1. Cada persona coloca en ROJO los hechos actuales que reprueba (matanzas, torturas, narcotrfico, etc.); en AMARILLO los que pone en tela de juicio (guerrilla, procesos de paz, etc.) y en AZUL los que aprueba (reformas, justicia, empresas comunitarias, CEB, etc.). 2. Por grupos se renen y eligen los 5 ms dicientes. 3. Plenaria. Se destacan las coincidencias y las discordias. Se discuten durante un tiempo previamente fijado, para poder cortar la discusin y dejar inters para las reuniones ulteriores...

( 2 ) BIBLIA: UN JUICIO FALSEADO Por falta de sinceridad Pilatos fue capaz de condenar al mejor hermano que ha pisado la tierra, al que con su sinceridad descubri la falta de verdad en los fariseos (Jn. 9, 24-41), en Judas (Mt, 26,25) y en los acusadores de la mujer (Jn. 8, 1-11). Se puede leer despacio la condena de Jess por Pilatos (Marcos 15, 6-15). ( T ) DINMICAS: "Las consciencias" Pasos: 1. Aparecen 6 personas y una "Consciencia". Cada cual se presenta y les dice palabras bonitas sobre la paz 2. Acta la consciencia y les interpela: * A ustedes, seores guerrilleros, les creo si dejan las armas... * A ustedes, seores del gobierno, les creo cuando hagan la reforma agraria... * A ustedes, seores militares, cuando juzgan a los miembros comprometidos en la guerra sucia y cuando enfrenten a los paramilitares... * A ustedes, seores polticos, cuando renuncien a ciertos privilegios (auxilios parlamentarios, etc.)... * A ustedes, seores obispos, cuando denuncien casos concretos... 88

( ? ) LA NO-VIOLENCIA ACTIVA

(1)ENFOQUE La mayora de la gente confunde la no-violencia con la pasividad. Ante un ataque yo tengo, aparentemente, slo dos salidas: contraatacar o salir corriendo de miedo. Las mismas posiciones puedo tomar ante las injusticias: combatirlas atacando a los otros o callar cmplicemente. Si respondo con las mismas armas le estoy dando la razn al atacante y usando sus mismos medios. Salir corriendo, hasta cierto punto tambin, es darle la razn. 89

Pero existe otra posibilidad: resistir a la violencia afirmando no creer en ella, descubriendo la injusticia del agresor y que ese no es el camino; resistiendo con valor; usando todos los medios posibles que no ataquen a las personas: el dilogo, la resistencia personal o masiva, la denuncia, el no cumplimiento de las leyes injustas, las huelgas, los paros, los boicots econmicos (la violencia se hace contra las cosas). Las manifestaciones, las protestas, etc. Todo esto se puede llamar no-violencia activa. ( 2 ) BIBLIA Para comprender la no-violencia activa nada mejor que analizar el mensaje de Jess y su doctrina. En el se inspir Gandhi: "No resistan a los malvados. Presntenle la mejilla izquierda al que te abofetea en la derecha" (Mt. 5,39). Valdra la pena buscar casos en que se vive este espritu, como en la resistencia a los desalojos de tierras, en los ataques, insultos, etc., mostrar que este texto nos es una "frmula". El mismo Jess, ante la bofetada de uno de los guardianes, le contest: "si he hablado mal, mustrame en qu; pero si he hablado bien, por qu me pegas?" (Jn. 18,23), no le ofreci la otra mejilla, pero s devel su proceder injusto. \3J DINMICA: "lectura reflexiva"

mismo con todas las cosas grandes y buenas? Lo ms difcil de todo es amar a los enemigos. Pero, si queremos realmente llegar a ello, la gracia de Dios vendr a ayudarnos a superar los obstculos ms temibles (SB,18). He observado que las naciones, lo mismo que los individuos, slo encuentran su cumplimiento pasando por la agona de la cruz. La alegra no procede de los sufrimientos que se infligen a los dems. Sino de los que uno se impone voluntariamente (SB, 18). Hay que distinguir entre el hombre y sus actos. Puede muy bien pensarse en una oposicin y en un ataque a un sistema. Pero querer atacar directamente al autor de ese sistema equivale a querer emprender un ataque contra uno mismo. No nos ha hecho Dios idnticos? No somos todos hijos de un mismo y nico Creador? Y en cuanto tales, Por qu no nos vamos a atrever a afirmar que los poderes divinos que hay en nosotros son infinitos? Violentar a un slo ser humano es profanar esos poderes divinos y perjudicar, no slo a ese adversario. Sino a toda la humanidad a travs de l (SB, 27-28). No se puede ser no-violento de verdad y permanecer pasivo ante las injusticias sociales (SB.33). La resistencia pasiva es un mtodo que permite defender todo derecho que se encuentre amenazado haciendo caer sobre s mismo los sufrimientos que se pueden derivar. Pasa lo contrario con la resistencia armada. Cuando me niego a hacer una cosa que repugna a mi conciencia, apelo a las fuerzas del alma. Supongamos que el gobierno implanta una ley que me toca en algunos de mis intereses. Si recurro a la violencia para hacer abrogar la ley, empleo lo que puede llamarse la fuerza del cuerpo. Por el contrario, si no obedezco a la ley a costa de incurrir en las sanciones previstas, utilizo la fuerza del alma: y esto supone un sacrificio para m mismo. Todo el mundo admite que sacrificarse a s mismo es infinitamente ms noble que sacrificar a los dems. Cuando se utiliza esta fuerza para luchar contra la injusticia, tiene la ventaja de no hacer sufrir ms que a aquel que la emplea. Si 91

Lo ideal sera un cine-foro con una pelcula como la vida de Gandhi. Si esto no es posible, valdra la pena una lectura reflexiva sobre sus escritos. Proponemos hacerla sobre estos prrafos: La no-violencia no consiste en amar a los que nos aman. La no-violencia comienza a partir del instante en que amamos a los que nos odian. Conozco perfectamente las dificultades de este gran mandamiento del amor. Pero no pasa lo 90

entretanto se comete algn error, los otros no tienen por qu padecerlo. Desde siempre los hombres han emprendido cosas que luego se ha visto que eran errores. Una serie de experiencias a lo largo de los treinta ltimos aos (de ellos, los ocho primeros en frica del sur) me ha confirmado que el porvenir de la India y del mundo depende de la adopcin de la no-violencia. Es el medio ms inofensivo y el ms eficaz para hacer valer los derechos polticos y econmicos de todos los que se encuentran oprimidos y explotados. La no-violencia no es una virtud monacal destinada a procurar la paz interior y a garantizar la salvacin individual, sino una regla de conducta necesaria para vivir en sociedad, ya que asegura el respeto a la dignidad humana y permite que progrese la causa de la paz, segn los anhelos ms fervientes de la humanidad (SB, 145). Cr. GANDHI. "Todos los hombres son hermanos". Edic. Sigeme, Madrid, 1976. pp. 125-134

Los una una misin comn: Jess los haba llamado para que "estuvieran con l" y para enviarlos a predicar el Reino (Me. 3,14 y Mt. 10,7). Ellos le escucharon e interiorizaron su programa: llevar la Buena Nueva a los pobres, anunciar a los cautivos la libertad, devolver la vista a los ciegos, despedir libres a los oprimidos y proclamar el ao de gracia del Seor (Le. 4, 18-19). De Jess aprendieron a orar (Mt. 6, 9-13), a servir a los dems a interpretar las Escrituras; tambin aprendieron a superar crisis grupales, tales como la lucha por el poder (Me. 10, 35-40), la tentacin de la violencia (Me. 14,47), aprendieron con parbolas y con hechos que la paz exige ciertas condiciones y les habl claramente de la ms difcil de todas: el perdn (Mt. 5, 21 -24 y 43-45).

( J ) BIBLIA:
De la primera comunidad se dice: "Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la convivencia, a la fraccin del pan y a las oraciones. Toda la gente estaba asombrada, ya que se multiplicaban los prodigios y milagros hechos por los apstoles en Jerusaln. Todos los creyentes vivan unidos y compartan todo cuanto tenan. Vendan sus bienes y propiedades y repartan de acuerdo a lo que cada uno de ellos necesitaba. Acudan diariamente al Templo con mucho entusiasmo y con un mismo espritu "compartan el pan" en sus casas, comiendo con alegra y sencillez. Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo; y el Seor haca que los salvados cada da se integraran a la Iglesia en mayor nmero" (Hechos 2, 42-46).

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(1)ENFOQUE

UN GRUPO ORIGINAL

En la historia de la humanidad han existido muchos grupos y comunidades. Pero hay uno muy original y su nombre es bien especial, incluso cuando uno de los componentes se volvi traidor y se retir del grupo, se siguieron llamando los Doce (Jn. 20,24). El grupo era bien disparejo: pescadores, cobradoress de cuentas, campesinos, etc. Tenan sobrenombres curiosos: "piedra", "hijo del trueno", "mellizo", "el cananeo", "el zelote" (guerrillero), "el publicano" (Cfr. Me. 3,13; Mt. 10,1 y Le. 6,12). 92

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DINMICA: "Evaluacin"

Pasos: 1. Se entrega a cada persona una hoja como esta: + Vinimos (pacfico) + pacfico y pacificador nos proyectamos (pacificador) pacfico no pacificador ni pacfico ni pacificador no pacfico y pacificador

Las personas pueden ser educadoras de s mismas, de sus ambientes (familias, fbricas, escuelas...). Las oportunidades son mltiples: en la casa, en la cancha deportiva, en la calle... Como dice la copla: "La paz no es un decreto; la paz no es un papel; la paz es un secreto, que est dentro de usted". Los grupos, especialmente los juveniles, son sitios en donde se reproduce la sociedad: a ellos se lleva de algn modo la familia, el ambiente micro y macro y a la vez son sitios de donde se saca una nueva sociedad y en donde se forjan utopas de justicia y paz. Las instituciones tambin, pues, crean ambientes culturales pacficos o violentos, contribuyendo a construir una nueva cultura si se lo proponen. 2) BIBLIA: EVANGELIZADOR DE LA PAZ San Pablo presenta a Jess como evangelizador de la paz en varios textos. Valdra la pena leer, al menos este: "Porque Cristo es nuestra paz, l que de los dos pueblos ha hecho uno slo, destruyendo en su propia carne el muro, el odio, que los separaba. Elimin la Ley con sus preceptos y sus observancias. Hizo la paz al reunir los dos pueblos en l, creando de los dos un solo Hombre Nuevo. Destruy el odio y los reconcili con Dios, por medio de la cruz, haciendo de los dos un solo cuerpo. Vino como evangelizador de la Paz, paz para ustedes que estaban lejos, para los judos que estaban cerca. Por l, en efecto, llegamos al Padre, los dos pueblos, en un mismo Espritu" (Efesios 2, 14-18). (ZJ DINMICA: "Des-disfrazar"

2. Sealar en la lnea horizontal si vivimos (pacfico) o no la paz. En la vertical si la proyectamos (pacificador) o no a la sociedad. 3. Compartir en grupos pequeos. 4. En grupo grande dar la resonancia del trabajo anterior y reflexionar en la primera comunidad.

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EDUCAR PARA LA PAZ

ENFOQUE Pasos: 1. Hablar algo sobre la cultura de la violencia y la educacin para la paz. 95

As como existe una educacin para la violencia, as tambin existe una educacin para la paz. Pero quines son los agentes de esta cultura de la paz, contraria a la cultura de la violencia? Somos todos: las personas, los grupos y las instituciones.

2. Colocar en la pizarra ciertas frases o palabras a un lado: - "la guerra del centavo" - "fumigar vagos"

- "juicio revolucionario"
- "defender la Iglesia" - "imponer la paz" - "operacin limpieza" Y al otro estas otras: asesinar pobres competir brbaramente asesinar contrarios matar inocentes realizar genocidios regresar a la Inquisicin

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MANEJAR TENSIONES Y CRISIS

f 1 ) ENFOQUE Aprender a manejar tensiones es un arte. Lo ensea la sicologa y la dinmica de grupos. Para los problemas sociales, la sociologa. De las tensiones continuadas y acumuladas surgen las crisis, a veces casi insuperables. Yo detecto las tensiones por los silencios, por el molestar, por la agresividad, por los chistes, por el malestar. Si procuro que del estado latente pasen a ser patentes, podr manejarlas mejor. A veces ser necesario esclarecer las llamadas "agendas ocultas" y lograr que se vuelvan descubiertas. A veces ser necesarias tambin oponerse a las falsas soluciones, en las que el problema queda intacto. Todo este trabajo de des-velar las tensiones lleva a la paz. ( 2 ) BIBLIA: CONFLICTOS EN LOS HECHOS DE LOS APOSTLES Carlos Mesters en el opsculo que lleve este nombre, indica 155 tensiones en los hechos de la primitiva iglesia: conflictos de conversin, de interpretacin del Evangelio, de dificultad en aceptarlo y vivirlo, conflictos con la tradicin juda, conflicto con la mentalidad pagana, conflictos internos en las primeras comunidades, conflictos con el Imperio Romano. Quiz se exagere y se repitan algunos, pero la vida es conflicto. Por eso hay que aprender a vivir en el conflicto y a superar las tensiones que se producen. Podran estudiarse algunos casos de esta primera historia de las comunidades cristianas.

3. Buscar cules de estas frases des-disfrazan a las primeras. Ver en dnde est el disfraz, la falsedad y en qu ocasiones son realidad ms bien la segunda fila de frases. 4. Buscar otros hechos de cultura de la violencia (machismo, pelculas violentas, etc.). 5. Qu podemos hacer positivamente para vivir nosotros mismos y ensear la cultura de la paz? Qu condiciones crear? Qu acciones realizar? 6. Cmo actuara Jess en estas circunstancias? 7. Plan de accin personal, grupal o institucional.

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 Con los sacerdotes y jefes del templo (Hechos 4, 1-3; Hechos 5, 17-41). Persecusiones (Hechos 9, 29-30, 13, 50-51). Asesinatos (Hechos 12, 1-4). Con la cultura Juda (Hechos 15, 1-11). Con los paganos (Hechos 17, 16-31; 19, 23, 40, etc.). Entre s mismo (Hechos 6, 1-6, 11, 1-3; 11 y 19-24; 15, 24, 15, 36-40; 20, 29-31). ( 7 ) DINMICA: "A.O. en tratado de paz" En cualquier libro de dinmicas de grupos se encuentran dinmicas sobre agendas ocultas (Vela, "los camioneros; SERAJ, "elegir coordinadora de grupos".etc). Nosotros proponemos esta posible. Pasos: 1. Entrega a 5 personas estos papeles secretos para estudiar y representarlos: a) Un guerrillero: Procure un tratado de paz en que suelte sus prisioneros, pero sin que ustedes tenga que devolver las armas. Exiga algunas reformas sociales (Ref. agraria, urbana, etc.) como garanta. b) Un militar: Busque un tratado en que las guerrillas quedan desarmadas cuanto antes. No acepte ser juzgado por torturas y desapariciones. c) Un representante del Gobierno: No se enfrente a los militares. Procure hacer ofrecimientos generales y vagos a la guerrilla sobre reformas sociales que no se van a hacer... d) Un representante de Derechos Humanos: Exija, ante todo, el desmonte de los grupos paramilitares y el juicio a los militares implicados en la "guerra sucia". e) Un Eclesistico: Apoye la rendicin incondicional de la guerrilla. No se preocupe por reformas sociales. 98

Procure dejar bien a la Iglesia y llevar cierto protagonismo. 2. Despus de estudiar por separado los papeles, representan un teatro: "Mesa de Discusin sobre la paz". Cuentan con 20 minutos. 3. F.B.: Cmo se sintieron? Qu les ense? Los dems cmo los vieron? 4. Aplicaciones a la vida nacional y personal.

f 1)ENFOQUE

CONOCER LAS ENSEANZAS DE LA IGLESIA

Bastara un buen ndice para buscar los pronunciamientos de la Iglesia acerca de la paz. Apareceran citas del Vaticano (Gaudium et Spees!), Populorum Progressio, Materet Magister, Medelln (Paz!), Puebla, Laborem Exercens, Sollicitudo Rei Socialis. Queremos reproducir aqu slo las conclusiones de "Paz" en Medelln: 20. Frente a las tensiones que conspiran contra la paz, llegando incluso a insinuar la tentacin de la violencia; frente a la concepcin cristiana de la paz que se ha descrito, creemos que el Episcopado Latinoamericano no puede eximirse de asumir responsabilidades bien concretas. Porque crear un orden social justo, sin el cual la paz es ilusoria, es una tarea eminentemente cristiana. 99

A nosotros, pastores de la Iglesia, nos corresponde educar las conciencias, inspirar, estimular y ayudar a orientar todas las iniciativas que contribuyen a la formacin del hombre. Nos corresponde tambin denunciar todo aquello que, al ir contra la justicia, destruye la paz. En este espritu creemos oportuno adelantar las siguientes lneas pastorales: 21. Despertar en los hombres y en (os pueblos, principalmente con los medios de comunicacin social, una viva conciencia de justicia, infundindoles un sentido dinmico de responsabilidad y solidaridad; 22. Defender, segn el mandato evanglico, los derechos de los pobres y oprimidos, urgiendo a nuestros gobiernos y clases dirigentes para que eliminen todo cuanto destruya la paz social: injusticias, inercia, venalidad, insensibilidad; 23. Denunciar enrgicamente los abusos y las injustas consecuencias de las desigualdades excesivas entre ricos y pobres, entre poderosos y dbiles, favoreciendo la integracin; 24. Hacer que nuestra predicacin, catequesis y liturgia, tengan en cuenta la dimensin social y comunitaria del cristianismo, formando hombres comprometidos en la construccin de un mundo de paz; 25. Procurar que en nuestros colegios, seminarios y universidades, se forme un sano sentido crtico de la situacin social y se fomente la vocacin de servicio. Consideramos as mismo de notable eficacia las campaas de orden diocesano y nacional que movilice a todos los fieles y organismos llevndolos a una reflexin similar; 26. Invitar tambin a las diversas confesiones y comuniones cristianas y no cristianas a colaborar en esta fundamental tarea de nuestro tiempo; 27. Alentar y favorecer todos los esfuerzos del pueblo por crear y desarrollar sus propias organizaciones de base, por 100

la reivindicacin y consolidacin de sus derechos y por la bsqueda de una verdadera justicia. 28. Pedir el perfeccionamiento de la administracin judicial cuyas deficiencias... ( 7 ) BIBLIA: TRATAR IGUAL A POBRES Y A RICOS Releamos al apstol Santiago: "Hermanos: si realmente creen en nuestro glorioso Seor Cristo Jess, no hagan diferencia entre las personas. Supongamos que entra a la asamblea de ustedes un hombre con anillo de oro, con ropas lujosas, y que entra tambin un pobre con ropas sucias. Y ustedes fijan la mirada en el que viste ropas lujosas y le dicen: "Sintate en el primer lugar". Y al pobre: "T qudate de pie, o si no, qudate al pie de las gradas". Al actuar de tal manera, No estaran haciendo diferencias entre los dos?, No estaran juzgando con psimos criterios? Miren, hermanos, Acaso no escogi Dios a los pobres de este mundo para hacerlos ricos en la fe? No ser para ellos el reino que prometi a quienes lo aman? Y ustedes los desprecian? No son los ricos que se portan prepotentes con ustedes y los arrastran a los tribunales y blasfeman el glorioso nombre de Cristo que ha sido pronunciado sobre ustedes?" (Sant. 2, 1-7). ( 3 ) DINMICA: Desfile con carteleras. Pasos: 1. Motivacin. 2. Se pide a cada persona dibujar un smbolo de la paz que necesitamos. 3. Por grupos se comparten los smbolos, se interpretan y se hace una cartelera comn.
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4. Plenaria: Cada grupo expone su cartelera y los dems interpretan los smbolos. Al final cada grupo da su significado. 5. Desfile con carteleras. 6. Iluminacin. N.B: Se podran estudiar tambin los documentos de la Iglesia, por grupos, y concluir con una breve sntesis de cada uno o con frases sacadas de ellos.

Leer Lucas 10, 25-37: "Se levant un maestro de la Ley y, para ponerlo en apuros le dijo: "Maestro, Qu debo hacer para conseguir la vida eterna?". Jess le dijo: "Qu dice la biblia, qu lees en ella?". Contest: "Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu fuerza y con todo tu espritu; ya tu prjimo como a t mismo". Jess le dijo: "Tu respuesta es exacta; haz eso y vivirs". Pero el quiso dar el motivo de su pregunta y dijo a Jess: "Quin es mi prjimo?". Jess empez a decir: "Baj un hombre de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de bandidos que lo despojaron de todo. Y se fueron despus de haberlo molido a golpes, dejndolo medio muerto. Por casualidad bajaba por ese camino un sacerdote, quien al verlo pas por el otro lado de la carretera y sigui de largo. Lo mismo hizo un levita que lleg a ese lugar: lo vio, tom el otro lado del camino y pas de largo. Pero lleg cerca de l un samaritano que iba de viaje, lo vio y se compadeci. Se le acerc, cur sus heridas con aceite y vino y se las vend. Despus lo puso en el mismo animal que el montaba, lo condujo a un hotel y se encarg de cuidarlo. Al da siguiente, sac dos monedas y se las dio al hotelero dicindole: "Cuidado. Lo gast de ms, yo te lo pagar a mi vuelta". Jess entonces pregunt: "Segn tu parecer cul de estos tres se port como prjimo del hombre que cay en manos de los salteadores?". El contest: "El que se mostr compasivo con l". Y Jess dijo: "Vete y haz t lo mismo".

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ACCIONES CONCRETAS

1 ) ENFOQUE La paz hay que desearla y realizarla. Desearla inteligentemente, es decir, pasando de los deseos a la reflexin y anlisis, de la sensibilizacin a la conscientizacin. Pero tambin hay que hacerla, pasando de los planes generales a las acciones concretas. La accin, sin un plan general, sin marcos tericos, sin proyectos, se convierte en activismo. Pero sin acciones concretas y actividades, se queda en mera especulacin. {JJ BIBLIA: EL BUEN SAMARITANO Es la parbola de un hombre sensible, conciente y prctico. Sinti el problema del que estaba a la vera del camino; se detuvo sin pensar demasiado, despus actu vendndoles las heridas y se lo llev; en la posada volvi a pensar y a actuar, dejando recomendaciones al posadero. 102

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( 3 ) DINMICA: "Representacin" Pasos: 1. Leer la parbola anterior. 2. Por grupos reflexionarla. 3. Hacer representaciones actualizndola al mundo de hoy y de la violencia. 4. Procurar llegar a compromisos concretos. 5. Analizar nuestras actividades. 6. Terminar con una oracin.

"Cuando nos reunamos, slo asistamos doce o veinte. Los dems no salan porque teman a las represalias del Ejrcito o de la guerrilla". Nosotros nacimos el 21 de mayo de 1987 da en que todos los campesinos presionados por la violencia que vivimos desde 1975, pensbamos que debamos resolver nuestro problema por nuestros propios medios", dice hoy don Josu, lder del grupo de campesinos. En 1973 aparece la guerrilla y comienza su intimidacin. En el 75 hace su primera entrada el ejrcito en persecucin de la guerrilla y se arma la de troya para los campesinos. En 1976 se agudiza ms el problema. Se retira un poco la guerrilla pero el ejrcito comienza a tomar fuertes represalias en contra de los campesinos. Se aleja un presunto encubrimiento. Montan algunas medidas que ellos llamaban de "seguridad" como el racionamiento de comidas, la carnetizacin, las torturas, las detenciones, las desapariciones y los asesinatos de muchos campesinos. Posteriormente vuelve y hace presencia la guerrilla y el calvario para nosotros aumenta. Vemos a cada maana con zozobra. Entonces son ambos, la guerrilla y el ejrcito, los que combaten a los campesinos. Este viacrucis se prolonga hasta 1982. En este lapso de siete aos Cimitarra fue la zona de mayor violencia en el pas. Los muertos se contaban por centenares. En 1982 quitan la carnetizacin, pasan los racionamientos de comida, cesa parte de las torturas y la desaparicin de campesinos por parte del ejrcito, pero contina la violencia porque comienza a oirse hablar de los grupos paramilitares. Ahora entre todos empiezan a combatir a los campesinos. Nosotros seguimos soportando la crisis hasta no soportar ms". El 16 de mayo de 1987, una tarde de mucha lluvia, hacen su aparicin en el corregimiento, los grupos de autodefensa 105

ACCIONES DE SOLIDARIDAD

El siguiente hecho, aparecido en el peridico La Prensa de Bogot, el 9 de abril de 1989, habla por s solo y sugiere acciones de solidaridad basadas en ia unin de la gente: La presencia de los paramilitares no constituy en s una sorpresa para los campesinos de La India. Era un ingrediente ms del problema de la violencia que haban soportado desde 1973 cuando apareci all el primer frente guerrrilero. Antes de esa fecha los paramilitares frecuentaban otras zonas distantes del lugar pero nunca se haban atrevido a llegar hasta La India. En muchas ocasiones los campesinos, haban intentado reunirse para buscar algunas soluciones a la violencia que creca cada da debido a los permanentes enfrentamientos entre la guerrilla y el Ejrcito, y la mejor de las semanas dejaba cinco o siete muertos. 104

apoyados por el ejrcito colombiano. Era lo ltimo que nos podra ocurrir. Nunca lo imaginamos. Entonces, nos decidimos: Tenemos que resolver este problema, ya!. "Estos seores, los paramilitares y los militares, nos ponen cuatro condiciones: se unen a nosotros, se van con la guerrilla, se van de la regin, o se mueren. Cualquiera de las cuatro nos queda difcil de aceptar. Ese lunes nos reunimos unos doce y pensamos que la solucin era el dilogo con todos. Al trmino de ese primer encuentro, acordamos enviarle una nota a la guerrilla para comenzar a dialogar con ellos. La firmamos entre todos y se la enviamos. El da siguiente, osea el martes, la guerrilla nos contest que s. El jueves veintiuno subimos todos los doce a hablar con ellos en un sitio llamado "Labarco". Esa tarde comenzamos a contarles lo que nos estaba sucediendo y decidimos que no podamos seguirles colaborando porque estbamos muy mal. De todas maneras nosotros exigamos unas condiciones bsicas: no queramos ms campesinos muertos por parte de la guerrilla, no ms servicios de proviciones de los campesinos a la guerrilla, no ms servicios de lanchas de los campesinos para la guerrilla, no ms reuniones polticas entre campesinos y guerrilla, no ms visitas de los guerrilleros a las casas de los campesinos, y que se comportaran mejor en su disciplina militar. La mayora de las cosas no las aceptaron, de todas maneras, si acordamos que seguiramos hablando y que ellos iran a consultar esto con los altos mandos de las Farc, y que debamos nosotros llamar tambin al Ejrcito y a los grupos de autodefensa para que tambin se corrigieran de sus errores. Ese da la reunin culmin faltando ms o menos unos quince minutos para las cinco de la tarde. Habamos comenzado a las once y media. La reunin fue peligrosa. Hubo una discusin larga pero de todas maneras, le habamos dado comienzo a un acuerdo. Habamos asistido unos cincuenta campesinos. Apenas unos veinte estbamos decididos, los otros dudaban. Al terminar la reunin unos diez ms de los indecisos se unieron a nosotros. 106 .sfF

"El 28 de mayo siguiente, el General Guerrero Paz (hoy Ministro de Defensa) baj a La India y le planteamos el problema. Le contamos qu pensbamos hacer en el futuro y l prometi ayudarnos. Le comentamos los abusos de todos, y se comprometi a que eso no volvera a ocurrir. Esta entrevista habr de contribuir a que, de ah en adelante, todo se lleve en buenos modos". A esta altura del proceso el cabo ms fuerte por atar era el que quedaba: el de los paramilitares. Cada da se sumaban ms campesinos al movimiento y a las reuniones. Ya no se realizaban a puerta cerrada como antes. Las hacan en cualquier vereda al aire libre. Con menos temor que antes. "Luego de conocer la decisin del General Guerrero Paz, convocamos nuevamente a la guerrilla y nos reunimos con ellos el 11 de junio, fecha en la que afirmamos a fondo y concretamente, todos los acuerdos que habamos planteado el 21 de mayo anterior. Entonces ah se comprometen la guerrilla, especialmente el comandante Jernimo, que haba sido enviado por el Comando General de las Farc a participar en esta reunin. El comandante Jernimo asumi ese compromiso y advirti que "ni un campesino ms muerto por parte de la guerrilla". Incluso, dijo que el guerrillero que matara a un campesino, sera fusilado. A esa reunin habamos asistido por lo menos dos mil quinientos campesinos. Este encuentro se cumpli a unos veinte kilmetros de La India, en las montaas del Carare, sobre el ro Minero". Le preguntamos si exista algn documento firmado que pueda garantizar el cumplimiento de los compromisos y don Josu respondi: "No. No hay ningn documento firmado pero hay dos mil quinientos campesinos que actuaron como testigos y es muy difcil echarlos a todos para atrs": La solidaridad de siete mil campesinos y la fuerza de sus convicciones, haban derrotado por completo los fusiles de todas las extremas en la regin. Le haban demostrado al ejrcito, a las guerrillas y a los paramilitares, que lo nico que les interesaba era el desarrollo de su regin, sus hijos, sus mujeres, sus labranzas. 107

Con la misma vehemencia le decan al Ejrcito y a los paramilitares que no necesitaban las armas que les ofrecan y a los guerrilleros que no les suministraran ms provisiones. Todos ellos as lo entendieron. El corregimiento de La India pas, de una larga noche de catorce aos de violencia a una fase de libertad, en el que sus moradores creen decididamente en la paz, en las bondades del dilogo y en la reconciliacin.

BIBLIOGRAFA

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OTRAS ACCIONES

COMISIN CHILENA DE DERECHOS HUMANOS, "Compromiso por la vida y los derechos humanos", Santiago, 1985. COMISIN DE ESTUDIOS SOBRE LA VIOLENCIA, Universidad Nacional, "Colombia, Violencia y Democracia", U. Nacional y Colciencias, Bogot, 1988. COMISIN INTERCONGREGACIONAL DE JUSTICIA Y PAZ, Boletn Informativo, Bogot, 1989. COMISIN MUNDIAL DEL MEDIO AMBIENTE Y DEL DESARROLLO, "Nuestro Futuro Comn", Alianza Editorial y Colegio Verde de Villa de Leyva, Bogot, 1987. DELGADO BARRETO CESAR, "Estado, Democracia y Medios de Comunicacin", Rev. "Paz, tarea de todos", CEAZPAZ, N.9, Lima, 1989. DE ROUX FRANCISCO, "Los Precios de la Paz", CINEP, Bogot, 1988. DIMENSIN EDUCATIVA, "La Violencia en la Biblia y en la vida". Bogot, 1989. EPISCOPADO CHILENO, "Declaracin Pastoral sobre el momento actual", Santiago, marzo, 1986. EGUIGUREN FRANCISCO, "Detenciones arbitrarias y Violencia Institucional", En "paz, tarea de todos", CEAZPAZ, N.11, Lima, 1989. FUNDACIN HORIZONTES PARA LA PAZ, "Experiencias de No-Violencia", Bogot, 1983. GUTIRREZ GUSTAVO, "Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente", CEP, Lima, 1976. 109

El folleto del "Ao Internacional de la Paz para salvaguardar la paz y el futuro de la humanidad" de la ONU seala las siguientes: Mensajes o declaraciones de jefes de Estado en que se exprese apoyo a los objetivos del Ao; Reuniones extraordinarias de asambleas parlamentarias; Conferencias, seminarios y simposios a la paz y al Ao Internacional de la Paz; Asambleas para la paz y reuniones pblicas para conmemorar el Ao; Marchas y carreras para la paz; Ceremonias de colocacin de coronas; Conciertos, actuaciones artsticas y exposiciones; Conferencias pblicas dedicadas a la paz y a las Naciones Unidas; Programas escolares y educacionales; Concursos de dibujos y canciones infantiles dedicadas a la paz; Libros, peridicos y folletos para promover los objetivos del ao internacional de la paz. Exposiciones de carteles; Monedas y sellos conmemorativos; Promocin del Ao por conducto de los medios de comunicacin, as como de pelculas, cintas de video y programas radiofnicos y de televisin. 108

GARCIA-SAYAN, "Impunidad, Ley y Derechos Humanos", en rev. "Paz, tarea de todos", CEAZPAZ, N.16, Lima, 1989. JUAN PABLO II, "Discursos" en Per y Colombia. MESTERS CARLOS, "La Misin del Pueblo que sufre", Ed. Paulinas, Madrid, 1981. LONDOO ALEJANDRO, "112 Dinmicas", Indo American Press Service, Bogot, 1989. MEZZACASSA FLORENCIO, s.d.b., "Una Visin Bblica de los Derechos Humanos", Ed. MEDH, Argentina, 1987. MORILLAS CINES, "Derechos Humanos", CODECAL, Bogot, 1986. VEGA-CENTENO IMELDA, "Dnde est tu hermano?", Publ. MIECJECI, Lima, 1987. OFICINA DE DERECHOS HUMANOS, Cinep, "Desarrollo cuantitativo de la represin y de las violaciones de los Derechos Humanos". Bogot, 1987. Rev. THEOLOGICA XAVERIANA, "Accin Eclesial, Violencia y Paz". N.85, oct-dic. Bogot, 1987. Rev. de PASTORAL JUVENIL, N.271, Madrid, enero 1989. Rev. SIC, "El 27 de Febrero", Centro Gumilla, Caracas, abril 1989. Rev. JAVERIANA N. 549 ("Guerra o Paz" de Eduardo Pizarro y "Violencia y los Derechos Humanos" de Alvaro Tirado). Bogot, 1988. WINDARS STANLEY, "El Cristianismo frente a la Violencia", Ed. Marova, Madrid, 1971. WILDE ALEXANDER Y YOUNGUERS COLLECTA, "Los Derechos Humanos en Latinoamrica", en "PAZ, tarea de todos", N. 10, Lima, 1989

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