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Dialéctica Dialéctica de lo general y de lo singular

“La dialéctica de lo general y de lo singular” se halla íntimamente vinculada a la “dialéctica de lo abstracto y lo concreto”. La filosofía soviética contemporánea no conoce el problema de lo universal en la forma que fue estudiado por los filósofos medievales y de la manera que se encuentra en la filosofía contemporánea anglo-americana. Lo “universal”, junto con lo “singular” y lo “particular”, es una categoría que refleja algo en la dialéctica objetiva. “La categoría ‘universal’ es un reflejo de lo universal real, es decir, de la unidad objetiva de lo multiforme y fenoménico de la naturaleza y de la sociedad, en la conciencia humana. Lo universal objetivo se refleja en el pensamiento en forma de un sistema de conceptos y definiciones. Lo universal abstracto, seleccionado por comparación de la masa fenoménica singular y particular, juega en el procedimiento un importante pero limitado papel. En sí mismo, lo universal abstracto no puede reflejar la universalidad básica porque lo universal existe fuera de la conciencia, pero no como simple similitud o como identidad abstracta de los fenómenos, sino como vínculo vivo y concreto entre las cosas distintas y opuestas, fenómenos y procesos vivos, como la ley, la necesidad, etc.” (Enciclopedia Filosófica soviética, vol I, pág. 301-302). De este modo los singulares y los universales existen ya en la realidad, en la dialéctica objetiva, y existen singulares y universales en el pensamiento, en la dialéctica subjetiva. Los singulares “reales” son las cosas distintas que existen en la realidad y que componen la dialéctica objetiva. Los universales en el pensamiento, es decir, en la dialéctica subjetiva, es el “universal abstracto”; presenta una perspectiva parcial de la cosa en cuestión, es decir, abstrae una u otra de las relaciones reales que contribuyen a formar lo universal real. Lo singular en el pensamiento tiene dos caras. Por una parte constituye una reflexión simple en la dialéctica subjetiva del individuo concreto. Por la otra, cuando lo singular en el pensamiento es el resultado de un “ascenso de lo abstracto a lo concreto” constituye lo concreto, es decir, el reflejo total y profundo de lo singular en toda su generalidad. Puesto que la generalidad o la universalidad de lo singular consiste en sus relaciones reales con otros componentes de la dialéctica objetiva, lo concreto es el reflejo de la cosa en todas las propiedades, relaciones, etc. BLAKELEY, THOMAS J. La Teoría soviética del conocimiento. Ed.G. del Toro, Madrid, 1969, págs. 96-97

Dialéctica

Lógica dialéctica

Ciencia que trata de las leyes más generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano. Una larga historia ha precedido a la concepción científica: de la dialéctica, y el concepto mismo de dialéctica ha surgido durante la reelaboración y hasta la superación del sentido inicial del término. Ya la filosofía grecorromana subrayó con gran fuerza el carácter variable de todo lo existente, concibió la vida del mundo como un proceso, elucidó el papel que en este proceso desempeña la transformación de toda propiedad en su contraria (Heráclito, en parte los materialistas de Mileto, los pitagóricos). A tales investigaciones no se aplicaba todavía el término «dialéctica». Al principio, con este término (dialektikh1 técnh –«arte de la dialéctica») se designaba el arte del diálogo y de la discusión: 1) la capacidad de sostener una discusión por medio de preguntas y respuestas; 2) el arte de clasificar los conceptos, de dividir las cosas en géneros y especies. Aristóteles, que no comprendió la dialéctica de Heráclito, consideraba que el inventor de la dialéctica fue Zenón de Elea, quien sometió a análisis las contradicciones que surgen cuando se intenta comprender el concepto de movimiento y de multiplicidad. El propio Aristóteles distingue la «dialéctica» como ciencia de los argumentos probables, de la «analítica», ciencia de la demostración.

el arte de la dialéctica. E. intentando además poner de relieve la conexión interná de este movimiento y desarrollo». se empezó a dar el nombre de dialéctica a la lógica formal que fue contrapuesta a la retórica. Fichte expuso el método «antitético» para la investigación de las categorías. Schelling amplía la concepción dialéctica de los procesos de la naturaleza. Siguieron desarrollando la dialéctica los neoplatónicos (Plotino. invariable y variable. Anti-Dühring. del ser como del conocer.Platón. por lo que los pensadores avanzados veían en la dialéctica de Hegel «el álgebra de la revolución» (Herzen). según Hegel es el paso de una determinación a otra en el cual se pone de manifiesto que tales determinaciones son unilaterales y limitadas. se encuentra la de Hegel. generalizando los procesos reales que ocurren en la naturaleza. En epistemología. pág. sino que además la consideraba como objeto de actividad. 33-34). gnoseológica. de la historia y del espíritu como un proceso. el idealismo clásico alemán. la dialéctica materialista ve también la teoría del conocimiento como . se hallaba contenido el principio que revoluciona la vida y el pensamiento. en la teoría sobre la substancia como causa de sí misma. en la sociedad y en el pensar. contienen la negación de sí mismas. a diferencia del materialismo metafísico. introdujo –por primera vez después de Descartes– la idea desarrollo en el conocimiento de la naturaleza. sea idéntico a sí y se transforme en su «otro». En el siglo XVIII. El primero en una brecha en la metafísica fue Kant. Después de desechar el contenido idealista de la filosofía de Hegel. En la doctrina hegeliana sobre la necesidad con que todo se transforma en su negación. formulan ideas dialécticas acerca de la «coincidencia de contrarios». reposa y se mueve. Proclo). según Platón.Ibíd. Más tarde. La contradicción es la condición necesaria para incitar el alma a la cogitación. en epistemología (en «Teoría de la ciencia»). transforación y desarrollo. resulte igual a sí mismo y no igual. Por otra parte. en su cosmogonía.U. es «el alma motriz de todo despliegue científico del pensar y constituye el único principio que introduce en el contenido de la ciencia una conexión inmanente y la necesidad». En la cima de la dialéctica anterior a Marx. material. según Hegel. 23 . (F. En este sentido. el desconocimiento de la base verdadera. A diferencia e las determinaciones abstractas del entendimiento. es decir.. La concepción verdaderamente científica de la dialéctica fue creada sólo por Marx y Engels. El arte de hacerlo es. por la riqueza de sus ideas dialécticas. Independientemente de su falsa concepción. y en ellos está contenido. de la cognición y de la actividad del sujeto. el cual. eterno y transitorio. son idénticas. por su contenido. descuellan en Francia. en Hegel «por vez primera se concibe todo el mundo de la naturaleza. se combinan orgánicamente las leyes del desarrollo tanto. Por esto el ser incluye en sí contradicciones: es uno y múltiple. 1961. el segundo. además. Rousseau y Diderot. El resultado de la dialéctica de Hegel rebasó en mucho el significado que él mismo le había asignado. En [119] la Época Moderna. En la dialéctica científica. la dialéctica. a pesar del predominio de la metafísica. De ahí que la dialéctica materialista sea no sóló una doctrina «ontológica». El primero investiga las contradicciones como condición del desarrollo histórico. veía en la realidad no sólo el objeto del conocimiento. Marx y Engels estructuraron la dialéctica sobre la base de la concepción materialista del proceso histórico y del desarrollo del conocimiento. como tendencia. método que contiene importantes ideas dialécticas. la filosofía de la sociedad feudal. Constituye una etapa importantísima en el desarrollo de la dialéctica antes de Marx. llevó a los idealistas a tener una concepción limitada y de la dialéctica. su futuro. Nicolás de Cusa y Bruno. aquello que devendrán. En la escolástica. estudia las contradicciones en la conciencia social de su tiempo («El sobrino de Rameau»). el segundo. el primero. Siguiendo a Kant. Kant desarrolla las ideas dialécticas en la teoría de las «antinomias». siguiendo a los eleatas (Escuela eleática) define el ser verdadero como idéntico e invariable.P. No obstante. y sólo se diferencian por la forma. cambio. decir. Por este motivo la dialéctica. además. En los estadios iniciales del desarrollo de la sociedad capitalista. págs.. Engels. es ilusoria y se elimina tan pronto como el pensamiento vuelve a sus límites circunscriptos al conocimiento de los fenórnenos y nada más. dado que tales leyes. según Kant. la diléctica de la razón. sino. pues las cosas y fenómenos son lo que devienen en el proceso de su desarrollo. mas en los diálogos «El Sofista» y «Parménides» fundamenta las conclusiones dialécticas en el sentido de que los géneros superiores de lo que es sólo pueden concebirse de modo que cada uno de ellos sea y no sea. Descartes y Spinoza ofrecen ejemplos de pensamiento dialéctico. una lógica que examina el pensamiento y la cognición tanto en su devenir como en su desarrollo. quien señaló el valor de las fuerzas contrarias en los procesos físicos y cosmogónica. es decir. es. en constante movimiento.

la negación del momento inicial del desarrollo y la negación de esta misma negación. en ésta categoría se encuentra la clave de todos los demás principios y categorías del desarrollo dialéctico: el desarrollo por medio de la transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos. llevan la impronta de la historicidad. La estrategia y táctica de la lucha por el comunismo se elaboran en plena correspondencia con la concepción materialista dialéctica del mundo (Lógica dialéctica). cada categoría. la diáléctica materialista descubre la fuerza motriz y la fuente de todo desarrollo. En la teoría de las contradicciones. tan características de las teorías contemporáneas burguesas y reformistas. cada concepto. de ciertas facetas y rasgos del estado inicial. hace de la propia dialéctica un instrumento de la transformación práctica de la sociedad. La dialéctica materialista constituye un método filosófico para investigar la naturaleza y la sociedad. Sólo con un criterio dialéctico es posible comprender el camino complejo y lleno de contradicciones por el que se va formando la verdad objetiva. Precisamente. y. más profundas. la repetición. . la necesidad de pasar a formas superiores que faciliten el progreso de la humanidad. la interrupcion de la gradualidad. los pasos de unas formas de generalización a otras formas. la falta de conformidad de las viejas formas respecto al nuevo contenido. una ayuda para tomar objetivamente en consideración las necesidades históricas del desenvolvimiento social. a pesar de su carácter de máxima géneralidad. los saltos.generalización de la historia del conocimiento. la conexión de los elementos de lo absoluto y de lo relativo en cada escalón del avance de la ciencia. La categoría principal de la dialéctica materialista es la contradicción. es esta manera de concebir el desarrollo lo que distingue la dialéctica de todo género de concepciones evolucionistas vulgares. sobre [120] una base superior. inconciliable con todo estancamiento e inmovilidad. La esencia revolucionaria de la dialéctica materialista.