SEMINARIO BIBLICO ASAMBLEAS DE DIOS

RECOPILACION DE INTRODUCCCION A LA SOCIOLOGIA

POR: PASTOR FABIAN MENA

QUITO-ECUADOR

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INTRODUCCION

Rev. Fabian Mena

La sociedad y el mundo en que vivimos es un ente cambiante, pero los conceptos fundamentales del comportamiento humano y el desarrollo de su entorno siguen iguales a lo largo de la historia. En esta investigacin veremos las bases de la sociologa. La sociologa es la ciencia que estudia en s a la sociedad. Tambin veremos los diferentes conceptos de ella, sus antecedentes y fundamentalmente su objeto de estudio. La sociologa y sus diferentes cambios de estudio fundamentales para su investigacin. Le presento, a usted mi querido lector, un estudio profundo de los principios de la interaccin humana y su cultura resultante. He considerado los conceptos bsicos de la conducta colectiva, la cultura, la personalidad, la familia, la educacin, los grupos en sus diferentes manifestaciones, las organizaciones y sus tipos, y las instituciones sociales. Hemos tratado de filtrar toda la informacin que se les presentar, pues gran parte de la sociologa est basado en conceptos humanistas. As que, aunque la informacin presentada en el presente trabajo no esta fuera del orden de la materia a estudio, tampoco va en contra de los principios bblicos, que son la base de nuestra fe. Adems he procurado utilizar un lenguaje sencillo para su comprensin, le aconsejo que tenga un diccionario de la lengua junto con este manual, por si aparece alguna palabra que no entiende. Usted encontrar cuatro captulos sobre diferentes aspectos para el desarrollo del tema, al final de cada uno he elaborado un pequeo cuestionario o autoexamen para facilitar su estudio y comprensin de la materia. Le recomiendo que no avance de unidad si es que usted no ha contestado su evaluacin. Le deseo mucho xito en el estudio de Introduccin a la Sociologa.

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CAPITULO I

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INTRODUCCION A LA SOCIOLOGIA

1. Definicin de sociologa. La sociologa estudia al hombre en su medio social, es decir, en el seno de una sociedad, cultura, pas, ciudad, clase social, etctera. Sin embargo, el mbito de investigacin de los socilogos puede abarcar desde grandes y vastos conjuntos, hasta reducidas unidades de observacin, aunque siempre exista entre ambas la complementariedad en el anlisis. La sociologa no estudia la sociedad como "suma de individuos", sino que estudia las mltiples interacciones de esos individuos que son las que le confieren vida y existencia a la sociedad. Sociologa, ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la funcin de la sociedad. Otras disciplinas de las ciencias sociales (economa, ciencias polticas, antropologa y psicologa) tambin estudian temas que pertenecen al mbito de la sociologa. Los socilogos analizan las formas en que las estructuras sociales, las instituciones (clase, familia, comunidad y poder) y los problemas de ndole social (delito) influyen en la sociedad. La sociologa se basa en la idea de que los seres humanos no actan de acuerdo a sus propias decisiones individuales, sino bajo influencias culturales e histricas y segn los deseos y expectativas de la comunidad en la que viven. As, el concepto bsico de sociologa es la interaccin social como punto de partida para cualquier relacin en una sociedad. La sociologa que estudia los detalles de las interacciones de la vida cotidiana recibe el nombre de microsociologa y la que se ocupa de los patrones de relacin entre sectores sociales ms amplios (el Estado, la economa e incluso las relaciones internacionales) recibe el nombre de macrosociologa.

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2. Aspectos generales de la historia de la Sociologa. El origen de la sociologa como disciplina o conocimiento sistematizado es relativamente reciente. El concepto de sociedad civil como mbito diferente al Estado se encuentra por primera vez en el siglo XVII en la obra de los filsofos ingleses Thomas Hobbes y John Locke, y de los pensadores del Siglo de las luces (en Francia y Escocia). El primer enfoque de la sociologa ya se encuentra tanto en estos trabajos como en los escritos sobre filosofa de la historia del italiano Giam Battista Vico y en el estudio del cambio social del filsofo alemn Hegel. 2.1 Orgenes. La primera definicin de sociologa fue propuesta por el filsofo francs Auguste Comte. En 1838, Comte acu este trmino para describir su concepto de una nueva ciencia que descubrira unas leyes para la sociedad parecidas a las de la naturaleza, aplicando los mismos mtodos de investigacin que las ciencias fsicas. El filsofo britnico Herbert Spencer adopt el trmino y continu el trabajo de Comte. Hoy tambin se consideran fundadores de esta disciplina a algunos filsofos sociales del siglo XIX que nunca se consideraron socilogos. El principal entre ellos fue Karl Marx, aunque no hay que olvidar al aristcrata francs conde de Sain-Simon, al escritor y estadista Alexis de Toqueville y al filsofo y economista ingls John Stuart Mill. En el siglo XIX se desarroll la corriente estadstica emprica que posteriormente se incorpor a la sociologa acadmica. 2.2 Desarrollo. Hasta finales del siglo XIX la sociologa no comenz a ser reconocida como disciplina acadmica. En Francia, Emile Durkheim, heredero intelectual de Saint-Simon y Comte, comenz a ensear sociologa en las universidades de Burdeos y Pars. Durkheim, fundador

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de la primera escuela de pensamiento sociolgico, destacaba la realidad independiente de los hechos sociales (independientes de los atributos psicolgicos de las personas) e intentaba descubrir las relaciones entre ellos. Durkheim y sus seguidores estudiaron ampliamente las sociedades no industrializadas de forma similar a como, ms adelante, lo haran los antroplogos sociales. En Alemania, la sociologa fue reconocida formalmente como disciplina acadmica en la primera dcada del siglo XX, en gran parte gracias a los esfuerzos del economista e historiador alemn Max Weber. Frente a los intentos por parte de Francia y de los pases de habla inglesa de modelar la disciplina segn las ciencias fsicas, la sociologa alemana se bas en una amplia erudicin histrica modulada por la influencia del marxismo, muy presente en el trabajo de Weber. Los esfuerzos del filsofo alemn Georg Simmel por definir la sociologa como una disciplina independiente, subrayaron el enfoque humano del idealismo filosfico alemn. En Gran Bretaa, la sociologa sufri una lenta evolucin. Hasta la dcada de 1960, la enseanza de esta disciplina se limit bsicamente a una institucin acadmica, la London School of Economics de la Universidad de Londres. La sociologa britnica combinaba el inters por el cambio social evolutivo a gran escala, con el inters prctico por problemas administrativos del Estado de Bienestar. En la segunda mitad del siglo XX, cuando ya haba decado el inters por las teoras evolutivas de Comte y Spencer, la sociologa comenz a estudiar determinados fenmenos sociales como el delito, las desavenencias matrimoniales y la aculturacin de los inmigrantes. El centro ms importante del estudio de la sociologa antes de la II Guerra Mundial (1939-1945) fue la Universidad de Chicago (EEUU). All, el filsofo estadounidense George Herbert Mead, formado en

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Alemania, destacaba en sus trabajos la influencia de la mente, el yo y la sociedad en las acciones e interacciones humanas. Este enfoque (conocido posteriormente como interaccionismo simblico) haca hincapi en los aspectos microsociolgicos y psicosociales. En 1937 el socilogo estadounidense Talcott Parsons utiliz las ideas de Durkheim, Weber y del socilogo italiano Vilfredo Paretto en su obra principal La estructura de la accin social, ampliando as el enfoque estrecho y limitado de la sociologa estadounidense, y centrndose en el estudio de la accin social. En la Universidad de Columbia, el socilogo estadounidense Robert Merton intent vincular la teora con una rigurosa investigacin emprica de recopilacin de datos. Tanto en Estados Unidos como en Europa occidental, Marx, Durkheim y Weber son considerados como los pensadores clsicos ms relevantes de la tradicin sociolgica y sus obras continan ejerciendo gran influencia en los socilogos contemporneos. 3. reas de la sociologa. Durante mucho tiempo se ha identificado la sociologa con una amplia reconstruccin evolutiva del cambio histrico en las sociedades occidentales y con el estudio de las relaciones e interdependencias entre instituciones y aspectos de la vida social (economa, Estado, familia o religin). Por esta razn, se consideraba a la sociologa como una disciplina sintetizadora que intentaba integrar los resultados de otras ciencias sociales. Aunque estos conceptos sobre el mbito y el enfoque de la sociologa siguen siendo vlidos, actualmente se tiende a considerarlos como una parte de la teora sociolgica que a su vez slo es un rea de la ciencia de la sociologa. La teora sociolgica tambin engloba el estudio y el anlisis de conceptos bsicos comunes a todas las esferas de la vida social estudiadas por los socilogos. El nfasis puesto en las investigaciones empricas, realizadas con mtodos de investigacin estandarizados y a

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menudo estadsticos, desvi la atencin de los socilogos desde la visin abstracta de los estudios del siglo XIX hacia reas ms concretas de la realidad social. Estas reas se convirtieron en sub-reas y especialidades de la sociologa y hoy son objeto de estudio en cursos acadmicos, libros y revistas especializadas. Gran parte del trabajo de investigacin de los socilogos se refiere a alguna de las mltiples subreas en las que est dividida la disciplina. La mayora de estas subreas comparten los mismos conceptos bsicos y tcnicas de investigacin. Por esta razn, la teora sociolgica y los mtodos de investigacin son dos asignaturas obligatorias para cualquier socilogo. Las sub-reas ms antiguas de la sociologa son aquellas que estudian los fenmenos sociales que no han sido todava considerados objeto de estudio por otras ciencias sociales; por ejemplo, el matrimonio y la familia, la desigualdad social, la estratificacin social, las relaciones tnicas, la desviacin social, las comunidades urbanas y las organizaciones formales. Sub-reas de origen ms reciente son la gerontologa, la sociologa del sexo y los estereotipos sexuales. Dado que prcticamente toda actividad humana implica una relacin social, otra de las sub-reas importantes de especializacin de la sociologa es el estudio de la estructura social en los distintos campos de actividad humana, como la sociologa poltica, la sociologa del derecho, de la religin, de la educacin, del ejrcito, de las ocupaciones y de las profesiones, de las burocracias, industrial, de las artes, de las ciencias, del lenguaje (o sociolingstica), de la medicina, de la biologa (sociobiologa), de los medios de comunicacin y de los deportes. Estas sub-reas difieren de modo considerable en cuanto a volumen de investigacin y nmero de adeptos. Algunas sub-reas (como la sociologa del deporte) son de origen reciente, mientras que otras (como la sociologa de la religin y del derecho) tienen sus races en los primeros estudios sociolgicos. Otras sub-reas de escasa popularidad han sido incorporadas a otras ms amplias. La sociologa industrial, por

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ejemplo, fue un rea floreciente en Estados Unidos en las dcadas de 1930 y 1940, para ser despus absorbida por el estudio de las organizaciones complejas. En Gran Bretaa, sin embargo, la sociologa industrial se ha mantenido como un rea independiente de investigacin. Un fenmeno sociolgico ms habitual es la divisin de una sub-rea en subdvisiones. As, por ejemplo, la sociologa del conocimiento se ha dividido segn los campos que abarca: la ciencia, el arte, la literatura, la cultura popular y el lenguaje, entre otros.

Dos sub-reas, la demografa y la criminologa, ya eran reas independientes mucho antes de que existiera la disciplina formal de la sociologa. Antiguamente se solan asociar a otras disciplinas. En algunos pases la demografa (ciencia que estudia el tamao, el crecimiento y la distribucin de la poblacin) est estrechamente ligada a la economa, pero en otros, sobre todo occidentales, se considera una subdivisin de la sociologa o de la geografa humana. En las ltimas dcadas, la criminologa ha estado relacionada con el estudio de la desviacin social (cualquier forma de conducta diferente a la considerada normal o aceptable desde el punto de vista social) y de sus formas de conducta no delictivas. 3.1 reas interdisciplinarias La sub-rea interdisciplinaria ms antigua de la sociologa es la psicologa social, considerada una disciplina independiente que atraa a estudiosos tanto de la sociologa como de la psicologa. Mientras que los socilogos estudian principalmente normas, roles, instituciones sociales y estructuras de grupo, los psiclogos sociales se concentran en su impacto sobre la personalidad del individuo. Los psiclogos sociales formados en la sociologa han estudiado las interacciones en pequeos grupos informales, la distribucin de creencias y actitudes en la poblacin, y la formacin del carcter y de las aspiraciones bajo la influencia de la familia, la escuela, las amistades y dems instituciones

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de socializacin. Las ideas psicoanalticas derivadas del trabajo de Sigmund Freud y de otros psicoanalistas posteriores, han influido tambin en el rea de la psicologa social. La sociologa histrica comparada, determinada por las ideas de Marx y Weber, ha tenido un gran inters en los ltimos aos. Muchos historiadores se han guiado por conceptos procedentes de la sociologa, mientras que algunos socilogos han realizado estudios de historia comparada a gran escala. Las barreras, antes muy definidas entre historia y sociologa, hoy han desaparecido, sobre todo en reas como la historia social, el cambio demogrfico, el desarrollo econmico y poltico, la sociologa de las revoluciones y los movimientos de protesta.

3.2 Mtodos de investigacin. Los socilogos utilizan casi todos los mtodos de recopilacin de informacin empleados por otras ciencias sociales y humanidades, desde avanzadas estadsticas matemticas hasta la interpretacin de textos. Tambin se apoyan en la informacin de tipo estadstico recogida peridicamente por los gobiernos, como censos y estadsticas demogrficas, registros de desempleo, inmigracin y delincuencia. Observacin directa. La observacin directa de algunos aspectos de la sociedad tiene una larga historia en la investigacin sociolgica. Los socilogos obtienen informacin a travs de la observacin participante, es decir, formando parte del grupo estudiado o confiando en informantes seleccionados del grupo. Ambos mtodos han sido igualmente utilizados por los antroplogos sociales. En los ltimos aos esta observacin directa se ha aplicado a escenarios ms pequeos, en clnicas, reuniones religiosas y polticas, bares, casinos y aulas. Erving Goffman, socilogo canadiense, ha

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postulado una teora y diferentes modelos para este tipo de estudios. Goffman sostiene que la base de la realidad social es la vida cotidiana y no las abstracciones estadsticas o conceptuales. Esta teora ha impulsado la investigacin microsociolgica intensiva, haciendo uso de grabadoras y cmaras de vdeo ante situaciones sociales reales, en lugar de situaciones creadas de forma artificial. Los socilogos, como los historiadores, utilizan fuentes de segunda mano que incluyen historiales, documentos personales elaborados por instituciones y registros mdicos. A pesar de que los estereotipos han descrito a los socilogos como personas que captan la observacin cualitativa de las experiencias humanas para reducirla a sumarios cuantitativos (estadsticos), esto no es exacto del todo. Aunque es cierto que la sociologa ha destacado la investigacin social cuantitativa y que se ha distanciado de las disciplinas humansticas como la antropologa, la filosofa, la historia y el derecho, la investigacin cualitativa ha sido siempre de gran valor en esta ciencia. 3.3 Mtodos cuantitativos. Estos mtodos, cada vez ms sofisticados e informatizados, siguen jugando un papel importante en la sociologa. La sociologa cuantitativa engloba la recopilacin de gran volumen de datos estadsticos descriptivos y la utilizacin de tcnicas de muestreo, modelos matemticos avanzados y simulaciones informticas de procesos sociales. El anlisis cuantitativo es cada vez ms utilizado como medio de investigacin de las posibles relaciones causales, especialmente en la investigacin de la movilidad social y la adquisicin de estatus.

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3.4 Encuestas

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Una encuesta implica la recopilacin y el anlisis de las respuestas de grandes grupos de personas, a travs de sondeos y cuestionarios diseados para conocer sus opiniones, actitudes y sentimientos hacia un tema determinado. En las dcadas de 1940 y de 1950 la realizacin de encuestas y los mtodos estadsticos para tabular e interpretar sus resultados eran considerados como la principal tcnica de investigacin sociolgica. Las encuestas de opinin, en especial los sondeos preelectorales o las investigaciones de mercado, se utilizaron por primera vez en la dcada de 1930. Actualmente, las encuestas son herramientas utilizadas tanto por polticos como por numerosas organizaciones y empresas relacionadas con la opinin publica. Aunque los socilogos utilizan las encuestas en casi todas las sub-reas de la sociologa, su principal campo de aplicacin es el estudio de la conducta de los votantes, los prejuicios tnicos o la respuesta a los medios de comunicacin. A pesar de que las encuestas son una herramienta de investigacin sociolgica importante, su utilizacin ha sido a veces muy criticada. La observacin directa de la conducta social no puede ser sustituida por respuestas verbales a una lista de preguntas estndar presentada por un entrevistador, aun cuando estas respuestas se adapten fcilmente a la tabulacin y manipulacin. La observacin directa permite al socilogo obtener informacin detallada sobre un determinado grupo; el muestreo, sin embargo, le permite obtener una informacin uniforme pero superficial sobre un sector mucho ms amplio de la poblacin. 3.5 Nuevas tendencias A partir de la dcada de 1960, la sociologa se populariz de forma considerable en Europa y Estados Unidos. Adems de la diversificacin de teoras, surgieron nuevas sub-reas, como la sociologa del gnero o de los estereotipos sexuales, impulsada especialmente por los

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movimientos feministas

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y que engloba el anlisis de roles y

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desigualdades sociales segn el sexo, el estudio de las emociones y el envejecimiento. Se revitalizaron sub-reas ms antiguas como la sociologa histrica y comparada, la sociologa aplicada y la sociologa poltica. Los socilogos aplican sus conocimientos en su trabajo como asistentes, planificadores, educadores, investigadores y gestores en la administracin local y nacional, en organizaciones no lucrativas y en empresas privadas, especialmente en las reas de marketing, publicidad, seguros, recursos humanos y anlisis organizativo. Los socilogos interesados en el estudio de los fenmenos sociales han intensificado el uso tanto de los mtodos de investigacin tradicionales asociados con otras disciplinas (anlisis de material histrico, por ejemplo), como de las ms sofisticadas tcnicas matemticas y estadsticas. El desarrollo de las computadoras y de otros dispositivos para manejar y almacenar informacin, ha facilitado hoy da el procesamiento de los datos sociolgicos. Debido a la gran diversidad de mtodos de investigacin y de enfoques tericos, los socilogos que trabajan en una determinada subrea tienen ms en comn con los profesionales de una disciplina complementaria que con los socilogos especializados en otras subrea. Un socilogo del arte, por ejemplo, se encuentra mucho ms cercano en intereses y mtodos a un historiador o a un crtico de arte, que a un socilogo que disea modelos matemticos de movilidad ocupacional. Actualmente no existen escuelas especializadas en las distintas teoras, mtodos o materias de la sociologa. 4. Corrientes y escuelas de pensamiento. Las divisiones tericas dentro de la sociologa actual son reflejo, en buena medida, de enfoques elaborados en las postrimeras del siglo XIX o en los inicios del presente. La produccin intelectual dentro de esta disciplina puede ordenarse utilizando diferentes parmetros. En

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este caso, partimos de un esquema global, que conjuga las ms decisivas corrientes de pensamiento que han llegado hasta la poca actual de forma integradora, resaltando las conexiones entre las doctrinas dominantes en esta disciplina y otras provenientes del mbito de diversas ciencias sociales. La primera corriente de pensamiento dentro de la sociologa, y que ha mantenido su influencia hasta la actualidad, aunque en sus inicios estuvo seriamente influida por fundamentos filosficos, es el evolucionismo. A finales del siglo pasado las tesis darwinistas y evolucionistas primaban en el corpus conceptual de algunas ciencias naturales. En algunos crculos acadmicos tambin se comienza a desarrollar la idea de poder encontrar paralelismos entre la evolucin de los organismos biolgicos, basados en las tesis de Charles Robert Darwin, y el de la sociedad. Por tanto, en algunos crculos acadmicos se consideraba probable el poder encontrar una teora de la evolucin social y del darwinismo social. En esta ardua tarea se inscriben los trabajos de Herbert Spencer, quien planteaba que el cambio social constitua la necesidad de adaptarse a un nuevo entorno, como una forma de lucha por sobrevivir en un mundo donde los recursos escaseaban. Las aportaciones ms tempranas tendan a identificar evolucin con progreso, de forma que el desarrollo de las sociedades tena una evolucin lineal tendente a la complejidad. Con diferentes matices, en esta lnea de pensamiento trabajaron hombres como Oswald Spengler, el historiador britnico Arnold Toynbee y Joseph Arthur Gobineau, quien formul un combinado de teoras racistas que influiran en la posterior formacin de ideologas excluyentes y xenfobas de enorme impacto en Europa Occidental. Ms recientemente, se han elaborado construcciones tericas que hunden sus races en estos primeros postulados, si bien conciben una evolucin multilineal en el desarrollo de las sociedades como forma de adaptacin al medio. El mayor exponente de esta lnea de pensamiento contempornea lo constituye Gerhard Lenski.

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4.1 Funcionalismo

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El funcionalismo, como corriente de pensamiento, se inici con Comte y Durkheim, si bien el funcionalismo moderno sera influido por trabajos elaborados desde el mbito de la antropologa; tal es el caso de A. R. Radcliffe-Brown (1881-1955) y Bronislaw Malinowski. Ambos autores opinaban que era preciso estudiar una sociedad en su conjunto para poder comprender el funcionamiento de sus instituciones y el modo en el que se relacionan sus miembros. En el perodo de entreguerras, Talcott Parson (1902-1979), fundador de esta escuela, y Robert K. Merton (1910), que ocup la direccin del Centro de Investigaciones de la Universidad de Columbia, sentaron las bases de la tradicin ms relevante que ha tenido la sociologa, especialmente en los Estados Unidos de Amrica. Ambos autores, influidos en alguna medida por ciertos elementos propios de las teoras evolutivas, entendern que existen disfunciones del comportamiento social que son una amenaza para el orden existente. Habra, por tanto, determinados factores de la vida social que favoreceran la cohesin social o armona, mientras que otros provocaran conflicto. Buscaran as los elementos que favorecan el orden y desorden social atribuyendo a la sociedad elementos propios del ser humano, como la voluntad o la necesidad, enfatizando cmo cada una de las instituciones de la sociedad (o cada parte) contribuye al todo. 4.2 Estructuralismo El estructuralismo tambin se gesta teniendo como base la obra de Durkheim, aunque su desarrollo sera influido claramente por la lingstica. El primer trabajo inspirador de las tesis de esta corriente de pensamiento proviene del lingista suizo Ferdinand de Saussure, cuyas tesis se incorporaran a diferentes ciencias sociales. La idea fundamental que trasmite es la de estudiar todo aquello que subyace al habla o a las palabras, es decir, la propia estructura. lingstica o las llamadas "reglas de significacin". Esta corriente tuvo mayor peso en la

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antropologa, de la mano del filsofo y antroplogo francs Lvi-Strauss (1908), que en sociologa; aunque sus nociones y conceptos se han aplicado en el estudio de las ideologas, la cultura y los medios de comunicacin, obteniendo grandes resultados en estos dos ltimos mbitos. Esta perspectiva terica se fundamenta en la explicacin del comportamiento de los individuos a travs de determinadas fuerzas sociales segn el modo en el que estn organizadas. 4.3 Interacionismo El interaccionismo simblico ha sido una de las corrientes que ms ha competido con el funcionalismo, llegando a enfrentarse abiertamente con l. Como el estructuralismo, surge de la influencia de trabajos de carcter lingstico, pero se desarrolla en otra direccin e influido tambin por la fenomenologa desarrollada dentro del campo de la filosofa a comienzos del siglo XX. Los socilogos de la fenomenologa se alejaban de las concepciones totalizantes de Marx y Durkheim sobre la sociedad y el cambio, orientando sus trabajos a la forma en que los individuos perciben e interpretan subjetivamente el mundo que les rodea, un enfoque, por tanto, ms cercano al de Weber y cuyo mximo representante es Edmund Husserl. En el interaccionismo simblico, se parte de la idea de que es posible llegar a conocer cmo somos a travs del modo en el que los dems nos perciben. Su mayor exponente, George Herbert Mead (1863-1931), y sus discpulos -como Erving Goffman o George Gurvitch-, sostienen que toda relacin social (o interaccin) es un intercambio de smbolos, como claves que advierten del comportamiento ms adecuado en cada situacin. Los estudios realizados desde esta perspectiva han aportado brillantes observaciones sobre la naturaleza de las acciones humanas en sociedad, es decir, en el mbito de la microsociologa. Entrelazada con las dos corrientes anteriores, encontramos la etnometodologa, una nueva elaboracin que parte tambin de postulados individualistas y que fue fundada en 1960 por Harold Garfinkel. Esta perspectiva se enfrenta a los postulados parsonianos y nace como oposicin al funcionalismo, manifestando un

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marcado individualismo en su dimensin emprica y en la terica. Lo ms reseable de esta corriente es la conceptualizacin que realizan de un nuevo nivel de anlisis emprico, el que combina la cultura con la intencionalidad individual, que permite aproximarse a la comprensin del cambio social desde una perspectiva completamente novedosa, rechazando las normas colectivas y fundamentando los estudios en la experiencia y la accin de los individuos. En el interaccionismo y en la etnometodologa los individuos actan segn unas expectativas subjetivas (influidas por sus experiencias personales), y no tanto por condicionamientos objetivos; es decir, que las personas se interesaran ms por los fines que por los medios. 4.4 Defensores de las corrientes del pensamiento sociolgico: AUGUSTO COMTE (1798-1857) Corriente sociolgica: Positivismo. Aportaciones: Haber elaborado una ciencia especifica para el estudio de la sociedad, este se basa en criterios precisos conseguidos a travs de la experimentacin y la observacin objetiva. Obras: Curso De Filosofa Positiva, Calendario Positivista, Sistema De Poltica Positivista, Catecismo Positivista, Sntesis Subjetiva. Crtica: La corriente positivista preocupada por medir o cuantificar las manifestaciones "objetivas" y "materiales" de los hechos sociales. HERIBERTO SPENCER (1820-1903) Corriente sociolgica: Positivismo. Aportaciones: Niega la intervencin del esfuerzo humano como el creador de la sociedad. Desconoce la existencia de las clases sociales dentro de la estructura social. Defiende el individualismo sin aportar verdaderas pruebas contra el socialismo. Obras: Esttica Social, Los Primeros Principios, Principios De Sociologa, Sociologa Descriptiva, El Antiguo Yucatn, Y Los Antiguas Mexicanos. Crtica: Coloca las bases para la colaboracin entre la sociologa y la

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etnografa, aporta trminos nuevos a la sociologa, institucin, estructura, funcin contralores sociales, trata de presentar una explicacin global y dinmica de los fenmenos sociales. GABRIEL TARDE (1843-1904) Corriente sociolgica: La teora sociolgica de tarde gira en torno al proceso de la imitacin. Aportaciones: Es importante en el campo de la etnologa moderna y en la elaboracin de una teora e interpretacin de los cambios sociales y culturales. Obras: Las Leyes De La Imitacin, Lgica Social, La Oposicin Universal, Y Las Leyes Sociales. Crtica: Olvida la existencia determinante de la estructura socioeconmica. EMILIO DURHHEIM (1858-1917) Corriente sociolgica: Positivismo. Aportaciones: Aporta una serie de observaciones metodolgicas, importantes recalcando la necesidad que tiene la sociologa de la investigacin propia y directa de la realidad Anuario De La Sociologa, La Divisin Social Del Trabajo, Las Reglas Del Mtodo Sociolgico, El Suicidio, Las Formas Elementales De La Vida Religiosa. Crtica: Durkheim considera errneamente, que la divisin del trabajo depende del crecimiento de la poblacin. JORGE SIMMET (1858-1918) Corriente sociolgica: Culturista o psicologista. Aportaciones: Los fenmenos sociales son tratados ya por otras reas. Tiene entonces que buscar la sociologa un objeto propio de investigacin. Este objeto es la forma de socializacin. Obras: Tesis Del Formalismo Sociolgico. Crtica: En cuanto a las tcnicas de aprehensin de la realidad; se conforman con interpretar los fenmenos aunque sin medirla solo

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comprenderla.

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MAXIMILIANO LEOPOLDO VON WIESE (1876) Corriente sociolgica: Culturista o psicologista. Aportaciones: Nos ofrece un instrumental para el estudio de la realidad social. Obra: Teora De Los Procesos Sociales. Crtica: Adems de lo que se afirma respecto a Simmel, podemos decir que el estudio analtico de las relaciones y procesos sociales, nos ofrece un instrumental para el estudio de la realidad social; pero no llega a constituir por si solo un sistema que explique la naturaleza de los hechos sociales. MAX SCHELER (1871-1928) Corriente sociolgica: Positivismo. Nueva corriente: Filosofa de los valores. Aportaciones: Representa la transicin entre la sociologa de la cultura mstica e institucionalista y la sociologa del saber escptica y relativista. Obras: Perspectivismo Histrico, Negacin De La Cosa En Si Histrica, y Supeditacin De Todas Las Imgenes Histricas Posibles. Crtica: Se pone en evidencia la concepcin de Sller sobre la correlacin que existe entre la labor de la ciencia, la proyeccin tcnica de esta, los procesos econmicos y las estructuras sociales, todas en igualdad de influencia y de determinacin. CARLOS MARX (1818-1883) Corriente sociolgica: Enfoque histrico estructural. Aportaciones: Muestra la estructura y la dinmica de la sociedad capitalista. Obras: El Capital, y Critica De La Economa Poltica. Crtica: Su dialctica solo es un medio para llegar a una sociologa no dogmtica. La originalidad de sus anlisis econmicos consiste en que

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desarrolla por primera vez una sociologa econmica. FEDERICO ENGELS (1820-1895) Corriente sociolgica: Filosofa poltica. Aportaciones: El anlisis sociolgico sus estudios sobre la vivienda de 1872, enmarcados dentro del crecimiento industrial urbano y la movilidad social. Obras: La Sagrada Familia o Critica De La Critica. Crtica: La sociologa de Marx y Engels representan un paso determinante en el estudio, comprensin y transformacin de la sociedad, esta sociologa es utilizada por la burocracia sovitica china como apologtica, poltica o como la verdad absoluta. MAX WEBER (1864-1920) Corriente sociolgica: Enfoque histrico estructural, Fenomenologa. Aportaciones: Su anlisis de la cultura a travs de las intenciones subjetivas son aportes valiosos al conocimiento social. Elabora Su Propio Mtodo De Investigacin. Obras: Realiza Investigaciones sobre: Burocracia, Poltica, Religin, Los Lideres, Los Caudillos. Crtica: La tendencia de Weber explicar la realidad social por la motivacin individual borra la lnea divisoria entre sociologa y psicologa, lo que niega la existencia de leyes sociales subjetivas. CARLOS MANHEIM (1891-1947) Corriente sociolgica: Relativismo. Aportaciones: Haber subrayado con tanta firmeza y a travs de constantes investigaciones, las races sociales del pensamiento. Obras: Ideologa Y Utopa, El Problema De Una Sociologa Del Conocimiento Y Del Pensamiento. Crtica: Su recia fundamentacin terica, le permite plantear un casualismo social muy importante para la sociologa verdaderamente cientfica.

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TALCOTT PARSONS (1902) Corriente sociolgica: Culturista o psicologista. Aportaciones: Su inters por la investigacin social, directa como paso previo, a la elaboracin de una teora social definitiva. Han invertido el proceso de elaboracin sociolgica; los socilogos europeos inician su empresa mediante la fundamentacin terica de la sociedad despus van a la investigacin directa o prescinden de ella simplemente. Obras: La Estructura De La Accin Social, Teora Sociolgica Pura Y Aplicada, Hacia Una Teora General De La Accin. Crtica: El hecho de considerar funcionales a los factores que tienden a la preservacin del sistema como valido y vigente, otra critica importante al estructural funcionalismo se refiere a su concepcin del cambio social. LESTER F. WARD (1811-1913) Corriente sociolgica: Enciclopedista. Aportaciones: La obra de Ward no encuentra eco en el mundo poltico ni en el ambiente universitario. Pasa desapercibido por sus contemporneos. Obras: Estudio de la sociologa. Crtica: La obra de Ward no encuentra eco en el mundo poltico ni en el ambiente universitario.

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CAPITULO II 1. La cultura.

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LA DINAMICA DE LA CONDUCTA SOCIAL.

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La cultura es el conjunto de smbolos (como valores, normas, actitudes, creencias, idiomas, costumbres, ritos, hbitos, capacidades, educacin, moral, arte, etc.) y objetos (como vestimenta, vivienda, productos, obras de arte, herramientas, etc.) que son aprendidos, compartidos y transmitidos de una generacin a otra por los miembros de una sociedad, por tanto, es un factor que determina, regula y moldea la conducta humana. 1.2 Los elementos de la cultura. Los antroplogos, quienes se especializan en estudiar la cultura como nocin que atraviesa la historia de los pueblos tanto occidentales como no occidentales, generalmente han acentuado las diferencias entre grupos de gente que hablan idiomas distintos y continan modos de vida diferentes tambin. Pero es importante no pasar por alto las similitudes, a las que Donald Brown (1991) llam universales humanos. El trmino relacionado universales culturales se emplea generalmente para referirse a valores y creencias que se encuentran en todas o en la mayor parte de las culturas, tales como la prohibicin del incesto y el canibalismo. Todos los seres humanos viven en grupos sociales, pero el tamao y la naturaleza de esos grupos es extremadamente variable. Todos los seres humanos organizan familias (por lo menos una madre y sus hijos) y reconocen parentescos. Quienes se consideran familia, la solidez y la duracin de las obligaciones familiares y la importancia del grupo de la familia para otros aspectos de la vida, es variable. Pero las familias son universales. Paul Ekman y sus colaboradores (1969 1986) encontraron que la expresin facial de ciertas emociones bsicas es universal: un

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ciudadano de occidente y un miembro de una tribu de Nueva Guinea pueden reconocer por las fotografas lo que el otro est sintiendo. La gente en todas las culturas hace msica y bailes. 95% de las culturas conocidas tienen perros domesticados. La Cultura puede descomponerse, slo para facilitar su anlisis, en fundamentalmente dos dimensiones: cultura material y cultura inmaterial. 1.2.1 Cultura material. La manufactura o cultura material agrupa aquellos elementos fsicos, materiales que han sido creados o usados por el ser humano para satisfacer sus necesidades tanto primarias como secundarias. Entre stos se incluye desde elementos tales como la flecha y piedras usadas como herramientas, hasta la ms alta tecnologa contempornea como computadores, motores, etc, pasando por todos los otros elementos materiales que son usados por nosotros a diaria como pocillos, mesa, auto, espejo, etc. 1.2.2 Cultura inmaterial. La ideo factura se compone de todos los elementos intangibles, abstractos, entre las que se cuentan creencias, valores, tradiciones, normas, moral, costumbres, leyes, comunicacin simblica o lenguaje, etc. 1.2.2.1 Comunicacin simblica. Un factor que diferencia a los seres humanos de otros seres es su capacidad de comunicarse a un nivel complejo. La facultad humana, altamente desarrollada, de la comunicacin simblica, facilita la adquisicin de la cultura y posibilita su transmisin de una generacin a otra. Socilogos y antroplogos coinciden en afirmar que si los seres

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humanos no tuvieran la capacidad de desarrollar el lenguaje y comunicarse, no hubieran sobrevivido como especie. Los seres humanos se comunican mediante smbolos, de tres maneras bsicas: la primera es un lenguaje hablado, o sea patrones de sonido con significacin. El lenguaje hablado facilita la comunicacin y la enseanza. 1.2.2.2 Comunicacin escrita. El segundo modo de comunicacin es el lenguaje escrito, o sea el registro grfico del lenguaje hablado, que permite la conservacin del aprendizaje y del legado cultural. 1.2.2.3 Comunicacin no verbal. El tercero, es el lenguaje corporal o no verbal, denominacin acuada por la literatura popular para significar el intercambio de mensajes a travs de gestos y actitudes corporales. 1.3 Valores. Son ideales abstractos que indican pautas de comportamiento a los miembros de una sociedad. Gran parte de la conducta de los integrantes de la sociedad estn fundamentadas por valores personales o sociales. Ejemplo: La sociedad ecuatoriana asigna un gran valor al matrimonio y la vida familiar. Es, por tanto, deseable que las personas a determinada edad se casen, tengan hijos e inicien una vida familiar. Estos valores estn sujetos a la interpretacin de cada cual, pero se mantienen amplia y profundamente en esa sociedad.

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1.4 Tradiciones.

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Son las formas acostumbradas y usuales de actuar dentro de una sociedad. Cuando las pautas de conducta de una cultura se repiten y transmiten por generaciones y los integrantes de la sociedad las siguen y respetan con mnimas modificaciones, se est hablando de tradiciones. Ejemplo: Es una tradicin en Ecuador celebrar el matrimonio. Los novios y sus respectivas familias organizan con anticipacin una fiesta con invitados. Esta fiesta tiene para los novios y sus familias mucha importancia. A pesar de que gran parte de la poblacin sigue las tradiciones de su cultura, stas no se presentan como pautas de conductas obligatorias. Al igual que con los valores, el seguimiento de sta est sujeto a cada integrante en particular. 1.5 Costumbres o folkways. Las costumbres o folkways son usos corrientes en la cultura, prcticas cotidianas que surgen espontneamente y que se espera que toda la sociedad ponga en prctica (ej: reglas de comer, formas de saludar, vestimenta). Contienen implicaciones significativas acerca de lo correcto e incorrecto para una sociedad. Quien transgreda una costumbre propia de su cultura (ejemplo: no saludar, eructar en pblico, asistir a una cena formal en traje de bao, etc.) ser objeto de una sancin social (ejemplo: quitar el saludo, no volver a invitar a una cena formal, etc.), que por fuerte que sea, no se traduce en una falta a la ley. Ejemplo: Es costumbre en Ecuador saludar a conocidos o amigos si uno los encuentra en la calle, ya sea asistiendo con la cabeza o haciendo algn gesto que indique saludo, o bien, detenindose a conversar con quien se produce el encuentro. La mayor parte de las veces las personas espera ser saludados o saludar con quien se crucen.

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1.6 Leyes.

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Las leyes son preceptos y normas, dictadas por autoridades competentes, que indican las conductas permitidas y prohibidas dentro de una sociedad dada. A menudo, el sistema legal se compone en parte importante de costumbres de especial significacin, que fueron formalizadas a travs de reglas. Quienes quebrantan estas reglas se ven amenazados por el castigo legal. Ejemplo: En Ecuador existen estrictas prohibiciones aplicadas al homicidio, el asalto, la traicin, la violacin y el incesto. Fuera de estas prohibiciones bastante obvias, hay otras que suscitan una fuerte reaccin del pblico si son violadas. Dentro de ellas est el mal uso de los smbolos religiosos, o el aparecer desnudo en una va pblica. Las costumbres pueden cambiar a travs de un proceso inconsciente, sin planificacin previa y sin direccin, o bien mediante un cambio estatuido que haya sido planeado y deliberado. 1.7 Normas o mores. Las normas o mores son principios definidos o reglas de conducta obligatoria de acuerdo a las normas morales de la sociedad que las personas deben cumplir. Se refieren al hazlo- no lo hagas de la vida social. A pesar del grado de obligatoriedad no todas las conductas, por obligatorias que stas sean, son seguidas al pie de la letra. Ejemplo: En Ecuador existen reglas que guan nuestras

conductas pblicas. Es una sociedad en la que por ley la propiedad privada debe ser respetada. Toda aquella conducta que atente en contra o viole la propiedad privada podr ser objeto de sancin tanto social como legal.

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2. Etnocentrismo y relativismo cultural. El concepto de etnocentrismo designa una actitud colectiva que consiste en repudiar las formas culturales, llmense morales, religiosas, sociales, estticas, que estn alejadas de las propias. Lo brbaro, lo salvaje, son metforas de la negacin a la diversidad cultural y a todo aquello que no se conforme a las normas de la sociedad que las emplea. El etnocentrismo puede engendrar intolerancia de toda ndole, tomar formas extremas que llegan, a veces, a la negacin y la destruccin de otras culturas o de otros pueblos (etnocidio, genocidio), incluso llega a justificarse a travs de teoras pseudocientficas como el racismo. Ya lo escribi Lvi-Strauss "salvaje es quien llama salvaje a otro". La clasificacin y categorizacin de las sociedades -maduras, primitivas, civilizadas, etcforma parte tambin de la visin etnocentrista, es no tomar en cuenta la historia humana y el proceso de hominizacin. El relativismo cultural pregona que todos los sistemas de cultura son intrnsecamente iguales en valor, y que los rasgos que caracterizan a una cultura deben ser evaluados y explicados dentro del sistema al que pertenecen. Todo rasgo cultural es tan digno de respeto y consideracin como los dems. Ah reside uno de los grandes principios metodolgicos de investigacin de la Antropologa. Pero, como en todo, tiene su lado espinoso y obscuro. El relativismo cultural extremo es tan peligroso como el etnocentrismo llevado al lmite, pues puede considerar prcticas o ideologas que van contra los derechos individuales como aceptables y correctas. No existe ninguna norma ltima del bien y del mal mediante la cual juzgar la cultura.

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Qu hace que una accin se considere como buena o como mala? Las normas morales son el resultado de la historia y la experiencia de una sociedad que llegan a convertirse en caractersticas incorporadas a la cultura. El aspecto complicado de la situacin llega cuando la posicin del relativismo cultural, ante sucesos que atentan contra los derechos humanos y lo ticamente justificable, pareciera permanecer inerte. 2.1 La conducta humana. La conducta es el conjunto de actos, comportamientos, exteriores de un ser humano y que por esta caracterstica exterior resultan visibles y plausibles de ser observados por otros. Caminar, hablar, manejar, correr, gesticular, limpiar, relacionarse con los dems, es lo que se denomina conducta evidente por ser externamente observables. Las actitudes corporales, los gestos, la accin y el lenguaje son las cuatro formas de conducta que ostentan los seres humanos. Bsicamente la conducta es la herramienta de reaccin que tenemos todos ante las distintas circunstancias de la vida a las cuales nos vamos enfrentando. La conducta est regida por tres principios, el de casualidad porque supone que toda conducta obedece a una causa concreta, es decir, ante una situacin determinada, los seres humanos tendemos a comportarnos siempre de una manera y no de otra. Motivacin, que implica que toda conducta siempre estar motivada por algo, una respuesta a un estmulo determinado que recibimos y por ltimo el principio de finalidad que reza que todo comportamiento siempre persigue un fin. En tanto, para entender, comprender la conducta de una persona ser necesario tener en cuenta otros factores como ser los hechos que la

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provocaron, el contexto en el cual se dio y las condiciones particulares de la persona de la cual procede, como ser aptitudes, temperamento, carcter, experiencia previa, entre otros y dentro de este ltimo podemos ubicar a la socializacin que es la influencia de la familia, de los amigos y la sociedad en su conjunto, los cuales tambin ocupan un lugar trascendental en la determinacin de esta. Entonces, de esto se desprende que una conducta no es universal entre los distintos sujetos ya que al poseer todos un background distinto, tenderemos a actuar de manera distinta an ante un mismo estmulo. 2.2 La socializacin Es un proceso de influjo entre una persona y sus semejantes, un proceso que resulta de aceptar las pautas de comportamiento social y de adaptarse a ellas. Este desarrollo se observa no solo en las distintas etapas entre la infancia y la vejez, sino tambin en personas que cambian de una cultura a otra, o de un status social a otro, o de una ocupacin a otra. La socializacin se puede describir desde dos puntos de vista: objetivamente; a partir del influjo que la sociedad ejerce en el individuo; en cuanto proceso que moldea al sujeto y lo adapta a las condiciones de una sociedad determinada, y subjetivamente; a partir de la respuesta o reaccin del individuo a la sociedad. La socializacin es vista por los socilogos como el proceso mediante el cual se inculca la cultura a los miembros de la sociedad, a travs de l, la cultura se va transmitiendo de generacin en generacin, los individuos aprenden conocimientos especficos, desarrollan sus potencialidades y habilidades necesarias para la participacin adecuada en la vida social y se adaptan a las formas de comportamiento organizado caracterstico de su sociedad.

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2.2.1 Tipos de Socializacin. 2.2.1.1 Socializacin Primaria: Es la primera por la que el individuo atraviesa en la niez, por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. Se da en los primeros aos de vida y se remite al ncleo familiar. Se caracteriza por una fuerte carga afectiva. Depende de la capacidad de aprendizaje del nio, que varia a lo largo de su desarrollo psico-evolutivo. El individuo llega a ser lo que los otros significante lo consideran (son los adultos los que disponen las reglas del juego, porque el nio no interviene en la eleccin de sus otros significantes, se identifica con ellos casi automticamente) sin provocar problemas de identificacin. La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A esta altura ya el miembro es miembro efectivo de la sociedad y esta en posicin subjetiva de un yo y un mundo.

2.2.1.2 Socializacin Secundaria: Es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. Es la internalizacin de submundos (realidades parciales que contrastan con el mundo de base adquirido en la sociologa primaria) institucionales o basados sobre instituciones. El individuo descubre que el mundo de sus padres no es el nico. La carga afectiva es reemplazada por tcnicas pedaggicas que facilitan el aprendizaje. Se caracteriza por la divisin social del trabajo y por la distribucin social del conocimiento. Las relaciones se establecen por jerarqua.

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2.2.2

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Proceso de Socializacin. Es la manera con que los miembros de una colectividad aprenden

los modelos culturales de su sociedad, los asimilan y los convierten en sus propias reglas personales de vida. 1) Segn DURKHEIM: a) Los hechos sociales son exteriores al individuo. b) Hecho social: modo de actuar, pensar y sentir, exteriores al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se lo imponen. c) La educacin cumple la funcin de integrar a los miembros de una sociedad por medio de pautas de comportamiento comunes, a las que no podra haber accedido de forma espontnea. d) La finalidad de la sociedad es crear miembros a su imagen. e) El individuo es un producto de la sociedad. 2) Segn WEBER: a) La sociedad no puede existir sin la accin de los individuos. b) El punto de partida de los hechos sociales son las acciones de los individuos. c) Accin social: toda accin orientada en un sentido, el cual esta referido a las acciones de los otros. d) Relaciones sociales: acciones sociales recprocas. e) La sociedad son los sujetos actuantes en interaccin. 3) Segn BERGER y LUCKMAN: a) Las realidades sociales varan a travs del tiempo y el espacio, pero es necesario dualizar un hecho comn de todas las realidades. b) Realidad: todo fenmeno que es independiente de la voluntad del individuo. c) Se propusieron a demostrar de la posicin de DURKHEIM (facticidad objetiva) y la de WEBWE (complejo de significados

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objetivos) sobre la sociedad, pueden completarse, en una teora amplia de la accin social sin perder lgica interna. d) Las instituciones surgen a partir de que el individuo necesita cumplir con una internalizacin de un modo de ser, sentir y pensar. e) Internalizacin: el proceso por el cual el individuo aprende de una porcin del mundo objetivo se denomina socializacin. Es internalizacin de los aspectos significativos de la realidad objetiva que los rodea. Solo a partir de la internalizacin el individuo se convierte en miembro de una sociedad. 2.2.3 Agentes de Socializacin. Existen diversos agentes de socializacin, que juegan un papel de mayor o menor importancia segn las caractersticas peculiares de la sociedad, de la etapa en la vida del sujeto y de su posicin en la estructura social. En la medida que la sociedad se va haciendo mas compleja y diferenciada, el proceso de socializacin deviene tambin mas complejo y debe, necesaria y simultneamente, cumplir las funciones de homogeneizar y diferenciar a los miembros de la sociedad a fin de que exista tanto la indispensable cohesin entre todos ellos, como la adaptacin de los individuos en los diferentes grupos y contextos sub-culturales en que tienen que desempearse. Se puede decir que la sociedad total es el agente de socializacin y que cada persona con quien se entre en contacto es en cierto modo un agente de socializacin. Entre la gran sociedad y la persona individual existen numerosos grupos pequeos, que son los principales agentes de socializacin de la persona. El comienzo natural del proceso para cada nio recin nacido es su inmediato grupo familiar, pero ste pronto se amplia con otros varios grupos. En la historia de la humanidad, la familia ha sido la agencia de

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socializacin ms importante en la vida del individuo. Algunos autores plantean que los cambios sociales producidos por los procesos de industrializacin y modernizacin han llevado a una perdida relativa de su relevancia ante la irrupcin de otras agencias socializadoras como el sistema educacional, los grupos de amigos y los medios masivos de comunicacin. Sin embargo, su importancia sigue siendo capital. La familia es el primer agente en el tiempo, durante un lapso ms o menos prolongado tiene prcticamente el monopolio de la socializacin y, adems, especialmente durante la infancia, muchas veces selecciona o filtra de manera directa o indirecta a las otras agencias, escogiendo la escuela a la que van los nios, procurando seleccionar los amigos con los cuales se junta, controlando /supuestamente/ su acceso a la televisin, etc. En este sentido, la familia es un nexo muy importante en el individuo y la sociedad. Toda familia socializa al nio de acuerdo a su particular modo de vida, el cual esta influenciado por la realidad social, econmica e histrica de la sociedad en la cual est inserta. Hay autores que han sealado la existencia de diferencias en las prcticas de socializacin, segn sea la clase social a que pertenezca la familia. Es posible, distinguir dos tipos o modos de socializacin familiar: en primer trmino, socializacin represiva o autoritaria, que se da ms frecuentemente en las familias de clase baja "la cual enfatiza la obediencia, los castigos fsicos la y los premios del adulto materiales, y los la comunicacin unilateral, autoridad otros

significativos" ; en segundo termino, socializacin participativa, que se da con mayor frecuencia en familias de clase media y superior "en donde se acenta la participacin, las recompensas no materiales y los castigos simblicos, la comunicacin en forma de dilogo, los deseos de los nios y los otros generalizados".

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Las influencias preescolares inciden sobre el nio desde diversos puntos. Los pequeos crculos de relaciones en que participa con sus padres, parientes, amigos, nieras y otros, tienen su importancia para mostrarle como ha de ser un buen nio. El barrio, la escuela y en ciertos casos la parroquia son importantes agentes de socializacin para los nios. En el proceso de la socializacin uno de los factores principales es la educacin; y ms especialmente la formacin social que se da dentro de la educacin secundaria. Este punto podemos abordarlo desde varios ngulos. El primero de ellos es el punto de vista del educador. Respecto al contacto extraescolar profesor-alumno, la opinin general es que es positivo, ya que ayuda a un mejor conocimiento mutuo fuera del ambiente docente. Dentro de este trato, se puede incluir la atencin personalizada, presente en tutoras, ayudas, inters por el desarrollo del alumno-compaero. Creando as una corriente interactiva muy productiva para la socializacin y el rendimiento acadmico. Otro elemento es la mentalizacin sobre temas tab en nuestra sociedad. El ambiente acadmico parece ms propicio a esta "enseanza", ya que dentro del mbito familiar existe, por una enseanza tradicional, una mayor resistencia a tratar estos temas, con el consiguiente peligro para los jvenes debido a que se ven obligados a buscar la informacin a travs de mtodos poco ortodoxos; sin embargo, dentro de la enseanza puede ser incluido dentro de los distintos temarios que abordan las diferentes asignaturas. Estos valores se encuentran en permanente conflicto con la realidad social que se produce alrededor.

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Otros medios de socializacin tienen diversos y variados efectos en las diferentes fases de la vida de una persona. Como el aprendizaje social es un proceso continuado en todos los niveles de edad, la persona se ve constantemente refrenada en alguno de sus impulsos y estimulada en otros. Fracasos y satisfacciones, esfuerzos y readaptaciones, todo con experiencias que ayudan a aprender. La madre que explica las diferentes maneras como sus diversos hijos han atravesado las fases del crecimiento, indirectamente esta afirmando que ella misma ha aprendido no poco de estas experiencias. Atendiendo al tema de los agentes de socializacin examinaremos el rol que desempean los medios de comunicacin de masas, en especial la televisin, como agencias de socializacin. Un hecho fuera de discusin hoy da es que en el mundo actual los medios de comunicacin han alcanzado una difusin sin precedentes. Los diarios, las revistas, el cine, la radio y, sobre todo, la televisin, son usados por una cantidad muy significativa y creciente de personas para satisfacer, principalmente, las necesidades de informacin y entretenimiento, dedicando un numero muy grande de horas a ver, escuchar o leer los mensajes difundidos por estos medios. Para los nios, se ha dicho que al cabo del ao estn ms tiempo frente al televisor que frente al maestro en el aula. Tal situacin tiene un claro efecto socializador, plantendose que una buena parte de la construccin social de la realidad est determinada por los medios de comunicacin masiva. Estos medios, particularmente la televisin, daran una imagen del mundo, elaboraran un mapa de la realidad, que resultara de capital importancia en la conducta social. Se enfatiza que el usuario decide usar o no los medios, selecciona que medio usar, que programa ver, etc. Las preferencias en estas decisiones o selecciones estn fuertemente determinadas por los valores, creencias o actitudes que han conformado otras agencias de socializacin, particularmente la

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familia.

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Todos los grupos y asociaciones de adultos, en los negocios y en las profesiones, en el recreo, en la poltica y en la religin, influyen continuamente en el cambio y en el desarrollo de la persona social. Los medios modernos de informacin, como el cine, la televisin, las radios, los libros de cuento y las grandes revistas ilustradas, influyen en la formacin del comportamiento social ms de los que la mayora se imagina. Los padres y los educadores que se preocupan por el impacto que tales agentes causan en los nios ordinariamente no caen en la cuenta de que ellos mismos siguen los ejemplos y las sugerencias y recogen las opiniones y las actitudes que le presentan esos medios. Se estn socializando en forma subconsciente. 3. Grupos y organizaciones formales. Los grupos pueden ser formales o informales. Por grupos formales nos referimos a los que define la estructura de la organizacin, con asignaciones determinadas de trabajo que fijan tareas. En los grupos formales, el comportamiento de los individuos est estipulado y dirigido hacia las metas de la organizacin. Los seis miembros de la tripulacin de un avin son ejemplo de un grupo formal. En cambio, los grupos informales son alianzas que no tienen una estructura formal ni estn definidos por la organizacin. Estos grupos son formaciones naturales del entorno laboral que surgen en respuesta a la necesidad de contacto social. Tres empleados de diferentes departamentos que comen peridicamente juntos son un ejemplo de grupo informal. Todava es posible clasificar las agrupaciones en grupos de mando, de tareas, de inters y de amigos. Los grupos de mando y de tareas, estn dictados por la organizacin formal, en tanto que los grupos de inters y de amigos son alianzas informales.

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Los grupos formales son creados deliberadamente por los gerentes y tienen la responsabilidad de ejecutar determinadas tareas para ayudar a la organizacin a conseguir sus metas. El tipo ms prevaleciente de grupo formal en la organizacin es el grupo de mando, el cual incluye al gerente y a sus subordinados. La estructura formal de las organizaciones consta de una serie de grupos de mando que se entremezclan. Los gerentes pertenecen a los grupos de mando constituidos por ellos y sus subordinados, y simultneamente pertenecen a grupos de mando compuestos de sus colegas y de ejecutivos de nivel superior. Segn varios socilogos, un grupo formal est oficialmente designado para servir a un propsito organizacional especfico. La organizacin crea un grupo de este tipo para que desempee una tarea especfica, que normalmente implica el uso de recursos con el fin de crear un producto. Los grupos formales pueden ser permanentes o temporales. Los grupos de trabajo permanente, o grupos de mando en la estructura vertical, aparecen en los organigramas como departamentos, divisiones o equipos, estos grupos se crean oficialmente con el fin de desempear una funcin especfica continua. En contraste, los grupos de trabajo temporales son grupos de tarea creados especficamente para resolver un problema o desempear una tarea definida; se deshacen una vez que el propsito asignado se ha cumplido. Se menciona que las necesidades y los procesos organizativos de las empresas tienden a la formacin de dos tipos de grupos formales: los de mando y los de tarea. Los primeros estn formados por los subordinados que reportan a un determinado supervisor. La relacin de autoridad entre un jefe de departamento y los supervisores o entre la enfermera jefe y sus subordinados son ejemplo de este grupo jerrquico.

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Mientras que los segundos son aquellos en le que los empleados trabajan juntos para completar una tarea o un proyecto. No hay una razn exclusiva para que los individuos se unan en grupos. Como casi todos pertenecemos a varios grupos, es obvio que cada uno nos proporciona diferentes beneficios. Las razones ms importantes para que las personas formen grupos son: a) Seguridad: Al unirse a un grupo los individuos reducen la inseguridad de "estar a solas". Se sienten ms fuertes, tienen menos dudas personales y resisten mejor las amenazas cuando pertenecen a un grupo. b) Estatus: Entrar en un grupo que los dems consideran importante confiere a los miembros reconocimiento y una posicin. c) Autoestima: Los grupos infunden en las personas sentimientos de vala; es decir, adems de comunicar una posicin a los forneos, pertenecer a un grupo, tambin fomenta la sensacin de valer a los propios integrantes. d) Afiliacin: Los grupos satisfacen necesidades sociales. A las personas les gusta el trato frecuente al que se prestan los grupos. Para muchas personas estos intercambios en el trabajo son el principal motivo de satisfaccin de sus necesidades de afiliacin. e) Poder: La accin de un grupo consigue a menudo lo que no puede el individuo solo. Hay una fuerza en la suma. f) Consecucin de metas: Hay ocasiones en las que se requiere ms de una persona para realizar una tarea: cuando hace falta reunir dotes, conocimientos o fuerza para terminar el trabajo. En tales casos, la administracin recurre a un grupo formal.

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3.1 Clases de grupos

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a) grupo: dos o ms individuos que se relacionan y son interdependientes, objetivos especficos. b) grupo formal: grupo designado de trabajo definido por la estructura de la organizacin. c) grupo informal: grupo que no est estructurado formalmente ni est determinado por la organizacin; aparece en respuesta a la necesidad de contacto social. d) grupo de mando: grupo compuesto por individuos que reportan a determinado gerente o superior. e) grupo de tarea: quienes trabajan juntos para completar una tarea. f) grupo de intereses: quienes trabajan juntos para alcanzar determinado objetivo que concierne a todos. g) grupo de amigos: personas que se renen porque tienen una o ms caractersticas comunes. 3.2 Etapas del desarrollo de los grupos. En general, los grupos pasan en su evolucin por una secuencia bsica que denominamos modelo de las cinco etapas del desarrollo de los grupos. Ahora bien, en estudios recientes se indica que los grupos que deben realizar tareas especficas en un tiempo determinado, siguen un esquema muy diferente. 4. Desviacin y control social. La vida social humana est gobernada por normas o reglas. Nuestras actividades desembocaran en un caos si no nos atuvisemos a reglas que definen ciertos tipos de comportamientos como apropiados en determinados contextos, y otros como inapropiados, por ejemplo, la conduccin en una autopista sera un caos si no se respetaran las normas de trfico, no todo el mundo se ajusta a las expectativas y que se reunieron para conseguir

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sociales de cumplimiento de las normas, poniendo incluso en peligro las vidas de los dems, por tanto, las personas, en ocasiones, se desvan de las reglas que se suponen deben respetar. El estudio de la desviacin es una compleja rea de anlisis porque existen tantos tipos de violacin de las reglas como normas y valores sociales. Considerando que las normas varan de una cultura a otra, as como entre las diferentes subculturas de una misma sociedad, lo que se considera normal en un contexto dado se concibe como desviado en otro. Fumar marihuana es una desviacin en la cultura britnica, mientras que beber alcohol no lo es, al contrario justo que en las sociedades de Oriente Prximo. Por tanto, se entiende por desviacin la no conformidad a una norma o a una serie de normas dadas que son aceptadas por un nmero significativo de personas de una comunidad o sociedad. Todos transgredimos en alguna circunstancia normas de comportamiento generalmente aceptadas. Se diferencia del delito en que este consiste en la transgresin de las leyes. La desviacin no solo se refiere al comportamiento individual (multimillonarios excntricos con un comportamiento aceptado por la sociedad y que a su vez esconden que son asesinos -caso Bundy-), sino tambin a las actividades en grupos, por ejemplo las sectas del Hare Krishna, que son un grupo que dirigan un mensaje particularmente a los jvenes drogadictos proclamando que uno poda estar todo el da colgado y descubrir el xtasis interno. a) Desviacin: es lo que la gente entiende o define como tal a la vista de que alguien est violando o transgrediendo una norma cultural. Las normas guan prcticamente todo el rango de actividades humanas, de manera que el concepto de desviacin cubre un espectro igualmente amplio.

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b) Control social: es una forma de presin social, informal y difusa, que tiene como objetivo evitar la conducta desviada, aqu interviene lo que se denomina el sistema jurdico y penal. c) Sistema jurdico y penal: es el conjunto de instituciones policiales y judiciales y penitenciarias que se pone en funcionamiento cuando se produce una violacin de la ley. Se puede observar desde tres perspectivas. d) Anlisis funcionalista: En todas las sociedades existen formas de desviacin, aunque lo que se define como tal vara de sociedad a sociedad. La desviacin y la respuesta social que provoca contribuyen a consolidar el sustrato moral de la sociedad. La desviacin puede tambin conducir al cambio social. e) Anlisis interaccionista: No existe ningn comportamiento o actitud que sea desviado por definicin. La desviacin siempre viene definida por la reaccin de los dems, y esas reacciones varan mucho de unas sociedades a otras. La etiqueta o estigma que se imputa al que presenta una conducta desviada puede empujar a la reiteracin de este tipo de conducta. f) Anlisis del conflicto: Las leyes y las normas sociales reflejan los intereses de las clases mas favorecidas de la sociedad. Por lo general, son personas que amenazan el orden social las que suelen ser clasificadas como desviadas. La probabilidad de que se considere como delitos los daos que los mas privilegiados producen es menor que si el dao es ocasionado por los menos privilegiados. 4.1 El control social. El control social es el conjunto de prcticas, actitudes y valores destinados a mantener el orden establecido en las sociedades. Aunque a veces el control social se realiza por medios coactivos o violentos, el control social tambin incluye formas no especficamente coactivas, como los prejuicios, los valores y las creencias.

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Entre los medios de control social estn las normas sociales, las instituciones, la religin, las leyes, las jerarquas, los medios de represin, la indoctrinacin (los medios de comunicacin y la propaganda), los comportamientos generalmente aceptados, y los usos y costumbres (sistema informal, que puede incluir prejuicios) y leyes (sistema formal, que incluye sanciones). 4.1.1 Medios informales. Los medios informales, son aquellas que no estn

institucionalizadas, como los medios de comunicacin, la educacin, las normas morales, etc, las cuales no tiene una formalizacin a travs de normas o leyes escritas. Son ms importantes que los formales porque transmiten hbitos, normas y valores determinados. La instancia policial es un ejemplo: es un mecanismo de control social informal que se deriva del Estado. Se inici tras la Revolucin Francesa controlando a nivel legislativo. Sus competencias garantizan el poder desmesurado del Estado, pero es una instancia estatal con capacidad de castigo y represin contra el ciudadano puesto que los que controlan o tienen poder someten al resto. Su funcin principal es el mantenimiento de leyes y del orden pblico. A partir de los aos 80 (siglo XX), aparece la seguridad ciudadana. Como hecho poltico, se aade una funcin de vigilancia (represor contra las incidencias) que desemboca en el Estado intervencionista. Se vincula a la transformacin urbana de las ciudades (las grandes avenidas permiten el paso del ejrcito con los caballos). A esta funcin de represin se le aade la salvaguarda: prevencin en primer lugar y funcin asistencial de la poblacin. La paradoja fundamental de la polica es que simultneamente es preventiva y represora, ya que "el polica que est para ayudar tambin te puede detener".

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4.1.2 Medios formales.

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Los medios formales de control social son las que se implementan a travs de estatutos, leyes y regulaciones contra las conductas no deseadas. Dichas medidas son respaldadas por el gobierno y otras instituciones por medios explcitamente coactivos, que van desde las sanciones hasta el encarcelamiento o el confinamiento. En los estados de derecho los objetivos y mecanismos de control social estn recogidos en la legislacin explcita. 4.2 Normas y sanciones. Normalmente respetamos las reglas o normas sociales porque, como resultado de la socializacin, se han convertido en algo habitual, por ejemplo, utilizar el lenguaje, significa conocer unas reglas de gramtica y sintaxis. La mayora de las veces las utilizamos sin pensar que las estamos utilizando, mantener una actitud de atencin corts hacia los extraos, emplear el tacto en nuestras conversaciones con amigos, todo esto lo hacemos sin siquiera darnos cuenta de que incluyen reglas concretas de actuacin. Respetamos otros tipos de normas en la creencia consciente de que el comportamiento que implican est justificado, por ejemplo, las normas de trfico, conducir por la derecha, respetar los semforos, todo esto se acepta porque si la mayora no se atuviera a dichas reglas, la conduccin sera mucho mas peligrosa de lo que es en la actualidad. Este ejemplo nos sirve para estudiar los conceptos de

conformidad y desviacin: Todas las normas sociales van acompaadas de sanciones que protegen contra la no conformidad. Una sancin es cualquier tipo de reaccin de otros ante el comportamiento de un individuo o grupo y cuyo objetivo es asegurar que se cumple una norma concreta. Las sanciones pueden ser positivas (ofrecer recompensas por la conformidad) o negativas (castigos por un comportamiento no conformista). Pueden ser tambin formales o informales.

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Los principales tipos de sanciones en las sociedades modernas son las impuestas por el sistema de sanciones representado por los tribunales y las prisiones. La polica, sin duda, es la agencia encargada de llevar a los transgresores a juicio y a un posible encarcelamiento. Las multas, el encarcelamiento y la ejecucin son todas ellas ejemplos de sanciones negativas formales. No existen sanciones positivas formales para recompensar el comportamiento. Las sanciones informales positivas o negativas son un rasgo comn de todos los contextos de la actividad social, las de tipo positivo incluyen desde decirle a alguien bien hecho o sonrerle. Por el contrario, las sanciones informales negativas incluyen el insulto, el regaar o la agresin fsica. Aunque las sanciones formales son normalmente ms visibles que las informales, estas tienen una importancia decisiva para asegurar la conformidad a las normas.

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CAPITULO III

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DESIGUALDAD SOCIAL.

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El trmino desigualdad social se refiere a una situacin socioeconmica, no necesariamente jurdica. La accin de dar un trato diferente a personas entre las que existen desigualdades sociales, se llama discriminacin. Esta discriminacin puede ser positiva o negativa, segn vaya en beneficio o perjuicio de un determinado grupo. La desigualdad es el trato desigual o discriminatorio de un individuo hacia otro debido a su posicin social, econmica, religiosas, sexo, raza, entre otros. La desigualdad o discriminacin no obtiene relevancia social hasta que no haya principios o derechos fundamentales a la igualdad. Las minoras sociales son las que ms sufren trato desigual. Las grandes entidades o grupos usan la discriminacin para mantener control de los pequeos grupos. Esto se ve mayormente en el rea de la poltica y la religin donde stos aslan a los grupos minoritarios para as seguir controlando y acaparando ciertas reas de la sociedad. Generalmente es admitido que valores como la libertad, la justicia, la paz, el respeto o la solidaridad tienen un carcter universal; de manera que adems de considerarse indispensables, se constituyen en los pilares bsicos de todas las sociedades democrticas. No obstante, no todos tienen el mismo protagonismo, y no todos son asimilados o interiorizados igualmente. Para ilustrarlo baste recordar la virulenta reaccin de ciertos grupos sociales ante la aprobacin, por ejemplo, de leyes que regulan la igualdad de derechos de las personas con diferente orientacin sexual o el problema que aparece en los pases desarrollados ante la llegada ms o menos masiva de inmigrantes y la reaccin de rechazo que, tarde o temprano, muestran algunos sectores de la sociedad: si bien la solidaridad o el respeto son aceptados como deseables, la realidad

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muestra sin duda la doble moral con la que dichos valores son entendidos, cuando de vivirlos o hacerlos realidad se trata. Otra interpretacin posible de esta situacin, sera identificar la evidente diferencia entre la importancia otorgada a unos valores y otros, con la existencia de una jerarquizacin entre ellos. As, si bien hablamos de grandes valores, universales y atemporales, encontramos diferentes modos de priorizarlos e, incluso, de interpretarlos, ya sea en funcin del contexto social, cultural, poltico o religioso. 0.1 Consecuencias de la desigualdad social. Un trabajo reciente basado la comparacin de ms de 150

artculos cientficos revela que los pases con mayores desigualdades econmicas tienen mayores problemas de salud mental y drogas, menores niveles salud fsica y menor esperanza de vida, peores rendimientos acadmicos y mayores ndices de embarazos juveniles no deseados. En esos casos tambin se comprob que no es el nivel de renta sino la desigualdad econmica el factor explicativo principal. Por lo que los autores de dicho estudio concluyen que entre los pases ms desarrollados, los ms igualitarios obtienen un mejor comportamiento en una serie amplia de ndices de bienestar social. Ivan Illich critica el fortalecimiento de las desigualdades sociales de los sistemas sanitarios mundiales, y Freidson analiza el poder de los especialistas. Uno de los factores que impiden que sea no slo una necesidad de todos, sino una meta alcanzable, es la desigualdad social. Espaa, al igual que otros pases, tiene la dura tarea de enfrentar esa realidad. Por desgracia, los polticos sanitarios y los mdicos han tardado en reaccionar a esa verdad. El objetivo para disminuir las carencias y, por tanto de mayor incidencia de enfermedad es reduciendo las desigualdades sociales. Las clases sociales ms bajas enferman ms, mueren antes y son susceptibles de mayor cantidad de accidentes durante su trabajo. Una de las propuestas ms interesantes que se

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ofrecen en el libro Salud y poder de Rodrguez de Miguel, es la necesidad de que los mdicos aprendan Ciencias Sociales, y los socilogos aprendan Medicina. 0.2

Formas de desigualdad.

Desigualdad Econmica. La desigualdad econmica se da cuando dos individuos efectan

el mismo trabajo, pero la ganancia en este caso monetaria no es igual para ambos. Esto viene dado por varias razones. Una de ellas es el gnero de los individuos involucrados, es decir, hombre/mujer. Esto nos lleva a la desigualdad entre gneros. La desigualdad econmica se lleva dando en continuas ocasiones a lo largo de la Historia de la Humanidad, se cree que incluso desde la Prehistoria. Lo que hace la desigualdad econmica en s es estratificar o crear clases o niveles en la sociedad, es decir, ricos/clase media/pobres. Uno de los productos de la estratificacin se ve en el sistema capitalista, jefe/empleado. Existen otras escalas que la sociedad ha ido creando poco a poco con diferentes criterios para as diferenciar entre las personas que pueden sustentarse y las que no. Las clases sociales son determinadas mayormente por hechos histricos de un lugar en especfico. Las clases sociales o estratificacin es, la desigual distribucin de derechos y privilegios, deberes y responsabilidades, gratificaciones y privaciones, poder social e influencia dentro de una sociedad. Se entiende que si dos individuos pertenecen a una misma clase social, los mismos gozan de los mismos privilegios y/o privaciones.

Desigualdad entre Gneros. La desigualdad entre gneros es simplemente la discriminacin de

una mujer hacia un hombre, o viceversa. Las consecuencias de esta desigualdad son que las mujeres ganan menos que los hombres, o los

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hombres menos que las mujeres (haciendo el mismo trabajo, con el mismo ttulo educativo, las mismas horas). Con la desigualdad entre gneros viene el feminismo que no es ms que la lucha de las mujeres para tener igualdad de derechos ya sean econmicos, polticos, judicial entre otros. Esta desigualdad es algo histrico desde los grandes imperios en los cuales la mujer no tena vida pblica. Esta desigualdad se ha ido debilitando poco a poco debido a la lucha del movimiento feminista. El feminismo lucha contra el dominio del hombre en algunas facetas sociales lo que antes era normal o natural y que se vea con obviedad. Esto no es solo la lucha por igualdad en ciertas reas de la sociedad sino que tambin es la liberacin psicolgica de las mujeres. Esto significa que estas jugaran un rol ms importante en la sociedad actual.

Desigualdad Judicial o Jurdica. La desigualdad judicial es discriminacin legal, es decir, en un

tribunal sobre algn individuo. Esto ya sea por motivos econmicos ya que las personas que gocen con mayor poder monetario las leyes sean ms flexibles o tengan ms oportunidad de salir absuelto. Tambin se da por motivos raciales y/o procedencia es decir color de piel o pas. Esto lo que quiere decir es que si a un tribunal va un individuo de tez blanca y un individuo de tez negra, culpados por el mismo delito se le debera dar el mismo trato o condena. Tambin si a un tribunal va un individuo inmigrante de otro pas acusando a alguien nacido en el pas que se hace la acusacin se le trate igual que si fuese viceversa 1. La estratificacin social. Se define a la estratificacin social como las desigualdades estructuradas entre diferentes agrupamientos de individuos. Existen varios sistemas de estratificacin: (4 grandes sistemas) que son los siguientes:

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1- Esclavitud. 2- Sistemas de castas. 3- Los estamentos.

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4- Sistema de clases sociales. 1.1 La esclavitud. La esclavitud es un sistema que consiste en que una persona tiene la propiedad sobre otra persona. 1.2 El sistema de castas. El sistema de castas es el que se da en la India, no hay un sistema global de castas, existen muchos, pero todos comparten una serie de elementos comunes, existe un grupo (los intocables) que son los parias, y los brahmanes que estn encima de todo de los sistemas de castas, en medio encontraramos comerciantes, campesinos,... En la India existe la movilidad colectiva (en la esclavitud es imposible la movilidad, quien nace esclavo, muere esclavo) todo un grupo cambia de estamento. Ej.: el grupo de comerciantes de licor se van enriqueciendo mucho y comenzaron a cambiar las pautas de comportamiento. 1.3 Los estamentos. Hay tres tipos de estamento: a) Los nobles -1er estamento: La nobleza poseedora del mximo honor y prestigio, cuyas cualidades especficas se expresan en estilos comunes de vida, uso de smbolos o escudos de la familia, ttulos de Duque, etc. quienes por condicin social repugnan realizar actividades lucrativas impropias del estamento que los distancia y excluye de otros estamentos.

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b) Clero - 2do estamento: El clero poseedor de la verdad revelada, al igual que los artesanos quienes realizaban los trabajos manuales y los campesinos que cultivaban las tierras y criaban los animales en los fundos. c) Campesinos - 3er estamento. 1.4 El sistema de clases sociales. El sistema de clases sociales es el que se refiere a la estratificacin vigente de nuestra sociedad. Presenta una serie de diferencias respecto a los otros sistemas: Se pertenece a un grupo social sin que interceda nada, ni religin, ni jurdico, el hecho de que la posicin es adquirida, por lo tanto existe movilidad, que nuestras diferencias vienen muy marcadas por la situacin econmica (la renta, el patrimonio) y que la posicin de clase no se fundamenta en relaciones personales (amo-esclavo) esto no es tan importante como en funcin de condiciones de trabajo. 1.5 Concepto de clase social. Son agrupamientos de personas a gran escala que comparten recursos econmicos comunes y esto influye sobre sus estilos de vida. 1 Clase alta (empresarios, grandes ejecutivos...). 2 Clase media (tcnicos cualificados, mdicos...). 3 Clase obrera (trabajadores). Para Karl Marx el eje definidor que determina la clase social es la propiedad o no propiedad de los medios de produccin (cul es el medio por el cual nos ganamos la vida). Como modelo ideal dice que slo haba dos clases sociales:

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1. Los que tienen los medios de produccin (los capitalistas, la burguesa). 2. La clase obrera (los que venden su fuerza de trabajo). El elemento de relacin entre la clase obrera y la capitalista es el concepto de explotacin. La relacin de explotacin hace referencia a todas las relaciones laborales entre empresario y trabajadores. Segn Marx, el concepto de explotacin: es la clase obrera que produce mucho ms de lo que los capitalistas les pagan. La diferencia que gana el empresario entre lo que gasta para producir y cuanto gana con la renta, es la plusvala (beneficios). Para Weber la definicin de clase social es ms completa dice que se caracteriza por dos elementos: 1. Propiedad o no-propiedad de los medios de produccin. 2. Los elementos de cualificacin (ttulos, experiencia...). Tambin es un concepto objetivo que se puede medir. Hay otros elementos que se tienen en cuenta para clasificar a las personas. El status que es un elemento subjetivo, es el que piensan las personas. Pero no siempre coincide la clase social alta con un nivel de status elevado. Ej.: los nuevos ricos (personas que en un periodo corto de tiempo se han enriquecido). Para Durkheim es el prestigio el que mide a que status se pertenece, la existencia de status sociales implica la existencia de esas desigualdades sociales entre las personas, es imposible conseguir as la igualdad social, pero lo que si es posible, es ofrecer la igualdad de oportunidades a sus integrantes para el desarrollo de sus aptitudes y el logro de diferentes status. Podemos concluir que la sociedad est dividida en capas ordenadas jerrquicamente, para que sta funcione coordinadamente, y

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todos los grupos componen a los grupos donde hay desigualdad y distribucin, donde se les da oportunidades a los individuos pero son muy escasas, tambin se dice que la colectividad define los rangos de cada individuo, y mientras mas ignorante es la gente, ms fcil se pisa, para Marx el ingreso es la forma de medir al nivel de la escala a la cual se pertenece, para Weber es el poder y para Durkheim es el prestigio, no importa de que manera sea medido, lo que se quiere aclarar y dar a entender es que existen estas diferencias y divisiones a nivel social. a. Definicin de trminos tnicos y sociales. Raza: es una categora de personas que se ven y son vistas por otros como similares debido a las caractersticas que se asume son innatas y biolgicamente hereditarias. Racismo: la creencia de que otro grupo es inferior de forma innata al grupo de uno. Grupo tnico: es una categora de gente que se ven a si mismos y son vistos por otros a partir de su herencia cultural. Grupos minoritarios: es un concepto sociolgico, no estadstico. Categora de personas que, debido a sus caractersticas fsicas o culturales, son singularizadas por otros en la sociedad en que viven para tratamiento diferencial y desigual, y por consiguientes se les considera como objeto de discriminacin colectiva. Grupo mayoritario: es el frente de la sociedad y tiene su poder y privilegios, y excluye a los extraos. valores en otros. Amalgamacin: formacin de una mezcla. Son los diferentes Puede imponer sus normas y

grupos tnicos y raciales que constituyen la sociedad entremezclada y producen una nueva y distintiva mezcla gentica y cultural.

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Asimilacin: ocurre cuando las minoras tnicas y raciales son absorbidas por la cultura dominante y se olvidan o se destruyen las diferencias. Puede ser voluntaria o involuntaria, parcial o total. Asimilacin cultural: adopcin de la comida, vestido,

costumbres e idioma del grupo dominante. Explotacin: a. Colonizacin: extranjeros exigen un territorio, imponen su propio gobierno e instituciones econmicas y se apropian de la tierra del pueblo nativo y del mismo. b. Esclavitud: cuando miembros de un grupo son secuestrados, cautivos, obligados a trabajar para sus captores y tratados como propiedad. extrema de explotacin. c. Segregacin: leyes o costumbres que imponen separacin fsica y social a minoras raciales y tnicas. d. Conflicto tnico: se da con el etnocentrismo y lucha por tierras u otros recursos. Prejuicio: Actitudes negativas hacia los miembros de grupos sociales especficos. Los individuos que tienen prejuicios hacia determinados grupos tienden a procesar la informacin sobre estos grupos de un modo diferente a como procesan la informacin sobre otros grupos. Estas personas tambin pueden tener sentimientos o emociones negativas hacia estos grupos. Discriminacin: Conductas negativas dirigidas hacia las personas basados en el prejuicio. Es la forma ms

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3. Relaciones raciales y tnicas. Los miembros de un grupo tnico se definen a s mismos como diferentes y especiales debido a caractersticas culturales. Esta distincin podra surgir del lenguaje, la religin, la raza, etc. Etnicidad significa identificacin con, sentirse parte de, un grupo tnico y exclusin de otros grupos debido a esta afiliacin. El sentimiento tnico y el comportamiento con l asociado varia en intensidad dentro de los diversos grupos tnicos y pases, y a travs del tiempo. Las subculturas tienen su origen en la etnicidad, la clase, la regin y la religin. Los individuos suelen tener ms de una identidad plural. La gente puede ser fiel a su barrio, pas, grupo tnico, etc. En una sociedad compleja como la europea o la americana las personas negocian constantemente sus identidades sociales. Todos nosotros podemos adoptar cualquier posicin para determinar donde encajamos en la sociedad. El trmino status puede utilizarse para referirse a cualquier posicin que determina donde encaja cada cual en la sociedad. Las personas siempre tienen un status mltiple (hispano, nio, hijo). Algunos de los status que ocupamos predominan en contextos concretos como por ejemplo hijo/a en casa. Nos podemos encontrar con status que son: 1. Adscritos.- personas con escasa o nula capacidad de eleccin en su obtencin. Por ejemplo la edad, la raza, la etnicidad. En muchas sociedades el status adscrito va asociado con una posicin en la jerarqua poltico-social. Las minoras estn subordinadas, tienen meneos poder y garanta de acceso a los recursos que los grupos mayoritarios. Con frecuencia los grupos tnicos son minoras. Cuando se asume que un grupo

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tnico tiene una base biolgica se le denomina raza. La discriminacin contra el grupo es el racismo. 2. Adquiridos.- se obtienen mediante tratos, talentos, acciones, esfuerzos, actividades y logros. Los status, especialmente los adquiridos, pueden ser mutuamente excluyentes. 3. Otros status pueden ser contextuales.- Una identidad se utiliza en ciertos contextos y otra en otros diferentes = negociacin situacional de la identidad social. Cuando la identidad es flexible y situacional puede convertirse en un status adquirido. 4. Grupos tnicos, naciones y nacionalidades. Estos tres trminos se referan al hecho de compartir una nica cultura, lengua, religin, historia, antepasados y parentesco. Actualmente nacin y estado han pasado a ser sinnimos - organizacin poltica independiente y con una organizacin centralizada o un gobierno. Combinados nacin - estado se refiere a una entidad poltica autnoma. Se denominan nacionalidades a los grupos tnicos que tuvieron o desean volver a tener un status poltico autnomo (su propio pas). Segn Anderson, se trata de "comunidades imaginadas" porque aunque se conviertan en naciones -estado la mayora de sus miembros nunca se encontrarn, sino que slo podrn imaginar que participan de la misma unidad. Los levantamientos polticos y las guerras han dividido a muchas comunidades imaginadas surgidas en los siglos XVIII y XIX, ejemplo: La I. G.M dividi a los Kurdos; las patrias de los alemanes y coreanos fueron divididas artificialmente despus de la guerra y segn ideologas capitalistas y comunistas. La emigracin es otra razn por la que ciertos grupos tnicos viven en diferentes naciones - estado. Algunos emigrantes se han

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asimilado a sus naciones receptoras y ya no se siente vinculados a la comunidad imaginada de su origen. 4.1 Tolerancia tnica y acomodacin. Existen naciones - estado en las que numerosos grupos tnicos viven juntos en armona. Una lengua comn, y un sistema educativo colonial pueden promover la armona tnica, la identidad nacional y la integracin como ocurre por ejemplo en el caso de Indonesia. En Indonesia la alfabetizacin sirvi tambin para construir el camino hacia una nica lengua nacional escrita. Pero la mayora de los pases que fueron colonias no han tenido la suerte de Indonesia o Madagascar en trminos de armona tnica y de integracin nacional. Al crear estados multitnicos y multitribales el colonialismo levant fronteras que a penas se correspondan con divisiones culturales preexistentes. Asimilacin describe el proceso de cambio que puede llegar a experimentar un grupo tnico minoritario cuando se desplaza a un pas en el que domina otra cultura. Se incorpora a la cultura dominante hasta el punto que ya no existe una unidad cultural diferenciada. Pero tambin puede haber armona tnica sin asimilacin, sta no es inevitable. Por ejemplo Brasil ha sido ms un "crisol" de lo que lo han sido U.S.A. y Canad donde los grupos tnicos mantienen ms rasgos distintivos e identidad propia. Barth mediante el estudio de tres grupos tnicos en Swat, Pakistn puso en evidencia la antigua idea de que la interaccin conduce siempre a la asimilacin. Mostr que los grupos tnicos pueden estar en contacto durante generaciones sin asimilarse y pueden mantener una coexistencia pacfica. Barth define la sociedad plural como una sociedad que combina los contrastes tnicos, la especializacin ecolgica (por ejemplo el uso de

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diferentes recursos medioambientales por parte de cada grupo tnico) y la interdependencia econmica entre esos grupos. Segn Barth, las fronteras ecolgicas son ms estables y permanentes cuando los grupos ocupan diferentes nichos ecolgicos, es decir, cuando hacen su vida de manera diferente y no compiten. Cuando grupos tnicos diferentes explotan el mismo nicho ecolgico, el grupo ms poderoso militarmente suele sustituir al ms dbil. Barth considera que las fronteras ticas, las aunque distinciones las y la interdependencia pueden mantenerse, caractersticas

culturales puedan cambiar. La consideracin en un pas de la diversidad cultural como algo bueno y deseable se denomina multiculturalismo. Este modelo es opuesto al modelo asimilacionalista. El modelo multicultural fomenta la prctica de las tradiciones tnico culturales. Una sociedad multicultural socializa a sus miembros tanto en la cultura dominante (nacional) como en la cultura tnica. As, el multiculturalisno tendr sus mejores probabilidades de xito en una sociedad cuyo sistema poltico promocione la libertad de expresin y en el que haya muchos y muy diversos grupos tnicos. En U.S.A y Canad el multiculturalismo tiene una importancia creciente, esto se refleja en el aumento del nmero y tamao de grupos tnicos en los ltimos aos en estos pases. Debido a la inmigracin y al crecimiento diferencial de la poblacin, los blancos han sido superados numricamente por las minoras en muchas reas urbanas, como por ejemplo en Nueva York. El multiculturalismo busca vas, para que la gente interacte, que no se basen en la similitud, sino en el respeto a las diferencias. Hace hincapi en la interaccin de los grupos tnicos y en su contribucin al pas. En Norteamrica han sido varias las fuerzas que le han impulsado al multiculturalismo lejos del modelo asimilacionalista. En primer lugar, el multiculturalismo refleja el hecho de una reciente migracin a gran escala que procede principalmente de los "pases

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menos desarrollados" hacia los "desarrollados" de Amrica del Norte y Europa occidental. El multiculturalismo est relacionado con la globalizacin: las personas utilizan los medios modernos de transporte para emigrar a pases cuyos estilos de vida han aprendido a travs de medios de comunicacin de masas y de los turistas que visitan sus pases de origen. La emigracin se ve impulsada tambin por el rpido crecimiento de la poblacin, junto con empleos insuficientes (tanto para personas con educacin como sin ella), en los pases menos desarrollados. En un mundo con niveles crecientes de emigracin rural/ urbana y transnacional, las identidades tnicas se utilizan como modo creciente para constituir organizaciones de autoayuda centradas principalmente en mejorar la competitividad econmica del grupo. Las personas proclaman y expresan sus identidades tnicas por motivos polticos y econmicos. En medio de la globalizacin, gran parte del mundo, incluido el "Occidente democrtico", est experimentando un "resurgimiento tnico". Esta nueva reafirmacin de los grupos tnicos tradicionales se extiende a vascos y catalanes en Espaa, bretones y corsos en Francia, galeses y escoceses en Reino Unido. 4.2 Races del prejuicio tnico. Las races de la diferenciacin tnica y, por lo tanto, del conflicto tnico, pueden ser polticas, econmicas, religiosas, lingsticas, culturales o "raciales". El conflicto tnico puede surgir por reaccin a prejuicios (actitudes o juicios) o discriminacin. Prejuicio persona est significa prejuiciada minusvalorar cuando a un grupo por (= el

comportamiento, valores, capacidades o atributos que asume. Una sostiene estereotipos ideas

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prefijadas, con frecuencia desfavorables, sobre la forma de ser de los miembros de un grupos) sobre grupos y los aplica a los individuos. Discriminacin se refiere a polticas y prcticas que daan a un grupo y a sus miembros. La discriminacin puede ser: a) Discriminacin de facto.- aquella que es practicada, pero no legalmente decretada. Por ejemplo el tratamiento ms duro que las minoras norteamericanas (en comparacin con otros norteamericanos) suelen recibir de la polica y el sistema judicial. b) Discriminacin de jure.- parte de la legalidad. Por ejemplo el apartheid en Sudfrica. c) Discriminacin actitudinal.- cuando los individuos ejercen la discriminacin contra los miembros de un grupo por estar prejuiciados hacia ese grupo. Por ejemplo en U.S.A los miembros de Ku Klux Klan han expresado su prejuicio contra los negros, los judos y los catlicos mediante la agresin verbal, fsica y psicolgica. La forma ms extrema de discriminacin tnica es el genocidio, la eliminacin deliberada de un grupo mediante el asesinato en masa. Las actitudes fuertemente prejuiciadas (odio) y el genocidio resultante han sido dirigidas contra pueblos vistos como "obstculos de progreso"(por ejemplo los indios nativos norteamericanos) y contra personas con empleos que quiere el grupo dominante (por ejemplo los judos en la Alemania de Hitler, los chinos en Indonesia). d) Discriminacin institucional.- hace referencia a programas, polticas y posicionamientos institucionales que niegan la igualdad de los derechos y de oportunidades o daan diferencialmente a miembros de grupos particulares. Por ejemplo el racismo medioambiental. ste es discriminatorio, pero no siempre intencionados.

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e) Etnocidio.- Consiste en la destruccin por parte de un grupo dominante de la cultura de un grupo tnico. f) Asimilacin forzosa.- Consiste en el uso de la fuerza por un grupo dominante para obligar a una minora a adoptar la cultura dominante (= nacional); por ejemplo amonestando o penalizando el lenguaje y las costumbres de un grupo tnico. Por ejemplo la campaa antivasca lanzada en Espaa por Franco; quien prohibi los libros, peridicos, revistas, seales, seales y lpidas en vasco e impuso multas por el uso del euskera en las escuelas. g) Poltica de expulsin tnica.- Poltica destinada a la remocin de un pas de grupos culturalmente diferentes. Por ejemplo en Uganda, donde se expulsaron a 74.000 asiticos en 1.972; otro ejemplo es el de Bosnia Herzegovina en la dcada de los 90. Actualmente los partidos neonazis de la Europa occidental defienden la repatriacin de los trabajadores inmigrantes (argelinos en Francia; marroques en Espaa...) h) Colonialismo.- la dominacin poltica, cultural, social y econmica de un territorio y de sus gentes por una potencia extranjera por un periodo prolongado. Las fronteras impuestas por el colonialismo no solan basarse en, y con frecuencia no reflejaban, unidades culturales preexistentes. En muchos pases, la construccin colonial de una nacin dej tras de s una estela de luchas tnicas Los imperios francs y britnicos son un ejemplo de colonialismo, pero puede extenderse el trmino al antiguo imperio sovitico, antao conocido como "el Segundo Mundo". La Unin sovitica suprimi polticamente la expresin tnica, incluyendo el conflicto potencial y real, durante dcadas. Mientras que en U.S.A y Canad est creciendo el multiculturalismo, en los pases del "Segundo Mundo " sucede todo lo contrario. All los grupos tnicos (nacionalidades) quieren sus propias naciones estado.

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i) Colonialismo cultural.- dominacin interna, por un grupo y su cultura / ideologa sobre otros. Por ejemplo la dominacin rusa en la antigua Unin Sovitica. Bajo el gobierno sovitico las minoras tnicas tuvieron un autogobierno muy limitado en las regiones y repblicas controladas por Mosc. Todas las repblicas y sus gentes tenan que estar unidas por la unicidad del "internacionalismo socialista".

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CAPITULO IV 1. La familia.

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LAS INSTITUCIONES SOCIALES.

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Segn la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. Los lazos principales que definen una familia son de dos tipos: vnculos de afinidad derivados del establecimiento de un vnculo reconocido socialmente, como el matrimonio que, en algunas sociedades, slo permite la unin entre dos personas mientras que en otras es posible la poligamia, y vnculos de consanguinidad, como la filiacin entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre. Tambin puede diferenciarse la familia segn el grado de parentesco entre sus miembros. No hay consenso sobre la definicin de la familia. Jurdicamente est definida por algunas leyes, y esta definicin suele darse en funcin de lo que cada ley establece como matrimonio. Por su difusin, se considera que la familia nuclear derivada del matrimonio heterosexual es la familia bsica. Sin embargo las formas de vida familiar son muy diversas, dependiendo de factores sociales, culturales, econmicos y afectivos. La familia, como cualquier institucin social, tiende a adaptarse al contexto de una sociedad. Esto explica, por ejemplo, el alto nmero de familias extensas en las sociedades tradicionales, el aumento de familias monoparentales en las sociedades industrializadas y el reconocimiento legal de las familias homoparentales en aquellas sociedades cuya legislacin ha reconocido el matrimonio homosexual. Las familias pueden ser clasificadas de diversas maneras.

Familia

nuclear,

formada

por

la

madre,

el

padre

su

descendencia.

Familia extensa, formada por parientes cuyas relaciones no son nicamente entre padres e hijos. Una familia extensa puede

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incluir abuelos, tos, primos y otros parientes consanguneos o afines.

Familia monoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) slo con uno de los padres. Familia homoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) con una pareja homosexual. Otros tipos de familias, aquellas conformadas nicamente por hermanos, por amigos (donde el sentido de la palabra "familia" no tiene que ver con un parentesco de consanguinidad, sino sobre todo con sentimientos como la convivencia, la solidaridad y otros), etctera, quienes viven juntos en el mismo espacio por un tiempo considerable. En muchas sociedades, principalmente en Estados Unidos y

Europa occidental, tambin se presentan familias unidas por lazos puramente afectivos, ms que sanguneos o legales. Entre este tipo de unidades familiares se encuentran las familias encabezadas por miembros que mantienen relaciones conyugales estables no matrimoniales, con o sin hijos. 1.1 La sociologa de la familia. La historia es doblemente esclarecedora para la perspectiva sociolgica: A. En primer lugar denuncia la ingenuidad de antiguas

simplificaciones, las teoras que se apoyaban en una visin errnea de la vida pasada, o de las suposiciones carentes de fundamento a propsito de la permanencia de la conducta. B. En segundo lugar, la historia proporciona una leccin de modestia. Las relaciones entre la transformacin de la familia y las transformaciones de la sociedad, los cambios tcnicos, econmicos y sociales, ya no podrn ser explicados en trminos de modelos simples y nicos. Cada estudio consagrado a la

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familia en un contexto social y econmico particular muestra la variedad de situaciones. La reflexin histrica sobre la familia permite poner de manifiesto que no hay uno, sino dos tipos de familia y de organizaciones familiares muy diferentes en el tiempo y el espacio. El hecho familiar es universal, pero con arreglos muy diversos segn las sociedades. Entre las sociedades tradicionalmente estudiadas por loa antroplogos y las sociedades contemporneas existe una diferencia de grado, sino de naturaleza en las primeras, el parentesco proporciona lo esencial de las categoras sociales, el marco de las relaciones de produccin, de consumo, de poder, etc.; en las segundas, el parentesco tiene la concurrencia de otras instituciones sociales, y sobretodo el Estado. La antropologa insiste en la necesidad de estudiar el hecho familiar en el seno de una cultura bien definida, y en sus relaciones con esa cultura. 1.2 La estructura de la familia. La estructura de la familia seala cmo se conforma este grupo social y es en este sentido, el que se nota las caractersticas de esta estructura. Hasta hace poco los socilogos y antroplogos crean que la estructura familiar haba seguido un camino evolutivo que comenzaba con una especie de promiscuidad original para luego ir formando estructuras familiares cada vez ms reducidas. As, el primer tipo de organizacin familiar estaba relacionada con el clan; luego se pas a la familia extensa y, finalmente, al sistema imperante en Occidente en la actualidad: la familia nuclear . Esta visin evolutiva no concuerda con la realidad pues hay otros factores que influyen decisivamente en el tamao de la unidad familiar. Si seguimos el rastro del tamao y organizacin familiar a lo largo del territorio europeo encontraremos que la familia reducida predomina en

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todo el noroeste de Europa; la familia extensa se impone en la europa montaosa y pastoril desde el Mio portugus a los Alpes austracos; y las comunidades familiares vinculadas a grandes propiedades se extienden por el Este. Slo la reciente evolucin de las sociedades industriales est imponiendo el modelo de familia nuclear en toda Europa. Esto nos lleva a ver cmo los acontecimientos histricos tambin determinan el tamao y la estructura de la familia. As, en Francia, durante el medievo, las formas familiares variaron segn se tratara de perodos de tranquilidad poltica o de inestabilidad. Cuando el Estado estaba bien organizado y aseguraba la defensa y la paz de los individuos, stos podan independizarse de sus parientes para vivir en familias nucleares, mientras que en momentos de inestabilidad poltica las familias se agrupaban y adoptaban la forma de familias extensas.

En su esfuerzo por establecer clasificaciones, los socilogos slo han podido constatar que madre e hijos han formado un grupo aparte, pero siempre constituyendo parte de otros vnculos familiares irreductibles a una clasificacin. Esta imposibilidad se puede ilustrar con dos ejemplos: El primero hace referencia al caso de los Nayar de la India, donde la familia nuclear propiamente dicha est compuesta por el hermano, la hermana y los hijos de la hermana. Para tener hijos de una manera socialmente aceptada, las mujeres Nayar tienen que someterse a una ceremonia de cuatro das de duracin que les vincula a un marido ritual, pero que no les supone cambiar de domicilio, sino que siguen residiendo con sus hermanos y hermanas. Mantienen relaciones sexuales libremente, aunque con absoluta discrecin y durante la noche. Los hijos nacidos de estas relaciones son educados en unidades domsticas dominadas por el hermano de su madre y nunca llegan a conocer a su padre biolgico.

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El segundo ejemplo se sita en Escandinavia donde hay grupos que forman comunidades residenciales basadas en la nocin de espritu comunitario. Habitualmente estas comunidades estn compuestas por unidades privadas separadas, asociadas a amplios equipamientos comunes. Las unidades individuales con casas o apartamentos de tamao normal compuestos por pequeos habitaciones privadas a las que se unen espacios comunes de mayor tamao, como el comedor, la cocina, un cuarto de estar, una habitacin para juegos y una sauna. Estos espacios tienen un contrato colectivo, mientras que las unidades privadas pueden ser compradas o alquiladas individualmente. El nmero de familias puede oscilar entre cinco y cincuenta. Otro hecho que determina tipos de estructuras familiares es cuando hoy en da los tipos de estructura familiar son variados y se pueden encontrar adems familias con estructura monoparental, es decir, uno de los progenitores y sus hijos. 1.3 Las funciones de la familia. Una de las caractersticas que distingue a la familia es su capacidad de integrar muchas funciones en una nica frmula de convivencia. Eso no quiere decir que no haya otras formas de llevarlas a cabo. Todas las funciones que sealaremos a continuacin se pueden realizar en el contexto de instituciones alternativas que a veces son totalmente ajenas a la esfera domstica como sucede, de hecho, con la educacin en las escuelas o el cuidado de personas mayores en asilos. Algunas de las principales funciones que la familia cumple son las siguientes:

Econmica. En ella cabe distinguir: mantenimiento de los miembros no productivos crematsticamente hablando; divisin de las tareas domsticas, como aprendizaje de la divisin del trabajo en el mundo laboral; transmisin de bienes y patrimonio

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(herencia patrimonial, jurdica, de esttus y de poder); unidad de consumo; evitacin de igualitarismo estatal

Reproductora.

Toda

sociedad

regula

las

actividades

reproductoras de sus adultos sexualmente maduros. Una manera de hacerlo consiste en establecer reglas que definen las condiciones en que las relaciones sexuales, el embarazo, el nacimiento y la cra de los hijos son permisibles. Cada sociedad tiene su propia combinacin, a veces nica, de reglas y de reglas para la transgresin de reglas en este campo. Esta regulacin supone un control de las relaciones entre personas que, a su vez, contribuye de forma sustancial al control social.

Educativa-socializadora. integracin de los

El

objetivo ms

generalizado en el

es

la

miembros

jvenes

sistema

establecido, moralmente o jurdicamente.

Poltica religiosa. El adoctrinamiento en ambas parcelas es absolutamente miscelneo y variopinto.

Psicolgica. Puede ir desde la satisfaccin de las necesidades y deseos sexuales de los cnyuges, hasta la satisfaccin de la necesidad y el deseo de afecto, seguridad y reconocimiento, tanto para los padres como para los hijos. Tambin se incluira el cuidado a los miembros de ms edad. La proteccin psicolgica descansa en la solidaridad del grupo. El Estado, sin embargo, interviene activamente con su gestin poltica. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en su artculo 16, hace mencin expresa a la familia en tono claramente proteccionista.

Domiciliaridad. La funcin cosiste en establecer o crear un espacio de convivencia y refugio. Cuando la pareja se traslada a vivir con los padres de la novia o cerca de ellos, la situacin se

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denomina matrilocal. Una pauta patrilocal se da cuando la pareja se traslada con los padres del novio o junto a ellos. La neolocalidad ocurre cuando la nueva pareja se instala en una residencia independiente. Los primeros casos implican un tipo de estructura extensa, el ltimo, la nuclear.

Establecimiento de roles. Segn las culturas y en relacin directa con el tipo de economa prevaleciente, las familias varan en su estructura de poder y, en consecuencia, en la distribucin y establecimiento de roles. Son patriarcales aquellas familias donde el marido toma las decisiones sin consulta ni discusin con los dems miembros. La frmula patriarcal se constituy en el tipo predominante de familia no slo en las grandes civilizaciones de la Antigedad, sino tambin en las instituciones familiares griegas y romanas, as como en la sociedad feudal, los antecedentes remotos de la familia occidental actual. De alguna manera sigue siendo la forma prevaleciente en la actualidad, aunque en fuerte tendencia hacia la configuracin de una familia equipotestal (cuando la estructura de poder es de tipo igualitario en que el marido y la esposa tienen los mismos derechos, aunque no sean necesariamente considerados como iguales en lo que respecta a la divisin del trabajo). Si es la esposa quien decide, la sociedad familiar se denomina matriarcal. Sin embargo, ambos casos, descansan en el criterio de autoridad.

1.4

Violencia en la familia. El Diccionario de la Real Academia Espaola explica que

violentar es la aplicacin de medios sobre personas o cosas para vencer su resistencia. As, se ha definido a la violencia como el uso de una fuerza, abierta u oculta, con el fin de obtener de un individuo o de un grupo lo que no quieren consentir libremente, y segn el Consejo de Europa la

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violencia familiar es definida como Toda accin u omisin cometida en el seno de la familia por uno de sus miembros, que menoscaba la vida o la integridad fsica o psicolgica, o incluso la libertad de uno de sus integrantes, que causa un serio dao al desarrollo de su personalidad. As entendida, la violencia siempre es una forma de ejercicio del poder mediante el empleo de la fuerza (ya sea fsica, psicolgica, econmica, etc.) e implica la existencia de un arriba y un abajo, reales o simblicos. Para que la conducta violenta sea posible tiene que darse un cierto desequilibrio de poder, que puede estar definido culturalmente o por el contexto, o producido por maniobras interpersonales de control de la relacin. Podemos afirmar que si bien a lo largo de la historia la familia ha sido concebida como lugar de refugio, remanso y bienestar para los sujetos que la componen; clula bsica afectiva que moldea a los individuos, les otorga sentido de pertenencia y ayuda a formar la subjetividad y donde se aprende la reciprocidad social, tambin es portadora de ncleos generadores de violencia y autoritarismo que atentan contra el individuo. La violencia dentro del ncleo familiar (violencia hacia la mujer, maltrato de los padres hacia sus hijos, maltrato de los hijos adultos a sus padres ancianos), no constituye un problema ni moderno ni reciente, y por el contrario ha sido una caracterstica de la vida familiar desde tiempos remotos. Es slo recientemente que comienza a concientizarse como fenmeno muy grave y que daa la salud de la poblacin y el tejido social. El reconocimiento del fenmeno se debe a mltiples factores. En primer trmino, la familia ha dejado de ser un reducto privado

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infranqueable, sujeto a las decisiones internas y a la autoridad de quien la gobierna. Las polticas estatales mundiales tienden a la proteccin integral de la familia y de los miembros que la componen, la autoridad del "Padre de familia ha declinado, se ha modificado la posicin de la mujer en la sociedad y el nio es considerado sujeto de derechos. La neutralidad del poder pblico desaparece ante circunstancias que ponen en peligro la integridad de las personas en el seno familiar. El resguardo de la intimidad domstica no excluye el apoyo o auxilio de la comunidad. Para eso deben conocerse los conflictos y problemas que afectan la dinmica familiar. Se ha debido luchar muy duramente para correr la imagen idlica que portaba el concepto de familia, y que oscureca el reconocimiento de hechos aberrantes cometidos en el seno de la misma. La observacin clnica, la investigacin emprica, las noticias periodsticas, y los boletines informativos, nos describen dolorosos actos de violencia entre esposos, de adultos hacia los nios a su cuidado, y hacia los ancianos dependientes en el ncleo familiar.

Todos estos hechos han acrecentado la conciencia pblica y nos han obligado a reconocer que la violencia en el interior de la familia es un fenmeno comn de nuestra sociedad moderna y que atraviesa todos los niveles socioeconmicos y culturales. Algunos datos extrados de realidades de varios pases nos ponen a tono con la magnitud del problema: Noticias de Gran Bretaa basadas en archivos policiales y de la Corte indican que el 42% de los asesinatos incluyen disputas domsticas y un tercio de las vctimas de la violencia domstica son nios. La Sociedad Nacional para la prevencin de la Crueldad hacia los Nios (Reino Unido) informa que de tres a

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cuatro nios mueren por semana vctimas de malos tratos por parte de sus padres. En los EE.UU., aproximadamente el 40% de los homicidios son el resultado de la violencia en el interior de la familia. El ndice de homicidios producidos por violencia intrafamiliar es similar para el Reino Unido (42%) y Australia (44%). Cifras similares aunque no oficiales se manejan en los pases latinoamericanos. Esta compleja realidad encuentra a nuestro sistema social inadecuadamente preparado para aliviar el sufrimiento de las vctimas y sus familias. Las disciplinas involucradas en la deteccin, intervencin, y tratamiento (medicina, educacin, servicios sociales, servicio de justicia, salud mental) no cuentan con el entrenamiento adecuado y especfico. Las polticas sociales no responden a las realidades emergentes. Los servicios sociales y de salud, el sistema de justicia criminal y civil lidian con el problema sin adecuadas medidas de seguimiento y con incompetencia tcnica del personal asignado. La comunidad en general experimenta alienacin, confusin y falta de informacin bsica acerca de cmo trabajan los distintos servicios de la red y su interdependencia 1.5 Noviazgo

De manera convencional, el noviazgo es una relacin transitoria entre un hombre y una mujer, la cual brinda la oportunidad de conocerse ms afondo para decidir en un determinado momento pasar a la siguiente fase que es el matrimonio.

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El noviazgo consta de cinco etapas que son: a. Atraccin: que puede ser fsica, emocional o ambas. b. Incertidumbre: es cuando se presenta la duda de si la pareja elegida es la adecuada. c. Exclusividad: permite salir solo con una persona y dar y recibir de ella y para ella. d. Intimidad: ambos se entregan a la relacin, se sueltan y comienzan a mostrar sus aspectos positivos y negativos. e. Compromiso: la relacin se torna ms profunda y existe la conviccin de que se est con la persona correcta para una relacin ms formal como lo es el matrimonio. Durante la adolescencia por lo tanto no puede hablarse propiamente de noviazgo al no existir las bases maduracionales para el establecimiento de una relacin de pareja formal y de compromiso, tal como se entiende en el caso de los adultos. Las relaciones de pareja en la adolescencia suelen ser muy intensas y hasta fsica pasionales. y Como que consecuencia estn de la las transformacin psicolgica sufriendo,

emociones se exacerban y el sentido idealista que los caracteriza provoca tanto la sensacin de estar viviendo el gran amor de su vida, como las decepciones ms tormentosas. Sin embargo, la experiencia de relaciones de pareja en esta edad ayuda a los jvenes en sus primeros ensayos en esta nueva modalidad de relacin que adems es una experiencia de crecimiento propia y necesaria de la edad. Todo esto siempre y cuando se cuente con la gua y orientacin adecuadas por parte de los padres principalmente. En el caso de una relacin sana de noviazgo, la experiencia misma proporciona las siguientes ventajas:

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1. Es una oportunidad de a aprender a relacionarse con el sexo opuesto de forma afectiva. 2. Ayuda a aprender a conocerse recprocamente en cuanto a carcter, sentimientos, gustos, aficiones, ideales de vida, religiosidad. 3. Favorece la formacin de la voluntad, combate el egosmo, fomenta la generosidad, confianza, honestidad, el respeto; estimula la reflexin y el sentido de responsabilidad. 4. Con el noviazgo se puede practicar la habilidad de resolver conflictos. 5. Es una oportunidad de comenzar a utilizar formas efectivas de comunicacin y de aprender a ver las cosas de distintas maneras. Con esto pudiera resolverse hasta cierto punto el dilema de los padres con respecto al permitir o prohibir este tipo de relaciones en sus hijos adolescentes. La prohibicin es una medida totalmente ineficaz y hasta contraproducente en una etapa en la que los chicos se caracterizan por ir en contra del orden establecido, especialmente el que instituyen los padres. Por otro lado la mejor forma de prevencin de situaciones de riesgo en el adolescente, son la comunicacin, gua, orientacin y acompaamiento emocional, en esta nueva experiencia de crecimiento de los hijos. 1.6 Matrimonio. El matrimonio es una institucin social que crea un vnculo conyugal entre sus miembros. Este lazo es reconocido socialmente, ya sea por medio de disposiciones jurdicas o por la va de los usos y costumbres. El matrimonio establece entre los cnyuges y en muchos casos tambin entre las familias de origen de stos una serie de

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obligaciones y derechos que tambin son fijados por el derecho, que varan, dependiendo de cada sociedad. De igual manera, la unin matrimonial permite legitimar la filiacin de los hijos procreados o adoptados de sus miembros, segn las reglas del sistema de parentesco vigente. Por ser una institucin sumamente extendida en el mundo aunque no de modo universal la definicin del matrimonio es materia de diversas disciplinas. Desde el punto de vista del derecho occidental, el matrimonio constituye una unin de dos personas que tiene por finalidad constituir una familia. Hasta hace pocos aos se consideraba un elemento esencial de la definicin el hecho que ambos contrayentes deban ser de sexo opuesto, pero en el ltimo tiempo este elemento ha sido objeto de moderaciones debido a la introduccin, por algunos ordenamientos, del matrimonio entre personas del mismo sexo. Por su lado, en vista de la informacin etnogrfica obtenida de diversas sociedades, la antropologa del parentesco define el matrimonio como la unin de dos o ms personas que cumplen roles de gnero definidos socialmente, incluso tratndose de matrimonios homosexuales. El matrimonio, desde el punto de vista antropolgico, es una institucin que permite legitimar la descendencia de una mujer y crea relaciones de alianza entre los grupos de parentesco de los cuales provienen sus miembros. El matrimonio puede ser civil o religioso y, dependiendo de la religin o del ordenamiento jurdico, los derechos, deberes y requisitos del matrimonio son distintos. Ahora bien, no todas las sociedades establecen la distincin entre matrimonio civil y matrimonio religioso. Esta distincin slo puede existir en aquellos contextos donde el Estado ha atrado el reconocimiento del matrimonio como una de sus atribuciones. En algunos pases occidentales el matrimonio civil no ha sido reconocido hasta fechas relativamente recientes. Por ejemplo, Chile lo reconoce desde 1884. Argentina, lo hace desde 1888, en virtud de la

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Ley 2393. Algunos estados que han adoptado el matrimonio civil no reconocen las uniones conyugales realizadas bajo las normas religiosas, otros las reconocen como opcin con validez jurdica equivalente al matrimonio civil. En contraparte, las religiones no suelen reconocer el matrimonio civil como una forma de unin conyugal acorde con sus preceptos. 2. La educacin. La educacin, (del latn educere "guiar, conducir" o educare "formar, instruir") puede definirse como:

El proceso multidireccional mediante el cual se transmiten conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. La educacin no slo se produce a travs de la palabra: est presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes.

El proceso de vinculacin y concienciacin cultural, moral y conductual. As, a travs de la educacin, las nuevas generaciones asimilan y aprenden los conocimientos, normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando adems otros nuevos.

Proceso de socializacin formal de los individuos de una sociedad. La educacin se comparte entre las personas por medio de nuestras ideas, cultura, conocimientos, etc. respetando siempre a los dems. sta no siempre se da en el aula. Existen tres tipos de educacin: la formal, la no formal y la

informal. La educacin formal hace referencia a los mbitos de las escuelas, institutos, universidades, mdulos; mientras que la no formal se refiere a los cursos, academias, etc; adquiere a lo largo de la vida. y la educacin informal es aquella que abarca la formal y no formal, pues es la educacin que se

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2.1 La educacin bsica.

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Preescolar, educacin primaria y secundaria es la etapa de formacin de los individuos en la que se desarrollan las habilidades del pensamiento y las competencias bsicas para favorecer el aprendizaje sistemtico y continuo, as como las disposiciones y actitudes que regirn su vida. Lograr que todos los nios, las nias y adolescentes del pas tengan las mismas oportunidades de cursar y concluir con xito la educacin bsica y que logren los aprendizajes que se establecen para cada grado y nivel son factores fundamentales para sostener el desarrollo de la nacin. En una educacin bsica de buena calidad el desarrollo de las competencias bsicas y el logro de los aprendizajes de los alumnos son los propsitos centrales, son las metas a las cuales los profesores, la escuela y el sistema dirigen sus esfuerzos. Permiten valorar los procesos personales de construccin

individual de conocimiento por lo que, en esta perspectiva, son poco importantes los aprendizajes basados en el procesamiento superficial de la informacin y aquellos orientados a la recuperacin de informacin en el corto plazo. Una de las definiciones ms interesantes nos la propone uno de los ms grandes pensadores, Aristteles: "La educacin consiste en dirigir los sentimientos de placer y dolor hacia el orden tico." Tambin se denomina educacin al resultado de este proceso, que se materializa en la serie de habilidades, conocimientos, actitudes y valores adquiridos, produciendo cambios de carcter social, intelectual, emocional, etc. en la persona que, dependiendo del grado de concienciacin, ser para toda su vida o por un periodo determinado, pasando a formar parte del recuerdo en el ltimo de los casos.

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2.2 Objetivos de la educacin. a. Incentivar el proceso de estructuracin del pensamiento, de la imaginacin creadora, las formas de expresin personal y de comunicacin verbal y grfica. b. Favorecer el proceso de maduracin de los nios en lo sensoriomotor, la manifestacin ldica y esttica, la iniciacin deportiva y artstica, el crecimiento socio afectivo, y los valores ticos. c. Estimular hbitos de integracin social, de convivencia grupal, de solidaridad y cooperacin y de conservacin del medio ambiente. d. Desarrollar la creatividad del individuo. e. Fortalecer la vinculacin entre la institucin educativa y la familia. f. Prevenir y atender las desigualdades fsicas, psquicas y sociales originadas en diferencias de orden biolgico, nutricional, familiar y ambiental mediante programas especiales y acciones articuladas con otras instituciones comunitarias. 2.3 Concepto de educacin. La educacin es un proceso de socializacin y endoculturacin de las personas a travs del cual se desarrollan capacidades fsicas e intelectuales, habilidades, destrezas, tcnicas de estudio y formas de comportamiento ordenadas con un fin social (valores, moderacin del dilogo-debate, jerarqua, trabajo en equipo, regulacin fisiolgica, cuidado de la imagen, etc.). En muchos pases occidentales la educacin escolar o reglada es gratuita para todos los estudiantes. Sin embargo, debido a la escasez de escuelas pblicas, tambin existen muchas escuelas privadas y parroquiales. La funcin de la educacin es ayudar y orientar al educando para conservar y utilizar los valores de la cultura que se le imparte (p.e. la occidental -democrtica y cristiana-), fortaleciendo la identidad

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nacional. La educacin abarca muchos mbitos; como la educacin formal, informal y no formal. Pero el trmino educacin se refiere sobre todo a la influencia ordenada ejercida sobre una persona para formarla y desarrollarla a varios niveles complementarios; en la mayora de las culturas es la accin ejercida por la generacin adulta sobre la joven para transmitir y conservar su existencia colectiva. Es un ingrediente fundamental en la vida del ser humano y la sociedad y se remonta a los orgenes mismos del ser humano. La educacin es lo que transmite la cultura, permitiendo su evolucin. 3. La religin. La religin es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prcticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, tanto personales como colectivas, de tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de religiones para hacer referencia a formas especficas de manifestacin del fenmeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que estn organizadas de formas ms o menos rgidas, mientras que otras carecen de estructura formal y estn integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El trmino hace referencia tanto a las creencias y prcticas personales como a ritos y enseanzas colectivas. Definir qu es religin (del latn religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. Segn el socilogo G. Lenski, es un sistema compartido de creencias y prcticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos. Por su parte, el antroplogo Clifford Geertz propone una definicin alternativa: La religin es un sistema de smbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden

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general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo nico. Debido al amplio espectro de usos de la palabra, resulta especialmente complejo ofrecer una definicin exhaustiva de la religin o del fenmeno religioso. Sin embargo, se puede afirmar que, como hecho antropolgico, engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitologa, fe y credos, experiencias msticas, ritos, liturgias, oraciones... Aunque la antropologa ha recogido manifestaciones religiosas desde el primer momento de la existencia del hombre y stas han influido decisivamente en la configuracin de las diversas culturas y sociedades, todava se discute si es un fenmeno esencial del hombre o puede ser reducido a otras experiencias o aspectos humanos ms fundamentales. El ser humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicacin al mundo, el universo y todo lo imaginable. La palabra religin en ocasiones se usa como sinnimo de religin organizada u organizacin religiosa, es decir, instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones, frecuentemente bajo la forma de entidades legales. Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenmeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropologa, la sociologa, la psicologa y la historia de las religiones. Por otro lado, disciplinas como la fenomenologa de la religin estudian especficamente sus manifestaciones intentando dar con una definicin exhaustiva del fenmeno y mostrar su relacin con la ndole propia del ser humano. Filosficamente, la religin puede ser un estilo de vida, un camino hacia la plenitud, una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma.

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En un sentido ms amplio, tambin se utiliza para referirse a una obligacin de conciencia que impele al cumplimiento de un deber. 4.1 Sociologa y religin. La actitud de los primeros socilogos ante la religin fue diversa a la de los filsofos de la Ilustracin pues no consideraban este fenmeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad, sino como un aspecto casi imprescindible de la organizacin social. As, Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religin cristiana desde el punto de vista sociolgico y afirma que se trata de una alienacin de capacidades propiamente humanas. Se ocupa adems de algunos aspectos de la religin como el dogma, la liturgia y la simbologa. Por su parte, Alexis de Tocqueville, en La democracia en Amrica, realiza un anlisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democrticas y desde un punto de vista sociolgico. A partir de estos primeros pasos de la sociologa, otros autores de gran renombre como Max Weber, mile Durkheim, Ferdinand Tnnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenmeno religioso dentro de la sociedad. En el individuo, la religin existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional. A la hora de articularse, las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. Por este motivo, la mayora de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creacin del universo, el propsito de la vida, la naturaleza humana, la definicin de bien y mal, la moral, la escatologa. Y del mismo modo elaboran diferentes cdigos ticos, rituales y simblicos. No obstante, toda religin intenta ofrecer una posicin para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral, incluyendo la

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dimensin espiritual, por lo que existen elementos comunes en todas ellas. En las sociedades, a lo largo de la historia tambin han sido frecuentes las llamadas guerras de religin y las teocracias; es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas. En ellas se atribua un valor divino al soberano de la civilizacin, Mesopotamia, Egipto, Roma, Tbet y el imperio Inca son significativos. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurdica y religiosa. Un ejemplo contemporneo que sobrevive es el Reino Unido, en donde la reina es gobernadora suprema de la Iglesia anglicana los territorios de Inglaterra y Gales, en donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios. En el siglo XX, Talcott Parsons deja constancia de la relacin entre la religin y la sociedad, incluida la ciberntica: genera valores, modifica las normas, influye en los roles sociales, y da una gua para los sistemas de la sociedad, de la personalidad y del comportamiento. Su sistema es considerado como una nueva aplicacin de teoras evolucionistas a la religin. De ah que uno de sus alumnos, Robert Bellah haya publicado Evolucin religiosa. La religin ha sido para algunas sociedades un smbolo de su identidad. Del mismo modo, la religin aparece como pieza fundamental en la ordenacin moral de las sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo. Esta relacin puede ser vista como beneficiosa o perjudicial segn como ha evolucionado esa acomodacin. 4. La poltica. La poltica, del griego (pronunciacin figurada: politiks, ciudadano, civil, relativo al ordenamiento de la ciudad), es la actividad humana que tiende a gobernar o dirigir la accin del Estado en beneficio de la sociedad. Es el proceso orientado ideolgicamente

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hacia la toma de decisiones para la consecucin de los objetivos de un grupo. La ciencia poltica es una ciencia social que estudia dicha conducta de una forma acadmica utilizando tcnicas de anlisis poltico; los profesionales en esta ciencia adquieren el ttulo de politlogos, mientras quienes desempean actividades profesionales a cargo del Estado o se presentan a elecciones se denominan polticos. El trmino fue ampliamente utilizado en Atenas a partir del siglo V antes de Cristo, en especial gracias a la obra de Aristteles titulada, precisamente, Poltica. El mismo Aristteles defina al ser humano como un animal poltico. Tambin se la ha definido como la comunicacin dotada de un poder, relacin de fuerzas o como el arte de lo posible. 4.1 Sistemas polticos.

Autocracia. Comunismo. Dictadura. Democracia directa. Democracia. Fascismo. Progresismo. Socialdemocracia. Liberalismo. Monarqua absoluta. Monarqua parlamentaria. Repblica. Socialismo. Teocracia. Tecnocracia. Anarqua. Conservadurismo.

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4.2 Ideologas polticas.

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Todas las ideologas polticas se agrupan en torno a dos dimensiones que son la econmica y la social. La dimensin econmica est integrada por dos ideologas opuestas, izquierda-derecha, que forman una lnea horizontal y la dimensin social est integrada por otras dos ideologas opuestas, autoritarismo-libertarismo, que forman una lnea vertical. Juntas estas dos dimensiones integran un mapa ideolgico en el cual podemos encontrar cuatro grandes sistemas como el totalitarismo, capitalismo, socialismo y el liberalismo, y el punto en donde se cruzan las dos lneas se considera como el centro poltico. 4.3 La democracia. Democracia es una forma de organizacin de grupos de personas, cuya caracterstica predominante es que la titularidad del poder reside en la totalidad de sus miembros, haciendo que la toma de decisiones responda a la voluntad colectiva de los miembros del grupo. En sentido estricto la democracia es una forma de gobierno, de organizacin del Estado, en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participacin directa o indirecta que le confieren legitimidad a los representantes. En sentido amplio, democracia es una forma de convivencia social en la que los miembros son libres e iguales y las relaciones sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales. La democracia se define tambin a partir de la clsica

clasificacin de las formas de gobierno realizada por Platn primero y Aristteles despus, en tres tipos bsicos: monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno "de los mejores" para Platn), democracia (gobierno de la multitud para Platn y "de los ms", para Aristteles).1 Hay democracia directa cuando la decisin es adoptada

directamente por los miembros del pueblo. Hay democracia indirecta o

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representativa cuando

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la decisin es adoptada por personas

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reconocidas por el pueblo como sus representantes. Por ltimo, hay democracia participativa cuando se aplica un modelo poltico que facilita a los ciudadanos su capacidad de asociarse y organizarse de tal modo que puedan ejercer una influencia directa en las decisiones pblicas o cuando se facilita a la ciudadana amplios mecanismos plebiscitarios. Estas tres formas no son excluyentes y suelen integrarse como mecanismos complementarios.

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BIBLIOGRAFIA.

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PREGUNTAS DE AUTOEVALUACION CAPITULO I

1. Cuando decimos que la sociologa estudia al hombre en su medio social, nos referimos a 2. La sociologa estudia 3. La microsociologa estudia 4. La macrosciologa estudia 5. Comte us el trmino sociologa para describir 6. El centro ms importante del Estudio de la Sociologa antes de la segunda guerra mundial fue 7. Mencione los fenmenos sociales que estudian las sub-reas ms antiguas de la sociologa. 8. Cul es la su-rea interdisciplinaria ms antigua de la sociologa. 9. Cul es el principal mtodo de investigacin de los socilogos y de que se trata? 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. que Cmo son usados los mtodos cuantitativos en la Cul es el principal campo de aplicacin de las encuestas Cul es la primera corriente y de mayor influencia dentro Quin es el principal y mayor exponente de esta lnea de Qu analiza o estudia el funcionalismo? Qu estudia el estructuralismo? El interaccionismo simblico parte de la idea Los mayores exponentes del interaccionismo sostienen sociologa? para los socilogos? de la sociologa? pensamiento?

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PREGUNTAS DE AUTOEVALUACION CAPITULO II 1. Qu es cultura? 2. El trmino universales culturales, para qu se emplea?. Mencione tres ejemplos. 3. Cultura material tiene que ver con 4. Cultura inmaterial tiene que ver con 5. Cules son los medios de comunicacin de los seres humanos? 6. De una breve definicin con un ejemplo en cada uno de: a. Valores. b. Tradiciones. c. Costumbres. d. Leyes. e. Normas. 7. De el concepto de etnocentrismo. 8. Qu pregona el relativismo cultural? 9. Cmo es vista la sociabilizacin para los socilogos. 10. 11. 12. 13. 14. 15. La sociabilizacin primaria es y se da En la sociabilizacin secundaria el individuo descubre y Qu son los procesos de sociabilizacin? Cul es el principal agente de sociabilizacin? Qu son los grupos formales y a donde est dirigido? De Qu se entiende por:

se caracteriza por

un ejemplo a. Desviacin. b. Control social. c. Sistema jurdico y penal. 16. 17. Cules son los medios de control social? Cules son los medios informales? De ejemplo.

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PREGUNTAS DE AUTOEVALUACION CAPITULO III 1. Qu se entiende por discriminacin? 2. Mencione tres consecuencias de la desigualdad social. 3. Que es: a. Desigualdad econmica. b. Desigualdad entre gneros. c. Desigualdad jurdica. 4. El feminismo es ejemplo de 5. Cules son los cuatro grandes sistemas de estratificacin social? De una breve definicin de cada uno. 6. Qu son las clases sociales? 7. Para Marx, cules eran las dos clases sociales. 8. De breve definicin de: a. Raza. b. Racismo. c. Grupo tnico. d. Grupos minoritario. e. Grupos mayoritarios. f. Amalgacin. g. Asimilacin cultural. h. Prejuicio i. Discriminacin. 9. Las distinciones culturales de los miembros de un grupo tnico pueden salir de 10. 11. 12. 13. 14. 15. Qu es el status? Cules son las tres clases de status? A qu se denomina nacionalidades? Qu es tolerancia tnica? Cules son las causas para el conflicto tnico? Discriminacin se refiere a Etnocidio se refiere a

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PREGUNTAS DE AUTOEVALUACION CAPITULO IV 1. Mencione el concepto de familia segn los derechos humanos. 2. Cules son los lazos que definen a la familia? 3. Mencione con ejemplos las clases de familias. 4. Cules son los tipos de organizacin familiar? 5. Explique las funciones de la familia: a. Econmica. b. Reproductiva c. Educativa-socializada d. Psicolgica. e. Domiciliaridad 6. Qu es violencia? 7. Qu tiene que darse para que haya conducta violenta? 8. Qu es el noviazgo? 9. Qu es el matrimonio? 10. 11. Qu es el matrimonio segn el punto de vista A que se refiere: antropolgico? a. Educacin formal. b. Educacin no formal c. Educacin informal. 12. 13. 14. 15. 16. 17. Cules son los propsitos centrales en una educacin Qu es religin y a qu hace referencia este trmino? Antropolgicamente, qu elementos encierra la religin? Qu es poltica? Mencione los cuatro grandes sistemas polticos. Qu es democracia? bsica?