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Santisteban Llonto, Carlos Jorge

Fe Cristiana y Compromiso Pastoral

SISTEMA DE UNIVERSIDAD ABIERTA

Docente : Lic Carlos Jorge Santisteban LLonto Email : educarlos67@yahoo.es

FE CRISTIANA Y COMPROMISO PASTORAL VIII CICLO

Universidad Catlica los ngeles de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta

Santisteban Llonto, Carlos Jorge

Fe Cristiana y Compromiso Pastoral

Santisteban LLonto,Carlos Jorge . Fe Cristiana y Compromiso Pastoral Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote,2010

Edicin: Lic. Mariadhela Aguilar Minchn Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote Jr. Leoncio Prado 453 Chimbote (Per) www.uladech.edu.pe editorial@uladech.edu.pe Reservados todos los derechos. No se permite reproducir, almacenar en los sistemas de recuperacin de la informacin ni trasmitir alguna parte de esta publicacin, cualquiera que sea el medio empleado -fotocopia, grabacin, etc.-, sin el permiso previo de los titulares de los derechos de la propiedad intelectual.

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INDICE
Introduccin..........................................................................................................................4 Slabo...................................................................................................................................5 Orientaciones para el estudio...........................................................................................10 Plan de aprendizaje N 01 .............................................................................................11

I UNIDAD DE APRENDIZAJE: LLAMADOS AL COMPROMISO CRISTIANO


1.1 Introduccin al compromiso cristiano......................................................................14 1.2 Los cristianos hoy,llamados a ser discpulos y misioneros......................................16 1.3 Las distintas vocaciones especficas.......................................................................18 1.4 Conversin y compromiso pastoral .................................................................... 23 Evaluacin de la I unidad de aprendizaje.......................................................................32

II UNIDAD DE APRENDIZAJE: CRISTIANOS COMPROMETIDOS HOY


Plan de aprendizaje N 02 ............................................................................................36 2.1 Compromiso cristiano en la familia..........................................................................39 2.2 Compromiso cristiano en la universidad .................................................................48 2.3 Compromiso cristiano en la Iglesia..........................................................................52 2.4 Compromiso cristiano en la sociedad......................................................................57 Autoevaluacin II unidad de aprendizaje.......................................................................67 Agenda de aprendizaje..................................................................................................69 Glosario.........................................................................................................................70 Referencias bibliogrficas..............................................................................................73 Anexos................................................................................................................. .........75

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Introduccin
Estimado/a estudiante: Juntos iniciamos el curso Fe cristiana y compromiso pastoral en la Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote. Se trata de una asignatura transversal para los estudiantes del VIII Ciclo. A travs de la presente asignatura, vamos a fortalecer la fe desarrollando un compromiso socio-pastoral desde la propia vivencia de la fe cristiana. Porque como nos recuerda el apstol Santiago, la fe si no tiene obras est muerta (Sant 2,17). En la experiencia del encuentro personal y comunitaria con Jesucristo vivo descubrimos que nuestra vida queda transformada y comprometida. Somos hombres y mujeres nuevos que asumen una nueva forma de vivir. Es lo que llamamos la conversin. Quien se encuentra con Jesucristo no permanece indiferente, sino que escucha su invitacin a seguirle y asume un compromiso de vida nueva en su familia, en la universidad, en la Iglesia y en la sociedad. La asignatura consta de dos unidades. En la primera, denominada Llamados al compromiso, abordaremos los siguientes contenidos: Los cristianos hoy, llamados a ser discpulos y misioneros, las distintas vocaciones especficas y la conversin compromiso personal. La segunda lleva como ttulo Cristianos comprometidos hoy y aborda los temas del compromiso en la familia, la universidad, la Iglesia y la sociedad. Les animo a dedicar unos breves minutos de oracin antes del desarrollo de las diversas actividades de aprendizaje propuestas, pidiendo al Dios de la vida les ilumine el entendimiento y les conceda sabidura. Pueden ayudarse de la oracin de Santo Toms (ver anexo N02). Muchos xitos y buen trabajo!!!

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UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE CHIMBOTE DEPARTAMENTO ACADMICO DE CIENCIAS RELIGIOSAS Slabo de Fe cristiana y Compromiso pastoral 1. Informacin General
1.1. Denominacin de la asignatura: 1.2. Cdigo: 1.3. rea curricular: 1.4. Naturaleza de la asignatura: 1.5. Nivel de estudios: 1.6. Semestre y ciclo: 1.7. Nmero de crditos: 1.8. Nmero de horas: 1.9. Total de horas: 1.10.Prerrequisito: 1.11.Docentes titulares: Compromiso Pastoral 3.4.0.3.8.2 General (AG) Obligatoria. Pregrado. Octavo semestre (VIII ciclo). 02 2 horas terico-prctica. 30 horas. Ninguno. Adriana Juarez Valverde adriana_200431@hotmail.com Dr. Juan Roger Rodrguez Ruiz: qahais@yahoo.com.ar Mg. Jaume Benaloy Marco: capellan_uladech@hotmail.com Lic. Valero A. Corzo Urrutia valerio_05@hotmail.com Lic Carlos Santisteban LLonto pichu35@hotmail.com Lic. Karin Gamboa Carranza: profesorakarin2007@hotmail.com Lic. Bernardo Guerrero Solrzano elbaby1061@hotmail.com Lic. Teresa Lpez Vega: teresa15.lv@hotmail.com

1.12. Docentes tutores:

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Lic. Eduardo Pimentel Carranza: edwarpi73@hotmail.com Lic. Javier Abanto Silva: jaconceop@yahoo.com Lic. Ortiz Araujo Noem noemi_ortiz_22@hotmail.com Lic. Lpez Regalado Zonia Leticia zonialeticia@hotmail.com Lic. Aguilar Chvez Mara Donatila maria_aguilar_chavez@hotmail.com Lic. Chaffo Cspedes Enrique Wilfredo enrriquewilfredo@hotmail 2. Rasgo del perfil del egresado relacionado con la asignatura. Reconoce la espiritualidad del ser humano e interioriza la fe cristiana para que sea vivida, celebrada y anunciada, asumiendo un compromiso pastoral y profesional que responda a los retos personales y sociales contemporneos. 3. Sumilla La asignatura pertenece al rea de formacin general cientfico humanstica es de naturaleza obligatoria terico/prctica. Tiene como propsito desarrollar un compromiso sociopastoral desde la propia vivencia de la fe cristiana. Sus grandes contenidos son: Llamados al compromiso cristiano y Cristianos comprometidos hoy. 4. Objetivo general 3.4.0.3.8.2.1 Promover el compromiso de vida cristiana en la Iglesia y en la sociedad actual. 5. Objetivos especficos 3.4.0.3.8.2.1.1 Comprender el proceso global del aprendizaje de la asignatura, identificando la llamada de la Iglesia contempornea al compromiso cristiano. 3.4.0.3.8.2.1.2 Asumir compromisos como cristianos en la familia, en la universidad,

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en la sociedad y en la Iglesia.

7 . Contenidos especficos por unidades de aprendizaje

Unidad de Aprendizaje I Unidad Llamados al compromiso cristiano.

Objetivos Especficos 1. Visin

Contenidos global del proceso del

aprendizaje de la asignatura y del 3.4.0.3.8.2.1.1 compromiso cristiano. 2. Los cristianos hoy, llamados a ser discpulos y misioneros. 3. Las distintas vocaciones especficas. 4. Conversin y compromiso personal.

II Unidad 1. Compromiso cristiano en la familia. Cristianos comprometidos hoy 3.4.0.3.8.2.1.2 2. Compromiso cristiano en la universidad. 3. Compromiso cristiano en la Iglesia. 4. Compromiso cristiano en la sociedad.

8.

Orientaciones metodolgicas Tratndose de una asignatura de rgimen en tecnologa educativa, utiliza la didctica del aprendizaje significativo y colaborativo sistmico con una comprensin de la realidad integral mediada por el mundo con la gua de la Doctrina Social de la Iglesia. La metodologa se concreta a travs de la propuesta de actividades problemticas que conectan los contenidos con la realidad para preparar al estudiante en el desarrollo de la inteligencia intuitiva de los contenidos teolgicos estudiados para favorecer el dilogo con la sociedad contempornea. Los mtodos, procedimientos y tcnicas utilizados en la asignatura son activos y propician el interaprendizaje apoyndose en organizadores previos y contenidos multimediados. El desarrollo de la asignatura considerar actividades de Investigacin formativa, de Responsabilidad social y Pastoral universitaria, por ser ejes transversales.

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9.

Medios y materiales educativos En el desarrollo de la asignatura se utiliza los siguientes medios y materiales: @distancia Virtual Biblioteca Biblioteca digital Texto-guatex-tutora-internet-videoconferencia-chat. Texto-plataforma-internet-videoconferencia-tutora chat. Catlogo bibliogrfico de la ULADECH. Libros y artculos digitales.

10. Evaluacin La evaluacin es continua, integral, holstica e integrada a cada unidad de aprendizaje. La nota promedio de la asignatura se obtiene como sigue:

Actividad de evaluacin a distancia I Actividad de evaluacin a distancia II Evaluacin presencial de la Unidad I Evaluacin presencial de la Unidad I Total

10 % 10 % 40 % 40 % 100%

10. Bibliografa y Webgrafa


Benaloy Marco J. Guiatext de Vida espiritual. Chimbote: Uladech Catlica; 2010. Biblia. Disponible en: http://www.vatican.va/archive/ESL0506/_INDEX.HTM Catecismo de la Iglesia Catlica. Vaticano: Editrice Vaticana; 1992. Disponible en: http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/index_sp.html Celam. Documento final de Aparecida. Aparecida: Paulinas; 2007. Disponible en: http://www.mscperu.org/teologia/america/aparecida/1aparecIndex.htm Concilio Vaticano II. Constitucin Lumen Gentium. Vaticano: Editrice Vaticana; 1964. Disponible en: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html Gamarra S. Teologa espiritual. Madrid: BAC Madrid; 1994. Izquierdo C. (dir). Diccionario de teologa. 2 ed. Pamplona: Eunsa; 2007. Latourelle R, Fisichella R, Pi-Ninot S. Diccionario de Teologa fundamental. 2 ed. Madrid: San Pablo; 1992.

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Martnez Dez F. Ser cristiano hoy?: Jess y el sentido de la vida. Estella: Verbo Divino; 2009. Disponible en: http://site.ebrary.com/lib/bibliocauladechsp/docDetail.action? docID=10356924&p00=oraci%C3%B3n%20cristiana Pontificio Consejo de la Cultura. Pontificio Consejo del Dilogo Interreligioso. Jesucristo portador del agua viva. Una reflexin cristiana sobre la New Age. Vaticano: Editrice Vaticana; 2003. Disponible en: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pcint erelg_doc_20030203_new-age_sp.html

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ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO Estimado estudiante, a fin que Usted, pueda aprender los temas tratados en el texto base, presentamos a continuacin unos pasos que deber seguir para comprender con mayor rapidez y facilidad los conocimientos que corresponden al presente curso:

En primer lugar, lee el slabo que se presenta en esta Gua Didctica, dando un repaso general a los ttulos y contenidos, a fin de tener un visin global de la asignatura.

En segundo lugar, deber leer los contenidos de cada tema que se encuentra en la presente gua y texto base. Se sugiere que los subraye con un resaltador, lpiz, etc, a fin de hacer mucho ms didctico el aprendizaje de la asignatura .

En tercer lugar, resuelva las autoevaluaciones que se presentan en la primera y segunda unidad. Esto, con el fin de tener definidos los conceptos bsicos e importantes del presente curso. Tenga en cuenta que estas evaluaciones no deben ser anexadas en los trabajos que entregar como evaluaciones a distancia.

En cuarto lugar, la presente gua est estructurada en dos unidades, y por cada unidad desarrollar usted un plan de aprendizaje . Por lo tanto, para su desarrollo usted debe considerar la gua y el texto base a utilizar en este curso.

Para un ptimo aprendizaje, deber contar con el texto base, la presente gua y otros textos referentes al tema que usted crea conveniente; esto con la finalidad de ampliar y profundizar sus conocimientos acerca de la fe Cristiana y Compromiso Pastoral.

Finalmente, muchos xitos y buen trabajo asignatura.

en el desarrollo

de la presente

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PLAN DE APRENDIZAJE N01 1. UNIDAD DE APRENDIZAJE I: Llamados al compromiso cristiano. 2. OBJETIVO ESPECFICO. 3.4.0.3.8.2.1.1 Comprender el proceso global 3. TEMA. Llamados al compromiso cristiano 4. OBJETIVOS OPERACIONALES. 3.4.0.3.8.2.1.1.1 Reflexionar en el compromiso cristiano,el llamado a ser discpulo y misionero y asume la conversin como un compromiso personal y comunitario. 5. CONTENIDOS ANALTICOS. 5.1 Introduccin al compromiso cristiano 5.2 Los cristianos hoy, llamados a ser discpulos y misioneros 5.3 Las distintas vocaciones especficas 5.4 Conversin y compromiso personal 6. PROGRAMACIN. 7. ESTRATEGIAS DIDCTICAS. 7.1 Actividad N01 tarea: El compromiso cristiano nace en el corazn a) Estudia de manera personal el documento de trabajo. b) Investiga las preguntas y responde. c) Desarrolla las tareas solicitadas que se encuentran en la gua de trabajo. 8. EVALUACIN. Los criterios e instrumentos se establecen en las guas de trabajo. del aprendizaje de la asignatura,

identificando la llamada de la Iglesia contempornea al compromiso cristiano

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Actividad N 01 tarea : El compromiso cristiano nace en el corazn Objetivo 3.4.0.3.8.2.1.1.1 Reflexionar en el compromiso cristiano el llamado a ser discpulo y misionero y asumir la conversin como un compromiso personal y comunitario. Compromiso cristiano, los cristianos hoy, llamados a ser discpulos y misioneros, las distintas vocaciones especficas, conversin y compromiso personal. Estimado estudiante: Realice un anlisis en profundidad del tema. Conviene que usted haga una lectura analtica y reflexiva. Producto solicitado: 1. Vivimos un cambio de poca, cuyo nivel ms profundo es el cultural. Se desvanece la concepcin integral del ser humano, su relacin con el mundo y con Dios; aqu est precisamente el gran error de las tendencias dominantes en el ltimo siglo... Quien excluye a Dios de su horizonte, falsifica el concepto de la realidad y slo puede terminar en caminos equivocados y con recetas destructivas. (Aparecida N 44s). A la luz del texto: Cul es su reflexin al respecto? 1. 2. Actividad de investigacin: Investigue sobre la identidad y misin de la vocacin sacerdotal. El trabajo debe tener mximo una carilla, referencias bibliogrficas segn las normas de Vancouver (por lo menos dos citas). 3. Lee y medite los siguientes texto bblicos: Lc 15, 11-32 (El hijo prdigo); Lc. 19,110 (Zaqueo), Jn 8,111 (La mujer adultera), Hechos 9,1-30 (conversin de Saulo). Con qu personaje te identificas particularmente?Por qu? 2. 4. Lee los siguientes puntos: conversin de los bautizados, el sacramento del perdn, por qu un sacramento de la reconciliacin despus del bautismo. A continuacin, busque a la persona(s) que ofendi y trate de reconciliarse con l o ella. Luego describa su experiencia. Condiciones de entrega del trabajo: Debe tener una cartula, indicando escuela, tema de estudio, apellidos y nombres; buena ortografa, introduccin y conclusin final. Indicadores Puntaje

Lectura

Insumos

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Presentacin (logo de la universidad, datos, tema fecha, introduccin y conclusin) Evaluacin Se autoevalua consigo mismo y su relacin con el mundo. Teniendo como base el texto de Aparecida N 44ss

3 Puntos 5 Puntos

La investigacin sobre el tema vocacin 5 puntos sacerdotal tiene referencias bibliogrficas segn las normas de Vancouver. Se identifica con uno de los personajes bblicos y justifica su reflexin. 4 puntos

Se reconcilia con el prjimo y describe su 3 puntos experiencia

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I UNIDAD LLAMADOS AL COMPROMISO CRISTIANO 1.1


Introduccin al compromiso cristiano.

La vida econmica, poltica, social, cultural y religiosa pasa por situaciones de crisis en determinados contextos de la vida. As vemos pobreza, violencia, corrupcin etc. Ser posible dejar pasar esta situacin?podr ser indiferente ante esta realidad? El documento de Aparecida nos presenta un anlisis interesante de la realidad Latinoamericana y del Caribe1: DA 44. Vivimos un cambio de poca, cuyo nivel ms profundo es el cultural. Se desvanece la concepcin integral del ser humano, su relacin con el mundo y con Dios; aqu est precisamente el gran error de las tendencias dominantes en el ltimo siglo... Quien excluye a Dios de su horizonte, falsifica el concepto de la realidad y slo puede terminar en caminos equivocados y con recetas destructivas. Surge hoy, con gran fuerza, una sobrevaloracin de la subjetividad individual. Independientemente de su forma, la libertad y la dignidad de la persona son reconocidas. El individualismo debilita los vnculos comunitarios y propone una radical transformacin del tiempo y del espacio,dando un papel primordial a la imaginacin. Los fenmenos sociales, econmicos y tecnolgicos estn en la base de la profunda vivencia del tiempo, al que se le concibe fijado en el propio presente, trayendo concepciones de inconsistencia e inestabilidad. Se deja de lado la preocupacin por el bien comn para dar paso a la realizacin inmediata de los deseos de los individuos, a la creacin de nuevos y, muchas veces, arbitrarios derechos individuales, a los problemas de la sexualidad, la familia, las enfermedades y la muerte.

DA 70. Es tambin alarmante el nivel de la corrupcin en las economas, que involucra tanto al sector pblico como al sector privado, a lo que se suma una
1

Cf . CELAM. Documento final de Aparecida. Lima: Epiconsa; 2007. En adelante DA.

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notable falta de transparencia y rendicin de cuentas a la ciudadana. En muchas ocasiones, la corrupcin est vinculada al flagelo del narcotrfico o del narconegocio y, por otra parte, viene destruyendo el tejido social y econmico en regiones enteras.

DA 79. Algunos parlamentos o congresos legislativos aprueban leyes in- justas por encima de los derechos humanos y de la voluntad popular, precisamente por no estar cerca de sus representados ni saber escuchar y dialogar con los ciudadanos, pero tambin por ignorancia, por falta de acompaamiento, y porque muchos ciudadanos abdican de su deber de participar en la vida pblica.

DA 80. En algunos Estados, ha aumentado la represin, la violacin de los derechos humanos, incluso el derecho a la libertad religiosa, la libertad de expresin y la libertad de enseanza, as como el desprecio a la objecin de conciencia.

Frente a esta realidad hay una luz, la Palabra de Dios, que nos ilumina al respecto.

Mateo 28,18-20: Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo.

Marcos 16,15-16: El que creyere y fuere bautizado, ser salvo Con el Bautismo nace nuestro compromiso con Jess y nuestros hermanos, por

tanto con la realidad o contexto.

Jess nos invita a redimir la realidad y a los

hermanos/as, no tengamos miedo de asumir retos porque Jess nos acompaa en nuestro caminar de cada da. No cabe duda que vivimos cambios acelerados y lo percibimos como por ejemplo que el hombre quiere ser dueo del mundo y como consecuencia de ello tenemos la contaminacin del ambiente, el calentamiento global; as mismo tenemos un retroceso de los derechos humanos como lo sucedido en Bagua donde murieron indgenas y policas, es decir se atenta contra la vida. Dios nuestro

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Padre nos invita a llevar esperanza a nuestros hermanos/as y juntos construir una comunidad humana en comunin con la naturaleza los hermanos. Podemos terminar con una breve oracin diciendo: Seor Jess, ilumina nuestra inteligencia y corazn para ver la realidad y asumir retos a favor de nuestros hermanos. Venga a nosotros tu Reino! Puedes contar con nosotros para ser constructores de la Nueva Humanidad. Amn. 1.2 Los cristianos hoy, llamados a ser discpulos y misioneros Cada cristiano por el bautismo es y debe ser protagonista, actor de la realidad donde vive. La dicesis, las parroquias, las comunidades, las universidades y otros contextos necesitan de la accin de los laicos para llevar, con la palabra y la accin, el mensaje de Cristo. Busquemos en la Sagrada Escritura algunos pasajes del llamado a ser discpulos y misioneros:

Mateo 28,19-20: Vayan, entonces, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a cumplir todo lo que yo les he mandado. Y yo estoy con ustedes hasta el fin del mundo".

Mt., 5,13: Ustedes son la sal de la tierra. Mt. 5,14 "Ustedes son la luz del mundo Jn 15,14-17: Ustedes son mis amigos Mc 1,17: Pescador de hombres. Los textos nos hablan con claridad que todo cristiano esta llamado por el bautismo

ser ejemplo de los dems; ser valeroso donde otros mienten, valeroso donde otros destruyen la vida, valeroso, valeroso; pero no tengamos miedo porque l nos dice: Yo estoy contigo... Animo, estimado/a estudiante, tenemos retos, tareas, compromisos como cristianos. Con Cristo todo es posible. Veamos que nos dice al respecto el Documento final de Aparecida2:
2

Ibib 1

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DA 501.Los discpulos y misioneros de Cristo deben iluminar con la luz del Evangelio todos los mbitos de la vida social() DA 502. La realidad actual de nuestro continente pone de manifiesto que hay una notable ausencia en el mbito poltico, comunicativo y universitario, de voces e iniciativas de lderes catlicos de fuerte personalidad y de vocacin abnegada que sean coherentes con sus convicciones ticas y religiosas. DA 503. Entre las seales de preocupacin, se destaca, como una de las ms relevantes, la concepcin del ser humano, hombre y mujer, que se ha ido plasmando. Agresiones a la vida, en todas sus instancias, en especial contra los ms inocentes y desvalidos, pobreza aguda y exclusin social, corrupcin y relativismo tico, entre otros aspectos, tienen como referencia un ser humano, en la prctica, cerrado a Dios y al otro. DA 505. Son los laicos de nuestro continente, conscientes de su llamada a la santidad en virtud de su vocacin bautismal, los que tienen que actuar a manera de fermento en la masa para construir una ciudad temporal que est de acuerdo con el proyecto de Dios. La coherencia entre fe y vida en el mbito poltico, econmico y social exige la formacin de la conciencia, que se traduce en un conocimiento de la Doctrina social de la Iglesia. Para una adecuada formacin en la misma, ser de mucha utilidad el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. DA 506. El discpulo y misionero de Cristo que se desempea en los mbitos de la poltica, de la economa y en los centros de decisiones sufre el influjo de una cultura frecuentemente dominada por el materialismo, los intereses egostas y una concepcin del hombre contraria a la visin cristiana. Por eso, es imprescindible que el discpulo se cimenta en su seguimiento del Seor, que le d la fuerza necesaria no slo para no sucumbir ante las insidias del materialismo y del egosmo, sino para construir en torno a l un consenso moral sobre los valores fundamentales que hacen posible la construccin de una sociedad justa. DA 507. Pensemos cun necesaria es la integridad moral en los polticos. Muchos de los pases latinoamericanos y caribeos, pero tambin en otros continentes, viven en la miseria por problemas endmicos de corrupcin. Cunta disciplina de integridad moral necesitamos, entendiendo por ella, en el sentido cristiano, el

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autodominio para hacer el bien, para ser servidor de la verdad y del desarrollo de nuestras tareas sin dejarnos corromper por favores, intereses y ventajas. Se necesita mucha fuerza y mucha perseverancia para conservar la honestidad que debe surgir de una nueva educacin que rompa el crculo vicioso de la corrupcin imperante. Realmente necesitamos mucho esfuerzo para avanzar en la creacin de una verdadera riqueza moral que nos permita prever nuestro propio futuro. El discpulo de Cristo debe iluminar la realidad, el contexto, los mbitos donde se desarrolla como persona. Empezando por casa, la universidad, la comunidad y otros. Debe ser luz donde existe la mentira, el egosmo, la corrupcin; donde muchos jvenes no encuentran sentido a la vida, se han perdido en la droga, alcohol, prostitucin por tomar algunos indicadores de oscuridad. El discpulo debe estar conectado con su maestro por medio de la oracin, la caridad con sus hermanos/as ms empobrecidos, la lectura diaria de la Sagrada Escritura, la celebracin de la fe en comunidad, para tener fuerza, energa, valor e iluminar con su ejemplo y su palabra a los dems hermanos de nuestra sociedad. Trabajemos juntos por el bien comn asumiendo en nuestra propia vida el proyecto de Dios; slo as lograremos todos ser plenamente felices. Terminemos con una oracin que anime nuestro caminar: Seor, que nos has dado la gracia de pertenecer a tu Iglesia y de participar en ella de tu misin de salvar a los hombres, aydanos a conocerte mejor, a seguirte ms de cerca y darte a conocer a todos los hombres. Inspranos valor y entusiasmo, para hacernos amigos de todos aquellos con quienes nos encontremos y podamos acercarlos a Ti. Nunca permitas que te ofendamos en palabras o acciones. Mantnnos siempre cerca de ti y haz que seamos vigorosos miembros de tu iglesia. Fortalece y acrecienta tu vida en nosotros, para que cuanto hagamos sea hecho contigo y para ti3.

1.3

Las distintas vocaciones especficas4.

Cada persona est llamada a desenvolverse dentro de la sociedad segn sus dones. As unos estn llamados al matrimonio, otros a la vida consagrada. Has pensado ser
3

Cf Catholic.net Oracin del apstol (citada 2009 Oct .9)

Ibib 1

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sacerdote?religiosa?quizs ingeniero, abogado, mdico, etc.? Todos, seamos lo que seamos y estemos donde estemos, somos llamados a servir a nuestros hermanos/as y para ello es necesario formarme como persona. Conozcamos un poco ms acerca de los diferentes servicios eclesiales a la luz de las indicaciones del Documento final de Aparecida5. a) Los obispos, discpulos misioneros de Jess Sumo Sacerdote. Los obispos, como sucesores de los apstoles, junto con el Sumo Pontfice y bajo su autoridad, con fe y esperanza, hemos aceptado la vocacin de servir al Pueblo de Dios, conforme al corazn de Cristo Buen Pastor. Junto con todos los fieles y en virtud del bautismo, somos, ante todo, discpulos y miembros del Pueblo de Dios. Como todos los bautizados, y junto con ellos, queremos seguir a Jess, Maestro de vida y de verdad, en la comunin de la Iglesia. Como Pastores, servidores del Evangelio, somos conscientes de ser llamados a vivir el amor a Jesucristo y a la Iglesia en la intimidad de la oracin, y de la donacin de nosotros mismos a los hermanos y hermanas, a quienes presidimos en la caridad. Es como dice san Agustn: con ustedes soy cristiano, para ustedes soy obispo. b) Los presbteros, discpulos misioneros de Jess Buen Pastor. El Pueblo de Dios siente la necesidad de presbteros-discpulos: que tengan una profunda experiencia de Dios, configurados con el corazn del Buen Pastor, dciles a las mociones del Espritu, que se nutran de la Palabra de Dios, de la Eucarista y de la oracin; de presbteros-misioneros; movidos por la caridad pastoral: que los lleve a cuidar del rebao a ellos Confiados y a buscar a los ms alejados predicando la Palabra de Dios, siempre en profunda comunin con su Obispo, los presbteros, diconos, religiosos, religiosas y laicos; de presbteros-servidores de la vida: que estn atentos a las necesidades de los ms pobres, comprometidos en la defensa de los derechos de los ms dbiles y promotores de la cultura de la solidaridad. Tambin de presbteros llenos de misericordia, disponibles para administrar el sacramento de la reconciliacin. c) Los prrocos, animadores de una comunidad de discpulos misioneros. La renovacin de la parroquia exige actitudes nuevas en los prrocos y en los sacerdotes que estn al servicio de ella. La primera exigencia es que el prroco sea un
5

Cf . CELAM. Documento final de Aparecida. Lima: Epiconsa; 2007: nn.186-212.

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autntico discpulo de Jesucristo, porque slo un sacerdote enamorado del Seor puede renovar una parroquia. Pero, al mismo tiempo, debe ser un ardoroso misionero que vive el constante anhelo de buscar a los alejados y no se contenta con la simple administracin. d)Los diconos permanentes, discpulos misioneros de Jess Servidor. Algunos discpulos y misioneros del Seor son llamados a servir a la Iglesia como diconos permanentes, fortalecidos, en su mayora, por la doble sacramentalidad del matrimonio y del Orden. Ellos son ordenados para el servicio de la Palabra, de la caridad y de la liturgia, especialmente para los sacramentos del Bautismo y del Matrimonio; tambin para acompaar la formacin de nuevas comunidades eclesiales, especialmente en las fronteras geogrficas y culturales, donde ordinariamente no llega la accin evangelizadora de la Iglesia. e) Los fieles laicos y laicas, discpulos y misioneros de Jess, Luz del mundo. Los fieles laicos son los cristianos que estn incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el pueblo de Dios y participan de las funciones de Cristo: sacerdote, profeta y rey. Ellos realizan, segn su condicin, la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo. Son hombres de la Iglesia en el corazn del mundo, y hombres del mundo en el corazn de la Iglesia Su misin propia y especfica se realiza en el mundo, de tal modo que, con su testimonio y su actividad, contribuyan a la transformacin de las realidades y la creacin de estructuras justas segn os criterios del Evangelio. El mbito propio de su actividad evangelizadora es el mismo mundo vasto y complejo de la poltica, de realidad social y de la economa, como tambin el de la cultura,de las ciencias y de las artes, de la vida Internacional, de los mass media, y otras realidades abiertas a la evangelizacin, como son el amor, la familia, la educacin de los nios y adolescentes, el trabajo profesional y el sufrimiento. Adems, tienen el deber de hacer creble la fe que profesan,mostrando autenticidad y coherencia en su conducta. Los laicos tambin estn llamados a participar en la accin pastoral de la Iglesia,

primero con el testimonio de su vida y, en segundo lugar, con acciones en el campo

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de la evangelizacin, la vida litrgica y otras formas de apostolado,segn las necesidades locales bajo la gua de sus pastores. Ellos estarn dispuestos a abrirles espacios de participacin y a confiarles ministerios y responsabilidades en una Iglesia donde todos vivan de manera responsable su compromiso cristiano. A los catequistas, delegados de la Palabra y animadores de comunidades, que cumplen una magnfica labor dentro de la Iglesia, les reconocemos y animamos a continuar el compromiso que adquirieron en el bautismo y en la confirmacin. Para cumplir su misin con responsabilidad personal, los laicos necesitan una slida formacin doctrinal, pastoral, espiritual y un adecuado acompaamiento para dar testimonio de Cristo y de los valores del Reino en el mbito de la vida social, econmica, poltica y cultural. Los consagrados como el obispo, presbteros, sacerdotes, diconos ayudan al crecimiento de la fe del pueblo, a tener un conocimiento y encuentro con Cristo maestro. Por otro lado los laicos estn llamados a ser luz para el mundo con su ejemplo de vida en los diferentes mbitos de la vida social .Juntos sacerdotes, laicos y en comunin con la iglesia universal construir un mundo segn el proyecto de Dios. Cristo nos dice Yo estoy con ustedes.. Animo vivamos nuestra vocacin. A modo de conclusin dediquemos una oracin por todos y cada unos de los sacerdotes del pas y del mundo entero como una seal de cercana y unin.

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ORACION POR LA VOCACIONES 6

Bajo la mirada de Mara y animados por tu palabra, te pedimos oh Dios! por todos los que ahora viven tu llamada, sostenlos en las dificultades, confrtalos en los sufrimientos, asstelos en la soledad, protgelos en la persecucin, y confrmalos en la fidelidad. Te pedimos oh Seor! Por los que han escuchado tu llamada, Por los que estn dispuestos a seguirte, Que tu palabra los prepare y los ilumine, Que el ejemplo de tu vida los conquiste, Que la gracia de tu espritu los gue, Para que lleguen a cumplir tu mandato misionero.

Que por la luz del Espritu que ilumin a San Pablo, se abran nuestros odos para escuchar tu voz, y que nuestros corazones estn dispuestos a acoger con alegra el llamado de Jess, con aquella fuerza de conviccin y de amor que solo tu posees y puedes comunicarnos. Amen.

Cf Conferencia Episcopal Peruana. Oracin por las vocaciones sacerdotales. 2008

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1.4 Conversin y compromiso pastoral. Despus de recibir el bautismo, el cristiano tiene debilidades y fallas, es decir comete pecados. "Si decimos:`no tenemos pecado', nos engaamos y la verdad no est en nosotros" (1 Jn 1,8). El texto de Juan es claro: somos pecadores y, por ello, necesitamos del perdn de Dios a travs del sacramento de la reconciliacin. Es decir, precisamos convertirnos, cambiar de vida para vivir de cara a Dios. Veamos, como ejemplo radical, la conversin del egipcio Magdi Allam7:

Bautizarme ha sido como renacer. Mi conversin al catolicismo es el punto de llegada de una gradual y profunda reflexin interior, a la que no pude sustraerme [] El milagro de la Resurreccin de Cristo se ha reflejado en mi alma, liberndola de las tinieblas. Magdi Allam fue bautizado por Benedicto XVI en la vigilia pascual del Sbado Santo de ese ao. Licenciado en sociologa por la universidad de La Sapienza y de origen egipcio, aunque radicado desde hace ya bastantes aos en Italia, Magdi fue experimentando su sintona con su nueva fe gracias a tres factores: su desilusin ante el islam, el testimonio de vida de varios cristianos y su encuentro personal con Cristo: mi mente se ha liberado del oscurantismo de una ideologa que legitima la sumisin y la tirana, permitindome adherirme a la autntica religin de la Verdad, de la Vida y de la Libertad [] He descubierto por primera vez el autntico y nico Dios, que es el Dios de la fe y de la razn. Y tambin ha sealado: La Providencia me ha ido poniendo en el camino a personas catlicas practicantes de buena voluntad que, en virtud de su testimonio y de su amistad, se convirtieron, poco a poco para m, en un punto de referencia en el plano delas certezas de la verdad y de la solidez de valores. En su primera encclica Deus Caritas est, Benedicto XVI record que no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida. Toda conversin implica, entonces, un encuentro entre la persona del convertido y la del que motiva a la conversin: Dios. La conversin, en gran medida, es la respuesta del corazn, de la inteligencia y de la voluntad a la persona que redimensiona el propio ser; no es slo
7

Cf. Artculo Por qu me convierto del islam al catolicismo? en Il Corriere de la Sera. Extracto de una respuesta a una entrevista concedida al diario El Mundo, 29 de marzo de 2008). Citado en Dicesis de Canarias, Conversin a la Iglesia Catlica (Citado 10.11.09)

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la decisin de un da, sino una actitud de fondo que debe realizarse diariamente. Pero los pasos para ese encuentro con la realidad-personalidad invisible de Dios estn muchas veces motivados por el ejemplo visible de la vida de los que no slo dicen creer sino que viven como creyentes. Ya lo deca el entonces cardenal Ratzinger a un conocido periodista italiano: No hay argumento apologtico ms eficaz que la santidad y el arte: la belleza de las almas y la belleza de las cosas que la fe ha plasmado, sin interrupciones, desde hace ya veinte siglos. Ah est, cramelo,la fuerza misteriosa del resucitado. Es interesante contemplar algunos ejemplos al respecto que nos propone la Sagrada Escritura: a) Lc 15, 11-32: El hijo prodigo b) Lc 19, 1-10: Zaqueo c) Jn 8, 1-11: La mujer adultera d) Hechos 9,1-30: la conversin de Saulo. Los textos bblicos son verdaderos ejemplos de conversin. Hay un encuentro personal con Jess. l toca el corazn de la persona y el hombre es capaz de cambiar de vida y actitud para con Dios y sus hermanos/as. Zaqueo y la mujer pecadora son referentes, como el hijo prdigo y Saulo. T y yo estamos dispuestos a cambiar de vida? Podemos confesar y dejar el pecado? Cambiemos de actitud de cara a Dios nuestro Padre! Sigamos conociendo un poco ms de la conversin a la luz del magisterio de la Iglesia, contemplando lo que nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica 8: 1.4.1 Por qu un sacramento de la reconciliacin despus del bautismo? CEC 1425 "Habis sido lavados, habis sido santificados, habis sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo y por el Espritu de nuestro Dios" (1Co6,11). Es preciso darse cuenta de la grandeza del don de Dios que se nos hace en los sacramentos de la iniciacin cristiana para comprender hasta qu punto el pecado es algo que no cabe en aqul que "se ha revestido de Cristo" (Ga 3,27). Pero el apstol S. Juan dice tambin: "Si decimos: `no tenemos pecado', nos engaamos y la verdad no est en nosotros"(1Jn1,8). Y el Seor mismo nos ense a orar: "Perdona nuestras ofensas" Lc 11,4) uniendo el perdn mutuo de nuestras ofensas al perdn que Dios conceder a nuestros pecados.
8

Catecismo de la Iglesia Catlica, N 1425-1427 . En adelante CEC

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CEC 1426 La conversin a Cristo, el nuevo nacimiento por el Bautismo, el don del Espritu Santo, el Cuerpo y la Sangre de Cristo recibidos como alimento nos han hecho "santos e inmaculados ante l" (Ef 1,4), como la Iglesia misma, esposa de Cristo, inmaculada ante l" (Ef 5,27). Sin embargo, la vida nueva recibida en la iniciacin cristiana no suprimi la fragilidad y la debilidad de la naturaleza humana, ni la inclinacin al pecado que tradicin llama concupiscencia, y que permanece en los bautizados a fin de que sirva de prueba en ellos en el combate de la vida cristiana ayudados por la gracia de Dios (cf DS 1515). Esta lucha es la de la conversin con miras a la santidad y la vida eterna a la que el Seor no cesa de llamarnos (cf DS 1545; LG 40). 1.4.2 La conversin de los bautizados. CEC 1427 Jess llama a la conversin. Esta llamada es una parte esencial del anuncio del Reino: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva" (Mc 1,15). En la predicacin de la Iglesia, esta llamada se dirige primeramente a los que no conocen todava a Cristo y su Evangelio. As, el Bautismo es el lugar principal de la conversin primera y fundamental. Por la fe en la Buena Nueva y por el Bautismo (cf. Hch 2,38) se renuncia al mal y se alcanza la salvacin, es decir, la remisin de todos los pecados y el don de la vida nueva. CEC 1428 Ahora bien, la llamada de Cristo a la conversin sigue resonando en la vida de los cristianos. Esta segunda conversin es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia que "recibe en su propio seno a los pecadores" y que siendo "santa al mismo tiempo que necesitada de purificacin constante,busca sin cesar la penitencia y la renovacin" (LG 8). Este esfuerzo de conversin no es slo una obra humana. Es el movimiento del "corazn contrito" (Sal 51,19), atrado y movido por la gracia (cf Jn 6,44; 12,32) a responder al amor misericordioso de Dios que nos ha amado primero (cf 1 Jn 4,10). CEC 1429 De ello da testimonio la conversin de S. Pedro tras la triple negacin de su Maestro. La mirada de infinita misericordia de Jess provoca las lgrimas del arrepentimiento (Lc 22,61) y, tras la resurreccin del Seor, la triple afirmacin de su amor hacia l (cf Jn 21,15-17). La segunda conversin tiene tambin una dimensin

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comunitaria. Esto aparece en la llamada del Seor a toda la Iglesia: "Arrepintete!" (Ap 2,5.16). S. Ambrosio dice acerca de las dos conversiones que, en la Iglesia, "existen el agua y las lgrimas: el agua del Bautismo y las lgrimas de la Penitencia" (Ep. 41,12). 1.4.3 Diversas formas de penitencia en la vida cristiana CEC 1434 La penitencia interior del cristiano puede tener expresiones muy variadas. La Escritura y los Padres insisten sobre todo en tres formas:el ayuno, la oracin, la limosna (cf. Tb 12,8; Mt 6,1-18), que expresan la conversin con relacin a s mismo, con relacin a Dios y con relacin a los dems. Junto a la purificacin radical operada por el Bautismo o por el martirio, citan, como medio de obtener el perdn de los pecados, los esfuerzos realizados para reconciliarse con el prjimo,las lgrimas de penitencia, la preocupacin por la salvacin del prjimo (cf St 5,20), la intercesin de los santos y la prctica de la caridad "que cubre multitud de pecados" (1 P 4,8). CEC 1435 La conversin se realiza en la vida cotidiana mediante gestos de reconciliacin, la atencin a los pobres, el ejercicio y la defensa de la justicia y del derecho (Am 5,24;1,17), por el reconocimiento de nuestras faltas ante los hermanos, la correccin fraterna, la revisin de vida, el examen de conciencia, la direccin espiritual, la aceptacin de lossufrimientos, el padecer la persecucin a causa de la justicia. Tomar la cruz cada da y seguir a Jess es el camino ms seguro de la penitencia (cf Lc 9,23). CEC 1436 Eucarista y Penitencia. La conversin y la penitencia diarias encuentran su fuente y su alimento en la Eucarista, pues en ella se hace presente el sacrificio de Cristo que nos reconcili con Dios; por ella son alimentados y fortificados los que viven de la vida de Cristo; "es el antdoto que nos libera de nuestras faltas cotidianas y nos preserva de pecados mortales" (Cc. de Trento: DS 1638). CEC 1437 La lectura de la Sagrada Escritura, la oracin de la Liturgia de las Horas y del Padre Nuestro, todo acto sincero de culto o de piedad reaviva en nosotros el espritu de conversin y de penitencia y contribuye al perdn de nuestros pecados. CEC 1438 Los tiempos y los das de penitencia a lo largo del ao litrgico (el tiempo de

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Cuaresma, cada viernes en memoria de la muerte del Seor) son momentos fuertes de la prctica penitencial de la Iglesia (cf SC 109-110; CIC can. 1249-1253; CCEO 880-883). Estos tiempos son particularmente apropiados para los ejercicios espirituales, las liturgias penitenciales, las peregrinaciones como signo de penitencia, las privaciones misioneras). 1.4.4 El proceso de la conversin y de la penitencia Este proceso fue descrito maravillosamente por Jess en la parbola llamada "del hijo prdigo" cuyo centro es "el Padre misericordioso" (Lc 15,11-24): la fascinacin de una libertad ilusoria, el abandono de la casa paterna; la miseria extrema en que el hijo se encuentra tras haber dilapidado su fortuna; la humillacin profunda de verse obligado a apacentar cerdos, y peor an, la de desear alimentarse de las algarrobas que coman los cerdos; la reflexin sobre los bienes perdidos; el arrepentimiento y la decisin de declararse culpable ante su padre, el camino del retorno; la acogida generosa del padre; la alegra del padre: todos estos son rasgos propios del proceso de conversin. El mejor vestido, el anillo y el banquete de fiesta son smbolos de esta vida nueva, pura, digna, llena de alegra que es la vida del hombre que vuelve a Dios y al seno de su familia, que es la Iglesia. Slo el corazn de Cristo que conoce las profundidades del amor de su Padre, pudo revelarnos el abismo de su misericordia de una manera tan llena de simplicidad y de belleza. voluntarias y como el ayuno y la limosna, la comunicacin cristiana de bienes (obras caritativas

1.4.5 El sacramento de la Penitencia y de la Reconciliacin


CEC 1440 El pecado es, ante todo, ofensa a Dios, ruptura de la comunin con l. Al mismo tiempo, atenta contra la comunin con la Iglesia. Por eso la conversin implica a la vez el perdn de Dios y la reconciliacin con la Iglesia, que es lo que expresa y realiza litrgicamente el sacramento de la Penitencia y de la Reconciliacin (cf LG 11). 1.4.6 Slo Dios perdona el pecado

CEC 1441 Slo Dios perdona los pecados (cf Mc 2,7). Porque Jess es el Hijo de Dios,

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dice de s mismo: "El Hijo del hombre tiene poder de perdonar los pecados en la tierra" (Mc 2,10) y ejerce ese poder divino:"Tus pecados estn perdonados" (Mc 2,5; Lc 7,48). Ms an, en virtud de su autoridad divina, Jess confiere este poder a los hombres (cf Jn 20,21-23) para que lo ejerzan en su nombre. CEC 1442 Cristo quiso que toda su Iglesia, tanto en su oracin como en su vida y su obra, fuera el signo y el instrumento del perdn y de la reconciliacin que nos adquiri al precio de su sangre. Sin embargo, confi el ejercicio del poder de absolucin al ministerio apostlico,que est encargado del "ministerio de la reconciliacin" (2 Cor 5,18). El apstol es enviado "en nombre de Cristo", y "es Dios mismo" quien, a travs de l, exhorta y suplica: "Dejaos reconciliar con Dios" (2 Co 5,20). 1.4.7 Reconciliacin con la Iglesia CEC 1443 Durante su vida pblica, Jess no slo perdon los pecados, tambin manifest el efecto de este perdn: a los pecadores que son perdonados los vuelve a integrar en la comunidad del pueblo de Dios, de donde el pecado los haba alejado o incluso excluido. Un signo manifiesto de ello es el hecho de que Jess admite a los pecadores a su mesa, ms an, l mismo se sienta a su mesa, gesto que expresa de manera conmovedora, a la vez, el perdn de Dios (cf Lc 15) y el retorno al seno del pueblo de Dios (cf Lc 19,9). CEC 1444 Al hacer partcipes a los apstoles de su propio poder de perdonar los pecados, el Seor les da tambin la autoridad de reconciliar a los pecadores con la Iglesia. Esta dimensin eclesial de su tarea se expresa particularmente en las palabras solemnes de Cristo a Simn Pedro: "A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos" (Mt 16,19). "Est claro que tambin el Colegio de los Apstoles, unido a su Cabeza (cf Mt 18,18; 28,16-20), recibi la funcin de atar y desatar dada a Pedro (cf Mt 16,19; LG 22). CEC 1445 Las palabras atar y desatar significan: aquel a quien excluyis de vuestra comunin, ser excluido de la comunin con Dios; aquel a quien que recibis de

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nuevo en vuestra comunin, Dios lo acoger tambin en la suya. La reconciliacin con la Iglesia es inseparable de la reconciliacin con Dios. 1.4.8 El sacramento del perdn CEC 1446 Cristo instituy el sacramento de la Penitencia en favor de todos los

miembros pecadores de su Iglesia, ante todo para los que, despus del Bautismo, hayan cado en el pecado grave y as hayan perdido la gracia bautismal y lesionado la comunin eclesial. El sacramento de la Penitencia ofrece a stos una nueva posibilidad de convertirse y de recuperar la gracia de la justificacin. Los Padres de la Iglesia presentan este sacramento como "la segunda tabla (de salvacin) despus del naufragio que es la prdida de la gracia" (Tertuliano, paen. 4,2; cf Cc. de Trento: DS 1542). CEC 1447 A lo largo de los siglos la forma concreta, segn la cual la Iglesia ha ejercido este poder recibido del Seor ha variado mucho. Durante los primeros siglos, la reconciliacin de los cristianos que haban cometido pecados particularmente graves despus de su Bautismo (por ejemplo, idolatra, homicidio o adulterio), estaba vinculada a una disciplina muy rigurosa, segn la cual los penitentes deban hacer penitencia pblica por sus pecados, a menudo,durante largos aos, antes de recibir la reconciliacin. A este "orden de los penitentes" (que slo concerna a ciertos pecados graves) slo se era admitido raramente y, en ciertas regiones, una sola vez en la vida. Durante el siglo VII, los misioneros irlandeses, inspirados en la tradicin monstica de Oriente, trajeron a Europa continental la prctica "privada" de la Penitencia, que no exiga la realizacin pblica y prolongada de obras de penitencia antes de recibir la reconciliacin con la Iglesia. El sacramento se realiza desde entonces de una manera ms secreta entre el penitente y el sacerdote. Esta nueva prctica prevea la posibilidad de la reiteracin del sacramento y abra as el camino a una recepcin regular del mismo. Permita integrar en una sola celebracin sacramental el perdn de los pecados graves y de los pecados veniales. A grandes lneas, esta es la forma de penitencia que la Iglesia practica hasta nuestros das. CEC 1448 A travs de los cambios que la disciplina y la celebracin de este sacramento han experimentado a lo largo de los siglos, se descubre una misma estructura

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fundamental. Comprende dos elementos igualmente esenciales: por una parte, los actos del hombre que se convierte bajo la accin del Espritu Santo, a saber, la contricin, la confesin de los pecados y la satisfaccin; y por otra parte, la accin de Dios por ministerio de la Iglesia. Por medio del obispo y de sus presbteros, la Iglesia en nombre de Jesucristo concede el perdn de los pecados, determina la modalidad de la satisfaccin, ora tambin por el pecador y hace penitencia con l. As el pecador es curado y restablecido en la comunin eclesial. CEC 1449 La frmula de absolucin en uso en la Iglesia latina expresa el elemento esencial de este sacramento: el Padre de la misericordia es la fuente de todo perdn. Realiza la reconciliacin de los pecadores por la Pascua de su Hijo y el don de su Espritu, a travs de la oracin y el ministerio de la Iglesia: Dios, Padre misericordioso, que reconcili consigo al mundo por la muerte y la resurreccin de su Hijo y derram el Espritu Santo para la remisin de los pecados, te conceda, por el ministerio de la Iglesia, el perdn y la paz. Y yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (OP 102). "Si decimos: `no tenemos pecado', nos engaamos y la verdad no est en nosotros" (1 Jn 1,8). El texto nos habla de una realidad que la podemos percibir en el mundo actual como por ejemplo a diario vemos en los medios de comunicacin asaltos, robos, muertes, conductores en estado etlico, leyes que se aprueban en el congreso y que atentan contra la familia - el aborto- etc. Esto es un pecado grave contra Dios y al prjimo tenemos que convencernos que no son solo fallas, debilidades, ofensas sino que es ms que eso y, por tanto, el ser humano debe reconciliarse, acudir al sacramento del perdn para recuperar la amistad de Dios, incorporarnos a la comunidad para estar en comunin con toda la Iglesia universal. La conversin, por tanto, es un cambio de vida, de actitud; una oportunidad de ser mejores cristianos e hijos de Dios. Pidamos a Dios nos de la gracia de convertirnos, toque nuestro corazn para renovar la vida y asumir retos a favor de nuestros hermanos. Para terminar el tema, hagamos nuestra esta hermosa oracin bblica de arrepentimiento y conversin confiada en la misericordia divina:

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Salmo 50 Misericordia, Dios mo, por tu bondad, por tu inmensa compasin borra mi culpa; lava del todo mi delito, limpia mi pecado Pues yo reconozco mi culpa, tengo siempre presente mi pecado: contra ti, contra ti solo pequ, comet la maldad que aborreces. En la sentencia tendrs razn, en el juicio resultars inocente. Mira, en la culpa nac, pecador me concibi mi madre. Te gusta un corazn sincero, y en mi interior me inculcas sabidura. Rocame con el hisopo: quedar limpio; lvame: quedar ms blanco que la nieve. Hazme or el gozo y la alegra, que se alegren los huesos quebrantados. Aparta de mi pecado tu vista, borra en m toda culpa. Oh Dios, crea en m un corazn puro, renuvame por dentro con espritu firme; no me arrojes lejos de tu rostro, no me quites tu santo espritu. Devulveme la alegra de tu salvacin, afinzame con espritu generoso: ensear a los malvados tus caminos, los pecadores volvern a ti. Lbrame de la sangre, oh Dios, Dios, Salvador mo, y cantar mi lengua tu justicia. Seor, me abrirs los labios, y mi boca proclamar tu alabanza. Los sacrificios no te satisfacen: si te ofreciera un holocausto, no lo querras. Mi sacrificio es un espritu quebrantado; un corazn quebrantado y humillado, t no lo desprecias. Seor, por tu bondad, favorece a Sin, reconstruye las murallas de Jerusaln: entonces aceptars los sacrificios rituales, ofrendas y holocaustos, sobre tu altar se inmolarn novillos.

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AUTOEVALUACION DE LA I UNIDAD
INTRUCCIONES. Lee detenidamente las preguntas y marca la respuesta correcta: I. MARCA VERDADERO O FALSO DONDE CORRESPONDE: 1. La fe es autntica si se expresa actos concretos. Juan ayuda a construir la casa de un anciano. sta es una proposicin: V F

2. Quien se encuentra con Jesucristo es capaz de dejar al hombre viejo. Pepe es un estudiante que cada fin de semana se va de juerga con sus amigos, gasta el dinero en licor, pero luego se siente vaco, tiene un problema existencial. Pasan muchos aos y un texto bblico le toca el corazn, empieza a tener un cambio en su manera de ser y en su actuar. De ello podemos afirmar que Pepe tuvo un encuentro psicolgico con Jess. V F

3. Es tambin alarmante el nivel de la corrupcin en las economas, que involucra tanto al sector pblico como al sector privado, a lo que se suma una notable falta de transparencia y rendicin de cuentas a la ciudadana. En muchas ocasiones, la corrupcin est vinculada al flagelo del narcotrfico o del narconegocio y, por otra parte, viene destruyendo el tejido social y econmico en regiones enteras. Este tipo de comportamientos es un atentado contra la moral pblica de la sociedad. Esta es una expresin. V F 4. Algunos parlamentos o congresos legislativos aprueban leyes injustas por encima de los derechos humanos y de la voluntad popular, precisamente por no estar cerca de sus representados ni saber escuchar y dialogar con los ciudadanos, pero tambin por ignorancia, por falta de acompaamiento, y porque muchos ciudadanos abdican de su deber de participar en la vida pblica. En algunos Estados ha aumentado la represin, la violacin de los derechos humanos, incluso el derecho a la libertad religiosa, la libertad de expresin y la libertad de enseanza, as como el desprecio a la objecin de conciencia (Aparecida N 79 y 80). Esta realidad puede ser iluminada desde la Doctrina Social de la Iglesia y de la Palabra de Dios. Es un enunciado: V F

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5. Mateo 28,19-20: Vayan, entonces, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a cumplir todo lo que yo les he mandado. Y yo estoy con ustedes hasta el fin del mundo". El texto nos invita ser evangelizadores tericos de la palabra de Dios. V F

6. El discpulo y misionero de Cristo que se desempea en los mbitos de la poltica, de la economa y en los centros de decisiones sufre el influjo de una cultura frecuentemente dominada por el materialismo, los intereses egostas y una concepcin del hombre contraria a la visin cristiana. Por eso, es imprescindible que el discpulo se cimienta en su seguimiento del Seor, que le d la fuerza necesaria no slo para no sucumbir ante las insidias del materialismo y del egosmo, sino para construir en torno a l un consenso moral sobre los valores fundamentales que hacen posible la construccin de una sociedad justa. El encuentro con Jess en la oracin de cada da, en el hermano desposedo, en el estudio de la Sagrada Escritura, son bases para seguir a Jess. El enunciado es: V F 7. La renovacin de la parroquia exige actitudes nuevas en los prrocos y en los sacerdotes que estn al servicio de ella. La primera exigencia es que el prroco sea un autntico discpulo de Jesucristo, porque slo un sacerdote enamorado del Seor puede renovar una parroquia. Pero, al mismo tiempo, debe ser un ardoroso misionero que vive el constante anhelo de buscar a los alejados y no se contenta Esta proposicin es: V F 8. Su misin propia y especfica se realiza en el mundo, de tal modo que, con su testimonio y su actividad, contribuyan a la transformacin de las realidades y la creacin de estructuras justas segn los criterios del Evangelio. El mbito propio de su actividad evangelizadora es el mismo mundo vasto y complejo de la poltica, de realidad social y de la economa, como tambin el de la cultura,de las ciencias y de las artes, de la vida Internacional, de los mass media, y otras realidades abiertas a la evangelizacin, como son el amor, la familia, la educacin de los nios y adolescentes, el trabajo profesional y con la simple administracin. Juan Pablo II se constituye en ejemplo de renovacin, busco al pueblo.

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el sufrimiento. Adems, tienen el deber de hacer creble la fe que profesan, mostrando autenticidad y coherencia en su conducta. Cada bautizado tiene una misin especifica dentro de la sociedad. Es un enunciado : V F

9. Para cumplir su misin con responsabilidad personal, los laicos necesitan una slida formacin doctrinal, pastoral, espiritual y un adecuado acompaamiento para dar testimonio de Cristo y de los valores del Reino en el mbito de la vida social, econmica, poltica y cultural. Cada cristiano tiene la obligacin moral de prepararse, actualizarse en el conocimiento de Cristo y descubrir la verdad para quedar bien con el prroco. Este enunciado es: V F

10. En la encclica Deus Caritas est, Benedicto XVI record que no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida. Toda conversin implica, entonces, un encuentro entre la persona del convertido y la del que motiva a la conversin: Dios. La conversin, en gran medida, es la respuesta del corazn, de la inteligencia y de la voluntad a la persona que redimensiona el propio ser; no es slo la decisin de un da, sino una actitud de fondo que debe realizarse diariamente (...) Este encuentro nace en el bautismo. El enunciado es: V F 11. De ello da testimonio la conversin de S. Pedro tras la triple negacin de su Maestro. La mirada de infinita misericordia de Jess provoca las lgrimas del arrepentimiento (Lc 22,61) y, tras la resurreccin del Seor, la triple afirmacin de su amor hacia l (cf Jn 21,15-17). La segunda conversin tiene tambin una dimensin comunitaria. Esto aparece en la llamada del Seor a toda la Iglesia: "Arrepintete!" (Ap 2,5.16). S. Ambrosio dice acerca de las dos conversiones que, en la Iglesia, "existen el agua y las lgrimas: el agua del Bautismo y las lgrimas de la Penitencia" (Ep. 41,12).El concepto que tiene de Dios Pedro es de un Dios castigador esta expresin es: V F

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12. La conversin se realiza en la vida cotidiana mediante gestos de reconciliacin, la atencin a los pobres, el ejercicio y la defensa de la justicia y del derecho (Am 5,24; Is 1,17), por el reconocimiento de nuestras faltas ante los hermanos, la correccin fraterna, la revisin de vida, el examen de conciencia, la direccin espiritual, la aceptacin de los sufrimientos,el padecer la persecucin a causa de la justicia. Tomar la cruz cada da y seguir a Jess es el camino ms seguro de la penitencia (cf Lc 9,23). Del texto podemos decir que es imposible vivir la conversin. Es solo una teora que no se puede vivir. Este enunciado es: V F

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PLAN DE APRENDIZAJE N02


1. UNIDAD DE APRENDIZAJE I: Cristianos comprometidos hoy 2. OBJETIVO ESPECFICO. 3.4.0.3.8.2.1.2 Asumir compromisos como cristianos en la familia, en la universidad, en la sociedad y en la Iglesia. 3. TEMA. Cristianos comprometidos hoy 4. OBJETIVOS OPERACIONALES. 3.4.0.3.8.2.1.2.1 Asumir compromisos con la familia,universidad,Iglesia y la sociedad 5. CONTENIDOS ANALTICOS. 5.1 Compromiso cristiano en la familia 5.2 Compromiso cristiano en la universidad 5.3 Compromiso cristiano en la Iglesia 5.4 Compromiso cristiano en la sociedad 6. PROGRAMACIN. 7. ESTRATEGIAS DIDCTICAS. 7.1 Actividad N 02 tarea: El testimonio fortalece la fe. a) Estudia de manera personal el documento de trabajo. b) Investiga las preguntas y responde c) Desarrolla las tareas solicitadas que se encuentran en la gua de trabajo. 8. EVALUACIN. Los criterios e instrumentos se establecen en las guas de trabajo.

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Actividad N 02. Tarea: El testimonio fortalece la fe Objetivo Lectura 3.4.0.3.8.2.1.2.1 Asumir compromisos con la familia, la universidad, la Iglesia y la sociedad Familia, universidad,Iglesia y sociedad. Para realizar el trabajo conviene que usted haga una lectura analtica y reflexiva. Producto solicitado: 1. Lee la lectura familia y matrimonio, subraye y use grficos u otros procedimientos para comprender el texto. Despus de haber ledo la lectura, responda: Cules son los compromisos que deben asumir los bautizados?Qu compromiso asume usted y cmo lo va a concretar? 2. Pues t, Seor, formaste mis entraas, me tejiste en el seno de mi madreMis huesos no escapaban a tu vista cuando yo era formando en el secreto, tu sabas que yo estaba all tus ojos ya me vean antes de que naciera. (Salmo 139: 13, 15, 16). A la luz del texto bblico responda, por qu usted defendera la vida desde la concepcin? 3. Lee el problema planteado: Herclito recibi el bautismo a los dos meses de nacido en una parroquia de Chimbote. A los 18 aos ingresa a la universidad ydej de cultivar y desarrollar su fe en comunidad. Ahora est por terminar la universidad y no participa en la vida parroquial. Por qu se alejo Herclito de la Iglesia? Qu podra hacer usted para que Herclito vuelva a la Iglesia y de testimonio de su fe? 4. Actividad de proyeccin social: Lea detenidamente lo siguiente, reflexione y luego acte: DA 384. Ser discpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos, en l, tengan vida, nos lleva a asumir evanglicamente y desde la perspectiva del Reino las tareas prioritarias que contribuyen a la dignificacin de todo ser humano, y a trabajar junto con los dems ciudadanos e instituciones en bien del ser humano.() "Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me hospedasteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la crcel y vinisteis a verme (Mt 25). Cada estudiante elige y asume por lo menos una de las siguientes propuestas: a) Opcin preferencial por los pobres: comparte algn alimento con alguna persona o familia necesitada. c)Visita a aquel amigo o pariente enfermo que hace tiempo no ve.

Insumos

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d) e) Prende una vela y ora por una familia en situacin de separacin f) Ofrece alguna ropa a nios o jvenes que ya no usas. g) Lee la Biblia a ancianos que se encuentran solos. h) Colabora con la medicina de alguna persona pobre para la recuperacin de la salud. i) Ayuda en la tarea a un nio/a que tiene dificultades en su aprendizaje j) Lleva la Palabra de Dios a los amigos/as de la universidad, administrativos, personal de servicio etc. k) Otras propuestas. * Una vez asumido el compromiso respondemos Qu ha hecho y por qu?Comparte y evidencia su experiencia. Condiciones de entrega del trabajo: Debe tener una cartula, escuela, tema de estudio, apellidos y nombres; buena ortografa. Introduccin , una conclusin final

Indicadores
Presentacin (logo de la Universidad, datos personales, tema, fecha introduccin y Evaluacin conclusin final) Asume acciones a favor de la familia Defiende la vida con argumento slidos Ayuda a Herclito a tomar conciencia para que vuelve a la Iglesia de Cristo Se solidariza con el prjimo en la accin asumida

Puntaje
3 puntos

4 puntos 4 puntos 4 puntos 5 puntos

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II UNIDAD CRISTIANOS COMPROMETIDOS HOY

2.1 COMPROMISO CRISTIANO EN LA FAMILIA

Se constata que en el mundo contemporneo la familia est pasando por una crisis que va de lo econmico, social, cultural, poltico, educativo, hasta ataques con leyes en contra de la vida como la eutanasia y el aborto. En el Per se percibe el incremento de la inestabilidad familiar, el aumento de divorcios, leyes que favorecen la rpida inestabilidad de la pareja, los ltimos casos de la farndula limea caso Avencia y Alicia como una concepcin equivocada del matrimonio y, por tanto, de la familia. Para comprender e interpretar esta realidad escuchemos que nos dice la Sagrada Escritura al respecto:

Gn 1,26-27: varn y hembra los cre Gn 1,28: Sean fecundos y multiplquense... Gn 2,18-25: No es bueno que el hombre este solo, voy hacerle una Fil 2,2 : Estn unidos en el amor, con una misma alma y un mismo proyecto En la familia los hijos aprenden a amar, respetar, decir la verdad, practicar la

justicia, es decir, la familia es una verdadera escuela de valores; as como tambin aprenden a valorar la cultura propia del pas. Del amor de Cristo por su Iglesia nace el sacramento del matrimonio entre un hombre y una mujer para siempre. Sigamos profundizando un poco ms sobre el matrimonio y la familia con las indicaciones del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia9. 2.1.1 LA FAMILIA, PRIMERA SOCIEDAD NATURAL La centralidad de la familia es un tema importante en la Biblia, sobre todo en los primeros textos del Gnesis (Gn 2,18). As, Gaudium et spes (1965, N12) la define como la expresin primera de la comunin de personas humanas y en la exhortacin apostlica Christifideles laici (1988, N40) el Papa Juan Pablo II la considera el lugar
Comisin Episcopal de Accin Social. Resumen del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (Citado 2009 octubre 20) . En adelante Compendio.
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primario de la humanizacin de la persona y de la sociedad, y cuna de la vida y del amor. En la familia se aprende a conocer el amor y la fidelidad al Seor, as como la necesidad de corresponderle. Jess naci y vivi en una familia concreta, aceptando todas sus caractersticas propias y dio as una excelsa dignidad a la institucin matrimonial. Fueron stas las palabras del Papa Pablo VI cuando visit la ciudad de Nazareth en 1964). La Iglesia considera la familia como la primera sociedad natural, titular de derechos propios y originarios. Si olvidramos esto se causara un grave dao a toda la sociedad. La definicin que da a la familia procede de dos documentos del Concilio Vaticano II: Gaudium et spes (1965, N48) que dice que la familia es nacida de la ntima comunin de vida y de amor conyugal fundada sobre el matrimonio entre el hombre y la mujer, y en el decreto del Vaticano II sobre el apostolado de los laicos y las laicas, Apostolicam actuositatem (1965, N11), se afirma que la familia es como el ttulo de este captulo: la clula primaria y vital de la sociedad. a) La importancia de la familia para la persona (Compendio 212) La persona humana nace y crece dentro de la familia. Cada nio es como un regalo a la sociedad porque, como dice Christifideles laici (1988, N40), esa persona est llamada, desde lo ms ntimo de s a la comunin con los dems y a la entrega a los dems. El nio aprende esto al ver la entrega mutua del amor entre s de su padre y de su madre. En el clima del afecto natural, las personas son reconocidas y responsabilizadas en su integridad. sta es la primera estructura de la ecologa humana donde uno aprende sobre la verdad, el amor y el bien. Ver Centesimus annus del Papa Juan Pablo II (1991, N 39). No es como un contrato con sus lmites legales sino que se deriva de su esencia, fundada sobre un pacto conyugal irrevocable y estructurado por las relaciones que se derivan de la generacin o adopcin de los hijos. b) La importancia de la familia para la sociedad (Compendio 213-214) La familia contribuye en modo nico e insustituible al bien de la sociedad. La comunin refiere a la relacin entre t y yo. La comunidad ms bien apunta hacia una sociedad, un nosotros. Por lo tanto, la familia es la primera sociedad humana como dijo el Papa Juan Pablo II en su Carta a las familias (1994, N 7). Cuando la sociedad se hace a la medida de la familia, se supera la tendencia tanto individualista como colectivista porque en la familia la persona es un fin en s y nunca un medio. Sin familias

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fuertes, los pueblos se debilitan, porque es en las familias donde uno aprende los valores y la cultura. Por lo tanto, la familia tiene prioridad sobre la sociedad y sobre el Estado, porque es su condicin de existencia. La familia precede las funciones tanto de la sociedad como del Estado. La familia encuentra su legitimacin en la naturaleza humana y no en el reconocimiento del Estado. Entonces, el Compendio presenta el criterio bsico que se va a repetir con respecto a todos los principios de la doctrina social: La familia no est en funcin de la sociedad y del Estado, sino que la sociedad y el Estado estn en funcin de la familia. 2.1.2 EL MATRIMONIO, FUNDAMENTO DE LA FAMILIA (Compendio 215-220) a) El valor del matrimonio (Compendio 215-218) La familia tiene su fundamento en la libre voluntad de los cnyuges de unirse en matrimonio, respetando el significado y los valores propios de esta institucin, que no depende de la persona humana sino de Dios mismo. As lo afirma tanto Gaudium et spes (1965, N 48) como el Catecismo de la Iglesia Catlica (1992, N 1603). Nace la familia tambin para la sociedad y se funda sobre la misma naturaleza del amor conyugal que es un compromiso definitivo, expresado con el consentimiento recproco, irrevocable y pblico. Por lo tanto, las relaciones dentro de la familia tienen que ser marcadas por la justicia y el respeto de los recprocos derechos y deberes. Ningn poder puede abolir el derecho natural al matrimonio ni modificar sus caractersticas ni su finalidad. Es cierto que en las diferentes culturas, durante los ltimos siglos, ha habido muchos cambios en las estructuras y las actitudes, y en todas las culturas existe cierto sentido de la dignidad de la unin matrimonial. La sociedad no puede disponer del vnculo matrimonial, aunque ciertamente le efectos civiles. Los rasgos caractersticos del matrimonio son: su totalidad, unidad, indisolubilidad y fidelidad y que est naturalmente abierto a la fecundidad. El hecho que existen todava situaciones que alejan el matrimonio de estas caractersticas, no implica que la institucin del matrimonio pueda ser juzgada por estas situaciones. Un ejemplo de esto sera la poligamia; aunque existe, no deja de ser una negacin radical del designio original de Dios. Como dice Gaudium et spes (1965, N 48), el matrimonio, en su verdad objetiva, compete regular sus

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est ordenado a la procreacin y educacin de los hijos. Pero la procreacin no es el nico fin del matrimonio, y el carcter indisoluble permanece an cuando la pareja no puede tener hijos. Puede tambin dems. adoptar hijos o realizar servicios a favor de los

b) El sacramento del matrimonio (Compendio 219-220) Los bautizados viven la realidad humana y original del matrimonio en la forma sobrenatural del sacramento que es el smbolo del amor entre Dios y nosotros. Del amor esponsal de Cristo por la Iglesia brota la sacramentalidad del matrimonio: una alianza de un hombre y una mujer en el amor, como dice Gaudium et spes N 48. El sacramento del matrimonio asume toda la realidad humana del matrimonio y compromete a los esposos a buscar primero el Reino de Dios. De hecho, el matrimonio como sacramento hace de la familia la Iglesia domstica, llamada a ser signo de unidad en el mundo. Ver la Exhortacin Apostlica del Papa Juan Pablo II, Familiaris consortio, n 48. Como la caridad del matrimonio brota de la caridad de Cristo, hace a los cnyuges cristianos testigos de una sociabilidad nueva. La dimensin natural del amor es purificada y elevada. Por eso en el mundo el matrimonio cristiano es signo e instrumento de la caridad de Cristo. 2.1.3 LA SUBJETIVIDAD SOCIAL DE LA FAMILIA (Compendio N 221-245) a) El amor y la formacin de la comunidad de personas (Compendio 221-229): La familia se presenta como espacio de comunin que debe desarrollarse como una autntica comunidad de personas, dice el Papa Juan Pablo II en Familiaris consortio N 48. Si el amor no se da en la familia, no va a poder darse en las instituciones ms grandes. Gracias al amor, realidad esencial para definir el matrimonio y la familia, cada persona, hombre y mujer, es reconocida, aceptada y respetada en su dignidad. As, la familia es como un signo de contradiccin frente a una sociedad que privilegia la eficacia y la funcionalidad. Frente a estos desafos, la familia se presenta como una escuela de los verdaderos valores sociales. Otra forma cmo el amor se expresa en la familia es a travs de la atencin dada

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a los ancianos, cuya presencia supone un gran valor. Esto significa que no slo debemos ayudar y tratar con amor a los ancianos sino, sobre todo, dejarlos ejercer responsabilidades. Son ellos la escuela de vida que transmiten los valores y tradiciones. El ser humano ha sido creado para amar y no puede vivir sin amor. El amor no se reduce ni a los sentimientos ni a la expresin sexual. A diferencia de la actitud de la sociedad moderna frente al amor, la verdad del amor slo se realiza a travs de la entrega plena y total de las personas con las caractersticas de la unidad y la fidelidad. Ver Gaudium et spes, 48). En el mundo moderno, algunos piensan que se puede separar la identidad del gnero de la identidad sexual personal. La Iglesia, en cambio, afirma: que corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual. Justamente son las diferencias y la complementariedad las que estn orientadas la ley natural. La naturaleza del amor conyugal exige la estabilidad de la relacin matrimonial y su indisolubilidad. Slo de esta forma se protege, tanto a la familia (los hijos/as)como tambin al tejido social. Por lo tanto, defender la estabilidad matrimonial es una tarea no slo de cada familia sino de la sociedad en general. Pero la introduccin del divorcio en las legislaciones civiles ha alimentado una visin relativista de la unin conyugal. Ver el Catecismo de la Iglesia Catlica (1992, N 2385). La Iglesia no abandona a los que se han divorciado y han vuelto a casarse civilmente: La Iglesia ora por ellos, los anima en las dificultades de orden espiritual que se les presenta y los sostiene en la fe y en la esperanza. Pueden participar en toda la vida de la Iglesia, pero si se acercan al sacramento de la reconciliacin con vistas a participar tambin en la Eucarista, tienen que estar arrepentidos, dispuestos a una forma de vida que ya no est en contradiccin con la indisolubilidad del matrimonio Familiaris consortio (1981, N 20). Las uniones de hecho (convivencia) se basan sobre un falso concepto de la libertad de eleccin de los individuos: Catecismo de la Iglesia Catlica (1992, N 2390) y sobre una concepcin privada del matrimonio y de la familia. El matrimonio no es un al matrimonio: Ver el Catecismo de la Iglesia Catlica N2333. Por lo tanto, el derecho positivo debe reflejar a

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simple pacto de convivencia. Si la ley positiva reconoce esta clase de unin, se ir desacreditando el modelo de familia. Un problema particular, vinculado a las uniones de hecho, es el que se refiere a la peticin de reconocimiento jurdico de las uniones homosexuales A la luz de esta antropologa, se evidencia qu incongruente es la pretensin de atribuir una realidad conyugal a la unin entre personas del mismo sexo, por la imposibilidad objetiva de hacer fructificar el matrimonio mediante la transmisin de la vida y porque niega la necesaria complementariedad de los sexos que es necesaria para realizarse la perfeccin de cada uno. De todas maneras, la persona homosexual debe ser plenamente respetada en su dignidad pero debe ser animada para practicar la castidad: Catecismo de la Iglesia Catlica(1992, N 2357-2359). Aprobar esta clase de unin legalmente, ira en contra del bien comn. La solidez del ncleo familiar es un recurso determinante para la calidad de la convivencia social. Por lo tanto la sociedad civil tiene que defender a la familia de las muchas amenazas que hay, y la ley no debe jams debilitar el reconocimiento del matrimonio monogmico indisoluble como nica forma autntica de familia. Ms que una unidad jurdica, la familia debe ser una unidad de amor y de solidaridad. b) La familia es el santuario de la vida (Compendio 230-237) El amor conyugal por su naturaleza, est abierto a la acogida de la vida ( Catecismo de la Iglesia Catlica, 1992, N 1652). Aunque existe un parecido entre los seres humanos y los animales con referencia a la biologa, hay una semejanza entrelos seres humanos y Dios con respecto a la comunidad de personas unidas en el amor. La procreacin expresa la subjetividad social de la familia, e inicia un dinamismo de amor y de solidaridad entre las generaciones que constituye la base de la sociedad. Es decir, por naturaleza, cada ser humano individual est abierto al bien comn de todos. La familia fundada en el matrimonio es verdaderamente el santuario de la vida. La funcin de la familia es determinante e insustituible en la promocin y construccin de la cultura de la vida, segn dice el Papa Juan Pablo II en su encclica, Evangelium vitae

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(1995, N 92). Y gracias al sacramento del matrimonio, las familias cristianas tienen la misin especial de ser testigos del Evangelio de la vida. En lo concreto, esto significa que las familias deben estar vigilando para que las leyes e instituciones del Estado no violen de algn modo el derecho a la vida. Ver Evangelium vitae (1995, N 93). La forma cmo la familia aporta al bien social es por medio de la paternidad y la maternidad responsable, porque esto es como participan en la obra creadora de Dios. Segn la encclica del Papa Pablo VI Humanae vitae (1968, N 10) es la responsabilidad de la pareja tomar la decisin ponderada y generosa de tener una familia numerosa, o por graves motivos y en el respeto de la ley moral, el evitar un nuevo nacimiento. Cuando se toma esta decisin hay que tomar en cuenta los deberes frente a Dios, frente a s mismos, la familia y la sociedad. En cuanto a los medios empleados para la paternidad responsable, hay que rechazar siempre tanto el aborto como la esterilizacin (Humanae vitae, 1968, N 14). Se ha de rechazar tambin el recurso a los medios contraceptivos en sus diversas formas. Este rechazo deriva de una concepcin correcta e ntegra de la persona y de la sexualidad humana, y tiene el valor de una instancia moral en defensa del verdadero desarrollo de los pueblos (Humanae vitae, 1968, N 7 y 17). S, se puede usar el mtodo de la abstinencia siempre y cuando sea la decisin de ambos cnyuges. El juicio acerca del intervalo entre los nacimientos y el nmero de hijos corresponde solamente a los esposos. La sociedad y el Estado no tienen derecho de interponerse. Por lo tanto, son moralmente condenables los programas del gobierno que financian campaas anti-natales. Pero, por otra parte, no se puede justificar tampoco ningn supuesto derecho al hijo que permitira aquellas tcnicas de reproduccin como la donacin de esperma o de vulos; la maternidad sustitutiva, la fecundacin artificial heterloga, o las tcnicas que separan el acto unitivo del procreativo mediante tcnicas de laboratorio como la inseminacin artificial (Ver el documento de la Congregacin de la Doctrina de la Fe: Donum vitae 22-02-87). Son lcitos, en cambio, los medios que se configuran como ayuda al acto conyugal o en orden a lograr sus efectos (Catecismo de la Iglesia Catlica 1992, N 2375).

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El Compendio trata, entonces, el tema de la clonacin humana. Tiene diferentes significados segn el contexto: Por ejemplo, no hay tanto problema con la replicacin de clulas normales o de porciones de ADN.En cambio, lo que preocupa es cuando se trata de la reproduccin de individuos, en estado embrional, con modalidades diversas de la fecundacin natural, sea por fines reproductivos o teraputicos. sta es contraria a la dignidad de la procreacin humana. Adems, as sea para fines teraputicos para curar enfermedades, lo que no se puede permitir es la creacin de embriones que luego van a ser destruidos. La dimensin espiritual de la procreacin merece una consideracin superior a la reservada a cualquier otro aspecto, porque el ser humano tiene su inicio y su fin en Dios. Las familias contribuyen a la comunin de las generaciones y dan, as, una contribucin esencial e insustituible al desarrollo de la sociedad. c) La obra educativa (238 a 243): La familia forma a la persona en la plenitud de su dignidad, segn todas las costumbres, comprendida la social. Cuando la familia cumple con sus obligaciones educativas, contribuye al bien comn y constituye la primera escuela de las virtudes sociales. La familia tiene una funcin original e insustituible en la educacin de los hijos: El amor de los padres se transforma de fuente en alma y en norma que inspira y gua toda la accin educativa concreta, como dice el Papa Juan Pablo II en su exhortacin apostlica, Familiaris consortio (1981, N 36). Educar a los hijos es derecho pero, adems, deber de los padres, y su obligacin es original y primario frente al deber educativo de los dems. Por lo tanto es insustituible e inalienable. El Estado no puede quitrselo. Pero los padres no son los nicos educadores de sus hijos. Otras organizaciones,tanto civiles como eclesiales, comparten la responsabilidad. Pero son los padres quienes tienen el derecho de escoger los mtodos y las formas educativas que les convencen, y el Estado debe ayudarles para hacerlo. Igualmente, los padres tienen el derecho de fundar y sostener instituciones educativas. Las subvenciones estatales deben repartirse de tal manera que los padres tengan la libertad de ejercer sus derechos. El Estado no debe simplemente tolerar la educacin privada. Como estas instituciones privadas prestan un servicio pblico, tienen

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el derecho de ser ayudadas econmicamente por el Estado. La educacin que la familia ofrece tiene que ser integral: es decir, se desarrolla tanto en funcin de su fin ltimo como en sus deberes con la sociedad. Tanto el padre como la madre son importantes en la educacin de los hijos. Los padres deben velar, sobre todo, por la educacin sexual de sus hijos. As, la formacin sexual llega a ellos en forma ordenada y progresiva y en relacin a los valores humanos. Adems, los padres deben velar por la clase de educacin sexual que sus hijos reciben en las escuelas y otras partes.

Para concluir dediquemos una oracin por la familia10, mi propia familia y las familias del mundo entero para Jess derrame abundantes bendiciones sobre cada unos de ellas.

Padre celestial, T nos has dado un modelo de vida en la Sagrada Familia. Aydanos a hacer de nuestra familia otro Nazaret, donde reinen el amor, la paz y la alegra. Que vivamos santamente nuestra vida cotidiana. Que cada da nos amemos ms y nos perdonemos como t nos perdonas.

Cf Acontecer pastoral de una parroquia Oracin por la familia de Teresa de Calcuta (Citado 2009 octubre 21)
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Ensanos a ver a Jess en todos los que sufren, y a permanecer unidos por la oracin en los momentos de gozo y de dolor. Aydanos, oh Padre amado, a recibir todo lo que nos das y a dar todo lo que nos pides con una gran sonrisa. Amn. (Madre Teresa de Calcuta)

2.2 COMPROMISO CRISTIANO EN LA UNIVERSIDAD. La universidad es un centro de formacin, estudio e investigacin, dentro de este contexto cada cristiano tiene un compromiso. La pastoral universitaria ayudar a desarrollar la espiritualidad de la comunidad educativa universitaria a travs del dilogo fe y cultura, fe y razn. Conozcamos un poco de la identidad y misin de la universidad siguiendo el Documento final de Aparecida11: DA 341.Segn su propia naturaleza, la Universidad Catlica presta una importante ayuda a la Iglesia en su misin evangelizadora. Se trata de un vital testimonio de orden institucional de Cristo y su mensaje, tan necesario e importante para las culturas impregnadas por el secularismo. Las actividades fundamentales de una universidad catlica debern vincularse y armonizarse con la misin evangelizadora de la Iglesia. Se llevan a cabo a travs de una investigacin realizada a la luz del mensaje cristiano, que ponga los nuevos descubrimientos humanos al servicio de las personas y de la sociedad. As, ofrece una formacin dada en un contexto de fe, que prepare personas capaces de un juicio racional y crtico, conscientes de la dignidad trascendental de la persona humana. Esto implica una formacin profesional que comprenda los valores ticos y la dimensin de servicio a las
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Aparecida N15, 341-346.


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personas y a la sociedad; el dilogo con la cultura, que favorezca una mejor comprensin y transmisin de la fe; la investigacin teolgica que ayude a la fe a expresarse en lenguaje significativo para estos tiempos. La Iglesia, porque es cada vez ms consciente de su misin salvfica en este mundo, quiere sentir estos centros cercanos a s misma, y desea tenerlos presentes y operantes en la difusin del mensaje autntico de Cristo.

DA 342. Las universidades catlicas, por consiguiente, habrn de desarrollar con fidelidad su especificidad cristiana, ya que poseen responsabilidades evanglicas que instituciones de otro tipo no estn obligadas a realizar. Entre ellas se encuentra, sobre todo, el dilogo fe y razn, fe y cultura, y la formacin de profesores, alumnos y personal administrativo a travs de la Doctrina Social y Moral de la Iglesia, para que sean capaces de compromiso solidario con la dignidad humana y solidario con la comunidad, y de mostrar profticamente la novedad que representa el Cristianismo en la vida de las sociedades latinoamericanas y caribeas. Para ello, es indispensable que se cuide el perfil humano, acadmico y cristiano de quienes son los principales responsables de la investigacin y docencia. DA 343. Es necesaria una pastoral universitaria que acompae la vida y el caminar de todos los miembros de la comunidad universitaria, promoviendo un encuentro personal y comprometido con Jesucristo, y mltiples iniciativas solidarias y misioneras. Tambin debe procurarse una presencia cercana y dialogante con miembros de otras universidades pblicas y centros de estudio. DA 345. Invitamos a valorar la rica reflexin postconciliar de la Iglesia presente en Amrica Latina y El Caribe, as como la reflexin filosfica, teolgica y pastoral de nuestras Iglesias y de sus centros de formacin e investigacin, a fin de fortalecer nuestra propia identidad, desarrollar la creatividad pastoral y potenciar lo nuestro. Es necesario fomentar el estudio y la investigacin teolgica y pastoral de cara a los desafos de la nueva realidad social, plural, diferenciada y globalizada, buscando nuevas respuestas que den sustento a la fe y vivencia del discipulado de los agentes de pastoral. Sugerimos tambin una mayor utilizacin de los servicios

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que ofrecen los institutos de formacin teolgica formacin de laicos y laicas.

pastoralexistentes, promoviendo

el dilogo entre los mismos y destinar ms recursos y esfuerzos conjuntos en la

DA 346. Esta V Conferencia agradece el invaluable servicio que las diversas instituciones de educacin catlica prestan en la promocin humana y de evangelizacin de las nuevas generaciones, como su aporte a la cultura de nuestros pueblos, y alienta a las dicesis, congregaciones religiosas y organizaciones de laicos catlicos que mantienen escuelas, universidades, institutos de educacin superior y de capacitacin no formal, a proseguir incansablemente en su abnegada e insustituible misin apostlica. 15. La Universidad Catlica es, por consiguiente, el lugar donde los estudiosos examinan a fondo la realidad con los mtodos propios de cada disciplina acadmica, contribuyendo as al enriquecimiento del saber humano. Cada disciplina se estudia de manera sistemtica, estableciendo despus un dilogo entre las diversas disciplinas con el fin de enriquecerse mutuamente. Tal investigacin, adems de ayudar a los hombres y mujeres en la bsqueda constante de la verdad, ofrece un eficaz testimonio, hoy tan necesario, de la confianza que tiene la Iglesia en el valor intrnseco de la ciencia y de la investigacin. En una Universidad Catlica la investigacin abarca necesariamente: a) la consecucin de una integracin del saber, b) el dilogo entre fe y razn, c) una preocupacin tica, d) una perspectiva teolgica.12 30. La misin fundamental de la Universidad es la constante bsqueda de la verdad mediante la investigacin, la conservacin y la comunicacin del saber para el bien de la sociedad. La Universidad Catlica participa en esta misin aportando sus caractersticas especficas y su finalidad13.
12 13

Juan Pablo II Sobre las universidades catlicas (Tomado 2009 octubre 25) Ibid 12

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2.2.1Pastoral universitaria La pastoral universitaria es aquella actividad de la Universidad que ofrece a los miembros de la Comunidad la ocasin de coordinar el estudio acadmico y las actividades paraacadmicas con los principios religiosos y morales, integrando de esta manera la vida con la fe. Dicha pastoral concretiza la misin de la Iglesia en la Universidad y forma parte integrante de su actividad y de su estructura. Una Comunidad universitaria preocupada por promover el carcter catlico de la institucin, debe ser consciente de esta dimensin pastoral y sensible al modo en que ella puede influir sobre todas sus actividades14

2.2.2 Dilogo cultural Por su misma naturaleza, la Universidad promueve la cultura mediante su actividad investigadora, ayuda a transmitir la cultura local a las generaciones futuras mediante la enseanza y favorece las actividades culturales con los propios servicios educativos. Est abierta a toda experiencia humana, pronta al dilogo y a la percepcin de cualquier cultura. La Universidad Catlica participa en este proceso ofreciendo la rica experiencia cultural de la Iglesia. Adems, consciente de que la cultura humana est abierta a la Revelacin y a la trascendencia, la Universidad Catlica es el lugar primario y privilegiado para un fructuoso dilogo entre el Evangelio y la cultura 15

2.2.3 Evangelizacin 48. La misin primaria de la Iglesia es anunciar el Evangelio de manera tal que garantice la relacin entre fe y vida tanto en la persona individual como en el contexto socio-cultural en que las personas viven, actan y se relacionan entre s. Evangelizacin significa llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad ... No se trata solamente de predicar el Evangelio en zonas geogrficas cada vez ms vastas o en poblaciones cada vez ms numerosas, sino de alcanzar y como trastocar mediante la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad que estn
14 15

Ibid 12 Ibib 12

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en contraste con la palabra de Dios y con el designio de salvacin Los compromisos que se pueden asumir como universitario/a desde la universidad son muchos. Primero con la investigacin para aportar con soluciones a los problemas de la sociedad que son mltiples; el dialogo entre fe y razn fe y cultura, participando de la pastoral universitaria, evangelizando a otros universitarios, comunidad, familia, amigos, etc. De estas grandes lneas se pueden desprender muchas: defensa de la vida, intercambio cultural con otras universidades, voluntariado para con nuestros hermanos empobrecidos etc. La ULADECH catlica trabaja la pastoral universitaria a travs del SPES (Servicio de Pastoral y Espiritualidad) le invito visitar el enlace, conozca sus lneas de accin y se anima a participar activamente16 .

2. 3 COMPROMISO CRISTIANO EN LA IGLESIA.


Herclito recibi el bautismo a los dos meses de nacido en una parroquia de Chimbote, a los 18 aos ingresa a la universidad y se olvido de crecer y desarrollar su fe en comunidad. Ahora est por terminar la universidad y no participa en la vida parroquial. Sus padres participan de la celebracin de la Eucarista, visitan a los enfermos, y de algunas marchas por la defensa del medio ambiente, el derecho la vida, etc. Qu es la Iglesia? Cules son los compromisos que deben asumir los bautizados? Por qu se alejo Herclito de la Iglesia? Veamos que nos dice Aparecida17 N 05: () La Iglesia tiene la gran tarea de custodiar y alimentar la fe del pueblo de Dios, y recordar tambin a los fieles de este continente que, en virtud de su bautismo, estn llamados a ser discpulos y misioneros de Jesucristo. Esto conlleva seguirlo, vivir en intimidad con l, imitar su ejemplo y dar testimonio. Todo bautizado recibe de Cristo, como los Apstoles, el mandato de la misin: Id por todo el mundo y proclamad la buena nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar (Mc 16, 15). Pues ser discpulos y misioneros de Jesucristo y buscar la vida en l supone estar profundamente enraizados en l.

16

Cf

SPES. Lineas de accin (citado 2009 Oct 15)

17

Ibib 1 N 05

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El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice al respecto: 2.3.1 La Iglesia, instituida por Cristo Jess 18 763 Corresponde al Hijo realizar el plan de Salvacin de su Padre, en la plenitud de los tiempos; ese es el motivo de su "misin" (cf. LG 3; AG 3). "El Seor Jess comenz su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, de la llegada del Reino de Dios prometido desde haca siglos en las Escrituras" (LG 5). Para cumplir la voluntad del Padre, Cristo inaugur el Reino de los cielos en la tierra. La Iglesia es el Reino de Cristo "presente ya en misterio" (LG 3). 764 "Este Reino se manifiesta a los hombres en las palabras, en las obras y en la presencia de Cristo" (LG 5). Acoger la palabra de Jess es acoger "el Reino" (ibid.). El germen y el comienzo del Reino son el "pequeo rebao" (Lc 12, 32), de los que Jess ha venido a convocar en torno suyo y de los que l mismo es el pastor (cf. Mt 10, 16; 26, 31; Jn 10, 1-21). Constituyen la verdadera familia de Jess (cf. Mt 12, 49). A los que reuni as en torno suyo, les ense no slo una nueva "manera de obrar", sino tambin una oracin propia (cf. Mt 5-6). 765 El Seor Jess dot a su comunidad de una estructura que permanecer hasta la plena consumacin del Reino. Ante todo est la eleccin de los Doce con Pedro como su Cabeza (cf. Mc 3, 14-15); puesto que representan a las doce tribus de Israel (cf. Mt 19, 28; Lc 22, 30), ellos son los cimientos de la nueva Jerusaln (cf. Ap 21, 12-14). Los Doce (cf. Mc6, 7) y los otros discpulos (cf. Lc 10,1-2) participan en la misin de Cristo, en su poder, y tambin en su suerte (cf. Mt 10, 25; Jn 15, 20). Con todos estos actos, Cristo prepara y edifica su Iglesia. 766 Pero la Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra salvacin, anticipado en la institucin de la Eucarista y realizado en la Cruz. "El agua y la sangre que brotan del costado abierto de Jess crucificado son signo de este comienzo y crecimiento" (LG 3 ."Pues del costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de toda la Iglesia" (SC 5). Del mismo modo que Eva fue formada del costado de Adn adormecido, as la Iglesia naci del corazn traspasado de Cristo muerto en la
18

Ibib 1 N763,764,766;866al 389 s

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Cruz (cf. San Ambrosio, Luc 2, 85-89). 866 La Iglesia es una: tiene un solo Seor; confiesa una sola fe, nace de un solBautismo, no forma ms que un solo Cuerpo, vivificado por un solo Espritu, orientado a una nica esperanza (cf Ef 4, 3-5) a cuyo trmino se superarn todas las divisiones. 867 La Iglesia es santa: Dios santsimo es su autor; Cristo, su Esposo, se entreg por ella para santificarla; el Espritu de santidad la vivifica. Aunque comprenda pecadores, ella es "ex maculatis immaculata" ("inmaculada aunque compuesta de pecadores"). En los santos brilla su santidad; en Mara es ya la enteramente santa. 868 La Iglesia es catlica: Anuncia la totalidad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los medios de salvacin; es enviada a todos los pueblos; se dirige a todos los hombres; abarca todos los tiempos; "es, por su propia naturaleza, misionera" (AG 2).869 La Iglesia es apostlica: Est edificada sobre slidos cimientos: "los doce apstoles del Cordero" (Ap 21, 14); es indestructible (cf Mt 16, 18); se mantiene infaliblemente en la verdad: Cristo la gobierna por medio de Pedro y los dems apstoles, presentes en sus sucesores, Aparecida nos ilustra acerca del 2.3.2 Reino de Dios y promocin de la dignidad humana19 380. La misin del anuncio de la Buena Nueva de Jesucristo tiene una destinacin universal. Su mandato de caridad abraza todas las dimensiones de la existencia, todas las personas,todos los ambientes de la convivencia y todos los pueblos. Nada de lo humano le puede resultar extrao. La Iglesia sabe, por revelacin de Dios y por la experiencia humana de la fe, que Jesucristo es la respuesta total, sobreabundante y satisfactoria a las preguntas humanas sobre la verdad, el sentido de la vida y de la realidad, la felicidad, la justicia y la belleza. Son las inquietudes que estn arraigadas en el corazn de toda persona y que laten en lo ms humano de la cultura de los pueblos. Por eso, todo signo autntico de verdad, bien y belleza en la aventura humana viene Dios y clama por Dios. de el Papa y el colegio de los obispos. Profundizando un poco ms del compromiso cristiano

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Ibib 1 N 380 al 442

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381. Procurando acercar la vida de Jesucristo como respuesta a los anhelos de nuestros pueblos, destacamos a continuacin algunos grandes mbitos, prioridades y tareas para la misin de los discpulos de Jesucristo en el hoy de Amrica Latina y de El Caribe. 382. El plazo se ha cumplido. El Reino de Dios est llegando. Convirtanse y crean en el Evangelio (Mc 1,15). Jesucristo es el Reino de Dios que procura desplegar toda su fuerza transformadora en nuestra Iglesia y en nuestras sociedades. En l, Dios nos ha elegido para que seamos sus hijos con el mismo origen y destino, con la misma dignidad, con los mismos derechos y deberes vividos en el mandamiento supremo del amor. El Espritu ha puesto este germen del Reino en nuestro Bautismo y lo hace crecer por la gracia de la conversin permanente gracias a la Palabra y los sacramentos.383. Seales evidentes de la presencia del Reino son: la vivencia personal y comunitaria de las bienaventuranzas, la evangelizacin de los pobres, el conocimiento y cumplimiento de la voluntad del Padre, el martirio por la fe, el acceso de todos a los bienes de la creacin, el perdn mutuo, sincero y fraterno, aceptando y respetando la riqueza de la pluralidad, y la lucha para no sucumbir a la tentacin y no ser esclavos del mal. 384. Ser discpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos, en l, tengan vida, nos lleva a asumir evanglicamente y desde la perspectiva del Reino las tareas prioritarias que contribuyen a la dignificacin de todo ser humano, y a trabajar junto con los dems ciudadanos e instituciones en bien del ser humano.() 386. La Iglesia tiene, como misin propia y especfica, comunicar la vida de Jesucristo a todas las personas, anunciando la Palabra, administrando los Sacramentos y practicando la caridad. Es oportuno recordar que el amor se muestra en las obras ms que en las palabras, y esto vale tambin para nuestras palabras en esta V Conferencia. No todo el que diga Seor, Seor (cf. Mt 7,21). Los discpulos misioneros de Jesucristo tenemos la tarea prioritaria de dar testimonio del amor a Dios y al prjimo con obras concretas. Deca san Alberto Hurtado: En nuestras obras, nuestro pueblo sabe que comprendemos su dolor 2.3.2.1 LA DIGNIDAD HUMANA 388. Proclamamos que todo ser humano existe pura y simplemente por el amor de Dios que lo cre, y por el amor de Dios que lo conserva en cada instante. La creacin del

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varn y la mujer, a su imagen y semejanza, es un acontecimiento divino de vida, y su fuente es el amor fiel del Seor. Luego, slo el Seor es el autor y el dueo de la vida, y el ser humano, su imagen viviente, es siempre sagrado, desde su concepcin, en todas las etapas de la existencia, hasta su muerte natural y despus de la muerte. La mirada cristiana sobre el ser humano permite percibir su valor que trasciende todo el universo: Dios nos ha mostrado de modo insuperable cmo ama a cada hombre, y con ello le confiere una dignidad infinita 2.3.2.2 LA OPCIN PREFERENCIAL POR LOS POBRES Y EXCLUIDOS 393. Si esta opcin est implcita en la fe cristolgica, los cristianos, como discpulos y misioneros,estamos llamados a contemplar, en los rostros sufrientes de nuestros hermanos, el rostro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos: Los rostros sufrientes de los pobres son rostros sufrientes de Cristo. Ellos interpelan el ncleo del obrar de la Iglesia, de la pastoral y de nuestras actitudes cristianas. Todo lo que tenga que ver con Cristo, tiene que ver con los pobres y todo lo relacionado con los pobres reclama a Jesucristo: Cuanto lo hicieron con uno de estos mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicieron (Mt 25, 40). Juan Pablo II destac que este texto bblico ilumina el misterio de Cristo. Porque en Cristo el grande se hizo pequeo, el fuerte se hizo frgil, el rico se hizo pobre. 2.3.2.3 ROSTROS SUFRIENTES QUE NOS DUELEN 407. En las grandes urbes, es cada vez mayor el nmero de las personas que viven en la calle. Requieren especial cuidado, atencin y trabajo promocional por parte de la Iglesia, de modo tal que, mientras se les proporciona ayuda en lo necesario para la vida, se los incluya en proyectos de participacin y promocin en los que ellos mismos sean sujetos de su reinsercin social. 409. () La situacin precaria y la violencia familiar con frecuencia obliga a muchos nios y nias a buscar recursos econmicos en la calle para su supervivencia personal y familiar, exponindose tambin a graves riesgos morales y humanos.

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2.3.2.4 Enfermos 417. La Iglesia ha hecho una opcin por la vida. Esta nos proyecta necesariamente hacia las periferias ms hondas de la existencia: el nacer y el morir, el nio y el anciano, el sano y el enfermo. San Ireneo nos dice que la gloria de Dios es el hombre viviente, aun el dbil, el recin concebido, el gastado por los aos y el enfermo. Cristo envi a sus apstoles a predicar el Reino de Dios y a curar a los enfermos, verdaderas catedrales del encuentro con el Seor Jess. 2.3.2.5 Adictos dependientes 422. El problema de la droga es como una mancha de aceite que invade todo. No reconoce fronteras, ni geogrficas ni humanas. Ataca por igual a pases ricos y pobres, a nios, jvenes, adultos y ancianos, a hombres y mujeres. La Iglesia no puede permanecer indiferente ante este flagelo que est destruyendo a la humanidad, especialmente a las nuevas generaciones. Su labor se dirigeespecialmente en tres direcciones:prevencin, acompaamiento y sostn de las polticas gubernamentales para reprimir esta pandemia. En la prevencin, insiste en la educacin en los valores que deben conducir a las nuevas generaciones, especialmente el valor de la vida y del amor, la propia responsabilidad y la dignidad humana de los hijos de Dios. En el acompaamiento, la Iglesia est al lado del drogadicto para ayudarle a recuperar su dignidad y vencer esta enfermedad. En el apoyo a la erradicacin de la droga, no deja de denunciar la criminalidad sin nombre de los narcotraficantes que comercian con tantas vidas humanas, teniendo como meta el lucro y la fuerza en sus ms bajas expresiones. 2.4 COMPROMISO CRISTIANO CON LA SOCIEDAD20. 2.4.1 El carcter comunitario de la vocacin humana 1879 La persona humana necesita la vida social. Esta no constituye para ella algo sobreaadido sino una exigencia de su naturaleza. Por el intercambio con otros, la reciprocidad de servicios y el dilogo con sus hermanos, el hombre desarrolla sus capacidades; as responde a su vocacin (cf GS 25, 1).
20

Cf Catecismo de la Iglesia Catlica, La comunidad humana, 1879-1927.

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1880 Una sociedad es un conjunto de personas ligadas de manera orgnica por un principio de unidad que supera a cada una de ellas. Asamblea a la vez visible y espiritual, una sociedad perdura en el tiempo: recoge el pasado y prepara el porvenir. Mediante ella, cada hombre es constituido heredero, recibe talentos que enriquecen su identidad y a los que debe hacer fructificar (cf Lc 19, 13.15). En verdad, se debe afirmar que cada uno tiene deberes para con las comunidades de que forma parte y est obligado a respetar a las autoridades encargadas del bien comn de las mismas. 1881 Cada comunidad se define por su fin y obedece en consecuencia a reglas especficas, pero el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana (GS 25, 1). 1882 Algunas sociedades, como la familia y la ciudad, corresponden ms inmediatamente a la naturaleza del hombre. Le son necesarias. Con el fin de favorecer la participacin del mayor nmero de personas en la vida social, es preciso impulsar, alentar la creacin de asociaciones e instituciones de libre iniciativa para fines econmicos, sociales, culturales, recreativos, deportivos, profesionales y polticos, tanto dentro de cada una de las naciones como en el plano mundial(MM60).Esta socializacin expresa igualmente la tendencia natural que impulsa a los seres humanos a asociarse con el fin de alcanzar objetivos que exceden las capacidades individuales. Desarrolla las cualidades de la persona, en particular, su sentido de iniciativa y de responsabilidad. Ayuda a garantizar sus derechos (cf GS 25, 2; CA 12). 1883 La socializacin presenta tambin peligros. Una intervencin demasiado fuerte del Estado puede amenazar la libertad y la iniciativa personales. La doctrina de la Iglesia ha elaborado el principio llamado de subsidiariedad. Segn ste, una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privndole de sus competencias, sino que ms bien debe sostenerle en caso de necesidad y ayudarle a coordinar su accin con la de los dems componentes sociales, con miras al bien comn (CA 48; Po XI, enc. Quadragesimo anno). 1884 Dios no ha querido retener para El solo el ejercicio de todos los poderes. Entrega a cada criatura las funciones que es capaz de ejercer, segn las capacidades de su

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naturaleza. Este modo de gobierno debe ser imitado en la vida social. El comportamiento de Dios en el gobierno del mundo, que manifiesta tanto respeto a la libertad humana, debe inspirar la sabidura de los que gobiernan las comunidades humanas. Estos deben comportarse como ministros de la providencia divina. 1885 El principio de subsidiariedad se opone a toda forma de colectivismo. Traza los lmites de la intervencin del Estado. Intenta armonizar las relaciones entre individuos y sociedad. Tiende a instaurar un verdadero orden internacional. 2.4.2 La conversin y la sociedad 1886 La sociedad es indispensable para la realizacin de la vocacin humana. Para alcanzar este objetivo es preciso que sea respetada la justa jerarqua de los valores que subordina las dimensiones materiales e instintivas del ser del hombre a las interiores y espirituales(CA 36):La sociedad humana... tiene que ser considerada, ante todo, como una realidad de orden principalmente espiritual: que impulse a los hombres, iluminados por la verdad, a comunicarse entre s los ms diversos conocimientos; a defender sus derechos y cumplir sus deberes; a desear los bienes del espritu; a disfrutar en comn del justo placer de la belleza en todas sus manifestaciones; a sentirse inclinados continuamente a compartir con los dems lo mejor de s mismos; a asimilar con afn, en provecho propio, los bienes espirituales del prjimo. Todos estos valores informan y, al mismo tiempo, dirigen las manifestaciones de la cultura, de la economa, de la convivencia social, del progreso y del orden poltico, del finalmente, de cuantos elementos humana en su incesante desarrollo. (PT 36). 1887 La inversin de los medios y de los fines (cf CA 41), lo que lleva a dar valor de fin ltimo a lo que slo es medio para alcanzarlo, o a considerar las personas como puros medios para un fin, engendra estructuras injustas que hacen ardua y prcticamente imposible una conducta cristiana, conforme a los mandamientos del Legislador Divino(Po XII, discurso 1 junio 1941). 1888 Es preciso entonces apelar a las capacidades espirituales y morales de la persona y ordenamiento jurdico y, constituyen la expresin externa de la comunidad

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a la exigencia permanente de su conversin interior para obtener cambios sociales que estn realmente a su servicio. La prioridad reconocida a la conversin del corazn no elimina en modo alguno, sino, al contrario, impone la obligacin de introducir en las instituciones y condiciones de vida, cuando inducen al pecado, las mejoras convenientes para que aqullas se conformen a las normas de la justicia y favorezcan el bien en lugar de oponerse a l (cf LG 36). 1889 Sin la ayuda de la gracia, los hombres no sabran acertar con el sendero a veces estrecho entre la mezquindad que cede al mal y la violencia que, creyendo ilusoriamente combatirlo, lo agrava (CA 25). Es el camino de la caridad, es decir, del amor de Dios y del prjimo. La caridad representa el mayor mandamiento social. Respeta al otro y sus derechos. Exige la prctica de la justicia y es la nica que nos hace capaces de sta. Inspira una vida de entrega de s mismo: Quien intente guardar su vida la perder; y quien la pierda la conservar (Lc 17, 33) RESUMEN 1890 Existe una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la fraternidad que los hombres deben instaurar entre s. 1891 Para desarrollarse en conformidad con su naturaleza, la persona humana necesita la vida social. Ciertas sociedades como la familia y la ciudad, corresponden ms inmediatamente a la naturaleza del hombre. 1892 El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser asociaciones e instituciones de libre iniciativa. 1894 Segn el principio de subsidiariedad, ni el Estado ni ninguna sociedad ms amplia deben suplantar la iniciativa y la responsabilidad de las personas y de las corporaciones intermedias. 1895 La sociedad debe favorecer el ejercicio de las virtudes, no ser obstculo para ellas. Debe inspirarse en una justa jerarqua de valores. la

persona humana (GS 25, 1).1893 Es preciso promover una amplia participacin en

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1896 Donde el pecado pervierte el clima social es preciso apelar a la conversin de los corazones y a la gracia de Dios. La caridad empuja a reformas justas. No hay solucin a la cuestin social fuera del Evangelio. 2.4.3 LA PARTICIPACIN EN LA VIDA SOCIAL a) La autoridad. 1897 Una sociedad bien ordenada y fecunda requiere gobernantes, investidos de legtima autoridad, que defiendan las instituciones y consagren, en la medida suficiente, su actividad y sus desvelos al provecho comn del pas (PT 46). Se llama autoridad la cualidad en virtud de la cual personas o instituciones dan leyes y rdenes a los hombres y esperan la correspondiente obediencia. 1898 Toda comunidad humana necesita una autoridad que la rija (cf. Len XIII, enc. "Inmortale Dei"; enc. "Diuturnum illud"). Esta tiene su fundamento en la naturaleza humana. Es necesaria para la unidad de la sociedad. Su misin consiste en asegurar en cuanto sea posible el bien comn de la sociedad. 1899 La autoridad exigida por el orden moral emana de Dios Somtanse todos a las autoridades constituidas, pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido constituidas. De modo que, quien se opone a la autoridad, se rebela contra el orden divino, y los rebeldes se atraern sobre s mismos la condenacin (Rm 13, 1-2; cf 1 P 2, 13-17). 1900 El deber de obediencia impone a todos la obligacin de dar a la autoridad los honores que le son debidos, y de rodear de respeto y, segn su mrito, de gratitud de benevolencia a las personas que la ejercen. La ms antigua oracin de la Iglesia por la autoridad poltica tiene como autor a san Clemente Romano:Concdeles, Seor, la salud, la paz, la concordia, la estabilidad, para que ejerzan sin tropiezo la soberana que t les has entregado. Eres t, Seor, rey celestial de los siglos, quien da a los hijos de los hombres gloria, honor y poder sobre las cosas de la tierra. Dirige, Seor, su consejo segn lo que es bueno, segn lo que es y

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agradable a tus ojos, para que ejerciendo con piedad, en la paz y la mansedumbre, el poder que les has dado, te encuentren propicio (S. Clemente Romano, Cor. 61, 1-2). 1901 Si la autoridad responde a un orden fijado por Dios, la determinacin del rgimen y la designacin de los gobernantes han de dejarse a la libre voluntad de los ciudadanos (GS 74, 3). La diversidad de los regmenes polticos es moralmente admisible con tal que promuevan el bien legtimo de la comunidad que los adopta. Los regmenes cuya naturaleza es contraria a la ley natural, al orden pblico y a los derechos fundamentales de las personas, no pueden realizar el bien comn de las naciones en las que se han impuesto. 1902 La autoridad no saca de s misma su legitimidad moral. No debe comportarse de

manera desptica, sino actuar para el bien comn como una fuerza moral, que se basa en la libertad y en la conciencia de la tarea y obligaciones que ha recibido (GS 74, 2). La legislacin humana slo posee carcter de ley cuando se conforma a la justa razn; lo cual significa que su obligatoriedad procede de la ley eterna. En la medida en que ella se apartase de la razn, sera preciso declararla injusta, pues no verificara la nocin de ley; sera ms bien una forma de violencia (S. Toms de A., s. th. 1-2, 93, 3 ad 2). 1903 La autoridad slo se ejerce legtimamente si busca el bien comn del grupo en cuestin y si, para alcanzarlo, emplea medios moralmente lcitos. Si los dirigentes proclamasen leyes injustas o tomasen medidas contrarias al orden moral, estas disposiciones no pueden obligar en conciencia. En semejante situacin, la propia autoridad se desmorona por completo y se origina una iniquidad espantosa (PT 51). 1904 Es preferible que un poder est equilibrado por otros poderes y otras esferas de competencia que lo mantengan en su justo lmite. Es ste el principio delEstado de derecho en el cual es soberana la ley y no la voluntad arbitraria de los hombres (CA 44)

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b) El bien comn 1905 Conforme a la naturaleza social del hombre, el bien de cada cual est necesariamente relacionado con el bien comn. Este slo puede ser definido con referencia a la persona humana:No vivis aislados, cerrados en vosotros mismos, como si estuvieseis ya justificados, sino reunos para buscar juntos lo que constituye el inters comn (Bernab, ep. 4, 10). 1906 Por bien comn, es preciso entender el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y fcilmente su propia perfeccin (GS 26, 1; cf GS 74, 1). El bien comn afecta a la vida de todos. Exige la prudencia por parte de cada uno, y ms an por la de aquellos que ejercen la autoridad. Comporta tres elementos esenciales: 1907 Supone, en primer lugar, el respeto a la persona en cuanto tal. En nombre del bien comn, las autoridades estn obligadas a respetar los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana. La sociedad debe permitir a cada uno de sus miembros realizar su vocacin. En particular, el bien comn reside en las condiciones de ejercicio de las libertades naturales que son indispensables para el desarrollo de la vocacin humana: derecho a... actuar de acuerdo con la recta norma de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad, tambin en materia religiosa (cf GS 26, 2). 1908 En segundo lugar, el bien comn exige el bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el resumen de todos los deberes sociales. Ciertamente corresponde a la autoridad decidir, en nombre del bien comn, entre los diversos intereses particulares; pero debe facilitar a cada uno lo que necesita para llevar una vida verdaderamente humana: alimento, vestido, salud, trabajo, educacin y cultura, informacin adecuada, derecho de fundar una familia, etc. (cf GS 26, 2).1909 El bien comn implica, finalmente, la paz, es decir, la estabilidad y la seguridad de un orden justo. Supone, por tanto, que la autoridad asegura, por medios honestos, la seguridad de la sociedad y la de sus miembros. El bien comn fundamenta el derecho a la legtima defensa individual y colectiva.1910 Si toda comunidad humana posee un bien comn que

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la configura en cuanto tal, la realizacin ms completa de este bien comn se verifica en la comunidad poltica. Corresponde al Estado defender y promover el bien comn de la sociedad civil, de los ciudadanos y de las instituciones intermedias. 1911 Las interdependencias humanas se intensifican. Se extienden poco a poco a toda la tierra. La unidad de la familia humana que agrupa a seres que poseen una misma dignidad natural, implica un bien comn universal. Este requiere una organizacin de la comunidad de naciones capaz de proveer a las diferentes necesidades de los hombres, tanto en los campos de la vida social, a los que pertenecen la alimentacin, la salud, la educacin..., como en no pocas situaciones particulares que pueden surgir en algunas partes, como son socorrer en sus sufrimientos a los refugiados dispersos por todo el mundo o de ayudar a los emigrantes y a sus familias (GS 84, 2).1912 El bien comn est siempre orientado hacia el progreso de las personas: El orden social y su progreso deben subordinarse al bien de las personas... y no al contrario (GS 26, 3). Este orden tiene por base la verdad, se edifica en la justicia, es vivificado por el amor. c) Responsabilidad y participacin 1913 La participacin es el compromiso voluntario y generoso de la persona en los intercambios sociales. Es necesario que todos participen, cada uno segn el lugar que ocupa y el papel que desempea, en promover el bien comn. Este inherente a la dignidad de la persona humana. 1914 La participacin se realiza ante todo con la dedicacin a las tareas cuya responsabilidad personal se asume: por la atencin prestada a la educacin de su familia, por la responsabilidad en su trabajo, el hombre participa en el bien de los dems y de la sociedad (cf CA 43). 1915 Los ciudadanos deben cuanto sea posible tomar parte activa en la vida pblica. Las modalidades de esta participacin pueden variar de un pas a otro o de una cultura a otra. Es de alabar la conducta de las naciones en las que la mayor parte posible de los ciudadanos participa con verdadera libertad en la vida pblica (GS 31, 3). deber es

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1916 La participacin de todos en la promocin del bien comn implica, como todo deber tico, una conversin, renovada sin cesar, de los miembros de la sociedad. El fraude y otros subterfugios mediante los cuales algunos escapan a la obligacin de la ley y a las prescripciones del deber social deben ser firmemente condenados por incompatibles con las exigencias de la justicia. Es preciso ocuparse del desarrollo instituciones que mejoran las condiciones de la vida humana (cf GS 30, 1). 1917. Corresponde a los que ejercen la autoridad reafirmar los valores que engendran confianza en los miembros del grupo y los estimulan a ponerse al servicio de sus semejantes. La participacin comienza por la educacin y la cultura. Podemos pensar, con razn, que la suerte futura de la humanidad est en manos de aquellos que sean capaces de transmitir a las generaciones venideras razones para vivir y para esperar (GS 31, 3). RESUMEN 1918 No hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido constituidas (Rm 13, 1). 1919 Toda comunidad humana necesita una autoridad para mantenerse y desarrollarse. 1920 La comunidad poltica y la autoridad pblica se fundan en la naturaleza humana y por ello pertenecen al orden querido por Dios (GS 74, 3). 1921 La autoridad se ejerce de manera legtima si se aplica a la prosecucin del bien comn de la sociedad. Para alcanzarlo debe emplear medios moralmente aceptables. 1922 La diversidad de regmenes polticos es legtima, con tal que promuevan el bien de la comunidad. 1923 La autoridad poltica debe actuar dentro de los lmites del orden moral y debe garantizar las condiciones del ejercicio de la libertad. 1924 El bien comn comprende el conjunto de aquellas condiciones de la fcilmente su propia perfeccin (GS 26, 1). vida social de

que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y

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1925 El bien comn comporta tres elementos esenciales: el respeto y la promocin de los derechos fundamentales de la persona; la prosperidad o el desarrollo de los bienes espirituales y temporales de la sociedad; la paz y la seguridad del grupo y de sus miembros. 1926 La dignidad de la persona humana implica la bsqueda del bien comn. Cada cual debe preocuparse por suscitar y sostener instituciones que mejoren las condiciones de la vida humana. 1927 Corresponde al Estado defender y promover el bien comn de la sociedad civil. El bien comn de toda la familia humana requiere una organizacin de la sociedad internacional.

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AUTOEVALUACION DE LA II UNIDAD INTRUCCIONES. Lee detenidamente las preguntas y marca la respuesta correcta.
I. MARCA VERDADERO O FALSO DONDE CORRESPONDA: 1. La centralidad de la familia es un tema importante en la Biblia, sobre todo en los primeros textos del Gnesis (Gnesis 2,18). As, Gaudium et spes (1965, N 12) la define como la expresin primera de la comunin de personas humanas y en la exhortacin apostlica Christifideles laici (1988, N 40) el Papa Juan Pablo II la considera el lugar primario de la humanizacin de la persona y de la sociedad, y cuna de la vida y del amor.Un nio recin nacido experimenta el amor pero con el transcurrir del tiempo de rompe la unidad familiar por peleas, problemas,entonces quiere decir que la familia deja de humanizarse, por lo tanto no vale la pena trabajar por la comunin familiar ,esta expresin es : V F

2. La persona humana nace y crece dentro de la familia. Cada nio es como un regalo a la sociedad porque, como dice Christifideles laici (1988, N 40), esa persona est llamada, desde lo ms ntimo de s a la comunin con los dems y a la entrega a los dems.Hoy en da vemos que los padres abandonan a sus hijos en la calles, no son reconocidos en su identidad; madres solteras que sufren por darle la bsico a sus hijos estos indicadores atentan contra la comunin de la familia, desde su experiencia este enunciado es: V F

3. Sin familias fuertes, los pueblos se debilitan, porque es en las familias donde uno aprende los valores y la cultura. Por lo tanto, la familia tiene prioridad sobre la sociedad y sobre el Estado, porque es su condicin de existencia. La familia precede las funciones tanto de la sociedad como del Estado. La familia encuentra su legitimacin en la naturaleza humana y no en el reconocimiento del Estado. Hoy en la familia ya casi no se almuerza juntos, casi nada se dialogo, el juego entre padres e hijos cada da mas lejos y si a esto le sumamos las leyes que atentan contra la familia entonces dejaremos un buena herencia cultural a las prximas generaciones, el enunciado es: V F

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II.

RESPONDA A LAS SIGUIENTES PREGUNTAS

1. Dnde radica el valor del matrimonio? ............................................................................................................................................... ............................................................................................................................................... ............................................................................................................................................... ............................................................................................................................................... 2. Por qu se dice que el matrimonio es un sacramento? ............................................................................................................................................... ............................................................................................................................................... ............................................................................................................................................... ............................................................................................................................................... 3. Elabore un mapa conceptual de la subjetividad social de la familia

III.RELACIONA LA COLUMNA DE LA DERECHA CON LA DE LA IZQUIERDA Y COLOCA DENTRO DEL PARENTESIS LA RESPUESTA CORRECTA 1. Centro de formacin e investigacin 2. Ayudar a desarrollar la espiritualidad de la comunidad educativa universitaria travs del dialogo razn y fe, y la evangelizacin. 3.La unin del esperma con el vulo 4. Acontecimiento divino ( ) e) Colegio ( ( ) ) ( ) a) Concepcin b) Universidad c) Pastoral universitaria d) Creacin de Dios

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AGENDA DE APRENDIZAJE

Estimado/a estudiante:A continuacin se presenta un registro para que anotes las interrogantes,dudas opiniones y aportes sobre tu aprendizaje

En el siguiente registro debes anotar aquellos planteamientos que surjan durante la actividad de estudio. En la sesin de tutora comprtelos y comntalos con el tutor y tus compaeros. Esto ayudar a enriquecer el aprendizaje: Mis interrogantes:...................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... Mis dudas:.................................................................................................................. ................................................................................................................................... .................................................................................................................................... ..................................................................................................................................... ..................................................................................................................................... Mis opiniones:............................................................................................................. .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... Mis aportes:................................................................................................................ .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... ....................................................................................................................................

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GLOSARIO Cristianismo21 Es en primer lugar aceptar y llevar a la prctica la Enseanza de Dios dada para las personas a travs de Jess el Cristo. Cristiano22 Quien cree en Cristo segn la fe de los Apstoles. Recibimos la fe en el bautismo como semilla. Jess da la gracia y nos pide una respuesta libre (espiritualidad). El cristiano catlico acepta la plenitud de la fe revelada por Cristo y contenida en el magisterio de la Iglesia Catlica, participa de los sacramentos y reconoce la autoridad de los obispos unidos al Santo Padre.
Espiritualidad23

La forma de responder, por la gracia, a la llamada de Cristo a ser sus discpulos. Requiere conversin (cambio de corazn) y por lo tanto El Catecismo de la Iglesia Catlica24 El Catecismo de la Iglesia Catlica presenta una exposicin orgnica y sistemtica de renuncia al pecado a favor de una vida nueva en Cristo. Esta llamada es al mismo tiempo personal y comunitaria.

los contenidos fundamentales de la fe y de la moral catlicas, a la luz de la Tradicin viva de la Iglesia y del Concilio Vaticano II ;y contribuye notablemente a un conocimiento ms profundo y sistemtico de la fe".fue promulgado en 1992 por el Papa Juan Pablo II. El mismo Papa dijo en Julio del 1997. Fe25. Es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado. En cuanto adhesin personal a Dios y asentimiento a la verdad que l ha revelado, la fe cristiana difiere de la fe en una persona humana. Es justo y bueno confiarse totalmente a Dios y creer absolutamente lo que l dice. Sera vano y errado en una criatura (cf. Jr 17,5-6; Sal 40,5; 146,3-4). poner una fe semejante

21 22 23 24 25

Cf Vladimir Antonov Qu es el cristianismo? Citado (2010 abril 27) Sagrado Corazones Ser cristiano (citado 2010 abril 27) Ibib 22 Ibib 22 Catecismo de la Iglesia Catlica N 150

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Laicos26 (Del griego laicos, derivado de laos, pueblo) Son aquellos que, incorporados a Cristo mediante el Bautismo, han sido constituidos miembros del Pueblo de Dios, en el que, por institucin divina, hay ministros sagrados, que han recibido el sacramento el orden y forman la jerarqua de la Iglesia. A los dems fieles se les llama laicos. De unos y otros provienen fieles que se consagran de modo especial a Dios por la profesin de los consejos evanglicos: castidad en el celibato, pobreza y obediencia. Los fieles laicos tienen como vocacin propia la de buscar el Reino de Dios, iluminando y ordenando las realidades temporales segn el Evangelio (vida personal, familiar y social: cultura, poltica, economa, medios de comunicacin, trabajo, estudio, ciencia, tecnologa, deporte, descanso, entretenimiento, etc.). Responden as a la llamada a la santidad y al apostolado, que se dirige a todos los bautizados. As mismo, tienen el derecho y la obligacin, individualmente o agrupados en asociaciones, de trabajar para que el mensaje divino de salvacin llegue a toda la gente. Libertad religiosa27 Esta libertad consiste en que todos los hombres y mujeres han de estar inmunes de coaccin, tanto por parte de individuos como de grupos sociales y de cualquier potestad humana, de tal manera que, en materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia, ni se le impida que acte conforme a ella en privado y en pblico, slo o la libertad religiosa esta por la asociado con otros, dentro de los lmites debidos. El derecho a

fundado en al dignidad misma de la persona humana, tal como se la conoce

Palabra revelada de Dios y por la misma razn natural. Este derecho ha de ser reconocido en el ordenamiento jurdico de la sociedad, de tal manera que llegue a convertirse en un derecho civil. Obviamente, los derechos humanos deben incluir el derecho a la libertad religiosa ha recordado el Papa Benedicto XVI-, entendido como expresin de una dimensin que es al mismo tiempo individual y comunitaria, una visin que manifiesta la unidad de la persona, aun distinguiendo claramente entre la dimensin de ciudadano y la decreyente.

26 27

Dicesis de Talca. Diccionario Catlico (citado 2010 abril 27) Ibib 24

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Misiones28 (Del latn missio, misin, envi) Es la implantacin de la Iglesia en pueblos o grupos en los que an no est enraizada. Se las lleva a cabo, principalmente enviado predicadores hasta que las nuevas Iglesias quedan plenamente constituidas, es decir, provistas de fuerzas propias y medios suficientes para poder realizar por s mismas la tarea de evangelizar. Tambin se denomina as al apostolado de clrigos, personas consagradas y laicos, que acuden a zonas lejanas de determinadas parroquias para predicar el evangelio,presidir determinadas celebraciones litrgicas, y llevar ayudas materiales. Pastoral29 Se usa para indicar la accin de la iglesia en favor de un determinado sector de sus fieles. Se entiende como un servicio enmarcado en el tripe misterio de la Iglesia :Litrgico,proftico y de servicio. Aparecida 30 Es fruto del la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, quienes estuvieron reunidos el mes de mayo de 2007 en Aparecida Brasil. El Papa Benedicto ha autorizado su publicacin (29 junio 2007). Es asumido por todos los obispos, quienes son los primeros responsables de la Evangelizacin de las respectivas dicesis. Los sacerdotes son los colaboradores de los obispos en esta tarea, cuidar del pueblo de Dios en las parroquias. En las parroquias, con sus distintos miembros:agentes de pastoral,catequistas,animadores de comunidades, grupos apostlicos, movimientos se concretiza en aquellos aspectos que sean ms urgentes. Por tanto, el Documento final de Aparecida es presentado para todos los fieles, para que se sientan parte de esta gran tarea de la Iglesia en la Evangelizacin. El Documento de Aparecida se sita en continuidad con las precedentes Conferencias Generales de Ro de Janeiro, Medelln, Puebla y Santo Domingo.

28 29 30

Ibib 24 Wikipedia Pastoral (citado 2010 abril 27) Fundacion Universitaria Qu es Aparecida? Citado (2010 abril 27)

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Referencias bibliogrficas Acontecer pastoral de una parroquia Oracin por la familia de Teresa de Calcuta (Citado 2009 octubre 21) disponible en : http://6865.blogcindario.com/2007/12/04658-oracionpor-la-familia-de-la-santa-madre-teresa-de-calcuta.html (10) Biblia Latinoamericana Salmo N50 (8) Catholic.net Oracin del apstol ( citada 2009 Oct .9) disponible en http://es.catholic.net/aprendeaorar/688/2885/articulo.php?id=297 (3) Catecismo de la Iglesia Catlica, N 1425-1427 Disponible en: http://www.vatican.va/archive/ESL0022/__P4A.HTM (7,20,25,27 ,28 ) CELAM. Documento final de Aparecida. Lima: Epiconsa; 2007 (1,2,4 ,11,17-19)

Conferencia Episcopal Peruana. Oracin por las vocaciones sacerdotales. 2008 (5) Comisin Episcopal de Accin Social Resumen del compendio de la Doctrina Social de iglesia (Citado 2009 octubre 20) disponible desde http://www.ceas.org.pe/PUBLICACIONES/PUBLICACIONES.htm (9)

Dicesis de Canarias Convesin a la Iglesia Catlica (citado 2009 Nov 10) disponible en http://www.diocesisdecanarias.es/iglesiauniversal/noticias/02e2fa9a7e0c7ee01.html (6) Diocesis de Talca. Diccionario Catlica (citado 2010 abril 27) diposnible desde http://www.diocesisdetlaxcala.org.mx/index.php? option=com_content&view=article&id=91&Itemid=43&limitstart=11 (26) Fundacion Universitaria Qu es Aparecida? Citado (2010 abril 27) disciplina desde http://sobreaparecida.blogspot.com/2009/01/curso-virtual-sobre-aparecida_28.html (30)

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Juan Pablo II Sobre las universidades catlicas (tomado 2009 octubre 25) disponible desde http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jpii_apc_15081990_ex-corde-ecclesiae_sp.html (12 -15) Sagrado Corazones. Ser cristiano (citado 2010 abril 27) disponible desde http://www.corazones.org/diccionario/cristiano.htm (22 -24) SPES. Lineas de accin (citado 2009 Oct 15) disponible en http://www.uladech.edu.pe/index.php/content/view/960/1607/ (16) Wikipedia Pastoral (citado 2010 abril 27) disponible desde http://es.wikipedia.org/wiki/Pastoral_%28religi%C3%B3n%29 (29) Vladimir A. Qu es el cristianismo? Citado (2010 abril 27) disponible en http://www.swami-center.org/es/text/que_es_el_cristianismo.html (21)

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Anexos Anexo 1 DIAPOSITIVAS REALIDAD SOCIAL


Estimado amigo/a. Este espacio es para que usted haga una reflexin muy personal acerca de la realidad social, poltica, econmica y cultural en la que viven nuestros hermanos/as. Le invito a ir viendo cada diapositiva despacio, dejando que le impacte debidamente. Sin prisas y solo/a. Pngase en su lugar y observe su reaccin por dentro: Qu sientes?Con qu intensidad?Qu piensas?Cmo te afecta? Es un llamado a la conversin? Es un llamado al cambio de vida?

Si la sociedad es injusta contigo, que pasa con ella?

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Estudiar te aburre? A ellos no

El cario de tus padres te cansa? Ellos no tienen ninguno!

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Odias las verduras? Ellos se mueren de hambre!

Alguien te regal Adidas en vez de Nike? Ellos solo tienen una marca! !

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Ests agradecido por una cama para dormir? A ellos les gustara no despertar

An te ests quejando?
Observa a tu alrededor y sintete agradecido por todo lo que tienes en esta vida pasajera... Somos afortunados, tenemos mucho ms de lo que necesitamos para ser felices... La sociedad 'moderna y avanzada' olvida e ignora los otros dos tercios de

hermanos y hermanas

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Anexo 2 Oracin de Santo Toms para el estudio diario Oh inefable Creador nuestro, altsimo principio y fuente verdadera de luz y sabidura, dgnate infundir el rayo de tu claridad sobre las tinieblas de mi inteligencia, removiendo la doble oscuridad con la que nac: la del pecado y la ignorancia! T, que haces elocuentes las lenguas de los pequeos, instruye la ma, e infunde en mis labios la gracia de tu bendicin! Dame agudeza para entender, capacidad para retener, mtodo y facilidad para atender, sutileza para interpretar y gracia abundante para hablar. Dame acierto al empezar, direccin al progresar y perfeccin al acabar Oh Seor! Dios y hombre verdadero, que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amn.

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