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El Es t a d o
y
EL PROBLEMA DEL FASCISMO
en s sino en r elacin con ot r as, segn una r elacin de funcionalidad
medio-fin y de equivalencia econmico-jur dica. Esta dimensin homog
nea est dest inada a asegurar la supervivencia de los individuos y de las
sociedades, a prot egerles de la muert e posible. Los hombres se aseguran la
vida, pero a cambio se hacen esclavos del t iempo, es decir, del clculo eco
nmico, del conocimient o cient fico-t cnico y del orden jur dico-polt ico.
Segn Bat aille, esta dimensin homognea de la sociedad es inherent e a la
exist encia humana, si bien no ha cesado de ampliar su dominio desde la
originaria aparicin de la conciencia hasta la irrupcin del capit alismo, de
la t ecnologa y del Estado modernos.
Per o junt o a esta dimensin homognea de la sociedad se ha dado
siempr e una dimensin het er ognea, igualment e inherent e a cualquier
forma de exist encia humana. Los element os het erogneos son aquellos que
se afirman como fines vlidos en s mismos, y que por t ant o no admit en
ningn t ipo de dependencia funcional o de equivalencia gener al. Es el
gast o impr oduct ivo, el derroche sin clculo, el sacrificio sin beneficio, el
xtasis agonst ico, tal y como se manifiestan en las fiestas, los juegos, los
depor t es, las const r ucciones suntuarias, las joyas, las artes, los lut os, las
guerras, las r evoluciones, los arrebatos ert icos, et c. En t odos est os casos,
la accin humana deja de ser medio para un fin, deja de estar mot ivada o
just ificada por algn bien lt imo, deja de estar subordinada a un pr oyect o
ext er ior o superior a ella, y se conviert e en una afirmacin soberana de s
misma. La s|.s+/s es la volunt ad de ser para s, sin demora y sin reserva,
es decir, de manera complet a e inmediat a. Pero esta afirmacin soberana,
par adjicament e, no puede realizarse ms que a cost a de poner en peligr o
la propia ident idad, la propia int egridad, la pr opia supervivencia. La vida
slo se afirma plenament e cuando se muestra dispuest a a consumirse a s
misma, a donarse ilimit adament e, a derrocharse y arder como una ofrenda-*,
en sacrificio.
Pero Bat aille no se cont ent a con afirmar la exist encia de tales act ivi
dades het er ogneas, pues est o ya lo hacen las t eoras econmicas y
sociolgicas de carcter ut ilit arist a o funcional i sta. Lo que Bat aille afirma
es que tales act ividades no slo no t ienen un carcter subsidiario, mar gi
nal o pat olgico, sino que const it uyen el verdadero fin al que se subordi
nan t odas las ot ras act ividades sociales. Lo que mant iene unida a una
sociedad no son los element os homogneos que regulan sus act ividades
XVI
r epr oduct ivas sino los element os het er ogneos que la hacen t emblar de
ent usiasmo y de espant o, conmovindola de arriba a abajo y hacindola
arder masivament e hasta el bor de de su propia ruina. Lo que ocur re es que
est os element os het er ogneos, pr ecisament e por que hacen t emblar de
ent usiasmo y de espant o, estn rodeados de un aura sagrada y suscit an
sent imient os encont rados de at raccin y de repulsin.
Ahora bien, a lo largo de la hist oria, t odos los grandes poderes polt i
cos, milit ares y religiosos han t rat ado de separar dualst icament e lo at rac
t ivo y lo r epulsivo, lo sagr ado-pur o y lo sagrado-impur o, lo super ior y lo
inferior, lo que excede por arriba y lo que excede por abajo; en una pala
bra, la muert e glor iosa y la muert e ignominiosa. As lo han hecho siempr e
los caudillos milit ares, los lderes religiosos y los monarcas divinos, que
han trat ado de unir en su persona la doble soberana milit ar y religiosa.
De este modo, el soberano real se ha afirmado a s mismo como un ele
ment o het er ogneo noble y pur o, sit uado por encima del conjunt o homo
gn eo de la s ocieda d, per o t a mbin por encima de los elemen t os
het erogneos considerados plebeyos, impuros o inferiores. Ello ha per mi
t ido la alianza hist r ica ent r e las fuerzas imperat ivas o soberanas y la
sociedad homognea, una alianza destinada a asegurar la exclusin de las
formas miser ables o impuras de het er ogeneidad. El r esult ado de est a
alianza ha sido el Estado t eocr t ico en sus diferent es formas (imper ios,
monarquas, caudillajes). El Est ado es, pues, el resultado de una alianza
ent re los element os homogneos de la sociedad (la or ganizacin jur dico-
econmica) y los element os het erogneos de carcter imper at ivo (las fuer
zas milit ares y religiosas). De este modo, la sociedad homognea, que no
puede encont rar en s misma una razn de ser y de actuar, la halla en su
somet imient o a fuerzas imperat ivas; y stas, a su vez, hallan en el somet i
mient o de la sociedad homognea un medio de perpetuarse a s mismas. Y
es que, en efect o, la verdadera soberana, que en s misma es volunt ad de
prdida o de aut oinmolacin, slo puede perpet uarse como dominacin,
es decir, como volunt ad de poder o de aut oconservacin.
El fascismo no es sino la revi tal izacin y culminacin de esta milena
ria t eologa polt ica, la puesta al da de la ant igua alianza ent re las fuerzas
het erogneas de la soberana y las fuerzas homogneas del Est ado. Lo que
le diferencia de las monorquas tradicionales es que pr et ende, al mismo
t iempo, realizar una r evolucin social, est o es, una conjuncin con los ele-
XVII
meneos het erogneos inferiores, con las clases miserables de la sociedad.
Por eso, la instancia soberana no recibe el nombre de Dios, sino el nombre
de pueblo, nacin o raza, si bien sta se encama, como en las ant i
guas monarquas, en la persona sagrada del b+.. o del |+|."
Segn Bataille, el error del liberalismo y del marxismo ha estado en
ignorar la enorme fuerza de IoS element os het erogneos de la sociedad,
que son precisament e los que aseguran la cohesin entre los hombres. La
nica posibilidad de hacer triunfar una revolucin social consiste en movi
lizar esos element os sagrados o soberanos. Ahora bien, esa movilizacin
slo puede seguir dos direcciones: la nacionalista o la universalista, la de
una comunidad cerrada y milit arist a o la de una comunidad abiert a y
sacrificial: La vida exige unos hombres reunidos, y los hombres slo se
renen por un caudillo o por una t ragedia.9
A partir de 1937, a medida que la guerra se hace cada vez ms inmi
nent e, Bat aille funda 1..|s|. y el Colegio de Sociologa, y comienza a
denunciar lo que fascistas y antifascistas (t ant o liberales como comunistas)
t ienen en comn: el milit arismo inherente a las patrias. Es entonces cuan
do Bataille pone de manifiest o la profunda incompat ibilidad entre Niet zs-
che y el nacionalismo. Niet zsche es el gran enemigo de todas las patrias, el
gran mensajero de una tierra de los hijos ||+.|s+), por oposicin a la
t ierra de los padres "s..|s+ La muert e de Dios exige la muerte de
t odafeeologia polit ica fes decir, de toda idea de soberana nacional. Poco
import a que esa soberana sea establecida por tradicin o por cont rat o, por
8 Esta car act er izacin del fascismo como consumacin del enlace ent re el element o
het er ogneo de la soberana y el element o homogneo del Estado guarda ciert a
r elacin con la teora polt ica de Cari Schmit t , e incluso con la dramt ica al
t ernat iva que Weber haba previst o para Alemania: el encuent ro o desencuent r o
ent re el poder car ismt ico del lder polt ico y el poder burocr t ico de la mo
derna maquinaria del Est ado. Ya en 1919, en su confer encia La polt ica como
vocacin**, dir igida a los jvenes est udiant es r ecin salidos del trauma de la
guer ra, Weber haba dicho: Slo nos queda elegir ent re la democr acia cau-
dillisca con mquina" o la democr acia sin caudillos, es decir , la dominacin de
"polt icos pr ofesionales" sin voca cin, sin esas cualidades nt imas y carismticas
que hacen al caudillo. ( /poltico y eJ cientfico, Alianza, Madr id, 1967, p. 130).
9 Cr nicas niet zscheanas", en Obras escogidas. o.c., p. 174.
XVIII
vnculos de sangre o por vnculos legal es^En este punco, no hay diferencia
alguna entre el Estado liberal y el Estado fascista, pues ambos se remiten a
la idea de soberana nacional, a la idea de pueblo o de nacin. Ambos
conciben la comunidad humana como una comunidad polt ica, est o es,
como una obra colect iva, como un product o hist r ico del pr opio hombre,
pero t ambin como un conjunt o finit o, como una comunidad cerrada en
los confines de una s o Estado. En este t ipo de comunidad, cada indivi
duo puede reconocerse y afirmarse a s mismo como miembr o legt imo
del conjunt o a travs de su ident idad nacional con los otrosJ
sent imient o de pert enencia a una comunidad cerrada prot ege al
individuo de aquello que amenaza su propia int egridad: el cont act o con lo
ot ro, con lo ext rao, con lo desconocido. Lo que ms t eme el individuo es
su propia muert e, o lo que viene a ser lo mismo: la prdida de su propia
ident idad en la confusin indist int a con t odos los ot r os seres. Es esta
angustia ante la prdida de s la que le hace tratar como enemigos a cuan
tos no forman parte de su misma comunidad polt ica]10 Es la volunt ad de
asegurar la perennidad de s mismo y de la propia nacin la que da origen
a la guerra entre los pueblos: La existencia nacional y milit ar est n.pre
sentes en el mundo para intentar negar la muerte reducindola a una por
cin de glor ia sin angust ia. Y es este miedo a la muer t e, est e afn
insensato de sobrevivir a costa de los orcos, el que hace zozobr ar cual
quier int ent o de comunidad univer sal.1J
10 En un clebr e t ext o de 1932, el jurist a alemn Cari Schmit t , conocido por sus agu
das crt icas al Est ado liberal y sus obt usos elogios al Est ado t ot alit ar io, t rat de
fundament ar la esencia de la polt ica, de toda comunidad polt ica, en La oposi
cin ir r educt ible ent re amigo y enemigo". As, un pueblo slo adquier e exis
t encia polt ica, slo se const it uye como Estado sober ano, cua ndo es capaz de
enfrentarse mnit armenrc ~otros pueblosr Xa aiirmacin d~Ia pr opia ident idad
polt ica exige, rnjttn r ir nmpaft ida. la negacin de la 73ent i3ad d e j a ot r os. La
guerra es, pues, el pr esupuest o" lt imo sobre^el que se furnia t oda comunidad
polt ica {El concepto dt lo poltico. Alianza, Madr id, 1991. pp- 49*123). Batmille
mant iene una concepcin similar de lo polt ico, per o pr ecisament e por d i o, y
en abiert a oposicin al nazismo de Schmir t , afirmar la necesidad de una comu
nidad humana universal, infinit a, radicalment e impolt ica o ant ipolt ica.
"Pr oposiciones", en Obras acogidas, o.c., pp. 154 y 156.
\ XIX
^Bataille defiende la necesidad de una comunidad s../s|s sin Dios y
sin rey, sin |+|. y sin pueblo, sin s. y sin patria, es decir, una comu
nidad no nacional, no polt ica, no suscept ible de ser producida o proyect a
da por el pr opio hombr e, y no cerrada en los confines de un Estado] Ahora
bien, esa comunidad, precisament e porque no es polt ica, no puede estar
nunca dada en su int egridad, coma digo complet o y acabado, sino que es
por definicin incomplet a, inacabada, infinit a, ent regada siempre a su
propia ruina, a su pr opia precariedad, a su propia muert e: Pues la exis
tencia universal es ilimit ada y, en consecuencia, sin reposo: no encierra a
la vida dent ro de s misma sino que la abre y la expele a la inquiet ud del
infinit o. La exist encia universal, et er nament e inacabada, acfala, un
mundo parecido a una herida que sangra, creando y dest ruyendo incesan
t ement e unos seres particulares finit os: en este sent ido la autntica uni
versalidad es muert e de Dios.12
Pero conviene ent ender bien a qu se refiere Bataille cuando habla de
una comunidad universal, infinita o ilimit ada./No se trata de una comu
nidad econmico-jur dica integrada por un conjunt o de sujetos (indivi
duos o Estados) plenament e racionales y aut nomos, est o es, empeados
en afirmar a t oda cost a su propia super vivenciajsino que se trata ms bien
de una comunidad del cor azn, nunca delt odo const it uida, pues los
seres que podran integrarla son seres incomplet os, inacabados, incesante
ment e desgarrados por la herida de su propia finit ud. Pero es justament e
este inacabamient o lo nico que puede permit ir a los seres comunicar se
entre s: {En la medida en que los seres parecen perfect os, permanecen
aislados, cerrados sobre s mismos. Pero la herida del inacabamiento les
abre. Por lo que puede ser llamado inacabamient o, desnudez animal, heri
da, los diversos seres separados s. .-++.s+ toman vida, perdindose en la
.-++.s.+ de uno con ot r o.13 Slo quien se atreve a experiment ar su
propia desnudez, su pr opio desparramient oTpuede llegar a comunicarse
con los ot r os;| La "comunicacin" no puede realizarse de un ser pleno e
int act o a ot ro! necesita seres que tengan el ser en ellos mismos +.s. .+
+.: sit uado en el lmit e de la muert e, de la nada.14
12 Pr oposiciones", o.c., p. 156.
15 E i adpabU, Taurus, Madr id, 1974, pp. 35-36.
14 Sobre Nietzscbe, o.c., p. 50.
XX
En sus escrit os de posguerra,Bat aiile pondr de manifiest o que los
grandes fenmenos de la sociedad moderna (el capit alismo, la tcnica y la
democracia) no han hecho sino acentuar el proceso de h omogen eiya r n
social. En su opinin, el pr opio comunismo no habra t enido ot r o objet ivo
que llevar a t rmino la culminacin de ese proceso en t r pico de iguala
cin universal! Y, por ms que su puesta en prct ica haya engendrado
regmenes nacionalistas y t otalitarios, para Bataiile era evident e, ya en los
aos de la guerra fr a, que la planet arzacin o mundializacin de'la
sociedad humana haba de realizarse bajo el signo de la homogeneizacin
econmica, t ecnolgica y polt ica jms all de la aparente divisin entre el
Este y el Oest e. Segn Bataiile! se trata de un dest ino al que es int il
resistirse, y del que cabe esperar, por el cont rario, una inesperada ventaja.
La ventaja sera que los element os heterogneos quedasen liberados de su
ant igua alianza con las fuerzas imperat ivas, est o es, que desapareciesen
esas h br i da * formaciones polt ico-religiosas que han sido hasta ahora los
Estados nacionales.13 J _
Porque, en efect o, si hay algo que pueda hacer posible una comunidad
infinita no ser, ciert ament e, el actual proceso de homogenizacin social,
dest inado a asegurar la supervivencia o reproduccin dd llamado nuevo
orden int ernacional/ sino los element os heterogneos que revelan lo insa
t isfact orio de ese proceso, es decidla s experiencias colect ivas de sufri
mient o y de xtasis, de horror y de entusiasmo, a travs de las cuales los
seres humanos t oman conciencia del carcter t rgico de la existencia y se
dan a compar t ir aquello mismo que les une y les desgarra: su pr opia
n Bat aiile r emit e su dia gnst ico sobre la homogeneizacin social del planet a a la
tesis hegeliana sobr e el "fin de la Hist or ia, tal y como haba sido int erpret ada
por A. Kojve. Este diagnst ico t ambin puede ser puest o en relacin con la
t esis del Est ado mundial, for mulada por E. J inger en una obra del mismo
t t ulo: Der WUsutas (1960). No obst ant e, Bataiile difier e t ant o de Kojfcve como
de J nger , por que junt o a la consumacin hist rica de la volunt ad de poder , y
en ir r educt ible oposicin a ella, cree necesario afirmar la niet zscheana "volunt ad
de suer t e", que es una volunt ad de juego, de donacin, de sacrificio. Sobre las
semejanzas y diferencias ent re est os tres aut ores, vase el excelent e est udio c
Rober t o Esposit o, La comu n it i della mor t e", en Cattgorie ddP impoltico, II
Molin o, Bolonia, 1988, espec. pp. 261 ss.
XXI
muert e. Slo en estos estados ext remos, que son a un t iempo de mximo
peligr o y de mxima exalt acin de la vida, le es posible al hombr e estable
cer con sus semejant es y con el resto de los seres una relacin que no sea
de ut ilidad econmica ni de dependencia polt ica, sino de .-ss+, es
decir, de par t icipacin o comunicacin exist encial. Pero aquello que los
seres anhelan comunicar o compart irles la irreduct ible diferencia que les
singulariza, la desgarradura que les separa a unos de ot ros, la impot encia
que les impide trascender su propia finit ud. As /t oqu e se da a comunicar
es la imposiblidad de la comunicacin. Lo que se pone en comn es la
ausencia de comunidad. He aqu la t ragedia.16 He aqu, no obst ant e, lo
nico que puede reunir a los hombr es; lo nico que puede incitarles a
vivir soberanament e, sin padre, sin patria y sin pat rn; lo nico, en fin
que puede hacerles arder en comn hasta el lmit e de la muerteJ
16 Somos seres discont inuos, individuos que mor imos en u n avent ura inint eligible,
per o t enemos la nost algia de la cont inuidad per dida. Llevamos mal la attuacirr
qu e nos clava en la individualidad de azar, en la individualidad caduca que
somos. Al mismo t iempo que t enemos el deseo angust iado de la dur acin de
est e caduco, t enemos la obsesin de una cont inuida d pr imer a, que nos liga
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XXV
EL PROBLEMA DEL ESTADO1
En cont radiccin con la evolucin del siglo XlX^ las tendencias hist
ricas actuales parecen dirigidas en el sent ido de la coer cin y de la hege
mona del Estadol Sin prejuzgar el valor lt imo de tal apreciacin -qu e en
lo que sigue podra revelarse ilusor ia- es evident e que domina ahora, de
forma abrumadora, la comprensin confusa y las interpretaciones diver
gentes de la polt ica. Algunas coincidencias entre los resultados del fascis
mo y del bolchevismo han creado la perspectiva general de una conciencia
hist rica desconcert ada que, bajo nuevas condiciones, se transforma poco a
poco en irona y se habita a considerar la muerte.
Poco import an las mediocres aspiraciones del liberalismo actual -qu e
encuent ran aqu una salida trgica: el pr opio movimient o obr er o est
obligado a la guerra cont ra el Estado. La conciencia obrera se ha desarro
llado en funcin de una disolucin de la autoridad tradicional.I La mnima
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Tt at , La Critique sociaU, n. 9, sept iembr e 1933, pgs. 105-107 (Not a del
Edit or , en adelant e N.E. Cuando las not as son del pr opio Bat aille, no se indica
nada Finalment e, cua ndo las nocas d d edit or hacen refer encia a nocas del pr o
pio Bataille* se las int r oduce con un *.)
3
esperanza de la revolucin se describe como debilit amient o del Estado y,
por cont rario, el mundo ve decaer las fuerzas revolucionarias, al mismo
t iempo que toda fuerza viva t oma hoy la forma del Estado t ot alit ario^ La
conciencia revolucionaria que se despierta en este mundo de la coaccin,
es forzada a considerarse ella misma |s..s-.+.. como un sin-sent ido: se
ha convert ido, para emplear las viejas frmulas de Hegel, .+ .+..+.s .s-
:ss .+..+.s .s.|ss sombra y el fro pr oyect ado por el nico
nombre de Stalin sobre t oda esperanza revolucionaria es, junt o al horror
de las policas alemana e italiana, la imagen de una humanidad donde los
grit os de rebelin son hoy polt icament e desdeables,| donde estos gr it os
mTso ms que .s:ss-.+.`.sI./s/
En esta sit uacin, cuya miseria se t raduce en cada moment o de la
act ividad, la reaccin del comunismo oficial ha sido de una vulgaridad
indecible: una ceguera jovial... Verdaderas cotorras humanas, han acept a
do los peores at ent ados a los pr incipios revolucionar ios fundament ales
como la expresin misma de la aut ent icidad prolet aria. En nombre de un
opt imismo abyect o, formalment e cont r adicho por los hechos, han empe
zado a ensuciar a los que sufran. No se trata de una pueril obst inacin a
la espera, pues ninguna esperanza real est ligada a las afirmaciones peren
torias, sino que se trata nicament e de una vileza inconfesada, de una
incapacidad de actuar y de soportar una situacin espantosa.
El opt imismo es tal vez la condicin de t oda accin, pero, por no
hablar de la mentira vulgar que a menudo est en su origen, el opt imismo
puede equivaler a la muert e de la conciencia revolucionaria. Esta concien
cia (que refleja un sistema dado de pr oduccin, con las relaciones sociales
que implica) es por su naturaleza misma .+..+.s .s:sss, conciencia de
una existencia inaceptable. Es de todas formas incompat ible en su base con
las beateras de un p>artido de mercenarios oficiales. Con ms razn, en el
per odo actual esta conciencia se remit e y se liga necesariamente al carcter
t rgico de las circunstancias: de este modo se conduce a la conciencia revo
lucionaria a la realidad y a la angustia de una sit uacin desesperada que le
es necesaria en el fondo. El opt imismo que se opone a esta act it ud reflexiva
es la irrisin, no la salvaguardia de ia pasin revolucionaria.
En semejante movimient o de repliegue -t a l como por otra pane se
produce independient ement e de las volunt ades-, las reivindicaciones pr o
fundas de la revolucin no son abandonadas: por el cont r ar io, son ret oma
4
das desde su or igen, en est recho cont act o con aquello que el movimient o
hist r ico r ompe arroja hacia la desgracia. Pero una concepcin renovada
no representa ya ingenuament e las reivindicaciones revolucionarias como
un deber en cuyo encasillamient o est implicada, sino, dolor osament e,
cmo una fuerza perecedera, que inscribindose en un caos ciego, pierde el
carcter mecnico que asuma en una concepcin fatalista. Como en t oda
pasin ansiosa, se libera y aumenta por la conciencia de la muerte posible.
En esta t oma de conciencia del peligr o que se aproxima a la humani
dad entera desaparece la vieja concepcin geomt rica del porvenir. El viejo
porvenir regular honest o cede su sit io a la angustia. Hace dos siglos, la
suerte de las sociedades futuras fue descrita conforme a los sueos de los
juristas, con el objet ivo inmediat o de hacer desaparecer cualquier sombra
peligrosa para las perspect ivas de exist encia burguesa: en ese moment o,
cualquier imagen espant osa del desorden y del posible abat imient o fue
ahuyentada como un espect ro. En parte al menos, el movimient o obrero ha
asumido equivocadament e el ingenuo apocalipsis burgus: ha sido casi
insensato cargar sobre la materia, sobre la produccin material, las pr ome
sas ms impact antes, como si a partir de ciert o punt o necesariamente esta
produccin no debiera ya parecerse en nada a las otras fuerzas materiales
que, por todas partes, dejan indiferent emente libres las posibilidades del
orden y del desorden, del sufrimient o y del placer. Act ualment e habra que
renunciar a t oda comprensin de las cosas para no ver que la admirable con
fianza tanto de Marx, como del conjunt o del socialismo, ha sido justificada
afectiva y no cient ficament e: la posibilidad (quizs el deber) de tal just ifi
cacin afectiva no ha desaparecido de hecho ms que en fechas recientes.
Pero hoy, cuando la afectividad revolucionaria no tiene otra salida que
la .s.|s . |s .+..+.s, regresa a sta como a su primera amante. nica
ment e en la desdicha se vuelve a encontrar la intensidad dolorosa sin la cual
la resolucin fundamental de la Revolucin, el + bs + s-s de los obr e
ros sublevados, pierde su brutalidad radical. Desorientados y desunidos, los
explot ados deben hoy medirse con los dioses (las patrias) y con los amos
ms imperativos de entre t odos aquellos que les han subyugado. Y deben al
mismo t iempo sospechar los unos de los ot ros, por miedo a que aquellos
que les conducen a la lucha no se conviertan, a su vez, en sus amos.
Ahor a bien, es ver osmil que muchas conquist as humanas hayan
dependido de una sit uacin miserable o desesperada. Desde un punt o de
5
vista prct ico, la desesperacin no es ms que el compor t amient o afect ivo
con mayor valor dinmico. Const it uye el nico element o dinmico posi
ble y necesario- en las circunstancias actuales, cuando los supuestos t e
ricos se cuest ionan ^Sera imposible, en efect o, tambalear suficient ement e
un aparato t er ico que tiene el defect o de ser la fe comn y ciega - de un
nmero demasiado elevado de personas, sin recurrir a la just ificacin de la
desesperacin^ sin el beneficio de un est ado del esprit u desorient ado y
ansioso. En estas condiciones, las soluciones premat uras, los reagrupa-
mient os apresurados sobre frmulas apenas modificadas, e incluso la sim
ple creencia en la posibilidad de tales reagrupamient os, son ot ros tantos
obst culos, desde luego desdeables, para la supervivencia desesperada del
movimient o revolucionario.! porvenir no descansa sobre los minsculos
esfuerzos de algunos agrupad ores dot ados de un opt imismo incorregible:
depende por complet o de la desorient acin general .|
No es ni siquiera seguro que el t rabajo t er ico actual pueda sobrepa
sar sensiblement e una desorient acin profunda, convert ida en un hecho
dominant e desde el derrumbamient o del movimient o obrero en Alema
nia. Aunque fuera posible, en efect o, acceder a causas que explicaran la
ineficacia al menos provisional de la act ividad revolucionaria, no nos esta
ra dada la posibilidad de suprimir o de modificar estas causas; en conse
cuencia, el trabajo que revela tal sit uacin aparece en primer lugar como
vanidad consumada.
No obst ant e, es evident e que el t iempo, es decir, l necesidad def
movimient o hist rico, sigue siendo capaz de realizar cambios que no pue
den depender direct ament e de la accin de un part ido y, a la espera de tal
cambio, sigue siendo necesario no sucumbir a fuerzas dest ruct ivas que,
hoy, tienen cont ra el movimient o obr er o la iniciativa del ataque. Ahora
bien, ha llegado quizs el moment o de que aquellos que desde todas partes
hablan de luchar contra el fascismo, tendran que empezar a comprender
que las concepciones que en su esprit u acompaan a esta frmula no son
menos pueriles que aqullas de los brujos luchando contra las tempestades.
Y como, por otra parte, los acont ecimient os imprevisibles y precipit a
dos pueden incluso en un t iempo relativamente cer cano- retirar los obs
tculos que se oponen hoy al xit o de la act ividad revolucionaria, slo la
violencia de la desesperacin es lo bastante grande para fijar la at encin
-como es necesario hacerlo desde ahor a- sobre el problema fundamental
6
del Est ado. Frent e a tal pr oblema, exist e en los medios revolucionarios
una mala volunt ad desconcer t ant e, una ceguera enfermiza. Cont ra t oda
ver osimilit ud, a numerosos comunist as les parece t odava que el libr o de
Lenin sigue r espondiendo a cualquier dificult ad posible, lo que prueba
suficient ement e la mala conciencia de ciegos agit ados que piensan, en el
fondo de s mismos, que el pr oblema es insoluble y que en consecuencia es
necesario negar lo. Decret ar, como ellos hacen, que tras Lenin el mero
plant eamient o del pr oblema denot a un s+ss+s- .s+.|+.s, no hace
sino revelar an ms esta mala conciencia (no exist e humanament e un
desprecio lo bastante tajant e para responder al empleo de esta vieja argu
cia, insult o insignificant e a t oda buena fe, insult o a aquel que rechaza
cegarse). El pr oblema del Estado se plantea en efect o con una brut alidad
sin nombr e, con la brut alidad de la polica, como 'una especie de desafo a
t oda esperanza. As como ya no se puede negar su exist encia, t ampoco
cabe seguir amparndose en pr incipios puros (como lo han hecho ingenua
ment e los anarquist as)!Las dificult ades sociales no se resuelven con prin
cipios, sino con fuerzas.[Es evident e que slo una experiencia hist rica
podra rendir la certeza de que puedan componerse y organizarse fuerzas
sociales contrarias a la soberana del Estado socialista dict at orial. Pero no
es menos evident e que tal Estado, disponiendo de los medios de subsis
tencia de cada part icipant e, dispone as de un poder de coaccin que debe
encontrar su limit acin desde dent ro o desde fuera: ahora bien, toda limi
t acin ext erior es inconcebible si no es posible ninguna existencia social,
ni ninguna fuerza independient e del Estado.
Inst it uciones democrt icas realizables y adems exigibles dent ro de
un part ido pr olet ar io- pueden dar por el cont rario una limit acin interna.
Pero el pr incipio de la democracia, desacreditado por la polt ica liberal,
no puede convert irse en una fuerza viva ms que en funcin de la angustia
provocada en las clases obreras por eTna piient o de los tres Estados t odo
poderosos. Con la condicin de que esta angustia sgi inrepre como una
/+.s s+.+-s, basada en el odio a la atitoridad del Estado.
En este sent ido, es necesario decir act ualmente -rfente a t res socieda
des ser viles- quelningn por venir humano que merezca este nombr e
puede esperarse si no es desde la angustia liberadora de los proletarios J
7
LA ESTRUCTURA PSICOLGICA DEL FASCISMO1
|| -sss- .ss s/-s s+. .+ +|.-s +s.s+.s |s +/s.s.+..+s . ++s
s..s ...-+s .+.+s |s s+..s.+..+s + |s +..+.s ++:++s .|+.
s.+ :.+.s| . |ss -s|s.s ss . |s /-s.+ . |s s..s .|:ss
|/..s |:+s|-.+.. |s s-. .s s||s . .s..+.s . |s s+..s.+..+
s . .s-. ss+/ |s sss . |s s/-s.+ s| s+s|ss ..+.//. |s.. s
./.+| s:+/.s, .+ .| .ss .| /ss.s- ++ .+ss . ..s.+.s.+ :+ss s +
.-|..s . |s s+..s.+..+s s.s| s+s .|ss+.s .+ |s +/s.s.+..+s ..+
-.s \ s. .s.s s+ .-|s: -ss s+. . ++ /s:-.+. ...+...+.. s ++ .+
++. .|s..s-.+.. -.s+.. | s+. .s|.s ++ :s+ ++-. . |s:++ss,
.+...s-.+.. |s s+s.+.s . .s .+s.s+ s|. .| -..: |+.|+s |s s
1 La st r uct ur e psycologiqu e du fa scisme, La critique socialc, n. 10, noviembr e
1933, pgs. 59-165, y n 11, marzo 1934, pgs. 205-211 (N.E.) (Pruebas
cor r egidas: 2 VI ffos. 133*185, paginadas de 2 a 54. Mis un fr agment o de
manuscr it o: 7 Aa ffos. 161-163, paginados de 23 a 25, que presenta las varian
tes que irn sealando las notas del edit or ).
2 Aqu reside evident ement e el pr incipal defect o de esta exposicin, que no dejar de
r r r r a n r ^ l n $ | y \ w f A t fjuDlZSXZadO DA U OJCCS* f i COO U
filosofa alemana moder na (fenomenologa ), ni con el psicoanlisis. A t t ulo
indicat ivo, no obst ant e, se puede insist ir en el hecho de que las siguient es des
cr ipciones se refieren a experiencias vividas y que el mt odo psicolgico adopt ado
excluye cualquier recurso a la abst raccin.
9
+...ss .+++.s ss+/ s /... |s +s./.s.+ :.+.s| . ++ ++. . .s.s
++.. |-.ss. s |s .ss.+ . |s |..|s | .| .+.s, |s s-|. .ss
.+ . |s .s.+..+s .| /ss.s- |s +...s.s .- +.+..+ ++s .s..+
. .+++. . |s .s.+..+s s.s|
\ s+. .. ..+. s+. .| s+s|ss . |s s+..s.+..+s s++. .| .ss||
.. .| . |s +/s.s.+..+s .s.+s .| -sss-
I. La PARTE HOMOGNEA DE LA SOCIEDAD3
La descripcin psicolgica de la sociedad debe empezar por la pane
ms accesible al conocimient o en apariencia, la parte fundament al- cuyo
carcter significat ivo es la |-:.+.s4 tendenciaL n-:.+.s signifi
ca aqu conmensurabilidad de los element os y conciencia de esta conmen
surabilidad (las relaciones humanas pueden mantenerse por una reduccin
a reglas fijas basadas sobre la conciencia de la ident idad posible entre per
sonas y situaciones definidas; en pr incipio, toda violencia est excluida del
curso de exist encia que conlleva).
jLa base de la |-:.+.s social es la pr oduccin.5 |``s.|s-
:.+.s es la sociedad product iva, es decir, la sociedad t il. Todo element o
int il queda excluido no de la sociedad t otal, sino de su parte |-:.+.s
En esta parte, cada element o debe ser til para ot ro sin que la actividad
3 En el margen: definir sociologa sagrada * het er ologa.
Conocimient o de la difer enciacin social mediant e la inst ancia homognea.
Empezar por el plano del capt ulo a pr opsit o de los asteriscos en not a, oponer la
avidez del amo, el t rabajo del esclavo y referencia a Hegel (N.E.).
4 Las palagras homogneo, heterogneo y sus der ivados se subrayan cada vez qur se romn
en un sent ido part icular a esta exposicin.
5 Las formas ms cabales y ms expresivas de la homogeneidad social son las ciencias y
las t cnicas. Las leyes fundadas por las ciencias est ablecen relaciones de ident i
dad ent r e los diferent es element os de un mundo manipulado y medible. En
cuant o a las t cnicas, que sirven de t ransicin ent re la pr oduccin y las ciencias,
se oponen a las prct icas de la r eligin y de la magia en las civilizaciones poco
desarrolladas, a causa de la homogeneidad de los pr oduct os y de los medios (cf:
Huber t y Hauss. Esquisse d'un Thor ie gnrale de la ma gie>en Annsocio-
logique, VII, 1902-1903, pg. 15).
10
|-:.+.s jams pueda acceder a la forma de la act ividad .+ .s| - s
Una act ividad t il siempre t iene una -.s .-++ con otra act ividad til,
pero no con una act ividad ss s/ |
La medida comn, fundament o de la |-:.+.s social y de la acti
vidad que destaca, es el diner o! es decir, una equivalencia cont able de los
diferentes pr oduct os de la act ividad colect iva. 1E1 diner o sirve para medir
t odo trabajo| y ^ace hombr e una funcin ae~product os mensurables.
Cada hombr e, segn el juicio de la sociedadj&gg^^je^ vale segnlo que
produce; es decir, que deja de ser una existencia para s y es tan slo un*
funcin ordenada en el nt er or ^ ejfmit es jn en surables de la produccin
coect vaj(que const it uye una existencia ss .s .ss s+. ss s/
Pero el individuo |-:.+. no es verdaderamente funcin de sus pr o
duct os personales ms que en la pr oduccin artesanal, cuando los medios
de pr oduccin son relativament e poco cost osos y pueden ser propiedad del
artesano. En la civilizacin indust rial, el product or se dist ingue del pr o
piet ario de los medios de pr oduccin y es este lt imo quien se apropia de
los pr oduct os: en consecuencia, es l quien en la sociedad moderna es fun
cin de los pr oduct os; es l, y no el product or, quien funda la homogeneidad
social.
As,6 en el orden actual de las cosas, la parte |-:.+.s de la sociedad
est formada por aquellos hombres que poseen los medios de pr oduccin o
el dinero dest inado a su mant enimient o y a su compra. Es en la llamada
clase capitalista o burguesa, exactamente en su parte media, donde inicial
ment e se opera la r educcin tendencial del carcter humano a una entidad
abstracta e int ercambiable, reflejo de las .sss |-:.+.ss posedas.7
Esta r educcin se ext iende seguidament e, tanto como sea posible, t
las clases llamadas generalment e medias, que se benefician de una parte
considerable de las ganancias. Pero el prolet ariado obr er o queda en gran
medida ir reduct ible. La posicin que ocupa con respect o a la act ividad
homognea es doble: sta lo excluye no en cuant o al trabajo sino en cuan
to a la ganancia. En t ant o product ores, los obreros entran en los cuadros
de la-orgaizacifv social, per o la reduccin homognea no atae, en prm~
6 En el margen: empezar aqu (N.E.)-
7 En el mar gen: negacin, de t odos los vnculos personales (NJ L).
11
r ipio, ms que a su act ividad asalariada. Estn int egrados en la homoge
neidad psicolgica en cuant o a su compor t amient o profesional, pero no en
canto hombres. Fuera de la fabrica, e incluso fuera de sus operaciones t c
nicas, y en relacin con una persona |-:.+.s (pat rn, burcrata, etctera)
un obr er o es un ext ranjero, un hombr e de otra naturaleza, de una natura
leza no reducida, no subyugada. -
n . El Es t a d o
En el per odo cont empor neo, la |-:.+.s social est ligada a la
clase burguesa por vnculos esenciales: as, la concepcin marxista se man
t iene cuando el Estado se representa al servicio de la |-:.+.s amena
zada. i
En pr incipio,!la |-:.+.s social es una forma precaria, a merced de
la violencia e incluso de cualquier disenso int erno. Se forma espontnea
ment e en el juego de la organizacin pr oduct iva^ pero debe estar cont i
nuament e pr ot egida cont r a los diver sos element os inquiet os que no
obt ienen provecho de la pr oduccin o lo obt ienen insuficient ement e para
su deseo o, simplemente^ no pueden soport ar los frenos que la |-:.+.
s opone a la agit acin] En estas condiciones, la salvaguardia de la |-
:.+.s debe encontrarse en el recurso a element os imperat ivos capaces de
aniquilar o reducir a una regla las diferentes fuerzas desordenadas
El Estado no es por s mismo uno de estos element os imperativos. Se
dist ingue de los reyes, de los jefes del ejrcit o o de las naciones, pero es el
r esult ado de las modificaciones sufridas por una part e de la sociedad
homognea en cont act o con tales element os imperat ivos. Esta parte cons
t ituye una formacin intermediaria entre las clases homogneas y las ins
tancias soberanas de las que debe t omar su carcter obligat or io, pero que
slo ejercen su soberana mediant e ella. Solament e a propsit o de estas
lt imas inst ancias soberanas ser posible examinar de qu manera su
carcter obligat or io se transfiere a una formacin que no const it uye, sin
embargo, ana exist encia vlida err s/ ||...:.+.s sin simplement e una
act ividad cuya ut ilidad en relacin con otra parte es siempre manifiesta.
Prct icament e,fla funcin del Estado consist e en un doble juego de
aut oridad y de La seduccin de las divergencias por compen
12
sacin. en la prct ica parlamentaria, indica t oda la complejidad posible de
la act ividad int erna de adapt acin necesaria para la |-:.+.s Pero
cont ra las fuerzas inasimilables, el Estado opt a por la autoridad estricta. |
Segn sea el Est ado democr t ico o despt ico, la tendencia que lo con
duce es la adapt acin o la aut oridad] En la democracia, el Estado saca l
mayor part e de su fuerza de la homogeneidad espontnea, que no hace
ms que fijar y const it uir como una regla! El pr incipio de su soberana la
na cin- que le da a la vez su fin y su fuerza, se encuentra entonces dismi
nuido por el hecho de que los individuos aislados se consideran ellos mis
mos, cada vez ms, como fines rcspecro del Estado, el cual existira ss
.||s antes de exist ir ss |s +sss+ Y, en este caso, la vida personal se dis
t ingue de la exist encia homognea y se compr ende en t ant o valor incom
parable.
I I I . D i s o c i a c i o n e s , c r t i c a s d e l a h o m o g e n e i d a d s o c i a l
y d e l Es t a d o
Incluso en circunstancias difciles, basta el Estado para mantener en la
impot encia a las fuerzas |...:.+.ss que no ceden ms que ante su coac
cin. Pero puede sucumbir a una disociacin interna de aquella parte de la
sociedad de la que es su forma coact iva.
De manera fundament al, jla |-:.+.s social depende de la homo
geneidad del sist ema pr oduct ivo| (en el sent ido general de la palabra).
Cada cont r adiccin que nace del desarrollo de la vida econmica, ocasiona
una disociacin tendencial de la existencia social |-:.+.s. Esta tendencia
a la disociacin se ejerce de la manera ms compleja, en t odos los planos y
en t odos los sent idos. Pero no llega a formas agudas y peligrosas ms que
si una part e apreciable de la masa de los individuos |-:.+.s deja de
interesarse por la conservacin de la forma de |-:.+.s existente (no
porque sta sea |-:.+.s, sino al cont r ar io, porque est perdiendo su
carcter propio). Esta fraccin de la sociedad se asocia ent onces espontne
ament e a las formas |...:.+.ss ya configr alas y se confunde con ellas.
As, las circunst ancias econmicas actan direct ament e sobre elemen
tos homogneos que ellas mismas desint egran. Pero esta desint egracin
no st pr a wt a w fe forma negacir a de la efervescencia social: los elemen
13
tos disociados no actan antes de haber sufrido una alt eracin consumada
que car act eriza la for ma posit iva de esta efer vescencia. A par t ir del
moment o en que se renen con las formaciones |...:.+.ss ya existentes
(en est ado difuso u or ganizado), t oman de stas un carct er nuevo, el
carct er posit ivo general de la |...:.+.s Adems, la |...:.+.s
social no exist e en est ado informe y desorient ado: al cont r ar io, t iende
const ant ement e a una est ruct ura marcada. (+s+ ++s .|.-.+.s s.s|.s
sss+ s |s s.. heterognea, s+ s..+ s. .+.+.+.s .s-|.+ .+.+ss |s
estructura actual . .s.s s..
As, el modo de solucionar cont radicciones econmicas agudas depen
de del est ado hist r ico y, al mismo t iempo, de las leyes generales de la
regin social |...:.+.s en la que la efervescencia recibe su forma positiva.
Ms en concret o, depende de las relaciones est ablecidas ent re las diversas
formaciones de esta regin just o en el moment o en que la sociedad |-:.
+.s se encuentra mat erialment e disociada.
El est udio de la |-:.+.s y de sus condiciones de existencia con
duce as al est udio esencial de la |...:.+.s Este est udio const it uye de
hecho su primera parte, en el sent ido de que la pcimera det erminacin de
la |...:.+.s, definida como parte +|-:.+.s supone el conocimient o
de la |-:.+.s que la delimit a por exclusin.
IV. LA EXISTENCIA SOCIAL HETEROGNEA8
Todo el pr oblema de la psicologa social descansa precisamente sobre
la necesidad de conducir el anlisis sobre t odo a una forma que no slo
resulta difcil estudiar, sino cuya exist encia misma no ha sido an objet o
de una det erminacin posit iva.
El t r mino mismo |...:.+. indica que se trata de element os
imposibles de asimilar. Esta imposibilidad, que concierne a lo ms bsico
de la asimilacin social, afecta al mismo t iempo a la asimilacin cient fica.
Estas dos formas de asimilacin t ienen una nica est ruct ura /l a ciencia
tiene por objet o fundar la |-:.+.s de los fenmenos; es, en ciert o sen-
8 En el margen, Ca pt ulo 11. Las part es het erogneas de la sociedad. La exclusin de
lo het er ogneo por lo h omogneo (N.E.).
14
ciclo, una de las funciones eminent es de la |-:.+.s Asf, los element os
|...:.+.s excluidos por esta lt ima, se hallan igualment e excluidos del
.s- de at encin de la ciencia: por definicin, la ciencia no puede cono
cer element os |...:.+.s en t ant o que tales Si es obligada a constatar la
exist encia de hechos irreduct ibles de una naturaleza tan incompat ible
con su homogeneidad como los cr iminales natos, por ejemplo, con el
orden socia l- se encuentra .ss . .s ss.s/s..+ /++s+s| (explot ada
del mismo modo que un obrero en una fbrica capitalista, ut ilizada sin
obt ener pr ovecho). La ciencia, en efect o, no es una ent idad abstracta: es
siempre r educible al con junco de hombres que viven las aspiraciones inhe
rentes al pr oceso cient fico.
En estas condiciones, los element os |...:.+.s, al menos en t anto que
tales, se encuent ran de hecho censurados: cada .vez que podr an ser el
objet o de una observacin met dica, falta la sat isfaccin funcional para
ello; y sin tal circunst ancia excepcional la interferencia de una satisfac
cin cuyo or igen es muy diver so- no pueden mantenerse en el campo de
atencin.
La exclusin de element os |...:.+.s del dominio |-:.+. de la con
ciencia, recuerda as, de una manera formal, la de los element os descrit os
(por el psicoanlisis) como +.+s..+..s, que la censura excluye del yo cons
cient e. Las dificult ades que se oponen a la revelacin de formas +.+s..+..s
de la exist encia son del mismo orden que las que se oponen al conoci
mient o de las formas |...:.+.ss Como se mostrar a cont inuacin, cier
tos caracteres son de hecho comunes a estos dos tipos de formas, y, sin que
sea posible aportar inmediat ament e precisiones sobre este punt o, parece
qu.| +.+s..+.. debe considerarse como uno de los aspect os de lo |...
:.+.` Si admit imos esta concepcin, part iendo de lo que conocemos acerca
de la inhibicin, es t ant o ms fcil comprender que las incursiones realiza
das en este caso en el dominio |...:.+. no hayan sido todava suficient e
mente coordinadas como para desembocar en la simple revelacin de su
existencia posit iva y claramente definida.
Para evit ar las dificult ades internas que acabamos de considerar, es
aqu de-import ancia secundaria sealar l necesidad de limit ar las t enden
cias inherentes a la ciencia y const it uir un conocimient o de la /..+.s +
.s|.s||., que supone el acceso inmediat o de la int eligencia a una materia
previa a La r educcin int ekcr ual. Provisionalment e basca con exponer los
15
hechos confor me a su naturaleza e int roducir, con vistas a definir el t rmi
no |...:.+. las siguient es consideraciones:
1.- As como -s+s y .s|+ designan en sociologa de la religin unas
formas que son limit adas aplicaciones par t icular es de una forma ms
general, lo ss:s y puede a su vez considerarse como una forma restrin
gida de lo |...:.+..
4s+s designa una fuerza misteriosa e impersonal de la que disponen
ciert os individuos tales como reyes y brujos. Is|+ indica la pr ohibicin
social de cont act o, por ejemplo, con los cadveres o con las mujeres duran
te el per iodo menstrual. Estos aspectos de la vida |...:.+.s son fciles de
definir en razn de los hechos precisos y limit ados a los que se refieren.
Por el cont rario, una comprensin explcit a de lo ss:s cuyo dominio
de aplicacin es relativamente amplio, presenta dificult ades considerables.
Durkheim se encont r con la imposibilidad de dar una definicin cient fi-
ca posit iva: se cont ent con caracterizar negat ivament e el mundo sagrado
como absolut ament e het er ogneo r espect o del mundo pr ofa no.9)6in
embargo, es posible admit ir que lo ss:s se conoce posit ivament e, al
menos de manera implcit a (la palabra, presente en todas las lenguas, es
de uso corrient e, y su uso supone un significado per cibido por el conjunt o
de los hombres).| Este conocimient o implcit o de un valor que se remite al
dominio het erogneo per mit e comunicarle a su descripcin un carcter
vago, pero posit ivo. Ahora bien, se puede decir que el mundo het erogneo
est const it uido, en gran parte, por el mundo sagrado, y que reacciones
anlogas a las que provocan las cosas sagradas, revelan las reacciones de las
cosas |...:.+.ss que no se consideran sagradas propiament e dichas. Estas
reacciones consist en en que la cosa |...:.+.s se supone cargada de una
fuerza desconocida y peligrosa (recordando al -s+s polinesio) y que una
prohibicin social de cont act o (.s|+ la separa del mundo |-:.+. o vul
9 Formas elementla de la vida religiosa, 1912, pg. 53. Dur kheim desemboca, tras su
anlisis, en la ident ificacin de lo sagrado con lo social, per o esta ident ificacin
necesit a la int r oduccin de una hipt esis que, sea cual sea su alcance, no tiene
el valor de una definicin inmediat ament e significat iva (represent a de hecho la
t endencia de la ciencia que pone una r epresent acin homognea con el fin de
escapar de la pr esencia sensible de element os pr ofundament e betergeneos)*
(N.E.: En el margen: not a sobre el o - de het er ogeneidad).
16
gar (cor r espondient e al mundo profano de la oposicin est r ict ament e
religiosa).
2o.- Fuera de las cosas sagradas propiament e dichas, que const it uyen
el dominio comn de la r eligin o de la magiaj^ l mundo |...:.+. inclu
ye el conjunt o de result ados del gast o -+...f (las cosas sygradas
forman ellas mismas una parre de este conjunt o). Lo cual significaft odo lo
que la sociedad |-:.+.s expulsa, ya sea como desperdicio, ya sea como
valor superior t r ascendent e! Son los pr oduct os de excrecin del cuer po
humano y ciertas materias anlogas (basuras, parsitos, etctera); son las
partes del cuer po, las personas, las palabras o los act os que tienen un valor
er t ico de sugest in; son los diversos procesos inconscientes tales como los
sueos y las neurosis, los numerosos elementos o formas sociales que la
parte |-:.+.s no puede a s imila r : las muchedumbres, las castas guerreras.
aristocrticas v miserables, los diferentes t ipos de individuos violent os o.
al menos, que rechazan las reglas (locos, agitadores, poet as, etctera).
3o.- Los element os |...:.+.s provocan reacciones afectivas de int en
sidad variable segn las personas y puede suponerse que el objet o de toda
reaccin afect iva es necesariamente |...:.+. (si no generalment e, s al
menos con respect o al sujet o). Hay tan pront o atraccin como repulsin; y
t odo objet o de repulsin puede convert irse, en ciertas circunst ancias, en
objet o de at raccin y a la inversa.
-/|s .|.+.s, la .s-.s+s, el .|, la |.+s, caracterizan en dife
rentes grados a los element os heterogneos: activos en t anto que personas
o en t ant o que muchedumbr es, se producen r ompiendo las leyes de la
|-:.+.s social J Esta caracterstica no se aplica de manera apropiada a
los objet os inertes, no obst ant e estos lt imos presentan una cierta confor
midad con los sent imient os ext remos (es posible hablar de la naturaleza
violent a y desmesurada de un cadver en descomposicin).
5o.- La realidad de los element os |...:.+.s no es del mismo orden
que la de los element os |-:.+.s. La realidad |-:.+.s se presenta bajo
el aspecto abst ract o y neutro de los objet os estrictamente definidos e iden
tificados (es bsicamente la realidad especfica de los objet os slidos). La
10 Cf. Bat aiile: La oocion de dpense, en La critique socde, n. 7, enero 1933 (cf.
pg. 302 de las Octtvra Comptes).
17
realidad |...:.+.s es la de la fuerza o la del choque. Se presenta como una
carga, como un valor, pasando de un objet o a ot r o de forma ms o menos
arbitraria, ms o menos como si el cambio hubiera t enido lugar no en el
mundo de tos objet os, sino solament e en ios juicios del sujet o. Este lt i
mo aspect o no significa, sin embar go, que los hechos observados deban
tomarse por subjet ivos: as, la accin de los objet os de la act ividad ertica
est manifiest ament e fundada en su-naturaleza objet iva.
Sin embar go, de manera desconcert ant e, el sujet o tiene la posibilidad
de desplazar el valor excit ant e de un element o a ot r o anlogo o cercano.11
En la realidad heterognea, los smbolos cargados de valor afect ivo tienen,
as, la misma impor t ancia que los element os fundament ales; la part e
puede t ener el mismo valor que el t odoJ Es fcil constatar que -siendo la
est ruct ura del conocimient o de una realidad |-:.+.s igual a la de la
ciencia- la de una realidad |...:.+.s en t ant o que tal se halla en el pensa
mient o mt ico de los pr imit ivos y en las representaciones del sueo: es
idntica a la estructura del +.+s..+... l2
6o.- |+ .s+-.+, la exist encia |...:.+.s puede representarse en rela
cin con la vida cor r ient e (cot idiana) como ent er ament e .| como
+.+-.+s+s||. cargando estas palabras con el valor posit ivo que tienen en
la experiencia s/....s vivida.
|.-|s . .|.-.+.s |...:.+.s
Si ahora relacionamos estas pr oposiciones con los element os reales, los
caudillos fascistas pert enecen indiscut iblement e a la existencia het erog
nea. Opuest os a los polt icos demcrat as, que representan en sus pases la
banalidad inherente a la sociedad |-:.+.s, Mussolini o Hit ler aparecen
11 Parece que los desplazamient os se pr oducen en las mismas condiciones que los
r eflejos condicionados de Pavlov.
12 Sobre el pensamient o de los pr imit ivos, cf. Lvy-Br uhl, La mental iU primithx; Cas-
sirer, [E] Das mytbiscbc Denken; sobre el inconscient e, cf. Fr eud, La scitmc* d&
rves.
13 En el margen: Lo het er ogneo es compar able a lo que en la clula se llama vida.
Si vida es movimient o de conjunt o, lo het er ogneo es lo movido (N.E.).
18
inmediatamente con el relieve de los .+..s-.+.. .ss| Cualesquiera sean
los sent imient os que provoca su existencia actual en tanto que agentes poli-
t icos de la evolucin, es imposible no ser conscient e de la /+.s que los
sita por encima de los hombres, de los partidos e incluso de las leyes: /+.
s s+. dest ruye el curso regular de las cosas, la homogeneidad apacible
pero fastidiosa e impot ent e para mantenerse por s misma (el hecho de que
la legalidad se suspenda no es sino el signo ms evident e de la naturaleza
transcendente, |...:.+.s, de la accin fascista). Considerada no en cuanto a
su accin exterior sino en cuant o a su origen, la /+.s de un caudillo es
anloga a la que se ejerce en la hipnosis.15 El flujo afect ivo que le une a sus
partidarios -ba jo la forma de una ident ificacin16 moral con su lder (y
viceversa)- es funcin de la conciencia comn de poderes y de energas cada
vez ms .|.+.s, cada vez ms .s-.s, que se acumulan en la persona
del jefe y que en l se presentan indefinidament e disponibles (pero esta
concent racin en una sola persona interviene como element o diferenciador
de la formacin fascista en el seno del dominio |...:.+.: por el hecho de
que la efervescencia afectiva desemboca en la unidad y, en tanto que s+.
dad, const it uye una instancia dirigida .+.s los hombres; esta instancia es
existencia ss s/ ms que t il, y existencia ss s/ distinta de un levanta
miento# informe cuyo sent ido ss s/ significa para los hombres subleva
d os ). iEst a -+ss+/s, est a ausencia de t oda democr a cia , de t oda
fraternidad en el ejercicio del poder -for mas que no existen nicamente en ^
Italia o Alemania- indican que debe renunciarse, bajo la coaccin, a las
necesidades naturales inmediatas de los hombres, en beneficio de un princi
pio trascendente que no puede ser el objet o de ninguna explicacin exacta^
A t t ulo diferent e, pueden igualment e describirse como heterogneas
las capas sociales ms bajas, que provocan generalment e repulsin y no
pueden jams asimilarse al conjunt o de los hombr es.17 Estas clases mise-
14 En el margen: Insist ir en su carct er de desper dicio (N.E.).
15 Sobre las relaciones afect ivas de los seguidores con los caudillos y sobre la analoga
con la hipnosis, cf. Freud, Psycbologie collecth* t analjse du moi (erad. fr. 1924;
reedit adas en Essa depsycbanaJyte, 1929).
16 Cf. W. Rober t son Smit h, Lectura om tbe religin of tbe Semiiet, First series, Tbe funda
mental instituions, Edimbur gh, 1889.
17 En el margen: Hablar de! proletariado lumpat* (NJ E.).
19
rabies se consideran en la India como +..s||.s, es decir, se caracterizan
por una pr ohibicin de cont act o anloga a la que se aplica a las cosas
sagradas. Es cier t o que la cost umbre de los pases de civilizacin avanzada
es menos ritual y que el carcter de +..s||. no se t ransmite forzosamente
por herencia. No obst ant e, en est os pases, basta con exist ir como ser
humano marcado por la miseria para crear ent re s y los dems que se
consideran expresin del hombre normalun abismo ms o menos infran
queable. Las formas nauseabundas de la degradacin provocan un sent i
mient o de asco tan insoport able, que no es cor r ect o expresarlo, ni tan
siquiera aludir a ello.18 La desdicha material de los hombres tiene a todas
luces consecuencias .s-.ss en el orden psicolgico de la desfiguracin.
En el caso de que hombr es afort unados no hayan sufr ido la reduccin
|-:.+.s (que opone a la miseria una just ificacin legal), y si except ua
mos los vergonzosos int ent os de huida tales como la piedad caritativa, la
violencia desesperada de las reacciones t oma inmediat ament e la forma de
un desafo a la razn.
V. El DUALISMO FUNDAMENTAL DEL MUNDO HETEROGNEO
Los dos ejemplos precedent es, t omados del amplio dominio de la |...-
:.+.s y no del dominio sagrado pr opiament e dicho, presentan, no
obstante, los caracteres especficos da este lt imo. Esta conformidad apa
rece fcilment e en lo que concierne aj as caudillos que son claramente tra
tados por sus seguidores como personas sagradas. Todo est o es mucho
menos evident e en lo concernient e a las formas de la miseria que no son
objet o de cult o alguno!
Y sin embargo, revelar que estas formas innobles son compat ibles con
el carcter sagrado const it uye just o el progreso decisivo realizado en el
conocimient o del dominio sagrado y del dominio |...:.+.||s nocin de
la dualidad de las formas de lo Migrado es uno de los resultados conquist a
dos por la ant ropologa socia lf estas formas deben ser repartidas en dos
clases opuestas, +ss e -+s4.+ las religiones primit ivas ciertas cosas
18 En el margen: Tod o est o en t ant o que excluido por la sociedad homognea
(N.E.).
20
impuras por ejemplo, la sangre menst r ual- son tan sagradas como la
naturaleza divina; la conciencia de esta dualidad fundamental ha persisti
do hasta una (echa relativamente reciente: en la Edad Media, la palabra
ss.. fue empleada para designar una enfermedad vergonzosa la sfilis- y
el significado pr ofundo de este uso era todava comprensible). El tema de
la miseria sagrada -impur a e int ocable- const it uye exactament e el polo
negat ivo de una regin caracterizada por la oposicin de dos formas extre
mas: hay, en cier t o sent ido, ident idad de contrarios entre la glor ia y la
decadencia, ent re formas elevadas e imperat ivas (superior es) y formas
miserables (inferiores). Esta oposicin divide el conjunt o del mundo |...
:.+. y se aade a los caracteres ya det erminados de la |...:.+.s
como un element o fundament al (Las formas |...:.+.ss indiferenciadas
son, en efect o, relat ivamente escasas -a l menos en las sociedades evolucio
nadas- y el anlisis de la estructura social |...:.+.s interna se reduce casi
enteramente al de la oposicin de los dos contrarios).
VI . LA FORMA IMPERATIVA DE LA EXISTENCIA HETEROGNEA:
La SOBERANA19
La accin fascist a, |...:.+.s, pert enece al conjunt o de las formas
superiores. Recurre a los sent imient os t radicionalment e definidos como
.|..ss y +||.s y t iende a const it uir la aut oridad como un pr incipio
incondicional, sit uado por encima de t odo juicio utilit ario.
Evident ement e, el empleo de las palabras s+., +||., .|..s, no
implica su acept acin. Estos calificat ivos no pueden designar aqu sino la
pertenencia a una categora |s..s-.+.. definida como s+. +||. .|.
.ss: estas concepciones nuevas o individuales no pueden tomarse en con
sideracin ms que en relacin con las concepciones t radicionales de las
que derivan; de hecho, son necesariamente hbridas, sin fuerza. Sin ningu
na duda, sera preferible renunciar, si fuera posible, a cualquier represen
tacin de este orden (cules son las razones confesables por las que un
19 En el margen: Cmo excluye la sociedad homognea: con ayuda de la for ma
imper at iva?*.
El principio de este captulo esta tachado hasta: la superioridad (soberana_) (N.E.).
21
hombre querra ser noble, semejante a un representante de la casta milit ar
medieval, y en modo alguno innoble, es decir, semejante, confor me al jui
cio hist rico, a un hombr e a quien la miseria material le habra alt erado el
carcter humano, le habra conver t ido en .
Formulada esta reserva, el significado de lew valores superiores debe
precisarse con la ayuda de los calificat ivos t radicionales.
La s+.s (soberana20 imperat iva) designa el conjunt o de los
aspectos impresionant es que det erminan afect ivament e la atraccin o la
repulsinpr opios de las diferent es sit uaciones humanas en las que es
posible dominar e incluso opr imir a s+s semejantes, en razn de su edad,
de su debilidad fsica, de su sit uacin jurdica o simplement e de la necesi
dad de sit uarse bajo la dir eccin de uno solo. A sit uaciones diversas
corresponden formas definidas: la de un padre en relacin con sus hijos, la
de un jefe milit ar en relacin con el ejr cit o y con la poblacin civil, la de
un amo en relacin con el esclavo, la de un rey en relacin con sus sbdi
tos. A estas relaciones reales se aaden situaciones mit olgicas cuya natu
raleza exclusivament e fict icia facilit a una condensacin de los aspectos
que caracterizan la superioridad.
1 simple hecho de dominar a sus semejantes implica la |...:.+.s
del amo, al menos en tant o que amo: en la medida en que21 el amo se
refiere a su naturaleza, a su calidad personal, como una legit imacin de su
aut oridad, caracteriza esta naturaleza como | .. sin poder rendir cuen
tas r acionalment e. Pero no solament e como | . en relacin con el
dominio racional de la medida y de la equivalencia: la |...:.+.s del
amo se opone t ambin a la del esclavo. Si la naturaleza heterognea del
esclavo se confunde con la de la inmundicia en la que su situacin mat e
rial le condena a vivir, la del amo se forma en un act o de exclusin de toda
inmundicia, act o cuya direccin es la pureza y cuya forma es sdica.22
20 La palabra soberano t iene por or igen el adjet ivo lat ino superaneus, que significa supe
rior.
21 Cor r eccin: Ert la medida en que su naturaleza, su calidad personal, es la nica ju stifi
cacin de su autoridad,- esta naturaleza aparece inmediat ament e como lo ot r o, sin
que se pueda rendir cuent as de ello racionalmente (N.E).
22 En el margen: Insist ir en la conexin pureza-sadismo, en el sent ido de r educcin
a la homogeneidad (N.E.).
22
Humanament e, el valor imper at ivo cumplido se present a ba jo la
forma de autoridad real o imperial en la cual se manifiest an, en su grado
mximo, las tendencias ms crueles y la necesidad de realizar e idealizar el
orden23 que caracteriza a t oda dominacin. La aut oridad fascista t ambin
presenta este carcter doble, pues no es ms que una de las numerosas for
mas de la autoridad real cuya descripcin general const it uye el fundamen
t o de t oda descripcin coherent e del fascismo.
Opuest a a la existencia miserable de los opr imidos, la soberana pol
t ica aparece, ante t odo, como una act ividad sdica clarament e diferen
ciada. En la psicologa individual es raro que la t endencia sdica no est
asociada en una misma persona a una tendencia masoquist a ms o menos
abierta.24 Pero en la sociedad, cada tendencia est representada normal
ment e por una instancia dist int a y la actitud sdica puede ser encamada
por una persona imperativa excluyendo toda part icipacin en las act it udes
masoquistas correspondient es. En este caso, la exclusin de las formas25
inmundas que sirven de objet o en el act o cruel, no va seguida de su va
loracin y, en consecuencia, ninguna actividad ert ica puede asociarse a la
crueldad. Los mismos element os ert icos son rechazados como los o^ros
objet os inmundos y, al igual que en un gran nmero de act it udes reli
giosas, el sadismo accede as a una brillant e pureza. Esta diferenciacin
puede estar ms o menos acabada individualment e, los soberanos han
podido vivir el poder en parte como una orga de sangr e- pero en su con
junt o, la forma imperat iva real produce hist ricament e, en el int erior del
dominio |...:.+., una exclusin de las formas miserables o inmundas
suficient e para encontrar, en ciert o sent ido, una conexin con las formas
|-:.+.ss
23 Cor r eccin: </ orden, en canco que exclusin de la miseria y de los resen cimient os
que sta incuba (N.E.).
24 En el margen: En realidad, la sit uacin masoquist a se encuent ra en el hecho de
dar muer t e* (N.E.).
2 Cor r eccin: *La exclusin de las formas miserables que sirven de objeto a l acto cruel no
sirve para cargarlas de un sent ido er t ico. Por otra part e, los mismos elementos er
ticos son rechazados al mismo tiempo que los element os miser ables y, as, el sadismo
realiza una pureza per fect a, de la misma manera que en la aseesis. Esta diferen
c ia c i n .(N.E.).
23
En efect o, si la sociedad |-:.+.s, en principio, aparta cualquier ele
ment o |...:.+., sea inmundo o noble, las modalidades de esta separacin
no dejan de cambiar siguiendo la naturaleza de cada element o apartado.
Slo el rechazo de las formas miserables t iene, para la sociedad |-:.+.s,
un valor const ant e fundament al (en efect o, el mnimo recurso a las reser
vas de energa representadas por estas formas exige una operacin tan peli
grosa para ellas como la subver sin); pero el act o de exclusin de las
formas miserables asocia necesariamente las formas |-:.+.ss y las formas
imperativas, por lo que stas lt imas no pueden volver a ser rechazadas
pura y simplement e. De hecho, la sociedad |-:.+.s ut iliza las fuerzas
imperativas libres cont ra los element os ms incompat ibles con ella. Cuan
do debe elegir en el dominio que ha excluido el objet o mismo de su
actividad (la exist encia26 ss s/ al servicio de la cual debe situarse necesa
riamente), la eleccin no puede dejar de dirigirse hacia fuerzas cuya prc
tica ha most rado que actuaban, en pr incipio, en el sent ido ms favorable.
La incapacidad de la sociedad |-:.+.s para encontrar en s misma
una razn de ser y de actuar, le hace depender de las fuerzas imperativas,
del mismo modo que la host ilidad sdica de los soberanos contra la pobla
cin miserable les acerca a cualquier formacin que sss a mantenerla en
la opresin.
De estas modalidades de la exclusin de la persona real resulta una
situacin compleja: siendo el rey el objet o en el cual la sociedad homog
nea ha encont rado su razn de ser, el mant enimient o de esta relacin exige
que el rey se comport e de tal manera que la sociedad homognea pueda
existir ss .| Esta exigencia descansa en primer lugar sobre la |...:.+.
s fundamental del rey, garantizada por numerosas pr ohibiciones de con
tact o (t abes), pero es imposible mant ener esta |...:.+.s en estado
libre. En ningn caso la |...:.+.s puede recibir su ley desde fuera,
pero su movimient o espont neo puede fijarse, al menos t endencialment e,
de una vez por todas. As, la pasin dest ruct ora (el sadismo) propia de la
instancia imperativa puede dirigirse ya sea contra las sociedades extranje
ras, o cont ra las clases miserables, cont ra el conjunt o de los element os
externos o internos hostiles a la |-:.+.s
26 Cor reccin: *La existencia en s y para s al servicio. (N.E.).
24
De cal sit uacin resulta el poder real hist rico. Un rol det erminant e
en cuant o a su funcin posit iva est reservado al pr incipio mismo de la
unificacin realmente operada en un conjunt o de individuos cuya eleccin
afectiva descansa sobre un objet o |...:.+. nico. La comunidad de di
reccin tiene por s misma un valor const it ut ivo: presupone vagament e,
es cier t o- el carct er imper at ivo del objet o. La unin, pr incipio de la
|-:.+.s, no es ms que un hecho tendencial, incapaz de encont rar en
s mismo un mot ivo para exigir y para imponer su exist encia y, fcn la
mayora de las circunst ancias, el recurso a una exigencia t omada desde
fuera t iene el valor de una necesidad primaria. Ahora bien, el .|. s.
puro, el imperat ivo moral, exige el s. ss s/ es decir, el modo especfico
de la exist encia |...:.+.s Pero precisamente esta existencia escapa, en lo
que concierne a s misma, al principio del deber ser y no puede en ningn
caso subordinrsele: accede inmediat ament e al s. (en ot ros t rminos, se
produce como valor s.+ o + s.+ y jams como valor que debe ser). La
forma compleja en la que desemboca la resolucin de esta incompat i
bilidad apoya el .|. s. de la exist encia |-:.+.s en exist encias |...
:.+.ss As, la |...:.+.s27 imperativa no representa solament e una
27 El fr agment o 7Aa ffos. 161-163 da aqu un t ext o diferent e: as, la het er ogeneidad
superior no representa solamente ana limit acin en relacin a una het er ogeneidad
no difer enciada: supone adems una modifican de la estructura fundament al. La
est r uct ur a* pr opia de la homogeneidad cier t ament e a lt er ada - ha penet r ado
pr ofundament e en la for ma heterognea. De alguna manera, la homogeneidad se ha
vuelt o exist encia para s negndose a s misma: el pr oceso ha r equer ido la
negacin for mal del pr incipio esencial de ut ilidad y de subor dinacin incondi
cional a una exist encia heterognea part icular, esta lt ima ha desempeado el
rol de un t ut or , per o de un t ut or que absorbe lo que se apoya en l, cont inuan
do su pr opia exist encia mient ras absorbe el aport e homogneo (el modo pr eciso de
alt eracin de la est ruct ura heterognea aparecer en la descr ipcin del ejr cit o con
una r iqueza y una claridad de formas notables, pero, desde ahora, se le puede
dar a una exposicin necesariament e oscura un valor significat ivo acer cando las
sit uaciones reales concr et as de los esquemas a los que cor r esponden. As, la
simple limit acin de heterogeneidad corresponde a la exist encia de los dspot as
que se han da do hist ricament e como medio locos, mient ras que la modifica
cin de est ruct ura se represent a bajo su forma acabada por los r einos descr it os
como not ables. Na polen I es pr obablement e el soberano en quien la est r uct ur a
25
forma diferenciada de la |...:.+.s vaga: supone, por aadidura, la
modificacin de est ruct ura de las dos part es en cont act o, |-:.+.s
|...:.+.s Por una part e, la for macin |-:.+.s pr xima a la instancia
real, el Estado, t oma de esta instancia su carct er imperat ivo. Con ello el
Est ado parece acceder a la exist encia ss s realizando el fro y desnudo
.|. s. del conjunt o de la socied3-|-:.+.s Pero, en realidad, el Es
t ado no es sino la forma abstracta, degradada, del .|. s. vivient e exi
gido, en lt ima instancia, como at raccin afect iva y como instancia real:
no es ms que la |-:.+.s vaga conver t ida en coaccin. Por ot ra
parte, este modo mediador de for macin que caracteriza al Estado, pene
tra por reaccin en la exist encia imperat iva: per o, en el curso de esta
int r oyeccin, la for ma propia de la |-:.+.s se convier t e, esta vez
realmente, en exist encia ss s/ negndose ella misma: se absorbe en la
|...:.+.s y se dest ruye en t ant o que est rict ament e |-:.+.s por el
hecho de que, convert ida en negacin del pr incipio de la ut ilidad, recha
za cualquier subor dinacin. Aunque penet r ado profundament e por la
razn de Estado, el rey no se ident ifica con esta lt ima: mant iene nt egro
el carcter tajante pr opio de la superioridad divina. Escapa al pr incipio
especfico de la homogeneidad, a la compensacin de los derechos y de
los deberes que const it uye la ley formal del Estado: los derechos del rey
son incondicionales.
Es prct icament e int il mostrar aqu que la posibilidad de tales for
maciones afectivas ha conllevado esa servidumbre infinit a que degrada la
mayora de las formas de vida humana (mucho ms que los abusos de
fuerza, de hecho ellos mismos reduct ibles a formaciones imperativas, en
heterognea se ha modificado mis profundament e- en sencido homogneo lo cual
indica suficient ement e que tal pr oceso deja int act o el carct er de heterogeneidad
agudo y bsico del element o que es objet o-. El hecho de que la heterogeneidad
pr opia de Na polen sea la de un jefe de ejr cit o ms que la de un rey no altera
el alcance de est e ejemplo).
Si se represent a la soberana real bajo su forma tendencial... (p. 335).
* En el margen, una llave que se refiere a est e final de con esta advert encia: Desa
rrollar: el pr oceso da lugar a dos for mas, hay modificacin de est ruct ura en dos
part es homo(goea ) y het er o(gnea). rey > deber y honor . Admin ist r a cin) >
Est ado) (N.E.).
26
t ant o que la fuerza en juego es necesariamente social28). Si consideramos
ahora la soberana bajo su forma tendencial, tal como ha sido hist rica-
ment e vivida por los sujet os responsables de su valor de at raccin, e inde
pendient ement e de una r ealidad par t icular , su nat uraleza apar ece,
humanament e, como la ms noble -elevada hasta la majest ad, pura
incluso en medio de la or gia, fuera del alcance de las imper fecciones
humanas. Const it uye aquella regin formalment e exenta de int rigas de
intereses a la que se remit e el sujet o oprimido buscando una satisfaccin
vaca per o pura (en este sent ido la const it ucin de la naturaleza real por
encima de una realidad inconfesable recuerda las ficciones justificadoras
de la vida eterna). En tanto que forma t endencial, realiza el ideal de la
sociedad y del curso de las cosas (en el espritu del sbdit o, esta funcin se
expresa ingenuament e: s .| . s+.s,... ). Al mismo t iempo, es autoridad
est rict a. Por encima de la sociedad |-:.+.s como por encima de la
poblacin miserable o de la jerarqua arist ocrt ica que emana de ella,
exige de manera sangrienta la represin de lo que le es cont rario y se con
funde en su forma tajante con los fundamentos heterogneos de la ley. As,
es a la vez la posibilidad y la exigencia de la unidad colect iva; en la rbit a
real es donde se elaboran el Estado y sus funciones de coaccin y de adap
t a cin; en pr ovech o de la gr andeza real se desar r olla la r educcin
|-:.+.s, como simultnea dest ruccin y fundacin.
Situndose como principio de la asociacin de elementos innumerables,
el poder real se dirige espontneamente, en tanto fuerza imperativa y des
tructiva, contra cualquier otra forma imperativa que pudiera oponrsele. As
se manifiesta, en ltima instancia, la tendencia fundamental y el principio
de toda aut oridad: la reduccin a la unidad personal, la individualizacin
del poder. Mientras que la existencia miserable se produce necesariamente
como mult it ud y la sociedad |-:.+.s como r educcin a una medida
comn, la instancia imperativa, el fundamento de la opresin, se desarrolla
necesariamente en el sentido de una reduccin a la unidad bajo la forma de
un ser humano que excluye la posibilidad misma de un semejante; en ot ros
t rminos, como una forma radical de la exclusin que exige una avidez.
28 En el mar gen: en r elacin con el r esult ado buscado ser vidumbr e econ oma
(N.E.).
27
VII. La c o nc e nt r a c i n t e n de n c ia i29
Esta t endencia a la concent racin aparece en cont r adiccin, ciert a
ment e, con la coexist encia de diferentes dominios del poden el dominio
de la soberana real es diferent e del poder milit ar y de la autoridad reli
giosa. Pero, precisament e, la const at acin de esta coexist encia induce a
fijar la at encin en el carcter compuest o del poder real, en el cual es fcil
reencontrar los element os const it ut ivos de los ot ros dos poderes: el milit ar
y el religioso.*0
As, la soberana real no debe considerarse como un element o simple
que posee un origen aut nomo, como el ejr cit o o la organizacin r eligio
sa: es exactamente (y de hecho nicament e) la concent racin realizada de
estos dos element os formados en dos direcciones diferentes. El const ante
renacimient o de los poderes militares y religiosos en estado puro nunca ha
modificado el pr incipio de su concent racin tendencial bajo la forma de
una soberana nica: ni siquiera el rechazo formal del cr ist ianismo ha
impedido para emplear la t er minologa simblica vulgar - que la cruz y
el sable se arrastren por las escaleras del trono.
Considerada hist ricament e, la realizacin de esta concent racin ha
podido ser espontnea - o el jefe del ejrcit o consigue hacerse consagrar .
por la fuerza, o el rey consagrado se apodera del poder milit ar (en J apn,
el emperador, en fechas recientes, ha asumido esta lt ima forma, aunque
su iniciat iva propia no haya jugado un papel det erminant e)-. Pero siem
pre, incluso en el caso de la realeza usurpada, la posibilidad de la reunin
de los poderes ha dependido de las afinidades fundamentales de stos y
sobre t odo de su concent racin t endencial.
La consideracin de los pr incipios que rigen estos hechos tiene evi
dent ement e un alcance capital en el moment o en que el fascismo renueva
29 En el margen: y sobre t odo culminada en un r gimen milit ar* (N.E.).
* Freud en Prycbologie colUctive t analyse du umoi" ha est udiado precisament e las dos
funciones, milit ar (ejr cit o) y r eligiosa (iglesia) en relacin con la forma impe
rativa (inconscient e) de la psicologa individual que l llama ideal del yo o super-
yo. Si nos r emit imos al conjunt o de acer camient os est ablecidos en la presente
exposicin, esta obr a publicada en alemn desde 1921, aparece como una int r o
duccin esencial a la compr ensin dci^ascismo.
28
la exist encia hist rica y rene una vez mis la autoridad milit ar y religiosa
para realizar una opresin tocal (a este respect o, es posible afirmar -sin
adelantar un juicio polt ico- que cualquier realizacin ilimit ada de las
formas imperat ivas tiene el sent ido de una negacin de la humanidad en
tant o que valor dependient e del juego de sus oposiciones internas). Como
el bonapart ismo, el fascismo (que significa et imolgicament e .+++ .+-
..+.ss+ no es ms que una reactivacin aguda de la instancia soberana
latente, pero con un carcter en ciert o modo purificado porque las milicias
que sust it uyen al ejr cit o en la const it ucin del poder tienen inmediat a
ment e este poder por objet o.
VIII. EL EJ RCITO Y LOS JEFES MILITARES 461715
En pr incipio funcionalment e- el ejrcit o existe en razn de la guerra
y su estructura psicolgica se puede reducir al ejer cicio de su funcin. As,
su carcter imper at ivo no emana direct ament e de la import ancia social
ligada a la posesin del poder material de las armas: es la organizacin
interna del ejr cit o -la disciplina y la jerarqua- lo que hace de l la socie
dad noble por excelencia.
Evident ement e, la +||.s |ss s-ss supone, en primer lugar, una
intensa |...:.+.s la disciplina o jerarqua no son en s mismas ms
que formas, no los fundament os de la |...:.+.s nicament e la sangre
vertida, la matanza y la muerte responden bsicamente a la naturaleza de
las armas. Pero el horror ambiguo de la guerra no posee todava ms que
una |...:.+.s baja (si acaso indiferenciada). La direccin elevada, exal
tante de las s-ss supone la unificacin afectiva necesaria para su cohe
sin, es decir, para su valor eficaz.
El carcter afect ivo de esta unificacin se manifiesta bajo la forma de
adhesin del soldado al jefe del ejrcit o: implica que cada soldado consi
dera la gloria de ste lt imo como su propia gloria. Mediant e este proceso
la repugnant e carnicera se transforma radicalmente en su cont rario, en
glor ia, es decir , en atraccin pura e intensa. En la base, la gloria del jefe
const it uye un t ipo de polo afect ivo que se opone a la naturaleza innoble
de los soldados. Incluso independient ement e de su horrible oficio, los sol
dados pert enecen, .+ +. a la pane infame de la poblacin. Si cada
K1U0TSCA W TO A*
Ll i l 1 . ^
29
hombr e vistiera con su ropa habit ual, un ejrcit o del siglo XVIII despro
vist o de uniformes tendra el aspect o de un populacho miserable. Pero ni
siquiera la t ot al eliminacin del r eclut amient o de las clases miserables
bastara para cambiar la estructura profunda del ejrcit o: ste continuara
fundando su organizacin afectiva sobre la infamia social de los soldados.
|s s..s |+-s+s incorpor ados a uft. ejr cit o no son ms que element os
negados, negados con un t ipo de rabia (de sadismo) evident e en el t ono de
cada orden, negados en el desfile, por el uniforme y por la regularidad :.
-...s de sus movimient os cadenciosos.31 El jefe, en t ant o que es impera
t ivo, es la encamacin de esta negacin violenta. Su naruraieza nt ima, la
naturaleza de su glor ia, se const it uye en un act o imperat ivo que anula al
populacho infame (que const it uye el ejrcit o) en t anto que tal (del mismo
modo que anula la carnicera en t ant o que tal).
En psicologa social, esta negacin imperativa se presenta en general
como el carcter propio de |s s..+ en ot ros t rminos, t oda accin social
afirmada t oma necesariamente la forma psicolgica unificada de la s|.s
+/s Toda forma inferior, t oda ignominia, siendo por definicin socialmen
te pasiva, se transforma en su cont rario por el simple hecho de pasar a la
accin. Una carnicera es innoble como resultado inerte, pero el valor |...
:.+. innoble as est ablecido, desplazndose sobre la accin social que lo
ha det erminado, se vuelve noble (accin de matar y nobleza han est ado
asociadas por vnculos hist ricos indefect ibles): basta con que la accin se
afirme efect ivament e como tal, para que asuma libr ement e el carcter
imperat ivo que la const it uye.
Precisamente esta operacin -el hecho de asumir .+ .s ||..s el
carcter imperat ivo de la a ccin - es lo propio del jefe. Aqu se hace po
sible considerar explcit ament e el rol desempeado por la unificacin (la
individualizacin) en las modificaciones de estructura que caracterizan a
la |...:.+.s superior. El ejr cit o somet ido al impulso imper at ivo
a part ir de element os informes y miser ables- organiza y realiza una
forma internamente |-:.+.s, mediant e la negacin del carcter desor
denado de sus element os: en efect o, la masa que const it uye el ejrcit o pasa
de una existencia agot ada y ablica a un orden geomt r ico depurado, del
31 En el margen: est a negacin es muy import ant e mantenerla. (N.E.).
30
estado amorfo a la rigidez agresiva.*2 Esta masa negada, en realidad, ha
dejado de ser ella misma para convert irse afect ivament e en una propiedad
del jefe y en una parte del pr opio jefe (afect ivament e se refiere aqu a
comport amient os psicolgicos simples, como la orden de /-.s o el ss
s.-sss Una t r opa en posicin de /-.s est, de alguna manera,
absorbida en la existencia de la orden y, as, absorbida en la negacin de s
misma. El /-.s puede considerarse anlogament e como un movimient o
t rpico (un t ipo de geot r opismo negat ivo) que eleva, no solament e al jefe
sino al conjunt o de hombres que responden a su or den, a la, forma regular
(geomt r ica) de Fa soberana imperariva. As la infamia implcit a de los
soldados no es ms que una infamia bsica que, ba jo el unifor me, se
t r ansfor ma en su cont r ar io, en or den y en esplendor . El modo de la
|...:.+.s sufre explcit ament e una alt eracin'profunda, cuando logra
la |-:.+.s intensa sin que la |...:.+.s fundament al decrezca. El
ejr cit o en medio de la pobla cin subsist e con una manera de ser |
.+..s-.+.. ., pero con una manera soberana de ser ligada a la do
minacin, al carct er imper at ivo y tajant e del jefe, comunica do a sus
soldados.
As, la dir eccin dominant e del ejr cit o, desligado de sus fundamen
tos afect ivos (infamia y carnicera), depende de la |...:.+.s contraria
del |+ y del .|. encamados en la persona del jefe (si se trata de un jefe
no subordinado a una instancia real o a una idea, el deber se encama en su
persona del mismo modo que en el caso del rey). El honor y el deber,
expresados simblicament e por la geomet r a de los desfiles, son formas
t endenciales que sitan la existencia milit ar por encima de la exist encia
|-:.+.s, como imperat ivo y como razn de ser pura. Estas formas, bajo
su aspecto propiament e militar, al tener un alcance limit ado a ciert o plan
de acciones, son compat ibles con crmenes infinit ament e ruines, pero bas
tan para afirmar el elevado valor del ejr cit o y para hacer de la domina
cin int er na que ca r a ct er iza su est r uct ur a uno de los elemen t os
fundamentales de la aut oridad psicolgica suprema inst it uida por encima
de la sociedad oprimida.
52 En el margen: conducir la negacin de los hombres al pr in cipio de ecoooma
(N.E.).
31
Sin embar go, el poder del jefe del ejr cit o slo t iene por resultado
inmediat o una homogeneidad interna independient e de la |-:.+.s
social, mientras que el poder real especfico no existe ms que en relacin
con la sociedad |-:.+.s La int egracin del poder milit ar en un poder
social supone, por t ant o, un cambio de estructura: supone la adquisicin
de las modalidades propias del poder real, en relacin con la administ ra
cin del Estado, tal como han sido descritas al hablar de este poder.
IX. El p o d e r r e l i g i o s o
De manera implcit a y vaga, se admit e que la det ent acin del poder
milit ar ha podido ser suficient e para ejercer una dominacin general. Sin
embar go, si se except an las colonizaciones, que ext ienden un poder ya
fundado, es difcil encont rar ejemplos de dominaciones duraderas exclusi
vamente militares. De hecho, la fuerza armada simple, material, no puede
fundar ningn poder : depende en primer lugar de la at raccin interna
ejercida por el jefe (el diner o es insuficient e pafc realizar un ejrcit o). Y
cuando ste quiere ut ilizar la fuerza de la que dispone para dominar a la
sociedad, todava debe adquirir los element os de una atraccin externa (de
una atraccin .|:ss vlida para t oda la poblacin entera).
Es ciert o que estos lt imos element os estn a veces a disposicin de la
fuerza. Sin embargo, la at raccin milit ar como origen del poder real pr o
bablement e no t iene un valor primordial en relacin con la atraccin reli-
giosaJ EnJ a medida en que se pueda formular un juicio vlido acerca de
los perodos humanos pasados, se ve con cierta claridad que la religin, y
no el ejrcit o, es el origen de la autoridad social) Por otra parte, la int ro
duccin de la herencia significa regularment e el pr edominio del poder
r eligioso que puede mant ener su pr incipio de sangre, mientras que el
poder milit ar depende en primer lugar del valor personal.
Desgraciadament e, es difcil dar un significado explcit o a lo que, en
la sangre o en los aspectos reales, es propiament e r eligioso; aqu accede
mos de pleno a la forma desnuda e ilimit ada de la |...:.+.s indiferen-
ciada, antes de que una dir eccin todava vaga fije un aspect o capt able
(suscept ible de ser explicit ado). Esta direccin existe, pero las modifica
ciones de estructura que int roduce dan lugar, en cualquier caso, a una pr o
32
yeccin libr e de formas afect ivas generales, tales como la angust ia o la
atraccin sagrada. Por ocia parte, las modificaciones de estructura no son
las que se cransmiten inmediat ament e, a travs de la relacin fisiolgica
de la herencia, o de los rit os en las consagraciones, sino que lo que se
t ransmite es una |...:.+.s fundamental.
El significado (implcit o) del carcter real purament e r eligioso no
puede alcanzarse ms que en la medida en que aparece su comunidad de
or igen y de estructura con una naturaleza divina. En una rpida exposi
cin, no es posible aclarar el conjunt o de movimient os afect ivos a los que
debe referirse la fundacin de aut oridades mricas (que desemboca en la
instancia lt ima de una suprema autoridad fict icia). Pero un mero acerca
mient o posee en s un valor significat ivo suficient e. A la estructura comn
de las dos formaciones corresponden hechos inequvocos (ident ificaciones
con el dios, genealogas mt icas, cult o imperial romano o sint ost a, teora
cristiana del derecho divino). En conjunt o, el rey se considera de una u
otra forma la emanacin de la naturaleza divina, siendo as que el princi
pio de la emanacin conlleva el de ident idad cuando se trata de element os
|...:.+.s.
Las not ables modificaciones estructurales que caracterizan la evolu
cin de la represent acin de lo divino a part ir de la violencia libr e e
irresponsable- no hacen ms que explicit ar las modificaciones que carac
terizan la formacin de la naturaleza real. En ambos casos, la posicin de
la soberana dir ige la alt eracin de la est ruct ura |...:.+.s En ambos
casos, se asiste a una concent racin de los at ribut os y de las fuerzas: pero,
en lo que concierne a Dios, al representar fuerzas que slo estn reunidas
en una exist encia fict icia (sin la limit acin ligada a la necesidad de reali
zarse) se puede llegar a formas ms perfectas, a esquemas ms purament e
lgicos.
El Ser supremo de los t elogos y de los filsofos representa la int ro-
yeccin ms profunda de la estructura propia de la |-:.+.s en la exis
tencia |...:.+.s as, Dios realiza la forma soberana por excelencia en su
aspect o t eolgico. Sin embargo, esc posibilidad de cumplimient o implica
lo opuest o al carcter fict icio de la exist encia divina cuya naturaleza |...
:.+.s al no poseer el valor limit at ivo de la realidad, puede ser eludida en
una concepcin filosfica (reducida a una afirmacin formal de ningn
modo vivida). En el orden de la especulacin int elect ual libr e, la idea
33
puede sust it uir a Dios como exist encia y como poder supremos, lo que
implica en cierta medida la revelacin de una |...:.+.s relativa de la
idea (tal como sucede cuando Hegel eleva a Idea por encima del simple
.|. s.
X. E l f a s c i s m o c o m o f o r m a s o b e r a n a d e l a h e t e r o g e n e i d a d
Esta agit acin de fantasmas -aparent ement e anacr nicos- se conside
rara int il si, ant e nuest ros ojos, el fascismo no hubier a r ecogido y
r econst it uido complet ament e -pa r t iendo, por as decir lo, del va co- el
pr oceso de fundacin del poder tal como acaba de ser descrit o. Hasta
nuestros das, no exista ms que un solo ejemplo hist rico de formacin
brusca de un poder t ot al, a la vez milit ar y r eligioso, pero fundament al
ment e real, sin apoyarse en nada est ablecido antes que l: el Califat o isl
mico. El Islam, for ma compar able al fascismo por su dbil r iqueza
humana, ni siquiera poda recurrir a una patria, y menos t odava a un
Est ado const it uido. Pero hay que reconocer que el-Estado existent e no ha
sido para los movimient os fascistas ms que una conquist a, y luego un
medio o un mar co,33 y que la int egracin de la patria no cambia el esque
ma de su formacin. Al igual que el Islam naciente, el fascismo representa
la const it ucin de un poder het er ogneo total que encuentra su origen
manifiest o en una efervescencia actual.
El poder fascista se caracteriza, en primer lugar, porque su fundacin
es a la vez religiosa y militar, sin que estos element os habit ualment e dis
t int os puedan separarse: se presenta as, desde la base, como una concen
t racin acabada.
El aspect o pr edominant e es el milit ar, desde luego. Las relaciones
afectivas que asocian estrechamente al caudillo con el miembr o del part i
do (tal como ya han sido descritas) son, en pr incipio, anlogas a las que
unen al jefe con sus soldados. La persona imperativa del caudillo llega a
negar el aspect o revolucionario fundamental de la efervescencia absorbida
por l: la revolucin afirmada como un pr incipio es, al mismo t iempo,
55 El Est ado it aliano moder no es de hecho, en gran medida, creacin del fascismo.
34
fundament alment e negada desde la dominacin int erna ejercida milit ar
ment e sobre las milicias. Pero esta dominacin int erna no se subordina
direct ament e a act os de guerra reales o posibles: se sit a esencialment e
como t rmino medio para una dominacin externa sobre la sociedad y el
Est ado, como t r mino medio para un valor imper at ivo t ot al. As, se
implican simult neament e las cualidades propias de las dos dominaciones
(interna y externa, milit ar y religiosa): por una parte, las cualidades que
denot an la |-:.+.s int royect ada, tales como deber, disciplina y orden
consumados y, por ot ra, las cualidades que denot an la |...:.+.s esen
cial, violencia imperat iva y posicin de la persona del jefe como objet o
trascendente de | afect ividad coect va. Pero el valor r eligioso del jefe es
realment e el valor fundament al (si no formal) del fascismo, que da a la
act ividad de los milicianos su tonalidad afectiva propia, dist int a de la del
soldado en general. El jefe en cuant o tal es slo la emanacin de un prin
cipio: el de la exist encia glor iosa de una patria elevada a valor de una fuer
za divina (que, superior a cualquier consideracin imaginable, exige no
solament e la pasin sino el xtasis de sus part icipant es). Encamada en la
persona del jefe (en Alemania se ha empleado a veces el t rmino pr opia
ment e r eligioso de profet a) la patria desempea as el mismo rol que, para
el Islam, Al encamado en la persona de Mahoma o del califa.*4**5
El fascismo aparece ent onces, antes que nada, como concent racin y,
por as decir lo, como condensacin de poder** (significacin indicada,
efect ivament e, en el valor et imolgico del t rmino). Por otra parte, este
significado general debe aceptarse en varias direcciones. En lt ima inst an
cia se efecta la reunin complet a de las fuerzas imperativas, pero el pr o-
M Califa significa en el sencido et imolgico de la palabra lugarununu (que ocupa d
lugar); el t t ulo encero es lugart enient e enviado de Dios.
Un manuscr it o fragment ar io (7Aa ffbs. 155-159) empieza con estas mismas pala
bras. Est i publicado junco a los indit os (cf. t. II, p. 161) (N.E.).
56 Condensacin de super ior idad, evident ement e en r elacin coa un complejo de
infer ior idad lat ent e: semejant e compleja t ime r da ciooes igualment e pr ofundas
en Italia y en Alemania; por eso, incluso si el fascismo se desarrolla ult er ior
ment e en r egiones que han alcanzado una soberana ent eca y la conciencia de
esta soberana, no es concebible que haya podido ser en algn moment o d pr o
du ct o a ut ct ooo y especfico de cales pases.
35
ceso no desact iva ninguna fraccin social. En oposicin fundamental con
el socialismo, el fascismo se caracteriza por la reunin de clases. No es que
las clases conscient es de su unidad se hayan adherido al r gimen, sino que
element os expresivos de cada clase han representado un papel en los pr o
fundos movimient os de s|.s+ que han desembocado en la t oma del
poder. Aqu, el t ipo especfico de la jeu nin ha t omado la forma, por lo
dems, de la afect ividad pr opiament e milit ar , es decir , los element os
representativos de las clases explotadas han quedado incluidos en el con
junt o del pr oceso afect ivo nicament e por la negacin de su propia natu
raleza (del mismo modo que la naturaleza social de un reclut a resulta
negada por los uniformes y los desfiles). Este proceso que s:.s de abajo a
arriba las diferent es formaciones sociales debe comprenderse como un pr o
ceso fundament al cuyo esquema est necesariamente dado en la formacin
misma del jefe, que extrae su pr ofundo valor significat ivo del hecho de
haber vivido el est ado de abandono y de miseria del prolet ariado. Pero, al
igual que en la organizacin militar, el valor afect ivo pr opio de la exist en
cia miserable no es ms que desplazado y transformado en su cont rario; su
alcance desmesurado es lo que ot orga al jefe y al conjunt o de la formacin
el punt o de violencia sin el cual ningn ejrcit o ni ningn fascismo seran
posibles.
XI. El Es t a d o f a s c i s t a
Los estrechos vnculos del fascismo con las clases miserables diferen
cian pr ofundament e esta formacin de la sociedad clsica, caracterizada
por una prdida de cont act o, ms o menos marcada, de la instancia sobe
rana con las clases inferiores. Pero la reunin fascista que se forma y que se
opone a la r eunin real est ablecida (cuyas formas dominan la sociedad
desde muy arriba), no es solament e reunin de los poderes de diferentes
orgenes ni reunin simblica de las clases: es, adems, reunin total de
los element os |...:.+.s con los element os |-:.+.s, de la soberana pr o
piament e dicha con el Estado.
Por otra parte, el fascismo, en t anto que reunin, no se opone menos
al Islam que a la monarqua tradicional. En efect o, el Islam ha creado de
la nada, en t odos los sent idos, y de ah que una forma como el Estado, que
36
no puede ser sino un largo result ado hist rico, no haya desempeado nin
gn rol en su const it ucin inmediat a. Por el cont raro, el Estado exist ent e
ha servido de marco, desde un pr incipio, al conjunt o del proceso fascista
de reunin orgnica. Este aspect o caracterstico del fascismo ha per mit ido
a Mussolini escribir que t odo est en el Est ado, que fuera del Est ado
no existe nada humano ni espirit ual, ni tiene valor s /.:| Pero est o
no implica necesariamente la confusin del Estado y de la fuerza imperat i
va que domina a la sociedad en su conjunt o. El mismo Mussolini, propen
so a un t ipo de divinizacin hegeliana del Estado, r econoce en t rminos
volunt ariament e oscuros un principio de soberana dist int o que l designa
a la vez como +.||, +s.+ y .s+s|s s+. pero que debe ident ifi
carse con la formacin fascista misma y con su jefe: pueblo slo si pueblo
[...] significa la idea [...] que se encama en l como volunt ad de un peque
o nmero o incluso de uno solo. [...] No se trata escribeni de raza, ni
de regin geogrfica det erminada, sino de una agrupacin que se perpet a
hist ricament e, de una mult it ud unificada por una dea que es una volun
tad de existencia y de poder: es conciencia de s, per sonalidad.*8 El tr
mino .s+s|s debe entenderse como +.+s|s.+, un proceso que
acaba en la persona misma de Mussolini. Cuando aade que esta perso
nalidad superior es nacin en t ant o que Estado. No es la nacin quien crea
al Est ado...,39 hay que ent ender que: Io, ha puest o el pr incipio de la
soberana de la for macin fascista individualizada en el lugar del viejo
pr incipio democr t ico de la soberana de la nacin; 2o, ha puest o las bases
de una int erpret acin acabada de la instancia soberana y del Estado.
La Alemania nacional-socialist a -qu e no ha adopt ado el hegelianismo
y la teora del Estado alma del mundo, como lo ha hecho la Italia fascista
oficialment e (bajo el pat ronat o de Gent ile)- no ha padecido, por su parte,
las dificult ades tericas que resultan de la necesidad de enunciar oficial
mente un pr incipio de aut oridad: la idea mst ica de la raza se ha afirmado
inmediat ament e como el fin imperat ivo de la nueva sociedad fascista; al
Mussolini, Enciclopedia italiana, ar t culo Fascismo; tr. ir. con el t irulo Le Fascis
mo Doctrine. Institutions. Pars, 1933, pg. 23.
Op. cit., pg. 22.
39 Op. cit., pg. 23-
37
mismo t iempo apareca encamada en la persona del |+|. y de los suyos.
Aunque la concepcin de la raza carezca de una base objet iva, no est
menos fundada subjet ivament e. En t odo caso, la necesidad de mantener el
valor racial por encima de cualquier ot r o ha apartado al nazismo de una
teora que haga del Estado el pr incipio de t odo valor. El ejemplo alemn
muestra as que la confusin est ablecida por Mussolini entre el Estado y la
forma soberana del valor no es necesaria para una teora del fascismo.
El hecho de que Mussolini no dist inguiera formalment e la instancia
|...:.+.s, cuya accin l ha int royect ado en el seno del Estado, puede
interpretarse tanto en el sent ido de un dominio absolut o sobre el Estado,
como en el sent ido r ecproco de una adapt acin que va desde la instancia
soberana a las necesidades de un rgimen de pr oduccin |-:.+. En el
desarrolla de estos dos procesos recprocos, fascismo y razn de Est ado han
podido aparecer idnt icos. No obst ant e, las formas de la vida conservan
con t odo su r igor una oposicin fundament al cuando mant ienen en la
persona misma de quien det ent a el poder una radical dualidad de pr inci
pios: el presidente del consejo italiano o el canciller alemn representan
formas de act ividad radicalment e distintas del b+.. o del |+|. Hay que
aadir que estos dos personajes detentan su poder fundament al no por su
funcin oficial en el Estado, como los dems primeros minist ros, sino por
la existencia de un part ido fascista y por su sit uacin personal a la cabeza
de este part ido. Esta evidencia del origen pr ofundo del poder sostiene, con
la dualidad de las formas |...:.+.ss y |-:.+.ss, la supremaca incon
dicional de la forma |...:.+.s desde el punt o de vista del pr incipio de la
soberana.
XII. La s c o n d i c i o n e s f u n d a m e n t a l e s d e l f a s c i s m o
Como ya se ha indicado, el conjunt o de los procesos |...:.+.s as
descrit os slo puede entrar en juego si la |-:.+.s fundamental de la
sociedad (el aparato de pr oduccin) est disociada por sus cont radicciones
internas. Adems, se puede decir que el desarrollo de las fuerzas |...:.
+.s aunque en pr incipio se produzca de la manera ms ciega, t oma nece
sariament e el sent ido de una solucin al pr oblema plant eado por las
cont radicciones de la |-:.+.s Las fuerzas |...:.+.ss desarrolladas,
38
despus de tomar el poder, disponen de los medios de coercin necesarios
para arbitrar los desacuerdos surgidos entre element os antes irreconcilia
bles. Pero ni que decir t iene que al final de un movimient o que excluye
cualquier subversin, el sent ido en el que se pr oduce el arbitraje se pliega
a la dir eccin general de la |-:.+.s existente, es decir y de hecho, a
los intereses del conjunt o de los capitalistas.
El cambio consist e en que despus de un recurso a la |...:.+.s
fascista, estos intereses pert enecen a un conjunt o y se oponen, a part ir del
per odo de crisis, a los de las empresas particulares. As, se altera pr ofun
dament e la estructura misma del capit alismo, que hasta ahora tena por
pr incipio una |-:.+.s espont nea de la produccin basada en la com
pet encia, una coincidencia facrica de los intereses del conjunt o de los pr o
duct or es con fa ber t a d absolut a de cada empr esa. La con cien cia ,
desarrollada en algunos capitalistas alemanes, del peligr o que para ellos
significaba esta liber t ad individual en per odos cr t icos, debe situarse
naturalmente en el or igen de la efervescencia y del t riunfo nacional-socia-
listas. Sin embargo, es evident e que esta conciencia no exista t odava en
los capit alist as it alianos, preocupados solament e, en el moment o de la
marcha sobre Roma, por el carcter insoluble de sus conflict os con los
obreros. Sucede ent onces que la unidad del fascismo se encuentra en su
propia estructura psicolgica y no en las condiciones econmicas que le
sirven de base (lo cual no entra en cont radiccin con el hecho de que uo
desarrollo lgico general de la economa ot orgue luego a los diferent e fas
cismos un sent ido econmico comn que compart en, ciert ament e, con la
act ividad polt ica del gobier no actual de los Estados Unidos -absolut a
ment e extraa al fascismo propiament e dicho-).
Cualquiera que sea el peligr o econmico al que ha respondido el fas
cismo, la conciencia de este peligr o y la necesidad de eliminarlo no repre
sentan, por otra parte, ms que un deseo todava vaco, que cuenta coa uo
pot ent e medio de apoyo como es el dinero. La realizacin de la fuerza sus
cept ible de responder al deseo y de utilizar las disponibilidades del diner o
tiene lugar solament e en la regin |...:.+.s y su posibilidad depende
evident ement e de la est ruct ura act ual de esta regin: en con jumo, ea
ble consider ar variable esta est ruct ura segn se trat e de una sociedad
democrt ica o monrquica.
La sociedad monrquica real (dist int a de formas polt icas adap t a d o
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degeneradas representadas por la Inglaterra actual o la Italia prefascista) se
caracteriza por el hecho de que una instancia soberana, de origen ant iguo
y de forma absolut a, est |:ss a la |-:.+.s est ablecida. La evolucin
const ant e de los element os const it ut ivos de la |-:.+.s puede necesi
tar cambios fundament ales, pero la necesidad de cambio slo est repre
sentada int er ior ment e por una minor a conscient e: el conjunt o de los
element os |-:.+.s y el pr incipio inmediat o de la |-:.+.s permane
cen ligados al mant enimient o de las formas jurdicas y de los marcos
administ rat ivos existentes y garantizados por la autoridad del rey; recpro
cament e, la aut oridad del rey se confunde con el mant enimient o de estas
formas y marcos. As, la parte superior de la regin |...:.+.s es a la vez
inmovilizada e inmovilizant e, y slo la parte inferior formada por las cla
ses miserables y oprimidas es suscept ible de ponerse en movimient o. Pero
el hecho de ponerse en movimient o representa para esta lt ima parte,
pasiva y opr imida por definicin, una profunda alteracin de su naturale
za: con el fin de entrar en lucha cont ra la instancia soberana y la homoge
neidad legal que les opr ime, las clases inferiores deben pasar de un estado
pasivo y difuso a una forma de act ividad conscient e;-en t rminos marxis-
tas, estas clases deben t omar conciencia de s como prolet ariado r evolucio
nario. Por otra parte, el prolet ariado, as considerado, no puede limitarse a
l mismo: en realidad no es ms que un punt o de concent racin para t odo
element o social disociado y arrojado a la |...:.+.s Se puede decir
incluso que tal cent ro de atraccin existe, de alguna manera, antes de la
formacin de lo que debera llamarse prolet ariado conscient e: la des
cr ipcin general de la regin heterognea implica adems que se presente
generalment e como un element o const it ut ivo de la estructura del conjun
t o que incluye no slo las formas imperativas y las formas miserables sino
t ambin las formas s+|..s.ss Estas formas subversivas no son otras que
las formas inferiores transformadas para la lucha cont ra las formas sobera
nas. La necesidad propia de las formas subversivas exige que lo que es bajo
sea alt o, que lo que es alt o sea bajo, y en esta exigencia se expresa la natu
raleza de la s+|..s+ En el caso de que las formas soberanas de la socie
dad est n inmovilizadas y atadas, los diversos element os arrojados a la
|...:.+.s por la descomposicin social slo pueden unirse a las forma
ciones resultantes de la act ivacin de las clases oprimidas: estn necesaria
ment e condenados a la subversin. La fraccin de la burguesa que ha
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t omado conciencia de su incompat ibilidad con los marcos sociales estable
cidos se une contra la aut oridad y se confunde con las masas efervescentes
rebeladas. Incluso en el t iempo que sigue inmediat ament e a la dest r uc
cin de la monarqua, los movimient os sociales siguen dominados por el
compor t amient o amautoritario inicial de la r evolucin.
Pero en una sociedad democrt ica (al menos cuando semejante socie
dad no est galvanizada por la necesidad de hacer la guerra) la instancia
imper at iva |...:.+.s (nacin en las for mas r epublicanas, rey en las
monarquas const it ucionales) se reduce a una exist encia atrofiada y t odo
cambio posible ya no aparece necesariamente ligado a su dest ruccin. En
este caso, las formas imperat ivas pueden considerarse incluso como un
campo libre, abiert o a todas las posibilidades de efervescencia y de movi
mient os, al igual que las formas subversivas en.la monarqua. Y cuando la
sociedad |-:.+.s sufre una desint egracin crt ica, los element os disocia
dos no entran necesariamente en la rbit a de la at raccin subversiva: se
forma adems, en la cima, una at raccin imperativa que ya no condena a
la inmovilidad a los que la padecen. En principio, hasta una fecha recien
te, esta at raccin imperativa se ejerca nicament e en el sent ido de una
restauracin: se encontraba, as, limit ada de ant emano por la naturaleza
previa de la soberana desaparecida que implicaba, a menudo, una prdida
de cont act o prohibit iva entre la instancia autoritaria y las clases inferiores
(la nica restauracin hist rica espontnea es la del bonapar t ismo, que
debe relacionarse con los claros orgenes populares del poder bonapart is-
ta). En Francia, ciert ament e, algunas formas const it ut ivas del fascismo
han podido elaborarse en la formacin de una atraccin imperativa dir igi
da hacia una restauracin dinstica -per o sobre t odo por las dificult ades
de esta for macin-. La posibilidad del fascismo no ha dejado de depender
del hecho de que un regreso a formas soberanas desaparecidas estaba fuera
de lugar en Italia, donde la monarqua subsista en estado r educido. Preci
samente esta insuficiencia, aadida a la subsistencia real, ha necesit ado la
formacin de una at raccin imperativa enterament e renovada y que reci
ba una base popular, a la cual le dejaban al mismo t iempo el campo libre.
En estas nuevas condiciones (frente a las disociaciones revolucionarias cl
sicas de las sociedades monrquicas) las clases inferiores han dejado de
padecer exclusivament e la atraccin representada por la subversin socia
lista y una organizacin de t ipo milit ar ha empezado a arrastrarlas en
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parte a la rbit a de la soberana. Del mismo modo, los element os disocia
dos (pert enecient es a las clases medias o dominant es) han encont rado una
nueva espit a a su efervescencia. No es sorprendent e que cuando han podi
do escoger entre soluciones subversivas o imperativas, se hayan dir igido
mayorit ariament e hacia la opcin imperativa.
De esta posible dualidad de la efervescencia resulta una sit uacin sin
pr ecedent es. Una misma sociedad ve formarse conjunt ament e, en un
mismo per odo, dos revoluciones mut uament e hostiles y a la vez hostiles
al orden est ablecido. Al mismo t iempo cont empla el desarrollo de las dos
fracciones cuyo fact or comn es la oposicin a la disociacin general de la
sociedad |-:.+.s, lo que explica numerosas conexiones e incluso una
especie de complicidad profunda entre ellas. Por otra parte, independien
t ement e de t oda comunidad de origen, el xit o de una de las dos fraccio
nes implica el de la fraccin contraria como consecuencia de ciert o juego
de equilibr io: puede ser la causa (en concret o, en la medida en que el fas
cismo es una respuesta imperat iva a la crecient e amenaza de un movi
mient o obr er o) y en la mayora de los casos debe considerarse como el
signo. Pero es evident e que la simple formacin dt una sit uacin de este
orden, a menos que sea posible restablecer la |-:.+.s quebrantada, se
dir ige de ant emano a su fin: a medida que la efervescencia crece, aumenta
la import ancia de los .|.-.+.s s.ss (burgueses y pequen o-burgueses)
en relacin con la de los element os que nunca han estado int egrados (pr o
letariado). As, a medida que las posibilidades revolucionarias se afirman,
desaparecen las oport unidades de la revolucin obrera, las oport unidades
de una subversin liberadora de la sociedad.
En pr incipio, parece pues que t oda esperanza les est negada a los
movimient os r evolucionar ios que se desarrollan en una democr acia, al
menos cuando el recuerdo de las antiguas luchas emprendidas cont ra una
autoridad real se ha at enuado y ya no fija necesariamente las reacciones
|...:.+.ss en un sent ido cont rario a las formas imperativas. Es evident e,
en efect o, que la sit uacin de las principales potencias democrt icas, en
cuyo t errit orio se est jugando la suerte de la revolucin, no justifica la
mnima confianza: slo la act it ud ms o menos indiferent e del proletaria
do ha per mit ido hasta ahora que estos pases escapen a toda formacin fas
cist a. Sin emba r go, sera puer il creer que el mundo se cierra en est e
esquema: desde un pr incipio, el mero hecho de considerar las formaciones
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sociales afectivas revela los inmensos recursos, la inagot able riqueza de las
formas propias de t oda vida afectiva. No slo las situaciones psicolgicas
de las colect ividades democrt icas son transitorias, como t oda sit uacin
humana, sino que, al menos en una representacin t odava imprecisa, se
podran considerar fuerzas de atraccin distint as de las ya ut ilizadas, tan
distintas del comunismo actual o incluso pasado, como el fiucismo lo es
de las reivindicaciones dinsticas. En una de estas posibilidades es necesa
rio desarrollar un sistema de conocimient os que permit a prever,las reac
ciones afectivas sociales que recorren la superestructura y quiz hasta
ciert o punt o disponer de ellas-. El hecho del fascismo, que acaba de cues
t ionar la existencia misma del movimient o obrero, basta para mostear lo
que es posible esperar de un recurso opor t uno a fuerzas afectivas renova
das. De igual manera que en las formas fascistas, no se puede hablar hoy,
como en la poca del socialismo ut pico, de moral o de idealismo: un sis
tema de conocimient os que se refiera a los movimient os sociales de atrac
cin y de repulsin se presenta como el arma ms depurada. ste ser el
moment o en que una amplia convulsin oponga, no exactamente el fascis
mo al comunismo, sino formas imperativas radicales a la profunda subver
sin que sigue persiguiendo la emancipacin de las vidas humanas.
La traducs* de este texto ha sido revisada por Jos/ L Ytliacaat y Ammm