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Introduccion Psicologia Social 44425 Completo

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Introducción a la psicología social
Autor: Angel Perea Díaz

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Presentación del curso
En este curso te presentamos una introducción a los aspectos más psicología social, es una de las cuatro ramas básicas de la psicología. El objetivo de la psicología social es estudiar las interrelaciones interpersonales teniendo como misión que éstas sean funcionales y positivas, en el sentido de mejorar el bienestar de todos (y mejorando el de todos se mejora el de cada individuo). De igual forma, dentro del curso, se verán aspectos importantes como la interrelación personal, la conducta del individuo dentro de la sociedad, cuáles son los problemas sociales más comunes y cómo la sociedad influye sobre el individuo. De esa forma podemos entender mejor los fenómenos sociales más comunes dentro del comportamiento del ser humano.

importantes de la psicología desde el punto de vista social, este tipo de estudio, psicología so

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1. Psicología social. Características
¿Qué clase de animal es el ser humano?, aparentemente para muchos esta pregunta lleva consigo una respuesta más o menos clara, no sé si nos podemos sentir excesivamente cómodos en la idea de que el ser humano sea un animal así que como vemos ya hay una cierta respuesta al hecho de cuál es la naturaleza del ser humano y luego como pretendo desarrollar existe una línea en los seres humanos al igual que la hay en otras especies. Para dar respuesta a esa pregunta nos vamos a ir más atrás a una especia cercana a nosotros como son los mamíferos pero desde un punto de vista cualitativo bastante diferente y lo primero que quiero plantear es que deseo emplazar cual es la característica más significativa, el rasgo más significativo de esta especie. ¿Cuál es la característica que más sobresale de esta especie? –haciendo referencia a una jirafa- se dice que tiene un cuello largo, luego aparece la pregunta de para qué sirve ese cuello largo puede ser de tener un campo de visión más amplio en la sabana, permite una mejor adaptación al medio en la medida en que pueden acceder con mayor facilidad a la comida, pueden detectar los depredadores con mayor facilidad. Podría decirse de alguna manera que es un animal bien diseñado, pero también presenta problemas tener un cuello tan grande como por ejemplo para beber lo cual las coloca en presas fáciles por su posición tan comprometida ante los depredadores. Esa adaptación que habíamos visto entre el animal y su entorno probablemente no sea para tanto y lo que proporciona ventajas por un lado también puede proporcionar desventajas por otro. Es de mencionar que a la jirafa le cuesta mucho mantener un cuello tan largo, podríamos suponer que el cuello de la jirafa cumpla una función diferente a la que pensábamos, aparentemente y como antes hemos mencionado lleva una función adaptativa pero también tiene otros cometidos de los que quizá sea de los cometidos principales ya que usan el cuello para pelear entre los machos. El cuello de las jirafas macho tiene entre un 25 a un 50 por ciento más de espesor que el de las jirafas hembra, el cuello de las jirafas es usado en competiciones intersexuales entre los machos en la época de apareamiento. Resulta que el cuello está más al servicio de la procreación que de la supervivencia del animal. Vamos a quedarnos con esa idea ya que a veces lo que parece no es exactamente lo que es y muchas funciones y muchos órganos físicos como en el caso de las jirafas pueden que estén diseñados para cumplir otra función. Vamos a avanzar un poco en la escala evolutiva para detenernos entre el

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rasgo más característico de esta especie –entre varios ejemplos: hombre, chimpancé,- se visualiza que es un bípedo porque camina erguido, utiliza el lenguaje, tiene capacidad de raciocinio –los animales pueden pensar pero de una forma diferente- en definitiva hay una serie de elementos que caracteriza bastante a la especie humana. ¿Cuál sería el órgano –al igual que en las jirafas su órgano físico más representativo es su cuello- más representativo en los humanos?, ¿será el pulgar?, ¿será el cerebro? El cerebro humano es algo es algo sorprendente, extraño. Las capacidades anteriormente citadas como el lenguaje, la capacidad de pensar, de raciocinio podemos decir que están estrechamente asociadas al cerebro. Tenemos un cerebro –al igual que el largo cuello de las jirafas- excesivo, muy grande, cuesta mucho mantenerlo. Nos podemos plantear ¿para qué es necesario disponer de un gran cerebro? Pensamos, vemos, sentimos, nuestro cerebro presenta una gran cantidad de funciones cognitivas que los seres humanos somos capaces de hacer. Existe una fuerte identificación del cerebro con nuestra especie. Es importante en nuestra manera de pensar o de entender la vinculación entre lo que nosotros somos y nuestro cerebro que se puede demostrar sometiéndonos a un dilema, supongamos que tenemos que elegir una cuestión, por ejemplo; toquemos madera y que nadie tenga que verse en una tesitura de dimensiones parecidas, un trasplante de corazón ¿qué preferiríais ser el donante o el receptor? Aquí la respuesta parece obvia, el receptor. Donar un riñón se puede ayudar pero se persiste con vida, en cambio, donar un corazón se sabe que es careciendo de ésta. Ahora bien, imaginemos que fuera posible el trasplante del cerebro, no el intercambio sino el trasplante en este mismo caso ponemos la misma tesitura ¿Qué preferiríais ser el donante o el receptor? Hoy sabemos que donde reside lo que sentimos, lo que pensamos, lo que somos no es el corazón sino el cerebro siguiendo esta definición todo de cada uno de nosotros estaría viviendo en otro cuerpo, probablemente la mayoría elegiría ser donante porque hay una identificación entre lo que nosotros somos y donde reside lo que en realidad somos. Por lo tanto el cerebro se convierte en un elemento vital y muy importante, seguramente no solo somos un cerebro sino que nuestra identidad también tiene que ver con nuestro cuerpo. Pensamos, sentimos, con todo nuestro cuerpo pero lo más significativo es ese órgano clave para entender lo que nosotros somos. En los ejemplos de donante y receptor en relación al cerebro y al corazón refleja lo que reside de alguien como persona. Lo que uno es, la personalidad, los

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refleja lo que reside de alguien como persona. Lo que uno es, la personalidad, los recuerdos, la memoria, el lenguaje, ¿dónde estaría localizado?, obviamente, está en el cerebro. En el caso de ser receptor de un cerebro sería recibir el cerebro de alguien no sería uno mismo, se dejaría de existir. Sería mejor ser el donante porque se coge el cerebro el cual va a otro sitio, porque se acompaña lo que es en si la persona. En el caso del corazón sería que no hay nada de la persona exceptuando que sin corazón se dejaría de vivir. Pero, cada vez que pensamos en el cerebro como en el caso del cuello de las jirafas, que es un órgano perfectamente diseñado, que es un elemento al servicio de la razón, del lenguaje, de la capacidad de pensar, de la capacidad de diseñar máquinas, de construir… nos imaginamos que nuestro cerebro está hecho para la lógica, para el razonamiento, para el cálculo infinitesimal y que además actúa como un perfecto mecanismo de relojería en el que todas las piezas están perfectamente diseñadas. Nada más alejado de la realidad, nuestro cerebro es como un cajón de sastre, un lugar donde a lo largo de toda la historia de la evolución de nuestra especie se han ido evolucionando a medida que los problemas iban surgiendo. No es algo prediseñado sino que tiene también su parte frágil, -sabido por deportistas- es por ejemplo la fragilidad y la inclinación a las fracturas de los miembros inferiores a la hora de hacer una carrera, con el cerebro pasa un tanto de lo mismo. Así podemos ir viendo otros órganos los cuales no son frutos de un diseño preconcebido sino de la necesidad y del azar. Nuestro cerebro no escapa a eso, entonces podemos hablar de una especie de cajón de sastre donde hay almacenados mecanismos que han servido a lo largo de la historia, de miles de años e incluso de algunos millones de años, mecanismos que han ido resolviendo problemas que han resuelto nuestros antepasados. Nuestro cerebro moderno es idéntico al de por ejemplo de un espacio de unos ciento cincuenta mil años, físicamente no existe ninguna diferencia por lo que seguimos teniendo las mismas herramientas, los mismos instrumentos, los mismos medios y ese cajón de sastre cuesta mucho además de ser muy grande. Tiene consecuencias del gasto, de la cantidad de energía que tenemos que consumir es brutal. Es necesario un alto consumo de proteínas, muchos azúcares entre otros nutrientes. Eso obliga a dedicar muchos recursos a mantener este órgano. Pero también tiene consecuencias negativas como por ejemplo de que nuestra especie tenga serias dificultades para traer niños al mundo porque tener un gran cerebro

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tenga serias dificultades para traer niños al mundo porque tener un gran cerebro implica además estar provisto de una gran cabeza y esto es incompatible con un parto fácil ya que va por un canal que es estrecho. Tener un gran cerebro tiene sus problemas, si le dedicamos tanto esfuerzo, tanto tiempo, tanta energía, si además presenta contraindicaciones nos podemos preguntar ¿por qué es tan grande? En otras especies no tienen un cerebro tan grande, para sobrevivir, para alimentarse, para reproducirse pero en cambio en la especie humana sí. La especie humana viene provista de un gran cerebro ¿cuál es la característica que nos ha obligado en nuestra evolución a tener un gran cerebro? Básicamente, lejos de la idea de ser un resolvedor de problemas lógicos, matemáticos, de cálculo infinitesimal sobre todo es un elemento al servicio de la resolución de problemas de naturaleza social. De integraciones y relaciones sociales.

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2. Problemas sociales. Psicología (1/2)
¿Cuáles son esos problemas sociales a los que nuestra especie a los que todavía en el mundo en el que vivimos seguimos enfrentándonos?, como por ejemplo una de ellas podría ser la de elegir pareja, tarea en la que se invierte mucho tiempo. Si se hace un análisis de la vida de cualquier persona, de la vida diaria, de la realidad, de las personas con las cuales se convive nos encontraríamos que una buena parte de nuestro tiempo nos dedicamos a tratar con algunas de estas cuestiones que son lo que podíamos denominar los grandes objetivos, las grandes motivaciones y necesidades que tenemos. Podemos decir en la misma línea, con las que tiene que ver con reproducirse, reproducirse no necesariamente de tener hijos sino relacionarnos con la sexualidad, básicamente con que nuestros genes pasen a la siguiente generación. Tenemos varios problemas de naturaleza interactiva, de naturaleza social, una, como antes ha quedado reflejado es la de elegir pareja. Esta tarea todas las especies se dedican mucho tiempo y los seres humanos, también. Y los algoritmos, los criterios que caben para elegir pareja se convierten en un elemento clave, elegir la pareja adecuada se convierte en elemento de vital importancia para cualquier especie y también para la humana. Elegir pareja lleva consigo también el esfuerzo de conservarla, no basta con elegir sino también la de atraer y mantener a la misma. Todo esto lleva también implícito una gran cantidad de tiempo, de esfuerzo y de interacciones sociales no solo con la pareja sino también con el medio. De todo el esfuerzo que dedicamos en las sociedades contemporáneas a la crianza, la educación, buena parte de nuestras habilidades están orientadas a sacar adelante a nuestra prole por lo que implica mucho esfuerzo. ¿Qué otros problemas de interacción con los demás tenemos nosotros y tuvieron nuestros antepasados?, por ejemplo, tenemos un problema, una necesidad de saber cuál es nuestro lugar en el mundo. Cuál es nuestro lugar en la sociedad en la que vivimos, cual es el estatus, la posición dentro de una estructura jerárquica como es la humana –que al igual que los primates- de tal modo que no nos gusta estar en los lugares más bajos haciendo muchas cosas, en ocasiones muchas tonterías para subir, escalar en esa jerarquía. Se dedica mucho tiempo a no sentirse aislado, a no sentirse valorado, pocas cosas son tan desagradables para un ser humano como es el hecho de que no nos

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presten atención, de que los demás no nos valoren, de que los demás nos excluyan, de que los demás no consideren nuestras opiniones. La soledad es uno de los mayores castigos a los que se puede someter un individuo de nuestra especie. Somos una especie que ha tenido muchas dificultades para afrontar medios hostiles y además hemos llegado momentos en los que otras especies estaban muy asentadas. ¿Qué ha sido lo que nos ha ayudado más de todo? Pues es tener la capacidad para actuar conjuntamente, para cooperar, para coayudarnos para lograr objetivos que de otra forma, de manera individual hubiera sido realmente complicado. Así que la formación de coaliciones es una de las actividades a las que más tiempo dedicamos. Cooperar para lograr objetivos que de manera individual difícilmente podríamos hacer, podemos decir que nos movemos en una especie de dualidad, el ser humano es competitivo y simultáneamente es cooperativo. Otra de las grandes necesidades del ser humano es la de autoprotección, de sentirse protegido con respecto a los medios hostiles y con respecto a los depredadores además de sentirse protegido con respecto a otros individuos de otros grupos que puedan representar algún peligro. Y de ahí que formemos grupos, que nos identifiquemos con los grupos y que separemos con muchísima facilidad aquellos individuos que son de nuestro grupo y aquellos que no sean de nuestro grupo. También tenemos una extrema facilidad para establecer divisiones creando auténticos abismos entre nosotros mismos. Toda esa gran cantidad de actividades sociales, todas ellas requieren de una máquina para una gran capacidad retener información, observar caras, interpretar gestos, leer la mente de los demás, tener capacidad de comunicación, de lenguaje, de empatía, de emocionarse, de relacionarse, de establecer cohesión. De ser capaces incluso de disputar. Somos una especie que recordamos con muchísima facilidad la cara de los demás, somos especialistas, inmediatamente miramos, recordamos mientras que otras especies tienen una gran dificultad porque no tienen la complejidad neuronal que nosotros poseemos. Pero nosotros necesitamos una máquina tan compleja como es nuestro cerebro, -de ahí- que exista una estrecha relación entre la vida social y el cerebro, una estrecha correlación. Vivimos en un mundo complejo, superpoblado entre amplias redes sociales pero si se hiciera una lista de las personas que cada cual conoce su nombre, su ocupación, de dónde son, cuál es su familia, en definitiva de sus datos personales es muy probable que no se supere más allá de ciento cincuenta personas. Básicamente

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nos movemos en círculos relativamente pequeños que es donde nos hemos movido durante miles de años. Nuestro cerebro con respecto al ejemplo del cuello de las jirafas, no es para comer aunque sirva también para comer, no es para visualizar mejor o simplemente como medio de competición intrasexual. Nuestro cerebro sirve para hacer filosofía, arte, cálculo infinitesimal pero básicamente es un cerebro de naturaleza social. Sirve y está al servicio de nuestra compleja vida social.

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3. Problemas sociales. Psicología (2/2)
Si visualizamos una abeja inmediatamente acude a nuestra mente que trabajan en sociedad, con una división del trabajo bastante importante. Otro dato importante es que la mayoría de las abejas no trabajan en su propio beneficio y también presentan una estructura piramidal, jerárquica, otro dato también es que sacrifican su vida en pro de la colectividad. Observemos a las hormigas, las cuales viven también en grandes colectividades, también cuentan con una división del trabajo importante, también cuentan con una estructura jerárquica dominada por una reina. Y si se hiciera la prueba de poner una hormiga de un hormiguero en otro sería atacada por considerarse que no está en su lugar por no ser considerada como un miembro más de la comunidad. También son capaces de sacrificar su vida, no reproducirse directamente y de trabajar para la comunidad. Vayamos a una rata topo que vive en la sabana africana las cuales excavan galerías profundas, viven en comunidades de varios cientos, -no tanto como abejas y hormigas que viven en comunidades de varios miles- pero guardan la similitud de que están en comunidades numerosas. También cuentan con una estructura bastante jerárquica donde hay una hembra que es la que habitualmente se reproduce y trabajan también para el grupo, siendo terriblemente defensoras del grupo, atacando y desplazando a quienes no lo sean. También podemos poner como ejemplo a los chimpancés que de sobra es conocido sus comunidades y que son seres sociales. Por último tenemos al homo sapiens. Pongamos la pregunta del hecho diferencial entre todos estos animales. Comprobamos que todos los anteriormente descritos se tratan de animales sociales, hemos establecido vínculos y analogías entre las distintas especies. Pero hagamos un salto analizando las sociedades humanas, los humanos vivimos también en comunidades grandes, con una estructura social compleja y en la que también tenemos una especie de dualidad: tenemos una gran capacidad de ayuda hacia los otros, seguramente en mayor medida que ninguna otra especie ayudando incluso a individuos a los que no estamos emparentados. ¿Cuál sería la clave de la cohesión social de las abejas y de las hormigas? Sería el parentesco. La clave de nuestra cohesión social en un porcentaje muy elevado es el parentesco, las relaciones de amistad, las relaciones entre compañeros de trabajo. Somos más eusociales,

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trabajamos más por individuos pero también hay una contrariedad y es como los ejemplos de las especies relacionadas anteriormente también hacemos segmentaciones haciendo diferencias entre los que son y no son de nuestro grupo. Somos terriblemente xenófobos, al igual que por ejemplo las abejas, las hormigas… Pongamos que hay un individuo que es diferente pongamos por razones de cultura, de etnia, de orientación sexual entre otros motivos hay una tendencia hacia la exclusión e incluso hacia el exterminio. No hay que irse muy lejos, el genocidio judío, o los más recientes entre tribus africanas y en la antigua Yugoslavia. Somos terriblemente prosociales y altruistas al mismo tiempo que xenófobos. Mientras que todas las anteriores especies utilizan el parentesco genético para mantener la cohesión social, los seres humanos utilizamos sobre todo las emociones, la filiación, la vinculación emocional, el amor, la compasión, la empatía. Todas estas emociones que conocemos son la amalgama que cohesiona las sociedades humanas. En términos evolutivos no hemos necesitado el parentesco sino que hemos necesitado las emociones.

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4. Los procesos de influencia social (1/3)
Influencia social hace referencia a todos aquellos procesos en los que un sujeto intenta influir en los comportamientos y actitudes de otros. Incluye mecanismos como la persuasión, la conformidad social, la aceptación social y la obediencia social. Las emociones sociales son básicamente las emociones que nos permiten estar vinculados a los demás. La mayoría de las especies han buscado fórmulas, estrategias para adaptarse y afrontar los más variados estresores ambientales, para sobrevivir, para defenderse de las inclemencias y de los depredadores. Esa lucha por la supervivencia implica buscar maneras que permitan sobrevivir. La Naturaleza ha diseñado muchas formas como por ejemplo una serpiente que simula por su piel ser una serpiente de coral para evitar a los depredadores, o un insecto que simula ser como un palo de madera para camuflarse. En otros casos la estrategia es mucho más activa como es en el caso de los guepardos, por un lado presentan una piel que se pueden camuflar en el medio pero por otro su extraordinaria velocidad y su forma de dentadura lo convierte en un depredador especial. ¿Cuál es la verdadera estrategia de adaptación de los seres humanos? Es el grupo, es la interconexión con el grupo. No tenemos una gran habilidad para camuflarnos, para simular, tampoco una musculatura que nos permita adquirir unas velocidades como las del guepardo. Pero tenemos la capacidad para trabajar en grupo y para funcionar en grupo. Nos permite adaptarnos y vivir prácticamente en todos los entornos, nuestro punto fuerte no es mimetizarnos con el medio sino nuestro ambiente social. Nuestra verdadera evolución se determina en el contexto delambiente social. ¿Cuál es el ambiente de adaptación de los seres humanos? Fue originariamente la sabana africana –de donde surgieron los primeros homínidos y surge el homo sapiens- y después, al resto del mundo. Y sobre todo es en el mundo en el que vivimos, este es el que constituye nuestro verdadero hábitat de adaptación. Nuestro cerebro está diseñado para superar los retos que nos depara el mundo en el que vivimos. ¿Y cómo es el mundo en el que vivimos? Pues como relatan los medios de

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comunicación; no existen cosas más allá de los que salen en los medios de comunicación. Si queremos saber cómo es el mundo en el que vivimos actualmente lo que tendríamos que hacer es abrir el periódico, conectar la televisión, conectarnos a internet. Esa es la clave para entender el mundo en el que vivimos. El concepto de adaptación especial en el cual hemos llegado en nuestra mente es lo que nos interesa a los científicos y más aún a la psicología social en particular. En la psicología social interesa lo que hacen las personas y lo que sucede en el mundo en el que vivimos. Son los dos grandes elementos de un interés, de un enfoque psicosocial. La psicología social conecta mucho con la psicología ya que le interesa lo que hacen las personas; pero el psicólogo social se mueve entre lo psicológico, lo individual y por otro lado lo sociológico y lo social. Interesa de especial manera lo que sucede en este mundo en el que vivimos. Y ¿por qué?, porque realmente los acontecimientos actuales son fruto de las acciones de las personas, porque lo que sucede en este mundo en el que vivimos no es algo que surja arbitrariamente o por generación espontánea sino que son cosas que hacemos nosotros. Lo verdaderamente interesante es que los acontecimientos sociales, ese mundo en el que vivimos afectan, incluye, a lo que siempre tiene o hacen las personas. Lo que nosotros sentimos, lo que nosotros pensamos y lo que nosotros hacemos es algo que está sujeto a veces en mayor medida en lo que somos capaces de reconocer en lo que sucede fuera de nosotros. En el mundo que nos rodea. Nos rodea a veces otras personas, que pueden ser reales o simbólicos, pueden ser hijos, familia, instituciones… pues todo eso producto de nuestra acción nos influye, hace que cambiemos, que modifiquemos determinadas maneras de pensar o de sentir. Así que la respuesta que hacíamos al principio es una respuesta que todos sabemos aunque no siempre reconozcamos y es que el homo sapiens, el hombre que conocemos es un animal social. Eminentemente social; no entenderíamos lo que somos sin ese adjetivo, sin ese calificativo. Habría que recordar la cita de Aristóteles que sitúa en la sociedad la naturaleza del ser humano, la cual se puede decir que es como una especie de emblema para los científicos. El ser humano es un ser social por naturaleza, es algo inevitable, no es por azar.

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5. Los procesos de influencia social (2/3)
En el experimento de Stanley Milgram en el que se ponía de manifiesto la importancia de la situación tiene sobre el comportamiento humano. Se puede observar cómo personas muy distintas podrían ser capaces de realizar de hacer descargas eléctricas de hasta cuatrocientos cincuenta voltios, en esa misma dirección se puede contemplar la diferencia entre lo que uno cree que puede llegar a hacer y de lo que es capaz de hacer. Personas de las más diversas condiciones fueron capaces de hacer un daño físico importante simplemente porque había una autoridad, otra persona que se lo estaba indicando, se lo estaba ordenando. Simplemente por obediencia. Ese experimento refleja que las personas que hacen locuras no están necesariamente locas tal y como añade Elliot Aronson –psicólogo social, autor del “Animal social”- ¿qué somos? Pues el “animal social” y es que tendemos a pensar que las personas se comportan en ocasiones de una formal destructiva por una razón pequeñísima, mínima, por la influencia social. De manera específica en una de las formas que es la obediencia. Volvemos al autor del experimento, Stanley Milgram, psicólogo social norteamericano que sobre 1965 realizó un experimento por el que pasaron más de novecientas personas de distinta condición, de diferentes lugares y que están recogidas todas sus experiencias en un libro que se llama “Obediencia a la autoridad” relatando incluso las experiencias más impactantes que se produjeron en el experimento. El experimento real en la disposición espacial de la sala de laboratorio era un experimentador dando instrucciones con bata blanca, el sujeto experimental que era el profesor con toda una serie de botones para hacer las descargas y separado por una mampara el sujeto que era un actor el cual fingía que recibía descargas eléctricas y que estaba conectado a los cables. Básicamente ¿cuál era el origen de este experimento?, pues en el momento actual sobre unos cincuenta años después ¿las tasas de obediencia serían aproximadamente parecidas a las que se produjeron por aquel entonces? O, ¿la sociedad actual ha debilitado lo suficiente la figura de la autoridad como para que las tasas sean inferiores? Respondiendo a la pregunta inicial, el contexto del experimento arranca después de la finalización de la II Guerra Mundial fue un hito histórico que produjo muchos cambios sobre concepción del mundo. Al mismo tiempo, hay un hecho que trastorna a las ciencias sociales de aquel entonces, para

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los científicos sociales de la época era complejo explicar cómo era posible que el culmen de la modernidad, el culmen de la era moderna, de la filosofía alemana o de la cultura centroeuropea hubiera desembocado en unos hechos como el exterminio de millones de personas de una manera sistemática a manos de un grupo reducido de individuos. Algunos intentaron comprenden una serie de conductas aberrantes y de ahí surgen ideas desde la concepción psicopatológica de esos individuos, personas sádicas, crueles… hasta la idea de que estos hechos estaban asociados a un tipo de mentalidad, que era la mentalidad fascista. Y otros que comentaron que tenía que ver con la propia cultura germana y que esto no sería aceptable en otros lugares del mundo. Ese debate se produjo después de la II Guerra Mundial de manera recurrente y vinieron respuesta precisamente no satisfactorias ¿una atrocidad como el genocidio podría producirse fuera del contexto del que se produjo? ¿En Alemania, dentro de la cultura del nacionalsocialismo, del fascismo?¿o es algo idiosincrático de esa cultura?. Era la cuestión que planteaba Stanley Milgram y con ese objeto diseñó un experimento. Desde el punto de vista científico todas las afirmaciones tienen que ser respaldadas a través de la investigación y si es posible que una investigación que sea capaz de establecer que los hechos causales entre las variables implicadas mejor que mejor. Un experimento la gran ventaja que tiene es que puede tratar de establecer de una manera bastante inequívoca la relación entre causa y efecto. Stanley Milgram trataba de responder de una manera inequívoca que individuos de otro contexto cultural, histórico serían capaces de hacer un comportamiento similar al que se produjo en la época nacionalsocialista. Stanley Milgram primero recurre a estudiantes en la Universidad de Yale y consigue sobre doscientos voluntarios que fueran participantes experimentales, después pone un anuncio en los periódicos locales con vistas a lograr más personas. Se les explicaba el tema y se les recompensaba con cuatro dólares para gastos: para que comieran o tomaran algo. La recompensa no era la clave de acudir al experimento. En un experimento es muy importante la estandarización de los procedimientos; novecientas personas diferentes, de todas las edades, de todas las culturas, de diferentes orientaciones políticas y religiosas. Una muestra muy representativa de la población, en la que se quería garantizar una estandarización alta de los procedimientos. Y eso significa que todos los individuos pasaran por la misma situación. Un elemento muy importante que hubo que era que quien

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misma situación. Un elemento muy importante que hubo que era que quien desempeñaba el papel de alumno, el que recibía las descargas tuviera en todos los casos el mismo patrón de comportamiento, la misma respuesta. Así de tal modo que, a los setenta y cinco voltios se quejaban, a los noventa y cinco de igual manera, a los ciento cinco algo más. Y a medida que se iba incrementando como cuando llegaba a los ciento cincuenta voltios comenzaban a pedir que aquello finalizara, daba muestras inequívocas que desea marcharse. La agonía era más prolongada contra el voltaje fuera superior observándose una situación extrema donde el que hacía de alumno pedía con especial insistencia que le dejaran salir. Pese a estas condiciones simuladas por el actor fueron muy pocos quienes tomaron en cuenta las pretensiones del que hacia como alumno continuando con las descargas eléctricas al observar el silencio o las quejas del alumno interpretándose las mismas como errores que “debían ser corregidos” mediante descargas. Luego había variantes, había una en la que el participante tenía que atar al alumno a la zona receptora de las descargas, debía tener contacto físico con la persona que estaba maltratando. Se siguió observando en el experimento que pese a ello las tasas de violencia eran muy altas, por mayoría hasta los ciento cincuenta voltios los participantes aplicaron las descargas, se podría decir de casi un cien por cien. Cuando comienza el dolor desmesurado decrece un poquito y cercano al ochenta por ciento cuando aparecen súplicas de que se le deje marchar al alumno. Llegados a los trescientos voltios donde el alumno rehúsa de todos modos en responder, ése momento tan dramático el que hace de profesor no sabe realmente qué le está pasando, qué le está sucediendo al alumno –podría pensar razonablemente que algo le ha ocurrido si deja de responder- pero el experimentador dice que interprete la ausencia de respuestas como un fallo y el que hace las descargas prosigue a las órdenes del experimentador. Eso podría haber sido incluso que llegaban a darle descargas eléctricas a un individuo que se ha desmayado, o que incluso le ha dado un paro cardíaco o ha muerto. No sabe en realidad qué le pasa pero de manera mayoritaria se persiste en las descargas hasta el final, hasta los cuatrocientos cincuenta voltios, hasta que el experimentador decía que parase.

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6. Los procesos de influencia social (3/3)
Antes del experimento hubo consultas con otros grupos de expertos donde se les consultaba sobre este aparente “estudio sobre la memoria” que pocos llegarían hasta el final. Se debatía sobre el origen de nuestro comportamiento tendemos a pensar que las personas se comportan de acuerdo a sus propias características. Es también una manera de la interpretación que hacemos de los demás, sin embargo es un error. El experimento rompe con una serie de ideas preconcebidas y es que muchas de las cosas que pensamos, que sentimos y que hacemos tienen su origen fuera de nosotros, en la interacción con los otros, a veces, con la mera presencia de los otros. Al decir los otros, puede ser desde un individuo a un grupo de individuos, puede ser una institución, una organización o incluso de una presencia simbólica. El simple hecho de saber que hay algún otro que puede estar monitorizando nuestro comportamiento automáticamente es capaz de producir cambios en nuestra manera de pensar, en nuestra manera de pensar. Somos por tanto dependientes en un porcentaje muy elevado de lo que sucede a nuestro alrededor, a esa idea la denominamos influencia social. La capacidad de cambiar, de modificar actitudes, pensamientos, sentimientos, conductas por la presencia de otros individuos. En el diccionario de psicología social y de la personalidad se hace una referencia a esta idea un tanto estereotipada de que somos libres para actuar cuando queramos pero en realidad en buena medida somos esclavos de las ideas de grupos, de culturas, de organizaciones. Hay dos elementos que son claves en el comportamiento de los sujetos de Milgram pero también, por ejemplo, de los exterminadores en el caso del genocidio judío y es que el experimento clave de la obediencia es que la obediencia está dirigida por individuos que tienen un estatus, una autoridad. Y sobre todo lo más clave para el cumplimiento de la norma es que parecen legítimas –también con un gran poder- y aceptan la responsabilidad. De ahí que las autoridades autoritarias tenga un fuerte impacto; el otro elemento clave está relacionado con la responsabilidad la cual queda diluida, siendo mucho más vulnerables. Una autoridad legítima por ejemplo en el contexto sanitario sería un médico y también cuenta con el tema de la aceptación de la responsabilidad. Pues ese elemento hace que pueda seguir directrices erróneas e incluso peligrosas para el paciente porque provienen

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de una autoridad legítima y la responsabilidad queda descargada en su figura. Estamos muy predispuestos a obedecer a la autoridad, el problema puede ser que cuando la autoridad es perversa pues es fácil caer en la manipulación entonces Milgram llegó a observar que autoridades inmorales –como en el experimento que se rompían acuerdos, porque el sujeto experimental no se podía ir en cualquier momento, porque pese a los signos de dolor y desazón se debía continuar hasta el final…- eran obedecidos hasta el final de las consecuencias. En el experimento de Milgran hubo grandes sorpresas ya que de repente llegaron a ser conscientes de que proporcionaban descargas eléctricas a un individuo indefenso simplemente porque se lo ordenaba una autoridad. Algo que cualquier individuo no descubre todos los días, estos individuos podríamos decir que han pasado por una situación estresante e incluso traumática. En un experimento precisamente hay que impedir que una persona salga mal parada y que sea consciente de qué es lo que ha sucedido, mediante el desindoctrinamiento. En la fase postexperimental se cuenta la verdad, se analiza, se valora y sobre todo que la persona salga del experimento tal y como llegó. En la fase postexperimental también es importante preguntarles a las personas lo que han valorado ellos cuando estaban en el experimento, los cambios que han sufrido a qué los atribuyen, qué es lo que han pensado. En la prueba de percepción visual de Asch cuando se les preguntaba a los componentes del grupo lo que había sucedido o les había pasado se encontraron unos datos interesantes para entender lo que sucede en una situación de conformidad, las respuestas de conformidad se agrupaban en torno a que una minoría entendió que habían distorsionado la percepción, es decir, que realmente llegaron a ver las líneas tal y como la veían los cómplices, muy pocos se dejaron confundir tanto hasta tal punto que llegaron a ver las líneas incorrectas como correctas. En cambio, la mayoría o que hicieron fueron distorsionar su juicio, ellos veían las líneas como diferentes sin embargo si n sujeto está en un grupo y todos o la mayoría piensan de una manera distinta de como nosotros pensamos pues razonablemente hay que suponer que los equivocados somos nosotros y no ellos y por lo tanto dado que tenemos una gran necesidad de establecer cuál es el patrón de la realidad que nos circunda pues en ese caso solemos hacer es hacer la pauta del grupo. Un grupo grande de individuos hacen algo importante y es que ven la línea de

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un modo determinado, le parece que el grupo la está haciendo de un modo incorrecto. Piensa que el grupo está equivocado y sin embargo se pliega a lo que dice el grupo para no parecer distintos. Para no sentirse fuera del grupo, llegan a decir o elegir la respuesta incorrecta pero no porque piensen que el grupo esté equivocado sino que ellos están convencidos de que el grupo está equivocado pero a pesar de ello siguen al grupo. Por no sentirse excluido, por no sentirse como un individuo que no es miembro. La necesidad que tenemos de ver el mundo correctamente nos impulsa a la necesidad de saber por dónde seguir. Se puede recibir información social, pero otra gran motivación es si un sujeto es desviado del grupo, desviado de la norma aparecerá rechazo. No se sería aceptado, sería excluido. Bajo estas dos presiones, una presión formativa y otra informativa de seguir la norma, una mayoría se plegaria a los designios de otros. Normalmente cuando los individuos están solos, en grupos de control la mayoría de los individuos hacen estimaciones correctas, suelen acertar. Sin embargo, cuando los individuos están en grupo, cuando un individuo se enfrenta a una mayoría un porcentaje importante se pliegan a lo que diga el grupo mayoritario.

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7. Grupo de referencia. Conformidad (1/3)
¿Qué pasaría si en vez de percepciones hablamos de opiniones? Que es algo más subjetivo, probablemente el porcentaje quedaría incrementado pero un dato interesante es que sobre un treinta y tantos por ciento se pliegan unos individuos a la mayoría en buena parte de los ensayos pero más de un setenta por ciento de los individuos cometen alguna vez, es decir, se pliegan a la mayoría. En definitiva cuesta mucho salirse de lo que haga el grupo mayoritario, de lo que dice quién tiene la norma social que es el grupo mayoritario. Los individuos a la hora de plegarse al grupo no lo hacen con cualquier grupo sino que lo hacen hacia los que consideran verdaderamente relevantes. Estamos hablando en una situación en la que los procesos de influencia social se refieren de manera mayoritaria a lo que se conoce como un grupo de referencia. ¿Tendría sentido que un individuo se plegara ante la presión de cualquier grupo? Obviamente no porque no se suele valorar si las peticiones, su ideario importa poco o nada. Sin embargo hablamos de un grupo en lo que nosotros podemos estar muy implicados o bien que queremos implicarnos, en ser miembros en esos momentos se presenta mayor vulnerabilidad. Porque en ese proceso podemos estar dispuestos a cambiar estrategias, valores, creencias para adecuarnos a los de ese grupo. Grupo de referencia hace alusión al grupo con el que una persona se siente vinculada, con el que quiere pertenecer, con el que quiere estar, cuyas normas parecen al sujeto que desea seguirlas como adecuadas. El grupo de referencia es el grupo que realmente nos importa, la norma social que ese grupo tiene realmente nos importa. No nos dejamos influir fácilmente por grupos a los cuales no resultan atractivos e interesantes. En definitiva debemos tener una motivación importante para que un grupo sea nuestro grupo de referencia. Un ejemplo puede ser lo que representa para un adolescente la obediencia a sus padres y la conformidad con su grupo de amigos; en ese momento tan delicado, su grupo de referencia está cambiando pasando de ser lo más importante la familia como cuando era un niño a que las normas sociales, actitudes entre otras sean más importantes de los amigos ya que pierde peso la familia. El grupo de referencia proporciona criterios de verdad, sobre qué es lo

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adecuado o la realidad correcta –cuando no se sabe si estamos o no equivocados recurrimos al grupo- el que da un marco de referencia pero además el grupo puede cubrir nuestra necesidad de integración, de pertenencia a un grupo, de ser aceptados y valorados por un grupo. Estas dos grandes motivaciones, la afectiva y la informativa hacen que lo sigamos. Al fenómeno de conformidad se trata de un fenómeno de influencia social que básicamente tiene que ver con la capacidad que tiene un grupo para modificar actitudes, uniones, sentimientos y lo que es más importante; conductas, comportamientos de otras personas. Siendo estos otros individuos cualesquiera que estuvieran en el universo social. Puede ser un grupo familiar, un grupo de amigos, un grupo institucional. Una organización, una comunidad, una ciudad con los cuales se tiene algún tipo de vinculación, el cual sería ungrupo de referencia. Ante esos individuos o unidades sociales podemos estar en condiciones de llegar a cambiar radicalmente nuestras posiciones originales, es el fenómeno conocido como conformidad conformidad. La conformidad es un fenómeno cercano a la propia obediencia, pareciéndose mucho a ésta, pero ¿cuál sería la diferencia entre ambas? En el caso de la conformidad se suele dar con más frecuencia entre individuos que son iguales, entre personas que estarían en el mismo nivel pero en cambio, cuando hablamos de obediencia se hablaría de una situación asimétrica, en la que un individuo cuenta con un estatus por encima del otro. Un estatus que le da su autoridad. En el caso de la obediencia con una influencia intencional, con un propósito claro de ejercer influencia y en el caso de la conformidad donde hay o no una influencia directa; no tiene el grupo necesariamente tener la intención de que la persona cambie. En el caso de la obediencia siempre está la intencionalidad de que un individuo cambie, en el caso de la conformidad el sujeto cambia simplemente por el hecho de que conoce cuál es la posición de los otros y que éstos necesariamente se hayan planteado que querían contribuir. Y otra diferencia importante es que individuos que se conforman los individuos muestran el mismo comportamiento, todos finalmente acaban haciendo lo mismo. Sin embargo, en las situaciones de obediencia hay unos que ostentan mayor estatus y cuentan con mayor liderazgo que ordena y otro obedece. ¿Por qué los grupos presentan tanto poder y nos pueden convertir en seres tan vulnerables?; la conformidad, el conformismo se trata de un comportamiento muy adaptativo. Los conformistas son muy apreciados por el grupo –el grupo valora

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muy adaptativo. Los conformistas son muy apreciados por el grupo –el grupo valora y quiere a un sujeto- este tiende a conformarse. En términos evolutivos, ser conformista presenta ventajas –no salirse de la mayoría- hasta tal punto que la mayoría de las situaciones que los depredadores se sienten atraídos por un individuo es en situaciones en las que se siente aislado o solo y cuando no existen este tipo de individuos los depredadores saltan y aíslan del grupo. Los más vulnerables suelen estar inmersos dentro del grupo precisamente para ser protegidos. En general, hemos aprendido que estar fuera de grupo es peligroso pero también da una vertiente: es muy adaptativo ser conformista porque proporciona claras ventajas evolutivas a lo largo de procesos comunicativos. El gran riesgo de la conformidad es que se genere lo que se conoce como pensamiento grupal o grupo pensante. Se trata de una tendencia que tenemos a pensar que todos los miembros integrantes de un grupo tienen las mismas ideas, tienen los mismos criterios, piensan lo mismo. Señalar que tanto en la obediencia como en la conformidad lo que han provocado es que un individuo que es autónomo, que es independiente, sujeto de sus propias acciones pase a ser un individuo dependiente y que se convierte en una especie de agente de la voluntad, de la autoridad del grupo. Se produciría un cambio desde un estado de autonomía, uno es autónomo pero bajo la presión de “los otros” es convertido en un individuo que ya no es autónomo. Cuando las situaciones de conformidad son muy fuertes la tendencia a pensar que todos somos iguales, que no hay discrepancia ni divergencia es muy alta. Y bajo esas condiciones que un individuo llegue a expresar su posición divergente o que llegue a levantar la mano pensando de un modo distinto es bien difícil.

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8. Grupo de referencia. Conformidad (2/3)
Conformidad a nivel privado significa que se llega a aceptar lo que se propone el grupo mayoritario. El cambio no se trata de un cambio superficial sino que se interioriza, no es necesariamente público donde hay un sometimiento al grupo. En la conformidad se dan más bien acuerdos públicos más que acuerdos privados. Ser obedientes es una tendencia que forma parte de nuestra naturaleza, ser obedientes no es tan difícil. Es fácil ser sumisos, fácil mostrar una actitud conformista, seguir la pauta y seguir la norma imperante. Esa tendencia de obedecer, a plegarnos a la norma, a no romper el consenso tiene también algunos serios problemas de análisis de la realidad. El miedo a la soledad, a ser excluido, a ser ignorado puede decirse que son la base de fenómenos de influencia social como la obediencia y la conformidad. Pongamos como ejemplo a un comité de empresa, un grupo político donde se tenga que tomar una determinación. Hay momentos en los que emerge la idea de que el grupo es un monolito, algo absolutamente cohesionado. Pero todo el mundo sabe que eso no es así porque sabido es que las personas tenemos pensamientos individuales, pero ¿qué sucede muchas veces en ese caso? Como es el ejemplo de un comité, que todos los que estén a favor digan que si pero interiormente cada cual mantiene sus divergencias pero en el caso de verbalizarlo públicamente todo el mundo vota que sí. Es algo que se da con extraordinaria frecuencia y que acaba provocando una situación delicada sobre todo cuando el grupo ha de tomar decisiones importantes. Esto es muy típico en gobiernos donde el poder está concentrado en un individuo y las posibilidades de que emerja una mano que discrepe son mínimas; bajo esas condiciones ¿qué es lo que puede suceder? Que se llegara al consenso sin reflexión, sin pensar demasiado en las cosas. Puede que al no haber una interdependencia entre los individuos las relaciones que mantienen entre ellos contaminan las propias respuestas. Todo ello puede tener consecuencias nefastas. Si pongamos en el caso de que una persona yace accidentada en medio de la calle cabe preguntar ¿por qué la mayoría de la gente no ofrece ayuda a la persona que está tirada en el suelo por accidente?, ¿sería esta persona diferente a nosotros? Puede que unos pensaran “está dormido, está borracho, está muerto…” la acción de

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Puede que unos pensaran “está dormido, está borracho, está muerto…” la acción de la mayoría sería pasar de largo. Sin embargo si en vez de estar en medio de la calle, fuéramos solos de cara al trabajo ya habría menos gente que pasara de largo, habría quienes harían la manera de ayudar, de llamar por teléfono, de prestarse. Por lo tanto son situaciones que se diferencian por algo paradójico, y es que en una situación hay más personas y en la otra hay muchas menos a lo que lo mismo hasta que no hubiera una persona que tomara la iniciativa no irían los demás en el primer caso o que en el segundo habría individuos que de manera aislada sí ayudarían. La cuestión de los innovadores partimos de que en la Historia persona con poco poder, claramente disidentes y divergentes han sido capaces de modificar el status quo, de modificar las normas sociales imperantes. Lo cual significa que los procesos de influencia social no solamente se da desde los grupos mayoritarios hacia las minorías sino que existiría una vertiente de la influencia minoritaria precisamente de una minoría. Si hacemos un repaso de la historia reciente veríamos unas pocas de situaciones en las que claramente se han producido una modificación de la norma social imperante, de la norma mayoritaria como consecuencia de la acción de un individuo o de un grupo que estaba en situación minoritaria –sin poder, sin prestigio, sin autoridad- y sin embargo han sido capaces de penetrar en la ideología dominante y de lograr que esas ideas minoritarias hayan tenido éxito. Un ejemplo puede ser el movimiento feminista, podríamos pensar que a principios del siglo XX partiendo de los derechos de la mujer o el sufragio universal igualitario entre sexos eran ideas minoritarias siendo la norma social imperante algo muy distinto. Si hacemos un análisis desde el siglo XX hasta nuestros días tanto ideológicamente como en número también ese grupo en el momento en el que vivimos sean aceptados por la mayoría y sean parte de la norma social imperante. Otro ejemplo significativo es, después de la II Guerra Mundial el planteamiento económico era el crecimiento sin fin, crecer incluso a costa de consumir mucha energía, como el consumir muchos derivados del petróleo; sin embargo, en los años sesenta surge un movimiento minoritario el cual carecía en aquellos momentos de poder, de acceso a los medios de comunicación, sin presencia en los partidos políticos, se trata del movimiento ecologista. Si hacemos una comparativa entre los medios de comunicación y los programas de los partidos políticos de aquella época se podía constatar que la presencia del movimiento ecologista era mínima –cuestiones como el reciclaje o el consumo energético no formaban parte de las preocupaciones de la sociedad de aquel entonces- y sin embargo ha logrado que en el momento actual sea difícil encontrar alguien que no defiende el reciclaje –aunque

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el momento actual sea difícil encontrar alguien que no defiende el reciclaje –aunque después no lo haga- quién no entiende o tiene idea sobre el consumo energético, el cambio climático… entre otras cuestiones que a día de hoy se hacen eco en los medios de comunicación y en los partidos políticos. En todo proceso de influencia social no se establece un proceso de normalización la cual sería un proceso más de influencia social como por ejemplo cuando se produce la innovación minoritaria cuando una minoría ejerce una influencia sobre el resto.

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9. Grupo de referencia. Conformidad (3/3)
La minoría entraría en la parte latente, -si imaginamos a un iceberg, en la parte que no se ve- realmente la influencia de la minoría es mucho más racional, presenta muchos más argumentos por lo que es capaz de que el individuo a pesar de que le cueste mucho defienda las nuevas normas. Eso significa que lamentablemente a una mayoría aunque esté equivocada se la sigue y a la minoría recibe bastante menos aunque esté en propiedad de la verdad. Los psicólogos Latané y Darley hablan sobre el “efecto del espectador” y que básicamente lo que viene a establecer es que existe una relación inversa entre el número de espectadores en una situación supuestamente de emergencia y el comportamiento del grupo lo cual hace una auténtica paradoja en el sentido de que cuantas más personas estén en el escenario, más espectadores haya más dificultades hay de que se produzca una respuesta de ayuda ¿cuáles son los factores que desencadenan ese comportamiento inhibitorio? Pues básicamente dos: uno es la ambigüedad de la situación –todas las normas ambiguas, vagas son susceptibles de influencia social- ya que cuando no hay una verdad objetiva se recurre al grupo. Es como si yace una persona tirada en el suelo en una vía pública mientras pasa la mayoría de la gente de largo hasta que no venga la primera persona no se reconoce como si fuera una situación importante o de emergencia. La otra es una difusión de la personalidad, si acudimos al ejemplo anterior, la norma sería ayudar pero esa responsabilidad queda bastante atemperada por el hecho de que se piense “no sólo soy el único que tiene que ayudar ya que hay otros muchos que también pueden hacerlo” si hay diez personas pues corresponde un diez por ciento, y si hay cien pues el uno por ciento todos los demás son tan irresponsables como corresponsables de lo que le sucediera a esa persona. Por lo tanto, dos situaciones, una donde los demás no hacen nada y dos es una situación en la que hay muchos individuos presentes luego el individuo piensa que no es el único responsable quedando la responsabilidad diluida entre todos los presentes. Esas dos situaciones van a hacer con cierta facilidad que no haya intervención. Y la no intervención es una respuesta muy parecida a la del conformismo porque no se hace en la medida en la que no hacen los demás, que estos no tienen la situación como si fuera emergente (porque “los demás” no hacen nada). Las normas sociales y la reciprocidad social son las normas que rigen buena

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parte de nuestro comportamiento altruista. Difícilmente podemos encontrar ninguna situación de altruismo, puro, absoluto donde no esté regido por la reciprocidad –el hoy por mí y mañana por ti- la cual es una de las características de los seres humanos. El altruismo reciproco es muy escaso en la Naturaleza hasta tal punto que son muy contadas las especies que ayudan a no ser que sean parientes genéticos. Algo muy evidente es que cualquier cosa que hacemos, cualquier transacción con los demás es un proceso de intercambio social de manera más o menos consciente donde analizamos los costos y beneficios que nos pueda reportar una determinada acción. Puede parecer poco romántico pero generalmente hacemos por lo general un cierto cálculo de costos y beneficios de tal modo que solemos maximizar los beneficios y minimizar los costes. Una relación amorosa puede trasladarse a una relación de costos y beneficios en la que de forma más o menos explícita se hacen cálculos mentales como del tipo “si yo pongo mucho y recibo poco” o al contrario se produce una relación de desigualdad, que no gusta. O lo que hiciéramos con un negocio donde los costes son mayores que los beneficios, pues sencillamente cerrarlo. Porque desde el punto de vista emocional si siempre damos más que recibimos llegaríamos a la quiebra. ¿Cuándo sería más fácil que ayude una persona, el caso de alguien que va a algo expresamente o el que tenga todo el tiempo del mundo? Pues el que tenga todo el tiempo del mundo, porque su costo de ayuda es bajo pero si se tiene que hacer obligaciones, como laborales, formativas, etc. el costo es más alto.

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10. Proceso de normalización. Sociedad
Veamos otro proceso conocido como normalización, es un proceso por el cual las personas llegan a ponerse de acuerdo para establecer cuál es la norma a seguir, con un marco de referencia, con unas pautas. En un experimento conocido como “efecto autocinético” el cual consiste en dictaminar cuánto se mueve una luz que se proyecta sobre un fondo negro. El efecto autocinético consiste en que las personas perciban que la luz se desplaza –la luz no se mueve en realidad- pero en realidad se entiende como si se moviera. En el citado experimento se le pregunta a una serie de personas que digan cuánto se mueve, cada individuo suele hacer una estimación de los movimientos de la luz –pero la luz no se mueve- también se hace tanto de manera individual como de manera grupal. Normalmente, cuando se hace éste experimento ofrecen estimaciones diferentes, en una gama muy amplia, como en realidad se trata de una ilusión óptica cada persona da una estimación diferente. El experimento demuestra posiciones diferentes, divergentes. Sin embargo, cuando los individuos responden en grupo se produce el fenómeno de normalización. ¿Qué ocurriría en un grupo donde cada uno tiene posturas diferentes?, donde se tuviera que tomar una determinación acerca de algo o tomar una decisión. Inicialmente cada uno expresa su posición mostrando posturas divergentes pero si se trata de llegar a una determinada conclusión las posturas divergentes tendrán que poco a poco llegar a acuerdos, a llegar a consenso. En las posturas distantes para unificar criterios se dialoga, se llega a un punto medio por lo que de cierta manera cada cual hace una flexión de sus posiciones en vez de ser inmovilistas. El punto intermedio no es la posición de todos y cada uno de los individuos pero es la posición del grupo, es la norma del grupo. Sobre el experimento conocido como “efecto autocinético”, la normalización se produce mediante la interacción social, no necesariamente tienen que hablar, de hecho en su experimento no hablaban entre ellos. Comunicaban en voz alta sus opiniones pero no hablaban entre ellos. La interacción social bastaba con saber lo que uno piense aunque tú veas al otro que esté presente. En cuanto al experimento conocido como “efecto autocinético” lo básico era llegar a un consenso, a un punto intermedio que finalmente se convertía en la norma de todos. En el experimento conocido como “efecto autocinético” observa cada uno lo

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En el experimento conocido como “efecto autocinético” observa cada uno lo que piensa el otro, en la siguiente vez que tienen que opinar es algo que se acerca más a la media del grupo donde hay cambios de posición –como cuando decían que la luz se movió un número, otro decía otra cifra y así sucesivamente- en las siguientes intervenciones ya las percepciones van haciendo cambios en las posición acercándose a la norma del grupo, que sea aceptada por todos La gran similitud entre los experimentos de Milgram, el experimento conocido como “efecto autocinético” y Asch es que en todos se pretende mantener la norma del grupo, mantener un status quo, es decir que las cosas no cambien. Cada experimento tiene un esquema diferente, la fuente y la presión para que el sujeto se adecue al grupo son diferentes. La fuente de influencia está en los otros. Con respecto a la obediencia la diferencia sería que no está tanto en la influencia de otros miembros del grupo sino a la figura de una autoridad en el caso del experimento de Milgram. Los tres experimentos tienen planteamientos diferentes, en el caso de la normalización y de la conformidad los otros miembros del grupo son la fuente de influencia mientras que en el caso de los experimentos de Milgram la autoridad representa una postura dominante, de un grupo mayoritario pero vendría representando por la presencia de una autoridad formal. Si en vez de que fuera un grupo que ha de responder ante un estímulo supongamos que sea un jurado que debe decidir entre la culpabilidad o no de una persona. La primera cuestión a plantear es lo que piensa cada uno ya que finalmente tienen que ponerse de acuerdo convergiendo en una misma opinión. Habrá quienes piensan que es totalmente culpable, otros que es totalmente inocente por lo que nos encontramos frente a posiciones distintas. ¿Qué es lo que hace primero el jurado?, pues de inicio que cada cual a nivel individual exprese su opinión, después dialogarán tratando de poner sobre la mesa las distintas posturas ¿con qué objetivo?, con el objeto de llegar a una única conclusión. Una conclusión de todos los individuos que acaba siendo la norma social del grupo, el resultado es un veredicto. Eso mismo se da en la vida cotidiana, de que los individuos en grupo se da un proceso de convergencia de opiniones, de inicio hay una aproximación, en la segunda vez hay una aproximación más cercana y en una tercera ocasión prácticamente existen divergencias. Entre ellos conocen cuáles son las opiniones “del otro” y poco a poco han ido cambiando sus posiciones hacia lo que también podría ser la media estadística, el punto intermedio entre unos y otros. Si se hubiera

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podría ser la media estadística, el punto intermedio entre unos y otros. Si se hubiera hecho un cálculo de la media de las posiciones iniciales muy probablemente esta misma hubiera sido de parecidas características a lo que ha sucedido tras la interacción grupal. Luego, en ese momento hubiera emergido una nueva norma social, a falta de un patrón, de un marco de referencia, cuando eso sucede se busca a través del diálogo, de la interactuación con vistas a establecer una pauta común que pueda permitir un funcionamiento normal.

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11. Las actitudes. Psicología
Las actitudes Dentro de los otros grandes apartados de los fundamentos psicosociales del comportamiento como son las actitudes. ¿Qué son, cómo son y quizá lo más importante, cómo se cambia? Entre actitudes y comportamientos aparentemente hay una estrecha relación, la primera cuestión a definir ¿qué es una actitud?, la primera aproximación es la posición que tiene una persona favorable o desfavorable con respecto a un objeto social el cual puede ser una persona, un grupo, una ideología, un producto, un partido político, un equipo de baloncesto… cualquier objeto que aparece en nuestro universo social podríamos decir que sobre cualquiera de ellos podemos tener una actitud. Una posición que puede ser más o menos positiva, más o menos favorable. Es una especia de predisposición a actuar; si contamos con una actitud favorable probablemente desarrollaremos conductas que son favorables hacia ese objeto y en cambio, si tenemos una actitud desfavorable probablemente desarrollaremos actitudes desfavorables. Este tema se convirtió muy importante hasta los años 80 y 90 dentro de la psicología social porque se hipotetizaba que existía una estrecha relación entre la actitud y la conducta. Conocida cuál era la actitud de una persona se podía predecir su comportamiento, y eso daba también otra ventaja y es que si se podía modificar la actitud de una persona probablemente podríamos estar en condiciones de modificar su comportamiento. Y eso se aplicaba mucho a materias dentro del marketing y del consumo. Buena parte de la investigación era conocer cuáles eran las actitudes que tenían las personas ante una determinada serie de productos con el objeto de que estas cambiaran y finalmente compraran esos productos; no solo un grueso importante iba hacia ahí sino también el hecho de cambiar las actitudes de las personas para que tuvieran estilos de vida o comportamientos saludables. La estructura de las actitudes, los componentes básicos de una actitud presentando tres factores o tres dimensiones. Una dimensión afectiva o emocional, una dimensión cognoscitiva o cognitiva y una tercera dimensión que es conductual. Cada uno de estos componentes se refiere a unos elementos que ni son cerrados ni estancos sino que están en estrecha interrelación. Pero cuando hablamos del componente de la actitud y de la actitud emocional estamos hablando de la valoración que nosotros hacemos del objeto en cuestión –de una persona, de un

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valoración que nosotros hacemos del objeto en cuestión –de una persona, de un individuo, de un grupo…- y ¿en qué medida valoramos positivamente a ésa persona, a ése objeto?, ¿en qué medida reaccionamos afectivamente hacia ese objeto?, de tal manera que nos produzca atracción o repulsión, en qué medida lo consideramos positivo o negativo. Estamos hablando de un componente evaluativo, estamos reaccionando afectivamente, emocionalmente hacia un objeto –casi siempre- con una connotación de valor. Algo positivo, negativo, repulsivo, atrayente. ¿Cómo podemos saber la reacción de un individuo hacia un grupo o hacia una persona?, pues tenemos varias formas. Una de ellas es preguntándole directamente a ésa persona -¿cómo se siente, cómo está, en qué medida le resulta atractivo o repulsivo tal o cual cosa?- y la otro es mediante las reacciones fisiológicas del individuo ya que las emociones tienen unos trasfondos fisiológicos. ¿Qué sucede cuando un sujeto tiene temor o se siente amenazado, con repulsión o muy interesado en algo?, pues se activa la tasa cardíaca, aumenta la presión respiratoria, aumenta el sudor palmar… se puede valorar la reacción emocional de una persona midiendo su actividad electrofisiológica, o su actividad hormonal. El componente cognitivo se vendría a parecer a un concepto cercano al de actitud que se manejan en ocasiones como sinónimo es el concepto de opinión. Muchas veces nos damos cuenta que el lenguaje cotidiano hablamos de actitud, de una manera muy similar a como las opiniones de alguien tiene con respecto a otro, a un partido político, a una idea. Bueno, en parte es similar ya que hablamos de las creencias que tiene una persona con respecto a un objeto –en definitiva vendría a ser la opinión- en qué medida se le atribuyen rasgos de veracidad o de falsedad, no es algo valorativo, afectivo, emocional. El componente conductual, con intención de actuar. Si hemos comentado que las actitudes tienen que ver con cómo nos sentimos frente al objeto, qué pensamos acerca del objeto pero también es qué disposición para actuar frente al objeto tenemos. Eso significa que podemos manifestarnos con cierta intención; si tenemos una valoración muy negativa de un colectivo determinado, si tenemos unas imágenes estereotipadas acerca de ese grupo, que son individuos peligrosos por ejemplo pues seguramente estaremos desarrollando conductas de evitación hacia esos individuos. Ahí estaríamos hablando del componente conductual, como ha sido con el ejemplo al tratar de evitar a dicho grupo.

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12. Psicología social. La conducta
Otro elemento importante es la relación que tiene una persona con su conducta, observamos continuamente cantidad de situaciones en las que hay un desajuste entre la actitud que tiene la persona y su conducta. No siempre ajustan perfectamente como el ejemplo de un individuo muy restrictivo y luego tiene una costumbre de hacer apuestas en casinos virtuales pero sin embargo públicamente tiene una actitud contraria. También si contamos con una escala de actitud ante el tabaco se podría comprobar que en la mayoría de los casos es negativa, presentándose creencias de que se relaciona con determinadas enfermedades, que puede resultar desagradable por el olor, en definitiva muchos elementos que hacen que la actitud sea negativa y sin embargo muchas de esas personas fuman. El tándem entre actitud y conducta es conflictivo, no siempre la actitud es capaz de predecir la conducta ya que se presentan muchos desajustes, dependiendo del contexto o de la norma subjetiva de una determinada situación. Así que para predecir una conducta no basta con conocer la actitud, la actitud da un indicador Tendemos a tomar actitudes globales para predecir conductas específicas, y eso es un error. La actitud ante la despenalización del aborto es un concepto global, genérico. De ahí se puede derivar muchas cosas, pero si lo que hacemos es a partir de esa actitud favorable o desfavorable hacia la despenalización del aborto hay que decir que las probabilidades de que alguien aborte, de que alguien ayude a alguien a abortar o de que alguien pide firmas para que en todos los supuestos se despenalice son distintas. El que una persona tenga una posición favorable hacia el aborto no significa que esa persona vaya a abortar, podría ser favorable a estar a favor de esa postura pero no de hacerlo individualmente. Entre actitud y valores hay una cierta relación, las actitudes son mucho más concretas y específicas mientras que los valores son más globales. ¿Cuáles son los dos grandes valores de la sociedad en la que vivimos?, podemos decir como la igualdad y la libertad, no son actitudes, se trata de conglomerados mucho más genéricos pero a partir de esos valores sí que se pueden derivar actitudes. Como el que alguien que la parezca la libertad como el valor más importante probablemente podrá desarrollar actitudes favorables a la máxima libertad de expresión. En la persuasión está el comunicador, el mensaje y el receptor que son los tres factores que se pueden modular para persuadir. Una persona puede cambiar

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dependiendo de las características que presente el emisor como que sea creíble, confiable… las características que ha de tener el mensaje por si apela al miedo, ha de contar con un contenido organizado de una manera determinada para que ese mensaje tenga éxito. También se cuenta con las características de la audiencia, de si les importa o están muy implicados en cambio si el tema ni te va ni te viene pues lo mismo se ignora. Cuando la audiencia es muy experimentada hay que presentar más argumentos para hacer frente a la resistencia que se produce, tendrán más contra argumentos porque cuentan con mayor conocimiento. La persuasión tendrá más éxito si la audiencia esté implicada, que le afecte al grupo. Persuasión –así como en la influencia social hay coerción social- la cual es una forma de influencia social hay un intento deliberado e intencionado de que el otro cambie para ello se presenta una serie de argumentos, de razonamientos. La influencia social puede ser deliberada o no, una minoría sí que es deliberada, en cambio la mayoría no necesariamente. En la persuasión siempre es deliberada, quien desea persuadir desea un cambio del otro. Los factores que favorecen la persuasión en el comunicador y en el mensaje. Lo que hace que cambie una persona de opinión, de actitud tiene que ver por una parte con quién propone el cambio o quién proporciona el mensaje. Dependiendo de su estatus, del rol que ocupe, de su atractivo. El miedo es uno de los elementos básicos que pueden provocar influencia como para dejar de fumar, para hacerse una determinada prueba médica. Un contenido que provoque una reacción emocional en la persona es un contenido que va a tener más posibilidades de que se le preste atención, de comprenderlo, de recordarlo. Si contásemos al ejemplo, de un contenido altamente sexual que provoca una reacción afectiva importante en un individuo podrá tener éxito. Las características que presentan tanto el emisor como el mensaje, como por ejemplo su credibilidad que representa mayor posibilidad en el cambio de actitud. Entre las características del mensaje que facilitaban el cambio, concretamente a la propia estructura del mensaje y entre ellos un llamamiento al miedo, infundir temor en la audiencia como por ejemplo para adquirir conductas saludables se utiliza con mucha frecuencia mensajes que apelan al miedo. La literatura está llena de ejemplos que han puesto de alguna manera en contradicción en muchos resultados de tal manera que unos dicen que hay que infundir miedo mientras que otros no. Probablemente la reconciliación de esos datos contradictorios viene de la

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idea de que un mensaje es persuasivo si infunde miedo. El miedo es suficiente como para que el receptor le preste atención. Si el receptor no presta atención al mensaje podríamos decir que no se producen ninguna de las fases típicas del cambio de actitud. Si no se presta atención no se puede comprender el mensaje, no se puede aceptar. Así que el problema con el miedo es que poco miedo puede que no llame la atención pero mucho miedo puede tener un efecto rebote similar. Un incremento del miedo va a ir produciendo cambio de actitud, contra más miedo, más cambio pero llega un momento que se produce un inflexión, se produce una caída de tal manera que mucho miedo provoca finalmente un cambio de actitud bajo porque si a la persona en cuestión se le infunde mucho miedo deja de prestar atención al mensaje. Es como nos sucede con estímulos que nos resultan aversivos, que produce malestar, ansiedad sería la huida o el escape. Un mensaje que infunde mucho miedo presenta ese problema y luego también a la hora de plantear el mensaje hay que darle a la audiencia mecanismos que le permitan escapar del miedo. Como por ejemplo en la campaña del cáncer de mama, si resulta que se diseña una campaña que pretende preocupar a las mujeres a partir de cierta edad para que se haga una mamografía se puede tratar de apelar al temor lo cual puede implicar la posibilidad de un cambio. Ahora bien, si eso es excesivo, si se infunde mucho miedo el peligro que conlleva es que la persona no quiera saber nada. Se tienen que dar alternativas, se tienen que presentar estrategias que permitan afrontar el miedo como el ejemplo de que se monten autobuses para hacer mamografías gratis a población en riesgo.

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13. Discrepancia. Atribución social
En relación a la discrepancia, ¿un mensaje debe discrepar mucho de la audiencia? ¿Debe ser muy distinto? Tiene que ser, si el mensaje es muy parecido a lo que piensa la audiencia tampoco le presta atención, ahora bien, si va siendo discrepante llega un momento en el que si es tan radical, si es tan distinto a lo que la audiencia piensa se produciría un efecto de caída. Luego, un mensaje muy discrepante caería en una zona de rechazo, así que todo mensaje debe colocarse en una zona de aceptación, tiene que haber las posibilidades de que la audiencia pueda aceptar el mensaje, si cae en una zona de rechazo no le prestará atención. Esa pasa mucho con mensajes que son muy radicales, que se ponen en posiciones ideológicas muy distintas o también en situaciones en la que los mensajes inducen mucho miedo. Hay que hacer como dice el refrán castellano de que en el término medio está la virtud. La última cuestión tiene que ver con algunos elementos del receptor, con algunas características que hacen que el receptor acepte en mayor o medida el mensaje. Cuando la implicación personal del receptor es muy alta, cuando la audiencia está muy implicada con la cuestión de la que se trate entonces es más difícil cambiarlo. Por ejemplo una persona que está muy comprometida, ésta persona va a ser más difícil de cambiar, las personas más comprometidas ideológicamente van a cambiar mucho menos. Como militantes de partidos políticos van a votar lo mismo independientemente de cualquier cosa que se les plantee. Si es muy relevante el tema, tiene una relevancia personal, compromete incluso a ellos mismos será de igual manera difícil. O también en qué medida uno cambia en virtud de lo que otros piensan, el contexto en el que uno está es un contexto en el que la norma social imperante es pública pues costaría también cambiar porque a lo mejor cambiando se le molestaría a gente que se le quiere, al grupo de referencia, a la comunidad a nuestra cultura. La otra idea es de en qué medida tener experiencia, con el tema objeto de actitud tiene un efecto. Muchas veces no nos hemos cuestionado nunca acerca de ese tema, no se ha pensado en ello. Pues cuando sucede eso se está más vulnerable, viene cualquiera y puede tener éste más poder de convicción. Pasa mucho con ciertos hechos culturales donde se da por sentado muchas cosas, se han dicho que son así y nunca se suelen cuestionar. Nunca se ha pensado que pudiera haber una equivocación en ello como por ejemplo de una buena higiene bucodental

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haber una equivocación en ello como por ejemplo de una buena higiene bucodental es lavarse los dientes después de las comidas, aquí nadie se lo cuestiona ya que forma parte de la cultura donde vivimos. Nunca hemos sido expuestos a un ataque a esa convicción, pero si viniera alguien y nos demuestra que eso no es así es relativamente sencillo que inmediatamente después podamos llegar a convencernos ya que no tenemos mecanismos de resistencia para ello. Es un tanto en analogía con el sistema inmunológico, con el funcionamiento de las vacunas, éstas básicamente es inyectando a un individuo una versión débil de un virus determinado como por ejemplo de la gripe con objeto de que esa persona desarrolle una serie de anticuerpos que permitan enfrentarse a la enfermedad cuando llegue. Se trata de una inmunización; argumentos previos, débiles que le permiten a uno desarrollar estrategias de afrontamiento. Si uno no se ha planteado nada, está inerme, no tiene capacidad, son más fáciles de convencer que sujetos que hayan desarrollado una cierta inmunización cognitiva hacia lo que el mensaje reporta. Atribución social La atribución comienza cuando en principio se observa la conducta de alguien, y al mismo tiempo éste sujeto es percibido por un observador. La atribución concluye cuando el observador encuentra la causa que produjo la conducta de un individuo en específico. De manera específica determina si un comportamiento observado fue causado interna o externamente. Los comportamientos causados internamente son aquellos que se consideran que está bajo el control de la propia persona, en cambio los comportamientos con origen externo es por causas externas. La teoría de la atribución de Fritz Heider es un método que se puede utilizar para evaluar cómo la gente percibe el comportamiento de sí mismo y de los demás. Externo contra interno: * Externo siendo como causa por un factor exterior. * La atribución interna radica en una casualidad dentro de la persona. Las atribuciones plantean explicaciones acerca de las maneras en que se juzga de forma diferente a las personas, dependiendo del significado que se aplique a un comportamiento determinado. Hay tres factores para inferir los rasgos de alguien a partir de su conducta:

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* Caracterizando; al determinar si una persona o algo por sus cualidades peculiares pudiendo acentuar o enfatizar rasgos. * Categorizando: Incluir un elemento en una categoría, etiquetar, estigmatizar, organizar por categorías de acuerdo a los rasgos de una persona. * Corrigiendo: Enmendando la inferencia sobre alguna conducta con la información sobre la situación actual, nombrar a aquello que está libre de errores o defectos. * Conductas encubiertas, (en cuanto a pensamientos, emociones, deseos…): cuando no existen en realidad, o bien está tapado u oculto como tales observándose aquellas conductas dificultosamente.

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14. Relaciones interpersonales. Sociedad (1/3)
Las relaciones interpersonales Se va a comenzar por las relaciones amorosas, de pareja en la que pudieran ser extrañas en la medida que uno se pregunte cómo es posible mantener una relación larga con alguien con quien no compartimos genes, esto sí es muy especial de nuestra especie. Aunque como sabéis también otras especies tienen comportamientos similares. Otro elemento adicional es el hecho de favorecer o de sacrificarse por otras personas, ser altruistas, tener conductas prosociales con otras personas, de ahí que veamos el altruismo más obvio y el más generalizado en todas las especies como es el altruismo familiar. El comportamiento prosocial que se da entre individuos que comparten genes, que son parientes y que probablemente es el ejemplo prototípico en la que un individuo llega a sacrificarse a favor de otro. También veremos algo menos peculiar que se da en la Naturaleza pero sí que es típico en los seres humanos que es el altruismo hacia los individuos hacia los que no estamos relacionados genéticamente como es el caso de las relaciones de pareja, de los amigos e incluso entre los extraños. Todos sabemos que tenemos conductas prosociales, asociativas con individuos que incluso no conocemos. Lo anteriormente relacionado es la cara más amable de la naturaleza humana y de la que se va a partir para éste tema. Probablemente las relaciones interpersonales son la cara amable pero también cuenta con su lado oscuro como la que tiene que ver con la violencia de género, con el maltrato infantil o con el maltrato hacia las personas mayores. Los seres humanos somos seres con una intensa motivación por la afiliación, la necesidad de estar con otras personas es uno de los elementos que más nos definen. Podemos situarla incluso con satisfacciones biológicas como la satisfacción del hambre o de la sed. La necesidad de estar en presencia física de otros individuos, se trata de la primera motivación social que tenemos. Es el simple hecho que nos tranquiliza, nos facilita afrontar situaciones emocionales intensas, situaciones estresantes. El estar con otras personas nos resulta placentero, nos resulta motivador

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disgustándonos de especial manera lo contrario como es la soledad, el aislamiento, el anonimato. William James, padre de la psicología de las emociones ilustra la idea de que hay pocas cosas más graves para un ser humano que el hecho de permanecer o estar en un vacío social. Pasar delante de alguien y no tenerlo ni en consideración. Hay una fuerte discrepancia entre este mundo en el que vivimos y el mundo para que nuestra mente está preparado. Nuestra mente está diseñada para afrontar situaciones y problemas de una época pretérita, básicamente de la Edad de Piedra. Pero incluso viviendo en comunidades urbanas es no más de diez mil años, con la aparición de las primeras ciudades de Mesopotamia. El grueso de nuestra existencia hemos pasado de vivir en comunidades reducidas nos ha llevado a algún que otro problema a saltar a comunidades más amplias. Nuestros antepasados vivían en grupos pequeños no superando los ciento cincuenta individuos. Así que las personas han vivido durante el grueso de su vida rodeadas de muy pocas personas mientras que ahora en las metrópolis urbanas a las que no conocemos, a los que no tenemos ocasión de interactuar, es más, a las que ni siquiera miramos cuando nos cruzamos por la calle. Nuestros antepasados vivían en un contexto donde la pertenencia a una comunidad era muy intensa y sin embargo vivimos en un momento en el que lo importante es la pertenencia en muchas ocasiones a elementos simbólicos, como a una bandera, a un grupo, a una ideología… Con anterioridad la jerarquización social era escasa y sin embargo en el mundo en el que vivimos con tendencia a la jerarquización con una estructura piramidal muy grande y de desigualdad muy acusadas. La sociedad ancestral era una sociedad de cooperación mientras que ahora la competitividad es muy fuerte y la cooperación es por el contrario muy selectiva. Antes se contaba en contextos familiares muy extensos mientras que ahora se dan familias más pequeñas, en contextos más reducidos e incluso dándose casos de las familias mono parentales. El apoyo de los amigos y de los familiares para resolver los problemas a la hora de reclamar justicia y sin embargo vivimos en un contexto en el que se ha cedido a un sistema judicial, legal y policial.

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Vivimos en una época de relaciones virtuales, de relaciones donde se da menos el cara a cara siendo relaciones intermediadas por las tecnologías de la información pero de antes lo importante eran las relaciones cara a cara, en la que la visión y el lenguaje con el otro eran claves. Hemos vivido en sociedades donde el número de parejas potenciales que podía tener a lo largo de su vida era de una o dos personas y sin embargo por el fenómeno de la globalización de las comunicaciones se ha acrecentado incluso a miles. Con anterioridad la transmisión de peligro era una transmisión oral mientras que ahora es a través de los medios de comunicación. Ahora las alarmas sociales son continuas por lo que no es de extrañar que hayamos desarrollado ciertas corazas siendo mucho de los problemas que tenemos de procurar establecer relaciones con otros. Los seres humanos tienen adaptaciones para vivir en grupo, siendo éste la clave de su supervivencia, la clave de sus estrategias de resolución de los problemas de supervivencia y de reproducción. Así que las acciones sociales son recursos absolutamente esenciales para afrontar los distintos problemas, las diferentes demandas ambientales a las que nos vemos sometidos. De tal modo que el aislamiento social, el anonimato son situaciones que incrementan de forma drástica los problemas de malestar individual, de malestar social y de alteraciones en la salud incrementándose las enfermedades.

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15. Relaciones interpersonales. Sociedad (2/3)
La ausencia de relaciones sociales podemos decir que son verdaderamente tóxicos y que se situarían en un nivel muy similar al de factores absolutamente claves a la hora de explicar la génesis de los problemas de salud o de las enfermedades como por ejemplo determinados hábitos alimenticios. La ausencia o dificultad en las relaciones sociales son un factor desencadenante de problemas de salud tan importantes como puedan ser esos agentes nocivos que impactan sobre la salud cardiovascular, problemas del cáncer o problemas relacionados con asuntos respiratorios. ¿Cómo influyen las relaciones sociales en el funcionamiento psicosocial?, pues básicamente podemos decir que las relaciones sociales se convierten en una especie de amortiguador, ya que tienen la capacidad de amortiguar los efectos que la vida diaria estresante, que las situaciones estresantes tienen sobre nuestro funcionamiento no solamente físico, psicológico, cognitivo. Las relaciones sociales están mediando, están amortiguando los efectos de las distintas circunstancias o elementos estresantes a las que nos vemos sometidos. Como ejemplo en nuestro país un elemento muy estresante como es el paro, el estrés económico. El estrés derivado de la dificultad para lograr recursos de los cuales para hacer frente a las necesidades de la vida diaria. Pero a pesar de que en nuestro país haya una tasa de desempleo tan alta existe una cierta paz social, no existen aún excesivos síntomas de malestar social, su razón es porque los recursos sociales y particularmente los familiares siguen siendo muy importantes. El apoyo social que proporcionan los más inmediatos como es el caso de las familias, están ayudando a amortiguar muchos de los efectos que una situación económica como la que se vive en éste país. ¿Y cuáles son ésas relaciones básicas que son pilares que nos sustenta en nuestra vida diaria?, básicamente tenemos tres aspectos: * Los vínculos amorosos. * Los vínculos familiares. * Los vínculos de amistad. Estos serían los tres grandes pilares que en muchos aspectos compartimos esas necesidades y en otras ocasiones somos más específicos, mientras que el favorecer a individuos con comportamientos prosociales, altruistas con los cuales se comparte genes es una tendencia de prácticamente todas las especies también

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comparte genes es una tendencia de prácticamente todas las especies también ocurre en los seres humanos, como el nepotismo en el sentido de favorecer a un familiar. Podemos decir que los más extraños son los vínculos amorosos y los de amistad, sobre todo porque en nuestra especie los vínculos amorosos ya que suelen ser estables a lo largo del tiempo a la vez que en los de amistad donde se está con individuos que no se comparten genes. Los vínculos amorosos están destinados a cubrir las necesidades inmediatas como reproducción sexual y crianza, garantizar la replicación de los genes para la siguiente generación y el cuidado de la prole. En una especie como la nuestra que nace con un nivel de inmadurez muy alto si lo comparamos con cualquier otra especie, es claro que si no existiera una vinculación estable entre machos y hembras sería muy difícil el periodo de crianza que necesita un niño en nuestra especie. Los vínculos familiares favorecen el intercambio de favores entre miembros de una familia lo cual también potencia el potencial reproductor tanto de forma directa como de forma indirecta. Los vínculos de amistad se relacionan directamente con una forma de altruismo que no es habitual en la Naturaleza que es el altruismo reciproco, el cual no está basado en el parentesco sino basado en el intercambio de favores de hoy por uno y mañana por el otro. Intercambio de ayuda para sobrevivir, la formación de coaliciones, la cooperación para lograr objetivos que difícilmente uno podría lograr por sí mismo. Estos han sido los pilares durante buena parte de nuestro desarrollo evolutivo, vivimos en un mundo que complica eso de tal manera que buscamos fórmulas para tratar de mejorar la calidad de nuestras relaciones sociales, de nuestra red de relaciones de amistad tanto con los parientes como con la pareja así como con los amigos. E incluso buscamos fórmulas tecnológicas que nos ayuden a mejorar como es el caso de las redes sociales. La filiación, la tendencia a estar con la compañía de los demás es el primer paso a la composición de relaciones interpersonales. Pero normalmente somos selectivos, no nos gusta el contacto con los otros de una manera absoluta sino que colocamos a los individuos con los cuales nos relacionamos una escala que iría desde el nivel de atracción hasta el nivel de repulsión. ¿Cuáles serían las variables que hacen que nos resulten atractivas?, ¿cuáles serían los determinantes ambientales o sociales que favorecen que desarrollemos actitudes favorables hacia otras

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personas? Básicamente la investigación ha puesto de manifiesto que un primer factor, un primer elemento es que nos sentimos atraídos por aquello que nos resulte familiar. Es decir, lo familiar nos resulta más atractivo que lo desconocido. Pero también nos pasa con objetos y nos pasa con espacios ya que nos suelen gustar aquellas cosas que nos resultan familiares. Hay varios efectos con respecto a la familiaridad, uno de ellos es el de la proximidad física, nos atraen aquellas personas con las que tenemos un grado de proximidad, que estamos cercanos en el espacio. De hecho el que podamos desarrollar relaciones de amistad, amorosas con personas que están cercanas físicamente es más alta que no lo están incluso en un mundo tan virtual y tan globalizado como en el que vivimos. Otro efecto es el de la mera exposición, nos resultan agradables aquellas cosas que vemos repetidamente. Cuando un estímulo se ve de manera repetida viene a resultarnos más atractivo. Ver a alguien en repetidas ocasiones es un buen desencadenante para que ésa persona nos resulte más atractiva. También tenemos cierta tendencia a sentirnos atraídos por lo misterioso, por lo desconocido, por aquellas cuestiones que provocan nuestra curiosidad. Este efecto puede ser más habitual en las relaciones amorosas donde hay un componente romántico importante, en sentirnos atraídos por aquello que no conocemos. Y de sobra ese conocido que hay personas buscadores de riesgo o buscadores de sensaciones que le suelen gustar los ambientes nuevos pero en general los ambientes nuevos suelen presentarse en muchos individuos con respuestas de estrés, mientras que a una minoría se presentan como retos que resultan ser como una especie de droga que necesitan para avanzar.

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16. Relaciones interpersonales. Sociedad (3/3)
El otro elemento es la cercanía en la relación interpersonal, no únicamente la física ¿cómo mediríamos o valoraríamos la cercanía interpersonal?, pues por un lado por la similitud. Nos gusta aquello que sería similar a nosotros. Bien por cuestiones de tipo demográfico, que pertenecen a nuestro género, a nuestro tramo de edad, a nuestro país o cuestiones actitudinales como que tengan nuestra misma ideología, nuestro mismo pensamiento. Por cuestiones de atractivo gustándonos aquellas personas que tienen un atractivo similar al nuestro. Cada uno de nosotros tiene un cierto valor de emparejamiento ése valor tiene que ver con qué características tiene que resultan atractivos para la otra persona o las parejas potenciales. Y ese valor de emparejamiento suele estar muy nivelado con el nivel de emparejamiento de otro, por el simple motivo de que nadie quiere fracasar. O porque compartimos experiencias subjetivas determinadas coyunturalmente, podemos compartir en un momento determinado con alguien con quien no tenemos ninguna relación podemos compartir una experiencia bien agradable o desagradable desencadenando también un nivel de atractivo. La similitud tiene que ver con el encaje entre la pareja ideal y la pareja actual explicando la satisfacción en las relaciones amorosas, cuando se presenta una similitud entre la propia imagen de pareja ideal con la que se tiene se haría un balance satisfactorio mayor. Hay una idea que muchos hemos escuchado que es la de que los opuestos se atraen, lo cual es incierto. La investigación no ha encontrado evidencia de que lo que funcione bien en la física lo haga de igualmente en la química de las relaciones interpersonales. Lo que sí es cierto es que hay relaciones que pueden ser complementarias como el ejemplo de alguien muy autoritaria de estar con alguien muy autoritario podría tener muchos problemas pero en cambio le iría bien con alguien sumiso. El otro punto es la reciprocidad, lo cual es válido tanto para relaciones de amistad y amorosas, y es que nos sentimos atraídos cuando hay un intercambio equitativo. Se quiere a alguien cuando hay una correspondencia del afecto que profesa.

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También encontramos con cierta atracción por lo difícil, como norma general es válida ya que si un sujeto lo pone todo muy fácil, como el de una persona que es amiga de todo el mundo, que no pone restricciones como que se le tiene por poco mérito. Suele gustarnos más que haya cierto nivel de dificultad, que sea una persona selectiva porque implica que si nos acepta en su círculo probablemente nos hace sentir bien. Hay un efecto en las relaciones amorosas que es el efecto “Romeo y Julieta” que es la idea de que nos sentimos atraídos por las dificultades o prohibiciones en las relaciones de pareja sobre todo en jóvenes. No hay nada mejor para una relación de pareja que por ejemplo los padres muestren una oposición formal a la relación motivo por el cual la relación se fortifica aún más. La otra gran dimensión de la atracción es el atractivo físico, que es uno de los elementos más importantes en las relaciones interpersonales. De forma especial lo es para el establecimiento de relaciones de pareja. ¿Qué cosas nos atraen?, de forma genérica nos atraen aquellos individuos que tienen características o rasgos que demuestran su alta valía genética. Nos gustan aquellas personas que en definitiva están en condiciones de optimizar nuestra propia capacidad reproductora. Y eso tiene que ver con indicadores de salud, de juventud, de belleza, de fertilidad, de poder, de masculinidad, de feminidad. Otra cuestión es que nos atraen las personas simétricas ya que tiene que ver con la salud. De hecho la carencia de simetría se suele suplir con operaciones de cirugía o con el maquillaje. Otra dimensión que se busca sobre todo en las mujeres es la proporción entre la cintura y las caderas, lo ideal suele ser que la cintura tenga un treinta por ciento menos que las caderas. Esta proporción es para los hombres más importante que el peso del cuerpo o que el tamaño de los senos. El siguiente punto es en torno a las estrategias de emparejamiento que usamos los seres humanos a la hora de decidir; en primer lugar veamos el concepto de la selección sexual. En todas las especies existe un mecanismo conocido selectivo y distinto para la selección natural que es el de la selección sexual. Básicamente, cualquier característica, cualquier rasgo que mejora las posibilidades de emparejamiento o de conseguir pareja por parte de cualquier organismo, ésa característica va a ser seleccionada, que se va a mantener además de ser heredable. Si el atractivo físico es un elemento de selección ya que éste es un indicador para valorar la pareja está claro que los poseedores de ésa característica presentan un

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tipo de ventaja y estarán en mejores condiciones para que sus genes pasen a la siguiente generación. El proceso de selección sexual, es decir el proceso por el cual hay rasgos que proporcionan ventajas de cara a obtener una pareja podemos distinguirlo en dos categorías o en dos dimensiones. Uno tiene que ver con la elección intersexual y otro con la competición intrasexual. Ambos existen tanto en la Naturaleza como en el ser humano y aunque hay especies que se decantan por uno o por otro pero en muchos casos los dos se dan en la misma especie. Desde luego, en los seres humanos aunque predomina uno de ellos podemos encontrar ejemplos de elección intersexual y de competición intrasexual.

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17. Elección intersexual. Psicología
¿Cuál es el concepto de elección intersexual?, pues básicamente tiene que ver cuando hay un rasgo, hay algo que proporciona una ventaja al poseedor porque resulta que ese rasgo es atractivo para el sexo opuesto. El ejemplo paradigmático es el de la cola del pavo real o el caso del plumaje de algunas aves; Darwin decía que le producía dolor de cabeza la cola del pavo real. ¿Qué significaba tener el plumaje como la cola del pavo real?, denotaba un consumo energético muy alto por mantener el brillo del plumaje, mantener en buen estado su color, hace también que el animal se vuelva torpe al moverse presentando más dificultades para volar y además es muy llamativo tanto para las hembras como para los depredadores. Todo lo anterior es llamativo y produce también dificultad a la hora de escapar de los depredadores. Ese rasgo no solo contribuye a la supervivencia sino a mostrar lo atractivo y lo valioso desde el punto de vista genético tiene el poseedor del rasgo. También presenta sus ventajas, ya que las pavas eligen a los pavos que tienen las colas más brillantes, los plumajes más llamativos. Y la clave después de poder sobrevivir es poder tener descendencia, ejemplo es como anteriormente hemos destacado es el pavo real, también de animales que tienen colores llamativos. El otro concepto es el de la competición intrasexual, tratándose de rasgos que presentan una ventaja para competir con los individuos de la misma especie. Por ejemplo, los machos compiten entre ellos o las hembras compiten entre ellas por la posibilidad o el acceso a los recursos para reproducirse. Un ejemplo sería el de las disputas entre los distintos mamíferos entre los machos, cuando se golpean con la cabeza. Las hembras se aparean con los triunfadores de esos enfrentamientos. Estos son los dos grandes procesos que rigen la selección sexual; por un lado la selección intersexual que básicamente tiene que ver con las posibilidades de atraer a un miembro del otro sexo y la selección intrasexual que sería la competencia entre los hipotéticos rivales para hacerse con los recursos reproductivos. Otro concepto que conviene no olvidar es el de la inversión parental y que básicamente lo que hace es añadir al esfuerzo amoroso de la competición intrasexual o de la elección intersexual es el coste de la producción y el cuidado de un descendiente. Cuanto mayor sea el coste en la producción y cuanto mayor sea el

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un descendiente. Cuanto mayor sea el coste en la producción y cuanto mayor sea el coste a la hora de atenderlo, cuidarlo y hacerlo viable diríamos que más inversión parental se produce en esa especie. Por lo tanto al esfuerzo de emparejarse hay que sumarle el esfuerzo por sacar adelante a la prole; quien más esfuerzo, quien más gasto energético hace es más selectivo seguramente. En los mamíferos, y los seres humanos también somos con poca participación después de la cópula, los machos son poco selectivos de sus parejas y tienen un bajo coste reproductor. Eso sería en el grueso de los mamíferos, pero en los seres humanos nos salimos un poco de ese esquema en la medida en que los padres sí que tienen un mayor peso en sacar adelante a los descendientes. En general en el reino animal predomina sobre todo cuanto en los machos la competición y la selección en las hembras ya que la inversión parental en las hembras suele ser muy alta, de tal modo que el sexo que más invierte es quien elige y el que menos invierte lo que hace es competir. De ahí que esta especie de regla genética se dé sobre todo en los mamíferos por el alto coste que tiene todo el periodo de embarazo y de cuidados. A esa regla hay excepciones ya que hay especies donde las hembras son las que compiten y los machos quienes escogen por ejemplo en algunas especies de peces en la que los machos son quienes protegen los huevos que deposita la hembra y quienes también protegen a los alevines, por ser los padres quienes más invierten. Veamos ahora las diferencias que hay entre hombres y mujeres en función de la inversión parental. Supongamos que paseamos por el campo y un sujeto hace una encuesta, ésta persona que entrevista es una persona atractiva un hombre o una mujer. Sistemáticamente habría una mujer muy atractiva entrevistando a un hombre y viceversa; al final de la entrevista la persona en cuestión propone: ¿saldrías conmigo esta noche?, iría dirigido a un grupo experimental. Pero a otro grupo experimental diría ¿vendrías conmigo a mi casa?, y a un tercer grupo propondría ¿quieres acostarte esta noche conmigo? Toda situación termina con tres ofrecimientos divididos en tres grupos distintos, a un grupo quien entrevista dice lo primero, a otro grupo distinto lo segundo y a otro lo último. Las respuestas dadas a un encuestador atractivo, a la primera pregunta responden que sí alrededor del cincuenta por ciento, a la segunda pregunta responden que sí el tres por ciento y a la tercera pregunta responden que sí el cero por ciento. En otro contexto, ya con

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una encuestadora atractiva hacia hombres salió que a la primera pregunta responden que sí el cincuenta por ciento, a la segunda pregunta responden que sí el setenta por ciento y a la tercera responden que sí también el setenta por ciento. Pese a que hombre y mujeres se educan en la igualdad los mecanismos psicológicos son diferentes y siguen estando presentes en nuestra mente donde a pesar que las condiciones hayan cambiado las mujeres siguen respondiendo a esquemas de inversión parental muy alto y los hombres a esquemas de inversión parental muy bajo.

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18. Estrategia de emparejamiento. Sociedad
En las estrategias de emparejamiento es muy importante diferenciar si el emparejamiento es a corto o a largo plazo. No eligiendo si es para una relación a corto plazo, pasajera como a largo plazo. Y eso significa también que tenemos como una especie de radar que se activa en función de para qué está preparado ése radar, para detectar unas características u otras. De nuevo veremos otro experimento donde se plantea es que si hombres y mujeres difieren en cuanto a algunas características relevantes o importantes a la hora de elegir pareja tanto a corto plazo como a largo plazo. Si nos pusiéramos en la situación de preguntar sobre cuál sería el percentil mínimo a la hora de elegir pareja que estaría dispuesto/a aceptar; en éste sentido es muy importante el valor de emparejamiento que cada uno tiene buscando las características que puedan mejorar nuestras posibilidades, en principio sería aquella pareja donde la replicación genética sea más fácil. Bien por su atractivo, calidad genética… imaginemos una característica clave, importante en la medida que la inteligencia es un indicador de calidad genética, es también una característica heredable por lo que quien posea el nivel de inteligencia sus descendientes lo heredarían con una probabilidad muy alta y por último la inteligencia guarda una relación con la probabilidad de captación de recursos. La misma pregunta iría en función de varios criterios, la primera para una primera cita, la segunda para una relación sexual, la tercera para una pareja estable y la cuarta para una pareja con vistas al matrimonio se observa en los cuatro supuestos que el nivel de compromiso se ha incrementado. ¿Habría diferencias entre hombres y mujeres en función de estos supuestos? Los resultados obtenidos es que las mujeres desean un hombre por encima de la media para una primera cita, desean más con el incremento del compromiso deseando hombres más inteligentes. En cuanto a los hombres tiene un peso para ése primer contacto o cita y para una relación a largo plazo de un modo parecido a como hacen las mujeres, sin embargo, el criterio de los hombres es mucho más bajo para relaciones sexuales. A los hombres suelen asustarle más las mujeres inteligentes, los hombres presentan más dificultades para tomar decisiones con mujeres inteligentes, luego ¿qué quieren los hombres y las mujeres?, si lo trasladásemos a culturas diferentes con patrones culturales también diferentes lo que más se valora a la hora de elegir

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con patrones culturales también diferentes lo que más se valora a la hora de elegir pareja es, obviamente el amor, la atracción mutua, que sea sano, que estuviera interesado en la familia y juventud y belleza. En todas las culturas, hombres y mujeres de los lugares más recónditos del mundo buscan una serie de parámetros parecidos a la hora de elegir pareja, sin embargo, aparecen grandes diferencias en cuanto a la juventud y a la belleza ahí difieren más los hombres y las mujeres. Los hombres buscan con mayor ahínco el atractivo físico de su pareja, los mecanismos de elección en los varones son más simples estando muy centrados en la preferencia por la juventud y la belleza. En el caso de las mujeres presentan un mecanismo más complejo, las mujeres tienen unos criterios más multidimensionales, las mujeres tienen como una especie de estrategia dual decantándose por individuos con una gran calidad genética (manifestadas en la fuerza, la virilidad, la masculinidad, el atractivo físico, su musculatura los cuales serían indicios de buena calidad genética) y simultáneamente se decantan también por aquellos individuos que tienen una alta capacidad de inversión parental. Es decir de individuos que puedan ayudar a sacar adelante a la prole, individuos con recursos materiales y sociales (que tengan poder, estatus) y también con voluntad por decirlo de algún modo, hogareña, que estén dispuestos a comprometerse el tiempo suficiente a la tarea de crianza. Si no se encontrase todo esto en un mismo individuo pues se decantaría en que por unas características sería para una relación a corto plazo y para otras características para una relación a largo plazo. Lo normal es exhibir aquellas características que se consideran valiosas, valoradas por parte del otro sexo. ¿Cuáles son las características que también de una manera transcultural se ha podido observar que son valoradas?, donde si alguien quiere lograr la atención de manera que se tuviera en cuenta como una persona valiosa. O en términos mercantiles definir como “ésta es mi mercancía”, esto es lo que ofrezco. Pues básicamente es orientarse a lo que los otros buscan. ¿Y qué es lo que buscan?, buscan recursos, por lo tanto hay que exhibir recursos y manifestar compromiso dado que la otra parte pueda llegar a buscar compromiso. También exhibir habilidades físicas, alardear y demostrar seguridad en uno mismo, mejorar la apariencia física, demostrar fidelidad (el cual es uno de los elementos que normalmente en todas las culturas se busca en la pareja) y emplear señales sexuales, señales que de alguna manera alerten el radar del otro. Si miramos la sección de anuncios por palabras de una sección de un periódico de relaciones personales se busca y se ofrece atractivo físico, se busca y

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ofrece estatus, se busca y se ofrece fidelidad, cuidados… que son prácticamente las mismas cosas que a lo largo de la historia, y básicamente se busca y se ofrece el mismo tipo de cuestiones. Los hombres y las mujeres suelen diferir y hay una mayor tendencia por parte de unos y de otros de ofrecer aquello que a lo mejor menos pueden dar o aquello que más desean los otros.

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19. Estrategia. Confianza
Hasta ahora se ha visto que un sujeto vea atractiva a otra persona y que haga una valoración de su propio atractivo y hasta ahora no ha pasado nada, se ha visto entonces como un proceso compartimentalizado pero resulta no ser así, sino que se da en paralelo no secuencialmente. Hasta ahora nos hemos situado en aquellos aspectos que podamos manifestar una atracción hacia otra persona pero aún no se ha dado el salto de contactar con esa otra persona. Las probabilidades de que un encuentro acabe en un fracaso son tan altas a que termine en éxito; cualquier intento de acercamiento hacia otra persona puede acabar o bien que no se llegue a producir el acercamiento, en el fracaso o en éxito. Podríamos situarnos en que el primer elemento sería que nos resultase la otra persona atractiva, el siguiente elemento sería el balance que hay entre el atractivo que se observa del otro y el atractivo que uno mismo piense que posee o el atractivo que se vaya a desencadenar en la otra persona. El balance que se hace del valor de emparejamiento que un sujeto cree que tiene junto con el valor de emparejamiento que tiene la otra persona de aquí se tomaría una determinación. Si de ese balance entre un valor y otro hay poca confianza en el éxito no se produciría el acercamiento, si ocurre al contrario si lo habría. Si hay una confianza alta se van a producir dos tipos de estrategias dependiendo en buena medida de la confianza que se tenga en el éxito; si la confianza no es muy alta las personas se construyen una imagen haciendo una autopresentación estratégica, es decir, se van a presentar aquellas características y rasgos que entienden van a ser valorados por la otra parte. Pero no se daría una imagen absolutamente real pese a que cada cual espere conocer de primera mano cuáles son sus rasgos auténticos. En esta dirección por el advenimiento de las relaciones virtuales se sabe de sobra que todo el mundo miente sabiendo en última instancia poco de las características reales de la otra persona. Una estrategia es la de caer simpático/a, otra es la del autodescubrimiento. Se trata de un mecanismo efectiva tanto a nivel de iniciar una relación amorosa como de otro tipo es la de revelar información de uno mismo y que la otra persona pueda acceder a dicha información, escuchando y revelando, halagando a la otra persona. La comunicación no verbal se convierte en un elemento importante, como los

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La comunicación no verbal se convierte en un elemento importante, como los gestos, las miradas, siguiendo por una fase donde es posible que se desarrolle una relación amorosa podemos diferenciar el propio proceso del enamoramiento, los tipos de enamoramiento existentes y su curso evolutivo. La primera cuestión es el propio proceso de enamoramiento. En muchas ocasiones tenemos la idea de que este proceso se da de una manera muy rápida pasando de no estar a estar enamorados en poco tiempo, sin embargo, mientras que hay situaciones conocidas como de flechazo en la mayoría de los casos lo que hay en realidad es un proceso. Este proceso recoge un cariz más dilatado en el tiempo partiendo de un encuentro, el que haya una cierta conmoción emocional donde resulte agradable el atractivo de la otra persona o que nos pueda resultar excitante. También interviene la reciprocidad, la valoración mutua, el autodescubrimiento, aumento de la intimidad en definitiva toda una serie de elementos en los que se pasa de una situación de no existencia de amor hacia una nueva situación de amor. Podría ser de unos segundos, de flechazo que no es lo más habitual a ser mucho más procesual y larga. También se pasa de una relación exclusivamente de amistad a una relación amorosa siendo ésta fórmula bastante frecuente. Cuando se suele preguntar a los demás con qué se asocia al amor es por ejemplo el cuidado de la otra persona, la felicidad, el deseo de estar con el otro, comprensión, el sentirse libre para conversar, honestidad, cariño reciproco, apego… son una pequeña muestra de características que van asociadas. Muy probablemente estamos hablando de una emoción que tiene muchas otras emociones, que incorpora otros elementos. La literatura proporciona muchas claves de este fenómeno complejo que la propia investigación siendo hasta hace relativamente poco tiempo se tenía conocimiento fundamentalmente a través de la literatura. Cuando se quiere analizar los tipos de amor se puede partir de una fórmula muy básica, primigenia como es el apego. Se suele dar entre padres e hijos, teniendo mucho que ver con el deseo de protección, se puede decir que es el primer vínculo afectivo nada más nacer en los animales y como no también en los seres humanos. Después tenemos el compasivo o altruista y que básicamente tiene que ver con la misma conducta altruista, con el hecho de preocuparse por los demás sin esperar nada a cambio, aunque ésta es la teoría siempre suele haber algún elemento de intercambio pero a priori podemos decir que se trata de un amor desinteresado. Otro tipo de amor, y que se presenta mucho en las relaciones de pareja es el amor

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Otro tipo de amor, y que se presenta mucho en las relaciones de pareja es el amor compañero, o de cariño que suele dar en relaciones de amistad, en relaciones de pareja estables identificándose con uno de los componentes del amor como es la intimidad, el deseo de estar con los demás, el deseo de apoyar a la otra persona, de tener conexión emocional con la otra persona. Finalmente, el amor romántico tiene que ver el amor más relacionado con la pasión, el sexo, con la activación del deseo de estar con la otra persona. El amor romántico sería pues una mezcla de pasión y de cariño.

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20. El amor. Parejas
El amor tiene tres componentes: intimidad, pasión y compromiso. Si en el inicio de una relación los elementos pasionales podríamos decir que son los elementos más importantes tanto la pasión romántica como la amorosa, aparecen la intimidad y la conexión como elementos importantes. El deseo de comunicarse, de decir, de saber del otro y de transmitirle al otro convirtiéndose en una imperiosa necesidad. Y podemos decir que el compromiso sería el último elemento, el deseo de mantener un vínculo estable con la otra persona. Y luego se suele hablar de periodos críticos, cómo a partir de cierto momento una pareja podría romperse o momentos en que la situación decrece. En muchas ocasiones la pareja se reinventa, volviendo de nuevo a reinventarse la pasión o el compromiso. Hay una cierta evolución, como relaciones donde prevalece el compromiso que son meramente estáticas. Mantener una relación estable tiene sus ventajas desde el punto de vista evolutivo; hemos sido diseñados para que las relaciones tengan una duración y tengan una cierta estabilidad. De tal manera que podemos decir que entre casi todas las culturas se han encontrado formatos de enamoramiento dando firmes pruebas de que el amor es un concepto universal. También, en casi todas las culturas hay mecanismos para mantener una pareja estable habiendo, de igual modo, una institucionalización de ésa estabilidad que es el matrimonio. Que haya una universalidad no quiere decir que haya matizaciones diferentes, habiendo una tendencia general y global junto con unas variaciones concretas. En nuestra especie la cual es una especie principalmente monógama sucesiva, que establece vínculos estables durante periodos largos de tiempo, a veces durante toda la vida aunque también hay estrategias oportunistas. Como pueden ser las relaciones extramaritales fuera de la relación de pareja. Las relaciones de pareja tienen una importante contribución al propio bienestar y al malestar de las personas, pocas cosas pueden reportar tanta felicidad pero a la vez aportar tanta desgracia como las relaciones de pareja. El sexo, la sexualidad está muy asociado a la relación de pareja siendo uno de sus componentes básico. De ahí, el deseo y la satisfacción sexual tanto desde el punto de vista físico como emocional. La otra gran fuente positiva de las relaciones amorosas es que las relaciones de pareja proporcionan apoyo social, apoyo tangible,

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amorosas es que las relaciones de pareja proporcionan apoyo social, apoyo tangible, apoyo instrumental y apoyo informativo. La principal fuente de apoyo en los hombres suele ser sus parejas mientras que en las mujeres suelen ser sus familiares y amistades. Hay estudios donde demuestra que los solteros tienen peor calidad de vida que los casados pero no ocurre igual con las solteras con respecto a las casadas, para las mujeres las relaciones de pareja tienen bastante más coste que para los hombres. Hay sociedades polígamas y sociedades monógamas. En el caso de los hombres, la monoginia es un hombre con una mujer y lamonoandria de una mujer con un hombre. En las sociedades poliginicas un hombre con varias mujeres y en las sociedades poliandricas una mujer con varios hombres. Esa es la combinatoria habitual, a pesar de que hay muchas culturales que permiten la poligamia o la poliginia si se quiere ser más precisos, hay un porcentaje muy reducido de ellas donde un hombre se empareja con más de una mujer lo cual deja en un porcentaje muy elevado a los emparejamientos monogámicos. La monogamia no significa una exclusividad en la relación amorosa. Una definición muy interesante de la monogamia y de la fidelidad es tener un esposo o una esposa y casi ningún/a amante, sería una buena definición de cómo somos los seres humanos. Monógamos pero no exclusivos. En la relaciones poligámicas casi siempre ha existido el concepto de la primera esposa o de la favorita, una tendencia a un emparejamiento especial. Hay complicaciones por las dualidades o por la existencia de una jerarquía o una estructura donde la primera esposa, o, la favorita gozaba de una serie de derechos que no tenían las demás. Esa tendencia a primar las relaciones estables, exclusivas es bastante habitual incluso en contextos poligámicos. En las sociedades poliándricas lo habitual suele ser de varios hermanos emparejados con una sola mujer, ella los atiende, los cuida. Se da en contextos donde hay escasez de mujeres.

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21. Los celos. Ruptura de pareja
Los celos se pueden activar o no, si hay unas normas sociales de aceptación de un tipo de relación –cualquiera que sea- poligámicas, abiertas no necesariamente tienen que aparecer los celos. No aparecen celos siempre que aparezca una tercera persona, depende de si esa persona amenace la relación existente. Seguir juntos puede ser una empresa complicada, por ése motivo las parejas siguen estrategias que están básicamente creadas para mantenerse, para que la unión tenga éxito. En la naturaleza está el ejemplo de la mantis religiosa que para asegurarse a su pareja, cuando se aparean y en ocasiones de escasez de alimentos cuando se aparean la hembra devora al macho, en el transcurso del apareamiento quitándole de inicio su cabeza. Se trata de una táctica retentiva de la pareja, el macho proporciona por un lado los genes pero en una época de escasez y de sequía está proporcionando también el alimento necesario para sacar adelante a la prole. Otra estrategia pero en ésta ocasión de un macho, en concreto de un tipo de insecto es de aparearse con la hembra durante horas, su objetivo es que la hembra mientras tanto no sea accesible a otros machos hasta que realmente se quede fertilizada. También otras tácticas como después de haber hecho la cópula segregar una sustancia la cual cierra el conducto vaginal de la hembra pero también la naturaleza ha diseñado insectos que son capaces de extraer dicho “tapón”, se observa una lucha continua para que otros no accedan a la pareja. Los seres humanos también hacemos muchas cosas para conservar a la pareja, todo el esfuerzo que ha significado el emparejamiento, la selección, el cortejo… no sea inmediatamente tirado por la borda sino que los recursos puedan ser aprovechados. Así que se hacen muchas cosas, por un lado se vigila, una vigilancia directa a la pareja. Las cuales se determinan en acciones físicas dirigidas a vigilar a la pareja, esto está incluso sancionado en algunas culturas como es el caso de en ciertas zonas árabes donde las mujeres no tienen derecho a salir solas de casa sino es acompañada por su marido o por un miembro de su familia, o no tienen acceso visual a otros hombres. Otra es la de amenazas para que la otra persona sea fiel, tratar de mantener alejados a los potenciales rivales, tratar de que la pareja no entre en contacto con otros individuos. También hay incentivos positivos como los regalos, el amor, el cariño, cierto chantaje emocional… Las señales de posesión pública que son muy habituales en muchas culturas como que se vea que la persona está comprometida como es por ejemplo en nuestra cultura el tema de los anillos de

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está comprometida como es por ejemplo en nuestra cultura el tema de los anillos de compromiso. Muchas de las cosas que hacemos no somos conscientes de ellas siendo mecanismos que se activan automáticamente, un ejemplo de signo de posesión es el echar la mano sobre el hombro o coger la mano de la pareja. Suele salir a menudo cuando sale en el horizonte un hipotético rival, son indicadores y maneras que pese a que necesariamente no se hagan conscientemente son mecanismos que se disparan por naturaleza. Las amenazas intrasexuales, al lanzar miradas “asesinas” cuando él o ella ha mirado a su pareja, el mostrar mucho afecto por la pareja es otro mecanismo, la evaluación de la pareja al decir a otros hombres o mujeres que su pareja no era buena persona en éste caso es devaluar a la pareja para no hacerla atractiva hacia los otros. La exhibición de recursos al comprar a la pareja un regalo muy caro, los incentivos sexuales al ser muy complaciente con la pareja para tenerla más próxima, también la manipulación emocional al decir que no podría vivir sin la pareja. Las personas que practican más tácticas retentivas suelen ser más celosas y violentas. Los celos son un mecanismo de retención de la pareja El tema de los hijos en un primer momento tienen un efecto negativo sobre la relación de pareja, sobre todo en sus inicios pero simultáneamente también se convierten unos proveedores de apoyo emocional, de compañía, sobre todo según van creciendo hasta tal punto que las personas mayores su principal fuente de apoyo emocional, instrumental e informativo suelen ser sus hijos. Dentro de las relaciones de pareja el fin último es la ruptura o el divorcio, en medio puede estar un abuso de las tácticas de conservación, los celos no sólo como práctica de conservación de la pareja sino como fuente de conflicto. No todas las relaciones acaban de desacuerdos, conflictos maritales a acabar rompiéndose. Están la vulneración de las normas de la relación, la falta de respeto a la pareja –muy habitual en los casos de violencia de pareja es uno de los elementos que están presentes siendo un indicador o antesala de relación conflictiva- también los cambios de personalidad como la pereza o el alcoholismo. Las aventuras extramaritales son una de las causas más importantes de ruptura, contamos también con la traición de la confianza, del engaño, ignorar a la pareja y las mentiras.

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22. Agresión. Psicología social (1/5)
Agresión Damos un salto de algo asociativo y positivo a algo disociativo y negativo. La agresión, la violencia fue útil en un momento determinado, histórico en la humanidad pero ya no lo es. Hay agresiones o violencia no estrictamente física pero el grueso de la violencia entendida como medio de hacer daño, de destruir a otro es ejercido mayoritariamente por hombres. Con respecto a la agresión al hacer un recorrido por la naturaleza no suele ser lo frecuente ni lo habitual, la mayoría no suelen destruir a miembros de la misma especie como excepción relevante son los chimpancés y por supuesto en la especie humana. Podemos decir que el intento de ocasionar hacer daño a un individuo de la misma especie es algo que pertenece a los seres humanos pero sin embargo los etólogos observan comportamientos en otras especies muy parecidas no siendo un comportamiento exclusivo como el caso de los chimpancés. Matar o destruir a otro no para comérselo, sino por objetivos territoriales e incluso con un cierto nivel de disfrute. ¿Podemos situarnos que el instinto asesino forma parte del bagaje del ser humano?, visto nuestro pariente más cercano podemos plantearnos en qué medida éste comportamiento está instaurado en la especie humana. El comportamiento agresivo cuenta con raíces claramente biológicas, existen las fantasías homicidas son un mecanismo de engrase de un mecanismo psicológico determinado al igual que las fantasías sexuales se trata de otro mecanismo con el objeto de contar con una conducta sexual pero en éste caso se puede observar como muchos hombres reconocen que han pensado alguna vez en este hecho frente a una proporción mínima de mujeres. Pocas son las personas las que nunca lo han pensado o que nunca dicen que lo han pensado, hay un porcentaje alto sobre todo entre hombres que han fantaseado con ésa idea. Normalmente se ha recurrido a factores muy psicologicistas como que la agresión es producto de una influencia cultural, lo es por observación e imitación de conductas agresivas como lo que se puede observar en medios de comunicación incrementa las respuestas violentas. Queda claro que ser hombre es la variable que

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más explica la conducta agresiva; en la historia de la humanidad abunda la destrucción, las guerras, los asesinatos, los acuchillamientos, los descuartizamientos, las decapitaciones, actos de crueldad y curiosamente, en tiempos recientes podemos asegurar que vivimos en la etapa menos violenta de toda la humanidad. Entre los factores que nos permiten explicar el comportamiento agresivo. Podemos ver causas desencadenantes tanto en la biología como en el aprendizaje social, en la cultura o en situaciones de frustración. En el caso de la biología los psicobiólogos han estudiado este tipo de cuestiones con el estudio de gemelos monocigóticos donde hay una gran correlación entre rasgos, y uno de ellos es su comportamiento agresivo. Cuando se compara con gemelos dicigóticos la relación pese a ser criados en la misma familia y en el mismo contexto cultural la relación es inferior. Se puede llegar a la conclusión que los rasgos agresivos se heredan, se transmiten genéticamente y existen alteraciones genéticas que influyen en éste caso siendo sujetos más hiperactivos, con déficit en la atención quedando ligado con el rendimiento académico y la capacidad para ganarse la vida guardando una relación de la inclinación mayor o menor de llegar a delinquir. La psicofisiología ha pretendido vincular algunas áreas cerebrales con el comportamiento agresivo, y nuestro cerebro es depositario de lo que somos nosotros es de suponer que alterando o modificando algunas estructuras cerebrales se podrían producir algunos cambios en la agresión. En animales se ha experimentado de estimular partes cerebrales con el fin de observar el incremento o no de un comportamiento agresivo; en los seres humanos se ha observado de sujetos que tras tener un accidente donde ha quedado lesionado una parte de la estructura del cerebro explica un aumento o no del nivel de agresión. Hubo un tiempo en la historia de la psiquiatría con las lobotomías donde individuos calificados de antisociales donde al extirparle el lóbulo prefrontal y efectivamente deja de ser disocial pero se convierta en una especie de vegetal, por suerte ya no se hace. El aprendizaje con la biología no son excluyentes sino complementarias, el aprendizaje de la agresión a través básicamente de tres mecanismos o procesos, uno mediante el aprendizaje instrumental, aquellas respuestas que son reforzadas son respuestas que tienden a mantenerse en el tiempo por lo que si se recompensan conductas agresivas éste continuaría en el tiempo. Y por el contrario

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se dejaría de serlo si la respuesta fuera castigada o que no fuera reforzada. También se aprende mediante imitación de modelos o aprendizaje social, aprendizaje por observación donde si se observa un modelo que es agresivo muy probablemente se tendrá más facilidad para imitarlo. Albert Bandura lo demostró en sus estudios donde el simple hecho de observar producía una respuesta de imitación. No está demostrado que la implementación de los medios de comunicación convierta a la sociedad en más violenta.

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23. Agresión. Psicología social (2/5)
Otros elementos son los llamados los factores socioculturales, es bien sabido que hay culturas que promueven la belicosidad y por ende, la violencia. El ejemplo paradigmático son las culturas guerreras de la antigüedad, en la que se creaban, se adiestraban básicamente individuos guerreros como es el caso de Esparta. Dentro de nuestra cultura está lo que se denomina subcultura de la violencia, está claro que en el mundo en el que vivimos donde no prima la violencia para nada sí existen pequeños grupos, como por ejemplo las pandillas juveniles que tienen unas normas donde se saldan los conflictos mediante la violencia. Otro ejemplo son las mafias donde la violencia está regida por una serie de códigos de honor; o las propias culturas de honor que se producen en países más meridionales si se hace una comparación con países nórdicos donde saltar conflictos de manera violenta sobre todo por hombres es la norma dominante. También, la cultura en la que vivimos también puede propiciar comportamientos agresivos en la medida en que algunos de los problemas se resuelven por vía violenta incluso el propio lenguaje verbal está plagado de indicadores agresivos. Relación entre la frustración y la agresión. En primer lugar pasamos a definir el concepto de frustración, la interrupción o el fracaso en la consecución de un objetivo o de una meta desencadenando un estado que se le denomina frustración. Hay conceptos cercanos como es el de privación de algo, un sujeto puede estar privado de algún recurso no significando que se sienta frustrado. ¿Cuándo habría sentimiento de frustración?, se sentiría cuando el objetivo o la meta es algo alcanzable, que la persona puede lograr. ¿Y qué sucede?, ¿cuál es la primera reacción? Una de las más obvias es sentir agresión, hostilidad hacia el objeto que ha interrumpido o dificultado el objetivo a conseguir. Hay otras respuestas, como el negar aquello que no ha conseguido. Puede restarle importancia, al entender que no era tan relevante. Volviendo a la reacción más obvia, como es el mecanismo de la agresión ésta puede ser hacia fuera o hacia dentro, dirigida hacia el exterior del individuo o hacia el interior de éste. Si va dirigido hacia el interior puede dar a lugar al suicidio, a la autolesión. Lo más habitual suele ser la agresión hacia el exterior pudiendo ser directa hacia el

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más habitual suele ser la agresión hacia el exterior pudiendo ser directa hacia el objeto que ha interrumpido la consecución del objetivo o puede ser también indirecta donde si no se puede hacer daño se buscan otras fórmulas como hacer daño a alguien cercano de ésta persona, hacia algo valiosa de ésta habiendo distintos mecanismos para canalizar la agresión. Incluso aunque no existieran esa posibilidad, hablar de una relación causa efecto entre agresión y frustración podríamos llegar a conclusiones como que la frustración genera agresión pero es necesario que se den unas circunstancias ya que no toda frustración genera necesariamente una conducta agresiva. Va a depender del contexto en el que se produce esa frustración, pudiendo crear un estado emocional intenso, si las señales del contexto sobre los parámetros a seguir son agresivas muy probablemente la conducta a seguir sea de igual modo agresiva. Es el ejemplo de la visión de armas después de haber provocado la frustración de una persona es suficiente para desencadenar una respuesta agresiva. Por lo que si el contexto es agresivo, la frustración se convierte con más facilidad en una agresión. En la frustración hay personas más resilientes con capacidad de resistir ante eventos adversos y sujetos con más tendencia a la frustración, con más posibilidad de caer en un estado de frustración. Cuando las ciencias sociales han dado la respuesta del por qué somos violentos los seres humanos casi siempre ha tratado de buscar factores externos al individuo, ajeno a lo que son las características de nuestra especie. Incluso en los medios de comunicación al hablar sobre sucesos violentos tratan de obviar un hecho como es que el hecho de ser violento pueda formar parte de nuestra naturaleza como especie. Otras formas es entender que un sujeto es violento debido a una infancia difícil, al consumo de substancias tóxicas, al ambiente donde ha crecido o a factores estrictamente sociales como un nivel educativo bajo, un nivel de desempleo alto, el hecho de vivir en condiciones infrahumanas. Son factores que en realidad están enmascarando, y sería en qué medida los seres humanos somos violentos por naturaleza. La cuestión es, ¿hay algo en nosotros bien en nuestro pasado evolutivo que ha hecho que la agresión o la violencia pudiera ser adaptativa, que pudiera haber sido útil en el pasado? Esa respuesta tienes sus raíces en una concepción de la naturaleza humana un tanto especial y que está cimentada en tres ideas. ¿Cuáles son esas ideas que

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gobiernan la sociología, la antropología, el trabajo social…? la primera idea es la de la tabla rasa, que es la que los seres humanos somos como una hoja en blanco, naciendo a la vida sin nada innato y que sobre esa hoja en blanco se puede escribir cualquier cosa. Podemos recordar la célebre frase de Watson donde decía que le dieran diez niños y haré de ellos cualquier cosa básicamente, es una idea que está presente en el conductismo, que estuvo presente en el marxismo en su idea transformadora de querer lograr cualquier cosa que se propusieran.

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24. Agresión. Psicología social (3/5)
La otra idea es del dualismo, somos por un lado el espíritu y por otro lado el cuerpo. Y que ambas partes son cosas independientes, que somos algo trascendente, que va más allá de tal manera que cuando nuestro cuerpo muere, nuestro espíritu o alma tiene existencia aparte del cuerpo físico. Es una idea presente en muchas religiones, basándose en el momento en que los seres humanos toman conciencia de que se pueden acabar, terminar, de que puede morir a lo que es duro de aceptar por lo que nuestra mente busca fórmulas capaces de paliar ese problema. Y la idea, más acorde con el romanticismo, es que los seres humanos nacen buenos, son buenos por naturaleza siendo la sociedad la causante de que los seres humanos sean posesivos, crueles, celosos, agresivos… ésta idea sigue dominando buena parte del pensamiento social contemporáneo. Margaret Mead trabajó en ése sentido donde explicó que hay sociedades buenas donde no hay ni disputas ni guerras, existe el amor libre, no hay posesión, no hay celos, es como algo paradisiaco. En contraposición buena parte de los antropólogos desde sus estudios de los cazadores recolectores han venido a demostrar que los seres humanos han empleado la violencia desde sus orígenes. La violencia según la tradición de las ciencias sociales sería una conducta aprendida y han contribuido a ésa conducta los medios de comunicación, los malos tratos infantiles, la cultura, o bien vista la violencia como un desarreglo. Como que algo funciona mal, algo muy típico al pensar que la violencia se debe a un desajuste, por ejemplo mental. Se tiende a pensar que cuando un individuo se comporta de manera violenta tiene un desarreglo mental, está loco, es un psicópata pero ya es bien sabido que para cometer locuras no necesariamente se ha de estar loco. A veces el contexto, la situación hace que cualquier persona pueda obrar de ésta manera de proceder. Las causas de la violencia se suelen achacar a agentes patógenos externos, a la psicopatología, a la irracionalidad, digamos que es como la tónica dominante desde una perspectiva de negación de la naturaleza humana. Sin embargo, la realidad es que en nuestra especie se han podido contemplar muchos mecanismos de violencia que no son realmente arbitrarios sino que la violencia se utiliza para cumplir algún objetivo. Está bien organizada y básicamente trata de satisfacer o

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cubrir algún objetivo que los seres humanos tienen o ha tenido a lo largo de la historia. Así que no es algo atribuible a cualquier agente que funcione mal o que tenga un funcionamiento malo sino que la violencia cumple unos objetivos. Decir que la agresión o la violencia forman parte de la naturaleza, que tiene un objetivo y que está organizada no significa que en el mundo en el que vivimos eso no sea disfuncional. Significa que esa característica fue funcional en el pasado, en un mundo distinto al que nos encontramos en la actualidad, en un mundo ancestral y sin embargo, los mecanismos sí que son disfuncionales. Ya que no vivimos en una época de antaño ya que en el mundo en el que vivimos resolver los problemas mediante la violencia no es la forma más adecuada. Pero el mecanismo sigue estando presente y que responde a planteamientos del pasado. El propio diseño del cuerpo humano se puede observar que está diseñado en un porcentaje muy elevado para la confrontación, para la lucha. Más concretamente en el caso de los varones, desde la presencia de la testosterona a algunos mecanismos del sistema nervioso están orientados hacia la disputa. El hecho de que utilicemos violencias ritualizadas como el deporte, el juego brusco en el que se ritualiza mediante unas normas unas fórmulas donde se observa agresividad. Incluso en el lenguaje, el cual está plagado de palabras y expresiones tanto denotativas como connotativas de la violencia. Incluso en la terminología médica, cuando se pronuncia “que se lucha contra” algo en concreto, se “extirpa”, se “extrae”, se “quema”… en la vida cotidiana está llena de elementos y de alusiones que tienen que ver con la gran predisposición que los seres humanos tenemos para la violencia. En una perspectiva diferente al estándar de las ciencias sociales, hay que aceptar y reconocer que los conflictos de intereses realmente son algo inherente a la condición humana. Y que los conflictos de intereses gobiernan mucho de los actos que hacemos. Llevado al extremo, lo cual puede ser una exageración como la frase de Martin Daily y Margo Wilson de “matar al adversario se trata de la técnica definitiva para la solución de un conflicto”, o como dice el refrán castellano “muerto el perro, se acabó la rabia”. Durante muchos años, incluso de miles de años en toda la historia de la humanidad ha sido el mecanismo más utilizado para la resolución de conflictos. Estamos diseñados y tenemos adaptaciones que resuelven los conflictos por ésta vía ¿dónde estaría el problema?, que en la sociedad en la que vivimos ése tipo de planteamientos no son funcionales. ¿Por qué las personas matan?, ¿por qué las personas agreden?, desde los

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albores de la humanidad. Partimos de la competencia (para lograr más beneficio), en segundo lugar, la inseguridad (para conseguir seguridad), luego, la gloria (lograr reputación). Usar la violencia para desquitarse, vengarse, por cualquier signo de menosprecio ya sea en relación directa o bien indirecta bien amistades, seres queridos, ideales, nacionalidad, profesión, religión. Estos tres grandes factores explican buena parte de la historia de la humanidad, buena parte de la historia de la humanidad tiene su origen en alguna de estas cuestiones.

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25. Agresión. Psicología social (4/5)
Si tomamos un referente histórico como el poema más antiguo escrito de la literatura occidental; La Ilíada. En esta primera narración se cuenta la historia de por qué las personas se pelean, matan y destruyen. ¿Cuáles son las causas de la agresión en la guerra de Troya?, una fue lacompetencia, personificado en que Paris rapta a Helena, el hecho de apropiarse de lo que se consideraba “la propiedad” de otro hombre y de ahí el pretexto para invadir Troya fue el rapto pero había una cuestión de codicia; las tierras, las riquezas… la otra causa, que es la inseguridad donde se personifica en la figura de Héctor que defiende la ciudad, y también queda el tercer factor por el cual las personas matamos y peleamos, ésta tiene que ver con la reputación, el principal representante es Aquiles, lucha porque su nombre resuene a lo largo de los siglos, lucha por su estatus, por la gloria, por tener un lugar en el mundo donde lo recuerden. También, Menelao lucha porque existe una afrenta a su honor, ha habido una infidelidad, que también tiene que ver con la reputación, su mujer se fue con Paris y él se desquita. Esta historia resumen el motivo por el que los seres humanos disputamos, de forma concreta ¿la agresión qué es capaz de resolver?, mirando nuevamente la Ilíada, pues observamos el lograr recursos de los demás, recursos importantes para sobrevivir, para defenderse, para defender el territorio, negociar estatus y jerarquías de poder, -en las culturas tribales son muy típicas los ritos de iniciación, los ritos de paso que permiten a una persona escale y consiga un peldaño más en la jerarquía social- disuadir a los rivales de futuras agresiones –no solamente en un momento determinado sino también crearse una fama, en el sentido de hacerse respetardisuadir a la pareja de la infidelidad sexual. ¿Cuáles son los contextos que desencadenan la agresión?, nos fijaremos en quienes ejercen más la violencia, que son los hombres tanto sobre los hombres como sobre las mujeres. Incluso la violencia que ejercen mujeres lo hacen como mecanismo de defensa frente a los ataques de los hombres. El porcentaje más alto de quienes desencadenan violencia son hombres. En el caso de hombres contra hombres se disputa por el estatus laboral y el estatus marital, para lograr mayor estatus y mayor reputación; los hombres suelen ser más competitivos y están menos dispuestos a ser flexibles y hacer concesiones. En el caso de los hombres sobre las mujeres es fundamentalmente por la rivalidad intrasexual y por los celos. En el caso de mujeres contra mujeres tiene más que ver con la rivalidad intrasexual,

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En el caso de mujeres contra mujeres tiene más que ver con la rivalidad intrasexual, por la disputa al acceso a las parejas. Y cuando se trata de mujeres contra hombres casi siempre es una respuesta de éstas frente a una agresión masculina, las mujeres cometen muchas menos agresiones que los hombres. Está el estereotipo de que “las mujeres cuando matan lo hacen mejor”, puede que sean más sofisticadas, como es mediante el envenenamiento es el elemento típico del asesinato femenino. En una proporción alta al marido que probablemente le agrede, le humilla, la mujer envenena en base a pequeñas dosis durante meses que hace que la otra persona enferme, y a la vez que lo cuida sigue administrando más veneno. Se suele dar en pocos casos, suele ser más literatura que otra cosa ya que en la realidad las mujeres matan pocas veces en proporción a los hombres. Los varones tienen tanto más probabilidades de ser agresores como al mismo tiempo de ser víctimas de crímenes violentos. En los varones las conductas disóciales, de riesgo son mucho mayores que entre las mujeres. El mundo en el que vivimos es un auténtico reto para muchos hombres, donde no es aquel mundo ancestral donde la agresividad era un recurso valioso, la fuerza y la competición era muy importante; en la actualidad las demostraciones de fuerza, de poder, el causar daño a otro han dejado de ser la estrategia mejor para resolver conflictos. Podemos decir que las mujeres están en mejores condiciones de resolver conflictos al no usar medios agresivos para la resolución de los mismos. Según la antropóloga Helen Fisher, las mujeres tienen una serie de características y de habilidades las cuales tiene que ver con la mejor gestión de las emociones, mayor dominio del apartado lingüístico donde una mujer puede negociar, llegar a acuerdos con más ventaja porque ganar no es lo único importante, viéndose aspectos como la cooperación, el congeniar, el comunicarse bien que el competir, factor eminentemente masculino. Es más los hombres que tienen más éxito en el mundo en el que vivimos son aquellos que presentan características no precisamente la de los machos de tiempos ancestrales, sino de características que podemos encasillar como más “femeninas”, dentro del mundo contemporáneo. ¿Por qué los hombres tienen más testosterona que las mujeres?, si bien está ligada al sexo, también está ligada a la disputa, a la competición, a la lucha, se trata de una hormona que domina el comportamiento masculino, más que ninguna otra. También podemos contar con el tamaño corporal, los hombres son de mayor

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tamaño que las mujeres, hay cantidad de especies en la naturaleza que no se puede decir por el tamaño quién es el macho y quién es la hembra. Según datos aportados por el Defensor del Pueblo a nivel estatal en informes relacionados con violencia a nivel de adolescentes cursando estudios secundarios resulta que los chicos son quienes participan más y, a su vez son también a menudo más víctimas de agresiones mientras que las chicas hacen uso de un tipo de violencia no tan directa como por ejemplo hablar mal de otros y extender rumores. Existe por lo tanto una asimetría clara en lo que hacen unos y otras. Otro ejemplo entre la divergencia existente entre hombres y mujeres es el determinar las causas de mortalidad en una determinada sociedad, en la medida en que de qué muere uno se puede mencionar un refrán que viene al uso el cual refiere “dime de qué te mueres y te diré quién eres”, la forma en la que muere una persona determina en buena medida cómo ha sido su estilo de vida mientras ha permanecido vivo/a. Según informes clínicos existen factores internos y factores externos; los factores internos tienen que ver con enfermedades como por ejemplo el morir a causa de un trastorno cardiovascular, de un cáncer, de una infección. Mientras que los factores externos de mortalidad son los factores de mortalidad por lo que un individuo hace como por ejemplo accidentes de tráfico, homicidios, envenenamientos, muerte por consumo de drogas, suicidios, por practicar actividad de alto riesgo… en teoría debería morir el mismo número de mujeres que de hombres ya que suele haber un número parecido de nacimientos de hombres que de mujeres. Normalmente los hombres suelen morir antes que las mujeres en todos los tramos de edad según informes de la O.M.S. tanto por causas internas donde se incrementa un poco pero no es tan pronunciado como por causas externas, sobre éstas, los factores externos son más acusados y con ventaja en los hombres. Aquí se levanta el estereotipo del “sexo débil”, donde no son las mujeres sino los hombres, donde mueren por cantidad de problemas.

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26. Agresión. Psicología social (5/5)
Otra cuestión añadida es lo que hacen los hombres en la plenitud de sus vidas, en lo mejor de sus facultades tanto físicas como mentales, cuando están en el mejor momento y menores posibilidades de morir por causas internas pero por el contrario es el momento donde se localizan más muertes por causas externas. ¿Qué hay en los hombres para que esto ocurra?, en los varones menores de treinta años la principal causa de mortalidad son los accidentes de tráfico. Los hombres tienen más conductas de riesgo, éste tipo de exhibiciones se hacen para mostrar algo, el costo más alto para un organismo no es morir sino no reproducirse. La explicación evolucionista se hace por la competición en la pareja desde tiempos ancestrales, son exhibiciones, demostraciones de poderío físico, de capacidad que están mostrando a sus potenciales parejas. Exhibición de defensa del territorio, de búsqueda de recursos, es, nuevamente al dato, una exhibición diseñada tanto para sus potenciales parejas como para sus potenciales rivales. La pregunta correcta no es por qué un niño aprende conductas violentas sino a no serlo. La cuestión es cómo las personas pueden dejar de ser violentas y agresivas, de entrada se ve desde la más tierna infancia, los niños son terribles. La investigación antropológica ha puesto de manifiesto de que entre los primates se suelen aparear fundamentalmente con los machos que salen triunfadores de las competiciones entre éstos. Los pavos reales utilizan una estrategia conocida como el macho atractivo, demostrar un atractivo pero en el caso de los seres humanos los individuos del sexo masculino utilizan no el atractivo sino la del macho viril, usando la fuerza y la competición más que la exhibición en el atractivo. En la naturaleza se dan estos dos aspectos, la del atractivo que demuestra cualidad genética diferencial en algunas especies mientras que en otro porcentaje muy elevado la clave es competir, derrotar a los rivales, vencer a otros machos para hacerse de las hembras que optan a su vez por los vencedores. Como en muchas especies animales, las hembras tienden a aparearse con los machos que triunfan en las competiciones. En los seres humanos, en la mayoría de las culturas, la mayoría de las mujeres tienen pareja e hijos que hombres que tengan pareja y que tengan hijos, lo cual indica que algunos hombres no se llegan a reproducir. En los jóvenes existe un síndrome conocido como el síndrome del joven macho, ésta palabra de connotaciones patológicas, se habla de síndrome al hablar

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macho, ésta palabra de connotaciones patológicas, se habla de síndrome al hablar sobre enfermedades y es como si dijéramos una especie de patología que sufren o tienen buena parte de los jóvenes. Esto les hace o impulsa ser arriesgados, tener conductas de riesgo y finalmente estar más inclinados por tener problemas. ¿Cuáles son las características de ése síndrome?, la competición entre individuos del sexo masculino es más alta entre la adolescencia y disminuye a los treinta y tantos años, deben alcanzar un alto estatus con el fin de competir con otros varones teniendo que abrirse camino obligándoles a competir, los varones entablen confrontaciones peligrosas cuando la recompensa se materializa en un mayor estatus social. La búsqueda del estatus social por individuos de nuestro especie llega a convertirse en un elemento clave, y para abrirse camino es de cara a obtener un ascenso en la jerarquía social con respecto a otros, entre jóvenes se produce una cantidad de disputas incluso de situaciones donde se optan por someter o humillar al otro por el hecho de perder una disputa frente a otros hombres y sobre si es en presencia de mujeres de ahí que ser tildado de cobarde es una de las peores etiquetas que se puede poner a un hombre. Y claro está el éxito en las competiciones en los años de adolescencia en los varones tiene su posterior impacto sobre la reproducción en los hombres. Los factores claves del síndrome del joven macho son por lo tanto, juventud y por otro lado búsqueda de estatus social. La búsqueda de estatus hay dos procedimientos, uno que podemos considerar más pacifico como tratar de ser valorado y querido por los demás, exhibir talento, mostrar competencia, tendencia afiliativa, en el mundo en el que estamos sería la mejor fórmula. La otra estrategia está más basada en el poder, en la coerción, en ser amenazante, en ser autoritario, en tratar de ser obedecido, el objeto es provocar miedo y a partir de ahí lograr la respuesta de los otros. Esta manera de lograr estatus tiene un coste y es el del fracaso. Las características que a lo largo de la historia de la humanidad han ido haciendo más violentos tienen que ver con el hecho de las actividades relacionadas con la caza realizada por los varones. Y la caza era una forma peligrosa de conseguir comida que desde luego provocaba muchísimas muertes. Eran más valorados los que llevaban carne a casa, el coste de ser heridos e incluso de la muerte era menor que el coste de no reproducirse. Así que en aquel tiempo los hombres desarrollaron habilidades para la caza, la violencia no solamente era un medio para cazar sino para vencer a los rivales y obtener mejoras en el

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medio para cazar sino para vencer a los rivales y obtener mejoras en el emparejamiento, sin embargo esas recompensas evolutivas que tenían los hombres no las han tenido las mujeres ya que ellas no han tenido incentivos para la violencia. Por un lado no era valorado por los hombres y por otro podía producir más costos que beneficios porque justamente el tacto en las labores del cuidado parental, crianza como durante el embarazo cualquier riesgo iba en contra justamente de su éxito reproductivo.

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27. Violencia en las mujeres. Pensamientos homicidas
La violencia en las mujeres Se da en menor medida pero no significa que no aparezca, que no haya ningún tipo de violencia en las mujeres, cabe preguntarnos en cómo se caracteriza la violencia en las mujeres. Mientras que en los hombres el dominar y la competición son claves en el caso de las mujeres lo que más les hace ser violentas y agresivas es todo lo que tenga que ver con elementos en su capacidad reproductiva, de tal manera que en los contextos que ésa capacidad reproductiva se pone en entredicho es justamente donde hay más violencia se puede producir. La mayor frecuencia de conductas agresivas se suelen localizar cuando las mujeres son jóvenes, cuando hay mayor competencia intrasexual. Buenas partes de las discusiones tiene que ver con ataques a la integridad personal por ejemplo cuando son acusadas de promiscuidad –se pone en tela de juicio su reputación- o de falsas acusaciones, también se da por celos, por lealtad –a una amiga, a una hermana…- así que las mujeres en un porcentaje muy elevado está ligado el tipo de agresión a aspectos relacionados con la sexualidad, con las relaciones de pareja, de su reputación –por ejemplo de no ser acusada de promiscua-, con la competición por parejas que pueden ser deseables, rivalidad intrasexual y por celos (agresión por su pareja fundamentalmente). Diferencias entre hombre y mujeres en pensamientos homicidas Los estudios que se han hecho al respecto donde imaginasen un escenario donde matarían a otra persona se observa que los hombres en mayor proporción que las mujeres lo han pensado con mayor frecuencia, de éstos una buena parte es como defensa ante una amenaza personal, el deseo de saber qué se siente al matar es más intenso en hombres que en mujeres relacionado por tanto con la crueldad. La humillación pública más en hombres que en mujeres, matar a un extraño igualmente más en hombres; matar a un líder nacional, a un compañero o al jefe los hombres suelen dar más respuestas que las mujeres ya que han elucubrado más acerca de esas cuestiones. ¿Por qué se utiliza este mecanismo de la fantasía homicida?, ¿qué está en nuestra mente? Como otras fantasías son una manera de ensayar, situaciones,

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escenarios, toma de decisiones haciendo como si las cosas pasaran sin que realmente ocurran. Lo cual permite afrontar en mejores condiciones cuando las situaciones llegan a suceder en la realidad, todas aquellas cuestiones que son verdaderamente relevantes para nuestras interacciones, para las relaciones con los demás siendo como un mecanismo de engrase de la maquinaria. Las fantasías sexuales son habituales y recurrentes, siendo una manera de mantener en buen estado todo lo que tiene que ver con el sexo, la disposición hacia el sexo. La presencia de fantasías homicidas es similar, es tener en perfecto estado ésa máquina de matar que en definitiva podemos llegar a tener. Otro elemento en la agresión es la crueldad, una característica lo suficientemente sofisticada como para encontrarla en otras especies, como en el caso de los chimpancés. Los seres humanos hemos tenido muchas fórmulas a lo largo de la historia de disfrutar causando daño a otro ser humano o a otro ser vivo. Producir elaboraciones muy sofisticadas como por ejemplo los festejos con toros donde se ha elaborado toda una serie de elementos y de rituales de una actividad eminentemente cruel donde hay un disfrute por parte del público, es un espectáculo y tiene que ver con el sufrimiento de un ser vivo con todos los adornos que se le quieran poner. Otros ejemplos son como el circo romano, las justas medievales entre caballeros y podemos seguir citando fiestas donde se maltratan a animales. La crueldad podemos decir que es también un concepto adaptativo, es un subproducto de lo verdaderamente importante que es la actividad predatoria la cual se da tanto en nuestra especie como en otras especies. Tiene que haber una cierta gratificación con lo que esa actividad significa, la caza de un ser vivo, implica ser capaz de no sufrir y de disfrutar por ejemplo con la sangre, con los gritos, con los aullidos. La caza es un acto cruel, como la imagen de animales cazando tratando de dar muerte a la victima de forma totalmente limpia donde el depredador devora a una víctima que está viva todavía. Entre la sangre y los gritos, significa que quien practica esa actividad predatoria tiene que al menos no sufrir con ello, y puede significar que tiene que estar en condiciones de pasarlo relativamente bien practicando la caza. ¿Por qué podemos disfrutar con el sufrimiento de otro ser vivo o de otro ser humano?, porque no es adaptativo. Olvidando por un momento al ser humano, si observamos a un depredador que con la caza sufriera con lo que hace estaría claro que no sería adaptativo. Tiene que gustarle, la naturaleza ha seleccionado a aquel que disfrutara, que no tenía problemas al practicarlo.

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que disfrutara, que no tenía problemas al practicarlo. Ya no hay decapitaciones públicas ni se quema a gente en las hogueras pero hay otros mecanismos de disfrute como consecuencia de esos elementos de crueldad como es el ejemplo del cine de terror. Es un tanto paradójico ya que se pasa bien pasándolo mal, al ver sufrimiento ajeno se pasa mal pero al mismo tiempo el espectador sigue y es porque lo pasa bien. Volviendo a los toros, e indistintamente de si se está a favor o en contra de ver la sangre del animal, el peligro del torero en el festejo, por una parte se rechaza el sufrimiento pero por otro llega a atraer toda la gama de rituales que lleva en si el espectáculo. El problema de la violencia en términos evolutivos tiene que ver con lo que hagan los otros, y en esa relación de competición y cooperación, sobre todo cuando algo se vuelva contra los intereses de un individuo. Hay parte de nuestra mente que se activa con el fin de desencadenar una respuesta agresiva, y lo mismo que podemos indagar en qué partes se activan para llegar a ese tipo de conductas podemos también buscar que otras partes son capaces de inhibirlas. La moraleja de toda esta idea sería que si lo colocamos todo fuera de nuestra naturaleza como solamente en la sociedad, o como agentes patológicos estaremos viendo cómo funciona. Y si no sabemos cómo funciona no estamos en condiciones de saber cómo prevenirlo. Si se equivoca el diagnostico se estaría en el peor camino para diseñar estrategias de gestión o intervención. En el caso de la violencia ha habido muchas equivocaciones en torno a los diagnósticos que se han practicado sobre ella, quizá en un intento de negar lo que en realidad somos. La idea es aceptar que la violencia forma parte de nuestros mecanismos mentales, especialmente en el caso de los varones y sabremos qué determinantes la activan, la disparan sabiendo eso podremos diseñar estrategias que sean capaces de inhibirlas. Como recurriendo a otros mecanismos mentales como por ejemplo el de la cooperación, son capaces justamente de romper esa dinámica. Saber cómo somos no significa justificar que seamos agresivos, saber cómo somos es aceptar el estado y las condiciones de poder efectuar cambios en un momento dado. La violencia es totalmente disfuncional en el mundo en el que vivimos, los científicos sociales han de diseñar estrategias que sean capaces de acabar.

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28. Altruismo. Psicología social (1/2)
Altruismo Si nos pusiéramos en la tesitura de responder una situación que pudieran darse como si una tienda a la que hemos ido a comprar se ha incendiado pero ante la gente que hay en su interior debemos elegir a una de ellas para salvarla porque no tenemos tiempo suficiente de atender a las tres, ¿a cuál se le haría el favor?, por un lado se presenta un hermano de seis años, un tío anciano de setenta y cinco años, por último, un amigo de veinte años. En este caso se habla de un comportamiento de ayuda donde se presenta simultáneamente un acontecimiento de emergencia y de vida cotidiana, habría diferencias en el orden en el que se responde en un caso, ¿cómo será ésa diferencia?, ¿a quién se salvaría?, lo más probable sería salvar al más mayor que sería la norma social en éste caso, y eligiendo salvar al hermano de seis sería el parentesco, la familia. Esto nos va a dar pie para comentar uno de los formatos típicos no solo en la especie humana sino en otras especies animales sobre el altruismo. Que es el altruismo biológico, el altruismo basado en la relación de parentesco habiendo una mayor concomitancia entre la estrechez genética que los individuos mantienen y las posibilidades de que se hereden. La clave está en que un sujeto da en la medida en la que espera recibir, una fórmula donde se proporciona ayuda en la medida en la que hay una reciprocidad importante de los demás. Podemos hablar de otro tipo de altruismo donde ni hay relación genética ni una esperanza en que haya reciprocidad siendo predominantemente hacia individuos desconocidos que tiene un alto coste para la persona que da esa ayuda y sin embargo, el que la recibe es en muchos casos desconocido. ¿Cuál es el motivo por el que los seres humanos somos capaces de hacer algo que nos pudiera llegar a perjudicar o incluso de tener un alto coste incluso para nuestra propia supervivencia o un alto coste para los recursos que manejamos? ¿Por qué existe ése tipo de altruismo? Nos vamos a valer del dilema del prisionero. En el dilema del prisionero sirve para localizar otras de las formas más habituales del comportamiento prosocial, en éste caso, bastante exclusiva de los

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seres humanos no siendo fácil de encontrar este tipo de altruismo en otras especies. No hablamos de un altruismo basado en el parentesco sino hacia un individuo con el cual no se comparten lazos genéticos, siendo incluso a personas desconocidas. Es algo bastante especifico de la especie humana, este altruismo vamos a denominarlo como altruismo reciproco. En el dilema del prisionero hay dos movimientos, está los posición de confesar y la de no confesar. ¿Qué hay debajo de ésos dos movimientos?, de estas dos estrategias, ¿qué significaría confesar y no confesar? Y también ¿cuál es la estrategia más rentable? Este es de los típicos juegos en los que no hay un vencedor ni un ganador ya que ambos pueden ganar y ambos pueden perder. Por lo tanto, probablemente lo que uno obtenga va a depender en buena medida de lo que el otro haga. Así que, debajo de cada una de las decisiones, hay algo distinto. ¿Qué significaría confesar y no confesar? Teniendo en cuenta que ambos pueden ganar y ambos pueden perder, básicamente podríamos resumir las dos estrategias en que debajo de cada una de ellas hay una estrategia de cooperación o una estrategia de competición. No confesar significa básicamente cooperar y confesar significa competición. Finalmente podemos llegar a la conclusión de que la cooperación es la opción más rentable. Podríamos trasladar el dilema de cooperación y competición a gran cantidad de situaciones, en las cuales, estrategias de competición han llevado a las personas en ocasiones a una secuencia de escaladas de conflicto que ha acabado con alguno de ellos o en otras ocasiones con ambos. El caso prototípico suele ser el de las escaladas militares como es el caso de la escalada de la “guerra fría” en la que dos grandes potencias como los Estados Unidos y la antigua Unión Soviética juegan a un juego en el que ninguno quiere cooperar, ninguno colabora ya que pudiera ser que el otro se desarme –lo cual pudiera ser más rentable ya que es más barato, no hay riesgo de que hubiera una guerra-, pero es más barato y menos arriesgado siempre y cuando el otro haga lo mismo. Pero en el caso de que el otro no hiciera lo mismo pudiera representar la destrucción. Así que tanto soviéticos como norteamericanos hicieron una carrera armamentística con una capacidad para destruir el planeta en muchas ocasiones, fue una escalada por miedo a que el otro compitiera, no colabore. Esto se puede trasladar de igual manera a la vida cotidiana, a situaciones de conflicto social como las reuniones entre los sindicatos y patronal con respecto al

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mundo laboral, en la que se clonifica un juego de dimensiones parecidas, donde nadie quiere dar el primer paso de descartarse de algo por si acaso el oponente no lo hace. Tendemos a pensar en éstos términos, se aprende jugando, no se aprende en cabeza ajena, y cuando éste juego se aprende mucho a cooperar.

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29. Altruismo. Psicología social (2/2)
El dilema del prisionero va a servir para tratar con más profundidad el tema del altruismo reciproco. En la paradoja del altruismo está los beneficios de tener una buena red de contactos sociales y sin embargo, siendo importante puede llegar a ser más importante para el bienestar, para el equilibrio no lo que se recibe sino lo que se da. Dar apoyo social, ayudar a los demás tiene también para los seres humanos consecuencias positivas. Luego es un tanto paradójico, ha sido el gran rompecabezas de muchos científicos sociales y biólogos se han planteado, ¿cómo es posible que exista un comportamiento que beneficia a otro individuo incluso a expensas del propio beneficio? Esa es la clave del altruismo. ¿Cuál es el acto más altruista que podemos conocer?, uno de los ejemplos que se suele poner es el de las madres con respecto a sus hijos, lo más desinteresado es el amor de una madre por su hijo donde puede sacrificar su vida, etc. Es un comportamiento altruista, -evidentemente- ya que ayuda a otro a expensas de su propio beneficio. Pero ¿es desinteresado totalmente? A vista de genes lo que hace la madre, los genes que porta la madre es que sea altruista, ésos rasgos altruistas se deben a un motivo, ya que teniendo un comportamiento altruista con un organismo que también porta sus genes lo que hace en realidad es favorecerse a sí mismo. Está favoreciendo a unos genes con parecidas dimensiones y que están en ése caso en el hijo. Esa es por tanto la clave del altruismo biológico y que pudiera darse un cierto matiz de nepotismo, que en política se asigna para definir ciertas situaciones de corrupción que favorece a un familiar pero en términos como nos estamos refiriendo, en términos biológicos se refiere a éste tipo de altruismo. Básicamente debajo de esto tenemos un concepto que aparentemente es antagónico, altruismo y egoísmo. Un comportamiento altruista podíamos denominar que se debe a una acción egoísta como la idea del gen egoísta (definición ofrecida por Richard Dawkins, zoólogo y profesor de etología en su polémico libro sobre las bases evolutivas del comportamiento animal). Cambiando por unos instantes el ángulo de visión de los individuos, de las personas a los genes como si fueran entes con capacidad de decisión. Esta idea, que es una metáfora ya que los genes ni tienen voluntad, ni deseos, ni sentimientos de que los genes deseen volverse más abundantes en la población siendo éste su mayor objetivo siendo este deseo egoísta. Volviendo al carácter metafórico, los genes ni son egoístas ni tienen deseos.

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egoísta. Volviendo al carácter metafórico, los genes ni son egoístas ni tienen deseos. Ese objetivo lo pueden lograr desarrollando rasgos y características que favorecen al organismo portador como por ejemplo en el caso de los guepardos que desarrolle dientes más afilados o músculos mejores para cuando vayan corriendo detrás de sus presas; en definitivas, esos rasgos, esas características van a favorecer a los organismos que portan esos genes y que tendrían más posibilidades de supervivencia y de reproducirse. Sin embargo, tendemos a pensar que la mejor manera de lograr que haya más genes que se repliquen sea con rasgos como los comentados con anterioridad pero, no obstante, el gen puede hacer más copias de sí mismo desarrollando otras características diferentes como las que pudiera favorecer a otros organismos, ¿a qué organismos? En un estudio hecho con unas aves, estos pájaros tienen un comportamiento un tanto sorprendente y es que algunos de ellos actúan a modo de centinela de tal manera que cuando localizan a un depredador dan un grito de alerta para avisar al resto de animales pero cuando dan el grito de alerta lo que consiguen es descubrirse frente al depredador. Es un comportamiento altruista, se trata de una especie de inmolación, le perjudica seriamente. Los biólogos han descubierto que ese comportamiento se reproduce cuando el animal está cerca de otros animales con los que guarda un parentesco genético, no haciéndolo cuando está cerca de otros con los que no guarda ésa relación. Alerta única y exclusivamente con aquellos con los que comparte genes. Sabemos que hay animales eusociales, ultrasociales que son animales incluso dispuestos al sacrificio para favorecer a otros organismos simplemente por el hecho de guardar una relación genética o en el tema de los cuidados parentales donde los padres están dispuestos a sacrificar su vida en beneficio de su descendencia. En definitiva la idea del gen egoísta, un acto positivo es provocado por una acción que pudiéramos calificar como negativa como es el egoísmo, en este caso de naturaleza genética. Su motivo reside en que lo que realmente hace no favorecer de manera directa su propia supervivencia pero está favoreciendo la supervivencia de los genes. Realmente no importamos nada a nuestros genes, nosotros estamos al servicio de la replicación, lo que importa es que una copia esté en otro lugar ¿y dónde es más fácil que se reproduzca una copia? Pues en aquellos en los que existe una relación genética. ¿Y cuál sería el nivel máximo de parentesco genético?, son los gemelos monozigóticos pero entre el nivel máximo y el mínimo hay toda una serie de matices o de coeficientes como en la regla de Hamilton en la que pudiéramos decir que cualquier comportamiento altruista se va a dar en mayor proporción en la medida en que consigamos sean mayores que cero.

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medida en que consigamos sean mayores que cero. Cualquier acto altruista tiene que ver con el coste que tiene el propio acto, que puede ser en recursos personales y materiales. Lo que verdaderamente trasforma todo este tipo de cuestión es este coeficiente, el cual se refiere al parentesco o coeficiente de relación genealógica. Se multiplicaría por uno cualquier acto que presenta una ganancia, como por ejemplo en el caso de los gemelos monozigóticos, pudiéramos decir también que el coeficiente con los padres está en torno al cero con cincuenta y así podíamos seguir graduando. Por lo tanto las posibilidades de que hagamos de esto sea mayor que cero denotaría más comportamiento altruista; cuanta más estrecha sea la relación familiar más probabilidades de conductas de prosociales ya que la mayoría de estas conductas se dan con más frecuencia en quienes guardan un parentesco genético. Esto tiene consecuencias importantes con respecto a otras cuestiones como las situaciones de violencia doméstica, la que se da dentro del hogar. Es más fácil morir dentro de un contexto familiar de un individuo con el que no se está emparentado genéticamente que con un individuo con el que se está emparentado genéticamente. Hay estudios que confirman esta idea como por ejemplo las muertes de maltrato infantil en función de los niños con sus padres biológicos o no biológicos producto de familia reconstituida, siendo más fácil que se produzca negligencia cuando los padres no son biológicos que cuando lo son.

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30. Sociedad. Estereotipos y discriminación
Estereotipos Tienen que ver con las creencias que las personas tienen con respecto a un determinado grupo social, si recordamos las actitudes éstas presentaban un elemento cognitivo, volviendo al tema, el estereotipo es la parte cognitiva de una actitud respecto a un grupo social. Y esto significa que ni es positivo ni tampoco negativo pudiendo haber estereotipos positivos y negativos. ¿Cuándo se convertiría un estereotipo en algo negativo?, sería cuando se le añade un componente evaluativo, cuando hay una reacción afectiva hacia un grupo social que es negativo. Al prejuicio por lo tanto se le añade un componente de valoración y se añaden rasgos de personalidad, emociones, aficiones, gustos, etc. Los prejuicios tienen habitualmente una connotación negativa, atribuyendo a un grupo social una serie de características presentando una reacción negativa. A partir de ahí se puede disparar las posibilidades de discriminación, racismo, etc. Los prejuicios pueden y deben combatirse, incluso cabe reducirlos a formas positivas. Los estereotipos pueden partir de: * Información acertada pero exagerada. * Información errónea. El prejuicio y el pensamiento categórico fue por primera vez explorado sistemáticamente por Gordon Allport (1954) en la medida en cómo comprendemos al mundo, Allport sostiene que la mente necesita categorías para pensar, y que éstas son la base para el originen de los prejuicios. Los prejuicios se reducen fomentando la cooperación, enseñando a tener una mente abierta. La discriminación es una forma de violencia pasiva, implicando situar a miembros de un grupo en desventaja o tratarlos injustamente por pertenecer a un determinado grupo. Podemos clasificar en "discriminación personal" refiriéndonos al acto de discriminación llevado a cabo por individuos y por otro lado a la "discriminación institucional" al hacer referencia a políticas o prácticas discriminatorias llevadas a cabo por organizaciones y otras instituciones. Los efectos de la discriminación en la vida de las personas son negativos y tienen que

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ver con la pérdida de derechos y la desigualdad para acceder a los mismos.

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