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TEOLOGA CUNTICA

Diamond O'Murchu

PRIMERA PARTE
LA INVITACIN
El panorama de la realidad que nos viene de la ciencia contempornea es tan atractivo para la teologa que seramos unos necios sino lo usramos Sallie McFague

CAPTULO UNO
ESTN INVITADOS
Las nuevas evoluciones tan profundas como las de Einstein y Heisenberg aguardan a una nueva generacin de pensadores ms intrpidos e integrados. David Finkelstein El acto vital es el acto de participar. El trmino participador es el nuevo concepto incontrovertible que ha sido enunciado por la mecnica cuntica. Derriba al trmino observador de la teora clsica, al que se para fuera de peligro detrs de una pared de vidrio espesa y observa lo que est sucediendo sin tomar parte. No se puede hacer esto, lo dice la mecnica cuntica. John Wheeler Estamos entrando en una nueva era. La civilizacin europea que hemos conocido durante dos mil aos est dando paso a la civilizacin globalA medida que nos adentramos a esta nueva civilizacin, el punto de encuentro entre el Este y el Oeste, y las naciones del mundo se convertir en ciencia. Bede Griffiths Recuerdan la ltima vez que recibieron una invitacin? Pudo haber sido a una fiesta, una reunin familiar, un partido de golf, o a tomar una taza de caf con la vecina de al lado. Qu se siente ser invitado: satisfecho, encantado, emocionado, aprensivo? Las invitaciones son parte de nuestra cultura, y, tal vez, por esa razn, las damos por hecho. Sin embargo, rara vez declinamos invitaciones, y cuando lo hacemos, sentimos que tenemos que dar una buena razn. Las invitaciones nos emocionan. Las esperamos y las anticipamos. Frecuentemente nos vestimos especialmente para la ocasin. Esperamos hacer nuevos amigos o renovar relaciones de antao. Nos sentimos bien por haber sido incluidos, y muchas veces expresamos nuestro aprecio por medio de un regalo o donacin.

La mayora de nuestras invitaciones se relacionan con experiencias predecibles. Si me invitan a una boda, tengo idea de lo que suceder en tal ocasin; hay cosas que espero que sucedan y hay otras que deseo evitar. Si, por otro lado, me invitan a un evento que probablemente sea inusual o impredecible, puedo muy bien titubear y ofrecer una excusa plausible para no acudir. Abro este libro con una invitacin: Vengan conmigo en un viaje de exploracin; unamos nuestros brazos en un trayecto cuya direccin y destino descubriremos a medida que avanzamos. Adntrense en al experiencia de bsqueda, exploracin, y, espero, de descubrimiento. Participen en la tarea ms que permanecer como meros observadores. Estn invitados a una experiencia extraa, misteriosa y paradjica. Recorreremos callejones, caminos accesorios que rara vez hayamos visitado antes. Nos encontraremos con figuras extraas, intrigantes, y haciendo acertijos sobre pantanos incomprensibles. Haremos conexiones, uniones y tejeremos redes acerca de experiencias inusuales e incluso contradictorias. Y en algn lugar en nuestro viaje (tal vez muchas veces), llegaremos al borde del abismo ms all del cual existe no sabemos qu, pero de alguna manera ser apropiado haber llegado tan lejos. Si, en este estadio, se sienten confundidos y ambivalentes, est bien. Slo permanezcan conectados a tales sentimientos; les sern tiles ms adelante. Se espera que usen su cabeza (cerebro), pero mucho ms importante que usen su corazn. No es lo que se puede comprender intelectualmente lo crucial sino lo que puedan soar con su imaginacin, percibir con su intuicin, y sentir con su corazn. El viaje trata de una experiencia: de un mundo que se despierta a su propio significado interior y a su misterio, un mundo que no puede comprender slo por medio de trminos cientficos, de dogmas religiosos, sino a travs del dilogo que posibilita a ambos campos de estudios que se encuentren e interacten en una nueva manera, la cual he elegido llamarla teologa cuntica. Es este otro libro que trata sobre la ciencia y la religin? No lo es realmente. Estamos trabajando desde un paradigma diferente, uno que desea descartar las lneas simplistas divisorias de los viejos dualismos. Vivimos en un mundo unificado; son las conexiones ms que las divisiones las que comprometen nuestra sabidura e imaginacin. Y celebramos este gran cambio paradigmtico, por lo cual la cosmologa, ms que la teologa, est emergiendo como la reina de las ciencias. Creemos que la religin misma es fundamentalmente sagrada, la piedra de toque desde donde emanan los deseos detrs del dogma teolgico y la certeza cientfica. Admito que estos sentimientos pueden ser perturbadores, an repugnantes tanto para cientficos como para telogos; no es mi intencin ofender, pero como un buscador de la verdad en el comienzo de un nuevo milenio, es mi deber comprometerme con aquellos insights extraos que surgen en el inconsciente personal y colectivo de nuestro tiempo. Antes de aceptar esta invitacin, considera cuidadosamente lo que vas a necesitar traer contigo, y lo que necesitars dejar atrs. Necesitamos viajar ligeros porque el paisaje es vasto y por

momentos el calor va a ser intenso. Lo que va ser importante para nosotros son tus recursos internos y no tu equipaje externo. Trae todas las reservas posibles de imaginacin, intuicin, creatividad, y tu capacidad para maravillarte. Y por favor trae contigo tu hombre o mujer salvaje, tu parte femenina profunda, tu nio herido, tu padre lastimado y por sobre todo tu artista vistoso. Probablemente no necesitars tu pasaporte porque consideramos a todo el planeta como nuestro hogar; tu religin fijada - el paisaje que encontraremos no puede ser contenido en ninguna de ellas, o tal vez en todos los sistemas religiones importantes; tus antecedentes acadmicos en nuestra bsqueda holstica, esto probablemente sea un obstculo ms que una ventaja. Y por favor deja en casa tus ideologas religiosas y cientficas junto con los dualismos que hayas heredado, los cuales tiendes a usar para dividir el bien y el mal, el cielo y la tierra, Dios y la humanidad. En nuestra expedicin iremos descubriendo las conexiones que nos ayuden a forjar la unidad y no las diferencias que fragmentan y dividen. La invitacin es a participar, no meramente observar. No estamos viajando en el universo sino con el universo. No nos interesa la vida en un mundo que evoluciona sino que co-evolucionamos con el mundo. Somos parte de un todo, ms grande que la suma de sus partes, y sin embargo dentro de cada parte estamos interconectados con el todo. Pueden tener esperanza por el hecho de que este viaje ya ha sido hecho antes. Msticos, artistas, poetas, y profetas han transitado estos caminos. An algunos cientficos y telogos se han aventurado; no han llegado muy lejos porque llevaban un exceso de equipaje. Pareciera que los msticos han sido los ms exitosos, los que se dieron cuenta que su peregrinaje no era hacia un santuario externo sino a un lugar sagrado dentro de ellos. Y esa bsqueda interior es personal, interpersonal, planetaria y csmica al mismo tiempo. Los msticos adhieren a la unidad subyacente que mantiene y alimenta la enorme diversidad que experimentamos en la vida diaria. Por lo tanto es un viaje con un propsito, pero no necesariamente con un destino. Puede no haber un final y tampoco probablemente un comienzo. Muchas personas creen que esto es atemorizante. Pero en un universo en que todo es una unidad, en donde el principio y el fin son construcciones de la mente humana (y no necesariamente ya tiles), la posibilidad y la invitacin- a embarcarse en dicho viaje est abierta a todos. Entonces, cul es el propsito? Para entender la naturaleza de la luz Todas las religiones han tratado sobre esto. La bsqueda cientfica, desde nuestros ancestros prehistricos hasta los arquitectos de la tecnologa moderna, se han preocupado por la luz. Y todos los peregrinos, ya sea a la Meca, Jerusaln, Allahabad, Cern o Fermillab, estn en bsqueda de la luz. En nuestros corazones an en el corazn del universo mismo detectamos un eco divino, que de una manera verbal, puede muy bien coincidir con la frase de Einstein. Por el resto de mi vida tratar de comprender el significado de la luz. Una vez, tres sabios siguieron una estrella que los condujo a lo que ellos consideraban la Luz de la luz. En el complejo mundo de hoy, no seguimos a una sola estrella sino muchas, y en nuestro

mundo cuntico, el descubrimiento puede no estar al final, sino dentro del viaje mismo. Es por esta razn que necesitas venir con el corazn equipado con la capacidad de entender ms que con una mente capaz de comprender. Entonces la invitacin es a buscar la luz. Y la iluminacin que buscamos puede estar en la exploracin ms que en el descubrimiento. En consecuencia, estamos invitados a viajar ligeros de equipaje, para que, con esperanza, viajemos sin impedimentos y ms dispuestos a recibir. Si podemos arriesgarlo todo, y confiar en el proceso, entonces es posible que arribemos a la verdad, porque el misterio que movemos es fundamentalmente benigno y benevolente. Ests preparado a correr el riesgo? R.S.V.P Mientras dure la luz!

CAPTULO DOS
QU ENTENDEMOS POR TEOLOGA?
Un cambio de paradigma en teologa debe incluir este reclamo muy importante que hay una nueva forma de reflexin, un nuevo procedimiento de interpretacin, una nueva orientacin del conocimientoLa teologa interpreta, interrumpe, transforma. Rebeca Chopp La teologa se rompe cuando los pobres hablan de Dios, y a travs de este proceso de ruptura, la teologa se convierte en una teora crtica de la libertad humana. Gustavo Gutirrez Las reflexiones teolgicas sobre la Diosa se describen cuando se ve a la teologa como fundamentalmente diferente de la teologa orientada hacia y dominada por lo masculino. La teologa le da primaca a los smbolos ms que a las explicaciones racionales, que prevalecen en el pensamiento teolgico. rsula King

La teologa es esencialmente un concepto cristiano, derivado de la combinacin griega de theos, que significa Dios, y logos, que significa palabra. En el contexto cristiano se relaciona de cerca con la nocin de revelacin, la creencia que ha habido una revelacin divina (de quin y qu es Dios), descrita en los escritos sagrados a los que los cristianos denominan Escrituras. Todas las grandes religiones tienen un libro sagrado (o muchos) que es considerado como el depositario de la verdad divina: la Biblia para los cristianos, el Corn para los musulmanes, el Guru Granth Sahib para los sikhs, los vedas, upanishads, o las picas para los hindes. Algunos (como por ejemplo los musulmanes y los judos ortodoxos) consideran que estos textos sagrados son las mismas
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palabras de Dios, que no se pueden nunca alterar modificar o cambiar; en otras palabras, deben ser aceptadas en su sentido literal. En este caso no hay necesidad de una interpretacin religiosa formal, ni ninguna clase de reflexin a la que los cristianos asocian con teologa. Otras religiones, tales como el Cristianismo y el Hinduismo, consideran que los textos sagrados son inspirados divinamente pero no tienen que ser tomados literalmente. Reconocen que originalmente los textos fueron compilados en el lenguaje y las formas de pensamiento de un tiempo y lugar particulares y, en consecuencia, el mensaje que sustenta el texto necesita una continua reinterpretacin y una aplicacin fresca a las condiciones culturales cambiantes. Y, para los cristianos esto es la tarea de la teologa primariamente. Por supuesto, no es tan sencillo como parece. A travs de los siglos, los cristianos han tenido diferentes formas de entender la teologa. Hasta el 1000 dC, los telogos se concentraban especialmente en escribir el significado ms profundo y las implicancias prcticas de los evangelios, especialmente el significado y el sentido del mismo Jess. Alrededor del siglo XII, emergi un nuevo mpetu teolgico, en gran medida liderado por Santo Toms de Aquino, que consideraba que la funcin de la teologa era buscar el entendimiento por la fe. El horizonte teolgico se expanda, y empez a desarrollarse una corriente subterrnea creativa. Desafortunadamente, la Reforma en el siglo XVI y las reacciones hacia ella tanto por parte de los catlicos como de los protestantes, en gran medida limitaron la visin iluminada de la Edad Media. El miedo y la sospecha empujaron a ambos bandos a enclaves teolgicos. Los protestantes perseguan una exclusiva fidelidad a la palabra de Dios, preparando el camino para una clase de religin cerebral, intelectualizada, y deshumanizada, mientras que los catlicos desarrollaron un enfoque fuertemente sacramental y cannico legal, que se convirti en la vara para medir quin estaba y quin no estaba dentro de la Iglesia Catlica. Dentro de estos confines restrictivos y artificiales la teologa se convirti en un criterio ideolgico de adhesin a uno u otro campo. Con el tiempo la teologa asumi un significado idlatra: Nuestro Dios, y no el de ustedes, es el real, aadiendo un ingrediente sectario al eslogan de la cristiandad primitiva que deca: Fuera de la iglesia no hay salvacin.. Tal vez la tragedia ms grande de los desarrollos teolgicos de la era post-reformista fue que los insights espirituales de otras religiones y el desarrollo espiritual que tuvo lugar fuera de los contextos religiosos formales- fueron ignorados totalmente. Peor an, fueron condenados como paganos e impos. El ao 1960 marca un nuevo umbral teolgico para nuestro tiempo. Irrumpe algo fresco y vital en el conciente colectivo de nuestro planeta y de su gente. En el Norte nos arriesgamos a ser juguetones y vistosos con gente desfilando con flores por nuestras calles y en predios universitarios. En el Sur la opresin colonial de siglos empez a derrumbarse; solamente en 1960, diecisiete naciones africanas lograron su independencia. La teologa comenz a reclamar su compromiso central con el nuevo orden mundial

avizorado por Jess en la proclamacin del Nuevo Reino de Dios. De ah en ms el horizonte teolgico continuara expandindose. La naturaleza y el significado de esa expansin son centrales en las consideraciones de este trabajo. Teologa y Religin Este antecedente histrico es necesario para comprender muchas de las dicotomas que damos por hecho hoy, especialmente las distinciones rgidas y formales entre lo sagrado y secular, el cielo y la tierra, Dios y la humanidad, la iglesia y el estado, la religin y la ciencia. Pero es ms importante an si hemos de apreciar la naturaleza voltil, confusa y creativa de la teologa moderna que trata de lidiar con el cambio en el paradigma de la evolucin contempornea. Ya he indicado la distincin entre religin y teologa. La teologa como ciencia toma su objeto de estudio de la religin formal (de los textos sagrados). Esto sugerira que la teologa y la religin estn unidas inevitablemente. Uno de los grandes mritos de la teologa protestante a travs de los siglos XIX y XX fue la nocin de que la funcin de la teologa era purificar a la religin de sus trampas ideolgicas e idlatras. Cuando la religin tenda a optar por un entendimiento especfico de Dios, la vida, la iglesia, los sacramentos, etc., buscando hacer tal entendimiento normativo y obligatorio para siempre, la teologa formulaba preguntas frescas y desafiantes, resaltando la necesidad de ser menos dogmticos y ms abiertos y adaptables al cambio. La nocin de que la teologa sirve como correctivo de conceptos, ideas, y prcticas definidos muy estrechamente no es slo propia de los siglos XIX y XX. Los eruditos bblicos de la tradicin cristiana sostienen que esta era la idea y actitud de Jess en las narrativas del evangelio. Obviamente resuena con la nocin de la fe que busca el entendimiento (adoptada tanto por Anselmo como por Aquino) y sostiene gran parte de la reflexin e investigacin teolgica que se lleva a cabo hoy. La etimologa de la palabra teologa (theos-logos) tambin sugiere la necesidad de un horizonte de exploracin abierto y creativo. Se puede entender a logos en un sentido lingstico estrecho como un conjunto especial de palabras que definen lo que es la realidad, o determina en lo que se debera convertir. Este entendimiento literal y esta aplicacin de conceptos constituyen el objeto del anlisis lingstico moderno, resaltando, por un lado, la naturaleza relativa y, por el otro, el significado simblico del lenguaje oral y el texto escrito. Dentro de la misma tradicin cristiana existe un sentido rico, inclusivo y global de logos que domina los primeros versculos del evangelio de Juan y est especficamente delineado el las escrituras hebreas, en donde logos se traduce como dabhar que entiende a la sabidura como energa creativa y divina. Entonces la tarea de la teologa puede ser entendida como una exploracin de esa sabidura que despierta y sostiene el impulso creativo de la vida. Es importante tener la habilidad para escuchar, ser abiertos y receptivos a esa energa dadora de vida de la logos divina. Segn Collins (1995, 226): Nuestros contemporneos estn redescubriendo un camino hacia la esfera de lo trascendente; estn

descubriendo la presencia sagrada que est detrs del mundo natural. Puede sonar sofisticado y grandioso, pero de hecho, los humanos han ido explorando el sentido espiritual desde tiempo inmemorial. Cuando examinamos la conducta religiosa primitiva y prehistrica, encontramos una riqueza de costumbres, rituales y ceremonias que no han sido otorgados por una religin formal sino que fueron inventados por la imaginacin humana como medio para discernir, acomodar e internalizar la fascinacin primitiva por el misterio. Mucho antes que nosotros los humanos inventramos el estudio formal de la teologa, las personas hacan teologa. Se aferraban intuitiva y ritualmente, a veces con temor, a veces con miedo al misterio de la vida que los rodeaba. Mucho antes de que pensaran a Dios como un ser divino, sentan y celebraban una sagrada presencia que evocaba en ellos sentimientos de sorpresa y miedo, respeto e intriga, pero, por sobre todo, una seguridad de que, a pesar de todo, el misterio ltimo de la vida es benigna y benevolente. Durante milenios unos setenta mil aos - los humanos vivimos en una atmsfera espiritual. Buscbamos y descubramos el sentido en los eventos y experiencias de la vida diaria. Intuamos el poder atemorizante pero al mismo tiempo benevolente de lo divino en los ritmos de la naturaleza, en las estaciones cambiantes, en la luz de la luna, en la destruccin de una tormenta o rayo. El universo entero estaba vivo con un sentido potencial, que fuera percibido por ms de treinta mil aos como la Madre Divina de fertilidad prodigiosa; afortunadamente no haba telogos cerca para acusarnos de pantesmo. Despus vino la Revolucin Agrcola (alrededor de 8000 aos AC) y con ella el deseo insaciable de controlar los elementos precarios de la vida, incluyendo los religiosos. Empezamos a aduearnos del planeta y reclamarlo como propio, y lo dividimos en segmentos ms tarde conocidos como continentes y naciones. Empezamos a dominar y controlar el medioambiente, y no sabamos dnde o cundo detenernos. Incluso inventamos la guerra para poder conquistar y controlar toda fuerza diferente. Anterior a este tiempo prevaleca una cosmovisin diferente. Fuera de las tendencias ocasionales hacia el canibalismo y otras prcticas macabras, el Planeta Tierra era reverenciado como la Gran Diosa Madre que daba a luz a una variedad prolfica de vida, y su sentido sagrado dominaba todo lo dems. La cosmologa prehistrica a veces engendra una sensacin de miedo y trepidacin porque las personas se enfrentan a lo vasto desconocido pero mucho ms extendido es el sentimiento de sentirse como en casa en el Planeta Tierra, alimentado y sostenido por su creatividad igualitaria y prodigiosa. En consecuencia, la rivalidad entre las naciones, razas y religiones era mayormente desconocida y la guerra, como un modo dominante de declarar la superioridad, es una invencin de la era post agrcola. El deseo de dominar tom proporciones diablicas. Tribus y grupos tnicos rivalizaban para obtener la supremaca a medida que el Planeta Tierra se divida en secciones y continentes. Finalmente, nosotros los humanos tratamos de conquistar y controlar al Dios

mismo, esa fuerza divina, misteriosa que nos fascina, intriga y atemoriza. Y cmo decidimos hacer esto? Inventando a la religin! La religin es una de las ms grandes anomalas de nuestra evolucin como especie humana. Es el instrumento por medio del cual tratamos de obtener la supremaca sobre el mismo Dios cabeza al antropocentrizar el poder divino y moldearlo en un sistema de obligaciones y expectativas que nosotros hicimos. En el nombre de la religin hemos inventado una letana de dioses, muchos hechos a nuestra imagen y semejanza y otros como proyecciones de nuestra propia fuerza de voluntad distorsionada. La religin es la ms grande idolatra de todos los tiempos, y en muchos sentidos, la ms peligrosa. Las religiones ms importantes que hoy conocemos cobraron vida en un lapso de tiempo entre aproximadamente cuatrocientos y quinientos aos (3000 AC-1500 dC). La religin formal es una visitante muy reciente al Planeta Tierra. Ha estado presente en un 5% de la travesa espiritual de la humanidad, que empez a desplegarse hace siete mil aos. Es comprensible que la religin haya surgido como parte de las costumbres de la Revolucin Agrcola. Se podra argumentar que era apropiada y necesaria para esa fase de nuestra evolucin como especie humana. No podemos eludir el hecho de que como especie hemos sobrevivido a esa fase de nuestro desarrollo evolutivo y por lo tanto, miles de personas estn dejando de lado a la religin y ya no la necesitan. Uno de los dilemas ms precarios de nuestro tiempo, sin embargo, es el vaco creado por el fallecimiento de la religin formal. Teologa y Espiritualidad La mayora de nosotros ha crecido con un legado religioso. An aquellos que no han participado de una prctica formal de su fe llevan consigo normas y expectativas culturales. Nuestra cultura circundante est altamente matizada con el sentimiento, smbolo y expectativa religiosos. No deseo negar que la religin ha beneficiado nuestras vidas y a nuestro planeta. Es mi preocupacin que est ensombreciendo, y lo ha hecho por algunos siglos, una aspiracin humana ms fundamental, a saber, la espiritualidad. La palabra espiritualidad tiene varios significados. La uso con una connotacin muy bsica: la bsqueda humana de sentido. Todos nosotros, todo el tiempo, operamos como consecuencia de estar conectados a un meollo interno de sentido. Thompson (1990,196) incluso sugiere que el sistema nervioso autnomo comunica y trasmite informacin para realzar el sentido. Se puede decir que una hlice de ADN conlleva significado porque porta informacin que es trasmitida, recibida e interpretada en trminos de estructuras de protenas que se usan para construir el cuerpo y realzar la cualidad de la vida. A travs de nuestra vida, nosotros los humanos exploramos el sentido, lo buscamos y lo imponemos donde sentimos que no existe. No podemos hacer otra cosa; es nuestra misma esencia como humanos. Somos criaturas de sentido y nuestro impulso hacia l viene desde muy adentro no slo de nosotros mismos sino que tambin, me atrevo a decir, desde lo profundo de la creacin misma. En este contexto, entonces, la espiritualidad es planetaria como tambin personal.

Desde el principio de nuestra evolucin como especie, hemos estado explorando y expresando nuestra espiritualidad con su luz y su sombra. No todo en nuestro desarrollo espiritual es necesariamente bueno - pero siempre se ha activado por un bien que se percibe. La bsqueda espiritual, la bsqueda de sentido, tiene varias mediaciones y expresiones. Adoramos varios dioses, muchos de ellos son falsos, incluyendo algunos de los ms apreciados en las religiones formales. No podemos escaparnos de nuestra identidad espiritual; sin ella no existiramos. Cmo la culturizamos y la expresamos es una cuestin aparte que he explorado en otro libro (OMurchu, 1986). La religin es un aspecto de nuestro desarrollo espiritual, pero slo uno. Nuestra evolucin espiritual como especie tuvo lugar en unos setenta mil aos sin religin formal, y hay muchas indicaciones de que estamos evolucionando, una vez ms, a una atmsfera no religiosa. Como especie humana estamos dejando de lado nuestra necesidad de religin formal. Me parece importante diferenciar la espiritualidad de la religin. La espiritualidad es inherente a la condicin humana tambin al crecimiento planetario y csmico; en mi opinin la religin no lo es. La espiritualidad tiene una cualidad de permanencia, que acompaa a la evolucin humana; la religin tiene un propsito transitorio y temporal. Entonces la teologa tiene mucho ms en comn con la espiritualidad que con la religin. Pertenece a las aspiraciones primitivas y primordiales que sustentan la bsqueda de sentido, anticipndose a la religin por miles de aos. Cuando nuestros antiguos ancestros lidiaban con el misterio de la vida, an en la etapa pre-verbal, ya estaban haciendo teologa. Se estaban conectando con la energa divina; estaban abriendo sus corazones y sus mentes a la sabidura divina. Al adoptar a la teologa como un fenmeno religioso, y al usarlo como ha sucedido durante mucho tiempo de la era cristiana como una herramienta para suprimir y oprimir a otros (paganos, infieles, herejes, entre otros), nosotros los humanos hemos degradado una de las ciencias ms creativas y sagradas. Como tambin es uno de los campos de exploracin ms creativos y subversivos, es comprensible, aunque lamentable, que hayamos tratado de circunscribir su influencia. Teologa Contempornea Formalmente, la teologa todava pertenece a la religin formal, y en su uso general es exclusivamente un concepto cristiano. Informalmente y no oficialmente, es un fermento poderoso para el pensamiento, la reflexin, el dilogo y la provocacin. Est emergiendo como una de las ciencias ms multidisciplinarias y en aos recientes ha asumido nueva significancia poltica, global y cultural (ver Lash, 1986; Hopper, 1987; Liechty, 1990; Krieger, 1991).La nueva agenda teolgica es multifactica como se puede colegir de cuatro desarrollos recientes que voy a delinear brevemente.

Teologa de la Liberacin La teologa de la liberacin es probablemente el nico y ms grande desarrollo en la teologa contempornea. Nacida de la experiencia de opresin y explotacin en Amrica Central y del Sur, establece que la teologa cristiana trata fundamentalmente acerca de la liberacin en este mundo ms que de la salvacin en una vida futura. Una meta central del Nuevo Reino de Dios que Jess proclam es la libertad de todas las formas de opresin, de todo aquello que socava el bienestar personal y planetario. Esta teologa es muy pragmtica en su orientacin. Considera la opresin sistmica o estructural (ms que el pecado individual) como la causa subyacente de la injusticia y la opresin. En consecuencia, busca estrategias polticas que ayuden a producir el cambio necesario; rechaza al capitalismo que considera como un sinnimo de la opresin colonial de occidente, y frecuentemente opta por una alternativa socialista como la mejor aproximacin a la liberacin que busca lograr. En su contexto latinoamericano, esta teologa es, en gran medida, un desarrollo catlico y es aceptada, con gran cautela, por los guardianes de la ortodoxia catlica. Contraria a la opinin pblica, la aprensin de Roma acerca de la teologa de la liberacin no lo es tanto por su estrato poltico como por su estrategia hermenutica. Tradicionalmente, el punto de partida para la teologa catlica fue la Palabra de Dios revelada en las Escrituras y en la tradicin. La funcin teolgica era esencialmente reflexiva, al desenterrar el significado ms profundo de verdades inmutables y delinear su aplicacin a la vida diaria por medio de una serie de lineamientos y leyes. En este enfoque, la teologa comenzaba con el misterio de Dios y terminaba con la condicin humana. Era un enfoque linear, deductivo que iba de arriba para abajo. Histricamente dicha teologa floreci en todos los crculos cristianos, particularmente desde la Reforma en el siglo XVI. La teologa de la liberacin adopta un nuevo mtodo. Empieza con los seres humanos con su lucha para la liberacin. Menciona esa lucha por lo que significa tanto en la dimensin personal como poltica. Reflexiona sobe esta lucha a la luz de la historia y la verdad revelada; a partir de estas fuentes inspiradas conjura formas de accin para iniciar e implementar la liberacin que Dios quiere para todas las personas. A la luz de esa reflexin y accin (praxis), formula su teodicea: el Dios que las personas llegan a conocer, el Dios que encuentran en la lucha por la liberacin. Los telogos de la liberacin hacen teologa, no slo dan sermones, la ensean o escriben acerca de ella. Las comunidades de base han emergido como una nueva forma de ser iglesia, una implementacin eclesial de la praxis de liberacin. En este nuevo contexto, la teora y la prctica interactan en formas nuevas cuando el telogo y las personas comunes entran en la misma lucha y exploran estrategias para la realizacin humana y terrenal de la nueva promesa de Dios: que tengan vida y la tengan en abundancia (Juan 10:10). Entonces, como un nuevo paradigma, la teologa de la liberacin marca la destronizacin de la teologa acadmica, cerebral que, en muchos casos, se haba convertido en una preocupacin intelectual para los telogos y una ideologa opresiva para las iglesias. Crea un

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enfoque teolgico fresco al comenzar, no con la revelacin divina (como se la entenda tradicionalmente), sino con el Dios que revela sentido y propsito en la lucha diaria para la liberacin humana y terrenal. Es este nuevo punto de partida y este nuevo contexto que demanda para su articulacin e implementacin, lo que hace que la teologa de la liberacin sea esencialmente nueva (para una resea ms detallada, ver Ferm 1986; para un anlisis crtico, ver McGovern, 1989; para las implicaciones ecolgicas, ver Boff, 1995). Teologa Feminista La teologa feminista fue una tendencia de los 80s. No slo trata la ordenacin de las mujeres, o los derechos de las mujeres dentro de las iglesias, aunque incluye todo esto. Tambin expone esfuerzos serios para dar a las mujeres una voz ms alta y una responsabilidad en la vida de la iglesia ms compartida, particularmente en los niveles de ministerio y de toma de decisiones. La esencia de la teologa feminista es mucho ms profunda, a saber, el redescubrimiento de lo femenino tanto en los hombres como en las mujeres (tambin en la cultura). Inicialmente, demanda una revalorizacin crtica de tres valores opresivos que sustentan nuestra manera actual de interpretar la realidad. Las voces feministas expresan preocupacin y protestan sobre muchas cuestiones especficas, pero fundamentalmente toda la crtica y las campaas se enrazan en un desafo abierto al patriarcado, androcentrismo y sexismo. Estos son tres aspectos diferentes pero interrelacionados de la fuerza de voluntad del patriarcado que segn la crtica feminista -ha dejado de ser til y ya no sirve a los intereses de las personas o del cosmos (ver King, 1989,20 y siguientes). El patriarcado se refiere a todas esas orientaciones masculinas de posesin y control, que establecen al hombre autoritario por sobre todo lo dems en la vida (incluso la naturaleza), que est para ser conquistado. El androcentrismo es un enfoque unilateral sobre todas las relaciones ya sean humanas o con la tierra por el cual se proyecta al hombre como el ms fuerte, mejor, ms santo y ms autntico. Se ha definido al sexismo como un ordenamiento exclusivo de la vida de acuerdo al gnero. Mientras que el sexo biolgico es dado, el gnero es construido social y culturalmente y debe ser aprendido. La teologa feminista adopta dos orientaciones dominantes. Busca respetar y valorar a la experiencia, particularmente la capacidad nica de las mujeres de confiar en sus sentimientos y emociones y percibir la realidad en la totalidad de su despliegue emergente. Busca superar el dualismo tradicional de emocin e intelecto, de lo racional e irracional, del corazn y la cabeza. En consecuencia, la teologa feminista tiende a tener un sentido holstico. Se asume que todo en la vida funciona como un todo orgnico, a menudo distorsionado por la compulsin masculina de fragmentar y diferenciar. Descubrir esta unidad y esta armona inherentes que subyacen es una de las metas primarias de la teologa feminista (ver Ross y Hilkert, 1995). Como un nuevo paradigma, la teologa feminista apoya la metodologa de la teologa de la liberacin, a saber, que hacemos teologa sobre las piedras fundamentales de nuestra experiencia. Pero afina esta orientacin al elegir deliberadamente el renunciar a

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todos los dualismos. Se rechaza incluso a la polarizacin del bien y del mal, porque nos permite negar la sombra sin examinar sus causas. No transformamos a la oscuridad dejndola de lado o tratando de superarla sino comprometindonos con ella en toda su complejidad. La vida no est constituida por opuestos, la mayora de los cuales son construcciones hechas por el hombre para empoderar a la conciencia masculina para conquistar y someter. La vida es esencialmente una, en donde se entienden mejor a los opuestos como valores complementarios. Esta perspectiva tiene ramificaciones profundas no slo para la teologa sino que tambin para todas las ramas de la sabidura y conocimiento contemporneas. Como un nuevo paradigma teolgico, el feminismo forja lazos profundos con tradiciones sagradas perdidas por mucho tiempo. La ms importante entre ellas es la rehabilitacin de la nocin de diosa, la personificacin femenina de la divinidad que precedi a las religiones patriarcales por lo menos treinta mil aos y fue ejemplo de una amplitud y profundidad de versatilidad espiritual desconocida en la teologa cerebral de milenios ms recientes. Aquellas que se empean en rehabilitar a la diosa (por ejemplo nombres muy conocidos como Rosemary Radford Ruether, Carol Christ, Charlene Spretnak, Merlin Stone, Miriam Simos, y otras citadas en Orenstein, 1990) invocan una nueva forma de discurso teolgico denominado tealoga. Teologa de la Creacin La teologa de la creacin es muy cercana a la teologa feminista. Como su antecesora, defiende un profundo respeto por la tierra y por el orden creado, que percibe como la obra y maravilla de Dios a pesar de su dolor, sufrimiento y sus incongruencias. El mayor cambio es en la nocin de mundo. Tradicionalmente, la teologa cristiana considera al mundo como transitorio indigno de una profunda confianza y amor. De hecho una gran parte de la teologa cristiana, ya desde el tiempo de Cristo, trata acerca del fin del mundo, una expresin de la gran insatisfaccin humana con el orden creado y un deseo de escapar al reino de la verdadera vida y felicidad eternas. En la segunda mitad del siglo XX nuestra actitud hacia el mundo (y especialmente hacia la tierra) ha cambiado dramticamente. Para empezar ya no identificamos a la tierra con el mundo, como lo hicimos en la mayor parte de la era cristiana. Estamos ms dispuestos a preguntarnos y maravillarnos por la grandiosidad compleja de nuestro universo y el potencial de vida intrigante del planeta tierra. Tambin estamos mucho ms informados y tenemos una visin ms clara acerca del fin del mundo, a menos que se ponga en peligro debido a la interferencia humana. Nuestra historia evolutiva tambin nos informa que la vida en el Planeta Tierra evolucion sin la asistencia de la humanidad en un 95% de su escala de tiempo evolutiva, y esa conciencia altera profundamente nuestra actitud hacia la creacin y hacia nuestra participacin en su crecimiento y evolucin. No solo tenemos un nuevo sentido de nuestro mundo, cun misterioso y sagrado es, sino que tambin nosotros los humanos estamos invitados a confrontar el antropocentrismo por lo cual nos establecemos como los amos de la creacin y ponemos en

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marcha la tarea, peligrosamente idlatra, de liberar al mundo de todo lo que nosotros consideramos malo; irnicamente hemos potenciado el poder del mal casi hasta el punto de una catstrofe global total. La teologa de la creacin nos invita a una reformulacin fresca de algunos dogmas centrales de la fe cristiana (como fue delineado por eruditos como Fox, 1984; McDonagh, 1986; y por escritoras feministas como Halkes, 1991, y Ruether, 1992): 1. Examinar crticamente nuestra espiritualidad que denuncia a nuestro mundo. 2. Reexaminar nuestra nocin del pecado original, la cual tiende comunicar el sentido de que el mundo es esencialmente propenso al pecado y al mal cuando, de hecho, es primariamente el fruto de una bendicin original que en su orientacin fundamental es benigna y alienta a la vida. 3. Para revertir la tendencia masculina a dominar, manipular y explotar a la creacin para beneficio humano. Ya no consideramos que la tierra exista primariamente para el beneficio de nosotros los humanos. La tierra existe para manifestar la belleza y la grandiosidad del creador, es un planeta vivo con la capacidad de crecer y sobrevivir, dotado de una elasticidad que nosotros los humanos no podemos igualar (un tpico que exploraremos en los captulos siguientes). 4. Para descubrir nuestro rol como co-creadores con Dios, participantes en la trasformacin del mundo en el nuevo cielo y en la nueva tierra, cautivada por Leonardo Boff en su declaracin: El mundo es el escenario para la realizacin histrica del Reino de Dios. 5. Para hacer propias la interdependencia y la interconexin de todas las formas de vida. Nosotros los humanos encontramos nuestra verdadera identidad al colaborar interdependiente mente con todas las otras formas y al no enseorearnos con ellas y asumir que existen para nuestro beneficio. 6. Para tener amistad con el dolor y la oscuridad de nuestro mundo en un espritu de justicia y de paz. Al buscar superar el dolor y la enfermedad, nosotros los humanos hemos acentuado ms que reducido el sufrimiento del mundo. La mayora del sufrimiento sin sentido directa o indirectamente es el producto de la avaricia y la interferencia humana y no a causa de fuerzas extraas o csmicas. Como un nuevo paradigma, la mayor contribucin de la teologa de la creacin es el intento de recuperar al mundo como el escenario en donde Dios pone en manifiesto el drama de la revelacin y la salvacin. Como todas las grandes religiones asumen que nuestro mundo no debe ser tomado seriamente porque slo es una morada temporaria en donde nos movemos hacia la vida verdadera en el mundo que vendr - la nueva teologa de la creacin provee un desafo creativamente subversivo. Para el Cristianismo, con su figura central que se encarna como un ser humano completo en un sentido

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terrenal, las implicancias para la cristologa y eclesiologa son sustanciales y sern revisadas en los prximos captulos. Para muchos cristianos desilusionados, esta teologa con su espiritualidad con los pies sobre la tierra y un entorno ecolgico, ha vuelto a despertar la esperanza y el sentido. Ha provisto un nuevo contexto para recrear a la iglesia en el corazn del mundo, una iglesia en donde las personas encuentran y experimentan la comunin real cuando comulgan ms profundamente con Dios que da vida a todo lo que existe. Teologa del Dilogo Entre Religiones En los 60s la grieta causada por la Reforma entre protestantes y catlicos comenz a sanarse, despus de cuatrocientos aos de frialdad e indiferencia. El ecumenismo se convirti en un desafo teolgico para los cristianos de diferentes opiniones. Desafortunadamente, se ha convertido en una preocupacin intelectual para eruditos y especialistas y ha dejado de lado a la gente comn de la sociedad cristiana. Mientras tanto, est empezando a emerger un nuevo ecumenismo. Esta vez, los representantes de las grandes religiones del mundo Cristianismo, Judasmo, Hinduismo, Budismo, Islamismo - estn explorando un terreno comn. Probablemente esto no conducir a una nueva religin mundial, sino que a una apreciacin ms profunda de los elementos comunes compartidos por todas las religiones. Este desarrollo es exclusivamente cristiano (ver Hick y Knitter, 1988; Tracy, 1990). Las grandes religiones orientales son cautelosas, mientras que los musulmanes que consideran a su propia religin como la verdadera participan en una forma limitada. Los telogos del dilogo entre religiones tienden a adoptar una de tres posiciones: 1. Exclusiva: Como se entiende que el Cristianismo tiene la totalidad de la verdad, entonces se le debe dar un estatus ms alto que a todas o cualquier otra religin. En su forma ms extrema, esta conviccin condujo a esta formulacin. Fuera de la Iglesia no hay salvacin. Slo los telogos evanglicos, entre ellos George Lindbeck que es considerado una de las figuras contemporneas ms iluminadas, tienden a mantener esta postura hoy. 2. Inclusiva: El Cristianismo todava tiene prioridad, pero su sentido de revelacin y salvacin son tan globales que pueden entenderse como que incluyen todas las aspiraciones y posibilidades de todas las otras religiones ms importantes. Se lo considera a Cristo como la revelacin normativa de Dios, pero la salvacin es posible a travs de las otras religiones. La mayora de los telogos de hoy adoptan una u otra variante de esta posicin. 3. Pluralista: Todas las religiones son iguales y son caminos vlidos hacia la realidad divina. Cada una es correcta para su propio contexto cultural, comunitario o personal. Se entiende a cada religin como un intento cultural e histrico de contextualizar el plan divino de revelacin y salvacin. Esto no equivale a decir que todas las religiones son iguales, o que una religin es tan buena como la otra, sino que declara que cada religin es correcta para su tiempo,

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que cada una ofrece una visin de la realidad parcial y limitada. Sin embargo, cada una puede genuinamente conducirnos a Dios y comunicarnos los designios de Dios para nosotros y para el mundo. Como un nuevo paradigma teolgico, el dilogo ecumnico est empezando a causar un impacto y pareciera que va a transcurrir un tiempo antes que las religiones se sientan libres y seguras para participar en el dilogo en igualdad de condiciones. Mientras tanto, el dilogo suscita inquietudes que van ms all de la agenda formal de la investigacin. 1. La percepcin que todas las religiones, an las llamadas reveladas (Cristianismo, Judasmo, Islamismo) son intentos humanos para construir y contextualizar la revelacin de Dios a la humanidad. 2. El hecho de que cada religin y la religin en general perpeta formas de idolatra que han causado, y continan causando dolor y sufrimiento inmensos en nuestro mundo. 3. La posibilidad de que las religiones, que propiamente pertenecen a la Era del Patriarcado (8000 aC 2000 dC) en trminos evolutivos, hayan disminuido en importancia para la humanidad a medida que nos movemos a una nueva poca evolutiva. 4. El hecho que aunque en el pasado la religin era el medio ms importante a travs del cual las personas exploraban y articulaban sus deseos espirituales y su bsqueda de sentido en la vida, hoy un nmero creciente de personas est descubriendo su identidad espiritual en contextos fuera de las iglesias formales o religiones. Como un nuevo paradigma la teologa de dilogo entre religiones relativiza aquellos fundamentos que la teologa siempre ha dado por sentado, a saber, la religin y la creencia religiosa. Como esa base se est progresivamente erosionando que no necesariamente significa un mundo sumergido en el atesmo y agnosticismo la teologa va a desbordar su estrecho nicho y optar por el escenario abierto del mundo. Algunas personas considerarn esto como el fin de la teologa, y, por cierto, el dilogo entre religiones es slo uno de un nmero de desarrollos recientes que empuja a la exploracin teolgica hacia horizontes renovados y extendidos. Conclusin Estas tendencias teolgicas y un gran nmero de otras que podran mencionarse, nos invitan a involucrarnos en un nuevo discurso teolgico. El paisaje espiritual, ms que la tradicin religiosa, se ha convertido en el escenario para la exploracin teolgica. Y esta excursin teolgica puede no empezar con Dios y trabajar hacia abajo; sino que tendr origen en la experiencia humana de bsqueda y se mover hacia fuera para abrazar horizontes ms amplios de la vida y la realidad. Como el mismo universo, nuestros parmetros teolgicos se estn expandiendo, no contrayendo. El contexto donde hacemos teologa se est haciendo tan importante como la misma ciencia de la teologa (ver Bevans, 1992).

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Hasta hoy la iglesia cristiana ejerce un monopolio sobre el discurso teolgico y en conciencia cree que tiene el deber de resguardar la pureza e integridad de la doctrina. Mientras tanto la exploracin teolgica que entiendo como el intento humano de enfrentar a la co-creatividad divina-humana en el mundo est dejando atrs no solo su contexto eclesistico sino que tambin el religioso. La agenda de la teologa que est emergiendo se basa en preguntas hechas desde el mundo para el mundo. No se pueden ignorar o relegar a un rol secundario las dimensiones terrenales y csmicas. Si las iglesias y religiones desean estar incluidas no tienen otra alternativa ms que el dilogo con el mundo de nuestro tiempo. En vez de sentirse amenazadas y responder de manera negativa y a la defensiva, seguramente las iglesias y religiones pueden encontrar una gracia liberadora que permita que el mundo se responsabilice en el futuro por el tesoro que stas se han reservado para ellas mismas por mucho tiempo. Son nuestras iglesias e instituciones religiosas lo suficientemente abiertas y amplias de corazn para confiar el legado teolgico a su propia madurez emergente? Este libro se propone explorar otro horizonte teolgico: el misterio y el sentido inherentes en la teora cuntica. No se intenta hacer la ciencia sagrada o santa; sino que es una exploracin de la co-creatividad divina que emana de uno de los descubrimientos cientficos ms ingeniosos del siglo XX. Tampoco es una nueva manera de explorar el dilogo entre ciencia y religin (descrito por Rolston, 1987 y Barbour, 1990). No, es mucho ms, intenta situarse en un umbral creativo que empujar tanto a la imaginacin cientfica como a la fascinacin religiosa hacia nuevas fronteras desconocidas por las generaciones previas. En su sentido estrictamente cientfico la teora cuntica estudia la naturaleza de la realidad a un nivel microscpico, ms all de las percepciones y comprensiones de nuestras observaciones diarias. An los primeros que propusieron esta teora no pudieron dejar del lado el presentimiento de que sta apunta a algo ms grande y ms comprometedor, con implicancias de largo alcance no slo para la ciencia misma, sino para nuestra comprensin y entendimiento de la vida en cada nivel de existencia. Juntamente con la comprensin estrictamente cientfica, los pensadores creativos de nuestro tiempo estn desenterrando ramificaciones filosficas, metafricas y msticas de la visin cuntica; en este trabajo nos interesaremos en estas dimensiones. Sin embargo, primero revisaremos algunas de las nociones centrales de esta teora.

CAPTULO TRES
DE QU SE TRATA LA TEORA CUNTICA?
El que no se haya impresionado por la teora cuntica no la ha comprendido. Neils Bohr Quiero apoyar que el fundamento de la realidad misma es un laberinto de posibilidades unificado e indeterminado. Danah Zohar

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La ciencia es un mundo extrao y fascinante. Tiene ecos de descubrimiento de secretos ocultos y de conquistas de fuerzas extraas. Se propone descubrir misterios del universo y tambin misterios de nuestros propios cuerpos, como por ejemplo la constitucin del ADN. Por otro lado la ciencia provee el conocimiento y la habilidad para construir bombas y destruir hbitats naturales en nombre del progreso. Para algunos, es la sabidura ltima que nos permite librarnos del Dios de la supersticin; para otros, es el ateismo ltimo que sustenta el deseo irracional de la humanidad de estar completamente a cargo del universo. Se presume que la ciencia es la invencin del siglo XVII y ms especficamente de la revolucin tecnolgica del siglo XX. Pero, desde tiempo inmemorial, las personas han ido formulando preguntas cientficas y experimentando con soluciones cientficas. La magia y la brujera son los equivalentes prehistricos de la ciencia contempornea. Los antiguos griegos especulaban que el mundo consista de aire, agua, tierra, fuego y ter; tambin sentaron las bases para la geometra, una clase de matemticas que todava se usa. Por un perodo muy largo de nuestra historia humana, la ciencia, la religin y la filosofa fueron consideradas como una sola, una percepcin holstica cuya sabidura inherente estamos redescubriendo en el presente. Nuestras vidas diarias estn inmersas en la cultura de la ciencia. Cada vez que prendo la televisin, uso una cmara, tomo una aspirina, abro la canilla, manejo el auto, o juego con un videojuego, estoy interactuando con mi mundo en concordancia con la sabidura y el descubrimiento cientficos. La ciencia hace que el mundo gire. Toda la tecnologa que usamos para una gama variada de propsitos, es el producto del descubrimiento cientfico. A cierto nivel, no hay nada misterioso en l; en otro nivel, es un completo misterio.
El Modelo Clsico Llamamos modelo clsico al tipo de ciencia con la que estamos familiarizados en la vida diaria. Se caracteriza por: a. b. Causa y efecto: Aprieto el botn y se prende la televisin. Todo pasa como resultado de algo que lo causa. Determinismo: Usando el mismo ejemplo de la televisin, es predecible que se enciende el aparato cuando aprieto el botn, asumiendo que tanto el aparato como el botn, por supuesto, funcionan. Se asume que todo en el universo funciona de esta manera predeterminada, predecible. El todo comprende un determinado nmero de partes: La televisin es un todo (mquina) por derecho propio, consistente en un nmero especfico de partes. Si el aparato no funciona, tiene que ser el resultado de partes defectuosas. Si se repara o reemplaza las partes, todo estar bien. Todo en el universo funciona de la misma manera o al menos es lo que se nos dice frecuentemente!

c.

Esta percepcin del mundo era y contina siendo prolija, eficiente y muy fcil de comprender. Sabamos en dnde estbamos parados al menos eso pensbamos hasta el siglo XIX. Las impresiones que se observaban eran consideradas objetivas y

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confiables; lo que el observador neutral detectaba y verificaba en el experimento era la realidad. Los tomos, como las unidades bsicas que comprendan toda la vida en el universo, fueron nombrados por primera vez por el filsofo griego Anaxgoras (500-428 AC). Se consideraban a los tomos indivisibles e indestructibles (de ah la expresin partculas elementales), una visin que prevaleci hasta el siglo XIX, cuando fsicos como John Dalton, J.J. Thompson y Ernest Rutherford empezaron a analizar la composicin y naturaleza del tomo. Esto condujo, al principio del siglo XX, a la divisin del tomo y a la identificacin de una proliferacin de partculas subatmicas, que llegan a ms de cien. Se contina con la exploracin y el descubrimiento de partculas subatmicas. El enfoque es muy simple y parece tener sentido: continuar rompiendo las cosas en trozos ms pequeos y eventualmente se llega al trozo (o trozos originales) del cual todos los dems emergieron. Una vez que hayamos descubierto el trozo original o trozos originales asumimos que sabremos cmo comenz el universo, como intentaba funcionar, cmo las varias fuerzas dentro de l pueden ser conquistadas y controladas, y cmo terminar eventualmente. Tendremos la comprensin completa de la vida tal como la conocemos y, ms importante an, nosotros los humanos controlaremos todo. La cita frecuentemente parafraseada del matemtico francs Pierre Laplace (1749-1827) no es ambigua: Una inteligencia que conozca en determinado instante todas las fuerzas que actan en la naturaleza, como tambin las posiciones momentneas de todas las cosas que conforman el universo podra comprender los movimientos de los cuerpos ms grandes del mundo y los de los tomos ms pequeos en una nica frmula, si fuera lo suficientemente poderosa para analizar toda la informacin; para esa inteligencia nada sera incierto, tanto el futuro como el pasado estaran presentes ante sus ojos.(Citado en Davies, 1984, 38) Este prrafo resalta el deseo subconsciente (y frecuentemente conciente) que sustent y motiv una gran cantidad de investigacin cientfica a travs de la era clsica. Ha recogido muchos beneficios para la humanidad y para el mundo; desafortunadamente tambin ha generado una explotacin humana enorme y una catstrofe ecolgica. De acuerdo al enfoque clsico, todos los elementos en el universo son estables, aislados, independientes de los otros, y operan como en una mquina en donde cada parte funciona para que el todo (mquina) opere efectivamente. Este modelo era virtualmente intocable hasta que Albert Einstein formul sus teoras de la relatividad en los primeros aos del siglo XX. Fue el primero de varios descubrimientos que golpearon al paradigma clsico que haba estado en boga durante cuatrocientos aos. La teora especial de relatividad de Einstein proclamaba que el tiempo y el espacio no son dos entidades separadas sino que juntas forman un continuo espacio-temporal, y que la energa y la masa son, de hecho, dos aspectos del mismo fenmeno. Las cosas pueden entenderse como relativas (en relacin) con respecto a las otras, no independientes, no aisladas como valores absolutos.

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En 1915, continu delineando su teora de relatividad general, en donde el marco de su teora especial se extiende para incluir la gravedad, es decir, la atraccin mutua de todos los cuerpos con masa. Segn esta teora, la fuerza de gravedad tiene el efecto de curvar al espacio y al tiempo. Esto significa que la geometra tridimensional, desarrollada por Euclides y adoptada por Newton, ya no era adecuada para medir el espacio y el tiempo. Nuestro mundo no es un plano chato sino un espacio curvo y el grado de curvatura depende de la masa de un objeto. Y todos los objetos se mueven e interactan en relacin a la naturaleza curva del continuo espaciotemporal, una curvatura que efectivamente mantiene a todo en su lugar y permite al proceso de vida universal funcionar como un gran todo (ver Swimme y Berry, 1992, 260). La teora de la relatividad de Einstein es eminentemente racional, nicamente capaz de predecir y medir la velocidad de los objetos tales como las estrellas y los planetas. Sin embargo, cuando queremos expresar la teora en un lenguaje comn tenemos dificultades porque nuestras nociones convencionales de espacio y tiempo no pueden extenderse para incluir la naturaleza de la realidad postulada por la teora de la relatividad. En otras palabras, nuestras nociones comunes de la realidad estn limitadas a nuestra experiencia ordinaria del mundo fsico y tienen que ser abandonadas cuando extendemos esta experiencia. Filosfica y espiritualmente, sin embargo, esta teora postula nuevas preguntas que los telogos generalmente no han reconocido o tratado. La teora evoca un sentido novel de cmo percibimos y entendemos la realidad en trminos de un continuo espaciotemporal de cuatro dimensiones. Y la famosa ecuacin de Einstein altera la visin de que la masa es una forma de materia indestructible y que se transforma en una forma de energa capaz de ser modificada y transformada. Ms all de su significacin cientfica, la teora de la relatividad es una metfora poderosa que invita a la imaginacin humana a trascender las observaciones racionales calculables y sensoriales de nuestra diaria existencia. El ir ms all de la experiencia de vida basada en la inmediatez de nuestros sentidos es una visin alternativa que se abre al misterio y la fascinacin para la imaginacin intuitiva, esfera que ha sido empobrecida por el racionalismo excesivo de los ltimos siglos. La Teora Cuntica Equipados con este nuevo sentido de apertura, entusiasmo y exploracin, los cientficos en los 1920s realmente empezaron a empujar las fronteras de la imaginacin humana; ni siquiera Einstein mismo pudo seguirles el ritmo. El concepto clsico de un mundo de objetos slidos gobernados por leyes determinantes de la naturaleza fue escudriado nuevamente. Empez a aparecer el sentido distintivo de un universo vivo, todas las cosas parecan estar conectadas, interrelacionadas e interactuaban, en vez de estar aisladas. Era el tiempo justo para un salto cuntico masivo! Los cientficos siempre han sentido fascinacin por la luz su velocidad, su naturaleza, su fin. Para la ciencia clsica, la luz consiste en una larga serie de partculas que forman un hilo de energa que al pegar en un blanco lo ilumina. Pero en los 1920s, el fsico alemn Max Planck postul que toda radiacin (ya sea luz o calor) no se emite continuamente, sino que aparece bajo la forma de paquetes de energa. Einstein los llam quanta y los reconoci

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como aspectos fundamentales de la naturaleza. Lo fascinante sobre ellos es que nunca se poda asegurar si eran partculas u ondas de energa, si existan en determinados tiempos y lugares o si tendan a existir como ondas de probabilidad. Hoy se entienden como ondas no lineales llamadas solitons, cuya existencia tiene sentido en trminos del medio al que pertenecen, a saber, el campo subcuntico rico en informacin. Laszlo (1993,138) ofreci esta definicin: los quanta son fluidos observables de solitons dentro de un medio subcuntico no observable. La teora cuntica ofrece una nueva manera de analizar la energa del calor y formula preguntas nuevas acerca de la naturaleza de la realidad a nivel microscpico, subatmico. Los cientficos continan desarrollando las intrincadas implicancias y aplicaciones de esta teora. Mientras tanto eruditos de otras disciplinas detectan implicaciones de esta teora para sus campos respectivos de exploracin (por ej., Chopra, Zohar, Wheatley), que conducirn a entendimientos radicalmente nuevos de esta teora. Cuando se contempla y se explora la teora cuntica dentro de un contexto multidisciplinario sta asume implicancias desafiantes para la vida humana y planetaria. Es en el nivel perceptivo donde la teora evoca una nueva manera de mirar y comprender al mundo. En esencia, declara que todo lo que percibimos y experimentamos es mucho ms que la impresin inicial, externa que podemos obtener, que experimentamos a la vida, no en segmentos aislados sino en enteros (quanta), que estos paquetes de energa que hacen contacto con nosotros no son partes inertes, sin vida de materia sino que son energas con vida; que nuestra manera de nombrar a la realidad viva que experimentamos ser al menos una probabilidad o adivinanza de lo que es su esencia real (una esencia que se comprende mejor al interactuar con ella experimentalmente ms que tratando de conceptual izarla a una distancia objetiva). Un ejemplo casero de la visin cuntica de la realidad es el escritorio de madera que uso diariamente. Externamente parece ser un objeto material muerto, inerte que puedo desarmar en sus partes constituyentes y destruir si quiero. Pero si tomo cualquier fragmento del escritorio y lo pongo bajo un poderoso microscopio, voy a notar que es un lecho de partculas diminutas en movimiento. En el contexto cuntico, estoy invitado a considerar a mi escritorio como algo que est vivo. La vida est cristalizada en la madera, fuertemente condensada pero contiene las mismas partculas que constituyen mi cuerpo y todo lo dems en el universo. En verdad mi escritorio pude ser descrito como una adivinanza con pulso de energa cristalizada. Incluso la transpiracin, trabajo, devocin y creatividad de aquellos que hicieron mi escritorio pertenecen a su esencia natural y pueden tener un pequeo aunque efecto real sobre mis sentimientos y pensamiento a medida que escribo estas palabras. Mi escritorio es una constelacin de energa viva que est afectando mi psiquis de la misma manera que yo lo estoy afectando. Ferguson escribe (1994, 5): Mi silla es un borrn de incertidumbre y que se me permite imaginar que est constituido por pequeas partculas zumbando alrededor en una manera borrosa. S que no debo considerar a esas partculas como cosas de la misma manera que considero a la silla

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una cosa. Me pregunto si una silla que consiste en no cosas puede llamarse justamente una cosa y por qu la veo como tal. La naturaleza no determinada, indefinible de la dualidad partcula-onda es un principio central de la teora cuntica y de su aplicacin que se examina en este libro. No slo busca superar la distincin clsica entre onda (fuerza) y partcula (posicin) sino que postula un nuevo fenmeno llamado paquete de onda, en donde las partculas subatmicas (por ej., electrones) no son partculas plenas ni ondas plenas. Aunque podemos medir ondas y partculas por s mismas, las propiedades exactas de la dualidad siempre desafan una medicin exacta y precisa. Las caractersticas cruciales de existencia en este nivel ms profundo, cuntico son la borrosidad, inseguridad y probabilidad. Como Zukav nos recuerda (1979, 275), nos estamos enfrentando a una forma de accin que puede ser mejor descrita como una serie de relaciones. Nuestro deseo humano de prolijidad, precisin y claridad parece ser un engao, un ardid patriarcal heredado para controlar que pareciera que ya no es ms til. Para los que recin conocen esta teora, una de los conceptos ms difciles de entender es el colapso de la funcin de la onda que ocurre justo despus de hacerse la observacin. En efecto la funcin de la onda representa lo que en la teora cuntica se denomina superposicin de estados, en otras palabras, la coexistencia simultnea de varias posibilidades y cada posibilidad tiene su propia probabilidad especfica de ser observada. Cuando se hace la observacin, slo se materializa una de esas posibilidades; la funcin de la onda se ha colapsado a la posibilidad que ha sobrevenido. En situaciones menos simples, algunas (en vez de una) posibilidades pueden materializarse. De nuevo, hay implicancias de este aspecto de la teora central de largo alcance. Por siglos - incluso en tiempos prehistricos - los humanos experimentaron a la vida como un ordenamiento lleno de potencial y probabilidad. El deseo patriarcal de dominar y controlar puede ser entendido como un intento de reducir la pavura de la vida a proporciones manejables. Ahora nuestro problema consiste en que consideramos la realidad primaria como aquella que ha surgido de nuestras proezas reduccionistas. Y esto est empezando a ser profundamente insatisfactorio para el espritu humano. Intuitivamente sabemos que hay mucho ms para comprender y experimentar. El colapso de la funcin de la onda es un recordatorio oportuno de que estamos envueltos en un universo de enorme diversidad y vitalidad, del cual no nos podemos ocupar completamente al mismo tiempo sin sentirnos abrumados y confusos, pero que s podemos asimilar en bultos condensados o nicos que resultan de nuestra interaccin con nuestro mundo. El proceso que conduce al colapso del todo en uno u otro resultado es otro de las grandes fronteras de la teora cuntica: Hasta qu punto nos comunican la realidad nuestras percepciones? Creamos Nuestra Propia Realidad? El impacto de la observacin humana sobre el mundo de la fsica de partculas permanece casi irresuelto. En la fsica clsica de Newton, el observador o experimentador era un agente externo que

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era considerado totalmente neutral y objetivo. Hoy creemos que el observador est siempre envuelto en el proceso de observar y, a pesar de sus esfuerzos, siempre influir el experimento y su resultado eventual. En un universo participativo, no existe el observador neutral. De acuerdo a la teora cuntica, el observador no slo se compromete sino que realmente hace que acontezca lo que est siendo observado. Lo que observamos en el mundo alrededor nuestro es lo que elegimos observar, y ese mismo acto de observar hace que exista la realidad. Entonces, si la onda/partcula se manifiesta como onda o como partcula depende de lo que el observador est buscando. Esto se conoce como la interpretacin de Copenhague de la cual Neils Bohr y Werner Heisenberg fueron sus ms ardientes defensores junto con James A. Wheeler. Esto podra considerarse como una interpretacin muy estrecha de la escuela de Copenhague. Tambin hay una visin que proclama que el mundo cuntico es actual las cosas realmente pasan en l pero no real, en el sentido de contener res, cosas, cuando percibimos e identificamos varios aspectos de la realidad. De acuerdo a la visin Copenhague, Thompson escribe (1990,99), hasta que se hace la observacin, las partculas tienen estados ambiguos y entonces la observacin reduce las partculas a los estados determinados que observamos. Esta visin parece reconocer una realidad objetiva que los humanos percibimos slo en una manera limitada. Zohar (1993, 21 y sig.) adopta una visin similar al considerar la realidad como un vasto mar de potencial para el cual el cientfico (y cada uno de nosotros) hace de partero evocando, en un momento dado, uno o ms aspectos del vasto potencial subyacente. Cita como ejemplo la adquisicin del lenguaje: todos los bebes nacen con el potencial de aprender uno o varios lenguajes que existen en el mundo (pueden articular alrededor de ochocientos fonemas que componen esos lenguajes), pero cada infante desarrollar sus habilidades lingsticas de acuerdo al repertorio lingstico de la cultura circundante. Potencialmente, la totalidad de nuestra realidad es siempre mayor que la que percibimos en la vida diaria. Uno de los desafos iniciales a la visin de Copenhague vino de Einstein en su experimento en colaboracin con Boris Podolsky y Nathan Rosen. Demostraron que si se hace pasar un rayo de luz a travs de un campo magntico, dicho campo lo divide en dos rayos iguales. Si modificamos el giro de una partcula en uno de los rayos, hay un cambio instantneo en el otro para que su giro sea siempre igual y opuesto al de su gemelo. Los efectos en la segunda partcula tienen lugar directamente sin intervencin humana. El rol del investigador es muy importante en la ideologa cientfica de hoy. Existen serias preguntas metodolgicas, algunas de gran importancia tica. La ciencia contempornea trabaja con la presuncin de que el modo humano de percibir, entender y comprender en esta fase de la evolucin de la humanidad es la forma ms alta de sabidura para el presente como para el futuro que se avizora. Que la mente humana (cientfica) puede errar lo que sucede a menudo - es algo que la comunidad cientfica es renuente a aceptar. En general, a los cientficos no les gusta la metafsica, pero juegan un intrigante juego metafsico con su propio lenguaje y conceptos cuando describen el proceso cientfico de experimento-verificacin-evidencia, al olvidarse que el edificio

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cientfico entero ha sido construido, influido e interpretado por seres humanos falibles. An aquellos que estn comprometidos con la visin cuntica son culpables al ignorar o al menos subestimar la naturaleza limitada y compleja del entendimiento humano. En tiempos recientes se ha avanzado en el debate sobre el rol del observador. Los insights de la psicologa de Gestalt, que inicialmente floreci en los 20s (cuando se concibi primeramente la teora cuntica) sustentados por eruditos tales como M. Wertheimer, K. Koffka, y W. Kohler, volvieron a ser prominentes en los 60s al proclamar que los humanos no piensan o perciben fragmentariamente sino holsticamente. Por ejemplo, a travs de mi ventana miro una casa cercana. Se registra una imagen en mi cerebro (lo que el cientfico llama colapso de la funcin de la onda). Puedo describir la imagen de la casa apuntando a sus varias caractersticas. En lo que a m respecta, he examinado la casa mentalmente en su entorno circundante. De acuerdo a psicologa de Gestalt, he percibido mucho ms que una casa. Tambin not en mi mente el contexto total geogrfico/situacional hasta tal punto que si esa misma casa estuviera situada en otro lugar, mi percepcin en pequeos detalles sera considerablemente diferente. En otras palabras, percibo enteros innatamente, y no en partes; mi mente percibe holsticamente. Conciencia Holstica El trabajo de Karl Pribram (1971) en los 60s y 70s confirma estos descubrimientos en su modelo hologrfico del cerebro humano. El cerebro funciona como un holograma que interpreta las frecuencias bioelctricas, no en centros individuales sino en todo el cerebro. La informacin no est localizada sino dispersa en patrones de frecuencia en una red de fibras finas en las neuronas. Slo un modelo como ste puede interpretar y comprender nuestro universo hologrfico, holstico. Danah Zohar (1990,1993) aceptando el modelo hologrfico de la mente y la conciencia busca ir ms lejos con la visin cuntica. Propone un modelo mecnico, cuntico de conciencia para explicar cmo el cerebro y sus neuronas pueden actuar en una manera coherente, unificada. El mecanismo fsico necesario que funciona a una temperatura normal del cuerpo, parece ser similar al sistema bombeado de molculas cargadas elctricamente (dipolos) que fue descrito por primera vez por Herbert Frohlich (1968). Cuando la energa es bombeada dentro de las molculas cargadas elctricamente, se alcanza un umbral de excitacin ms all del cual las molculas comienzan a vibrar al unsono hasta que llegan a una forma ordenada conocida como condensado de Bose-Einstein. Cuando todas las membranas vibran lo suficiente para ponerse en una forma ordenada lo ms coherentemente posible, tenemos un condensado de Bose-Einstein. Con su ayuda podemos distinguir sistemas concientes y no concientes. En las palabras de Zanah: Hay evidencia abundante de estados condensados en el tejido biolgico, y la interpretacin de su significado har que entendamos la distincin entre vida y no-vida. Pienso que el mismo condensado de Bose-Einstein entre constituyentes de las neuronas es lo que

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distingue la conciencia de la no-conciencia. Pienso que es la base fsica de la conciencia. (Zohar, 1990, 67-68). Zohar trabaja con la presuncin de que la conciencia es una propiedad de todos los sistemas vivos y, en un contexto cuntico, se convierte no slo en la base para la conciencia sino ms importante an para las relaciones, un potencial innato para la cooperacin mutua entre seres y sistemas dentro del universo cuntico. En este modelo, la dicotoma dualista entre observador y lo que es observado se derrumba; el colapso de la funcin de la onda slo conduce a una confusin reduccionista. En vez, se sugiere que la observacin da paso a la relacin, un modo complejo de interactuar, fluctuar entre el dar y el recibir hasta que aparece un sentido de resonancia (ver Taylor, 1991), donde las partes individuales (dador y receptor, observador y lo observado) pierden sus identidades dualistas, independientes y redescubren un sentido de ser cuntico en la relacin interdependiente del nuevo todo, que puede ser cualquier cosa, desde el matrimonio de dos personas hasta un sentido de unin con el universo mismo. Los sistemas vivos no son por naturaleza sujetos u objetos aislados, sino que tanto sujetos como objetos se comunican mutuamente en un universo de sentido. En un nivel ms profundo, cada ser vivo est implcito en todos los dems. Cada sufrimiento, cada extincin, nos afecta, nos empobrece. De la misma manera, participamos de la dicha y creatividad de cada organismo individual. As la capacidad de los organismos para evolucionar depende de su capacidad para comunicarse. Esta verdad ms profunda ha sido ignorada por la teora neo darviniana que ve a la evolucin slo en trminos de competencia entre los ms aptos para la supervivencia. Esencialmente, no es la especie individual la que evoluciona sino todos los sistemas vivos conectados interdependientemente dentro de un todo coherente. Los defensores contemporneos de la teora cuntica, aunque reconocen la importancia histrica de la interpretacin de Copenhague (que, entre otras cosas, proclaman que el observador influye hasta el punto de determinar el resultado de cualquier experimento u observacin), ya no adhieren a su impacto antropomrfico. Nosotros los humanos no podemos determinar el resultado final, a menos que interfiramos o controlemos y esto a menudo es deletreo ms que beneficial para el progreso y crecimiento. Nosotros los humanos no somos los amos de la creacin; somos participadores en un proceso co-creativo que es ms grande que nosotros y capaz de seguir existiendo sin nosotros (como pas por casi quince billones de aos antes de que nuestra especie evolucionara). Si hemos de influir en la vida planetaria y global, lo haremos por medio de una interaccin cooperativa ms que por una lucha competitiva. Nuestra interrelacin con la vida tanto a nivel micro como macro es un proceso de aprendizaje de interdependencia mutua, y no de explotacin, combate, guerra que son parte de un proceso letal que seguramente nos destruir al final. Ahora podemos retornar a algunos de los conceptos ms importantes de la teora cuntica y explorar su significado a la luz de nuestra nueva visin.

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Causa y Efecto En un universo cuntico, se entiende que toda vida opera dentro del contexto de interaccin relacional. Todo es afectado (ms que causado) por todo lo dems. El poeta Francis Thompson parece estar embebido de esta visin cuando escribi: No puedes mover una flor sin afectar a una estrella. A un nivel de observacin, mi accin de encender la televisin puede ser descrita como causa y efecto. La visin cuntica me invita (y desafa) a darme cuenta que tal efecto es slo posible en un universo electromagntico; mi habilidad para mover la mano para apretar el botn est tambin afectada por la ley de gravedad. Hay mucho ms en encender el televisor que la causa y el efecto. De hecho, causa y efecto tienen que ver con la parte que puede ser entendida completamente slo dentro de un todo global, ms amplio. Determinismo En un universo cuntico, nada es predecible, y es aborrecible la idea de que la vida es en alguna forma determinada. A los tericos cunticos les gusta la palabra probabilidad. Sorpresa, expectativa, maravilla, creatividad, belleza y elegancia son las clases de palabras que hacen que el cientfico cuntico pueda entender la realidad. Hay una parte de sombra en esta descripcin que es la siguiente: si el universo no est determinado por un agente externo (por ej. Dios, como Newton y Einstein crean), entonces podemos empezar a determinarlo y controlarlo para nuestro propio engrandecimiento. Permtanme enfatizar esto: esto no es teora cuntica pura; esto es una aberracin de lo que los tericos originales concibieron. En los 40s y 50s se transform en la orientacin dominante de las comunidades cientficas y mdicas y todava prevalece aunque est empezando a declinar debido a una nueva conciencia cientfica y al desafo de una creciente conciencia holstica. Al abandonar el determinismo, los propulsores de la teora cuntica, sin darse cuenta, defendieron la receptividad mstica: estar abiertos a la naturaleza evolutiva de la vida en todos los niveles. La vida no est determinada por fuerzas externas; est afectada para su bienestar o afliccin por la calidad de nuestro respeto por sus procesos inherentes y nuestra voluntad de interactuar (relacionarnos) con todas las formas de vida en una manera gentil, no explotadora, cooperativa. La ecologa moderna, con su sentido agudo de homeostasis planetaria, est profundamente a tono con el sueo original de los fsicos cunticos. El Todo es Igual a las Sumas de las Partes Aunque la teora cuntica es aceptada en crculos cientficos, hay muy pocos cientficos que la comprenden totalmente o que pueden explicarla en una manera simple y sucinta. La teora cuntica es compleja pero no complicada. El cuerpo humano un ejemplo de la teora cuntica en accin es muy complejo, sin embargo exhibe un sentido asombroso de orden, ritmo, y propsito. Lo que hace especial al cuerpo humano es la interaccin compleja de muchas fuerzas y energas que no podemos observar en la vida diaria. No existen medios cientficos, sociolgicos o psicolgicos para medir la intimidad y el regocijo cuando se corteja a alguien, el erotismo de un abrazo sexual, el xtasis de la oracin

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contempornea, el entusiasmo atrapante del deporte y del xito, la plcida serenidad de un bello atardecer o, por el otro lado, el terror desgarrador al dolor y sufrimiento o el agotamiento mental y fsico de la agona y tortura. En todas estas situaciones, y en muchas otras, lo que est pasando en toda la persona no puede ser analizado o comprendido en trminos de algunas o todas las partes de la personalidad humana. Para los tericos cunticos, el hecho de que el todo es ms grande que la suma de las partes sustenta toda realidad. Para todo en la vida, hay mucho ms de lo que podemos ver. La esencia real, y el sentido real, estn bien profundos, lo cual en efecto significa tanto adentro como afuera del objeto que observamos. Como muchos otros descubrimientos en los primeros aos del siglo XX, ms de cuarenta aos pasaron antes que esta nueva conciencia cuntica penetrara las barricadas firmes del racionalismo y el conservadorismo. Eventualmente, las barricadas empezaron a agrietarse y a derrumbarse. Empez en los 60s cuando los paquetes de energa empezaron a aparecer en todos los mbitos. Entre los descubrimientos dominantes figura el de conjunto de quarks, el cual gener entusiasmo porque se pens que se podran tratar de los bloques de construccin fundamentales. Pero la naturaleza hablaba un lenguaje diferente, y vamos a revisar su significancia cuntica ms adelante. En la fsica moderna, la imagen del universo como una mquina ha sido trascendida por la percepcin alternativa de un todo indivisible, dinmico cuyas partes estn esencialmente interrelacionadas y slo pueden ser comprendidas como patrones de un proceso csmico. En un nivel subatmico, las interrelaciones e interacciones entre las partes del todo son ms fundamentales que las mismas partes. Hay movimiento, pero esencialmente no hay objetos que se mueven; hay actividad, pero no hay actores. No hay bailarines; slo existe la danza misma! Para unirnos a esta danza, necesitamos deshacernos de muchos temores e inhibiciones unos cuantos religiosos por naturaleza. Slo participando aprendemos de qu se trata la danza. Se han dejado atrs los das del observador neutral!

PARTE DOS
LA DANZA
Sin embargo la memoria de la danza de la libertad igualmente prevalecer Mary Grey

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CAPTULO CUATRO
ENERGA, MOVIMIENTO, Y RITMO
Las partculas subatmicas no slo partculas subatmicas. Son colmenas de actividad Gary Zukav La fsica moderna no concibe para nada a la materia como pasiva e inerte, sino en movimiento continuamente danzando y vibrando cuyos patrones rtmicos estn determinados por las estructuras moleculares, atmicas y nucleares. Fritjof Capra Si nuestros sentidos fueran lo suficientemente agudos, percibiramos al faralln en reposo como un caos danzante. Friedrich Nietzche

La energa es la sustancia de la vida, una fuente de posibilidad pura, en ascenso y ondulante como en una gran danza csmica. La vida palpita con energa y potencial. Se despliega en medio del movimiento, conexin y relacin desafiando, desde el punto de vista cientfico, una definicin o descripcin concreta, pero que evoca en las imgenes msticas primordiales un bailarn ms grande que hace danzar al mundo para que exista. La danza es una forma elegante de movimiento, caracterizada por una gran libertad y espontaneidad. Al movernos al comps y ritmo de la msica, experimentamos un sentido de que alguien nos hace bailar en vez de que nosotros somos los que bailamos. Sin embargo la danza es una actividad muy organizada gobernada por posturas prefijadas, movimientos especficos, y combinaciones estandarizadas. La estructura es importante para que las danzas tengan su ritmo. Una vez que el movimiento interno toma el control, la estructura externa empieza a ser menos importante y frecuentemente los movimientos externos se convierten en naturales y espontneos. Lo interno y lo externo se fusionan. Bailar es una de las pocas experiencias que nos quedan que no ha sido mecanizada. Ms an el surgimiento de la msica pop y su subcultura con su tendencia a ser espontnea en movimiento y ritmo puede ser una protesta subconsciente en contra de nuestro mundo por dems mecanizado. Una disco moderna es un smbolo poderoso de protesta en contra de la mecanizacin: las personas bailan y se mueven al son de una variedad de ritmos; los participantes representan una gran variedad de sentimientos y emociones. Algunos bailan solos, perdidos frecuentemente en un mundo de fantasa (parecera); otros bailan dentro de un rango de combinaciones diferentes. A menudo la msica es atronadora, agresiva y beligerante en su tono y calidad. Para el observador puede muy bien transmitir el significado de un gran escape o una confusa trifulca catica, pero para el bailarn es una experiencia que a menudo desafa la explicacin racional.
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El deseo de bailar est arraigado profundamente en la psiquis humana. Est tambin entretejido en el tapiz de la evolucin misma y se ha convertido en una poderosa metfora para comprender y explicar la naturaleza de la vida planetaria y humana. Como un fenmeno cultural, la danza es uno de los primeros modos de comunicacin humana. Campbell (1976,282 y sig.) sugiere que es un vnculo biolgico fuerte con nuestra ascendencia animal. De la misma manera que los animales bailan una variedad de conductas rituales para expresar su creatividad, tambin nosotros los humanos, desde una primera etapa de nuestra evolucin, usamos este medio para expresar y explorar experiencias de vida significantes. Huizinga (1950) acu el trmino Homo Ludens para indicar la necesidad humana de bromear y jugar. Pero el mismo proceso de explorar y expresar esta necesidad adquiere una dimensin planetaria y csmica. Todo juego y particularmente la danza asume una significancia cultural ms amplia. Es como si la creacin misma bailara con el que baila. En el crepsculo de nuestra historia humana, al menos seiscientos mil aos atrs (cuando pensamos que el hombre empez a dominar el fuego), nuestros ancestros bailaban. La danza era una de las ms importantes formas de comunicacin con sus pares, la naturaleza, con el cosmos, y con la fuerza de vida (Dios). La danza naci como un medio primario de dar sentido y significado a la vida. La danza se convirti en el eslabn que comunicaba con la fuente ltima, el medio utilizado para establecer la comunicacin arquetpica con el corazn de la realidad. La danza es la primera, ms antigua y ms perdurable forma de religin. Bailando a lo que en Nosotros es Sagrado Hoy usamos la nocin de danza sagrada para indicar formas de crculo o movimiento litrgico que despiertan y transmiten sentimiento religioso. En trminos antropolgicos y evolutivos, toda danza es sagrada. Por miles de aos antes del desarrollo de la religin formal, nosotros los humanos no hacamos la distincin corriente entre sagrado y secular. En su origen y evolucin, la danza es fundamentalmente espiritual y su funcin primaria innata es facilitar el contacto con lo sagrado y lo divino. No slo nuestros ancestros danzaban a lo sagrado, una prctica a menudo desechada por los cristianos por considerarla como una adoracin pagana, sino que tambin bailaban para articular y celebrar lo que Wosien (1974, 110) llama la maravilla de existir. Se le daba a la accin externa y a la experiencia interna una expresin simblica, ritual, activando un proceso de totalidad e integracin. La danza se convirti en el medio primario para explorar y articular la bsqueda humana de sentido. Mucho antes de que la lengua oral se convirtiera en una caracterstica de la vida (probablemente alrededor de cien mil aos atrs), exista entre las personas una forma de comunicacin altamente elaborada y simblica. Mucho antes que la religin se enseara, se predicara o codificara en textos sagrados, se la viva y se la celebraba en juegos y danzas rituales. Las modernas versiones de la danza sagrada (crculo) ilustran algo de la riqueza efusiva de estas formas antiguas, particularmente la dimensin de grupo, el aspecto circular, y el sentido de

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interconexin. De acuerdo al etnlogo Joachim Wach (1958,137) la danza era un medio de afirmar la cohesin del grupo en su comunin con la naturaleza, con los ancestros y con la fuente de vida. Se experimentaba todo como una totalidad, sin embargo, no en una forma rgida y firme, sino como un conglomerado de movimiento y energa, frecuentemente catico, pero a nivel fundamental, caracterizado por un ritmo, un patrn y una interconexin. As muchas de las grandes experiencias de la danza prehistrica fueron relacionados con aspectos de la cacera, el cambio de estaciones, momentos de transicin en la vida humana (por ej. nacimiento, muerte, ritos de pasaje), y los eventos precarios de la naturaleza (por ej. lluvias, tormentas, sequas). La danza era una experiencia de la imaginacin creativa, un momento de transformacin humana/divina, una conexin tmporo/espacial con la fuerza de vida creativa, que miles de aos ms tarde la religin formal la llam Dios. Tal vez la mayor desventaja que la religin formal ha dado al mundo es su tendencia a romper la danza. Quiso proyectar a Dios fuera de la creacin hacia los reinos divinos de la iglesia (en la tierra) y el cielo (en el mundo ms all). Nos ha conducido hacia un modo cerebral, especulativo (de pensamiento y accin), que no se relacionaba con la devocin y el culto sino con un deseo insaciable de controlar el poder caprichoso de la Deidad. Tratamos de separar la conexin divina con el corazn y con la imaginacin y los sustituimos por la cabeza y el alma. Siendo leales al espritu de la Revolucin Agrcola, fragmentamos la esfera espiritual de la experiencia humana, cuando empezamos a fragmentar el nico planeta en naciones, razas, grupos tnicos. En vez de la danza, inventamos rituales formales, que, con el tiempo, se convirtieron en estructuras sin un espritu, formalidades inspidas desprovistas de sentimiento e imaginacin. Para que el lector pueda estar a tono con el salto cuntico que estoy explorando, har las siguientes observaciones sobre la religin formal, indicadores que aparecern varias veces en el libro: a. La religin formal es un visitante reciente al Planeta Tierra. Empez a aparecer con el Hinduismo alrededor de 3000 a.C y puede decirse que ha cesado con el nacimiento del Sikhismo en el siglo XVII. En trminos de evolucin humana, que data desde la aparicin del Homo sapiens alrededor de 100.000 a.C, la religin formal ha florecido por slo el 5% de ese tiempo. Como ya se ha indicado, los humanos han lidiado con cuestiones religiosas y el sentido espiritual de la vida por miles de aos. Puede hallarse evidencia antropolgica de esta exploracin hasta 70.000 aos a.C (presentado en otro trabajo, OMurchu, 1986). Por lo tanto, los humanos estuvieron evolucionando como criaturas espirituales por miles de aos antes de que adoptaran una identidad de devocin religiosa por medio de una u otra religin formal. En el mundo de hoy, a menudo confundimos religin y espiritualidad, dando la impresin que se puede ser espiritual slo si se adopta y practica un sistema de fe formal, oficial. Sin embargo en el mundo, hay millones de personas que no pertenecen a alguna iglesia o religin especfica, pero igual lidian con preguntas espirituales, y se

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esfuerzan para vivir un sistema espiritual de valores. Este hecho, combinado con la influencia y el impacto decrecientes de las religiones formales especialmente en el mundo occidental parecera indicar que las religiones estn declinando, mientras que la revitalizacin y redescubrimiento de la espiritualidad comprometen al corazn humano en una variedad de formas nuevas y excitantes. Aunque la teologa, en su sentido formal, trata sobre la religin y sus enseanzas oficiales, ha habido un notable (inconsciente) cambio por parte de los telogos al incluir intereses espirituales ms amplios en sus reflexiones y escritos, particularmente entre las telogas feministas (por ej. King, 1989; Zappone, 1991; McFague, 1987, 1993; Grey, 1993). En los ltimos veinte aos, la teologa ha dejado de ser una ciencia altamente acadmica que empezaba postulando un ser superior (Dios) y argumentaba deductivamente acerca del sentido religioso de toda realidad. La mayora de las formas de la teologa moderna (delineado en el captulo dos) tiende a empezar con la experiencia de las personas. Por medio de un proceso de reflexin y dilogo centrado en esa experiencia, las personas comienzan a ponerle nombre a sus sentimientos espirituales y valores y pueden eventualmente (o no) contextualizar esta exploracin en trminos de uno u otro credo religioso.

El tema que se explora en este libro, la teologa cuntica, acelera el cambio hasta tal punto que puede alterar todo el panorama del discurso teolgico. La Danza de los Dioses Volvamos a la danza interrumpida con el advenimiento de la religin! Pero esa ruptura nos ayuda a recordar que el Hinduismo, la ms antigua de las religiones formales, retuvo elementos fuertes de la danza. Las tres divinidades mayormente veneradas son Shiva, Vishnu, y Shakti, la Gran Madre. Shiva es uno de los dioses ms antiguos y se lo describe a menudo como el rey de los bailarines. De acuerdo a la creencia hind, toda vida es parte de un gran proceso rtmico de creacin y destruccin, de muerte y renacimiento, y la danza de Shiva simboliza el ritmo eterno de vida-muerte que se contina eternamente. Capra (1976) y Zukav (1979), al tratar de entender los desarrollos en la fsica moderna, se acercan a esta sabidura antigua india, lo mismo que el telogo Moltmann (1985, 304-5) al delinear su doctrina ecolgica de la creacin. La tercera gran divinidad, Shakti, tambin aparece en la tradicin hind como la esposa de Shiva, y en muchas esculturas de templos los dos se muestran abrazados voluptuosa y sensualmente. El Hinduismo, distinto del Cristianismo, despliega magnificencia y celebracin alrededor de la fertilidad y la sexualidad, y se cree que el encuentro sexual humano tiene una significancia personal como global. La energa procreadora es una expresin primaria de la danza, que a su vez es inherentemente creativa para la persona como para el planeta. La danza de Shiva simboliza el mismo universo

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danzante, expresado en el flujo incesante de la energa atravesando una infinita variedad de patrones que se funden. La mayora de las religiones formales han retenido una cierta semblanza de esta herencia rica. Los ejemplos que me vienen a la cabeza incluyen las danzas circulares de los derviches en el Sufismo (la rama mstica del Islamismo); la danza elaborada de los lamas en el Tibet; las danzas que prevalecen hasta hoy en Tailandia; el renacimiento de la danza sagrada (litrgica) en formas contemporneas del Cristianismo e indudablemente las ms impresionantes de todas son las danzas de veneracin espontneas y exuberantes de los nativos de frica y Sudamrica. Sin embargo el Hinduismo es nico al retener una tradicin ms explcita en sus muchas picas, por ej. El Ramayana que se lo predica en forma de danza; esto est claramente unido a una fibra ms antigua de importancia espiritual y antropolgica. La Danza como una Metfora Cientfica Es tal vez por esta razn que un nmero de fsicos contemporneos (Capra, 1976; Zukav, 1979; Sahtouris, 1989, Swimme y Berry, 1992) establecen fuertes vnculos entre los desarrollos modernos en la fsica de partculas y la imagen de nuestro mundo descrita como una danza csmica/sagrada. Un ejemplo muchas veces citado es la danza de Shiva, el Dios Hind que simboliza e integra los ciclos aparentemente conflictivos de creacin y destruccin, nacimiento y muerte. La fsica moderna ha demostrado que el ritmo de la creacin y destruccin no se manifiesta solamente en el cambio de las estaciones y en el nacimiento y muerte de todas las criaturas vivientes sino que es la misma esencia de la materia inorgnica. Segn la teora cuntica, todas las interacciones entre los constituyentes de la materia ocurren por medio de la emisin y absorcin de partculas virtuales. Ms an, la danza de la creacin y destruccin es la base de toda existencia de la materia, ya que todas las partculas de material interactan al emitir y reabsorber partculas virtuales. Segn la fsica moderna, las partculas subatmicas se engranan en un proceso de creacin incesante, palpitante, de creacin y destruccin. El mundo subatmico tiene ritmo, un movimiento sincronizado y un continuo cambio (ver Ferguson, 1994, 60 y sig.). Para comprender la danza, los cientficos se apoyan en las matemticas como herramienta interpretativa. Con la ascendencia en la metfora de la danza, el lenguaje de la matemticas ha cambiado, yendo desde los puntos, lneas, y crculos (lo que llamamos geometra linear) hacia conjuntos, matrices, integrales, series y probabilidades. Con la introduccin de las computadoras, las ecuaciones numricas y las figuras geomtricas han dado paso a grficos e imgenes de gran elegancia y belleza. Entre los ms importantes est el Conjunto Mandelbrot y la nueva progenie de las matemticas conocida como fractales. La fascinacin actual por los fractales debe su origen al trabajo pionero de Benoit B. Mandelbrot (1977), del Centro de Investigaciones de IBM Thomas J. Watson en Nueva York. Mandelbrot acu el trmino fractal en 1975.

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Los fractales nos permiten medir y describir irregularidades en el mundo de nuestra experiencia, por ej.: patrones de clima, formacin de nubes, costas dentadas, el goteo de una canilla, la fibrilacin del corazn humano. Tomemos como ejemplo una parte de una costa dentada, que al observarse parece tener un contorno catico irregular, sin un diseo obvio. Usando modernas computadoras, podemos crear una simulacin de esa parte de costa. Al magnificar la imagen en una computadora, notamos que las secciones especficas son repeticiones de la estructura en general (como los patrones repetidos de la danza). Al adentrarnos en un anlisis detallado, descubrimos que cada parte es una rplica del todo. Al obtener una medicin exacta de una pequea parte, podemos deducir la medicin y clculo de toda la costa. Los fractales sirven como conos para las figuras abigarradas y difusas que la naturaleza baila. Los fractales, que son distintos de la geometra euclidiana, tambin nos permiten interpretar y comprender nuestro mundo, no como una serie de objetos inertes, fijos sino como una estructura movible, dinmica (cambiante) que sufre modificacin y transformacin incesantemente. Los fractales tambin nos proporcionan un insight ms profundo de las figuras simtricas y los contornos del universo creado, y nos recuerdan, una vez ms, la simetra que surge espontneamente en muchas de las danzas, clsicas y populares. La Simetra desde Adentro La simetra es una de las palabras ms frecuentes y recurrentes en la literatura cientfica contempornea. Un ejemplo de simetra es el hecho que el espacio es el mismo en todas las direcciones (isotrpico) y en todos los lugares (homogneo). El hecho de que el tiempo es homogneo es otro ejemplo. Algo es simtrico si ciertos aspectos de l permanecen siendo lo mismo en condiciones variadas, por ej.: una bola de can que cae por la ley de gravedad a una gran distancia sigue siendo una bola de can. La simetra se relaciona con la armona y la simpleza de forma y se manifiesta en muchos aspectos de la naturaleza. Un copo de nieve despliega una notable simetra hexagonal; los cristales exhiben figuras geomtricas; la gota de lluvia es una esfera perfecta, y cuando se congela se convierte en una esfera de hielo que conocemos como granizo. La naturaleza exhibe un stock vasto de simetras, aclamadas por poetas y msticos. Por el otro lado, los cientficos tienden a indagar rotaciones y reflejos que frecuentemente detectan en el curso de sus investigaciones. A veces se descubren simetras nuevas e inesperadas al explorar la descripcin matemtica de un sistema fsico. Con la ayuda de las matemticas los cientficos pueden descifrar las simetras de la naturaleza, desenterrando un contenido simblico que no est aparente para alguien que est observando ese mismo sistema fsico. Al manipular los smbolos en sus ecuaciones, los fsicos pueden tratar de descubrir una variedad de simetras, incluyendo las que no son visibles. En aos recientes, la bonanza de la simetra ha resultado tan fructfera que ha invadido muchos campos de investigacin contempornea. (Pagels, 1985; Stewart y Golubitsky, 1992).

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La Msica como el Pulso de la Creacin Cuando bailamos seguimos el ritmo de la msica. La msica es una forma de sonido, una rapsodia armnica que eleva nuestro espritu, despierta nuestros corazones, y frecuentemente nos transporta a cumbres de xtasis o a profundidades de enajenamiento. Se percibe al aprendizaje de la msica como algo tedioso y repetitivo. Muchos jvenes no pasan del segundo nivel, especialmente cuando hay presin de examen. En dnde estn nuestros verdaderos valores? Veinte mil aos atrs nuestros ancestros eran expertos en msica de flauta. Previamente por miles de aos, se usaban instrumentos tales como el tambor, la raspa, la maraca y el arpa. En tiempos prehistricos, se consideraba que la msica tena cualidades mgicas y facilitaba la comunicacin con los dioses y poda echar a las fuerzas malignas. Se usaba a la msica para inducir estados alterados de conciencia para hacer presente en uno mismo y despertar en los otros la conciencia de Dios que penetra toda vida. Segn algunos tericos (por ej. Hayes, 1994) la msica se basa en estructuras de notas que reflejan el diseo fundamental de la misma naturaleza (por ej. la predominancia de las combinaciones del nmero tres que se explorar en el captulo siete). Nuestros primeros ancestros parecen haber tenido una apreciacin intuitiva de la msica como una forma original, arquetpica de sonido. Y ese sonido era una energa creativa una vibracin que resonaba a travs de formas creadas. As, el poder original de la creacin en muchas religiones es descrita como el poder del sonido, que en el Judasmo y el Cristianismo nos referimos como la Palabra. Como ya se ha indicado, el dabhar arameo no significa palabra como se la entiende lingsticamente sino una energa creativa irresistible que explota en creatividad voluptuosa y prodigiosa. La msica, las canciones, los conjuros, los salmos encarnan este potencial original que anima el orden creado. Entonces, no es accidental que los fsicos modernos estn redescubriendo una corriente musical subyacente en nuestro universo creativo. Se pueden detectar ecos en la fascinacin y en la controversia engendrada por la teora de supercuerda que postula que la energa fundamental que da vida a todo en el universo puede ser comparada a la energa vibrante que ocurre cuando movemos el arco sobre una cuerda musical, siendo la msica el lenguaje con voz de la energa silenciosa. Swimme y Berry hacen un uso liberal de la metfora de la msica y en un pasaje inspirador (pag. 40) describen al rol de la humanidad como un consejo de sonido para un universo que es esencialmente meldico por naturaleza. Tanto para la ciencia como para la teologa, creo que estamos rozando una verdad de gran profundidad y originalidad. Ya no se puede constreir la investigacin cientfica por medio de categoras clsicas o mtodos tradicionales de observacin y medicin. Podemos concebir un universo en donde las esferas mismas estn danzando y partiendo de las vibraciones musicales estamos empezando a atisbar un nuevo sentido de lo que es la vida universal. En las palabras poticas de Davidson (1989, 402), estamos invitados a danzar al son de cuerdas ms altas.

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La energa que anima y da vida puede muy bien ser algo meldico supersnico y la fuerza de vida misma puede ser algo ms afn con una orquesta que a un espiral de partculas subatmicas. Estas consideraciones nos posibilitan formular nuestro primer principio de teologa cuntica: Hay mucho ms en nuestro mundo que lo que puede ser percibido por nuestros sentidos humanos o representado por la imaginacin humana. La vida est sostenida por una energa creativa, fundamentalmente benigna por naturaleza, con una tendencia a manifestarse y expresarse en movimiento, ritmo y patrn. La creacin est sostenida por una inquietud sobrehumana, palpitante, un tipo de resonancia que vibra a travs del tiempo y la eternidad. La Pregunta sobre Dios Los telogos en general no van esquivar estas ideas, pero aquellos que tengan un lineamiento ms ortodoxo cuestionarn nuestro punto de partida, que no es Dios, sino nuestra experiencia del mundo percibido por la imaginacin cuntica. An en los trminos especficos de la mecnica cuntica, el universo es fundamentalmente misterioso. Podemos romperlo en sus partes constitutivas y volverlas a juntar. No hay problema con eso! Cuando tratamos de entender cmo las partes interactan y funcionan en pos del todo, ah es donde el misterio comienza a desplegarse, y nos confrontamos con preguntas de sentido ltimo que conciernen al discurso teolgico. En el corazn de este misterio est el sentido de una inquietud sobrehumana, creativa. El lector notar que no uso la palabra Dios. Lo hago por varias razones: a. Tradicionalmente, la teologa comenzaba con Dios y con la revelacin divina contenida en las sagradas escrituras (la Biblia) y su interpretacin por autoridades legales (iglesia). En ese contexto, slo aquellos que crean en Dios (como era descrito por la religin formal) podan ser telogos. La teologa cuntica busca desmantelar esta exclusividad y abrir la exploracin teolgica a todos, a todos aquellos que estn preparados para comprometerse con su experiencia vivida del universo como una realidad cuntica. b. En la teologa tradicional, hay una tendencia a hacer nfasis en el Dios que crea de la nada, y por lo tanto superior y externo al orden creado. An en una religin de encarnacin como el Cristianismo con el enfoque en el Dios que se hace humano en el medio de la creacin el Dios que est arriba frecuentemente tiene prioridad sobre el Dios que es inmanente en el mundo de nuestra experiencia. En la teologa cuntica, el potencial creativo emerge (evoluciona) desde dentro del cosmos. Dios co-crea en conjuncin con el proceso evolutivo. Las preguntas sobre el principio o el fin de la creacin son consideradas especulaciones antropomrficas (es decir construcciones humanas) que distraen de la inmediatez y el desafo de cmo experimentamos nuestro mundo en su evolucin emergente como participantes. c. La teologa tradicional se caracteriza por un fuerte miedo al pantesmo, la nocin que Dios se identifica tanto con el

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orden creado, que no tiene identidad aparte de ste. Eruditos tales como J.A.T.Robinson adoptaron la nocin de panentesmo - Dios est presente en todos los aspectos de la creacin pero no est confinado a ella para desplazar ese miedo. La teologa cuntica desea trascender las corrientes dualistas que conducen en primer lugar, a la percepcin de que Dios debe estar afuera o adentro del orden creado. Como veremos en captulos subsiguientes, la teologa cuntica busca demoler todos los dualismos, en la conviccin de que la vida es fundamentalmente una, que no hay afuera y adentro, que la energa divina opera como una vibracin con final abierto, llena de sorpresas, probabilidades, sin predicciones. Puede preocupar a los humanos el pantesmo, pero probablemente no tiene consecuencias para la fuerza de vida creativa que impregna y da vida a nuestro mundo con prodigiosa habilidad. Para la teologa cuntica, la idolatra y la blasfemia son los pecados ms grandes de la teologa tradicional. Al tratar de definir clara, lgica, racional y filosficamente los atributos y la naturaleza de Dios, la teologa tradicional engendra una ideologa (convicciones ciegas, irracionales e irrevocables) ms que una teologa de Dios. Ha generado imgenes de Dios hechas generalmente a imagen y semejanza del hombre. Le ha sacado a Dios el esplendor, la elegancia y la intimidad de la co-creatividad divina. La teologa cuntica busca recapturar el misterio de Dios sin disminuir el aspecto de la encarnacin (apreciado por el Cristianismo). Junto con el Budismo, no confina al poder divino a categoras religiosas. Opta por nombres dinmicos tales como energa creativa, la fuerza de vida ltima, la fuente del ser, ms que la palabra Dios la cual se percibe como cargada de connotaciones idlatras e ideolgicas. Junto con el Islamismo, busca sostener un sentido de reverencia, temor reverencial, y respeto por la divinidad, y con las grandes religiones orientales, defiende el profundo silencio como un modo primario de conectarse con la fuente divina de pura posibilidad. La teologa cuntica aborrece la tendencia humana a atribuir un significado literal a las sagradas escrituras de varias religiones. Reconoce que los sagrados textos de todas las religiones pueden ser inspirados divinamente, pero esa inspiracin ha sido y contina siendo mediada por medio de la mente y la imaginacin humana y responde al lenguaje humano que siempre est condicionado por las influencias y matices particulares de culturas especficas. El lenguaje es una invencin humana que busca transmitir significado en ambientes locales culturales. Nunca puede ser absolutizado para comunicar la profundidad o totalidad del intento divino.

e.

Finalmente, la teologa cuntica radicalmente desafa la cosmologa (visin del mundo) de la teologa tradicional. A pesar de que la corriente principal de la teologa ha cambiado muchos de sus puntos de vista acerca del mundo bastante profundamente en algunos casos no ha dado el

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salto cuntico de reconocer al mundo evolutivo como el escenario de la revelacin divina; esto marca el punto de partida para la teologa cuntica. Aunque la teora cuntica resalta la naturaleza ilusiva y transitoria del mundo observable, su inters primario es el sentido de la realidad penetrante y permanente que trasciende esta transitoriedad. En la visin cuntica, la realidad de nuestro mundo no necesita una raison detre externa, sobrenatural o una explicacin para descubrir lo que realmente es real. No, las ltimas razones fundamentales estn dentro del mismo proceso creativo evolutivo. Nuestro mundo no carece de realidad; su potencial es vasto, todava no manifiesto ampliamente en la danza creativa de energa la cual ciertamente se desarrollar tal vez para siempre por billones de aos hacia el futuro abierto sin lmite. La danza y su msica vibrante son metforas claves para esta nueva visin teolgica. Ayudan a descubrir ese sentido de dinamismo y movimiento que caracteriza el desenvolvimiento divino dentro del proceso evolutivo. Hay otras dimensiones de este dinamismo para las cuales usamos la metfora del holon. Exploraremos su significado en el prximo captulo.

CAPTULO CINCO
TODOS Y PARTES Por la accin del potencial cuntico, todo el sistema est pasando por un movimiento coordinado ms parecido a una danza de ballet que una multitud de personas desorganizadas. David Bohm Nuestra conciencia tiene el carcter de una totalidad que no se rompe. Permanece junta y permite a nuestra experiencia que haga lo mismo. Danah Zohar No ves algo hasta no tener la metfora correcta para percibirla. Robert Shaw

El filsofo-cientfico Arthur Koestler (1978, 57) sugiri que podemos denominar holn a cada todo dentro de la naturaleza, un todo hecho de sus propias partes, sin embargo parte de un todo ms grande. Cada holn tiene dos lados opuestos: un deseo asertivo de preservar su autonoma individual (para la cual ocasionalmente se usan trminos como interioridad o autopoiesis), y una tendencia integradora para funcionar como parte de un todo ms grande (de ah, la nocin de comunin). En un sistema biolgico o social, cada
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holn debe afirmar su individualidad para mantener el orden estratificado del sistema, pero tambin debe someterse a las demandas del todo para sostener la viabilidad del sistema. Un ser humano, una nacin, un ecosistema son todos holones. Ninguna criatura viva o ningn sistema abierto pueden ser independientes. Es un holn dentro de un holn ms grande, dependiendo para su propia vida de su entorno que es un holn ms grande. A la interdependencia que demanda una interaccin complementaria de dependencia e independencia, se la conoce como holonoma. Un individuo, por ejemplo, debe trascender el simple autogobierno e integrarse a las reglas de la sociedad, mientras que la sociedad humana debe trascender su autonoma e integrarse a la holonoma impuesta por una forma de vida ms grande, el Planeta Tierra. Ms All de la Metfora Mecanicista Adems de ser una palabra que se usa para describir un estado de interdependencia mutua, el holn sirve como metfora poderosa para imaginar la nueva realidad. El filsofo Thomas Kuhn (1970) ha delineado la nocin de cambio de paradigma, en donde un modo dominante de entendimiento le entrega su lugar a otro. Un paradigma o modelo principal tiende a evocar ciertas imgenes que frecuentemente conllevan un significado profundamente simblico. La imagen dominante que emerge de la Revolucin Industrial, y usada como modelo subconsciente para entender la vida en diferentes niveles es la mquina. Como metfora cultural, todava sigue siendo adoptada especialmente en la ciencia y en la medicina pero gradualmente est siendo suplantada por el holn como la imagen dominante para entender los procesos de vida en nuestro mundo hoy. Cada cambio mayor en la cultura humana lanza nuevos smbolos, metforas, ideas y posibilidades. La Revolucin Industrial, aliada con las habilidades intelectuales de la ciencia newtoniana (junto con el dogmatismo religioso de la Era post-Reformista) adopt subconscientemente ms que concientemente - la mquina como la metfora bsica para entender la vida. Dentro de este marco conceptual, la presuncin era que el universo funcionaba como un reloj mecnico, predeterminado, predecible y completamente comprensible en trminos de un prefijado nmero de partes que hacan un todo. En el mundo de la ciencia clsica, todo, desde el cosmos, al Planeta Tierra, el cuerpo humano hasta el tostador, era entendido o considerado como una mquina. An hoy, la medicina ortodoxa retiene esta metfora para modelar el cuerpo humano y para dictar la calidad y cantidad de intervencin mdica al tratar un diagnstico que se haya hecho. Con la mquina como su metfora bsica, la industrializacin y la cultura global tecnolgica que produjo, brindaron inmensos beneficios a la humanidad, y todava hacen grandes contribuciones. Pero tenan fallas desde el principio, porque consideraban a todas las cosas como objetos autnomos, aislados, independientes. Interpretaban al mundo como si la danza no continuaba. Se eligi ignorar la conectividad, la interaccin, y la interdependencia que hacen posible la vida. Se traicion la nocin de un universo vivo dominante en la Edad Media - por un entendimiento ms cientfico de la vida como materia muerta, inerte.

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Al considerar a todos los procesos como interacciones mecnicas, como objetos que se relacionan autnomamente junto con otros objetos, progresivamente se perdi contacto con la subjetividad el sentimiento, la intuicin, la sensibilidad y la interaccin mutua que es tan central para la vida y bsica para la danza de cooperacin mutua (biolgica). Con el tiempo, el sueo mecnico empez a ponerse agrio: explotacin, polucin, agotamiento de los recursos naturales, escalada armamentista, y el saqueo general del Planeta Tierra crearon un sentido universal de alienacin y repulsin. La mquina, con tanto poder y promesa, haba sobrevivido a su utilidad. Se necesit un nuevo paradigma y una nueva metfora. La alienacin universal ya era bastante potente en las primeras dcadas del siglo XX y, en gran medida, contribuy a las dos guerras mundiales, pero el tpico poder autocrtico que acompaa a la conciencia mecanicista se asegur de suprimir la alienacin el mayor tiempo posible. Las autoridades y los telogos de la iglesia conspiraron, y as se convirtieron (sin advertirlo) en los agentes primarios en el proceso de represin. Algunos todava lo estn haciendo. Pero al principio de las 60s se abrieron las compuertas y, casi literalmente, se liber todo el infierno (como en las revueltas estudiantiles de 1968). Especialmente la juventud rebelde tir por la borda las costumbres y convenciones. Las voces furiosas del Tercer Mundo, al fin, fueron escuchadas en el Occidente. La gente joven eligi salir de toda clase de instituciones oficiales incluso la iglesia. La mquina haba sido desmantelada, y todava no le hemos puesto nombre a la nueva metfora. Todos y partes El holn empez a aparecer como la nueva metfora cultural. Muchas personas de las instituciones oficiales y de la iglesia todava no aceptan esta nueva metfora; muchos pueden no haberla escuchado nunca. Mientras tanto, un principio radicalmente nuevo demanda nuestra atencin y evoca nuestra respuesta. Para el marco mecanicista, el todo es igual a la suma de las partes. Rectificar las partes defectuosas no necesariamente mejorar al todo; de hecho, posiblemente tengamos que sanar al todo para que las partes funcionen apropiadamente. Nos estamos ocupando de una forma completamente nueva de percibir y entender la realidad. De hecho, no es completamente nueva. Los grandes msticos de todos los credos y culturas siempre han defendido esta visin. La cultura europea preindustrial en general operaba con esta visin, inconsciente ms que conscientemente. Pero para este trabajo son importantes los grandes desarrollos cientficos del siglo XX particularmente la teora cuntica - que abiertamente adoptaron este principio holstico. La danza toma un nuevo significado ahora. S, muchos de nosotros hemos tenido la experiencia especialmente en la danza circular - de ser transportados por el ritmo y el pulso de la msica. Dganme quin es el bailarn y quin la danza? La mayora de las veces hemos sido danzados en vez de controlar nuestros movimientos y estados de nimo. Y esto no es la proeza fantasiosa de una imaginacin disparatada. Estamos encontrando el poder de interconectarnos dentro del patrn ms extenso de la vida universal en un mundo que florece alrededor del principio de que el todo es

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ms grande que la suma de sus partes, un principio que frecuentemente desafa la racionalidad humana por la magnificencia y complejidad de su grandeza. Dentro de la fuerza liberadora de la danza, la metfora engendra a otra metfora. Despus del holn viene el holograma, que cronolgicamente existi antes, pero en un mundo en donde el tiempo se ha convertido en una dimensin del continuo tmporoespacial, nociones como antes y despus no tienen una importancia fundamental. La nocin de holograma fue inicialmente introducida en 1947 por el matemtico Dennis Gabor. Despus de casi veinte aos (1965) Emmett Leith y Juris Upatnicks construyeron el primer holograma con la ayuda de un recientemente inventado rayo lser. Un holograma es un tipo especial de sistema de almacenaje ptico que puede ser explicado por medio de un ejemplo: Si se toma una foto hologrfica, por ejemplo de un perro, y se le corta una seccin, por ej., la pata, y despus se la agranda al tamao original, se obtendr, no una pata agrandada, sino una imagen de todo el perro. Nos estamos ocupando de un mtodo de fotografa sin lente en donde el campo de la onda de luz diseminada por un objeto se graba en una placa que acta como patrn de interferencia. Si lo miramos con nuestra visin comn, vemos un patrn de remolinos sin sentido. Pero cuando se sita el grabado fotogrfico el holograma - en un rayo de luz coherente, como por ejemplo el lser, el patrn de onda original se regenera; aparece una imagen tridimensional, y cualquier parte del holograma construir la imagen completa. El holograma provee una ilustracin completa del principio: El todo es ms grande que la suma de las partes, pero aade una dimensin nueva e intrigante que asevera: el todo est contenido en cada una de las partes. La llamamos ciencia de la holografa. En 1969, Kart Pribram, un neurofisilogo de la Universidad de Stanford, propuso que el cerebro humano funciona como un holograma al interpretar frecuencias bioelctricas, no en centros individuales, sino en todo el cerebro. Entonces, la memoria que era el principal inters de Pribram puede no estar almacenada en puntos locales especficos, sino diseminada en patrones de frecuencia en forma de ondas junto con una red de fibras finas en las clulas nerviosas. No se comprende muy bien todava y se investiga muy poco las implicancias de esta propuesta para la medicina, la psicologa y la educacin. Con justa razn eruditos como Lockwood (1989, 240-60) pueden hacer esta pregunta: Podra el cerebro funcionar como una computadora cuntica, adoptando y tambin trascendiendo los principios de la holografa? Nuestro Universo Hologrfico En 1971, David Bohm de la Universidad de Londres que haba trabajado con Einstein, propuso que el mismo universo es un holograma. Todo lo que se despliega ante nuestros ojos es meramente una manifestacin externa, fragmentaria de un todo subyacente irrompible. Al principio de los 40s, en el Laboratorio de Radiacin Berkeley, Bohm comenz su trabajo sobre plasmas. El plasma comprende una densidad alta de electrones e iones positivos. Para su sorpresa, descubri que, una vez que los electrones se encontraban en el plasma, dejaban de operar como

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individuos y empezaban a comportarse como si fueran parte de un todo ms grande e interconectado. En 1947, Bohm comenz a trabajar en la Universidad Princeton, y extendi su investigacin al estudio de los electrones en metales. Una vez ms, lo sorprendi el sentido de auto-organizacin en este caso, trillones de electrones dentro de un todo ms grande. Llam a estos movimientos colectivos de electrones plasmones, y este descubrimiento estableci su reputacin como fsico de renombre mundial. El siguiente paso de Bohm fue el bosquejo de su concepto de potencial cuntico, un nuevo campo que, como la gravedad, penetraba todo el espacio. Esto fue un intento de extender el potencial de la habilidad de la teora cuntica para predecir fenmenos y proveer una nueva manera de concebir la estructura bsica de la realidad. Bohm se interesaba apasionadamente por el todo ms que por las partes que lo componen. La totalidad era, de alguna manera, la realidad primaria. Era igualmente poderosa en todas partes. No se disminua con la distancia. Expresaba algo de la identidad de la realidad que nunca poda entenderse estudiando las partes individualizadas, localizadas. Se conoce a esta propiedad universal como la no localidad (o accin a la distancia). Proclama que la materia, en vez de ser esttica, se mueve a travs del espacio, que a su vez es una red irrompible de posibilidad creativa. En la mecnica cuntica, dos partculas pueden interactuar localmente y despus distanciarse. Pero las reglas de la fsica cuntica nos dicen que aunque las partculas terminen en lados opuestos del universo, deben ser tratadas como un todo indivisible. Esto fue hbilmente demostrado en el experimento de Aspect en 1982 (ver Davies, 1984, 46-47), cuando dos fotones idnticos fueron emitidos por un tomo de calcio en direcciones opuestas. Se not que si se hacan sentir ciertas influencias en uno de los fotones, entonces el segundo tambin se afecta, aunque pueda estar en el otro lado de la luna. El siguiente paso de Bohm fue investigar la relacin de orden y casualidad en el mundo. Esto lo condujo a un trabajo por el cual es muy conocido, su teora del orden implcito/explcito (Bohm, 1980, Bohm y Peat, 1988). Sugiere que nuestra realidad primaria, es la totalidad irrompible, u orden implcito. Aunque es inaccesible a los sentidos humanos, es el reservorio sutil y universal de toda la vida, la fuente de toda posibilidad, y la fuente de todo significado (similar a la nocin de inconsciente colectivo de Jung). El orden explcito que se despliega, visible y discernible, es el producto del anterior. Por lo tanto, la realidad primaria no es el mundo externo, visible, sensible, sino la esfera invisible, enrollada de posibilidad y potencial. Una de las consecuencias perturbadoras de este descubrimiento es que se entiende la esfera tangible de nuestras vidas diarias como una clase de ilusin (lo que los budistas llaman maya). Es la esfera ms profunda de existencia, el orden implcito, lo que le da la existencia a todos los objetos y aspectos de nuestro mundo fsico, de la misma manera que una parte de pelcula hologrfica puede manifestar la foto hologrfica completa. En un nivel no manifiesto, lo que los sentidos humanos no pueden percibir y lo que slo el corazn puede intuir, el paisaje, es un flujo de energa masivo, inquieto. Mi entorno consiste en

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pequeas partculas, que cambian y fluctan para siempre en patrones con forma de ondas. Y, de acuerdo a la teora cuntica, no podemos decir cundo una partcula en particular deja de existir y otro empieza a existir; slo podemos hablar de una existencia virtual de tales realidades que no son operativas aisladamente sino en relacin con partculas asociadas y en cooperacin con el entorno (sobre realidad virtual, ver Helsel y Roth, 1991). Por lo tanto lo que percibo, no es un paisaje de hechos u objetos sino de eventos, proceso, movimiento, y energa. En este flujo creativo, el pasado, el presente y el futuro son indistinguibles. Cada creacin de materia, influida por la conciencia, es una recapitulacin de toda la pasada creacin y es inherentemente propensa a convertirse en algo ms de lo que es en cualquier momento presente. Bohm acu el trmino holomovimiento para este movimiento continuo, creativo. Todo en el cosmos est hecho con esta tela sin costuras, hologrfica de orden implcito. Un electrn no es slo una partcula elemental; es un nombre dado a cierto aspecto del holomovimiento, uno de los varios bailarines en la secuencia csmica de movimiento y patrn. A pesar de la aparente separacin de las cosas en el nivel explcito, todo es una extensin sin fisura de todo lo dems, y de ltima, los rdenes implcitos y explcitos se fusionan. Estas consideraciones nos llevan a un segundo principio importante de la teologa cuntica: El todo, que es en su mayor parte no manifiesto y dinmico (no estable) por naturaleza, es la fuente de toda posibilidad. Al buscar comprender la vida, empezamos con el todo, que es siempre ms grande que la suma de las partes; paradjicamente, el todo est contenido en cada parte, y sin embargo, ningn todo es completo en s mismo. El Mundo como Sujeto La teologa tradicional cristiana (junto con el Judasmo y el Islamismo en particular) tiende a concentrarse en las partes ms que en el todo. En consecuencia, la corriente principal de la teologa describe una actitud ambivalente con respecto al mundo. Todas las religiones mayores consideran al mundo como objeto de estudio y anlisis, no como sujeto a ser relacionado con amor, respeto, y admiracin. Cuando miramos al mundo como objeto, tendemos a adoptar una actitud desafiante, clnica hacia l. Nos erigimos en amos de la naturaleza y conquistadores de fuerzas extraas. Finalmente, desarrollamos la nocin de Dios como el supremo (masculino) controlador amar al mundo, s, pero a salvo, a distancia. Retenemos el modo divisorio, dualista que engendra fragmentacin ms que crecimiento y desarrollo. Haught nos recuerda que la percepcin del universo como sujeto marca el regreso a una sabidura muy antigua que apuntala la misma evolucin. Nuestra tendencia a percibir y tratar el cosmos como un objeto a ser conquistado y controlado nos ha alienado a nosotros, los humanos, no slo del cosmos (especialmente de la tierra), sino de nosotros mismos como criaturas relacionales. Como todo en nuestro universo es interdependiente, no se alienta al crecimiento evolutivo por medio de la habilidad competitiva de varias formas de vida para ganar en astucia (como en la

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supervivencia del ms apto darviniana), sino por medio de la interaccin cooperativa y concertada, caracterizada por el respeto mutuo y un compromiso comunitario para el progreso de todos. Para nosotros los humanos el nico y ms urgente desafo de nuestro tiempo es dejar ir nuestra actitud enemiga y arrogante hacia el universo y la tierra, y aprender a ser amigos de la vida universal, como sujetos en relacin a sujetos. Cuando empezamos con el todo, del cual nosotros y todo lo que nos rodea somos un aspecto particular o manifestacin, estamos invitados a comprometernos con algunos nuevos insights: a. Nuestro universo es tan ampliamente complejo y misterioso que ninguna especie (no importa cun iluminada) y ningn sistema religioso (no importa cun sofisticado) puede comprender su totalidad. La energa creativa que hace posible todas las cosas y mantiene todas las cosas en existencia est adentro y no afuera del cosmos. La nocin de un creador externo es una construccin de la mente humana, una proyeccin que se adopt inicialmente para mitigar nuestros miedos a la amenaza y a la posible aniquilacin. La creacin est sostenida desde adentro, no desde afuera. El cosmos sobrevive y crece en medio del flujo y cambio continuos, en un despliegue evolutivo de gran edad, complejidad, y destino (desarrollado extensamente en la Parte Tres). En s mismo, el proceso evolutivo es la prueba ms grande de la energa creativa divina en accin en nuestro mundo, una conviccin hermosamente ilustrada por Swimme y Berry (1992) en su rendicin de la historia universal. Como especie humana, exageramos burdamente nuestro rol dentro del proceso evolutivo. Las religiones monotestas en particular Judasmo, Cristianismo, e Islamismo consideran que la nuestra es la ltima especie que ha de habitar no slo la tierra sino el universo entero. Esto es un tipo de antropomorfismo peligroso y engaoso que conduce no slo a una auto-imagen burdamente inflada sino que tambin a una caricatura de nuestro Dios como el solo y el nico Dios. Y de nuestro antropomorfismo exagerado viene otra nocin equivocada de nuestro tiempo, a saber, el especiesmo, la tendencia de establecer a los humanos como superiores a todas las otras especies, especialmente los reinos animal y vegetal. Nosotros los humanos de mala gana reconocemos que somos un aspecto integral del todo csmico, crucialmente importante para todo el proceso, pero de ltima no ms ni menos valiosos que los peces del mar o los pjaros del cielo. Nuestra verdadera identidad descansa, no en

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enseorearnos sobre las otras formas de vida sino compartiendo la vida en convivencia y cooperativamente con la gran diversidad de criaturas que nos acompaan al habitar el Planeta Tierra. Totalidad y Singularidad Pero qu pasa con nuestra singularidad como especie humana y el rol especial que es nuestro, debajo de Dios? No somos nicos por lo que podemos imponer desde afuera en el orden creado, sino porque podemos participar desde adentro. Y para esa participacin no hay un plano ms que la danza csmica misma, la matriz de energa y movimiento que da vida a toda la vida y anima a todas las criaturas dentro de su ambiente nutriente y sostenedor. Pertenecemos a un todo ms grande del cual recibimos nuestra propia existencia y sin l no tenemos sentido, propsito o singularidad en el gran drama csmico. Descubrimos nuestra verdadera singularidad no en un individualismo aislado, competitivo, sino en cooperacin, en convivencia con el gran desarrollo evolutivo de nuestro planeta y nuestro universo. Aparte de este todo ms grande, no valemos nada! Es inminente adoptar una nueva espiritualidad csmica basada en la convivencia y en la cooperacin ms que en la supremaca patriarcal y la dominacin planetaria. La conviccin judeocristiana de dominar la creacin, no importa lo apropiada que fue en el pasado, no ofrece nada de esperanza o sentido a la nueva era que est amaneciendo en nuestro mundo. Para este nuevo ambiente global, necesitamos una nueva visin espiritual. Todas las grandes tradiciones espirituales llaman a sus adherentes a la conversin, a la necesidad de cambiar, y no una vez sino frecuentemente a escuchar nuevamente el llamado a la plenitud de la vida. En este tiempo, todos nosotros, con o sin orientacin religiosa, necesitamos hacer caso de la advertencia de Bohm de que las casillas conceptuales que usamos para parcializar el universo han sido hechas por nosotros. No existen ah afuera, porque ah afuera significa la nica totalidad indivisible. Necesitamos dejar ir los dogmas monotestas, patriarcales de nuestro pasado reciente. No importa cun tiles nos hayan sido en el pasado, ya no son apropiados o adecuados para el mundo emergente de nuestro tiempo. La conciencia holstica, que compromete a la voluntad y la imaginacin de un creciente nmero de personas, nos llama a nuevas formas de existir en el mundo, no en aislamiento que se opone o confronta, sino en cooperacin, en convivencia con nuestro universo evolutivo que nos lleva a nuevos horizontes de totalidad (santidad), esperanza, y posibilidad.

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PARTE TRES
LA RELACIN
La percepcin de las relaciones es precisamente lo que constituye el insight. Errol E. Harris

CAPTULO SEIS
EL HORIZONTE DE PERTENENCIA
Estamos en una isla, pero se est extendiendo. Werner Heisenberg El cambio central en el sentido de la espiritualidad para el siglo veinte reside en el nacimiento de una visin del mundo de interdependencia o relacionalidad. En su sentido ms amplio,la espiritualidad es el componente relacional de la experiencia vivida. Catherine Zappone La naturaleza de los campos es inevitablemente misteriosa. De acuerdo a la fsica moderna, estas entidades son ms fundamentales que la materia. No se pueden explicar los campos en trminos de materia; mejor dicho, se explica a la materia en trminos de energa dentro de los campos. Rupert Sheldrake La filosofa oriental y la religin frecuentemente adoptan el concepto maya (que significa ilusin) para resaltar el modo limitado de la percepcin humana. Tendemos a ver la forma externa y asumir que es la realidad en su verdadera naturaleza. As formamos ilusiones, presunciones falsas, percepciones superficiales. No comprendemos o apreciamos el significado ms profundo, ms rico de lo que vemos, omos, sentimos y tocamos. Una de las ilusiones ms dainas es nuestra tendencia a mirar (y entender) a las cosas aisladamente. En la visin occidental, se asume que todo es independiente, autnomo, y separado. An cuando algo es claramente dependiente de otra cosa para su crecimiento y supervivencia (por ej., cmo un ser humano es dependiente del entorno), igual persistimos en tratarlos a ambos individual y aisladamente. Somos las vctimas de un viaje egosta hacia el enajenamiento y la alienacin, que est muy bien descrito por Grey (1997, 67 y sig). En el corazn de la visin cuntica, est la conviccin de que todas las fuerzas de vida son interdependientes e interrelacionadas. De hecho, experimentamos la vida, no en entidades aisladas, no en unidades separadas, sino en paquetes de experiencia (quanta). Ms

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an, nuestras mentes humanas estn templadas (designadas) para recibir a la vida y al procesamiento de nuestra experiencia en todos y no en segmentos aislados (ver el ejemplo de la casa citado anteriormente). Mis percepciones nunca estn aisladas, ni tampoco pueden separarse de las emociones y sentimientos que son inherentes a mi realidad humana y csmica. Cada accin humana, ya sea mental u otra, tiene lugar en un contexto de relacionalidad. Soy un participador en una experiencia cuntica, caracterizada principalmente por la capacidad de relacionarse, en cuyo caso, por supuesto, el objeto de mi percepcin ya no es un objeto, sino un sujeto en un dilogo cuntico que busca o expresa conectividad. Todo lo que hago, todo lo que soy, es el fruto de una relacin, no necesariamente el resultado de una relacin en trminos de causa y efecto, porque el mundo cuntico no opera en estos trminos. El todo no est causado por el hecho de que todas las partes funcionan al unsono. No, el todo es ms grande que la suma de las partes, sin embargo, misteriosamente, el todo est contenido en cada parte (como en un holograma). La causa y el efecto tienen poco sentido en un mundo que ahora se entiende como fundamentalmente relacional e interdependiente en su esencia natural. Campos de influencia La capacidad de relacin puede explorarse desde una variedad de ngulos. En nuestros intentos para estudiar la unin humana, tendemos a usar la teora del afecto (para la cual John Bowlby es un nombre preponderante) o a teora de la relacin de los objetos (frecuentemente asociada con el trabajo de Melanie Klein). En tiempos ms recientes, la compleja atraccin y la interaccin que caracterizan a muchos modos relacionales sugieren que todas las relaciones ocurren dentro de un sistema o red de influencias (el enfoque sobre sistemas). En un nivel ecolgico y planetario, el sistema dentro del cual las relaciones emergen y crecen es denominado campo. En trminos cunticos, es la fuente de donde emanan las relaciones. El concepto de campos fue invocado inicialmente en fsica por Michael Faraday y James Clark Maxwell en el siglo XIX y por los bilogos Paul Weiss, C. H. Waddington y Rene Thom en el siglo XX. En la fsica contempornea existen cuatro campos importantes, a los que se los llama gravedad,electromagnetismo,fuerte y dbil. Aunque la teora de campo ha sido extensamente explorada y estudiada, los cientficos varan mucho al adoptarla y algunos se niegan a usarla. Tambin existe un debate de larga data entre fsicos y bilogos en cmo deben entenderse las fuerzas de campo. En este libro, trato de seguir el entendimiento biolgico y sociolgico, y hago una referencia especial al trabajo del bilogo ingls Rupert Sheldrake. Sheldrake (1988, 97) ofrece una descripcin completa acerca de la actividad del campo: los campos son regiones no materiales de influencia. El campo gravitacional de la tierra, por ejemplo, est todo alrededor nuestro. No lo podemos ver; no es un objeto material, pero igualmente es real. Le da peso a las cosas y hace que se caigan. Nos sostiene junto a la tierra en este momento; sin l estaramos

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flotando. La luna gira alrededor de la tierra debido a la curvatura del campo gravitacional de la tierra; la tierra y los dems planetas giran alrededor del sol debido a la curvatura del campo del sol. De hecho, el campo gravitacional penetra el universo entero, curvando toda la materia dentro de ste. Tambin hay campos electromagnticos. Son integrales para la organizacin de todos los sistemas materiales, desde tomos a galaxias. Apoyan el funcionamiento de nuestros cerebros y cuerpos. Son esenciales para la operacin de toda nuestra maquinaria elctrica. El proceso mental por el cual puedo ver y leer este libro es una funcin de la influencia electromagntica, en donde viaja la energa vibratoria de la luz. Los campos son el medio de la accin a distancia, y a travs de ellos las acciones pueden afectarse unas a otras aunque no se hallen en contacto material. Los campos estn dotados de una cualidad irrompible, holstica y no estn confinados al espacio y al tiempo como se los entienden tradicionalmente. Los campos no estn limitados, sino que se extienden infinitamente; cada parte del mundo electromagntico es, en principio, capaz de especificar todo nuestro mundo material. Y el poder de la influencia del campo es penetrante e indestructible. En este sentido es como un holograma del mundo material. Si se corta un magneto por la mitad, el campo original no se divide, y cada parte nueva posee slo la mitad del poder original. No, cada mitad se convierte en un magneto entero, rodeado de un campo magntico completo. Cul es el origen o la causa de los campos? Parecen haber aparecido en una etapa temprana de la evolucin, tal vez dentro de las primeras millonsimas de segundos del Big Bang. Su fin parece ser primariamente el de la auto-organizacin. Msticamente, podemos imaginar a los campos como el macrocosmos que complementa al microcosmos de la dualidad onda-partcula. La ltima es la fuerza ms pequea de energa que conocemos; el campo es la ms grande. La vida necesita ambas. Los campos pueden definirse como horizontes de pertenencia, que crean una matriz relacional para posibilidades creativas. El campo gravitacional provee un entorno seguro y amoroso para sostener al potencial creativo. Un campo es una esfera de pertenencia. Nos podemos imaginar un campo de influencia que gobierna la conducta de las ovejas. Alrededor del mundo las ovejas se comportan en una manera similar de acuerdo a su constitucin biolgica y etiolgica. El campo de influencia crea un sentido de uniformidad y de pertenencia, pero no una conformidad que excluye la diversidad o la individualidad. Los campos estn dotados de un potencial innato para la auto-organizacin. El bilogo Paul Weiss usa el ejemplo intrigante de la concepcin humana. Una nueva vida se concibe no simplemente debido a la interaccin sexual del hombre y la mujer (la explicacin de la causa y el efecto) sino porque el campo de influencia que gobierna la procreacin provee las condiciones tpicas y especficas de organizacin que permiten que la fertilizacin tenga lugar. Ms sencillamente, los procreadores toman la iniciativa y el campo se hace cargo a partir de ah. Esta es una analoga fcil que subestima la elegancia y el sentido de misterio. En primer lugar, la interaccin mutua de los mismos procreadores es en s misma la influencia de un campo aquella que acerca a las criaturas a la mutualidad; y, en

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segundo lugar, los procreadores participan en la actividad del campo ms que proveerle la materia prima original. Tambin sera una gran simplificacin aludir a un agente interno o externo. Las distinciones dualistas no tienen lugar en la esfera de los campos. De hecho no hay un agente externo; todo es interno, en el sentido de que es inherente al horizonte de pertenencia. An el concepto de un agente no es apropiado. Suena a manipulacin y a interferencia masculina. No es el caso de una cosa que acta en otra; todas las cosas estn designadas para que acten juntas, para cooperar. La cooperacin y la co-creacin son las fuerzas energticas de todos los campos. Los campos no permanecen iguales para siempre. Cambian y se desarrollan (de ah la nocin de campos morfogenticos, del griego morph que significa forma, y geneo, convertirse en) contribuyendo a nuevos patrones y hbitos de conducta. Lo que Darwin denomin seleccin natural puede muy bien ser el resultado del desarrollo de los campos. Las formas de vida cambian y se adaptan a nuevas condiciones ambientales bajo la influencia de una energa (el campo) creativa y organizadora. Los mismos campos cambian en el proceso mismo de hacer posible el cambio para las formas de vida que son influidas. Es fundamentalmente un proceso de conversin. En el proceso de conversin hay a la vez continuidad y cambio. Segn Sheldrake (1988, 10 y sig.), los campos estn dotados de memoria, en donde la influencia de los tipos pasados ms comunes se combina para aumentar la probabilidad de que esos tipos ocurran de nuevo. As, por ejemplo, los campos morfogenticos de una especie de lobos estn conformados por las influencias de lobos que existieron anteriormente. Representan una clase de memoria colectiva de las especies. Cada miembro de la especie est moldeado por estos campos de especies, y a la vez contribuye a estos campos, influyendo los futuros miembros de la especie. En relacin al Todo Cmo funciona la memoria? Por la transferencia noenergtica de informacin lo que Sheldrake denomina resonancia mrfica haciendo posibles nuevas adaptaciones y el crecimiento. El ejemplo frecuentemente citado es el de los monos en la isla Koshima en el sur de Japn, donde en 1954 el grupo local de monos iniciaron un nuevo modo de comer papas, y para 1958 los monos en todo Japn haban adoptado esta nueva conducta aunque no haba contacto fsico entre los dos grupos. En otras palabras, la nueva conducta fue comunicada por medio de la influencia del campo o la resonancia de campo. Otro ejemplo importante es el de la inmunidad a las enfermedades. El sistema inmunolgico humano consiste en ciertas clulas que tienen el trabajo especfico de proteger el cuerpo de invasores extraos. El sistema inmunolgico reconoce al invasor extrao por medio de la configuracin tridimensional de molculas qumicas individuales. Estas molculas extraas se denominan antgenos. Una vez que aparecen en la sangre, el sistema inmunolgico libera una variedad de clulas sanguneas atacantes que conducen a la produccin de anticuerpos. Los anticuerpos son productos qumicos consistentes en protenas, y, en el flujo sanguneo se adhieren a los antgenos originales y los revisten. Los

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antgenos revestidos atraen otros glbulos blancos limpiadores denominados fagocitos, los cuales consumen los antgenos revestidos. Una vez que una sustancia extraa virus, bacteria, hongo, veneno, parsito ha sido identificada por el sistema inmunolgico, se recuerda la configuracin tridimensional por dcadas. La prxima vez que el invasor entra en el cuerpo, se opera la secuencia entera de ataque ms rpidamente y con mayor fuerza. Las clulas del sistema inmunolgico en cualquier persona recuerdan cmo son aproximadamente un milln de antgenos. En un momento dado, el sistema inmunolgico de un solo cuerpo est entendindose con un promedio de setenta virus. De esta manera, los invasores extraos se limpian del sistema y el cuerpo se fortalece para futuros ataques. Se puede comparar al sistema inmunolgico con un campo, con una memoria programada para la vida y el bienestar. La programacin es acerca del almacenaje y transferencia de informacin, que parece ser la funcin primaria de las clulas de ADN. Al comentar sobre este rol especfico del ADN, Chopra (1989, 87) nos informa que el ADN nunca se mueve ni siquiera una milsima de milmetro en su estructura precisa, porque los genomas - las partes de informacin en el ADN que son tres billones, recuerdan dnde va cada cosa. Este hecho nos hace darnos cuenta de que la memoria debe ser ms permanente que la materia. En consecuencia, una clula puede ser descrita como memoria que ha construido materia alrededor de ella misma, formando un patrn especfico. Entonces, la portadora de la informacin (y nos atrevemos a aadir el significado) es la memoria ms que la materia. Davidson (1989, 103), Von Baeyer (1992, 104 y sig.), y Zohar (1992, 132) estn entre los tericos contemporneos que llaman nuestra atencin sobre los vastos espacios vacos del universo, el llamado estado de vaco. Es una plenitud ms que un vaco, un campo de energa sutil, consistente en planos, que conservan la memoria de todas las experiencias pasadas y gobernarn los patrones de influencia futura. Nuestro mundo parece ser un gran pensamiento y no una gran mquina! En la investigacin contempornea, se siente el impacto de los campos en un espectro ancho de experiencia. Por ejemplo, Nicola Tesla, al principio del siglo presente, y Glen Rein (1992), en tiempos recientes, han desarrollado la nocin de campos de balanza en un intento de medicin de la energa neutral que existe en el balance entre dos campos magnticos opuestos. El concepto de bio-campos y campos de mente es explorado en la psicologa contempornea, mientras que W. D. Schuman en 1952 descubri lo que ahora conocemos como la resonancia Schuman, una seal de radio natural que resuena como una onda alrededor de la tierra que suena con un pulso agudo de unos 7.8Hz. Significativamente, la frecuencia dominante del cerebro de todos los vertebrados que han sido testeados hasta ahora est cercana al valor de 7.8 Hz. Aunque la frecuencia en las personas de la cultura industrial de occidente es frecuentemente ms alta, la de los sanadores, shamanes y personas de orientacin espiritual tiende a estar cercano a 7.8 Hz. Como consecuencia de este descubrimiento, el simulador Schuman se ha convertido en el equipo standard para los astronautas. Aunque esta pulsacin de la tierra es

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considerada ampliamente como un aspecto del electromagnetismo, en trminos de la visin cuntica, su importancia es probablemente mucho ms grande y no se la comprende totalmente. Las implicaciones de la teora de campo son muy extensas, no slo para la ciencia y la teologa, sino para cada aspecto de la vida. Provee una perspectiva totalmente nueva sobre cmo entender la vida y las influencias que provocan el cambio. Algunas aplicaciones de esta visin en la vida diaria incluyen la dinmica de grupo (Yalom, 1985; Pines, 1992), que estudia la atraccin de los grupos para varios aspectos de la conducta humana y su influencia en sta. Los grupos tienen un mayor impacto en nuestras vidas de lo que nuestra cultura individualista est preparada para reconocer. La Teora Sistmica (Von Bertalanaffy, 1968; Millar, 1978; Wiener, 1965) resalta el rol que juegan los sistemas en la manera que organizamos nuestra experiencia vivida. La teora tambin explora cmo los sistemas que comienzan en una manera fluida y flexible frecuentemente se convierten en instituciones formales y rgidas, ejerciendo un control sobre las personas y su libertad y nos recuerdan cun intrincado y difcil es activar e iniciar el cambio desde adentro de los sistemas sociales y estructurales. La terapia familiar (ver Satir, 1964; Burnham, 1986) es una aplicacin de la teora de campo, que nos alerta sobre la dinmica compleja que sucede dentro de la unidad familiar, con serias implicaciones para cada miembro constituyente. Por ejemplo, podemos elegir ver a un padre alcohlico como una persona con una enfermedad que es su problema individual y de la cual l mismo es responsable fundamentalmente. Pero en terapia familiar, buscamos comprender la condicin alcohlica como un posible sntoma, no de una persona enferma, sino de una familia enferma (es decir, disfuncional) que subconscientemente ha cargado el problema a uno de sus miembros vulnerables (un proceso conocido como el de vctima propiciatoria).Como un enfoque teraputico, la terapia de familia/grupos/sistemas arroja una gran cantidad de luz sobre muchos de los problemas personales, interpersonales y sociales de nuestro tiempo. Tambin apoya la percepcin y el reclamo de la teologa de la liberacin que dicen que nuestro contexto primario para tratar los males sobresalientes en nuestro mundo hoy debe ser estructural ms que personal. La teora de campo y de grupo nos alerta sobre el impacto poderoso del todo, la realidad ms amplia, sobre y ms arriba de las partes individuales, ya sea si consideramos a las naciones-estados o a las personas individuales. Pero ms importante para los propsitos de este libro, evoca una experiencia profunda de conversin que nos invita a abandonar nuestra posicin adversaria tradicional por la cual tratamos a la creacin como un objeto que debe ser controlado y dominado. En cambio debemos aprender a ser amigos de nuestro universo como sujeto con el cual nos relacionamos, un organismo viviente dentro del cual vivimos y nos movemos, y tenemos nuestra existencia, y sin el cual no tenemos ni sentido ni propsito en nuestras vidas diarias. Nuestro universo es una esfera de pertenencia; el Planeta Tierra es el hogar de la especie humana y tambin de todas las formas de vida (ver especialmente McFague, 1993, 103-29). Nuestro sentido de falta de hogar csmico (Haught en Birch, 1990) es lo

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que nos aliena, no slo de la vida alrededor nuestro sino tambin de nuestro yo verdadero. Estamos ampliamente fuera de tono con las energas creativas que forman y modelan, que sostienen y engendran nuestro crecimiento, que alimentan y dan vida a nuestro ser interno. No somos los amos y controladores de nuestro propio destino; no somos la especie fundamental. Pertenecemos a algo ms grande y mayor que nosotros que para siempre se descubre y evoluciona, y, dentro de ese proceso dinmico, creativo, redescubrimos, una y otra vez, el sentido y el propsito de lo que se trata la vida. Adnde la Revelacin? Nuestras consideraciones sobre la teora de campos y el sentido de nuestro universo como una esfera de pertenencia nos invitan a tratar la cuestin teolgica ms importante, la revelacin. sta es claramente una nocin cristiana y un enfoque central en el dilogo que tiene lugar entre las religiones ms importantes (ver Hick y Knitter, 1988; Tracy, 1990). Aunque es un concepto especficamente cristiano, todas las religiones expresan un sentido de revelacin divina. Dios ha hablado por medio de personas especficas, escritos, o experiencias, y cada religin considera su versin como superior a cualquier otra. La iglesia cristiana va ms lejos, y proclama que lo que ha heredado de la revelacin divina (contenida en la Biblia) es nico y encarna la totalidad de la verdad revelada, no slo para los cristianos sino tambin para las personas de todos los credos. Por lo tanto, desde el punto de vista cristiano, la verdad revelada de otras religiones es vlida pero no completa; slo la versin cristiana es completa. No todos los telogos cristianos son tan dogmticos; crecientemente aprecian que este entendimiento de la revelacin es reducido (y reduce). Surge de una visin aislada, adversaria, del Cristianismo y la religin en general. No reconoce la evolucin espiritual de la especie humana por miles de aos antes que la religin formal empezara a existir. En tiempos prehistricos, los pueblos reconocan y respondan a la revelacin divina desde un sentido de lo sagrado innato, primordial. La chispa divina interior senta una energa divina exterior. Esto conduca a una gama variada de rituales prerreligiosos que iban del animismo (basado en la nocin que todo tiene alma), a la adoracin de la naturaleza, al totemismo, la magia, etc. Ya no los consideramos ritos infantiles, prelgicos, primitivos, paganos; eran apropiados para nuestros ancestros en sus etapas de desarrollo evolutivo. Ms significativamente, encarnan las aspiraciones primitivas y primordiales que son fundamentales para nuestra condicin humana y han sido ampliamente subvertidos por las religiones modernas, formalizadas. El deseo primitivo de conectarse espiritualmente es innato en nuestra naturaleza humana, y, desde el punto de vista cuntico, est tambin considerado como una caracterstica intrnseca de la vida universal, que se manifiesta en la atraccin y la repulsin de las partculas subatmicas. Hay en todas las cosas un anhelo interior por siempre de conectarse con un afuera que de hecho, es en s mismo un interior ms grande, que ya se ha descrito como una esfera de pertenencia. Segn Rahner (1969, 16), los seres humanos

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son esencialmente y siempre oyentes de una posible revelacin de Dios, porque innatamente estamos dispuestos para una vida y una verdad ms plenas. Nuestra conciencia no necesita ser informada por la conciencia de la religin formal para estar dispuestos y ser receptivos a la revelacin divina. Nuestra misma naturaleza como seres humanos es estar abiertos y porosos al sentido ms profundo. Y la historia espiritual de la humanidad, que se ha ido descubriendo por milenios, sugiere que la fuerza de vida divina (Dios) se revela a s misma con una prodigiosa generosidad de presencia, poder, y expresin cultural. Que podemos estar ciegos a la revelacin divina, que podemos bloquear o impedir su impacto en nuestras vidas, que nos podemos resistir al desafo de cambiar y convertirnos en un todo (conversin), es una verdad dolorosa que millones niegan vehementemente hoy. Hasta cierto punto, las mismas religiones son culpables de esta actitud recalcitrante. Frecuentemente el mismo sistema con la intencin de mediar la vida divina y crear un clima de apertura y receptividad, ha sido el que ha alienado las almas en bsqueda de fuentes de esperanza y verdad. El dogma religioso a menudo asume importancia ideolgica porque falla en reconocer el contexto inicial, experiencial. Esto se aplica particularmente a la manera en que la revelacin es descrita en las varias religiones. La aparicin de la religin formal, alrededor de cinco mil atrs, sin duda marca una nueva etapa en la evolucin humana y planetaria. Pero hay un lado de sombra en esto, como lo hay en cada desarrollo cultural importante. Como se ha dicho, la religin formal apareci dentro de la cultura y contexto de la Revolucin Agrcola y asumi muchas de las cualidades positivas y negativas de ese desarrollo. Hoy nos concentramos mucho en las ventajas y desventajas de la Revolucin Industrial hasta tal punto que tendemos a subestimar el impacto enorme de la Revolucin Agrcola. Culturalmente, fue un momento supremo de descubrimiento, pero tambin tuvo repercusiones negativas y destructivas a largo plazo. Por primera vez en la historia, nosotros los humanos dividimos y fragmentamos nuestro mundo, imponiendo divisiones y categoras que con el tiempo se convirtieron en la base para las tribus, culturas, naciones y religiones separadas. La orientacin dominante patriarcal era dividir y conquistar, y de ah la introduccin de la fuerza divisoria ms mortal de todas: la guerra. La idea de del hombre como amo de la creacin apareci en ese tiempo y se fij profundamente en los credos religiosos formales de los siglos subsiguientes. El hecho de que cada religin busc su autonoma e integridad individuales, ponindose en oposicin a todas las dems, con su propio y nico cuerpo de verdad revelada, confirma la mentalidad de dividir y conquistar de la Revolucin Agrcola. Hoy estamos redescubriendo nuestro sentido de un solo mundo, una unidad esencial, que elegimos dividir y fragmentar a un costo terrible. Esto crea una nueva agenda para la poltica, la economa, la educacin, y tambin para nuestro entendimiento de la religin como una realidad global, cultural. Ya no importa la singularidad de

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cada parte, sino la singularidad del todo, que es fluido y de final abierto, una matriz de posibilidades que se despliega, y destraba el potencial misterioso divino al impregnar de esperanza y sentido a la creacin. En consecuencia, estamos invitados a avanzar hacia un horizonte nuevo, revelador. Es nuevo en trminos de una reflexin teolgica reciente, pero muy viejo en trminos de nuestra revelacin humana, espiritual. Sugiere que la creacin misma es la revelacin primaria (Collins, 1995, 11-12, 219, 224; La Chance, 1991, 79; Swimme y Berry, 1992, 243, 255), de la cual las varias revelaciones de las religiones ms importantes son expresiones particulares ofrecidas en el contexto especfico de un cierto medio histrico y cultural. Ac aparecen dos consideraciones importantes: a. El proceso creativo mismo con su belleza y elegancia, pero tambin con su dolor y destructibilidad es nuestra fuente primaria, tangible para experimentar la energa divina. De esta forma hemos tenido acceso al poder divino posiblemente por cien mil aos, mientras que las religiones formales, con sus percepciones e interpretaciones oficiales de la revelacin divina, no tienen ms de cinco mil aos. Reclamar la naturaleza sagrada del cosmos y del Planeta Tierra en particular es uno de los desafos espirituales sobresalientes de nuestro tiempo. Tiene tambin dentro de l el potencial para un sentido totalmente nuevo de lo que se trata la teologa. Si la revelacin es mediada primariamente por medio de los procesos creativos de nuestro universo, entonces, nuestro llamado primario es a ser oyentes en el corazn de nuestro mundo (y no slo en el contexto de la iglesia). Nuestra responsabilidad humana como una voz entre tantos en todo el universo es desarrollar nuestras capacidades de escuchar tan incesantemente como el aleteo de las bombas de hidrgeno, tan profundamente como nuestros ancestros originales y sus descendientes leales en los pueblos indgenas de hoy. En las palabras de Swimme y Berry (1992, 44), la aventura del universo depende de nuestra capacidad de escuchar (ver tambin Grey, 1993, 89-92).

b.

No hay nada particularmente revolucionario o hertico acerca de estas ideas, porque es exactamente lo que nosotros los humanos hemos estado haciendo por miles de aos antes de que aparecieran las religiones formales a consecuencia de la Revolucin Agrcola. Por lo tanto, el rol de la iglesia es mantenernos concentrados en el mundo y en la revelacin divina que para siempre emerge de ah. Esto es esencialmente lo que Jess estaba sugiriendo cuando hablaba del Nuevo Reino de Dios, del cual hay ms de 140 referencias en los Evangelios, con slo tres alusiones a la iglesia (hay ms sobre este tpico ms adelante). Contrariamente al

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ascetismo dominante de los ltimos dos mil aos, el Cristianismo es una religin que ama al mundo, y no se basa en el descarte, huida, o distanciamiento del mundo. Una iglesia que predica la oposicin al mundo fundamentalmente se est alienando de la creatividad prodigiosa de Dios en el corazn de la creacin. Es poco extrao que muchas personas hoy estn abandonando la iglesia. Cuando sugerimos que el mundo es el escenario de la revelacin divina, necesitamos superar nuestra tendencia dualista a atribuir toda la bondad a Dios y todo el mal a Satans (a quien percibimos como opuesto a todo lo que Dios representa). En un universo cuntico, los dualismos de esta naturaleza no tienen sentido. Las experiencias muy negativas y destructivas tambin pueden ser profundamente iluminadoras, particularmente cuando nosotros los humanos co-creamos (o no lo hacemos) en conjuncin con la energa creativa divina. Surgen nuevas preguntas sobre cmo entendemos a la energa divina y si podemos o no desarrollar una orientacin lo suficientemente inclusiva por la cual incluimos (en vez de separar) nuestras percepciones y proyecciones negativas. Juntamente con el enfoque centrado en la creacin sobre la revelacin divina, siempre hay un contexto histrico que puede ser liberador o restrictivo, tal vez los dos en tiempos diferentes. Segn Boff (1987, 62), la revelacin es histrica y usa el contexto sociocultural para comunicar su llamado y desafo. Sus formas estn influenciadas por las particularidades de un lugar y un tiempo. Entonces es siempre importante discernir la expresin histrica transitoria de la comunicacin permanente de Dios. La historia y la revelacin estn siempre entremezcladas, pero el llamado revelador siempre abrazar una visin ms amplia que la que est encarnada en un contexto histrico o cultural. Lo que compromete al telogo cuntico es este entendimiento expansivo de la revelacin de Dios. Evoca una manera completamente nueva de hacer teologa y basa la actividad teolgica en el corazn de la misma creacin. Por lo tanto, para la teologa cuntica, el horizonte expansivo de pertenencia divina es el contexto en donde la revelacin tiene lugar; todas las criaturas estn invitadas a responder en la tarea cocreativa de ser y convertirse. Todas las formas de vida tienen roles nicos en este proceso, cuyo enfoque primario es la misma creacin ms que la religin formal. Entonces, adnde se queda la religin formal? Al responder esta pregunta, puede ser muy til volver a la teora de los campos. En una escala universal, hay una experiencia de campo sobre la aparicin espiritual en donde toda la vida, animada e inanimada, participa. Cmo las formas animadas e inanimadas experimentan esto probablemente constituyen campos separados pero coincidentes. Dentro del campo de la espiritualidad humana, podemos considerar las varias religiones como subcampos con una esfera de influencia cultural particular. Por ejemplo, el Hinduismo claramente explora y articula la subcultura india (sin estar necesariamente confinado a India) de una manera tal que el Cristianismo no puede. En este contexto, las religiones tienen una relevancia cultural y pueden retener su importancia, pero tendr que ser dentro del horizonte de pertenencia que llamamos espiritualidad.

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Si las religiones pueden aceptar e integrar este nuevo desafo, entonces su auto entendimiento, junto con su relevancia cultural e histrica, probablemente cambiar significativamente. Sin ese cambio, la religin no podr tener un sentido significante en nuestro universo cuntico. Sin duda, algunas religiones caern en el olvido. Tambin eso es apropiado. En un universo cuntico, el proceso de nacimientomuerte-renacimiento es incesante. Y con la muerte de una religin viene el final de un concepto de Dios particular, que para esa etapa se ha convertido probablemente en una carga idlatra y por lo tanto una barrera para un crecimiento espiritual nuevo. El fermento dador de vida est en el descubrimiento espiritual, no en la adhesin a la religin formal. La teologa cuntica busca salvaguardar la primaca del crecimiento espiritual en vez de la promocin de la religin formal. La revelacin espiritual es un campo universal de influencia y pertenencia. Todos habitamos en l y estamos habitados por l. Constituye un aspecto central de nuestra existencia y lo que vamos a ser y nos une indeleblemente al tapiz de la misma creacin. Se extiende ms all de la esfera y la influencia de la religin, que para muchas personas es sinnimo de espiritualidad. Y este es uno de los grandes conceptos errneos de nuestro tiempo, uno que deja el potencial espiritual de muchas personas inactivo, subdesarrollado, y frecuentemente reprimido. Ms que cualquier otra cosa, nuestro mundo hoy y sus pueblos necesitan ser liberados espiritualmente. El reclamar nuestra identidad espiritual no es cuestin de volverse religiosos de nuevo, ir a la iglesia los domingos, seguir las reglas y leyes de una fe particular, leer la Biblia o el Corn todos los das. No, va mucho ms profundo que cualquiera de estas cosas. Como sugieren muchas de las grandes fes (pero implementan pobremente) la espiritualidad es acerca de la iluminacin y liberacin. El viaje espiritual consiste en abrir nuevos horizontes de amor y comprensin, no ignorando o desvindonos de la oscuridad y el dolor de la vida, sino precisamente experimentndolos e integrndolos. Por medio de este proceso nos liberamos de los confinamientos, restricciones, y limitaciones frecuentemente impuestos en nosotros por nuestra propia ignorancia personal y tambin por la opresin colectiva de las instituciones hechas por el hombre. Nuestra iluminacin espiritual es sobre todo un viaje hacia el misterio de pertenencia donde todo es uno, y los dualismos patriarcales y distinciones son vistos como realmente son: dispositivos destructivos, controladores que fragmentan y alienan. Aunque estamos rodeados de la interconexin (que para Grey es el elemento esencial en la teologa de revelacin contempornea), podemos pasar la vida entera en los enclaves de nuestra oscuridad cultural y no comprender o apreciar el misterio de la pertenencia, dentro del cual estamos todos unidos. Y ese llamado universal a la unidad se manifiesta particularmente en las relaciones que son la red embrionaria de todas las formas de vida. Y hay ramificaciones cunticas hacia todas nuestras relaciones que exploraremos en el prximo captulo.

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CAPTULO SIETE
MS ALL DE NUESTRO AISLAMIENTO
La ciencia no puede resolver el misterio ltimo de la naturaleza. Y esto es as porque, en el ltimo anlisis, nosotros mismos somos parte del misterio que estamos tratando de resolver. Max Planck Siento que soy un rebelde, porque no me puedo conformar con nada menos que el todo. Renee Weber La gravitacin liga todo tan cercanamente que la alienacin es una imposibilidad cosmolgica. Thomas Berry

La sugerencia de que nuestro mundo es una red interconectada de relaciones fue inicialmente expresada por el fsico Werner Heisenberg. Es una nocin que ningn cientfico cuntico probablemente disputar. Cuando J. J. Thompson con buen xito dividi al tomo en los 1890s, casi no pensamos que estaba abriendo un horizonte misterioso de pertenencia e interrelacionalidad. Su intencin y su sueo eran exactamente lo opuesto: el descubrimiento de los bloques ltimos de construccin, de los cuales todo est hecho, una bsqueda reduccionista de las unidades pequeas de materia, de las partes que forman la estructura de la vida universal. Al buscar las partculas elementales, que presuponamos (y muchos todava lo hacen) que eran aisladas e independientes, pasamos a dividir las partculas subatmicas. Despus avanzamos reduciendo las partes en poderosos aceleradores de partculas entre los cuales los ms conocidos son el CERN cerca de Ginebra y Fermilab cerca de Chicago. Para 1960, ya habamos identificado ms de cien tipos de partculas diferentes, sin tener todava un sentido claro de cmo se relacionaban unas con otras A principios de los 60, los cientficos identificaron un nuevo conjunto de partculas subatmicas, con las cuales se entusiasmaron inmensamente. Las llamaron quarks (y luego llamaron a sus opuestos leptones). En ese tiempo todo sugera que stos bien podran ser los bloques ltimos de construccin, las unidades finales de lo que estaba compuesto todo lo dems. Se tardaron ms de treinta aos para identificar y ensamblar el repertorio total de quarks; el sexto y ltimo quark fue descubierto en Marzo de 1995 en Fermilab. La elegancia y la belleza del mundo de los quarks han resultado en expresiones tales como extrao, encanto, y verdad.(Ver Riordan, 1987, para el descubrimiento de los quarks; ver tambin el suplemento especial de Cientfico Nuevo, 10 de julio, 1993.)
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El entusiasmo era eminentemente apropiado, sin embargo se disip rpidamente cuando los quarks se negaron a encajar en las expectativas mecanicistas. Bajo condiciones experimentales los quarks no pueden ser aislados. No se puede dividir ni reducir al hadrn en pequeas unidades dentro del cual estn comprendidos los quarks. La naturaleza se rehsa a revelar sus verdades bajo la forma de quarks aislados e independientes (de ah la broma frecuentemente citada de los 60: La naturaleza parece aborrecer a los quarks desnudos). Tal vez la naturaleza no puede hacer eso; tal vez no lo haya hecho jams! Esto no era una buena noticia para los fsicos. Propona un desafo al deseo subconsciente de conquistar y controlar. Los quarks probaban que eran altamente evasivos, teniendo sentido slo en grupos de dos o tres, mostrando una elegante versatilidad al manifestar su existencia slo en relaciones. La capacidad de relacionarse parece estar en el corazn del mundo de los quarks. Y esto no era todo! Los quarks insistan en moverse en la danza cuntica de la dualidad partcula-onda. Nunca se poda estar seguro si se manifestaba a s misma como partcula o como onda. De lo que se poda estar seguro era que la fuerza energtica era operativa, pero era evasiva, extraa, y a la vez atractivamente elegante, continuaba atrayendo la atencin y la fascinacin. Todo esto sugiere que en el anlisis final, la naturaleza est compuesta de patrones de energa interrelacionados, y no de bloques de construccin aislados. Los fsicos se impacientaban con esta incertidumbre, a pesar de la aceptacin relativamente extendida del principio de incertidumbre de Heisenberg (que dice que nunca podemos estar seguros de la velocidad y posicin de una partcula al mismo tiempo; la certidumbre con respecto a una automticamente significa la incertidumbre con respecto a la otra). Entonces la comunidad cientfica ha acordado en gastar billones de dlares para construir aceleradores ms grandes y poderosos, que esperan, que eventualmente provean las condiciones experimentales para fisurar los quarks en unidades de materia ms pequeas, aisladas, independientes. Tal vez tengan xito, pero muchos son escpticos. Los quarks pueden muy bien ser el final de la lnea de partculas. Podemos haber descubierto los bloques de construccin ltimos, y nos quedamos con el dilema misterioso, paradjico de que no son bloques con los cuales podemos construir un edificio newtoniano. Pero tal vez son paquetes de experiencia (quanta) que nos posibilitan comprometernos ms significativamente en la danza de la vida y entender de nuevo la energa creativa en el corazn de nuestro universo cuntico. Relacionalidad Trinitaria Mientras que la comunidad cientfica contina con la tarea (equivocada) de tratar de dividir los quarks en los esperados bloques de construccin ltimos, su mismo descubrimiento plantea preguntas teolgicas urgentes que ocuparn nuestra atencin por el

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resto de este captulo. Los quarks demuestran de una manera fascinante y exquisita que la vida en nuestro universo prospera no en el aislamiento sino en la capacidad de relacionarse. Zohar (1990, 206; 1993, 190 y sig.) va an ms lejos y sugiere que los bosones, la cola bsica en el mundo de las partculas, deberan ser descritos como partculas en relacin.Todo es creado por medio de la relacionalidad, sostenido por medio de relaciones, y prospera con la interdependencia. Esta es una antigua sabidura, conocida por msticos y sabios por mucho tiempo y proclamada corajudamente por muchas telogas feministas (por ej. Heyward, 1982; King, 1989; Zappone, 1991; Broca, 1992; Grey, 1993). Es tambin una conviccin fundamental, arquetpica que sustenta todas las grandes religiones conocidas por la humanidad. A travs de los siglos, esa verdad bsica, prstina ha sido expresada en dogmas sagrados que, paradjicamente, ha sido frecuentemente camuflada ms que descubrir un sentido ms profundo. Me refiero a lo que el Cristianismo llama el misterio de la Trinidad. En los primeros siglos del Cristianismo, los telogos lidiaban con el misterio del Dios cabeza y concluyeron que Dios es fundamentalmente una unidad (por consiguiente el monotesmo) pero una dentro del cual existen, en total igualdad, tres personas separadas, Padre, Hijo y Espritu Santo. Lo que los concilios de la iglesia primitiva entendan por persona contina siendo debatido an hasta este da. Aparentemente, la intencin era ofrecer un entendimiento de Dios como profundamente personal, tomando a ser persona (como era entendido entonces) como el modo supremo de existencia significativa. El dogma de la Trinidad retiene esta connotacin profunda, personal en la descripcin de cmo funciona la Trinidad. El Padre engendra al Hijo en una manera que incluye la procreacin biolgica pero la excede ampliamente, y el Espritu Santo nace de la unin amorosa que existe entre el Padre y el Hijo; el Espritu es esa unin, pero tambin una persona por su propio derecho. La creencia en la naturaleza trina de Dios es considerada esencial en la fe cristiana. La mayora de los cristianos no comprenden este misterio, y tampoco tiene una importancia real para ellos en sus vidas diarias. Tampoco las implicaciones patriarcales pesadas la hacen ciertamente una nocin creble o atractiva para un mundo que anhela modos ms holsticos e inclusivos de percepcin y accin (ver Broca, 1992, 4, 54-55; Kirnel, 1992). En esta coyuntura notamos que muchas de las religiones ms importantes tienen una nocin similar en sus sistemas de creencia. Los ejemplos que me vienen a la mente incluyen: a) las tres en una figuras de Vishnu, Shiva y Shakti en el Hinduismo; b) la doctrina budista de los tres cuerpos (manifestaciones) de Buda, a saber, la drama-kaya (dimensin eterna), la nirvana-kaya (apariencia corporal), y la sambhoga-kaya (cuerpo glorificado); c) el triplicado dios del tiempo, Zurvan y sus dos hijos, Ahriman (la fuerza activa) y Ormazd (la fuerza pasiva);el culto egipcio de Isis, Serapis, y el hijo divino, Horus; d) el triplicado neoplatnico del Bien, la Inteligencia, y el Alma del Mundo. Tambin existen rastros de esta relacin trina en

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la literatura sobre la Gran Diosa Madre adorada por los humanos por treinta mil aos en tiempos prehistricos, de la cual hay ecos en una de las fuentes ms inesperadas una versin primitiva del Corn islmico (ver Hayes, 1994, 165 y sig.). Estamos tratando algo que no es nico en el Cristianismo, sino un fenmeno arquetpico que trasciende todas las religiones, un ingrediente clave de la vida y cultura universal. Greenstein (1988) y Barrow y Tippler (1986) tambin aluden al aspecto trinitario de la vida universal. Notan que la naturaleza tridimensional del espacio es una cualidad inherente de la interdependencia csmica, por un lado, necesaria para mantener las distancias apropiadas de espacio entre los varios planetas para facilitar sus trayectorias orbtales y, por el otro lado, esencial para el funcionamiento apropiado del sistema nervioso humano y el flujo de sangre en el cuerpo humano. En un espacio de dos dimensiones, los objetos se establecen para descansar o para estabilizar las rbitas, mientras que aquellos que interactan en tres dimensiones muestran una complejidad nica y un potencial para un nuevo comportamiento cuando se mueven por s mismos o alrededor de los otros. De la gama completa de dimensiones concebibles slo un nmero tres puede ser responsivo a la vida. Cualquier eleccin por sobre el tres hace imposible que los planetas permanezcan en las distancias propias de sus soles. Cualquiera menos de tres mezcla la comunicacin ordenada tan crucial para los seres vivos. Tanto para los dioses como para las criaturas, el tres parece ser un nmero de inmensa importancia csmica. El telogo holands Van Beeck (1979) dice que la teologa refleja exageracin. Con respecto a la doctrina de la Trinidad, el problema puede ser que nosotros los cristianos la explicamos demasiado moderadamente. Al inventar un tipo de rompecabezas teolgico para tratar de hacer caber tres en uno, hemos creado un paradigma mecanizado para el Dios Cabeza que tiene muy poco sentido en una era holstica. Para la teologa ortodoxa y la corriente principal de la religin, los dogmas sirven como hitos para la gua y la seguridad. En un mundo cuntico, sirven para un propsito diferente: son indicadores de una verdad ms profunda, su totalidad (todo) nunca se comprende completamente y demanda una nueva reformulacin en cada nueva era cultural. Sugiero que la doctrina de la Trinidad es el intento de expresar el hecho de que la naturaleza esencial de Dios es la relacionalidad y la capacidad de relacin, que la propensin y el poder de relacin es, de hecho, la verdadera esencia de Dios. La identidad individual de Dios no tiene una consecuencia real (como dicen los budistas). La revelacin de Dios o su auto descubrimiento es, en esencia, una invitacin a la mutualidad (ver el trabajo pionero de La Cugna, 1991). En el lenguaje claro pero profundo de la Biblia: Dios es amor! El Judasmo, el Cristianismo y el Islamismo se enorgullecen de ser religiones monotestas. Promueven y salvaguardan el ser uno y la unidad de Dios (particularmente el Islamismo). Pero histricamente, el monotesmo est basado en una polmica espuria. Es mucho el producto de la consecuencia poltica y religiosa de la Revolucin Agrcola cuando el planeta fue dividido en continentes,

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religiones, tribus, y razas. El monotesmo se convirti en una ideologa poderosa para suprimir y derrocar los sistemas de creencias prehistricas en donde una fe politesta (en numerosos dioses) estaba extendida, una nocin que ha sido retenida en el Hinduismo, la ms antigua de las religiones ms importantes. El desarrollo de las religiones monotestas (como en el Judasmo, el Cristianismo, y el Islamismo) es a menudo descrito como la maduracin de un sistema de creencias desordenado, dispar, primitivo que incorporaba la nocin de muchos dioses en vez de uno. Pero esa es una percepcin que nace de un modo particular de conciencia, apropiada (tal vez) para los humanos en un cierto tiempo de nuestro desarrollo cultural y evolutivo pero hoy inapropiada e irrelevante para nuestra conciencia emergente holstica (cuntica). La cuestin real de nuestro tiempo no es si Dios es monotesta o politesta, una distincin con exageraciones dualistas de das pasados. Lo que la ciencia que se perciba por mucho tiempo como la enemiga de la religin revela y confirma es lo que muchos sistemas de creencias han estado luchando para articular en sus doctrinas trinitarias: Dios es primero y principal una propensin y un poder para la relacionalidad, y la huella divina no es en ningn lado ms aparente que en el propio deseo fundamental de la naturaleza de hacer relaciones (ejemplificado en los quarks) interdependiente e interconectadamente. Lo terrenal, lo humano y lo divino estn en armona, en sus naturalezas fundamentales, en su propensin comn a hacer relaciones y a disfrutar la coexistencia interdependiente. Las preguntas que surgen se hacen inmensamente perturbadoras para los telogos ortodoxos. Dios, entonces, no tiene una existencia independiente? De alguna manera Dios depende de la evolucin? (Una duda frecuentemente expresada en contra de los telogos de proceso). Tu argumento sobre la relacionalidad, no se desliza hacia el pantesmo? Estas preguntas y muchas otras - surgen de la necesidad humana de acomodar la cuestin sobre Dios en categoras teolgicas hechas por el hombre. Surgen de un determinado modo de conciencia patriarcal, caracterstica de nuestra era mecanizada, que necesita certidumbre, precisin, y claridad con autoridad. Son preguntas vlidas, pero no de inters real para un telogo cuntico que es feliz viviendo con preguntas sin respuestas y desea abstenerse de moldear verdades profundas, evolutivas en un conjunto de construcciones humanas demasiado ordenadas. Para el telogo cuntico, la doctrina de la Trinidad toma un sentido muy vibrante, que intensifica el llamado a relacionarse, en amor y justicia, con toda la vida en el Planeta Tierra y ms all. Esto, a su vez, cuestiona la tendencia en la teologa cristiana tradicional de defender la dignidad de la persona individual como una obligacin especial. La nocin de unidad individual es relativamente reciente en la evolucin humana. Ciertamente, es mucho el subproducto de la sociedad industrial cuando la competencia personal y la habilidad de competir se convirtieron en valores esenciales. Alrededor de estas expectativas, encubiertas ms que

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manifiestas, creci un conjunto de sistemas culturales educativos, mdicos, eclesisticos con el enfoque en lo robustamente individual, independiente y solo. As durante mucho tiempo del siglo XX, en verdad desde el tiempo de la Reforma en el siglo XVI, la salvacin del alma individual fue considerada como la meta fundamental de la fe cristiana. En las sociedades prehistricas, y en muchas partes del mundo de hoy (especialmente frica, Amrica Latina, y Asia), se estima al valor y el mrito individual como relativos al rol de la persona dentro y a su contribucin al bien comn. El valor gua es la cooperacin ms que la competencia. Pero algo ms profundo est en juego, la conviccin que est volviendo a la superficie en la conciencia emergente de nuestro tiempo, a saber, de que somos nuestras relaciones. Lo que somos como individuos, y en lo que nos convertiremos en el futuro, estn determinados por la calidad de nuestra interdependencia con los otros tanto humanos como no humanos. Nuestra misma existencia como personas depende inicialmente del acto procreador de dos personas. La calidad de nuestra vida, salud, y bienestar dependen en gran medida de la profundidad del amor e intimidad que condujeron a ese acto procreador original. Hoy nos damos cuenta que el desarrollo prenatal todo lo que sucede en la vida interdependiente del tero, influidos como lo estamos por muchos otros factores tiene un impacto significante en el tipo de persona que nos convertiremos ms adelante en la vida. An antes de nacer, ya estamos fijados en una red de relaciones, que permanece como el contexto primario de nuestras vidas hasta el da en que morimos (y, ciertamente, despus de la muerte tambin). An la persona que trata de convertirse en un Robinson Crusoe en una isla remota est obrando desde un contexto de relacionalidad. Esa persona puede estar tratando de escapar de relaciones humanas sofocantes y ftiles, y, el acto en s es una poderosa declaracin acerca del impacto de la intimidad humana. Y para sobrevivir en la isla remota, el llanero solitario adoptar rpidamente nuevas conductas para relacionarse significativamente con el nuevo entorno. Nuestra misma constitucin como seres humanos es nuestra capacidad de relacin, y en nuestra lucha para lograrlo autnticamente revelamos al mundo que estamos hechos a imagen y semejanza del Misterio Original, cuya naturaleza trinitaria esencial es tambin la de la relacionalidad. Singularidad Individual Sobrevienen implicaciones culturales y morales, al evocar la inquietud del telogo cuntico. En un mundo diseado para la relacionalidad, en donde dependemos de nuestras relaciones humanas para nuestra propia supervivencia, el individualismo (el exaltar al individuo por sobre todas otras consideraciones algunas veces descrito como inflacin del ego) se convierte en una seria trasgresin moral. Sin embargo, no es menos culpable el concepto de individualidad, que se usa para resaltar la dignidad y prioridad del individuo sobre y ms all de lo colectivo. Afirmaciones tales

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como la persona es todo lo que importa, los seres humanos estn primeros, las personas son ms importantes que las cosas, pertenecen a esta categora. El individualismo usualmente caracterizado por la preocupacin egosta y la inflacin de s mismo es rpidamente reconocible y no es de buen gusto para muchas personas, mientras que la individualidad, caracterizada por un fuerte sentido de auto estima, logro y proeza es admirado y afirmado. Detrs de estos dos conceptos hay corrientes que necesitan ser expuestas y exploradas. El individualismo es a menudo una respuesta (es ms una reaccin) a un rgimen opresivo por el cual la libertad ha sido restringida y la creatividad subvertida. Las personas que estn sufriendo por dentro (por la razn que fuera) se aferran desesperadamente a cualquier parte de auto poder que puedan conseguir. Detrs de esta conducta manifiesta del manipulador y acaparador hay frecuentemente una subpersonalidad dependiente, solitaria. Un tipo de dependencia infantil acompaa al individualismo. Si se puede empoderar a la persona para afrontar la realidad interna, entonces la tendencia hacia el individualismo puede ser trasformada en una orientacin de vida de mayor alcance y apertura. El enfoque sobre la individualidad es mucho ms difcil de cambiar por estar reforzado por las poderosas agendas poltica, econmica, social y an religiosa de nuestra cultura dominante occidental. Particularmente en el occidente se cree que el individuo es supremo, lo mismo que el dios individual es supremo sobre la creacin. Las democracias occidentales se enorgullecen de salvaguardar la individualidad y los derechos individuales; lo mismo que las corporaciones multinacionales! Lo que inicialmente parece ser un concepto muy coherente y humanitario puede fcilmente tornarse desviado y destructivo. Es esta forma de arrogancia personal la que sustenta una gran cantidad de explotacin ambiental y ecolgica que actualmente propone una seria amenaza a la vida humana y planetaria. La individualidad en gran medida disminuye el nfasis en la relacionalidad y erosiona casi totalmente el sentido de interdependencia que debera existir entre humanos y otras formas de vida. Proceso de Individuacin y Satisfaccin de las Necesidades Etapa/Experiencia Individualismo Necesidades Dominantes Supervivencia y seguridad Necesito ser amado Gratificacin Control Auto determinacin Autoestima y estima de los otros Voy a amar Dominacin Logro Auto actualizacin Interrelacionalidad/Interdependencia Soy querible y capaz de amar Centralizacin csmica

Individualidad

Individuacin

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Trascendencia Intimidad De la misma manera que el individualismo est relacionado de cerca con la dependencia no saludable, la individualidad est fuertemente unida a la independencia exagerada, una forma de ambicin por el poder. Pero el llamado de nuestro tiempo y ciertamente el viaje autntico para cada persona es superar, lo ms rpido posible, tanto nuestra dependencia y nuestra independencia al estar invitados a ser ms y ms interdependientes. Acompaando a estas etapas est la evolucin desde el individualismo hacia la individualidad, y despus de esto hacia el proceso de individuacin (ver Goldbrunner, 1955). La individuacin es un concepto tomado de la psicologa de Jung en donde inicialmente significaba el proceso de crecimiento personal apuntado a integrar los elementos concientes e inconscientes de la experiencia humana, una empresa que Jung atribuye a la segunda mitad de la vida (usualmente) y es a menudo el subproducto de un trauma importante, una enfermedad seria, o un colapso nervioso. Una caracterstica importante de la individuacin que no es una experiencia de una vez y para siempre, sino usualmente un proceso de toda la vida es la apertura y la receptividad hacia una realidad ms amplia: social, ecolgica, espiritual, csmica. En sus etapas altamente desarrolladas, se funde con el misticismo. Y las fronteras del yo y no yo empiezan a disolverse. Esta es radicalmente una nueva forma de entender la humanidad y comprender el misterio de nuestra existencia. No es ni pantesmo (el ser absorbido hacia Dios) ni creacionismo (ser absorbido por la creacin). No perdemos nada de nuestra singularidad, dignidad, o mrito personal. De hecho, los redescubrimos nuevamente y continuamos hacindolo cada da de nuestras vidas. Se abandona gradualmente el deseo de controlar y manipular, mientras que el cuidado y el cultivo de la vida adquieren un sentido nuevo de urgencia. Empezamos a sentir el sentido de ser una unidad con nuestro universo. La individuacin rompe las barreras y las paredes que el ego ha creado entre s mismo y el mundo circundante. Empezamos a darnos cuenta de que todos y todas las cosas se necesitan, no de una manera competitiva y manipuladora, sino en una interaccin orquestada que busca extrapolar y utilizar lo mejor que cada persona y cada realidad tiene que dar para el beneficio del todo. La Bsqueda de la Comunidad Ahora pondremos nuestra atencin en una nocin muy en boga en la conciencia emergente de nuestro tiempo: la bsqueda de la comunidad, siendo los pioneros frecuentemente aquellas personas que estn lidiando con los desafos del proceso de individuacin. Usamos la palabra comunidad con una variedad de diferentes significados. Hablamos de la comunidad de las naciones, la comunidad humana,la comunidad de fe,la comunidad de la iglesia, una comunidad urbana/rural, la comunidad local. Aunque frecuentemente no sabemos lo que precisamente queremos significar, parece claro que se est articulando una aspiracin fundamental de la humanidad: el deseo de relacionarse

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ms cercana e ntimamente con un crculo mayor de personas. An las personas que disfrutan el amor y el apoyo de una familia, un hogar de residencia, la satisfaccin, el logro, y la camaradera de un grupo de trabajo unido, o an una relacin de pareja muy ntima desean una comunin dentro de un ambiente ms amplio y ms grande. El crculo de la compasin humana, la propensin a la relacionalidad, es un deseo arquetpico profundamente asentado, una aspiracin conferida divinamente que busca por siempre el paraso paradjico de algo muy ntimo y, simultneamente, algo que nos abra a las esferas de la posibilidad total. Muchas organizaciones, incluyendo las religiones y las iglesias formales, aseveran que ofrecen a sus adherentes la experiencia de comunidad (oikoumene). Pero la institucionalizacin (frecuentemente inconsciente) de la comunidad destruye la posibilidad misma de estar en comunin. Cuando ms tratamos de inventar la comunidad siguiendo lineamientos especficos culturales, sociales, o religiosos ms ponemos en riesgo la posibilidad misma de su existencia significativa. Como ya se ha indicado, slo las personas que hayan internalizado algn sentido de crecimiento individuado pueden aceptar tanto el desafo y la paradoja de estar en comunin, una experiencia que de una vez y al mismo tiempo incluye el deseo de estar en relacin cercana con otros significantes en un contexto especfico, local y al mismo tiempo colmando las aspiraciones de paz, justicia, y un sentido de armona universal. La teologa de la iglesia en el contexto cristiano toma la creacin de la comunidad como su razn de ser central (Hoffman, 1988). La iglesia (ecclesia) convoca al encuentro de las personas para celebrar la unin que ya existe por medio de su bautismo comn compartido pero tambin para construir el cuerpo de creyentes, para ser un signo y un sacramento de comunin para el mundo. Pero el peso de la tradicin, junto con la exclusividad religiosa, ha erosionado la base comunal de las iglesias oficiales. Las personas en general no experimentan la comunidad por medio de sus iglesias, y en consecuencia un nmero creciente busca en otro lugar para tener esa experiencia. Solamente una iglesia desinstitucionalizada, deslegalizada, y desclericalizada puede tener la esperanza de capturar este concepto central, sin el cual su existencia es en gran parte una charada. Las iglesias cristianas tambin han desarrollado un sistema sacramental, con en algunos casos un ritual bastante elaborado (como en las iglesias ortodoxas) para celebrar comunitariamente la vivencia de su fe. El Bautismo y la Eucarista son dos de los sacramentos ms ampliamente practicados (con paralelos muy interesantes en otras religiones mayores). El Bautismo celebra la bienvenida y la admisin formal a la comunidad cristiana, mientras que la Eucarista provee una comida sagrada, un ritual en donde los miembros de la comunidad vuelven a realizar la particin del pan y a compartir la copa, como la celebracin de la nueva vida otorgada por Jess, su Salvador. Los sacramentos tienen la intencin de servir un propsito similar a los ritos de pasaje en otras culturas. Los participantes se

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mueven a un modo de ser diferente, no para escapar de las realidades de la vida, sino para re-entrar, renovados y refrescados, en la tarea continua de la regeneracin humana, planetaria, y csmica. Una experiencia sacramental es un evento claramente social, comunitario; despierta el deseo de comunin y confirma el sentido de comunidad que ya existe. Nunca fue el propsito de los sacramentos en su sentido prstino el ser actos rituales para poner al individuo frente Dios, y a medida que han evolucionado en esta direccin (como ha pasado en gran parte en la tradicin Catlica) proporcionalmente han perdido su poder de ser experiencias comunitarias y trasformadoras. Se han convertido en rituales inspidos en vez de ser experiencias vivificantes. Donovan (1989) es uno entre un nmero de telogos modernos que proveen una crtica oportuna sobre cmo celebramos los sacramentos en la tradicin cristiana y ofrece alternativas creativas, y alienta la reubicacin de la celebracin sacramental desde una atmsfera similar a los claustros, y en contra del mundo hacia el corazn de la experiencia de la vida real. Sugiere que en nuestra celebracin de la Eucarista tratemos de redescubrir la tradicin original de la sagrada cena celebrada inicialmente en los hogares (una costumbre que todava retienen los judos en el shabat semanal y desarrollemos una experiencia de vida alrededor de lo sagrado y del compartir de la comida. El rito y los sacramentos no son meramente invenciones de la religin formal. Nosotros los humanos somos esencialmente criaturas de smbolo y rito. Usamos la conducta simblica para expresar y comunicar algunas de nuestras intenciones relacionales ms profundas, por ej. , en el acto de intimidad sexual en donde el aspecto fsico trasciende hacia una experiencia mstica profundamente delicada. En nuestra cultura contempornea, nuestra capacidad de relacionarnos simblica e imaginativamente est pobremente desarrollada; somos demasiado individualistas, literales, racionales, lgicos y clnicos. Hemos, en gran medida, perdido nuestra capacidad de soar, imaginar, jugar, celebrar, ritualizar, y as estamos empobrecidos, hemos perdido muestra capacidad de relacionarnos holsticamente. El redescubrimiento del rito significativo y del sacramento inspirador es una de las necesidades ms urgentes de nuestro tiempo, un prerrequisito para descubrir el autntico sentido de la comunidad humana, planetaria, y global. La bsqueda de la comunidad no es slo la bsqueda de seguridad e intimidad para obviar nuestra soledad en un mundo annimo e impersonal. Es mucho ms que eso. Es la expresin aunque de alguna manera hecha fortuita e imperfectamente de un deseo desde lo profundo dentro del mismo orden creado, un gemido que surge del corazn de la creacin (para citar a San Pablo) que busca reciprocidad y mutualidad. La misma estructura de la creacin y la misma naturaleza de Dios cantan una cancin de amor al unsono. Segn Platn, el amor es la bsqueda del todo. Nuestro mundo roto, fragmentado, desea ser un todo nuevamente. Nosotros los humanos absorbemos este anhelo, y, en el nombre de la creacin, le damos una expresin conciente, un sentido de comunidad terrenal y csmica (ver Swimme y Berry, 1992, 257).

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As el telogo cuntico se interesa en la iglesia en el corazn del mundo ms que en la iglesia sobre y en contra del mundo, Y la iglesia es, primero y principal, comunidad reunida alrededor de la exploracin y articulacin de un anhelo profundo, espiritual. Para comprometernos con ese anhelo, hacemos comunidad por medio de rituales y ritos sagrados, en donde nos hacemos presentes unos a otros en una cualidad de relacionalidad que frecuentemente trasciende las palabras. En la profundidad de la experiencia sagrada, encontramos la relacionalidad trinitaria del mismo Dios cabeza. En un nivel profundo, misterioso, sabemos en lo profundo de nuestros corazones que estamos en contacto con el Todo, la fuente de todo lo que somos y tenemos. A partir de estas reflexiones, ofrecemos otro elemento central de la teologa cuntica: Ya que la capacidad de relacin es en s misma la energa primaria, divina que impregna la creacin, nosotros los humanos necesitamos autnticas experiencias eclesiales y sacramentales para explorar y articular nuestra vocacin innata de ser personas en relacin. Hoy la humanidad desea con ansia el amor genuino, la habilidad de interrelacionarse e interconectarse. Anhelamos realinear las partes dispares y superar nuestro aislamiento competitivo y destructivo hecho por el hombre. El futuro hacia el cual estamos evolucionando, el llamado a participar en el nuevo orden mundial, demanda la demolicin de muchas barreras, distinciones, y fronteras. Llegaremos al futuro en los brazos de otros atravesando las divisiones de raza, credo, y cultura o de lo contrario podemos no llegar ah para nada!

CAPTULO OCHO
EN EL PRINCIPIO
La naturaleza del universo fue desde el principio de tal manera que vivira en todo caso y donde fuera posible. Elizabeth Sahtouris Solamente ahora podemos ver con claridad que vivimos no tanto en un cosmos sino en una cosmogenesis, una cosmogenesis que mejor se presenta en una narracin; cientfica en sus datos, mtica en su forma. Brian Swimme y Thomas Berry Todo nio y el nio dentro de nosotros est listo para suplicar: Cuntame una historia. Porque el rol de las historias es explicar la vida, y las buenas historias se convierten en revelacin en sus mismas sustancias y en la estructura de sus lenguajes. Andrew M. Greeley

el principio, la energa del silencio descans sobre un horizonte infinito de nada pura. El silencio dur billones de aos, extendindose por eones que la mente humana no puede

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remotamente comprender. Del silencio surgieron las primeras ondas de sonido, vibraciones de energa pura de la nada del vaco creativo. La quietud se volvi inquieta y pequeas burbujas de ter emanaron del espacio de vaco infinito, el fermento sin caractersticas de posibilidad cuntica. Y un sonido poderoso rompi la quietud tranquila punto nico de potencial bruto, que sostena toda la materia, toda dimensin, toda la energa, y todo el tiempo y explot como una bola de fuego imponente. La temperatura exceda los 1.000.000.000.000 grados centgrados, tan caliente que an las partculas elementales como los electrones y protones no pudieron existir. Esto data de hace quince o veinte billones de aos atrs de acuerdo al reconocimiento humano. Desde aquel tiempo en adelante, el silencio engendra la danza y la danza explota en historia. Fue la ms grande explosin de todos los tiempos. Una irrupcin de energa infinita danz hacia la existencia. Tena una libertad salvaje y gozosa, y como toda danza estaba ricamente dotada de coherencia, elegancia, y creatividad. La tierra es todava tan radiactiva desde esta explosin inicial que su centro se mantiene caliente por las continuas reacciones nucleares, y muchos tomos en toda su superficie en rocas y rboles, an en nuestros propios cuerpos todava estn explotando. Sahtouris (1989, 35) calcula que en nuestros propios cuerpos 3.000.000 de tomos de potasio explotan cada minuto. Las teoras actuales afirman que despus de una milsima de segundo del llamado Big Bang, el universo se haba enfriado lo suficiente (a 100.000.000.000 de grados centgrados) para que se formaran las partculas elementales electrones, protones y neutrones. tres minutos ms tarde, cuando la temperatura baj a 900.000.000 grados centgrados, los neutrones y protones se combinaron para formar ncleos atmicos estables, inicialmente de hidrgeno y helio. Ya estaba en camino la danza csmica de interrelacin y procreacin. El universo continu expandindose y enfrindose por cerca de setecientos mil aos, hasta que la temperatura baj cerca de los 4.000 grados centgrados, que es aproximadamente la temperatura de nuestro sol. En esta etapa, los primeros tomos simples comenzaron a existir. Debajo de los 4.000 grados, la fuerza de gravedad se uni a la danza csmica, y los tomos comenzaron a agruparse formando, en miles de millones de aos, grupos (comunidades?) de galaxias primordiales. Dentro de estas nubes gigantescas, los gases de hidrgeno y helio continuaron unindose en masas an ms condensadas, dando a luz eventualmente a las primeras estrellas hace 5 billones de aos. Muchas de estas estrellas iniciales eran intensamente calientes. Se prendieron fuego y explotaron en supernovas brillantes, cada una tan brillante como una galaxia entera. La fuerza de estas explosiones arroj elementos ms pesados al espacio que se condensaron en estrellas nuevas en un lapso de millones de aos, de las cuales nuestro sol es la progenie de cuarta generacin, que data de hace 4.5 billones de aos. Tambin fue en ese tiempo cuando nuestro sistema solar se form de una inmensa nube de polvo interestelar. La mayor parte de

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esta nube consista en hidrgeno congelado, helio y hielo, pero el Planeta Tierra fue afortunado al condensarse de una parte de la nube rica en una diversidad de elementos, incluyendo todos los necesarios para la evolucin de la vida basada en el carbono. Hace alrededor de cuatro billones de aos, con la aparicin de las primeras algas y bacterias, la danza de la vida lleg a un nivel ms complejo de integracin. Las molculas se agruparon para formar las primeras clulas; era el principio de la vida biolgica como la conocemos hoy. Los peces empezaron a habitar las aguas hace cuatro millones de aos, y doscientos millones de aos ms tarde aparecieron los primeros mamferos en la tierra. La evolucin mamfera y animal se hizo ms elaborada y sofisticada hasta la aparicin de la humanidad, que hoy podemos rastrearla hasta 4.4 millones de aos atrs (precedida por formas primitivas que datan de posiblemente 14 millones de aos atrs), y nuestra especie Homo sapiens apareci alrededor de 40.000 aos AC. Tanto la religin como la teologa han perdido en gran medida la importancia central de nuestra historia humana, planetaria, y csmica. Se han preocupado por la realidad y han perdido contacto en grado correspondiente con el misterio y el mito. En un universo que actualmente se est expandiendo (la teora de Hubble en los 20) y que continuar hacindolo por millones de aos por venir, la teologa cuntica demanda un entendimiento ms expansivo del universo y de nuestro rol en l. La saga csmica evolutiva est lejos de terminarse. De hecho todas las indicaciones nos muestran que este es un universo relativamente joven, que, en trminos evolutivos puede estar atravesando su fase adolescente (Sahtouris, 1989). Y en los milenios o bienios que sobrevendrn, nosotros los humanos seremos superados por otras especies, que todava no se han vagamente imaginado en la Mente universal. La narrativa evolutiva es la membrana para toda historia que se haya contado alguna vez. Es una historia cuntica de potencial ilimitado y elegancia indescriptible. Es una historia sin principio ni fin, una pica de conversin incesante. Abraza todos los sueos y aspiraciones, dolores y contradicciones, que haya existido o que exista alguna vez. Es el contexto de toda ciencia, y para todo el silencio. Es la matriz de la visin creativa. El Potencial para la Auto-organizacin Volvamos a la historia! Cuando la energa explosiva del Big Bang comenz a enfriarse - en aquellos microsegundos de tiempoespacio los tomos empezaron a formarse de partculas subatmicas, que eran producto del enfriamiento de la energa. Otras fuerzas invisibles, que hoy sostienen toda la vida en el universo gravedad, electromagnetismo, las fuerzas fuertes y dbiles (descritas en la nota 13, final) se tornaron operativas. El universo ya estaba desplegando uno de los potenciales de la naturaleza ms elegante y creativo: el poder de auto-organizacin. La habilidad para la auto-organizacin parece ser una funcin de los campos invisibles (descritos en el cap. 7), asociada con toda la materia, desde las ms pequeas partculas subatmicas a las criaturas ms complejas, incluso los humanos. Cuando los campos

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atmicos interactan y se unen, un campo molecular es evocado; la interaccin de campos moleculares conduce a la creacin de un campo mega-molecular, creando nuevos patrones de interaccin que se convierten en clulas. Las clulas forman varias combinaciones complejas bajo la influencia del campo para crear organismos. Los campos de organismos interactan para formar campos de especies. Los campos de varias especies interactan para formar ecosistemas. Los ecosistemas se interrelacionan y as crean los campos bioregionales, que son influidos por el campo planetario de la misma tierra. A su vez, la tierra es influida por el campo del sistema solar, que es afectado por el campo de la galaxia Va Lctea. Las galaxias interactan por la gravedad a travs del universo entero. Toda la organizacin visible surge de los campos invisibles. Todo y todos son los sujetos y beneficiarios de la influencia de los campos. Todos nosotros pertenecemos a una red de interrelaciones, empoderados por una fuerza de vida intrincada y misteriosa. Y es esa habilidad de auto-organizacin, ms que cualquier otra cosa, la que promueve y enaltece la vida en nuestro universo. La Hiptesis Gaia En los ltimos trescientos a cuatrocientos aos, la vida misma se ha convertido en algo parecido a una especie en extincin. La metfora de la mquina ha modificado nuestras percepciones y entendimientos, que son bastante ajenos a la realizacin de nuestras necesidades ms profundas como personas humanas y planetarias. Por nuestra compulsin humana a controlar hemos desatado fuerzas de destruccin que ahora amenazan nuestra misma existencia como especie. Irnicamente, al confrontarnos con esta cruel realidad estamos redescubriendo las verdades ms profundas de lo que se trata la vida en nuestro universo (ver Margulis y Sagan, 1995). En los ltimos veinte aos estamos ms iluminados con respecto al hecho de que vivimos en un universo vivo, una conviccin que, hasta ahora, es compartida por slo una minora de personas en el mundo occidental. Con nuestro modo lineal y racional de pensar, el concepto de un universo vivo es difcil de comprender. La primera pregunta Est vivo el universo del mismo modo en que los humanos? ilustra la naturaleza del problema. Por qu el sentido humano de estar vivo tiene que ser la norma para los otros modos de estar vivo? Despus de todo, no hemos estado mucho tiempo en la historia evolutiva de la vida, y el hecho de que sostengamos que somos la especie que ms ha evolucionado est basado en nuestra propia percepcin, inflada y descarriada. Entonces, qu entendemos cuando sostenemos que el universo est vivo? No necesitamos afirmar esto; el mismo universo, en su propia narrativa evolutiva, hace esta afirmacin mucho ms evidente y convincentemente que los humanos (ver Swimme y Berry, 1992). Necesitamos escuchar y ser receptivos a la misma historia evolutiva. Cuando optemos por escuchar, comenzaremos a atisbar el sentido ms profundo, el que se nos manifiesta en ese aspecto de la creacin en que nosotros los humanos estamos conectados estrechamente, a saber, el Planeta Tierra mismo. En la actualidad, frecuentemente nos referimos a nuestro planeta como Madre Tierra. En un mundo que lucha por ser no-

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sexista, algunos se sienten incmodos por esta descripcin, mientras que otros descartan esta metfora de la madre como algo muy sentimental. Hay, de hecho, una sabidura profunda en la nocin de la tierra como madre que nos desafa a relacionarnos con nuestro planeta hogar, no como un objeto para explotar y controlar, sino como sujeto que alimenta y sostiene todas sus criaturas y busca una relacin sujeto a sujeto con todos los seres vivos. Algunos miembros de la comunidad cientfica se entusiasmaron con la nocin de la tierra como madre despus de escuchar historias compartidas por los cosmonautas a lo largo de los 60 y principios de los 70 (ver Nelly, 1988). Al describir su visin de la tierra desde el espacio exterior, muchos relacionaron su experiencia de reverencia y admiracin al observar el planeta, no como una masa de materia muerta e inerte sino como un organismo que se pareca a una criatura viva: Lo primero que me vino a la mente cuando miraba al Planeta Tierra flotando en la vastedad del espacio, fue su belleza increble, una joya azul y blanca suspendida de un cielo de terciopelo negro La presencia de la divinidad se hizo casi palpable y supe que la vida en el universo no era slo un accidente basado en procesos casuales. Este conocimiento vino a m directamente no ticamente un conocimiento experiencial. (Palabras de Edgar MItchell, citado por Murchie, 1979, 618). Mirando hacia la negrura del espacio, rociado con la gloria de un universo de luces, vi majestuosidad pero no una bienvenida. Debajo haba un planeta que daba la bienvenida. All, contenido en la delgada, mvil, increblemente frgil corteza de la biosfera est todo lo que es querido para ti, todo el drama y la comedia humana. All es donde est la vida; en donde est todo lo bueno. (Palabras de Loren Acton, citado en La Chance, 1991, 175). Creo realmente que si los lderes polticos del mundo pudieran ver a su planeta desde la distancia, su actitud cambiara fundamentalmente Pienso que la visin desde una distancia de 100.000 millas podra ser invalorable para unir a las personas para trabajar en soluciones en conjunto, al hacerles dar cuenta que el planeta que compartimos nos une en una manera mucho ms bsica y mucho ms importante que las diferencias de piel, color, religin o sistema econmicoSi pudiera usar slo una palabra para describir a la tierra vista desde la luna, ignorara tanto su tamao como su color y buscara una cualidad ms elemental, la fragilidad. La tierra parece frgil por sobre todo lo dems. No s porqu pero es as. (Choyillas, 1974, 470, 471). De hecho, los astronautas no fueron los primeros en recibir este insight tan privilegiado. El cientfico escocs James Tuno, frecuentemente considerado como el padre de la geologa, sugiri en 1785 que se debera considerar a la tierra como un superorganismo y propuso que su propio campo de estudio debera ser la fisiologa. A fines del siglo XIX, el cientfico ruso Ivanovitch Vernadsky present la nocin de que la vida es un proceso geoqumico de la tierra. El bilogo G. E. Hutchinson tom esta idea a principios del siglo XX pero no fue hasta el principio de los 70, cuando James Lovelock (1979, 1988), en conjunto con Lynn Margulis desarrollaron lo que

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hoy llamamos la hiptesis Gaia, que la comunidad cientfica exhibi algn grado de apertura hacia estas ideas noveles. Para Lovelock, el Planeta Tierra no es slo el producto de procesos geolgicos del pasado, sino un proceso continuo de cocreacin. Los organismos vivos continuamente renuevan y regulan el balance qumico del aire, agua, y tierra de maneras que aseguren su crecimiento continuo. La vida crea y mantiene condiciones precisas ambientales favorables para su existencia, siendo un ejemplo frecuentemente citado el del nivel de oxgeno en la atmsfera que est delicadamente equilibrado en un 21 porciento: un poco ms y empezaran los fuegos en todo el planeta, incluso en el pasto hmedo; un poco menos, y nosotros, junto con otras criaturas que respiran aire, moriramos. En una manera similar, Fell y Liss (1993) han apuntado que las algas contribuyen a la homeostasis del planeta. El considerar a la tierra como un organismo vivo requiere que contemplemos al universo entero como tal, porque la tierra, en todo su funcionamiento, es interdependiente con la creacin ms grande, particularmente en el contexto del sistema solar. De acuerdo a los proponentes de la hiptesis Gaia, la tierra es un planeta de tamao adecuado, circundando una estrella de la clase adecuada, envuelta en una atmsfera con la composicin adecuada, y con una hidrosfera nica entre los planetas solares. Alberga elementos y compuestos con propiedades extraordinarias, todas propicias y la mayora de ellas indispensables para la propagacin y mantenimiento de la vida. Russell (1992, 213 y sig.) delinea una serie de coincidencias, pequeas y por mucho tiempo presumidas insignificantes pero ahora consideradas cruciales para la evolucin de la vida e incluso para la existencia del universo mismo. Por ejemplo, por qu el nmero de partculas en el Big Bang fue un poquito mayor que el nmero de anti-partculas? Si no hubiera habido este desequilibrio inicial, el universo material con sus galaxias, estrellas, y planetas simplemente no hubiera existido. El resto de las partculas, aproximadamente 10,80 tambin parece crtico, determinando el paso de las fuerzas gravitacionales que permitieron al universo evolucionar con la multiplicidad de formas de vida que hoy existen. Una vez ms, el sentido de misterio y propsito parece muy atractivo en el nivel minsculo y no manifiesto. La masa del neutrn, la partcula que junto con el protn forman el ncleo del tomo, est tan finamente constituida que una disminucin del 0.2 porciento en su valor real causara que el protn cambiara (en un neutrn) y los tomos, la base de la existencia, nunca se formaran. La fortaleza de la fuerza nuclear tambin parece estar finamente armonizada, permitiendo la compleja evolucin del hidrgeno hacia el helio y, consecuentemente, hacia el carbono, oxgeno, y nitrgeno. Estos ltimos elementos tambin demandan que el protn funcione con una carga especfica. Las fuerzas de gravedad y electromagnetismo, aspectos de la vida que damos por sentado, operan con unas fuerzas especficas claramente designadas para crear condiciones ptimas para la evolucin de las estrellas, supernovas, y todas las formas de vida (incluso nosotros mismos) que sobrevienen despus. Segn Thompson (1990, 217), las probabilidades en contra de la obtencin del equilibrio csmico

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correcto ha sido calculado en 10,60, esto es, uno seguido por sesenta ceros. Por ltimo, est la historia fascinante del carbono, inicialmente sintetizado en las estrellas y que forma la base para todas las protenas, aminocidos, vitaminas, grasas, y carbohidratos del cuerpo humano. Pero la creacin del carbono mismo es milagrosa, basada en la muy rara combinacin de tres tomos de helio que se hace posible por el fenmeno que se llama resonancia nuclear. Si el nivel de resonancia nuclear para el carbono no tuviera exactamente el valor que tiene, virtualmente no se hubiera formado el carbono en las estrellas, y la vida como la conocemos nunca hubiera evolucionado. Y esto no es todo! Un cuarto ncleo de helio se combina con el carbono para formar el oxgeno. Una vez ms, el agente que combina es un resonante nuclear, pero, en esta ocasin, su valor est justo debajo del punto crtico. El sentido de propsito lo penetra todo y est profundamente arraigado en la malla del universo. Incluso la curvatura del espacio mismo est delicadamente balanceada entre el colapso hacia un masivo agujero negro si la curvatura inicial hubiese sido una fraccin ms grande, y una explosin derivada en un desparramo de partculas sin vida si la fraccin hubiese sido ms pequea. Por cierto, slo en una escala universal en el nivel cuntico podemos percibir y apreciar las complejidades mltiples del tapiz csmico. Slo cuando nos damos cuenta de que los humanos somos totalmente dependientes del material de las estrellas (carbono) para nuestra existencia, y que la misma creacin de esa sustancia es como un milagro csmico, podemos empezar a contemplar el propsito, no en trminos de un resultado final, sino en el mismo proceso y naturaleza de la misma evolucin. (Ver Greenstein, 1988; Sahtouris, 1989; Swimme y Berry, 12992). Estas condiciones son todas interdependientes. Nada puede ser logrado por nuestra habilidad para hacer descubrimientos. No es debido a que estemos ac que el mundo se hace ordenado, sino todo lo contrario. El planeta sobrevivi y prosper por billones de aos sin nuestra ayuda; y mucho tiempo despus de nuestra utilidad como especie planetaria, la tierra continuar su despliegue evolutivo. Propensin a la Auto-regulacin En el corazn de la hiptesis Gaia est la declaracin controversial que la tierra, como todos los organismos vivos, funciona como un sistema que se auto-crea, auto-regula y es autopoitico. La funcin de autopoiesis (del griego autoproduccin ocupa un lugar especial en la historia de la tierra (ver Jantsch, 1980). Este concepto fue introducido al principio de los 70 por el bilogo chileno Humberto Maturana (junto con Francisco Varela). Un sistema es autopoitico cuando su funcin est primariamente equipada para la auto-renovacin. Mientras que una mquina est equipada para producir un producto especfico, una clula biolgica est enfocada a renovarse a s misma. Los procesos anablicos y catablicos son simultneos. No slo la evolucin de un sistema sino tambin su existencia en una estructura especfica se

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disuelven en procesos. En el dominio de los vivos, es muy poco lo que es slido y rgido. Es en esta capacidad para la auto-organizacin y la autorenovacin en donde la historia de la tierra manifiesta su singularidad. En su historia evolutiva, la tierra ha sufrido y sobrevivido a varias grandes catstrofes, muchas de proporcin global y universal. Debido a que stas frecuentemente resultaron en una extincin en gran escala, sabemos relativamente poco acerca de ellas. El gelogo francs del siglo XIX George Curvier sostuvo que el Planeta Tierra en su larga historia evolutiva, ha experimentado veintisiete grandes transiciones. Muchas de ellas fueron por cataclismos en la naturaleza que comprendieron severos cambios de clima, erupciones volcnicas extendidas, e impactos de meteoritos sobre amplios segmentos de la tierra (ver Russell, 1992, 184 y sig.; tambin Verschuur, 1978). Y sin embargo el Planeta Tierra no slo sobrevive sino que prospera tambin. Tal vez uno de los ejemplos ms fascinantes de la accin autopoitica y auto-reguladora sucedi alrededor de tres billones de aos atrs cuando la fotosntesis (el uso de la luz para producir alimento) empez, y las primeras algas y bacterias evolucionaron. Algunas de ellas fueron conocidas como azul-verdes (debido a sus colores). Al asimilar la energa de la luz y el hidrgeno de los mares, crecieron y florecieron. Pero todo crecimiento tiene un precio, en este caso, la liberacin de un veneno letal causada por la utilizacin del hidrgeno. Oxgeno era el nombre de esta sustancia venenosa. El oxgeno libre se combin sin causar dao con minerales de roca disueltos, por ejemplo de hierro, y mientras era absorbido de esta manera, se mantuvo a salvo. Alrededor de un billn de aos ms tarde, sin embargo, todo el hierro se haba convertido en xido, y el oxgeno empez a acumularse en la atmsfera. Inicialmente, algunas bacterias respondieron enterrndose en el barro en donde el oxgeno venenoso no pudiera alcanzarlas; se cree que el agente bacterial que hoy facilita la digestin del heno en los estmagos de las vacas es el producto de esta conducta autoreguladora. Las azul-verdes inventaron enzimas que neutralizaban los efectos dainos del oxgeno. Otros resolvieron el problema viviendo juntos en colonias espesas en donde los que estaban en la capa exterior se quemaron hasta la muerte y as formaron una capa protectora para los que estaban debajo. Las azul-verdes, al crear molculas de alimento, aprendieron a usar el oxgeno de sobra para quemar esas mismas molculas y as crearon energa. Hoy llamamos a ese proceso respiracin. Este es un ejemplo clsico de cmo el Planeta Tierra convierte una amenaza potencial en un recurso que no slo salv al mundo de la extincin, sino que hizo posible una vasta variedad de formas de vida que fueron evolucionando desde ese tiempo. Hay un captulo final del oxgeno que ilustra an ms la extravagancia de la creatividad de Gaia. Para escapar de los efectos venenosos del oxgeno, las primeras bacterias viraron ms hacia la luz del sol y en el proceso fueron destruidas por la radiacin. Era inminente una nueva crisis planetaria, hasta que el oxgeno extra se combin para formar lo que hoy conocemos como la capa de ozono

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en la atmsfera ms alta, y as se evit los efectos dainos de la luz ultravioleta. En las palabras de Lovelock, un intruso homicida se convirti en un amigo poderoso! La historia del Planeta Tierra no es no es un cuento descriptivo sobre un objeto en el espacio, dependiente de nosotros los humanos para su supervivencia y crecimiento. La verdadera narrativa no es acerca de la vida en la tierra, sino acerca de la vida que es la tierra. Podra ser que estamos tratando con una forma de vida ms sofisticada, creativa, elstica, e integrada que nuestro modo humano, tal vez ms resistente que todas las formas de vida conocidas? Podra ser que nuestros ancestros, al identificar la tierra con la Gran Diosa Madre estaban, de hecho, descubriendo el misterio de nuestra existencia con un grado de sabidura e intuicin que la mente racional de nuestro tiempo es incapaz de lograr? Las respuestas a estas preguntas probablemente emanarn de la historia planetaria misma. La narrativa de la evolucin que se va desplegando es un pozo de profunda sabidura. El Vaco Creativo A medida que la historia se despliega, la naturaleza interdependiente de la vida planetaria y csmica se vuelve bien aparente. Un indicio vital de la relacin del planeta con otros planetas y estrellas es la naturaleza del espacio mismo. Segn Greenstein (1988), el vaco y la vastedad del espacio son esenciales para la existencia planetaria y presumiblemente para la interaccin estelar tambin. Nuestro cosmos parece necesitar una vasta cantidad de espacio vaco para que est lo suficientemente fro para generar y mantener la diversidad de sus formas de vida. Greenstein sugiere que imaginemos a la tierra como una bolita, entonces podemos modelar al sol como una bola sentada a 300 yardas de distancia. Pero la estrella Alfa Centauro est a 49.000 millas de distancia, y, en relacin con nuestro planeta, es considerada la estrella ms cercana. La vastedad del espacio no slo acomoda la danza de la vida. Es un aspecto de la misma danza, de hecho, es una dimensin muy crtica. Puede ser confuso sugerir que el espacio est vaco. Su plenitud es un reservorio de energa prolfica, que Davidson (1989) llama muy acertadamente el vaco creativo, y que el gran cientfico Max Planck una vez lo describi con estas palabras: Como hombre que ha dedicado toda su vida a la ciencia ms clara, el estudio de la materia, puedo decir, como resultado de mi investigacin sobre los tomos, lo siguiente: no existe la materia como tal. Toda la materia se origina y existe solamente en virtud de una fuerza que lleva a las partculas de un tomo a la vibracin y mantiene junto lo ms pequeo del sistema solar del tomo Debemos asumir la existencia de una Mente conciente e inteligente detrs de esta fuerza. Esta mente es la matriz de toda la materia. (Citado en Davidson, 1989, 128). Al sondear la naturaleza del vaco, Davidson reclama la nocin que el ter es la sustancia fundamental del espacio vaco. Sosteniendo al ter o tal vez inherente a l estn los varios campos de energa, planos formativos, una memoria creativa que contiene las impresiones originales, que, con el tiempo, se hacen manifiestas en las formas externas de la creacin. Pero para

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Davidson (1989, 125), hay un reservorio ms profundo, a saber, la conciencia, a la que le atribuye un origen divino y la describe como una mega-computadora estructurada hologrficamente en donde la energa primordial o energa no diferenciada est rodeada de moldes, vibraciones, o formas, que causan las leyes de polaridad o causalidad. Esta conciencia es la arquitecta de la justicia csmica, un mecanismo que nunca falla porque su poder viene de la conciencia suprema de Dios. La historia Gaia se enfoca en cmo la tierra est viva desde adentro; el vaco es un reservorio preado con una posibilidad ilimitada. Describir al mundo como rebosante de vida parece exultante, pero a la luz de nuestra historia evolutiva puede ser una expresin demasiado moderada. El potencial para la vida es tan sobrecogedor, penetrante, y misterioso, que desafa la comprensin humana. Sin embargo, continuamos analizando, racionalizando, e interfiriendo. Hemos creado un antropomorfismo que es tan mortal como irrelevante. Nos erigimos como amos, no slo del Planeta Tierra sino tambin del universo entero y, en las palabras infames de Francis Bacon, nos disponemos cruelmente a torturar a la naturaleza hasta que nos revele sus ltimos secretos. El Principio Antrpico Hemos empezado recin a enfrentar nuestra insaciable compulsin hacia la auto-inflacin. Este impulso adictivo, con sus siniestras corrientes subterrneas de control y manipulacin, socava la totalidad y la vitalidad de la visin cuntica que est en el corazn de la historia de nuestro planeta. En vez de dedicarnos al todo, hacemos parte del camino y terminamos con lo que parece una empresa loable, pero, en efecto tiene fallas en su lgica fundamental. Una de estas empresas es lo que los cientficos han denominado el principio antrpico cosmolgico. En 1974, el fsico britnico Brandon Carter acu el trmino principio antrpico, que bsicamente declara que si algunas caractersticas de la naturaleza son necesarias para nuestra existencia, entonces el mundo no tiene sentido sin nosotros. Otra formulacin se enfoca en la conviccin de que el universo no tendra sentido al menos que nosotros estemos ac para darle sentido: las nicas cosas que pueden ser conocidas son las compatibles con la existencia de los que conocen. Aqu tocamos uno de los grandes debates irresueltos de la teora cuntica. Segn la Escuela de Copenhague (Neils Bohr y asociados), la realidad no existe hasta que la observamos. Entonces, nuestra observacin crea al mundo con el cual interactuamos o, para usar el lenguaje de Wheeler, el universo en el cual participamos. La alternativa, la visin de los muchos mundos, sugiere que nuestro mundo, an si es creado por nuestra observacin/percepcin, es slo uno de los muchos mundos y, en consecuencia, aparte de nuestras observaciones, existe un mundo objetivo ah afuera que puede ser medido y analizado objetivamente. En mi opinin, ambos argumentos tienen fallas y el dualismo consecuente (o uno o el otro) se hace inevitable. La mayor debilidad en ambos argumentos es la presuncin de que nosotros los humanos, en esta etapa de nuestra evolucin, podemos pronunciar la palabra final sobre cmo son las cosas en el universo. No hay una

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sabidura superior a la nuestra declaramos implcitamente (y con frecuencia explcitamente) y parece que aadimos, subconscientemente, que nunca podr existir. Esta carga antropomrfica es una de las mayores trampas de la ciencia clsica y, tristemente, penetra muchos de los descubrimientos cientficos del siglo XX. El principio antrpico es el bao de la torta en este impulso antropocntrico descarriado. Trae a la conciencia y valida (o trata de) lo que ha sido por mucho tiempo una presuncin no cuestionada. Ahora que esta cuestin ha sido expuesta, podemos examinar ms abiertamente lo que trata de afirmar. Barrow y Tippler (1986) proveen un resumen comprensivo del principio antrpico. Hay cuatro variaciones que ofrecen diferentes grados de nfasis en la conviccin subyacente que declara que los ms altos niveles posibles de inteligencia, informacin, y conciencia son los desarrollados o sern desarrollados por los seres humanos, en su estado evolutivo actual. Pero, nosotros los humanos, en nuestro estado evolutivo actual, no somos el objetivo final de la evolucin. No somos el ltimo, ni siquiera el penltimo, captulo de la historia; de hecho, puede no haber un captulo final. El Homo sapiens evolucionar en una criatura ms desarrollada que ver, observar, y se relacionar con el planeta en una manera ms sofisticada e iluminada de lo que nosotros somos capaces. S, el universo es un organismo inteligente, con la capacidad infinita para un crecimiento iluminado y autopoitico y para la renovacin. En los billones de aos de evolucin futura, nosotros los humanos seremos sobrepasados por otras criaturas ms desarrolladas. Ha llegado el tiempo de reconocer este hecho, y de re-evaluar, sobria, honesta, y humildemente, nuestro rol en la gran historia evolutiva. Desde el principio del tiempo hasta ahora, cada criatura y especie ha contribuido al despliegue inteligente de la vida. El proceso de fotosntesis, que empez hace billones de aos, es una conducta inteligente y altruista de un planeta vivo en donde todas las partes cooperan bajo la influencia de una inteligencia superior que es ms grande que la suma de las partes. La interaccin delicada e intrincada de las partculas subatmicas con sus mediciones misteriosamente equilibradas (en minsculos grados de 1 porciento, como en el caso del neutrn que es ms pesado que el protn, o en la habilidad de una fuerza poderosa para mantener al deutrn) ilustra una sabidura profunda y elegante. Los Humanos y Gaia Los telogos pueden ser rpidos para sugerir que esta es la prueba viviente de la creacin divina; los que proponen el principio antrpico argumentarn que todo est en su lugar para el bien de la vida inteligente (humana). Pero el telogo cuntico (por ej. Ruether, 1992) tiende a optar por una posicin ms holstica y alegar que: nos abstengamos de analizar por un tiempo y simplemente observemos (contemplemos) la maravilla pura de todo;

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abramos nuestra inteligencia ilimitada a la Mente universal, cuya habilidad supera lo que los humanos hayamos logrado jams; al menos entretengamos la idea de que el planeta que habitamos est dotado con la cualidad de estar vivo que supera nuestra forma humana y puede ser ms elaborada y dinmica que todas las formas de vida conocidas por nosotros; que abramos nuestros corazones al llamado a la conversin, el dejar ir que necesitamos hacer si realmente deseamos participar en el dejar ser evolutivo.

Tanto Lovelock (1979, 1988) como Sahtouris (1989) en sus exploraciones de la hiptesis Gaia presentan un futuro desolador para nosotros los humanos sino aprendemos a abstenernos de la explotacin de la vida planetaria y elegimos continuar nuestra ruta ego-inflacionista de auto engrandecimiento e interferencia deletrea. En la historia evolutiva la nuestra y la del Planeta Tierra el planeta siempre gana. La Madre Tierra tiene una inmensa resistencia, una inteligencia muy profunda, y puede ser bastante despiadada al mantener su integridad. En trminos de Gaia, somos slo otra especie, ni los dueos ni los administradores del planeta. Nuestro futuro depende mucho ms de una adecuada relacin con Gaia que con reforzar nuestra virtuosa afirmacin de que somos los amos de la creacin. Gaia no es decididamente anti-humano, pero si continuamos cambiando el entorno global en contra de sus preferencias, alentamos nuestro reemplazo por una especie ms benevolente con el entorno. Estamos tambin discerniendo que la complejidad increble de Gaia la hace ms resistente y con ms recursos que nosotros. Es ms posible que destruyamos nuestra especie al destruir nuestro entorno que matemos a Gaia. Sera sabio que recordemos frecuentemente que la danza de Gaia continuar con o sin nosotros. Nosotros los humanos nos hemos convertido en una anomala csmica. Violamos y contaminamos el mismo vientre que nos alimenta y nos sostiene. Nos hemos convertido en una familia disfuncional, ciegos ante nuestras propias adicciones, enfilando de cabeza a la auto-destruccin (ver Wilson-Schaef, 1987; La Chance, 1991). Al acercarnos al final del siglo XX, el tiempo parece acabarse para el Homo sapiens. La sabidura que engendr a las Revoluciones Agrcola, Industrial y de la Informacin es una fuerza agotada en gran medida. Nuestros logros se han convertido en nuestras atrocidades. Slo una honesta confrontacin sin impotencia o desesperacin puede de alguna manera traernos a nuestros cabales. No es posible que suceda pero lo que no podemos hacer nosotros, Gaia lo har en nuestro nombre; en eso encontramos alguna semblanza de esperanza para el futuro! Volveremos a esta cuestin en los captulos subsiguientes. Implicancias Teolgicas Slo en los ltimos veinte aos la teologa empez a pensar seriamente en la evolucin, y hasta ahora slo algunos telogos

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ubican a la cosmologa en el centro. Mientras tanto, los cosmlogos y filsofos lidian incesantemente con los imponderables de cmo comenz todo, particularmente quin o qu caus el Big Bang y qu, si exista, haba antes de ste. Tuvo Dios que crear, y hasta qu punto la creacin de Dios inhibe o enaltece la libertad humana? Estas preguntas recurren muchas veces en la historia de la teologa ortodoxa. Hoy toman un nuevo significado, porque surgen dentro de un contexto cosmolgico completamente nuevo. El contexto es nuevo precisamente en su invitacin a buscar el sentido desde adentro ms que desde afuera. An aquellos telogos que adoptan una perspectiva evolutiva tienden a hacer la imagen de Dios como un agente externo que dirige el despliegue evolutivo. Por el otro lado, los telogos de proceso (Whitehead, 1979; Cobb y Boswell, 1982) afirman que Dios co-crea en conjuncin con el proceso evolutivo, que a menudo suena como si el paso y el curso de la evolucin dictaran el modo y el grado del poder creativo de Dios. La teologa cuntica desea traer algunas consideraciones nuevas a estas preguntas profundas e intricadas: a. Como el todo es ms grande que la suma de sus partes, entonces el todo del proceso evolutivo/creativo siempre superar nuestras especulaciones humanas, cientficas, y teolgicas. El proceso evolutivo/creativo es un tema para la contemplacin y la comprensin mstica ms que un discurso teolgico o un anlisis cientfico. La teologa cuntica sostiene que el todo ms grande del proceso evolutivo /creativo est empoderado y animado por una fuerza de vida sobrenatural. Sin embargo, considera que la fuerza de vida es inherente al proceso creativo ms que externo a ella. La teologa cuntica no est particularmente interesada en la naturaleza de Dios. Ya que cualquier visin cuntica tiene que aceptar e integrar cuestiones sin respuestas e imponderables, la teologa cuntica acepta alegremente el dicho: Dejen a Dios ser Dios! La teologa ortodoxa frecuentemente parece coludir con la religin principal al tratar subconscientemente de conquistar a Dios, al querer descubrir y saber todo acerca de la realidad divina. El resultado es casi siempre idlatra con las notorias validaciones de guerra y manipulacin en el nombre de uno u otro Dios omnisciente y omnipotente. Estas reflexiones acerca del Dios cabeza demandan percepciones noveles sobre el rol de la humanidad en el proceso co-creativo. Ni Dios ni el proceso evolutivo conquistan o controlan al mundo, entonces los humanos no deberamos tratar de hacerlo. No estamos a cargo del universo; somos participadores en su crecimiento y desarrollo. Pertenecemos al universo y a su despliegue

b.

c.

d.

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evolutivo. Nuestras vidas no tienen sentido aparte del universo. El universo no es un objeto que est en contra de nosotros, los humanos. No, es el gran Sujeto con el que estamos invitados a una interrelacin subjetiva (explorado en el cap. 7) Entonces, cul es nuestro rol en el gran proceso evolutivo? Tal vez estamos pensados para ser el sistema nervioso del Planeta Tierra, o, como un nmero creciente de cientficos y filsofos est insinuando, la dimensin conciente del universo en el sentido que la conciencia reflexiva (la habilidad para reflexionar sobre el hecho de que podemos reflexionar) parece darse nicamente en nosotros los humanos. En la visin del mundo mecanicista, suponemos que hemos sido dotados de conciencia para someter a todas las otras formas de vida inferiores. En la visin cuntica, estamos invitados a poner este don al servicio del universo, hacindonos ms concientes, ya que se percibe que la conciencia est fijada en toda la creacin y parece que estuviera esperando un sentido ms pleno de estar despierta; de ah, el insight provocativo y perceptivo de Zohar de que nosotros podemos ser pensamientos (excitaciones) en la mente de Dios (Zohar, 1990, 212). Tal vez la plenitud de la misma evolucin es el universo conciente plenamente vivo! Ms all de estas especulaciones y reflexiones, la visin cuntica nos invita a un nuevo umbral teolgico. Como toda la teologa es acerca de la logos, la Palabra y la fraseologa de la ltima realidad (Dios), entonces el horizonte cuntico se convierte en energa para contar historias. En trminos cunticos, el rol teolgico como seres humanos puede muy bien ser el de narradores de la historia sagrada cosmolgica. Ms all de la bsqueda acadmica de los ltimos bloques de construccin y de la bsqueda intelectual de respuestas convincentes (que pueden probarse) est la exploracin creativa y contemplativa de la historia evolutiva misma, en donde la iniciativa divina y la respuesta humana se combinan. Slo cuando hayamos entrado profundamente en esa historia, sentido su significado en la profundidad de nuestros corazones, habremos entendido realmente de qu se trata la vida. No habremos conquistado el mundo, pero habremos entendido; habremos visto la Luz! Entonces, y slo entonces, podremos estar realmente en paz con nosotros mismos y con la totalidad de la vida. Concluimos con otro principio clave usado por el telogo cuntico: No realizaremos nuestro deseo apasionado de entender en profundidad por medio de la proeza intelectual o del logro tecnolgico sino sumergindonos en la historia divina y evolutiva y comprometindonos con la contemplacin y narracin de esa historia en cada poca nueva.

CAPTULO NUEVE
LAS HISTORIAS GENERAN SENTIDO

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La metfora ms expresiva para lo que la ciencia encuentra hoy en la naturaleza ya no es la ley sino la historia. Holmes Rolston Las historias estn designadas para forzarnos a considerar posibilidades. Nos sugieren que nuestras realidades que damos por sentado pueden, de hecho, estar llenas de sorpresas. William J. Bauza Es todo una cuestin de historias. Estamos en problemas ahora porque estamos en el medio de historias. Thomas Berry

una vez un gato que estaba destinado a la notoriedad en el mundo de la mecnica cuntica. Y haba un cientfico de nombre Erwin quien, en un momento de desesperacin decidi experimentar con el gato con la esperanza de encontrar sentido en este fenmeno loco llamado teora cuntica. Entonces Erwin llev al gato al laboratorio. Construy una caja slida y opaca e insert en ella un aparato diablico, el cual cuando era activado, tena un cincuenta por ciento de probabilidades de emanar un gas venenoso. Ah fue el gato renuentemente con el cincuenta por ciento de probabilidades de salir vivo. Se sella la tapa y se activa el artefacto. Algo ha pasado. O el veneno ha emanado y el gato est ahora muerto o no ha emanado y el gato sigue vivo. Pero Erwin no puede ver lo que est pasando en la caja, entonces se queda con el dilema, preguntndose si el gato est vivo o muerto. El pensamiento-experimento del gato de Schrodinger es un mojn en la ciencia del siglo XX (ver Gribbin, 1988). De hecho, la historia es tan bizarra como el experimento mismo, y, sin embargo, ambas tienen una atraccin perdurable. De acuerdo a la ciencia clsica, el resultado de esta experiencia est claro desde el momento que se activa el aparato: el gato est vivo o muerto; se abre la caja y se descubre lo que realmente sucedi. Segn muchos tericos cunticos, nuestra observacin determina el resultado (la llamada interpretacin de la teora cuntica de Copenhague). Si aplicamos este criterio al experimento del gato significa que tanto si el gato est vivo o muerto despus del experimento, depende de nuestra observacin. En algn sentido bizarro, nuestra apertura de la caja y nuestra mirada adentro de la misma causa (o contribuye) a que el gato est vivo o muerto. Este argumento resalta una de los varias incomprensiones de la teora cuntica. Incluso, muchos cientficos que apoyan y defienden la visin cuntica no encuentran al experimento til o iluminador. Tampoco est la comunidad cientfica entera convencida de que la interpretacin de Copenhague es central en la teora cuntica en sus varias aplicaciones cientficas y cosmolgicas. Las Historias Extienden la Imaginacin Desde el punto de vista teolgico, me fascina la historia, ms que la mecnica del experimento. Tiene un aura de verdad parecida a la de las parbolas de la Biblia cristiana, o de algunas picas sagradas en otras grandes religiones. Como historia atrapa nuestra atencin e imaginacin. Articula un deseo de movernos ms all del

Haba

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resultado prolijo, racional y dualista de vivo o muerto. Nos invita a contemplar otras posibilidades ms all de nuestros dualismos simplistas. Cuando escuchamos la historia y tratamos de comprender el mundo subconsciente de los cientficos, percibimos un deseo de escaparnos de los moldes viejos (mecanicistas), de hacernos amigos de la inseguridad, y tomar en consideracin a la paradoja. El mundo clsico y prolijo de uno u otro es demasiado simple para ser realista. El sentido nos fuerza a nuevos horizontes. Los bordes se deshilachan y los lmites hechos por el hombre colapsan. La verdad es ms grande que todas nuestras invenciones y supera todas nuestras observaciones. El punto que quiero resaltar ac que tambin es la observacin concluyente del captulo anterior es que la historia es la herramienta ms dinmica y verstil disponible para nosotros los humanos para la exploracin del sentido y el misterio. Todo cuerpo de conocimiento e investigacin crea su repertorio de historias (generalmente en un nivel subconsciente). Aunque se describe a la ciencia como un campo de observacin y experimentacin y a la teologa como un cuerpo de dogma irrefutable, tanto la ciencia como la teologa son primariamente producto de la historia. Obviamente esto es ms aparente en el caso de la teologa. Incluso su mismo nombre, con el enfoque en logos conjura al impacto narrativo. En la literatura cientfica, ocasionalmente atisbamos la infraestructura narrativa. Los ejemplos que me vienen a la mente incluyen la lealtad rgida de Einstein al Dios de la ciencia mecanicista, ilustrada en las palabras muchas veces citadas: Dios no juega a los dados con el universo; el sentido de sorpresa de Bohr por lo incomprensible de la teora cuntica: Aquellos que no se sorprenden cuando se encuentran por primera vez con la teora cuntica, posiblemente no la hayan entendido; el estado de nimo sombro y reflexivo de Heisenberg cuando narr: Recuerdo las discusiones con Bohr (1927) que duraban hasta altas horas de la noche y que terminaban casi en la desesperacinFui a dar un paseo en el parque vecino y me repeta esta pregunta una y otra vez: Es posible que la naturaleza pueda ser tan absurda como nos lo pareci a nosotros en estos experimentos atmicos?; la broma potica de Feyman: Para hacer ciencia tienes que tener gusto; o en el comentario crptico de Hawking: Cada vez que escucho algo sobre el gato Schrodinger, quiero ir a buscar mi revlver. Finalmente, est la historia acerca del sentido humilde del humor de Einstein cuando un peridico anunci: Cien cientficos prueban que Einstein est equivocado, y su respuesta fue: Uno solo hubiera sido suficiente. En estas frases, y en una legin de otras que espordicamente aparecen en la literatura cientfica, tenemos un acceso sin filtro a las luchas, las vueltas, la imaginacin, y las preguntas de la mente cientfica. Pero ms que eso, empezamos a sentir el corazn cientfico, la bsqueda y la exploracin de los sentidos ltimos esos insights inalcanzables que confunden al que busca hasta el punto de la desesperacin, pero que nunca culmina en una parlisis intelectual o espiritual. Norman O. Brown una vez sostuvo que el sentido no est en las cosas sino entremedio. La ltima verdad no est en los eventos, o en los objetos, ni siquiera en los descubrimientos comprobados, sino en

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el proceso de bsqueda, exploracin, experimentacin, y descubrimiento. Detrs de las actividades externas hay un proceso interno que se manifiesta en los momentos impredecibles de sorpresa, humor, broma, y en la narracin de historias. La infraestructura narrativa de cualquier ciencia revela una profundidad de verdad y sentido que ningn experimento de laboratorio puede transmitir o comunicar no importa cun minucioso sea. El sentido ms profundo est imbuido en la historia, no en los hechos comprobables. En consecuencia, la historia y el proceso narrativo son el marco contextual primario, un tipo de laboratorio primordial para la bsqueda cientfica, para la sabidura y el descubrimiento que comprende la exploracin cientfica. Sin la historia subyacente, la ciencia se convierte en una ideologa mecanicista, con una inclinacin compulsiva a la dominacin y la manipulacin, yuxtapuesta a otras ramas de la sabidura y exploracin, y ambas alienadas de y alienando a la totalidad que comprende la vida universal. No slo est la historia en el corazn de la bsqueda cientfica sino que la ciencia misma, en comn con las otras formas de sabidura, nace de la historia. Es mucho el producto de la necesidad de la humanidad de darle sentido y significado a la vida. Pero va mucho ms profundo: la historia cientfica es tambin una declaracin del propio potencial del universo y el deseo de dar expresin a su creatividad inherente, de narrar su despliegue evolutivo en las varias formas manifiestas que comprenden al mundo visible y tangible alrededor nuestro. Cuando aprendemos a dejar ir nuestra posicin antropomrfica en contra del universo (como sujeto versus objeto), y revisamos nuestro rol como co-creadores dentro del proceso evolutivo, entonces y slo entonces comprenderemos el sentido ms profundo, que tanto para la ciencia como para la teologa est en la historia y en su narracin y no en los dogmas irrefutables o en la verificacin objetiva. La Palabra como Historia La teologa no ha abandonado enteramente su raz en la historia (ver por ej. Shea, 1978; Wright, 1988). La teologa cristiana declara que surge de la palabra revelada de Dios en las escrituras del Viejo y Nuevo Testamentos. Pero como Fox (1984) comenta astutamente, nuestra teologa est tan centrada en palabras que ha traicionado en gran parte a la Palabra (en su significado arameo original, dabhar, que significa energa creativa). En nuestros intentos de llegar a los bloques de construccin teolgicos (En qu sentido fue Jess Dios y/u hombre? Cmo se acomodan tres personas en una Trinidad? Qu precisamente hace que un sacramento sea un sacramento?), hemos perdido de vista a la historia que sostiene y nutre el discurso teolgico. Y porque hemos descuidado a la historia como historia, la hemos, por siglos, transformado en una declaracin teolgica dndole significado literal a algo que no haba sido pensado literalmente (por ej. la historia de la creacin del Gnesis, la historia del nacimiento virginal, las parbolas). Con el tiempo, los hechos y los dogmas tienden a asumir proporciones ideolgicas. Las verdades que inicialmente ofrecieron liberacin, esperanza, y nueva vida frecuentemente se convierten en

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piedras de molinos, cargas que asfixian y anulan. Hoy todas las grandes religiones y la teologa en general sufren de una carencia narrativa. An cuando los mitos originales son narrados (principios y fines), estn estilizados y expresados en categoras legales y devotas que inhiben, y frecuentemente impiden que la historia sea contada en el contexto de hoy y no en el de cientos o miles de aos atrs. Los lectores de este libro, ya sean cristianos o no, tendrn contacto con las historias dominantes cristianas tales como el nacimiento virginal de Jess, la resurreccin de los muertos, las historias de los milagros, y las bien conocidas parbolas del hijo prdigo (padre) y el buen samaritano. Quiero decir que toda la Biblia, junto con los textos sagrados de las otras religiones, es primera y principal una historia, y no un registro de hechos y eventos definidos. En trminos de fe, lo que le da sentido e integracin a nuestra experiencia; los hechos son bastante secundarios. Es la historia (y no los hechos) la que atrapa la imaginacin, impregna al corazn, y anima al espritu interior (el meollo espiritual). Si haba una tumba vaca o no, si alguien vio o no al Jess Resucitado no tiene primaria importancia. Si a travs de la investigacin arqueolgica moderna hemos de redescubrir los restos de Jess, y as establecer que nunca resucit fsicamente de la tumba, ese descubrimiento no socavara la fe de un creyente genuino. Creara inmensa duda y confusin para los millones que siguen un credo dogmtico ms que una espiritualidad del corazn. (Tambin podra ser un catalizador para una experiencia profunda de conversin). Los telogos en general y los guardianes de la religin ortodoxa encontrarn los comentarios anteriores bastante perturbadores; algunos los considerarn altamente herejes. Invito a estas personas a explorar la pedagoga usada por Jess y por todos los grandes maestros de las varias tradiciones religiosas. Jess no haca teologa, legalizaba, o predicaba formalmente. Jess contaba historias, las ms conocidas son las parbolas. Los catequistas y los educadores religiosos frecuentemente describen a las parbolas como historias simples para ilustrar verdades importantes. Frecuentemente son reinterpretadas para predicar o ensear, en trminos de experiencia inmediata diaria y personal. Se transmite el sentido de que todos y cualquiera pueden aplicar las parbolas a la experiencia contempornea y obtener el impacto total del mensaje original. Este es un enfoque reduccionista, con los riesgos de simplificar por dems, de malinterpretar, y de que haya carencia narrativa. Frecuentemente el contexto original no se lo reconoce apropiadamente. Se le da escasa atencin a la tarea hermenutica de traducir las ideas, los conceptos, y el lenguaje de una cultura a la otra. En consecuencia, se niega el impacto narrativo, junto con el llamado inherente al cambio y la conversin. Las parbolas de la historia cristiana y las narrativas correspondientes en otros sistemas de fe, tienen una importancia primordial. No son historias comunes; de hecho, no hay tal cosa como una historia comn. Su contexto original e impacto es el de una cultura que recin est emergiendo, que se est engranando con una establecida y ortodoxa y est confrontndola con su inevitable

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fallecimiento. Las parbolas en el Nuevo Testamento en gran parte pertenecen al mismo tenor de discurso proftico del Viejo Testamento, en donde el viejo orden est derrumbndose y una nueva visin est luchando por nacer. Las parbolas son historias de transicin con la intencin de disturbar y desafiar a los que las escuchan, y motivarlos a adoptar una forma radicalmente nueva de comprometerse con el mundo y con el llamado de los tiempos. Bausch (1984, 117-37) delinea seis caractersticas de las parbolas del Nuevo Testamento: Descubren nuestra competitividad y nuestra envidia y nos invitan a la hermandad. Descubren nuestro centramiento equivocado y nos invitan a un correcto centramiento. Descubren nuestra necesidad de acumular y excluir y nos invitan a compartir y a incluir. Descubren nuestras suposiciones y nos desafan a darlas vuelta. Descubren nuestra timidez y nos invitan a arriesgarnos por el bien del Reino de Dios. Descubren nuestra propia desesperacin y desconfianza y nos invitan a que tengamos esperanza.

El Mito Central de la Historia Cristiana En el contexto cristiano, las parbolas sirven como subargumentos en una historia ms abarcadora, que los escritores de los evangelios llaman Reino de Dios, o, como en el evangelio de San Mateo, el Reino de los Cielos. Este es el mito central del Nuevo Testamento, el mensaje medular de Jess para la humanidad y para el mundo. Es la verdad arquetpica que sostiene todo lo que el Cristianismo representa, la norma fundamental que lo hace nico, no en el sentido de estar aparte, sino lo que tiene que compartir con las otras grandes religiones y con las personas que se embarcan en el viaje espiritual de la vida. Lo que Jess entendi por el Reino (lo que otros prefieren llamarlo el Nuevo Reino de Dios o, en trminos feministas el Kindom - reino de familiares) es difcil de explicar concretamente (ver estudios comprensivos de Fuellenbach, 1995, y Sheehan, 1986). Recuerden que estamos tratando con una historia, no con un dogma. Pero la historia del Nuevo Reino de Dios, activada para los cristianos en y por medio de Jess tiene una orientacin particular que podemos describir de la siguiente manera: es la invitacin a trabajar por un nuevo orden mundial, marcado por las adecuadas relaciones de justicia, amor, paz y liberacin. Es nueva en su naturaleza esencial, global en su ambiente (no slo para cristianos), y prctica en su aplicacin. Incluye, pero tambin trasciende los sueos y esperanzas religiosos de toda la humanidad. La iglesia que raramente es mencionada en los Evangelios est destinada a ser la sierva y el heraldo del Nuevo Reino de Dios en el mundo. El problema mayor que encaran las iglesias cristianas hoy es que han perdido contacto con la agenda del Reino. Las iglesias en gran medida han traicionado la razn de ser de su

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existencia. La mayor crisis que enfrentan las iglesias cristianas no es la baja en sus nmeros, la escasez de clereca, la credibilidad ante los ojos del mundo, el fracaso para organizarse, etc. No, sobre y ms all de todos estos problemas est el fracaso de la iglesia de reconocer la razn de su existencia, de estar al servicio de un llamado ms alto, ms universal y no estar preocupada acerca de su status y supervivencia, que son sus preocupaciones en gran parte en el tiempo presente. Como muchos telogos estn afiliados, y responden a iglesias, tienden a ser presa de la marisma y confusin de una iglesia que ha perdido su rumbo. Aunque estn tratando genuinamente de estar iluminados e informados, inconscientemente, y a veces conscientemente, transmiten una idea de iglesia que socava la autenticidad de su mensaje y aliena a su clientela potencial. Aunque los telogos pueden ofrecer confianza a aquellos que sacan alimento de las tradiciones del pasado, raramente ofrecen una esperanza real a aquellos que luchan para que acontezca un mundo mejor caracterizado por los valores de justicia, amor, paz, y liberacin del Reino. La teologa necesita reconectarse en dos niveles: (a) con el mundo emergente de nuestro tiempo, y, en el caso del Cristianismo, (b) con el mito original del Nuevo Reino de Dios en el mundo. De hecho, estas son dos dimensiones de una realidad, porque el Nuevo Reino de Dios puede solamente ser activado en el mundo, no fuera de l. Y el Reino tiene una relevancia para cada nueva poca cultural que puede ser descubierta slo explorando la historia bblica en el contexto de nuestra contempornea narrativa planetaria y csmica. El mundo es el escenario para la realizacin histrica del Reino. En otras palabras, o el Nuevo Reino de Dios se despliega en el mundo o no acontece para nada. Tal es el desafo co-creativo que heredan los cristianos; tal es el privilegio y el llamado de ser una persona del Reino. Estas consideraciones nos permiten formular otro principio de la teologa cuntica: El sentido ltimo est imbuido en la historia, no en los hechos. Todas las historias de las religiones particulares pertenecen a una historia ms grande que incluye, pero tambin trasciende, las tradiciones particulares religiosas de cualquier poca histrica o cultural. Todo cuerpo de sabidura cientfica, religiosa, u otra tiene su repertorio de historias. Las historias son reservorios de sentido y de la bsqueda de un universo inteligente que surge de la tendencia hacia la inteligencia (informacin) que es inherente al universo mismo (ver Barrow, 1990, 193-99; Davies, 1992, 162 y sig., 200-205). En consecuencia, la narracin de historias es algo ms que una experiencia personal o interpersonal. Tanto el narrador como el que escucha que son realmente los participadores son absorbidos en una tica ms global y universal. Lo personal y lo inconsciente colectivo se entremezclan; la persona y el planeta se funden en uno. En este nivel, la distincin entre ciencia y religin se cae, como todos los dualismos tradicionales, y la nueva conciencia espiritual que sobrevendr no va ser fcilmente integrada en las categoras religiosas viejas. El sentido cuntico de que el todo es ms grande

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que la suma de las partes es experimentada inicialmente, tanto a nivel personal como interpersonal, como una experiencia que disturba y desasosiega. Las viejas certidumbres colapsan; las viejas seguridades se deshacen; ya nada parece claro. Sin embargo, algo ms poderoso y con ms sentido nos est llamando a un territorio nuevo y aventurero. El que nos arriesguemos o no se convierte en el discernimiento que desgarra al corazn. Interpretando los Textos Sagrados A la luz de estas observaciones, cmo puede el telogo trabajar con los textos sagrados? Los escritos inspirados tales como la Biblia, el Corn, la Bhagavagita parecen encarnar verdades perdurables, pero hoy muchas personas reconocen que estas mismas verdades no pueden ser completamente expresadas, articuladas, o explicadas en el lenguaje de cualquier cultura o poca. Es ms, las verdades mismas transmiten una profundidad que no puede ser explorada o experimentada por medio de la palabra oral sola. Los significados arquetpicos y los valores mticos viran hacia la expresin metafrica, simblica y ritual antes de poder ser formulados por medio de la palabra oral o escrita. El lenguaje verbal puede ser bastante limitado en su habilidad para articular significados ms profundos. Al emprender el viaje del corazn, ya sea en un proceso espiritual, psquico o psicoteraputico, las personas frecuentemente recurren al modo noverbal (por ej. el arte, el movimiento, la msica) para expresar lo que est sucediendo por dentro. En la historia evolutiva de nuestro tiempo, muchas personas parecen trascender las dimensiones literarias y racionales de las formas verbales o escritas. Tal vez estamos reclamando algo de nuestra experiencia prehistrica, antes de la era de la palabra oral (alrededor de 100.000 aos AC), cuando nos comunicbamos y relacionbamos no verbalmente por al menos cuatro millones de aos. Nuestros textos sagrados heredados encarnan elementos de esa experiencia antigua, y, muy probablemente, contienen mucho ms que es profundamente simblico y arquetpico, en vez de una orientacin hacia el significado que puede ser comprendido primariamente en el nivel racional y acadmico. Entonces, el tratar con textos sagrados es un desafo que llama no slo a la proeza intelectual (que slo algunos poseen, dejando al resto de nosotros sintindonos inferiores espiritualmente), sino a la actitud y orientacin a escuchar, comprender, estar abiertos a ser sorprendidos, ser receptivos no slo a uno sino a varios significados (a menudo dependiendo sobre cmo cuestionamos al texto), y dispuestos a tratar la complejidad inherente del mensaje. Cuando tocamos el sentido arquetpico, no slo estamos tratando con el pasado sino que encontramos una voluntad de dar sentido perdurable que nos lleva al pasado para impactar el presente y proyectar el futuro con final abierto. En trminos arquetpicos, el pasado, el presente y el futuro son dimensiones de una red de vida irrompible. Entonces, los textos sagrados nos pueden proyectar hacia un sentido inesperado del futuro, invitndonos frecuentemente a lugares que preferiramos no ir. En consecuencia, el usar los textos sagrados para preservar un sentido monoltico del pasado puede socavar el compromiso humano con el

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mensaje y el poder de la narrativa. Para el telogo cuntico, entonces, la reinterpretacin continua de los textos sagrados es considerada tanto normativa como esencial. Nos protege de lo absurdo del lenguaje y de la imposicin antropocntrica de las formas culturales y nos desafa a examinar continuamente el imperialismo acadmico y poltico dentro del cual nosotros los humanos tendemos a apoyar el dogma religioso. Tambin el proceso de reinterpretacin nos ayuda a mantener nuestra mirada sobre el futuro: abierta a la naturaleza cambiante y diversa de la cultura humana y la vida universal, que necesita interpretaciones nuevas, descubrimientos nuevos e insights inesperados. Y para el telogo cuntico, siempre permanecer la calidad de incompleto y de final abierto de la tarea del misterio que rodea todo y que nos llama a horizontes nuevos. Entonces, en las condiciones ms favorables, los textos sagrados sirven de aproximaciones, que nos indican verdades ms profundas que pertenecen al dominio de lo viejo y nuevo por siempre, la fuente del sentido ltimo que los humanos buscamos cautivar en formas lingsticas y literarias. Pero el misterio de verdad que tratamos es ms grande que nuestras creaciones escolsticas y elude y trasciende por siempre nuestro deseo de conquistar y controlar. Lo que precisamente nos salva de la idolatra literaria es la libertad y el desafo de reinterpretacin. La Historia en Peligro? Deseo concluir este captulo con algunas consideraciones pastorales. En los niveles personal e interpersonal, frecuentemente existen vacos que nos dejan boquiabiertos: A quin le cuento la historia? Me pueden entender? Es ac frecuentemente donde comienza la desilusin y el desencanto con la iglesia y la religin formal. Hay una sospecha nauseabunda de que la institucin ya no tiene nada de sustancia para ofrecer; tal vez ya haya superado mi necesidad de ella pero, cmo comparto y exploro este sentimiento? Un guin moralista del pasado probablemente aparecer: Qu arrogante! Ests seguro que ests en lo correcto? Esto frecuentemente nos lleva a la culpa, y para ese tiempo el buscador en desesperacin puede volver tanto a la institucin inspida o buscar una falsa seguridad en una secta o culto; alternativamente, se puede abandonar totalmente la fe, y as se opta por un vaco espiritual, un espacio que hoy est superpoblado. Como especie humana, nos hemos convertido en criaturas sin una historia comn, actores sin libreto. Lo compensamos recurriendo a una verborrea de la que los medios acumulan riqueza y poder. Nos hemos vuelto narcisistas y adictos a lo banal como un medio para escapar del sufrimiento por nuestra falta de sentido. La nuestra es una cultura en confusin, en un profundo estado de crisis. Nos hemos vuelto demasiados narcisistas por un lado, y demasiado obsesivos (adictos) por el otro tanto para escuchar como para narrar la historia. En el seno de la pltora de mitos anticuados (incluyendo muchos religiosos y cientficos formales) est la narrativa en fragmentos, una historia que en un tiempo nos sirvi bien, pero que ahora se ha vuelto arcaica, irrelevante, e inspida. Las artes contemporneas msica, escultura, poesa, drama ilustran nuestro deseo cultural de muerte (ver Shlain, 1991). Entren

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a una galera de arte moderno y vern todo: imgenes absorbidas por el nihilismo y la obscenidad de nuestro tiempo, constructos simblicos incapaces de proyectarnos a un nivel ms alto de sentido. Las artes nos sirven bien para describir nuestro sentido de estar perdidos, nuestra falta de metas, y nuestra confusin, pero cuando las mismas artes (y la religin) sucumben a la morbidez y a la inercia de una cultura disminuida, entonces qu queda para proyectarnos hacia un nuevo sentido? Este es el corazn de nuestra crisis hoy. El mismo medio ha sido asaltado. El narrador no tiene una historia para contar y ni siquiera sabe en dnde empezar la nueva (ver Trussell, 1989-90); OMurchu, 1988, 30-35). La vida contempornea es ms dbil en el nivel de la imaginacin. Con las dos terceras partes de la humanidad que lucha para satisfacer las necesidades bsicas de supervivencia y la otra tercera parte que se preocupa por acumular y acaparar riqueza, la capacidad humana para la reflexin, la intuicin, y el desarrollo de la imaginacin est en baja todo el tiempo. El pensamiento racional, reforzado por nuestro sistema educativo utilitario y estereotipado (especialmente en el occidente), ha usurpado el artista dentro de nosotros. El nuestro es un cuerpo sin alma, sin espritu usurpado por arquitectos faltos de espritu, decididos a conquistar y controlar el mundo objetivo. Algunos luchan por narrar la historia nuevamente. Es una lucha cuesta arriba en contra de las fuerzas de la apata, la ignorancia, y el cinismo. El aptico ni siquiera escuchar; tal vez no sabe escuchar en medio del ruido y la confusin de nuestro tiempo. El ignorante elige no escuchar; para qu tomarse la molestia? Cul es el punto? Tal vez el miedo ms grande del ignorante es que la historia pueda disturbarlo y desafiarlo. Y el cnico ya sabe que es peligroso escuchar las nuevas historias de nuestro tiempo porque lo disturban y desafan y despus tiene que afrontar elecciones y opciones muchas con consecuencias incmodas. De alguna manera u otra, la historia contina siendo narrada; la misma evolucin lo garantiza! Puede estar en marea baja justo ahora, pero la infraestructura narrativa un elemento clave en la bsqueda de sentido est intacta. Los regmenes totalitarios del pasado y del presente tratan de erosionar el poder de la imaginacin, pero nunca con xito final. El narrador de historias es inatacable, y cuando redescubramos el fuego en los muchos nuevos movimientos de nuestro tiempo, el narrador emerger de nuevo para salvar a aquellos que no tienen imaginacin. (George Bernard Shaw).

CAPTULO DIEZ
ABRAZANDO LA OSCURIDAD
La nada se extiende alrededor nuestro, pero en esta nada encontramos lo que no sabamos que exista. Susan Griffin

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Ciertamente, el caos es slo una forma especial pero muy interesante de auto-organizacin en donde hay una sobrecarga de orden. Peter Coveney No se puede pasar por alto la posibilidad de que la humanidad no pueda pasar la prueba que la Vida haya dispuesto. Peter Russell

Este libro, como cualquier libro que se haya escrito, es una historia en s mismo. Hasta ac, nuestra narrativa es como un tapiz que se est haciendo: un patrn que se est formando y desplegando; diferentes aspectos que se interconectan a medida que las varias partes se relacionan entre s; y finalmente, la historia completa comienza a emerger. Y entonces, tal vez inesperadamente, algo sale mal; se interrumpe. A veces un problema lleva a otro y todo parece estar en desorden. Nos sentimos frustrados, enojados y podemos descargar nuestra tensin en una serie de cabezas de turco. Lo que por mucho tiempo haba sido un proyecto manejable ahora es una amenaza y tiende a convertirse en una pesadilla.
Es un peligro que siempre existe cuando, por nuestra exasperacin, ya no nos sentimos energizados por lo que hemos logrado hasta el momento. El bien que se ha acumulado parece haberse evaporado en una nube de duda y confusin, todo a causa de uno o varios errores recientes. De hecho, lo que ha sucedido es que hemos sucumbido al viejo enemigo divisorio de la disposicin mental dualista. Lo que percibimos como una interrupcin del flujo puede ser en realidad parte del mismo flujo. Tenemos gripe y tenemos que dejar de trabajar por un tiempo, no slo porque nos hemos pescado un bicho sino tal vez porque el cuerpo necesita descansar, y esta es la manera de la naturaleza de atender sus propias necesidades. Entonces el mal de la gripe puede, de hecho, ser una bendicin; la interrupcin es efectivamente un proceso de realineacin. La interrupcin que describimos tiene muchos aspectos en el espectro de nuestras vidas personales/planetarias. Pueden ser las 101 frustraciones diarias que todos experimentamos. Pude ser una enfermedad personal, un dolor, un sufrimiento, una tragedia, o una prdida. Puede ser una lucha familiar o un trauma de cualquier tipo. Pude ser el dolor y sufrimiento ms generalizado del mundo, las fuerzas del mal en accin, el impacto negativo de la recesin econmica o las injusticias horribles que fragmentan y dividen nuestro planeta. En trminos evolutivos, pueden ser las grandes eras oscuras, que a veces cubren millones de aos, en donde muchas especies fueron borradas y ocurrieron catstrofes globales de alguna u otra clase. Estas son las fuerzas de la oscuridad que son de nuestro inters en este captulo. De qu se tratan? Qu significan? En dnde encajan en nuestra visin del mundo cuntico, y, teolgicamente, qu podemos decir acerca de ellas que no se haya dicho o escrito antes?

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La oscuridad es un concepto que tiende a evocar reacciones negativas. Muchas personas se sienten incmodas frente a la oscuridad; tiene connotaciones de ignorancia, falta de vida, opresin, y un sentido de estar perdidos. La oscuridad es algo a ser conquistada, controlada y, si es posible, eliminada. Y, sin embargo, muchas cosas hermosas suceden en la oscuridad. Las semillas germinan y echan races. La mayora de las criaturas descansan durante las horas de oscuridad. La intimidad sexual apasionada frecuentemente ocurre en la oscuridad. Muchas de nuestras funciones corporales operan durante el descanso de la noche. La vida necesita el dominio de la oscuridad para realizar su sentido pleno y su potencial. An en el nivel csmico, las fuerzas de la oscuridad parecen tener un rol especial. Tal vez lo ms intrigante de todo es el descubrimiento reciente de que, a pesar de todos nuestros avances en la ciencia y en el conocimiento, sabemos relativamente poco acerca de la composicin de la vida universal. Hay tanto todava en la oscuridad, y lo llamamos apropiadamente materia oscura cuando nos referirnos a esos enormes superracimos nebulosos que pueblan el espacio lejano y se cree que abarcan al menos el 90 por ciento de toda la materia en el universo (ms sobre el tema, ms adelante). El tratar con la oscuridad tiene implicaciones msticas y poticas, pero hoy probablemente el nico y ms grande desafo que confrontan las comunidades cientficas y teolgicas. Agujeros Negros En la fsica contempornea, los agujeros negros sirven como un tipo de smbolo o metfora de los poderes de la oscuridad en accin en nuestro universo. El trmino fue acuado por John Wheeler en 1969, aunque el fenmeno mismo ha sido conocido por al menos doscientos aos. Estamos describiendo los vacos negros en el espacio que son dominados por la fuerza de la gravedad. Su nombre es en alguna manera engaoso. Los agujeros negros son el resultado del colapso de las estrellas sobre ellas mismas debido al agotamiento del hidrgeno y otros gases. Pero no son negros; de hecho, son calientes y blancos. Producen una forma de energa conocida como la radiacin de Hawking que se manifiesta (pensamos) como una luz dbil. La mayora de los agujeros negros producen grandes cantidades de rayos X de la materia que absorben que constituyen una forma de energa muy poderosa y, si se pudiera controlar su energa, se podra alimentar diez centrales elctricas con un solo agujero negro. El fsico Stephen Hawking estima que existen 100 billones de agujeros negros en nuestra galaxia hoy. Esto excede el nmero estimado de estrellas visibles. En consecuencia, el efecto cumulativo de los agujeros negros puede ser la fuerza mayor que determina porqu nuestra galaxia rota a la velocidad que lo hace. En trminos filosficos, las fuerzas de la muerte pueden ser las fuerzas impulsoras de la vida. A pesar del nmero de agujeros negros, no se ha visto ninguno y se han detectado muy pocos. Los astrnomos concuerdan que un objeto que est en la parte de nuestra galaxia conocida por Cygnus X-1 debe ser un agujero negro (ver Powell, 12993). Tambin se

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acepta generalmente que las Nubes Magelnicas son agujeros negros. Los agujeros negros son como aspiradoras csmicas que succionan todo lo que encuentran. Y, una vez que el objeto es succionado, no hay escapatoria. Hay un borde filoso en el agujero negro que se llama horizonte de evento dentro del cual todo est atrapado; fuera del cual, un objeto puede escapar de la atraccin gravitacional si tiene la velocidad suficiente. Cuando un objeto se escapa, su forma o su tamao estn distorsionados debido a la fuerza gravitacional que acta sobre l. Es este aspecto del agujero negro, el horizonte de evento, el que es realmente significante para los fsicos contemporneos y dentro de ellos se encuentra Stephen Hawking (1988, 1993) que es la mayor autoridad. Hawking sugiere que en las etapas finales de su colapso, una estrella llega al punto de energa pura (una singularidad) similar a lo que debe haber sido el contenido y densidad de energa anterior al Big Bang, del cual evolucion nuestro universo. Pero nuestra nica esperanza de obtener esta informacin est en el borde del agujero negro (conocido como horizonte de evento); en cualquier punto ms all de l nuestros instrumentos (ya sea nosotros mismos o nuestras herramientas de investigacin) seran succionados hacia dentro del agujero y se perderan para siempre. Entonces, cmo podemos acercarnos lo suficiente para obtener esta informacin crucial sin ser succionados sin retorno hacia las profundidades? La respuesta de Hawking es altamente especulativa, pero, sin embargo, tiene el respeto y credibilidad de muchos cientficos. En trminos cunticos, el espacio vaco nunca est realmente vaco. Est siempre activo y alborotado. Parejas de partculas elementales como los electrones y sus opuestos antimateria (positrones) existen por una fraccin de segundo antes de destruirse unos a otros. En un horizonte de evento, es concebible que, antes de la destruccin, una partcula sea atrapada por la gravedad, pero la otra se escape hacia el espacio universal. Para un observador, puede parecer como si la segunda partcula hubiera aparecido del agujero negro. De hecho, la fugitiva se ha convertido en una nueva partcula por propio derecho por haber asimilado algunas de las propiedades del agujero negro. Supongamos que este proceso est sucediendo a gran escala con tal vez millones de partculas haciendo contacto con el horizonte de evento. Lo que de hecho est aconteciendo, en la opinin de Hawking, es que el agujero se est gradualmente evaporando a medida que explotan ms y ms partculas nuevas dentro del universo. Con el tiempo, dentro de millones o billones de aos, el orden del universo absorber el desorden del agujero negro. Mucha de la investigacin y exploracin se centra en el fenmeno de los agujeros negros, que fue examinado por Powell (1993) breve pero comprensivamente. Lo que est progresivamente apareciendo es que los agujeros negros no son tan destructivos como lo suponamos alguna vez. Ms an, se est acumulando evidencia que prueba lo contrario, que sugiere que pueden ser los reservorios de energa enormemente creativa. El agujero negro es una metfora de profunda importancia cientfica y religiosa. Tiene la connotacin del Tringulo de las

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Bermudas de un poder misterioso y extrao del cual nada puede escapar. Y, sin embargo, si Hawking y otros cientficos estn en lo cierto, posee informacin crucial sobre el origen, el sentido, y la creatividad de nuestro mundo. Pero ms que eso, su poder para cautivar y destruir puede no ser tan definitivo como se ha asumido por largo tiempo. Si nuestro actual universo empez con una explosin de una singularidad, como se cree generalmente, y esa singularidad fue en s misma el producto de la actividad de un agujero negro, que normalmente sera el caso, - entonces nuestro universo se origin de uno. Tal especulacin ha guiado a cientficos como Hawking (1993) a sugerir que nuestro cosmos puede consistir de muchos universos, nacidos de las fuerzas misteriosas que desafan a la inteligencia humana pero continan fascinando la imaginacin. Segn estas especulaciones, el agujero negro produce un tnel en forma de gusano en el espacio-tiempo, y lo que desaparece en su singularidad existe en otro lugar en otro tiempo por medio de un agujero blanco recproco (un objeto por el cual se escapa materia y radiacin, pero en el que nada se cae). Tambin puede existir un juego intrigante entre orden y desorden en donde las fuerzas de la vida no vencen solamente sino que estiran nuestra voluntad de vivir a proporciones que nuestras mentes dbiles no han comprendido an vagamente. (Ms de los agujeros gusanos en Boslough, 1992, 189-91, 206-9). Lo que vale la pena notar en este punto es que nosotros los humanos tenemos poco o ningn control sobre la conducta cuntica en el corazn (singularidad) o en el borde del agujero negro (aunque la escuela de Copenhague declarara que cualquier cosa que est pasando ah est causado por nuestra percepcin u observacin de ella). Los electrones y los positrones estn haciendo su propia danza en la periferia en donde las fuerzas de la vida y la muerte interactan en maneras fascinantes. Tal vez es una de las pocas situaciones en donde nosotros los humanos no podemos hacer ms que pararnos quietos, contemplar y observar la maravilla inherente del proceso creativo mismo. Hay una cualidad paradjica en los agujeros negros, por la cual su poder destructivo de absorcin parece ser una precondicin para su poder de evaporacin que da vida. Las partculas que se escapan pueden estar dotadas de informacin acerca del agujero negro, obtenida de su contraparte que ha sido succionada hacia el agujero negro; de esta manera podemos tener acceso a la profunda sabidura csmica que, de otra manera, permanece atrapada en la entropa del agujero negro. Tal vez tenemos ac en una gran escala csmica un insight conocido por msticos por siglos: la abnegacin es una precondicin para la realizacin; la lucha es el camino hacia la felicidad; la enfermedad es el lado oscuro de la salud; el fracaso es el triunfo disfrazado; el calvario precede a la resurreccin; la oscuridad da lugar a la luz.

La Teora del Caos


Lo que el agujero negro representa como un fenmeno cuntico extiende la imaginacin humana hacia lmites absolutos. Estamos en las primeras etapas de esta exploracin fascinante y enorme. La

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teora del caos est relacionada con estas consideraciones, que tambin ha sido descubierta recientemente y es mucho ms comprensible (aunque no es menos misteriosa) que el fenmeno del agujero negro. Los lectores probablemente estn familiarizados con la nocin de caos debido al trabajo popular de James Gleick (1987). Ahora que la ciencia est observando, el caos parece estar en todos lados, y provee un eslabn crucial para interpretar y comprender aspectos de la vida universal que hasta ahora tendan a ser considerados como desviaciones. Como es una ciencia de la naturaleza global de los sistemas, ha reunido pensadores de diversos campos de estudio. De hecho, muchos cientficos ahora creen que la teora del caos puede ser tan central para la exploracin del siglo XX como la relatividad y la mecnica cuntica. En la ciencia clsica, se asociaba al caos con la casualidad, un fenmeno anormal de la naturaleza que la ciencia algn da podra entender y controlar. Los clsicos ejemplos de la conducta catica incluyen el goteo de una canilla, la turbulencia de un ro, el diseo de los copos de nieve, lo impredecible del tiempo, la fibrilacin del corazn humano. Ahora que los sistemas caticos son modelados matemticamente, estamos descubriendo patrones ocultos de orden y belleza imbuidos en el caos el enfoque adoptado por Gleick (1987), Stewart (1989), Feigenbaum (1978, 1979), Mandelbrot (1977), y Wilson (1983) en su desarrollo de la renormalizacin. Hay un enfoque alternativo desarrollado por Prigogine y Stengers (1984) que sugiere que el caos es una precondicin o estimulante para activar la creatividad autoorganizada que es inherente en todos los sistemas vivos. Se pueden considerar los dos enfoques complementarios entre s ms que opuestos. De hecho, lo que est sucediendo es esto: los defensores de muchas disciplinas cientficas estn reconociendo que nuestro universo, en todos sus niveles de existencia, tiene una propensin extraa y sorprendente que frecuentemente sale a la luz ms elegantemente al tratar las irregularidades y la conducta catica. Las Constantes de Feigenbaum llamadas as por el trabajo de Mitchell Feigenbaum (1978, 1979), ofrecen un ejemplo intrigante. Al tratar de calcular el movimiento en sistemas irregulares o caticos tales como el goteo de una canilla o las estrellas palpitantes, los investigadores tienden a encontrar el doblamiento del perodo, en donde la curva de solucin se divide en dos direcciones conocidas como una bifurcacin. En la primera divisin, la curva puede asumir dos valores y por un tiempo puede oscilar entre los dos. Ms adelante, ms bifurcaciones ocurren dando lugar a lo que se conoce como rbol de bifurcacin. La velocidad de divisin o ramificacin se hace ms rpida hasta llegar a una infinidad de ramas posibles. Frecuentemente se describe este punto como el comienzo del caos. En trminos numricos, se calcula que el valor crtico en donde comienza la conducta catica es 3.5699. Los espacios entre las ramificaciones sucesivas se hacen ms cercanos; se encuentra que cada espacio es menos de un cuarto menor que el previo, una proporcin que tiende a tener el valor fijo de 1\4.668201. Tambin not Feigenbaum que la velocidad de encogimiento entre las puntas del rbol de bifurcacin es tambin cercana a los dos quintos de la anterior y se calcula en un valor numrico de 1\2.5029. Estamos

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describiendo un fenmeno conocido como invariabilidad de escala: cuando examinamos la naturaleza detallada del rbol de bifurcacin, descubrimos dentro patrones de la estructura detallada (profunda) que nos posibilita comprender y entender el todo. Feigenbaum inicialmente se encontr con los curiosos nmeros mgicos 4.669.201 y 2.5029 accidentalmente al jugar con una calculadora pequea. La importancia de estos nmeros no est en sus valores sino en el hecho de que recurren una y otra vez, en contextos completamente diferentes. Parece que el caos tiene caractersticas universales y que los nmeros de Feigenbaum son constantes fundamentales de la naturaleza. As, aunque la conducta catica es por definicin, amedrentadoramente difcil de modelar, existe un orden subyacente en su manifestacin, y ahora tenemos modelos matemticos que nos posibilitan entender los principios que gobiernan esta forma particular de complejidad. La teora del caos rene muchas ramas de la investigacin sobre las complejidades e irregularidades inherentes en la naturaleza. Se han ido los das en donde los bloques de construccin aislados eran la meta principal de la investigacin y la exploracin. Ahora reconocemos que nuestro universo no puede separarse en unas pocas y simples unidades de materia. La simpleza ltima no slo est basada en hiptesis falsas sino que socava la creatividad misma de la vida que requiere la complejidad como una dimensin esencial de todos los sistemas vivos. Hoy el caos se ha convertido en una gran empresa. Peters (1991), Wheatley (1992), y Chorafas (1994) son especialistas del mundo comercial y financiero que estn alentando a sus colegas en comercio y finanzas a explorar las posibilidades de crecimiento presentadas por un mercado fluctuante y catico. Arbuckle (1988) sugiere que las transiciones contemporneas dentro de la vida de la iglesia necesitan ser entendidas e interpretadas de una manera tal que acomode (en vez de negar) las dimensiones caticas. Hayles (1991) provee una resea de cmo la literatura contempornea explora la metfora del caos. En el mundo, las instituciones principales - polticas, econmicas, sociales, y religiosas son poco capaces de mantener juntas las fuerzas caticas que parecen amenazar la misma malla de nuestra sociedad civilizada. El caos nos rodea. El caos abunda! (Ver Gutzwiller para una investigacin reciente sobre la teora del caos en un contexto cuntico). El problema ms importante que nos acucia no es el caos mismo sino nuestras actitudes hacia l. En general, negamos su existencia porque nos da miedo su impacto. Por qu? Porque percibimos e interpretamos su importancia en un viejo contexto paradigmtico. Dentro del viejo paradigma, el caos era considerado malo, disruptivo, y peligroso; amenazaba el status quo de nuestro sistema de valores patriarcal y amenazaba nuestro poder como gerentes de un sistema jerrquico y ordenado. Dentro de este paradigma, no haba lugar para la desviacin, las diferencias, los desacuerdos. El lado sombro estaba completamente suprimido. Nuestra disposicin mental era prolija y ordenada, pero estaba fuera de contacto con la realidad personal y planetaria.

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La negacin, ms que cualquier otra cosa, es lo que usamos para subvertir la creatividad potencial del caos. Simulamos que no vemos lo que es flagrante: las viejas instituciones y sus valores acompaantes se estn deshilachando en sus costuras. Pero continuamos emparchando sus fisuras, esperando que la tormenta pase algn da y volvamos a la normalidad: trabajo para todos, una balanza adecuada de pagos, eliminacin del crimen, disminucin de la pobreza, una lealtad fuerte a la religin. No, vivimos en un nuevo umbral evolutivo, las fuerzas caticas probablemente se intensificarn antes de que se abatan. El caos nos rodear por un largo tiempo! Pero, por supuesto ha habido alguna vez un tiempo en donde el caos no estuviera presente? Tal vez el caos es una parte integral del orden, como el conflicto de la armona y la oscuridad de la luz. La vida no se trata de una cosa o la otra dualista, sino acerca de la conjuncin y integradora. Estamos ms concientes de las fuerzas caticas en el presente por dos razones principales: a. Pareciera que nuestra especie y nuestro planeta estn atravesando un cambio evolutivo importante, y los movimientos de este tipo nunca han sido suaves o fciles, como lo han ilustrado convincentemente Swimme y Berry (1992). Estamos saliendo de una era prolongada de dominacin y control masculinos en donde se tendieron a suprimir las experiencias negativas tales como el caos. En consecuencia, ahora tenemos que soportar la erupcin masiva de sentimientos reprimidos y sumergidos, que fueron subyugados por fuerzas represivas.

b.

Entre los desafos ms importantes de nuestro tiempo estn aprender a abrazar el caos, reconocer su impacto cultural y personal, y luchar para integrar su efecto en nuestras vidas. Lo que hace ms desalentadora la tarea es que la mayora de las instituciones ms importantes (de la iglesia y estatales) en las que buscamos gua y apoyo son incapaces de asistirnos en este esfuerzo. En gran parte las instituciones estn jugando los viejos juegos de negacin y resistencia. Solamente cuando el cambio de conciencia llegue a una masa ms crtica podremos esperar (co)crear instituciones que resalten ms que inhiban nuestro desarrollo evolutivo. En el mundo de hoy, los valores tradicionales cientficos tales como el determinismo y la capacidad de prediccin, estn cediendo sus lugares a la apertura y la creatividad. En vez de equilibrio, buscamos el movimiento y la falta de balance como estados normales de existencia. En vez de tratar de conquistar y eliminar lo negativo, tratamos de comprender y apreciar su rol complementario para lo positivo. Finalmente, nos damos cuenta que, en vez de la segunda ley termodinmica que predice que todo en el universo est declinando en un deterioro progresivo y entrpico hacia la destruccin final por una muerte por calor, nuestro universo es un sistema abierto y creativo, capaz de regenerarse a s mismo una y otra vez (que, de hecho, puede ser congruente con otras interpretaciones de la segunda ley; ver Pagels, 1985). Una vez ms, nos encontramos con la paradoja sin escapatoria: la vida se

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redisea en la destruccin; nuevamente en la muerte!

se

reforma

en

el

caos;

florece

Existencia y Nada
Starhawk (ver Fox, 1984, 135) describe a lo oscuro como todo lo que tememos, todo lo que no queremos ver miedo, enojo, sexo, dolor, muerte y lo desconocido. Tememos a la oscuridad y tenemos miedo del caos. En el mundo occidental, tendemos a suprimir el dolor y temblamos al pensar en la muerte. Tenemos miedo de estar solos. Hemos perdido contacto con nuestra vulnerabilidad humana, y, hasta cierto punto, con nuestro hogar planetario, la tierra. Nos rodeamos de todo tipo de artefactos, y de adquisiciones materiales para adormecer nuestros sentidos con respecto a la realidad de la vida. Buscamos ahogar nuestra alienacin con alcohol, drogas, sexo, y hedonismo. Tratamos de mantener nuestras vidas lo ms llenas posibles, totalmente desordenadas en el exterior pero, cscaras solitarias y vacas por dentro. Autores contemporneos tales como Wilson-Schaef (1987) y La Chance (1991) describen vvidamente la trampa adictiva que los humanos han creado en nuestro mundo. Su caracterstica central es una ilusin de poder y control que se ha vuelto progresivamente compulsiva, adquisitiva, manipuladora, y auto-destructiva. Segn Wilson-Schaef (7,8), esta adiccin cultural-global est basada en un mito de cuatro ngulos: a. b. c. d. El Sistema Blanco Masculino es lo nico que existe. El Sistema Blanco Masculino es innatamente superior. El Sistema Blanco Masculino sabe y entiende todo. Es posible ser totalmente lgico, racional, y objetivo.

En nuestro compromiso adictivo con el poder, nosotros mismos nos hemos vuelto impotentes, pero como todos los adictos vehementemente negamos y desconocemos este hecho. Nos hemos vuelto una especie disfuncional, codependientes de fuerzas que nos alienan de ellas y de nosotros mismos porque nosotros mismos hemos creado y sostenido esta alienacin. Los mismos recursos de la vida, designados para alimentarnos y sostenernos, nos estn envenenando por medio de nuestra intoxicacin cultural (ver La Chance, 1991, 46). Al contaminar nuestras aguas, contaminamos nuestro propio inconsciente. Hacemos lo mismo cuando tosemos suciedad industrial en el aire. La destruccin de la comunidad del suelo es la destruccin de la comunidad de la que todos somos miembros. Cuando eliminamos una especie, como lo hacemos de a miles cada ao, disminuimos el vocabulario de nuestro inconsciente. Porque somos la fase conciente del proceso de la tierra, todo lo que vaciamos en la tierra vuelve para intoxicarnos. Estamos atrapados en un espiral de poder y de falta de poder; cuanto ms tratamos de controlar, ms hay fuera de control. La nica manera en que podemos romper el ciclo es admitiendo nuestra impotencia, pero eso significara el colapso del gran imperio occidental que hemos fabricado y es poco probable que estemos de acuerdo en esto. Entonces nos queda la cruel opcin de la autodestruccin de la especie, que se manifiesta en conductas que

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incluyen la intoxicacin del planeta, la eliminacin de muchas formas de vida, nuestro nacionalismo fantico, nuestras varias formas de consumo adictivo. Cada una de estas cosas es progresiva y potencialmente mortal para nuestro espritu, nuestra cultura y an para nuestro planeta. Vivimos en una poca oscura, pero, nadie desea tomar en consideracin esta nocin. Somos incapaces de tener amistad con la oscuridad porque nuestra adiccin y compulsin nos tienen profundamente arraigados en la negacin. Toda la cosa es demasiado dolorosa para mirar, entonces decidimos tener amistad con nuestra patologa ms que con la verdad ms profunda. Y nuestra negacin se hace an ms intricada cuando las personas que se estn esforzando por tener integridad personal se dan cuenta que las estructuras sociales y polticas son en s mismas adictivas. Ac es donde est imbuida la pecaminosidad real, en donde la oscuridad asume proporciones demonacas como exploraremos en el prximo captulo ms extensamente. El lector se queda perplejo, preguntndose qu hacer al respecto. Dnde comenzar? An permitir o posibilitarse uno mismo estar ms conciente es un paso para tener amistad con lo oscuro, que es la respuesta crtica que se necesita para romper el ciclo adictivo. Tememos al vaco de cualquier tipo, y no nos atrevemos siquiera a pensar en la nada. Sin embargo la mayor parte del universo conocido est compuesto de espacio vaco, la nada total, en el sentido budista de ninguna cosa y de nada. La mayora de los humanos dan por sentado la vastedad y la nada del espacio abierto. Para nuestra conciencia mecanicista, pragmtica y occidental, no es de nuestro inters o preocupacin. No nos da dinero, ni nos permite producir armas, gasolina, o autos. Y, sin embargo, dentro hay un secreto paradjico de mucho del sentido de la vida y su propsito. El vaco es de hecho plenitud de la cual todo emana, lo que Coveney y Highfield (1991, 141-42) apropiadamente llaman el vaco en ebullicin. Y la plenitud no es una acumulacin pareja de fuerzas de vida, sino una adivinanza en ebullicin, catica, de potencial en bruto. Cuando la materia y la anti-materia se encuentran, los fsicos hablan de aniquilacin. En realidad, no es aniquilacin sino un proceso de transformacin, que trae a la existencia una realidad totalmente nueva (ver Zohar, 1990, 207). Pero no disminuyamos la fuerza dolorosa y destructiva; la transformacin es una disminucin, una muerte, una disolucin por el bien de otra cosa, para el beneficio de la nueva vida. No podra haber algo nuevo sin la terminacin dolorosa de lo viejo. Tal es el misterioso juego entre la vida y la muerte, casualidad y necesidad, descanso y actividad, vaco y plenitud.

Salvacin y Redencin
Muchos de los temas explorados en este captulo tienden a ser tratados por la teologa ortodoxa fragmentaria y parcialmente. Las nociones tales como pecado original, salvacin, y redencin dispersan ms que explican el misterio encapsulante. La teologa cuntica ofrece un conjunto muy diferente de insights.

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1. La Creacin es un todo sin rupturas, una totalidad en donde todo incluyendo la oscuridad, el caos, el dolor, y el sufrimiento juega un rol interdependiente. 2. La Creacin es esencialmente buena y no mala. Una bendicin original ms que el pecado original, caracteriza a la vida en su esencia fundamental. Las fuerzas negativas tales como el sufrimiento, el dolor, y el caos sobrevienen de la naturaleza libre e indeterminada de la misma evolucin. En trminos de Teilhard, se puede entender al sufrimiento como el subproducto de un proceso de creacin abierto y libre (por ejemplo, el desperdicio que se crea cuando se hace un traje). 3. Mucho del dolor y el sufrimiento sin sentido estn causados directamente y a menudo deliberadamente por los seres humanos. Daly (1988, 167) sostiene que los mayores sufrimientos sin sentido sobrevienen de la conducta humana, intensificados por el deseo conciente o inconsciente de infligir sufrimiento en los otros. La violencia no-humana, sin esta malicie conciente, es tolerada e integrada ms fcilmente. Si se eliminara la contribucin humana al dolor del mundo, o al menos se disminuyera significativamente, el sentido, la relevancia, y la necesidad del sufrimiento sera mucho ms aparente. Nosotros los humanos somos el gran enigma en el drama csmico y evolutivo. 4. Los patrones de pensamiento dualista, y las instituciones ms importantes que prosperan sobre sistemas de valor dualistas, exacerban el sin sentido del dolor y el sufrimiento en nuestro mundo. En vez de esforzarnos para tener amistad con la oscuridad, continuamente la dividimos, la contrarrestamos en una manera antagonista, y empoderamos su impacto destructivo. Hemos alienado las fuerzas negativas de tal manera que eventualmente las personalizamos en una fuerza maligna suprema y divina llamada Satans, el Demonio, o Lucifer (que irnicamente significa portador de luz). Hemos inventado otro falso dios para idolatrar aquello a lo que hemos sido llamados a disminuir amigndonos. El amigarse de la oscuridad referido ac no significa tolerancia sentimental y aptica. Es, de hecho, un sentido enaltecido de inters e imaginacin e incluye las cualidades profticas de coraje moral, enojo recto, denuncia verbal (potica), protesta, y desafo. Est caracterizado por la pasin por la justicia y solidaridad para todos aquellos que son pobres y estn oprimidos. El amigarse de la oscuridad de nuestro mundo incluye el castigo de no una sino de las muchas fuerzas opresivas e ideolgicas. (Sobre la nocin de redencin como poder para las relaciones justas, ver Heyward, 1982; Grey, 1993; y tambin una nica contribucin de Danah Zohar a este discurso, 1990, 210 y sig.). 5. A lo largo de los siglos, el tema del pecado y la salvacin ha dominado la teologa cristiana. Cmo la pasin y la muerte de Jess expiaron el pecado humano una vez y para siempre, es un credo apreciado pero poco

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comprendido de la teologa cristiana. Las doctrinas de expiacin tienden a caer en una u otra de estas cuatro categoras: a. b. c. d. por medio de la muerte de Jess, los enemigos de Dios se reconcilian entre ellos; la humanidad es esclava del pecado, requiriendo de la muerte de Jess para su rescate; el pecado es causa de que la humanidad se halle en dficit entonces la muerte de Jess paga la deuda; Jesucristo es una expiacin, un sacrificio puro que limpia la humanidad del pecado.

En todos los casos, se describen a las personas (y a la creacin) como con fallas, desesperanzadas y totalmente dependientes de un agente externo y sobrehumano si han de ser rescatadas y salvadas. De la misma manera se les quita a las personas el dar cuentas y la responsabilidad por las deficiencias de la condicin humana y terrenal. Se proyecta lo negativo sobre la vctima divina y patriarcal y as se crea una polmica teolgica que los telogos modernos y las feministas en particular cuestionan. Las cristologas de expiacin fluyen de la creencia que los humanos nacen con una falla trgica, tradicionalmente llamada pecado original. Entonces, debemos depender del padre perfecto para mostrarnos el camino para restaurar la relacin con Dios y entre nosotros. Tiene que ocurrir el castigo de un nio perfecto antes de que el padre pueda perdonar al resto de sus hijos y amarlos. En formas ms benignas de expiacin, el padre no castiga a su hijo. En vez, el padre permite al hijo sufrir las consecuencias del mal creado por su creacin descarriada. En este escenario, l se pone a un lado con una angustia pasiva cuando se mata a su hijo muy amado, porque se rehsa a interferir con la libertad humana. El sacrificio de este hijo perfecto es el camino a la nueva vida con el padre, para todos aquellos que, en su libertad, eligen creer que el sufrimiento de otro puede expiar nuestra naturaleza defectuosa. El nfasis est en la bondad y en el poder del padre y la falta de valor e impotencia de sus hijos, por lo que el castigo del padre es justo y los hijos tienen la culpa. No sorprende que el abuso de nios haya sido tan comn en algunos crculos cristianos! La teologa de la cada/redencin de la fe cristiana refuerza ms que resuelve las fuerzas del mal. Convierte al mal en un tipo de fuerza divina y extraa y la proyecta hacia una vctima propiciatoria divina. Aunque describe a un Dios con un perdn total y generoso, no desafa a los que hacen mal a tener una corresponsabilidad mutua por su conducta irresponsable. En consecuencia, aquellos que explotan, manipulan y oprimen aprenden a proyectar su culpa en la vctima propiciatoria divina y frecuentemente en el nombre del Cristianismo (o Islam, Judasmo, Hinduismo) oprimen y explotan a otros. El conquistar al mundo para Cristo, Yahv o Mahoma ha conducido a las atrocidades ms ultrajantes de la guerra y barbarie que jams se hayan conocido en la historia humana. Para tener amistad con la oscuridad debemos tratar con la verdad que libera que se refleja en la vida ms que en la muerte de

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Jess. (La naturaleza de su muerte su importancia cuntica refleja la naturaleza proftica de su estilo de vida.) Un compromiso genuino con la realidad es duro y muchos regmenes opresivos de nuestro mundo tratarn de subvertirlo a cualquier costo. Este es el infierno hecho por el hombre que desconocemos por un lado, y, por el otro, nos acomodamos a l con una variedad de conductas colusorias. Esta es nuestra gran oscuridad, el esperar la redencin tan urgente y desesperadamente la cual nosotros solos podemos activar porque es nuestro problema y no de Dios. Todas las grandes religiones resaltan la naturaleza salvadora del dolor y el sacrificio, y muchas de las personificaciones divinas soportan las adversidades por el bien de los otros o para una purificacin asctica. Esta polmica antecede a la religin por millones de aos. Es el misterio paradjico de la misma evolucin en donde la vida se despliega desde la fermentacin de nuevas posibilidades con apariencia de muerte. Para asir este misterio, para abrazarlo, personal y culturalmente, podemos tomar inspiracin y esperanza de las tradiciones religiosas. Pero es una inspiracin que nos invita a la accin y el compromiso para la construccin de un mundo mejor no como una excusa para abdicar al desafo difcil y emocionante de ser agentes co-creativos en la trasformacin divinahumana. La teologa cuntica busca amigarse del dolor y abrazar lo oscuro. Busca redimir al caos, no proyectndolo sobre una vctima propiciatoria divina, ya sea el Cristo una vez crucificado en el Calvario, o aquellos que soportan una crucifixin diaria para saciar la avaricia y egosmo de los buscadores de poder global. Al abrazar el caos, todos los humanos estn invitados a reconocer la naturaleza interdependiente de la luz y la oscuridad, la enfermedad y la salud, la muerte y el renacimiento. Al aprender a tener amistad con el caos de nuestro mundo, interactuamos con e integramos nuestro caos personal (pecaminosidad) en maneras ms autnticas. En vez de buscar escapar de nuestro dolor por medio de conductas adictivas de negacin y vctimas propiciatorias, empezamos a tratarlo, a escucharlo, y a aprender de l. Nos hacemos corresponsables de la vida en su totalidad, y no de maneras fragmentadas y dualistas. En trminos de teologa cuntica, la redencin es planetaria (y global) como tambin personal. La redencin es reclamar la oscuridad, la nada, y el caos de nuestro mundo, y celebrar el potencial negativo para la nueva vida y la totalidad. En consecuencia, conceptos tales como pecado y salvacin toman un sentido totalmente nuevo el cual exploraremos en el siguiente captulo.

CAPTULO ONCE
INTEGRANDO LA SOMBRA
El dolor destruye las ilusiones de los placeres falsos, esto es, elitistas. Quema el interior. Por lo tanto, nos sensibiliza para lo que

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es verdaderamente bello en la vida. Matthew Fox El da no est tan lejos en que la humanidad se dar cuenta que se enfrenta biolgicamente a una eleccin entre suicidio y adoracin. Pierre Teillard de Chardin Tarde o temprano, la fsica nuclear y la psicologa del inconsciente se acercarn, ya que ambas independientemente y desde direcciones opuestas, avanzan hacia un territorio trascendental. C.G.Jung

su libro Entendiendo el Misticismo, Richard Woods (1980, 7) sugiere que la tarea del mstico es volver a despertar el conciente colectivo para que podamos reclamar valores y creencias que han sido olvidadas o sumergidas. No es accidental que algunos fsicos contemporneos acuden al misticismo como la nueva arena para la exploracin cientfica. De hecho, esta extraa asociacin fue valientemente predicha por el gran psiclogo C. G. Jung ms de cincuenta aos atrs. Tambin estamos en deuda con Jung por haber desenterrado aspectos de la teora cuntica que los cientficos tratan slo de una manera fugaz. Me refiero al dominio de la conciencia. Este es un concepto bastante antiguo, popularizado en nuestro tiempo por Freud para el cual hay tres estados concientes: el conciente, de lo que actualmente me doy cuenta; el preconsciente, lo que puedo recordar del pasado; y el subconsciente, los sentimientos y emociones instintivos agregados de los cuales no soy conciente pero que influyen en al menos el 70 por ciento de mi conducta diaria como ser humano. Freud, y los clsicos freudianos hasta hoy, consideran que el poder del inconsciente est localizado en el id, y as emana totalmente desde dentro de la persona individual. Por lo tanto, es la responsabilidad de cada persona el cambiar y modificar las fuerzas instintivas llevndolas hacia la conciencia bajo la forma y el control directo del ego. Esto era, y todava se lo considera el trabajo del psicoanlisis freudiano. Se subestima en gran escala la influencia de Freud en la cultura del siglo XX. Se lo describe frecuentemente como un pensador liberal que sac a la luz los fantasmas sexuales reprimidos y que nos alent a ventilar nuestro enojo abiertamente. Tal vez esa era su intencin, pero lo que la sociedad extrapol de Freud fue su imagen del individuo enfermo, neurtico que lucha por siempre con los impulsos instintivos de pasin y poder. Los proponentes del pecado original tuvieron su momento cumbre con la teora freudiana; tambin lo tuvieron todos los regmenes que buscaban justificar cualquier tipo de medidas opresivas. Jung nunca estuvo de acuerdo con la imagen freudiana, y de hecho pas toda su vida esforzndose para desmantelarla. An hasta hoy, no se lo toma a Jung con gran seriedad aunque eruditos de muchas disciplinas reconocen la hondura y profundidad de su visin.

En

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En lo que Freud y Jung difieren ms radicalmente es en el entendimiento de la personalidad humana. Para Freud, cada persona es un fenmeno nico e independiente por derecho propio; el mundo est poblado con seres individuales (atomizados si lo desean). Lo que sostiene la visin freudiana es la declaracin clsica cientfica que el todo es la suma de las partes, y de aqu la aceptacin de Freud por parte los cientficos y telogos de corrientes principales. Para Jung, las personas son nicas, no por derecho propio, sino en trminos de entidades mayores a las cuales pertenecen. Todos nosotros somos producto de nuestras relaciones. El solo intento de ser independiente es en s mismo una declaracin de nuestra interdependencia mutua. Y nuestra interdependencia no es solamente interpersonal, sino planetaria y csmica, incluso en los detalles pequeos. De esta visin, Jung acu su nocin del inconsciente colectivo. Lo llam un Grenzhegriff, un concepto que se usa para describir algo que se siente muy real pero de algn modo ms all del anlisis y la descripcin. (Kant us el mismo trmino para designar el concepto de Dios). Para Jung, el inconsciente colectivo es una fuerza vital que penetra toda la creacin; contiene tanto el pasado como el futuro, la luz y la sombra activos en el presente en los humanos y en toda la realidad creada. Se lo puede describir como un tipo de energa etrea que contiene todos los pensamientos, sentimientos y sueos del pasado y todas las esperanzas y aspiraciones del futuro, incluso las aspiraciones evolutivas del mismo universo. Contiene tanto lo bueno como lo malo, como complementos ms que como polos opuestos, y su atraccin o magnetismo es hacia el crecimiento e integracin. Segn Jung, la realidad del inconsciente representa lo misterioso, lo suprarracional dentro de la humanidad y dentro de la creacin y esto para Jung es tan real y merece tanta atencin como lo racional y observable. Es en esta coyuntura donde muchos colegas de la psiquiatra ortodoxa y psicologa acadmica se separan de Jung al considerar que su gusto por lo espiritual y lo mstico no es cientfico, es engaador y an peligroso. Lo que deseo adoptar de la visin de Jung para los fines del presente estudio es: a. el compromiso con la realidad ms grande (lo cuntica) como la realidad ms autntica; b. el rechazo del pensamiento dualista y de los sistemas de valores dualistas porque los dualismos representan mal a la realidad en su sentido ms profundo.

El Poder de los Dualismos


Los dualismos son tan atractivos y al mismo tiempo tan letales! Nos permiten dividir las cosas en construcciones prolijas de fuerzas opuestas. Obviamente, todos favorecemos lo que percibimos como bueno, y empezamos a desarrollar construcciones mentales, actitudes, valores, sistemas educativos y regmenes polticos que nos sitan tan desafiantemente en la bsqueda del bien que, inconscientemente, adoptamos todas clases de estrategias para

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erradicar lo malo. De vez en cuando, algo nos recuerda que lo negativo tambin es parte y una parcela de las vidas, lo que usualmente provoca que activemos otro conjunto de reacciones culturalmente aprendidas (defensas), primero para negar lo que percibimos y, segundo, para enterrarlo ms profundamente en el inconsciente personal. Sin saberlo, nos estamos volviendo locos en un mundo que ya est insano en gran parte. Por qu? Porque ha decidido separarse del 50 por ciento de su naturaleza esencial. Tomemos el caso de un alcohlico (que ya ha sido citado), una persona que segn el texto mdico/psiquitrico, es adicta al alcohol, una condicin que no se puede curar, pero que se puede remediar al eliminar la consumicin de alcohol. Asumimos que la enfermedad es individual y la etiquetamos con el nombre de alcoholismo. Sin importar cunto tratamos de comprender la enfermedad, la etiqueta toma una connotacin negativa y despectiva. Lo mismo pasa con todas las etiquetas (esquizofrnico, manaco-depresivo, homosexual). Las etiquetas son tambin altamente peligrosas en cuanto proveen una explicacin parcial de lo que generalmente es una condicin compleja que demanda no uno sino varios marcos de referencia. El tratamiento tradicional para el alcoholismo inclua la hospitalizacin (para la sobriedad) y el apoyo psicolgico. Frecuentemente la recuperacin era notable y duraba, tal vez, para el resto de la vida, pero no siempre! Al regresar al contexto social de la familia o lugar de trabajo, el viejo hbito comenzaba de nuevo, y si no, recurra en otro lugar en el sistema social, por ej., el/la cnyuge u otro miembro de la familia empezaba a beber demasiado, y frecuentemente el patrn recurra en la generacin siguiente. Hoy el enfoque del tratamiento ha cambiado significativamente. An en los crculos mdicos ortodoxos, se reconoce que el alcoholismo puede tener no uno sino una serie de significados importantes. Se percibe al modelo biomdico como demasiado individualista y mecanicista. Los factores sistmicos se han vuelto bastantes centrales, especialmente la unidad familiar para la cual la persona alcohlica puede estar actuando el rol inconciente de cabeza de turco. En otras palabras, es la familia como sistema la que est enferma, y dentro de la dinmica intrigante del sistema familiar, un miembro vulnerable est cargado del dolor irresuelto del sistema enfermo. De ah la aseveracin popular pero conmovedoramente cierta: Me impulsaron a tomar. Cuando nos rehusamos a tratar la enfermedad dentro del sistema, el problema recurre en todas clases de lugares inesperados, especialmente en las generaciones subsiguientes, y an en los compaeros que elegimos como los otros importantes. Entonces se media la sanacin al tratar la enfermedad no como un problema individual (que puede no necesitar ser tratada a nivel individual), sino al tratar todo el sistema para el cual el problema individual sirve como un sntoma, como el clsico ejemplo de cabeza de turco. Slo curando al rbol familiar podemos esperar sanar a la persona individual. De ah, la creciente popularidad de la terapia familiar y la terapia sistmica para tratar la conducta adictiva hoy. Lo que estamos atestiguando ac es otro cambio, desde la visin mecanicista a la holstica, del enfoque atomizado

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(individualista) al cuntico (del todo). Tiene ms sentido pero, sin embargo, se encuentra con una enorme resistencia por una variedad de razones: a. Nuestro modo de pensar est arraigado muy profundamente; hemos transformado al individualismo en un ideal heroico que temblamos al pensar en desestabilizarlo. En el enfoque sistmico, estamos llamados a ser corresponsables y cargar el peso de nuestra desviacin mutua. Esto presenta una opcin completamente inaceptable para nuestra cultura patriarcal. En su misma naturaleza el patriarcado demanda dolos para ser emulados y desviadores que aparecen condenados. El patriarcado prospera sobre divisiones dualistas; se caera a pedazos si no tuviera cabezas de turco. (En tiempos antiguos, las mujeres eran las clsicas cabezas de turco para nuestra cultura predominantemente patriarcal.) Nuestra cultura mecanicista y patriarcal no puede digerir demasiado la vulnerabilidad. Los sentimientos, las emociones, las heridas y an los sentimientos positivos de alegra, exhuberancia, e imaginacin no pueden convertirse en propiedad pblica. Son relegados al dominio privado de la clnica, la ciruga, el hospital psiquitrico, lo confesional, para ser clasificados antes de que se hagan demasiado pblicos. Nuestra cultura dominante hoy es fundamentalmente alienante, engaosa, opresiva, e inmoral. El enfoque sistmico nos invita a reconocer y a aduearnos de nuestra oscuridad adems de nuestra luz. Nos invita a integrar nuestra bondad fundamental, pero tambin nuestra auto-destructividad. Esto es enormemente difcil y muy amenazante para una cultura que desde el nacimiento hasta la muerte se la ha adoctrinado a travs de la propaganda patriarcal, y tambin a travs de la crianza de los nios, la educacin, y la influencia social para esforzarse por un perpetuo alto logro y xito. No sorprende que vivamos en una sociedad tan adictiva. El enfoque sistmico busca confrontar nuestra tendencia sutil (y en ocasiones muy abierta) a coludir con el mal ms que comprometernos significativamente con l. Los sistemas polticos occidentales y las organizaciones religiosas mayores son notorias por su duplicidad y su colusin. Tanto el Cristianismo como el Islam aprueban moralmente la guerra (la guerra justa y las teoras de la Jihad).El gobierno britnico orgullosamente muestra su Sistema Nacional de Salud que en realidad es un Servicio Nacional de Enfermedad porque la calidad nacional de la salud se va deteriorando todo el tiempo aunque los costos anuales de salud continen subiendo. Los gobiernos de todo el mundo asienten en ayudar a las naciones del Tercer Mundo y las injurian e insultan al gastar aproximadamente diez veces ms en armamentos que en alimentos para ellas. No sorprende que la cultura occidental junto con sus instituciones ms importantes

b.

c.

d.

e.

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le teme al anlisis sistmico en donde todos estn llamados a rendir cuentas. Integrando la Sombra La psicoterapia de Jung (y el anlisis) se concentra especficamente en la integracin de la sombra. En vez de separar los pedazos nuestros detestables (y as dndoles poder sobre nosotros), estamos invitados a reconocer y a aduearnos de esos aspectos de nosotros mismos que comnmente preferimos ignorar o negar. Tendemos a barrer nuestros demonios bajo la alfombra. Cuanto ms los pisoteamos ms feroces se tienden a poner. Crecientemente nos damos cuenta que la integracin de la sombra no es solamente un desafo personal de nuestros tiempos sin tambin uno social/cultural. El inconsciente colectivo influye los procesos sociales mucho ms poderosamente que la conducta individual. Como ya fuera indicado anteriormente, una gran cantidad de actividad individual, para bien o para mal, es influida por factores sociales y culturales. En nuestro mundo interdependiente, nosotros los humanos estamos ms influenciados por los eventos globales y culturales que de lo que somos capaces de influir en ellos. Nuestra disposicin mental patriarcal, tan inclinada hacia el poder y el control, est basada en reclamaciones muy exageradas y engaosas. No slo son las reclamaciones falsas (en el sentido de que no son verdaderas) sino que tambin son altamente destructivas, porque cuanto ms nos adentramos en una batalla con la vida planetaria ms heridos nos volvemos. Al ponernos en contra del planeta (como objeto), de hecho nos estamos hundiendo ms y ms profundamente en el olvido sin sentido. De ltima, nosotros mismos nos convertimos en las primeras vctimas de nuestra accin calamitosa, una catstrofe humana global que puede muy bien acontecer antes del fin del siglo XXI. Nosotros los humanos nos hemos convertido en una especie oscurecida, atrapada en la sombra del poder autodestructivo. Y nos engaamos a nosotros mismos hasta el punto de asumir que el planeta puede ser destruido (como en un holocausto nuclear) pero que de alguna manera podremos sobrevivir. Esto es un acto de negacin ltimo, porque como hemos visto en otras partes de este libro, el planeta tiene una resiliencia hacia la vida que los humanos no poseemos. El planeta ha sobrevivido por billones de aos sin nosotros; lo har nuevamente sin tomar en cuenta cmo lo tratamos. Como nos recuerda Lovelock (1988, 212), la Madre Tierra nos es una criatura que chochea y tolera nuestras malas conductas, tampoco es una damisela frgil y delicada puesta en peligro por la humanidad brutal. Es firme y dura, manteniendo al mundo siempre clido y confortable para aquellos que obedecen las leyes, pero despiadada en su destruccin para aquellos que transgreden. Tal vez un primer paso para integrar nuestra sombra destructiva es instruirnos sobre la impresionante e inconquistable voluntad de vivir que subyace la evolucin csmica y planetaria. Mucha de nuestra negacin y destructividad est reforzada por una serie de ideologas culturales que necesitamos confrontar. Muchas de stas son teolgicas en naturaleza y, tradicionalmente, eran explicadas en la doctrina cristiana sobre el pecado, la redencin, y la salvacin. Se entenda al pecado, y contina sindolo, como una desviacin

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personal de las leyes de Dios (y de las de la Iglesia) como las escritas en los Diez Mandamientos. La moralidad buscaba proveer lineamientos para la conducta que garantizara la salvacin personal. El enfoque era distintivamente individualista, y se asuma que el poder para responder vena desde adentro de la persona individual influida por la gracia salvadora de Dios o las tentaciones negativas del Mal. Se ignoraban ampliamente las dimensiones sociales, culturales y globales. Se le daba poca atencin a la connotacin bblica de la palabra pecado que significa errar la marca. El errar la marca indica un proceso de bsqueda ms que de actos mecanizados que son considerados buenos o malos segn lineamientos bastante rgidos. Errar la marca implica que hay varias formas y significa dar en el blanco. Hay una apertura y una flexibilidad en esta nocin que parece estar ausente en mucha de la moralidad cristiana corriente. Para la teologa cuntica, la moralidad es una cuestin de inters central, no en el sentido dualista tradicional de lo bueno versus malo, no en la necesidad de establecer otro nuevo cdigo moral, sino en su compromiso con los valores fundamentales sin los cuales la vida planetaria y la personal estaran privadas de su riqueza y vitalidad. Los valores en s mismos no son fundamentalmente diferentes de los de la moralidad tradicional honestidad, verdad, paz, justicia, amor, libertad, etc. Cmo estos valores se contextualizan, cmo se encarnan en las estructuras humanas, sociales, y polticas es lo que importa al telogo cuntico. En el contexto cuntico, la moralidad atiende primero al todo, y slo secundariamente a las partes que componen al todo. Se pueden promover la integridad, la dignidad, y los derechos de cada parte (incluidas las personas) slo dentro del contexto relacional de donde emerge. La auto-determinacin, un valor tan en boga en el pasado reciente, puede llevar a la auto-disminucin, si no se la busca dentro de la matriz ms grande, relacional e interdependiente de la cual toda vida se desarrolla y sin la cual ninguna persona puede esperar alcanzar su potencial completo. La moral cuntica busca dirigirse al contexto, el sistema, la institucin, las fuerzas ms grandes que afectan e influyen la conducta personal e interpersonal. Y cada parte de la vida est llamada a la rendicin de cuentas moral: se acusa a la religin como tambin a la guerra internacional (o local). Hay un lado de sombra en toda la realidad an en nuestros conceptos de Dios! Toda la vida est herida, todas las formas de vida (e ideas) necesitan ser sanadas, y todas tienen el potencial de convertirse en enteras de nuevo.

Pecados de Nuestro Tiempo


Para el telogo cuntico, los siguientes son los pecados ms grandes de nuestro tiempo que necesitan una enmienda urgente: Todas las religiones formales incluyen al suicidio, homicidio, y genocidio entre sus mayores transgresiones morales, y se le da poca o negligente atencin a nuestra destruccin o descuido de la tierra misma y sus varias formas de vida. Legal y moralmente buscamos

Biocidio/Genocidio

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proteger a los seres humanos con legislacin que tambin tiene la intencin de promover el crecimiento y el desarrollo. Slo en aos recientes hemos empezado a reconocer que los recursos de la creacin de los que dependemos para la vida y para el sentido tambin, tienen derecho a nuestro inters y proteccin. Los gestos polticos hechos particularmente por las Naciones Unidas sobre cuestiones acerca de la proteccin ambiental se quedan cortos con respecto a la responsabilidad moral abarcativa; y en muchos casos los gobiernos occidentales ignoran estos lineamientos para favorecer a su auto-engrandecimiento individualista. En una escala internacional y global, las religiones y las iglesias son tan antropocntricas en sus enseanzas morales que mencionan escasamente las cuestiones ambientales y ecolgicas. Todava estamos varados en la polmica anti-mundo de estar del lado de lo sagrado y, por lo tanto, no nos debemos contaminar con los asuntos del mundo. Tal racionalizacin dualista es indefendible en la situacin precaria del tiempo presente. El especiesmo se basa en la conviccin (raramente articulada) de que nosotros, la especie humana, tenemos derechos inalienables sobre el resto de la creacin y en consecuencia podemos reclamar el derecho a manipular y controlar la vida universal como nosotros lo creemos apropiado. Ignoramos o negamos el hecho de que el mismo Planeta Tierra y el cosmos entero est tambin dotado de vida (del cual somos una parte interdependiente). Tambin tendemos a ignorar el hecho que el proceso csmico evolutivo antecede a nuestra existencia por billones de aos y nos sobrevivir por billones que todava vendrn. El especiesmo se refiere al rol grandemente exagerado y altamente destructivo que le atribuimos a la especie humana. En este reclamo est implcita la percepcin de que nosotros en esta etapa de nuestro desarrollo evolutivo somos la ms alta forma posible de criaturidad. En otras palabras, asumimos que somos el final de la lnea evolutiva, sin ninguna posibilidad de que pueda evolucionar en el futuro un ser mejor o ms iluminado. Este pecado frecuentemente se manifiesta como antropomorfismo: la tendencia a entender, interpretar, y absolutizar varios aspectos de la vida (por ejemplo, nuestras imgenes de Dios) segn nuestro entendimiento limitado de la condicin humana (ver Guthrie, 1993). Una gran cantidad de modelado cientfico que considera a la mente humana como infalible e insuperable en trminos de evolucin futura est afectado por este desorden inmoral. An algunos telogos sucumben a la falla antropomrfica, como est indicado en la siguiente cita de un telogo contemporneo y de reputacin (Cupito, 1988, 24,26): El viejo drama objetivo de la creacin, juicio y redencin ha sido ahora humanizado. Se ha vuelto el drama de nuestra propia responsabilidad para crear nuestro propio futuro. Nuestra vida y nuestra muerte estn ahora en nuestras manosla salvacin es la plena integracin personal.

Especiesmo

Dualismos 106

Los dualismos son fabricaciones humanas de la realidad, designados para reforzar nuestra compulsin humana y adictiva de conquistar y controlar. Los dualismos socavan la totalidad y el misterio de la vida; presentan un cuadro falso, divisorio y engaador. Alientan un crecimiento y un desarrollo frustrante porque siempre tienden a proyectar lo negativo en una vctima propiciatoria externa y as desalientan la integracin de nuestras sombras personales, sociales, y culturales.

Insularismo

El pecado de insularismo tiene varias formas familiares: individualismo personal: siempre me pongo yo primero; exclusividad tribal: actuar a partir de una falsa superioridad en trminos de estatus familiar o profesional; nacionalismo: ubicar mis (nuestras) necesidades nacionales por sobre las del planeta (y cosmos), y actuar agresivamente para defender mis derechos nacionales; restriccin de tiempo: por ejemplo nuestra tendencia de definir la civilizacin como un fenmeno post-cristiano en un mundo que ha existido por al menos quince billones de aos, o nuestra tendencia a ensear historia en una manera que resulta en sectarismo, nacionalismo, y especiesmo; sexismo y racismo: dos de las manifestaciones ms odiosas de nuestra disposicin mental insular, por la cual categorizamos y etiquetamos a las personas para ejercer presin o poder destructivos sobre ellos.

Idolatra
No puede convertirse en dios toda cosa con la cual estamos profundamente comprometidos. El dinero, el poder, las posesiones, el placer, la certidumbre cientfica, el dogma religioso estn entre los dioses principales de nuestra era. Como ninguno de estos nos pueden traer una felicidad o plenitud ltima son dolos falsos. Los adoramos no por amor sino por una necesidad inconsciente de poder. Muchos de los dioses de la religin formal tambin son falsos, en el sentido de que son caricaturas de nuestras propias percepciones. An en las religiones reveladas (Judasmo, Cristianismo, e Islam) usamos lenguaje e ideas humanas para describir a Dios cabeza, y despus trasformamos nuestra imagen humanizada en una caricatura divina y en su nombre frecuentemente hacemos actos ultrajantes e inmorales de control y dominacin. El hecho de que las dos religiones principales, Cristianismo e Islam, moralmente justifican la guerra (las teoras de la guerra justa y la Jihad) es una evidencia de la ideologa religiosa pervertida. Un documento cristiano reciente, firmado por cristianos de varias partes del Tercer Mundo, describe a la idolatra como una negacin de toda esperanza para el futuro. Nos encerramos tanto en las ideologas religiosas/polticas/cientficas del pasado que nos impedimos e impedimos a otros tratar las necesidades urgentes del presente y futuro. Nos ponemos ciegos con respecto al mundo real. De hecho nosotros nos convertimos en dioses.

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Nuestro mundo abunda en idolatra, y especiesmo que son unas de las manifestaciones ms penetrantes. Todas las formas de idolatra tienden a validarse a s mismas y se auto perpetan, son resistentes al cambio y en consecuencia son sordas al llamado a conversin. La guerra moderna es en gran parte un subproducto de la Revolucin Agrcola que comenz alrededor del 8000 a.C. Los ejrcitos y la infraestructura general de la guerra declaran ser los guardianes de la libertad y la democracia. En efecto, sirven en formas sutiles y tortuosas lo que se propuso lograr al principio de la Revolucin Agrcola: conquistar y dividir el planeta, bajo el capricho del deseo de poder y dominacin masculino e insaciable. Actualmente, la produccin, la distribucin, y el uso de armas absorbe ms tiempo, dinero y energa que cualquier otra actividad de la especie humana. Como especie, estamos absorbidos - en una manera irracional en juegos de guerra letales. Inconscientemente, estamos decididos a auto destruirnos. Hoy no hay ninguna justificacin para la guerra. Es una herencia de das pasados que pudo haber sido apropiada entonces (esto, tambin, es discutible), pero en nuestra era holstica, no tiene ni sentido ni significado. Tampoco podemos seguir ignorando los graves efectos colaterales morales y econmicos de las armas modernas de destruccin. Revertir, o an disminuir nuestra adiccin a la guerra es un desafo moral enorme para el siglo XXI. Va a necesitar de algo como un milagro o una catstrofe el producir tal cambio de corazn profundo. La cuestin del poder est relacionada de cerca con la guerra. Ac me estoy refiriendo al uso del poder en una manera masculina, racional, competitiva, y compulsiva, que lleva a la subyugacin de algunas personas por otras, y la nocin de que la tierra (y el cosmos) existe para ser conquistada y controlada segn el capricho y antojo humano. En otras palabras, los seres humanos juegan a ser Dios al asumir que en el nombre de Dios, harn lo que es mejor para todos, y as no reconocen que hay un lado de sombra en el poder de Dios, que a menudo se manifiesta a s mismo en barbarie, crimen, destruccin, y guerra. El hecho de que nuestro mundo est tan abiertamente dividido entre lo que se tiene y lo que no se tiene, el hecho de que el gasto diario en armamentos alimentara la poblacin mundial por un ao, de que la mayora de las naciones de occidente dan menos del 1% de su PBI a los pases en desarrollo, son algunos de los flagrantes pecados estructurales de nuestro tiempo. Nuestro mundo est acribillado por injusticias, y la mayora de stas son polticas y estructurales en su naturaleza, y frecuentemente han sido iniciadas y sostenidas por multinacionales occidentales codiciosas e insaciables. Las iglesias cristianas, a menudo atrapadas en una red colusiva con opresores polticos occidentales, son campeonas en la causa del

Militarismo

Poder (del hombre)

Injusticia

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amor, pero raramente predican la justicia con una conviccin comparable o tan atractiva. El amor sin justicia, que frecuentemente es un mensaje ambivalente de las iglesias, es una charada que a menudo deja a millones sin amor o justicia, sin cuidado y compasin en sus vidas diarias. Tambin hay una eco-justicia, o lo que Colon (1990) llama geo-justicia, que reclama nuestra atencin hoy: el recordatorio doloroso de que nosotros los humanos no podemos vivir en dignidad y libertad mientras explotemos y contaminemos nuestro hogar planetario (ver tambin Kroh, 1991). En la frase frecuentemente citada de Theodore Rozak, necesitamos recordar, una y otra vez, que las necesidades del planeta son las necesidades de la persona y los derechos de la persona son los derechos del planeta. La blasfemia hoy tradicionalmente asociada con tomar el nombre de Dios en vano, es evidente en actividades intricadas y perniciosas, como por ejemplo el clero que bendice las armas nucleares antes de ser diseminadas en bnkeres alrededor del mundo, o los lderes religiosos, comprometidos con la simplicidad y frugalidad de vida, que viven en palacios lujosos. El invocar el nombre de Dios para justificar regmenes opresivos es otro ejemplo de esta afrenta moral. An en nuestra cultura occidental no religiosa en gran medida, continuamos invocando el nombre de Dios (y la bendicin) en todas clases de sistemas poltica y religiosamente desviados. Le da una apariencia de respetabilidad a lo que es fundamentalmente inmoral o, a lo ms, a los regmenes consumistas y opresivos moralmente ambivalentes. Estos pecados estructurales de nuestro tiempo crean un enigma inmoral de gran proporcin, sin embargo, millones de personas lo dan por sentado y asumen que son las consecuencias inevitables de la forma en que son las cosas. Mientras que las religiones ms importantes predican y exhortan una conducta tica y responsable en un nivel personal e interpersonal, en gran medida ignoran la imponente caricatura estructural y sistmica de la gran inmoralidad. Cmo se puede esperar que las personas acten y se comporten moralmente en un mundo tan acribillado por la incongruencia inmoral? Cmo puede cualquiera de nosotros esperar crear una sociedad ms justa cuando muchas de nuestras instituciones ms importantes (incluyendo las religiosas) estn llenas de injusticia? Para la teologa cuntica, la moralidad es una de las cuestiones ms crticas y comprometedoras. Nuestra cultura libre de valores se ha convertido en gran medida en una cultura sin valor, o ms an, los valores de poder insaciable, manipulacin, y hedonismo prevalecen en formas que se han convertido en aceptables culturalmente (y frecuentemente validados poltica y religiosamente) pero, no obstante, potencialmente letales para el futuro de la vida en la tierra. Nos enorgullecemos de haber suscripto un cdigo internacional de derechos humanos, y en muchas partes de nuestro mundo tenemos cortes que defienden los derechos de las personas. Raramente enfatizamos el valor complementario del deber. Y, sin este nfasis complementario, nuestros derechos frecuentemente se convierten en instrumentos para la manipulacin, para resaltar nuestros intereses insulares y antropocntricos.

Blasfemia

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Hay una gran urgencia de establecer un nuevo cdigo moral, internacional y global, uno que se esfuerce en salvaguardar la naturaleza interdependiente de todas las fuerzas de vida al servicio del cosmos que evoluciona. No solamente las personas necesitan valores morales y lineamientos. El planeta tambin los necesita y tambin cada institucin y sistema sociopoltico que nosotros los humanos inventamos. Sin tales lineamientos, el lado sombro de la vida (la tendencia hacia lo irracional) es ignorado, es decir, negado o cosecha una devastacin incontrolable, como est pasando actualmente. En trminos cunticos, el propsito de la moralidad es la integracin de la sombra en todas sus variadas expresiones, que van de lo personal a lo global. La moralidad tradicional frecuentemente pareca no estar conciente del poder de la sombra y alienaba la oscuridad an ms al etiquetarla como mala. La teologa cuntica cree que: la sombra es una dimensin real y poderosa de toda la vida; no podemos eliminar o erradicar la sombra, y cuanto ms tratamos, mayor poder le damos sobre nosotros; la sombra se convierte en una fuente potencial para la creatividad precisamente cuando nos comprometemos con ella en un espritu de receptividad y dilogo, cuando nos esforzamos para integrarla en el ritmo y el flujo de la vida.

En consecuencia, la teologa cuntica adopta lo siguiente como principio clave: El pecado estructural y sistmico abunda en nuestro mundo, y frecuentemente provoca que las personas se comporten inmoralmente. Para integrar la sombra global, necesitamos lineamientos morales y ticos nuevos para tratar la pecaminosidad estructural y sistmica de nuestro tiempo. La formulacin de estos lineamientos es tanto una obligacin poltica como religiosa. La moralidad que se pide en este captulo busca superar la distincin dualista entre iglesia y estado. Todas las personas e instituciones son corresponsables para un orden mundial que posibilite y empodere a las personas para vivir en una manera creativa y responsable con los oros, con el planeta, y con el cosmos. La moralidad no es la nica ni siquiera el inters primario de las iglesias o las religiones Es la responsabilidad de todos, mediada por medio de todas las estructuras y sistemas que inciden en nuestras vidas diarias. Slo la buena voluntad acumulada de parte nuestra podr tratar adecuadamente el vaco moral que se posiciona como una amenaza para nuestro mundo hoy. Nuestra sensibilidad social se eleva y nuestra conciencia moral se aguza cuando reconocemos nuestra pecaminosidad mutua, cuando aprendemos a hacernos amigos de la oscuridad que todos vivimos. En algn grado u otro, estamos todos manchados; en el lenguaje cristiano, todos hemos pecado. Entonces, una precondicin para un mundo ms responsable y compasivo es que nosotros aprendamos a perdonar, empezando con nosotros mismos y extendiendo nuestro perdn hacia los otros que hayamos herido o usado.

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Muchas personas hoy estn desilusionadas, algunas amargadas, otras apticas, cuando confrontan el aprieto de nuestro mundo. No podemos deshacer o cambiar el pasado; la recriminacin o la amargura es ftil. El perdn es la nica disposicin por la cual podemos dejar que el pasado sea el pasado en la conciencia profunda y frecuentemente dolorosa de que no puede ser cambiado y redirigir nuestra energa creativa hacia un futuro nuevo. El perdn es un modo liberador que promete esperanza y una nueva vida. Aprendemos a confiar nuevamente y damos de nosotros mismos a los otros y al universo ms completamente. El perdn abre nuevas posibilidades. Empezamos a dejar ir nuestras viejas animosidades. Reconocemos ms fcilmente nuestras propias limitaciones y las de los otros. Toleramos las inconsistencias sin convertirnos en complacientes o indiferentes. Y nos disponemos a crecer en esa sabidura liberadora y sanadora que respeta el lado oscuro de la vida por lo que realmente es: una calidad de incompleto esencial y para siempre que espera plenitud, un vaco frtil (una nada) de la cual la creatividad ansa explotar. Tal es la naturaleza paradjica de la gran sombra, el xtasis y el dolor de la vida a los cuales estamos por siempre invitados a abrazar de nuevo.

PARTE SEIS
LA LUZ
Qu mano u ojo inmortal se atrevi a dar forma a esta simetra atemorizante? William Blake (refirindose al tigre)

CAPTULO DOCE
LA BSQUEDA DE LA ILUMINACIN
Quiero reflexionar sobre la luz por el resto de mi vida. Albert Einstein Toda la naturaleza est organizada acorde a la actividad de lo que tiene sentido. David Bohm La civilizacin cristiana ha resultado hueca en un grado aterradorMuy pocas personas han experimentado la imagen divina como la posesin ms profunda de sus propias almas. C.G. Jung

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cuatro millones de aos las primeras criaturas celulares aparecieron en la tierra. Hoy las llamamos las algas verde-azules. Estas primeras clulas simples no respiraban oxgeno. Por el contrario, lo producan por medio de un proceso que ahora damos por sentado: la fotosntesis. Por unos cuatro billones de aos, la luz ha estado nutriendo y congraciando al Planeta Tierra. Esta es la fuente de energa que motoriza los procesos de vida y mejora sus ciclos de carbono, nitrgeno, hidrgeno, agua, y movimientos climticos a lo largo de nuestro planeta. Sin la luz solar, la vida en la tierra hubiera terminado en una auto absorcin suicida hace millones de aos. Pequeas clulas procariticas, de 0.0025 milmetros de dimetro forman la original y compleja senda para la absorcin de la energa solar bajo la forma de luz. En la fotosntesis, uno o dos fotones (partculas de luz) transfieren parte de su energa a un electrn que es a su vez excitado y a su vez, invierte su exceso de energa en el desarrollo de procesos bioqumicos y dadores de vida. De esta manera, la energa se almacena en el producto final, particularmente en la molcula de glucosa para su uso ms adelante o para su degradacin.

Hace

La Luz Que Brilla


La fotosntesis es otra de aquellas misteriosas coincidencias de nuestra historia global y evolutiva. La cantidad de energa elctrica/ o de la luz que se necesita para activar muchos de los procesos bioqumicos est en la regin de uno a dos electronesvoltios, que es la energa tpica de un fotn en el espectro visible. La luz de onda corta ultravioleta contiene el doble de esa energa y destruye las operaciones bioqumicas, mientras que la radiacin infrarroja (calor), con slo la mitad de esa energa, es suficiente para generar los procesos que dan vida. La misma luz solar es como un milagro evolutivo. Y la danza de la vida y la luz toma un giro an ms intrigante. En las primeras etapas, las algas verde-azules absorban la luz solar en una relacin oxgeno dependiente, conocida como fotosntesis aerbica. Pasaron otros dos billones de aos antes de que esa asociacin aerbica fuera suplementada por la fotosntesis libre de oxgeno (anaerbica). Las bacterias se convirtieron en las nuevas participantes en esta danza csmica, y con ellas la respiracin se convirti en equipo de supervivencia para millones de especies en los siguientes milenios. La fotosntesis es una parbola csmica ms que un mero hecho bioqumico y cientfico. Provee una poderosa ilustracin de la grandeza evolutiva, con la luz que penetra e impregna la membrana nebulosa e informe de la vida original. No sorprende que todas las grandes religiones y filosofas consideren a la luz como el supremo smbolo de vida y sentido. No sorprende que todos los grandes cientficos desde Galileo a Einstein, y Hawking en nuestro tiempo, se fascinen con la naturaleza de la luz y dediquen mucha energa y entusiasmo para tratar de medir su significado. La fotosntesis como parbola csmica luminosa conlleva un profundo significado arquetpico, que tambin incide en nuestras vidas diarias en formas reales y prcticas. No menos poderosa,

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aunque mucho menos tangible, es el impacto simblico de la luz de las estrellas. Ha tendido a ser la fascinacin de astrnomos y astrlogos, pero a medida que un mayor nmero de personas se dan cuenta que el carbono que hace posible toda vida en la tierra, incluyendo la nuestra, es el producto de las estrellas, empezamos a sentir una sorprendente afinidad con esos objetos distantes (criaturas?), a millones de aos luz de distancia. Tenemos la misma materia que las estrellas! La luz es tambin el medio por el cual recibimos gran parte de informacin, mucha de la cual es transmitida por las ondas electromagnticas. Y en nuestro mundo de hoy, en donde la informacin y el conocimiento dictan tantos valores y estrategias (ver Toffler, 1990), un mejor entendimiento de la fuente del conocimiento bien podra aumentar el uso ms creativo de esta utilidad humana y cultural. Sin embargo cuando nos movemos ms all de lo electrnico hacia el dominio de las tecnologas fototnicas nos damos cuenta que la luz, como smbolo, est cargada de una intencin metafrica. La informacin en s misma no ilumina. No podemos clarificar lo que es mala informacin, desinformacin o propaganda en nuestro mundo bombardeado por los medios. Cuanta ms informacin acumulamos ms necesitamos adquirir habilidades perceptivas que sean iluminadas y de entendimiento a fin de comprender e internalizar los mensajes y los significados ms profundos de nuestra Era de la Informacin. La tecnologa emergente contiene claves vitales para nuestro futuro. Estamos acercndonos rpidamente al momento en que la informacin ser almacenada, no en una clase de objeto visible y tangible sino en el dominio de la conciencia misma. Se estima que para el ao 2000 estaremos usando un micro chip (500 veces ms fino que un cabello humano) para almacenar bibliotecas enormes de informacin. Como especie humana estamos ms cerca de lo que nos damos cuenta del punto en que todo lo que pensemos se har realidad automticamente, y todo problema que pongamos en palabras automticamente se resolver. Es un prospecto excitante pero tambin aterrador! Tal vez la gracia salvadora estar en las ramificaciones que tal iluminacin tendr para entendernos a nosotros mismos. En vez de ser impulsados por nuestros poderes compulsivos y adictivos, para conquistar y controlar (actualmente por medio de la informacin), llegaremos a darnos cuenta que el poder de la luz que da vida a las fuerzas de la naturaleza es tambin el mayor recurso para nuestro propio bienestar y prosperidad. La habilidad de la naturaleza que es la conversin de la luz, o sea la fotosntesis, es producir en las plantas los cloroplastos que se usan para convertir los fotones en glucgeno, hidratos de carbono y celulosa. Cuando nuestras clulas fotovlticas puedan igualar la actividad del cloroplasto, tendr lugar un descubrimiento de enorme importancia para los humanos y para el planeta. Aprenderemos a hacernos amigos de la vida en un modo sustentable, cooperativo y evolutivo. La conversin que se necesita ser demasiado para muchos, pero tenemos razn para esperar que un nmero suficiente de personas puede estar a la altura del

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desafo, al crear la masa crtica que posibilitar un cambio evolutivo para la humanidad (ver el trabajo de Henderson, 1981). La luz es un tema que ha sido objeto de una bsqueda cientfica en los ltimos siglos. Los antiguos griegos consideraban a la luz como una forma de energa pero no especulaban acerca de su naturaleza esencial. Al comienzo del siglo XVI, Newton declaraba que la luz consista en corpsculos que se movan en lneas rectas, y que dentro del espectro de la luz, la sensacin del color est determinada por la longitud de onda. La caracterstica ondular de la luz fue confirmada por Thomas Young a principios del siglo XIX por medio de su reconocido experimento. Entonces, en qu sentido podemos hablar de las partculas de la luz? Esto se convirti en la nueva pregunta provocadora que finalmente fue respondida (no para la satisfaccin de Einstein) por la teora cuntica y su reconocimiento de la naturaleza dual de la luz, partcula-onda. Sin embargo, es ms importante para la teora cuntica, el postulado de Max Planck que dice que la luz es emitida en quanta (paquetes de energa) que por momentos se manifiesta como partculas y en otros como ondas dependiendo (posiblemente) de la percepcin/observacin del experimentador. La luz (o el calor) ahora toma una importancia simblicamente diferente al revelar nueva informacin no slo con respecto a la luz misma, sino acerca de la misma esencia de la vida, particularmente a nivel microscpico. Si la luz nos impacta en todos, y su significado esencial (sentido) es mayor que sus partes constituyentes, tal vez esto es lo que pasa en todo el universo. Podra ser que la luz tenga el secreto que verdaderamente nos ilumine y descubra el sentido ltimo de la vida misma?

El Camino a la Iluminacin
Si sacamos inspiracin de la luz solar, lunar o estelar depende en gran parte en cmo nos conectamos con la Luz dentro nuestro. Los msticos, los sabios y los filsofos de todos las eras y culturas han buscado la iluminacin, no slo el entendimiento intelectual o el conocimiento esotrico, sino un sentido acerca de lo qu es la vida, una inexplicable conviccin de que, a pesar de todas las paradojas y contradicciones, todo est unido. La luz se destaca dominantemente en cmo las personas tienden a describir sus experiencias msticas. (Hardy, 1979). Algunas personas dedican toda su vida a buscar la iluminacin, ya sea en un laboratorio cientfico o en un monasterio apartado. Y en el mundo confuso y descarriado de hoy, hay esperanza de lograr esta sabidura ms profunda en la ruta del LSD u otra utopa inventada por los humanos. En aos recientes, ha habido un resurgimiento de la meditacin, como mtodo o tcnica para lograr la iluminacin. Eso ha sido principalmente un desarrollo oriental, pero ha tenido una influencia amplia en el Occidente. Las personas han aprendido a meditar por un gran nmero de razones, algunas se han ido a India y vivido con un gur por algn tiempo. Ya sea simplemente como medio de relajacin o como bsqueda de la paz interior, ya sea por razones puramente personales o por razones altamente espirituales, la meditacin ha prendido en millones de personas tanto en el Oriente como en el Occidente y parece encarnar una profunda importancia

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cultural para nuestro tiempo. La meditacin ha sido descrita como el arte del centramiento: poner juntas las diversas energas de atencin para asentarme en el centro de mi ser. Es un proceso que facilita el movimiento interno (interioridad ms que introspeccin), el poner en calma las sensaciones y sentimientos, una alerta mental, y una disposicin general hacia la apertura y la receptividad. Usamos la palabra meditacin para cualquier medio que usemos para volvernos hacia adentro y desde nuestra conciencia ir a la experiencia de la verdad pura o Dios por medio de nuestro inconsciente. Frecuentemente, usamos la analoga de los icebergs en el ocano para explicar el proceso de la meditacin. La mente conciente es como una octava parte del iceberg que aparece en la superficie. El subconsciente es las siete octava partes que no son visibles. Ms all del subconsciente est el inconsciente colectivo, la noosfera, la conciencia universal, o el Dios cabeza total. Este inconsciente colectivo es como el ocano en donde flotan los icebergs. Este ocano no es slo el medio de comunicacin entre los icebergs, sino la coleccin de la verdad total a la que, como icebergs individuales, tenemos acceso. Por medio de la meditacin, nos contactamos con la verdad total; trascendemos nuestras limitaciones finitas y nos comunicamos con los otros. La meditacin es un tipo de proceso de afinacin que facilita la comunicacin entre mi ser y el ser de la vida en el mundo alrededor mo (Dios, si lo deseas). As se convierte en una experiencia transformadora ms que pasiva, empiezo a ver, sentir, saber, intuir en una manera diferente y ms sensible, y esto colorea mis actitudes y valores junto a la calidad de mi accin. La meditacin no es accin o no accin; es un estado diferente de existencia que incluye a ambas. Es religiosa en su sentido pleno, sin embargo trasciende todas nuestras categoras religiosas. Es el escenario del puro misterio y la experiencia que se tiene es de confianza que, en el anlisis final, nuestra relacin con el misterio es benvola. Se puede describir tambin a la meditacin como un estado de iluminacin que provee al que medita una mayor claridad de visin, una disposicin ms abierta y receptiva, el acceso a la sabidura ms profunda, y el sentido de estar interconectado con la totalidad de la vida. Se ha llevado a cabo un nmero de estudios fisiolgicos en los meditadores tanto durante o despus de la experiencia de la meditacin. Se ha descubierto un estado incrementado de sincronizacin en toda la corteza cerebral que sugiere una naturaleza hologrfica en la actividad cerebral. Se ha sugerido que durante la meditacin la informacin codificada acerca del universo se decodifica hologrficamente, y el individuo experimenta un estado de conciencia unitiva con el universo entero. El potencial para ser personas ms iluminadas y relacionarnos con la vida en una manera ms iluminada no parece haberse realizado. En este momento de nuestro despliegue humano y evolutivo, nuestra capacidad y necesidad de convertirnos en personas ms iluminadas estn evocando nuevas formas de conectarnos con las fuentes de la sabidura universal. Por supuesto la meditacin es una fuente antigua de sabidura, pero su popularidad hoy entre personas de diversos antecedentes culturales

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y espirituales parece sugerir que est mediando algo de inmensa importancia para nuestros tiempos. Hay varios mtodos o tcnicas de meditacin. Siguiendo las grandes tradiciones msticas de nuestro mundo, podramos decir que no somos nosotros los que meditamos, sino que la fuerza de vida divina medita dentro de nosotros. La meditacin es una cuestin de dejar ir, liberar los apoyos, los apegos, el deseo de poder y de control que ha dominado nuestra mente y psiquis occidentales. El modo mstico de meditacin es disponerse, en silencio y soledad, a las vibraciones del poder interior, especialmente al recurso interior que nosotros los cristianos llamamos gracia. Tanto en el Oriente como en el Occidente, est la tradicin bien establecida de la Oracin Centrante, algunas veces llamada meditacin de mantra; la Oracin de Jess del Occidente y la Meditacin Trascendental del Oriente son las versiones ms conocidas. En este enfoque, se pone el nfasis en reunir nuestras energas dispersas para poderlas usar en una forma ms creativa y holstica. En la tradicin budista hay un fuerte nfasis en la concentracin (especialmente de la respiracin) para llevar a la mente a un estado de quietud en donde comienza la iluminacin. Matthew Fox (1983, 188-200) dedica una atencin considerable a la nocin de la meditacin por medio del arte, un medio creativo que desata las energas reprimidas y no integradas para usarlas de una manera nueva en una vida ms integrada. En la descripcin de Fox, el arte puede tener la forma de msica, escultura, poesa, o movimiento (danza). A menudo la psicoterapia moderna utiliza estos enfoques para ayudar al paciente a estar ms centrado, concentrado e integrado en su conducta. Por ltimo, necesitamos enfatizar que la meditacin es un derecho natural, una potencia que espera su realizacin dentro de cada ser humano. Hoy hay peligro de percibir la meditacin como una habilidad altamente especializada que podemos comprar con dinero o aprender de un texto. Estamos en peligro de trivializar esta facilidad preciada que, a pesar de ser innata al ser humano, necesita de cuidado tierno y atento por parte de los meditadores experimentados, ya sea gures espirituales, artistas creativos, msticos, o directores espirituales. Como medio de iluminacin, la meditacin abre nuevos horizontes de luz, esperanza, belleza, y verdad. Nos reconecta con la bondad fundamental por la cual vida se saborea y prospera. Nos desafa a inflamar la Luz verdadera que enciende, da vida, purifica, y santifica. Nos ayuda a dar ese salto cuntico de mente y espritu que compele a la creencia en y al compromiso con el proceso evolutivo que se va desplegando y que es benigno en su orientacin fundamental. En todas las grandes tradiciones msticas y religiosas, la luz es un smbolo perdurable y predominante. En las religiones grandes es la palabra que se usa ms frecuentemente para describir la esencia de Dios (Noor en el Islam, Jote en el Sikhismo). Denota el ltimo deseo y realizacin (como en la frase: que la luz brille sobre ellos perpetuamente), la resolucin del dolor y el sufrimiento (la luz en nuestra oscuridad), la presencia de lo divino en nuestro seno (la

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luz ha venido al mundo), el camino seguro a la verdad y la felicidad ltimas (sigue la luz). (Para ms ejemplos ver Eliade, 1965.) En la teologa ortodoxa, la luz no es un tpico de seria consideracin como la salvacin, los sacramentos, Dios o el pecado. Los telogos parecen situarlo en las esferas de la vida espiritual o el viaje mstico, y as subestiman su significado ms universal y genrico. Se la contrasta con el pecado, la maldad, y los poderes de la oscuridad en un clsico dualismo en donde la luz denota todo lo que es bueno y la oscuridad lo que es malo. Como se indic en los captulos previos, esta dicotoma simplista contradice el rico valor complementario de ambos conceptos.

El Sacramento de la Luz
Por qu les fascina la luz a las personas? Cul es su significado profundo y arquetpico para nuestras vidas personales y para nuestra cultura universal? Puede sealar un estado ltimo de completitud a la cual toda vida anhela llegar? Tal vez el punto Omega es una plenitud de luz! Los msticos orientales tienden a identificar al sonido como la energa original de la vida. Se considera al sonido como la fuerza de vida original de la cual se despliega todo lo dems. De ah la idea cristiana y juda: al principio estaba la Palabra (dabhar), la energa del sonido. Muchas tcnicas de meditacin orientales usan mantras, no por su significado teolgico o religioso, sino por la calidad auditiva de las palabras. Creen que el uso regular del mantra realinea al meditador con la energa creativa original, no slo de la propia vida, sino de la vida csmica en su totalidad. Si el sonido es una metfora acerca del significado csmico, puede ser la luz el smbolo correspondiente para nuestro destino ltimo, como individuos y como especie planetaria/csmica? La luz parece tener una fascinacin sobrecogedora para las personas de todas las edades, los credos, y las culturas. Trae coherencia, claridad, propsito, y visin a nuestras percepciones, sentimientos, y acciones. Nos inspira para mayores logros, sabidura (iluminacin), sincronizacin, y totalidad. Como smbolo religioso/ritual, la luz es universal. Cada cultura engendra y adopta rituales basados en la luz (las velas son las ms frecuentes y universales). De hecho, el uso de la luz en celebraciones trasciende la divisin dualista hecha por el hombre entre lo sagrado y lo secular. Al participar en rituales de luz, todos se acercan al sentido de lo sobrenatural; se despierta la conciencia; la experiencia se transforma (aunque de manera pequea), se roza lo divino, y se atisba la eternidad. Todas las grandes religiones crean ritos o rituales especficos, algunos de ellos han evolucionado a lo largo de los siglos y milenios, para marcar momentos calves en la vida personal, interpersonal o planetaria. En las culturas tribales, nos referimos a los Ritos de Pasaje; en las religiones formales, los llamamos sacramentos. En la tradicin cristiana hay siete sacramentos, cinco de ellos sealan momentos claves de transicin y crecimiento en la vida humana (bautismo: nacimiento; confirmacin: la llegada a la madurez de la

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adultez joven; matrimonio y/o orden sacerdotal: vocacin en la vida; uncin de los enfermos: anticipacin de la muerte). Dos sacramentos se relacionan con elementos significativos de la experiencia diaria: alimento para la salud y la plenitud (Eucarista); perdn para un aumento en la relacionalidad (penitencia, o reconciliacin). En muchas de las religiones formales, la celebracin de los sacramentos se ha vuelto excesivamente ritualizada, y mecanicista. La experiencia que resulta es la de un ritualismo que apaga ms que despierta lo sagrado; el participante frecuentemente se siente alienado de la vida ms que entusiasmado o reconectado a ella. La experiencia sacramental, ya sea un rito de pasaje o una ceremonia religiosa ms formal, est enraizada fundamentalmente en la luz, y hasta hoy, el uso de la luz es central en todos estos rituales. En su sentido ms profundo, el sacramento es un punto focalizado para reunir energas dispersas y fragmentadas. El recipiente sale de la oscuridad (frecuentemente simbolizado en el uso de arcilla y/o agua) y va hacia la luz. Tiene lugar la sanacin y se despierta la esperanza para ayudar al participante a ser una persona ms completa e iluminada. Los lmites entre la luz ritual, y la iluminacin personal se funden en uno. En la experiencia sacramental, yo y la luz se disuelven en una nueva fusin que a su vez se convierte en un trampoln para una nueva realineacin con el mundo ms amplio de la experiencia diaria.

El Proceso Sacramental
Al delinear los Turner (1969) el proceso ritual (sacramental) describen tres etapas de separacin, participacin (iniciacin), y reintegracin (regreso). Inicialmente, el acto ritual nos invita a corrernos de lo ordinario de la vida diaria. Esta fase tiene muchos ejemplos prototpicos en las vidas de los grandes lderes religiosos, santos, y msticos, ya sea la experiencia del desierto del monje, el peregrinaje del buscador, o el silencio interior del contemplativo. Puede entenderse como nuestra sabidura innata colectiva que nos recuerda que toda accin fluye de la accin interior (ser); las palabras emergen del silencio; las cosas evolucionan de la nada; la comunin necesita soledad como valor complementario. Es la paradoja que desafa a la explicacin lgica y racional, pero es el corazn que mantiene unido el tironeo opuesto de las energas del Yin y el Yan. La separacin a la que los Turner se refieren frecuentemente implica una ausencia real (pero temporaria) del contexto de la vida diaria. Todava se refleja en nuestra cultura al adoptar modos especiales de vestimenta para los servicios religiosos, o para ocasiones de carcter especial poltico, social, o diplomtico. La separacin no es escaparse del deber o la responsabilidad. Justo lo contrario! La intencin es liberar a los devotos de las distracciones y preocupaciones diarias para que puedan ingresar lo ms completamente posible en el estado ritual/sacramental. Hay un espacio profundamente luminoso y armonioso, aunque cargado de ambivalencia y ambigedad que los Turner llaman espacio liminal. Emocional y espiritualmente, se lleva a cabo una

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transformacin (o es la intencin), por la cual se transporta al ser interno a una modalidad diferente. Pueden abundar sentimientos de dicha, intensa felicidad, y confianza, pero muy raramente sin el sentido de vaco, transitoriedad, u oscuridad acompaantes. En la experiencia sacramental, los valores complementarios de la vida comienzan a interactuar en maneras nuevas; nos tornamos iluminados con respecto a una nueva sntesis, una que nunca es completa y a veces nos deja sintindonos muy fragmentados (despedazados), pero siempre nos mueve hacia niveles ms profundos de conciencia de nosotros mismos. Esto es lo que el ritual autntico debiera hacer; es lo que queremos que haga innata y subconscientemente. Pero como nuestra cultura ha mecanizado y racionalizado el mundo simblico, este resultado es ms la excepcin que la norma. Uno de las tareas ms importantes que preocupa al telogo cuntico es el redescubrimiento y el renacimiento de las experiencias autnticas sacramentales y rituales. El espacio liminal entremedio se caracteriza por el desasosiego y la incomodidad, frecuentemente seguido por un sentido de desafo, y, tal vez, de trauma. El participante se despierta a un nuevo sentido de lo que se trata la vida; el llamado al deber asume un mpetu nuevo. Tiene lugar una reintegracin de valores y convicciones cuando la persona regresa al mundo con un sentido renovado de propsito y misin. Algo nuevo ha sucedido en la experiencia de culto: la realizacin de que pertenezco al universo y le debo una obediencia solemne. La teologa cristiana considera a los sacramentos como momentos especiales de encuentro entre lo humano y lo divino. Durante mucho tiempo de la Era Post-Reforma, se estimaba que la participacin en la vida sacramental de la iglesia era esencialmente para la redencin y la salvacin. Se mediaba la salvacin primariamente por medio de los sacramentos. En consecuencia, el asistir a los sacramentos (distinto de la participacin en ellos) asuma un estatus legalista y moralista de deber y obligacin. En muchos casos, el ritualismo y el legalismo oscurecan el sentido ms profundo del momento sacramental. En la teologa cuntica, al incorporar la dimensin ritualista triple de separacin, participacin, y reintegracin, la experiencia sacramental implica un encuentro humano-divino, pero de una manera mucho ms holstica de lo que se avizoraba previamente. Lo que los sacramentos buscan resaltar y celebrar son los varios encuentros divino-humanos que marcan nuestras vidas desde el nacimiento hasta la muerte, y an ms all de estas lneas de demarcacin. Y ese mismo encuentro tiene dimensiones planetarias y csmicas que la praxis tradicional sacramental ignoraba en gran parte. Entonces, el encuentro es multidimensional: con mi propio ser interior, con mi comunidad de fe, con mi iglesia (comunidad de fe ms extensa), con mi mundo en una variedad de distintos sentidos, y con Dios (de la manera que yo entienda la fuerza de vida divina). Es un momento de constelar y cristalizar la diversidad de mi vida y

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existencia, de poner juntas las experiencias amorfas y por momentos contradictorias, hasta que algn tipo de sntesis sucede. En el aqu y ahora de la experiencia sacramental, el encuentro nunca es completo. La persona est cambiada, al menos subconscientemente, y en consecuencia regresar a la vida diaria con una nueva percepcin y entendimiento. As comienza un proceso de reintegracin, que despus de algunas experiencias intensas, como por ejemplo, un peregrinaje o el matrimonio, pueden ser bastante demandantes en nuestro tiempo y nuestro compromiso. Pero la integracin no est centrada en nuevos entendimientos o nuevas percepciones. El nivel de sentido mismo - el despliegue espiritual ha cambiado (al menos en pequeos modos). Mi sentido de lo divino ha cambiado, tal vez, inicialmente de una manera perturbadora, pero eventualmente en una manera que resalta el proceso de integracin que ha sido evocado. La teologa cuntica busca resaltar tanto la grandeza y la precariedad del momento sacramental/ritual. Al trabajar sobre la presuncin de que nosotros los humanos (a) somos criaturas de smbolo y ritual, y que (b) estamos siempre inventando conductas simblicas para conectarnos ms significativamente con los otros y con la vida, el telogo cuntico invita a una exploracin holstica de la experiencia sacramental. La prctica corriente, por la cual la prctica sacramental est designada y estructurada en ambientes religiosos o eclesisticos, crea un tipo de ghetto sacramental, reforzado por reglas y regulaciones que privan a muchas experiencias sacramentales de grandeza simblica y transformacin personal. Estamos en peligro de socavar el rico potencial de la misma tradicin sacramental. No podemos esperar revivir y reinstaurar el ritual y el sacramento significativos sin una reeducacin del sentido y necesidad del mito, el smbolo y el ritual. La imaginacin espiritual necesita ser vuelta a despertar de su atrincheramiento mortal en un modelo mecanicista, el pensamiento racional, y la atrofia mental. El alma necesita despertarse al Dios de las sorpresas, a la luz que brilla an en la oscuridad, a la luz que no puede esencialmente extinguirse. La integracin final que est enfocada en la luz ya sea la de la vida eterna o iluminacin de mi ser interior (que anima mi vida con nuevo sentido) es el objetivo de toda la experiencia sacramental. Porque somos primariamente los beneficiarios de la luz y no de la oscuridad y nuestro destino final - tanto ac como en la eternidad es el de la iluminacin, todos necesitamos esos momentos sagrados de espacio ritualista/sacramental que sirven como encuentros enaltecidos con el misterio sostenedor que nos envuelve. Por mucho tiempo la imaginacin cientfica ha buscado entender la naturaleza de la luz. La mente poco puede comprender la velocidad a la que se mueve la luz. El buscador espiritual se compromete esencialmente en el llamado a ser iluminado. Estas son exploraciones que amplan la mente y la imaginacin, y nos sealan horizontes de posibilidad infinita. Tal vez nuestro destino ltimo abrazar todo como la luz misma un tpico que exploraremos en el prximo captulo.

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CAPTULO TRECE
TENDIENDO A LA INFINITUD
Como dicen los aborgenes, slo estamos sobrevivir en la infinitud. Talbot aprendiendo cmo Michael

En donde termina el telescopio, empieza el microscopio: Cul de las dos tiene la mirada ms amplia?" Victor Hugo Hay momentos cuando el tiempo repentinamente se queda quieto y deja espacio para la eternidad. Fyodor Dostoyevsky

En la teologa cristiana la desmitologizacin se convirti en un concepto central en los siglos XIX y XX. Era un intento de sacar los elementos mticos en la bsqueda escolstica de la verdad pura y factual. Aplicada a la Biblia y otros textos sagrados, implicaba la recuperacin de los hechos histricos por sobre los adornos literarios o culturales que creaban una historia impresionante pero que no era necesariamente una historia verdica. Cayeron bajo el escrutinio los eventos del evangelio, tales como el nacimiento de Jess, los milagros, y la resurreccin, y, en ausencia de datos histricos, se los consideraba frecuentemente como fabricaciones teolgicas que no tenan importancia factual, y, por lo tanto, no merecan una reflexin teolgica seria.
Esta tendencia, ms de moda en la teologa protestante que en la catlica, emulaba la conciencia racional y cientfica de ese tiempo. La verdad pura se basaba en la observacin y la medicin que era tallada por la mente humana y cuyo nivel bsico de inteligencia era asumida como el ltimo barmetro de verificacin y veracidad. En este contexto, se consideraba al mito como el producto de una imaginacin fantstica que aada color y tal vez excitacin a los hechos, pero que desviaba de la verdadera naturaleza de la realidad. Se consideraba al mito como un instinto primitivo e infantil que, en una cultura madura, racional y desarrollada debera ser superado y descartado. Mientras tanto, eruditos de una bsqueda intelectual diferente especialmente antroplogos, psiclogos, y cientficos sociales proponan una diferente manera de mirar la realidad. Se consideraban a los hechos como impresiones superficiales; el sentido real resida ms profundamente, en los dominios sutiles y frecuentemente indetectables de la conciencia. Las grandes historias universales de los principios y los finales que ocurren una y otra vez en las culturas humanas eran de inters particular para los antroplogos. Haba verdades universales ms profundas que se podan acceder por medio de una clase de historia llamada mito. El mito contena una profundidad y una intensidad de verdad que

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ninguna suma de verificacin cientfica o pensamiento racional poda alguna vez esperar explorar. Todos los textos sagrados incluyendo la Biblia cristiana, el Corn musulmn, el Sikh Guru Granth, y la Bhagavagita india son predominantemente de naturaleza mtica. Esto es lo que los autentica como textos sagrados. Los hechos histricos son relativamente sin importancia; en ellos mismos son incapaces de evocar o confirmar la fe genuina (creencia). Es el mito el que despierta la numinosidad, el que evoca la energa espiritual, el que empodera a la persona para responder al deseo divino (ya sea que consideremos que viene desde adentro o desde afuera).

La Resurreccin de la Muerte
Entre las historias mticas ms conocidas est la de la resurreccin de la muerte. Ocurre en muchas de las religiones mayores de alguna u otra forma, y muchos ejemplos ocurren en los sistemas de creencia prehistricos. En las Escrituras cristianas, provee el gran final a la vida y ministerio de Jess. La palabra final puede ser incorrecta, porque, de hecho, la resurreccin deja todo abierto a una posibilidad nueva, y la historia de la Ascensin en el evangelio de Lucas, (Lc. 24: 50-53), cuya intencin es enviar a Jess de vuelta al cielo despus de la resurreccin, es tambin otra historia mtica con el motivo de cierre o completitud como su finalidad obvia. Los hechos histricos de la narrativa de la resurreccin cristiana son el sujeto de intenso debate entre los eruditos y telogos bblicos. Bsicamente, no sabemos cundo, dnde, o cmo Jess fue enterrado, ni tampoco tenemos hechos concretos e histricos o elementos para verificar su resurreccin milagrosa de la muerte. Lo que s tenemos es el testimonio de un grupo de seguidores desencantados que se transformaron tanto por la experiencia (lo que haya sido) que dan sus propias vidas por sus convicciones cristianas y, segundo, una cultura cristiana de 2000 aos que tiene 1.5 billones de personas extendidas por toda la tierra. Es difcil imaginarse que la totalidad de la cultura cristiana est basada en un gran error. Los hechos de la historia de la resurreccin son relativamente sin importancia. An si algn investigador impecable pudiera probar que ha descubierto los restos terrenales de Jess (as negando el hecho de la resurreccin), no socavara la fe cristiana de una manera seria. Lo que pasa en la experiencia de la resurreccin es que los seguidores cercanos de Jess empiezan a redescubrir la presencia de su Salvador en ellos, y experimentan esta presencia con una intensidad y una confianza que trasciende la calidad de su presencia terrenal/humana entre ellos. Para darle sentido a esta nueva experiencia, los discpulos asustados y excitados empiezan a contar una historia: Era como si La historia ayuda a contener la visin, el sueo, el mito. El misterio se hace tangible, y su desafo accesible. Y la historia se extiende como fuego, ganando todo el tiempo coherencia y claridad. Pero cuantos ms narradores se enfocan en el sentido de la historia, ms pierde la historia su sentido esencial. Con el tiempo, la lgica amenaza al mito, y el hecho histrico distrae del desafo del misterio.

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Lo que es ms atrapante en el mito de la resurreccin, es su poder de transformar. A nivel personal, describe al Jess harapiento, amoratado y humillado que es exonerado en su dignidad esencial y humana. A nivel estructural y sistmico, significa que las fuerzas polticas y culturales de la injusticia y la opresin no vencen al final. Y a nivel global (holstico), proyecta un mundo de posibilidades no realizadas que se abren a un futuro eterno. La resurreccin eleva al deseo humano de proporciones infinitas y nos invita a entender la creacin (el cosmos entero) como dotado de un destino eterno. El mito de la resurreccin se abre a horizontes globales tanto para la persona como para el universo. Las grandes religiones orientales hablan de la reencarnacin ms que de la resurreccin. La visin espiritual oriental comprende un ciclo de nacimiento y renacimiento eternos. El mito subyacente no es fundamentalmente diferente del de la resurreccin cristiana. La expresin cultural es diferente, pero no el misterio fundamental que el corazn humano busca comprender. Ya sea que abracemos la resurreccin (en el sentido cristiano) o la reencarnacin (en el sentido oriental), lo importante es que no dogmaticemos ninguna de los dos. Cuando el mito se convierte en dogma, pierde mucho de su capacidad de inspirar y de iluminar. Si el dogma prevalece eventualmente se convertir en una ideologa idlatra en donde la verdad y el sentido se subvierten en gran medida o totalmente. Al final, tanto la resurreccin como la reencarnacin son trminos humanos, intentos de darle sentido humano y terrenal a lo divino, a las realidades eternas. Un reconocimiento humilde de este hecho da una garanta ms fuerte de la verdad y la integridad doctrinaria que los muchos dogmas religiosos que han aparecido a lo largo de los siglos.

La Voluntad de Vivir Universal


La ciencia contempornea tiene su propia versin de la resurreccin y la reencarnacin conocida como la autopoiesis (ver Jantsch, 1980). Este concepto fue introducido por el bilogo chileno Humberto Maturana al principio de los 70. La autopiesis se refiere a la habilidad de los sistemas vivos de renovarse a s mismos continuamente y de regular este proceso de tal manera que la integridad de su estructura se mantiene y se realza continuamente. Ya en 1926, el estadista sudafricano Jan Smuts exploraba la naturaleza holstica de la evolucin. La corriente principal de la ciencia tom unos buenos cincuenta aos para reconocer su contribucin; Tomarn al menos otros veinte aos para integrar estos insights creativos en una manera coherente. Mientras tanto un concepto tan abarcador como la autopoiesis proyecta la bsqueda cientfica de nuevos horizontes por los cuales se convierte en un concepto clave en una de las ms prometedoras y provocadoras exploraciones de todos los tiempos. La autopiesis incorpora una gama de ideas que, puestas juntas, dan a la visin cuntica sustancia y conviccin: a. Considera que todo es un sistema vivo. La materia muerta e inerte es una percepcin de la mirada mecanicista de la ciencia clsica. Desde el punto de vista cuntico

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(holstico), una piedra es la cristalizacin (compactacin) de energa, no un objeto sin vida. El mismo universo no es una entidad parecida a una mquina, sino un organismo dotado de un sistema altamente desarrollado y que se auto organiza, descrito en la hiptesis Gaia (Lovelock, 1979, 1988). Los sistemas vivos son esencialmente dinmicos (distinto de los estticos). Crecen, cambian, y se adaptan. Poseen una voluntad de vivir, una capacidad asombrosa e intrigante de regenerarse, usualmente por medio del ciclo nacimiento-muerte-renacimiento. b. Todo sistema vivo tiene una capacidad inherente para la auto organizacin. Contraria a la segunda ley de termodinmica establecida por mucho tiempo que postula la declinacin gradual y la extincin final de todas las formas de vida, los cientficos estn empezando a reconocer la capacidad de auto regeneracin como el aspecto ms fundamental de la naturaleza. En 1947, Conrad Waddington introdujo la nocin de proceso epigentico, el uso selectivo y sincronizado de la informacin gentica codificada estructuralmente (como en el ADN y en el ARN) por los procesos de vida en interdependencia con sus relaciones con el medioambiente. En los 70, Ilya Prigogine (1980, 1984), con sus colaboradores en Bruselas y en Austin, Tejas, introdujo la nocin de autocatlisis: el orden por medio de la fluctuacin (catica), la tendencia inherente de los sistemas vivos a moverse ms all del equilibrio, por medio de la inestabilidad, para adoptar una estructura completamente nueva y resaltante de la vida. Y, a nivel csmico, Swimme y Berry (1992) postulan un proceso similar de regeneracin, al cual llaman el principio cosmogentico, segn el cual la evolucin del universo est caracterizada por la diferenciacin, la autopoiesis, y la comunin, a lo largo del tiempo y el espacio, y de cada nivel de realidad. c. Los sistemas vivos raramente son estticos, y, si lo son, probablemente se atrofiarn y morirn por estancamiento. Los organismos vivos no prosperan en un estado de equilibrio balanceado, sino que usualmente lo hacen en una inquietud fluctuante frecuentemente descrita como lejos del equilibrio. Por lo tanto, los organismos vivos son esencialmente estructuras disipativas, un concepto que fue introducido por Prigogine en los 60 por el cual gan el Premio Nobel en 1977. Hay estructuras con una capacidad innata para disipar cualquier cosa que aparece para disturbar el sistema. El trmino disipar no es muy adecuado, porque lo que realmente ocurre es la integracin y no la disipacin. El sistema se conmueve usualmente por una influencia externa; puede seguir una fase disfuncional. El impulso a la auto organizacin o regeneracin es evocado (a nivel sutil, subconsciente, el cual nadie entiende) y el sistema evoluciona a una manera de ser nueva y ms creativa. A nivel humano, vemos este proceso en el caso de la

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recuperacin de una enfermedad, trauma, o adiccin. Tambin reconocemos que esta recuperacin puede nunca ocurrir, y resulta en muerte. Pero, en trminos cunticos, la muerte no es una terminacin sin sentido; es transformacin en una manera de existir ms holstica. d. La autopoiesis es esencialmente un proceso de aprendizaje. Segn Jantsch (1980,8), la evolucin no slo est abierta con respecto a sus productos, sino tambin respecto del proceso dentro del cual se despliega. Una vez que el cuerpo humano ha desarrollado inmunidad a una u otra enfermedad, retiene ese recurso por toda la vida y lo usa para reorganizar y evitar al antgeno intrusivo. Los proponentes de la hiptesis Gaia sostienen que lo mismo sucede en los niveles planetario y csmico en una gran escala evolutiva. La casualidad y la necesidad son principios complementarios (y no slo un deseo biolgico de sobrevivir) en lo que crecientemente se parece a una voluntad de vivir mstica y espiritual. e. En trminos cunticos, el proceso autopoitico hace que la nocin de un universo vivo (Gaia) tenga mucho ms sentido y sea ms atractiva que el concepto mecanicista de un agente externo (Dios) que empodera el proceso que se va desplegando desde afuera. Esto en s mismo no tiene la intencin de ser un argumento en contra de un agente externo. En vez, es una invitacin a correr el foco de lo externo, en donde se proyecta o se disipa tanta energa y creatividad, y a enfocarse en lo de adentro (de todas las cosas) en donde tal reservorio de vida y sentido aguardan ser descubiertos. Una vez que empezamos a entender e internalizar lo sagrado de la vida desde adentro nosotros mismos, nuestro planeta y nuestro universo - entonces la clsica bsqueda acadmica de un agente externo puede convertirse en bastante irrelevante. Una vez que genuinamente hacemos la conexin, la realizacin profunda de la interdependencia de todas las cosas, prontamente apoyamos la conviccin cuntica de que lo de adentro y lo de afuera son, de hecho, una y la misma realidad. f. Finalmente existen las dimensiones cunticas de la misma autopoiesis, una tendencia que no conoce fronteras, ni antes ni despus, una voluntad de vivir que se extiende hacia el infinito. La fuerza innata del proceso autopoitico es algo que la ciencia, por s misma, nunca puede esperar comprender completamente, de la misma manera que los telogos nunca pueden sondear completamente lo que entendemos por resurreccin o reencarnacin. Estos conceptos a niveles diferentes pero complementarios de ciencia y teologa, son intentos de contextualizar dentro de nuestras vidas diarias y terrenales el tironeo (deseo, impulso) hacia horizontes infinitos. San Agustn parece haber tenido un insight profundo de nuestros anhelos infinitos cuando escribi: Oh Dios, nos has hecho para ti,

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y nuestros corazones estn inquietos hasta que descansen en ti.

Adnde la Vida Eterna?


La cosmologa de San Agustn tena una simpleza que prob ser atractiva a lo largo de los siglos. Era una mirada dualista de este mundo y el prximo. Se consideraba a este dominio de existencia transitorio, fragmentario, ilusorio, pecaminoso, un lugar de peregrinaje que deba ser soportado hasta que, en la muerte, escapbamos a la vida real ms all. El prximo mundo era considerado eterno, real, y completo en todo sentido. Tambin tena sus polos dualistas de cielo (felicidad absoluta) e infierno (eterno dolor y sufrimiento). En la teologa catlica aadimos al purgatorio, como un lugar entremedio de purificacin en preparacin para el cielo. Segn la mirada de Agustn, el cielo, el infierno y el purgatorio eran lugares reales y fsicos. Se consideraba que el cielo estaba en el firmamento, el infierno debajo de la tierra y el purgatorio en alguna locacin desconocida. Aunque slo el alma dejaba al cuerpo en el momento de la muerte, se consideraba que las alegras o los sufrimientos de la vida eterna eran fsicamente reales. Muchas de estas ideas prevalecieron hasta los 60. Nuestra teologa de la vida eterna se desarroll bajo la influencia de nuestra cosmologa cambiante. Con la realizacin creciente de que nuestro mundo es uno en todas sus dimensiones, la nocin de un mundo despus cay en disfavor. Hemos llegado a entender al cielo, el infierno y al purgatorio como estados de existencia (no lugares) dentro del nico mundo. Segn la vieja teologa, en la muerte, nosotros los humanos nos convertimos en nocsmicos (separados del cosmos). En nuestro nuevo entendimiento, nos convertimos en pan-csmicos; entramos a una nueva relacin con todo el cosmos. En nuestra vida terrenal, estbamos confinados a una parte del cosmos (y a una forma particular de experimentar). En la muerte, somos liberados hacia una relacin potencial con toda la vida universal. La calidad de esa relacin csmica puede en gran parte ser determinada por cmo vivimos nuestra vida terrena. Si nos alienamos o enajenamos del desafo de la vida cuando estamos en la tierra, entonces podemos estar en una relacin enajenada a lo largo de nuestro futuro eterno, y a esto lo llamamos infierno: estar permanentemente fuera de tono con nuestro sentido ms profundo. Por el otro lado, el cielo se refiere a ese estado armonioso de existencia por el cual disfrutamos un sentido permanente de estar en armona con la naturaleza progresiva y eterna de la evolucin misma. La creencia de que el cielo es un estado de absoluta felicidad puede ser algo inapropiada, como tambin la visin de que Dios es incapaz de experimentar dolor y sufrimiento. El sentido de estar eternamente en armona con la vida no significa escaparse del dolor y el sufrimiento, sino estar empoderado para participar ms holsticamente en la mezcla de agona y xtasis que ha caracterizado a la evolucin desde tiempo inmemorial.

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La reencarnacin ofrece ms de una oportunidad para resolver nuestro destino eterno, hasta que eventualmente hacemos el avance que nos lleva a la felicidad ltima del nirvana. Este concepto no es tan extrao para el Cristianismo como se sugiere frecuentemente. En la creencia cristiana tradicional, prevaleci la nocin de una doble resurreccin, la primera en el momento de nuestra propia muerte, y la segunda en el fin del mundo, cuando todos los vivos y los muertos se reunirn para el juicio final, con alguna indicacin de que puede haber un indulto o una segunda oportunidad para obtener la felicidad eterna ms que la condenacin eterna. Algunos telogos liberales sugieren que en el juicio final, el poder arrollador del amor y el perdn de Dios conquistar an el mismo infierno. Muchas de estas ideas son altamente especulativas, pero encarnan las aspiraciones espirituales de naturaleza profundamente primordial. No se necesita invocar al argumento teolgico o religioso para defender el caso de la vida despus de la muerte biolgica. En el mundo de la fsica, toda destruccin significa transformacin, no hacia el nihilismo, sino a algo radicalmente nuevo y vibrante. Los ciclos de vida que se manifiestan en las estaciones de la naturaleza, y en tantas especies dentro de ella, indican que el espectro de nacimiento-muerte-renacimiento evoluciona incesantemente. El cambio y la declinacin estn alrededor nuestro en el espectro visible, sin embargo, en el nivel no manifiesto y cuntico, nada se pierde alguna vez. La continuidad, en un estado transformado, parece ser la regla ms que la excepcin. Cientficamente podemos ofrecer un nmero de explicaciones para la extensin y la resistencia de la vida, incluida la nuestra. Ya hemos tocado el concepto de campo morfogentico, un reservorio de informacin que informa la vida y conducta de una especie a lo largo de varias generaciones. Hemos puesto atencin en la nocin de memoria cuntica por la cual nuestro universo entero est entretejido por un tipo de red de memoria, que construye materia alrededor de ella misma en varias formas, que van desde molculas a plantas, y a nuestra propia especie tambin. Esto se parece de cerca a la conviccin de que la conciencia es ms fundamental que la materia; en los trminos de Bohm, lo no manifiesto es lo que perdura y continuamente se despliega en formas manifiestas. Para muchas personas, estas ideas controversiales que son ignoradas por las ciencias mayores, estn ahora tomando una distintiva importancia espiritual y religiosa. (Ver Tippler, 1994). Pero ms cautivante que cualquier argumento basado en la lgica o cientfico, es el sentido espiritual, conocido por los humanos de todas las eras y culturas, que la vida a pesar de sus contradicciones y paradojas es de ltima benigna y benevolente. Las personas que trabajan de cerca con la naturaleza, especialmente en entornos ambientales y ecolgicos, frecuentemente logran un nivel alto de conciencia espiritual. Su enraizamiento en la creacin les despierta una sensibilidad para lo sagrado, que despus se convierte en un catalizador para la exploracin espiritual o religiosa. Este viaje espiritual frecuentemente se caracteriza por una pasin intensa por la justicia

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y la liberacin, especialmente en presencia de la explotacin y la privacin. El deseo de justicia est motivado no slo por el sufrimiento aterrador sino por un sentido profundo de que el amor y el bienestar prevalecern al final. En la espiritualidad tradicional llamamos a esto la providencia de Dios. Hoy es un lenguaje no familiar. Sugiere escapismo, irresponsabilidad, esperar que el Dios de la providencia obre los milagros que nosotros los humanos deberamos estar haciendo, por ej. alimentar a los hambrientos de nuestro mundo. De hecho, este es un concepto teolgico de mucha edad y de un profundo sentido. Nuestros antiguos ancestros, de hace cuarenta mil atrs, basaban su sentido espiritual entero en el sentido de un ser superior que los acompaara hasta el final, una conviccin de que la vida estaba dotada de un sentido ltimo de propsito que superara todos sus defectos y contradicciones. Es esta conviccin profunda y primordial que subyace nuestras nociones de resurreccin, reencarnacin, y autopoiesis. Son intentos de contextualizar nuestra afinidad al misterio, de hacer real y tangible el temor reverencial y la aprensin que estn bien profundos adentro de nuestro ser. La resurreccin, la reencarnacin, y la autopoiesis son historias mticas que encarnan nuestro anhelo de infinitud, que se extiende desde hace billones de aos y sirve para conectarnos con los eones infinitos que todava estn por venir. S, se trata de aprender a vivir en la infinitud, como lo sugiere el cientfico Michael Talbot en una de las citas iniciales de este captulo.

Un Mundo Sin Final?


Entonces, qu pasa con el fin del mundo? Es un tema dominante en las religiones mayores del mundo, basado, en la mayora de los casos, en una visin del mundo altamente problemtica. En un intento de capturar un terreno de alta moral, todas las religiones han sobrepasado sus lmites y han invocado al pavor y al miedo del castigo divino para forzar la fidelidad. Raramente ha funcionado en el beneficio de las mismas religiones a largo plazo y usualmente ha sido contraproducente para la cultura humana y planetaria ms amplia. En donde las religiones han fracasado ms tristemente es en su percepcin y entendimiento del mundo, el cual todas tienden a descartar como una realidad inferior, impa y transitoria. Esta cosmologa data desde la Revolucin Agrcola, que proyectaba la imagen mecanicista original de que el mundo era un objeto a ser conquistado y controlado. Al adoptar esta visin del mundo, las religiones proyectaron un mito inflacionario y escatolgico por el cual el mundo llegara a la nada y las religiones mismas triunfaran. Lo que tena la intencin de ser un instrumento de Dios se transform en un Dios por derecho propio; la religin se convirti en una forma de idolatra escandalosa. Hoy el mito del fin del mundo ha cado en descrdito. Slo los creyentes fundamentalistas lo adoptan seriamente. Las personas ms iluminadas entienden que la idea se origin y prevaleci dentro

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de una cosmologa defectuosa, ms que dentro de una teologa espuria. En un universo autopoitico, la vida puede irse desplegando para siempre. La infinitud puede muy bien ser nuestro destino natural. Nuestras mentes humanas pueden entender muy poco la idea de algo infinito, esto es, de durar por siempre, o, tal vez ms acertadamente, de desplegarse continuamente en un futuro con final abierto. En el pensamiento occidental, se considera la infinitud como una caracterstica de Dios, en el sentido de que Dios no est limitado en ningn sentido. En la filosofa oriental, se la asocia a menudo con el Vaco, en donde todos los dualismos cesan y la unidad eterna de vida prevalece en un futuro indefinido e incesante. Los fsicos parecen aborrecer las infinidades y han inventado un procedimiento cientfico cuestionable llamado renormalizacin para eliminarlas de los clculos. Lo que en efecto sucede es que el experimento est construido de tal manera que todas las infinidades se cancelan unas a otras. Aunque es usado para hacer predicciones importantes por cientficos eminentes tales como Freeman Dyson, Richard Feynman, Julian Schwinger, y Mitchell Feigenbaum, algunos tericos renombrados incluyendo Paul Dirac y Stephen Hawking no encuentran esta nocin atractiva o til. Se debe incluir a la infinidad de alguna manera en la investigacin cientfica, no esquivarla convenientemente. En esta etapa de nuestra evolucin humana, la mente humana puede escasamente entender la nocin de lo infinito, ya sea su aplicacin al poder ilimitado del Dios cabeza o el potencial ilimitado de nuestra evolucin futura. Sin embargo, no podemos evadir o evitar un concepto que compromete nuestra imaginacin desde adentro de tantas exploraciones cientficas y espirituales contemporneas. Cuando los horizontes se expanden en tantos frentes tanto teolgicos como cientficos debemos buscar absorber una anchura y una profundidad de sabidura que expanda nuestra inteligencia e imaginacin hacia lmites que hasta ahora son desconocidos. Las consideraciones de este captulo pueden ser ordenadas en lo que muchos considerarn como el principio ms controversial de la teologa cuntica: Los conceptos de principio y final, junto con las nociones teolgicas de resurreccin y reencarnacin, son invocados como mitos dominantes para ayudarnos a nosotros los humanos a darle sentido a nuestro destino infinito en un universo infinito. Estos conceptos pueden usarse tilmente en nuestras narrativas msticas, rellenan la historia humana-planetaria-csmica. Sin embargo, al transformarlos en dogmas teolgicos o cientficos probablemente involucionan ms que iluminan su verdad o significados reales. Al aprender a vivir en la infinitud debemos tambin absorber esas actitudes y disposiciones para vivir con la relatividad de las ideas humanas, incluyendo nuestros dogmas cientficos y teolgicos. El futuro, que evoca y espera nuestra participacin, se caracterizar por sobre todo por un final abierto y

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una interconectividad. La libertad de fluir y conectarse, creativa e imaginativamente, es una habilidad de supervivencia del siglo XXI.

PARTE SIETE EL FUTURO


Tal vez la empresa ltima del siglo XXI, ser el establecimiento de una base de tranquilidad, no en la luna sino dentro de la humanidad.

Kenneth R. Pelletier

CAPTULO CATORCE
LA PROMESA Y EL PELIGRO Nuestros cuerpos se estn quebrando por la carga de la intoxicacin de nuestro cuerpo compartido, la Tierra. Alberte La Chance La nueva historia csmica que aparece en la conciencia humana arrolla todas las concepciones previas del universo por la simple razn de que las une a todas en una plenitud abarcativa Quin puede aprender lo que esto significa y permanecer calmo? Brian Swimme Con suerte, a la humanidad como est ahora, le queda 50 aos. La mayora de los grficos sobre el desarrollo humano, poblacin, ecologa, proliferacin nuclear y propagacin de enfermedades muestran una curva explosiva. Las lneas salen disparadas del grfico en la mitad del prximo siglo. Lord Rees-Mogg (1992)

No sabemos cmo terminar la danza. De hecho, sospechamos que no terminar nunca. Los principios y finales son construcciones de la mente humana; proveen fronteras que nos ayudan a darle algn sentido a nuestro mundo danzante y vibrante. En alguna etapa en nuestra evolucin futura posiblemente dentro de los prximos cien aos vamos a desprendernos de estas fronteras. Equipados con facultades ms sofisticadas, espirituales, intuitivas y psquicas, podemos elegir participar ms espontneamente en la gran danza universal de ser y de convertirnos; si optamos no hacerlo, podemos deletrear la perdicin para el Homo sapiens!
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Los horizontes evolutivos son pavorosos, peligrosos, y prometedores. En este momento de calvario de nuestra civilizacin occidental, cuando parecemos haber hecho un lo irremediable de nuestro proyecto terreno-csmico, nuestras esperanzas pueden disminuir y puede prevalecer nuestra apata. Por dnde empezamos siquiera, si deseamos componer las cosas? Para qu empezar si como piensan muchos es ya demasiado tarde? Desde la perspectiva cuntica, el impacto del inminente desastre global necesita tratarse con una seriedad profundamente teolgica. La experiencia del calvario es central para la fe cristiana, que tendemos explicarla en trminos de redencin personal (o interpersonal) y salvacin. Pero la experiencia del calvario y sus equivalentes en otros sistemas religiosos tiene un sentido simblico de proporcin planetaria y global, una dimensin que ha sido largamente ignorada por la religin y la teologa ortodoxa. Los telogos liberales del siglo XIX tendan a distinguir entre el Jess particular (histrico) y el Cristo de la fe. En otras palabras, la persona actual e histrica de Jess predicaba y encarnaba una visin de un nuevo mundo que tena una inmediata aplicacin a las personas de su tiempo (y a los que, posteriormente se alineaban con el Cristianismo). Ese mismo Jess, adems de su identidad personal especfica, tiene una importancia csmica para todas las personas y para toda la creacin. Los telogos cristianos tienden a argumentar que el Cristo Csmico no tiene sentido aparte del Jess particular e histrico. Sin la persona concreta, no podemos imaginar o crear el ideal universal. Ac es donde la teologa cuntica difiere radicalmente. Considera al Cristo csmico, y al Dios de la vida y el amor universales, cuya revelacin se despliega a lo largo de quince billones de aos de evolucin (conocida), y como el misterio originario del cual transferimos todos nuestros personajes e imgenes divinos. Todas las figuras de Dios de las diferentes religiones, incluyendo el Cristianismo, emanan de esta fuente original csmica. En consecuencia, todos los eventos narrados en los evangelios cristianos, particularmente aquellos que impactan sobre los anhelos humanos universales y planetarios los comienzos (por ej. los relatos de la Infancia) y los finales (por ej. el Calvario, la Resurreccin), los milagros, las parbolas son particularizaciones de una narrativa de fe y sentido ms universal. Apuntan a algo ms grande que sus trminos inmediatos de referencia. Ofrecen una importancia simblica universal adems de tener una aplicacin inmediata y prctica.

Nuestro Momento de Calvario


Tomada en su sentido universal, la experiencia del Calvario es un encapsulamiento simblico del colapso y desintegracin que son endmicos al despliegue evolutivo y un requisito para un nuevo umbral evolutivo del cual emergen formas superiores de vida. En las grandes religiones orientales, este proceso se describe como el ciclo de nacimiento-muerte-renacimiento.

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Nuestro mundo hoy est en la agona de una desintegracin del calvario. Muerte, destruccin y desesperacin dominan la escena de nuestro mundo. Estamos rodeados de explotacin, violencia y profanacin. Nuestro mundo occidental ha adoptado una postura de negacin completa: no queremos saber la verdad real, y haremos todo lo que est en nuestro poder para subvertirla al acomodarnos a una variedad de conductas adictivas. As caemos de cabeza en el caos, la destruccin y la aniquilacin eventual. Suena demasiado pesimista para tomarlo seriamente; entonces recurrimos a la negacin y la racionalizacin. Optamos olvidarnos las miles de especies animales, aves, y plantas que la intervencin humana ha condenado a la extincin. No internalizamos el horror y el disgusto de la erosin de las selvas a razn de cien hectreas por semana. Insensibilizamos nuestra inteligencia a la realizacin de que hemos creado suficientes bombas y arsenales nucleares para destruir al mundo, no una vez sino varias veces. Estamos inmersos en un deseo de muerte cultural de proporciones graves, del que podemos esperar escaparnos por algn milagro divino. Desde una perspectiva cuntica, ya ha sucedido el milagro! El evento de Cristo, con su clmax de muerte y resurreccin, con un contenido de fe especfico para los cristianos, tiene una importancia global simblica de rescate divino. Puede entenderse esto como un evento de una vez y para siempre (o experiencia) en el sentido tradicional cristiano, o como una cualidad persistente de la vida universal, manifiesta en muchas direcciones espirituales y descubrimientos cientficos del pasado reciente. La responsabilidad no recae en un agente divino y universal que pueda revertir, con prestidigitacin, la destruccin acumulada que nosotros los humanos hemos causado. La carga est sobre nosotros para admitir y aceptar. Somos los administradores de la creacin y se acerca el tiempo de responder por nuestra administracin. Es improbable que nosotros los humanos podamos sobrevivir la inminente crisis global. Ya sea un holocausto nuclear (posible pero improbable), el agotamiento crnico del oxgeno a causa de la contaminacin del aire y el agua (bastante posible), o las extinciones masivas a causa del calentamiento global (probable), nuestra especie se enfrenta a la extincin virtual dentro de los prximos cincuenta a cien aos. Ms que contemplar la enormidad del desastre, continuamos evocando la buena voluntad y alguna suspensin inesperada de la naturaleza o de Dios. Necesitamos recordar que ha habido no una sino varias extinciones en masa en la historia de nuestro mundo, y los factores climticos juegan un papel importante. Registramos impactos destructivos tales como la extincin de los dinosaurios al final de la Era Cretcea (unos sesenta y seis millones de aos atrs), pero no apreciamos la interpretacin ms grande y holstica que es una de las maneras extraa e ingeniosa de la naturaleza de retener su energa creativa para una nueva manifestacin de vida evolutiva (Swimme y Berry, 1992, dan una amplia informacin sobre este tpico). Las especies emergen y se extinguen, masas de tierra aparecen en la superficie y se sumergen, se despliegan culturas y declinan de nuevo, pero la historia evolutiva de la creacin se mueve incesantemente en su trayectoria infinita.

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Somos una dimensin de la historia evolutiva, co-creadores pero no amos. Como se ha resaltado tantas veces en este libro, nuestras vidas no tienen sentido aparte del planeta y del cosmos que habitamos. Sacamos el sentido de la realidad ms grande a la que desesperadamente tratamos de dar sentido. En nuestra batalla con las llamadas fuerzas extraas de la naturaleza, hemos alcanzado el nadir en donde podramos destruir toda la empresa, incluidos nosotros (como en un holocausto nuclear). En este escenario desolador, necesitamos recordar que la verdadera perdedora sera nuestra especie. Temporaria, pero no permanentemente, habremos destruido los procesos de la naturaleza. Sin embargo, no habremos destruido la voluntad de vivir que rpidamente invocara su potencial auto-organizador y autopoitico y empezara el proceso cocreativo de nuevo. Dentro de un corto perodo de tiempo, posiblemente dentro de cien aos (una mera milsima de segundo en la escala de tiempo evolutivo), el ciclo de vida recomenzara, regenerando la vida humana, posiblemente dentro de un milenio. Lo que previamente tom billones de aos ahora pasara en unos pocos minutos de tiempo evolutivo. Y del calvario del Homo sapiens emergera (probablemente) una nueva calidad de ser humano, equipado emocional, intelectual, psquica, y espiritualmente para estar ms a tono con la nueva era evolutiva. No sera la primera vez en la historia del universo que la muerte diera lugar a la resurreccin! El telogo cuntico necesita tomar a la extincin en serio. Sin sta, la danza de la vida es fundamentalmente incompleta. Los detalles precisos no tienen importancia; la evidencia cientfica compulsivamente apoyada en la naturaleza controladora es incapaz de comprometerse con esta dimensin de la historia evolutiva. Nuestra conciencia patriarcal no puede confrontar la sombra, ese dolor oscuro y caos que sirven de requisito para las nuevas posibilidades. El deseo insaciable de manipular y controlar es la adiccin mortal de nuestra era, destinada a cosechar estragos en la vida planetaria. La crisis parece inevitable; no podremos prevenirla, pero la podemos anticipar, entrar en su dolorosa y paradjica energa vivificante, y as posiblemente la podremos sobrevivir. No podemos dirigirnos al futuro en una manera seria y abarcadora sin abrazar la amenaza oscura y peligrosa que pende sobre nosotros como especie humana y planetaria. Y, en trminos cunticos, estamos compelidos a afirmar lo que inicialmente parece un reclamo escandaloso: un futuro radicalmente nuevo demanda la destruccin y muerte de la vieja realidad. De las semillas moribundas nacen los nuevos brotes de vida. La destruccin se convierte en una precondicin para la reconstruccin; la desintegracin apoya la reintegracin; el calvario es un requisito para la resurreccin.

Anhelos Cunticos: Dentro y Fuera


Entonces, nuestro futuro es acerca del peligro y la promesa, aniquilacin y nueva posibilidad. Todos los campos del aprendizaje humano ofrecen sueos para un nuevo futuro, y la ciencia ha

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engendrado algunas posibilidades fascinantes. stas pueden explorarse en trminos de un camino hacia dentro y hacia fuera, y ofrece lneas de desarrollo complementarias ms que opuestas. Hemos revisado el prospecto inminente de un calvario universal, con la muerte y la posibilidad de extincin del Homo sapiens. Sugiero que se necesitar nada menos que una resurreccin universal si nosotros los humanos hemos de retener algn sentido de sensatez y esperanza en el futuro. Los signos de esta posible resurreccin ya han sido abundantes para aquellos que pueden ver con los ojos de la visin cuntica. En trminos de viaje hacia el interior, la exploracin cientfica se ha movido al dominio invisible del mundo subatmico, un hbrido de actividad intensa e impresionante que podemos intuir en el corazn mucho antes que lo podamos aprehender, en cualquier sentido, con nuestros sentidos humanos. Hemos cambiado de la bsqueda del origen del universo desde lo que sucedi en el primer minuto del tiempo, al primer segundo, al mili-segundo y ahora hablamos del primer billonsimo de segundo, un concepto que la mente humana (en esta etapa de la evolucin) no puede remotamente entender. Biolgicamente, hemos investigado el cdigo gentico a tal profundidad que linda con el misterio mismo. La palabra micro es una de las ms frecuentemente usadas en la tecnologa moderna. Espiritualmente, el camino del viaje interior es frecuentemente tomado hoy. Los adherentes religiosos tienden a juzgar prematura y duramente el secularismo que se percibe en nuestra cultura contempornea occidental; esta percepcin frecuentemente delata una visin miope que niega la bsqueda espiritual de nuestro tiempo en el dominio no religioso. Nmeros crecientes de personas pierden la fe en las instituciones del estado y la iglesia, y frecuentemente se encuentran a la deriva en un pramo espiritual. ste es el desierto mtico, que, contrario a la opinin popular, no aliena a las personas de Dios y del sentido, sino que despierta un sentido renovado de lo sagrado, frecuentemente poniendo al buscador en un viaje de por vida de exploracin espiritual. Creo que este sentido de interioridad prevalece ms entre las personas de hoy de lo que se lo reconoce. Es otra dimensin del viaje hacia el interior, hacia el corazn de la realidad, instigado por lo que sugiero como el Dios que nos encuentra ms que por el Dios que nosotros encontramos al final de una bsqueda autodeterminada y antropocntrica. Este es el misticismo de nuestro tiempo, el paisaje pastoral en donde la visin de la teologa cuntica tiene mayor sentido. Junto con el viaje interior con sus varias manifestaciones contemporneas, existen una variedad de desafos para pensar en grande y lidiar con las preguntas globales y universales que eran inconcebibles hace apenas una dcadas. Con el alunizaje en 1969, algo cambi en la conciencia colectiva de la humanidad. Empezamos a percibir a la tierra diferentemente, como un tipo de criatura viviente ms que materia inerte y muerta. Empezamos a sentir una unidad dentro del cosmos entero. No es accidental que los 60 y 70 se caracterizaran por una intensa exploracin del espacio por un lado, y por una intensa bsqueda del espacio interior (va el inters renovado por la meditacin, el misticismo, la conciencia de la nueva

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era, etc.) por el otro. No son posiblemente dos caras de la misma realidad? Al movernos hacia los 90, la ltima dcada del segundo milenio, la gran visin del espacio exterior tom un nuevo mpetu cuando se atisbaba los horizontes noveles y misteriosos popularmente hoy conocidos como la materia oscura. La deteccin, hecha por el satlite de rayos X Rosat, de una nube de gas caliente que cubra una regin aparentemente vaca entre dos galaxias ha llevado a los investigadores a postular la existencia de una inmensa masa, que se extiende por el cielo por unos quinientos millones de aos luz, conocida como la Gran Pared. En un encuentro de la Sociedad Astronmica Americana en enero de 1993, un equipo de cientficos confirm la existencia de la materia oscura, el equivalente a veinte trillones de soles. La gravedad trabajando por s sola hubiera tardado aproximadamente cien billones de aos para crear este sper conjunto en dos billones de aos y medio (identificado por observadores americanos y alemanes). Segn Boslough (1992, 220), es un tiempo en escala al menos cinco veces ms largo que el permitido an por los modelos ms generosos del Big Bang. Nuestro universo Big Bang de un solo ciclo no se puede acomodar a este descubrimiento reciente. Ahora se calcula que al menos 90 % del universo est compuesto de materia oscura. Aunque el concepto se postul por primera vez en los 30 por el astrofsico Fritz Zwicky, recin en los 90 hemos podido verificar su existencia (ver Krauss, 1989; Riordan y Schramm, 1991). Tentativamente, los cientficos creen que las partculas masivas que interactan dbilmente y que todava no han sido descubiertas, pueden contener el secreto de la naturaleza de la materia oscura; otros optan por la partcula ilusoria llamada neutrino, que, si se descubre que posee una pequea masa, no slo ayudara a descubrir el misterio de la materia oscura, sino tambin cambiar fundamentalmente muchas visiones de tanto la ciencia como la teologa. A la luz de estos descubrimientos, la nocin de un universo de un solo ciclo debe ser reconsiderada. Segn la corriente principal de la cosmologa, la materia emerge del vaco cuntico en la explosin del Big Bang, y desaparece de nuevo en el vaco por medio de los agujeros negros o por una implosin final en lo que se entiende como un proceso de una vez y para siempre. Ahora parece que este proceso es slo uno en un nmero de ciclos evolutivos, en un universo que puede tener trillones de aos ms que billones. Pero, por qu poner lmites de tiempo? Es este un rodeo antropomrfico para instigar nuestro deseo de mantener una medida de control sobre el proceso evolutivo? Tal vez no hay lmites de tiempo! Tal vez vivimos en un universo infinito. Debido al potencial creativo del vaco cuntico, los ciclos pueden ser recreados infinitamente (una nocin que resuena en muchas convicciones filosficas y religiosas orientales). El mismo cosmos podra no tener un comienzo o un final. Se podra plegar o desplegar en la danza eterna de la creatividad csmica.

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Estas ideas todava son tentativas y especulativas pero comandan un grado de inters y curiosidad dentro de la comunidad cientfica. Gunzig, Geheniau y Prigogine (1987, 1988) han intentado una demostracin matemtica para ilustrar la posibilidad de una serie infinita de ciclos universales. Sugieren que no uno sino una serie infinita de universos han existido. Cada universo fue generado en el contexto de su predecesor, del vaco cuntico que permanece pero que peridicamente se desestabiliza, y como cada uno produjo una inestabilidad en ese vaco, hizo surgir a su sucesor. La visin csmica que resulta es la de un todo cclico, auto- renovador, autoorganizador, caracterizado por muchas caractersticas del orden de David Bohm implcito y explcito, al cual nos referimos en el captulo 5.

Dios y la Creacin en Proceso


La posibilidad de que vivimos en un universo sin principio ni final no es totalmente nueva como concepto teolgico. Es la piedra fundamental de la teologa de proceso, fundada por el filsofo y matemtico Alfred North Whitehead y desarrollada por eruditos como Charles Hartshorne, John Cobb, y David Griffin. Lo central en esta teologa es la conviccin de que Dios es responsable del ordenamiento del mundo, no por medio de la accin directa, sino proveyendo las varias potencialidades que luego el universo fsico es libre de actualizar. As, Dios se convierte en participador en el proceso creativo en vez de creador y gobernante omnipotente desde afuera. En el mismo hacerse del universo, Dios tambin se hace. La creatividad de Dios se manifiesta o revela primariamente en el proceso de la creacin misma. Los telogos de proceso ofrecen un modelo de un Dios bipolar. Los dos polos son descritos por Whitehead como primordial y consecuente; el primero se relaciona con la esencia abstracta de Dios: libre, completo, eterno, inmutable, e inconsciente; y la segunda, que se refiere al Dios de la realidad concreta: determinado, dependiente, incompleta, vulnerable y conciente. Ambos aspectos son necesarios para comprender la actividad de Dios en cualquier momento del tiempo. Jantzen (1984) adopta un enfoque similar al proponer que consideremos al mundo como el cuerpo de Dios, en donde Dios arriesga la encarnacin de la creatividad divina, as suscitando una percepcin de lo divino como visible y presente ante toda la creacin en una manera palpable. McFague (1987,1993) desarrolla esta idea extensivamente, describe dicha encarnacin como un tipo de sacramentalidad, celebrando simultneamente algo de la vulnerabilidad y precariedad del mundo pero tambin su ser nico, su belleza, y su prodigiosa creatividad. La descripcin bipolar, y su subyacente sentido de encarnacin divina nos recuerda la lucha cristiana para reconciliar los aspectos humano y divino de Jess. Nuestra tendencia dualista es oponer estas dos caractersticas en posiciones conflictivas que frecuentemente se convierten en irreconciliables. El corazn, el misterio, y el desafo de la fe cristiana es que son totalmente reconciliables, una conviccin frecuentemente articulada en afirmaciones msticas tales como: La gloria de Dios son las

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personas totalmente vivas (San Irineo) o: Dios es lo que le pasa a las personas en el camino de hacerse humanos (Gregory Baum). Sin embargo, el concepto de un Dios bipolar disturba nuestro deseo de prolijidad intelectual y simpleza perceptiva, pero, como remarca Davies (1992, 183-84) este es un modelo eminentemente apropiado para nuestra era cuntica. En el dominio de la fsica de partculas, ya no podemos describir o percibir al electrn como un objeto simple. Se manifestar como partcula si estamos observando su posicin y como una pequea onda si estamos observando su movimiento. En todo momento, es una dualidad onda-partcula, que se manifiesta en una u otra expresin. Tal vez ac tenemos una ilustracin de lo que se trata la vida, incluso Dios. Nosotros los humanos podemos alcanzar y comprender solamente en una manera parcial y transitoriamente. El todo es ms grande, con final ms abierto, y ms creativo de lo que alguna vez podemos esperar observar o descifrar. Y es precisamente este todo ms grande el que nos aviva y energiza hacia un futuro diferente y ms creativo. En este captulo, nos hemos propuesto lograr algo rayano a lo imposible: construir un puente entre dos futuros posibles para nuestro planeta y cosmos extincin (al menos de la especie humana) y transformacin (por las fuerzas co-creativas de la misma evolucin). Paradjicamente, con todos los argumentos en el caldero, el desafo para percibir y comprender nuestro universo en gran escala puede probar ser el camino ms provechoso hacia la luz de la verdad y a un sentido real de esperanza para el futuro. En esta coyuntura, hay una evidencia creciente para sugerir que, tanto para el cientfico y como el telogo, los avances del futuro posiblemente se darn en los dominios de la contemplacin global ms que en la experimentacin del laboratorio. De hecho, la evidencia es arrolladora, y vira en la direccin de esa verdad que ratifica que el todo es ms grande que la suma de las partes. Lo que debe ser claro sin dudas en esta coyuntura es que nosotros los humanos recin hemos empezado a tantear el poder oscuro y misterioso de la vida universal: que la intrusin arrogante con la que jugamos a ser Dios ha hecho precaria a nuestra existencia y lindera a la falta de sentido; que nosotros los humanos en las prximas dcadas llegaremos a un despertar rudo (y posiblemente altamente destructivo); que nuestra nica esperanza real de salvacin y nueva vida es reconocer humildemente qu lugar pequeo ocupamos, dejar de lado nuestro deseo de poder masculino, y permitirnos convertirnos en los beneficiarios co-creativos de un proceso evolutivo que va mucho ms all de lo que alguna vez hemos soado. En ese momento sublime y conmovedor de dejar ir, y dejar a Dios, redescubriremos quines realmente somos. Las consideraciones de este captulo nos dejan con el que puede ser el ms paradjico de los doce principios que sostienen a la teologa cuntica: La extincin y la transformacin, los equivalentes evolutivos del calvario y la resurreccin, son las coordenadas centrales de la evolucin planetaria y csmica. Su interrelacin en

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este histrico momento nuestro kiros nos provee el lugar primario para la praxis del telogo cuntico.

CAPTULO QUINCE
No Hay Amor Ms Grande
El da vendr cuando despus de que hayamos dominado los vientos, las olas, las mareas y la gravedad, controlaremos las energas del amor para Dios. Entonces, por segunda vez en al historia del mundo, la humanidad habr descubierto el fuego. Pierre Teilhard de Chardin En un tiempo como el nuestro cuando el valor intrnseco de nuestro mundo debe ser enfatizado, el eros como el amor de lo valioso es un aspecto necesario del amor divino y humano. Sallie McFague La sociedad humana, incluso su relacin con el Planeta Tierra, comenzar a transformarse slo en relacin con la evolucin de una nueva sexualidad. Robert Lawlor Primeramente los hombres empezaron a usar al fuego alrededor de seiscientos mil aos atrs. Para nuestros antiguos ancestros, se convirti en una de las historias ms grandes jams contadas. El fuego no slo provea nuevas maneras de cocinar la comida y de protegerse de los vientos crudos del invierno, sino que tambin se convirti en una fuerza de vida que animaba y una. El hogar se convirti en un foco para la camaradera, la unin, la comunicacin, la celebracin, y para la oracin. Alrededor del fuego, nuestros ancestros aprendieron algo del sentido inherente en todas las cosas. Y posiblemente por primera vez en su existencia, concientemente reconocieron el poder del amor. La calidez del fuego despertaba la llama interna que atrae a los corazones y une a las personas en una verdadera mutualidad. El amor es un concepto central en todas las grandes religiones. Pero siempre tiende a ser personalizado, atribuido a Dios(es) y a las personas, pero raramente a otras especies, y rara vez a las fuerzas de la vida universal misma. En consecuencia, hemos heredado del Cristianismo el enfoque en las fuerzas internas del amor y las fuerzas externas del fro y la oscuridad, otro clsico dualismo que subvierte el sentido ms profundo. Con el descubrimiento de los quarks (desde los mediados de los 60 a los mediados de los 90), detectamos tendencias hacia la mutualidad dentro de la misma naturaleza. Como los quarks son discernibles slo en relaciones de dadas y tradas, nos confrontamos a lo que parece ser una verdad fundamental acerca de toda la vida: la conectividad y la interrelacionalidad estn entretejidas en toda la trama de la creacin. Esta huella no es una fuerza fra e inanimada sino una energa vital y dadora de vida que est perpetuamente destinada a la co-creacin. No hay lmites para la energa del amor

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que engendra formas de vida superiores y ms complejas, y en ese mismo engendramiento nos damos cuenta de una cualidad esencial benigna con la cual est dotada toda la realidad, en donde la perpetuacin de las especies y la supervivencia del ms apto se convierten en fuerzas motivadoras de importancia secundaria.

El Poder del Amor o el Amor del Poder?


En algn momento en toda vida humana, todos comprendemos algo de la profundidad y belleza del amor. Desafortunadamente, raramente somos sensibles para absorber la experiencia para el beneficio futuro de nosotros mismos y de los otros. La vida nos fuerza a volvernos a lo bsico: la lucha por la supervivencia (para la mayor parte del hemisferio sur) o la lucha por competir (para muchos en el occidente), o cualquiera de las variantes destructivas que estn entremedio. Nuestra actual farsa, como especie humana, es que hemos perdido en gran medida la capacidad de amar y de ser amados. Hemos sucumbido al crudo y cruel funcionalismo de nuestra cultura mecanizada. Somos los hijos de un dios no amado y que no puede ser amado, al cual llamamos civilizacin en el occidente. En nuestra cultura civilizada y mecanizada, la competencia ms que la cooperacin es el modo de actuar dominante. Desde el seno interno de la familia al escenario geopoltico de la rivalidad entre naciones, hay en las personas un impulso incesante de superar a los otros. Nuestra cultura es absorbida por una adiccin compulsiva en donde se tiene que ser ganador o perdedor. Nos volvemos locos por el poder, y en el mismo grado estamos hambrientos de amor. Y cuanto ms buscamos satisfacer el impulso de poder, ms nos alienamos en sistemas codependientes que crecientemente nos alienan de las otras personas, de la naturaleza, de la fuerza de vida divina, y de ltima de nosotros mismos. En el juego del poder, todo y todas las personas son un objeto a ser manipulado y controlado, no un sujeto con el cual conectarse o relacionarse. El imperialismo occidental poltica, cientfica, y religiosamente siempre busca socavar la subjetividad. A pesar de que muchas religiones reconocen y abogan por una relacin personal con Dios, desconfan del sentimiento y emocin humanos. Para muchas religiones el amor es un concepto cerebral, frecuentemente desencarnado de las personas reales en un mundo real. Dios es el objeto a ser adorado y obedecido, como est prescripto en el dogma religioso, en la ley y en el ritual, ms que una fuerza de vida (personal o de otra forma) cuya esencia misma es la invitacin a la relacin (de ah la nocin de Dios como Trinidad, la idea de la Alianza en el Viejo Testamento, o la conviccin cristiana que el amor es el primero y ms grande mandamiento). El amor es la energa vital que anima todo lo que existe. Fisiolgica y psicolgicamente, podemos explicar el deseo de amar en trminos de varios procesos bioqumicos. Sugiero que estos son manifestaciones ms que las causas de la conducta amorosa y altruista. La energa del amor es muy compleja, amorfa, y profunda para ser encarnada en algn conjunto de explicaciones cientficas. Es ms acertado -como observ Teilhard de Chardin- compararlo con el fuego, con la combinacin paradjica de calidez, ternura, cuidado, y cercana, por un lado, y por el otro, con un poder enorme para la destruccin.

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El amor enciende al mundo por medio de la intimidad del sexo y la compasin de la justicia. Slo en tiempos recientes estamos redescubriendo que la sexualidad es el corazn creativo de la espiritualidad y teologa (Eisler, 1995; Evola, 1983; Keen, 1985; Lawlor, 12989; Singer, 1990; Molenkott, 1992). En tiempos prepatriarcales, especialmente en la cultura de la gran Era del Hielo, 40.000-10.0000 AC, la unin sexual era usada como una expresin simblica de la relacin humana-divina. El Hinduismo retiene muchas caractersticas de este holismo antiguo, en donde la belleza y lo sagrado del cuerpo (humano y terrenal) son concomitantes con la elegancia y el xtasis de la energa divina. En la pasin del amor humano, el Dios apasionado manifiesta el eros divino en contraste total con el Dios alejado de la religin teista de ms adelante. La Encarnacin del Amor McFague (1987, 1993) ofrece una teologa contempornea del amor que incorpora muchos de estos insights. Sugiere que adoptemos nuevas metforas para explorar el sentido de Dios en el contexto del holismo emergente que caracteriza nuestra era. Propone que la imagen del mundo es el cuerpo de Dios (ver tambin Fox, 1991, 61 y sig.). La existencia y la accin de Dios no estn limitadas a la encarnacin de Dios en la creacin visible. En vez, Dios da a luz al mundo (universo) por medio de su auto expresin divina y al hacerlo le da forma a la encarnacin y genera la presencia de, y la relacin con, todas las otras encarnaciones que constituyen el cuerpo de Dios. En consecuencia, estamos invitados a ver a nuestros propios cuerpos como una dimensin de un cuerpo terrenal ms grande y csmico que est dotado y es estimado divinamente como un modo especial de encarnacin de Dios. El modelo sugiere sin ambigedades que Dios ama los cuerpos, que los cuerpos son dignos de ser amados, sexualmente y de otras maneras, que el amor apasionado como tambin la atencin a las necesidades de la existencia del cuerpo son una parte de la realizacin divina. Es decir que las necesidades bsicas de la existencia, tales como la comida y el albergue, son aspectos centrales del amor de Dios por todas las criaturas y, por lo tanto, deberan ser los intereses centrales para nosotros, los co-creadores de Dios. Comenzando con la nocin del mundo como el cuerpo de Dios, McFague sugiere que reimaginemos la Trinidad en trminos de encarnacin que se caracteriza por el amor y el nutrimento. En vez de los nombres tradicionales (metforas) de Padre, Hijo y Espritu Santo, sugiere Madre, Amante, y Amigo. Se ofrece la imagen MadreCreador por ser ms inclusiva y holstica que la metfora del padre patriarcal que frecuentemente se asocia con servilismo, realeza, poder, y exclusin. Dios como Madre implica una generosidad csmica que da vida a todo ser sin pensar en la devolucin y contina participando en el sueo de posibilidad abierta que se va desplegando, de ah la nocin del seno prodigioso. Sin embargo, sta no es una metfora de madre construida en los tradicionales estereotipos femeninos de suavidad, sentimentalismo, y compasin. En vez, se nos presenta una mujer ferozmente protectora, para quien la pasin y la justicia son muy importantes, una mujer que se pone furiosa cuando sus descendientes (su propio

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cuerpo) estn privados de lo bsico esencial como el amor, el cuidado, y la justicia. Al aplicar a Jess la metfora de Amante, McFague toca uno de los ms profundos y controversiales movimientos de nuestro tiempo: la decadencia del hroe y el surgimiento del amante como la metfora cultural dominante (ms sobre el tpico en Keen, 1985). Para McFague el amor-energa del amante est caracterizado particularmente por el eros, la cualidad del amor que expresa la afirmacin personal del mrito y valor de lo amado, el amor que atrae a lo amado hacia s mismo, buscando ocasionar la totalidad y la completud. Este es el amor de la sanacin, el amor que reconcilia lo alienado y separado. Es el amor del perdn que llega a las profundidades de la experiencia finita de la fragilidad, la falta de mrito, la rebelin obstinada u oprimida, la pasividad silenciosa. Dios como amante particularmente desea la unin con estas criaturas que nicamente tienen los dones de conciencia reflexiva y libertad finita y la capacidad de responder con amor en formas personales. Nuevos Horizontes de la Sexualidad Humana La metfora del amante es una de las ms voltiles de nuestro tiempo, cargada de posibilidades y de peligro. Eros como amorenerga es explosivamente amorfo en el mundo de hoy. Hay un deseo desmesurado de conectarse ms profundamente, no slo entre los humanos, sino tambin en las llamadas entidades inanimadas los quarks, (de ah, el chiste provocativo de los 70: La naturaleza parece aborrecer los quarks desnudos). En consecuencia, encontramos que la sexualidad humana ha superado su enfoque funcional y exclusivo sobre la procreacin de nueva vida, adoptando una atmsfera de mutuo enriquecimiento de los esposos, como tambin de la posibilidad de la procreacin dentro del contexto del matrimonio mongamo. A lo largo de los 80, experimentamos otro salto cuntico, que todava no ha sido reconocido pblicamente: las relaciones ntimas, ya sea entre hombres y mujeres, entre hombres, o entre mujeres, tienden a convertirse en erticas y viran hacia la expresin genital. La genitalidad ya no est reservada a las relaciones heterosexuales mongamas, sin considerar a la unin marital. Se ha convertido en una dimensin de la intimidad humana en las muchas situaciones diferentes en donde las personas buscan expresar ternura, afectuosidad y mutualidad. Parece haber una resistencia enorme a reconocer este nuevo desarrollo. Las etiquetas tales como sexo prematrimonial,relaciones extramatrimoniales, y comportamiento sexual, inhiben ms que alientan al anlisis ms profundo de esta nueva agenda sexual. Cultural, poltica y teolgicamente, tiene muchas ms serias implicaciones que la llamada revolucin sexual de los 60. Mientras que iglesias y gobiernos continan lamentando la prdida de la inocencia, la promiscuidad de los liberales, la inmoralidad del sexo prematrimonial y las relaciones extramatrimoniales, la nueva agenda sexual contina desplegndose, creando estragos y horror en todo el mundo. Sugiero que el estrago real no est en la conducta misma (ya sea en su variedad de consecuencias deleitosas o deletreas) sino en la

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negacin masiva por la cual estos nuevos desarrollos son percibidos y tratados como fuerzas adversarias a ser opuestas, subyugadas, y conquistadas. Tratamos de confrontar el eros femenino con el logos masculino, y en esta era post-patriarcal, el logos est agotado, desinflado, y es mayormente incapaz de comprometerse significativamente con el poder de eros salvajemente creativo y destructivo. June Singer es una de las varias escritoras modernas que nos desafa a comprometernos ms creativamente con este nuevo fenmeno: Siento un gran vaco en el estudio del desarrollo humano psicosexual. Veo este vaco como la ausencia de una visin del mundo abarcadora que pudiera proveer un escenario dentro del cual discutir las tendencias recientes en la interaccin sexual. Si se est formando una nueva visin del mundo, como creo que est sucediendo, la sexualidad todava no ha sido incorporada en esa visin. La actual prctica sexual no puede ser explicada por las viejas teoras y todava no la entendemos a la luz de las nuevas. Al adelantarnos a la historia nos encontramos ahora en nuevo territorio. Podemos empezar trazando nuevos mapas. Este es el primer paso en el proceso de revisar la sexualidad, el cual pienso que es necesario para nuestro crecimiento personal y para la evolucin colectiva. (Singer, 1990, 10) Sobrevendrn preguntas de naturaleza compleja para las instituciones culturales tales como el matrimonio mongamo y la familia. El derrumbe en ambas esferas en tiempos recientes no es debido a la promiscuidad, la emancipacin de las mujeres, las formas inadecuadas de crianza, etc. No, es una revolucin ms profunda, una transformacin cuntica en donde estamos invitados a reclamar la creatividad fundamentalmente amorfa de nuestro eros (delineado comprensivamente por Evola, 1983), el fuego del amor energizante, y as superar la mecanizacin del sexo que el patriarcado ha impuesto en nuestro mundo y que ha dominado tanto nuestras actitudes como nuestras conductas desde el surgimiento de la Revolucin Industrial en el siglo XVI. Es en contra de este contexto que los escritores contemporneos (por ej. Eisler, 1995) se esfuerzan por reclamar una espiritualidad de la sexualidad. En vez de que el erotismo sea un obstculo (tentacin) para el crecimiento espiritual, puede bien ser la fuente creativa del despliegue espiritual. Slo una espiritualidad integrada nos puede sostener significativamente hoy a la luz de este surgimiento masivo de creatividad psicosexual. Las energas reprimidas psquicas y sexuales de siglos, especialmente en estos ltimos, explota en nuestro mundo, liberando fuerzas instintivas de intimidad sin lmite, justicia apasionada, compasin generosa, pero tambin de erotismo ardiente, proyeccin flica, pasin consumidora, y narcisismo autodestructivo. La paradoja abunda a medida que un desierto infrtil hace brotar una variedad incomprensible de posibilidades. Nunca antes las relaciones ntimas nos haban llamado a confrontarnos con tanta honestidad y conciencia. El mantener una conexin viva con un compaero ntimo hoy nos desafa a liberarnos de nuestros viejos hbitos y puntos ciegos y a desarrollar la variedad completa de nuestros poderes, sensibilidades, y profundidades como seres humanos. Welwood (1991, 1) apunta que cuando las personas de tiempos anteriores queran explorar los profundos misterios de la vida, frecuentemente ingresaban a un monasterio o se hacan

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ermitaos. Para muchos de nosotros hoy, sin embargo, las relaciones ntimas se han convertido en el nuevo desierto que nos sita cara a cara con todos nuestros dioses y con todos nuestros demonios. El describir la segunda persona de la Trinidad como Amante recaptura mucho de nuestro cristianismo perdido y de nuestra heredad espiritual. Nos ayuda a reclamar la encarnacin divina de la divinidad y de la bondad en el mundo, un tema saliente en todas las grandes religiones y de todos los cultos prerreligiosos de las diosas (ver Eisler, 1987, 1995) que tiende a ser suprimido, o al menos sofocado, en la promulgacin formal de la doctrina cristiana. Tal vez el tiempo est listo para que el cristianismo reclame su compromiso apasionado por la encarnacin, como est mediada en las personas, los planetas, y en el despliegue divino (revelacin) en el corazn de la creacin. En trminos evolutivos, esto llama a una nueva conciencia de relacin como el concepto dinmico que engendra toda vida, incluyendo la misma divinidad. La intensidad de la reciprocidad y sentido dentro de tal relacionalidad es lo que llamamos eros, la voluntad de vida apasionada que subyace en toda realidad, desde la infinita grandeza de lo divino, a la diminuta coexistencia de las partculas subatmicas, tales como los quarks y los leptones. El Espritu Como Amigo Hay un principio unificador que une lo macro y lo micro, a lo largo de los eones, y a travs de la infinitud de nuestro potencial universal, lo que los cristianos han llamado el Espritu Santo, al cual el etnlogo John Macquarrie (1966) describe como ser unitivo, y a quien McFague atribuye la metfora de Amigo. El tipo de amistad atribuido al Espritu est caracterizado primariamente por la libertad y la participacin. Dios el amante del mundo nos dio la visin de que Dios encuentra al mundo valioso y desea que sus heridas se sanen y que sus criaturas sean libres; Dios como amigo nos invita, como adultos, a asociarnos en ese trabajo. McFague sugiere que el nombre adecuado para aquellos que estn envueltos en esta labor continua, sostenedora, confiable y comprometida para el mundo no es ni padres ni amantes sino amigos. Hay algo distintivamente altruista acerca de la amistad del Espritu. Opera afuera de los lmites del deber, la funcin, o el oficio. De todas nuestras interrelaciones, es la ms libre, que no invoca la interdependencia del padre/madre (Creador) o la mutualidad del amante (Eros), sino que ofrece una cualidad de presencia y sostenimiento que permite y empodera lo divino y lo evolutivo. Evoca los sentimientos del amigo que permanece como tal toda la vida, a pesar de que los encuentros cara a cara puedan suceder raramente. Es una imagen femenina poderosa de presencia intensa e inexorable, sin embargo nunca interfiere de forma manipuladora o intrusiva que sabe a religiosidad masculina y patriarcal. La tabla siguiente, basada en la reconstruccin trinitaria de McFague y expandida por Fowler (1991, 67), provee un resumen til del material que se explor en este captulo. Se presenta en este esquema algo de la amplitud, profundidad, y complejidad del amor. Espero, tambin, que las complejidades y paradojas se hagan ms claras a medida que el lector explora los puntos que se presentan.

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Reconstruccin Metafrica del Amor Trinitario


Metfor a Madre Amante Amigo Tipo de Amor gape Eros Philia Accin (Poder) Crea Justicia/Juzga Salva Sostenedor Forma de tica Organismo Sana Compaa Raz-Metfora

Relaciones Interpersonales Fidelidad en Alianza

Un ejemplo til de lo que quiero decir con paradoja es la de salvar como la accin (poder) atribuido al divino eros. Todas las grandes religiones se refieren a la salvacin como un don libremente ofrecido por un poder superior, con una abundancia de amor y generosidad, sin embargo todas las religiones transmiten un sentido ambiguo de que tenemos que ganarnos nuestra salvacin. Pero hay una paradoja ms profunda, a saber, que la salvacin divina, donada libremente siempre est mediada por medio del dolor y el sufrimiento. Se logra la luz brillante de la salvacin (cumplimiento, nirvana, felicidad, etc.) al atravesar los callejones oscuros de confusin, caos, dolor, y sufrimiento (frecuentemente hasta el punto de martirio). Para negociar este camino con integridad y esperanza se necesita todos los recursos de nuestro eros creativo. Ciertamente, slo con el poder de nuestro eros divino-humano podemos eventualmente entregarnos al verdadero amor, el cual es nuestra vida y salvacin. La otra dimensin del recuadro que puede necesitar un nota explicativa para los lectores no religiosos es la metfora raz de la fidelidad en alianza atribuida al Espritu amistoso. Alianza es un concepto judeo-cristiano que denota el amor de Dios por las personas que permanecen fieles para siempre, invitando a una respuesta similar de aquellos a quienes se les ofrecen este amor en alianza. Me gustara remarcar el ambiente global de este amor y fidelidad, que es aparente en el diagrama en la serie de metforas que se ofrecen. Puede entenderse al organismo como algo en s mismo, completo dentro de s mismo. El alcance de las metforas se ensancha ms all de lo individual a las relaciones interpersonales y nuevamente se expande para asumir dimensiones globales en la fidelidad en alianza Lo que en las religiones mayores puede ser una categora exclusiva y limitadora, en la visin cuntica se convierte en el umbral para la apertura a nuevas posibilidades y horizontes expandidos. El amor no conoce barreras o fronteras. Msticos y novelistas, artistas y comediantes han intentado explorar este poder misterioso. Desde las partculas bsicas que mantienen a la materia junta (bosones), a las energas divinas que sostienen nuestro sentido, encontramos una fuerza de vida que tienta y atrae, que sostiene las polaridades de atraccin y repulsin, en la cual se basan todas las relaciones humanas. Nuestra bsqueda de sentido nos compele a sondear esta fuerza misteriosa. Sin embargo todo este sondeo nos deja parcialmente satisfechos, si realmente nos da satisfaccin. Tal vez los grandes msticos orientales son los que tienen la sabidura ltima que dice que slo en el silencio del misterio podemos ver la

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luz, y de la oscuridad de la sombra empezamos a atisbar su infinito sentido. Inspirado por estas reflexiones, el telogo cuntico invoca lo que parece un principio muy antiguo sin embargo radicalmente nuevo: El amor es una fuerza de vida independiente, un espectro de posibilidad, desde su grandeza divina hasta su particularidad en la interaccin subatmica. Es el origen y la meta de nuestra bsqueda de sentido.

El Amor que Libera


Para el telogo cuntico, la pregunta real que se busca entender no es acerca de nuestro amor a Dios, sino el amor de Dios hacia nosotros. Nuestro sentido ltimo viene de la totalidad de lo otro, del cual frecuentemente nos sentimos distanciados. No es nuestra individualidad lo que importa (mucho menos nuestra independencia y autonoma), sino nuestro ser persona, que no tiene sentido aparte de las relaciones que nos sostienen a cada uno de nosotros. An un nio nacido producto de una violacin es el producto de una relacin que ansa amor, en este caso, el dolor profundo del amor, un amor frustrado y distorsionado, frecuentemente debido a una intensa privacin de amor. Nuestros deseos humanos, sueos, esperanzas, aspiraciones estn centrados en el amor como meta; nuestra ira, amor, miedo, desilusin, son deseos invertidos de un amor que ha sido rechazado, o que fuimos incapaces de recibir. Cualquiera sea nuestras condiciones o circunstancias, el amor es la energa focal que tiene la clave del sentido. En el mundo fragmentado de nuestro tiempo, estamos profundamente concientes de la falta de amor y de la abundancia de odio que prevalece. Pero el odio no es el opuesto del amor sino la indiferencia, lo mismo que la indiferencia espiritual ms que el atesmo es la enemiga de la autntica religin. En nuestra indiferencia abdicamos nuestra voluntad de vida divina; optamos por desconectarnos del dilogo de la vida. Nos quedamos sin amor, y en un sentido sin odio; perdemos el corazn y comenzamos a atrofiarnos. Es esta falta de pasin, frecuentemente provocada por los valores e instituciones patriarcales, la que nos despoja de nuestra dignidad y valor como seres humanos y propone una amenaza al futuro de la humanidad y al futuro de nuestro planeta. Esta apata a menudo asume un poder enmascarado y distorsionado en las compulsiones y adicciones que prevalecen en la sociedad moderna. Nuestra abdicacin del poder personal nos desempodera (y a los otros) hasta el punto en que somos hundidos por los poderes que nos alienan de nosotros mismos. Prcticamente todo enfoque para el tratamiento de las adicciones invoca de alguna forma u otra, los doce pasos de los Alcohlicos Annimos. Central a esta visin est el reconocimiento de que nosotros, individualmente, ya no estamos en control, y que de ltima no somos responsables de lo que somos o hacemos. Lenta y dolorosamente, a menudo aprendemos a aceptar un poder superior a nosotros, dentro del cual su amor y energa no nos absorbe o consume, sino que redescubrimos nuevamente nuestros verdaderos yo, como personas nacidas con la capacidad para amar y ser amadas. Es en el redescubrimiento del amor cuando recapturamos algo de nuestra verdadera naturaleza. Regresamos al hogar de nosotros mismos.

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En este momento del regreso al hogar, de reconectarnos con el centro interno del sentido, no nos convertimos en ermitaos separados del mundo, ni en observadores incestuosos de nuestros ombligos preocupados por nuestra supervivencia. No, es precisamente entonces, y slo entonces, que podemos abrazar a nuestro mundo desde el centro de la fortaleza en donde sabemos que somos amorosos y dignos de amor. Desde ese punto central todas las cosas son posibles. Es el salto cuntico ms grande que alguna vez podamos dar.

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