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O N O V O T E S T A M E N T O IN T E R P R E T A D O

V E R S C U L O P O R V E R S C U L O

Russell Norman Champlin, Ph. D.

VOLUME III ATOS ROMANOS

Impresso e Acabamento na Grfica da Associao Religiosa Imprensa da F So Paulo - SP Brasil

10a Reimpresso Outubro de 1998


Direitos reservados

BS
A s s o c ia o R e l i g i o s a E D IT O R A E D IS T R IB U ID O R A C A N D E IA

Rua Belarmino Cardoso de Almeida, 108 Cidade dutra Interlagos Cep: 04809-270 So Paulo - SP
1995

ATOS
INTRODUO Contedo I. II. III. IV. V. VI. VII. Autor Data, Provenincia e Destino Carter Literrio Texto Grego do Livro de Atos Contactos e Influncias Literrias Fontes Informativas nfase Apologtico; Interesses e Propsitos Teolgicos
VIII. C ontedo

IX. X. XI. XII.

Tabela Cronolgica dos Acontecimentos em Confronto com a Histria Contempornea Tabela Cronolgica da Vida de Paulo Bibliografia Escavaes Arqueolgicas na Palestina e outros Locais de Interesse Bblico

O l i v r o d e A to s a n i c a h i s t r i a d a i g r e j a c r i s t e m e x is t n c ia , e s c r it a a n te s d o s c u lo I I I d . C . B a s t a r i a e s s e f a t o i s o la d o p a r a q u e se r e c o n h e c e s s e u n iv e r s a l m e n t e o v a l o r d e s te l i v r o e n o e n c a r - lo c o m o m e r o d o c u m e n t o h i s t r i c o . S e m o m e s m o , f i c a r a m o s v i r t u a l m e n t e s e m - q u a lq u e r r e g i s t r o h i s t r i c o s o b r e o d e s e n v o lv im e n t o i n i c i a l e a p r o p a g a o d o c r is tia n is m o p r im it iv o , q u e o a c o m p a n h a e m s u a r p id a e x p a n s o d e s d e a P a le s t in a a t p a r t e s d is t a n t e s d o m u n d o c i v i l i z a d o d e e n t o . T a m b m o b r a d e g r a n d e v a l i a n a a j u d a q u e n o s p r e s t a p a r a m e lh o r e n te n d e r m o s a s e p s t o la s p a u lin a s , q u e c o n s t i t u e m u m a p o r o a v a n t a j a d a d o v o lu m e d o N o v o T e s t a m e n t o , p o s t o q u e lh e s p r o v v a lio s a s in f o r m a e s d e p a n o d e fu n d o . N o o b s ta n te , o liv r o d e A to s n o e n c e rra u m a h is t r ia c o m p le t a d e t o d o o m o v im e n t o c r is t o d o p r im e i r o s c u lo d e n o s s a e r a , p o r q u a n t o c o b r e t o - s o m e n t e u m p e r o d o d e t r s d c a d a s , i s t o , d e c e r c a d e 3 3 a c e r c a d e 6 3 d . C . O u t r o s s im , se c o n c e n t r a s o b r e t u d o n o s f e it o s d e a p e n a s d o is d o s a p s to lo s d e C r i s t o : P e d r o e P a u lo . C e r c a d e m e t a d e d o v o l u m e d o l i v r o se d e v o ta s a t iv id a d e s d e P a u lo , u m te r o s a t iv id a d e s d e P e d r o , e m a is o u m e n o s u m s e x t o a o s o u t r o s ld e r e s c r is t o s p r im it iv o s d e m e n o r e n v e rg a d u ra . O t t u l o o r i g i n a l d o l i v r o , A tos dos Apstolos, d i f i c i l m e n t e t e r i a s id o c o n f e r id o p e lo s e u a u t o r o r i g i n a l , e m b o r a t e n h a s id o a q u e le q u e g e r a lm e n t e v e io a s e r - lh e a t r i b u d o . D e f a t o , n o se t r a t a d e u m a n a r r a t i v a d o s a to s d o s a p s to lo s , v i s t o q u e a p e n a s d o is a p s t o lo s r e c e b e m q u a lq u e r d e s c r i o d e v u l t o a l i . M u it o m e n o s a in d a s e r ia a h i s t r i a d o s a to s d e to d o s o s a p s to lo s , s e g u n d o d e n o m in a d o o liv r o d o c n o n m u r a t o r i a n o , c e r t a m e n t e c o m o e x a g e r o d o c o n f l it o c o n t r a M r c i o m . E s t e h a v ia r e je i t a d o o s d e m a is a p s t o lo s d e J e s u s b a s e d o f a t o d e q u e h a v ia m a b a n d o n a d o a C r i s t o q u a n d o d e s e u i n j u s t o j u l g a m e n t o , t e n d o t r a n s f o r m a d o P a u lo e m s e u g r a n d e h e r i, c o m o e x c lu s iv a a u to r id a d e d a ig r e ja c r is t p r i m i t i v a . T a lv e z u m t t u l o m a is a p r o p r ia d o fo s s e H i s t r i a d o P o d e r d e D e u s e n t r e o s A p s t o lo s o u H i s t r i a d o s A t o s d o E s p r i t o S a n t o , j q u e a p r e s e n a g u ia d o r a d o E s p r i t o d e D e u s u m t e m a p e r m a n e n t e d e s s e l i v r o . ( V e r A t o s 1 :8 ). O liv r o d e A t o s a c o n tin u a o d a n a r r a o d o le v a n ta m e n to e p r o p a g a o d o c r is t ia n is m o , s e n d o q u e a p r im e i r a m e t a d e e c o n t a d a p e lo e v a n g e lh o d e L u c a s . A t o s 1 :1 p a s s a g e m q u e d e ix a p o u q u s s im a d v id a d e q u e e s se s d o is v o lu m e s o e v a n g e lh o d e L u c a s e o l i v r o d e A t o s r e s u l t a r a m d e u m n ic o e s fo r o l i t e r r i o . p e r f e it a m e n t e p o s s v e l q u e o s m a n u s c r it o s o r ig i n a i s d e s s a s d u a s o b r a s t iv e s s e m s id o p o s t o s a c i r c u l a r j u n t o s ; o u e n t o q u e o s d o is v o lu m e s fo s s e m a p e n a s s e c e s d iv e r s a s d a m e s m a o b r a . O u e n t o o l i v r o d e A t o s p o d e t e r s id o p u b l i c a d o p o u c o d e p o is d o e v a n g e lh o d e L u c a s , e m v o lu m e s e p a r a d o , e m b o r a c o m a f in a li d a d e d e s e r l i d o e u s a d o e m c o n ju n o c o m e s s e e v a n g e lh o . J u n t a s , e s s a s d u a s o b r a s f o r m a m o m a is c o m p le t o r e g i s t r o h i s t r i c o d e c o m o se d e s e n v o lv e u a n o v a r e li g i o r e v e la d a , e m t o m o d a p e r s o n a lid a d e d o S e n h o r J e s u s C r is t o , n o c o m o u m r a m o e s p r io e h e r tic o d o ju d a s m o , m a s , b e m a o c o n t r r io , a p le n a c o n c r e tiz a o d o s a lv o s e id e a is d o j u d a s m o s e g u n d o r e v e la d o n a s p g in a s d o A . T . P o is o c r i s t i a n i s m o b b l ic o p r e s e r v o u t u d o q u a n to h a v ia d e b o m e v e r d a d e ir o n o ju d a s m o , e m b o ra o t e n h a u lt r a p a s s a d o e m g r a u e e m i m p o r t n c i a , d e t a l m o d o q u e c o m o c r i s t i a n i s m o s u r g i u u m a n o v a e p o d e r o s a m o d a lid a d e d e f . e x a t a m e n t e o desenvolvimento dessa nova f q u e o l i v r o d e A t o s a c o m p a n h a a t c e r c a d o a n o 6 7 d . C . , q u a n d o o m a io r h e r i d e s s a n o v a f se e n c o n tr a v a a p r is io n a d o e m R o m a . E m b o r a o a u t o r s a g r a d o s e m d v id a a lg u m a t e n h a v i v i d o o

b a s t a n t e p a r a s e r t e s t e m u n h a d o m a r t r i o d o a p s t o lo P a u lo , n o fa z ia p a r t e d o s s e u s p r o p s it o s d e s c r e v e r e s s e l t i m o e v e n t o , m a s a n te s , e n c e r r a r a s u a n a r r a t i v a c o m u m a n o t a d e t r i u n f o e d e o t i m is m o , p o is o s u c e s s o d o c r i s t i a n i s m o f o r a e s p a n to s o o q u e se d e v e r ia e n c a r a r c o m o r e s u lt a d o d a s u a o r ig e m e p r o p a g a o d i v i n a s , m e d ia n t e o p o d e r d i v i n o d o E s p ir it o S a n to . O l i v r o d e A t o s a p e d r a c h a v e q u e v i n c u l a a s d u a s p o r e s p r in c ip a is d o N o v o T e s ta m e n to , is t o , o e v a n g e lh o , c o n fo r m e o s p r im e i r o s c r is t o s d i z i a m . . . a n ic a p o n t e d e q u e d is p o m o s p a r a a t r a v e s s a r o a b is m o a p a r e n t e m e n t e i n t r a n s p o n v e l q u e s e p a r a J e s u s d e P a u lo , C r i s t o d o c r i s t i a n i s m o , o e v a n g e lh o d e J e s u s e o e v a n g e lh o s o b r e a p e s s o a d e J e s u s . ( H . J . C a d b u r y , The Making of L uke-A cts, N o v a I o r q u e : T h e M a c m i l l a n C o ., p g . 2 ) . O s d iv e r s o s t t u l o s q u e t m s id o a t r i b u d o s a e s s e l i v r o , n o s d ia s d a a n t i g u i d a d e , s o o s s e g u in te s : Atos e Transaes dos Apstolos ( C d e x B e z a e ) e A tos dos Santos Apstolos ( C d e x A l e x a n d r i n u s e o u t r o s , i n c l u i n d o a lg u n s d o s p r im e i r o s p a is d a i g r e j a ) . O s m a n u s c r i t o s m a is a n t i g o s d iz e m s im p le s m e n t e Atos dos Apstolos, c o m o c d e x V a t i c a n u s e o u t r o s m a n u s c r i t o s a n t ig o s , a p e s a r d e q u e o m s A l e p h d i g a s im p le s m e n t e A t o s . A l g u n s e d it o r e s t m d a d o p r e f e r n c ia a e s te l t i m o t t u l o , c o m o p o s s v e l r e p r e s e n t a n t e d o t t u l o o r ig i n a l , o u , p e lo m e n o s , c o m o a q u e le q u e m a is d i r e i t o t e m d e r e iv i n d i c a r o r ig in a lid a d e . O s p a is d a i g r e j a O r g e n e s , T e r t u l i a n o , D d i m o , H i l r i o , E u s b io e E p i f n i o t a m b m u s a r a m m e r a m e n te o t t u l o A to s p a r a e s te l i v r o . J E c u m n io c h a m o u - o d e E v a n g e lh o d o E s p r i t o S a n to . E C r i s s t o m o a p o d o u - s e d e Livro da D em onstrao da

Ressurreio.
I

AUTOR

D e s ta c a - s e a c im a d e t u d o a a u t o r i a c o m u m e a u n id a d e d a o b r a L u c a s - A t o s . I s s o fa z d e L u c a s o m a is e x t e n s iv o a u t o r d e t o d o o N o v o T e s t a m e n t o , p o is , s o m a n d o - s e e s s e s d o is v o lu m e s , t e m o s n e s s a s d u a s o b r a s m a is d e u m q u a r t o d o t o t a l d o v o lu m e d o N . T . , o q u e m a is d o q u e q u a lq u e r o u t r o a u t o r s a g r a d o c o n t r i b u i u , a m e n o s q u e c o n s id e r e m o s p a u l i n a a e p s t o la a o s H e b r e u s ( a p e s a r d e q u e is s o n o m u it o p r o v v e l ) , c a s o e m q u e o a p s t o lo P a u lo s e r ia o m a is c o p io s o e s c r it o r d o N . T . A s s i m s e n d o , se n o c o n s id e r a r m o s o u t r o f a t o r a l m d o m e r o v o lu m e , L u c a s - A t o s s e r v e d e i m p o r t a n t s s im a c o n s id e r a o n o s e s t u d o s d o N . T . A a u t o r i a c o m u m d e sse p a r d e d o c u m e n to s , e o fa to d e q u e L u c a s fo i o a u to r d e a m b o s , a lg o b v io e u n iv e r s a lm e n t e r e c o n h e c id o , p o is o s d o is v o lu m e s c o n s t it u e m d u a s d iv is e s d e u m a m e s m a o b r a l i t e r r i a . O t r e c h o d e A t o s 1 :1 m o s t r a q u e o a u t o r s a g r a d o t e n c io n a v a q u e e s s e s d o is v o lu m e s fo s s e m r e p u t a d o s u m a u n id a d e . J d e s d e o a n o d e 1 8 5 d . C . (e m u m e s c r it o d e I r i n e u , Contra as Heresias , 3 :1 ,1 4 ) te m o s u m a a f ir m a o d a a u t o r i a lu c a n a d e s s e s d o is l i v r o s . T a m b m p o d e r a m o s a c r e s c e n t a r a is s o o t e s t e m u n h o d o c n o n m u r a t o r i a n o , q u e p e r te n c e a o f i m d o s c u lo I I d . C . , c o m o o fa z e m ig u a l m e n t e o s t e s t e m u n h o s d e T e r t u l i a n o (Marc. i v . 2 ) >f O r g e n e s , E u s b io (Histria Eclesis tica, v i . 2 5 ) e J e r n i m o ( Vir. i l l u s t r . 7 ) . P e lo s f i n s d o s e g u n d o s c u lo , e s s a e r a a t r a d i o c o r r e n t e n a i g r e j a d e R o m a . E v id n c ia s l in g s t ic a s d o a p o io s r e iv in d ic a e s d o p r e f c io d o e v a n g e lh o d e L u c a s , b e m c o m o s d e c la ra e s c o n s t a n t e s n a s t r a d i e s a c im a c it a d a s . Q u a s e q u e o d o b r o d e p a la v r a s p e c u l i a r a o l i v r o d e A t o s e a o e v a n g e lh o d e L u c a s q u a n d o c o m p a r a d o s e n t r e s i, d o q u e q u a n d o se c o n f r o n t a o l i v r o d e A t o s c o m o s e v a n g e lh o s s in p t ic o s . M u i t a s p a la v r a s e e x p re s s e s c a r a c t e r s t ic a s d o

2
e s t ilo d o e v a n g e lh o d e L u c a s se e n c o n t r a m e m a m b o s esse s d o c u m e n to s . T a i s d e c la r a e s , e n t r e t a n t o , t m s id o d e s a fia d a s ( c o m o , p o r e x e m p lo , p o r A . C . C l a r k , e m s u a o b r a The A cts of the Apostles) , o q u e e s s e a u t o r fe z e s p e c ia lm e n te c o m b a s e , e m c o n s id e r a e s l i n g s t i c a s . P o r m , t a i s d e s a fio s s o q u a s e u n iv e r s a lm e n t e c o n s id e r a d o s n o - c o n v in c e n t e s , s o b r e t u d o lu z d e m u it a s e v id n c ia s p o s it iv a s , q u e c o n s u b s t a n c ia m a a u t o r i a lu c a n a d e s s e s d o is n o t v e is d o c u m e n t o s d o N . T . N a h i s t r i a a n t i g a e x is t e m a lg u n s c o m e n t r io s d e s f a v o r v e is a o l i v r o d e A t o s c o m o l i v r o g e n u n o d e L u c a s , e s p e c ia lm e n te e n t r e o s p r im e i r o s g n s t ic o s , c o m o C e r in t o e a s u a e s c o la ( c o n f o r m e r e g is t r a d o p o r E u s b io , e m s u a Histria Eclesistica 1 .4 ) . T o d a v i a , e s s a s c r t ic a s n o se a lic e r a r a m e m q u a lq u e r a v a lia o c r t ic a , m a s m e r a m e n t e e m c o n s id e r a e s s u b je t i v a s e d o u t r i n r i a s , a s a b e r , p o r c a u s a d o c o n te d o g e r a l d o l i v r o d e A t o s , q u e n o c o n c o r d a v a c o m o s s e u s p o n t o s d o u t r i n r i o s m a is s a lie n te s . M r c i o m (1 5 0 d . C . ) r e je i t a v a o l i v r o d e A t o s , e m b o r a P a u lo fo s s e o s e u g r a n d e h e r i, t e n d o s e le c io n a d o a lg u m a s d a s e p s t o la s p a u lin a s e u m a p o r o m u t i l a d a d o l i v r o d e L u c a s c o m o s e u cnon d a s E s c r i t u r a s d o N . T . M r c i o m r e je i t a v a o l i v r o d e A t o s c o m o g e n u n o p o r q u e s e n t ia q u e o s d is c p u lo s o r ig i n a i s h a v ia m s id o i n f i i s a o S e n h o r J e s u s , p e lo q u e t a m b m f o r a m r e je it a d o s ; e, n o e n t a n t o , o l i v r o d e A t o s e x a lt a a o a p s t o lo P e d r o , a lg o q u e e le n o p o d ia a c e it a r . M a s , a o a s s im fa z e r , M r c i o m t a m b e m r e je i t a v a a p r i n c i p a l a u t e n t ic a o d a s a t i v i d a d e s a p o s t lic a s d e P a u lo . T a m b m r e je it a v a o l i v r o d e A t o s p o r q u e n o s o m e n te P a u lo m a g n if ic a d o n o l i v r o , m a s P e d r o t a m b m o (a l m d e a lg u n s o u t r o s i n d i v d u o s , a in d a q u e e m g r a u m u it o m e n o s i n t e n s o ) . I s s o n o c o n c o r d a v a c o m a s u a o p in i o d e q u e s o m e n te P a u lo p o s s u a a u t o r id a d e p a r a e s c r e v e r liv r o s s a g r a d o s , s e g u n d o a s ra z e s d a d a s a c im a . T a m b m d e v e m o n o s le m b r a r q u e M r c io m r e je ita v a t o t a lm e n te A . T . , te n d o p r o c u r a d o f u n d a r u m a r e li g i o i n t e ir a m e n t e d if e r e n t e , d e f o r m a a lg u m a a lic e r a d a n o r e g i s t r o d o A . T . , m e d ia n t e o u s o d o s e s c r it o s d e P a u lo e d e s u a a u t o r id a d e a p o s t lic a . P o r s e m e lh a n te m o d o , e n t r e Os a n t ig o s , h o u v e o u t r o s i n d iv d u o s , c o m o S e v e r o , d is c p u lo d e T a c ia n o , q u e r e je i t a v a m o l i v r o d e A t o s ; m a s , ig u a l m e n t e n e s s e c a s o , o v e r d a d e ir o m o t i v o e r a m o s p r e c o n c e ito s d o u t r in r io s e n o t i n h a b a s e e m q u a lq u e r a v a lia o v e r d a d e ir a m e n t e c r t ic a . O s e r u d ito s m o d e rn o s , e n tr e ta n to , q u e r lib e r a is , q u e r c o n s e rv a d o re s , t m q u a s e u n iv e r s a lm e n t e a t r ib u d o a m b o s e s s e s l i v r o s p e n a d e L u c a s , a q u e le q u e e r a o c o m p a n h e ir o d e v ia g e n s d o a p s t o lo P a u lo , o m d ic o a m a d o . A t m e s m o o s e s t u d io s o s m a is r a d ic a is r e c o n h e c e m a v a lid a d e d e s s a r e iv in d ic a o . N o r d e m e L o is y se e r g u e m q u a s e is o la d o s , e m s u a a f i r m a t i v a d e q u e s o m e n te u m a d e s u a s fo n t e s i n f o r m a t i v a s , o d i r i o d e v ia g e n s q u e c o n s t i t u i a s u a n a r r a t i v a c e n t r a l, n a r e a lid a d e f o i e s c r it a p e lo m e s m o a u t o r s a g r a d o q u e r e g i s t r o u o e v a n g e lh o d e L u c a s , p o is o u t r a s fo n t e s h i s t r i c a s p o d e r ia m s e r t a m b m p e r c e b id a s . T o d a v i a , a e v id n c ia l i n g s t i c a p o d e r o s a e m f a v o r d a c o n c lu s o d e q u e a p e s a r d o a u t o r s a g ra d o te r - s e v a lid o , n a tu r a lm e n te , de m u it a s f o n t e s in f o r m a t iv a s , te n d o - a s r e u n id o e m s u a m u l t i c o l o r i d a n a r r a t i v a , a lg u m a s d a s c e n a s n o f o r a m v i s t a s o u t e s t e m u n h a d a s p o r e le d e f o r m a a lg u m a ; m a s q u e , a d e s p e ito d is s o , o m e s m o a u t o r e d it o u e c o m p s o l i v r o d e A t o s .

ATOS
v e r s a d o n e s s a s q u e s t e s q u e o s e s c r it o r e s o r d in r io s do N.T.; b . o e m p r e g o d o t e r m o n s n a s p a s s a g e n s vazadas n a p r im e i r a p e s s o a d o p l u r a l , q u e s o o b v ia m e n t e d i s t i n g a i d a s d o s t r e c h o s e s c r it o s n a t e r c e ir a p e s s o a d o s in g u la r : e c. o fe ito d e s a b e rm o s q u e L u c a s fo i u m d o s q u a s e c o n s ta n te s c o m p a n h e ir o s d e v ia g e n s d o a p s t o lo P a u lo . ( V e r II Tim. 4 :1 1 ). A s s e c e s q u e u s a m a p r im e ir a p e s s o a d o p h ir a l ( c h a m a d a s s e c e s n s , p e lo s e s tu d io s o s ) s o a s s e g u in te s : A t o s 1 6 :1 0 - 1 7 ; 2 0 :5 - 1 5 ; 2 1 :1 - 1 8 e 2 7 : l - 2 8 :1 6 . A s c o m p a ra e s lin g s tic a s p a re c e m d e m o n s tr a r q u e o r e s ta n te d o li v r o f o i e s c r it o p e lo m e s m o a u t o r d e s s a s s e c e s ns . I d n t ic a s c o n s id e r a e s l i g a m e s s e a u t o r a o e v a n g e lh o d e L u c a s , m e s m o q u a n d o n o le v a m o s e m c o n t a a c la r a a f i r m a t i v a n e s s e s e n t id o , q u e h n o tr e c h o d e A to s 1 :1 . A l m d e s s a s fo r m a s d e c o m p r o v a o , A l f o r d e x a m in o u d iv e r s a s c ir c u n s t n c ia s h i s t r ic a s q u e s u b e n t e n d e m a a u t o r i a lu c a n a , t a n t o d o e v a n g e lh o d e L u c a s co m o d o liv r o de A to s . 3. T a n t o o e v a n g e lh o d e L u c a s c o m o o l i v r o d e A t o s f o r a m e n d e r e a d o s a Tefilo. O t r e c h o d e A t o s 1 :1 e s c la r e c e - n o s q u e a m b o s o s l i v r o s f o r a m e s c r it o s c o m o d u a s p a r t e s d e u m a m e s m a o b r a lit e r r ia , e a lin g u a g e m e m q u e a m b o s e sse s v o lu m e s f o r a m e s c r it o s , n o q u e t a n g e q u a lid a d e d o g r e g o koin, d i s t i n g u e L u c a s d o s a u t o r e s d o s o u t r o s e v a n g e lh o s e d e t o d o s o s d e m a is l i v r o s d o N . T . T r a t a - s e d e e x c e le n te g r e g o k o in l i t e r r i o , s u p e r io r a o g r e g o d o s d e m a is e v a n g e lh o s e n o m e s m o n v e l d a s m e lh o r e s p o r e s l i t e r r i a s d o s d e m a is l i v r o s d o N . T . , m o s t r a n d o - s e i n f e r i o r s o m e n te e p s t o la a o s H e b r e u s e a m a is u m o u d o is o u t r o s l i v r o s . ( Q u a n t o a m a io r e s d e ta lh e s s o b r e e s s a q u e s t o , v e r o i t e m i n t r o d u t r i o a o c o m e n t r io i n t i t u l a d o L in g u a g e m d o N . T . , q u e d e s c r e v e o g r e g o u s a d o n o N . T . , e m te r m o s g e r a is , e q u e ta m b m c a r a c t e r iz a d e m o d o p a s s a g e ir o o g r e g o k o in d e c a d a u m d o s l i v r o s d o N . T . ) . N o f o i p o r m e r o a c id e n t e q u e o m e s m o e x c e le n te g r e g o k o in , v a z a d o n o m e s m o e s t ilo , e c o m o m e s m o v o c a b u l r i o d i s t i n t i v o , p e r m e ia a o b r a L u c a s - A t o s . E is s o u m d o s m o t i v o s q u e t m l e v a d o o s e s t u d i o s o s a c o n c o r d a r , q u a s e u n iv e r s a lm e n t e , s o b r e o f a t o d e q u e L u c a s f o i o a u t o r d e a m b o s e s s e s v o lu m e s . 4. D e c o n f o r m id a d e c o m u m t i p o m a is c l s s ic o d e g r e g o , p o d e m o s o b s e r v a r , t a n t o n o e v a n g e lh o d e L u c a s c o m o n o l i v r o d e A t o s , o e m p r e g o d o modo optativo g r e g o , o q u a l f i g u r a c o m m u it o m a io r f r e q n c ia d o q u e n o s l i v r o s d e q u a lq u e r o u t r o d o s a u to r e s d o N . T . , p o s t o q u e o c o r r e a l i p o r n a d a m e n o s d e v in t e e o it o v e z e s . O ra , esse o t ip o d e f a t o r q u e d is tin g u e n o s o m e n te 0 e s t i l o , c o m o t a m b m a c u l t u r a d e u m a u t o r . O m o d o o p t a t i v o h a v ia d e s a p a r e c id o q u a s e i n t e ir a m e n t e n o g r e g o k o in , e x c e t u a n d o e m c e r ta s e x p r e s s e s e s t e r e o t ip a d a s . N o e n t a n t o , L u c a s u t i l i z a u m a lin g u a g e m m a is e le v a d a , e m s e u c a r t e r l i t e r r i o , q u e n o s fa z l e m b r a r m a is d a s o b r a s c l s s ic a s d o g r e g o a n t i g o . E o e v a n g e lh o d e L u c a s e o l i v r o d e A t o s p o s s u e m t a i s c a r a c t e r s t ic a s . 5. O f a t o d e q u e t a n t o o e v a n g e lh o d e L u c a s c o m o o l i v r o d e A t o s f o r a m e s c r it o s p e lo m e s m o a u t o r ig u a l m e n t e d e m o n s t r a d o p e lo f a t o d e q u e a m b o s e n f a t i z a m os mesmos temas, d o p r in c p i o a o f i m , a lg u n s d o s q u a is s o o s s e g u in te s : a . A u n iv e r s a l i d a d e d a r e li g i o c r i s t , q u e a b a n d o n o u o c a r t e r p r o v i n c i a n o d o ju d a s m o . A g o r a t o d a s a s r a a s e t o d o s o s p o v o s se t o r n a r a m i g u a lm e n t e o b je t o s d o a m o r e d a g r a a d e D e u s . ( C o m p a r a r L u c a s 2 :3 2 ; 4 :2 3 - 2 7 ; 1 0 :2 9 - 3 7 e 1 7 :1 5 - 1 8 c o m A to s 1 0 :3 5 ; 1 3 :4 6 ,4 7 ; 1 7 :2 6 -2 8 e 2 8 :2 8 ) . b . O E s p r i t o S a n t o , e m s u a a tu a o , se d e s ta c a t a n t o n o e v a n g e lh o d e L u c a s c o m o n o l i v r o d e A t o s , m u it o m a is d o q u e n o s e v a n g e lh o s s in p t ic o s . O e v a n g e lh o d e J o o t a m b m s a lie n t a o p a p e l d o E s p r i t o S a n t o n a e c o n o m ia c r i s t . ( C o m p a r a r L u c . 1 :1 5 ,3 5 ; 2 :2 5 - 2 7 ; 4 :1 , 1 8 ; 1 0 :2 1 e 2 4 :4 9 c o m A t o s 1 :2 ,8 ; 2 : 1 - 4 ,3 8 ; 8 :1 4 - 1 7 ,2 9 ,3 9 ; 1 0 :4 4 - 4 7 ; 1 3 : 2 , 4 , 9 ; 1 5 :2 8 ; 1 6 :7 e 1 9 :1 - 7 ) . c . A m b o s e s s e s l i v r o s d e m o n s t r a m u m a m a r c a n t e s i m p a t i a p e lo s p o b r e s e p e lo s g r u p o s d e s p r e z a d o s d a s o c ie d a d e a n t i g a . ( C o m p a r a r L u c . 3 :1 1 ; 4 :1 8 ; 6 :2 0 e 1 6 :2 2 c o m A t o s 2 :4 4 ,4 5 ; 4 :3 3 - 3 5 e 9 : 3 6 , 3 9 ) . d . A m b o s o s v o lu m e s d e m o n s t r a m a n t i p a t i a p e lo s r ic o s . ( C o m p a r a r L u c . 1 :5 3 ; 6 :2 4 ; 1 2 :1 3 - 2 1 e 1 6 :1 4 ,1 9 c o m A t o s 8 :1 8 - 2 4 ) . e . H s a li n c ia s o b r e o d e v e r e o u s o a p r o p r ia d o d a s r iq u e z a s . ( C o m p a r a r L u c . 1 2 :4 2 - 4 8 ; 1 6 :1 -1 3 e 1 9 :1 2 - 2 7 c o m A t o s 4 :3 6 ,3 7 ; 5 :1 - 1 1 e 2 0 :3 5 ) . f . H n fa s e e m a m b o s o s v o lu m e s s o b r e o p a p e l d e s e m p e n h a d o p e la s m u lh e r e s n a v i d a d e C r i s t o e n o d e s e n v o lv im e n t o d a i g r e j a p r i m i t i v a . ( C o m p a r a r L u c . 1 :3 9 - 5 6 ; 2 :3 6 - 3 8 ; 7 :3 7 ,3 8 ; 8 :1 - 3 ; 1 9 :4 9 ; 2 3 :2 7 - 2 9 e 2 4 :1 0 c o m A t o s 1 :1 4 ; 5 :1 ; 9 :3 6 ; 1 2 :1 2 ,1 3 ; 1 6 :1 3 - 1 8 ; 1 8 :2 ; 2 4 :2 4 e 2 5 :1 3 ) . g . H e m a m b o s o s l i v r o s i n t e n s a n fa s e s o b r e a n e c e s s id a d e d e o r a o p o r p a r t e d o c r e n te . ( C o m p a r a r L u c . 1 1 :5 - 1 3 ; 1 8 :1 - 5 ,9 - 1 4 e 2 2 :3 9 - 4 6 c o m

A autoria comum do evangelho de Lucas e do livro de Atos, pode ser demonstrada pelas seguintes consideraes: 1 . Consideraes lingsticas Q u a s e o d o b r o d e p a la v r a s
p e c u lia r a o e v a n g e lh o d e L u c a s , e m c o m p a r a o c o m o l i v r o d e A to s , d o q u e ao liv r o d e A to s e m c o n fr o n to c o m os o u tro s e v a n g e lh o s s in p t ic o s . M u it a s p a la v r a s e e x p r e s s e s s o p e c u lia r e s s o m e n te o b r a L u c a s - A t o s . S e m d v id a a lg u m a h m a is a f in id a d e s , n o v o c a b u l r io , e n t r e e s s e s d o is l i v r o s , d o q u e e n t r e q u a is q u e r o u t r o s d o is e s c r it o s d o N . T . P o r e x e m p lo , e x is t e m d e z e s s e te v o c b u lo s q u e se e n c o n t r a m t a n t o e m M a te u s c o m o n o s liv r o s d e A to s , e m b o ra n o a p a re a m e m n e n h u m a o u t r a p o r o d o N . T . ; e x is te m c a to r z e d e s s a s p a la v r a s n o e v a n g e lh o d e M a r c o s e n o l i v r o d e A t o s , m a s q u e n o f i g u r a m e m q u a lq u e r o u t r o l i v r o d o N . T . ; m a s e x is t e m c e r c a d e c i n q e n t a e o i t o d e s s a s p a la v r a s d a o b r a L u c a s - A t o s q u e n o se e n c o n t r a m f o r a d e s s e s d o is l i v r o s e m n e n h u m a o u t r a p o r o d o N . T . ( A o b r a d e V i n c e n t W o r d S t u d ie s i n t h e N . T . a l i s t a m u i t o m a is d o q u e is s o , n a s p g in a s 6 0 1 -6 1 1 , p r im e i r o v o lu m e ) . 2 . O m o n u m e n t a l A lford Greek New Testament a l i s t a o s s s e g u in te s s in a is e s t i l s t i c o s q u e c o m p r o v a m a a u t o r i a lu c a n a e p e r m e ia m t a n t o o e v a n g e lh o d e L u c a s c o m o o l i v r o d e A t o s : a . a d e s c r i o d e e n fe r m id a d e s q u e s u b e n te n d e u m h o m e m m a is

ATOS
A t o s 1 :2 4 ,2 5 ; 2 :4 2 ; 4 :3 1 ; 6 :6 ; 1 0 :2 ,9 ; 1 2 :1 2 ; 1 3 :3 ; 1 6 :2 5 e 2 1 : 5 ) . h . O t e m a d a graa d i v i n a f i g u r a n e s s a s d u a s o b r a s c o m m u i t o m a io r f r e q n c ia q u e n o s e v a n g e lh o s s in p t ic o s , p o r q u a n t o n o e v a n g e lh o d e L u c a s e s s a p a la v r a a p a r e c e p o r o it o v e z e s , a o p a s s o q u e n o l i v r o d e A t o s a p a re c e p o r d e z e s s e is v e z e s . ( C o m p a r a r L u c . 1 :3 0 ; 2 :4 0 ,5 2 ; 4 :2 2 ; 6 :3 2 - 3 4 e 1 7 :3 4 e 1 7 :9 c o m A t o s 2 :4 7 ; 4 :3 3 ; 1 1 :4 3 ; 1 3 :4 3 ; 1 4 :3 ,2 6 ; 1 5 :1 1 ,4 0 ; 1 8 :2 7 ; 2 0 :2 4 ,3 2 ; 2 4 :2 7 e 2 5 : 3 , 9 ) . A p a la v r a g r a a n o a p a re c e n o s e v a n g e lh o s d e M a t e u s e d e M a r c o s , a p e s a r d e f i g u r a r p o r q u a t r o v e z e s n o e v a n g e lh o d e J o o . A p a r e c e c o m m a io r a b u n d n c ia n o s e s c r it o s d o a p s t o lo P a u lo , c o n f o r m e t a m b m j s e r ia d e se e s p e r a r . ( P o r n a d a m e n o s d e c e n to e d u a s v e z e s , s e m c o n t a r m o s a e p s t o la a o s H e b r e u s ) . i . H n o e v a n g e lh o d e L u c a s e n o l i v r o d e A t o s m a io r d e s ta q u e a o t e m a d o p e r d o d o s p e c a d o s d o q u e n o c a s o d o s e v a n g e lh o s s in p t ic o s . ( C o m p a r a r L u c . 1 :7 7 ; 7 :4 7 ; 1 1 :4 ; 1 5 :1 1 - 3 2 e 2 4 :4 7 c o m A t o s 2 :3 8 ; 5 :3 1 ; 1 0 :4 3 ; 1 3 :3 8 e 2 6 :1 8 ) . j . N e s s e s d o is v o lu m e s se v , i g u a lm e n t e d e s ta q u e s o b r e o q u a d r o p o l t i c o , n a t e n t a t i v a d e m o s t r a r q u e o c r i s t i a n i s m o n o e r a s u b v e r s iv o , m e r e c e n d o s e r a c e it o p e lo e s ta d o r o m a n o c o m o m o v im e n t o r e lig io s o l e g t i m o . ( C o m p a r a r L u c . 2 0 :2 0 -2 3 e 2 3 :4 ,1 3 -1 6 ,2 0 - 2 2 ,4 7 c o m A to s 1 3 :7 ,1 2 ; 1 6 :3 5 -4 0 ; 1 8 :1 2 -1 7 ; 1 9 :3 1 ,3 7 ; 2 3 :2 6 - 3 0 ; 2 4 :2 3 ; 2 5 :2 5 -2 7 ; 2 6 :3 0 - 3 2 ; 2 7 :4 3 e 2 8 :3 0 ,3 1 ) . 6. S o b re a a u to r ia c o m u m d e L u c a s - A to s , M o r to n S c o tt E n s l i n , e m s e u l i v r o The Literature o f the Christian Movement ( H a r p e r a n d B r o t h e r s , N o v a I o r q u e , 1 9 5 6 , p g . 4 1 3 ) , d iz : l i v r o d e A t o s a c o n t in u a o d a h i s t r i a d o s u r g i m e n t o e d a p r o p a g a o d o c r i s t i a n i s m o , c u j a p r i m e i r a m e t a d e c o n s is t e n o e v a n g e lh o d e L u c a s , o q u e t o u n iv e r s a l m e n t e a c e it o q u e r e q u e r p o u q u s s im o a r g u m e n t o . A c o m u m d e d ic a o d e s s a s o b ra s a T e f ilo ; o r e in ic io d a n a r r a t iv a n e s te s lt im o s c a p t u lo s , p r e c is a m e n t e n o p o n t o o n d e t e r m i n a o e v a n g e lh o ; a p a r t i d a f i n a l d e J e s u s d a p r e s e n a d e s e u s d is c p u lo s ; u m a s u t i l m a s n o o b s t a n t e in e q u v o c a u n id a d e d e p r o p s it o s , d e a t it u d e s , d e n fa s e e d e fr a s e o lo g ia , t u d o is s o d i f i c i l m e n t e p o d e r ia t e r s u c e d id o p o r m e r o a c id e n te .

a u t o r ia lu c a n a p a r e c e q u e o m e s m o d iz e s s e n c ia lm e n te a v e r d a d e ; e is s o p a re c e e l i m i n a r u m d o s a r g u m e n t o s f a v o r i t o s e m f a v o r d a a u t o r i a lu c a n a d o l i v r o d e A t o s . N o e n t a n t o , esse a r g u m e n t o c o n t r r io n o f a t a l p o s i o g e r a l e m f a v o r d a a u t o r i a d e L u c a s , a q u a l p o d e f a c ilm e n t e s o b r e v iv e r s e m esse e le m e n to r e l a t i v o a o s t e r m o s m d ic o s . C o n t u d o , e m b o r a n e n h u m v o c a b u l r io m d ic o e s p e c ia l p o d e s e r d e m o n s t r a d o n a o b r a L u c a s - A t o s , m u it o s e r u d it o s a c r e d it a m q u e a in d a tr a n s p a r e c e n e s s a o b r a u m interesse desusado p e la s q u e s t e s m d ic a s , a l m d e u m in te r e s s e t o d o e s p e c ia l p e la s c u r a s m o t i v a d a s p e la f . ( V e r L u c . 7 :1 8 - 2 3 ; A t o s 5 :1 2 - 1 6 e 1 9 :1 1 , p a s s a g e n s c u ja f in a li d a d e a d e d e m o n s t r a r q u e o p o d e r c u r a d o r d e J e s u s c o n tin u a v a e m o p e ra o a tr a v s d o s a p s t o lo s , o q u e e s p e c ific a m e n te s a lie n t a d o e m A t o s 3 :1 2 ,1 3 e 4 :7 - 1 0 ) . D e v e - s e o b s e r v a r c o m o o t r e c h o d e L u c . 8 :4 3 m o d i f i c a a p a s s a g e m d e M a r c . 5 :2 6 , a in te r e s s e d o b o m n o m e d a p r o f is s o m d ic a . A s s i m s e n d o , a p e s a r d e q u e o p r p r i o v o c a b u l r io u s a d o n a o b r a L u c a s - A t o s n o p o s s a s e r v ir d e p r o v a d e f i n i t i v a a c e rc a d a a u t o r i a lu c a n a , o c o n te d o d e s s e s d o is l i v r o s , n o q u e d iz r e s p e it o a e s s a q u e s t o , p a r e c e c o n fir m a r q u e o a u to r s a g ra d o e ra in d iv d u o e x tr a o r d in a r ia m e n t e i n t e r e s s a d o p e la s q u e s t e s m d i c a s , o q u e a p o n t a f o r t e m e n t e p a r a L u c a s , o m d ic o a m a d o . 3. p o s s v e l q u e o a r g u m e n t o f a v o r i t o , c o n t r r io a u t o r i a l u c a n a d o l i v r o d e A t o s , s e ja a t e n t a t i v a d e d e m o n s t r a r q u e o a u t o r s a g r a d o n o p o d e r ia t e r c o n h e c id o o a p s t o lo P a u lo t o b e m c o m o se p e n s a , p o r q u e m u i p r o v a v e l m e n t e n o f o r a s e u c o m p a n h e ir o d e v ia g e n s . O q u a d r o q u e t a l a u t o r p in t a d o a p s to lo , e s p e c ia lm e n te n o q u e ta n g e s s u a s c re n a s d o u t r i n r i a s , difere t o r a d ic a lm e n t e d o q u e P a u lo e x p r e s s a , a l m d o f a t o d e q u e a p r e s e n t a a lg u n s a c o n t e c im e n t o s h is t r ic o s q u e n o e s t o d e a c o r d o c o m o q u e tr a n s p a r e c e n a s e p s t o la s d a q u e le a p s t o lo . E e m s e g u id a o s o p o s it o r e s a r g u m e n t a m q u e o a u t o r s a g r a d o j a m a i s t e r i a f e i t o is s o , se r e a lm e n t e o t iv e s s e c o n h e c id o b e m . S e g u n d o u m p o n t o d e v i s t a h i s t r i c o , o s tr e c h o s d o p r im e i r o c a p t u l o d a e p s t o la a o s G la t a s e d e A t o s 9 :2 0 - 3 0 , q u e f a l a m s o b r e a s a t iv id a d e s d e P a u lo , im e d ia t a m e n t e a p s a s u a c o n v e r s o , d if e r e m m u it s s i m o , q u a n t o a o s p o r m e n o r e s e a o q u e f i c a i m p l c i t o , d o q u e n o s d iz 0 l i v r o d e A t o s , p o r q u a n t o e s te l t i m o n o se r e fe r e a o s t r s a n o s d e a u s n c ia d e P a u lo , m a s a n te s , fa z a lu s o a o f a t o d e q u e im e d ia t a m e n t e e le se p s a p r e g a r , v i a j a n d o e a s s o c ia n d o - s e a o u t r o s ld e r e s c r is t o s . O u t r a s c o n s id e ra e s d if c e is s o a q u e la s q u e f a la m d e P a u lo , q u e fr e q e n t e m e n t e a n d a v a e m c o n f l i t o c o m o e le m e n to j u d a i c o n o s e io d a i g r e j a c r i s t , n o se h a r m o n iz a m e n t r e o l i v r o d e A t o s e a s e p s to la s o n d e e s s e a p s t o lo fa z a lu s o a t a i s f a t o s . ( A s e p s to la s a o s G la t a s e a o s R o m a n o s s o a p r e s e n ta d a s c o m o e s c r it o s e m h a r m o n ia c o n tr a a t o t a lid a d e d a n a r r a t iv a d e A t o s , c o m o t a m b m n o q u e d iz r e s p e it o c ir c u n c is o d e T i m t e o e n o q u e d iz r e s p e it o a o s v o t o s q u e P a u lo fe z , n o t e m p l o d e J e r u s a l m v e r A t o s 1 6 :1 -3 e 2 0 :1 7 - 2 6 ) , a e s e s s a s q u e n o s p a r e c e m im p o s s v e is p e lo q u e s a b e m o s d e P a u lo a t r a v s d e s u a s e p s to la s a o s G la t a s e a o s R o m a n o s . E s s e s p r o b le m a s p o d e m s e r s o lu c io n a d o s c o m o s e g u e : 1 . O s t r e c h o s p a u lin o s q u e p a r e c e m in c a n d e s c e n te m e n te p a r t i d r i o s f o r a m e s c r it o s s o b a p r e s s o d a c o n t r o v r s i a , e t a lv e z P a u lo n e m s e m p r e t iv e s s e s id o t o a n t i ju d a i c o , t o a n t i le g a l e t o a n t i - r i t u a l c o m o e s s a s s u a s e p s to la s n o s i n d ic a m ; o u t a lv e z t e n h a h a v id o p e r o d o s e m q u e e le d e m o n s t r o u m a io r s i m p a t i a p e lo s c a m in h o s a n t ig o s , o p e , c o r r e t a m e n t e , s e r ia a p e n a s n a t u r a l e h u m a n o . 2 . N o h a r a z o a lg u m a p a r a p e n s a r m o s q u e L u c a s p r e c i s a v a t e r pleno conhecim ento d e t o d o s o s d e ta lh e s d o s p r im e ir o s a n o s d a v id a c r is t d e P a u lo . b v io q u e a n a r r a t iv a lu c a n a a p e n a s u m a a p re s e n t a o parcial d a q u e l e s p r i m e i r o s a n o s , o n d e s e d e v e m e s p e r a r a lg u n s la p s o s . N o q u e t a n g e s id ia s d o u t r i n r i a s q u e s o t o i m p o r t a n t e s p a r a P a u lo , s e g u n d o tr a n s p a r e c e e m s u a s e p s to la s , m a s q u e n o s o i n t e n s a m e n t e m e n c io n a d a s n o l i v r o d e A t o s , e s p e c ia lm e n te n o q u e c o n c e r n e m o r t e d e C r i s t o , q u e f a t o c e n t r a l n o s e s c r it o s d e s s e a p s t o lo , m a s q u e u s u a lm e n t e a p r e s e n ta d a c o m o h o r r e n d o c r im e , n o l i v r o d e A t o s , s e m q u e a p a re a a id ia d o d e s g n io d i v i n o e m t o d a e s s a o c o r r n c ia . P o d e -s e r e s p o n d e r q u e se p o r u m la d o P a u lo e n f a t iz o u o p a p e l d i v i n o m u i t o m a is d o q u e a p a re c e n o l i v r o d e A t o s , c o n t u d o , t a n t o o e v a n g e lh o d e L u c a s c o m o o l i v r o d e A t o s c o n t m e sse c o n c e ito , s e g u n d o se v d e m o n s t r a d o n a s s e g u in t e s p a s s a g e n s : e m L u c . 2 2 :1 9 ,2 0 , o n d e se l s o b r e a i n s t i t u i o d a C e ia d o S e n h o r e q u e p r o n u n c ia c la r a m e n t e e s s e te m a ; e m L u c . 2 4 :4 4 - 4 7 , q u e a lu d e s p r o fe c ia s d o A . T . , t o d a s f r is a n d o o p a p e l d o M e s s ia s s o f r e d o r , q u e t r a r i a a r e m is s o d o s p e c a d o s

No obstante, existem argumentos contrrios autoria lucana do livro de Atos, a saber: 1. O p r p r i o l i v r o d e A t o s annim o , i s t o , e m p o r o
a lg u m a o s e u a u t o r se d e s v e n d a , n o d a n d o q u a lq u e r i n d c io s o b r e a s u a id e n t id a d e . M o s t r a r q u e a o b r a L u c a s - A t o s t e m u m a u t o r c o m u m f c i l ; m a s n o h j u s t i f i c a o a lg u m a e m id e n t i f i c a r e s s e a u t o r c o m L u c a s , te n d o s id o a p e n a s u m a o p in i o e s p e c u la t iv a d o s p r im e ir o s p a is d a ig r e ja . A e s s a o b je o , e n t r e t a n t o , p o d e m o s r e p l i c a r q u e e s s a a opinio universal d o s p a is d a i g r e j a e d o s s c u lo s s u b s e q e n te s , s e n d o q u e e s s a d e c la r a o u n iv e r s a l m u i p r o v a v e lm e n t e e s t a v a b e m a lic e r a d a nos fatos, s a b e n d o -s e s o b e ja m e n te , a l m d e t u d o , q u e L u c a s f o i c o m p a n h e ir o q u a s e c o n s t a n t e d o a p s t o lo P a u lo e m s u a s v ia g e n s m is s io n r ia s . ( V e r C o l. 4 :1 4 ; F i l . 2 4 e I I T i m . 4 :1 1 ) . S o b r e is s o , v e r o s d iv e r s o s a n t ig o s te s t e m u n h o s a c e rc a d a a u t o r i a lu c a n a , s o b r e o q u e t r a t a m o s m a is a b a ix o ) . 2. D iv e r s o s e r u d ito s t m p r o c u r a d o d e m o n s tr a r , c o m b a s e n o s t e r m o s mdicos d a o b r a L u c a s - A t o s q u e f o i u m m d ic o q u e m e s c re v e u essa d u p la o b ra , m a s e ssa a s s e v e ra o n o te m p o d id o r e s i s t i r l u z d a s in v e s t ig a e s . A c i m a d e to d o s , H . J . C a d b u r y t e m s o la p a d o e s s a id ia (e m s u a o b r a The Style and Literary Method o f Luke, C a m b r id g e : H a r v a r d U n i v e r s i t y P re s s , 1 9 2 0 , p g s . 3 9 -7 2 ; e Lexical Notes on Luke-Acts, T h e J o u r n a l o f B i b l i c a l L i t e r a t u r e , X L V , 1 0 2 6 , p g s . 1 9 0 -2 0 9 ). D e n t r e o s q u a t r o c e n t o s te r m o s s u p o s t a m e n t e m d ic o s , u s u a lm e n te s a lie n t a d o s c o m o p a r t e d o v o c a b u l r io d o s m d ic o s , n a d a m e n o s d e t r e z e n t o s e s e s s e n ta se e n c o n t r a m n a S e p t u a g in t a , s e m q u e is s o in d i q u e q u a lq u e r u s o e s p e c ia liz a d o . O u t r o s a u t o r e s , c o m o F i l o , P l u t a r c o e L u c ia n o (o l t i m o d o s q u a is u s a n a d a m e n o s d e n o v e n t a p o r c e n to d o s c h a m a d o s te r m o s m d ic o s ) , e m p r e g a r a m t a i s v o c b u lo s , s e m q u e q u is e s s e m d a r a e n t e n d e r q u a l q u e r l i n g u a g e m p r p r i a d e m d ic o s . J o s e fo e a S e p t u a g in t a , se c o n s id e r a d o s j u n t a m e n t e , c o n t m t r e z e n t o s e n o v e n t a d e s s e s q u a t r o c e n t o s v o c b u lo s , e m e r g in d o a s s im a v e r d a d e d e q u e n o h a v ia q u a lq u e r v o c a b u l r io m d ic o e s p e c ia liz a d o n o s t e m p o s d e L u c a s . P o r c o n s e g u in te , j u s t o d iz e r m o s q u e se a lg u m n o t iv e s s e f e i t o a c o n e x o e n t r e o m d ic o L u c a s e e s te l i v r o d e A t o s , p a r a e m s e g u id a s a ir c a a d e u m v o c a b u l r io m d ic o , c o m a m e s m a f a c ilid a d e o a u t o r s a g r a d o p o d e r ia t e r s id o c o n s id e r a d o c o m o c a p it o d a m a r in h a o u a d v o g a d o , p o r q u a n t o e x is t e m a l i d iv e r s o s t e r m o s n u t ic o s , a l m d e e x p r e s s e s le g a is , s o b r e t u d o n o s c a p t u lo s f i n a is d o l i v r o d e A t o s . N o q u e t a n g e a o a r g u m e n t o a c im a e x p o s t o , c o n t r r io

4
a o s h o m e n s , p o r m e io d e s u a p a ix o n a c r u z ; e A t o s 2 :2 3 ,2 7 , q u e m o s t r a q u e o s s o f r im e n t o s d e C r is t o h a v ia m s id o a d r e d e m e n te d e t e r m in a d o s p o r D e u s , p o is a t r a v s d e le s q u e r e c e b e r a m o s a r e d e n o , d a s m o s d o M e s s ia s . V e r t a m b m o tr e c h o d e A t o s 2 0 :2 8 , o n d e e sse t e m a e x p r e s s o n o s te r m o s m a is d e f in id o s p o s s v e is . E d u a r d M e y e r (Ursprung und Anfange des Christentums , B e r l i m : J . G . C o t t a , 1 9 2 1 -1 9 2 3 ), l e v a n t a o b je o , e m s u a o b r a d e t r s v o l u m e s , q u i l o q u e e le d e n o m i n a d e o b je e s a r b it r r ia s e d e m to d o s a r b i t r r i o s d o s t e lo g o s , q u e re q u e r e m u m a abordagem completa e harmoniosa, e m t o d o s o s a s s u n to s , p o r p a r t e d e L u c a s e d e P a u lo , m e r a m e n t e p o r q u e esse s d o is h o m e n s d e D e u s v i a j a r a m j u n t o s . A v e r d a d e q u e c a d a u m d e s s e s a u t o r e s s a g r a d o s se u t i l i z o u d e s e u p r p r i o m to d o d e e x p r e s s o , e n f a t iz a n d o c e r t o s p a r t i c u l a r e s d if e r e n te s u m d o o u t r o , s e n d o f c i l p a r a n s e n c o n t r a r m o s p o n t o s d e v i s t a e m a p a r e n t e c o n t r a d i o ; c o n t u d o , d i f i c i l m e n t e is s o p o d e s e r c o n t r r io c o n c lu s o d e q u e e s s e s d o is h o m e n s se c o n h e c ia m b e m u m a o o u t r o .

ATOS
l i v r o , p o is n e s s a s o p o r t u n id a d e s m u i p r o v a v e lm e n t e fe z p a r t e d o g r u p o d e m is s io n r io s v ia ja n t e s . ( V e r A to s 1 6 :1 0 -1 7 ; 2 0 :5 - 1 5 ; 2 1 :1 - 1 8 e 2 7 :1 - 2 8 - 1 6 ) . E p i f n io ( - f a e r . 1 .1 2 , b is p o d e C o n s t n c ia o u S a la m e s , c a p it a l d e C h ip r e , e le it o p a r a o o f c io e m 3 6 7 d . C . ) in f o r m a - n o s q u e L u c a s f o i u m d o s s e t e n t a d is c p u lo s e s p e c ia is q u e o S e n h o r J e s u s e n v ia r a a m i n i s t r a r p e la G a l i l i a ( v e r o d c im o c a p t u lo d o e v a n g e lh o d e L u c a s ) . M a s c la r o , c o n f o r m e o p r e f c io d o e v a n g e lh o d e L u c a s , q u e o a u t o r n o f o r a t e s t e m u n h a o c u la r d o m i n i s t r i o d e J e s u s , a in d a q u e t e n h a t i d o c o n t a c t o c o m m u it a s d e s s a s t e s t e m u n h a s o c u la r e s , o q u e n o p o d e m o s d e fo r m a a lg u m a d u v id a r . E s s a tr a d i o , t r a n s m it id a p o r E p i f n io , p r o v a v e l m e n t e t e v e o r ig e m n a c i r c u n s t n c i a d e q u e s o m e n te o e v a n g e lh o d e L u c a s r e g i s t r a e s s e m i n i s t r i o e s p e c ia l d o s s e t e n t a d is c p u lo s d e J e s u s . O s c o n h e c im e n to s q u e L u c a s t i n h a d o f a t o , e n t r e t a n t o , n o f o r a a d q u i r i d o e m p r im e i r a m o , m a s s e m d v id a r e s u l t a r a d e s u a s d i v e r s a s p e s q u is a s n e s s a s q u e s t e s q u e c ir c u n d a v a m a v id a e o m in is t r io d e C r is t o J e s u s e d e s e u s a p s t o lo s , s q u a is d e v e m o s m u it o s o u t r o s p o r m e n o r e s e n a r r a t i v a s s o b r e t a i s o c o r r n c ia s , q u e o s d e m a is e v a n g e lh o s n a d a r e g i s t r a m . P e lo l i v r o d e A t o s a p r e n d e m o s q u e e le se r e u n i u a P a u lo , e m T r a d e '( A t o s 1 6 :1 0 ) , te n d o - o a c o m p a n h a d o e m s u a v ia g e m a R o m a . C o m b a s e n a s e p s t o la s d e s s e a p s t o lo ( v e r I I T i m . 4 :1 1 ) , f ic a m o s s a b e n d o q u e e le p e r m a n e c e u e m c o m p a n h ia d e P a u lo , a t m e s m o a p s o s e u p r im e ir o e n c a r c e r a m e n to e s o l t u r a , e, e v id e n t e m e n t e , a t o t e m p o d o m a r t r i o d o g r a n d e a p s t o lo , e m c e r c a d e 6 7 d . C . , a p s u m s e g u n d o e n c a r c e r a m e n t o . L u c a s n o r e g i s t r o u t a i s a c o n t e c im e n t o s p a r a n s , e p o s s v e l q u e e s tiv e s s e p la n e ja n d o u m t e r c e ir o v o lu m e p a r a c o m p le t a r a s u a h i s t r i a , o u e n t o , p r o p o s i t a l m e n t e , i g n o r o u o f im n e g a t iv o d a c a r r e ir a d e P a u lo , a f i m d e n o e n t r a r e m a n t a g o n is m o c o m a s a u t o r id a d e s r o m a n a s , p o is R o m a , p e lo te m p o e m q u e f o i e s c r it o o l i v r o d e A t o s , j v i n h a p e r s e g u in d o a i g r e j a c r i s t . ( Q u a n t o a o u t r a s ra z e s p o s s v e is p a r a o t r m i n o a b r u p to m a s o t im is t a d o liv r o d e A t o s , v e r a s n o ta s e x p o s i t i v a s r e f e r e n t e s a o s v e r s c u lo s f i n a i s d e s s e l i v r o ) . A t r a d i o c r i s t p r i m i t i v a o b s e r v a ig u a l m e n t e a f id e lid a d e t o d a e s p e c ia l d e L u c a s a o a p s t o lo P a u lo . O u t r a s tr a d i e s e x is t e m q u e n o s d iz e m q u e L u c a s t e v e u m lo n g o m i n i s t r i o e f in a lm e n t e fa le c e u n a B o c ia , n a G r c ia , c o m o i t e n t a e q u a t r o a n o s d e id a d e . O u t r a s t r a d i e s , a in d a , i n d i c a m q u e e le m o r r e u c o m o m r t i r , a l g u m t e m p o p e r t o d o f i m d o p r im e i r o s c u lo d e n o ssa e ra .

Os antigos defendiam a autoria e a autoridade lucana da obra L u ca s-A to s, segundo se v nas seguintes fontes histricas: 1. E usbio ( t e s t e m u n h o e c o m e n t r i o n a s u a H i s t r i a
E c le s i s t ic a i i i . 2 5 ) . 2 . E p s t o la d a s ig r e j a s d e L y o n s e V ie n a s ig r e ja s d a sia Menor e d a F r i g i a , d e 1 7 7 d . C . , s e g u n d o c it a d a p o r E u s b io , e m sua Histria Eclesistica v . 2 . 3 . I r i n e u (Contra as Heresias i i i . , c a p . 1 4 ). 4 . C le m e n t e d e A l e x a n d r i a , e m 2 0 0 d . C . (Strom. v . 1 2 ). 5 . T e r t u l i a n o , e m 1 5 0 d . C . (De b a ptism o, c a p . 1 0 , v o l . 1 2 ; De je ju n iis , c a p . 1 0 , v o l . 1 2 ; A d v . M arnio. l i b . v . 2 e i v . 2 ) . 6 . O r g e n e s , c i t a d o p o r E u s b io (Histria Eclesistica vi. 2 6 ) . 7 . J e r n im o , Vir. i l u s t r . 7 ). 8 . Cnon Muratoriano, d o f i m d o s c u lo s e g u n d o d e n o s s a e r a , q u e a lis t a o l i v r o d e A t o s c o m o c a n n ic o , d e a u t o r ia lu c a n a . (O c n o n m u r a t o r i a n o e r a u m a l i s t a d e l i v r o s d o N . T . , q u e e r a m r e p u t a d o s a u t o r iz a d o s , u s a d o s e li d o s n a a d o r a o p b l i c a d a i g r e j a . E v id e n t e m e n t e f o i t r a d u z i d o p a r a o l a t i m , c o m b a s e n u m o r i g i n a l g r e g o . R e f le t e o s u s o s d a i g r e j a c r i s t d e R o m a e m c e r c a d e 2 0 0 d . C e p o d e t e r s id o e s c r it o p o r V t o r , d e R o m a . O n o m e d e s s e c n o n se d e r i v a d o e r u d i t o i t a l i a n o q u e o d e s c o b r iu n a b i b l i o t e c a a m b r o s ia n a , e m M i l o , e o p u b l i c o u e m 1 7 4 0 , c o m o e x e m p la r d e l a t i m b r b a r o ) . A s e c o d o fragm ento m uratoriano c o n f i r m a a a u t o r i a lu c a n a d o e v a n g e lh o d e L u c a s e d o l i v r o d e A t o s c o m o s e g u e : O t e r c e ir o l i v r o d o e v a n g e lh o , s e g u n d o L u c a s , a q u e le m d ic o q u e a p s a a s c e n s o d e C r is to se to r n o u d e v o to a u x ilia r d e P a u lo , q u e o t o m a r a c o n s ig o (o u t a lv e z c o m o c o m p a n h e ir o d e v ia g e n s ), f o i c o m p o s t o p o r e le , e m s e u p r p r i o n o m e , p o r in f o r m e s r e c e b id o s d e t e r c e i r o s . N o e n t a n t o , e le m e s m o n o v i u a o S e n h o r n a c a r n e , p e lo q u e t a m b m (? .) c o n f o r m e p o d ia s e g u ir , a s s im e le r e g i s t r o u (? ), c o m e a n d o a f a l a r d e s d e a n a t i v id a d e d e J o o . M a s o s A t o s d e t o d o s o s a p s to lo s f o r a m e s c r it o s e m u m l i v r o . L u c a s c o m p ilo u , p a r a o e x c e le n ts s im o T e f ilo , o s d iv e r s o s a c o n te c im e n to s o c o r r id o s e m s u a p r e s e n a , c o n f o r m e e le c la r a m e n t e r e v e la m e d ia n t e a o m is s o d a m o r t e d e P e d r o e d a p a r t i d a d e P a u lo d a c id a d e , q u a n d o v i a j o u p a r a a E s p a n h a . ( F r a g m e n t o m u r a t o r i a n o , lin h a s 2 8 e 3 4 -3 9 , c o n f o r m e t r a d u z i d o p o r M o r t o n S c o t t E n s l i n , q u e p r o c u r o u r e p r o d u z i r n a t r a d u o o l a t i m d e f ic ie n t e e m q u e o d o c u m e n t o f o i e s c r it o ) .

Os livros de Lucas o e v a n g e lh o d e s e u n o m e e o l i v r o d e A t o s - m o s t r a m q u e e le e r a u m g r e g o b e m - e d u c a d o , d o t a d o d e c o n s id e r v e l h a b i l i d a d e l i t e r r i a , p o r q u a n t o a s s u a s o b r a s e m n a d a fic a m a p e r d e r p a r a o s e s c r it o s d o s m e lh o r e s h is t o r ia d o r e s g r e g o s . S u a c a p a c id a d e d r a m t ic a , d e s c r i t i v a e d e n a r r a o im p r e s s io n o u d e t a l m o d o o e r u d it o fr a n c s , E r n e s t R e n a n , q u e e s t e o c h a m a v a d e um novo Homero (s e g u n d o c it a o d e S y p h e r d , p g . 1 6 8 ). U m o u t r o a u t o r , C h a s e ( p g s . 1 8 5 -1 8 6 ), t a m b m c h a m o u a a te n o p a r a o s q u a d r o s fa la d o s d e L u c a s , b e m c o m o p a r a o s s e u s e p is d io s d r a m t ic o s . ( V e r W i l b u r O . S y p h e r d , The Literature o f the English Bible, N o v a I o r q u e , O x f o r d U n i v e r s i t y P r e s s , 1 9 3 6 ; e The Bible and the Common Reader, p o r M a r y E l le n C h a v e , N o v a I o r q u e , M a c m i l l a n C o ., 1 9 5 2 ).
P e la s o b r a s q u e e s c r e v e u , d e p r e e n d e m o s q u e L u c a s e r a h o m e m h u m i l d e e d i s c i p l i n a d o , q u e s e m p r e p r e f e r iu m a n t e r - s e e m s e g u n d o p la n o , p e r m i t i n d o q u e o S e n h o r J e s u s f u lg u r a s s e r e s p la n d e c e n t e m e n t e , c o m o t a m b m P e d r o e P a u lo , o s m a io r e s d is c p u lo s d o M e s t r e . E n t r e t a n t o , e le m o s t r a u m o r g u lh o j u s t i f i c v e l e m s u a s o b r a s l i t e r r i a s , b e m c o m o n a s p e s q u is a s q u e fe z p a r a e s c r e v - la s , p o r q u a n t o , e m s e u p r lo g o a o e v a n g e lh o d e L u c a s n o h e s it a e s s e a u t o r e m a f i r m a r q u e f iz e r a u m t r a b a l h o i n t e n s i v o e c o m p le t o d e i n v e s t ig a o , e x a m in a n d o t o d a s a s q u e s t e s q u e fa z e m p a r t e d a p r o d u o d e s e u s l i v r o s , t e n d o t r a n s m i t i d o a t n s u m a n a r r a t i v a i n t e ir a m e n t e f id e d ig n a d a s c e n a s p o r e le d e s c r ita s . I I . D A T A , P R O V E N I N C IA , D E S T IN O A.

A personagem de Lucas - S e u n o m e c o n t r a o d e L u c a n o , t a l c o m o S ila s o d e S i lv a n o . T a l a p e l a t i v o p r o v a v e lm e n t e s i g n i f i c a v a , a p r in c p i o , a lg u m o r i g i n r i o d a L u c n ia , l u g a r d a b a ix a I t l i a , e v e m d e lu c a b o s , b o i lu c a n o , is t o , e le f a n te , p o is f o i j u s t a m e n t e n a L u c n i a q u e o s r o m a n o s p e la p r im e ir a v e z p u d e r a m c o n h e c e r o s e le fa n te s , tr a z id o s n o e x r c it o d e P i r r o .


L u c a s m e n c io n a d o p o r n o m e n o t r e c h o d e F i l e . 2 4 , c o m o c o o p e r a d o r d e P a u lo n o t r a b a l h o m i s s i o n r i o ; e m C o l. 4 :1 4 , c o m o o m d ic o a m a d o ; e m I I T i m . 4 :1 1 c o m o o n ic o q u e p e r m a n e c e r a j u n t o a P a u lo , e m s e u s s o f r im e n t o s e la b o r e s . E u s b i o (H istria E clesistica i i i . 4 ) a s s e v e r a q u e e le e r a n a t u r a l d a c id a d e d e A n t i o q u i a . A t r a d i o a p r e s e n t a -0 c o m o u m g e n tio q u e fa la v a o g re g o e a n a t re z a d a c o m p o s i o d a o b r a L u c a s - A t o s c o n f i r m a t e r - s e t r a t a d o d e i n d i v d u o b e m - e d u c a d o , c u j a l n g u a n a t i v a e r a o g r e g o . A s p a s s a g e n s n s ( a s s im c h a m a d a s p o r q u e o a u t o r s a g r a d o p a s s a a u s a r a p r im e i r a p e s s o a d o p l u r a l ) d o l i v r o d e A t o s m o s t r a m q u e L u c a s a c o m p a n h o u o a p s t o lo P a u lo e m a lg u m a s d e s u a s m a is i m p o r t a n t e s v ia g e n s , p e lo q u e f o i t e s t e m u n h a o c u la r d e g r a n d e p a r t e d a q u ilo q u e e le m e s m o n a r r a n e s s e

Data

A d a ta a p r o x im a d a d a d u p la o b ra L u c a s - A to s p o d e s e r m e lh o r d e t e r m in a d a m e d ia n t e o e x a m e m a is d o l i v r o d e A t o s q u e m e s m o d o e v a n g e lh o , p o r q u a n t o , e m A t o s p e lo m e n o s p o d e m o s d e t e r m in a r , c o m a lg u m a e x a t id o , c e r to s a c o n t e c i m e n to s h is t r ic o s , q u a n to d a ta e m q u e o c o rre r a m . A d a t a m a is r e c u a d a p o s s v e l a d e 6 0 d . C . , p o r s e r e s s e o t e m p o m a is c e d o e m q u e P a u lo p o d e r ia t e r c h e g a d o a R o m a . O l i v r o d e A t o s n o p o d e r ia t e r s id o e s c r it o a n te s d o s l t i m o s

ATOS
in c id e n t e s a l i r e g is t r a d o s . S u p o n d o - s e q u e L u c a s e s c r e v e u e s s e l i v r o im e d ia t a m e n t e d e p o is d o e n c a r c e r a m e n to d e P a u lo , e n t o t a l v o lu m e p o d e r ia t e r s id o e s c r it o e m c e r c a d e 6 0 d . C . A d a t a m a is a v a n a d a p o s s v e l a d e 1 5 0 d . C . , q u a n d o M r c i o m fe z u s o b e m d e f in i d o d o e v a n g e lh o d e L u c a s , r a z o p e la q u a l s a b e m o s q u e o liv r o d e A to s j e x is tia p o r essa a ltu r a . E n t r e t a n t o , L u c a s f o i c o m p a n h e ir o d e v ia g e n s m is s io n r ia s d e P a u lo , p e lo q u e t a m b m n o p o d ia s e r h o m e m d e id a d e m u it o d i f e r e n t e d a d o a p s to lo . N o m u i t o p r o v v e l, p o is , q u e e le t i v e s s e v i v i d o p a r a a l m d o a n o 1 0 0 d . C . , e is s o s i g n i f i c a q u e t a n t o o e v a n g e lh o d e L u c a s c o m o o l i v r o d e A t o s d e v e m t e r s id o e s c r it o s a n te s d e s s a d a t a . O u t r o s s im , n o r a z o v e l p e n s a r m o s q u e L u c a s t iv e s s e e s p e r a d o p o r m a is d e t r i n t a a n o s , a n te s d e r e g i s t r a r a s s u a s im p r e s s e s , m u it a s d a s q u a is v i v i d a s c o m o t e s t e m u n h a o c u la r . d a q u e la d a t a m a is r e m o t a , a lg u n s e r u d it o s , c o m o H a r n a c k , t m o p in a d o q u e a d a t a d e 6 3 -6 4 d . C . s e r ia a c o r r e t a , s a lie n t a n d o o t r m i n o a b r u p t o d o l i v r o d e A t o s , o q u e n o s d e ix a s u p o r q u e P a u lo a in d a n o f o r a m a n d a d o e x e c u t a r a m a n d o d o i m p e r a d o r N e r o (e m c e r c a d e 6 7 d . C . ) , p o is , se is s o j tiv e s s e o c o r r id o n o se h d e d u v id a r q u e L u c a s t e r ia r e g is t r a d o t o i m p o r t a n t e a c o n t e c im e n t o . O u t r o s s im , n o p r o v v e l q u e o t r e c h o d e A t o s 2 0 :2 5 ,3 8 , s e g u n d o a lg u n s f r i s a m , d is s e s s e q u e P a u lo n o m a is v e r ia o s s e u s a m ig o s d e f e s o , se o a u t o r s a g r a d o t iv e s s e s a b id o ( c o m b a s e n o s a c o n t e c i m e n t o s s u b s e q e n t e s ) q u e d e f a t o , e le t o r n o u a e n c o n t r a r - s e c o m e le s , c o n fo r m e n o s m o s t r a m a s e p s to la s p a s t o r a is ( I e I I T i m t e o e T i t o ) . A l m d is s o , n o h q u a lq u e r m e n o d e s t r u i o d e J e r u s a l m (q u e o c o r r e u n o a n o 7 0 d . C . ) , e n e m s p e r s e g u i e s m o v id a s p o r N e r o c o n t r a o s c r is t o s . O l i v r o d e A t o s t e r m i n a c o m u m a a t i t u d e d e o t im is m o , n a r r a n d o c o m o P a u lo c o n t in u o u a p r e g a r l i v r e m e n t e e m R o m a , e m b o r a t o l h id o e m s e u s m o v im e n t o s , p o is e s t a v a c o n t in u a m e n t e s o b a c u s t d ia m i l i t a r , e n c e r r a d o e m s u a p r p r i a c a s a . A l g u n s e s tu d io s o s , p o is , r a c io c in a m q u e e s s e o t i m is m o n o t e r i a s id o p o s s v e l se a p e r s e g u i o im p e r ia l c o n t r a o s c r is t o s j e s tiv e s s e e m p r o c e s s o h m u it o s a n o s .

d e s lo c a m e n to c r o n o l g ic o , u m a n a c r o n is m o . O u t r o s s im , o e v a n g e lh o d e L u c a s ( e s c r it o a n te s d o l i v r o d e A t o s p a r e c e f a z e r a lg u m a a lu s o d i s t a n t e d e s t r u i o d e J e r u s a l m . I s s o p o d e s i g n i f i c a r q u e t a n t o o e v a n g e lh o d e L u c a s c o m o o l i v r o d e A t o s f o r a m e s c r it o s d e p o is d e 7 0 d . C . ( Q u a n t o a o u t r a s in fo r m a e s s o b r e is s o , v e r a i n t r o d u o a o e v a n g e lh o d e L u c a s , s o b o t t u l o D a t a ) . A s p a s s a g e n s d e L u c . 1 9 :4 3 ,4 4 e 2 1 :2 0 - 2 4 s u g e r e m fo r te m e n te q u e o a u to r s a g ra d o , q u a n d o r e g is tr o u os a c o n t e c im e n t o s a l i n a r r a d o s , s a b ia q u e a m e la n c lic a p r e d i o d e J e s u s j t i v e r a c u m p r i m e n t o . ( N o t e - ^ e , i g u a l m e n t e , a p r e d i o d e J e s u s s o b r e o a n t i c r i s t o , e m M a r c . 1 3 :1 4 q u e a p a re c e c o m o e x r c it o s a c e r c a r e m J e r u s a l m , se a s s e m e lh a n d o in d ic a o d e q u e o a u t o r d e s s e e v a n g e lh o t in h a c o n h e c im e n to q u e e s s a o c o r r n c ia j j a z i a n o p a s s a d o ) . N o q u e r e n d o s e r p a r c ia is , e m f a v o r d e u m p o n t o d e v i s t a , o fe re c e m o s a b a ix o a s e v id n c ia s p o s it iv a s q u e f a v o r e c e m u m a d a t a i n t e r m e d i r ia p a r a a c o m p o s i o d a d u p la o b r a L u c a s -A to s : 1. O c o n h e c im e n t o d e q u e a p r e d i o d e J e s u s se c u m p r i r a (a c e rc a d a d e s t r u i o d e J e r u s a l m ) , s e g u n d o se s u b e n te n d e p e la l e i t u r a , e s p e c ia lm e n te d o e v a n g e lh o d e L u c a s , s e r v e d e e v id n c ia p o s i t i v a d e q u e e s s a o b r a f o i e s c r it a a p s o a n o 7 0 d . C . ( V e r d o is p a r g r a f o s a c im a ) . 2 . A p r i m e i r a Epstola de Clemente i n d i c a q u e p o r a q u e le te m p o ( c o r r ia o a n o d e 9 5 d . C . ) j se f iz e r a u m a c o le t n e a p r e l i m i n a r d a s e p s t o la s d o a p s t o lo P a u lo , a s q u a is e r a m e n c a r a d a s p e la i g r e j a c r i s t c o m o d o t a d a s d e a u t o r id a d e e s p ir i t u a l , i s t o , h a v ia m a lc a n a d o p o s i o c a n n ic a . S e L u c a s t iv e s s e e s c r it o a p s e s s e t e m p o , m u i p r o v a v e lm e n t e t e r i a f e i t o v r ia s r e fe r n c ia s o u c ita e s a e s s a s e p s to la s . N o o b s t a n t e , t a i s r e fe r n c ia s o u c ita e s m o s t r a m - s e c o m p le t a m e n t e a u s e n te s n o l i v r o d e A t o s . ( V e r a s e c o V s o b r e e s s a q u e s t o ). 3 . A d u p l a o b r a , L u c a s - A t o s , d i f e r e n t e m e n t e d o e v a n g e lh o d e J o o , n o r e f le t e a s p r i m i t i v a s c o n t r o v r s ia s d o s c r is t o s c o m o s g n s t ic o s , c o n f o r m e s e r ia d e e s p e r a r . D e s s a m a n e ir a , a o b r a d e L u c a s f o i e s c r it a a n te s d e t e r flo r e s c id o e s s a c o n t r o v r s i a , q u e s u r g i u n o s f i n s d o p r i m e i r o s c u lo d a e r a c r i s t e n o s p r in c p i o s d o s e g u n d o s c u lo . ( A l g u n s e s tu d io s o s e n c a ra m o tr e c h o d e A to s 2 0 :2 9 ,3 0 c o m o e x c e o a e ssa d e c la r a o ; p o r m , o q u e le m o s n e s s a p a s s a g e m t e m n a t u r e z a e x t r e m a m e n t e g e r a l, e p o d e n o t e r e s s a a p lic a o d e f o r m a a lg u m a ) . 4 . O ecum enism o q u e t r a n s p a r e c e n a o b r a L u c a s - A t o s p a re c e ta m b m r e f le t ir u m a d a ta in te r m e d i r ia e n tr e 6 0 e 150 d . C . E m o u t r a s p a la v r a s , a v is o c la r a s o b r e a m is s o d e m b ito m u n d ia l, p o r p a r te d a ig r e ja c r is t , p a re c e r e f le t ir u m a p o c a m a is a v a n a d a . P o r c o n s e g u in te , u m a d a t a p o s t e r i o r a 6 7 d . C . , m a s a n t e r i o r a 9 0 d . C . , p a r e c e s e r a m a is a c e r ta d a c o n fo r m e o s p o n t o s (2 ) e ( 3 ), a c im a , n o s i n d ic a m . 5 . A lg u n s e r u d it o s p e n s a m h a v e r c e r t a d e p e n d n c ia d o e v a n g e lh o d e L u c a s a o s e s c r it o s d e J o s e fo (o q u a l e s c r e v e u d e p o is d e 9 0 d . C . ) ; m a s e s s a id ia n o t e m s id o b e m r e c e b id a p o r p a r t e d a m a io r i a d o s e s tu d io s o s . 6 . N o r a z o v e l p e n s a r m o s q u e L u c a s , te n d o s id o c o m p a n h e ir o d e v ia g e n s d e P a u lo , t iv e s s e e s p e r a d o p o r m a is d e t r i n t a a n o s , a n te s d e e n c e ta r a s u a g r a n d e o b r a h is t r i c a . C o n s id e r a n d o - s e t o d o s o s fa t o r e s , p o r t a n t o , c o n c lu i- s e q u e L u c a s e s c r e v e u e n t r e o s a n o s d e 7 0 - 8 5 d . C . O e v a n g e lh o d e L u c a s , p o r c o n s e g u in t e , t a m b m se e n c a ix a b e m d e n t r o d e s s e p e r o d o . B.

Em favor

A maioria d o s e r u d i t o s r e c e n te s , e n t r e t a n t o , c o n c o r d a q u e u m a d a t a i n t e r m e d i r i a e n t r e a q u e le s d o is e x t r e m o s , d ig a m o s 7 0 -7 5 d . C . , a q u e t e m m a io r e s p r o b a b ilid a d e s d e e s t a r c e r ta , c o m o d a ta e m q u e fo i c o m p o s ta a o b ra L u c a s - A to s . M a s , c o n t r a r ia n d o a o p in i o d e s s e s e r u d it o s , e x p o m o s a s s e g u in te s ra z e s , q u e n o s o b r i g a m a a c e it a r u m a d a t a a n t e r i o r a e s s a , p a ra os liv r o s de L u c a s -A to s : 1. O trmino abrupto d o l i v r o d e A t o s , q u e n o fa z q u a lq u e r m e n o s o l t u r a d e P a u lo , a o s e u e n c a r c e r a m e n to s u b s e q e n t e e s u a e x e c u o , t a lv e z t e n h a t i d o p o r m o t i v o o d e s e jo d e L u c a s d e e v i t a r m e n o a t a is o c o r r n c ia s , a f im d e n o p r o v o c a r o a n t a g o n is m o d a s a u t o r id a d e s r o m a n a s , q u e j h a v ia m t a l v e z c o m e a d o a p e r s e g u ir a i g r e j a c r i s t . M e n c io n a r o f ic ia lm e n t e e d e s c r e v e r o s m a u s - t r a t o s c o n t r a o p r in c i p a l c a m p e o d o c r i s t i a n i s m o , q u e c e r t a m e n t e t e r i a e x ig id o u m ju z o n e g a tiv o d e a lg u m a fo r m a , ta lv e z s p r o v o c a s s e o i n c r e m e n t o d a p e r s e g u i o a o c r i s t i a n i s m o . C o n t u d o , a lg u n s e s tu d io s o s t m p e n s a d o q u e t a lv e z L u c a s t iv e s s e p la n e j d o e s c r e v e r u m o u t r o v o lu m e , n a r r a n d o o s a c o n te c im e n to s s u b s e q e n te s , e m b o r a t a l o b r a n u n c a t iv e s s e s id o c o n c r e t iz a d a . A i n d a o u t r o s in t r p r e t e s p e n s a m s e r p o s s v e l q u e L u c a s s a b ia q u e T e f i l o , p a r a q u e m a d u p l a o b r a , L u c a s - A t o s , f o i e s c r it a , a l m d e o u t r o s i n d i v d u o s in te r e s s a d o s , j e s tiv e s s e m b e m f a m i li a r i z a d o s c o m o s a c o n t e c im e n t o s m a is r e c e n te s d a v i d a d e P a u lo , p e lo q u e s e r ia d e s n e c e s s r io u m t e r c e ir o v o lu m e d e n a r r a t iv a s , p a r a q u e m j a s c o n h e c ia a s o b e jo . O u t r o s s i m , o p r o p s it o d o a u t o r s a g r a d o m o s t r a r q u e o c r i s t i a n i s m o n o e r a m e r o r a m o h e r t ic o d o ju d a s m o , m a s a n te s , m a r c h a r a t r i u n f a l m e n t e d e s d e J e r u s a l m a t R o m a , p e lo q u e m e r e c ia o r e s p e it o e o r e c o n h e c im e n t o d a s a u t o r id a d e s r o m a n a s , t a l c o m o o j u d a s m o o b t i v e r a e s s e r e s p e it o e r e c o n h e c im e n t o -e e m n a d a g a n h a r i a se fo s s e n a r r a d o q u a lq u e r f i n a l n e g a t i v o d a v i d a d o a p s t o lo P a u lo . P a r a a q u e le s q u e p r e f e r e m u m a d a t a p o s t e r i o r p a r a a e s c r it a d e L u c a s - A t o s , p o r u m o u t r o a u t o r q u e n o L u c a s , a e x p lic a o i n f o r m a t i v a , e n o se a v e n t u r a v a a fa z e r q u a lq u e r a d i o d e s u a p r p r i a p a la v r a .


2 . O f a t o d e q u e a d e s t r u i o d e J e r u s a l m n o a l u d i d a d e e x p li c a r , p o r p a r t e d o s q u e p r e f e r e m u m a d a t a p o s t e r i o r p a r a a c o m p o s i o d a o b r a L u c a s - A t o s . P o r m , e s s e s il n c io p o d e t e r s id o c a u s a d o s im p le s m e n t e p o r q u e o a u t o r s a g r a d o n o c h e g a r a a t q u e la a l t u r a d a s o c o r r n c ia s , e m s u a n a r r a t iv a , e q u a lq u e r m e n o d e s s e e v e n to s e r ia um

Provenincia

mais difcil

N o te m o s m a n e ir a c e r t a e s e g u r a p a r a a f i r m a r o n d e o l i v r o d e A t o s f o i e s c r it o ( e s p e c ia lm e n te c e r t a s p o r e s , e m q u e o a u to r s a g ra d o p a s s a a u s a r a p r im e ir a p e s s o a d o p lu r a l, d e s c r e v e n d o c e n a s d a s q u a is L u c a s p a r t i c i p a r a p e s s o a lm e n te , i s t o , A t o s 1 6 :1 0 - 1 7 ; 2 0 :5 - 1 5 ; 2 1 :1 - 1 8 e 2 7 :1 - 2 8 :1 6 . P o d e r ia m t e r s id o e x t r a d a s d e u m d i r i o c o n s e r v a d o p o r L u c a s , m a is t a r d e in c o r p o r a d o n o l i v r o d e A t o s ) . P o is a n a r r a t i v a p o d e r ia t e r s id o e s c r it a e m d iv e r s o s lu g a r e s a o r e d o r d o m u n d o m e d it e r r n e o . P o r m is s o n o s o lu c io n a r ia o p r o b le m a d o lo c a l o n d e a o b r a f o i c o m p o s t a e e d it a d a . D e s d e o s t e m p o s d e J e r n i m o , a t r a d i o fa v o r e c e R o m a c o m o e s s e lo c a l; m a s p r o v a v e lm e n t e is s o se d e v e c i r c u n s t n c i a d e q u e n e s s e p o n t o q u e a n a r r a t iv a d o l i v r o d e A t o s n o s d e ix a , s u b e n te n d e n d o - s e q u e L u c a s a c o m p a n h o u o a p s t o lo P a u lo a t a li. H , i g u a lm e n t e , u m a o u t r a c o n s id e r a o q u e fa v o r e c e e s s a t r a d i o , a s a b e r , q u e o a u t o r p a r e c e a n s io s o p o r m o s t r a r a e x p a n s o d a i g r e j a d e C r i s t o d e s d e J e r u s a l m a t R m a , i s t o , a universalidade d o c r i s t i a n i s m o . S e e le e s tiv e s s e v iv e n d o

6 e n t o e m R o m a , es s a t e r i a s i d o u m a t i t u d e p e r f e i t a m e n t e c o m p r e e n s v e l. A l m d is s o , o p r p r i o l i v r o d e A t o s s a lie n t a a re a o f a v o r v e l d e m u it o s o f ic ia is ro m a n o s p a r a c o m o s p r im e ir o s m is s io n r io s c r is t o s , p o r q u a n t o , n a r e a lid a d e , se d i r i g i a a u m m e m b r o d a a r is t o c r a c ia r o m a n a . M a s o u t r o s e s tu d io s o s t m s u g e r id o A n t i o q u i a c o m o l u g a r d a c o m p o s i o e e d i o d a o b r a Lucas-Atos , s o b r e t u d o p o r q u e h u m a t r a d i o q u e fa z m e n o d e s s a c id a d e c o m o t e r r a n a t a l d o a u t o r s a g r a d o , a l m d o in te r e s s e e s p e c ia l d e s s e a u t o r p o r e s s a c id a d e ( v e r A t o s 1 8 :2 4 ,2 6 ; 1 9 :1 7 - 3 8 ) . P o r m , a m b a s e s s a s c o n d i e s p o d e r ia m e x i s t i r n e s s e l i v r o s e m q u e A n t i o q u i a t iv e s s e s id o o l u g a r d e s u a c o m p ila o . P o r f a l t a d e u m a m e lh o r id ia , R o m a t e m p e r m a n e c id o c o m o m e lh o r a l t e r n a t i v a , p e lo m e n o s p a r a o l i v r o d e A t o s , a in d a , q u e is s o n o se a p liq u e , n e c e s s a r ia m e n te , a o e v a n g e lh o d e L u c a s . C. A t o s , t a l c o m o o e v a n g e lh o d e L u c a s , f o i e s c r it o p a r a u m o f i c i a l r o m a n o d e n o m e Tefilo ( v e r a s n o t a s e x p o s itiv a s s o b re A t o s 1 :1 ). P o r c o n s e g u in te , 0 l i v r o fo i e n v ia d o a u m m e m b r o d a a r is t o c r a c i a r o m a n a , q u e m u i p r o v a v e lm e n t e r e s id ia e m R o m a . F o i e s c r it o e s s e l i v r o c o m a fin a lid a d e d e a p r e s e n ta r a e sse o f ic ia l, e a o u tr a s p e s s o a s in te r e s s a d a s , u m a d e fe s a d o c r i s t i a n i s m o - n o se t r a t a v a d e u m r a m o h e r t ic o d o ju d a s m o , n o e r a u m a o r g a n iz a o p o l t i c a , c o n t r r ia a o e s ta d o r o m a n o . S e g u n d o p a re c e , n o f o i o b r a d i r i g i d a p r in c i p a l m e n t e s c o m u n id a d e s c r is t s , c o n f o r m e s u c e d e a o r e s t o d o N o v o T e s t a m e n t o , m a s a n te s , v is a v a c ir c u la r e n tr e o s la n a m e n to s lit e r r io s d a p o c a , p a ra b e n e fc io d o p b l i c o l e i t o r g e n t lic o , v is a n d o o s p r o p s it o s d e s c r it o s a c im a . P e lo m e n o s p a r c ia lm e n t e , t r a t a - s e , p o is , d e u m a a p o lo g ia a p r e s e n ta d a ao m u n d o g e n t lic o p a g o , s o b r e t u d o a r is t o c r a c ia r o m a n a . N o p o r is s o , c o n t u d o , q u e h a v e ra m o s d e e lim in a r o liv r o d e A to s d a lis t a d a s o b ra s s a g ra d a s d ir ig id a s ig r e ja c r is t u n iv e r s a l, c o m o se n o te n c io n a s s e e x p li c a r a o s c r is t o s a s o r ig e n s e o s p r im e ir o s d e s e n v o lv im e n t o s d o c r i s t i a n i s m o , q u e e m p r e s t a v a m v a lid a d e s u a m is s o d e m b i t o u n iv e r s a l. I I I . C A R T E R L IT E R R IO O s A t o s d o s A p s t o l o s e l e v a - s e b e m alto c o m o o b r a l i t e r r i a . P o s s u i o m e s m o b r il h o , o m e s m o c a lo r , a m e s m a t e r n u r a e o m e s m o e n t u s ia s m o q u e se e n c o n t r a m c o m o g r a n d e s c a r a c t e r s t ic a s d o e v a n g e lh o d e L u c a s . O a u t o r d e m o n s t r a s o b e r b a h a b i l i d a d e n a a p r e s e n ta o d o s e p is d io s d r a m t ic o s : a s o c o r r n c ia s d o te m p o d o P e n te c o s te ( A t o s 2 :1 - 4 1 ) , a c a r r e ir a d e F i l i p e la d o a la d o c o m a c a r r u a g e m d o e u n u c o e t o p e ( A t o s 8 :2 6 - 3 9 ) , a c o n v e r s o d e P a u lo ( A t o s 9 :1 - 9 ) e o n a u f r g io d e P a u lo ( A t o s 2 7 :1 4 - 4 4 ) . O u t r o s s i m , h m u it o s r e t r a t o s n o t a b i l s s i m o s d e p e s s o a s in t e r e s s a n t e s : o o u s a d o e c o n f ia n t e P e d r o , o a s t u t o e o p o r t u n is t a S im o M a g o , o e n g a n a d o r A n a n ia s , e o e r u d i t o e z e lo s o P a u lo . A n a r r a t i v a p r o s s e g u e s u a v e e lo g ic a m e n t e , d e a c o r d o c o m u m p la n o a d r e d e m e n te t r a a d o : o a v a n o d o e v a n g e lh o , d e s d e J e r u s a l m , a t lu g a r e s o s m a is d is t a n t e s . A s h a b ilid a d e s d r a m t ic a s , d e s c r i t i v a s e d e n a r r a o d e L u c a s i m p r e s s io n a r a m d e t a l m a n e ir a a E r n e s t R e n a n q u e e le i n t i t u l o u o a u t o r d o l i v r o d e A t o s d e um novo Homero. C o m o n a r r a d o r e x a t o , L u c a s se c o m p a r a f a v o r a v e lm e n t e c o m H e r d o t o , X e n o f o n t e , J o s e fo , T i t o L v i o e T c i t o ; e m q u e s t e s c o m o c o s tu m e s , g e o g r a f ia e t o p o g r a f i a , g u e p o d e m s e r a v e r ig u a d a s p e la p e s q u is a h i s t r i c a e a r q u e o l g ic a , o l i v r o d e A t o s se te m m o s tr a d o e x t r a o r d in a r ia m e n t e d ig n o d e c o n f ia n a . . . U m a c o m p a r a o d o l i v r o d e A t o s , d e L u c a s , c o m o s A t o s a p c r if o s d e d iv e r s o s p e r s o n a g e n s d a i g r e j a , e s c r it o s n o s e g u n d o s c u lo d . C . , r e v e la q u e e s te s l t i m o s s o m e r o s r o m a n c e s , a o p a s s o q u e o v o lu m e d e L u c a s u m a h i s t r i a s r ia . ( B u c k n e r B . T r a w i c k , T h e N e w T e s t a m e n t a s L i t e r a t u r e , B a r n e s a n d N o b le , C o lle g e O u t li n e S e rie s , 1 9 6 4 ). A exatido histrica d a n a r r a t i v a d e L u c a s t e m s i d o a m p la m e n t e c o n f i r m a d a p e la s d e s c o b e r ta s d a a r q u e o lo g ia . A p e s a r d e h a v e r e m s u a o b r a in t e r e s s e s a p o lo g t ic o s e t e o l g ic o s , e s s a s c o is a s e m n a d a d i m i n u e m a s u a d e t a lh a d a e x a t id o , e m b o r a t a i s in te r e s s e s c o n t r o l e m a s u a s e le o d o s fa t o s a s e r e m a p r e s e n ta d o s . L u c a s e n c a ix a a n a r r a t i v a d e n t r o d o a r c a b o u o d a h i s t r i a c o n t e m p o r n e a ; s u a s p g in a s e s t o r e p le t a s d e r e f e r n c ia s a m a g is t r a d o s d a s c id a d e s , a g o v e r n a d o r e s d a s p r o v n c ia s , a r e is v a s s a lo s e o u t r o s v u l t o s s e m e lh a n te s . E s s a s a lu s e s , v e z a p s v e z m o s t r a m - s e e x a t a m e n t e a p r o p r ia d a s p a r a o lo c a l e o p e r o d o d e t e m p o e m fo c o . C o m u m m n im o d e p a la v r a s e le t r a n s m i t e a v e r d a d e ir a c o r lo c a l d e c id a d e s q u e d i f e r i a m t a n t o e n t r e s i, m e n c io n a d a s

ATOS
e m s u a n a r r a t i v a . A s u a d e s c r i o s o b r e a v ia g e m d e P a u lo ( v ig s im o s t im o c a p it u l o d o l i v r o d e A t o s ) a t o d i a d e h o je p e r m a n e c e c o m o u m d o s m a is i m p o r t a n t e s d o c u m e n t o s s o b r e a v i d a m a r i n h a a n t ig a . (The New Bible Dictionary: G r a n d R a p id s , M i c h i g a n , W m . B . E e r d m a n s P u b . C o ., 1 9 6 2 , p g .

11).
O e s t ilo d e L u c a s s u p e r io r a o d o s a u t o r e s d o s e v a n g e lh o s s in p t ic o s . E le n o t i t u b e i a e m p o l i r , a d o r n a r e m o d i f i c a r d e q u a lq u e r o u t r o m o d o a l i n g u a g e m u t i l i z a d a n o e v a n g e lh o d e M a r c o s ( q u e L u c a s u s o u c o m o e s b o o b s ic o , e m s e u e v a n g e lh o ) . E s s a m e s m a l in g u a g e m e s t i l i z a d a se e v id e n c ia n o l i v r o d e A t o s , c o m e x c e o d e a lg u m a s s e c e s , t a i s c o m o a s q u e fa la m s o b re o d o m d o E s p ir it o S a n to , a c o n v e rs o de C o r n lio , a h i s t r i a d e F i l i p e , o e v a n g e lis t a , o n d e se d e s ta c a o e s t ilo m a is t i p i c a m e n t e a r c a ic o e r e d u n d a n t e d o s d o c u m e n to s e s c r it o s e m h e b r a ic o . M u i p r o v a v e lm e n t e is s o r e f le t e a s f o n t e s i n f o r m a t i v a s d a s q u a i s e le t o m o u p o r e m p r s t i m o o s e u m a t e r i a l h i s t r i c o , e o n d e e le q u a s e n o fe z r e v is e s l i t e r r i a s , p e r m i t i n d o q u e t r a n s p a r e a o s a b o r h e b r a ic o o r ig i n a l . O u t r o s tr e c h o s , c o m o o q u e a lu d e a o c o m p a r e c im e n t o d e P a u lo n o a r e p a g o , s o v e r d a d e ir a m e n t e v a z a d o s e m g r e g o , p r a t i c a m e n te c l s s ic o s e m s u a t o n a lid a d e , s e m p r e n o m e lh o r e s t ilo d o g r e g o k o in l i t e r r i o . P o r c o n s e g u in te , o e s t ilo d e L u c a s d e m o n s t r a v a r ia e s , d e p e n d e n d o d a f o n t e i n f o r m a t i v a q u e u s a v a n o m o m e n to , c o n fo rm e ta m b m o b s e rv o u H . H . M o u l t o n : E le ( L u c a s ) , f i r m a o s e u e s t ilo n a fr a s e o lo g ia b b lic a , e x t r a d a d o A . T . g r e g o , e n q u a n t o a s u a n a r r a t i v a se d e s e n v o lv e e m s o lo p a le s t in o , o n d e q u e m f a la v a o b v ia m e n t e u s a v a u m g r e g o q u e p a r a e le s e r a u m id i o m a e s t r a n g e ir o , a o p a s s o q u e se a f a s t a i n s t i n t i v a m e n t e d e s s e e s t ilo , q u a n d o o a s s u n to o a f a s t a d a s t e r r a s e d o p o v o b b lic o . (A Grammar of New Testament Greek, E d i n b u r g h : T . a n d T . C l a r k , 1 9 1 9 , I I , p g s . 7 -8 ). N o t o c a n t e a o g r e g o k o in e m p r e g a d o p o r L u c a s e m s u a d u p la o b r a , L u c a s - A t o s , p o d e m o s te c e r a s s e g u in te s c o n s id e r a e s : L u c a s , o mdico amado ( v e r C o l . 4 : 1 4 ) , d e m o n s t r o u c o n s id e r v e l a p t i d o c o m o e s c r it o r n a l n g u a g r e g a . S u a s p e a s l i t e r r i a s e x i b i r a m m a io r v e r s a t i l i d a d e d o q u e q u a lq u e r o u t r a o b r a d o N . T . S e u p r e f c io , e la b o r a d a m e n t e r e d ig id o p a r a o e v a n g e lh o ( v e r L u c . 1 :1 4 ) , p o d e s e r c o m p a r a d o f a v o r a v e lm e n t e c o m o s p r e f c io s d e fa m o s o s h is t o r ia d o r e s g r e g o s , c o m o H e r d o t o e T u c d id e s . L u c a s d e m o n s t r a p o s s u ir s lid a c u l t u r a a o u s a r u m g r a n d e e b e m e s c o lh id o v o c a b u l r io . S e u s d o is l i v r o s c o n t m c e r c a d e s e t e c e n t o s e c in q e n t a v o c b u lo s q u e n o se e n c o n t r a m e m n e n h u m a o u t r a p a r t e d o N . T . , e is s o u m a g r a n d e p r o p o r o , c o n s id e r a n d o - s e q u e o v o c a b u l r io t o t a l d o N . T . d e a p e n a s c e r c a d e c in c o m i l p a la v r a s . O p e n s a m e n t o fr e q e n t e m e n t e r e p e t id o d e q u e o s e u v o c a b u l r io e x ib e u m v o c a b u l r io m d ic o e s p e c ia l n o t e m s id o b e m r e c e b id o p e la m a io r i a d o s e r u d i t o s m o d e r n o s , m a s p e lo m e n o s e s s a s p a la v r a s in d i c a m u m a b o a e d u c a o e u m a s lid a c u l t u r a . T o d a v i a , d e f i n i d a m e n t e v e r d a d e ir o q u e a s u a p o s i o c o m o m d ic o e o s s e u s c o n h e c im e n to s d a m e d ic in a d e ix a r a m t r a o s q u e se d e s ta c a m n o e v a n g e lh o d e L u c a s e n o l i v r o d e A t o s . ( V e r L u c . 4 :3 8 , e m c o m p a r a o c o m M a t . 8 :1 4 e M a r c . 1 :3 0 , o n d e L u c a s d u m a d e s c r i o m a is e x a t a s o b re a fe b r e a lt a ; o u t r o t a n t o se v e r if ic a c o m r e s p e it o a L u c . 5 :1 2 , e m c o n t r a s t e c o m M a t . 8 :2 e M a r c . 1 :4 0 , o n d e L u c a s d iz q u e o h o m e m e s t a v a c o b e r t o d e le p r a ) , L u c a s e m p r e g a o m o d o op ta tivo p o r v i n t e e o i t o v e z e s , e m b o r a e sse m o d o j tiv e s s e q u a s e d e s a p a r e c id o n o g r e g o koin d e s e u s d ia s , e n o f i g u r e n o s e s c r it o s d e M a t e u s , J o o , T ia g o e n o l i v r o d e A p o c a lip s e . S e u e m p r e g o d o id i o m a g r e g o m u i t o d i f e r e n t e d o g r e g o d e P o l b io , D io s c r id e s e J o s e fo . O s a u to r e s d o t a d o s d e b o a c u l t u r a n o a p r e c ia v a m p a la v r a s e s t r a n g e ir a s d e s o m e s t r a n h o , e L u c a s e x i b i u e s s a a v e r s o . A s s i m q u e e le o m i t e p a l a v r a s t a i s c o m o B o a n e r g e s , c o n fo r m e se v n o /e v a n g e lh o d e M a r c o s , a l m d e m u it a s p a la v r a s d i s t i n t a m e n t e a r a m a ic a s , c o m o H o s a n a , G e ts m a n i , a b b a , G lg o t a e E l o i , E l o i , l a m a s a b a c h t h a n i . A o in v s d o v o c b u lo a r a m a ic o rabi, q u e a p a re c e p o r d e z e s s e is v e z e s n o s d e m a is e v a n g e lh o s , e le u s a a p a la v r a d i s t i n t a m e n t e g r e g a d e m estre. N o o b s t a n t e , L u c a s n o r e e s c r e v e u c o m p le t a m e n t e a s n a r r a t iv a s d e M a r c o s e d e o u t r a s f o n te s m e n o s lit e r r ia s q u e u s o u , e n e s s a s se c e s e n c o n tra m o s in f lu n c ia s d e e x p re s s e s a r a m a ic a s , b e m c o m o o u t r o s e le m e n to s in d e s e j v e is d o p o n t o d e v i s t a l i t e r r i o . P o r c o n s e g u in te , p o d e m s e r v i s t o s d o is n v e is d e q u a lid a d e . P o r e x e m p lo , n o l i v r o d e A t o s , a p r im e i r a p o r o d o l i v r o , q u e d iz r e s p e it o a s itu a e s e t e s t e m u n h o s p a le s t in o s , p o d e -s e

Destino O liv r o de

ATOS
o b s e r v a r u m g r e g o m e n o s c u l t o , q u e a lg u m a s v e z e s c o n t m s e m it is m o s c la r s s im o s . A l t i m a p a r t e d o l i v r o , p o r m , q u e f o i e s c r it a a c e rc a d e s itu a e s t o t a l m e n t e g e n t lic a s , f o i v a z a d a e m u m g r e g o k o in m u i t o m a is e le g a n te .

Classificao do Tipo Literrio.


O v o lu m e d e L u c a s - A t o s n o p o d e s e r c la s s if ic a d o c o m o s im p le s biografia, p a r a le la m e n t e a o u t r a s o b r a s a n t ig a s , c o m o Vidas Paralelas , d e P lu t a r c o , Vidas dos Csares, d e S u e t n io , o u Agrcola, d e T c i t o . T a n t o o e v a n g e lh o d e L u c a s c o m o o l iv r o d e A t o s , e m b o ra in c o r p o r e m c a r a c te r s tic a s c o m o b i o g r a f ia s , u lt r a p a s s a m e s s e s im p le s p la n o . P o r s e m e lh a n te m o d o , e s s a o b r a lu c a n a n o p o d e s e r r e p u t a d a c o m o u m a h is t r ia , a p e s a r d o c a r t e r d e f i n i t i v a m e n t e h i s t r i c o d e s s e s d o c u m e n to s , p o is , a p e s a r d e s e r e m u m a h i s t r i a s r ia , c o n t u d o s o m u it o m a is d o q u e is s o . L u c a s n o p r o c u r o u a p r e s e n t a r c o is a a lg u m a s i m i l a r a u m a c o m p le t a d e s c r i o d e s e u s p e r s o n a g e n s , e n e m t e n t o u e x p o r u m d e lin e a m e n t o h is t r ic o d e s u a p o c a , n e m ao m e n o s n o q u e ta n g e a o s p e rs o n a g e n s a li d e s c r ito s . T a is p e r s o n a g e n s p a s s a m p e la s p g in a s d e s s a d u p la o b r a lu c a n a m a is c o m o a to r e s d e u m d r a m a d o q u e o b je t o s d e u m a b i o g r a f i a f o r m a l . N a t u r a l m e n t e 0 l i v r o d e A t o s c o n s is t e m a is e m h i s t r i a f o r m a l d o q u e o e v a n g e lh o d e L u c a s , m a s a t m e s m o a l i a p e n a s t r i n t a a n o s d e a c o n t e c im e n t o s s o c o b e r to s , e o a s s u n t o s e l i m i t a m a is a in d a e m s e u e s c o p o d o q u e se v e r ia n a s m o d e r n a s h i s t r i a s . N a t u r a l m e n t e is s o n o n e g a q u e d e n t r o d a s p g in a s d o l i v r o d e A t o s e n c o n tr a m o s g r a n d e v o lu m e d e h i s t r i a c o n te m p o r n e a v a lio s a , q u e n o se p o d e e n c o n t r a r e m q u a lq u e r o u t r a f o n t e h i s t r i c a . A v e r d a d e , e n t r e t a n t o , q u e t a n t o o e v a n g e lh o d e L u c a s c o m o o l i v r o d e A t o s fa z e m p a r t e d a apologtica crist, e iv a d a d e in te r e s s e s c r is t o s t r a d i c i o n a i s , o q u e fa z d e s s a s o b r a s m a is t r a t a d o s d o q u e m e s m o h is t r i a s . p a r t e d e s s a s c a r a c t e r s t i ca s, h u m a o u t r a p a r tic u la r id a d e q u e d is tin g u e o li v r o d e A t o s d o s e v a n g e lh o s , b i o g r a f ia s e h i s t r i a s s e u s a b o r p o p u la r , n o s e n t id o d e q u e n o s o m e n te a o b r a f o i e s c r it a p a r a a s m a s s a s (o q u e , n o c a s o d o l i v r o d e A t o s m e n o s b v io d o q u e n o s e v a n g e lh o s d e M a t e u s e M a r c o s , p o r e x e m p lo ) , m a s t a m b m n o s e n t id o d e q u e s e d e s e n v o lv e r a m c o m b a s e n a v i d a c o m u m , p o p u la r , d a i g r e j a c r i s t , c o m o r e p r e s e n ta n te s d e s s a c o m u n id a d e e d e q u a is q u e r d e s e u s in te r e s s e s . P o d e -s e p e r c e b e r , p o r t a n t o , q u e o e v a n g e lh o d e L u c a s (c o m o t a m b m o s d e m a is e v a n g e lh o s ) e o l i v r o d e A t o s r e a lm e n te c r ia r a m u m a n o v a f o r m a l i t e r r i a , d e v e n d o s e r c la s s ific a d o s c o m o u m g r u p o l i t e r r i o p a r t e . O s e v a n g e lh o s e A t o s a p c r if o s c o p ia r a m e s s e n o v o e s t ilo l i t e r r i o , d a n d o - n o s o u t r o s d o c u m e n to s d e s s a n a t u r e z a , p o s t o q u e e s p r io s . IV . T E X T O G R E G O D O L IV R O D E A T O S N o e x is t e o u t r o l i v r o , e m t o d o N . T . , q u e e x ib a t o n u m e r o s a s e i m p o r t a n t e s v a r ia n t e s , n o s m a n u s c r it o s g r e g o s e x is t e n t e s , b e m c o m o n a s v e r s e s , c o m o o l i v r o d e A t o s d o s A p s t o lo s . P o d e m - s e d i s t i n g u i r d o is n v e is d if e r e n t e s d e t e x t o : 1 . O c h a m a d o t e x t o neutro ( c o n f o r m e s e a c h a n o s m a n u s c r it o s p a p ir o s A , B , A l e p h , v e r s e s V u l g a t a , P e s h i t t a s ir a c a e n o s e s c r it o s d o s p a is g r e g o s d a i g r e j a C le m e n te d e A l e x a n d r i a , O r g e n e s e C r is s t o m o ) , t a m b m d e n o m in a d o a le x a n d r in o ( p o r n o s e r d e m o n s t r a o d e p r e fe r n c ia s e a b e rra e s lo c a is , o q u e e x p lic a o s e u a p o d o n e u tr o o u alexandrino , p o r q u e p r e s e r v a a t r a d i o a le x a n d r in a , q u e g e r a lm e n t e r e c o n h e c id a c o m o m a is o r ig i n a l d o q u e a s d e m a is t r a d i e s ) . O t e r m o q u e m a is se t e m p r e f e r id o , p a r a i n d i c a r e s s e t i p o d e t e x t o , a le x a n d r in o , a p e s a r d e n e u tr o s e r a d e s ig n a o m a is a n t i g a . 2 . O t e x t o ocidental ( q u e i n c l u i o c d e x D , a s a n t i g a s v e r s e s l a t i n a s e s ir a c a s , e c ita e s f e i t a s p e lo s p a is o c id e n t a is d a ig r e j a , c o m o I r i n e u , T e r t u l i a n o , C i p r i a n o e A g o s t i n h o , o q u a l r e p r e s e n t a u m t e x t o m a is l o n g o , c o m v a r ia n t e s n a s s e g u in te s p a s s a g e n s : A t o s 1 :2 ,5 ; 4 : 1 8 ; 5 : 1 5 , 1 8 , 3 9 ; 6 :1 0 ; 7 :2 4 ; 8 : 2 4 ,3 7 ,3 9 ; 9 : 4 , 5 , 7 , 8 ; 1 0 :2 5 ; 1 1 :2 ,1 7 ,2 7 , 2 8 ; 1 2 :1 0 ,2 3 ; 1 3 :3 3 ,4 3 ; 1 4 :2 ,7 ; 1 5 :2 ,5 , 2 0 ; 1 6 :4 ,3 5 ,3 9 ; 1 7 :1 5 ; 1 8 :2 1 ,2 7 ; 1 9 :1 :9 , 1 5 ; 2 1 :1 6 ,2 5 ; 2 3 : 1 5 , 2 3 , 2 4 , 2 7 ; 2 4 : 6 - 8 , 1 0 , 2 4 , 2 7 ; 2 5 :2 4 ,2 5 ; 2 7 :1 ; 2 8 :1 6 ,1 9 ,2 9 ,3 1 ) .

a v e r s o o r i g i n a l d e L u c a s se a s s e m e lh a v a m a is a o t i p o d e t e x t o o c i d e n t a l , e q u e u m a e d i o d o m e s m o , a p o s t e r p a s s a d o p e la s m o s d a c o m u n id a d e c r i s t d e R o m a , c ir c u lo u fr a n c a m e n t e a p a r t i r d a q u e le c e n t r o . P o r m , L u c a s t e r ia e n v i a d o i g u a l m e n t e u m a o u t r a v e r s o , r e v i s a d a p o r e le m e s m o , u m t a n t o m a is b r e v e , a q u a l s e r ia a v e r s o a le x a n d r in a , q u e e s s e a u t o r d e s ig n o u c o m o a lf a . s o u t r a s v e r s e s e le c h a m o u d e b e ta e o c id e n t a l . ( V e r A c t a ) . E s s a t e o r ia , e n t r e t a n t o , n o t e m s id o b e m a c o lh id a p e lo s c r t ic o s t e x t u a i s . P o is n o m u i t o p r o v v e l q u e u m a u t o r fiz e s s e a r e v is o d e s e u l i v r o , r e d u z in d o a s s u a s in fo r m a e s h is t r ic a s , e l im in a n d o i m p o r t a n t e s d e s c r i e s o u in c id e n t e s in te r e s s a n t e s . O p o n t o d e v i s t a d e f e n d id o p e la m a io r i a d o s c r t ic o s m o d e r n o s , p o r t a n t o , q u e a e d i o o c id e n ta l d o l i v r o d e A t o s n a r e a lid a d e 0 t i p o n e u t r o r e v is a d o , c o r r i g i d o e e x p a n d id o p o r a lg u m e s c r it o r d e t e m p o s b e m r e m o t o s , o u p o r e d it o r e s q u e p o s s u a m c o n h e c im e n t o e s p e c fic o d e e le m e n to s g e o g r fic o s o u o u t r o s , q u e c ir c u n d a m o s a c o n te c im e n to s a l i d e s c r it o s . P a r t e d e s s a r e v is o o c id e n t a l v is a e fe ito s d e h a r m o n iz a o , c o m o se v e m A t o s 9 : 5 , 6 ( u m a e x p a n s o d o t e x t o c o m u m ) , e f o i t o m a d a d e e m p r s t im o d o tr e c h o d e A t o s 2 2 :1 0 ; c o m o t a m b m a s p a s s a g e n s d e A t o s 2 6 :1 4 e 1 3 :3 3 , q u e s o a s i m p l e s a d i o d a c i t a o b a s e a d a e m S a l . 2 : 7 , 8 . O t r e c h o d e A t o s 1 8 :2 7 p o d e t e r s id o u m e m p r s t im o f e i t o d a p a s s a g e m d e I C o r . 1 6 :1 2 . O u t r a s a d i e s v i s a m c o n f e r i r m a io r e x a t id o q u a n t o s q u e s t e s d e t e m p o s e d a t a s , c o m o A t o s 1 :5 , s o b r e o P e n te c o s te ; A t o s 5 :2 1 , q u e f a l a e m le v a n ta n d o - s e c e d o e A t o s 1 2 :1 , q u e d iz q u e p e r t e n c ia m ig r e ja n a J u d ia . M a s h v a r ia n t e s q u e p a r e c e m t e r s id o f e it a s p o r m o t i v o d e m e r a a lt e r a o d e e s t ilo . E s s a s f o r m a s d e v a r ia n t e s s u b e n te n d e m q u e a r e v is o a le x a n d r in a d o t e x t o a m a is p r im it iv a . O t e x t o c h a m a d o ocidental, a p e s a r d e o c u p a r p o s i o s e c u n d r ia , n a r e a lid a d e fo r n e c e - n o s a lg u m a s in fo r m a e s h is t r ic a s a u t n t ic a s , m u i t o in t e r e s s a n t e s , c o m o o s s e te d e g r a u s , e m A t o s 1 2 :1 0 ; o u c o m o o s p r is io n e ir o s d e T r o g lio , e m A t o s 2 0 :1 5 ( T r o g lio e r a u m a lo c a liz a o g e o g r fic a ) q u e f o r a m e n tr e g u e s p e lo c e n t u r i o a o s t r a t o p e d a r c h ( v e r A t o s 2 8 :1 6 ; v e r a s n o t a s e x p o s i t i v a s e m t o d o s esse s v e r s c u lo s c it a d o s ) . V . C O N T A C T O S E IN F L U N C IA S L IT E R R IA S A p e s a r d e q u e , e m t e r m o s g e r a is , o l i v r o d e A t o s p o d e s e r p e r f e it a m e n t e e n c a ix a d o d e n t r o d e u m a c r o n o lo g ia h is t r ic a , p a r a le la m e n t e s e p s t o la s d o a p s t o lo P a u lo , a m a io r i a d o s e s tu d io s o s m o d e r n o s t e m p r o n u n c ia d o a id ia d e q u e o l i v r o d e A t o s d e m o d o a lg u m d e p e n d e u d e s s a s e p s t o la s , p o is L u c a s n o a s t e r i a u s a d o a o e s c r e v e r o m e s m o . n a t u r a l q u e e le s o u b e s s e m u it a s c o is a s a r e s p e it o d e s s a s e p s to la s , e, c o m o b v io , c o n h e c ia a s c o n d i e s d e m u it a s i g r e j a s q u e s o i g u a lm e n t e d e s c r it a s n a s e p s to la s p a u lin a s . P o r m , a m e n o s q u e e le t i v e s s e i g n o r a d o p r o p o s i t a l m e n t e m u i t a s c o i s a s e s c r it a s n e s s a s e p s to la s , p a re c e n o h a v e r d v id a d e q u e L u c a s n o l a n o u m o d e la s , c o m o f o n t e i n f o r m a t i v a , e m q u a lq u e r s e n t id o , a o c o m p i l a r m a t e r i a l h i s t r i c o p a r a o s e u v o lu m e d e A t o s . B a s e a d o s e m v r ia s r e fe r n c ia s h i s t r i c a s , s a b e m o s q u e a s e p s t o l a s d e P a u l o ( p e l o m e n o s a l g u m a s d e la s ) j t i n h a m a l a d o a u m p o s i o c a n n in a o u quase-cannica p e lo s f i n s d o p r im e i r o s c . d a e r a c r i s t . G e r a lm e n t e se p e n s a , p o r e x e m p lo , q u e a p r i m e i r a e p s t o la d e C le m e n te fo r n e c e - n o s p r o v a s d e q u e a s e p s to la s d o a p s t o lo P a u lo j c i r c u l a v a m a m p la m e n t e , p e lo m e n o s e m R o m a e q u e j se f iz e r a u m a c o le t n e a d a s m e s m a s . N o e n t a n t o , o l i v r o d e A t o s n o m o s t r a q u a lq u e r e v id n c ia d e q u e p u n h a c o n f ia n a n o m e s m o , o q u e p r o v a v e lm e n t e t e r i a s id o f e i t o se p o r v e n t u r a h o u v e s s e s id o e s c r it o d e p o is d o a n o 9 0 d . C . E s s a u m a d a s ra z e s p e la s q u a is o s e s tu d io s o s p r e fe r e m d a ta r o liv r o d e A to s a n te s d e s s e te m p o . (Q u a n to a u m a d is c u s s o s o b r e a d a t a p r o v v e l d a e s c r it a d o l i v r o d e A t o s , v e r a p a r t e I I d e s ta in t r o d u o ) . S e o l i v r o d e A t o s tiv e s s e d e p e n d id o d a s e p s t o la s d e P a u lo , e n t o p o d e r a m o s e s p e r a r e n c o n t r a r c ita e s e r e f le x o s v e r b a is d a s m e s m a s , m a s t u d o is s o se fa z s u r p r e e n d e n t e m e n t e a u s e n te . O u t r o s s i m , o r e t r a t o f a la d o q u e L u c a s t r a a d e P a u lo e x t r e m a m e n t e d if e r e n t e d a q u e le q u e o b te m o s d a p a r t e d o p r p r i o P a u lo , s o b r e t u d o n a s t e n d n c ia s p a u l i n a s m a is r a d i c a l m e n t e a n t i ju d a i c a s e a n t i le g a l i s t a s , q u e se fa z e m n o t o r i a m e n t e a u s e n te s n o l i v r o d e A to s .

E ssa s variantes ( q u e n o a p a r e c e m n o t i p o d e t e x t o n e u tr o e q u e p o d e m s e r e x a m in a d a s n a s r e fe r n c ia s d a d a s n o p a r g r a f o a c im a , s o t o n u m e r o s a s q u e a lg u n s e r u d it o s t m p e n s a d o q u e o l i v r o o r i g i n a l d e A t o s c i r c u l o u e m d u a s e d i e s - t a lv e z a m b a s a s e d i e s la n a d a s p o r L u c a s , o u u m a c o m o e d i o p o s t e r i o r o u t r a . N e s s e c a s o , o s e s t u d i o s o s t m d e f e n d id o 0 t i p o d e t e x t o a le x a n d r in o c o m o 0 m a is p r i m i t i v o , m a s o u t r o s t m d a d o s u a s p r e f e r n c ia s a o t i p o d e t e x t o o c id e n t a l . F r i e d r i c k W i l h e l m B la s s e r a d e o p in i o q u e

Um exame q u e se fa a n a s e p s to la s m a is c l s s ic a s d e P a u lo R o m a n o s , I e I I , C o r n t io s e G la t a s , q u e n in g u m d u v id a t e r e m s id o d a l a v r a d e s s e a p s t o lo , n o r e v e la ( q u a n d o

8 a s c o m p a r a m o s c o m o l i v r o d e A t o s ) q u e L u c a s tiv e s s e d e p e n d id o d a s m e s m a s , o u q u e a s t iv e s s e u t i l i z a d o e m q u a lq u e r s e n t id o . N o l i v r o d e A t o s , a c id a d e d e R o m a p a re c e s e r o a l v o f i n a l d e P a u lo , p r o v a v e lm e n t e p o r c a u s a d o in te r e s s e d e m o n s t r a d o p e lo a u t o r s a g r a d o e m m o s t r a r c o m o o e v a n g e lh o se p r o p a g a r a d e s d e J e r u s a l m a t R o m a , a s s im c o n q u is t a n d o e m o s t r a n d o - s e t r i u n f a l p o r t o d o o m u n d o , a t i n g i n d o a m a is i m p o r t a n t e c a p it a l d e s e u t e m p o . N o e n t a n t o , n a e p s t o la a o s R o m a n o s , v e m o s q u e o a p s t o lo P a u lo m e r a m e n t e t e n c io n a v a p a s s a r p e la c a p it a l , a c a m in h o d a Espanha, f a t o e s s e q u e d e f o r m a a lg u m a a p a re c e n a n a r r a t i v a d o l i v r o d e A t o s . N e m p o d e m o s d e s c o b r ir n e s te l t i m o q u e L u c a s e x ib is s e q u a lq u e r c o n h e c im e n to q u e j e x is t is s e n a c a p it a l d o im p r io u m a g r a n d e i g r e j a c r i s t , q u e n o e r a f r u t o d o t r a b a l h o d e P a u lo , e x is t n c ia e s s a q u e se d e p re e n d e f a c ilm e n te d a le it u r a d a e p s t o la a o s R o m a n o s . P e lo c o n t r r io , o l i v r o d e A t o s d e ix a e s s a q u e s t o d e la d o , c o m o se e m R o m a j n o e x is t is s e u m a p u n j a n t e i g r e j a c r i s t , q u a n d o P a u lo a l i c h e g o u p r is io n e ir o . A p r im e ir a e a s e g u n d a e p s to la s a o s C o r in t io s n o s d o m u it o s n o m e s d e i n d i v d u o s q u e r e s id ia m e m C o r i n t o , c o m o t a m b m n o s fo r n e c e m in fo r m a e s s o b r e d iv e r s a s fa c e s e d if ic u ld a d e s n a q u e la c o m u n id a d e c r i s t , e m b o r a o l i v r o d e A t o s c o is a a lg u m a n o s r e v e le a r e s p e it o . A p r im e i r a e p s t o la a o s C o r i n t i o s t a m b m m e n c io n a a lg u m a s o c o r r n c ia s i m p o r t a n t e s d a v i d a d e P a u lo , c o m o a s u a l u t a c o n t r a a s fe r a s d e fe s o ( I C o r . 1 5 :3 2 ; e s s a p r im e i r a e p s t o la a o s C o r i n t i o s f o i e s c r it a d e f e s o ) , a o p a s s o q u e o l i v r o d e A t o s n a d a n o s a d ia n t a s o b r e e s s e p a r t i c u l a r . M u i p r o v a v e lm e n t e , a c o n t e c i m e n t o s t o n o t v e is , se fo s s e m d o c o n h e c im e n t o d o a u t o r s a g r a d o , m e d ia n t e o s e u c o n t a c t o c o m a s e p s t o la s p a u lin a s , t e r i a m s id o in c lu s o s n a n a r r a t i v a d o l i v r o d e A t o s . O u t r a s e x p r e s s e s d a s s e v e r a s p r o v a e s e x p e r i m e n t a d a s p e lo a p s t o lo P a u lo , e m I I C o r . 1 :8 , t a m b m t e r i a m s id o in c lu d a s n a h i s t r i a d o l i v r o d e A t o s , s e L u c a s t iv e s s e c o n t a d o c o m a s e p s to la s d e P a u lo q u a n d o e s c r e v e u e s s e l i v r o . M a s e m c o n f r o n t o c o m a e p s t o la d e P a u lo a o s G la t a s q u e se p o d e m p e r c e b e r a s d if e r e n a s m a is v i o l e n t a s , e n t r e o s e s c r it o s d e P a u lo e o l i v r o d e A t o s . P o r e x e m p lo , n a n a r r a t i v a d a s a t i v i d a d e s d e P a u lo a p s a s u a c o n v e r s o , e s p e c ia lm e n te n o q u e d iz r e s p e it o s s u a s v i s i t a s a R o m a e q u e s t o d e s u a c o n fe r n c ia c o m o s o u t r o s a p s t o lo s , t u d o a p a re c e d e m o d o d iv e r s o , e n t r e o p r im e i r o c a p it u l o d a e p s t o la a o s G la t a s e a s p a s s a g e n s d o l i v r o d e A t o s q u e n a r r a m o s m e s m o s e v e n to s , a s a b e r, A t o s 9 :2 0 - 2 9 ; 1 5 :1 - 2 9 . ( C o m p a r a r e s s a s p a s s a g e n s c o m G l. 1 :1 5 - 2 :1 0 ) . P a re c e im p o s s v e l q u e L u c a s , se t iv e r a o p o r t u n id a d e d e l e r a e p s t o la a o s G la t a s , t iv e s s e a p r e s e n ta d o o u t r o a r r a n jo e a p r e s e n ta o d o m a t e r ia l, d o q u e se e n c o n t r a n e s s a e p s t o la , o n d e P a u lo c o n t a p e s s o a lm e n te q u a is o s s e u s p r im e i r o s p a s s o s n a c a r r e ir a c r i s t .

ATOS
N o q u e t a n g e s u p o s t a d e p e n d n c ia d e L u c a s a o s e s c r it o s d e J o s e fo , o g r a n d e h i s t o r i a d o r j u d e u , p o d e m o s c o n s id e r a r o s e g u in te : A lg u n s e s tu d io s o s , q u e fa v o r e c e m u m a d a ta p o s t e r io r p a r a o e v a n g e lh o d e L u c a s , b e m c o m o u m o u t r o a u to r p a ra 0 liv r o d e A to s , t m p ro c u ra d o d e m o n s tr a r q u e o a u t o r d e A t o s d e p e n d e u m u it o d o h is t o r ia d o r J o s e fo , n a n a r r a o d e v r io s e p is d io s c o n ta d o s a l i . O r a , p o s t o q u e J o s e fo e s c r e v e u e m c e r c a d e 9 3 d . C . , is s o n o s f o r a r i a a a c e it a r u m a d a t a p a r a o l i v r o d e A t o s p a r a p e lo m e n o s a p a r t i r d e s s a d a t a e m d ia n t e . I s s o t a m b m i n d i c a r i a q u e o u t r o , e n o L u c a s , fo i o a u to r d o liv r o de A to s , p o r q u a n to e x tre m a m e n te im p r o v v e l q u e L u c a s tiv e s s e e s p e ra d o ta n t o s a n o s p a ra c o m p ila r o s e u e v a n g e lh o . E v e r d a d e q u e te s t e s lin g s t i c o s e la b o r a d o s i n d i c a m c e r t a a f in id a d e , n o t o c a n t e a o v o c a b u l r i o , e n t r e o s e s c r it o s d e L u c a s e d e J o s e fo , m a s is s o p o d e s e r f a c ilm e n t e e x p lic a d o c o m b a s e n a s u p o s i o d e q u e a m b o s u s a r a m c e r t a f o r m a d e g r e g o k o in l i t e r r i o , d e p e n d e n d o b a s t a n t e d o e s t i l o e d o v o c a b u l r io d o A . T . e m h e b r a ic o , c o m o t a m b m d a v e r s o L X X (Septuaginta) d o A . T . , e m s u a s c ita e s . O tr e c h o d e A t o s 5 :3 6 ,3 7 (e m q u e G a m a lie l se re fe re s r e b e li e s e n c a b e a d a s p o r T e u d a s e J u d a s , o G a lile u ) , s e g u n d o e sse s e s tu d io s o s , t e r i a d e p e n d id o d e J o s e fo , o q u e f a r i a L u c a s t o r n a r - s e c u lp a d o d e g r o s s e ir o a n a c r o n is m o . P o r m , a p e s a r d e q u e v e r d a d e ir a m e n t e h c e r ta s s i m ila r id a d e s d e e x p r e s s o , n o h r a z o a lg u m a p a r a s u p o r m o s q u e L u c a s in t e r p r e t o u J o s e fo e r r o n e a m e n te , r e g i s t r a n d o u m a c o n t e c im e n t o d e s lo c a d o c r o n o lo g ic a m e n t e , d e f o r m a d iv e r s a d o q u e d e f a t o o c o r r e u . ( V e r a s n o ta s e x p o s it iv a s s o b re e sse p r o b le m a , e m A to s 5 : 3 6 , 3 7 ) . O u t r a s u p o s t a d e p e n d n c ia d e L u c a s a J o s e fo q u a n d o d e s u a m e n o a L is n ia s , 0 q u a l, e m L u c a s 1 :3 , a p a re c e c o m o t e t r a r c a d e A b ile n e , o q u e t e v e l u g a r n o a n o d e 2 8 d . C . P o r m , o n ic o L is n ia s q u e s a b e t e r g o v e r n a d o a li, m o r r e u e m 3 6 a .C . N o o b s t a n t e , a s p e s q u is a s a r q u e o l g ic a s t m p r o v i d o e v id n c ia s ( n a f o r m a d e u m a i n s c r i o a n t ig a ) d e q u e u m c e r t o L is n i a s (e , p o r t a n t o , u m o u t r o i n d i v d u o d o m e s m o n o m e d a q u e le q u e c o n h e c a m o s p e la h i s t r i a p r o f a n a ) r e a lm e n t e r e c e b e u o t t u l o d e t e t r a r c a , t e n d o g o v e r n a d o A b ile n e e m a l g u m p e r o d o d o p r im e i r o s c u lo d a e r a c r is t , (S o b r e e s s a q u e s t o , v e r J o s e fo , Antiq. X X . 7 .1 ) . ( V e r t a m b m a s n o ta s e x p o s i t i v a s r e fe r e n te s a L u c . 3 :1 ) . D e s s a m a n e ir a , a s te s e s d e a lg u n s e s tu d io s o s , c o m o M a x K r e n d e l, e m J o s e p h u s u n d L u k a s , d e q u e o a u t o r d a d u p la o b ra L u c a s - A to s d e p e n d e u p e s a d a m e n te d e J o s e fo , o h i s t o r i a d o r ju d e u , o q u e r e s u l t a r i a n a a c e it a o d e u m a d a t a p o s t e r i o r a 9 3 . d . C . p a r a e s s a o b r a , L u c a s - A t o s , a l m d e u m a a u t o r i a p r o v a v e lm e n t e n o - lu c a n a p a r a a m e s m a , n o t m p o d id o s e r b e m a c e it a s , p o r q u a n t o f a lt a m - lh e s p r o v a s p a lp v e is e c o n c lu s iv a s . E s s a a o p in i o a d v e r s a a s u a te s e , p o r p a r t e d a m a io r ia d o s e r u d it o s m o d e r n o s . ( A s s im d iz J a c k s o n , F . J . F o a k e s e L a k e K i r s o p p , e m s u a obra Beginnings of Christianity , L o n d o n : M a c m i l l a n C o ., 1 9 2 0 -1 9 3 3 ). O s c o n t a c t o s l i t e r r i o s d e L u c a s , p o r c o n s e g u in te , p r o v a v e lm e n t e se d e r a m t o d o s d e n t r o d o s l i m i t e s d a p r i m i t i v a ig r e ja c r is t , in c lu in d o a lg u n s r e g is t r o s e s c r it o s s o b re o c o r r n c ia s d e s c r it a s e m A t o s a n te s d o d c im o s e x t o c a p t u lo , r e g i s t r o s e s s e s q u e e r a m d o c u m e n to s e s t r i t o s d a c o m u n id a d e c r i s t , q u e d e s c r e v ia m e v e n to s d o in te r e s s e d a t r a d i o c r is t ; I s s o n o s i g n i f i c a , e n t r e t a n t o , q u e L u c a s n o t e n h a p o d id o o u n o t e n h a r e a lm e n t e u s a d o m a t e r i a l h i s t r i c o p r o v e n ie n t e d e o u t r a s f o n t e s , c o m o q u a n d o e le m e n c i o n a o s r e i n a d o s d e m o n a r c a s , r e is v a s s a lo s , g o v e r n a d o r e s o u m a g is t r a d o s lo c a is ; m a s t a is d o c u m e n t o s n o s o s u f ic ie n t e m e n t e b v io s e t r a n s p a r e n t e s e m L u c a s - A t o s p a r a q u e se t o r n e m i d e n t i f i c v e is , a in d a q u e , p o r a c a s o , o a u t o r s a g r a d o t e n h a s e u t i l i z a d o d e a lg u n s d o c u m e n t o s c o m o s q u a is e s ta m o s f a m ilia r iz a d o s h o je e m d ia . V I. F O N T E S IN F O R M A T IV A S A l g u n s e r u d i t o s t m a p r e s e n ta d o a h ip t e s e d e q u e s o m e n te a s s e c e s c h a m a d a s ns d o l i v r o d e A t o s (a q u e la s e m q u e o a u to r d e sse li v r o p a s s a a u s a r a p r im e ir a p e s s o a d o p lu r a l, p o r t e r p a r t i c i p a d o p e s s o a lm e n te d o s f a t o s d e s e n r o la d o s ) s o c o m p o s i e s o r ig i n a i s d o a u t o r . A l g u n s d e s s e s e r u d i t o s d iz e m q u e e s s a s p o r e s s o d e a u t o r ia lu c a n a , m a s o u t r o s n e m m e s m o is s o q u e r e m a d m i t i r (E s s a s s e c e s s o A t o s 1 6 :1 0 - 1 7 ; 2 0 :5 - 1 5 ; 2 1 :1 - 1 8 e 2 7 :1 - 2 8 :1 6 ) . P a r t i n d o d e s s e p o n t o i n i c i a l , e x is t e m m u it a s c o n je c t u r a s r e fe r e n te s u n id a d e , a u t o r i a e s f o n t e s i n f o r m a t i v a s d a s d e m a is s e c e s d o l i v r o d e A t o s . A m a io r ia d e s s e s e s t u d io s o s a c r e d i t a q u e p e lo m e n o s e s s a s se c e s f o r a m e s c r it a s p o r u m n ic o a u t o r ; e a m a io r i a d o s

Ora, tudo isso nos conduz a diversas im portantssim as concluses, a saber:


1. A d e s p e ito d o f a t o d e q u e L u c a s n o d e p e n d e u d a s e p s to la s d e P a u lo a o e s c r e v e r o l i v r o d e A t o s , e a d e s p e ito d e a lg u m a s a p a r e n te s d is c r e p n c ia s a s s im c r ia d a s , c o n t u d o . d e m a n e ir a g e r a l, e s s a s o b r a s c o n c o r d a m e n t r e s i. I s s o c o n f i r m a a exatido histrica g e r a l d e a m b a s , p o is , e m b o r a tiv e s s e m s id o e s c r it a s in d e p e n d e n t e m e n t e u m a s d a s o u t r a s , n a r r a m e s s e n c ia lm e n t e a m e s m a h i s t r i a . 2 . O f a t o d e q u e L u c a s n o d e p e n d e u d a s e p s t o la s d e P a u lo c o n f i r m a u m a d a t a relativamente remota p a r a s u a c o m p o s i o , c e r t a m e n t e a n te s a o a n o 9 0 d . C . , e p r o v a v e lm e n t e e n t r e 75 e 85 d .C . 3 . D e f o r m a i n d i r e t a , t u d o is s o c o n f i r m a a a u t o r i a lu c a n a d o l i v r o d e A t o s , p o r q u a n t o u m e s c r it o r q u e c h e g a s s e c e n a m a is t a r d e , e q u e d e s e ja s s e e s c r e v e r u m a o b r a c o m o o l i v r o d e A t o s , c e r t a m e n t e t e r i a p r o c u r a d o f o n t e s i n f o r m a t i v a s o n d e lh e fo s s e p o s s v e l e n c o n t r - la s , e s e m .d v id a t e r - s e - ia v a lh id o d a s e p s to la s d o a p s t o lo P a u lo , d e p e n d e n d o p e s a d a m e n t e d e la s . M a s L u c a s , t e n d o s id o t e s t e m u n h a o u la r d e g r a n d e p a r t e d o s a c o n t e c im e n t o s p o r e le m e s m o n a r r a d o s , t e n d o d e p e n d id o , p o r s e m e lh a n t e m o d o , d e t e s t e m u n h a s o c u la r e s q u e h a v ia m a c o m p a n h a d o o a p s t o lo e m s u a s a n d a n a s , a n te s d e le m e s m o t e r c o m e a d o a a c o m p a n h - lo e m s u a s v ia g e n s m is s io n r ia s ( a n te s d o d c im o s e x t o c a p t u l o d o l i v r o d e A t o s ) , n o p r e c is o u d e p e n d e r d e t a i s f o n t e s i n f o r m a t iv a s . P e lo c o n t r r io , v a le u - s e d a q u e le s d o c u m e n t o s o u in f o r m a e s q u e f o i r e c o lh e n d o a o lo n g o d o c a m in h o , c o m o r e la t r i o s p e s s o a is d e o u t r o s a p s to lo s , d o p r p r i o P a u lo , d e s u a prpria memria e d o c o n h e c i m e n t o p e s s o a l q u e t i n h a d a s o c o r r n c i a s q u e e le d e s c re v e e m s e u l i v r o d e A t o s .

ATOS
e r u d it o s m o d e r n o s d e fe n d e a id ia q u e o r e s t o d o l i v r o d e A t o s f o i e s c r it o p e lo m e s m o a u t o r , o u , p e lo m e n o s , f o i c o m p ila d o p o r e le . ( Q u a n t o a c o m e n t r io s s o b r e e s s a q u e s t o , v e r Autor, n e s ta i n t r o d u o ) . N o q u e c o n c e r n e s f o n t e s i n f o r m a t i v a s u s a d a s p e lo a u t o r d o l i v r o d e A t o s , a c e ita - s e d e m o d o q u a s e u n iv e r s a l ( e m b o r a te n h a m s u r g id o e x c e e s n o t v e is ) q u e a g r a n d e fo n te i n f o r m a t i v a d o m e s m o , a p a r t i r d o d c im o s e x t o c a p t u l o a t o f i m , t e n h a s id o o t e s t e m u n h o o c u la r d o p r p r i o a u t o r s a g r a d o . N a t u r a l m e n t e a d i s t i n o e a s e p a ra o e n t r e a s d u a s s e c e s d o l i v r o ( a n te s e a p a r t i r d o s e u d c im o s e x t o c a p t u lo ) n o s o a b s o lu t a s , p o r q u a n t o a c o n v e r s o d e P a u lo , p e r s o n a g e m q u e p a s s a a d o m in a r a s c e n a s d a s e g u n d a m e ta d e d o liv r o , a p r e s e n ta d a n a p r im e ir a m e ta d e , n o n o n o c a p it u lo ; e a n a r r a o s o b r e o c o n c ilio c r is t o d e J e r u s a l m a p a re c e n o d c im o q u in t o c a p t u lo . E m b o r a e s s e c o n c ilio t e n h a o c o r r id o a n te s d a p r im e i r a v ia g e m m is s io n r ia d e P a u lo , n o l i v r o d e A t o s a p a re c e c o m o a c o n t e c im e n t o p o s t e r i o r a e s s a v ia g e m .

Todavia, a m a io r p a r t e d o s p r o b le m a s r e fe r e n te s s fo n te s i n f o r m a t iv a s d o l i v r o d e A t o s g i r a m e m t o r n o d o s c a p t u lo s p r im e i r o a d c im o q u in t o , i s t o , a n te s d a s c h a m a d a s s e c e s ns, a s q u a is t i v e r a m o r ig e m n o r e la t o d o p r p r i o a u t o r , c o m o te s t e m u n h a o c u la r d o s f a t o s . P a re c e q u e n o p o d e m o s fa z e r n a d a m e lh o r d o q u e e x a m in a r a lg u n s d e s s e s p r o b le m a s , n a e s p e ra n a d e a p r e n d e r m o s a lg o a r e s p e it o d a v e r d a d e e m t o m o d a q u e s t o , e m b o r a n o p o s s a m o s e m b a la r a e s p e ra n a d e e n c o n t r a r q u a lq u e r r e s u lt a d o p e r f e i t o n e s s a in v e s t ig a o .
C . H . T u r n e r p e n s a v a q u e p o d ia d i s t i n g u i r , n o l i v r o d e A t o s , d if e r e n t e s d e fo n t e s i n f o r m a t iv a s , c a d a u m d o s q u a is r e p r e s e n t a v a a lg u m a r e a g e r a l d o p r o g r e s s o n o m in is t r io d o e v a n g e lh o . O p r o t a g o n is t a c e n t r a l d o s tr s p r im e i r o s d e s s e s n v e is s e r ia P e d r o e a f i g u r a p r i n c i p a l d o s t r s l t i m o s s e r ia P a u lo . D e s s a f o r m a , o l i v r o d e A t o s d e d i v i d i r i a e m d u a s m e ta d e s , d e tr s s e c e s c a d a u m a . S e r ia m as s e g u in te s :

(v e r a re fe re n d a n a b i b l i o g r a f ia ) d iz e m : D e m a n e ir a g e r a l p o d e - s e a s s e v e r a r q u e a p e s a r d e h a v e r a lg u m a d ife r e n a e m e s t ilo , e n t r e o s p r im e ir o s q u in z e c a p t u lo s d o l i v r o d e A t o s e a s e g u n d a m e ta d e d e s s e l i v r o , n o h d if e r e n a n e n h u m a d e e s t i l o e n t r e a s s e c e s n s e a n a r r a t i v a e m q u e f o r a m e n c a ix a d a s . ( V o l . I I , p g . 1 5 8 ). A is s o a c r e s c e n t a G . H . C . M a c g r e g o r , a u t o r d a in t r o d u o a o liv r o d e A t o s n a I n t e r p r e t e r s B ib le . N e m m e s m o o c o n te d o d a q u e la s p o r e s d o s c a p t u lo s d e z e s s e is a v i n t e e o i t o , q u e e s t o f o r a d a s s e c e s n s r e p r e s e n t a m q u a lq u e r o b s t c u lo i n s u p e r v e l, n o q u e d iz r e s p e it o s u p o s i o d e q u e o d i a r i s t a f o i a f o n t e i n f o r m a t i v a d o to d o . I s s o n o s i g n if ic a , n a t u r a lm e n t e , q u e o a u t o r s a g r a d o t iv e s s e e s ta d o p r e s e n t e a o b s e r v a r c a d a p o r m e n o r d a q u ilo q u e e s c r e v e u ; p o r m q u e r d iz e r q u e e s s a s p o r e s e s t a v a m p o r d e t r s , e s s e n c ia lm e n te , d o r e la t r i o d e u m a t e s t e m u n h a o c u la r , p o i s o t o d o d e s e u l i v r o c h e g o u a o s e u c o n h e c im e n t o c o m b a s e e m f o n t e s i n f o r m a t iv a s im e d ia t a m e n t e d is p o n v e is a e le , a c e r c a d e a c o n te c im e n to s c o n te m p o r n e o s .

The B eginnings o f C hristianity

seis niveis

1 . A igreja c r i s t e m Je ru sa l m . O t r e c h o d e A t o s 6 : 7 o fe r e c e r ia o s u m r io d e s s e p r o g r e s s o , o n d e se l : C r e s c ia a p a la v r a d e D e u s e, e m J e r u s a l m , s e m u l t i p l i c a v a o n m e r o d o s d is c p u lo s ; t a m b m m u it s s i m o s s a c e r d o te s o b e d e c ia m a le i . 2 . A e x p a n s o d a i g r e j a c r i s t p o r t o d a a P alestina. O s u m r io d e s s a s e c o se a c h a r ia n o t r e c h o d e A t o s 9 :3 1 , q u e d iz : A ig r e ja , n a v e r d a d e , t in h a p a z p o r to d a a J u d ia , G a lil ia e S a m a r ia , e d if ic a n d o - s e e c a m in h a n d o no t e m o r d o S e n h o r e, n o c o n f o r t o d o E s p r i t o S a n t o , c r e s c ia e m n m e r o . 3 . A e x p a n s o d a i g r e j a c r i s t a t Antioquia. O s u m r io d e s s e n v e l s e r ia A t o s 1 2 :2 4 : E n t r e t a n t o , a p a la v r a d o S e n h o r c r e s c ia e se m u lt ip l i c a v a . 4 . A e x p a n s o d a i g r e j a c r i s t p e l a A sia M enor e p e la O s u m r io s e r ia o t r e c h o d e A t o s 1 6 :5 : A s s im a s i g r e ja s e r a m f o r t a le c id a s n a f , e a u m e n t a v a m e m n m e r o d i a a d ia .

Assim s e n d o , o a u t o r d a s s e c e s c h a m a d a s ns s e m d v id a ig u a lm e n t e o a u t o r d a p r im e ir a p a r t e d o l i v r o d e A t o s ( c a p t u lo s p r im e i r o a d c im o q u in t o ) ; m a s n o c a s o d e s s a s s e c e s 0 a u t o r s a g r a d o f o i t e s t e m u n h a o c u la r , c o m o b v io , d a m a io r p a r t e d o s a c o n t e c im e n t o s . A s v a r ia e s d e e s t ilo c o n fir m a m a te o r ia q u e g r a n d e p a r te d e se u tr a b a lh o , ne sse c a s o , c o n s is t iu m a is n a o b r a d e u m e d it o r e c o m p ila d o r , o q u e , e m lt im a a n lis e , o c a s o d e to d o s o s liv r o s , c o m p o u q u s s im a s e x c e e s . O a u t o r s a g r a d o r e u n iu o s s e u s p r p r io s c o m e n t r io s , a s s u a s e la b o r a e s , m a s t a m b m p a r t e s d o s q u a is f o r a m c o p ia d o s c o m p o u c a o u n e n h u m a v a r ia o . P o r c o n s e g u in t e , e le f o i a o m e s m o t e m p o a u t o r e e d it o r , c o m o t a m b m c o m p ila d o r . A s s e c e s r e g is t r a d a s c o m b a s e e m a lg u m a f o n t e i n f o r m a t i v a o r a l o u e s c r it a , q u e e le o b te v e , m u i n a t u r a lm e n t e t e r i a m u m e s t i l o d i f e r e n t e d o d e le , q u a n d o r e g i s t r a d a a lg u m a o c o r r n c ia p o r e le p e s s o a lm e n te o b s e r v a d a . N a d a e x is t e n o l i v r o d e A t o s q u e n o p o s s a s e r e x p lic a d o c o m a lic e r c e n e s s a o b s e r v a o , o q u e n o s p e r m i t e p r e s e r v a r a u n id a d e d a a u t o r i a d o l i v r o . p o r e s s e m o t i v o q u e p o u c o s e s tu d io s o s m o d e r n o s se d e ix a m a t r a i r p e la t e o r ia q u e d iz t e r h a v id o u m a m l t i p l a a u t o r i a d o l i v r o d e A t o s .
A p e s a r d e q u e p r o v a v e lm e n te e x is te m m u it a s fo n te s i n f o r m a t iv a s i n d i v i d u a i s , p e r te n c e n te s p r im e i r a p a r t e d o l i v r o d e A t o s ( c a p t u lo s p r im e i r o a d c im o q u in t o ) , e a lg u m a s n a r r a t iv a s o u d e ta lh e s t a lv e z d e p e n d a m d o r e la t r i o , o r a l o u e s c r it o , d e a lg u m a t e s t e m u n h a is o la d a , p a r e c e q u e H a m a c k (Acts of the Apostles, p g s . 1 6 2 -2 0 2 ) m o s t r a - s e e s s e n c ia l m e n t e a t u a l q u a n d o t r a a a s t r s p r in c i p a i s f o n t e s i n f o r m a t iv a s d e s s a p r im e i r a p a r t e d o l i v r o d e A t o s , c o m o s g u e ; 1. U m a f o n t e i n f o r m a t i v a d e Jerusalm ( c a p t u lo s p r im e i r o a a q u in t o ) . 2 . U m a f o n t e i n f o r m a t i v a c e n t r a liz a d a e m Jerusalm-Cesaria, q u e t e m c o m o n c le o o tr e c h o d e A t o s 8 :5 - 4 0 . 3 . U m a f o n t e i n f o r m a t i v a c e n t r a liz a d a e m n c le o e m A t o s 1 1 :1 9 - 3 0 .

Galcia.

5 . A e x p a n s o d a i g r e j a c r i s t p e la Europa. O s u m r io se e n c o n t r a r ia e m A t o s 1 9 :2 0 , o n d e s e l : A s s im a p a la v r a d o S e n h o r c r e s c ia e p r e v a le c ia p o d e r o s a m e n te . 6 . A e x p a n s o d a i g r e j a c r i s t at Roma. O s u m r io d e s s e l t i m o n v e l se a c h a r ia e m A t o s 2 8 :3 1 , q u e d iz : . . . p r e g a n d o o r e in o d e D e u s , e , c o m t o d a a in t r e p i d e z , s e m im p e d im e n t o a lg u m , e n s in a v a a s c o u s a s r e fe r e n te s a o S e n h o r J e s u s C r is t o . P o r d e t r s d e s s a s d iv e r s a s e c e s p o d e r a m o s s u p o r a e x is t n c ia d e a lg u m a f o n t e i n f o r m a t i v a , o u m e s m o d e d iv e r s a s d e la s , a lg u m a s d a s q u a is n a f o r m a d e t e s t e m u n h a s o c u la r e s e n t r e v is t a d a s p o r L u c a s , a o p a s s o q u e o u t r a s s e r ia m t r a d i e s o r a is o u p r e s e r v a d a s e m f o r m a e s c r it a . N a s s e c e s d e s ig n a d a s n s ( a q u e la s e m q u e o a u t o r p a s s a a u s a r a p r im e i r a p e s s o a d o p l u r a l , p o r t e r p a r t i c i p a d o p e s s o a lm e n te d a s o c o r r n c ia s n a r r a d a s ) m u i p r o v a v e lm e n t e te m o s o r e f le x o d e a n o ta e s d i r ia s , f e it a s p e lo a u t o r s a g r a d o , e n q u a n t o v i a j a v a . I s s o s ig n i f i c a q u e t a i s p a s s a g e n s n o s t r a n s m i t e m a v e r s o d ir e t a , e m p r im e i r a m o , d o s a c o n t e c im e n t o s a l i n a r r a d o s , e m b o r a s t iv e s s e m s id o in c o r p o r a d o s n o l i v r o d e A t o s m u it o s a n o s m a is ta rd e . A m a io r i a d o s e r u d i t o s c o n c o r d a a t u a l m e n t e q u e n e m t o d o o m a t e r i a l d a s s e c e s i n t i t u l a d a s ns r e p r e s e n t a m o t e s t e m u n h o r e a l o c u la r d o a u t o r s a g r a d o , p o r q u a n t o a li ta m b m e n c o n t r a m o s 0 u s o d a t e r c e ir a p e s s o a d o p l u r a l . N o e n t a n t o , h s e m d v id a a lg u m a c e r t a in t e g r i d a d e e h a r m o n ia q u e i n d ic a q u e 0 m e s m o a u t o r f o i q u e m e s c r e v e u t o d a s e s s a s p o r e s , e, a o m e s m o t e m p o , q u e f o i e le a s u a p r i n c i p a l f o n t e i n f o r m a t i v a . P o r c a u s a d o s m o t i v o s a c im a a d u z id o s , o s e d it o r e s d a o b r a

Antioquia,

com

A s s e c e s r e s t a n t e s , p o is , f o r a m a c r e s c e n t a d a s a c a d a u m d e s s e s t r s n c le o s , e x c e t u a n d o a p a s s a g e m d e A t o s 9 :1 - 3 0 , q u e ta lv e z te n h a t id o u m a fo n te in f o r m a t iv a p a u jin a e m s e p a ra d o , p r e s e r v a d a n a s tr a d i e s d e A n t io q u ia o u d e J e r u s a l m - C e s a r ia . N o o b s t a n t e , a f o r m a o d e c a d a u m a d e s s a s s e c e s p o d e t e r s id o c o m p le x a , e p a r t e s d e m u it a s tr a d i e s e f o n t e s i n f o r m a t i v a s p o d e m t e r s id o in c lu d a s . M a s p e lo m e n o s p o d e r a m o s i n d e n t i f i c a r , d e s s a m a n e ir a , n c le o e a fo n te in f o r m a t iv a p r in c ip a l d e c a d a u m a d e s s a s se c e s f u n d a m e n t a is . H a r n a c k t a m b m d i v i d e a f o n t e i n f o r m a t i v a d e J e r u s a l m e m d u a s p a r t e s , d e n o m in a n d o - a s J e r u s a l m A e J e r u s a l m B , s u g e r in d o a in d a q u e J e r u s a l m B p o d e r ia s e r i d n t i c a f o n t e i n f o r m a t i v a c e n t r a liz a d a e m J e r u s a l m - C s a r ia . J o s e d i t o r e s d o l i v r o The Beginnings o f C h ristianity s u g e r e m q u e a p o r o d e J e r u s a l m A p o d e r ia s e r c o n t in u a o d a f o n t e i n f o r m a t i v a u s a d a p e lo a u t o r d o e v a n g e lh o d e M a r c o s , e q u e t r a n s p a r e c e n o e v a n g e lh o d e L u c a s ; m a s , a in d a s e g u n d o a m e s m a a u t o r id a d e , a p o r o d e J e r u s a l m B p o d e r ia s e r a m e s m a f o n t e i n f o r m a t i v a d a q u a l L u c a s se u t i l i z o u q u a n d o e s c r e v e u o v ig s i m o q u a r t o c a p it u l o d e s e u e v a n g e lh o , m a t e r i a l esse q u e o s o u t r o s e v a n g e lis t a s n o t i v e r a m s m o s p a r a s e u u s o . (Christian Beginnings, I I . p g . 1 3 3 ; v e r a r e f e r n c ia n a b i b l i o g r a f ia ) . N o h m e io p a r a c o m p r o v a r m o s a t e o r ia e x p o s t a , m a s p e lo

10 m e n o s e la c h a m a a n o s s a a te n o p a r a b lo c o s b e m d e f in id o s d e m a t e r i a l , e e s s e s b lo c o s d e m a t e r i a l p r o v a v e lm e n t e f o r a m e x t r a d o s d e in f o r m a e s d is p o n v e is a d iv e r s a s c o m u n id a d e s

ATOS
e c le s i s tic a s , o n d e a s h i s t r i a s f o r a m p r e s e r v a d a s e m f o r m a o r a l o u e s c r it a . P o r c o n s e g u in te , p o d e m o s t r a a r o d ia g r a m a d e s s a t e o r i a c o n f o r m e o q u a d r o a b a ix o :

AS FONTES DE ATOS 1. Jerusalm A (Atos 3:1-5:16). Primeiras atividades apostlicas do apstolo Paulo, em Jerusalm e cercanias. 4. Fonte inform ativa paulina. (Atos 9:1-30),

2. Jerusalm B (Atos 1:6-2:47). A ascenso, fim das instrues aos doze, o Pentecoste, os primeiros conflitos com o judasmo. (Atos 5:17-42). Outros conflitos com o judasmo.

I A T O S D O S AP STO LO S i 5. Antioquia. Nomeao dos sete diconos. stvo. (Atos 6:1 8:4). A igreja em Antioquia. (Atos 11:19-30). Paulo e Bamab: misses a Chipre e Galcia; dificuldades em Antioquia e Jerusalm. (Atos 12:25-15:35). 6. Seces ns. Relatos do prprio autor, como testemunha ocular, de mistura com algum outro material histrico.

Z7 \

3. Jerusalm-Cesaria (Atos 8:5-40). Filipe; os labores de Pedro; a converso de Cornlio. (Atos 9:31*11:18). Perseguio movida por Herodes. {Atos 12:1-24).
P o d e h a v e r m u it a s o u t r a s m a n e ir a s d e e x p li c a r o p r o b le m a d a s f o n t e s i n f o r m a t i v a s u s a d a s n a e s c r it a d o l i v r o d e A t o s . C . C . T o r r e y (The C om position and D ate o f A c ts , C a m b r id g e : H a r v a r d U n i v e r s i t y P re s s , 1 9 1 6 ), s u p e q u e h o u v e a p e n a s u m d o c u m e n t o p o r d e t r s d o s c a p t u lo s p r im e i r o a d c im o q u in t o , q u e t e r i a o r ig e m e m u r r i a u t o r q u a lq u e r q u e c o m p ila r a o s e u m a t e r ia l e m J e r u s a l m , d o c u m e n to e sse t r a d u z i d o p e lo a u t o r d a s s e c e s n s , i n c o r p o r a d o e m s e u l i v r o . E s s e m e s m o e s c r it o r p o s t u l a u m o r i g i n a l e m a r a m a ic o , s u p o n d o q u e c e r ta s s e c e s o b s c u r a s p o d e m s e r m e lh o r e n te n d id a s q u a n d o a c e it a m o s q u e p o r d e t r s d e la s h o u v e u m o r ig in a l e m a r a m a ic o . ( V e r M a t t h e w B la c k , A r a m a ic A p p r o a c h t o t h e G o s p e ls a n d A c t s , p g s . 8 - 1 2 ) . P o r t a n t o , p o d e m o s a f i r m a r q u e o s e s tu d io s o s n o r e je i t a r a m d e f i n i t i v a m e n te a id ia d e q u e a lg u m a s p o r e s d a s f o n t e s i n f o r m a t iv a s c e n t r a liz a d a s e m J e r u s a l m t i v e r a m u m o r i g i n a l a r a m a ic o , p o r q u a n t o is s o t e r i a s id o a p e n a s n a t u r a l. A p e s a r d e q u e n o s im p o s s v e l t e r q u a lq u e r c e r te z a n o q u e d iz r e s p e it o q u e s t o d a s fo n te s i n f o r m a t i v a s u s a d a s p e lo a u t o r d o l i v r o d e A t o s , e s p e c ia lm e n te n o q u e c o n c e rn e a i n d i v d u o s p a r t i c u l a r e s , q u e t e n h a m p r e s t a d o in fo r m a e s a L u c a s , p a re c e r a z o v e l p e n s a rm o s q u e esse m a te r ia l c h e g o u s s u a s m o s , d e u m a fo r m a o u d e o u tr a , v in d o d o s g ra n d e s c e n tr o s d o c r is t ia n is m o p r im i t i v o , t a is c o m o J e r u s a l m , C e s a r ia , A n t i o q u i a e R o m a . V II. N F A S E A P O L O G T IC A ; IN T E R E S S E S P S IT O S T E O L G IC O S E P R O -

p r o t e g id o , e n o p e r s e g u id o . T o d a v ia , 0 s e u g r a n d e a lv o f r a c a s s o u , p o r q u e s o b r e v ie r a m s e v e r a s e p r o lo n g a d a s p e r s e g u i e s , d e s d e m u it o te m p o a n te s d o e v a n g e lh o d e L u c a s e d o l i v r o d e A t o s t e r e m s id o e s c r it o s e p o s t o s e m c ir c u la o .

Interesse Teolgico:
A s a t i v i d a d e s e o r ie n ta e s d o Espirito Santo d o m in a m o l i v r o d e A t o s , e is s o o t o r n a d if e r e n t e d o s e v a n g e lh o s s in p t ic o s ( c o m e x c e o p a r c ia l d o e v a n g e lh o d e L u c a s ) , m a s o e v a n g e lh o d e J o o t a m b m p o s s u i e s s a c a r a c t e r s t ic a , t a l c o m o s u c e d e s e p s to la s d e P a u lo . A s m a n ife s ta e s s o b r e n a t u r a is q u e a c o m p a n h a r a m a p r o p a g a o d o e v a n g e lh o s ig n ific a v a m n o m e ra m e n te as a tiv id a d e s d o E s p r it o d e D e u s n a q u e la p o c a , m a s t a m b m a in a u g u r a o d e u m a n o v a e r a , q u a n d o o s h o m e n s h a v e r ia m d e s e r d i r i g i d o s d ir e t a m e n t e , c h e io s e c o n t r o la d o s p e lo p o d e r d o a l t o -o p o d e r d o E s p r i t o S a n to . O u t r o s in te r e s s e s te o l g ic o s d e m e n o r m o n t a , q u e d o m in a m o q u a d r o a p r e s e n t a d o p e lo l i v r o d e A t o s , s o a d e s c r i o a c u r a d a d a a s c e n s o d o S e n h o r J e s u s , q u e se fa z i n t e ir a m e n t e a u s e n te n o s q u a t r o e v a n g e lh o s , a u n iv e r s a lid a d e d a m e n s a g e m c r i s t , a n fa s e p o s t a s o b r e o s e le m e n to s m a is p o b r e s e d e s p r e z a d o s d a s o c ie d a d e , e c o m o t o d o s p o d e m t o r n a r - s e b e n e f ic i r io s d a s m e s m a s b o a s n o v a s d e D e u s . U m o u t r o in te r e s s e te o l g ic o , q u e n a r e a lid a d e i n c o r p o r a a a tu a o d o E s p r i t o S a n t o n o s e io d a i g r e j a c r i s t e n o m u n d o , a q u e l e q u e d e m o n s t r a a r e d e n o d e m bito universal, p o s s ib i l it a d a p e la m e n s a g e m d a c r u z , p r e g a d a p e la i g r e j a c r is t , q u e e x a lt a a p e s s o a d e C r is t o J e s u s . E s s e , p o r s e m e lh a n te m o d o , u m e le v a d o in t e r e s s e t e o l g ic o d o e v a n g e lh o d e L u c a s . d e m o n s tra r com o a ig r e j a c r i s t se p r o p a g a r a d e s e u c e n t r o , e m J e r u s a l m a t R o m a . a . E m J e r u s a l m (C a p s . 1 - 6 ) . b . P o r t o d a a P a le s t in a (C a p s . 7 - 1 0 ) . c . A t A n t i o q u i a (C a p s . 1 1 -1 3 ) . d . A t a s i a M e n o r e a r e g i o d a G a l c ia (C a p s . 1 4 -1 6 ) . e. A t a E u r o p a (C a p s . 1 7 -2 0 ) . f . A t R o m a (C a p s . 2 0 - 2 8 ) . T u d o is s o i m p l i c a n a u n iv e r s a lid a d e d o c r i s t i a n i s m o , b e m c o m o n a a p r o v a o d i v i n a a o m e s m o , p o r q u a n t o e s s a p r o p a g a o d o e v a n g e lh o , c o m o s s e u s r e s u lt a d o s p o s it iv o s a c o m p a n h a n te s , n o e r a o b r a d e hom ens. 2 . Alvos apologticos, s e g u n d o o s a p r e s e n ta m o s n o p r im e i r o p a r g r a f o d e s ta s e c o V I I . 3 . Alvos teolgicos, s e g u n d o s o d a d o s n o s p a r g r a f o s m a is a c im a , s o b o t t u l o In te r e s s e s te o l g ic o s . A l m d o s p r o p s it o s h i s t r ic o s , a p o lo g t ic o s , p o d e r a m o s f a c ilm e n t e d e t e c t a r a in d a o u t r o s . P a r e c e p e r f e it a m e n t e b v io q u e o l i v r o d e A t o s f o i e s c r it o , p e lo m e n o s e m p a r t e , p a r a a u m e n t a r a a u t o r i d a d e d o a p s t o lo P a u l o n o s e io d a i g r e j a c r is t . E n t o , p o r c a u s a d is s o , o c r is t ia n is m o p a s s o u a m o v im e n t a r - s e m a is d e a c o r d o c o m a s n o r m a s p a u l i n a s . A i g r e j a c r i s t e m g e r a l, d e f a t o , f o i la r g a m e n t e d o m in a d a p e la t e o lo g ia p a u l i n a a t o s u r g i m e n t o d e T o m s d e A q u i n o , o q u a l, m e d ia n t e a s u a m i s t u r a d e c o n c e ito s n i t i d a m e n t e c r is t o s c o m o u t r o s e l e m e n t o s ( a f i l o s o f i a d e Toms de A q u in o f o i p r o c la m a d a c o m o f i l o s o f i a o f i c i a l d a I g r e j a C a t lic a R o m a n a , p e lo p a p a L e o X I I I ) , e n fr a q u e c e u o c a r t e r p a u l i n o d a ig r e ja . O a u t o r s a g r a d o d o l i v r o d e A t o s , p o is , t a m b m m o s t r a - n o s c o m o f o i q u e o j u d a s m o g r a d u a lm e n t e s e t o r n o u i n d i g n o d e s e r o g u a r d i o e o p r o p a g a d o r d a v e r d a d e d e D e u s , e c o m o e s s a v e r d a d e p a s s o u p a r a a p o s s e d a ig r e ja c r is t , q u e v e io a

1. Q u e o c r i s t i a n i s m o n o u m ramo hertico d o ju d a s m o , m a s a n te s , u m a e le v a o e m e lh o r ia d o ju d a s m o , c o m ra z e s p r o f u n d a s n o m e s m o , m a s r e t e n d o a p e n a s o s e le m e n to s n o b r e s e t e is , f ic a n d o r e je it a d o s t o d o s c s s e u s m a le s , e s p e c ia lm e n te a a p o s ta s ia p a r a a q u a l h a v ia d e s c a d o , c o m o t a m b m o s e u e sc o p o p r o v in c ia l. 2 . M o s t r a r a o s l d e r e s r o m a n o s q u e o c r i s t i a n i s m o no s e r t e m id o e p e r s e g u id o , c o m o a m e a a o u m o v im e n t o t r a i o e ir o a o e s ta d o r o m a n o ; p e lo c o n t r r io , q u e e r a d ig n o d a p r o te o r o m a n a , c o m p e r m is s o d e f u n c i o n a r l iv r e m e n t e , t a l c o m o o ju d a s m o h a v ia o b t id o d e s e u s c o n q u is ta d o r e s m ilita r e s .

Propsitos do Livro de Atos: 1. Alvos Histricos L u c a s t e n c io n a v a

deveria

P o r e s te m o t i v o q u e o l i v r o d e A t o s a p r e s e n ta o s o f ic ia is r o m a n o s c o m o o r d i n a r i a m e n t e f a v o r v e is a o s m o v im e n t o s d o s m is s io n r io s c r is t o s . E m b o r a L u c a s h o u v e s s e e s c r it o a p s P a u lo h a v e r s id o m a r t ir iz a d o , e d e j t e r c o m e a d o a p e r s e g u i o d e R o m a c o n t r a o s c r is t o s , e le n o ig n o r a e n e m p e e m p e r i g o o s e u p r o p s i t o a p o lo g t ic o e n c e r r a n d o o s e u l i v r o n u m a a t i t u d e n e g a t iv a , a s a b e r , n a r r a n d o a e x e c u o d o m a io r a d v o g a d o d o c r i s t i a n i s m o s m o s d a s a u t o r id a d e s ro m a n a s . ( V e r A t o s 1 8 :1 2 - 1 7 , o n d e se e x p e a id ia d a p r o te o d o c r i s t i a n i s m o , p e la s a u t o r id a d e s r o m a n a s , t a l c o m o o ju d a s m o j v i n h a s e n d o p r o t e g id o p e la s le is d o im p r io ) . L u c a s , p o r t a n t o , q u is m o s t r a r q u e o s le v a n t e s e a s p e r tu r b a e s d a o r d e m p b lic a q u e s e g u ia m n a c a u d a d o m o v im e n t o d o s m is s io n r io s c r is t o s r e s u l t a v a m d a s p e r s e g u i e s e f e t u a d a s p e lo s j u d e u s , e n o d e q u a l q u e r e s p r i t o m a lic io s o d o s p r p r i o s c r is t o s . L u c a s e n d e r e o u a s u a d u p la o b r a ( L u c a s - A t o s ) a u m o f i c i a l r o m a n o , d e n o m e Tefilo, p o r c o n s e g u in te , d i r i g i u s e u t r a b a lh o a r is t o c r a c ia r o m a n a , e s p e r a n d o q u e se o s a r g u m e n t o s a l i c o n t id o s fo s s e m r e c e b id o s e d ig e r id o s , o n o v e l m o v im e n t o c r is t o v ie s s e a s e r

ATOS
t o m a r - s e u m c o r p o p r in c i p a l m e n t e g e n t l i c o . O r a , is s o p r e p a r a o a m b ie n t e p a r a a m e n s a g e m d a s e p s t o la s , t a n t o d e P a u lo c o m o d o s d e m a is e s c r it o r e s d o N . T . , n a q u e le s lu g a r e s o n d e o ju d a s m o se t o r n a r a e m o p r e s s o r d o c r i s t i a n i s m o , e n o s e u p r o g e n ito r . V III.C O N TE D O P o d e m s e r o b s e r v a d o s s e is n v e is d e d e s e n v o lv im e n t o d a m is s o c r i s t , a s a b e r : 1 . E m J e r u s a l m ( a t A t o s 6 :7 ) . 2 . P o r t o d a a P a le s t in a ( a t A t o s 9 :3 1 ) . 3 . E m A n t i o q u i a ( a t A t o s 1 2 :2 4 ) . 4 . N a s i a M e n o r e n a G a l c ia ( a t A t o s 1 6 :5 ) . 5 . A t a E u r o p a ( a t A t o s 1 9 :2 0 ) . 6 . A t R o m a ( a t A t o s 2 8 :3 1 ) . O s d o is p r in c i p a i s p e r s o n a g e n s d e s s a s a t i v i d a d e s s o o s a p s to lo s P e d r o e P a u lo . C e r c a d e m e ta d e d o l i v r o d e A t o s se d e v o t a s a t iv id a d e s d e P a u lo , e c e r c a d e u m t e r o s a t iv id a d e s d e P e d r o . C r o n o lo g ic a m e n t e f a la n d o , o l i v r o d e A t o s c o b r e u m p e r o d o d e a p e n a s c e r c a d e t r i n t a a n o s , i s t o , d e 3 3 a c e rc a d e 63 d .C . O c o n t e d o d e A t o s se d i v i d e e m s e is p a r t e s d i s t i n t a s : 1. A fu n d a o d a ig r e ja , e m J e r u s a l m ( A t o s 1 :1 - 6 :7 ) . 2 . A d is p e r s o d o s c r is t o s p o r t o d a a P a le s t in a , d e p o is d o m a r t r i o d e E s t v o ( A t o s 6 :8 - 9 :3 1 ) . 3 . A p r o p a g a o d a i g r e j a c r i s t p e la P a l e s t i n a e a S r i a ( A t o s 9 : 3 2 - 1 2 : 2 5 ) . 4. A p r i m e i r a v ia g e m m i s s i o n r i a d e P a u lo i l h a d e C h ip r e e s i a M e n o r , e s e u r e t o r n o a J e r u s a l m ( A t o s 1 3 :1 - 1 6 :5 ) . 5 . A s v ia g e n s d e P a u lo M a c e d o n ia e G r c ia ( A t o s 1 6 :6 - 2 1 :1 4 ) . 6 . O p o s i o a P a u lo e s u a v i a g e m a R o m a ( t o s 2 1 :1 5 - 2 8 :3 1 ) . ( B u c k n e r B . T r a w ic k , T h e N e w T e s ta m e n t as L ite r a tu r e , B a m e s a n d N o b le , N o v a I o r q u e , 1 9 6 4 ). C a d a u m a d e s s a s s e c e s p r in c i p a i s s u m a r ia d a p o r a lg u m a f o r m a d e d e c la r a o c o n c e r n e n t e a o s u c e s s o d a s d iv e r s a s m is s e s , q u e f a l a s o b r e o d e s e n v o lv im e n t o d a i g r e j a c r i s t . E s s a s r e fe r n c ia s se e n c o n t r a m e m A t o s 6 :7 ; 9 :3 1 ; 1 2 :2 4 ; 1 6 :5 ; 1 9 :2 0 e 2 8 :3 1 . C O N TE D O :

11

II. A Igreja na Palestina; Primrdios do Cristianismo Helnico (Atos 6:1-8:40) 1. Nomeao dos sete diconos- 6:1-7 2. Histria de Estvo- 6:8-8:3 3. Histria de Filipe- 8:4-40 a. Em Samaria- 8:4-13 b. Visita apostlica confirmatria- 8:14*25 c. Filipe e o eunuco etiope- 8:26-40 4. Converso de Saulo de Tarso- 9:1-31 5. Primeiras m isses entre os gentios- 9:32-11:30 a. Atividades de Pedro- 9:32-11:30 b. Converso de Corplio- 10:1-11:18 c. A igreja em Antioquia; Atividades de Paulo e Bamab- 11:19-30 6. A perseguio movida por Herodes- 12:1-25 III. Avano de Antioquia a Roma; Trs viagens missionrias de Paulo (Atos 13:1-28:31) 1. Primeira viagem missionria; Bam ab e Paulo vo aos gentios: Atos 13:1-14:29. Misso a Chipre (13:4-12). Misso Galcia (13:13-14:28). Misso de Pafos a Perge (13:13). Misso a Antioquia daPisdia (13:14-52). Misso a Icnio e Listra (14:1-18). Misso a Icnio (14:1 7). Misso a Listra (14:8-18). Retomo a Antioquia da Sria (14:19-28). 2. Controvrsias acerca do Legalismo- 15:1-41 a. Dificuldades em Antioquia a Jerusalm- 15:1-5 b. O concilio de Jerusalm- 15:6-29 c. Paulo e Bamab em Antioquia- 15:30-41 3. Segunda viagem missionria; Paulo vai Europa- 16:1-18:17: Galcia e sia Menor (16:1-10). Timteo e Paulo (16:1-5). Misso a Trade (16:6-10). Trabalho na Macedonia (16:11*17:15). Em Filipos (16:11-50). Em Tessalnica (17:1-9). Em Beria (17:10-15). Na Acaia (17:16-18:17). Esta ltima fase incluiu Atenas e Corinto. 4. Terceira viagem missionria; Paulo vai Asia Menor- 18:18-19:41 Viagem de confirmao das igrejas (18:18-23). Apoio (18:24-28). Paulo em feso (19:1-41). Retomo Asia Menor (19:1-12). Paulo e os exorcistas (19:13-20). Planos de Paulo sobre o futuro (19:21,22). O levante em feso (19:23-41). 5. Visita final de Paulo Macedonia e Acaia- 20:1-4 6. Paulo vai a Jerusalm -20:1-6. De Filipos a Mileto(20:5-16). Defesa de Paulo ante os ancios de feso (20:17-38). De Mileto a Cesaria (21:1*14). Paulo com a igreja de Jerusalm (21:15-26). 7. Paulo, prisioneiro em Roma- 21:27-28:31 a. Deteno e defesa- 21:27-22:29 b. Perante o sindrio- 22:30-23:11 c. Transferncia para Cesaria- 23:12-35 d. Em Cesaria- 24:1-26:32. Paulo e Flix (24:1-27). Paulo e Festo (25:1-27). Defesa de Paulo perante Agripa (26:1-32). Viagem a Roma- 27:1-28:16 f. Paulo em Roma- 28:17-31

I. A igreja em Jerusalm (1:1-5:42) 1. Prefcio- 1:1-5 2. A ascenso de Cristo 1:6-11 3. Completa-se o nmero de doze apstolos- 1:12-26 4. O Dom do Espirito; o nascimento da igreja 2:1-47 5. O novo poder de Pedro- 2:14-36 6. Resultados do Pentecoste- 2:37-47 7. Ministrio de Pedro em Jerusalm- 3:1-26 8. Primeiro conflito com o judasmo22*4:1 9. Vida comunitria da igreja- 4:23-5:16 10. Segundo conflito com o judasmo- 5:17-42

IX. TABELA CRONOLGICA DOS ACONTECIMENTOS DE ATOS EM CONFRONTO COM A HISTRIA CONTEMPORNEA D ata 28 30 32 34 Imperadores Tibrio (desde 14 D.C.) H istria Apostlica Ascenso; Pentecoste (30 33. caps. 1-2) Crescimento da igreja segundo descrio de A tos 2 Martrio de Estvo. Pedro e Joo em Samaria. Converso de Saulo (caps. 7-9) Converso de Comlio. Saulo em Damasco. Atividades de Pedro (cap. 9) Paulo em Jerusalm e Tarso (9:26-30; Gl. 1:18) Governantes Civis Pncio Pilatos (26-27; Josefo, A n tiq. xviii.4.2.) Titlio, prefeito da Sria Sumos Sacerdotes H istria Contempornea

36 37

Caligula

38

39 40

Herodes Agripa I (Jos. A n tiq. xviii.6.10.)Seu irmo feito rei de Calquis Agripa I volta de Roma a seu Tefilo, filho de Anano novo reino. (Tetrarquia de Betnia, Traconites e Auranites e (Jos. A n tiq. xviii.6.10) Petrnio, prefeito da Sria

Caifs (Jos. A n tiq. xviii.4.2.) Morte de Sejano. Tibrioem Capria. Novos livros sibilinos levados ao senado Druso, filho de Germnico, morre de fome. Fnix vista no Egito. Vitlio na Mesopotmia. Filo em Alexandria. Jonatam, filho de Anano Morte de Tibrio (Jos. A n tiq. xviii.4.3.) Aretas toma Damasco. Misso de Filo a Roma.

41

Cludio

Bamab mandado a Antioquia gabo prediz fome. Sup rimentos enviados aos irmos pobres de Jerusalm>(Cap. 11)

Agripa, rei do anterior vasto territrio reino de Herodes.

Tefilo deposto. Simo Canteras, nomeado e depos to no mesmo ano.

Herodes Antipas vai a Roma para solicitar o ttulo de rei e banido para Lyons. Sua tetrarquia dada aAgripa. (Jos. A n tiq. xviii. 7:12; xix.8.2). Caligula manda sua esttua ser posta no templo. Filo em Roma. Nascimento de Tito. Agripa nomeado chefe de todo o antigc reinado de Herodes o Grande, por Cludio {Antiq. xix.5.1) 41-42.

42 43 44

Paulo em Antioquia Paulo e Bamab vo a Jeru salm. (Cap.11) Martrio de Tiago, irmo de Joo (11:2). Encarceramento de Pedro (12:3-17)

Vbio Marso, prefeito da Sria.

Matias, filho de Anano. Matias deposto. Elioneu, filho de Canteras. Cludio conquista as ilhas Britnicas. Morte de Herodes Agripa, em Cesaria {Antiq. xix. 8:2). Plucio nas ilhas Britnicas.

Cspio Fado, procurador da Judia.

12 Data 45 Imperadores H istria Apostlica Paulo e Bamab em Chipre (13:1-14:28): Primeira viagem missionria. Paulo e Bamab na sia Menor, Pisdia e Licania (13:1-14:28) Paulo e Bamab voltam a Antioquia. Fim da primeira viagem missionria (14:28) Glatas escrita

ATOS

Governantes Civis

Sumos Sacerdotes Elioneu deposto. Jos, filho de Cnis. {Antiq. x x .1.3} Jos deposto.

Histria Contempornea
Apolnio de Tiana na ndia e na Prsia. Grande fome na Judia (Antiq. x x .2). Ludi saeculares em Roma. Plucio volta a Roma das ilhas Britnicas. Herodes, rei de Calquis, morre. Morte de Messalina. Cludio influenciado por Narciso e Palas. Agripa II, rei de Calquis. Sneca, tutor de Nero. Os judeus so banidos de Roma

46

Tibrio Alexandre, procurador da Judia {Antiq. xx. 5.2) Ventdio Cumano, procurador da Judia

47

Ananias, filho de Nebedio

48

49

Disputa de Paulo com Pedro (Gl. 2)

50

Concilio de Jerusalm. Paulo e Bamab voltam com Silas a Antioquia. (Cap. 15)

Agripa II rei de Calquis. (Jos. Guerras ii.12.11) Tito Umdio Quadrato, prefeito da Sria. {Antiq. xx.6.2; Guerras ii. 12.5) Ananias, com Cumano, vai a Roma disputar com os samaritanos. Ananias parece no ter perdido o ofcio. {Antiq. xx.6.2)

Caractaco cativo em Roma. Colnia fundada por Agripina.

50 51

Paulo e Silas comeam segun da viagem missionria (Caps. 15-18 *sia Menor, Macednia e Grcia).

Burro, prefeito dos guardas pretorianos. Os Astrlogos expul sos da Itlia. Herodes Agripa II, rei de Batania e Traconites. Casamento de Nero e Otvia

52 53 Continuao da segunda viagem missionria. Escritas enviadas I e II aos Tes. Paulo em fso, Cesaria, Jerusalm e Antioquia. Apoio era feso (18-21). Terceira viagem missionria.

54

Nero, desde 13 de outubro (Tcito, Anais, vii.69; Suet., Clu dio, 45; Dio lx.34)

Narciso morto por Nero.

55

56

57

58

Paulo em feso at o Pentecoste (cap. 20). Apoio em Corinto (19) Tumulto em feso (maio) Escritas I e II aos Corintios. Marcos escrito. Viagem a Jerusalm. Aprisionamento e julgamento ante Flix. Escrita aos Romanos, antes da ida a Jerusalm (cap. 21). Paulo m Csaria (23)

Agripa II governa pores da Galilia e Peria (Anti. xx. 8.4)

Tumulto na Judia, encabeado pelo egpcio (Atos 21:38).

Julgamento de Pompnia Grecina-

Popia Sabina e Agripina, con cubina e me de Nero, assas sinadas. Ismael, filho de Cabi {Antiq. xx. 8.8)

59 60 Paulo em Cesaria. Apelo a Csar (cps. 25-26). Ouvido por Agripa e Festo (25'. 13-26: 32). Viagem a Roma (27) Naufrgio em Malta (27:1-28:
11) .

Prcio Festo, procurador da Judia {Antiq. xx.8.9; Atos 24:27).

61

Paulo em Jloma (fevereiro ou abril). Em custodia m ilitares prega por dois anos em sua casa alugada. Nada mais nos diz Atos. O resto se baseia na histria (secular e eclesistica) tradicional. Talvez durante esse I o aprisionamento tenha escrito Efsios, Colossenses e Filipenses (Atos 28). . Paulo em Roma

Ismael deposto. Jos Cabi {Antiq. x x.8:11)

62

Albino, procurador da Judia

Jos Cabi deposto. Anano

63

Soltura de Paulo.

Anano substitudo por Jesus, filho de Daneu, aps 3 m eses {Ant. xx. 9:1). Gssio Floro, procurador de Roma.

Morte de Festo e de Burro e de Prsio. Josefo, historiador ju deu, em Roma. Grandes terremotos na sia Menor. Grande incndio de Roma. Per seguies contra os cristos de Roma tm incio.

64

Paulo na Espanha, sia e Nicpolis, segundo indicado no cnon muratorian e ou tros documentos antigos.

ATOS

13

Data 65

Im peradores

H istria Apostlica Morte provvel de Pedro, em Roma.

Governantes Civis

Sumos Sacerdotes

66

67

Paulo de novo aprisionado em Roma. Escrita de I e II Tim. e Tito. Martrio de Paulo, em Roma.

H istria Contempornea Sneca e Lucano mortos por Nero. Morte de Popia. Nero na Grcia. Apolnio de Tiana forado a sair de Roma. Marciai em Roma.

68

69 70

Galba Oto, Vitlio e Vespasiano A

Josefo favorecido por Vespasiano, aps a captura de Jotapa* ta, Vespasiano toma Jeric.

Morte de Tiago, bispo de Jerusalm. Simo, bispo de Jerusalm. Igncio de Antioquia.

74

75 76 78 79 Tito Claro, bispo de Roma. Escrita do evangelho de Lucas e Atos.

80

Epstola de Clemente de Roma aos Corntios. Escrita do evangelho de Mateus. Domiciano.

81 83 84
86

88

90

91 93 94 95

Clemente, bispo de Roma.

96 97 98
100

Nerva Trajano

Epstolas de Clemente, de Joo e Apocalipse. Execuo de Flvio Clemente. Domitila banida. Escrita do evangelho de Joo. Cerdom, bispo de Alexandria; Simo, de Jerusalm. Morte do apstolo Joo.

Capitlio reconstrudo por Vespasiano. Jerusalm tomada por Tito (31 de agosto). Josefo sol* to. Vasta destruio de Jeru* salm e da Palestina pelo exr cito romano. Fechado 0 templo de Jano. Destruio do templo de Onias, no Egito. Triunfo de Tito e Vespasiano. Berenice em Roma, com Vespasiano e Tito. Filsofos banidos de Roma. Templo de Paz, em Roma, dedicado a Vespasiano. Comea a construo do Coli seu. Nascimento de Hadriano. Ilhas Britnicas conquistadas por Agrcola. Pompia e Herculano des trudas pelo vulco Vesvio. Drusila e seu filho, Flix, perecem na erupo. Terminado o Coliseu. Peste e incndio em Roma. Construo dos banhos de Tito. Domiciano bane os filsofos de Roma. Agrcola na Caledonia. Nasce Antonino Pio. Quintiliano em Roma (66*88). Filsofos de novo banidos de Roma, incluindo 0 famoso fil sofo estico romano, Epicteto. Atividade literria de Josefo. Morte de Agrcola e Josefo. Juvenal banido. Netos dos irmos do Senhor Jesus levados presena de Domiciano.

Morte de Apolnio de Tiana. Plnio e Plutarco favorecidos por Trajano. Panegrico de Plnio a Traja* no. Marcial retira*se para a Espanha. documentos como o cnon muratoriano e as epstolas de Clemente). Execuo em Roma, durante as perseguies movidas por Nero.

X.

TABELA 5 D.C. 20*26 26-32 32*37 37-39 35-43 43*44 44*45 45*47 47*49 49 49-51 51*56 56 56*58 58-59 59*61 61-64

CRONOLGICA DA VIDA DE PAULO *Nascimento em Tarso, da Cilicia. Estudos em Jerusalm. -Estudos em Tarso Converso na estrada de Damasco (Atos 9). -Viagem pela Arbia (Gl. 1) *Prega em Tarso e noutros lugares da Cilicia (Atos 9 eG l. 1). -Prega com Bamab em Antioquia (Atos 11). Viagem a Jerusalm, durante a fome (Atos 11). Primeira viagem missionria (Atos 13*14). Reside em Antioquia da Sria (Atos 11).-Faz-se presente ao concilio de Jerusalm (Atos 15). -Segunda viagem missionria (Atos 15*18). Terceira viagem missionria (Atos 18*21). -Aprisionamento em Jerusalm (Atos 21). *Paulo na Priso, em Cesaria (Atos 23). -Viagem a Roma (Atos 27). Confinamento em Roma (Atos 26) Viagens Espanha, Creta, Macedonia, Grcia (no m en cion adas em A to s, em bora in d icad as em ou tros

64-67

XI. BIBLIOGRAFIA Alm dos diversos comentrios em srie, usados como fontes informativas neste comentrio, recomendamos a seguinte bibliografia selecionada: Cadbury, Henry J., The M aking of Luke Acts, Nova Iorque: the Macmillan Co., 1927. Enslin, Morton Scott, Christian Beginnings, Nova Iorque, Harper and Row, Publ., 1956. Hamack, Adolf von, The A c ts of the A p o stles, traduo de J.R . Wilkinson, Londres: Williams & Norgate, 1909. H arnack, A d olf von , L u k e th e P h y sic ia n , traduo de J .R . W ilk inson , Londres: Williams & Norgate, 1907. Jack son , J .J . F oak es, e Lake, K irsopp, ed ito res, The B e g in n in g s o f Christianity, Londres: Macmillan col, 1920*1933. Ramsay, William M ., St. Paul the Traveller and the Roman Citizen, Londres: Hodder & Stoughton, 1896. Titus, Eric Lane, E ssentials of New Testam ent S tu dy, Nova Iorque: The Ronald Press, 1958.

14

ATOS W eiss, Johannes, The H istory of P rim itive C h ristianity, editor, F.C. Grant, Nova Iorque: Wilson-Erickson, 1937.

T raw ick, B uckner B ., The N ew T e sta m e n t as L ite r a tu r e , (G osp els and A cts, N.Y: Barnes and Noble, 1964.

XII. ESCAVAES ARQUEOLGICAS NA PALESTINA E OUTROS LOCAIS DE INTERESSE BBLICO Lugar e Localizao Abu Hawam: Perto de Carmelo Abu Matar: SE Berseba Ai: Et-Tel, 2 milhas SE de Betei Anatote: Anata, 3 milhas NE de Jerusalm Antioquia (ou Orontes),Sria,NO da Palestina Antioquia da Pisdia, sia Menor, Psdia Descobertas, Arquelogos, D atas R.W. Ham ilton,1932*1933 Centre Nat. de Rcherche, 1954 Calcolith (habitaes subterrneas), Frana (J.Perrot) Exposio Rothschild, J. Marquet-Krause, 1933*35, Proto-urbano (paredes e templo) A. Bergman, 1936, Hellen (cermica) Universidade de Princeton. Baltimore Museum of Art, 1932 Acrpole, Circo, etc. Runas da cidade, templos, moedas, santurio do Deus M en, inscries. Francis V.J. Arudel,1833; e William Ramsey, 1910-1913, Universidade de Michigan J. Carstang, 1920-1922 (Filisteus), Romano Locais tradicionais. Acrpole, Partenon, etc. Local do julgamento de Scrates. Theodore Shear, Universidade de Princeton, 1970. James Stuart, 1885; Nicholas Revett, 1885, e muitos outros C.N. Johns, sepulcros fencios ,1930-33. Tmulo de Lzaro, igreja memorial (300 D.C.); muitos arquelogos: ver a lista sobre Jerusalm E gito, F. Petrie, 1930-34; cermica, grande cidade hicsos, fossa, cemitrio, jias Pittsburg-Xnia (hicsos),W .F. Albright e J.L. Kelso; destruies pelos israelitas); Romanos (moedas) E.W . Gardner, 1934-36, Paleoltico; H. Richmond, 1935; Bizantino (Igreja da Natividade) Univ. de Pennsylvania Mus., 1921-1923, Calcoltico (nvel XI; templos cananeus); nvel V III, 1350; nvel VII, 1300; nvel VI 1150; nvel V 1000: (todas as datas, A.C.) A. Rowe; El I; Helnica-bizantna. Ocupao egpcia B. Mazar, N. Avigad; 1936-40 e 1955-1959; Helnica e I-Romana; catacumbas; EI-Romana (cidade) D. Mackenzie, 1911-1912; cermica da Palestina; Pac. School of Religion e Haverford; E. Grant; Mosteiro bizantino B. Mazar, M. Avi-Yonah, 1944-1946; 1950-1960; Calcoltico LI-Romana (campo); islamita McCormick Seminary; O.R. Sellers, W .F. Albright; 1931, 1957; hicsos; helnica (fortaleza dos Macabeus) Aqueduto, vrios edifcios, paredes, moedas. Expedio Link, 1960; Am. Philosophical Society, 1960 Templo de Herodes, hipdromo e acrpole, ainda no foram encontrados Deutsch Orient-Gesell-schaft Maer e Schneider, 1905-1914 Sinagoga (sculo IIID.C.) D . Garrod, 1922. Paleoltico (animais); neoltico. Univ. de Califrnia Teodoro McCown, cemitrio Agor (mercado), templo de Apoio, estradas, portes, etc. American School of Classical Studies, 1896 at os nossos dias Aqueduto, forum de Deus olmpico, inscrio do templo de Afrodite Muitos arquelogos Pittsburg-Xnia, 1926-32 (captura feitaplos israelitas); W .F. Albright e M.G. Kyle); cidade israelita; cubas de tingir 1930, 1950-1957 (cpital de Mesa) nabateus Wheaton College; J.P . Free, 1953-1960; calcoltico (cidade e porto) F. Petrie, 1890; seqncia de cermica; armas. F.J. Bliss, 1891-93 Templo de Artmisa; J.D . Wood, 1869; David C. Hogart, Museu Britnico, 1905. Templo e relquias. O.H. Benndord, Rudolf Heberdey, 1912; muitas runas; Anfiteatro, agor e primitivas igrejas crists. N. Gluek, 1937*40; fortaleza de Salomo W .J. Phytian-Adams, 1911, 1914, 1920-1922; sondagens Yale, (1928-34); Neoltico (vila), Helnico (traos); romano (Decpolis) igreja, etc. R.A .S. Macalister, 1902-1905, 1907-1909; calcoltico, romano, e bizantino Pontifical Bib. Inst., A. Mallon, R. Koeppel), 1929-1938. Calcoltico (quatro nveis principais: cermica, pederneiras, machados de cobre) W .F. Albright, 1922, 1933; vila, cidadela de Saul); torre de vigia Univ. Mus. Philadelphia, 1956-57; tanque e tnel, II Sam. 2:13 Church D ivinity School of Pacific; J.B . Pritchard; Asas de jarras inscritas; adegas; helnico (moedas) Heb. Univ.; E.L. Sukenik, 1934-1935; Calcoltico (gassuliano); ossurios Marston, J Garstand, 1926-27; sondagens. Heb. Univ. Rothschild, 1955-58 (Y. Yadin). Cidade dos hicsos, templo, capturado pelos israelitas; porto de Salomo, destruda em cerca de 730 A.C. Israel, P. Guy, 1950; helnico e romano, univ. de Leeds, J. Bowman, 1955 (cidade dos macabeus; moedas) Referncias Bblicas

Jos. 7:2; Esd. 2:28 Jos. 21:18; I Reis 2:26 Atos 13:1 Atos 13:14

Asquelom: Ascalon, Sarom Atenas. SE da Grcia

Jer. 25:20; Ams 1:8 Atos 17:15; 16:22 e 18:1

Athlit, SE do Carmelo Betnia: 2 km. NE da rea de Jerusalm Bete-Eglaim: Tell el-Ajjul, 6 km SO de Gaza Betei: Beitin, NE de Rumallah Belm:8 km S de Jerusalm Bete-Sam: Citpolis; Tell el-Husn

Joo 11; Mat. 21:17 e 26:6

Gn. 12:8; Jos. 7:2 Gn. 35:19; Rute 1:19 I Sam. 31:10 e II Sam.
21:12

Bete-Searim: Sheick Abreik Bete-Semes (Ain Shems) Tell er-Rumeileh, a OSO de Jerusalm Bete-iera: Kirbet Kerak, SO da Galilia Bete-Zur: Kirbet et-Tubeiqeh, 8 km de Hebrom Cesaria (Palestina) NO de Samaria (Jafo de d Jos. 19:46) Cesaria de Filipe, NO da Ituria Cafamaum:Tell Hm, NO da Galilia Carmelo: Wadi el-Mughara e vizinhanas Corinto: SL da Grcia Chipre: Ao largo da costa da sia Menor e alta Palestina Debir (Quiriate-Sefer?) Tell Beit Mirsim, SO de Hebrom Dibom: Dhibn, 72 km S de Amam Dot: Tell Dotha, 21 km N de Samaria Eglom: Tell el-Hesi; O de Laquis (erroneamente) feso: sia Menor, perto da costa ocidental

Jos. 15:10; I Sam. 6:9

I Cr. 2:45; Nee. 3:16 A tos 9:43-10:33 Marc. 8:27 Mat. 4:18 e Marc.1:21 Jos. 12:22; I Reis 18:19 Atos 18:1; 19:1 e i Cor. 1:2 Atos 4:35; 11:19*20; 13:4; 15:39 e 27:4 Ju. 1:11; Zac. 6:58 Nm. 21:30 e Isa. 15:2 Gn. 37:17 e II Reis 6:13 Jos. 10:3 e Juiz. 3:12 A tos 18:19,21,24; 19:1,17, 26,35; 20:16,17; Apo. 2:1 I Reis 9:26; II Cr. 8:17 Gn. 10:19 e I Sam. 6:17

Eziom-Geber: Tell el-Kheleifah, caba Gaza (ver tambm Bete-Egalim) Gerasa: Jerash Gezer: Tell Abu Shusheh, 19 km S de Lida Gassul (Teileilat G.) 5 km L do Jordo, NE do mar Morto Gibe: Tell el Fui, 5 km N de Jerusalm Gibeom: El-Jib, 15 km N de Jerusalm

Jos. 10:33 e I Cr. 6:67

Os. 5:8; Isa. 10:29 Jos. 9:3 e II Sam. 2:12

Hadera: Sarom Hazor: Tell el Oedah (Waqqas) 8 km SO do do lago Hul Jafa

I Reis 9:15; Jer. 49:28

ATOS

15
Referncias Bblicas

Lugar e Localizao Jem: 9-1/2 km a SL de Gaza (erroneamente identificada com Gerar) Jeric (AT): Tell es-Sultan, NE de Jerusalm

Jeric (NT): Tulul Abu el- Alayiq (Wade Qelt), 1-1/2 km O de Jeric Jerusalm

Quir: (Haraseth) Kerak, Jordnia Laquis: Tell ed-Duweir, o de Hebrom

Descobertas, Arquelogos, D atas W .J. Phytian-Adams, 1921-1922; sondagens:estratificao contnua W .F. Petrie, 1926-27 Deutsche Orient. 1869, 1907, 1909, E. Sellin, Mesoltico-neolitico: traos somente do perodo de Josu; Liverpool Univ. Marston, J. Garstang, 1930-36; K. Kenyon, 1952-58 Pittsburg-Xnia. J.L. Kelso, A .H . Detweiler, 1950-1951; palcio de inverno de Herodes; edifcio de Herodes Arquelau C. Warren, 1864-1867; estruturas; Clermonto-Fanneau, 1873-1874, inscries. C. Gordon, 1881; tmulo e Calvrio de Gordon. F .J. Bliss e A.C. Dickie, 1894-1897; muro sul. Parker Mission, 1909-1911; tneis, fonte da Virgem. R Weill Rothschild, 1913-14; ofel. R .A .S. Macalister, 1923-25;1927-28; ofel jebusita. C.N. Johns, 1934-1948; porto dos macabeus; helnico (muros). R.W. Hamilton, 1937-38; muro norte. E. L. Sukenik e M. Dothan, 1956-60; tmulos. K. Kenyon, 1961; cidade antiga Sondagem (cidade de Mesa de Moabe; restos de cruzadas) J. Starkey Wellcome-Marston, 1932-38; templos, sepultamentos primitivos; cidade principal, destruda em 588 A.C.; cartas em hebraico; helnica A .H . Detweiler; tmulos; Macabeus-bizantino (mapa mosaico da Palestina, sculo VI D.C.) R .A .S. Macalister, 1898-1900; helnico (cidade;tmulos). cole Biblique, Jerusalm, 1921-24. Romano (vila) Heb. Univ., M. Avi-Yonah, 1955*56; Fortaleza Herodiana Deutsche Orientges, 1903-05 I {nveis I-V). Completamente desen terrada. Oriental Inst. Chicago, 1925-39. Algumas descobertas cananias antigas. Marfins. Y. Yadin, 1960; porto Pacific School of Religion, W .F. Bad, etc., 1926-35; sepultamentos; cermica filisfcia; porto da cidade B. Mazar, 1948-49; destruda ao tempo de Davi; comrcio com Chipre, Egito e Ofir cole Biblique Jerusalm, G.L. Harding, R. de Vaux, 1948-58; centro comunitrio de cerca de 100 A.C., cavernas I- xi continham rolos bblicos e sectrios (Papiros do Mar Morto) G.L. Harding, 1949. Paleolitico-calcolitico (tmulos; cermica); (tmulo hicso); helnico-romano (teatro) Locais tradicionais: Coliseu, parques, banhos, edifcios, estradas, teatros, foro, arcos (muitos arquelogos no decorrer dos anos) Melchett Fund (C. & G. Horsfield), 1934,1938; calcoltico; helnico F.W. Albright, 1944-45; (cidade dos nabateus e porto; lugar elevado P. Parr, etc., 1937,1957-60 Egito, W .F. Petrie, 1928-30; tmulos; cermica dos filisteus; hicsos; colonos fencios; vasos persas Vienna Academy, E. Sellin, 1913-34; santurio; porto leste. DrewMcCormick, G. Wright 1956-60 Expedio Palestina Dinamarquesa, A. Schmidt, 1926-29, 1932; des* truda pelos filisteus; helnico-islamita (mosaicos bizantinos) Nederlands Inst., H. Francken, 1961. Academia de Viena, E. Sellin, 1902-04; helnico (porto; tbuas do sculo XV A.C.; cidadela). cole Biblique, Jerusalm (de Vaux) 1946-47, 1950; calcoltico e protourbno (tmulos). Abandonada por causa de Samaria. Muros da cidade Reocupada em cerca de 700-600 A.C. Academia Francesa de Cincias, Paul Vignon, 1930; Kurt Berna (1968) ------------------Nota expositiva.em Mat.

Num. 22:1; Deut. 33:49

Mat. 20:29 e Luc. 10:30 II Reis 8:18 e Mat. 2:1

Isa. 16:1 e Ams 1:5 Jos. 10:3 e II Cr. 11:9

Madaba: SO de Amam, Jordnia Maresa: Tell Sanda; Hannah (Marisa) NO de Hebrom Masada: O do mar Morto Megido: Tell el-Mutesellim

I Cr. 2:42; Miq. 1:15 I Reis 4:12 e II Cr. 35:22 Gn. 31:49; Nee. 3:7

Mispa: Tell en-Nashbeh, 15 km N de Jerusalm Qasileh: El Khirbe a L de Tell Aviv Qumran: Ain Feshkha, a O do mar Morto

Rabate-Amom: Aman, Jordnia (Filadlfia) Roma: Italia central, perto da costa ocidental Sela: Petra, a L do Arab

Deut. 3:11 e Eze. 21:20 Atos 2:10; 18:2; 19:21; 22:11; 28:14,26; Rom. 1:7 Isa. 16:1

Saruem: Tell el-Fara, SL de Gaza Siqum: Tell Balatah Sil: Khirbet Seilun, S de Samaria Sucote: Tell Deiralla, Rio Jaboque Tanaque: Tell Ta'annak, 8 km a SL de Megido Tirza: Tell Far'a, a N de Siqum

Jos. 19:6 Gn. 33:18; Nm. 26:31 Gn. 49:10 e Jer. 7:12 Gn. 49:10 e Jer. 7:12 Jos. 12:26 e I Reis 4:12

Vu de Turim: Turim, Itlia, a NO

Mat. 27:50; Marc. 15:46; Luc. 23:53; Joo 20:5-7.

BIBLIOGRAFIA SOBRE A ARQUEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO:

Cadbury, H . J. The P re s e n t S ta te o f N ew Testam ent Studies, no The Haverford Symposium in Archaeology and the Bible, 1938, pgs. 78-110. C adbury, H .J . C u rren t I s su e s in N ew T e sta m e n t S tu d ie s , no H arvard Divinity School Bulletin, 1954, pgs. 49-64. Howard, F.W ., A Survey of New Testam ent Studies During H alf a Century,

28:6. 1901-1950, no London Quarterly e no Holborn Review, CLXXVII, 1952, pgs. 6-16. , S tau ffer, E th elb ert, D er S ta n d der N e u te s ta m e n tlic h e n F orsch u n g, em : Theoiogie und Liturgie, 1952, pgs. 35-105. Metzger, Bruce', A nn otated Bibliography of the Textual Criticism o f the New T estam ent, 1955. O Interpreter's Bible est utilizado neste comentrio pela gentil permisso da Abingdon-Cokesbury Press, Nashville. D esta obra, so citados, em Atos, os autores C.H.C. Macgregor e Theodore P. Ferris.
Capitulo 1

I. A Igreja em Jerusalm. 1:1-5:42

1. Prefcio. 1:1-5 O livro de Atos a continuao do esforo literrio histrico-doutrinrio-apologtico que Lucas enviou a fim de explicar a vida e a significao do ministrio de Jesus, o Cristo, como os seus propsitos, a sua vida e as suas atividades foram continuadas por meio do Espirito Santo, nas pessoas dos apstolos do Senhor Jesus, e depois atravs dos seus convertidos, na igreja crist primitiva. O ...primeiro livro..., aqui mencionado, o evangelho de Lucas. (Quanto aos propsitos desse terceiro evangelho, ver a introduo ao mesmo, sob o ttulo Propsitos. Quanto aos propsitos do livro de Atos ver o item VII da introduo anterior. Quanto autoria comum da dupla obra Lucas-Atos, ver o primeiro item da introduo anterior. Essa seco tambm examina com amplitude a autoria lucana desses dois volumes. Em parte alguma, nem do evangelho de Lucas e nem do livro de Atos, se encontra o nome do autor; mas diversas consideraes confirmam a grande probabilidade de que Lucas foi quem escreveu ambos esses volumes. E sta introduo assinala Lucas como homem tpico de letras de sua poca, porquanto existem muitos prefcios semelhantes, escritos por vrios escritores antigos, dos tempos helnicos, tanto gregos como romanos. As obras mais antigas, escritas no

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ATOS

id io m a g re go , n o possuem ta is in tro d u e s , com o ta m b m s uce dia no s e s c rito s dos au to re s se m ita s. E ssas in tro d u e s , qu an do h a v ia m , u s u a lm e n te d e c la ra v a m o p ro p s ito da o b ra , faze ndo referncias lite r ria s , s vezes a o u tro s e scrito re s. Esses c o m e n t rio s , p o d e ria m ser de natureza n e g a tiv a , faze ndo declaraes que no reco nh ecia m os m rito s alheios; n o u tra s o p o rtu n id a d e s o a u to r re iv in d ic a v a p o s s u ir a lg u m co n h e c im e n to especial, dize n d o com o fo ra capaz de ch e g a r posse de ta l c o n h e cim e n to , be m com o que m to d o ele p la n e ja v a u s a r p a ra tr a n s m itir t a l m a te ria l in fo rm a tiv o . A lg u m a s in tro d u e s ig u a lm e n te d e d ic a v a m ou d ir ig ia m fre q e n te m e n te a o b ra e s c rita a alg u m , g e ra lm e n te a lg u m d o ta d o de p re s tg io , a f im de que isso pudesse b e n e fic ia r a circ u la o e o e m p reg o da o b ra . O u tro s s im , no com eo de q u a lq u e r v o lu m e sub seqente, o a u to r se re fe ria aos seus vo lu m e s a n te rio re s , faze ndo aluso ao a s s u n to a b o rd a d o e re la cio n a n d o -o s ao seu pre sen te esforo. T u d o isso, n a tu ra lm e n te , do p o n to de v is ta do estilo literrio do m u n d o h e le n is ta , gre co -ro m a n o da poca, s e rv ia de s lid a e v id n c ia em fa v o r da a u to ria c o m u m dos d iv e rs o s v o lu m e s da o b ra em qu esto ; e quase to d o s os e ru d ito s , a base desse fa to , sem fa la rm o s em a lg u m a s o u tra s consideraes, a ce ita m a a u to ria c o m u m da o b ra L u c a s -A to s . O e va ng elh o de L u c a s p ro v a v e lm e n te c irc u lo u em p rim e iro lu g a r, e o liv r o de A to s deve te r s id o p u b lic a d o pouco m a is ta rd e . M a s ta lv e z esses do is v o lu m e s te n h a m sid o la n a d o s com o duas seces d a m esm a o b ra . O q u a rto v o lu m e das H is t ria s de P o lb io no s do u m a bo a id ia desse e s tilo lite r r io , qu a n d o d iz: N o liv r o a n te rio r, aps a p o n ta rm o s as causas d a seg un da g u e rra e n tre R o m a e C a rta g o , d e scre vi a in va s o da I t lia pelas foras de A n b a l...A g o r a fornecerei u m a n a r r a tiv a dos a co n te cim e n to s con tem po rn eos na G r c ia ...

O prefcio de L u c a s ao liv r o de A to s no de cla ra o p ro p s ito com o q u a l escreveu ele a segunda p o ro de sua o b ra em dois v o lu m e s ; m as o to t a l da e s tru tu ra das sentenas in d ic a q u e essa era a fo rm a o rig in a l do p rim e iro v e rs c u lo , e que no h o uve q u a lq u e r m u tila o da sentena. L u c a s s im p le sm e n te no se g u iu co m p le ta m e n te o e s tilo co rre n te , apesar de t -lo u tiliz a d o em lin h a s g e ra is. N o o b s ta n te , e v id e n te m e n te tra n sp a re ce a in te n o de m o s tra r o p ro p s ito do liv r o n a fra se que d iz ...to d a s as cousas que Jesus fez e e n s in o u ... , sub en te nd end o que u m a das fin a lid a d e s p rin c ip a is do liv r o de A to s fo i a de de screve r com o o S e n h o r Jesu s deu c o n tin u a o s suas o b ra s m a ra v ilh o s a s , d a n d o p ro s s e g u im e n to ao seu en sin o aos h o m en s, em b o ra o fizesse a tra v s de seus re p re se n ta n te s, e no p o d e r de seu a lte r ego, 0 E s p ir ito S a n to . P o r essa razo que d iz B a rn a rd (in loc.): os esc rito s se g u in te s parecem te r p o r in te n o d a r-n o s, e de fa to nos do, a q u ilo que Jesu s c o n tin u o u a fazer e a e n sin a r, depois do d ia em que f o i to m a d o p a ra o a lto .
_Ou en t o essa expresso pode ser sim p le sm e n te id io m tic a , expressa ndo a to ta lid a d e d a q u ilo que Jesu s fez, m e n cio nan do o in ic io de suas a tiv id a d e s . a ssim que V in c e n t (71 loc. ) o b se rva : E m fa v o r disso te m o s o fa to de que os e va ng elh os sin p tic o s com fre q n c ia re g is tra m a q u ilo que fo i fe ito ou d ito de c o n fo rm id a d e co m o m o m e n to em que com eou a ssim e m p re sta n d o g ra n d e v iv a c id a d e s n a rra tiv a s . (V e r M a t. 11:20; 26 :2 2 ,3 7 ; M a rc . 6:7; 14:19 e L u c . 7:38). A s s im ta m b m , de c o n fo rm id a d e com M e y e r [in loc.), essa expresso te n c io n a ...re le m b ra r, co m base nos re la to s do e va ng elh o, to d o s os m u ito s in c id e n te s e a co n te cim e n to s, a t ascenso, nos q u a is Jesus aparece com o re a liz a d o r e m e stre . .. O liv r o de A to s d a ria re in ic io n a r ra tiv a a p a r t ii desse p o n to . S eja com o fo r, a o u tra in te rp re ta o ta m b m se reve ste de c e rta ve rd a d e , sem im p o r ta r se o a u to r sag rad o q u e ria e xp ressa r ou no essa qu esto , nesse p o n to do seu liv r o de A to s . M u ito s excelentes in t rp re te s a c re d ita m n a q u ilo que ele q u is d iz e r exp ressa m ente , com suas p a la v ra s , que o liv r o de A to s d a h is t ria da co n tin u a o das ob ras do S en ho r Jesus.

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i7T0trja^rjv , , 7 r e 81 1 u - 1.3
IN T R O D U O A O T E X T O G R E G O D E A T O S

O texto do livro de Atos dos Apstolos circulava na igreja prim itiva de duas formas bem distintas, com um ente chamadas ale x a n d rin a e o c id e n ta l. A p rim e ira tra d ic io n a lm e n te r e p u ta d a com o te x to a u t n tic o de A to s, re p re s e n ta d a p o r P45 p74 A B C 33 81 104 326 e 1175 A outra representada principalm ente por D e papiros fragmentrios, P (29), P (38) e P (48), pelas formas marcadas com um asterisco ou m argem da verso Siraca Harcleana (sir (h) com *, sir (hmg)), pelo manuscrito africano em Latim A ntigo, b (um palim psesto fragm entar do sculo V ou VI D .C ., que preserva cerca de 203 dos 1007 versculos de. Atos), e pelas citaes de Atos feitas por Cipriano e Agostinho. Esses, que so os testem unhos primrios do texto ocidental em Atos, algumas vezes so aliados por outros que expem textos mistos com um a proporo relativamente alta de elementos ocidentais. Entre esses esto a verso arm nia do comentrio sobre Atos, por Efraem Siro, a verso em Gergio antigo de Atos, vrios manuscritos mistos em Latim A ntigo e da Vulgata, e uns poucos*manuscritos gregos minsculos que foram includos por von Soden em seu grupo-I. Manuscritos mais recentem ente descobertos, com decisiva afiliao ocidental, incluem um fragm ento siraco palestino (sir (ms/)) achado no mosteiro Kastellion, em K hirbet Mird, datado do sculo VI D .C ., (1) e um manuscrito copta (cop (G67)), escrito em um dialeto do m dio Egito, e datado por seu editor no fm do sculo IV ou V D .C . (2). As duas formas de texto diferem tanto em carter quanto em dimenso. O texto ocidental quase um dcimo mais longe que o texto alexandrino, (3) e geralm ente mais pitoresco e circunstancial, ao passo que o texto mais breve geralm ente mais descolorido, e, em certos lugares, mais obscuro. A relao entre as duas formas do livro de Atos tem sido motivo de intensos debates; (4) as principais teorias que tm sido propostas so as seguintes: 1. Ambas as formas de texto procedem do autor, que produziu duas edies de sua obra. O prim eiro a fazer essa sugesto parece ter sid o jean Leclerc, o qual, porm , mais tarde repeliu sua prpria hiptese. (5) Em tempos mais modernos, o bispo J. B. Lightfoot (6) favoreceu bastante essa teoria, e ela foi subseqentem ente adotada e desenvolvida com m uita erudio pelo professor alemo de clssicos, Friedrich Blass. (7) D e acordo com Blass, Lucas, tendo feito um esboo aligeirado de sua histria da igreja prim itiva, talvez nas costas de algum m anuscrito anterior, desejou apresentar um a bela cpia de sua obra a seu distinguido amigo, Teflo. N o sendo suficientem ente rico para em pregar u m escriba profissional para preparar a cpia, Lucas teve de prepar-la pessoalmente; naturalm ente, ao invs de seguir prolixamente o seu esboo, exerceu a liberdade que um autor pode tom ar legalm ente com um a sua obra, alterando a fraseologia e apagando superfluidades. Conforme Blass, foram feitas cpias deambas essas formas do livro de Atos; o texto corrente na maioria dos manuscritos representa a segunda edio, mais polida, preparada para Tefilq, ao passo que tam bm foram feitas de esboo original (mais longe), que Blass supunha haver sido entesourado e preservado na igreja de Roma. Nessa teoria, nada h de inerentem ente desarrazoado, e atraiu o apoio de certo nm ero de outros eruditos, incluindo Theodor Zahn, (8) Eberhard Nestle, (9) J M. W ilson, (10) e A.J. W ensinck. (11) O utros eruditos, porm , acharam difcil entender os motivos do autor para om itir certos detalhes achados no presumvel relato anterior; o ganho em espao pequeno e a perda de informao descritiva algumas vezes grande. plausvel que o autor teria om itido um a clusula dos decretos do concilio de Jerusalm (15:20,29), ou tenha alterado a linguagem da carta de Cludio Lsias (23:26-30), ou a explicao de Festo a Agripa, concernente culpa de Paulo (25:24,25)? Outrossim, algumas vezes a forma mais breve contradiz a mais longa. Por exemplo,

tendo descrito (na prim eira pessoa do plural) um a interrupo na viagem, de Cesaria para Jerusalm , feita na casa de M nasam (conforme o texto ocidental, em 21:16), o autor dificilm ente alteraria a passagem para sugerir que Mna som morava em Jerusalm (conforme fica im plcito no texto mais breve). Tam bm se tem salientado que, em m uitos casos, o texto que Blass considerou como a forma mais antiga e no-revisada dc Atos, exibe as claras caractersticas de adies posteriores. Assim, por exemplo, em um a reviso devastadora da edio de Blass, outro erudito dos clssicos, T.E. Page (12), reuniu numerosos exemplos onde o texto ocidental intensifica ou exagera a nfase da passagem, onde introduz frmulas religiosas e substitui os nomes mais simples e naturais de Jesus pelos ttulos teolgicos mais completos e elaborados, e onde frisa palavras e aes como que inspiradas pelo Esprito Santo. Por essas e outras razes, a maioria dos eruditos modernos reluta em adotar a teoria de duas edies de Atos, postulada por Blass. 2. Pouco depois que Blass popularizou a teoria das duas edies de Atos, u m erudito irlands, George Salmon, ofereceu um a explicao alternativa para os fenm enos textuais de Atos. Ele sugeriu que Lucas pode ter continuado a residir em Roma, expirados os dois anos (do aprisionam ento romano) de Paulo, oferecendo leituras acerca da obra; e as declaraes de explicao feitas por ele foram preservadas no ocidente. (13) Embora seja possvel salientar exemplos de autores na antiguidade que leram publicam ente suas obras literrias, (14) difcil im aginar as circunstncias histricas que explicariam a preservao, em forma escrita, dos comentrios orais feitos por Lucas. 3. O utros eruditos explicam a form distintiva do texto ocidental como algo devido interpolao. Diz-se que nos primeiros sculos da igreja, o texto do N .T . no era reputado sagrado, pelo que escribas sentiam-se na liberdade de modificar-lhe a forma, incorporando tam bm detalhes extrados de todas as formas de tradio oral. Assim, o texto ocidental, conforme essa explicao, representa um desenvolvimento descontrolado e desconexo do texto, durante o primeiro e o segundo sculos. Esse ponto de vista tem sido largam ente sustentado por eruditos de vrios panos de fundo como W estcott e H ort (15) W .H .P. H atch, (16) F.G . Kenyon, (17) e M artin Dibelius. (18) A inda outros tm afirm ado que u m dos textos rivais se deriva do outro, no apenas por acm ulo ao acaso de glosas, adicionado atravs dos anos por numerosos escribas, mas por um a reviso deliberada, feita no comeo do sculo II D .C ., por algum que no estava satisfeito com a form a existente do livro. O problem a consiste de determ inar que form a era prim ria e qual era secundria. As duas teorias abaixo fornecem respostas diam etralm ente opostas para o problem a. 4. O ponto de vista que o texto alexandrino, em geral, preserva mais exatam ente a obra do autor original, e que o texto ocidental reflete a obra de u m revisor, foi firm ado com grande erudio porjam es Hardy Ropes, em sua edio do texto de Atos, (19) e mais recentem ente tem sido defendida essa posio por R .P.C. Hanson, o qual, porm , ao invs de aludir a um revisor ocidental, prefere falar de u m interpolador ocidental. (20) U m a interessante hiptese que Ropes lanou para maiores discusses a sugesto que a preparao do texto ocidental, que teve lugar no comeo do sculo II, talvez em A ntioquia, foi incidental obra de formao de um a coletnea de escritos cristos para uso da igreja em geral, o que, um a vez um pouco am pliado, tornou-se o Novo Testam ento; em um a palavra, o texto o c id e n ta l era o te x to d o c n o n p rim itiv o (se p e rd o a rm o s o uso do te rm o , ao a lu d ir a d a ta t o re m o ta ), o q u e foi expressamente criado com esse propsito. (21) 5 . 0 ponto de vista contrrio, o de que o texto ocidental de Atos prim rio, e de que o alexandrino um a modificao deliberada, foi defendido por A lbert C. Clark, professor de latim da Universidade de Oxford. Em suas primeiras publicaes, Clark explicou que a form a abreviada resultara de hiatos feitos aqui e acol por u m escriba, de m odo acidental, tendo perdido um a linha ou mais de seu exemplar. (22) Porm , j que omisses acidentais no podem explicar a correspondncia regular de omisses com interrupes no sentido, e j que essa teoria no explica as numerosas diferenas no fraseado, onde nenhum a omisso est envolvida, em u m publicao subseqente Clarke praticam ente abandonou a teoria das omisses acidentais reviveu a teoria de um abreviam ento editorial deliberado no texto ocidental. O abreviador alexandrino, pensava ele, teria apagado trechos por todo o livro, devido a certa variedade de razes; em alguns casos podemos deduzir que ele elim inou o que reputava suprfluo, mas, em outros casos, as excises, conforme o prprio Clark adm ite, dem onstram singular falta de bom gosto. (23) A inda outras teorias de natureza lingstica tm sido propostas no decorrer dos anos, para explicar os fenmenos incomuns do cdex Bezae. 6. J. Rendei Harris reviveu a teoria de Mill, W ettstein, M iddleton e outros eruditos do sculo XVIII, de que a totalidade do texto grego do cdex Bezae, desde o incio de Mateus, at ao fim de Atos, 0 reajustam ento de um texto anterior verso latina. (24) Contudo, essa teoria goza hoje de pouco apoio entre os eruditos. 7, O ponto de vista de que o cdex Bezae incorpora aprecivel quantidade de tons semitas tem sido examinado e adotado por vrios eruditos, sob vrias formas. Frederic Henry Chase procurou provar que o texto Bezae de Atos resulta da assimilao de um texto grego ao texto sifaco anterior verso Peshitta. (25) N o caso dos evangelhos, Julius W ellhausen com freqncia argum entava em favor da natureza prim itiva das formas que h no cdex D . (26) Essa posio foi discutida mais profundam ente por A.J. W ensink, em u m estudo intitulado The Semitisms of Codex Bezae and their Relation to the N on-W estern Text o f the Gospel o f Saint Luke, (27) (Os Semitismos do Cdex Bezae e sua Relao para com o Texto N o-O cidental do Evangelho de Lucas). E, mais particularm ente ainda, por M atthew Black em seu volume An Aramaic Approach to the Gospels a$d Acts , (28) no qual ele rene, classifica e avalia criteriosamente grande quantidade de material relevante. Segundo Black, O texto de Marcos, mais freqentem ente m aculado com construes e expresses idiomticas aramaicas do que o texto de B e 29) . ) U m a concluso bastante parecida, concernente ao texto ocidental de Atos foi a de Max Wilcox em seu monpgrafo (originalmente um a dissertao doutorai, escrita sob a orientao de Bl^ick), intitulado The Semitisms o f Acts. (30) O utra hiptese que busca explanar os semitismos no cdex Bezae foi proposta por um especialista nos idiomas semitas, C.C. Torrey. T endo publicado vrios mongrafos sobre detalhes do colorido aramaico nos evangelhos e na prim eira m etade do livro de Atos, Torrey exps a teoria de que os evangelhos e o livro de Atos foram traduzidos para o grego com base em um Targum aramaico, j perto do fim do sculo I D .C .; e que esse Targum, tido erroneam ente como o texto sem ita original desses livros, em breve foi retraduzido para o grego, com um a referncia constante ao texto grego j existente. Essa retraduo, afirmava

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Torrey, foi a base do texto ocidental dos evangelhos e do livro de Atos. (31) Embora F.F. Bruce tenha descrito a hiptese de Torrey como mui plausvel... (pois) parece satisfazer a m uitos dos fenmenos /ingsticosmelhor que qualquer outra, (32) a m aioria dos eruditos tem rejeitado a m esma por ser por demais complicada para ser provvel. Outrossim, em bora tal hiptese possa justificar certos fenm enos lingsticos, no oferece qualquer ajuda na explanao de como o texto Bezae do livro de Atos tornou-se quase um dcimo mais longo que o texto alexandrino. Insatisfeito com a m etodologia daqueles que aduziam exemplos espordicos de semitismos, sem controlai seus resultados m ediante um exame sistemtico dos fenm enos lingsticos contrrios, este escritor sugeriu a um estudante seu que ele preparasse um estudo com pleto de todas as caractersticas distintivas do grego do cdex Bezae. Jam es D . Yoder, tendo compilado um a Concordance to the Distinctive Greek Text o f Codex Bezae, (33) coligiu e analisou no apenas instncias de semitismos nesse cdex, mas tam bm instncias onde naquele manuscrito faltam semitismos preservados em outros manuscritos gregos. As concluses de Yoder, foram: 1. Q uando se leva em conta no s os exemplos de fenmenos semticos no cdex Bezae, mas tam bm as variantes bezaeanas que abandonam semitismos achados em outros manuscritos, o aum ento lquido de semitismos (no cdex Bezae, com parado com outros testem unhos gregos) se torna inconseqente, ao passo que, noutros aspectos, esse manuscrito de fato revela menos semitismos do que (o nm ero) achado no texto de B e ; e 2. com freqncia os informes so concentrados em reas lim itadas do texto, assim derrubando por terra a suposta hom ogeneidade do texto Bezae. (34) Aps pesquisar as principais teorias que tm sido oferecidas para explicar a origem do texto ocidental, fica-se impressionado ante a grande diversidade de hipteses e da ausncia de qualquer explicao aceita por todos. U m a falha com um a m uitas das teorias a tentativa de explicar o texto ocidental concentrando a ateno sobre apenas u m aspecto do problem a. Porm, os complexos fenm enos que caracterizam o texto ocidental, em relao ao texto alexandrino, incluem , conforme Haenchen frisa em um a breve mas incisiva discusso, (35) pelo menos trs tipos de nveis de variantes. Antes de tudo, no caso no somente do livro de Atos mas tam bm dos evangelhos e da coletnea paulina igualm ente h um grande nm ero de variantes menores que buscam aclarar e explicar o texto, tornando-o mais suave. Ocasionalmente so introduzidas frases piedosas. Essa form a de texto, largamente corrente na igreja antiga e usada por Mrciom, Taciano, Irineu e outros, no pode ser reputada como um a recenso, porquanto no e nunca foi u m a unidade. Em segundo lugar, h variantes de outra espcie, peculiares do texto ocidental do livro de Atos. Essas incluem m uitas adies, longas e breves, de natureza palpvel, que revelam a obra de u m revisor. Trabalhando com um a cpia do texto ocidental no sentido prim rio, o revisor, que obviam ente era u m erudito meticuloso e bem inform ado, elim inou costuras e hiatos, e adicionou detalhes de natureza histrica, biogrfica e geogrfica. patente que o revisor agiu em data rem ota, antes do texto do livro de Atos ter-se tornado geralm ente aceito como um texto sagrado, que precisava ser conservado inviolvel. Em terceiro lugar, ainda h outras variantes no associadas ao texto ocidental como tal, nem ao seu revisor, pois pertencem a um manuscrito isolado, a saber, o cdex Bezae. Esse manuscrito, que segundo H aenchen foi copiado em cerca de 500 D . C ., (36) exibe boa variedade de idiossincrasias escribais, algumas das quais, em bora sugiram aramasmos, no passam de equvocos de algum escriba, ou mesmo de dois escribas sucessivos. Segue-se, nas palavras da concluso de Haenchen, que em nenhum dos trs casos o texto ocidental do livro de Atos preserva para ns o texto original do livro; essa a lio que, gradualm ente, estamos comeando a aprender. (37) J que nenhum a hiptese at agora proposta explica a relao entre os textos ocidental e alexandrino do livro de Atos de forma aceitvel por consenso geral, em sua bra sobre aquele livro, a Comisso da Bible Societies procedeu de m aneira ecltica, asseverando que nem o grupo alexandrino e nem o grupo ocidental de manuscritos preserva sempre o texto original, mas que, a fim de obter-se o texto mais rem oto possvel, m ister confrontar as duas tradies divergentes ponto por ponto, a fim de selecionar, em cada caso, a form a que se recom enda m elhor luz das probabilidades intrnsecas e de transcrio. Ao revisar o trabalho da comisso sobre o livro de Atos como um todo, observa-se que quase sempre foi preferido 0 texto alexandrino, mais breve. Ao mesmo tem po, a comisso julgou que algumas das informaes incorporadas em certas expanses ocidentais bem podem ser exatas, de fato, em bora no derivadas do autor original do livro de A tos.38 Nos comentrios abaixo este escritor ten to u estabelecer diante do leitor u m relato mais ou m enos com pleto (com um a traduo inglesa) das vrias adies e outras modificaes que so confirmadas pelos testem unhos ocidentais, quer no grego, no latim , no siraco ou no copta. J que m uitas delas no tm aparato paralelo no volum e de texto, tomou-se o cuidado de suprir um apanhado adequado da evidncia que apia as formas divergentes.
1. O fragmento, que preserva o texto de Atos 10:28,29,32-41, foi editado por Charles Perrot em um artigo. Un. fragment Christo-palestinien dcouvert Khirbet Mird, Revue Biblique, lxx (1963), pgs. 508-555. 2. O manuscrito, que contm o texto de Atos 1:1 -15:3, e agora est na Coleo Glazier da Biblioteca Pierpont Morgan, em Nova Iorque, foi descrito e editado de molde preliminar pelo falecido Fr. T.C. Petersen, em um artigo, An Early Coptic Manuscript of Acts: An Unrevised Version of the Ancient so-called Western Text, C atholic B ib lic a l Q uarterly, xxvi (1964), pgs. 225-241. Fica entendido que uma edio definitiva do manuscrito est sendo preparada por Fr. Paul Bellet da Universidade Catlica da Amrica. Quanto a uma crtica sobre a avaliao de Petersen acerca do manuscrito copta, ver E m st Haenchen e Peter Weigandt, The Original Text of Acts? New Testam ent Studies, xiv (1967-68), pgs. 469-481, que data o manuscrito nos sculos V ou VI. 3. Mais exatamente, parece que no texto editado por W estcott e Hort (que tipicamente 0 tipo de texto alexandrino) o livro de Atos contm 18.401 palavras, ao passo que no texto estabelecido por A.C. Clark (que um tipo de texto tipicamente ocidental, o Atos tem 19.983 palavras; ou seja, o texto deste ltimo cerca de 8 1/2% maior (as cifras so as de F.G. Kenyon, The Western Text in the Gospels and Acts ( =Proceedings o f the B ritis h A cadem y, vol. xxiv; Londres, 1939, pg. 26). 4. Quanto a um sumrio dos principais estgios dessa discusso, ver A .F .J. Klijn, A Survey o f the Researches in to the Western T e xt o f the Gospels and A c ts (Utrecht, 1949); isso fi suplementado por Klijn para cobrir a pesquisa de 1949-1959 no artigo N ovum Testamentum , III (1959), pgs. 1-27, 161-172; o material posterior foi incorporado em um volume que abarca a pesquisa do perodo 1949 a 1969, intitulado A Survey of the Researches into the Western Text of the Gospels and Acts, part two (Leiden, 1969). Ver tambm E. J. Epp, The TheologicalTendency o f Codex Bezae Cantabrigiensis in A c ts (Cambridge, 1966, pgs. 1-21. 5. S entim ents de quelques thologiens de HoUande, 1685, Ep. xvii (pg. 451), datado de 2 de novembro de 1684 citado por A.C. Clark (ver nota 23, abaixo), pg. xxi. Quanto a um instrutivo mongrafo sobre segundas edies de obras antigas, ver Hilarius Emonds, Zweite Auflage im Altertum, Kulturgeschichtliche Studien zur Uberlieferung der antiken Literatur (Leipzig, 1941). 6. On a Fresh R evision o f the E n g lis h New Testament (Londres, 1871), pg. 29; 3* edio (1891), pg. 32. 7. Ver sua A c ta apostolorum, sive Lucae ad Theophilum lib e r alte r, editio philologica (Gottingen, 1895), e a edio mais abreviada, Acta apostolorum... secundum formam quae videtur Romanam (Leipzig, 1896). 8. In tro d u c tio n to the New Testament, traduo para o ingls da 3* edio alem, III (Edimburgo, 1909), pgs. 8 ss.; e Die Urausgabe der Apostelgeschichte des Lucas, sendo o vol. ix de.seu Forschungen z u r Geschichte des neutestam entlichen Rations und der altkirch lichen L ite ra tu r (Leipzig, 1916).

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1*

9. P hilologica sacra (Berlim, 1896). 10. The Acts of the Apostles, translated from the Codex Bezae, with an Introduction on its Lucan Origin and Importance, (Londres, 1923). 11. The Semitisms of Codex Bezae and their Relation to the Non-Western Text of the Gospel of St. Luke, B u lle tin o f the Bezan C lub, xii (1937), pgs. 11-48. 12. Ver Classical Review, xi (1897), pgs. 317-320. As variantes ocidentais (identificados por ) so alistadas por Page em quatro grupos, que ele descreve como segue: As variantes caractersticas do grupo A exageram a nfase, em B introduzem frmulas religiosas, em B e C substituem os nomes mais simples e naturais de Jesus por algum titulo posterior e mais teolgico, e em D enfatizam palavras e aes como que inspiradas... Todas elas mostram traos de serem correes subseqentes do texto por uma mo de segunda categoria; que fossem a verso original de Lucas seria incrvel. Grupo A: 5.32 ; . ad d s . / 6.10 ; . ad d s . / 9.5 ( )', . gives ( . / 9.20 , . adds . / 10.33 ; . . . / 10.41 ', . 3 . . . / , 12.23 ', . adds before . / 14.9 .; . ' . / 14.10 ; . . / 19.8 , : ad d s . / 20.1 ] . 7 . Grupo : 6.8 . . . e y \ a ; . ad d s ( ) . / 9.17 ' ; . . / 9.40 ' . . .; . ' . / 14.10 ) . , . / 16.4 ; . has , . . . / 1S.4 ) . adds . / 1S.1S ; . has r t . / 8.37 is inserted from . ' ' ' . Grupo C: 7.55 ', . . / 13.33 , . . / 20.21 , . . Grupo D: 15.7 ; . . * 15.29 ; . ', . / 15.32 ) . . / 19.1 . . ; . . . / 20.3 yevero ', . ' . J que a Classical Review no seja facilmente disponvel para os leitores deste volume, talvez seja til citar tambm o pargrafo final da reviso do professor Page: Quanto ao todo, o valor das variantes parece pequeno. A questo de sua origem pode ocupar a ateno de eruditos com muito lazer, mas no parece admitir soluo, alm do que praticamente nada adicionam ao nosso real conhecimento de Atos, ao mesmo tempo que com freqncia maculam e estragam aquilo que buscam melhorar. Os versculos finais de nosso presente texto so um modelo de poderosa composio, ao mesmo tempo que a beleza rtmica de sua cadncia final pode admirar at mesmo o ouvido sem prtica; mas quando h um desejo de trazer de arrasto frmulas teolgicas,nada sagrado, e o texto acrescenta a isso as palavras , Tfs . N on inepte, diz dr. Blass, hoc in fine lib ri p o n itu r. A maioria das pessoas no concorda com ele, e at mesmo com base em sua prpria teoria, a opinio de Lucas deve ter sido diferente, pois, aps escrever essas palavras, deliberadamente ele as tirou do texto, (pg: 320). 13. Some Thoughts on the T e xtual C riticism o f the New Testam ent (Londres, 1897), pg. 140. 14. Salmon apia seu argumento com o seguinte comentrio: Quase no precisa ser mencionado que a recitao pblica era uma forma de publicao que prevalecia nos dias quando Juvenal reputava como uma das pragas de Roma que nem mesmo no ms de agosto se interrompia a recitao dos poemas pelos poetas. Talvez no creiamos que Herdoto leu sua histria nos jogos olmpicos; mas ao tempo em que Luciano contou a histria talvez essa fosse a forma natural de publicao, (ibid). 15. The New Testam ent in the O rig in al Greek vol. II Introduction and Appendix (Londres, 1881; 2 * ed. 1896), pgs. 120-126. 16. The Western T e xt o f the Gospels (Evanston, 1937). 17. The W estern T e x t in the Gospels and A c ts , em Proceedings of the British Academy, xxiv (1939), pgs. 287-315. 18. The Text of Acts: an Urgent Critical Task, J o u rn a l o f R eligion, xxi (1941), pgs. 421-431: reimpresso em Dibelius, Studies in the A cts af th e Apostles, ed. porHeinrich Greeven (Nova Iorque, 1965), pgs. 84-92. 19. T he T e x t o f A c ts , vol. I l l de The B e g in n in g s o f C h r is tia n ity , ed. por F .J . F oakes Ja c k so n e K. L ake (L ondres, 1926): R opes descreve 0 carter do texto ocidental de Atos como segue: O propsito do revisor ocidental, mostrado em sua obra, foi a melhoria literria e a elaborao em oansoaiBci com seus prprios gostos, um tanto diferentes dos do autor. Ele visava a melhorar a conexo, remover incoerncias superficiais, preencher os levee hiatoe e prover uma narrativa mais completa e contnua. Onde possvel, ele gostava de introduzir pontos extrados de trechos paralelos ou similares, ou completar !)g nm r n i n do A.T. Especialmente prpria de seu estilo era a nfase intensificada e o uso abundante de chaves religiosos. Seu esforo em busca de suavidade, ! fflituA1e nfase, em sua expanso, usualmente resultou em um estilo mais fraco, algumas vezes mostrando uma espcie d superabundnda igftni, ilw lam iV ) expressamente 0 que todo leitor poderia ter subentendido sem 0 suplemento diludo do reyisor. Ocasionalmente ele alivia alguma dificuldade gm nin e cnnnngm! um melhoramento real...Em sua linguagem, el usa um vocabulrio extraordinariamente igual quele do autor original, mas com certa ihwiiptu de vocbuloscerca de cinqenta. Um dos truques de seu estilo foi a freqente introduo de . como partcula de transio.. (pgs. r i a n i s.). 20. The Provenance of the Interpolator in the W estern Text of Acts, New Testam ent Studies, xii (1965-1966), pgs. 211-230. Hanwnn tn ac a m ostrar qae provvel que agiu um interpolador no texto de Atos algum tempo, entre 120 e 150 D.C., aproximadamente, na cidade de Kofna- & e am asto de alguma abastana e educao, sem conexes fortes com o judasmo. Suas adies e alteraes ao texto algumas vezes foram incorporadas na trwfio das maaasczitos qae chamamos de texto ocidental, e que se originou algures cerca dos meados do sculo II D.C. (pg. 223). 21. Ib id ., pg. ix; cf. pgs. ccxlv e eexe s. 22. The P rim itiv e T e x t o f the Gospels and A c ts (Oxford, 1914). Clark aplicara previamente a teoria da omisso m irtratil de fa h a s o a transmisso dos manuscritos das cartas de Cicero. 23. The A c ts o f the A postles, a C ritic a l E d itio n w ith In tro d u c tio n and N otes on Selected Passages (Oxford, 1933; lm presao a n 1970), pgs. xlv ss.

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ATOS

24. Codex B ezae, A S tu d y o f the So-Called W estern T e x t o f the New T e sta m e n t ( = T ex ts and S tu d ies, vol. I I , n 1; C am bridge, 1891), pg. 41; cf. H arris, Four Lectures on the Western Text of the New Testament (Londres, 1894), pgs. 68-90. 25. The Old Syriac Element in the Text o f Codex Bezae (Londres, 1893). 26. Einlettung in die drei ersten Evangelien (Berlim, 1905, 2* ed., 1911). Porm, Wellhausen considerava o texto Bezae de Atos como posterior e inferior. 27. Bulletin o f the Bezan Club, xii (1937), pgs. 11-48. 28. (Oxford, 1946, 2* ed., 1954; 3* ed., 1967). 29. Ibid., (1 e 2* edio), pg. 212; (3* edio), pg. 277. 30. (Oxford, 1965); ver especialmente pg. 185. 31. The Origin of the W estern Test, em Documents o f the Primitive Church (Nova Iorque, 1941), pgs. 112-148. 32. The A cts of the Apostles, the Greek T ext with Introduction and Commentary (Londres, 1951), pg. 45. 33. A concordncia foi publicada dentro da srie, New Testament Tools and Studies, vol. II (Leiden e Grand Rapids, 1961). 34. Jam es D. Yoder, Semitisms in Codex Bezae, Journal o f Biblical Literature, lxxvii (1959), pg. 317; cf. tambm idem, The Language of the Greek Variants of Codex Bezae, Novum Testamentum, III (1959), 241-248. Ambos os artigos repousam sobre a dissertao doutorai de Yoder, ainda no publicada, The Language of the Greek Variants of Codex Bezae Cantabrigiensis (1958), depositada na biblioteca do Princeton Theological Seminary. 35. E rnst Haenchen, Die Apostelgeschichte, 5te Aufl. (Gottingen, 1965), pgs. 47-53. 36. Idem, pg. 50. Os eruditos tm proposto larga variedade de datas para o cdex Bezae; e.g., sculo IV (H .J. Frede, Altateinische Paulus-Handschriften Freiburgo, 1964, pg. 18, nota 4); comeo do sculo V (John Chapman, Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft, vi 1905, pgs. 345 s.); pouco antes dos meados do sculo V(Guglielmo Cavallo, Ricerche sulla maiuscola biblica Florena, 1967, pg. 75); sculo V (E.A. Lowe, Codices Latim antiquiores, II Oxford, 1936), item 140; J .H . S opes, The T e x t o f A c ts , pg. lvii; A .C . C lark , The A c ts o f the A p o stle s, pg. xv; K irsopp L ake, The T e x t o f the New Testament, 6* edio Londres, 1933, pg. 16; F.C. Burkitt, Journal o f Theological Studies, III 1901-02, pgs. 501-513; e W .H.P. Hatch, Principal Uncial Manuscripts o f the New Testament, Chicago, 1939, pi. xxii); provavelmente o sculo V (F.C. Kenyon, The Text o f the Greek Bible (Londres, 1937), pg. 89); fim do sculo V (Eldon J . E pp, The Theological Tendency o f Codex B ezae C antabrigiensis in A c ts (C am bridge, 1966, pg. 7); sculo VI (K urt Aland, Kurzgefasste Liste der griechischen Handschiften des Neuen Testaments, I (Berlim, 1963, pg. 37); E rnst von Dobschtz, Kberhard N estles Einfiihrung in d a sg riech isch e N eue T e sta m e n t, 4te A ufl. (G o ttin g en , 1923, pg. 89); C .R . G regory, T e x tk r itik des N euen T. (Leipzig, 1900, pg. 43; e Heinrich Joseph Vogels, Codicum Novi Testamenti specimina (Bonn, 1929, pg. 7); e sculo VII (ou mais tarde) (K. Sneyders de Vogel, Bulletin o f the Bezan Club, III (1926, pgs. 10-13). 37. Idem, pg. 53. 38. Quem foi o responsvel pela informao adicional sobre a era apostlica, ou de onde veio, algo totalmente desconhecido. Segundo F.G. Kenyon, O que se gostaria de supor (mas para o que no h evidncia externa), que um dos companheiros de Paulo copiou o livro de Lucas (talvez aps a morte do autor), e inseriu detalhes de seu conhecimento pessoal, tendo feito .outras alteraes segundo seus prprios gostos, em uma questo sobre a qual tinha 0 direito de reputar-se dotado de igual autoridade de Lucas (The Text o f the Greek Bible, Londres, 1937, pgs. 235 s .).

Contra todos os outros testem unhos, B e D om item antes de , form a adotada por Tregelles, W estcott-H ort e A.C. Clark. Esses eruditos provavelmente ficaram impressionados pela natureza da evidncia externa, bem como pela circunstncia que essa a prim eira instncia de ? no livro de Atos, pelo que, segundo os padres do grego tico, no se exige o uso do artigo. Por outro lado, Lucas bem pode ter desejado, pela presena do artigo, trazer m ente do leitor o contedo da narrativa de seu prim eiro volum e.1 A ausncia do artigo, em dois manuscritos, pode ser explicada se supormos ou que, por descuido de transcrio, por assim dizer, foi engolida pelo som anterior de o, em , 2 ou que os escribas de B e D , observando que essa a prim eira ocorrncia de no livro de Atos, resolveram om itir .
1 Segundo B. Weiss, Der Gebrauch des Artikels bei den Eigennamen, Theologische Studien undKritiken, lxviii (1913), pg. 355, e Blass-Debrunner-Funk, 2. SegundoB. Weiss, Der Codex D, pg. 107; cf. H. von Sodea, Die Schriften des Neuen Testaments, I, ii (Berlim, 1907), pg. 1408. 260 (1). Philology of the Gospels, m antm que a palavra grega protos mero 1:1: Fiz 0 primeiro tratado, Tefilo, acerca de tudo quanto Jesus comeou a fazer e sin n im o de proteros; e a n a tu re z a g e ral d a fle x ib ilid a d e do grego ensinar, helensta favorece esse argumento. Alguns estudiosos tm suposto que O livro de A tos a c o n tin u a o da n a rra o do le v a n ta m e n to e Lucas planejava realm ente preparar um terceiro volume para a sua obra, propagao do cristianismo, sendo que a prim eira metade contada pelo com base n a c irc u n st n c ia de que ele te rm in a o seu seg u n d o volum e evangelho de Lucas. Atos 1:1 passagem que deixa pouqussim a dvida de a b ru p ta m e n te , e que a p e s a r de c e rta m e n te te r c o n tin u a d o vivo p a ra que esses dois volumeso evangelho de Lucas e o livro de Atosresultaram contem plar os anos subseqentes da vida e do ministrio do apstolo Paulo, de um nico esforo literrio. E perfeitam ente possvel que os m anuscritos bem como o seu m artrio em Roma, no registrou essas ocorrncias para originais dessas duas obras tivessem sido postos a circular juntos; ou ento ns em seu segundo volume, embora o livro de Atos sem dvida algum a foi que os dois volumes fossem apenas seces diversas da mesma obra. Ou escrito aps esses acontecimentos. (Q uanto a um a discusso sobre esse ento o livro de Atos pode ter sido publicado pouco depois do evangelho de problema, ver as observaes em Atos 28:31.). Lucas, em volume separado, em bora com a finalidade de ser lido e usado ... T i o . O mesmo indivduo tratado como ...excelentssimo efl.. em conjuno com esse evangelho. Juntas, essas duas obras formam o mais Tefilo... na passagem de Luc. 1:3. Seu nome significa aquele que am a a completo registro histrico de como se desenvolveu a nova religio revelada, Deus ou amigo de Deus. Todavia, Tefilo era e continua sendo um em torno da personalidade do Senhor Jesus Cristo, no como um ramo nom e p r p rio , e p o r si m esm o no tem q u a lq u e r in te n o sim b lica e sp rio e h e r tic o do ju d a sm o , m as, bem ao c o n tr rio , a p le n a especial. Outros intrpretes pensam que esse nome tem por intuito dizer concretizao dos alvos e ideais do judasm o segundo revelado nas pginas e t r cristo ou prezado leitor cristo. Porm, o uso que se faz desse lio do A.T. Pois o cristianismo bblico preservou tudo quanto havia de bom e apelativo, tanto aqui como no evangelho de Lucas (bem como o uso de tais v e rd a d e iro no ju d a sm o , e m b o ra o te n h a u ltra p a s s a d o em g ra u e em dedicaes de livros, ou da dedicao de livros a pessoas importantes) im p o rt n c ia , de ta l m odo que com o c ris tia n is m o su rg iu u m a nova e confirma que o livro de Atos foi escrito para um a pessoa real. poderosa modalidade de f. No possumos qualquer informao slida sobre esse personagem, e x a ta m e n te o desenvolvimento dessa nova f q u e o livro de Atos e n tre ta n to , e m b o ra as c o n je c tu ra s sobre a su a id e n tid a d e se ten h a m acom panha at cerca do ano 67. mostrado interminveis. No temos meios para determ inar quo dignas de confiana so tais conjecturas, pelo que tam bm, para todos os propsitos prticos, elas no tm valor. Por exemplo, Teofilacto ( n l c ) diz-nos que i o. Tefilo pertencia ordem dos senadores romanos, talvez um nobre ou prncipe que tenha estabelecido residncia em Roma. Alguns pensam que Alguns intrpretes, como o famoso arquelogo Sir W illiam Ramsay, tm Lucas dedicou a ele os seus livros meramente para em prestar prestgio aos entendido que a palavra ...p r im e iro ... (no grego, protos), que aparece m esm os, m as que n a re a lid a d e o a u to r sa g ra d o no o c o n h ecia neste primeiro versculo, seja indicao da inteno do autor sagrado de pessoalmente. E ntretanto, muito mais provvel que Lucas conhecesse de escrever a in d a um te rc e iro volum e, visto que esse vocbulo grego fato a Tefilo; e a m aioria dos intrpretes supe que tal conhecimento era usualmente fala de algo que se encontra em primeiro lugar, num a srie de ntimo. No evangelho de Lucas, Tefilo cham ado de excelentssimo, e o m ais de dois. P o r o u tro lad o , se ele houvesse p re fe rid o a e x p resso notvel arquelogo Sir W illiam Ramsay informa-nos que tal ttulo era *...p ro te ro s logos ..., ento teria querido expressar o primeiro dentre equivalente ao nosso Vossa Excelncia, indicando que a pessoa assim apenas dois itens. No entanto, outros bons gramticos, como Blass, em sua intitulada ocupava algum ofcio elevado, mui provavelmente pertencente o b ra G r a m m a tik das N . G . , p g . 34, A cta A p o st., pg . 16, e em ordem eqestre.

atos

O ttulo excelentssimo tam bm usado acerca de Flix, no trecho de Atos 23:26, e acerca de Festo, em Atos 26:25. Ora, esses homens eram p r o c u ra d o r e s ro m an o s; e isso d m ais v alor a in d a c o n je c tu ra de S ir W illiam Ramsay. T a l ttu lo e ra fre q e n te m e n te u sa d o n a lite r a tu r a greco-romana, para indicar altos oficiais do governo rom ano. O trecho de Atos 23:8 indica que Tefilo no era de nacionalidade judaica, porquanto foi mister que 0 autor sagrado lhe explicasse as crenas doutrinrias dos sa d u c eu s, o que q u a lq u e r ju d e u te ria sa b id o m esm o sem q u a lq u e r explicao. Os captulos vinte e sete e vinte e oito do livro de Atos possuem anotaes geogrficas crescentemente exatas, descrevendo a aproximao de Paulo da cidade de Roma. Alguns crem, por causa disso, que Lucas assim agiu parcialm ente porque 0 seu leitor imediato, Tefilo, deveria estar bem familiarizado com aquelas regies, e m uito apreciaria a meno de tais lugares, porquanto estariam sendo descritos trechos de sua prpria ter ra

n t . a al
B.H. Streeter, The Four Gospels -N o v a Iorque: The Macmillan Co., 1925, pg. 539, sugere que Tefilo talvez fosse um crente secreto, de nome Flvio Clemente, sobrinho e herdeiro do im perador Domiciano. Sua esposa, Domitila, seria adepta secreta da igreja crist, e ele mesmo era, pelo menos,

um interessado no cristianismo. Flvio Clemente foi executado p o r ordem de Domiciano, no ano de 96 D.C. T udo isso quereria dizer que o liv ro de Atos foi a prim eira daquelas apologias dirigidas pela igreja crist a membros proeminentes da casa imperial rom ana, todas as quais tiveram a fin a lid a d e de te n ta r o b te r a a te n o ra zo v el dos ld e re s ro m a n o s e a proteo oficial para 0 cristianismo, fazendo 0 m undo rom ano reconhecer que a nova re lig i o re v e la d a de fo rm a a lg u m a e ra u m a se ita p o ltic a subversiva. A obra Reconhecimentos Clementinos referem-se a Tefilo como rico residente de Antioquia, cidade essa que, de acordo com Eusbio, era a cidade natal de Lucas. Tradies crists posteriores transform am Tefilo em um bispo cristo; e ainda outras tradies, do segundo sculo de nossa era, confundem-no com um apologista do mesmo nome, que viveu perto do fim do sculo segundo da era crist, o bispo Tefilo de Antioquia. Porm, a idia de que o Tefilo para quem Lucas escreveu residia em Roma, e era membro da aristocracia rom ana, est m ais de conformidade com os intuitos apologticos do livro de Atos, porquanto essa defesa da religio crist era mais necessria entre os membros da aristocracia rom ana do que entre os membros da prpria igreja crist.

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2 Mk 16.10; Lk 24.49-51

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texto da sentena inicial de Atos circulou sob diversas formas diferentes na igreja primitiva. O texto com um , testem unhado por todos os manuscritos gregos antigos existentes, com a exceo do cdex Bezae, pode ser traduzido, juntam ente com a RSV, como segue: No primeiro livro, Tefilo, tratei de tu d o q u an tojesus comeou a fazer e a ensinar, at o dia quando foi tom ado acima, aps ter dado m andam ento atravs do Espirito Santo aos apstolos que escolhera(. . . , . . . . . . . ). O texto do cdex Bezae, por outro lado, difere em dois aspectos: (1) 6 m udado para mais adiante, a fim de seguir s palavras 75 , e (2) aps & adiciona um a outra clusula para que diga como segue: . . . rjs veX- vreiXpevos yov kuthevae

lv evayyXi.
U m texto como do cdex Bezae confirmado por Thomas de Harkel para o manuscrito grego que ele obteve no mosteiro dos antonianos, excetuando que no m encionado m anuscrito yov provavelmente seguiam . A verso sadica tam bm concorda com D , m udando r! para mais cedo na sentena; mas, aps 7 ou parece ter traduzido um texto grego que dizia evayyeXiov . Antes de prosseguirmos, devemos fazer a tentativa de entender como essa forma do texto ocidental deve ser construda. As palavras devem ser coordenadas com ? Nesse caso, a seqncia seria m uito capenga, particularm ente em face d a d eclarao q u e a ascenso a ltim a cen a do te rce iro e v a n g e lh o . P o r o u tro la d o , c o o rd e n a r o verb o finito com o particpio , apesar de ser satisfatrio, do ponto de vista do sentido, gramaticam ente intolervel. A nica possibilidade restante tom ar a clusula adicionada como paralela com e traduzir a quem escolhera e ordenara proclamar 0 evangelho. Deve-se reconhecer, porm , que isso destri o eiqilbrio da sentena, que j havia expressado a idia de Jesus dar m andato aos apstolos (). U m a outra form a do texto ocidental, que no envolve as dificuldades exibidas pelo texto de Beza, preservada em vrios testem unhos em Latim A ntigo, particularm ente no cdex Gigas e nas citaes de Agostinho e Viglio. om base no que se supe ser o texto com um que jaz por detrs desses testem unhos latinos, que diferem levemente um do outro, Blass, seguido por Clark, e talvez, em quase todos os aspectos, por Ropes, reconstituiu o texto grego seguinte: v f! yov evayyXi. Esse texto, como que lhe vem antes, pode ser traduzido como segue: (Neste prim eiro livro, Tefilo, tratei de tudo q u an to jesu s comeou a fazer e a ensinar) no dia quando escolheu os apstolos atravs do Espirito Santo e lhes ordenou que proclamassem o evangelho). Essa form a de texto difere, em dois particulares, do texto de todos os demais testemunhos: (1) N enhum a meno feita sobre a ascenso ; e (2) o dia, que especificado, a ocasio durante o ministrio pblico de Jesus, quando ele escolheu os apstolos. Segundo a opinio de Ropes e Clark, cujos pontos de vista sobre a crtica textual usualm ente diferem um do outro, essa forma do texto ocidental deve ser reputada como original, ao passo que o texto alexandrino seria o corrompido, ao passo que o texto preservado em D sir (hmg ) cop (sa) um a mescla dos dois textos. As consideraes seguintes, porm , parecem a este escritor, levar concluso de que a forma do Latim A ntigo, da form a ocidental, em bora de estilo mais suave que a form a do cdex Bezae, igualm ente difcil de ser aceita como original. Antes de tudo, incrvel que Lucas tenha dito que o ministrio pblico de Jesus comeou quando ele escolheu seus apstolos; o terceiro evangelho registra m uitos detalhes do que Jesus comeou a fazer e a ensinar antes de Luc. 6:13 ss. ( = a escolha dos doze). Em segundo lugar, tal como Lake frisa em um a nota na qual discorda da reconstituio do texto feita por Ropes, em u m prefcio ao segundo livro, o ponto im portante a ser observado aquele atingido no fim do primeiro livro, de tal m odo que essencial ao sentido. (1) Em bora Lake reputasse a m aior parte do texto alexandrino do vs. 2 como original, concordava com Ropes n a rejeio de , e aceitava a opinio de Ropes de que a omisso de no Latim Antigo, deve ser vinculada omisso (em ) * D O ld Latin de em Luc. 24:51. Pode-se concordar que as duas omisses correm juntas, e que (segundo Lake salientou) certamente ilgico fazer como fizeram W estcott e H ort, a saber, selecionar u m texto do evangelho que no menciona a ascenso; e u m texto de Atos que diz qu e o e v a n g e lh o a mencionara. (2) A te n ta tiv a d e Lake, p o r m , de re c o n s titu ir o te x to g rego dos versculos 1 -4, sem (3) d ific ilm e n te p o d e ser c o n sid e ra d a bem -sucedida.. O verb o p rin c ip a l d a c l u su la q u e com ea com deve ser naprjyyeiXe no vs. 4, e isso, conforme Lake adm ite candidam ente, forma um a pssima sentena. (4)

ATOS

Conforme frisa Creed, h pelo menos trs objees idia de Lucas ter escrito tal sentena como prefcio: (1) O parntesis excepcionalmente longo, desde o h no comeo do vs. 3, at ' no vs. 4, embora seja gramaticamente possvel, intolervel estilisticamente falando; (2) \$ . . . vapr!yye 1Kev extremamente redundante; (3) ao passo que com a pontuao usual vos corre bem com Taprjyyeikev, forma um fraco terceiro com avrois e Xyoiv r 7r . (5) Se supormos que o texto original era aquele que aparece em todos os manuscritos gregos conhecidos, exceto D, explicaes simples jazem mo como explicaes para as vrias formas do texto ocidental. O cdex Bezae moveu para mais cedo na sentena, a fim de fazer sua conspru com bem aparente, tendo adicionado . t eay. para tornar explcito o que fica implcito em ;. O (s) tradutor(es) do Latim Antigo, que geralmente se mostrava muito livre em seu trabalho, foi perfeitamente capaz de modificar o texto com o qual trabalhava, a fim de omitir a aluso ascenso. Porm, se se supor, com argumento, que antes existia um texto grego ao qual faltava a aluso ascenso, mesmo assim a sua origem pode ser explanada com base em razes doutrinrias ou de estilo. Plooij argumentou que a alterao, no vs. 2 apenas parte de um a tentativa deliberada, feita pelo revisor ocidental (cujo trabalho tambm se v em 1:9 e 11, bem como em Luc. 2 4 : 1 ,)de apagar tanto quanto possvel do que poderia subentender a ascenso corprea de Jesus aos cus. (6) Sem aludir a consideraes doutrinrias, Creed apresentou um forte caso dizendo que a verdadeira dificuldade estilista, fazendo parte inerente da prpria narrativa. Escreveu ele: Aqui, como to freqente nos escritos lucanos, uma superfcie suave encobre reais incongruidades. O autor de Atos comea com parte de um prefcio, composto da maneira usual, que reinicia o contedo do volume anterior. Isso nos leva a esperar que ele tomar o fio da mesma onde o deixara. Porm, ao invs disso, o que faz dar-nos uma nova verso da ltima cena entre Jesus e seus discpulos... Essa justaposio entre o evangelho e o livro de Atos inevitavelmente desloca um prefcio que pressupe continuidade de narrativa. Lucas encobre a costura mediante a introduo de um a clusula relativa aps o que o permite voltar ltim a apario. A defesa de Ropes acerca do texto do Latim Antigo, dizendo que isso evita uma referncia prematura a antes da narrativa sobre a ltima apario, se basearia sobre a verdadeira percepo da dificuldade; mas ele no reconhece que a dificu ld ad e in eren te ao evangelho e ao livro de A tos, p arte da palavra p articu lar . . . . J que a omisso escassamente apoiada de cria certo nmero de outras dificuldades, para as quais nenhum a resposta satisfatria se tem podido apresentar, a palavra deveria ser retida juntam ente com todos os manuscritos gregos. (7)

1. Kirsopp Lake, The B eginnings o f C h ris tia n ity , parte I, The Acts of the Apostles, vol. v (Londres, 1933), pg. 2 (daqui por diante referido meramente como The B eginnings o f C h ris tia n ity ). 2. K. L ake, The P ra c tica l V alue of T ex tu al V ariation, Illu s tra te d from the Book of A cts, B ib lic a l W o rld , N .S . xix (1902), pg. 363; cf. tam bm F. Graefe, Der Schluss des Lukasevangeliums und der Anfang der Apostelgeschichte, Theologische StucUen und K ritik e n , lxx (1888), pgs. 522-541; e ibid., (1898), pgs. 136-137. 3. Quanto ao texto grego ver The Beginnings o f C h ris tia n ity , vol. v, pg. 2, e quanto s tradues inglesas ver ib id ., vol. iv, pgs. 2-4. 4. The Beginnings o f C h ris tia n ity , vol. v, pg. 2. 5. J.M . Creed, The Text and Interpretation of Acts 1:1-1, Jo u rn a l o f Theological Studies, xxxv (1934), pg. 180. 6. D . Plooij, The Ascension in the W estern T e xtual T ra d itio n ( =Mededeelingen der koninklijke Akademie von Wetenschappen, Afdeeling letterkunde, Deel 67, srie A, n 2; Amsterdam, 1929), pg. 15 (= pg. 53). 7. Op. c it., pg. 181.
1
2 :a t f

d ia e m q u e fo i le v a d o p a r a c im a , d e p o is d e h a v e r d a d o m a n d a m e n to , p e lo

E s p irito S a n t o , a o s a p o s t o l o s q u e e s c o lh e r a ;

Os cincoprimeiros vers lo do primeiro captulo do livro de Atos passam cu s em re v ista os a co n tec im e n to s re la ta d o s pelo a u to r sa g rad o em seu evangelho, seguindo nisso a antiga forma literria que era em pregada quando um autor qualquer escrevia um a srie de livros, porquanto em cada volume subseqente apresentava um breve sumrio do material exposto no livro a n te rio r. (Q u a n to a n o tas exp o sitiv as so b re essa q u e sto , ver 0 p rim e iro v ersculo. Q u a n to a n o tas exp o sitiv as d e ta lh a d a s so b re os apostolos, ver 0 trecho de Luc. 6:12. Q uanto a notas expositivas sobre 0 apostolado, ver M a t. 10:1. Q u a n to a c o m e n t rio s sobre 0 E spirito Santo, ver Rom. 8.1). A ordem das palavras, segundo 0 original grego, subentende que os ...mandamentos... esto vinculados .p intermdio do Esprito .. or Santo... em outras palavras, os m andam entos foram dados por meio do Espirito Santo, e no que o Senhor Jesus escolhera os apstolos por intermdio do Esprito Santo, apesar disso tam bm ser um a verdade. Nenhum a descrio especifica, entretanto, dada no tocante a quais seriam esses mandam entos, apesar de existirem duas possibilidades a respeito: 1. P ode tr a ta r -s e de u m a re fe r n c ia mensagem geral e aos m andamentos do Senhor Jesus. 2. M ais p ro v av elm en te, to d av ia , tra ta - s e de u m a a lu so aos m an d a m en to s d ados pelo S e n h o r aos d isc p u lo s, no se n tid o de que deveriam esperar pela vinda do Esprito Santo. Tais palavras, assim sendo, introduziriam aquilo que mais especificamente descrito nos versculos quarto e quinto, que aparecem em seguida. Se por acaso houve um a fonte informativa aram aica por detrs desta seco, ento 0 vocbulo grego (por intermdio) poderia traduzir a dia

idia de <<nocaso de>> ou concernente a. Isso significaria, portanto, que eS (Cristo) dera m andam entos concernentes ao Esprito Santo. E realmente, parece ser esse 0 sentido do trecho, sem im portar se houve ou no um a fonte informativa em aramaico, por detrs desse m aterial histrico, a ascenso do Senhor Jesus especificamente m encionada neste versculo com o um dos a co n tec im e n to s que o a u to r sa g ra d o re g istra v a em seu primeiro tratado, que foi 0 evangelho de Lucas. (E isso amplamente comentado no dcimo primeiro versculo deste mesmo captulo), q evang e1h0 de Lucas comea com a narrativa da encarnao de Cristo e term ina com a sua ascenso. Este ltimo evento era a condio esperada p eja vinda do Esprito Santoporque 0 Esprito de Deus no poderia vir e n q u a n to Jesus no ascendesse ao P ai. D essa fo rm a, L ucas deixou registrado como essa condio teve cumprimento; e agora procede a fim de n arrar acerca da ascenso de Cristo. Na realidade, esta passagem a nica descrio que possumos sobre 0 evento, a grande referncia bblica que temos a respeito. O retorno do Senhor Jesus ao Pai no ocorreu enquanto no foram tom adas plenas provises para satisfazer necessidade de dar c o n tin u a o sua o b ra , no m u n d o , no in te resse da re d en o da hum anidade. Essa proviso foi feita atravs dos apstolos de Cristo e da igreja que eles fundariam e esses apstolos e essa igreja foram dotados da energia do Esprito Santo, o alter ego de Jesus Cristo. O Senhor Jesus sempre se m ostrou um mestre extraordinrio, o que fortemente enfatizado nos evangelhos de Lucas, M ateus e Joo, porquanto at mesmo por ocasio de sua ascenso, ele ensinou sobre a vinda do Esprito Santo, algo. em que devemos focalizar mais a nossa ateno, viyendo num a poca que d ateno quase exclusiva ao evangelismo, em que a igreja crist se olvidou quase inteiram ente de sua tarefa paralela de ensinar os convertidos a guardarem todas as coisas que o Senhor Jesus m andou.

3 os

v , .
3 o s ... Lk 24.36-42; Jn 20.19-20.26-27 \ ^ , .. . 0 Mt 28.18-20; Lk 24.46-49; Jn 20.21-23

1 :3 : a o s q u a is ta m b m , d e p o is d e h a v e r p a d e c id o , s e a p r e s e n to u v iv o , co m m u ita s p r o v a s in f a lv e is , a p a r e c e n d o - lh e s p o r e s p a o d e q u a r e n t a d i a s , e lh e s f a la n d o d a s c o is a s c o n c e r n e n te s a o r e in o d e D e u s .

(Q u a n to a n o tas re fe re n te s paixo de Cristo e su a m orte p o r

cru cificao , ver M a t. 27:35, bem com o todo esse vigsim o stim o captulo. Q uanto expiao de Cristo, efetuada por meio de sua m orte na cruz, ver Rom. 5:11. Q uanto s suas aparies aps a ressurreio, ver as notas expositivas sobre Joo 20:1. Esses comentrios tam bm fornecem

ATOS

um a h a rm o n ia so b re os aco n tec im e n to s, tira n d o p ro v e ito de to d a s as in fo rm a e s que nos so d a d a s pelos tre c h o s n e o te s ta m e n t rio s que descrevem essas aparies do Senhor). Com base nos evangelhos sinpticos, incluindo 0 de Lucas, poderamos supor que Cristo Jesus ressuscitou, apareceu aos seus discpulos e subiu aos cus no mesmo dia, porquanto no h qualquer distino cronolgica no que c o n cern e s d iv ersas a p ari e s do S en h o r. O ev angelho de Joo informa-nos que a apario de Cristo a Tom teve lugar um a semana aps a ressurreio, e o evangelho original de Joo term ina nesse ponto. O eplogo (constante do vigsimo primeiro captulo, mui provavelmente acrescentado pelo mesmo autor sagrado) que nos historia outras aparies de Cristo. E com base no eplogo do evangelho de Joo que podemos supor a passagem de um perodo mais extenso que o de um a semana, entre a ressurreio de Cristo e a sua ascenso aos lugares celestiais. somente o livro de Atos que n a r ra e sp e cific a m e n te que houve um in te rv a lo de n a d a m enos do que quarenta dias, entre essas duas extraordinrias ocorrncias. Quando chegou a festa de Pentecoste, j se tinha passado um total de cinqenta dias aps a ressurreio. Por conseguinte, devemos a este documento histrico, que o livro de A tos dos A pstolos, o c o n h ec im e n to que tem o s da cronologia desses grandes fatos da vida de Cristo e dos primeiros passos da igreja crist. Existem neste t r ir versculo diversas expresses que merecem a nossa e ce o ateno, a saber: 1. A expresso aqui usada, no grego, optanomenos, que em nossa traduo aparece sob a form a aparecendo-lhes, utilizada exclusivamente neste trecho bblico, em todo o N.T. Entretanto, na verso Septuaginta do A.T. (traduo grega do A.T. hebraico), a expresso utilizada para in d ic a r a u to m a n ife sta o do S e n h o r Jeov, no d e se rto . (V er N m . 14:14). 2. A expresso aqui traduzida por depois de t rpadecido, que algumas e tra d u e s su b s titu e m p o r depois de su a paixo, e co n siste em u m a referncia geral totalidade dos sofrimentos de Cristo, em benefcio da h u m a n id a d e , u tiliz a d a so m en te n e sta p a ssa g em . (V er 0 p rim e iro p a r g ra fo , acim a, onde h re fe r n c ia s a c o m e n trio s sobre essa particularidade. Com relao a isso, Humphrey ( Commentary on R.V. ) diz: ...palavra por demais sagrada para ser elim inada deste nico trecho onde ela ocorre na Bblia. Com isso esse escritor expressou o desejo de que todos os tradutores tivessem retido a traduo depois de sua paixo. 3. O termo grego aqui traduzido por provas incontestveis expressa um uso tcnico que indica certas evidncias convincentes e formais, em prova cabal favorvel a algum caso. Trata-se de vocbulo aparentado com o termo grego tekmar, que significa um limite, um alvo ou um a finalidade fixos. Portanto, o sentido desse vocbulo algo fixo, determinado, razo pela qual algumas tradues tm preferido traduzir esse vocbulo grego por provas incontestveis (como nossa verso portuguesa; ou algum paralelo similar), ao invs de simplesmente provas, apesar de que outras tradues tm p re fe rid o essa fo rm a m ais sim ples (com o a RSV , em in g l s).(N e ste comentrio, nada menos de catorze tradues so utilizadas para efeito de c o m p a ra o nove em ingls e inco em p o rtu g u s ; ver a lis ta das a b rev ia es n a in tro d u o g e ra l). A cerca disso d iz R o b e rtso n (in loc.) 0 seguinte: Lucas no hesita em aplicar a palavra definida, provas, evidncia em prol da ressurreio de Cristo, depois de haver investigado p len a m en te os a c o n tec im e n to s, qual h is to ria d o r cie n tfico que e ra . Aristteles estabeleceu, certa distino entre tekmerion (a palavra grega u sa d a neste texto) (p rova) e sem eio n (sin a l), com o o fez ig u alm en te Galeno, o escritor mdico. 4. As palavras quarenta dias no servem somente para indicar o tempo real durante o qual o Senhor Jesus se demorou ainda no mundo, antes de sua ascenso, depois de haver ressuscitado, mas servem tam bm de nmero simblico nas Escrituras. Assim que Moiss esteve no monte durante quarenta dias (ver Exo. 24:18), aguardando que lhe fosse transm itida a lei. O Senhor Jesus jejuou durante quarenta dias (ver M at. 4:2), o que para ele foi tempo especial de provas e de condicionamento, tudo no sentido de

prepar-lo para 0 seu ministrio. O trecho de I Reis 19:8 diz-nos que Elias foi capaz de cam inhar durante quarenta dias, com a energia que lhe fa i dada por um a refeio; e isso tambm foi um perodo de teste especial paia ele, q u a n d o fu g ia de Je z ab e l. O u tra s in s t n c ia s desse n m ero so os quarenta dias durante os quais o dilvio foi crescendo cada vez mais sobre a face da terra (ver Gn. 7:12); 0 desafio lanado por Golias s tropas de Israel (ver I Sam. 17:16); a angstia sentida por Ezequiel em lugar de seu povo, por causa da iniqidade deste (ver Eze. 4:6); e o tempo dado como prazo, a Jonas, para que anunciasse a destruio da cidade de Nnive (ver Jo n . 3:4). P o r c o n se g u in te, q u a re n ta p a re c e ser sm bolo de c o n flito e provao, preparao e disciplina. Houve um a certa propriedade simblica no tempo de triunfo em que Cristo passou sobre a terra, coincidindo com 0 perodo de conflito especial. Se in d a g a rm o s q u a l foi 0 c a r te r (se assim p u d e rm o s fa la r) d a vida ressurrecta de nosso Senhor, entre a sua m anifestao aos discpulos, a histria dos primeiros quarenta dias sugere parcialm ente a resposta. Ento, tal como antes, a sua vida, podemos acreditar, se caracterizou pela solido e pela comunho com o Pai, no mais limitado e sujeito tentao, como foi antes, pelo contacto com o poder do mal, mas um a vida de intercesso. como aquela que s expressou na grande orao do dcimo stimo captulo do evangelho de Joo. (E.H . Plum ptre, i loc. no Ellicotts Commentary). n , Devemo-nos lembrar, naturalm ente, que o Senhor Jesus no esteve o tempo todo, esses quarenta dias, em com panhia dos seus discpulos, mas a n te s, a p a re c e u -lh e s em in te rv a lo s v a ria d o s, d u ra n te esse p e ro d o . Encontram os o registro bblico de cerca de dezessete dessas aparies de Cristo aps a sua ressurreio, certam ente o suficiente para ficarmos convictos, o que capacitou Lucas a usar aqui a palavra grega nesta verso portuguesa traduzida por provas incontestveis. (Q uanto doutrina da ressurreio, bem como no que tange sua im portncia para ns, ver as n o tas e x p o sitiv as re fe re n te s a I C or. 15:20. Q u a n to ao modo da ressurreio, assunto que sempre tem provocado intensos debates e m uita controvrsia, ver os comentrios sobre Luc. 24:6). .falando das cousas concernentes ao reino de Deus... O conceito do .. reino dos cus extrem am ente complexo nas pginas do N .T., variando com os diversos autores sagrados e chegando mesmo a ser usado de mais de um a m aneira, pelo mesmo autor, de acordo com as circunstncias. No livro de A tos, a id ia d o m in a n te a dos re su lta d o s c e lestia is e e sp iritu a is resultantes da pregao dos apstolos de Cristo e outros discpulos, os quais apresentaram aos homens os princpios bsicos do seu reino e tam bm p re p a ra ra m os h om ens p a ra p a rtic ip a re m desse re in o do a lto , com o cidados aptos para o mesmo. O livro de Atos tam bm no exclui a sua idia escatolgica, que a da vinda de um reino literal de Cristo, sobre a face da terra, conforme o mesmo exposto nos evangelhos sinpticos; mas a q u i esse evento asso ciad o se g u n d a v inda de C risto , e n o ao seu prim eiro advento, porque essa prim eira vinda j tivera lugar, m as o reino dos cus no fora estabelecido, em face do fato de ter sido rejeitado. O evangelho de Joo usa o term o reino dos cus exclusivamente no sentido do outro mundo, isto , no sentido do reino do alto, daquele lugar e estado p a ra o q u a l se dirigem aq u eles que confiam em Je su s C risto p o r conseguinte, nesse quarto evangelho, reino dos cus equivalente a vida eterna. (Ver Joo 3:3). O trecho de Atos 14:22 em prega essa expresso no sentido joanino. A passagem de Atos 19:8 parece ter-se utilizado da mesma a fim de dar a entender, em termos gerais, a mensagem que nos chega por intermdio de Cristo, o evangelho cristo em geral e o que isso significa para os homens. A passagem de Atos 20:25 tam bm parece revestir-se desse se n tid o . O versculo fin a l d este livro, A tos 28:31, tam b m tem ta l significao, m ostrando-nos que esse o sentido dom inante deste volume. (Q u a n to a u m a n o ta e x p o sitiv a que descreve e su m a ria o se n tid o da expresso reino de Deus (ou reino dos cus, segundo o uso do evangelho de Mateus), ver as notas referentes a M at. 3:1. Q uanto s referncias ao reino de Deus, no livro de Atos, ver os trechos de Atos 1:6; 8:12; 14:22; 19:8; 30:25 e 28:23,31).

4 7 ' at, 71 : 77O j y y e-tXV T O V 7TOLT0$ 0 4 a indirect, a indirect, a indirect: WH Bov Nes? BF2 jj a indirect, a indirect, a direct: TR
Nes? AV RV ASV RSV TT Zr Luth Jer Seg // a indirect, a direct, a direct: NEB jj a direct, a direct, a direst Jn 14.16-17; 15.26; Ac 2.33 ^

4 wapriyythev.. .7 rarps Lk 24.49 k ir a y y 6\..*


4 .] . 614 alx . D | ] {pm vgw)

D*

vg Aug

Os problemas textuais que envolvem , e suas variantes no so to confusos que as consideraes lxicas atinentes ao sentido da palavra.Todos os manuscritos unciais conhecidos, com a possvel exceo de D, e a esmagadora maioria dos manuscritos minsculos, dizem a \i . A primeira mo do cdex Bezae diz ,o que fo i corrigido, p or m o su b seq en te, para . Porm , j que o sentido de intolervel em face do contexto (o verbo significa ser tomado cativo juntamente), e j que -- (como tambm - -) no est foneticamente longe de -f-. Ropes est justificado ao corrigir a escrita para avvaXi'f em sua transcrio do manuscrito. Cerca de 35 manuscritos minsculos, incluindo o 614 (que um testemunho relativamente importante em prol do texto ocidental) e vrias das famlias cesareanos (e.g., 1, 69), bem como muitos testemunhospatrsticos, dizem , verbo que literalmente significa passar a noite com, e tambm, de modo geral, estar com ou ficar com. A comisso concordou que a evidncia dos manuscritos requer a adoo da forma . Esse verbo, soletrado com um a, longo, comum no grego clssico e helenista, e tem o sentido de coligir ou reunir. O mesmo verbo, soletrado com um a, breve, significa comer com (literalmente, comer sal com outro). Esse sentido extremamente rato na literatura grega; no aparece antes do fim do sculo II D .C ., e no h nenhum exemplo nos papiros. (8) Muitas das verses antigas tomaram o termo nesse sentido; acha-se no Latim Antigo, na Vulgata, no Copta (Sadico e Borico), no Siiaco Peshitto e no Harcleano, no Armnio e no Etope.

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ATOS

J que o uso de \ em seu sentido regular de reunir, juntar, estranho quando apenas um a pessoa mencionada, e especialmente capenga em seu uso no vs. 5, onde o tem po presente aparece com o aoristo, '' , e j que, conforme foi m encionado acima no sentido de comer com, desconhecido no prim eiro sculo cristo, tem-se proposto considerar ' como um a variante ortogrfica de . Essa teoria, que Cadbury opoiou com m uitos exemplos de troca similar entre - a - e -au -, (9) foi adotada pela RSV (enquanto perm anecia com eles), A em enda conjecturada, proposta por I.A . Heikel, (10) para que se leia , sugerida previam ente por T. Hemsterhusius (a quem Heikel no m enciona), atrativa apenas superficialm ente, pois se Lucas escrevera originalm ente o dativo plural, dificilm ente ele teria perinitido duas palavras mais adiante. (A passagem de Luc. 8:4, que Heikel aduz como paralelo no pertinente, pois no tem nada que corresponda a ts.) A frase ' de D it (p) vg etl Hilrio Agostinho, que substitui o simples de todos os outros testem unhos, conforme Ropes frisa, provavelm ente uma expanso aprim oram ento da transio ao discurso direto, para evitar o desajeitado . (11) (Q uanto a um exemplo similar do estilo vivido e coloquial da parfrase ocidental, ver os comentrios finais sobre Mat. 6:8).
8. A declarao se baseia em informaes gentilmente supridas pelo prof. Herbert C. Youtie, da Universidade de Michigan, o qual, a pedido deste autor, consultou seu completo index verborum dos papiros gregos. 9. H .J. Cadbury, Lexical Notes on Luke-Acts; III, Lukes Interest in Lodging, Jo u rn a l o f B ib lic a l L ite ra tu re , xlv (1926), pigs. 310-317. Quanto a uma discusso de vrias palavras semitas possveis estarem por detrs do grego, ver Max Wilcox, The Semitisms of Acts (Oxford, 1965), pgs. 106 ss. 10. Konjekturen zu einigen Stellen des neutestamentlichen Textes, Theologische S tudien und K ritik e n , cvi (1934-1935), pg. 314. 11. Ja m es H ard y Ropes, The T e x t o f A c ts , terceiro volum e de The B e g in n in g s o f C h r is t ia n it y , ed. por K . Lake e F . J . F oakes Ja c k so n (Londres, 1926, pg. 2.
1:4: Estando com eles, ordenou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas que

esperassem a promessa do M , a qual (disse ele) de ouvistes. Lucas d prosseguimento ao sumrio do m aterial que havia exposto em seu primeiro tratado, 0 evangelho de Lucas, nisso seguindo a forma literria de sua poca, entre os autores helenistas gregos e romanos, e que consistia em apresentar um sumrio do livro anterior de um a srie, agora que dava incio a um novo volume, que acrescentava informaes quelas que j haviam sido dadas no primeiro livro. (Ver as notas expositivas relativas ao primeiro versculo, acerca desse mtodo literrio dos antigos). Os versculos quatro e cinco deste primeiro captulo apresentam -nos um dos seus tem as principais, se no mesmo o mais destacado tem a do livro de Atos, isto , o poder e as atividades do Esprito Santo no seio da igreja crist primitiva, Esprito Santo esse que foi enviado como o grande mensageiro de Cristo a fim de completar a obra de Cristo entre os homens, que visava a redeno final deles, iniciada pelo Senhor Jesus durante a sua peregrinao terrena. A nfase sobre a obra do Esprito Santo forte no evangelho de Lucas (ver Luc. 2:27; 4:1, 14,18; 11:13,14). Mais forte ainda, porm, essa nfase no evangelho de Joo, onde aparece como tem a verdadeiram ente dominante. (V er e sp e cialm en te as cinco d eclara es de C risto sobre o divino paracletc, no q u a rto evangelho: Joo 14:1 5 -1 7 ,2 5 ,2 6 ; 15:26,27; 16:5-11,12-15). J 0 livro de Atos destaca to intensam ente essa atuao do Esprito de Deus que com toda a razo tem sido denominado de Atos do Esprito Santo. (Assim tachava Ecumnio, entre os antigos, alm de muitssimos intrpretes modernos). (Q uanto a um a nota detalhada sobre 0 Esprito Santo, ver Rom. 8:1. Quanto ao batismo do Esprito Santo, ver I Cor. 12:13), ..,comendo com e e . . so palavras que podem ser simplesmente ls. tra d u z id a s por re unindo-se a eles, h o sp ed an d o -se com eles ou acampando com eles (quando usadas como expresso militar). Tais palavras se referem a um a ou mais das aparies do Senhor Jesus aps a sua ressurreio, durante a qual falou-lhes sobre a necessidade de esperarem pelo Esprito Santo, acontecimento esse que teria lugar em Jerusalm. No h a q u i c o n tra d i o a lg u m a com a tra d i o que assevera que C risto ordenou a seus discpulos se encontrarem com ele na Galilia, aps a sua

ressurreio (ver Marc. 16:11), porquanto isso j havia acontecido por essa altura, sendo provvel que foi ali que 0 Senhor falou da necessidade de voltarem a Jerusalm, a fim de aguardarem a vinda do Esprito Santo. A referncia especfica de que comera ou se reunira com os discpulos, p ro v av elm en te a p a ssa g em e n c o n tra d a em L uc. 2 4 :3 0 ,3 1 ,3 6 -4 5 . A promessa da vinda do Esprito Santo e a ordem para aguardarem -no em Jerusalm, se encontra em Luc. 24:49. (Ver tam bm Luc. 12:11,12, no que concerne a essa ordem dada por Cristo para os seus discpulos esperarem em Jerusalm. Quanto a um a referncia no A .T., ver Isa. 44:3 e Joel 2:28). Lange, i l c , pensa que a reunio aqui tencionada foi a reunio final, n o. quando o Senhor Jesus deu as suas instrues finais aos discpulos. Alguns intrpretes antigos, seguidos por alguns estudiosos modernos, como W ordsworth, criam que essa ordem de Jesus aos discpulos, de que deveriam demorar-se em Jerusalm, tinha por finalidade incluir um perodo de doze dias de espera; mas isso no pode ser deduzido do prprio texto sagrado, embora sej exatam ente o que aconteceu, segundo o ponto de vista histrico, pois a igreja foi criada por ocasio da vinda do Esprito Santo, e dali, para todas as partes do mundo civilizado de ento que se propagou, Era apropriado que os discpulos no se afastassem de Jerusalm, no somente p ara que a nova lei, tal como a antiga, procedesse de Sio, e que a palavra do Senhor sasse de Jerusalm (ver Isa. 2:3), mas tam bm para que o te ste m u n h o dos ap sto lo s fosse d ad o n o p a r a in d iv d u o s no familiarizados com os fatos, mas aos habitantes da cidade onde Jesus fora crucificado e sepultado, e onde ressuscitara. (R.J. Knowling, i l c ) n o.. O pecado se torna conhecido por meio do Esprito, e por ele que aplicado o sangue da aliana; e, de fato, sem esse concurso, ausncia de salvao no pode ser percebida, e nem o valor do sangue da aliana pode ser devidamente avaliado. Quo apropriadam ente ainda oramos, e quo necessria, portanto, aquela orao que diz: Purifica os pensamentos de nossos coraes pela inspirao de teu Santo Esprito, para que possamos am ar-te perfeitam ente, magnificando condignam ente o teu nome, atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor! A m m . (Culto de Comunho). (Adam , Clarke, i l c ) n o..

5
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5 ] praem
D g t Am bst Aug | ]

5 ..,yi) Mt 3.11; Mk 1.8; Lk 3.16; Jn 1.33 fftiy njs D* d 5a Kphr Aug

A grande maioria dos testem unhos diz , 06 . Vrios testem unhos im portantes trazem um a ordem diferente de palavras, que envolvem quiasmo: assim * B 81 915 D id y m us dizem . . : . v 7 , D H il rio A g o stin h o d iz e m . A ordem qistica das palavras no parece ser m ero refinam ento alexandrino, pois no se confina ao texto alexandrino. A ordem menos elegante d a grande massa de testem unhos pode ser explicada como harmonizao com a seqncia de palavras no paralelo que h nos evangelhos sinpticos, todos os quais colocam v aps o verbo batizar (Mat. 3:11; Marc. 1:8 e Luc. 3:16). A construo do texto alexandrino, tipo envelope (pois pe o verbo entre o substantivo e o adjetivo) pode ser u m refinam ento editorial, ou pode reproduzir um a nfase tencionada pelo autor. A maioria da comisso preferiu o texto alexandrino, levando em conta o peso de * B 81 915 D dim o como superior ao de D (a evidncia dos pais latinos no tem grande valor em um pouco qiie envolve a presena ou ausncia da construo tipo envelope no grego). N o fim d o v erscu lo , vrios te s te m u n h o s o c id e n ta is (D cop (sa, G 67) E fraem A g o stin h o C assiodoro) a d ic io n a m ecos , assim explicando mais exatam ente a data da vinda do Esprito Santo. por demais sutil sugerir, conforme fez Ropes (in loc.), que a adio considera o vs. 5 ( . . . ) como um parntesis.
1:5: Porque, na verdade, Joo batizou em gua, mas vs sereis batizados no Esprito Santo, dentro de poucos dias.

Neste ponto, Lucas cita o seu prprio evangelho (Luc. 3:16), e as notas expositivas sobre essa declarao se encontram n a passagem de M at. 3:11. A

declarao original provavelmente era bem conhecida, tendo-se originado possivelmente de m uitas fontes informativas, posto que sem dvida no havia declarao de Joo Batista mais bem conhecida que essa. No entanto, nos evangelhos, a declarao fora preservada pelo protomarcos, a fonte

ATOS

in fo rm a tiv a b sic a do ev angelho de M arco s, sem d v id a com b a se na tradio histrica preservada pela comunidade crist da cidade de Roma. (Q uanto a comentrios sobre as fontes informativas dos evangelhos, ver a in tro d u o a c a d a evangelho sob esse ttu lo , com o tam b m o a rtig o introdutrio o comentrio, intitulado O Problema Sinptico, que aborda com d e ta lh e s a q u e st o das fo n te s in fo rm a tiv a s dos e v an g e lh o s de M ateus, M arcos e Lucas). O evangelho de Joo, por sem elhante modo, preserva essa declarao em forma quase idntica, em bora com base em diferente fonte informativa. (Ver Joo 1:33). Deve-se observar aqui a preservao da expresso traduzida neste ponto como em verdade, o que, no livro de Atos, foi baseada diretam ente da declarao encontrada em Luc. 3:16, embora no se trate da afirm ativa em' verdade... que encontram os com freqncia nas declaraes do Senhor Jesus. (Q uanto a um a nota expositiva sobre essa expresso, ver o trecho de Joo 1:51). No obstante, trata-se de forte confirmao daquilo que se tencionava enfatizar, o que, neste caso, eram os ministrios de Joo Batista e do S e n h o r Jesus, m o stra n d o que o m in ist rio do S e n h o r e ra u m a graduao acima do de Joo Batista, porquanto tinha alvos m uito mais elevados. O livro de Atos, essencialmente falando, um a descrio de como a promessa da vinda do Esprito Santo teve cumprim ento, e o que isso significa para os homens. O Esprito Santo veio a este m undo como agente transform ador e fortalecedor. O batism o do Esprito Santo capacita-nos para darmos prosseguimento obra de Cristo, nos homens e entre os homens. Porm, a sua presena no indivduo tam bm visa ser agente de transform ao, fazendo os homens serem transform ados na imagem moral e metafsica de Cristo, a fim de que, por interm dio dele e de conformidade com o padro de sua pessoa, os remidos venham a participar da natureza divina, o que exatam ente o que nos assegura o trecho de II Ped. 1:4, a passagem de Rom. 8:29. (Ver tam bm Ef. 1:23 e II Cor. 3:18). A traduo inglesa de Williams traduz esta ltim a referncia da seguinte m aneira: E todos ns, com o rosto desvendado, porque continuamos a refletir como espelhos o resplendor do Senhor, estamos sendo transformados sua semelhana, de um grau de esplendor a outro, visto que isso se deriva do Senhor, que o E sprito . O Esprito Santo cham ado de Senhor, nessa passagem de II Cor. 3:18, p o r ser ele o S e n h o r e o M e stre d a vida h u m a n a que e st sendo transform ada segundo a imagem de Cristo, sendo especialmente essa a obra que ele est realizando entre os remidos. O batism o do Esprito Santo infunde no ser inteiro do crente o seu desejo e a sua vontade; porm, mais do que isso ainda, em estgios progressivos, infunde a prpria natureza divina. Finalmente, ocorrer um a nova criao, que atualm ente existe apenas em seus estgios iniciais; e essa criao ser um a nova ordem de seres, com o d u p lic a e s do p r p rio Logos e te rn o . E ssa a elevada doutrina da graa, a principal doutrina do evangelho, apesar de andar quase inteiram ente esquecidapela igreja crist, onde o perdo dos pecados e a simples m udana de endereo p ara os lugares celestiais so enfatizados s expensas de qualquer verdade mais profunda, como se toda a mensagem do ' evangelho consistisse m eram ente nessas fases iniciais da obra de Cristo e do ESprito Santo na vida do remido individual. (Ver outras notas expositivas

sobre o batismo do Esprito Santo, nas passagens de Atos 2 :4 e I C o r. 12:13. Quanto a notas explicativas sobre essa declarao, conforme e b aparece no contexto dos evangelhos sinpticos, ver M at. 3:11). Neste versculo, as palavras de Joo so postas nos lbios do Senhor Jesos. e no atribudas a Joo Batista. Provavelmente 0 Senhor Jesus falou em termos similares, mas a prpria citao direta , definidamente, aquela feita por Joo Batista. N a h is t ria d a in te rp re ta o desse b a tism o do E sp rito S an to , originalmente se entendia que era algo separado e distinto do batismo em g u a; m as, fin a lm e n te , veio a fic a r ligado a essa o rd e n a n a e x te rn a , especialmente naquelas pores da igreja crist onde eram exageradas a im portncia e as bnos decorrentes do batism o em gua. Porm, essa associao do batism o do Esprito Santo e sua operao, com o batism o em gua, labora em erro patente, porque se trata de duas coisas inteiram ente separadas, porquanto em sentido algum o batism o em gua pode realizar o que o batismo do Esprito Santo visa fazer no crente. Alguns intrpretes procuram m ostrar que o batism o em gua confere ao indivduo aquilo que o batism o do Esprito Santo promete fazer, e usam 0 trecho de Atos 19:1-6 na tentativa de demonstr-lo. Porm, apesar de ser verdade que 0 batismo cristo em gua exaltado nessa passagem do batism o de Joo, contudo, o sexto versculo, que descreve a imposio de mos por parte dos apstolos, que conferiu aos indivduos envolvidos no relato o batismo ou plenitude do Esprito, aparece como algo separado e distinto, isto , um a ao distinta do batism o em gua, que aparece no quinto versculo daquele mesmo captulo, sendo evidente que as duas coisas no tm por intuito ser entendidas como se fossem a mesma coisa, partes integrantes de um a mesma ao e bno. (V er o u tra s n o ta s e x p o sitiv as nesse m esm o tre c h o b b lic o ). As in te rp re ta e s sa c ra m e n ta is do b a tism o em g u a, e n tre ta n to , tm exagerado e obscurecido 0 seu sentido, o qual, apesar de im portante, no o mesmo atribudo ao batism o do Esprito Santo. O dom do E sp rito a q u i d en o m in a d o de b a tism o , sendo assim caracterizado como dom da plenitude mais abundante, coroo um a imerso em um elemento purificador e doador de vida... no m uito depois destes dias: Essa declarao sobre o tempo em que seria outorgada tal bno sabiam ente vazada de form a a produzir tanto um a alegre expectao como tam bm um apressam ento, m ediante a f (ver II Ped. 3:12), sendo assim exercitada a f dos discpulos. ...foi o comeo de um novo perodo de influncia espiritualizadora, totalmente diferente de tudo quanto havia antecedido. (Ver Atos 2:17). (Alford, in loc.). Agora fo ram in fo rm a d o s de que seus e sp rito s h a v eriam de ser plenam ente batizados, isto , imersos no poder do Esprito divino, como haviam os seus corpos sido imersos nas guas do Jordo. (Ellictt, in loc.). A promessa, que deve ser entendida como prom essa gratuita, dada sem solicitao, o sentido invarivel em que essa palavra usada por todo o Novo Testam ento; e essa palavra, e suas palavras Compostas paralelas so as nicas palavras que indicam um a promessa, no Novo Testamento. (Vincent, in loc.).

2. A Ascenso de Cristo 1:6-11 E s ta b re v e seco u m a das m a is im p o rta n te s de to d o o liv r o de A to s , p o rq u a n to re g is tra a d o u trin a ca rd e a l c ris t da ascenso de C ris to . E s ta seco a p rin c ip a l fo n te in fo r m a tiv a sobre esse a c o n te c im e n to fu n d a m e n ta l da f c ris t . O e va ng elh o de L u c a s en cerra essa m esm a n a rr a tiv a , p o s to que em fo rm a a b re v ia d a (v e r L u c . 2 4 :50,51 ), e m b o ra essa n a r r a tiv a con tenh a im p o rta n te s v a ria n te s te x tu a is , no t x to ocidental, e que a lg u n s co n sid e ra m com o re p re se n ta n te s do e va n g e lh o o rig in a l de L u c a s , nesse p o n to . E ssas v a ria n te s p o d e ria m ta lv e z e lim in a r a n a r ra tiv a da ascenso de C ris to do e va n g e lh o de L u ca s, is to , fa ze r c o n rq u e o m esm o no a re g is tre , sendo m esm o p o ssve l que escribas p o s te rio re s te n h a m m o d ific a d o o te x to p o r u m p a r de bre ves adies, fazendo-o n a rra r a h is t r ia d a ascenso, a in d a que em fo rm a a b re v ia d a . A po si o a ssu m id a p o r este co m e n t rio , a re s p e ito , que m esm o sem as b re ves adies que te n d e m p o r t o m a r m a is c la ra a n a rra tiv a , essa seco do e va n g e lh o de Lu ca s te m p o r in t u it o re g is tr a r a h is t r ia da ascenso, a in d a que sob fo rm a a b re v ia d a . P o r m , m esm o que o e va n g e lh o de L u ca s no pre se rve g e n u in a m e n te essa tra d i o h is t ric a p a ra ns, o a u to r sag rad o, em sua o b ra em d o is vo lu m e s - a h is t r ia c o n ta d a em L u c a s -A to s , n e sta seco do liv r o de A to s (a seg un da p a rte dessa h is t ria ), p re s e rv o u e n fa tic a m e n te esse a co n te cim e n to p a ra ns. O e va n g e lh o de M a rc o s c o n t m ta m b m a h is t ria d a ascenso de C ris to , a in d a que o faa no d u v id o s o longo final, e que a m a io ria dos e ru d ito s sobre as questes te x tu a is a c re d ita ser secu nd rio , no faze ndo p a rte do e va n g e lh o o rig in a l de M a ro s. Nesse caso, a h is t ria da ascenso fo i re g is tra d a p o r u m q u in to e v a n g e lis ta , ta lv e z A r is tio m , u m dos p rim e iro s d is c p u lo s de Jesu s, co n fo rm e declarao de u m m a n u s c rito a rm n io I X de nossa era. P o r m , q u a n to a isso no h m eios p a ra o b te rm o s a certeza. (Q u a n to ao p ro b le m a in te ir o do fin a l do e va n g e lh o de M a rc o s , a saber, os ve rscu lo s n o n o a v ig s im o , v e r as n o ta s e x p o s itiv a s sobre o n o no v e rs c u lo desse c a p tu lo , que a b o rd a c o m a m p litu d e o p ro b le m a , e x ib in d o e v id n cia s em p r o l dos q u a tro fin a is d ife re n te s do e va n g e lh o de M a rc o s , c o n fo rm e os m a n u s c rito s e x is te n te s h o je em d ia ). O e va n g e lh o de M a te u s no c o n ta a h is t r ia da ascenso do S en ho r, e isso p o de s u g e rir que o e va n g e lh o o r ig in a l de M a rc o s , que f o i em p re g a d o com o esboo h is t ric o b sico e m a te r ia l in fo r m a tiv o usado, ta n to pe lo a u to r do e va n g e lh o de M a te u s com o pe lo a u to r do e va n g e lh o de L u c a s , no c o n tin h a essa n a rra tiv a . N o o b s ta n te , o e va n g e lh o de M a te u s c o n t m aluses ao fa to d a ascenso de C ris to , segundo se o b se rva em tre ch o s com o M a t . 22 :44; 24:30; 25:14,31 e 26:64. Is s o nos m o s tra q u e o a u to r sa g ra d o conhecia t a l tra d i o h is t ric a . O e va n g e lh o de Jo o no tece q u a lq u e r c o m e n t rio n a r r a tiv a d a ascenso do S en ho r, em b o ra e x is ta c e rto n m e ro de aluses ao fa to nesse q u a rto eva n g e lh o ; pe lo que ta m b m e v id e n te que a tra d i o era b e m con he cida p e lo a u to r sa g ra d o , a p e sa r d e que no lh e deve t e r p a re cid o ser necessrio re g is tra r a p r p r ia o co rr n cia . (Q u a n to ascenso de Cristo, c o n fo rm e e la a lu d id a e a p re se n ta d a no e va ng elh o de Jo o , v e r as n o ta s em J o o 20 :17, que a lis ta os v e rs c u lo s que do d ive rsa s r e fe r i a s in d ire ta s a esse n o t v e l a co n te cim e n to ). N e n h u m dos q u a tro eva n g e lh o s in d ic a a e x is t n c ia de q u a lq u e r in te rv a lo e n tre a re ssu rrei o e a ascenso d o S e n h o r; e p o r esse m o tiv o , a lg u n s e ru d ito s t m pensado que u m a a n tig a tra d i o d a ascenso d iz ia que a m esm a o c o rre ra n o m e sm o d ia da re ssu rre i o de C ris to . J o o ,e n tre ta n to ,d a e n te n d e r que Jesu s apareceu d u ra n te a lg u n s d ia s aos seus d is c p u lo s , a n te s de sua ascenso, p o is a s ua a p a ri o a T o m a p re se n ta d a com o o co rr n c ia que te v e lu g a r u m a sem ana aps o d o m in g o d a ressu rrei o; E , apesar de que Jo o no nos fornece q u a lq u e r c ro n o lo g ia desses a c o n te cim e n to s, pode m os s u p o r c o m se g u ra n a , co m base nessa in fo rm a o , que o a u to r do q u a rto e va ng elh o c o n s id e ra v a q ue a ascenso o co rre u aps se te re m pa ssad o aJgtms d ia s depois d a re ssu rre i o de C ris to , e n o no m esm o d ia .

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ATOS

Fatos A Considerar
1. O e v a n g e lh o d e L u c a s n o in d ic a t e r h a v id o q u a lq u e r in t e r v a lo de t e m p o e n t r e a r e s s u r r e i o e a a s c e n s o d e J e s u s . A n a r r a t i v a lu c a n a , e m d o is v o lu m e s , a d ia essa d is tin o p a r a o p r im e ir o c a p t u lo d o li v r o d e A t o s .

2. A a s c e n s o d e J e s u s n o f o r m a lm e n t e r e g is t r a d a e m t o d o o r e s to d o N . T . , e m b o r a h a j a a lu s e s i n d i r e t a s a e l a e m m u i t o s l u g a r e s , o u s u a r e a lid a d e f iq u e s u b e n te n d id a . E m J o o 20:17 h u m a n o t a s o b r e c o m o o q u a r t o e v a n g e lh o t r a t a d o a s s u n to . V e r r e fe r n c ia s a essa d o u t r in a n o s t r e c h o s s e g u in te s : M a t . 22:44; 24:30; 25 :14,31 e 26:64; A t o s 2 :33, 34; 3 :21; Ef. 4 : 8 - 10 ; I T e s . 1 : 10 ; H e b . 4 : 14 ; 9 : 24 ; I P e d . 3:22 e A p o . 5 : 6 . H p a s s a g e n s n a e p s to la ao s H e b r e u s , q u e a c e ita m t a c i^ m e n t e a r e a lid a d e d a a s c e n s o , c o m u m s u b s e q e n te m in i s t r io n o s c u s : H e b . 4:14 e 9 :24. 3 . N a s p g in a s d o N . T . , a a s c e n s o f a z p a r t e in t e g r a l d a g lo r if ic a o d e C r is t o e d o c o m e o d e se u m in i s t r io c e le s te . 4 . im p o s s v e l f a la r - s e d a a u s n c ia desse e n s in o e m o u t r o s liv r o s , p a r t e d o s d o is liv r o s d e L u c a s , p o is , s e g u n d o j se d is s e , h m u it a s a lu s e s ao f a t o e a o s ig n if ic a d o desse e v e n to . T o d a v ia , h a u s n c ia d e d e s c ri e s h is t r ic a s f o r a d o s e s c r ito s d e L u c a s . Is s o te m p r o v o c a d o m u it a s d v id a s e in d a g a e s , s o b r e t u d o p o r p a r t e d o s in t r p r e t e s m a is lib e r a is . O s m a is r a d i c a i s e n t r e e le s , n e g a m a r e a l i d a d e d a a s c e n s o d e J e s u s c o m o u m a c o n t e c i m e n t o o b j e t i v o . S e g u in d o d a m o s a s d i v e r s a s in t e r p r e t a e s a r e s p e ito . E s s a s n o ta s in c lu e m id ia s a t in e n te s a c o m o o c o r r e u esse a c o n te c im e n to .

Diversas interpretaes tm s atribudas ao notvel f t da ascenso do ido ao Senhor\ 1. A interpretaode que houve fraude: Segundo essa posio, os apstolos e
os primeiros cristos teriam inventado essa histria a fim de explicarem a ausncia de Jesusse de alguma maneira ele sobreviveu cruz, mais tarde deve ter perecido por causa de seus efeitos, ou simplesmente se ausentou do pais. Ora, os c rist o s teriam sido forados a explicar essa ausncia, e assim inventaram a ,histria da ascenso, apesar de saberem-na perfeitamente falsa. R esposta:N o possvel pensarm os que hom ens que pro p o sitalm en te inventaram uma fraude, em anos subseqentes tivessem despendido tantas energias e, finalm ente, tivessem m orrido em defesa daquilo que desde o principio sabiam ser falso. Se aquilo que diziam fosse fraudulento, muito mais provavelmente teriam abandonado toda a idia de uma nova religio, morrendo de morte natural, retomando s suas profisses anteriores, desapontados, embora talvez se considerando mais sbios por motivo da amarga experincia. 2. Interpretao Mitolgica: A histria da ascenso de Cristo ter-se-ia desenvolvido como um dos muitos mitos e lendas que foram criados em tomo da pessoa de Jesus Cristo; e os seus discpulos originais, pelo menos, no teriam ensinado tal doutrina. Mas isso no confirmado pelo fato de que os seus primeiros discpulos, incluindo o apstolo Pedro, o mais primitivo de todos eles, se aferrou tenazmente a essa verdade. (Ver I Tes. 1:10 e I Ped. 3:22). O prprio livro de Atos e o evangelho de Lucas, baseados nas fontes informativas mais remotas possveis, porquanto Lucas foi companheiro dos apstolos originais, abordam essa questo sem rebuos, mas antes, diretamente. 3. Interpretao si mblica. A narrativa da ascenso de Cristo, segundo contada nas pginas do N.T., no teria sido escrita com ointuito de narrar um fato literal,mas to-somente para servir de smbolo de uma f religiosa. Essa f encararia a existncia de Cristo como algo em continuao, talvez em alguma regio celeste, pelo que seria dito que ele ascendeu aos cus, embora no sejamos obrigados a vincular a doutrina a qualquer acontecimento literal, que teria sido realmente contemplado pelos primeiros seguidores de Jesus. Porm, apesar de ser verdade que as verdades religiosas possam ser contidas na forma de smbolos, e a verdade de Deus, que a verdade espiritual, no precisa de qualquer acompanhamento de acontecimentos histricos para ser verdadeira, porquanto a verdade divina superior e sep arad a dos acontecim entos historicos, com base nas prprias narrativas do evento que nos compete contemplar alguma forma de ocorrncia histrica real. A vida extraordinria de Je su s, a sua vida m agnificente, a sua evidente ressurreio, v is ta e testemunhada por tantas pessoas, so caractersticas que poderamos esperar de suapessoa. a ascenso do Senhor,embora velada por algum mistrio, no obstante outro acontecimento histrico que caracteriza a grandeza de sua pessoa. 4 . A interpretao que postula uma fraude inocente.J e su s , aps a sua ressurreio, de alguma maneira desapareceu, retirando-se para algum lugar. Os seus discpulos, ato contnuo, inventaram a histria que melhor explica o que aconteceu a Jesus, segundo as suas mentes. Teria sido uma inveno inocente, posto que deliberada, sendo uma fraude no perpetrada com um esprito malicioso. 5. H uma variao dessa interpretao que diz que apesar dos discpulos terem inventado a histria, por no terem recebido qualquer prova concreta que a consubstanciasse, realmente criam sinceramente que Jesus subira aos cus, pensando ser essa a melhor explicao possvel para 0 seu desaparecimento do meio dos hom ens. Poder*seia ilu s tra r isso com a ascenso de E lias, porquanto tal narrativa teria dado aos discpulos de Cristo o precedente do A.T. para a formao de tal conjectura. Porm, contrariamente a essas duas ltimas interpretaes, precisamos adiantar que os seguidores primitivos do Senhor Jesus certamente eram inteligentes e astutos bastante para no criarem uma histria de propores to gigantescas, que s poderia ser aceita pelos seus ouvintes com a maior dificuldade, e que inventaram tal fraude somente para justificar a ausncia corporal de Jesus. O mais certo que tais explicaes no seriam suficientemente satisfatrias para justificar a perda das vidas, como sucedeu no caso de grande parte dos discpulos de Cristo, os quais, em muitos casos, sofreram desmedidas agonias, em defesa de um sistema que teria sido inventado desde os seus princpios mais bsicos.
6 . A interpretao mstica. O que os apstolos teriam v isto no foi a realidade palpvel, mas!to-somente uma viso dada a eles por meio do Esprito Santo, de conform idade com v o n tad e de D eus, com o propsito de mostrar-lhes que Jesus fora conduzido presena de Deus Pai, e continuava

existente em uma forma altamente elevada. Em outras palavras, teriam tido uma experincia mstica isto receberam alguma mensagem genuna, que lhes foi dada na forma de viso. Provavelmente h nessa interpretao pelo menos uma verdade parcial, porquanto tanto a ressurreio como a ascenso de Cristo parecem ter envolvido elementos msticos; porm, quando genuna, a experincia mstica real, deixando entendido que algo mais do que 0 que fsico invadiu a experincia humana. Nas experincias msticas, Deus pode revelar-se de alguma maneira especial ao homem, em termos compreensveis para este; embora as prprias experincias ultrapassem totalmente qualquer coisa que possa ser definida em termos terrenos e fsicos, pelo que tambm permanece essencialmente impossvel transm itir a natureza real do que teve lugar, embora possamos transm itir aos outros a natureza aparente do ocorrido. 7. A interpretao histrica. Essa a posio que assevera que a ascenso do Senhor Jesus foi um acontecimento histrico, literal, que ocorreu na presena dos seus discpulos, quando ele subiu espacialmente nos ares. Mas isso ae forma alguma significa que sabemos qualquer coisa sobre a localizao dos lugares celestiais, ou que acima significa qualquer coisa exceto que os cus esto em algum lugar fora de nosso planeta, considerados como a habitao de seres celestiais muito superiores a nos. No se h de duvidar que os escritores do N.T. esperavam que pensssemos na ascenso do Senhor sob esses termos, ou, pelo menos, sob termos similares. muito provvel que a verdade da questo seja uma m istura das posies se x ta e stim a. A ascenso te ria sido um a ocorrncia h ist ric a , tendo acontecido em determinado dia, e de certa maneira, apesar de tambm possuir elementos msticos. Ora, isso apenas natural esperarmos, porque Jesus, em sua ressurreio, j pertencia a uma ordem diferente e mais elevada de ser. Ele no perm aneceu na com panhia c o n stan te de seus discpulos, d u ra n te 0 intervalo de quarenta dias que houve entre a sua ressurreio e a sua ascenso e perfeitamente possvel que ele viesse de alguma dimenso diferente para fazer essas suas visitas, embora, provavelmente, essa dimenso ainda no fosse a presena de Deus Pai, para onde ele ainda no havia subido. Sobre todos esses mistrios, entretanto, nada podemos definir com certeza; mas, pelo menos, certo que Cristo, uma vez ressurrecto, j pertencia ao mundo celestial, j se encontrava em uma condio transformada, embora essa condio tenha sido grandemente transformada quando de sua ascenso aos cus. Passamos a considerar a extraordinria significao da ascenso do Senhor Jesus: 1. A ascenso explica a ausncia de Jesus deste mundo. C risto saiu v iv o do
sepulcro, para nunca mais m orrer. E m certo ponto do tempo, deixou de ser visto entre os homens. Fizera a sua transio para os lugares celestiais, tendo a tra v e s s a d o to d a s as dim e nse s in fe rio re s e te n d o e n tra d o na a u g u s ta e s a n ts s im a presena de D eus P a i. E ssa tra n s i o fo i p ro d u z id a p e la sua ascenso at o Pai.

2. A ascenso significou para Cristo uma maior transformao e glorificao, no somente no que dizia respeito sua posio, mas tambm no tocante real transformao de seu prprio ser. Tornou-se um ser ainda mais espirifcalizado, passando a p erten cer a um a ordem de ser ainda m ais elevada; 0 prim eiro hom em -divino-im ortal, o Logos eterno em um a nova form a. (V e r Ef. 1:20-23).

3. A ascenso de C risto foi um a prova a m ais de suas reivindicaes messinicas, porquanto somente o grande Messias, que era tambm o Logos eterno, poderia ter entrado assim at prpria presena de Deus Pai, tendo dele recebido essa exaltao. (Quanto ao tema da polmica crist que demonstra o ofcio messinico de Jesus, do que a ascenso aos lugares celestiais foi mais uma prova, ver as notas expositivas referentes a Joo 7:45, que apresentam um sumario dessa doutrina). 4. A ascenso assinalou a inaugurao do oficio de C risto como nosso mediador, segundo a nfase dada pelo oitavo captulo da epstola aos Romanos. (Ver igualmente Heb. 9:24). Esse ofcio tambm faz parte da obra de redeno dos homens, porquanto Deus haver de completar essa redeno, transformando totalmente os remidos, e 0 Senhor Jesus est prestando o seu concurso nesse labor, mediante a sua presena e as suas aes intercessrias nos lugares celestiais. 5. A ascenso era necessria como condio da vinda e do dom do Espirito Santo, porquanto 0 Esprito de Deus veio como alter ego de Jesus Cristo, e no poderia ter dado incio ao seu ofcio e ao seu servio entre os homens, enquanto o Senhor Jesus no subisse a Deus Pai. (Sobre esse tema, ver as notas expositivas em Joo 16:7). 6. A ascenso do Senhor presena de D eus P a i a g arantia de nossa participao na mesma realidade espiritual, tal como a sua ressurreio a garantia de nossa participao em sua vida ressurrecta. Mediante a ascenso, o Senhor Jesus foi ainda mais intensamente glorificado, tendo sido elevado aos lugares celestiais. Quanto a ns, haveremos de participar de todas essas coisas, dirigindo-nos eventualmente para os lugares celestiais onde ele entrou como nosso precursor, ocasio em que participaremos da mesma transformao e da mesma vida que ele desfruta atualmente. Essa exatamente a mensagem de trechos bblicos como Ef. 1:19-23; II Cor. 3:18 e Col. 2:8,9. Em todos os pontos, pois, seremos identificados com ele, porque ele o cabea de todas as coisas, preenche a tudo, e ns somos o seu corpo, e o completamos. 7. Por motivo da sua ascenso, isto , atravs dos seus resultados, que lhe ex altaram a pessoa, e por causa do fato de que a sua m isso te rre n a fora completada de maneira perfeita, 0 Senhor Jesus agora aguarda a subjugao total de todos os seus inimigos. E isso ele merece porque, acima de todos os seus companheiros, ele foi obediente e realizou perfeitamente a sua tarefa csmica que lhe fora determinada. (Ver Heb. 1:9,13 e I Cor. 15:24-26). 8. A ascenso de Cristo foi a grande evidncia da aprovao final de Deus Pai sua misso terrena perfeitamente completada, na qual ele trouxe redeno perfejta aos homens. Deus aprovou isso, aceitou a sua obra, aplicou a sua obra e continua a aplic-la; e tuao isso Deus Pai demonstrou elevando a Jesus, 0 Cristo, quele lugar que lhe pertence por direito, sua mo direita. (Ver Heb. 10:11-14). Tipos simblicos da ascenso de Cristo podem ser vistos no A.T., como nas pessoas de Enoque (ver Gn. 5:24), Jos (ver Gn. 41:43), Moiss (ver x o . 19:3), Aaro (ver Lev. 16:3) e Elias (ver II Reis 2:11).

Oi , K vpte, et v ; 6 ... Lk 24.21

1 :6 : Aqueles, pois, que se haviam reunido perguntavam-lhe, dizendo: Senhor,

neste tempo que restauras 0 reino a Israel?

doutrina do reino de Deus extrem amente com plexa. (Q uanto a

notas expositivas sobre a questo, ver M a t. 3:2. Q u a n to ao reino de Deus conform e se encontra no liv ro de A tos, ver os com entrios re la tivos ao terceiro versculo deste p rim e iro ca p tu lo ). O u tra s referncias ao re in o de Deus, neste liv ro de A tos, aparecem em A tos 1:3; 8:12; 14:22; 19:8; 20:25 e

ATOS

28:23,31. Neste versculo, o conceito do reino de Deus similar ao dos evangelhos sin p tic o s, isto , de algum rein o lite ra l e visvel que h a v e ria de ser estabelecido por Cristo Jesus entre os homens, quando o Senhor viria exercer um governo literal sobre a face da terra, e que, apesar de utilizar-se da nao de Israel para tais fins, seria de alcance universal. Tratava-se de antiqssim a expectao da nao israelita, a qual sempre se referia ao reino como reino de Deus ou reino dos cus, porquanto atravs do mesmo que Deus estabeleceria o seu governo sobre a terra, e o cu seria a autoridade trazida at este mundo. M ediante esse reino, a vontade de Deus seria feita na terra, tal como feita no cu. O Esperadssimo Reino 1. As expectativas sobre o reino seriam cumpridas quando do primeiro advento de Cristo, mas isso foi rejeitado por Israel. Cremos que o reino poderia ter sido estabelecido ento, mas, de form a misteriosa, o plano divino cooperou com a pervertida v o n tad e h u m a n a , a fim de que o estabelecimento do reino ficasse adiado at o segundo advento de Cristo. 2. Esse adiam ento abriu espao para o cum prim ento do plano divino relativo igreja, cham ada de um a noiva gentlica. (Ver Ef. 3). 3. Esse adiam ento tam bm abriu caminho para o desenvolvimento do plano da restaurao universal de tudo, o que anotado em Ef. 1:10. 4. A rejeio do reino levanta a antiga questo sobre a interao entre o propsito predestinador de Deus e o livre-arbtrio do homem. Nenhum a soluo pode ser a c h a d a p a r a 0 dilem a, Sabem os que D eus u sa o livre-arbtrio hum ano sem destru-lo, embora no saibamos como pode

faz-lo . (V er sobre a predestinao em R om . 9 :1 5 ,1 6 , e sobre o livre-arbtrio em I Tim. 2:4, onde h notas completas a respeito). 5. Na igreja antiga, muitos incorporavam a doutrina do reino dentro do ensino sobre o milnio. (Ver as notas sobre esse tem a em Apo. 20:4-6). 6. As promessas feitas a Israel, que no foram cum pridas por causa da rejeio do reino, ainda sero cumpridas, a comear pela converso total de Israel (ver notas em Rom. 11:25 e ss.). Os cgtulos de nove a onze de Romanos, abordam os problem as criados pelo adiam ento do reino, e sobre como Israel se relaciona com a igreja durante esta era da graa. A pergunta dos discpulos a Jesus foi um a indagao legtima, que vinha perturbando a todos os homens, especialmente depois da destruio de Jerusalm, no ano 70 D .C ., pelas tropas com andadas por Tito, filho de Vespasiano, quando pareceu desaparecer toda a esperana de que a antiga glria de Israel haveria de voltar. Os discpulos entendiam todas essas coisas de forma superficial e nacionalista; mas o Esprito Santo haveria de am pliar a compreenso deles, para que pudessem abarcar o sentido universal e esmico da pessoa de Cristo, sendo justam ente esse um dos tem as essenciais, um a das m ensagens centrais no livro de Atos. N ada disso, entretanto, ps de lado a esperana de Israel e a eventual restaurao dos filhos de Jac. Senhor, at quando estars irado, E se acender a tua ira? . Ergue-te, redime teu povo antigo, Por tua graa f-lo voltar-se para ti, rei de Israel, rei de Israel! Vem e liberta ao teu povo!

7 ,
^ ' 7 ... Mk 13.32

-.

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Lake e C adbury traduzem este versculo por: E ele (Jesus) lhes disse: N ingum pode conhecer pocas ou estaes que o Pai fixou por sua prpria autoridade, e com enta sobre as palavras N ingum pode conhecer, como segue: Essa a form a ocidental; o texto neutro e posterior diz: N o vos cabe saber. A form a ocidental prefervel porque o parafraseador dificilm ente teria atribudo ignorncia ajesus (1) A expresso forma ocidental aqui usada de m aneira bastante descritiva. N enhum manuscrito d o N .T ., em qualquer idiom a, contm essa form a; som ente Cipriano (Test. iii,89) e Agostinho (Ep. 197) citam a forma, Nemo potest cognoscere tempus. Outrossim, em rplica a Agostinho, Hesquio, bispo de Salona, na Dalm cia (Ep. 198,2), corrige a citao de A gostinho, salientando que nos livros mais antigos da igreja no est escrito N ingum p o d e ,mas est escrito, No vos com pete saber tem pos e estaes, que o Pai subm eteu .a seu prprio po der. (2) Em apoio form a que envolve a segunda pessoa do plural, Hesquio apropriadam ente cham a a ateno de Agostinho para a continuao da passagem em Atos, que declara: Mas sereis testem unhas... Em sua rplica subseqente a Hesquio (Ep. 199, 1 ss.), o bispo de H ipona aceita tacitam ente a correo e da por diante cita a passagem como No vos com pete saber.... Em face da escassa evidncia a respeito, m elhor, juntam ente com H aenchen, considerar o texto citado por Cipriano e Agostinho como simples reproduo de Marc. 13:32, e no como testem unho em prol da existncia de um a forma similar em Atos.
2. Corpus S cripto rum Ecclesiasticorum L a tin o ru m , vol. lvii, pg. 236, linhas 6-11. de Cristo como cabea da criao inteira, inaugurando um a ordem social e csmica inteiram ente nova, um novo governo divino. O pinculo de todos esses acontecimentos ser a transform ao completa dos crentes, segundo a O Reino Foi Adiado: imagem moral e metafsica de Jesus Cristo, porquanto ento ele encher 1. Os apstolos de Jesus continuavam aguardando 0 estabelecimento de to d as as coisas, e m b o ra ns m esm os sejam os a q u eles que h av ero de um reino poltico. Jesus no contradisse tal expectativa, mas situou seu complet-lo, no sentido de que quando formos assim transformados, a sua cum prim ento estritam ente dentro dos limites dos propsitos divinos, obra remidora estar aperfeioada em ns. ocultos do entendimento hum ano. De algum a m aneira, por conseguinte, todos os perodos de tempo das 2. O cumprim ento do reino estar associado segunda vinda de Cristo. operaes de Deus tm sido diretam ente associadas a esse propsito, e cada (Ver notas completas sobre isso em Apo. 19:11. Ver sobre o arrebatamento tempo ou operao especfica de Deus, em um perodo especial de tempo, da igreja em I Tes. 4:15. Ver sobre o milnio em Apo. 20:5,6). algum estgio especfico da operao total, a qual haver de introduzir na criao um a nova ordem csmica. (Quanto a maiores particularidades 3. No sexto versculo, h notas mais completas sobre o significado do sobre essas profundssim as questes, ver as notas expositivas referentes a adiamento do reino. Ef. 1:9,10, que um a das mais profundas passagens de toda a Bblia). 4. Muitos sinais apontam p ara o fato de que estamos vivendo nos ltimos Os vocbulos gregos aqui traduzidos por tem pos ou pocas, podem ser d ias. (Q u a n to a u m a d isc u ss o sobre isso, ver 0 a rtig o e x iste n te n a meros sinnimos; mas bem provvel que esteja em foco, no primeiro caso, introduo ao comentrio sobre A Tradio Proftica e a nossa Epoca). um espao de tempo bastante prolongado, durante o qual o propsito divino Por certo o anticristo j vive face da terra. (Ver notas sobre ele em II Tes. especial cristalizado dentro do plano de Deus, enquanto que, no caso do 2:3). outro vocbulo, esteja em foco um perodo crtico de tempo, um ponto Os ...tem pos... e as pocas que aparecem neste versculo se referem apenas no tempo, quando algum a obra especfica e grandiosacomo a aos perodos de tempo e aos pontos definidos de tem po em que Deus entrega da lei, a encarnao, a crucificao, a ressurreio, a ascenso, a haver de cum prir a sua vontade de m aneira especfica. Grego chronos, adorao do Esprito, a segunda vinda de Cristo, etc.ter lugar. (Ver um perodo grande de tempo. Kairos (poca) um a ocasio para cum prir tam bm os trechos de I Tes. 5:1 e Tito 1:2,3). um a oportunidade. O chronos, pode conter diversos kairoi. Deus exerce ...autoridade... sobre essas questes, um a palavra que D eus fez algo e sp e cial no tem p o d a e n tre g a d a lei, no tem p o da indica a posse de capacidade natural, de poder inerente, residente em u m a encarnao de seu Filho, no tempo da crucificao do Senhor Jesus, no pessoa ou coisa, em virtude de sua prpria natureza. Portanto, o controle de tempo da ressurreio de Cristo, e no tempo do envio do Esprito Santo aos todas as coisas reside em Deus, por fora de sua prpria pessoa essencial, discpulos de Cristo. Esses foram perodos de tempo ou pontos no tempo como criador e governador de tudo quanto existe^ n a criao. Esse poder em que Deus fez algo especfico e extraordinrio em seu plano divino, 0 reside exclusivamente em Deus (conforme tam bm o presente r a c u lo q u al, com o seu alvo p rim o rd ia l, visa a re d en o e te rn a do h om em . A indica), pois no existe outro ser que saiba ou possa fazer aquo que p assag em de A tos 17:26 u sa a m esm a e x p resso p a ra in d ic a r longos mister, e nem existe outro que possua a natureza que lhe d o direito ou a perodos de tempo, sendo esse um dos usos da palavra.. No entanto, essa autoridade para realizar tais coisas. expresso tam bm pode referir-se a tempos especiais da operao divina, Os judeus tm um ditado comum que estipula: Sete coisas esto ocultas tais como os tempos dos acontecimentos acima referidos. O trecho de Ef. para os filhos dos homens, que so: O dia d a m orte, o dia do consolo, o dia 1:10 faz aluso plenitude dos tempos, quando ento chegar o tempo do julgam ento; um homem no sabe o que se acha no corao do prximo, prprio para inaugurar a nova dispensao, nova ordem social ou novo nem com o que ser recompensado, nem quando o reino da casa de Davi governo divino. A palavra tempos, nessa passagem de Ef. 1:10, a retornar e nem quando cair o reino d a Prsia. (Talm ude Bab. Pesachim, mesma palavra traduzida por pocas, neste versculo do livro de Atos. foi. 54.2). Pelo menos um desses mistrios j est resolvido, pois a queda do Esses tempos, juntam ente considerados, havero de produzir o plano de reino da Prsia atualm ente um a ocorrncia histrica do passado. Deus relativo aos sculos, cuja grnde caracterstica ser a restaurao total 1. The Beginnings o f Christianity, vol. iv, pg. 8.
1:7: Respondeu-lhes: A vs no vos compete saber os tempos ou as pocas, que 0 Pai reservou sua prpria autoridade.

28

ATOS

8 , , [ ] rfj .
8 \ /(? ...? Eph 3.16 Lk 24.48; Jn 15.27; Ac 2.32; 3.15; 5.32

A preposio aparece antes de 7 em p74'J B Cs E maioria dos minsculos Lect vg sir (p,h) ara, ao passo que est ausente de A C* D 81 181 206 322 323 328 429* 945 1611 1704 0 1 . Por causa da repetio da mesma preposio antes de frases coordenadas sucessivas, que mais tpico do estilo semita que do estilo grego, pode-se argum entar que provavelmente esse term o original, tendo sido apagado subseqentem ente por escribas gregos, que sentiram que a repetio no idiomtica. Por outro lado, tam bm possvel que copistas, notando que Jerusalm um a cidade, ao passo que Judia e Samaria so pases, tenham inserido o segundo v a fim de equilibrar as duas entidades. Incapaz de determ inar que considerao mais provvel, e em face de evidncias externas mais ou menos da mesma im portncia, a maioria da comisso votou pela incluso de v no texto, mas entre colchetes.
1:8: Mas recebereis poder, ao descer sobre vs 0 Espirito Santo, e ser-me-eis testemunha,tanto em Jerusalm,como em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra.

Essa a forma da Grande Comisso , da qual a presente declarao sem dvida um a variao ou expanso, em bora todas as variaes se derivem da fonte original, ver M at. 28:19,20. Quanto verso da Grande Comisso, dada pelo evangelho de Lucas, ver Luc. 23:47,48. Q uanto sua forma, no quarto evangelho, ver Joo 20:21, em associao com os vss. 30 e 31 desse mesmo captulo. Todos os quatro evangelhos, como tam bm o livro de Atos, enfatizam a Grande Comisso, um dos primeiros temas do cristianismo, que destaca a u n iv e rsa lid a d e da m ensagem c ris t , em que fica e lim in a d o 0 c a r te r provincial do judasm o. Cristo 0 Salvador potencial de todas as naes, bem como o Senhor dos cus e da terra; e o seu reino haver de propagar-se de m a r a m ar. P o rm , p a r a que isso o c o rra , n ecessrio que os seus m en sag eiro s levem o evangelho p a ra alm dos lim ite s da c id a d e de J e ru sa l m , p a r a alm dos lim ite s da P a le s tin a , p a r a alm das regies im ediatam ente vizinhas Palestina, para alm do m undo mediterrneo, levando o evangelho at aos confins da terra. Podemos observar com justia que os apstolos originais de Jesus cum priram a G rande Comisso em Jerusalm, na Palestina, em Sam aria e no mundo M editerrneo. Agora faz parte da tarefa da igreja crist universal completar essa G rande Comisso, conquistando o mundo. OS estgios sucessivos dessa Grande Comisso sugerem-nos o plano do livro de Atos, que relata para ns como essa comisso foi cum prida, at mesmo nos dias dos apstolos. Que a G rande Comisso foi obedecida e realizada at um ponto extraordinrio, fica claro para ns segundo os termos da passagem de Cl. 1:5,6, onde lemos: ...por causa da esperana que vos est reservada nos cus, da qual antes ouvistes pela palavra da verdade do evangelho, que chegou at vs, como tam bm em todo o mundo est produzindo fruto e crescendo... No h motivo algum para supormos que o prprio Senhor Jesus, aps a sua ressurreio, no tenha proclamado aos seus d iscp u lo s esse p la n o de m b ito u n iv ersal, ten d o in stitu d o pessoalmente a misso da igreja crist entre os povos gentlicos. Os seus apstolos que se m ostraram hesitantes a princpio, sobretudo por causa da rapidez dos acontecimentos que lhes sobrevieram repentinam ente, uns sobre os outros, deixando-os at certo ponto desorientados, e tambm porque o Esprito Santo ainda no lhes fora proporcionado, estando ainda sem aquele poder sem o qual jam ais teriam tido a coragem e a energia necessrias para realizar to herclea tarefa. Trata-se do mais sublime de todos os espetculos contemplarmos 0 Cristo ressurrecto, sem dinheiro, exrcito ou estado, a encarregar o seu gru p o de q u in h e n to s h om ens e m u lh e res da c o n q u is ta do m u n d o , levando-os a crer ser possvel realizar tal tarefa com to sria paixo e poder. O Pentecoste ainda viria, mas a f dinm ica j orientava os crentes naquela m ontanha da Galili. (Robertson, com entando sobre Mat. 28:18). Essas p a la v ra s (sereis m in h a s te s te m u n h a s ), a p a re n te m e n te so idnticas s que figuram em Luc. 24:48, e apresentam a nota chave do livro inteiro. As palavras que se seguem a essas correspondem s grandes divises em que foi vazadoo livro de Atos: Jerusalm (caps. 1-7), Judia (9:32-12:9) e Sam aria (cap. 8). O restante do livro d incio ao registro mais lato do

testemunho cristo levado at aos confins da terra. Esse testemunho foi duplo: 1. O testem unho das obras, o testem unho do ministrio de ensino, e, acim a de tu d o , 0 te ste m u n h o a c e rca da re ssu rre i o de C risto ; e 2. o testemunho do Pai, segundo revelado no Filho. (E.H . Plum ptre, in loc.). As testem unhas de Cristo so por ele mesmo designadas ...minhas testem unhas... Eram suas por um a relao pessoal direta. (Knowling, citado por Robertson, in loc.). As restries prprias ao ministrio do evangelho, impostas durante 0 m in ist rio p b lic o de Jesus, a n te s de su a c ru cific a o , conform e observamos, por exemplo, em M at. 10:5, so aqui removidas. As nicas limitaes que permanecem so as de um corao temeroso, de um a vida infiel, bem como do egosmo pessoal, por parte dos discpulos. E sse m in ist rio s p o d e ria ser e fic az m en te re a liz a d o m e d ia n te o recebimento do Esprito Santo, o qual haveria de capacitar e orientar aos discpulos, porque a vinda do Esprito Santo seria o equivalente a Cristo conosco e em ns, tendo vindo a fim de cum prir o ministrio iniciado pelo Senhor Jesus durante a sua misso terrena. O grande objetivo dessa vinda seria capacitar os crentes a levarem a mensagem de Cristo at aos confins da terra, cobrindo 0 m undo com o anncio de sua morte vitoriosa e de sua ressurreio triunfanteLa fim de que a plena salvao de Deus pudesse ser levada hum anidade. patente que tal obra jam ais poderia ser realizada a menos que 0 Esprito de Deus se fizesse presente a fim de dirigir a atuao da igreja, capacitando os crentes com 0 seu poder. O vocbulo grego aqui traduzido por ...poder... (o poder que o Esprito S an to h a v eria de tra z e r-n o s ), dunam is, do qual se d eriva 0 term o m o derno dinam ite. No tem 0 se n tid o de auto rid ad e (a p a la v ra empregada no stimo versculo, concernente autoridade do Pai, que algumas tradues tam bm traduzem por poder. Pelo contrrio, significa fora, energia. in stru tiv o o b serv arm o s que Jesus, em sua defesa p e ra n te o sumo sacerdote dos judeus, usou da palavra aqui traduzida por poder, ao referir-se ao prprio Deus, ao dizer: ...eu vos declaro que desde agora vereis o Filho do homem assentado direita do Todo-poderoso, e vindo sobre as nuvens do cu (M a t. 26:64). O vocbulo com posto Todo-poderoso, que aparece nessa citao, ^raduo desse termo grego, em que a palavra portuguesa todo faz parte da interpretao apenas. No obstante, isso instrutivo quanto ao sentido da palavra original grega. Noutros trechos bblicos 0 vocbulo empregado para indicar o poder do Esprito Santo, tal como aqui, como, por exemplo, em Luc. 4:14; Rom. 15:13,19 e em Josefo, Antiq. 8.408. Esse o poder que opera maravilhas e milagres, segundo vemos seu uso em passagens como M at. 14:2; Marc. 6:14; Gl. 3:5; I Cor. 12; Cirilo 8.8,14; Dio Chrys. 11.65. No trecho de II Tes. 1:7, tam bm usado esse termo para indicar 0 poder dos anjos. igualmente usado para descrever a verdadeira religio e a sua funo, em contraste com aquilo que professado de m aneira vazia de significado, em II Tim. 3:5. Trata-se do poder inerentemente presente nas coisas, como, por exemplo, em um medicamento, com suas propriedades de cura. (Ver Hipocrates, D iod. S. 1.20; Plut. Mor. 157D; Galeno XIII 707K). Algumas vezes essa palavra em pregada para indicar um milagre ou feito prodigioso, como se v em I Cor. 12:10,28; Gl. 3:5; A el. A ristid. 40,12K; e tam bm nos papiros de Oxyrhynchus 1381,42.

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Segundo certa form a do texto ocidental, preservada por Agostinho e pela verso sadica, um a nuvem envolveu Jesus sobre a terra, antes de sua ascenso, e ento ele foi elevado (nada dito sobre o fato dos discpulos contem plarem sua ascenso). O nico testem unho grego a essa form a de texto o cdex Bezae, que diz eiirvros , , mas prossegue, por mescla com o texto ordinrio, com o incongruente . Segundo Plooij, parece que o revisor ocidental no quis fazer um a declarao explcita sobre como e em que form a de existncia Jesus ascendeu aos cus. Aps a ressurreio, Jesus tinha u m corpo, sem im portar seu tipo exato. Mas ele no quis dizer que os apstolos o viram subindo aos cus nesse corpo: antes de ser tirado de entre eles, foi envolvido pela nuvem. (3)
3. Op. cit. (ver sotas de rodap nm. 6, sob 1:2).
1:9. Tendo ete dite esta* coisas, foilevodo para cima, enquanto eles olhavam, e uma nuvem o recebu, 6et1ltand -0 a seus olhot.

ltimas Palavras D e Cristo 1. O s d isc p u lo s m o stra ra m a n sie d a d e p e la c o n tin u a o d a m isso redentora de Cristo.

2. O dom do E sp rito (n o ta s c o m p le ta s em A tos 2:4) g a r a n tir ia o cum prim ento do propsito remidor de Deus. Esse propsito ser universal (notas em Ef. 1:10), ou seja, todos os seres inteligentes sero abarcados por seu poder restaurador, a despeito de estarem em foco principalm ente os eleitos, os quais sero ressuscitados para participar da natureza divina (ver as notas em II Ped. 1:4), m ediante a transform ao segundo a imagem de Cristo (ver notas em Rom. 8:29), atravs do ministrio do Esprito Santo

ATOS

(ver notas em II Cor. 3:18). A ascenso de Cristo aos lugares celestiais foi o selo de aprovao aos seus labores face da terra, bem como a fruio dos mesmos. Foi o smbolo e a confirmao da aprovao do Pai sua misso terrena. Comprovou que ele era o Messias h longo tem po esperado, porquanto nenhum indivduo de menor envergadura espiritual poderia ter sido tomado para os cus, como , ele o foi. T am b m a ssin a lo u a in a u g u ra o do ofcio de C risto com o mediador. Abriu 0 caminho para a descida e 0 ministrio do Esprito Santo, o seu alter ego, enviado para dar continuao sua obra de redim ir a h u m a n id a d e . F oi, p o r se m elh an te m odo, a g a r a n tia de nossa p r p ria ascenso espiritual, de nossa participao em sua ascenso, e tudo quanto est implcito na participao em sua glorificao. G arante a final sujeio de todos os ad v ers rio s de D eus sob os ps de C risto . (Q u a n to a um desenvolvimento desses temas, ver as notas de introduo ao sexto versculo deste captulo). No que diz respeito localizao do monte de onde o Senhor subiu aos cus, podem-se fazer as seguintes observaes: A cadeia de colinas que compem o monte das Oliveiras conta com diversas elevaes destacadas. A seco 2723, perto da Universidade Hebraica e do Cemitrio Britnico de G uerra, cham ada Viri Galiloei, segundo muitos acreditam, seria o lugar de onde Jesus su b iu aos cus. M as o u tro s a firm am que ou tro lu g a r, a principal colina da rea, com 805,5 metros de altura, cham ado de A Ascenso, o verdadeiro lugar. A se eleva a Torre da Ascenso, da Igreja Ortodoxa Russa, que pode ser vista por muitos quilmetros ao redor. N aturalm ente nada pode ser comprovado de m aneira definitiva quanto

localizao exata da ascenso do Senhor, e nem isso se reveste de grande importncia. A Nuvem Espiritual 1. No cremos estar em vista aqui um a nuvem literal de vapor de gua, e nem no tocante ao retorno de Cristo. 2. Ver Daniel 7:13. O Filho do homem retornar em um a nuvem de g l ria . C rem os e s ta r em p a u ta um a m a n ife sta o e s p iritu a l, algo se m elh an te nuvem g lo rio sa do sh e k in a h , que en ch e u o tem p lo de Jerusalm, quando Deus manifestou ali a sua glria. 3. O trecho de I Tim. 3:16 alude a como Jesus foi recebido na glria. A g l ria de D eus b rilh o u em to rn o do n a sc im e n to de Je su s. O u tro ta n to sucedeu quando de sua ressurreio e ascenso, e isso ter lugar novamente por ocasio de seu retom o. A glria envolvente pode assumir a forma de um a nuvem, num a descrio um tanto frouxa, assim foi dito. Pode-se traar um interessante paralelo entre a ascenso do Senhor Jesus e a ascenso de Elias, que destaca a im portncia da viso da ascenso do Senhor. Eliseu procurou obter dupla poro do Esprito de Elias, e foi-lhe feita a promessa de que isso lhe seria concedido, se fosse testem unha do arrebatam ento daquele profeta para o cu. Assim efetivamente sucedeu, conforme lemos no trecho de II Reis 2:11,12. Ora, os discpulos do Senhor Jesus contem plaram a sua ascenso, tal como alguns deles, dia3 antes, haviam sido testem unhas de sua transfigurao e de sua glorificao. A passagem de Luc. 9:32 declara enfaticamente que eles viram a glria de Cristo. E assim, no muitos dias mais tarde, 0 Esprito Santo desceu sobre eles, de m aneira toda especial e com finalidades especialssimas.

10 s els , vSpes is
V 0 0 1 eVKaiS,
1 ...65 Lk 24.4 1:10: Estando eles com os olhos fitos no cu, enquanto ele subia, eis que junto deles apareceram dois vares vestidos de branco,

No pode haver som bra de dvida de que esses dois vares em vestes brancas eram anjos. Anjos assistiram ao nascim ento de Jesus (ver Luc. 2:9). Anjos fortaleceram ao Senhor Jesus em sua agonia (ver Luc. 22:43), e tambm observaram a sua crucificao, esperando apenas um a ordem a fim de fazerem interveno, porquanto atendiam s ordens de Jesus (ver Mat. 26:53). Anjos, por semelhante modo, anunciaram a sua ressurreio (ver Mat. 28:2,3). Agora eram testem unhas e intrpretes de sua ascenso. O ministrio dos anjos foi parte im portante da vida do Senhor Jesus, e m b o ra seja esse um a sp ecto que tem sido n e g lig e n ciad o pelo lad o protestante da cristandade. Os anjos so seres espirituais dotados de grande poder, os quais so enviados como ministros dos redimidos. Porm, tal como sucede aos contactos espirituais de qualquer sorte, a participao apropriada no ministrio dos anjos, nesta existncia terrena, depende muitssimo do condicionamento espiritual dos crentes, de sua percepo espiritual e da santidade de sua vida. No h razo alguma para pensarmos, por exemplo, que os anjos no possam curar, transm itir mensagem e, em term o s bem m ais g e rais, e n riq u e c e r as vidas dos c ren tes, tal com o se m ostraram to im portantes na vida terrena do Senhor Jesus. Os anjos so os mensageiros de Deus, enviados com propsitos especiais, e m inistram na vida dos crentes sob as ordens do Senhor, conforme a orientao do Esprito Santo. No so todos eles espritos m inistradores, enviados para servio, a favor dos que ho de herdar a salvao? (Heb. 1:14). Naturalmente, o ministrio dos anjos no est lim itado ao contacto com os seres h u m an o s, p o rq u a n to so a g en tes de D eus em m u ita s o u tra s capacidades. (No que concerne a um a nota sobre os anjos, incluindo a sua natureza e o seu trabalho, ver Luc. 4:10). notvel que embora os njos sejam seres dotados de elevadssima natureza, estatura e poder, o alvo do evangelho e da regenerao dos remidos em Cristo de elevar os homens
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acima da posio dos anjos, chegando a transform -los conforme a imagem moral e metafsica do prprio Cristo, o qual m uito superior aos anjos, de tal modo que os remidos, finalmente, viro a tornar-se participantes da natureza divina (ver II Ped. 1:4), tal como Cristo Jesus dela participa, 0 que jam ais pode ser dito acerca dos anjos. A apario dos dois vares foi sbita, e a aproximao deles nem foi notada. Suas formas eram similares quelas que tinham sido vistas na entrada do sepulcro vazio, resplandecentes e de belssima aparncia, vestidos em trajes brancos, tal como os jovens sacerdotes do templo de Jerusalm . (E .H . Plum ptre, in loc.). Ordens De Seres Espirituais 1. No h razo para duvidarmos da grandiosidade dos seres angelicais, e nem de que existem m u ita s o rd e n s de seres, de n a tu re z a e sp iritu a l, superiores natureza hum ana, conforme a onhecemos atualmente. 2. possvel que possam locomover-se por meio do mero pensamento da vontade, como que por transferncia de energia, a velocidades fantsticas, sem necessidade de qualquer veculo de qualquer espcie. 3. Estudos feitos em universidades tm dem onstrado a possibilidade da bilocalizao (corpo em um lugar, esprito em outro) do homem, o qual, afinal de contas, um ser espiritual. Esses estudos demonstram que tais viagens podem ser feitas atravs do pensamento, e que a poro espiritual do hom em p o d e tra n s p o r ta r -s e de um lu g a r p a ra o u tro a v elocidades incrveis, sem o emprego de qualquer veculo. . 4. No precisamos duvidar, pois, das descries bblicas sobre poderes angelicais, sobre aparies e ministrios estranhos. O destino do homem ser, elevado m uito acima dos anjos, no que diz respeito a poder, inteligncia e posio. (Ver as notas sobre isso em Col. 2:10). ...vestidos de branco... ...smbolo tan to da pureza e santidade deles dos vares celestiais como de seu brilho e glria. (John Gill, in loc.).

' ei-, ' , []4 els ; , eis ,2 opeevov 1 . 11 ouros.. . eis Mt 26.64 Lk_21.27; Re 1.7 ;
2 11 {C| (is A C 049 056 0142 33 81 88 104 181 Chrysostom Cyril Theodoret Cosmos jj omit D 326* 2495 lm itdg'E copbjI" 326"' 330 436 451 614 629 630 945 1241 1505 1739 1877 2127 2412 2492 Byz Augustine Vigilius Led itar,e,ph vg 8yrph cop9e> arm geo Ignatius Origen1 ,1 Epiphanius bo

A evidncia externa est bem dividida entre/3X7rotf(X B E (g r) 33 81 180218440 522 614 630 642 945 1245 1642 1704 1739 1831 1875 1884 1891 2298 2495 d) e (p5 0 A C (D ovres) c a maioria dos minsculos). difcil de 6 decidir se copistas intensificaram a narrativa, introduzindo a form a com posta (que parece subentender certo grau de intensidade no sugerido pela form a simples), ou se a slaba inicial foi acidentalm ente descontinuada na cpia. A fim de representar o equilbrio da evidncia textual e das probabilidades de transcrio, a m aioria da comisso preferiu im prim ir a forma composta, mas deixar a slaba inicial entre colchetes, a fim de indicar tratar-se de um possvel acrscimo escribal. A terceira das quatro ocorrncias da frase eis nos vss. 10 e 11, om itida em D 33 (c) 242 326* e vrios testem unhos do Latim A ntigo, incluindo it (gig) Agostinho Viglio. Ropes opina que foi corretam ente omitida, mas Haenchen p e n sa q u e Lucas d e sejav a d e sta c a r a id ia p o r u m a q u d ru p la re p e ti o . A m a io ria d a com isso p re fe riu reter a frase, considerando mais provvel que ela tenha sido acidentalm ente om itida do que deliberadam ente inserida em um contexto que j estava liberalm ente suprido com instncias da m esma frase.
1:11: os quais lhes disseram: Vares galileus, por que ficais a olhando para 0 cu? Esse Jesus, que dentre v is foi elevado para 0 cu, h de vir assim como para 0 cu 0 vistes ir.

O tem a geral da ascenso de Cristo e as circunstncias que circundaram esse extraordinrio acontecimento, so a grande caracterstica da presente seco do livro de A tos (1 :6-11). A q u e st o da ascenso- (as d iversas interpretaes sobre esse evento, sobre sua m aneira e os seus propsitos)

comentada no sexto versculo deste m esm o c a p tn lo . ...vares galileus... Os quais, apesar de desconhecidos e desprezados face da terra, eram bem conhecidos nos cus, m encionados com honra, por causa daquele Cristo que fo i cham ado de gaHleu. (L a n g e , in loc.). Isso salienta para ns um a im p o rta n te BSo -a d a im p o rt n c ia de todos os indivduos para Deus, n o porqae re a lm e n te os hom ens sejam de grande valor para Deus, mas por causa do grande a lo r que ele haver de criar nos

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remidos, m ediante a sua transform ao segundo a imagem de Cristo, por causa do extraordinrio investimento de Deus neles, o qual sacrificou o seu prprio Filho unignito para redimi-los, e tam bm porque, simplesmente, Deus impelido por aquele tipo puro de amor altrusta que atinge a todos e eleva grandem ente o valor hum ano. Portanto, no fato de que um homem, a p e s a r de o b sc u ro , p ro v e n ie n te de um lu g a re jo q u a lq u e r, t o pouco im portante em sua pessoa e em suas realizaes, im portante para Deus, e pessoa *conhecida nos cus, um pensam ento de grande consolo para todos ns.

anjos (ver Marc. 16:5), a crena na volta pessoal de Cristo, que um dos elementos centrais dos credos mais primitivos, apresentada desde a primeira pgina do livro de Atos. (G .H .C. Macgregor, i l c ) n o..

. e s mesmo Jesus. .. ..se A Identidade Da Natureza De Jesus


1..0s gnsticos pensavam que o Cristo teria descido sobre o homem Jesus quando de seu batismo, e que t-lo-ia abandonado quando de sua morte. No podiam aceitar a identidade da natureza divina e hum ana em Jesus. O L ogos, seg u n d o eles, n o p o d ia to rn a r-s e c a rn e , sem que isso o contaminasse. 2. N .T ., em c o n tra s te , id e n tific a o Logos com Je su s, p o is, n a encarnao, houve a fuso de naturezas, resultando no Deus-homem. (Ver a explicao sobre a encarnao em Joo 1:14). 3. Portanto, a cada instante, no nascimento, no ministrio, na m orte, na ressurreio, na ascenso e na segunda vinda de Cristo, encontram os um a s pessoa, divino-humana. 4. Essa identificao era necessria para que se realizasse a redeno, p o is, assim com o ele veio a p a r tic ip a r d a n a tu re z a h u m a n a , assim chegaremos a com partilhar de sua divindade (ver notas completas em Col. 2:10). Isso faz parte do ministrio do Esprito e do significado do evangelho (ver notas em Rom. 1:16), sendo o corao mesmo da salvao (ver notas em Heb. 2:3). 5. V er sobre a h u m an id a d e de C risto em F il. 2:7; so b re a su a divindade em Heb. 1:3; sobre sua segunda vinda em Apo. 19:11; e sobre nossa transform ao segundo a sua imagem em I Joo 3:3. Uma antiqssim a opinio assevera que o Senhor Jesus, quando retornar gloriosamente a este mundo, pisar no monte das Oliveiras. Essa opinio mui provavelmente se fundam enta n a predio bblica de Zac. 14:4, que diz respeito segunda vinda do Senhor. E assim term inou a histria da vida terrena do Senhor Jesus, tendo ele tido a mais profunda e extraordinria vida jam ais passada face da terra; o mais puro, o mais poderoso, o mais nobre e justo de todos os homens, de tal modo que, quando pensamos em grandeza, logo nos lembramos dele.

H U m Trabalho A Ser Feito


'1. Eles tinham procurado um ser vivo entre os mortos, Luc. 24:5. 2. T in h a m sido te s te m u n h a s de eventos e sp a n to so s, c a rre g a d o s de mistrios. 3. No tiveram fim na ocasio aquelas experincias, pois elas sucederiam de novo. (V er n o tas c o m p le ta s sobre isso em A po. 19:11, e so b re o arrebatamento da igreja em I Tes. 4:15). 4. Entrem entes, no podemos continuar de olhos fixos nos cus, pois h um a comisso que precisamos cum prir (ver notas em Atos 1:8). 5. Alguns deixaram de trabalhar por esperarem para m uito breve o retorno de Cristo. Teriam agido assim como m era desculpa? Temos tantas desculpas para no trabalharm os na vinha espiritual! (Ver I Tes. 3:11). 6. Jesus recomendou que vigissemos e orssemos, m as tam bm ordenou que nos atarefssemos at sua volta (ver M at. 26:41 e Luc. 19:13). A igreja primitiva, desde 0 comeo, esperava por um breve retorno de Cristo. (Ver notas acerca disso em I Cor. 15:51 e I Tes. 4:15). O prprio Senhor Jesus falara sobre a sua volta visvel a este mundo, vindo nas nuvens do cu (ver tam bm Dan. 7:13). Isso indica para ns uma apario pessoal e corprea, embora a palavra nuvens, nesse caso, seja um a expresso da glria de Cristo, da aparncia dessa glria, no querendo dar a entender a existncia de nuvens literais. No obstante, no h razo alguma em pensarmos que no esteja em foco, nessa promessa de Cristo, a sua volta pessoal e corprea. Na mensagem dada por aqueles homens vestidos de branco, o traje dos

3. Completa-se o nmero de doze apstolos: 1:12-26 E sta pequena seco um nterim cujo desgnio explicar como os apstolos se ocuparam, aps a ascenso do Senhor Jesus, at o dia de Pen tecos tes, em que se passaram exatam ente dez dias. Serve de pequena pea introdutria histria de como preencheram o nmero de doze apostolos, ante a escolha de M atias, em substituio a Ju d as Iscariotes, que ocupa os vss. 15-26 deste mesmo primeiro captulo. Portanto, esta breve seco serve de elo de ligao entre o m aterial anterior, e o m aterial que aparece em seguida. O dcimo segundo versculo evidentem ente identifica a localizao da ascenso do Senhor Jesus como o m onte das Oliveiras, nos diz a que distncia ficava o mesmo de Jerusalm , isto , a viagem de um sbado.
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' opovs . 12 Lk 24.50,52

, ,

1:12: Ento voltaram para Jerusalm, do monte chamado das Oliveiras, que est perto de Jerusalm, distncia da jornada de um sbado.

... Olival. . Trata-se de um trecho de colinas de pedra calcria, com cerca . de quilmetro e meio de extenso, constituindo um dos mais conspcuos marcos de Jerusalm. Ali, Jesus e seus discpulos com freqncia vinham descansar e m editar. Essa elevao pequena tem quatro cumes, o mais alto dos quais atinge os 828 metros de altura, dando frente para Jerusalm e para o monte onde estava edificado 0 templo, olhando do leste, do outro lado do vale do Cedrom e do poo de Silo. Nos-tempos do Senhor Jesus, o monte das Oliveiras era espessamente a rb o riz a d o , e isso deu ao m o n te o seu nom e. Nos dias da invaso com andada por Tito, entretanto, o monte foi desnudado de suas rvores. Um templo cristo atualm ente est localizado num a de suas vertentes, a fim de indicar por onde Jesus andava. Todavia, no temos certeza alguma acerca das localizaes exatas referidas nos evangelhos concernentes a esse monte. O A.T. menciona 0 monte das Oliveiras em passagens como II Sam. 15:30; Nee. 8:15; Eze. 11:23; I Reis 11:7 e II Reis 23:13. Em um ou mais de seus cumes, a idolatria era praticada nos tempos de Salomo, bem como em outras pocas posteriores do povo judeu, e provavelmente por essa razo que um desses cumes passou a ser cham ado de monte da Ofensa. Existe um a profecia bblica relacionada ao estabelecimento futuro do reino de Deus face da terra, a qual prev que o monte das Oliveiras ser dividido em duas partes, por ocasio da parousia ou segunda vinda de Cristo. (Ver Zac. 14:4, acerca dessa profecia). (No que diz respeito a teorias sobre o lugar preciso de onde o Senhor Jesus subiu aos cus, ver as notas expositivas acerca do nono versculo deste captulo. Entretanto, nenhum a dessas teorias pode ser confirma, pois no h meios para investigarmos a questo). Foi em algum lugar do m onte das Oliveiras que Jesus teve a sua profunda experincia do jardim do Getsmani (ver o vigsimo sexto captulo do evangelho de Mateus). Tam bm foi ali que ele proferiu pelo menos algumas das profecias sobre os ltimos tempos, registradas no vigsimo quarto captulo do evangelho de M ateus, 0 cham ado Pequeno Apocalipse. Era muito apropriado, portanto, que aquele lugar tivesse sido escolhido como ponto da partida final do Senhor Jesus, porque ele prom etera que voltaria novamente, e para aquele mesmo local. ...jornada de um sbado... cham ada jornada de um sbado era considerada como o percurso coberto por dois mil passos, ou seja, cerca de mil e duzentos metros. Essa era a suposta distncia entre o acam pam ento e 0 loal onde estava arm ado o tabernculo, no deserto. (Ver Jos. 3:4). Na

prtica, entretanto, essa distncia variava (isto , a distncia que se podia percorrer em dia de sbado), dependendo da distncia em que algum morava da sinagoga, pois havia um a proviso que garantia que, em dia de sbado, qualquer pessoa podia sair de sua casa e dirigir-se a um lugar de adorao pblica. Portanto, se a casa de algum ficasse h mais de mil e duzentos metros da sinagoga, a distncia extra podia ser percorrida sem que isso importasse em violao da lei. Essa proviso, apesar de no fazer parte original da lei mosaica, estabeleceu-se de conformidade com as tradies rabnicas. (Ver Talm ude Bab. E rubin, foi. '42:1. Maimon. Hilch. Sabbat, cap. 27, sec. 4; e Zohar em xo. foi." 211 e 83:3). Se algum homem desobedecesse a essa lei, estava sujeito a um severo espancamento (ver Maimon. Hilchot Sabbat, cap. 27, sees 1 e 2), tal como um filho rebelde deveria ser espancado, porque ultrapassar esses limites era considerado pelos judeus um ato de rebeldia. Alguns intrpretes tm pensado que este texto entra em contradio com a p assag em de Luc. 24:50, a q u a l revela que Je su s c o n d u ziu os seus discpulos at Betnia, lugar esse que distava acerca de dois quilmetros e meio de Jerusalm, ou seja, quase duas vezes mais distante do que o clculo de L ucas n este versculo do livro de A tos. P o r m , n e n h u m a das d u a s passagens tenta identificar o local exato da ascenso do Senhor, apesar de que am bos os trec h o s fo rn ec e m -n o s a lo ca liz a o a p ro x im a d a desse acontecimento. No que diz re sp eito ra z o p e la q u a l L ucas nos d e ssa p e q u e n a informao neste ponto, no podemos ter certeza. Alguns estudiosos tm p e n sa d o que ela a ssin a la o d ia da ascenso como um s-bado, e que aconteceu que tal acontecimento lhe subiu m ente como detalhe sobre as o c o rr n c ia s d a q u ele d ia . O u pode ser que ele te n h a p re sta d o essa informao para Tefilo e outros leitores gentios, os quais no estriam familiarizados com a topografia da rea geralde Jerusalm. Josefo escreveu que a distncia era um tanto menor que a da informao de Lucas, tendp fa la d o em cinco e st d io s ( em Antiq. X X .8:6) e em seis e st d io s (em G uerras dos Judeus v. 2.3). A v e rd ad e que essa d is t n c ia v a ria ria segundo 0 ponto de partida, e isso facilmente poderia explicar a diferena de dois ou trs estdios, em declaraes diversas sobre a questo. Por muitos sculos a ristandade vem celebrando o dia da ascenso do Senhor num a q u in ta -fe ira ; m as isso tam b m p o d e ria e s ta r b a se a d o em m ero clculo, sem indicar necessariamente que o sbado no poderia ter sido o dia da ascenso.

13 , , ,

, , , , , . 13 H k rp o s...'\o v a s , Mt 10.2-4; Mk 3,16-19; Lk 6.14-16

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13 .

. ABD ai: R] t i 614 pm . rp !

A omisso, no cdex Bezae, de ; tanto antes da prim eira ocorrncia de como antes de pode ser explicada (segundo Ropes frisa) pelo arranjo dos nomes dos apstolos em duas colunas naquele m anuscrito; sucede que ambos os nomes aparecem na prim eira coluna, onde n enhum dos nomes precedido por : Os manuscritos posteriores (E e a maioria dos minsculos), seguidos p e lo Textus Receptus, alteram a seqncia para a form a mais costumeira, Tiago ejoo. Outrossim, em E o nom e de A ndr m udado para adiante para seguir o de Pedro (seu irmo).
1:13: E, entrando, subiram ao cenrio, onde permaneciam Pedro e Joo, Tiago e Andr, Filipe e Tom, Bartolomeu e Mateus; Tiago, filho de Alfeu, Simo 0 Zelote, e Judas, filho de Tiago. O .. n lo . ou aposento de andar superior onde os apstolos se . ce cu ..

reuniram , nessa e noutras ocasies, a fim de orarem, provavelmente era o mesmo lugar onde se realizara a celebrao da ltim a pscoa de Jesus com seus discpulos, como tam bm deve ter sido o local onde estavam eles reunidos no dia de Pentecoste, segundo o trecho de Atos 2:1 parece indicar. 40 invs de usarem a expresso em um lugar, nessa passagem citada, alg u m as tra d u e s dizem no m esm o lugar (com o as tra d u e s portuguesas AA e IB; quanto identificao das tradues usadas neste comentrio, para efeito de comparao, catorze ao todonove em ingls e cinco em portugusv e r a lista de abreviaes na introduo geral ao m esm o). E n tre ta n to , o u tra s tra d u e s do p re fe r n c ia a um lugar, enquanto que a traduo inglesa WM diz de um acordo. Realmente, existe no tocante a essa passagem um a variante textual que ex p lic a a d ife re n a de se n tid o , e ali as n o ta s exp o sitiv as devem ser consultadas. Seja como for, porm, a traduo no mesmo lugar, parece ser um a interpretao, e no um a traduo literal, se que se refere ao presente versculo. Em bora 0 lugar possa ter sido 0 mesmo desta cena, no parece ter havido qualquer esforo especial, por parte do autor sagrado, para dizer-n o s ta l co isa. A tra d u o o m esm o possvel, c o n ta n to que signifique apenas um, no sentido de que estavam todos juntos naquele lugar, ou no mesmo lugar, mas sem fazer referncia a este outro versculo, que ora comentamos. A m aioria dos intrpretes parece concordar que ainda est aq u i em foco o cenculo, o que 0 m ais provvel, em face d a continuidade que pode ser observada na narrativa. Existe algo de significativo de que o cenculo foi a cena dos ltimos discursos do Senhor Jesus (Joo 14:16; e alguns estudiosos tam bm incluem aqui o dcimo stimo captulo desse evangelho), os quais incorporaram as suas afirmativas sobre o divino paracleto, nas quais ele prom eteu aos discpulos a vinda do Esprito Santo. Pois nesse mesmo lugar os discpulos se reuniram p ara orar, e, finalmente, foi ali tambm que teve cumprim ento a p ro m essa do b a tism o do E sp rito S an to , no d ia de P e n tec o ste. E sse cumprim ento definido e quase imediato da prom essa feita pelo Senhor deve ter contribudo decisivamente para robustecer a f dos discpulos no poder de Jesus; e o Esprito Santo preparou-os abundantem ente para as tarefas que os aguardavam no futuro, apressando igualmente a transform ao m oral e metafsica de cada um dos apstolos. (Q uanto a outras referncias bblicas sobre o cenculo, ver Marc. 14:15 e Luc. 22:12). Dava-se o nome de cenculo ao aposento que ficara diretam ente acima do eirado chato. Tais aposentos eram geralmente dedicados como sales de reunies. Foi em um desses aposentos que o apstolo Paulo fez o seu sermo de despedida em Trade (ver Atos 20:8), como tam bm foi num lugar assim que foi posto o corpo de Dorcas (ver Atos 9:37). Cenculo termo usado exclusivamente por Lucas, em todo o N.T. Possumos evidncias de que tais aposentos eram usados como um a espcie de salo de estudos, onde a lei era lida e ensinada; e tam bm era ali que eram recebidos os hspedes. As pginas do N.T. fornecem-nos quatro listas dos nomes dos apstolos, a saber: 1. M at. 10:2-4; 2. Marc. 3:16-19; 3. Luc. 6:14-16 e 4. Atos 1:13. Observaes gerais sobre essas listas aparecem na referncia do evangelho de Mateus. Cada apstolo em separado foi descrito de forma um tanto detalhada, com toda a informao que possumos deles, no trecho de Luc. 6:12. O ofcio do apostolado comentado em M at. 10:1. Notas expositivas mais detalhadas so dadas sobre os diversos apstolos em referncias que falam particularm ente sobre eles, entre as quais salientamos os seguintes casos: Pedro (M at. 16:18-20), Judas Iscariotes (Joo 6:70; 18:2; Luc. 6:12 e M at. 26:14-16), Andr (Joo 1:40), Natanael (Joo 1:45), os Filipes do N.T., incluindo o apstolo desse nome (Joo 1:43), Tom (Joo 11:16); Judas Tadeu (Joo 14:22) e os Judas do N.T. (Joo 14:22). s informaes referentes aos apstolos e ao apostolado, fornecidas pelas notas expositivas acima, so acrescentados os seguintes comentrios, conforme a sugesto da lista que aparece aqui. Essa lista do livro de Atos concorda com a do evangelho de Lucas (6:14-16), exceto nas seguintes particularidades: 1. Joo aparece im ediatam ente depois de Pedro, ao invs de Andr, seu irmo. Isso, mui provavelmente, serve de indicao da elevao de sua importncia no grupo apostlico, algo que o evangelho de Joo tam bm enfatiza, embora ali esse apstolo jam ais seja mencionado pelo nome, mas antes, sempre referido como o outro discpulo ou como o discpulo que Jesus amava. No quarto evangelho pode-se observar certo lao de.amizade entre Pedro e Joo, e possvel que isso, mui naturalm ente, tenha feito com

que tivessem sido vinculados no livro de Atos, o qual foi escrito depois daqueles evangelhos, dando margem para que se pudesse refletir essa amizade entre Pedro e Joo. (Q uanto a referncias ao apstolo Joo, no evangelho de Joo, como 0 outro discpulo, ver as notas expositivas em Joo 20:2, no antepenltim o pargrafo). 2. Nessa lista, Tom aparece junto com Filipe, ao passo que nas demais ele figura em com panhia de M ateus. Isso pode ter sido causado pelo fato de que ambos tiveram papel proeminente nas cenas da ressurreio de Cristo, motivo pelo qual vieram a ser citados juntos. 3. Simo, o cananeu (conforme as listas dos evangelhos de M ateus e Marcos) o mesmo Simo, o Zelote, no evangelho de Lucas (6:15), como tam bm nesta lista do livro de Atos. 4. Bartolomeu, que aparece em todas as quatro listas, provavelmente Natanael de Joo 1:45. (Ver as notas expositivas nesse versculo, onde se discute a questo). 5. Os nom es Lebeu, Tadeu e Judas, irm o ou filho de T iago, m ui provavelmente so referncias mesma pessoa. (Ver os trechos de M at. 10:3; Luc. 6:15 e Atos 1:13). 6 . A diferena mais conspcua, naturalm ente, a ausncia de Judas Iscariotes da lista do livro de Atos, servindo de observao trgica e solene, porquanto h apenas algum as semanas passadas ainda se encontrava no meio deles e desfrutava das mesmas esperanas e privilgios que os demais. No entanto, no foi capaz de reter a sua posio, dessa m aneira sofrendo um a perda que nenhum a linguagem pode calcular. Encontram os aqui o horror de um a trem enda tragdia. Judas Iscariotes fora originalmente selecionado para ser amigo e colega de ministrio do Senhor Jesus. No podemos im aginar que ele tenha sido escolhido m eram ente para vir a ser o tra id o r . (Q u a n to a u m a d isc u ss o so b re 0 p ro b le m a do liv re -a rb trio hum ano e do determinismo divino, que este caso suscita, ver as notas expositivas sobre Joo 6:70, onde so dados outros pormenores sobre a pessoa de Judas Iscariotes). Jesus no escolheu os seus amigos ao acaso, sobretudo quando se tratava de selecionar os seus futuros apstolos; e Judas deve ter sido homem promissor, dotado de capacidade e de algum valor que prom etia alta potencialidade. No se h de duvidar que a suaalm a anelava por Deus e buscava a vereda espiritual, pois do contrrio o Senhor Jesus jam ais t-lo-ia notado; e no entanto, apesar de tudo isso, algo saiu errado; ele cobiou dinheiro e poder; sua mente ficou pervertida e m . Isso serve de severa advertncia para todosporquanto se um dos prprios apstolos estava passvel de queda, fica evidente que todos devem exercer a mais extrema cautela. (Q uanto questo da segurana eterna do crente, e como essa doutrina est relacionada a esses casos de aparente exceo, ver as notas expositivas referentes a Rom. 8:39 e Joo 10:28,29).

Abaixo damos os propsitos da l s a de apstolos neste l v o de Atos: it ir


1. M o s tra r que a p e s a r d a q u eles h om ens te re m a tra v essa d o testes severos, tendo mesmo chegado a titubear tem porariam ente, contudo, diferentemente de Judas Iscariotes, no haviam falhado totalm ente e nem h aviam a b a n d o n a d o ao S en h o r Jesus; pelo c o n tr rio , haviam sido preservados para a continuao do testemunho e do ministrio do Senhor, porquanto foram plenam ente restaurados por ele. 2. M o s tra r que o m in ist rio de Je su s, a d e sp e ito de te r tid o um fim aparentem ente trgico, contudo se sara finalmente vitorioso pois ele , re ssu s c ita ra d e n tre os m o rto s e os seus se g u id o res o rig in a is fo ram testem unhas disso, em bora eles jam ais tivessem esperado haver to sbita m u d a n a nos a c o n tec im e n to s, em que a d e rro ta se tra n s fo rm o u em retum bante vitria. O testem unho dado pelos discpulos, com referncia a esses eventos, p re se rv a ra m -n o s com o seg u id o res de C risto e co m o testem unhas ao mundo daquilo que Deus fizera por intermdio de C ris to , bem como aquilo que o Senhor Deus tenciona fazer por meio de Jesus, n o que tange redeno da hum anidade. 3. Houve nessa lista, por semelhante modo, um interesse histrico m ostrar como foi que a igreja primitiva comeou com base num peqneno ncleo de pessoas (que tam bm inclua alguns outros discpulos, segando vem no dcimo segundo versculo deste mesmo captulo). 4. Tam bm evidente que 0 autor sagrado tencionava m o stra r-n o s qae apesar de sua narrativa, contida neste livro de Atos. s a lie n ta n d o quase exclusivamente as figuras de Pedro e Paulo, no descrevendo re alm en te as ato s de to d o s os ap sto lo s, todos os ap sto lo s tiv e ra m p m rte a tir a o desenvolvimento da igreja primitiva. A tradio preenche as detalhes referentes obra dos demais apstolos de Cristo, e esses de talhes podem ser lidos nas notas expositivas sobre Luc. 6:12.
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r r a v T e s , . ' 14 2] om XAGD al

A adio de 7 7 aps ! nos testem unhos posteriores (C (3) e a maioria das m m srulos), seguidos pelo Textus Receptus (em orao e splica, AV), se deve influncia de Fil. 4:6. Ao invs do descolorido y w - o cdex Bezae diz r a t s yvvaiQv * rexvois (com soas esposas e filhos); cf. 2 1 :5 , o n d e os crentes srios a c o m p a n h a m P a u lo a seu n a v io , yvvai to c v o ls . (1) e o fra g m e n to D u ra do

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ATOS

Diatessarom de Taciano, que aparentem ente (2) alude s esposas dos que acom panharam Jesus desde a Galilia. O Textus Receptus, seguindo B C (3) E 33 81 326 e a maioria dos minsculos, diz antes de tois , ao passo que a preposio est ausente em A C* D 88 104 134 241 464 (c) 468 547 876 915 1175 1311 1758 1765 1838 al. J que parece separar Jesus de seus , tornando-se suspeito de ser um a adio escribal, visando a apoiar a idia da virgindade perptua de Maria, m aioria da comisso preferiu a form a mais breve. a
1. George Salmon acha aqui uma ilustrao da tendncia dos escribas em no permitirem que duas palavras sejam separadas, quando usualmente figuram juntas (tal como comer e beber, jejuar e orar, esposas e filhos), adicionando a outra, quando ocorre uma delas, com ou sem autoridade (Hermathena, ix (1896), pg. 235; cf. Metzger, The T ext o f the N ew Testam ent, pg. 198). 2. Infelizmente, o texto fragmentar, mas Kraeling sem dvida est certo ao restaur-lo para que diga a t - [ \ \ (] . [ ] 7r 5[aX 1 Xa]as(Luc. 23:49); ver Carl H. Kraeling, A Greek Fragment o f T atians Diatessaron from Dura (Londres, 1935); foi reeditado por C. Bradford Welles, et al., The Parchments and Papyri {The E xcavations a t Dura-Europos, relatrio final V, parte i; New Haven, 1959), pg. 74 (essa ltima faz leves modificaes na transcrio de Kraeling, a saber . . . [ ] 1 ' [ ]7 v Tjs (IaXiXaiJas, onde v ( = vacat) significa um espao em branco, grande bastante para caber uma letra). ...e tam bm o de fazer-nos acom panhar de esposa crente, como fazem os 1 :1 4 : Todos estes perseveravam unanimemente em orao, com as m ulheres, e demais apstolos e os irmos do Senhor, e Cefas?). O senso de propriedade M a ria , me de Jesus, e com os irmos dele. doshebreus provavelmente exigia a presena dessaslesposas,nas reunies de Essa orao (aqui aludida em sentido genrico, pois no foi um a nica orao. Todavia, bem possvel que a aluso vise aqui diretam ente as o rao ) deve te r sido fe ita p a rc ia lm e n te no tem p lo e p a rc ia lm e n te na mulheres que se tornaram famosas no relato bblico por motivo de sua sin ag o g a(v er M at. 3:1; Luc. 24:53; 16:13,16), m as e sp e cialm en te no associao ao Senhor Jesus, durante a sua vida terrena, a saber, M aria cenculo, aquele salo de reunies que desem penhara um to im portante M adalena, Salom, Susana, Joana, M aria e M arta de Betnia. Mais do que papel nos dias finais do Senhor Jesus face da terra, e que em breve seria a os demais evangelistas, Lucas, em seu evangelho, enfatizou a im portncia e a cena da descida do Esprito Santo sobre aqueles crentes (ver as notas sobre o posio das mulheres na igreja crist e na vida do Senhor Jesus. Ver Luc. versculo a n te rio r). T a n to o evangelho de L ucas com o o livro de A tos 1:39-56; 1:36-38; 7:36-50; 8:1-3; 19:49,55 e 24:10, passagens essas que salientam a prtica da orao; mas aqui a referncia no meramente ao enfatizam aquilo que tem prosseguimento no Ivbo de Atos. em trechos costume ou hbito da orao. Pelo contrrio, parece termos aqui um a como, alm deste versculo, Atos 5:1; 9:36; 12:12,13; 16:13-15; 16:18; 24:24 indicao de que os discpulos assim se reuniam, form ando um grupo unido e 25:13. (Q uanto ao destaque especial dado prtica da orao, na dupla em seus propsitos, com alguma finalidade especfica. Considerando 0 obra Lucas-Atos, ver as seguintes passagens: Luc. 11:5-13; 18:1-5; 9:14; c o n te x to , n o pod em o s d e ix a r de p e n sa r que essas oraes estavam 22:39-46; Atos 1:24,25; 2:42; 4:31; 6:6: 10:2,9; 12:12: 13:3: 16:25 e 21:5). re la c io n a d a s p r o m e s s a do E s p r ito , q u e h a v e ria de descer sobre os ....entre elas M aria, m e de Jesus ... evidente que M aria, me do d isc p u lo s d e n tro de poucos d ias, e que elas os p re p a ra v a m p a r a ta l Senhor Jesus, ocupava um a posio especial efttre as mulheres, mesmo que acontecimento. Apesar de que por enquanto no podiam ainda apreciar no houvesse outra razo alm do fato de ser ela a m e do grande Jesus; p le n a m e n te a m a g n itu d e d essa o c o rr n c ia , p o r m otivo de sua lo n g a porquanto todos viam esse fato com a idia de que Deus a agraciara de associao ao Senhor Jesus, j haviam aprendido que coisas elevadas e modo especial, dando-lhe um filho de to notvel envergadura espiritual, poderosas sucediam se fossem prom etidas por ele, e todo o seu ser ainda por ser ele o Messias, o Filho do homem e o Filho de Deus. No obstante, vibrava com a verdade majestosa da ressurreio, das aparies do Senhor e M aria no mencionada por m uitas vezes nos evangelhos, e no livro de Atos de sua ascenso aos lugares celestiais. Por comparao com esses recentes s 0 n e s ta o p o rtu n id a d e , p a ra n u n c a m ais ser a lu d id a , nem m esm o acontecimentos, sabiam que a descida do Esprito Santo sobre eles tam bm indiretam ente, em todo o resto do N.T. Com base em Joo 19:27, sabemos seria um acontecimento extraordinrio. Essa dedicao dos primitivos que o apstolo Joo agora era quem cuidava dela, tendo-a tomado para sua discpulos orao serve, por semelhante modo, para m ostrar-nos que a casa, evidentemente a residncia que a famlia de Joo, que parecia ser orao e a meditao prepar o crente, tornando-o mais receptivo para as a b a s ta d a , p o ssu a em Je ru sa l m ou nas p ro x im id a d e s. (V er as n o ta s re a lid a d e s e s p iritu a is , c o n d ic io n a n d o -lh e a a lm a a p a rtic ip a r m ais expositivas sobre isso na referncia dada acima). plenam ente das visitaes provenientes das dimenses celestes, quer se trate Acerca de M aria, me de Jesus, abundam lendas e tradies de natureza de um acontecimento magnificente como o dia de Pentecoste, quer se trate extrabblica, incluindo os evangelhos apcrifos. Algumas delas dizem que de reunies pequenas e particulares, nas vidas dos crentes individuais. ela viveu em com panhia do apstolo Joo at sua morte, vinte e dois anos (P ara o tem a da unidade na igreja primitiva, ver notas em 2:1,46; 4:32. depois da ascenso do S en h o r, ten d o fa le cid o com a id a d e de Ver as referncias 4:24; 5:12; 7:57;; 15:25). cinqenta e nove anos, no quinto ano do governo do im perador Cludio. O verbo grego do qual obtemos a traduo *...perseveravam ..., neste (Assim diz Nicforo, H istria Eclesistica 11.21). O utras tradies dizem versculo, se d eriv a da p a la v ra que sig n ific a f o r t e , que o rig in a lm e n te que ela acom panhou Joo a feso, onde teria falecido e sido sepultada. significava p ersistir o bstin adam en te. Nesse sentido que o encontram os nos Obras apcrifas, entretanto, apresentam -na assunta aos cus. algumas trechos de Rom. 12:12 e 13:6. Em outros contextos tam bm tm o sentido seces da crstandade isso se tem tornado doutrina oficial. Acerca de todas de ad erir firm em en te . Isso, pois, c a ra c te riz a v a a o ra o em que os essas lendas e tradies, porm, no podemos ter certeza, porquanto as discpulos se atarefavam naqueles dias, o que tam bm nos faz lem brar da c ren as a ce rca de M a ria tm sido d ita d a s m u ito m ais p e la fo ra dos passagem de Tia. 5:16, que diz: ...M uito pode, por sua eficcia, a splica preconceitos e pelas preferncias pessoais do que por provas histricas do justo. fidedignas, as quais, na realidade, inexistem fora das Escrituras. (Q uanto a outras notas expositivas sobre M aria, me. de Jesus, ver os comentrios ...com as m u lh eres... , Essas palavras podem ter o sentido de com suas re la tiv o s a Joo 11:1, onde tam b m as o u tra s M arias do N .T . so esposas, porquanto no h dvida de que a m aioria dos apstolos originais distinguidas). se com punha de homens casados (ver o trecho de I C o l 9:5, que esclarece:
Apstolos, profetas, pastores, todos Sentiriam a vinda da chuva misericordiosa, E comeando pela chamada do Todo-poderoso, ___ Que lhes daria o que lhes deu, A t que altos feitos espantassem ao mundo, E pecadores fossem salvos. (Keble)

A Orao

1. Os c ren tes p e rsistira m em o ra o , e houve a co n tec im e n to s que e le v ara m a su a e sp iritu a lid a d e . A p e rs is t n c ia n a o ra o im p o rta em eficcia (ver Tia. 5:16). Esse mesmo versculo ensina-nos que a santificao e a bondade emprestam poder orao, fazendo delas acom panham entos imprescindveis. 2. A o ra o to rn a -s e a ceitv el p o r in te rm d io de C risto (ver Joo 14:13,14). 3. O Esprito Santo ajuda-nos em nossas oraes, tanto devido ao fato de que assim chegamos a saber pelo que devemos orar, como devido ao fato de que o Esprito apresenta nossas oraes diante de Deus (ver Rom. 8:26). 4. A o ra o deve ser fe ita com in te n sid a d e de e sp rito (ver Sal. 119:58,145), com preparao espiritual (ver J 11:13), como algo que provm da alm a (ver Sal. 42:4), como submisso a Deus (ver Luc. 22:42), com ousadia (ver Heb. 4:16). 5. As promessas feitas pelo Pai (ver Isa. 65:24), e pelo prprio Cristo (ver

Luc. 11:9,10), encorajam-nos a orar. 6. A orao deveria ser feita em nome de Cristo, isto , em acordo com sua vontade e visando sua glria (ver Joo 14:13). 7. E la eficaz no caso daqueles que perm anecem em Cristo (ver Joo 15:7). 8 . A orao, por si mesma, um meio espiritual de desenvolvimento, porquanto sujeita-nos iluminao e comunho com o Esprito (ver Ef. 6:18, onde h a nota geral sobre a orao). ' 9. As oraes abundantes garantem um a proviso divina abundante (ver Rom. 12:12). A orao um ato criativo, e pode alterar as circunstncias e as pessoas, ou mesmo criar novas circunstncias. 10. A orao se presta para solicitarmos bnos tem porais (ver M at. 6:11), bem como bnos espirituais (ver M at. 6:33).

3. Preenchim ento do nmero dos doze, com a eleio de Matias 1:15-26 E sta seco revela-nos como os apstolos sentiram ser necessrio preencher a vaga deixada pelo afastam ento de Judas Iscariotes. Essa fo i a p rim eira providncia o ficia l da nova comunidade crist . evidente que o assunto era reputado da mais elevada im portncia, apesar do fa to de que, dentre todos os apstolos, apenas trs so novamente mencionados no liv ro de A tos (a saber: Pedro, Tiago e Joo), e que o novo apstolo M atias nunca m ais mencionado, no liv ro que ora comentamos e nem em todo o resto do N .T . No podem haver dvidas de que o nmero doze era considerado como sim blico, provavelm ente como referncia s doze trib o s de Israe l; e em alguns antigos comentrios sobre a questo, cada uma das trib o s de Israel aparece sob o encargo de algum

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apstolo. No que diz respeito ao reino dos cus, o Senhor Jesus disse que os doze se assentariam ...em tronos para ju lg a r as doze trib o s de Israel (Luc. 22:30). Esse sim bolism o passa para 0 liv ro de Apocalipse, segundo vemos em A po. 21:14, onde os apstolos tm os seus nomes escritos sobre os doze alicerces da cidade celestial da Nova Jerusalm. bvio, pois, que os discpulos sentiram a necessidade de preservar esse sm bolo nacional, o que s poderia ser fe ito m ediante a nomeao de algum em substituio a Judas Iscariotes. Porm, quando posteriorm ente Tiago, irm o de Joo, fo i m artirizado, no houve outra substituio. Isso nos in s tru tiv o de diversas maneiras, a saber: 1. No se sentiu ser necessria essa substituio porque a igreja visvel no precisava preservar esse grupo de homens, enquanto houvesse os verdadeiros doze apstolos. 2.M esm oqueum dessesapstolossejam artirizadoem orra, continuaria vivo diante de Deus conservando a sua posio. Na economia fu tu ra do governo de Deus, continuaria cum prindo o seu destino como apstolo de C risto. E isso nos m ostra que o ofcio apostlico permanente, em alguns sentidos. Aqueles apstolos, por conseguinte, tm destinos especiais e servios futu ro s. Isso o que subentende ta n to em Luc. 22:30 como em Apo. 21:14. Por isso que o lug ar de Tiago, irm o de Joo, no precisou ser preenchido, porque, no tendo ele negado f, continuava sendo um dos doze. No entanto, o lugar de Judas Iscariotes precisou ser preenchido, por te r ele apostatado e deixado vago o seu lugar. O fa to de que os apstolos elegeram Matias para o ofcio apostlico m ostra que no antecipavam , por enquanto, um m inistrio apostlico entre os gentios, ta l como aquele que Paulo exerceu, por comisso d ireta do C risto ressurrecto e assunto aos cus. Se tivessem antecipado ta l m in istrio, talvez no se tivessem preocupado em preencher o nmero doze to prontam ente quanto fizeram , com M atias. A lguns estudiosos tm pensado que tudo isso fo i fe ito precipitadam ente, tendo sido uma providncia desnecessria e at mesmo errnea, porque a verdadeira escolha d ivin a para o preenchim ento do nmero doze fo i Paulo, o apstolo aos gentios, isto , a escolha fe ita pelo E sp rito Santo fo i Saulo de Tarso, mas a escolha precipitada dos homens fo i M atias. No obstante, o te xto do liv ro de A tos no nos d essa impresso, e nem ao menos deixa qualquer subentendido nessa direo; mas parece claro que a nfase posta pelo liv ro de A to s em Paulo, e a to ta l fa lta de aluso a M atias, podem conduzir-nos na direo dessa suposio. O vigsim o quarto versculo deste captulo, entretanto, parece laborar contra ta l suposio, de que a escolha de M atias para ocupar o lu g a r de Judas Iscariotes fo i errnea. (Ver as notas expositivas sobre A to s 1:24).

Abaixo tecemos algumas consideraes referentes importncia do oficio apostlico:

1. Embora no existisse igreja crist desde o princpio do ministrio de Cristo, bvio, com base nos evangelhos, que aqueles doze homens ocuparam um tipo de posio oficial entre a comunidade dos seguidores de Jesus, pois at mesmo no princpio foram dotados de dons e poderes esp e c ia is, a fim de poderem desempenhar o seu ministrio especial. 2. Embora na igreja crist primitiva no houvesse qualquer espcie de colgio oficial, conforme atualmente pensaramos no sentido dessa expresso, contudo, os apstolos con stitu am a a utoridade bsica da igreja. Isso subentendido at mesmo por este texto, posto que os apstolos permaneceram juntos, como um grupo, sentindo ser necessrio fazer o seu nmero ser mantido como doze. 3. O sindrio foi destrudo, juntamente com a cidade de Jerusalm, no ano 70 d.C.. Ora, esse tribunal de setenta homens, que constituam a autoridade civil e religiosa que governava Israel, desde h muito era reputado como a autoridade religiosa da nao. A destruio do sindrio, pois, aeixou um grande hiato no terreno da au to rid ad e religiosa oficial. (Ver as n o tas exp o sitiv as sobre o sindrio, em Mat. 22:23 e Joo 11:47. No que toca destruio de Jerusalm, ver o trecho de Luc. 2:41). O dcimo sexto captulo de Mateus mostra uma primeira tentativa de preencher essa ausncia de autoridade, e a Pedro foi concedido o sinal de uma autoridade especial. No obstante, essa autoridade foi posteriormente expandida, incluindo todos os demais apstolos, segundo vemos em Joo 20:19-23. Todavia, essa autoridade no era absoluta, no sentido de que nenhum cristo individual tinha opinio a dar a respeito do que os apstolos tratassem , porquanto 0 dcimo oitavo captulo do evangelho de Mateus m ostra uma forma de processo democrtico na soluo dos problemas da igreja crist. 4. Como grupo, os apstolos formavam 0 ncleo da igreja primitiva, e deles que procedeu a doutrina oficial da igreja crist, por meio de pronunciamentos

individuais, por meio da in te rp reta o das E sc ritu ra s do A .T . e de seus prprios escritos, uma poro dos quais se encontra atualmente como parte integrante de nosso Novo Testamento. De fato, um dos mais importantes testes aplicados aos livros que deveriam ser aceitos como Escritura, isto , que deveriam ser rep u tad o s cannicos, no que diz respeito ao N .T ., que estivessem alicerados sobre a au to rid ad e apostlica, baseados em seu testemunho, direto ou indireto e gozassem de sua aprovao; porquanto no se poderia mesmo esperar que algum estivesse qualificado como aqueles homens, que estiveram to intimamente associados com o prprio Senhor Jesus, a escrever de forma autorizada. 5. Os apstolos foram nomeados testemunhas especiais da ressurreio de Jesus, sendo essa a doutrina central da f crist, bem como a demonstrao irretorquvel da verdade das reivindicaes messinicas de Jesus, bem como a grande prova do poder espiritual de sua pessoa, 0 selo do testemunho de sua vida inteira. Na boca daqueles doze homens, pois, toda palavra foi confirmada, e atravs deles a recm-formada comunidade crist tinha a sua autoridade religiosa. A ssim , pois, em todos os sculos, incluindo os nossos tem pos modernos, a autoridade da igreja crist repousa, em ltima anlise, sobre os apstolos. E por essa razo que eles formam o alicerce ou fundamento da igreja crist, segundo nos mostra Ef. 2:20. 6. A questo da continuao ou no do ofcio apostlico tem servido de motivo para acirrados debates na igreja crist, atravs dos sculos. Deve-se observar, entretanto, que a crena em tal continuidade no pode basear-se no prprio N.T., o qual no faz nenhum pronunciamento claro sobre a questo; a n te s, s pode alicerar-se em conceitos trad icio n ais e nas preferncias doutrinrias. A Igreja Catlica Romana, como tambm os mrmons, acreditam na sucesso apostlica, alm de outros grupos, como a igreja anglicana, que adotou certa forma modificada de sucesso apostlica. (Quanto a outras notas expositivas sobre o a ssu n to , ver os com entrios sobre o a p o sto la d o , apresentados em Mat. 10:1. Quanto a outras notas sobre a autoridade da igreja crist primitiva, ver os trechos de Mat. 16:17-20 e Joo 20:19-23).

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O te x to o c id e n ta l (D it (e ,g ig ,p ) C ip ria n o A g o stin h o ) s u b s titu iu em lu g a r d e q u e fig u ra em A B C al. A razo bvia: im pedir o leitor de confundir esses irmos com os irmos de Jesus (vs. 14). (A palavra no usada em nenhum a outra parte dos primeiros cinco captulos do Atos). Pela m esma razo,o escriba do Papiro Bodmer de Atos parece ter substitudo Cp74',f). O T e x tu sR e c e p tu sse g u in d o B D E e a maioria dos minsculos, diz ws, ao passo q u e . A 8 1 8 8 1 0 4 171 326 468 915 917 1175 1642 1838 1875 1891 al dizem . D entre as 20 outras ocorrncias de no N .T ., 14 ocorrem nos escritos de Lucas (nove vezes no terceiro evangelho; cinco vezes em Atos); a maioria dessas ocorrncias figuram em contextos que envolvem numerais. Todos os autores do N .T . usam cor, que ocorre mais de 500 vezes; algumas vezes usada por Lucas com numerais. Com base no que parece ser o uso lucano predom inante, a maioria da comisso preferiu .
1:1 5 : Naqueles dias levantou-se Pedro no meio dos irm os, sendo 0 nmero de pessoas ali reunidas cerca de cento e vin te , e disse:

restaurado pelo prprio Senhor Jesus, o qual perdoou-lhe a traio e lhe

digno de n o ta que P e d ro , desde 0 p rin c p io , e a d esp e ito de sua covardia, assumiu a liderana. A explicao bvia dessa rpida recuperao de autoridade, que foi para Pedro que 0 Senhor ressurrecto apareceu em primeiro lugar (se quisermos falar sobre os doze, no incluindo tam bm as mulheres, Luc. 24:34 e I Cor. 15:5), e que a sua f vigorosa arrebatara os demais do desespero. As palavras de Jesus de que sobre esta rocha ele e d ific a ria a sua ig reja (ver M a t. 16:18), h aviam e n c o n tra d o um cumprim ento literal. (G .H .C. Macgregor, in loc.). Um dos prin cip a is m otivos pelos quais 0 eplogo ao evangelho de Joo foi acrescentado ao quarto evangelho original (isto , que 0 vigsimo primeiro captulo foi adicionado ao evangelho de Joo, que originalmente terminava no fim do vigsimo captulo), foi o de relatar como Pedro fora amplamente

concedeu um novo e elevado destino a cumprir, ilustrando admiravelmente bem a graa de Deus, at mesmo para com aqueles que falham gravemente. (Ver Joo 21:15-19). Nos evangelhos sinpticos, Sim o (a quem Jesus deu tam bm o nome de Pedro), aparece como um indivduo vigoroso, entusiasta, impulsivo, um tanto inocente, mas tam bm amvel e um a pessoa hum ana intensa. E ra homem devotado ao seu Senhor e Mestre, mas a sua f falhou quando tentou andar superfcie da gua, e a sua lealdade mostrou-se mais dbil que a sua preocupao por sua prpria segurana, quando 0 Senhor Jesus era julgado pelos juizes do sindrio. Ele foi o primeiro dos doze a perceber que Jesus era 0 Cristo, mas, semelhana dos outros discpulos, mostrou-se decisivamente lento quase obtuso apreender 0 sentido espiritual da vinda do Messias. No obstante, foi Pedro que Lucas escolheu para ser a rocha sobre a qual a igreja haveria de ser edificada. (Q uanto s diversas

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ATOS

in te rp re ta e s a c e rc a d essa d isp u ta d ss im a p assa g em , ver as n o tas expositivas em M at. 16:18). N o liv r o de A to s , P e d ro d e m o n stra alg u m a s de su a s a n tig a s caractersticas, embora aparea ali como homem transform ado. Tornou-se homem m uito mais srio ante a crucificao e ficou suprem am ente mais seguro ante a ressurreio de Cristo. Finalm ente entendeu o sentido da encarnao e foi capaz de explic-la a um a audincia vida, com grande clareza e eloqncia. Sua f, sua lealdade e sua coragem se tornaram to invencveis que ele se dispunha a pregar o evangelho at mesmo quando isso o sujeitava a aprisionam entos e espancamentos (e, se dermos crdito s tradies extrabblicas, ao m artrio mais ignominioso). De acordo com o livro de A tos, d ire ta m e n te aps Jesus hav er comissionado a seus apstolos, e depois de ter subido aos cus (ver Atos 1:1-14), Pedro assumiu a liderana dos cento e vinte crentes de Jerusalm, assim co m ean d o a c u m p rir a p ro m essa de Jesus, de que ele se ria um alicerce d a igreja. (B u c k n e r B. T raw ic k , T h e N e w T e s ta m e n t as
(L ite ra tu re ). N o que respeita historicidade dos sermes contidos no liv ro de A os, podemos tecer as seguintes consideraes: Concorda-se de forma quase universal que o autor sagrado desta narrativa

histrica comeou a acompanhar o apstolo Paulo desde a altura dos eventos narrados no dcimo sexto captulo da mesma; e muito provvel que a maior parte daquilo que foi escrito depois desse captulo, resultou de narrativas ditadas pelo testemunho ocular do prprio autor. Antes de chegar a essa altura do relato, o autor sagrado se viu forado a depender do que diziam outras testemunhas oculares, declaraes essas contidas tanto na forma oral como na forma escrita. Por conseguinte, vrias idias tm surgido sobre a exatido e o contedo dos vrios sermes do livro de Atos, feitos pelos lderes cristos mais destacados dos tempos primitivos, como Pedro, Estvo, Paulo e outros, como o caso de oficiais do governo romano, os quais so apresentados a dirigir-se em forma de discurso a algum ajuntamento publico. Abaixo damos uma nota sobre o carter desses discursos, bem como sobre as idias que os intrpretes tm vinculado aos mesmos, no que tange sua exatido histrica. De modo geral,
essas interpretaes so como segue: 1 . O autor sagrado teria fabricado tais sermes ou discursos, imaginando o

que deve ter sido dito, segundo as exigncias das circunstncias envolvidas. Esses intrpretes salientam uma famosa declarao de Tucidides, sobre a questo dos discursos que ele registrou em sua histria. (Ver D e bello , par. 1.22). No tocante s falas de diferentes indivduos, quer quando estava para comear a guerra, quer quando a mesma j havia comeado, tem sido dificlimo lem brar, com e s tr ita exatido, quais as p ala v ras que realm ente foram proferidas, tanto quanto a mim, acerca daquilo que eu mesmo ouvi, como acerca daquelas vrias fontes que me trouxeram os seus relatos. Portanto, os discursos aparecem n a linguagem que, segundo me pareceu, os diversos oradores devem te r expresso, sobre o a ssu n to em considerao, os sentimentos mais apropriados ocasio, embora, ao mesmo tempo, eu tenha aderido o mais firmemente possvel ao sentido geral do que realmente foi dito. Deve-se observar, no entanto, que nem mesmo essa citao de Tucidides dapoio idia de uma total fabricao de discursos no livro de Atos, conforme alguns eruditos liberais querem fazer-nos crer ter sido a ao de Lucas. 2. H, por semelhante modo, um ponto de vista modificado sobre a idia da fabricao, que exatamente aquele expresso por Tucidides. Tucidides fez o melhor que estava ao seu alcance, com o material de que dispunha e quando precisava de um bom dilogo , para o qual no havia qualquer base histrica, por no ter ele obtido qualquer informao, ento adicionava, com base em sua imaginao, aquilo que era mister, a fim de compor uma narrativa informativa e atrativa. Desse modo, 0 material apresentado seria mais ou menos exato, dependendo da ex istncia e do c a r te r fidedigno ou no das fontes informativas, bem como de quanto 0 autor acrescentara de memria, ou de quanto meramente criara, e quo exatas eram as suas opinies sobre o que deve ter sido dito nesta ou naquela circunstncia. Ao aplicarmos essa idia obra de Lucas, podemos dizer somente que Lucas pode ser favoravelmente confrontado com outros historiadores srios: ele fez o melhor que pde, com 0 material histrico que tinha mo, e acrescentou o que era necessrio, para que a sua n a rra tiv a fosse suave e inform ativa. A lguns eru d ito s tm procurado consubstanciar essa idia, supondo que a caracterizao de Paulo, por Lucas, por exemplo, no a mesma que transparece nas epstolas desse apstolo. Esses mesmos estudiosos adicionam outros argumentos, tal como aquele que diz que Tiago fez uma citao da verso Septuaginta das Escrituras do A.T., o que dificilmente ele faria, como judeu galileu que era. (Ver Atos 15:7). Alguns intrpretes pensam que esse sentimento mesmo contrrio ao que se poderia esperar da parte de Tiago, conforme subentende o trecho deGl. 2:11. (Quanto a uma defesa dessa interpretao sobre os discursos historiados no livro de A tos, ver a obra de Morton Scott Enslin, The L ite r a tu r e o f th e C h ris tia n M ovem ent, parte III, em C hnstian B eginnings , pgs. 420-423). 3. Duas outras posies gerais sobre o assunto podem ser mencionadas. Dentre as quatro posies assim apresentadas tambm pode haver diversas misturas e subcategorias. No extremo oposto da primeira posio (a teoria da fabricao ) teramos a teoria que proclama que os discursos e sermes do livro de Atos so suplicaes exatas,palavra por palavra, daquilo que foi dito, sem qualquer alterao, omisso, adio ou coisa parecida, por parte do autor sagrado. Naturalmente essa teoria depende do controle absoluto do Esprito Santo sobre o autor sagrado, quando este escreveu, a fim de que nenhum elemento humano, deliberado ou no, pudesse entrar no resultado escrito. Essa posio extrema, embora popular entre alguns intrpretes, especialmente aqueles que no conhecem os idiomas originais das Escrituras, e que defendem acirradamente uma tradio sobre as Escrituras, ao invs de defenderem as prprias Escrituras, no pode ser defendida com xito. Em todos os discursos e citaes diretas de Jesus e dos apstolos, bem como de outros, como Estvo, os quais so apresentados para apresentar sermes ou discursos, m uitos nveis de grego podem ser demonstrados, alguns dos quais so excelentes (como nos escritos de Lucas), ao passo que outros so bastante inadequados (como no evangelho de Marcos). Ora, isso nos foraria a crer que o E sp rito S anto no conhecia m uito bem o idiom a grego. Alm disso, nos evangelhos, quando material histrico semelhante exposto, tal como no caso das duas verses sobre a orao do Pai Nosso (ver Mat. 6:9-15 e Luc. 11:1-4), esse material difere entre os diversos relatos. No caso da orao do Pai Nosso, a verso do evangelho de Mateus mais longa que a verso do evangelho de L ucas, ou, segundo poderam os tam bm dizer, a verso de L ucas m ais abreviada. Mas isso nos foraria a acreditar que o Esprito Santo esqueceu-se de parte do que o Senhor Jesus orou, ao inspirar Lucas, tendo-se lembrado de

maior poro da orao do Filho de Deus. quando inspirou a Mateus. O que d ito no pargrafo acima, tambm se aplica, em grande extenso, s declaraes do Senhor Jesus, conforme so registradas nos evangelhos, quando bvio que o mesmo material histrico foi historiado por diferentes escritores sagrados. O Sermo do Monte, conforme o evangelho de Mateus {caps. 5*7), aparece sob form a frag m en tar, disperso por todo o evangelho de L ucas, associado a muitas circunstncias histricas as mais variadas, ao passo que, naquele evangelho, o sermo inteiro associado a apenas uma ocasio, como se fora um nico serm o. A verdade em torno da questo que M ateus mui provavelmente reuniu em um bloco declaraes diversas do Senhor Jesus, expondo-as todas num nico lugar. Mas, afinal de contas, outro tanto se pode dizer com respeit0 ' totalidade do evangelho de Mateus, que na realidade se constitui de cinco blocos separados de declaraes do Senhor, em tomo dos quais foi erigido o evangelho, porquanto as narrativas histricas aparecem arrumadas em tomo dos ensinamentos centrais de Cristo, de forma harmnica e contnua. Mas isso no nos autoriza de forma alguma a pensar que Jesus proferiu apenas cinco sermes suficientemente dignos e valiosos para serem registrados permanentemente. Por conseguinte, fica transparente, em todas as citaes de discursos e sermes, como tambm em todas as questes abordadas pelos evangelhos e pelo livro de Atos, o elemento humano, o desgnio e os propsitos dos autores sagrados envolvidos. 4. Essas observaes conduzem-nos declarao da natureza desses sermes e discursos. A primeira e a segunda dessas interpretaes podem ser eliminadas resolutamente, at mesmo com base no fato histrico de que a associao n tim a de L ucas com os discpulos m ais p rim itivos de C risto e 0 seu conhecimento familiar com os apstolos garantiram-lhe uma vantagem muito superior sobre os historiadores antigos, no que diz respeito facilidade de narrar a sua histria. Ele no precisou depender apenas de relatrios escritos ou orais de testemunhas oculares, embora isso j fosse um elemento suficiente para assegurar a exatido geral de sua narrativa. Pois a verdade que, na maioria dos casos, ele pde consultar os prprios indivduos que discursaram. Ora, isso significa no que ele tenha registrado cada palavra daquilo que fora originalmente dito, mas, conforme evidentemente mais importante, que ele registrou para ns no meramente os pontos essenciais de tais discursos, mas tambm grande parte do modo como tais sermes foram proferidos. No h razo algum a para pensarm os que os discursos e serm es que encontramos no livro de Atos no sejam condensaes do que foi originalmente dito. Por exemplo, a seleo do indivduo que substituiria a Judas Iscariotes, provavelmente foi longamente discutida. Pedro, entretanto, tendo sido 0 informante sobre a ocorrncia, exps 0 sumrio do que fora debatido; e isso significa que aquilo que ficou registrado no livro de Atos o mago mesmo do incidente, o que tambm sucede no caso de outros sermes ou discursos. Inspirao verbal'? A filosofia analtica nos tem ensinado que os pensamentos humanos se expressam atravs da linguagem. Aceitamos esta concluso de modo geral. Certamente, a mente humana capaz de funcionar sem formas verbais, mas normalmente o pensamento verbal. Qualquer inspirao, p o rtan to ,.d ev e ser a tra v s de m eios verbais. A inspirao, p o rta n to , verbal. s vezes as expresses exatas e todas as palavras foram escolhidas diretamente pelo Esprito. Mas normalmente o elemento humano entra nos documentos do N.T., como a gramtica, escolha de palavras, estilo literrio, liberdade de arranjo, condensao, elaborao, comentrios, etc.

O n m ero .. .c e n to e v in te .. . e ra 0 n cleo e ssen cial da p rim itiv a c o m u n id a d e c ris t , a n te s de te r tid o incio o fen o m en al crescim en to numrico, depois do poderoso derram am ento do dia de Pentecoste, quando houve o primeiro sermo de Pedro. Sem dvida alguma esse nm ero inclua os setenta discpulos referidos no dcimo captulo do evangelho de Lucas, ou, pelo m enos, a m aio ria deles, os doze a p sto lo s, as m u lh e res e sp e cialm en te d e sta c a d a s na tra d i o do evangelho (co n fo rm e so mencionadas no dcimo quarto versculo deste mesmo captulo), outros discpulos dignos de meno, como Nicodemos, Jos de Arimatia, e talvez alguns daqueles quinhentos que haviam sido testem unhas da ressurreio de Cristo (sobre quem lemos na passagem de I Cor. 15:6). Lucas usa aqui a palavra ...om es... (no grego on om a ), ao invs de pessoas (apesar de que assim diz a nossa verso portuguesa), com relao aos cento e vinte irmos, provavelmente querendo dar a entender que tinha um conhecimento certo sobre a identidade dos mesmos. Havia, pois, o nmero de cento e vinte nomescujas identidades eram conhecidas e muitos deles pelo prprio Lucas). No entanto, outros intrpretes dizem que nomes foi aqui posto em lugar de pessoas, a exemplo do uso hebraico, o que demonstrado pela verso Septuaginta do A.T. (traduo do A .T. para o grego), onde os trechos de Nm. 1:2,18,20; 3:40,43 e 26:23 so exemplos. As passagens de Rom. 3:4 e 11:13 talvez tam bm sejam reflexos de tal emprego. No h razo para supormos, entretanto, com base nisso, ainda que a interpretao correta seja outra, que Lucas no possusse algum co n h ec im e n to pessoal do g ru p o o rig in a l dos cen to e vin te. A ssim preservada a idia da identidade pessoal, mesmo que as prprias palavras do livro de Atos no sugiram tal coisa. evidente que a m aioria dos quinhentos discpulos, que haviam sido testem unhas oculares do Cristo ressurrecto, no se achava presente a essas reunies no cnculo, posto que provavelmente tais irmos se encontravam na ocasio na Galilia, e no em Jerusalm. Nenhum valor simblico especial deve ser atribudo ao nm ero cento e vinte. Mas mui provavelmente isso coincidia com a exigncia de que a fo rm a o de um c o nselho ou sin d rio s se ria legal se a c o m u n id a d e c o n sistisse em pelo m enos cen to e vinte p esso as. N en h u m c en tro p o p u la c io n a l com m enos h a b ita n te s p o d e ria ser b e n eficia d o com a formao de tal conselho ou com a formao de um sindrio; e o sindrio era o principal corpo governante dos judeus. Nos casos de comunidades de populao inferior a cento e vinte habitantes, trs juizes locais poderiam resolver as questes de pendncia e de' governo. (Ver Juchsin. foi. 13.2; Bartenora em P irk e A b o t cap. 1, sec. 1; E lia s L e v it . prefat. 3 ad Sepher Masoret; M aimonides,ift/cAo S anh edrin , cap. 1, seces 3 e 4). Alguns intrpretes, como John Gill (in lo c .) acreditam que 0 nm ero de cento e vinte foi intencional, e que esse nm ero representava a totalidade da igreja, pessoas convocadas p a ra tr a t a r das q u e st es d a ig reja c ris t , com o indivduos designados para diversas tarefas. Naturalm ente isso possvel,

ATOS

35

embora no tenhamos qualquer indcio a esse respeito, no prprio livro de Atos, A meno especial do nm ero exato cento e vinte pode ser um po n to em favor do p o n to de v ista da re p re se n ta o . Nesse caso, ex tre m a m e n te provvel que to d o s os cen to e vin te, re fe rid o s n e sta 16 " ,

passagem, fossem homens, e que as mulheres no tivessem sido contadas nesse cmputo, porquanto as mulheres jam ais fizeram parte de qualquer grupo governante oficial,

16 ...1 }

41.9

16 Set
A m udana de

614p l e j R] 8 D* d g p t vg bo ] X A BG al

vg syp O r; R] a id D E 1 6 14 pm it syh 8a( 1 ) Ir

eei

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( D * i t ( g ig ) v g I r i n e u ( l a t ) ) m o s t r a q u e o r e v is o r o c id e n t a l n o c o m p r e e n d e u as d u a s c o is a s d ita s

n o s vss. 1 6 - 2 1 . A p r i m e i r a d a s d u a s p r o fe c ia s , c it a d a n o v s . 2 0 , a lu d e m o r t e d e J u d a s , o q u e j f o r a c u m p r i d o d e u m n o v o m e m b r o p a r a o g r u p o d o s d o z e , p o is , d e v e r ia (<5et c u m p r i m e n t o d a s e g u n d a p r o f e c ia , c it a d a t a m b m n o v s . 2 0 . 1:16: Irmos, convinha que se cumprisse a escritura que 0 Esprito Santo predisse pela boca de Davi, acerca de Judas, que foi 0 guia daqueles que prenderam a Jesus;

(ei). A e le i o

ovv,vs.

2 1 ) t e r l u g a r e m c o n s e q n c ia d a m o r t e d a q u e le e e m

Tendo iniciado 0 seu discurso, Pedro entra num a explicao parenttica sobre as aes de Judas Iscariotes, e como ele m orrera; e s faz referncia ao trecho bblico que ele citou aqui j no vigsimo versculo. Presumivelmente temos um a espcie de citao livre (provavelmente feita de memria), dos trechos de Sal. 69:25 e 109:8. (Ver notas a respeito, no vigsimo versculo deste captulo). (Q uanto ao problem a do determinismo divino e do livrearbtrio hum ano, que esse assunto levanta, isto , que um trecho ou trechos bblicos irrevogveis tiveram cumprim ento nas aes de um homem, ver as n o tas exp o sitiv as re fe re n te s a Jo o 6:70, que a b o rd a m o p ro b le m a concernente traio de Judas Iscariotes contra o Senhor Jesus, e o seu trgico fim subseqente. Ver tam bm as notas sobre 0 problem a do mal, em Rom. 3:3-8; sobre a predestinao, em Rom. 9:15,16; sobreo livre-arbitrio do homem, em I Tim. 2:4; e tam bm a segurana eterna dos crentes, em Rom. 8:39). De algum a m aneira, para ns incompreensvel e irreconcilivel, Deus soberano e o homem , ao mesmo tempo, livre; e de algum a form a Deus usa o livre-arbtriodo homem para atingir os seus propsitos, que so imutveis, sem destruir a vontade livre do homem. Porm, como Deus consegue isso, no sabemos diz-lo. Esse problem a no perdura apenas no cam po da teologia, mas fato corriqueiro at mesmo no terreno da cincia, pois os c ie n tis ta s no conseguem c h e g a r a um a co rd o : se os a co n tec im e n to s ocorridos no universo foram adredemente determinados ou no. Alguns deles asseveram que to d o s os eventos fsicos tm lu g a r p o r m otivo de ne ce ssid a d e; m as o u tro s in sistem em d ize r que podem o c o rre r acontecimentos caprichosos. Problem a similar existe no terreno da filosofia e no das cincias sociais. A verdade que as Escrituras ensinam tanto o determinismo divino (como no nono captulo da epstola aos Romanos e no primeiro captulo da epstola aos Efsios) como a liberdade de escolha do hom em , conform e fica su b e n te n d id o em to d o s os m a n d a m e n to s que o rd en am 0 a rre p e n d im e n to aos hom ens, bem com o no en sin o so b re a responsabilidade hum ana, que domina m uitas pores do N.T. Ambos os ensinos so verdicos, aceitamos a ambos e tam bm admitimos que no existe m aneira real de reconciliarmos esses dois extremos aparentes. O mais provvel que sejam apenas dois pontos de vista diferentes, encarados de um a posio v a n ta jo sa (a de D eus), so b re a m esm a v e rd ad e ; m as no presente estado a nossa viso no suficientemente am pla para abarear o 17

quadro inteiro da verdade, e no podemos divisar como ambas essas coisas fazem parte de um a mesma e nica verdade. A idia de que o conhecimento prvio pode explicar tudo, isto , que Deus m era m e n te prev 0 que o hom em fa r , e tra a os seus p lan o s de conformidade com isso, alm de no fa ze r parte da discusso sobre os captulos que mais fortem ente aludem ao determinismo divino, como os captulos mencionados acima, tam bm no expressa o ensino de Rom. 8:29 e I Ped. 1:2, (tre c h o s b b lic o s que u su a lm e n te so c o n sid era d o s demonstradores desse conceito), porquanto 0 conhecimento prvio divino no consiste em mero conhecimento da f ou da ao dos homens, mas antes um amor, um a preocupao e um desejo que j existiam da parte de D eus. O u tro ssim , as E s c ritu ra s d e c la ra m que D eus nos conheceu de antem o, e no nossa f. Isso quer dizer que ele tem interesse por ns, um am or prvio, e no o mero conhecimento se haveramos ou no de exercer f em Cristo. Ver as notas expositivas sobre as referncias dadas acima. Deve-se notar, igualm ente, o emprego da mesma palavra em I Ped. 1:20, com respeito a Cristo (Jesus Cristo tam bm foi conhecido de antemo), fato esse que m ostra perem ptoriam ente que no estamos tratando de mero conhecimento prvio sobre o carter das pessoas ou dos acontecimentos, ou sobre o exerccio ou no da f. Deve-se observar, neste caso, o emprego do vocbulo grego dei, que significa necessrio, o qual freqentem ente utilizado nas pginas do N.T. a eventos de natureza absoluta, ou seja, que necessariamente precisam ser cumpridos; e isso confirm ado pela indicao de que est em vista aqui um cumprim ento proftico. (Q uanto ao cum prim ento das Escrituras, na vida do Senhor Jesus, Row, em Baptton Lectures, pgs. 202 e 203, diz o seguinte: No somente nosso Senhor aparece como objeto direto das predies do Antigo Testam ento, mas tam bm as suas afirmativas ao ponto de asse v era r que to d a s as v erd ad es que e ram sim b o liz ad a s m ui imperfeitamente nas pginas do Antigo Testam ento, foram realizadas em sua pessoa, como o ideal para quem essas verdades apontavam. (Q uanto a notas expositivas acerca de Judas Iscariotes, ver os trechos de Luc. 6:12; Joo 6:70 e 18:2). Naturalmente, este versculo ensina-nos a verdade da inspirao das Escrituras do A.T., por obra do Esprito Santo, algo que igualmente declarado com absoluta clareza num a passagem como II Tim. 3:16, onde a questo ventilada com amplitude.

. c

] os D * Aug

cc 17-19 c c no dashes or parens: TR Bov Nes BF2 AV TT Zr Luth Seg jj c parens, c parens: RV ASV RSV NEB // c daah, c dash: WH // c major, c dash: Jer 1 :1 7 : pois ele era contado en tre ns e teve parte neste m in is t rio .

Que dilvio de memrias deve ter enchido a m ente de Simo Pedro, quando proferiu ele essas palavras! Judas Iscariotes fora um amigo em quem os outros apstolos haviam confiado. As narrativas sobre a ltim a ceia, q u a n d o o S e n h o r Jesus desvendou a id e n tid a d e do tra id o r, m ostram-nos que todos os outros apstolos foram apanhados de surpresa, pois nenhum deles suspeitava desse homem. que Judas fora astuto no seu manuseio do dinheiro, ao qual furtava sub-repticiam ente, e, de modo geral, se conduzira com um com portam ento admirvel, na presena de todos. No obstante, aninhava-se um a grande maldade e depravao em seu corao. Seu c o ra o e ra o que o hom em en g an o so e m au . E quem pode reconhecer o seu prprio corao? O Senhor Jesus foi quem o escolhera, juntam ente com todos os outros, fora encarregado do mesmo ministrio apostlico que os outros; e no existe razo algum a para supormos que ele *no tenha exercido os mesmos poderes miraculosos que os seus colegas de ministrio. Foi testem unha ocular dos mesmos acontecimentos milagrosos que os outros viram, ? fo i ouvinte das mesmas admirveis palavras que o Senhor Jesus proferiu diante de todos. Em coisa algum a foi deixado para trs ou em posio de inferioridade. Que coisa horrenda, por conseguinte, que um dos doze se tivesse transm utado em um traidor! A palavra grega aqui traduzida por ...parte... (no grego, kleros) deriva-se do vocbulo que significa sorte, sendo geralmente usada em conexo com o lanam ento de sortes, para efeito de escolha, como se v no vigsimo sexto versculo deste mesmo captulo. (Ver as notas expositivas ali). A palavra aqui traduzida por ...teve..., originalmente era obter por

sorte. a mesma coisa que se d com o vocbulo latino cleros, do qual procede 0 nosso vocbulo clero, que indica os escolhidos por sorte, para o servio do m in ist rio . O term o la tin o a p e n a s u m a tra n s lite ra o da palavra grega deste texto, e tem por detrs dele a idia da escolha de Deus, dada a conhecer como que por meio do lanam ento de sorte. N aturalm ente em coisa algum a devemos derivar a idia de chance, de acaso, conforme usualmente associado ao costume de lanar sortes. A verdade que at mesmo nos tempos remotos do grego clssico, a palavra havia perdido as suas anteriores associaes, e a traduo simples teve parte, a respeito do , ministrio de Judas Iscariotes, perfeitam ente correta. A palavra aqui traduzida por ....ministrio... a palavra grega comum diakonias, de nde derivamos nosso m oderno vocbulo dicono, isto , algum que realiza um m inistrio especial n a igreja crist. Provavelmente se deriva de dioko, palavra essa que significa perseguir, ou seja, algum que persegue ou segue algum ministrio ou ocupao em particular. Essa mesma palavra (posto que sob outra forma) usada nas epstolas, para dar idia de outro ofcio que no o dos diconos, na igreja crist, conforme se v em trechos como I Cor. 3:5; II Cor. 3:6 e Ef. 3:7, onde se fala sobre o pregador do evangelho. palavra aplicada a Febe, um a crist aludida no trecho de Rom. 16:1, o que m ostra quo simples e no tcnica pode ser essa palavra. Neste caso temos um a referncia ao ministrio do apostolad, conform e o c o n te x to d e m o n stra a b u n d a n te m e n te . (Q u a n to a n o ta s expositivas sobre esse m inistrio ou ofcio, ver M at. 10:1, como tam bm os c o m e n trio s de in tro d u o ao dcim o q u in to v erscu lo d este m esm o capitulo). 3 , '

1 8 > , .

18 Mt 27.3-8

* 18 (A{ $ ^^ A C Der Egr 049 056 0142 33 SI 88 5 geo? Papias // pronus jactas i t dap* // in faciern prostratus it8'8 Ambrose // suspensus itarcp t vg Bede // swollen arm C 104 181 326 330 436 451 614 629 630 945 1241 1505 1739 1877 2127 2412 2492 2495 Byz syr(p)1h cop0(1 // & cj (see Nu 5.21-27) geo? //

36 A s e n ig m t ic a s p a la v r a s

ATOS

( l i t e r a l m e n t e , t e n d o f i c a d o d e b o r c o ; A V , A S V e R S V , c a in d o d e c a b e a ;

N E B , c a iu p a r a a f r e n t e , n o c h o ) so in t e r p r e t a d a s d e v r ia s m a n e ir a s , n a s p r im e ir a s v e rs e s , a s a b e r: 1 . A s v e rs e s la t in a s t e n t a m h a r m o n i z a r a n a r r a t iv a e m A t o s c o m a d e c la ra o e m M a te u s , q u e J u d a s f o i e se e n fo r c o u ( M a t . 2 7 : 5 ) . A v e rs o L a t i n a A n t i g a , c o r r e n t e n a f r i c a d o N o r t e , s e g u n d o u m a c ita o d e A g o s t i n h o , e m s e u p a re c e q u e d i z i a

contra Felicem, 1.4, collum sibi alligavit et deiectus in faciem diruptus est medius, et effusa sunt omnia viscera eius ( E le se a m a r r o u
tp e m s u a e d i o e m s u a e d i o e s t ic o m t r ic a
d a fo rm a d e A to s .

a o r e d o r d o p e s c o o e , t e n d o c a d o s o b re s e u r o s t o , p a r t iu - s e p e lo m e io , e to d a s as su a s e n tr a n h a s s a r a m p a r a fo r a ) , C o m b a se n e sse t e s t e m u n h o p a t r s t ic o is o la d o , B la s s i n t r o d u z i u as p a la v ra s r o m a n a d o l i v r o d e A t o s , e C l a r k in s e r iu a l i n h a

J e r n i m o , q u e ta lv e z c o n h e c e s s e essa t r a d u o , d is s e , n a V u l g a t a ,

suspensus crepuit medius et diffusa sunt omnia viscera eius


d o Is c a r io te s c o m o

( s e n d o e n f o r c a d o , p a r t iu - s e p e lo m e io , e to d a s as sua s e n tr a n h a s s a r a m p a r a fo r a ) , 2 : U m a t r a d i o d if e r e n t e ! a p r e s e n ta d a n a v e rs o A r m n i a e n o G e r g io A n t i g o ; essas d e s c r e v e m o f i m s e g u e : Inchando , e le e s t o u r o u e to d a s as sua s e n tr a n h a s s a r a m p a r a fo r a . p r o b l e m t i c o d i z e r q u a l t e r i a s id o o g r e g o p o r d e tr s d e s s a t r a d u o . P a p ia s , q u e s e g u n d o u m a t r a d i o , f o i d i s c p u l o d o a p s t o l o j o o , d e s c r e v e u a m o r t e d e J u d a s c o m a p a la v r a

( d o p ic o

, estufar por assopro).

(1 )

S e g u n d o u m a c o n je t u r a d e E b e r h a r d N e s t le , q u e c o m p a r a c o m N m . 5 : 2 1 - 2 7 , a p a la v r a q u e e s ta v a o r i g i n a l m e n t e e m A t o s 1 :1 8 e r a o u

ou

T a m b m se t e m

a r g u m e n t a d o (3 ) q u e

^ . (2 ) ,

a l m d e s u a s ig n if ic a o c o m u m , d e b o r c o , t i n h a o s e n t id o m d ic o d e

in c h a d o ; m a s a e v id n c ia e m f a v o r d e sse s e n t id o e s p e c ia liz a d o d is p u t a d a .

1. A obra de Papias, Exegese dos Orculos do Senhor, s existe em forma fragmentar; o texto desse fragmento citado em duas formas por Apolinrio de Laodicia (ver K. Lake em The Beginnings o f Christianity, vol. , pg. 23 s). Segundo a reconstruo do texto por Bihlmeyer, o comentrio de Papias diz como segue: O fim da carreira terrena de Judas foi um notvel exemplo de impiedade. Seu corpo inchou de tal modo que onde uma carroa pode passar com facilidade, ele no podia passar; no, nem mesmo sua cabea inchada poderia faz-lo. Suas plpebras, por exemplo, incharam a dimenses tais, conforme dizem, que ele nem podia ver a luz, e nem seus olhos podiam ser examinados pelo instrumento ptico de um mdico: to profundamente se tinham afundado abaixo da superfcie externa (traduzido por Jam es A. Kleist em A ncient Christian Writers, vol. vi, W estminster, Md., 1948, pg. 119; a passagem prossegue com outros detalhes revoltantes). 2. Expository Times, xxiii (1911-1912), pgs. 331 s. 3. Ver F .H . C hase, On % y e in A cts i.18, J ournal o f Theological S tu d ie s, xiii (1911-1912), p g s. 278-285, e 415; J .R . Harris, St. Lukes Version of the Death of Judas, American Journal o f Theology, xviii (1914), pgs. 127-131; e Alexander Souter, A Pocket Lexicon to the Greek New Testament (Oxford, 1916), s.v. apropriado, considerando-se 0 seu crime inominvel, o que sem dvida foi 1:18: (Ora, ele adquiriu um campo com 0 salrio da sua iniqidade; e precipitando-se, paralelo ao horror de sua morte. T anto 0 evangelho de M ateus como esta caiu prostrado e arrebentou pelo meio, e todas as suas entranhas se derramaram. n a rra tiv a lu c a n a do livro de A tos, v em tu d o isso o c u m p rim e n to de A notcia da m orte trgica de Judas Iscariotes havia desencadeado um profecias bblicas concernentes ao traidor de Cristo. A passagem de Mat. grande interesse, e, em resultado disso, vrias verses vieram existncia 27:9 menciona a profecia de Zac. 11:13, que diz: Tomei as trinta moedas sobre a m aneira como ele morreu. Existem essencialmente trs tradies de p ra ta , e as a rro je i ao o leiro , n a casa do S enhor, in e x a ta m e n te diversas sobre a questo: identificada como um a predio de Jeremias. O autor sagrado do primeiro 1. A n a rra tiv a do livro de A tos p a re c e in d ic a r que a m o rte de Ju d a s evangelho talvez tivesse em m en te os trec h o s de Jer. 18:1-4; 19:1-3 e Isc a rio te s foi vio le n ta , p ro d u z id a p o r a lg u m a espcie de queda 32:6-15, mas a profecia distintamente aquela feita por Zacarias. (Q uanto incontrolvel, evidentemente por algum precipcio abaixo. a um a discusso sobre esse problem a, ver as notas relativas a M at. 27:9). 2. H tam b m a n a rra tiv a de M at. 27:3-10, seg u n d o a q u a l Ju d a s Lucas (em Atos 1:20) cita os trechos de Sal. 69:25 e 109:8; e assim todo o Iscariotes enforcou-se. incidente da m orte de Judas Iscariotes vinculado s profecias messinicas, 0 que visto como prova da validade das reivindicaes messinicas de 3. P o r se m elh an te m odo, h um a h ist ria , p re se rv a d a p o r P apias, Jesus, porquanto ele cum priu, em sua vida terrena, at mesmo profecias discpulo do apstolo Joo (ou do presbtero) de que Judas Iscariotes foi obscuras e de ordem secundria. (Q uanto s diversas provas neotestamenatacado por alguma enfermidade asquerosa, que causou um a excessiva trias do carter messinico de Jesus, ver o sum rio apresentado em Joo inchao de seu corpo, e que, estando ele nessas condies fsicas, foi 7:45). esmagado por um a carroa, em um lugar de estreita passagem, por onde ordinariam ente poderia ter passado com sucesso, se no tivesse inchado ...adquiriu um campo com o preo de iniqidade... Judas Iscariotes tanto. (Ver J.A. Cramer, Catanae in Evangelia, S. M atthaei et S. Marci, usou o dinheiro obtido em seu esquema traidor - as trinta moedas de Oxford: Typographeo Acadmico, 1884, sobre o vigsimo stimo captulo p ra ta a fim de com prar um a propriedade ou chcara. A expresso do evan g elh o de M a te u s ). A lguns in t rp re te s tm su g e rid o que essa ...p re o de in iq id a d e ... p a rec e re fle tir u m a e x p resso id io m tic a h is t ria , p re se rv a d a p o r P a p ia s , n a re a lid a d e a m esm a que a p are ce semtica que significa com sua injusta recompensa. (Ver tam bm Luc. historiada nas pginas do livro de Atos, e que a traduo que aqui aparece 16:8,9; 18:6 e Ped. 2:15). como ...precipitando-se... (comum, de resto, a todas as tradues), (Ver um belo poema sobre as Trinta moedas em M at. 26:16) tra d u z um term o m dico o b sc u ro (no grego, p re sth e is ), que in d icav a M uitas tradues imprimem entre parntesis os versculos dezoito e inchao excessiva. (Essa teoria exposta na obra 1 h e Beginnings o f T dezenove deste primeiro captulo, indicando que tais versculos so um a Christianity, editores F.J. Foakes Jackson e Kirsopp Lake: Londres: The explicao dada pelo historiador Lucas, e no parte do discurso do apstolo Macmillan Co., 1933, V, pgs. 22-30). Pedro. Tal opinio mui provavelmente correta, porquanto a informao Alm das id ia s a cim a e x p o stas, v ria s o u tra s in te rp re ta e s tm contida nesse trecho parenttico foi acrescentada por Lucas para benefcio aparecido, ou de n atureza inteira apcrifa, ou como variaes das tradies de Tefilo e de outros leitores gentios, que porventura lessem o seu livro. j existentes. Alguns intrpretes tm asseverado que as palavras ...foi Alguns estudiosos tam bm desejariam incluir dentro desse parntesis o enforcar-se..., da passagem de Mat. 27:5, na realidade deveriam ser vigsimo versculo (a citao extrada do A.T mas o dcimo stimo .), traduzidas por sufocou-se, deixando um tanto vago 0 modo real de sua versculo mostra-nos que Pedro estava cnscio de que se referia a algum a morte. Outros estudiosos tm pensado que essas palavras significam que ele pa ssag em que p ro fe tiz a v a ta is a co n te c im e n to s, pelo que a c ita o da foi consumido pelo remorso de conscincia. Mui provavelmente essas profecia bem poderia ter sido proferida pelo prprio apstolo. explicaes vieram a lume na tentativa de reconciliar a narrativa do livro de Alguns intrpretes tm visto certa dificuldade na declarao de que Judas A tos com o re la to do ev angelho de M a teu s, po sto que, m e d ia n te tais Iscariotes comprou o campo, quando sabemos que na realidade ele lanou o interpretaes, nenhum modo especfico de morte pode ser atribudo dinheiro de volta ao interior do templo, sendo que dificilmente poderia t-lo narrativa de Mateus. Tais tentativas, no obstante, no so bem fundadas, usado p ara adquirir tal propriedade. Provavelmente o que se tenciona dizer e nem tm sido bem recebidas pelos estudiosos em geral. nesse trecho que o dinheiro, 0 preo da traio, foi usado para com prar o Um a outra tentativa de reconciliao entre essas duas narrativas, campo. Isso seria equivalente a dizer que o prprio Judas quem fizera a aquela que diz que as narrativas do evangelho de M ateus e do livro de Atos transao. extremam ente comum essa m aneira de falar; pois tam bm so descries de vrias etapas da morte de Judas Iscariotes. A idia que dito, acerca de Jos de Arimatia, que ele cavara o seu tm ulo novo, embora Judas pendurou-se por um a corda ou em um ramo, o qual ter-seia partido, saibamos que, sendo ele um homem rico, sem dvida pagou para que se precipitando-o para baixo e propiciando as condies descritas em Atos. fizesse essa escavao, embora, em certo sentido, o tivesse feito. At hoje Essa interpretao tem deixado a vrios estudiosos satisfeitos; mas outros . usamos esse linguajar. Tam bm as Escrituras afianam que Pilatos aoitou tm -na consideradocom o m era tentativa de harmoniar os relatos bblicos a ao Senhor Jesus (e alguns intrpretes tm aceito essa declarao bblica qualquer custo, at mesmo ao preo da honestidade. literalmente, pensando que o governador tenha brandido pessoalmente o justo dizermos que 0 problem a permaneceu praticam ente sem soluo ltego; ver M at. 27:26), apesar de sabermos que, na realidade, Pilatos nos tem p o s a n tig o s; e p a r a m u ito s in t rp re te s , nesse p o n to de ord en o u que o S e n h o r fosse a o ita d o pelos soldados (ver Joo 19:1). in so lu b ilid a d e que o p ro b le m a se e n c o n tra a t hoje. M as to d a s as Tam bm provvel que, de acordo com as disposies legais da poca, o narrativas, at mesmo as lendrias, concordam sobre 0 ponto de que Judas dinheiro da traio, usado p ara a compra do campo, pertencesse legalmente Iscariotes sofreu algum a form a de morte violenta e horrenda. Isso parece a Judas Iscariotes. Isso significaria que ele era o proprietrio do campo,

ATOS

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pelo menos nom inalmente, sem im portar se ele mesmo ou outro tenha feito
19

a transao em seu nome.

, , , . c
A m a io r i a d a c o m is s o p r e f e r iu a d o t a r a f o r m a

a
-

e x p re s s o d e L u c . 2 : 6 , 8 . A a u s n c ia d e ). A

de

, p74'''d

q u e a p o ia d a p o r q u a s e to d o s os t e s t e m u n h o s e c o n c o r d a c o m B * D f o i e x p lic a d a c o m o a lg o d e v id o a h a p l o g r a f t a
(
t h i

i a i a

g r a n d e m a io r i a d o s m a n u s c r it o s g r e g o s d i z (E );

q u e r e p r e s e n ta

( f o r m a a r a m a ic a p a r a c a m p o d e

s a n g u e ). O s m a n u s c r ito s g r e g o s u n c ia is m a is a n t ig o s , p o r m s o le t r a m a p a la v r a c o m u m a c o n s o a n t e f i n a l , -

D ), ou

-K
o

o L a t i m A n t i g o , a V u l g a t a , o S a d ic o e o B o r ic o t a m b m t r a z e m u m a c o n s o a n te f i n a l .

A e x p lic a o u s u a l q u e a c o n s o a n te n a d a r e p r e s e n ta n a p r o n n c i a a r a m a ic a , m a s u m a r t i f c i o o r t o g r f ic o , f in a l, ta l c o m o

r e p r e s e n ta S ir a ( ) n o n o m e d o a u t o r d o l i v r o d e E c le s i s tic o . D a l m a n c o m p a r a f i n a l a s s in a la a p a la v r a c o m o i n d e c lin v e l. (4 )

para transliterar d e

L u c . 3 : 2 6 , q u e r e p r e s e n ta

, e d iz q u e

4. Gustav Dalman, Grammatik des jdisch-palastiniscken Aramaisch, 2te Aufl. (Leipzig, 1905), pg. 202, nota 3. Cf. Moulton-Howard, Grammar, ii, pgs. 108 s.
1:19: E tornou-se isto conhecido de todos os habitantes de Jerusalm; de maneira que na prpria lingua deles esse campo se chama Acldama, isto , Campo de Sangue).

Lucas informa aqui, aos seus leitores gentios, que o acontecimento que ele d escrev ia d izia re sp eito a Ju d a s Isc a rio te s , n a rra n d o o seu fim ignominioso. Tam bm se referia questo da compra do campo que veio a ser conhecido pelo ttrico nome de Campo de Sangue, fatos esses bem conhecidos pelos habitantes da capital judaica, 0 que servia para confirm ar a validade e a veracidade do que ele registrava em sua obra histrica. A ...lngua.. . aqui m encionada 0 aram aico (siriaco), que era o idioma com um dos h a b ita n te s da P a le s tin a , nos tem p o s do S en h o r Jesus, porquanto o hebraico clssico no era mais falado pelo povo comum. O aramaico era um a lngua semita, aparentada do hebraico antigo. v e rd ad e que os evangelhos de M a teu s e L ucas a trib u e m razes diferentes ao fato de que o campo comprado por Judas Iscariotes veio a ser conhecido pelo nome de Campo de Sangue. A razo dada pelo primeiro desses evangelhos que se tratava do preo do sangue do Senhor Jesus, o preo que 0 levou a v e rte r 0 seu san g u e e a ser c ru cific a d o . (V er M a t. 27:6-8). Porm, o livro de Atos informa-nos que 0 local passou a ser assim designado por ter sido 0 lugar onde Judas cometeu suicdio, e onde o seu sangue se derram ou na terra. provvel que ambos os incidentes tenham dado quele trecho particular de terreno, que talvez fosse um a pequena chcara, posteriormente usada como cemitrio p ara estrangeiros ou pessoas empobrecidas, o seu nome. Diversos intrpretes pensam que ambas as razes so verdadeiras. Esse nome to fatdico poderia ser usado com um a dupla nfase. (H ackett, citado por Robertson, in loc.). Os diversos detalhes sobre toda essa questo mostram-nos positivamente que Lucas no contou com 0 evangelho de M ateus p ara sua informao, no tendo dependido do mesmo como fonte histrica, ao escrever o seu livro de Atos. Outro tanto se verifica com respeito ao evangelho de Lucas, onde tambm se evidencia o fato de que o evangelho de M ateus no foi usado como fonte informativa. T anto um como outro desses autores sagrados usaram alguma fonte informativa comum, que tem sido denominada Q, que se tratava de um a tradio de ensinos de Jesus; e assim, utilizaram-se pelo menos de um a fonte comum. Mas nenhum deles usou o evangelho escrito pelo outro, para efeito de comparao. altam ente provvel que nenhum dos dois autores sagrados tivesse conscincia da existncia do
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evangelho do outro, porque, de outro modo, no se h de duvidar que te ria m feito algum esforo p a ra h a rm o n iz a re m e n tre si to d a s as su as n a rra tiv a s. (Q u a n to a in fo rm a e s sobre as fo n tes in fo rm a tiv a s dos evangelhos e do livro de Atos, ver a introduo a cada um desses volumes em particular, sob 0 ttulo Fontes Inform ativas. Quanto a um a mais co m p le ta a b o rd ag e m sobre as fo n tes in fo rm a tiv a s dos evangelhos sinpticos, ver 0 artigo introdutrio ao comentrio intitulado O Problema Sinptico). A palavra .. .Aceldama. .. um a transliterao grega do termo aram aico akeldam ach. Alguns estudiosos pensam que essa palavra significa campo de sono ou cemitrio, mas o sentido Campo de Sangue prefervel e apropriado, por causa do suicdio de Judas, descrito nesta passagem em termos cruentos. O campo pertencia originalmente a um oleiro, e provavelmente era um te rre n o que j hav ia d ad o to d a a a rg ila possvel p a ra serv ir aos seus propsitos, tendo-se tornado, por conseguinte, intil. Jernimo relata que continuava existindo, no lado sul do monte Sio, nas quais circunvizinhanas at os dias presentes h um leito de argila branca. (Alford, in loc.). (Ver 0 trecho de M at. 27:10, quanto a outros significados ligados questo do oleiro. Ver tam bm M at. 27:7). ESSE campo, conforme alguns tm asseverado, foi cercado por quatro muros, m aneira de um a torre, no pinculo da qual havia sete portas d istin ta s, com o ja n e la s , p o r onde os co rp o s dos mortos e ram descidos. Essa m uralha cercava um terreno com cerca de vinte edois metros de comprimento por quinze metros de largura, no ficando longe do vale de Hinon, na vertente sul do monte Sio. Essa construo foi feita por ordem da im p e ra triz H e len a , m e de C o n sta n tin o (300 D .C .), a q u a l procurou assinalar esse e muitos outros locais associados vida terrena do Senhor Jesus. Jernimo afirm a que em seus tempos (De Locis Hebraicis, foi. 89, C e 95 H; de nom iniubs Hebraicis, foi. 105.H) ainda se podia ver tal co n stru o . M sio fa la so b re um a a ltssim a m o n ta n h a , p r x im a de Jerusalm, cham ada de Acldama, que teria obtido seu nome de um campo adjacente, e que se pensava ser 0 mesmo lugar m encionado aqui, no livro de Atos. (Comentrio in Josuam, pg. 283). Atualm ente, entretanto, parece no haver qualquer evidncia da existncia desse antigo ampo, exceto que nas cercanias existem vrias cam adas de argila.
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20
I o]

, 20 .,. 69.25
Vg

... repos 8 109.8


(Ps. 69. 26 ) 6* S i f c c d* t

syhms

1:20: Porquanto no livro dos Salmos est escrito: Fique deserta a sua habitao, e no haja quem nela habite; Tome outro 0 seu ministrio.

(Essas citaes tm por base os Sal. 69:25 e 109:8). (Q uanto ao problem a do determinismo divino e do livre-arbtrio hum ano, suscitado pela aparente necessidade que havia de Judas Iscariotes cum prir as Escrituras, por meio de suas aes p e rv e rtid a s, ver as n o tas exp o sitiv as re fe re n te s ao dcimo sexto versculo deste mesmo captulo, as quais suprem outras referncias e comentrios sobre o assunto, alm de oferecerem um a breve discusso sobre o problema). ...morada... No original grego, a nica instncia dessa palavra em todo N.T., embora aparea com bastante freqncia no grego clssico, geralmente com o sentido de um lugar para gado, portanto, um a fazenda. Mas vocbulo que tam bm pode significar um a casa de fazenda ou casa d e , campo. O lugar, em bora na realidade no tenha sido jam ais ocupado por Judas Iscariotes era, contudo, propriedade sua, porquanto comprara-o com o seu dinheiro, e, potencialmente pelo menos, era lugar onde poderia ter a sua habitao. Mas, ao invs disso, por causa de sua traio, tornou-se lugar para recolher ossos de mortos, um lugar abandonado onde nenhum a pessoa viva gostaria de habitar! Como designao, recebeu um nome que expressava e relembrava violncia e oprbrio. Portanto, vemos claram ente os resultados do pecado, quando esse no freiado e nem combatido, mas antes, quando tem a liberdade de florescer e de produzir todo o seu fruto horrendo e maldoso. ...Tome outro o seu encargo... A citao extrada de Sal. 109:8. Os

antigos chamavam esse salmo de Salmo do Iscariotes. Judas, tendo sido um bom judeu, sem dvida alguma leu esse salmo por m uitas vezes, sem jam ais ter percebido que se aplicava sua pessoa, e que de um a m aneira, vergonhosa, para 0 seu prprio dano, ele ainda haveria de cum prir as condies trem endas e espantosas ali exaradas. Em sentido um tanto inferior, muitos trechos bblicos tam bm podem aplicar-se a ns, e podemos viver sem jam ais reconhecer essa aplicao. Isso tam bm nos resulta em dano espiritual, porquanto as E scrituras so 0 nosso guia, tendo por intuito g u iar-n o s c o rre ta m e n te , a ju d a n d o -n o s a re co n h e ce r e a p ro c u ra r, e, fin a lm e n te , a e n c o n tra r, o nosso elev ad ssim o d e stin o , n a re d e n o e regenerao que nos so oferecidas por intermdio de Cristo. ...encargo... Do term o grego aqui traduzido assim que se deriva o nosso m o d ern o v o cb u lo episcopado. A lg u m as tra d u e s dizem bispado. O sentido bsico 0 de supervisor (no grego, se deriva de ep e sk o p e o lite ra lm e n te , ver de cim a). Pode ser a p ro p ria d a m e n te traduzido por ofcio, conforme se v em I Ped. 2:12. O sentido eclesistico em que esse vocbulo pode ser usado encontrado em I Tim. 3:1: Fiel a palavra: Se algum aspira ao episcopado, excelente obra almeja. Nesse c a p tu lo d a p rim e ira e p s to la a T im teo so d e sc rito s os deveres e as qualificaes dos ancios e dos diconos, aqueles que so os lderes das igrejas crists locais. O ofcio mais formal de bispo, no sentido moderno, como algum que supervisiona um distrito de igreja, foi um desenvolvimento posterior, em parte alguma ensinado nas pginas do N.T. No que diz re sp eito a Ju d a s Isc a rio te s, e st em foco a sua m isso apostlica, conforme fica demonstrado por toda esta seco, porquanto este trecho bblico (Atos 1:15-26) descreve para ns como 0 ofcio de Judas Iscariotes foi assumido por outrem, a fim de que se completasse novamente 0 nmero de doze apstolos. (Ver as notas expositivas, no dcimo quinto

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versculo deste captulo, sobre o ofcio apostlico; ver tambm Mat. 10:1 a respeito). O vocbulo, por conseguinte, se reveste de um sentido bem geral, podendo referir-se a qualquer dos diversos ofcios da liderana das igrejas crists primitivas. A Temvel Queda 1. A Ju d a s Isc a rio te s fo ra c o n ferid o o m ais elevado ofcio. Deve te r possudo caractersticas de carter que justificassem sua escolha. Jesus deve t-lo selecionado com boas intenes. Poderia ter sido um Pedro ou um Paulo. 2. Alguma profunda perverso o desviou. Algum defeito bsico de carter resistiu a todo efeito transform ador. 3. Com angstia e perplexidade que a igreja primitiva dizia: Um dos doze que traiu a Jesus! Essa perplexidade continua entre ns. De algum modo Satans descobriu um meio para reduzi-lo a nada. Por. qu? Por ter encontrado na natureza de Judas algum a afinidade com a malignidade. (Ver Joo 6:70). 4. possvel que alguns poucos anos de vida espiritual tenham levado Judas quele ponto; ou seria ele um a alma pervertida de antem o, desde algum a preexistncia? (Q uanto a essa idia, e o que nela est implcito, ver Gl. 1:15). Alguns pais alexandrinos da igreja olhavam essa idia com favor. 5. O futuro haver de trazer Judas de volta, em algum a nova misso maligna? Alguns tm pensado assim, identificando-o com o anticristo. (Ver 21

II Tes. 2:3 sobre 0 anticristo), Fica aqui novamente assinalado o trgico contraste entre o que poderia ter sido e 0 que realmente aconteceu. Um dos doze, um diabo! um dos doze, um tra id o r/ (E llic o tt, in lo c ., c o m e n tan d o sobre Joo 7:71). Ficou d e m o n stra d o 0 c a r te r m o n stru o so e d iab lico de su a in c ip ie n te infidelidade. (Lange, in loc., comentando sobre essa mesma passagem). O horror eterno de tudo isso. (Robertson, in loc., comentando sobre essa mesma passagem). Mas eis que podemos m editar em seguida sobre a graa de Deus, que estendida aos remidos e lhes impede de cometerem crimes dessa natureza. Pois ...se somos infiis, ele permanece fiel, pois de m aneira nenhum a pode negar-se a si mesmo (II Tim. 2:13). O Salvador, nada tenho para pleitear, Na terra abaixo ou nos cus acima, A no ser minha grande necessidade, E o teu amor sem igual. (Jane Crewdson) No que diz respeito a outras notas expositivas sobre Judas Iscariotes, ver Luc. 6:12 e Joo 6:70,71. Ver outros comentrios no vigsimo quinto versculo deste mesmo captulo, que contm alguns poemas ilustrativos sobre o caso de Judas Iscariotes e de sua traio contra o Senhor.

8 o ) 21-22 ... Lk 1.2; Jn 15.27 2 1 I -] add D pc d syb Aug A p s -v rio s te ste m u n h o s o c id e n ta is (D s ir (h ) cop (G 6 7 ) e t A g o s tin h o ) a d ic io n a m Q u a n to a esse t ip o

de

acrscim o secu n d rio , ve r os exe m plos alistados nos g ru p o s B e C , n o ro d a p 12, in tr o . ao T e x to G re g o , antes de 1:1. 1:21: necessrio, pois, que dos vares que conviveram conosco todo 0 tempo em que 0 Senhor Jesus andou entre ns, As palavras ... necessrio... esto ligadas a ...se torne testem unha... Teria de haver um testem unho especial relativo ressurreio de Cristo, conforme nos assevera o vigsimo segundo versculo; mas essa testem unha teria de ter conhecido ao Senhor Jesus, tendo visto pessoalmente tudo q u a n to ele fe z ,'c o m e a n d o do p rin c p io , p a r a que no fosse m enor testem unha ocular que os outros onze, posto que seria escolhido a fim de completar o nm ero de doze apstolos. Todo o testem unho da igreja crist, toda a crena no Jesus histrico e no que sig n ificav am a sua vida, a sua m o rte e a sua re ssu rre i o p a ra a hum anidade, repousaria, em ltim a anlise, sobre a palavra daqueles doze apstolos, porquanto deles que procederia todo o m aterial bsico e os evangelhos, que so o progenitor do livro de Atos e das epstolas, bem com o de to d as as revelaes su b seq e n tes de D eus. (Q u a n to a n o tas ex positivas a c e rca das q u a lifica e s e da im p o rt n c ia desse oficio apostlico, alm daquilo que j foi dito (nos vss. 2 1 e 22 deste captulo), ver as notas sobre o dcimo quinto versculo, como tam bm Mat. 10:1. Esses comentrios, por semelhante modo, descrevem o carter geral do oficio apostlico, ao passo que o dcimo quinto versculo deste captulo diz-nos por qual razo os onze apstolos sentiram ser mister completar o nmero doze, no grupo dos seguidores mais ntimos do Senhor Jesus). A s qualificaes especiais dos apstolos, segundo se depreende desses versculos, em comparao e combinao com outros trechos bblicos, so as seguintes. 1. T er sido te s te m u n h a o cu la r das o b ra s, da v id a, da m o rte e da ressurreio do Senhor Jesus. (Ver Atos 1:16-26; e tambm Joo 15:27, onde o Senhor aborda a mesma necessidade). 22 2. Ter sido escolhido pelo prprio Cristo. (Ver I Cor. 9:1 e Gl. 1:1). 3. Obras miraculosas e um ministrio especial autenticavam a validade do ofcio apostlico. (Ver M at. 10:1 e Atos 5:15,16). 4. Os apstolos seriam os precursores, tanto da igreja crist como do reino de Deus. (Ver M at. 10:5,6 e Ef. 2:20). 5. Teriam os apstolos um ofcio especial, de tal modo que at mesmo no fu tu ro a g u a rd a -o s um servio especial, que nen h u m dos o u tro s pode preencher. (Ver M at. 19:28). Deveria tornar-se bvio para ns, com base nessas qualificaes, que no pode haver transferncia do oficio apostlico para terceiros. Em sentido secundrio, todavia, outros tm sido e podem ser cham ados de apstolos, como, por exemplo, foi o caso de Barnab. (Ver Atos 14:14). No entanto, h um a p o sto la d o que p e rte n c e e x clu siv am en te aos d o ze , ofcio esse contrastado com os oficios menores da igreja, tais como os de profetas, evangelistas, pastores e mestres, etc. (Ver Ef. 4:11). A ao de Judas Iscariotes produziu 0 cumprim ento d a predio proftica do trecho de Sal. 65:25 e a eleio de algum, para ocupar 0 cargo deixado vago por ele, cum priu a profecia de Sal. 109:8. Ambos os cumprimentos eram necessrios, por decreto divino. Alguns intrpretes, entretanto, sentem que Paulo foi quem cumpriu verdadeiramente essa ltim a profecia. ...andou entre ns... Literalmente, no original grego, veio e foi; e isso em imitao expresso idiomtica do hebraico, que tem por fito expressar 0 curso inteiro da vida diria de um indivduo. O trecho de Atos 9:28 emprega essa mesma expresso para descrever a vida diria de Paulo, pouco depois de sua converso, quando se achava ele em Jerusalm. (Ver tambm Deut. 18:9; Sal. 121:8 e Joo 10:9):

, . .,. 3.13-15; Mk 1.9; Lk 3.21 $..64>... 16.19; Ac 1.9


0 N.T. encara como um a extenso da doutrina da ressurreio), encontram 0 seu ponto culm inante e perfeito naquele ato triunfal de Cristo Jesus.

1:22: comeando desde batismo de Joo at 0 dia em que dentre ns fo i levado para cim a, um deles se to rn e testem unha conosco da sua ressurreio.

O indivduo escolhido para substituir Judas Iscariotes, deveria ter estado e n tre os seg u id o res do S e n h o r desde que Je su s fo ra b a tiz a d o p o r Joo B a tista , q u a n d o teve incio o m in ist rio p b lic o de C risto . (V er M a t. 3:13-17 sobre essa q u e st o , com o tam b m Joo 1:15-18, 32-34, que fornecem informaes adicionais sobre a natureza da uno do Senhor Jesus, embora nada seja realmente dito ali sobre 0 batism o de Jesus no rio Jordo). Essa testem unha teria de ter observado como 0 Esprito Santo descera sobre 0 Senhor Jesus, com poder e como comeara a operar atravs, dele. Por semelhante modo, deveria ser algum que vira todo o ministrio terreno do Senhor Jesus, at o ltimo dia em que foi visto entre os homens, isto , at sua ascenso gloriosa. (Ver as notas expositivas sobre isso, em Atos 1:6, em cujas notas introdutrias se debate com amplitude a questo da ascenso de Cristo). O Novo apstolo que seria ento eleito, por igual modo, deveria ter sido testem unha ocular daquele acontecimento que mostrou ser a aprovao final e completa de Deus ao ministrio e vida terrena do Senhor Jesus. T en d o sido te s te m u n h a o c u la r dessas o c o rr n c ia s, p o d e ria e sta r completamente persuadido sobre a validade das reivindicaes messinicas de Je su s. (Q u a n to a um su m rio das provas sobre as reiv in d ica es messinicas de Jesus, ver Joo 7:45). O mais im portante de todos esses requisitos, entretanto, que esse substituto de Judas Iscariotes deveria ter sido testemunha da ressurreio do Senhor Jesus, o que um a doutrina intensam ente frisada neste livro de Atos. Todos os demais acontecimentos (exceto o da ascenso de Cristo, que

No bastava que algum tivesse visto ao Senhor Jesus vivo, aps a sua paixo: o candidato precisava ter sido seguidor de Cristo desde os primeiros at aos passos finais de seu ministrio terreno, a fim de que com base em seu conhecimento pessoal sobre os acontecimentos, pudesse estar qualificado a te s tific a r sobre a q u e la vida p b lic a que fo ra g lo rific a d a p o r m eio da ressurreio, bem como sobre aquelas reivindicaes que ficaram assim conclusivamente confirmadas. (Brown, in loc.). Deve-se observar, por semelhante modo, que tudo isso contribuiria para um testem unho espiritual. No era suficiente que esse novo apstolo fosse testem unha somente dos eventos histricos, em bora isso fosse elemento necessrio; mas tam bm deveria ter um entendim ento espiritual do sentido desses acontecimentos, e do que Deus procurava transm itir aos homens por meio dos mesmos. Por um lado destaca-se 0 testem unho histrico dos fatos; e, por outro lado, o testem unho interno da experincia pessoal. (W estcott, St. John, 15:27). Aquele que conhece os coraes m ostrou que alg mais era necessrio alm da competncia intelectual. (R .J. Knowling, in loc.).Algum que pudesse dar testem unho: no um espectador; um erro freqentemente feito, com relao ao trecho de Heb. 12:1. (Vincent, in loc.). .. .o testem unho no dizia respeito alegao m eram ente ordinria sobre fatos: qualquer que tivesse visto ao Senhor, desde a sua ressurreio, se assim fosse, j estaria qualificado; mas deveria pertencer a um ofcio distinto... que requeria seleo especial e a graa de Deus. (Alford, in loc.).

ATOS 23

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23 1] - D pc d g p * t bo( 1 ) eth

e \ ] -aev D* d g Aug | A B E l e V g w sa(2) b 0pm; R] - G pm ( ff'} Tg* 41 :

A fo rm a o c id e n ta l (D i t (g ig ))A g o s tin h o frisa o p a p e l de P ed ro. A q u i e n o u tro s trechos d o te x to o c id e n ta l, p o d e - s e reconhecer cla ra m e n te o p o n to de vista p o s te rio r, se g un do o q u a l P edro go vern a a ig re ja co m a a u to rid a d e d o episcopado m o n rq u ic o . (5) 5. Cf. Carlo M. M artini, S .J ., La figura di P ie tro secondo le varianti del codice D negli A tti degli A postoli, S an P ie tro ( = A t t i d e lla X I X S ettim ana B ib lic a ; Brecia (1967), pgs. 279-289. os seus nomes se assemelham, os seus sentidos so inteiram ente diferentes. 1:23: E apresentaram dois: Jos, chamado Barsabs, que tinha por sobrenome 0 Outrossim, Barnab parece ser introduzido no trecho de Atos 4:36 como Justo, e Matias. uma personalidade inteiram ente nova. Alm do pouco que se sabe ali acerca Dentre as diversas possibilidades, dois homens se tinham distinguido, de sua pessoa, nada mais nos revelado. no m eramente porque tinham estado com 0 Senhor Jesus e por terem-no ...e M atias... Esse nome significa dom de Yahweh (nome hebraico, aceito como o Messias, desde o princpio, mas tam bm por suas qualidades aplicado a Deus, mas que nos idiomas modernos tem sido corrompido para e sp iritu a is evidentes; p o rq u a n to se no tivessem sido hom ens espiriJeov). Esse personagem tem sido identificado com outros, a saber: tualmente capazes, certam ente no teriam sido reputados aptos para 0 1. Mateus; embora se trate de um a identificao impossvel, posto ser elevadssimo ofcio do apostolado. A maior parte da tradio e da histria dito claramente, em todas as quatro listas dos apstolos, que M ateus eclesisticas vinculam esses homens com os setenta discpulos especiais, pertencia ao originai grupo dos doze apstolos. referidos no dcimo captulo do evangelho de Lucas. Assim, pode-se ver que 2. Clemente de Alexandria (S lrom . iv. 6,35 identifica -0 com Z aqueu, que ambos j haviam sido escolhidos pelo prprio Senhor Jesus para um ofcio aparece em Luc. 19:8). Essa conjectura defendida por Hilgenfeld, em sua elevado e j possuam um a experincia quase apostlica, tendo passado por obra Actus Apost., pg. 202,1899; mas tal opinio carece inteiram ente de muitos dos mesmos testes e das mesmas experincias dos apstolos, tendo fundamento, e no levada a srio pela m aioria dos intrpretes. servido ao Senhor Jesus de m aneira similar. O leitor poder observar 0 fato de que 0 dcimo captulo de Lucas e o dcimo captulo de M ateus, que 3. Os Reconhecimentos Clementinos identificam-no com Barnab, dizem respeito, respectivamente, misso dos setenta discpulos e misso e m b o ra tam b m no e x ista a m n im a e v id n cia em favor dessa dos doze, so trechos bblicos extremamente semelhantes. Os indivduos identificao. O mais provvel que isso se deva ao fato de que Barnab que pertenciam a qualquer desses grupos teriam de ser dotados de elevadas desempenha um papel im portante no resto do livro de Atos, e que talvez qualidades espirituais, segundo o Senhor Jesus julgava as qualificaes. tenha parecido apropriado que um homem assim fosse reputado como um dos apstolos. Alm disso, Barnab cham ado apstolo em Atos 14:14; ..Jos, chamado Barsabs, cognominado Justo... Esse Jos Barsabs m as no se h de d u v id a r que essa d e sig n a o visava um se n tid o bem pode ter sido irmo de Judas Barsabs, que m encionado na passagem secundrio, como algum importante, revestido de misso importante, de Atos 15:22. Esse Judas Barsabs foi tam bm companheiro do apstolo embora no como quem pertencia ao grupo apostlico. Paulo, e membro seleto da comunidade crist primitiva. Barsabs um p a tro n m ic o que sig n ific a filho de Sab, cujo se n tid o filho de 4. Dr, Lghtfoot conjecturou que se trataria de Natanael, posto que ju ram en to ou filho de sabedoria. O seu cognom e e ra Justo M atias e Natanael so nomes que tm o mesmo sentido. Porm, muito mais (provavelmente um a designao rom ana que lhe fora aplicada, pois muitos provvel que Natanael (ver Joo 1:48) seja o mesmo Bartolomeu de todas judeus haviam assumido nomes romanos tam bm), 0 que talvez indique um as listas apostlicas, ou seja, um dos doze apstolos originais. (Ver as altssimo grau de santidade, como caracterstica de sua personalidade. notas expositivas sobre essa referncia no evangelho de Joo, acerca de informao a esse respeito). Eusbio (Histria Eclesistica 1:12) diz-nos que esse homem pertencia ao grupo dos setenta discpulos.Acredita-se que Papiasfoi quem revelou o fato Eusbio e Epifnio alistam Matias juntam ente com os setenta discpulos de que, de conformidade com um a promessa de Jesus (ver Marc. 16:18), especiais, referidos no dcimo captulo do evangelho de Lucas. Eusbio Jos Barsabs bebeu veneno e no sofreu com isso nenhum dano. (Ver tm bm acrescenta que um evangelho apcrifo era atribudo sua autoria, Eusbio, Histria Eclesistica iii.39). Porm, isso soa a nossos ouvidos como rn.as que no chegou at ns. (Ver Eusbio, Histria Eclesistica iii.25). De um ornamento apcrifo. aco rd o com N icforo (H istria E clesi stic a ii.4 0 ), M a tia s te ria sido Alguns poucos manuscritos antigos, como (llect), as verses sadicas e o m artirizado na Etipia. Colquis (Menolog. Graec. iii.198, e Perionii Vitae Si(p), dizem Joses, ao invs de Jos. Com base nessa circunstncia, alguns A p o s t., p g. 178). a p r e s e n ta -0 a p re g a r n a Ju d ia , onde te ria sido a p e d re ja d o e m o rto pelos ju d e u s . C lem ente de A le x a n d ria a lu d e tm suposto que se pode identificar esse personagem como o Joses de Atos 4:36, conjectura essa que parece receber apoio da similaridade de som entre tradio de Matias (Stro m . ii.9, vii. 13), que talvez seja outra referncia ao Barsabs e Barnab (especialmente no original grego). O fato que Joses evangelho apcrifo que era atribudo a M atias, e que Eusbio tambm tam b m pode ser a b rev ia o (no grego) ou v a ria o de Jos. M as a mencionou. Porm, alm desses fatos simples, nada mais se sabe de positivo sobre a sua psoa. identificao dos dois indivduos no muito provvel; pois apesar de que
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V

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Atos 17:27. Q uanto s provas bsicas da existncia de Deus, ver Rom. 1:20). O Deus do tesmo tambm pessoal ( um a pessoa), ao passo que o deus ou deuses do desmo alguma fora criadora impessoal. O fato e a m aneira da eleio de M atias tm algumas vezes sido postos em dvida, como medidas apressadas e destitudas de espiritualidade, tendo assim sido precipitadam ente preenchida a vaga apostlica destinada a Saulo de Tarso. (Como exemplo dessa opinio, citaramos G. Campbell Morgan, referindo-se ao livro de Atos, in loc.). O prprio Lucas, entretanto, no nos fornece q u a lq u e r ind cio a cerca desse su p o sto equvoco. Este versculo frisa a orao que os apstolos fizeram sobre a questo, bem como a f que a igreja primitiva manifestou possuir em Deus. Esses fatores sem dvida foram includos neste trecho, pelo autor sagrado, a fim de indicar que tudo foi feito corretam ente, e com excelentes resultados. No que diz respeito questo do lanam ento de sortes (ver (tvs. 26), com o intuito de determ inar quem deveria participar do im portante ministrio apostlico, apesar de que alguns crculos evanglicos modernos suspeitassem dessa prtica, como um jogo ilegal ou como algum a outra form a de mal. como se fora um a espcie de adivinhao, contudo, 0 A.T. m uito tem a dizer sobre essa prtica, estabelecendo antigo precedente p a ra a mesma. (Ver 1 Sam 14:41 e as notas expositivas referentes ao Urium e Tumim, em Joo 11:51, segundo pargrafo. Ver as notas sobre a adivinhao, em A tos 1:26. Ver Ef. 6:18, onde h um a nota expositiva sobre a orao em geral). Q uanto s oraes d irig id a s ao S en h o r Je su s, a lg u n s in t rp re te s acreditam que essa orao da igreja crist primitiva foi dirigida a Deus Filho, e no a Deus Pai, con\base na circunstncia de que a palavra ...tens e sc o lh id o ..., no o rig in a l grego, a m esm a que foi u sa d a no segundo versculo deste primeiro captulo de Atos, em que se d iz que Jesus escolheu os seus discpulos (ver tam bm Luc. 6:13). Isso parece subentender que Jesus aqui referido como Senhor. D e fa to , isso nem m esm o co n tr rio ao uso neotestam entrio, conforme se v, p o r exem plo, em A to s 2:21; 7:59,60; 9:14; 22:16 e Apo. 22:20. O historiador romano Plnio, ao relatar o que sabia acerca da adorao dos cristos, revela-nos que eles oravam a Cristo como a Deus. (E p st. x.97). Deve-se observar, que Jesus igualmente cham ado Senhor aqui. As implicaes so claras; se porventura no contssemos com ensinamentos bblicos diretos sobre a divindade de Cristo, sua divindade aqui estaria

OVO

VCL

24 ... Jn 2.24-25

1:24: orando, disseram: Tu, Senhor, que conheces 05 coraes de todos, mostra quai destes dois tens escolhido

Essa primeira im portante deciso da igreja primitiva no foi tom ada sem conselho, sem o concurso da orao. A prtica da orao um dos temas importantes tanto do evangelho de Lucas como do livro de Atos. Ver as seg u in tes re fe r n cias sobre esse a ssu n to ; L uc. 11:5-13; 18:1-5,9-14; 22:39-46; Atos 1:24,25 ; 2:42; 4:31; 6 :6 ; 20:2,9; 12:12; 13:3; 16:25 e 21:5. (Quanto a outros tem as primaciais, que correspondem-se entre si, no evangelho de L ucas, e no livro de A tos, e que im p lica m n a a u to ria comum desses dois livros, ver a introduo ao livro de Atos, sob o ttulo Autoria, quinto ponto). A orao foi aqui dirigida a Deus por conhecer ele aos coraes, 0 que indica os propsitos secretos, as intenes, as disposies, o carter ntimo e as potencialidades, que ficam todos ocultos ante a observao externa feita pelos homens. Outrossim, Deus conhece a capacidade e o destino especial de cada indivduo, como tambm quais circunstncias e acontecimentos devem fazer parte de sua experincia, a fim de conduzi-lo quela fase da transform ao espiritual que o torne semelhante a Cristo Jesus. Por essa razo que apropriado que os crentes faam orao acerca de todas as coisas; porquanto tam bm caracterstica de homens dotados de pouca inteligncia e de pequena capacidade de discernimento espiritual fazerem escolhas incorretas, at mesmo quando so sinceros em suas preferncias. O fato dessa orao faz-nos lem brar que N .T., como de resto a Bblia inteira, assume a posio testa acerca de Deus, em contraposio idia desta. Em outras palavras, segundo a Bblia, Deus no somente criou os homens, como tam bm exerce interesse constante por eles e os orienta: de algum modo faz-se presente e controla todas as coisas. (Assim ensina o tesmo). Por outro lado, o desmo ensina que a despeito de existir um Deus ou deuses, e que ele ou eles so os criadores, contudo, a criao desde o comeo foi abandonada por Deus, pois ele no teria mais o menor interesse pelo destino de sua criao, motivo pelo qual no se pode atribuir a Deus influncias boas ou ms, mas que somente as leis naturais e a vontade hum ana que podem ser tachadas de boas ou de perversas. (Q uanto aos diversos conceitos sobre a natureza de Deus, ver as notas expositivas sobre

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ATOS

subentendida, pois ningum digno de ouvir nossas oraes e de receber nossa adorao, exceto Deus. Que Jesus Cristo um a pessoa viva, que continua em intenso contacto com os homens, sobretudo por intermdio de

seu S an to E sp rito , m as tam b m d ire ta m e n te , um a v e rd ad e a q u i entendida. (Ver as notas expositivas em Heb. 1:3, sobre a divindade de Cristo).

25 4 , rjs .
4 25 ( B } p7 A B C* D itard-eK vg syrl,m copsabo arm geo 4 8 Augustine //' (see 1.17) C3 E 049 056 0142 33 81 88 104 181 326 330

436 451 614 628 630 945 1241 1505 1739 1877 2127 2412 2492 2405 B yz Led it syrP-h Eusebius Basil Chrysostom

Sob a influncia de (vs. 17), o Textus Receptus, seguindo : E e o volume l imenso dos manuscritos minsculos, substitui (1) por ; mas a forma anterior fortemente apoiada por p74 A B C * D t itdgig vg syrhm copsabo Augustine. g
1:25: para tomar 0 lugar neste ministrio e apostolado, do qual Judas se desviou para ir ao seu prprio lugar.

(Q uanto a notas expositivas sobre o apostolado cristo, sobre suas exigncias, sobre suas descries e propsitos, ver os trechos de Mat. 10:1 e Atos 1:15,21). Judas Iscariotes caiu de seu elevadssimo ofcio apostlico e do destino associado ao mesmo, isto , dos lugares celestiais, alm de outros servios futuros especialmente reservados para os apstolos, sem falarmos no trem endo desenvolvimento espiritual que capacitar os apstolos a serem instrumentos especiais e sem-par, no servio eterno de Deus, tendo-se precipitado a um a posio de que se tornara merecedor, embora fosse lugr de sofrimento e punio. (Q uanto a notas sobre o destino especial que tm os c re n te s, n a q u a lid a d e de in stru m e n to s sem -par de D eus, no e stad o eterno, e como indivduos sem igual em seu desenvolvimento segundo a imagem moral e metafsica de Cristo, ver 0 trecho de Apo. 2:17. Essa um a daquelas exaltadas doutrinas crists que dizem respeito ao futuro dos c ren tes, m as que ra ra m e n te so m en c io n ad a s n a ig reja evanglica moderna). Ao invs de um destino sem-par, com Cristo, em glria exaltada, Judas Iscariotes desceu ao seu lugar exclusivo de punio. A expresso ...seu prprio lugar... tem deixado perplexos a muitos intrpretes, razo pela qual muitos sentidos diversos tm sido vinculados mesma. Aqui damos apenas um exemplo dessa variedade: 1. A maioria dos intrpretes pensa que est em foco m eramente a geena ou inferno. Citaes rabnicas so apresentadas para m ostrar que essa expresso pode indicar simplesmente 0 sofrimento da punio eterna, como B a al-T u rim , sobre a p assag em de N m . 24:25 (e G n. 31:55), onde 0 pervertido profeta Balao retratado como algum que foi precipitado nesse lugar de castigo, sobre o qual asseverado que era 0 seu prprio lugar. Outros intrpretes, no entanto, negam que tal comentrio bblico tenha esse sentido; e salientam que Incio (Magn.v) se utilizou dessa exata expresso em seus escritos, onde pode significar at mesmo um lugar de galardo. O citado comentrio de Incio, contudo, longe de negar essa verdade, na realidade confirma (j que se trata de um comentrio acerca deste texto sagrado) que essa expresso pode indicar 0 lugar de castigo eterno, merecido por todos aqueles que ali so lanados. Policarpo (Phil, ix) expressa essa expresso para aludir recompensa especial dos m rtires, que se vo para a companhia do Senhor Jesus. (Q uanto ao inferno, expresso atra v s desse term o , ver tam b m M id ra sh K o h e le t, foi. 74.3; e Maimonides, Hilchot Chobel, cap. 8 , seco 9). 2. Tal expresso, pois, seguindo-se os indcios oferecidos sobre a primeira posio, acima, provavelmente visa aquele lugar especial que algum obtm p a ra si m esm o, na vida aps-tm ulo, sem im p o rta r se est em v ista a recompensa nos lugares celestiais ou a punio eterna no hades e na geena. Cada indivduo merece a sua prpria recompensa ou retribuio, e esse galardo ou castigo distintivo para cada pessoa. Assim sendo, foi dito a cerca de Ju d a s Isc a rio te s que ele foi p a ra a q u ele lu g a r de castigo distintivamente seu, o seu prprio lugar. 3. Isso significa, outrossim, que essa expresso subentende certo grau de recompensa ou de castigo, e talvez at mesmo certa diferena de local onde a re co m p en sa ou o c astig o so recebidos; e isso c o n co rd a com a idia paulina dos lugares celestiais, que subentende um a multiplicidade de. lu g are s. (V er tam b m as m ultas m o ra d a s, em Joo 14:1). Por conseguinte, lgico pensarmos que os m undos espirituais que fazem parte do hades so um a m ultiplicidade de lugares, e no apenas um grande 0 maldita cobia pelo ouro! quando, por tua causa, Um coitado abandona seus interesses em ambos os m u n d O S , Enforcando-se neste mundo, e condenado no vindouro. (Blair). O pecado que a prtica marca no sangue, E no a hora escura que traz remorso, Nos assinala, pois somos de sua grei. (Tennyson)

abismo profundo de horror. Dante, em sua famosa obra/4 Divina Comdia, pinta Judas Iscariotes nos lugares mais baixos do inferno; e isso parece destacar o fato de que ali Judas tinha reservado um lugar especial, o seu prprio lugar. 4. Mas outros intrpretes, como Adam Clarke (in loc.), negam que esteja aqui em vista, necessariamente, o castigo final no inferno. Chegam mesmo ,a supor que o arrependim ento de Judas Iscariotes, aps ter trado ao Senhor Jesus, foi genuno, e que a misericrdia de Deus se estendeu at ele, embora tivesse p e rd id o p a ra todo 0 sem pre a sua p o sio a p o st lic a. H um a m inoria de expositores bblicos que tem assumido essa posio. No que diz respeito declarao feita por Jesus: ...ai daquele por intermdio de quem 0 Filho do homem est sendo trado! Melhor lhe fora no haver nascido! (M at. 26:24), supe-se estar envolvida um a expresso judaica proverbial, que su b e n te n d ia as m ais graves tra n sg re ss e s, e m b o ra n o in d iq u e , n e ce ssa ria m e n te , a c o n d en a o e te rn a . N o o b sta n te , a m aio ria dos eruditos bblicos no apia essa opinio. 5. Alguns estudiosos pensam que essa expresso indica o estado dos mortos em geral, 0 que poderia estar subentendido em um trecho como Ecl. 3:20, que diz: Todos vo para o mesmo lugar; todos procedem do p, e ao p tornaro. 6 . Mas outros pensam que essa expresso alude a Matias, recm-eleito ao ofcio apo st lico , e no a Ju d a s Isc a rio te s; e p e n sa m que esse lugar especial seria o do apostolado. Assim opinaram A dam Clarke e John Gill (in loc.). 7. Dr. M .R. De H aan, expositor popular pelas ondas de rdio e em seus livretos de estudos bblicos, que tam bm foi autor de vrios volumes, um evangelista internacionalm ente conhecido, especialmente nos Estados Unidos da Amrica do Norte, onde atuou por muitos anos, at que morreu com mais de sessenta anos de idade, supunha que essas palavras, seu prprio lugar, indicavam um a habitao .qualquer, e no a punio no in fern o , pelo m enos no um c astig o ete rn o , no qual Ju d a s Isc a rio te s a tu a lm e n te h a b ita ria , m as do q u a l re to rn a ria , a fim de ser 0 fu tu ro anticristo. Em outras palavras, reencarnado, ele ocuparia o ofcio de a n tic ris to , v o lta n d o ao p a lc o d este m u n d o em u m a se g u n d a m isso satnica. Trata-se, sem dvida, de um pensamento assaz interessante. Pode estar com a razo, em bora no contemos com meios p ara asseverar ou negar a sua veracidade. De H aan expressou essa opinio com base na observao de que tanto Judas Iscariotes como o anticristo so chamados na Bblica como filho da perdio, com exclusividade. (Ver Joo 17:12 e II Tes. 2:3). Tam bm se alicerou na declarao de Cristo que o cham ou dediabo, no q u e ren d o d a r a in d ic a r m era po ssesso d e m o n a ca . (Q u a n to a um a d isc u ss o m ais a m p la sobre o an ticristo , ver as n o ta s ex positivas referentes a II Tes. 2:3). (Essa teoria foi exposta por De H aan em seu livro sobre 0 Apocalipse, pgs. 183 e 184). A v e rd a d e ira in te rp re ta o pro v av elm en te a q u e la que c o m b in a a se g u n d a e a te rc e ira dessas posies. (Q u a n to a u m a n o ta e xpositiva completa sobre o inferno, ver Apo. 14:11. Ver tam bm as passagens de I Ped. 3:18-20 e 4:6). O incidente inteiro mostra-nos at que ponto a fibra m oral de Judas Iscariotes havia sido destruda; pouco lhe restava da conscincia. Todavia, isso no foi algo que lhe tenha acontecido repentinam entemas foi um processo gradual, que provavelmente teve comeo na infncia. Apagai o seu nome, e ento registrai mais uma alma perdida, Mais um tarefa declinada, mais uma vereda no palmilhada, Mais um triunfo do diabo, e tristeza para os anjos. Mais um erro dos homens, e mais um insulto contra Deus.
(Browning, The Lcist Leader ) .

26 5 e7reaev e m , , evSe/ca6 26 Pr 16.33 .


5 26 {Bj avrois A B C D b 33 81 88 104 945 1739 vg eopsab' arm? eth geo Chrysostom // D* 049 056 0142 181 326 330 436 451 614 629 630 1241 1505 1877 2127 2412 2492 2495 Byz Leci it" ! C hrysostom Augustine // omit syrp 1 syrh arm?

vg syrPh copsa,bo arm geo Origenlflt // D 1td Eusebi (Augustine) us 6 26 JA j ' A B C 049 056 0142 33 81 88 104 181 326 330 436 451 614 629*630 945 1.241 1505 1739 1877 2127 2412 2492 2495 B yz Lect it1 1 *

A o invs de avrois, que bem confirm ada por XABC 33 81 1739 vg cop (sa bo) a l o Textus R eceptus, segu in d o D * e a m aioria dos m in scu los, diz . N a op in io da m aioria da com isso, a ambigidade de is (visa a ser um objeto indireto, deram sortes a eles, ou um dativo tico, lanaram sortes quanto a eles?) levou copistas a substituremna pelo mais fcil O escriba do cdex Bezae substituiu o verbo raro ^ pelo mais comum iv. Ento, pensando que tem o sentido de entre, substituiu os doze ( ) apstolos por os onze apstolos. No satisfeito com isso, outros

ATOS

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escribas pedantes produziram a forma mesclada, foi contado entre os onze apstolos como o dcimo-segundo (conforme dizem a catena armnia, a verso gergica e Agostinho). 6A comisso preferiu a forma evena, apoiada como por todos os testemunhos gregos conhecidos, exceto D e Eusbio.
1:26: Ento deitaram sortes a respeito deles e caiu a sorte sobre Matias, e por voto comum foi ele contado com os onze apstolos.

Esta histria nos faz lem brar das prticas do A.T. Por enquanto a igreja primitiva ainda no usava da imposio de mos, mas um a espcie de cerimnia que provavelmente vinha desde os tempos de Moiss. O mtodo de lanar sortes consistia em colocar pedras ou tabuinhas, com nomes escritos, em um vaso, o qual era sacudido at que um deles casse. Aquele cujo nome estivesse nessa pedra ou tabuinha, era considerado como a pessoa escolhida por Deus, porquanto pensava-se que de algum modo 0 Senhor Deus quem causara aquela ao particular. No obstante, alguns estudiosos tm pensado que tudo quanto se fazia em tais casos era tomar um voto, o que se ria u m a a n tig a e x p resso id io m tic a a cerca do lan a m e n to de so rte s. No e n ta n to , a m a io ria dos in t rp re te s se tem manifestado contrariam ente a essa noo, a qual, mui provavelmente, apareceu como tentativa de limpar 0 texto sagrado, posto que muitos cristos modernos pensam que esse tipo de ao m uito estranho, posto ser um a forma antiga de adivinhao. In te rp re ta d a luz da o ra o que se fez, no vs. 24, bem com o p e la p a la v ra c a iu , que a q u i a p are ce , p a rec e no r e s ta r d v id as de que a passagem fala sobre lanam ento de sortes, e no sobre votos. (E.H . Plum ptre, in loc.). A literatura antiga revela-nos que essas prticas eram extremamente comuns em outras culturas da poca, como, por exemplo, entre os gregos. A bem c o n h ec id a h is t ria do e stra ta g e m a de C re sp o n to , n a diviso do territrio, aps a invaso dos dricos (Sfocles, Aias. 1285), um exemplo disso. A passagem de Pro. 16:33 reflete tanto essa prtica como tam bm confiana que Deus se utilizava desses meios para revelar a sua vontade: A sorte se lana do vaso, mas do Senhor procede toda a sua disposio. Isso pode refletir um tipo de diferente modo de proceder, em que se punham vrias sortes dentro de um vaso; quando estas eram retiradas, as primeiras a sarem eram as favorecidas, sem im portar quais decises estavam sendo tomadas. No to c a n te a essa p a ssa g em , Jo h n G ill diz o s e g u in te (m loc.): ...lanadas em seu colo, nas vestes de um homem, no seu seio, em seu c h a p u , c ap a , u rn a ou o que q u e r que tivesse no colo, de onde eram retiradas. Essa prtica era usada na escolha de lderes, tanto civis como e clesi stico s, nas divises de h e ra n a s e n a d e te rm in a o de casos duvidosos; tam bm no estabelecimento de contendas e para pr fim aos con flito s e d e se n te n d im e n to s, 0 que, de o u tro m odo, no se p o d e ria conseguir...o juzo que se deveria fazer m ediante essa prtica, acerca de pessoas ou de coisas...era assim dirigido por Deus, de tal modo que (a sorte) caa sobre a pessoa certa, ou ento ficava conhecido aqui 0 que era o motivo da dvida...Isso deveramos atribuir no ao acaso cego ou sorte, ou influncia das estrelas, ou a qualquer ser criado invisvel, anjo ou demnio, e, im , so m en te ao p r p rio S enhor. P ois n o existe a q u ilo que se c onvencionou c h a m a r de sorte, e nem a co n tec im e n to s fo rtu ito s; tais ocorrncias, ainda aquelas que parecem mais fortuitas ou contingentes, so todas dispostas, ordenadas e governadas pela vontade soberana de Deus. (Isso dizia John Gill referindo-se ao trecho de Pro. 16:31. Ver tam bm o uso dessa prtica por parte de Aaro, em Lev. 16:8. Ver tam bm Nm. 34:13; I Cr. 24:6; Joo 1:17 e Luc. 1:9, referncias bblicas essas que m ostram que a ordem particular do servio prestado pelos sacerdotes, isto , quando e com o h a v eriam de servir, em suas v ria s c a p a c id a d e s no tem plo, era determinada por alguma form a de sorte, quando se empregavam diversos sistemas possveis, conforme fica subentendido nas notas expositivas acima). Outras aluses antigas a essa prtica, fora da cultura hebraica, so as seguintes: Lvio xxiii.3; Sfocles, Aias. 1285. Josefo menciona igualmente tal prtica, no trecho de A ntiq. vi.5, havendo referncias mesma nos antiqssimos escritos de Homero. ...recair sobre M atias... Sem im portar qual mtodo de lanam ento de sortes foi usado, 0 resultado que M atias foi considerado apstolo por escolha divina, porquanto se aceitou o fato de que Deus havia dirigido o salto da sorte para fora do vaso ou urna; ou que, no caso da mesma haver sido retirada com a mo, de algum recipiente, que Deus orientara a mo para que retirasse o nome escolhido pelo Senhor. Desse modo M atias tomou lugar, junto com os outros onze apstolos, no ofcio apostlico. Com base n essa c irc u n s t n c ia , ficam os sa b e n d o da g ra n d e f dos ap sto lo s n a p ro v id n c ia divina, e que eles n o cria m que as coisas acontecem por acaso. A Prtica Da Adivinhao Nas Escrituras O A.T. condena todas essas prticas entre os povos pagos (Lev. 19:26; Deu. 18:9-14; II Reis, 17:17 e 21:6). Porm, fato fcil de ser demonstrado que o prprio povo de Israel m uito se envolveu com tais prticas, e que freqentem ente 0 fez sem qualquer censura. Abaixo oferecemos um sumrio sobre a questo, mostrando os oito mtodos geralmente empregados nas pginas das Escrituras ou na cultura judaica: 1. Rabdomancia (ver Eze. 21:21). Varetas ou flexas eram atiradas para 0 ar, e os pressgios eram deduzidos das posies em que esses objetos caam. Talvez a passagem de Os. 4:12 seja um a referncia a isso. 2. Hepatoscopia (ver Eze. 21:21). Esse mtodo de adivinhao consistia no exame do fgado ou outras entranhas dos animais sacrificados. Sentidos provveis eram atribudos aos diversos sinais desses rgos, mais ou menos semelhantes ao que fazem as quiromantes, ao exam inarem as m arcas das palm as das mos de seus fregueses.

3. Terafins. E ram imagens de antepassados mortos. (Ver I Sam. 15:23; Eze. 21:21 e Zac. 10:2). Alguns estudiosos acreditam que esse mtodo representava algum a forma remota de espiritismo. 4. N ecrom ancia. E ra a c o n su lta aos m o rto s, isto, aos e sp rito s desencarnados de tais indivduos. (Ver Deut. 18:11; I Sam. 28:8; II Reis 21:6; Isa . 8 :1 9 ,2 0 ). E ssa p r tic a e ra e s trita m e n te c o n d e n a d a p e la lei mosaica. (Ver Lev. 18:31 e 20:6). Supunha-se que 0 cham ado mdium ou interm edirio possua um esprito familiar, ou, usando termos modernos, um co n tro le. O vocbulo necrom ante u tiliz a d o em D e u t. 18:11, e significa, literalmente, aquele que interroga os mortos. No h razo alguma em supormos que o A.T. queira dar a entender que essa prtica impossvel; e as pesquisas modernas parecem indicar que, pelo menos em alguns casos, se obtm contactos genunos, e que mensagens genunas so transmitidas assim. Porm, de m istura com essa prtica sem dvida alguma surgem formas freqentes de demonismo, quando espritos malignos fingem ser seres hum anos j falecidos. Outrossim, a maioria dos espritos de mortos que podem entrar em contacto com os vivos so os de natureza maligna e inferior. Regressam Os Espritos Dos M ortos ? a. A doutrina judaica condenava o contacto com os espritos dos mortos, mas no considerava isso algo impossvel. b. A doutrina judaica comumente associava os demnios aos espritos hum anos desencarnados depravados e aviltados. Essa idia foi seguida por m u ito s dos p rim e iro s p a is d a ig reja. O m ais provvel que e n tre os demnios haja tanto anjos decados como espritos hum anos desencarnados aviltados, alm de outros tipos de seres espirituais, sobre os quais no temos nenhum conhecimento maior. c. No h razo p ara dvidas de que, em tempos modernos, os chamados mdiuns sejam capazes de entrar em contacto com certa variedade de e sp rito s, incluindo e sp rito s h u m an o s que se ach am no m undo interm edirio, a saber, 0 m undo espiritual onde os destinos ainda no esto bem definidos. (Ver notas em I Ped. 4:6 sobre como os destinos eternos no sero determinados enquanto no houver a segunda vinda de Cristo). Apesar de poder haver tais contactosem meio a m uita fraudeisso no desejvel, a menos que Deus, por alguma razo especfica, envie um desses espritos em misso, para dar alguma mensagem. Consideramos que esses casos so rarissimos, e que no devem ser buscados abertam ente pelos vivos. d. Quanto a notas completas sobre os demnios, ver M ar. 5:2; sobre a possesso demonaca, ver M at. 8:28; sobre Satans, ver Luc. 10:18. 5. Astrologia. Tal prtica tira as suas concluses m ediante as posies dos astros celestes, como o sol, a lua, os planetas e as constelaes em relao ao zodaco (que o cinturo imaginrio, no firmam ento, que se estende por oito graus, de ambos os lados da vereda aparentem ente seguida pelo sol, incluindo tanto a lua como os principais planetas; tal campo est dividido em doze partes iguais, tam bm cham adas signos, cada um a das quais recebeu o nome de alguma constelao) e em relao uns aos outros desses corpos celestes. A Bblia, a despeito de no condenar abertam ente tais especulaes, despreza-as, entretanto, conforme vemos em Isa. 47:13 e e r.
10 :2 .

A histria sobre os magos ou astrlogos que vieram do oriente, a fim de a p re se n ta re m os seus p re se n te s ao m enino Jesus, era g e ralm e n te interpretada pelos pais da igreja como um a admisso de que havia tais estudos em tempos antigos e que Cristo foi a perfeita revelao de Deus que eliminou tais cincias, porquanto tais homens prostraram -se ante a face de C risto . (V er M a t. 2:1-12 q u a n to a essa n a rra tiv a e su a devida interpretao). Trs Variedades De Astrologia a. H quem pense que os planetas e as estrelas, ao emanarem energia, produzem efeitos, ngativos ou positivos, sobre os homens, os quais, afinal de contas, so campos de energia eletromagntica. N aturalm ente, o sol e a lua produzem tais efeitos, mas difcil crer que a dbil energia dos planetas tam bm os produzam. b. O u tro s crem n u m a fo rm a de a stro lo g ia que o p e ra ria seg u n d o o princpio da coincidncia cheia de significado. Isso daria a entender que Deus, em um desgnio total fantstico, teria equiparado as experincias de cada ser hum ano com os movimentos dos planetas, da lua e do sol. Essa teoria nega, essencialmente, que os corpos celestes realm nte influenciem aos homens por meio de emanaes de energia. Contudo, pensa-se que as posies e os movimentos de tais corpos coincidem com os eventos das vidas hum anas, e isso por um desgnio divino. A vida de um ser hum ano, por conseguinte, poderia ser lida nas estrelas, pois ali ela seria lida por aqueles que possuem o conhecimento apropriado. c. Tam bm existe um a astrologia crist. Alguns tm afirm ado serem capazes de encontrar, em vrios aspectos do zodaco, vrias afirmaes e ilustraes acerca da glria de Cristo. Em outras palavras, cada sinal desvendaria algo distinto a respeito dele. As vidas dos homens, envolvidas nele como esto, naturalm ente tam bm seriam exibidas atravs daqueles signos. 6 . Hidromancia. Esse mtodo de adivinhao pode assum ir diversas fo rm as. U m a d elas co n siste em e n ch e r um a ta a ou copo com g u a, procurando produzir com tal objeto um transe passageiro. Nesse estado m ental podem-se obter informaes, ou da parte de algum ser superior, que ento poderia penetrar na m ente e influenci-la, ou da parte da poro subconsciente da m ente do prprio adivinho, naqueles casos em que as

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pessoas possuem poderes telepticos e de clarividncia que ordinariam ente no dispem os homens, em bora o conhecimento assim obtido possa ser transm itido a um indivduo em estado de sonho. Trata-se, realmente, de, um a form a de adivinhao com bola de c ris ta l, que apenas a sua forma m oderna, em bora alguns desses adivinhos prefiram usar a gua. Alguns indivduos podem at mesmo produzir tais efeitos contem plando alguma superfcie plana e polida, como a superfcie de um a mesa ou de outro objeto polido. A nica referncia bblica insofismvel a respeito desse mtodo aparece no trecho de Gn. 44:5, onde se l que Jos afirmou que usava o seu clice de p rata com tal propsito. Os intrpretes tm feito m uitas contores para negar que Jos realmente usava tal mtodo de adivinhaes; m as tal esforo desnecessrio, pois os servos de Jos, m eram ente repetiram o que ele ordenou que se dissesse. No entanto, isso tentar fazer as culturas antigas e suas prticas se adaptarem ao id e a l cristo, conforme esse ideal contemplado pela igreja crist m oderna. Sabemos que Jos era possuidor de dons p sq u ico s, co n fo rm e os seus sonhos, in te rp re ta e s de sonhos e predies indicam claram ente; e no h razo real algum a para duvidarmos que ele usasse um ou mais de outros mtodos antigos para provocar seu discernimento sobre tais questes. Alm disso, o m al consiste na fo n te in fo rm a tiv a espiritual com a qual ele entraria em contacto, e no no prprio mtodo usado. Se porventura ele entrava em contacto m eram ente com o nvel subconsciente de sua prpria mente, dificilmente poder-se-ia dizer que ele entrava em contacto com algum a fonte maligna; porm, se ele se deixava arrastar por transes profundos (o que no usual no mtodo da bola de c rista l ), e n t o su a m en te su b c o n sc ien te p o d e ria fic a r a b e rta a n te os poderes malignos; e isso que seria perigoso. Por essa mesma razo, no sbio que indivduo algum, exceto sob a observao e as recomendaes mdicas mais estritas possveis, submeta-se ao h ip n o tis m o , porquanto isso franqueia a m ente subconsciente para algum de fora, sendo exercidas possveis influncias malignas, alm de ficar debilitado o poder da vontade do indivduo. Essa prtica tam bm cria a dependncia psicolgica, por parte do hipnotizado, ao hipnotizador; o que um grande mal. Casos de possesso demonaca se tm verificado em re su lta d o d ireto do h ip n o tism o , p o rq u a n to a m en te do in d iv d u o hipnotizado enfraquecida pela influncia externa. Deveramos ainda a d v e rtir neste ponto, que m uito daquilo que passa por manifestaes espirituais, no seio da igreja evanglica, como o falar em lnguas, os pronunciam entos profticos, as vises, etc., podem nada ser alm do p ro d u to d a m en te su b c o n sc ie n te de a lg u n s in d iv d u o s, da in flu n c ia te le p tic a e x erc id a p o r te rc e iro s ou p o r a lg u m a e n tid a d e espiritual, quer um esprito hum ano terreno quer u n esprito hum ano desencarnado, quer d a parte de algum o u tro ser espim ual qualquer. E tudo isso m ediante a entrada do indivduo em um a form a de transe hipntico, superficial ou profundo. Tais manifestaes podem ser induzidas pelo prprio indivduo ou por outros, os quais, sincera mas ignorantemente, buscam os dons espirituais ou o contacto especial com o Esprito Santo. Esse contacto espiritual, necessrio que se diga, pode ser real, mas no com o Espirito Santo. Esses so os casos de mistificao. Isso no significa, entretanto, que no existam manifestaes genunas do Esprito Santo. No que diz respeito adivinhao por bola da cristal, alguns estudiosos a c re d ita m que B a la o p o d e te r-se u tiliz a d o de su as c a p a c id a d e s de

clarividncia atravs desse mtodo. (Ver Nm. 24:1). 7. Sonhos. M uitas so as instncias de sonhos reveladores, tanto no Antigo como no Novo Testamentos, que foram dados por Deus como meios para guiar os homens. O caso de Jos um a ilustrao que nos vem dos tempos anteriores lei mosaica; o caso de Daniel um exemplo do tempo dos profetas. (Ver Gn. 35:40,41 e D an. 2:4,7). No N.T. diversos exemplos de sonhos msticos so historiados. (Ver M at. 1:20; 2:12,13,19,22 e Atos 2:17, onde os sonhos so d e fin id a m e n te d e c la ra d o s com o m eios de comunicao entre Deus e os homens, como cum prim ento de parte de um a profecia que aparece em Joel 2:28). O trecho de Zac. 10:2 mostra-nos que os falsos profetas geralmente dependem muito de sonhos falsos e mentirosos. Os estudos medernos sobre o fenmeno dos sonhos tm m ostrado que os sonhos comuns geralmente com binam 0 passado, o presente e o fu tu r o dos indivduos, essencialmente com o propsito de resolver p ro blem as. bvio, pois, que.a m en te su b c o n sc ien te tem a c a p a c id a d e de a tu a r com o um com putador, recolhendo dados das experincias passadas e presentes, e at mesmo dos acontecimentos futuros, que se sabem fazer parte da experincia necessria do indivduo, fazendo juzos com base em tais informes; e ento, mediante um sonho, fornece orientao pessoa. Atravs desses estudos se tem v e rifica d o p o sitiv a m e n te que to d as as m en te s h u m a n a s tm conscincia, em nvel profundo, de acontecimentos futuros, sobretudo no que tange ao prprio indivduo, sendo um adas funes da p s iq u e hum ana. No e xiste e x p e ri n c ia p sq u ic a m ais com um q u e a do sonho de conhecimento prvio. T al sonho um a funo da personalidade hum ana, que fornece orientao ao indivduo, ou que tem por finalidade prepar-lo p sic o lo g ic am en te p a r a a lg u m a o c o rr n c ia a ce rca da q u a l a m ente su b c o n sc ien te foi a d re d e m e n te a v isad a . A m a io ria dos sonhos n o le m b ra d a , aps 0 d e sp e rta r, e som ente os m ais vividos que so re le m b ra d o s. A lguns e stu d o s tm in d ic a d o que to d o s os p rin c ip a is a c o n tec im e n to s, e talvez at m esm o to d o s os a c o n tec im e n to s, so prim eiram ente sonhados.Dessa forma, pois, parece!que a funo inteira dos sonhos de serv ir de dom de D eus aos h o m en s, a ju d a n d o -o s em suas existncias terrenas de m aneira mais ordeira. Com base em tudo aquilo que j sabemos ou que estamos aprendendo concernente aos sonhos, no nos devemos surpreender que Deus use de tal recursos para comunicar-se com os homens. Afinal de contas, o homem um ser espiritual, apesar de que tem porariam ente vive preso a um corpo fsico, porm, possui faculdades espirituais inegveis. Se porventura encontrssemos algum meio de fazer as nossas horas de sono se voltarem p a ra D eus, com o tam b m n o ssas h o ra s d e sp e rta s, sem dv id a m u ito proveito espiritual tiraram os disso. 8 . Sortes. (Q uanto a informaes sobre esse mtodo de adivinhao, ver as notas expositivas anteriores). O nico uso que se faz no N.T. do term o ad ivin ha o, aparece no trecho de Atos 16:16, onde contada a histria de um a jovem que era possuda por um esprito adivinhador. Tal caso possivelmente pode ser classificado sob o ponto nm ero (4), que aparece acima. O famoso dlfico ficava no distrito de Pito (na Grcia central). De Pito que nos veio o term o p ito n is a , termo esse que in d ic a as m u lh e res que a d iv in h a m as coisas. T al term o e ra evidentemente utilizado de forma irrestrita, para indicar qualquer pessoa sobrenaturalm ente inspirada, como sucedia s sacerdotisas de Delfos.

Capitulo 2

4. O D om do Esprito, nascimento da Igreja. 2:1-47. 2:1- Narrativa da Descida do Esprito Santo - o Nascimento da Igreja -Este captulo, segundo alguns eruditos,baseou-se na fonte informativa Jerusalm B. (Ver a discusso sobre as fontes informativas na introduo ao livro de Atos). O presente segundo captulo pode ser convenientemente dividido em quatro pores, a saber: 1. 2:1-13- Descrio da descida do Esprito Santo, que cumpriu a promessa de Cristo acerca de seu alter ego. 2. 2:14-36- Sermo explanatrio de Simo Pedro. 3. 2:37-41- Descrio dos efeitos desse sermo de Pedro. 4. 2:42-47- Descrio da vida comunitria da igreja crist primitiva. No que tange ao nascimento ou primrdios da igreja crist, precisamos considerar os seguintes pontos particulares: 1. A maioria dos intrpretes considera o nascimento da igreja como algo que ocorreu no dia de Pentecoste, quando foi outorgado o dom do Esprito Santo, visto que o Esprito de Deus quem une aos crentes, formando com eles um corpo, e visto que se pensa que antes da descida do Esprito Santo no prevalecia tal condio. (Ver I Cor. 12:13). O batismo do Esprito, de conformidade com a definio do apstolo Paulo, na referncia citada acima, que esse o poder que une entre si os membros da igreja crist, formando um corpo de Cristo, chamado igreja. No original grego, igreja ekklesia , que significa assemblia e tem em vista a congregao dos santos. 2. Outros intrpretes acreditam, porm, que j tivera lugar o nascimento da igreja, ainda nos tempos do Senhor Jesus, quando foi formado o circulo apostlico, pois todos os elementos necessrios para a formao de uma congregao local j se faziam presentes. Esse ponto de vista considera que pode existir um corpo mstico de crentes, sem 0 concurso daquela unidade espiritual garantida pelo dom especial do Esprito. 3. Outros estudiosos, ainda, pensam que a igreja crist teve comeo por ocasio da ressurreio de Cristo,quando da ddiva preliminar do Esprito, sobre o que lemos no trecho de Joo 20:22. Para tais intrpretes, a ressurreio assinala o comeo da igreja, visto que, atravs desse evento, o cristianismo se tomou distinto de todas as demais religies; e assim a igreja crist teria nascido. 4. H ainda um quarto grupo de estudiosos que aceita as doutrinas da teologia de pacto e que pensa que a igreja j existia desde os tempos de Israel. Para esses, o pacto do Novo Testamento apenas uma extenso e aperfeioamento da igreja, que j existia desde o princpio, quando Deus comeou a ter contacto com os homens, segundo lemos nas pginas do A.T. Apesar de que todas essas quatro posies encerram determinadas verdades, a primeira interpretao parece ser aquela que est mais de conformidade com a mensagem deste segundo captulo do livro de Atos, bem como a declarao paulina de I Cor. 12:13. (Quantc a uma discusso acerca do dom do E spirito Santo, ver as notas expositivas referentes ao quarto versculo deste captulo, onde tambm so apresentados os comentrios sobre o fenmeno do falar em lnguas, o qual igualmente discutido

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nas passagens de I C or. 12:10 e 14:1-22, onde o apstolo P aulo aborda a questo com abundncia de porm enores).

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O texto Bezac, preferido por Ropes, diz /cat y v e r o t v T a i s t u e i v a is ($ , 6 yveT o, : que significa, conforme ele declara: E sucedeu naqueles dias da chegada do dia de pentecoste, que estando todos eles juntos, eis que veio, etc. (1) Ele explica o grego incomum como resultado de traduo do aramaico (cf. a sugesto de Torrey de que o original diz e quando se cumpriram as Semanas).2
1. The Text o f A cts, pg. 10. 2. C.C. Torrey, The Composition andD ate o f A cts (= Harvard Theological Studies, I; Cambridge, 1916), pg. 28. Quanto a ampla discusso dos problemas exegticos da passagem, ver J.H . Ropes, Harvard Theological Review, xvi (1923), pgs. 168-175.
2:1: Ao cumprir-se 0 dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar.

prprias da festa.
D e n tre todas as festivid ades religiosas do calendrio judaico, essa era a mais intensam ente freqentada, porquanto as condies atmosfricas prevalentes favoreciam as viagens, tanto por m ar como por terra. Por outro lado, os perigos durante as viagens, devido s ms condies do tempo, no princpio da primavera e no fim do outono, impediam m uitas pessoas de virem capital, Jerusalm, durante as festas da pscoa e dos tabernculos. P o rta n to , p o r ocasio da fe sta de P e n tec o ste, chegavam a Je ru sa lm representantes judeus e gentios vindos tanto da Judia como de m uitas outras naes, mais do que em qualquer outro perodo do ano. O Pentecoste C risto Trata-se da comemorao da descida d Esprito Santo sobre a igreja, em cumprim ento promessa de Cristo a respeito. Podemos observar os seguintes elementos, em resultado do que sucedeu n a q u ele d ia que se to rn o u d istin ta m e n te c rist o , em c o n fro n to com o Pentecoste conforme era comemorado pelos judeus: 1. A igreja nasceu como p rim c ia s ou primeiros frutos da hum anidade, para Cristo. Deu-se assim incio ao grande recolhimento de pessoas de todas as naes, no seio da igreja, que assinala o comeo da transform ao dos remidos segundo a imagem moral e metafsica de Cristo. (Ver Rom. 8:29, sobre essa questo). Temos ali a colheita espiritual dos homens para dentro do re in o dos cus. (V er I C or. 12:13). N a tu ra lm e n te isso a ssin a lo u o princpio de um a grande e nova dispensaoa era da graa, durante a qual Deus trata dos homens de m aneira mais perfeita e ntim a, a fim de produzir a redeno dos mesmos. 2. P ara o crente individual, a descida do E s p rito Santo foi e a garantia e o selo de-sua eventual completa regenerao, glorificao e participao na natureza divina (ver II Ped. 1:4), porquanto o Esprito Santo o agente de toda essa operao divina, por ser ele a emanao da presena de Deus em ns, o alter ego de C risto , cujo desgnio o de te rm in a r a o b ra d a redeno, que teve comeo no ministrio terreno de Jesus Cristo. 3. Posto que esse acontecimento corresponde ao dia em que a lei mosaica foi o u to rg a d a , no m o n te S in a i, o P e n tec o ste do c ristia n ism o pode ser historicamente encarado como o comeo daquela nova le i que im plantada nos coraes dos homens, o que os capacita a observarem-na, pois o poder para que 0 crente observe a lei da liberdade conferido juntam ente com essa prpria lei. (Ver II Cor. 3:3 e Rom. 8:1-4). 4. O princpio da nova vida, no Esprito Santo, assinala o t rm in o da escravido ao esquema deste mundo, tal como o Sinai assinalou o comeo de u m a nova vida p a r a a n a o de Isra e l, em que ela foi lib e rta da escravido ao Egito. 5. O P e n tec o ste tam b m m a rc a um d ia de a o de g ra a s e de com em o rao , p o rq u e a o b ra do E sp rito S an to , n a q u ele d ia, foi um d a q u eles tem pos ou pocas que o P a i reservou p a ra su a exclusiva autoridade e atravs do que, um a vez completado,!a criao inteira houver de encontrar o seu centro na pessoa de Cristo e ser finalmente estabelecida um a ordem social completa e universal que ser a grande caracterstica dos sculos eternos. (Ver tam bm o trecho de Ef. 1:10 sobre a questo).

As p a la v ra s ao c u m p r ir - s e o d ia fo rm am u m a e x p resso u tiliz a d a exclusivamente por Lucas (ver tam bm Luc. 9:51). Literalmente traduzidas teramos, estava sendo c u m p rid o . Trata-se de um modo de expresso hebraico, que encara a sucesso de dias que levava ao dia de Pentecoste (partindo da pscoa), como um a quantidade ou medida que deveria ser preenchida. Assim sendo, enquanto no chegasse o dia de Pentecoste, tal medida no ficaria preenchida. Porm, chegada aquela data, tal medida ficou re p le ta ; e isso m era m e n te sig n ifica que o d ia em q u e st o hav ia chegado. ...no mesmo lu g a r... Provavelmente est em foco aqui o cenculo, onde o Senhor Jesus proferira a sua preciosa promessa concernente vinda do Esprito Santo, e onde os apstolos posteriorm ente se reuniram , em outras ocasies memorveis, conforme nos indica o trecho de Atos 1:13. (Q uanto a um a nota expositiva acerca do cenculo, ver a exposio sobre 0 versculo citado). ...Pentecoste ... Temos aqui um a designao grega-helenista para a festa hebraica das sem anas, cuja instituio descrita em Lev. 23:15-21. Nas pginas do A.T., essa festa cham ada de Festa das Semanas, fazendo aluso s diversas semanas que se tinham de passar entre a pscoa e essa o b se rv n c ia. P assav am -se sete se m an a s e n tre as d u a s o c o rr n c ia s, calculadas a comear do primeiro dia aps o primeiro sbado da pscoa. (Ver Lev. 23:15,16). Os judeus que falavam o grego chamavam a essa festa de Pentecoste, por ser observada no qinquagsim o dia aps o tempo que acabamos de mencionar. Ambas as designaes aparecem em Tobias 2:1. A pscoa estava associada colheita da cevada. O pentecoste, pois, assinalava 0 trmino da colheita da cevada, que comeava quando a foice era pela primeira vez lanada no gro. (Ver Deut. 16:9). Tam bm se considerava o comeo dessa colheita ao serem movidos os molhos, ...no d ia im ed iato ao sbado... (Lev. 23:11,12a). J a festa de Pentecoste m arcava a colheita do trigo, e agia como espcie de santificao de todo o perodo da colheita, da pscoa ao Pentecoste. A s festividades no se limitavam aos tempos do Pentateuco, mas a sua observncia indicada nos dias de Salomo (ver II Cr. 8:13), como a segunda das trs festas anuais. (Ver Deut. 16:16). Essas trs grandes festas anuais eram: a festa dos pes asmos (que veio a tornar-se parte integral da celebrao da pscoa, em bora tivessem sido institudas como celebraes separadas; ver as notas expositivas em M at. 26:17 e Joo 2:13), a festa das semanas (Pentecoste) e a festa dos tabernculos (ver as notas expositivas em Joo 7:2). Todas essas trs festividades requeriam a presena de todos os indivduos de sexo masculino em Jerusalm, a fim de que participassem das cerimnias e celebraes. Observaes sobre o Pentecoste e o S inai. No perodo intertestam entrio e posteriormente, a festa de Pentecoste era reputada como o aniversrio da e n tre g a da lei m o saica, no m o n te S in a i. (V er Ju b ile u s i . l com vi. 17; Talm ude Babilnico, Pesashim 68b e M idras,T anhum a 26c). Os saduceus celebravam essa festa no qinquagsimo dia (cmputo inclusivo, em que 0 primeiro dia de um a srie includo no clculo), comeando pelo primeiro domingo aps a celebrao da pscoa. Esse era o clculo que regulava a observncia pblica do Pentecoste, enquanto esteve de p o templo de Je ru sa lm . P or c o n se g u in te, a ig re ja c ris t e st ju s tific a d a p o r sua observncia do primeiro Pentecoste cristo em um primeiro dia da sem ana ou domingo, tambm cham ado de dom ingo branco, term o esse criado com base nas vestes brancas que os candidatos ao batism o costumavam usar, prtica essa que ficou vinculada festa do Pentecoste. A festa do Pentecoste era proclam ada como dia de santa convocao, durante a qual nenhum trabalho m anual podia ser feito, exceto aquilo diretam ente associado observncia dessa festividade. Todos os indivduos do sexo m ascu lin o estav am n a o b rig a o de c o m p a rec e r ao sa n tu rio central de Jerusalm. (Ver Lev. 23:21). Nessa ocasio, dois pes assados, de farinha de trigo nova e sem fermento, eram trazidos para fora da tenda da c ongregao e e ram m ovidos pelo sa c erd o te n a p re sen a do S enhor, juntam ente com as ofertas de sacrifcio cruento, pelo pecado, e com as ofertas pacficas, que expressavam agradecimento. (Ver Lev. 23:17-20). E ra considerado o Pentecoste como um dia de jbilo, conforme tam bm nos diz Deut. 16:16; e era, essencialmente, um dia em que o povo rendia graas a Deus pelo abundante suprim ento da colheita. Porm, essa festa tam bm estava vinculada m emria do livramento de Israel da escravido egpcia (ver D eut. 16:12) e do fato de que os israelitas eram um povo que firm ara p a cto com D eus (ver Lev. 23:22). O fa to d a a c e ita o das o fe rta s pressupunha a remoo do pecado e a reconciliao com Deus; e por isso que sacrifcios eram oferecidos em conjuno com as demais atividades

6. O dia de Pentecoste trouxe um a experincia unificadora, unindo judeus e gentios, perfazendo um a s igreja (I Cor. 12:13) e conferindo unidade espiritual (Ef. 4:1 e ss.), o que envolve muitos aspectos. (Ver tam bm Atos 1:14). Os crentes esto unidos em fato e em ato. 7. A m aioria dos intrpretes acredita que o Pentecoste assinalou o comeo da igreja crist. A presena do Esprito a caracterstica distintiva da ig re ja , a q u a l d ific ilm en te p o d e ria te r vindo e x ist n c ia sem essa caracterstica. .. .e e m b o ra houvesse ta n to s deles, re u n id o s, m o stra ra m -s e m u ito unnim es e pacficos; no houve conflitos e nem contendas entre eles; todos se m antinham no mesmo parecer m ental e no mesmo juzo, impelidos pela f e pela prtica comuns, gozando de um s corao e alma, cordialmente ligados por afeto uns aos outros; e todos se encontravam no mesmo lugar... (John Gill, in lo c.). Desejamos que o Esprito se derrame.do alto sobre ns? Ento estejamos todos de c o m u m a c o rd o , sem im p o rta r a im e n sa v a rie d a d e de nossos sentimentos e interesses, como, sem dvida, sucedia tam bm entre aqueles primeiros discpulos; concordemos em amar-nos uns aos outros; porque onde habitam os irmos juntam ente, em unidade, ali o Senhor ordena a sua bno. (Matthew Henry, in lo c.).
...todos... Certam ente esto aqui em vista mais do que m eram ente os doze, e talvez e stejam in clu d o s os c e n to e v in t e re fe rid o s no dcimo quinto versculo do primeiro captulo.

44 2

ATOS

e y e v e ro

Laias

2:2: De repente veio do cu um rudo, como que de um vento impetuoso, e encheu todo 0 cosa onde estavam sentados.

A descrio deste versculo faz-nos relem brar o clangor da tro m b e ta (xo- 19:19 e Heb. 12:19), quando foi entregue a lei mosaica, no monte Sinai, como tam bm o forte vento que despedaava as rochas em Horebe (ver I Reis 1:11), nos dias de Elias. Alguns estudiosos tam bm percebem aqui um a ilustrao acerca do Esprito d Deus, que se movia sobre a face do abismo, qual vento poderoso, qando da criao original. (Ver Gn. 1:2). possvel que nesta cena registrada1no livr de Atos tenha havido alguns fenmenos fsicos acom panhantes, em que soprou m vento no sentido literal; mas 0 autor sagrado mui provavelmente tencionava que compreendssemos ter-se tratado de um som de origem sobrenatural, de um a e n e rg ia :d ivina que p re e n c h e u a casa in te ira , te n d o p ro d u z id o aq u ele extraordinrio fenmeno que se podia ouvir. A descrio inteira to pitoresca e extraordinria que s poderia ter sido registrada por um a testem unha ocular. (Olshausen, in lo c .). Nesse cso, a1testem unha ocular no pode ter sido 0' prprio Lucas, apesar de ter sido ele o autor do livro de Atos. O mais provvel que tal testem unha ocular tenha sido um dos apstolos, qui o prprio Pedro, que deve ter-lhe narrado 0 fato, como parte das fontes informativas recolhidas por Lucas em Jerusalm. (Ver a nota expositiva sobre Fontes In fo rm a tiv a s , na introduo ao livro de Atos). A subitaneidade, a intensidade e a m aneira generalizada daquele rudo, deixou 0 grupo no m aior respeito, e:isso ajudou a completar a preparao deles p ara o recebimento do dom celeste. O vento um emblema fam iliar do Esprito Santo (ver Eze. 37:9; Joo 3:8 e 20:22). Porm, no houve nessa

oportunidade o sopro real de um p de vento; houve apenas um som como de um vento impetuoso. (Brown, in lo c.). A lguns in t rp re te s tm p e n sa d o que houve a p re se n a de o u tro s fenm enos n a tu ra is , ta l com o algum te rre m o to ; e p rovvel que esse conceito se tenha form ado com base na comparao de um a narrativa acerca de um a experincia de Elias, em I Reis 19:11,12, onde houve um forte vento, um terrem oto e um fogo, corfto fenmenos que anunciavam a presena de Deus. Porm, no h motivo algum para pensarmos que houve maior nm ero de fenmenos do que aqueles que so mencionados nesta passagem do livro de Atos; e errnea aquela interpretao que pens,a que houve nesse caso algum a forma de acontecimento natural, de fenmenos: naturais, em bora divinamente controlados. A questo toda, pelo contrrio, foi u m a e x p erin c ia m stic a d a o rdem m ais elev ad a; e os diversos fenmenos, como 0 som e as lnguas de fogo (o veiito e as lnguas como que de fogo) foram to-somente meios de que dispuseram as testem unhas oculares para descrever 0 que viram e ouviram, em bora tivessem sido manifestaes espirituais, e no naturais. Essas m a n ife s ta e s p ro d u z id a s p ela p re se n a do E s p rito S an to eletrificaram e rareficaram a atmosfera da casa inteira. Com o termo casa, o m ais c erto que o a u to r sa g ra d o no tin h a em m en te o tem p lo de Jerusalm, mas talvez apenas 0 cenculo, conforme a descrio do trecho de Atos 1:13. Por alguns momentos, 0 cu baixou at quela casa, a qual se tornou um lugar diferente; e todos os presentes no puderam deixar de saber que algo de radical tivera lugar em seu meio. T udo isso tipifica um a experincia mstica do mais elevado grau, em que aos participantes deve ter parecido que entraram momentaneam ente num a dimenso diferente e mais alta da existncia, o que, em sentido bem real, exatam ente o que ocorre ao entrarem os homens em contacto com Deus ou com os anjos. 3
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3 4

... y io v

M t 3 .1 1 ;

L k 3.16

87 * co Eus

2:3: E lhes apareceram umas lnguas como que de fogo, que se distribuam, e sobre cada um deles pousou uma. Algumas tradues dizem lnguas pa rtid a s , como se esses objetos de

fogo tivessem a aparncia de lnguas divididas ao meio (assim dizem as tradues KJ e AC; ver a lista de abreviaes usadas, na introduo ao comentrio). (Q uanto identificao das tradues usadas para efeito de com parao neste comentriocatorze ao todo, nove em ingls e cinco em portugus-ver a lista de" abreviaes na introduo geral ao mesmo). A maioria das tradues modernas, entretanto, provavelmente est com a razo ao traduzir por distribudas 0 termo que aquelas outras traduzem por p a rtid a s . E essa traduo da maioria significa que os objetos de fogo, que tinham a aparncia de lnguas, pairaram sobre a cabea de cada um dos presentes. ...em forma de lngua, na aparncia de cham a, que se dividiram de um c en tro com um ou ra iz , e no em chuva sobre 0 sa lo , m as a n te s, repousando sobre cada indivduo daquele numeroso grupo de pessoas. T rata-se de belssimo smbolo da energia afogueada do Esprito, que agora descia em sua plenitude sobre a igreja reunida e estava prestes a extravasar sua m ar :completa sobr tods os idiomas e sobre todas as tribos de homens debaixo do firiitamento! (Brown, in loc.) 0 s m b o lo do fo g o , p a ra e x p re ssa r a d iv in d a d e ou q u a lq u e r p o d e r celestial, no se limita aos documentos judaicos ou cristos. O poder do deus pago Zeus aparecia como o raio, nos escritos de Homero. Diversos poetas tm simbolizado 0 favor divino pintando um halo de fogo em redor das cabeas dos favorecidos pelos seres celestiais. (Ver Ovdio, vi. 635; e Virglio, em E neida , ii.682). No A.T., o favor divino ocasionalmente retratado como a descida de fogo do cu, para consumir sacrifcios ou para realizar algumas outras funes. (Ver Gn.. 15:17; Lev. 9:24; I Reis 18:28'e. x.19:18 .) Alguns intrpretes tm pensado q u e . essas manifestaes devem ser c o n sid e ra d a s com o fenm enos in te rn o s o u p s ic o l g ic o s , e n o com o fenmenos externos. Porm, apesar de no devermos im aginar qualquer fogo lite ra l de q u a lq u e r so rte , sem d v id a houve a lg u m a fo rm a de energia divina, para dizer toda a verdade, que se fez visvel e audvel, tendo assumido um a forma simblica apropriada s circunstncias. Alm dsso, existen? outras interpretaes que precisam ser rejeitadas3 com o as
seguintes . 1. A inte rpre tao m ito l g ic a , que diz qu a ig reja c ris t p rim itiv a

p rim itiv o s p u d e ra m e n c o n tra r p a r a d escrev er o fen m en o . A queles seguidores de Cristo vieram e ouviram um a m anifestao da energia divina, um a imagem visvel da mesma, que tomou a form a de lnguas como que de fogo. No foram nem lnguas e nem cham as de fogo; mas essa foi a m elhor' descrio que os discpulos puderam achar. As experincias msticas nos vm em fo rm a sim b lica; m as, p o r d e tr s desses sm bolos ex iste u m a grande re a lid a d e , a realidade divina, e no meramente realidades terrenas ou fsicas. No obstante, o poder que aqueles primeiros cristos sentiram , viram e o u v iram foi p e rfe ita m e n te o b jetivo -n o foi p ro d u to de um a imaginao fervorosa, mas doentia. Essa d is trib u i o das lnguas como que de fogo, em que cada form a veio repousar sobre um dos presentes, foi cum prim ento da promessa do batism o de fogo, segundo lemos em L uc. 3:16 e M at. 3:11, alm de outras passagens bblicas, contrastado com o batismo em gua, m inistrado por Joo Batista, e que foi prom etido pelo Senhor Jesus ao seus seguidores, como bno especial, para servir de smbolo especial e distintivo de seu ministrio, em confronto com 0 ministrio de Joo Batista, que foi prelim inar e menos im p o rta n te , e m b o ra tivesse a su a p a rte p r p ria e n e c e ss ria , com o preparao dos homens p ara o recebimento de um batism o m ais espiritual e profundo. Esse batism o de fogo veio na form a de lnguas visveis porque 0 poder divino assim derram ado haveria no som ente de faz-los falar em vrios idiomas estrangeiros, como tam bm haveria de impulsion-los pelo m undo inteiro, levando a homens de todas as naes e lnguas a mensagem sobre C risto Je su s. D e ssa fo rm a , fico u d e m o n s tra d a sim b o lic a m e n te a universalidade do cristianismo. E foi outorgado aos remidos o poder de anunciarem essa mensagem divina a todos os homens. E ncontram os a q u i, em combinao, os simbolismos bblicos do fogo e do vento. T anto um como o outro smbolos representavam a presena divina, segundo se v em xo. 3:2, com o ta m b m re p re se n ta v a m a d escid a ocasional do Esprito, que purifica e santifica, conforme aprendemos em trechos como Eze. 1:13, Mal. 3:2, Homero em Ila d a xviii.214, e Virglio, em E neida , ii.682. Um emblema dos diversos idiomas e lnguas para os quais haveriam de pregar o evangelho; essas aparncias se assemelhavam a cham as...e essas chamas se assemelhavam a lnguas; e assim, cham as de fogo vieram a ser cham adas pelos judeus de lnguas de fogo, como se v em Isa. 5:24. Por isso mesmo Tiago compara a lngua hum ana a um fogo, m Tia. 3:6. .Esse foi 0 b a tism o de fogo do q u a l fa lo u Joo B a tista em M a t. 3:11. igualmente por isso que os judeus costumam dizer: santo e bendito Deus batiza com fogo e os sbios entendem. (Ver Rabino M enachem sobre Lev. viii apud Ainsworth, sobre Gn. xvi.12). (John Gill, in lo c.). ,Naturalm ente, ante tal instncia de prodgio sobrenatural nos lem bram os da narrativa do A.T. sobre a confuso das lnguas, causada pelo pecado e pela rebeldia dos homens contra Deus. Mas neste caso a reverso dessa condio vem prolongando desde os tempos da torre de Babel. Existe um interessante paralelo a esse acontecimento, contando em Zohar, sobre o livro de Nmeros, foi. 79.2, onde somos informados como a presena divina se manifestou na form a de luzes vindas do alto, que saam e habitavam na sinagoga, sobre as cabeas daqueles que ali oravam, etn que as luzes se dividiram sobre suas cabeas. Esses sinais audveis e visveis podem ser considerados como as vestes perceptveis aos sentidos que o Esprito Santo usou. Prestaram um eminente servio: ta l com o a ra u to s , a n u n c ia ra m a v in d a do E s p rito S a n to e em prestaram um carter impressionante ao acontecimento. Exibiram, como emblemas, o poder e as operaes do E sprito...sua descida do alto

inventou esses relatos a fim de aum entar a im portncia dos primrdios da religio crist. 2. A interpretao alegrica ou s im b lica , que afirm a serem esses e outros episdios m era explicaes de reavivamentos religiosos, mas sem qualquer base histrica nos acontecimentos reais. Pelo contrrio, nossa interpretao assevera que tratam os aqui de acontecimentos histricos, apesar de carregados de elementos msticos. Isso no significa, entretanto, que tais acontecimentos tivessem sido menos reais; bem ao contrrio, significa que foram mais reais que a realidade comum, porque houve o concurso de mios msticos que comprovaram a realidade do contacto com Deus e com um a form a de vida mais elevada do que aquela que tipifica a existncia terrena. A ocorrncia da descida do Esprito Santo foi acom panhada de elementos auditivos, sensitivos e visuais, criados pela presena do Esprito divino. Os discpulos ouviram e sentiram a fora que tomou conta da casa inteira, como se a mesma tivesse sido invadida por um vento forte e impetuoso. Na realidade, no foi um mero vento, mas um a m anifestao na form a de vento, o que nos indica que essa foi a m elhor com parao que os crentes

simbolizou 0 poder daquele que descera dos cus e est entronizado no alto...o fogo desceu e repousou sobre cada indivduo ali presente, e isso serviu de emblema daquela plenitude do Esprito que estava destinada a 4

todos, e que foi outorgada (G.V.Lechler, in loc.)

a cada indivduo como um dom permanente,

, 71'...7 < M k 16.17; A c 10.46; 19.6; 1 C o r 13 1 . 4 ^ ...yov A c 4.31; 10.44-45; 19 6


Santo d, porque isso depende, por sem elhante modo, da experincia e sp iritu a l que o in d iv d u o tem com D eus, de su a o b e d i n c ia , de sua receptividade e de sua busca diligente pelas realidades espirituais. No que concerne questo do batism o do Esprito Santo, conforme o term o usado em trechos como I Cor. 12:12,13 e I Joo 2:20,27, esse o batism o que unifica todos os crentes, vinculando-os uns aos outros. Essa a operao fu n d a m e n ta l do Esprito Santo na comunidade da igreja crist, pois com a mesma ele infunde em todos os crentes algo da realidade que Cristo , assegurando-lhes o seu destino apropriado, como discpulos seus. Todavia, se todos bebem assim do Esprito, por outro lado, no que tange questo de algum a ddiva especial, como preparao para 0 servio c risto, dotao de poder e de dons espirituais, como o falar em lnguas e outras m anifestaes espirituais (segundo o parecer de muitos, nem sempre h o acom panham ento do falar em lnguas, nessas manifestaes especiais), mister que se diga que nem todos os crentes so assim batizados.
C om entrios Sobre A U nidade C onfronto D o Uso D as Ln gua s E m A to s E I C orntios

2:4: todos ficaram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme 0 Espirito lhes concedia que falassem. Aqui historiada por Lucas a doao do dom do E s p rito Santo. O tem a

de que no m uito depois da ressurreio de Cristo Jesus a comunidade dos discpulos foi robustecida por um derram am ento especial do Esprito Santo, um fator constante no N .T., tanto nas profecias antecipatrias, que aparecem nos diversos evangelhos, como no livro de Atos e nas epstolas dos apstolos, como um fato realizado. (Ver notas em Atos 10:44 e I Cor. 10:13 p ara tratam entos do assunto). Os evangelhos sinpticos encerram essa prom essa da descida do Esprito quase que em seus primeiros lances, atravs da mensagem de Joo Batista. (Ver M at. 3:11,12; M arc. 1:8 e Luc. 3:16,17). O evangelho de Joo contm ig u a lm e n te e ssa p ro m essa , e m b o ra a lic e r a d a em fo n te in fo rm a tiv a diferente. (Ver Joo 1:33). Q uanto a notas expositivas sobre as fontes informativas utilizadas pelos evangelhos, ver a introduo a cada um deles; e quanto a um tratam ento especial relativo s fonte informativas usadas pelos autores sagrados dos evangelhos sinpticos, ver 0 artigo introdutrio a este comentrio, intitulado O P rob le m a S inptico .
A b a ix o oferecemos um a h is t ria abreviada das operaes do E s p rito Santo, entre os homens, na fo rm a de po n to s sucessivos:

1. Nas pginas do A .T., o Esprito Santo no era outorgado como ddiva


pe rm an ente . Aparentemente isso sucedia at mesmo no caso dos profetas,

em b o ra seja seguro p e n sa rm o s que os h om ens m ais p ro fu n d a m e n te espirituais daquele perodo possuam 0 dom do Esprito por tempos mais d ila ta d o s que 0 com um . (V er M al. 2:15 e Sal. 51:11). A o p e ra o do Espirito Santo, nos tempos do A.T., era equivalente ao que sucede no perodo neotestam entrio, pelo menos em termos gerais, excetuando o fato de que ele ento no habitava perm anentem ente no crente, conforme sucede aos c ren tes do N .T ., seg u n d o e x p ressam e n te e n sin a d o nas Escrituras. No A.T. o Esprito Santo retratado ao lutar com os homens (ver Gn. 6:3), a ilumin-los (ver J 32:8), a dar-lhes foras especiais (ver Ju. 14:6,19), a conceder-lhes sabedoria (ver Ju. 3:10.6:34), a outorgar-lhes revelaes (ver Nm. 11:25 e II Sam. 23:2), a prestar-lhes instrues sobre a sabedoria, 0 entendimento, 0 conselho, o poder, a bondade e 0 tem or de Deus (ver Isa. 11:2) e a administrar-lhes a sua graa (ver Zac. 12:10). 2. D urante a vida terrena do Senhor Jesus, a atuao do Esprito Santo acompanhava as linhas gerais estabelecidas no A .T., com a exceo de que houve ento a promessa da vinda do Esprito Santo como a lte r ego de Cristo, como quem haveria de dar continuidade presena e obra de C risto no m u n d o , com o a g en te de su a p e rso n a lid a d e . (V er Joo 14 :1 5-17,25,26; 15:27; 16:5-15). O S en h o r Jesus en sin o u aos seus discpulos, quando de sua presena entre os homens, que 0 Esprito Santo lhes seria dado em resposta s suas oraes. (Ver Luc. 11:13). 3. Quando do encerram ento de seu m inistrio terreno, Jesus prom eteu que ele m esm o ro g a ria ao P a i, a fim de que o dom do E sp rito S a n to fosse a m plam ente outorg ado aos seus seguidores. (Ver Joo 14:16,17). 4. Na noite do dia em que ressuscitou, Cristo deu aos seus discpulos, no c en cu lo , um b afejo p r e lim in a r do E sp rito S an to , com o p ro m e ssa e g a ra n tia do dom m ais com pleto que se se g u iria , ao so p ra r so b re eles, provavelmente no mesmo cenculo. (Ver Joo 20:22). 5. No dia de Pentecoste, o Esprito Santo desceu sobre todos quantos estavam reunidos no mesmo cenculo, num total de cerca de cento e vinte pessoas. No se h de duvidar que essa ddiva do Esprito envolveu mais do que os doze apstolos, segundo fica subentendido no trecho de Atos 2:14, como tam bm na profecia de Joel, conforme Simo Pedro mencionou em seu sermo, como interpretao daquela extraordinria ocorrncia, que a c a b a ra de su c e d er. (V er A tos 2:16-21 e Joel 2:28-32). E ssa p ro fe c ia revela-nos como 0 Esprito haveria de ser derram ado sobre toda a carne, de modo p le n o e transbordante. Os cento e vinte irmos reunidos no cenculo, pois, foram os primeiros a experim entar isso. 6. O restante da histria diz respeito a como esse dom se exp andiu a ponto de abarcar todos os povos: tanto aos judeus (evidentemente atravs da imposio de mos, como mtodo principalver Atos 8:17 e 9:17) como aos gentios (sem imposio de mos, mas assim exerceram f -ver Atos 10:44 e 11:15-18). 7. Todo crente deve possuir o Esprito Santo, pois de outro modo nem crente . Isso pelas seguintes razes: a. Tod crente nascido do Espirito (ver Joo 3:3,6 e I Joo 5:1); b.Todo crente habitado pelo Esprito (ver I Cor. 6:19; Rom. 8:9-15; I Joo 2:26 e Gl. 4:6), e assim qu 0 crente se torna templo de Deus; c. Todo crente possui o que se cham a de batism o do Esprito.(Ver I Cor. 12:12,13; I Joo 2:20,27),; d. Esse batism o o selo de Deus que lhe assegura a obra final e completa da graa divina em sua vida. (Ver Ef. 1:13 e 4:30). 8. Mas nem todo crente ig u a l aos demais, na questo da experincia da presena habitadora do Esprito Santo ou da vida espiritual que ele nos concede. (Ver Atos 2:4 em com parao com Atos 4:29-31). Esses passos bb lico s m o stram -n o s que at m esm o os d iscp u lo s o rig in a is, que m ira c u lo sa m e n te re ce b era m o E sp rito S an to , no d ia de P e n tec o ste, depois, receberam -no. novam ente, de m aneira notvel. Com base nessa informao, podemos supor que no h lim ite s para o que o Esprito Santo pode e quer fazer na vida do crente, dependendo das circunstncias e da obedincia pessoal daquele a quem o Esprito infunde. Outrossim, nem todos os seguidores de Cristo so iguais na questo dos dons que o Esprito

1. No livro de Atos, foram falados idiomas hum anos, revertendo, por assim dizer, a maldio da confuso das lnguas, im posta em Babel. 2. As lnguas, quando do Pentecoste, tiveram um efeito evangelizador. Possibilitaram que alguns poucos ensinassem a tantos em to pouco tempo. Todavia, tam bm serviram de sinal da realidade da descida do Espirito. 3. possvel, entretanto, que, quando do Pentecoste sam aritano (Atos 8:14 e ss., se lnguas foram faladas naquela oportunidade) e do Pentecoste gentilico (Atos 10:44 e ss), que essas lnguas tivessem sido um sinal de poder e de prova da descida do Esprito, pois no havia necessidade de mais lnguas com vistas evangelizao. Portanto, nesses casos, temos um a razo diferente para 0 fenmeno, sendo indubitvel que as lnguas ento faladas nem foram entendidas e nem interpretadas. Seu intuito no era nem evangelizar e nem ensinar. 4. E m I C o rn tio s, as ln g u a s so e sse n cia lm e n te d id tic a s em sua natureza, tanto para aquele que as fala (pois assim lhe possvel aprender intuitivam ente certas realidades espirituais), como para outras pessoas, quando algum intrprete explicava que fora dito. (Ver I Cor. 14:2 e ss.). 5. Em I Corntios, as lnguas tam bm serviam de sinal para os incrdulos (I Cor. 12:28-31), demonstrando a presena do poder espiritual no seio da igreja, onde pode suceder o que miraculoso e onde as vidas hum anas podem ser transform adas. 6 . Aslnguas ocupam um lugar bastante inferior em comparao com a profecia(I Cor. 14:1 e 19). Foram classificadas entre as coisas infantis do desenvolvimento espiritual (I Cor. 13:11). Paulo recomendava que se buscassem dons a isso superiores, I Cor. 12:31. 7. Tipos: a. Lnguas reais, Atos 2; b. sons inarticulados, ou talvez um a m istura de vrios idiomas, palavras e frases individuais, juntam ente com sons que no podem ser identificados com qualquer idioma; c. idiomas angelicais. Abaixo oferecemos notas sobre as lnguas, na tentativa de dar descries e avaliaes mais completas.
A s Lnguas no L iv ro de A to s A posio do fenmeno das lnguas, no livro de Atos, obviamente mais elevada do que aquela atribuda pelo a p sto lo P a u lo em suas epstolas. O livro de A tos p a rec e te r sido a confirmao do recebimento do Esprito Santo (entre outros sinais), pois em cada caso em que o evangelho era anunciado em algum novo lugar, depois do Pentecoste no cenculo, e em cada instncia em que um novo grupo de pessoas recebia o evangelho, era tam bm batizado no Esprito Santo, com o acom panham ento da experincia das lnguas; pelo que tam bm parece que o autor sagrado tencionava que entendssemos que essa experincia era a validao visvel da genuinidade do batism o do Esprito Santo. (Ver Atos 2:4; 10:46 e 19:6). Deve-se observar, por semelhante modo, e em contraste com as lnguas descritas por Paulo, que no livro 0 fenmeno aparece como o falar em idiomas estrangeiros, que podiam ser compreendidos pelos presentes que norm alm ente falavam os mesmos. (Ver Atos 2:6,11). bvio que isso tem por intuito indicar que a confuso das lnguas, quando d construo da torre de Babel, por causa da revolta dos homens contra Deus, foi aqui R E V E R T I D A : Por igual modo, a unverslidade do cristianismo foi destacada por esse fenmeno, o que um tem a tanto dos evangelhos como tam bm deste livro de Atos. O Esprito Santo outorgou poder igreja crist a fim de que a mensagem de Cristo fosse levada a todas as naes, a fim de que pudesse ser um a gloriosa realidade, a redeno da hum anidade, em grande escala. ...que fala ssem ... O esprito Santo que perm itia que falassem. Esse vocbulo, no original grego, usado exclusivamente por Lucas, somente n este livro de A tos. S ig n ifica d eclarao c la ra e em voz a lta , sob um impulso miraculoso. Os escritores gregos posteriores empregavam esse termo para indicar as declaraes feitas pelos orculos e profetas. Na Septuaginta (traduo das Escrituras hebraicas do A.T. para o grego), tal palavra foi usada para indicar o ato de profetizar. (Ver 1 Cr. 25:1; Deut. 32:2; Zac. 10:2 e Eze. 13:19). Q uanto a notas expositivas sobre o Pentecoste c ris t o e 0 seu sig n ific a d o p a ra ns, ver a exposio sobre o p rim e iro versculo deste segundo captulo). A essas observaes adicionamos abaixo os comentrios gerais de G.V. Lechler (in loc.): O dom p e n te c o s ta l o m ais rico dom de D eu s. Isso p o r c a u s a das seguintes razes: 1. Sua origem Os m ritos de C risto, sua hum ilhao e

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fexltao. 2. Sua prpria natureza a unio do Esprito de Deus com o esprito hum ano. 3. Sua influncia e resultadosum a nova criao do corao e do mundo. Acerca da perm anncia da unio do Esprito Santo com os homens, podemos considerar estes pontos: 1. U m a permanncia habitadora contnua, iluminao e santificao (e a isso o autor poderia ter acrescentado a glorificao, que transform ao final do homem imagem de Cristo, o que o torna participante da natureza divina, tal como 0 prprio Senhor Jesus dela participa, segundo se l em trechos como II Ped. 1:4; R om . 8:29; II C or. 3:18 e Ef 1:23). 2. N o, e n tre ta n to , com o m era possesso externa (porquanto possvel a algum entristec-lo e perder a sua in flu n c ia a tiv a ; ver Ef. 4:30), e, sim , com o um p o d e r su p e rio r, exercido sobre a alma. ...enchei-vos do Esprito... (Ef. 5:18). 3. Tal estado espiritual necessrio, se desejamos ser salvos. 4. Meios para a sua obteno: a. um humilde reconhecimento das prprias condies espirituais inadequadas; b. a sinceridade na busca pela santidade (ver Heb. 12:14); c. fidelidade na aplicao dos dons que so outorgados; e d. perseverana na orao. No to c a n te nova ln g u a que nos c o n fe rid a m e d ia n te a doao pentecostal do Esprito Santo: 1. Q ual a sua natureza? ...a ddiva de um c o rao e de u m a ln g u a que e sto sem p re p ro n to s p a ra p ro c la m a r os louvores da graa divina com gratido, confessando ao Senhor com alegria santa. 2. Qual a sua procedncia? No de qualquer capacidade natural, nem por motivo das artes e das cincias, e, sim, do alto, do Esprito de Deus, que toca o corao e os lbios com um fogo celestial. 3. Com que p ro p sito d a d a ? N o p a r a sa tis fa z e r v a id a d e p esso al, e nem p a ra garantir prazeres carnais, mas sim, para proclam ar os louvores de Deus, transm itindo as novas da salvao ao mundo. A isso poderamos adicionar aq u ele p ro p sito n tim o , que a p u rific a o , a sa n tific a o , a transformao e a glorificao final do crente, porquanto 0 Esprito Santo veio para obter e assegurar esse resultado no crente, sendo ele o agente dessa operao, porque, na qualidade de representante de Cristo, ele p ro c u ra levar ao seu trm in o a o b ra d a re d e n o , que foi o alvo do ministrio terreno de Cristo. Variedades Do Falar E m Lnguas 1. Meios naturais (puram ente humanos). a. Transe hipntico: Tem sido demonstrado' em estudos realizados que, sob a hipnose, o indivduo pode experim entar um grande aum ento na c a p a c id a d e p sq u ic a com o a te le p a tia , as c u ra s, e, alg u m a s vezes, o conhecimento prvio. As lnguas podem ser faladas por efeito teleptico, em que u m a m ente to m a e m p re sta d o de o u tra s , e a h ip n o se fa c ilita ta l experincia. b. O falar simultneo: Trata-se de um a form a de telepatia. Nos anos de 1966 e 1967, apareceu um homem na televiso norte-am ericana, que podia duplicar, sim ultaneamente, qualquer coisa que outra pessoa falasse, mesmo que o fizesse em idiom a estrangeiro ou que estivesse lendo um m aterial inteiram ente desconhecido. Alm disso, a distncia no fazia qualquer diferena. No momento exato em que tal m aterial fosse lido, ou que outra pessoa falasse, sem im portar em que idioma, aquele homem era capaz de duplicar tudo com perfeio. (Registrado no artigo intitulado em ingls Simultaneous Speaking, na revista Fate, de julho de 1967). O autor deste comentrio conhece pessoalmente um caso em que certa m u lh e r, q u a n d o de v isita ao B ra sil, e m b o ra n u n c a tivesse e stu d a d o o portugus, era capaz de acom panhar, cantando, hinos que fossem entoados em portugus, sim ultaneamente, embora no fizesse a m enor idia do que estava cantando, e sem en trar em qualquer estado hipntico. E ra pura te le p a tia , o q u e , c o n fo rm e e stu d o s fe ito s em la b o ra t rio , tem sido demonstrado ser um a propriedade comum a todas as raas hum anas. c. Estados especiais, como e sta d o s fe b ris: E m um re la to fid ed ig n o , contou-se como um a arrum adeira, que trabalhava em certa universidade, ao sofrer de febre alta, podia falar em grego ou latim . As investigaes feitas descobriram que ela costumava trabalhar na sala ou prximo da sala onde um professor de idiomas clssicos tinha por hbito cam inhar para l e para c, repetindo passagens de autores clssicos. Essa form a de lnguas apenas trazia do subconsciente o que l foi entesourado pelo ouvir. O Estado especial da febre, podia ativar aquele estado novamente. d. Participao na m ente universal: Certos estudos (apoiados por sculos de teoria filosfica) indicam que h um depsito universal de conhecimento. A m ente hum ana individual, sob certas circunstncias (sobretudo em estados alterados da conscincia), pode tom ar algo por em prstimo desse fundo comum, e, ao assim faz-lo, em alguns casos, pode falar um idioma, antigo ou moderno, que nunca foram pessoalmente estudado. No sabemos dizer se a M ente Universal pessoal (envolvendo seres inteligentes) ou impessoal, como se assumisse a form a de algum a energia que registra pensamentos, tal como um disco pode registrar sons. As especulaes sobre esse fundo comum de inteligncia, retrocedem at pelo menos o tem po de Anaxgoras, 500 A.C. A histria dem onstra que o fenmeno das lnguas co<m freqncia se tem m anifestado inteiram ente parte da f religiosa, e sem intuitos religiosos de qualquer espcie. Trata-se de um fenmeno estranho, que a psique hum ana p o d e p ro d u z ir p o r m eios p u ra m e n te n a tu ra is . Os e stu d o s feito s em laboratrio, demonstram que h capacidades telepticas no homem, e a experincia dem onstra que as lnguas podem no ser outra coisa alm de um a espcie de ginstica mental. e. F re u d : A firm av a que a lg u m a s vezes as ln g u a s n o p a ssa m de palavreado sm sentido, produzido propositalm ente com a finalidade de autoglorificar quem as fala. 2. Lnguas demonacas (desnaturais): Alguns casos, bem documentados, m ostram que, nas igrejas, algum as vezes as lnguas exprimem blasfmias e obscenidades. Em alguns desses casos, pois, podemos ter lnguas naturais

que operam desde as profundezas da mente humana depravada. Em outros casos, por certo, foras espirituais estranhas se apossam dos homens (at mesmo no seio da igreja crist), usando-os para proferirem suas blasfmias. 3. Lnguas angelicais: Se as lnguas podem ser lnguas de anjosconforme nos diz I Cor. 13:1ento parece lgica a suposio de que podem ser inspiradas pelos anjos. Isso poderia fazer parte dos m inistrios angelicais m encionado em Heb. 1:14. Os anjos poderiam , nesse caso, inspirar e usar os dons espirituais. Qui alguns de nossos homens mais poderosos sejam aqueles que possam manter-se prximos de seus anjos guardies, recebendo deles o impulso. 4. Lnguas sobrenaturais: O Esprito Santo pode inspirar lnguas nos crentes, como um sinal para os incrdulos ou com propsitos didticos, bem como para a edificao daquele que as fala. A Obra Do Esprito Santo
A promessa da descida do Esprito Santo mais amplamente desenvolvida no evangelho de Joo, nas declaraes do Senhor Jesus sobre o divino paracleto, que se encontram nas seguintes referncias: Joo 14:15-17,25,26; 15:26,27 e 16:5-11, 12-15. Os discpulos seriam uin povo especial, dotado de um poder todo particular, vindo do alto, unidos atravs da influncia e da presena habitadora do divino Consolador, Conselheiro e Ajudador. A vinda do Esprito Santo habitador criaria as seguintes bnos vantajosas ao movimento cristo e a cada crente individualmente: 1.. Unidade. 2. Pureza. 3. Santidade. 4. Aum ento do conhecimento espiritual. 5. Observncia do novo mandamento, 0 qual nos recomenda amarmo-nos uns aos outros. 6. Poder, interno e externo o qual conduziria os crentes transformao de seus seres, conforme a imagem moral e metafsica de Cristo (ver as notas expositivas sobre Rom. 8:29), transformao essa que leva o crente a participar da natureza divina {ver II Ped. 1:4): poder externo no ministrio, que deveria ter um alcance universal entre os homens. 7. Manifestao do variegado fruto do Esprito Santo, conforme aprendemos em Gl. 5 :2 2 ,2 3 . A q u i se encontra o d esen volvim en to p rtico e dirio do indivduo, no homem interior: a sua santidade pessoal, a sua transformao na natureza divina moral e tica, o que provoca a transformao metafsica. 8. E sse enchimento do E spirito_ Santo igualmente acompanhado pela outorga de d iversos dons do E sp rito , os q uais so con ferid os ao crente individual para que este se torne um instrumento especial de servio, tanto no seio da igreja como fora dela. Ora, tudo isso pode ser descrito como um batismo, pois esse rito se presta admiravelmente bem para descrever a influncia total do Esprito Santo na vida do crente. (Ver A tos 1:4). No batismo em gua, o corpo inteiro do crente im erso na gu a, e to d o s os seu s m em bros so cob ertos. A e s se resp eito , traamos as seguintes consideraes: 1. Isso simboliza quo completa a benfica influncia do Espirito Santo, oq u eaq u i expresso pelas palavras ...cheios do Esprito Santo... O ser inteiro do crente tom a-se sujeito influncia do Esprito, e possudo por ele. Idealmente falando, nenhum aspecto da personalidade do crente deveria ficar isento do controle do Espirito, tal como nenhuma poro de seu corpo deixa de ser imersa na gua, quando do batismo. 2. Em alguns contextos bblicos, o batismo implica em purificao. E essa , igualmente, tuna das funes do Espirito Santo na vida do crente. 3. Outrossim, o batismo fala da identificao do crente com Cristo, em tudo quanto ele fez ,foi e .Note-se que essa identificao no envolve meramente 0 que Cristo fez, mas tambm o que ele no presente. Comeamos a fazer o que ele fez, porque nos estamos transformando no que ele foi, em sua natureza moral, como tambm na prpria composio de sua natureza essencial. Deus est duplicando Cristo nos crentes, no sentido mais literal possvel. Essa com p leta id en tifica o do crente com o Senhor J e su s sim b olizad a pelo batismo. 4. O batismo se tom ou smbolo da vida transformada do crente, em que ele assumiu uma perspectiva de vida inteiramente nova e est seguindo um novo destino, porquanto possui agora uma lealdade totalmente diversa. A vinda do Espirito Santo possibilitou os homens a realizarem esse elevadssimo alvo, no apenas teo ricam en te, m as tam bm na vid a diria. T ais in d iv d u o s ficam estragados para o mundo, pois so renovados, transformados e, tom ados cidados daquele outro mundo, mais elevado e melhor que o nosso. 5. O trecho de I Ped. 3:21 emprega o vocbulo batismo para referir-se totalidade da salvao porque assim como No e a sua famlia passaram , atravs das guas do dilvio (um batismo) e assim como oram preservado.s em vida no meio das guas (no meio de seu batismo), tambm em Cristo o crente salvo em meio a este mundo turbulento, sendo conduzido segurana e inteira salvao que h na pessoa de Cristo. E st em foco a purificao do indivduo: porm, mais do que isso ainda simbolizado aqui. O trecho de I Ped. 3:22 alude ascenso de Cristo, ficando nisso subentendido tudo quanto ele obteve, mediante a sua ascenso e subseqente glorificao; para os seus seguidores. Nisso consiste a salvao completa, pois haveremos de participar de sua herana e de sua natureza. O batismo do Espirito Santo, pois, o que nos garante isso. Em seu sentido mais lato, fica subentendido muito mais do que a purificao e a preparao para o servio, pois 0 crente individual permeado pelo Esprito, e nesse processo se tom a uma criao inteiramente nova. Avaliao final sobre o dom das lnguas. E sta avaliao pode ser melhor apresentada nos seguintes pontos: 1. No h qualquer razo dogmtica para pensarmos que as lnguas e outras manifestaes espirituais tenham o propsito de desaparecer da igreja crist, no esquema divino, ou que tais manifestaes no se revistam de grande valor na igreja moderna. E sse tipo de raciocnio parece ter-se derivado aa tentativa de fazer nossas doutrinas se adaptarem quilo que praticam os atualm ente, e no quilo que deveramos ser e praticar em nossas igrejas. Sem dvida tal raciocnio representa um erro, por m ais comum que seja o mesmo. Entretanto, os homens agem assim, at mesmo em relao as Escrituras, que os homens afirmam ser seu guia nas questes de f e prtica. Por exemplo, as Escrituras que versam sobre 0 estilo das vestes e do corte de cabelos das mulheres crists

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so variegadamente interpretadas, dependendo da prtica que o intrprete particular aceita ou tolera. Se a esposa de um pregador qualquer usa cabelos curtos (contrariamente s recomendaes de I Cor. 11:6,15), tal pregador gera lm en te ex p e a lgu m a exp licao retorcid a sobre e s se s v erscu lo s, preferindo passar adiante, apresentando razes vazias de sentido, ao passo que, se costuma praticar outras recomendaes bblicas, expe uma interpretao clara sobre a s m esm a s..N a d a e x is te de m ais com um en tre os h om ens, incluindo os evanglicos, do que fazer Deus e as Escrituras se conformarem quilo que praticado, e no a prtica conformarse quilo que Deus e as Escrituras estipulam. 2. No entanto, a busca indiscriminada e ignorante do fenmeno das lnguas e de outros dons miraculosos, na igreja crist, evidentemente abre 0 caminho . para a invaso por parte de espritos estranhos na igreja, o que tem convertido um grande segmento da mesma em centros espiritas to-somente, enquanto os homens, ignorantemente, atribuem tudo quanto ali sucede influncia do Espirito Santo. Isso evidenciado pelos seguintes fatores: a. a baixa qualidade dos dons, que com freqncia so inferiores quilo que geralmente se aceitaria da parte de D eus; b . em muitos casos 0 fato bvio de que a possesso demonaca se tem tornado um grave problema em ta is ig reja s, su b en ten d o que os espritos que inspiram ali o fenmeno das lnguas, so os mesmos que precisam ser expulsos, posteriormente. 3. No se h de duvidar que os crentes concordam que as lnguas e outros dons espirituais seriam desejveis se fossem sempre verdadeiramente dados pelo Esprito Santo, conservados dentro dos seus limites apropriados, isto , enfatizados, quanto sua importncia, na ordem das instrues do apstolo Paulo, nos captulos doze e treze de sua primeira epstola aos Corntios. Como se conseguiria realizar isso, dentro da confuso e do ludibrio provocado pelos espritos malignos que evidentemente esto vinculados a essas manifestaes porquanto se empenham em confundir as mentes e as aes dos homens, o verdadeiro problema, e no se o dom das lnguas uma experincia vlida e possvel. 4. Sob as atuais circunstncias, proposio extremamente dbia aquela que assevera que o batismo do Esprito Santo s pode ser conferido atravs da experincia das lnguas. O batismo do Esprito Santo, segundo ensina Paulo, destina-se a todos os crentes. Todos os crentes so possuidores da presena habitadora do Esprito, de conformidade com as afirmaes desse apstolo. (Ver I Cor. 12:12,13; Joo 3:3,6; I Joo 5:1; I Cor. 6:19; Rom. 8:9-15; I Joo ' 2:26; Gl. 4:6 e I Joo 2:20,27). Porm, se estivermos falando sobre a mesma experincia mstica especial, que capacita os crentes a servirem ao Senhor, ou a aum entar su a percepo e u tilid a d e esp ir itu a is, e cham arm os a iss o de batismo, o que um emprego perfeitamente vlido do termo, ento bvio que nem todos os crentes so assim batizados. Alm disso, o livro de A tos no indica dogmaticamente que a experincia do batismo do Esprito Santo obrigatoriamente acompanhada pelo falar em lnguas (apesar de ser fcil deduzir-se isso com base nas declaraes do livro); e certamente tal doutrina no claramente ensinada em qualquer das epstolas de Paulo. D eus pode agir como quiser. Se ele quiser encher e outorgar poder a algum, de acordo com 0 estilo historiado no livro de A tos, pode fazer tal coisa; e quem poderia opor-se ou contradizer ao Senhor? E se ele quiser agir de outro modo no caso de alguns, est no direito de faz-lo. O que dificilmente pode ser negado que todos ns precisamos de experincias espirituais especiais e elevadas, de conformidade com a orientao do Esprito Santo, visando tanto a nossa purificao como o

nosso fortalecimento espiritual. 5. Pode*se dizer que a posse do fenmeno das lnguas uma experincia disponvel para muitos membros de igrejas evanglicas atuais, porquanto 0 fenmeno abunda por toda a parte. Porm, ter uma experincia valida do falar em lnguas, conferida pelo E spirito Santo, talvez seja mais difcil e raro do que ousaramos imaginar. 6. A in terp retao que indica que a com p leio do cnon do N ovo Testamento eliminou a necessidade (e a realidade dos dons do Esprito para os tempos modernos) se baseia numa interpretao errada de I Cor. 13:10: (Mas, quando vier o que perfeito, ento o que em parte ser aniquilado). O exame honesto do contexto, mostrar que a parousia o que perfeito, em suas obras, i.e. a segunda vinda de Cristo, quando conhecerei plenamente, como tambm sou plenamente conhecido, (vs. 12 do mesmo capitulo.) O cnon do Novo Testamento no se encontra entre os assuntos do captulo. A observao de que os dons, no correr da histria, desapareceram, no um argumento dos livros sagrados nem uma prova daquilo que deveria ter acontecido. O prprio crescimento da igreja se baseia no uso dos dons segundo Ef. cap. 4. Isto implica que a igreja que precisa crescer, precisa dos aons. 7. Mas praticam ente falando, por mais que observamos o atual movimento carismtico, menos ficamos convencidos de que este movimento inspirado por Deus. Tumultos e desordens dificilmente recomendam o movimento para nada falar sobre a bvia influncia maligna que muitos sofrem. Os dons miraculosos seriam desejveis se fossem dados verdadeiramente pelo Espirito de Deus.

Concluso
8. E m bora no e x is t a qualquer razo d o g m tic a (com o um a prova das Escrituras) para demonstrar que o dom das lnguas deveria ter desaparecido da ig reja , d ep ois da era a p o st lica , ach am os bem p o ss v e l que o p ro cesso historico-espiritual tenha ultrapassado esta forma de expresso espiritual. I Cor. cap. 13 mostra que no tempo da parousia (segunda vinda de Cristo) os dons do Espirito-como manifestos no primeiro sculo, vo desaparecer, dando , lugar para uma'modalidade de espiritualidade mais elevada. Isto j pode ser o caso, em nossos tempos. Desde o princpio 0 dom das lnguas se mostrou sujeito a uma variedade de abusos, e por causa disto, possvel que o Esprito no mais inspire este dom. Espritos ainda podem dar estas inspiraes e o espirito humano capaz de inspir-lo, sem a ajuda de qualquer fora exterior. O problema no se existe ou no o fenmeno das lnguas. O fenmeno existe, a despeito de muitos casos de fraude. Mas a experincia do fenmeno no prova que o Esprito Santo que inspira a prtica. Julgando o movimento de lnguas pelos seus frutos, dificilmente podemos atribui-lo ao poder de Deus. Podem existir excees a esta avaliao. quase certo que o movimento em geral representa o oculto na igreja, e, portanto, um truque especialmente apto das foras malignas. 9. Que a igreja precisa dos dons espirituais bvio. Mas estes dons podem se . manifestar sem o m odus operandi do primeiro sculo, que sempre foi sujeito a muitos abusos. 10. No lugar de uma restaurao de alguma coisa duvidosa, devemos preferir um avano na nossa espiritualidade que preserver os dons espirituais, m as que evitar os abusos que tinham no primeiro sculo. Os dons podem se manifestar sem lnguas e profecias. Eles podem ser os meios de uma transformao radical da prpria alma, fazendo a pessoa mais til no seu servio na comunidade.

8 iv ovpavov O V p C lV O V '

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] 0W X Vg(2) j 104 181 326 330 436 451 614 629 630 945 1241 1505 1739 1877 2127 2412 2492 B yz Led (lliXC 01 $) itar 2495! d( ie;1a)8-r vg syrp h eopstl-bo arm geo // KaTOLKOvvres vpes 6\ itph // $ , lm *

15 {B } k o lto lk o v v t s ,, avpes A B (C transposes: C* j v , vpes ', C 3 vpes) (D 6 1$ vpts) (E ) 049 056 0142 33 81 88

Por detrs das palavras fam iliares, Ora, habitavam e m je ru sa l m judeus, hom ens devotos de to d a a nao debaixo do cu, h vrios problem as textuais interessantes e provocadores. A m a io ria dos m anuscritos, em h a rm onia com a boa gram tica grega, diz k v , mas alguns poucos, in c lu in d o e A , d ize m eis . A construo de e i s com verbos de descanso (com o neste versculo) um a construo helenista que ocorre em todos os autores do N .T . exceto Mateus, e com m a io r freqncia no liv ro de A tos (conform e d ize m B lass-D ebrunner-Funk, 205; ver, e .g ., A tos 7:12; 8:40; 9:21; 12:19; 19: 22 ; 21:13; 23:11 bis). A questo a q u i se Lucas escreveu e i s que mais tarde fo i substituda em quase todos os m anuscritos p o r v t segundo o uso clssico, ou se ele escreveu v que os escribas alteraram para e i s , segundo o uso p o p u la r crescente. C om base no uso obviam ente lucano (verLuc. 4:2 3 ,4 4 ; 21:37 e as passagens em A to s, j mencionadas), a m a io ria da comisso p re fe riu a fo rm a ets. S u rg e o u tro p r o b le m a a tin e n te a . P o r q u e Lucas p e n s a ria ser m is te r m e n c io n a r q u e h a b ita v a m ju d e u s em Jerusalm? Por ig u a l m o d o , p o r que ter-se-ia d ito serem eles homens devotos? N o seria isso a utom tico, p elo fa to de serem judeus? O mais adm irvel de tu d o a declarao que esses judeus eram pessoas provenientes de todas as naes sob os cus. D e n tre todas as terras seria compreensvel - mas j que os judeus j eram u m W v o s , d ize r que eles vieram de o u tro W vos eqivale a um a contradio em termos. Ora, sem d vid a sig n ifica tivo que a palavra , que cria tantos problem as exegticos no versculo, est ausente em , a p a re c e n d o e m d ive rso s lu g a re s e m d o is o u tro s m a n u s c rito s u n c ia is : C d iz v p e s e E d iz K a r o L K o v v r e s , ao passo q u e nos d e m a is te s te m u n h o s gregos segue a e a n te ce d e a a v p e s . Isso no significaria, conform e sugeriu Blass, seguido p o r Ropes, que a palavra u m a variante antiga, talvez pr-ocidental, que achou abrigo em vrios lugares na sentena? (2) Por o u tro lado, deve-se indagar o que m o tiv o u vrios escribas diferentes a inserirem u m a palavra que levanta tantas perguntas na m ente do leitor? (3) mais f c il entender que, estando presente n o texto o rig in a l, e testem unhado pela massa esmagadora de manuscritos, o term o tenha sido ou tira d o , p o r parecer contradizer 7r 7rar s W v o v s , ou fo i m u d a d o para um a posio reputado menos objetvel, do p o n to de vista do estilo.
2. Ver F . B la s s, Zur T e x tk ritik von A p o ste lg e sc h ic h te 2 ,5 , N eu e k irch lich e Z e its c h r if t, iii (1892), p g s. 826-830, e R op es, The T e x t o f A c ts , pgs. 12-13. 3 . A C . Clark sugere que a confuso foi causada pela antiqssima nota ' posta margem, para mostrar que os avpes 6 \a/3etsn o v . 5, eram judeus por religio, embora por raa ou residncia eram partas, medos, etc. {The A c ts o f the A postles, pgs. 338 s.). Mas essa explicao supe que todas as trs formas de texto descenderam diretamente de um s manuscrito que tinha a nota margem, e que trs escribas pensaram, independentemente, ser mister incorporar a nota ao texto em diferentes lugareso que m* suposio bastante improvvel.

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ATOS

2:5: Habitavam ento em Jerusalm judeus, homens piedosos, de todas as naes que h debaixo do cu.

A palavra ...judeus... om itida peloCdex Sinatico e por vg (2), mas isso no evidncia suficiente p ara a sua omisso. O dcimo versculo deste m esm o c a p tu lo p a re c e t r a t a r os ju d e u s e p ro s lito s com o m eros componentes de um a numerosa m ultido presente. Isso confirma o fato, tanto neste como naquele dcimo versculo, de que o autor sagrado queria enfatizar nesses versculos 0 aspecto universal da experincia pentecostal, a qual sobreveio n o a p e n a s p a ra os ju d e u s , m as tam b m p a ra hom ens pied o so s de m u ita s naes. P a re ce , p o r c o n se g u in te, que a m u ltid o reunida ante os apstolos, no dia de Pentecoste, representava o mundo inteiro, judeu e pago igualmente. evidente que Lucas considerava o m u n d o in te iro , ju d e u e p ag o ig u alm en te. E evidente que L ucas considerava isso como o comeo da misso m undial de evangelizao, p o rq u a n to essa m u ltid o foi o p rim e iro a g ru p a m e n to de hom ens a contem plar o poder conferido pelo Esprito Santo e os seus resultados subseqentes, na propagao do evangelho de Jesus Cristo. Naturalmente, este versculo fala sobre os indivduos, provenientes de muitos pases diversos, que tinham vindo a Jerusalm a fim de assistir festa de Pentecoste, por ser essa a festa religiosa mais concorrida dentre as trs festividades em que era exigida a presena de todos os indivduos do sexo m asculino de Israel. (As duas outras festas religiosas obrigatrias eram a p sc o a e a fe sta dos ta b e rn c u lo s; ver D e u t. 16:16). C ondies atmosfricas favorveis faziam do Pentecoste a festa mais concorrida, no somente por parte dos judeus da dispora ou disperso, mas tam bm por parte de muitos proslitos de todo o m undo greco-romano. Muitos desses proslitos fixavam ento residncia em Jerusalm (os quais eram designados proslitos do porto), usualmente por motivo de devoo, por desejarem estudar e praticar a lei. Neste versculo, o vocbulo grego traduzido poi; ...estavam habitando...
6

que se aplica s vrias classes de pessoas, s diversas raas presentes, mas provavelmente tam bm a todos os judeus por motivos religiosos, no por causa de sua raa, indica um a residncia permanente, e no meramente p a ssa g e ira ou te m p o r ria . Mas no se h de d u v id a r que m u ito s se e n co n trav a m ali a p e n a s te m p o ra ria m e n te e que tam b m p u d e ra m testem unhar e participar de todos os acontecimentos extraordinrios daquele dia. Os vss. 9-11 deste captulo fornecem-nos um a lista das vrias nacionalidades ali representadas. O, historiador judeu Josefo fala da grande disperso ou dispora dos judeus, em seus prprios dias(ver Guerras dos Judeus ii.16,4); e iss est de acordo com a descrio dada aqui por Lucas. Os judeus j haviam sido dispersos por outras terras a m ando de vrios governantes estrangeiros, como Salmanezer, Nabucodonosor, Ptolomeu Lago, Antoco Epifnio e outros de m enor envergadura; e muitos judeus tam bm haviam emigrado para outros lugares, a fim de poderem comerciar. Os mais piedosos dentre eles continuavam observando as festas religiosas, e nos perodos festivos havia muitos homens piedosos assim, quando ento Jerusalm, a capital, ficava repleta de estranhos. ...piedosos... Vocbulo empregado exclusivamente por :Lucas, nas pgirias do N.T. Uma palavra similar aparece por duas vezes na epstola aos H eb reu s (5:7 e 12:28). T al vocbulo se deriva de eu (b em ) e la m b a n o (apossar-se de). Assim sendo, est indicada um a pessoa circunspecta e cautelosa, que d ateno criteriosa s coisas. No que se aplica s questes morais e religiosas, enfatiza a qualidade de observncia cuidadosa e sincera da lei divina; portanto, expressa peculiarm ente 0 tipo de piedade que transparece nas pginas do A.T., com sua ateno minuciosa aos preceitos e cerimnias. Assim, pois, aplica-se de modo admirvel a esta passagem do livro de Atos, que descreve os judeus piedosos de Jerusalm, embora o vocbulo possa igualmente indicar um a m odalidade mais geraf de piedade.

8 , 0 7 ' KTCp ( V . 6 ] ! | . StaA. .] rats ? D d (sy'l! Aug

As variaes so entre o im p e rfe ito e o aoristo, e entre o singular e o p lu ra l. A m a io ria da comisso considerou (C 81 467 547 1311 1739 vg sir (ph) cop (sa) ge) como correo de (A D E I (vid) m aioria dos m insculos Crisstomo), sob a in flu n cia do eis ' seguinte. As form as ( B 181 241 307 614 917 1874 e (181 460) parecem ter surgido de harm onizao com os verbos adjacentes no tem po aoristo. R opes su gere q u e a s e q n c ia da fo r m a o c id e n ta l, s r a t s (D s ir ( p ,h m g ) A g o stin h o ), talvez vise a aclarar que o fa la r, e no somente o o u vir, teve lu g a r nesses idiomas. (1)
1. The Text o f A cts, pg. 13.
2:6: Ouvindo-se, pois, aquele rudo, ajuntou-se a multido; e estava confusa, porque cada um os ouvia falar ng sua prpria lngua.

A ...multido..., neste versculo, no indica m eramente a comunidade crist inteira, e sim os homens devotos descritos no versculo anterior. A ocorrncia original do fenmeno das lnguas teve lugar por ocasio da descida do Esprito Santo, quando os irmos estavam reunidos no cenculo. Mas a excitao que isso causou logo transbordou pelas ruas, pelas praas e lugares pblicos, e 0 rudo causado pelo fenmeno atraiu imediatam ente multides que acorriam de todos os lados. Algumas pessoas, dentre aqueles que foram atrados, vieram como interessados sinceros nas coisas de Deus, querendo saber o que tudo aquilo significava. Mas, os que por natureza tinhanpum a atitude m ental ctica, nada viram de significativo em toda a ocorrncia, pensando que tudo no passava da tonteira provocada pela ingesto de vinho. Algumas tradues dizem a q u i...quando isso fo i noticiado ao redor... o que indica que teria havido um a espcie de rum or sobre o que acontecera. (Assim diz a traduo inglesa KJ). Mas outras tradues indicam que as multides foram atradas pelo som produzido pelo que ocorria; e outras tradues, ainda, do a entender que a atrao foi exercida pelo som produzido pelo vento impetuoso. Naturalm ente 0 motivo da atrao poderia ter sido o rudo produzido pelas m uitas vozes, da m ultido que falava em tantos idiomas diversos. Alguns estudiosos opinam que a fonte de atrao foi a voz divina, como parte da experincia mstica objetiva, como parte in te g ra n te ou s e p a ra d a do vento im p e tu o so . De fa to , a p a la v ra voz, conforme o termo traduzido aqui por som pode ser traduzida literalmente (conforme tam bm fazem as tradues portuguesas AA e AC,enquanto que a traduo portuguesa IB prefere rudo), usualmente usada para indicar alguma form a de elocuo, e no para indicar qualquer mero rumor ou rudo. (Ver M at. 3:3; Gl. 4:30, acerca da voz hum ana; I Tes. 4:16 e Apo. 5:11, acerca da voz dos anjos; e M at. 3:17 e 17:5, acerca da voz divina. O trecho de Joo 3:7 emprega esse vocbulo para indicar a voz ou elocuo

do Esprito Santo. Q uanto identificao das tradues usadas para efeito de comparao por este comentriocatorze ao todo, nove em ingls e cinco em portugusver a lista de abreviaes na introduo ao. mesmo). ...cada um ouvia... Havia um a ao prolongada de ouvir (pois o verbo grego e st no tem po im p e rfeito ), em que c a d a q u a l d ava a te n o e escutavae cada um ouvia os apstolos falarem em seu prprio idioma, e m b o ra a q u eles que falav am m ui p rovavelm ente no e n te n d ia m 0 significado do que diziam. Este versculo m ostra de modo bem definido que L ucas ten c io n av a que os seus leito res co m p re en d e ssem que estavam envolvidos idiomas estrangeiros nesse fenmeno das lnguas, e no apenas declaraes estticas ou sons inarticulados, o que outra variedade do fenmeno do falar em lnguas. (Q uanto a notas expositivas sobre outras formas de lnguas, bem como sobre as diferenas entre 0 fenmeno descrito por Lucas e 0 mesmo fenmeno, descrito por Paulo, ver os comentrios acerca do quarto versculo deste mesmo captulo). O elemento do falar em lnguas, na experincia do Pentecoste, contribua para destacar a universalidade da mensagem crist, em contraste com a expresso local, provinciana, do judasm o. Alm disso, o Esprito Santo validava a mensagem que era dita, m ediante esse sinal das lnguas, conforme Paulo deixa entendido em I Cor. 14:21,22, o que, realmente, cita o de Isa . 2 8 :11,12 e D e u t. 28:49. Q u a lq u e r in d iv d u o fic a ria naturalm ente impressionado ao ouvir algo dito em sua lngua nativa, sem erros de gram tica, sem sotaque, de modo eloqente, especialmente ao observar que quem falava no era de sua nacionalidade. Um a vez assim impressionado, passaria a dar m aior ateno mensagem que se dizia; e esses elementos, juntam ente considerados, torn-lo-iam favoravelmente in clin ad o ta n to p a ra com a m ensagem com o p a ra com 0 m en sag e iro . A palavra traduzida aqui por ...lngua... pode significar idioma ou dialeto, e fora de dvida que houve am bas as coisas, posto que tanto os frgios como os panflios, por exemplo, falavam 0 grego, ainda que em dialetos diferentes; e os partos, medos e elam itas falavam todos a lngua persa, ainda que com variaes provinciais.

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2 7 {B! Xeyovres p7 A B C* 81 itarr vg copsabo eth Chrysostom // 4 7rpos 33 // Xkyovrts irps C3 D E 049 056 096 0142 88 104 181 326 330 436 451 614 629 630 945 1241 1505 1739 1877 2127 2412 2492

2495 Byz Ltct itd-c 8yrp-h arm geo Augustine // $ Xkyovres 7 0 & ... Ac 1.11

A in se r o de T r v T e s (o u 7 ra rre s)(S A C E S m a io ria dos m in s c u lo s , in c lu in d o 33 81 1 81, se g u id o s p e lo T e x tu s Receptus), provavelm ente fo i fe ita sob a in flu n c ia do vs. 12. Est ausente no somente em B mas tam bm no texto ocidental (D i t (gig) A g ostinho ) e um a espcie de intensificao da narrativa, que poderia ocorrer na cpia independente de mais de u m escriba. A adio de irps W ifhovs antes ( it glg) ou aps Xeyovres (C3 D E m a io ria dos m in u s.) u m a tpica adio escribal de detalhes circunstanciais. Se estivesse presente no o rig in a l, no haveria razo discernvel pela q u a l teria sido apagada. Por o utro

ATOS

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lado, em face do estilo de narrativa (similar ao de Luc. 2:15), haveria grande tentao aos escribas para inserirem a frase. A maioria da comisso preferiu a forma mais breve, fortementeapoiada por p7 A B C* 81 it 8 vg cops b a. 4 7 a o Embora o iota da palavra (confirmada somente por B) pode tercado antes de , r esultando na forma ( D E 81 98 794 915 1175 1827), pode ter sido adotado a fim de produzir uma expresso mais enftica. A forma (A C maioria dos minsculos), que entrou no Textus Receptus, a forma ortograficamente correta. A maioria da comisso opinou que a forma que melhor explica o aparecimento das demais formas
2:7: Etodos pasmavam e se admiravam, dizendo uns aos outros: Pois qu! no so galifeus todos esses que esto feriando? O rd in a ria m e n te , os ju d e u s da c a p ita l, Je ru sa lm , zo m b a v a m dos galileus, porque consideravam-nos incapazes de falar em aram aico perfeito, quanto menos algum idioma estrangeiro de form a correta e flente. Mais que isso, porm, agora aqueles galileus (os apstolos) estavam falando em tantos idiomas de forma eloqente, com poder de persuaso, impulsionados como eram pelo Esprito Santo. Tudo isso parecia totalmente incongruente para aquela m ultido, que de galileus s esperavam outra coisa; e isso explica a perplexidade daquela gente que ocorrera ante o fenmeno. No que concerne s duas palavras aqui usadas para expressar a surpresa das multides, diz Vincent (in loc.) 0 seguinte: A prim eira palavra denota a prim eira surpresa avassaladora. O verbo significa, literalmente, por fora de lugar, ou seja, tirar algum de seu sentido normal. Com parar com Marc. 3:21: E st fo ra de si. A o u tra p a la v ra , se a d m ira v a m , d e n o ta u m a admirao contnua, dando a entender que consideravam tudo perplexos, havendo a sugesto de que comeavam a especular sobre a questo. Por e n q u a n to , p e q u en o e ra o n m ero dos seg u id o res de C risto , procedentes de Jerusalm. Os galileus falavam um aram aico rude (ver M arc. 14:70), e p ro v av elm en te tam b m falav am um grego v e rn c u lo capenga. No eram fortes em questo de linguagem; e, no entanto, foram justam ente eles que demonstravam ali poderes lingsticos to marcantes. (Robertson, in loc.).

j I I

A palavra ...g a lile u s ... , neste versculo, no se refere a qualquer seita religiosa em particular, como sucedeu ao movimento dos seguidores de Cristo, que veio a ser designado posteriorm ente pela alcunha de galileus, porque procediam principalm ente dessa provncia. Aqui, entretanto, a referncia nacionalidade daqueles que haviam nascido na regio da G a lil ia , p a rte in te g ra n te da P a le s tin a , que e ra h a b ita d a p o r um a populao m ista. Por esse term o que tais pessoas eram distinguidas dos habitantes da Judia. Os galileus eram conhecidos pela sua negligncia em estudar o seu prprio idioma, no dem onstrando graas verbais, sendo acusados de cometerem erros de gram tica e de falarem o aram aico com vrios erros ridculos de pronncia. (Q uanto a um a nota expositiva sobre a Galilia, ver Luc. 1:26). Deve-se observar que isso est em acordo preciso com o que o apstolo Paulo descreve como efeito do dom das lnguas. Servia o mesmo de sinal p a ra os in c r d u lo s, e n ch en d o -o s de a d m ira o ; p orm , o tra b a lh o de converso e convico era deixado ao encargo do dom da profecia. (Ver I Cor. 14:22). (E.H . Plum ptre, in lo c .). J u lia n o , o A p s ta ta , e outros escritores, referiam-se muitos anos mais tarde aos cristos zombeteiramente, tachando-os de g a lile u s . Mas no esse sentido pejorativo que est aqui em foco. (Q uanto a esse uso posterior do termo, ver a obra de Juliano, Apera, parte 1, pg. 557, parte 2; Ep. 49, pgs. 203 e 204; e tam bm Arriam. Epicteto 1.4, cap. 7).

8 ' ;
g _ !! queetion, a minor, a statement: WH AV RV ASV RSV NEB Luth // a major, a dash, a !statement: Zr // a minor, a minor, a question: TR Bov Nea BF2 // a question,

a minor, a exclamation: Jer // a question, a minor, a exclamation: Seg // a minor, a question, a question: TT

8 T7J tS. ldA.] TTjV D Vg3

2:8: Como , pois, que os ouvimos falar cada um na prpria lingua em que nascemos? As multides procuravam um a explanao lgica para o fenmeno. Foi o uso do dom das ln g u a s que d e sp e rta ra todo aq u ele in te re sse . E m conseqncia, m ostrou ser um dom til, tendo realizado o servio para o qual fora conferido aos cristos. Este breve versculo fornece-nos 0 principal comentrio sobre a ocorrncia, por parte daqueles que testem unharam o acontecimentopertenciam a m uitas raas e falavam em muitos idiomas diferentes. Como que aqueles galileus incultos poderiam estar falando perfeita e eloqentem ente em tantos idiomas estrangeiros diversos, tudo ao mesmo tempo? Tratava-se de um mistrio que exigia resposta; e no podia ser aceita qualquer soluo insensata, como a que foi proposta por aqueles que diziam que os a p sto lo s estav am to n to s de vinho, p o rq u a n to a

intoxicao alcolica s serviria para aum entar a deficincia do linguajar dos galileus. A resposta lgica, atinada por m uitos naquele dia, que algode divino estava ocorrendo; e essa foi, justam ente, a explanao essencial dada no sermo de Pedro. O comentrio comum e calmo feito pelos ouvintes dem onstra que no se tratava de um m ila g r e d e a u d i o , como se os ouvintes estivessem em um estado m ental elevado que os capacitasse a entender claram ente o que os apstolos supostam ente estariam dizendo em sons inarticulados. No houve qualquer atuao do Esprito sobre os ouvintes; mas eles meramente expressaram o fato: estavam surpresos porque podiam reconhecer, to d ista n te s com o estav am de seus p a se s de origem , e n a b o c a d a q u eles galileus, as suas respectivas lnguas nativas. (Alford, in lo c .).

, , , , 9 / ]Iudaei syP AugP1: Armenian! T e rt AugP1: in Syria HierP*: Chr

Embora solidamente apoiada pela evidncia externa (por todos os testemunhos gregos, e por quase todos os testemunhos patrsticos e das verses, exceto os mencionados abaixo), a palavra com freqncia tem sido alvo de suspeita, porque 1. figura em uma seqncia incomum na lista (entre a Mesopotmia e a Capadcia); 2 - um adjetivo propriamente dito, pelo que, quando usado como substantivo (como aqui) deveria ser precedida do artigo definido; * 3. est ausente da geografia astrolgica de Paulus Alexandrinus, (1) com a qual a lista de Lucas concorda em parte; e 4. envolve a curiosa anomalia que os habitantes da Judeia se admirassem por ouvir os apstolos falarem em seu prprio idioma (vs. 6). (2) Por essas razes, escritores antigos e muitos modernos tm proposto os nomes de outros pases. Assim, Tertuliano e Agostinho (uma vez), substituem por Armnia; Jernimo substitui por (habitantes na) Sria; e Crisstomo por . Eruditos modernos tm proposto grande variedade de conjeturas, incluindo Idumia (Caspar, Spitta, Lagercranz), Jnia (Cheyne), Bitnia (Hemsterhuis, Valckenaer), Cilicia (Mangey), Ldia (Bentley, Bryant), ndia (seguindo Crisstomo) Erasmo, Schmid), Gordiaea (Greve, B urkitt), Iaudi (Gunkel), Adiabene (Eberhard Nestle) e Aramia (Hatch). (3) Outros, incluindo Eusbio, Harnack e C. S. C. W illiams, omitem inteiramente a palavra, considerando-a uma glosa escribal. Apesar de dificuldades internas, a comisso ficou impressionada pela esmagadora preponderncia da evidncia externa em apoio a , pelo que a reteve no texto.
* Segundo Blass-Debrunner-Funk, anartro sem dvida corrupto, $ 261 (4). 1. Sobre Paulus Alexandrinus e sua lista geogrfica, ver Stefan Weinstock, The Geographical Catalogue in Acts ii.9-11, Journal o f Roman Studies, xxxviii (1948), pgs. 43-46, e 0 artigo deste escritor no Festschrift em honra a F.F. Bruce (Apostolic History and the Gospel, ed. por W. Ward Gasque e Ralph P. Martin, Exeter e Grand Rapids, 1970, pgs. 123-133). 2. Para rebater a fora deste argumento no basta, como faz Denk, dizer que o dialeto dos galileus diferia do dialeto usado na Judia (Jos. Denk, Zeitschrift fr katholische Theologie. xxxiv, 1910, pg. 606). 3. Quanto a discusses sobre as duas ltimas propostas, mencionadas acima, ver Eberhard Nestle, Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft, ix (1908), pgs. 253-254, e W.H.P. Hatch, ibid., pgs. 255-256 (este ltimo alista a maioria das conjeturas mencionadas acima).

2:9: Nis, partos, m eelam eo q ehabitam aM edos, itas; s u os esopotm aJudia e ia, aC apadcia, 0 P e a Asia, onto
Os versculos nono a dcimo primeiro indubitavelmente consistem no
c o m e n t r i o do p r p rio a u to r sa g ra d o , que a listo u as d iversas n aes

representadas na cena, como indicao dos muitos idiomas diferentes que se falavam ali. A lista fornecida no lingstica, mas antes, segue informes geogrficos, com o propsito de ilustrar a grande variedade dos povos ali

rep re sen tad a. E ssa lista provavelm ente tem p o r in tu ito ilu stra r a declarao que lem os no q u in to versculo, que diz: ...de todas as naes debaixo do cu.. . Isso co n trib u i, u m a vez m ais, p a r a m o strar-n o s com o o evangelho de C r is to v isa to d o s os p o v o s, f ic a n d o a s s im f r is a d a a u n i v e r s a l i d a d e d o cristianism o. O r a , iss o n o s fa z r e l e m b r a r d o f a to d e q u e ...D e u s a m o u o m undo de tal m aneira..., que faz p a rte d a m ensagem crist, an u n c ia d a

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ATOS

pelo Senhor Jesus, como motivo de sua misso ao mundo, o qu, um a vez mais, salienta que essa misso de Cristo teve resultados universais. Por conseguinte, desde os seus primeiros passos, a igreja crist teve um alcance in te rn a c io n a l; e o dom do E sp rito e o sinal das ln g u a s serviu p a ra destacar esse fato, a fim de produzir os resultados desejveis, na form a da salvao de homens procedentes de todos os cantos do mundo. ...partos... O historiador Lucas evidentemente fez a lista dessas naes do ponto de vista do imprio romano, a comear pelo grande reino dos partos, que continuava sendo, como fora desde os dias de Crasso, o mais formidvel adversrio dos romanos. Outrossim, era a regio que dava mais p ara o nordeste do imprio. O catlogo vai procedendo do nordeste para 0 o c id e n te e p a r a o sul. T am b m segue a o rd em das tr s d isp e rs e s dos judeuscaldaica, assria e egpcia (segundo foi observado por Mede, livro I, Disc. xx). A isso poderamos acrescentar o fato de que os judeus ainda passaram pela disperso rom ana, form ando um a quarta disperso. Dessa m a n e ira , as n a es a q u i n o m e a d a s p o d e ria m ser a g ru p a d a s n o s geograficamente, mas historicamente por semelhante modo, porquanto houve diversos perodos da histria judaica em que a populao judia se m isturou com os povos ali mencionados, a saber: 1. Disperso oriental ou babilnia: partos, medos e elamitas; 2. disperso sria: Judia, Capadcia, Ponto, sia, Frigia e Panflia; 3. disperso egpcia: Egito e as regies da Lbia; 4. disperso rom ana ,seriam os proslitos judeus procedentes de cada um a dessas regies, alm dos judeus de raa, que se encontravam presentes n essa fe sta do P e n tec o ste, e q u e p o rta n to p u d e ra m o b se rv a r os acontecimentos daquele dia. A Prtia era um distrito que ficava a suleste do m ar Cspio, que fizera p a rte do im p rio p e rsa , c o n q u is ta d o p o r A le x an d re , o G ra n d e , da Macedonia. Atualm ente a regio faz parte do moderno Ir. Na guerra eram espertos arqueiros-cavaleiros, o que os rom anos descobriram com surpresa e desnimo. De conformidade com Josefo, historiador judeu, os israelitas deportados p ara esse territrio continuavam a falar um dialeto aram aico e a adorar ao verdadeiro Deus, enviando tributos ao templo de Jerusalm. ...m edos... Dos partos passamos mais para o ocidente, alcanando .os medos. Essa palavra se deriva de M adai, um dos filhos de Jafete(ver Gn. 10:2). Essa rea, de acordo com Ptolomeu, limitava-se ao norte com o m ar Cspio ou m ar Hircnio, a oeste com a Arm nia M aior e a Assria, a leste com a H ircnia e a Prtia, e ao sul com a Prtia. Portanto, essa regio inclua partes do m o d ern o I r o c id e n ta l, bem com o um b om p e d a o m oderno Iraque. E ram um povo ariano, mencionado p or Herdoto (vii.62) e por Estrabo (xv. 2.8), o que tam bm se v por traos de seu idioma, que ainda sobrevive. Sargo II (716 A.C.) transportou israelitas para a Mdia (ver II R eis 17:6 e 18:11), d epois de h a v er in v ad id o a p a rte das te rra s governadas por D aiaukku, a quem exilou por algum tempo para Ham ate. Em cerca de 610 A.C., os medos controlavam todas as terras ao norte da A ssria , ten d o e n tra d o em c h o q u e com a L d ia , a t que a p a z foi estabelecida, em 585 A.C. Em 550 A.C., Ciro, de Ans, derrotou Astages, e ps a Mdia sob o seu controle, desde ento, a cultura persa se combinou com a civilizao daquele territrio. Algumas vezes o nome (M dia) foi usado para denotar a Prsia, mas, na m aior parte das ocorrncias, aparecia lig a d a m esm a n a fo rm a M d ia -P rsia a fim de in d ic a r a nova confederao. (Ver D an. 7:20 e Est. 1:19). Os medos participaram da captura da cidade de Babilnia (ver D an. 6:28), e 0 novo governante da Babilnia foi Dario, um medo (ver D an. 11:1), porquanto era filho de Sasuero, de origem meda. A histria dos judeus na M dia relatada no livro de Est. 1:3,14,18,19. ...elamitas... Assim cham ados por serem provenientes de El, filho de Sem (ver Gn. 10:22). De acordo com as declaraes de Josefo, foram os fundadores do imprio persa, ou pelo menos de quem 0 mesmo se originou. (Ver Antiq. 1.1 c.6, seco 4). O E l fazia pelo menos parte do imprio persa, ao tem po do profeta Daniel, porquanto Sus, a cidade onde os reis da Prsia m antinham a sua capital e o seu palcio, ficava na provncia de El, segundo lemos no trecho de D an. 8:2, para onde tam bm judeus foram levados cativos. (Ver Isa. 11:11 e Jer. 49:34-39). Assim sendo, havia judeus elamitas. A m aior parte dessa rea fica atualm ente no sudoeste do Ir. ...naturais da M esopotmia... Esse nome significa entre rios, e tinha em vista os rios Tigre e Eufrates. Tratava-se da faixa de terras frteis a leste do rio Orontes, que cobria o alto e o mdio Eufrates, bem como as terras regadas pelos rios H abur e Tigre, isto , a regio oriental da m oderna Sria e o norte do m oderno Irque. E ra a regio governada por Cus-Risataim, quando este oprim iu os israelitas (ver Jui. 3:8-10). Pertencia quela poro da Assria denominada Caldia; e os judeus da M esopotmia, dos tempos historiados no livro de Atos, descendiam daqueles que foram levados cativos

por Nabucodonosor, rei da Babilnia. O idiom a ali falado (caldaico) diferia do siriaco falado na Palestina, mas era um a lngua irm , por assim dizer. Os escritores gregos e romanos, depois do sculo IV. A.C., estenderam o uso do term o Mesopotmia para descrever todo o vale dos rios Tigre e Eufrates, que o moderno estado de Iraque. Por isso que Estvo ter-se-ia referido ptria original de A brao U r da Babilnia como ...Mesopotm ia, antes de habitar em H ar... (Atos 7:2). O N.T. segue o uso mais lato do nome geogrfico. Essas quatro nacionalidadespartos, medos, elam itas e mesopotmios constituam juntos a poro oriental ou babilnica do m undo, que Lucas refere em sua descrio sobre as nacionalidades presentes em Jerusalm no dia" de Pentecoste. ..Judia... A incluso da ludia, na lista preparada por Lucas, tem deixado alguns intrpretes perplexos, visto que esse autor sagrado vinha dando um a descrio geral de supostos povos estrangeiros, que falavSm diferentes idiomas da lngua dos galileus. Mas o mais provvel que isso foi feito n o m e ra m e n te p o rq u e o a ra m a ic o d a G a lil ia fosse levem ente diferente do aram aico judaico, m as mais certam ente p ara que a lista ficasse mais completa. Pois seria indesculpvel que Lucas, ao mencionar todas as naes representadas, no mencionasse os nativos da Palestina. O term o Judia, neste caso, provavelmente tem seu emprego mais amplo como indicao de todos os habitantes da Palestina, e no m eram ente da Judia, em distino s demais regies da Palestina. Alm disso, os leitores do livro de Atos, sendo rom anos ou provenientes de pases vizinhos, considerariam a Judia como um a nao estrangeira, que falava um idioma diferente do das demais naes, o qual tam bm foi ouvido naquele dia. Mas tam bm possvel que Judia, neste caso, signifique a regio da Palestina onde se falava o aram aico, que tam bm inclua certas partes da Sria, conforme o term o utilizado algumas vezes. Em diversos m anuscritos e verses, a palavra Judia om itida, havendo m uitas substituies, como Sria, Armnia, ndia, Ldia, Idum ia e outras. Mas tais substituies foram feitas por escribas, os quais, por propsitos interpretativos, no viam ra z o p a r a a in clu s o da Judia, D iversos dos p a is da ig re ja tam b m fizeram essa alterao, como Tertuliano; e Agostinho preferia substituir Judia por Armnia. No obstante, noutras oportunidades Agostinho deixou ali Judia. Jernimo conjecturou que se trataria da Sria, ao p asso que C ris sto m o fav o re c ia a ndia. P o rm , n e n h u m a dessas substituies tm autoridade como representante do original, e Judia sem dvida algum a aparecia no texto original do livro de Atos. ...C a p a d cia. . . T ra ta -s e de um a n tig o rein o d a sia M e n o r, que compreendia toda a regio que jaz entre os montes Tauros e o m ar Negro. A Capadcia se limitava a leste pelo rio Eufrates, e ao norte pelo Ponto; mas essas fronteiras no eram precisas, e no sabemos determ in-las com exatido. No entanto, se tornou provncia rom ana por Tibrio, em 17 D .C., aps a m orte de Arquelau. Inclua pores da m oderna T urquia, parte da Sria, e, qui um a poro do atual Iraque. Parte da disperso para a qual o apstolo escreveu, era dessa rea. (Ver I Ped. 1:1). ...P o n to ... e ra um p a s d a sia M e n o r. D e c o n fo rm id a d e com Ptolomeu, a oeste contava com a boca do rio Ponto e com o Bsforo Trcio alm de p arte do Proponte, ao passo que ao norte estava o m ar Negro, e ao sul 0 p a s que se c h a m a a p ro p ria d a m e n te sia, e n q u a n to que a leste ficavam a Galcia e a Paflagnia. (L. 5, c .l). Ali nasceu M rciom, o herege. A regio, politicam ente falando, era um completo de republiquetas gregas, estados religiosos e baronatos iranianos no interior. Os judeus que so mencionados como provenientes dali, neste versculo e em Atos 18:2, presumivelmente teriam vindo dos estados gregos das costas. Nada sabemos sobre a origem do cristianismo ali, em bora j houvesse cristos naquela regio desde o tem po em que foi escrita a prim eira epstola de Pedro. (Ver I Ped. 1:1). Essa rea representa a m oderna Turquia, alm das costas do sul :do m ar Negro. ...Asia... j, No est aqui em vista nem a cham ada sia M enor, e nem o que atualm ente o continente da sia, mas est em foco o territrio que tin h a a L cia e a F rig ia a leste , as p ra ia s do m a r E g eu a oeste, o m a r M editerrneo ao sul, e a Paflagnia ao norte (Solino, Plyhistor. cap. 53). As principais cidades dessa regio eram feso, E sm im a e Prgamo. Havia muitos judeus naquelas localidades, alguns deles descendentes dos judeus cativados por Ptolomeu Lago. Ao norte, ao sul e a ocidente, essa rea era banhada pelas guas do m ar M editerrneo. Essa rea representa a poro ocidental da m oderna Turquia. Nos trs ltimos lugares, dados nessa lista, falava-se o idioma grego com quase total exclusividade.

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2:10: a Frigia e a Panflia, 0 Egito e as partes da Lbia prximas a Cirene, e forasteiros romanos, tanto [udeus como proslitos, ...daFrigia... A Frigia era um pas da sia, lim itado com a Galcia ao nrte, em parte, com a Licania, a isdiae a Migdnia ao sul, e com a Capadcia a oriente. (Ver Plnio 1.5, cap. 32). Compreendia a regio que atualm ente a regio eentro-ocidental da Turquia. As principais cidades desse territrio, nos tempos neotestam entrios, era Laodicia, Hierpolis, Colossos, A ntioquiada Pisdia e, m ui provavelmente, Icnio. Certam ente eram m em bros ju d e u s desses e stad o s gregos que estav am de v isita a Jerusalm, segundo lemos em Atos 2:10. Nessa rea que se localizava o lendrio (?) reino de Midas. ...Panflia... Temos aqui outro pas da antiga sia, em tempos remotos denominado M opssia, que era lim itado a oeste pela Lcia e parte da sia,

ao norte pela Galcia, a leste pela Cilcia e p arte da Capadcia, e ao sul pelo m ar da Panflia, isto , pelo m ar M editerrneo. (Ver Ptolomeu L.5, cap. 5). E ra p a rte do que a g o ra o c e n tro -su l d a T u rq u ia , no m a r c o steiro . Evidncias de natureza lingstica indicam que possua um a populao racialm ente m ista. A cidade principal, Atalia, provavelmente centro de operaes do apstolo Paulo, foi fundada por Atalo II de Prgamo, depois de 189 A .C., com a ajuda de colonos gregos. Mas tam bm havia as cidades de Aspendo, um a base naval dos persas; Side, fundada por colonos elios; e Perge. Passou do domnio persa p a ra o domnio grego, sob o governo dos reis selucidas. ...do Egito... U m a parte do continente africano, lim itada a leste pelos desertos da A rbia, a oeste pela Lbia, ao sul pela Etipia, e ao norte pelo m ar M editerrneo. Ptolomeu Lago levou para o Egito muitos israelitas em

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ATOS

algo de divino, no sendo um espetculo vazio de significado, em razo de sua observao dos fatos, pelo menos intuitivamente. A narrativa sobre o Pentecoste faz-nos lem brar que realm ente existe algo alm d a q u ilo que vem os com os p r p rio s olhos. E a esse algo alm denominamos de mundo espiritual. Trata-se de algo livre, sem limitaes; flexvel, e no fixo; criativo, e no cruel; pessoal, e no impessoal. Vez por o u tra irro m p e n este m u n d o de c a rn e e m a t ria de fo rm a incrvel e a d m irv e l. E m um m u n d o ro m an o d e g e n e ra d o , que p a re c ia no ter e sp e ra n a e nem in clin a o a lg u m a p a ra o bem , no fu tu ro , eis que repentinam ente soou um vento impetuoso, houve cham as de fogo, como se tudo estivesse sendo dirigido do alto. T udo quanto os homens pensavam que era fixo, foi alterado para sempre, e um Esprito livre e renovador de vida invadiu este m undo vindo do exterior. Sabemos que precisamos do poder do mesmo Esprito. Sabemos que coisa algum a pode transform ar este mundo salvo alguma dessas invases, por parte de um poder m aior que qualquer coisa que este m undo encerra. E a tarefa particular da igreja consiste em a p re s e n ta r o p o rtu n id a d e s ao E sp rito S a n to , p a ra que irro m p a n este

mundo. (Theodore P. Ferris, in loc.). T odos os c irc u n s ta n te s fic a ra m ...p e r p le x o s ... O vocbulo grego transmite-nos a idia de um a total incerteza sobre 0 que se deve pensar, e no alguma atitude de dvida sobre qual das diversas opinies seria a correta. Mas tinham as suas suspeitas - embora de nada soubessem com certeza - que Deus estava preparando-os para alguma espcie de revelao im portante e mensagem especial. At mesmo essa perplexidade pode conduzir finalmente os homens salvao, posto que Deus no comea a sua obra nas almas, enquanto a razo hum ana no descobre os seus prprios erros e no confessa as suas prprias debilidades. (Starke, in loc.) A pergunta Que quer dizer isto? no tardaria a transm utar-se em um a outra, a saber: Que faremos, irmos?. Essas indagaes procederam de coraes que haviam sido profundam ente tocados, tornando-se acolhedores, p ara a mensagem do arrependim ento e da graa, e, atravs disso, p a ra o gigantesco panoram a da salvao que os homens possuem em Cristo, o qual pode ser revelado s nossas almas.

13 erepo 1 S

eeyov ., elav.
de Deus para dar incio igreja crist. Indivduos hostis, sem estarem sofrendo qualquer influncia dos espritos, poderiam ter-se m ostrado suficientemente demonacos. possvel que estivesse em operao, naquela oportunidade, nada mais seno o arraigado dio judaico contra qualquer coisa que se desviasse, no mais leve grau, de seus padres fixos. O mundo se deleita em m acular objetos brilhantes, e arrastar 11a lam a aquelas coisas que so exaltadas. (Schiller, in loc.). ...quo freqentem ente essa z o m b a ria a p e n a s a m s c a ra p o sta p o r um e sp rito desesperado! As mais profundas convices d a verdade so freqentem ente produzidas no corao de tais homens... (G.V. Lechler, in loc.). Sobre a natureza do vinho aqui mencionado, Adam Clarke (in loc.) comenta o seguinte: O vinho doce parece ter sido um tipo peculiar de vinho, sendo descrito como segue por Hesquio e Suidas... Gleucus (um a referncia a essa espcie de vinho) aquilo que se destila da uva, antes da mesma ser espremida. Esse , ao mesmo tempo, o mais forte e o mais doce dos vinhos. Calmet observa que os antigos possuam o segredo de preservar o vinho doce por um ano inteiro, e que gostavam de beberic-lo cedo pela m anh. Horcio (Sat. 1.22.s.iv. vers. 24) faz aluso a essa prtica, nas seguintes palavras: A ufdio primeiro, homem sem juzo, sempre se intoxicava Com vinho forte e mel, logo ao beber pela manh. Com bebidas suaves enche tuas veias vazias, Pois vinho suave, no-fermentado, lim pa melhor os rins.

2:13: outros, zombando, diziam: Esto cheios de mosto.

Literalmente, essa exclamao poderia ser traduzida por Esto cheios de Vinho novo!*, conforme diversas tradues expem; ou ento por Esto cheios de vinho doce! A palavra doce o vocbulo aqui usado, indicando um vinho que, apesar de no ser to forte e concentrado como o vinho velho, era suficientemente forte p ara embebedar. O vinho doce, guardado por um ano, era m uito intoxicador. (Robertson, in loc.) No necessrio que doce signifique movo neste caso, mas indica to -so m e n te o vinho fa b ric a d o de uvas m u ito doces; e m b o ra m u ito s intrpretes pensem que realmente est em foco a idia de um vinho novo. altam ente provvel, neste caso, que aqueles que se inclinaram para o escrnio, fossem os que falavam somente o aram aico, porque tais indivduos no teriam ficado adm irados como os demais, posto que aquilo que os ap sto lo s d iz ia m , sendo d ito em id io m a s e stra n g e iro s , n o p o d ia ser entendido por eles. Por conseguinte, aqueles discpulos de Cristo, que falavam em um estado de excitao ou xtase, devem ter-lhes parecido embriagados. E mesmo que tivessem escutado ao que se dizia em aramaico, ou no deram ouvidos aos exaltados orculos que se proferiam, ou ento, movidos por um a atitude de hostilidade, ignoravam propositalm ente o que os apstolos afirmavam. Alguns intrpretes pensam que houve, no caso desses zombadores, um a influncia satnica ou demonaca, que procurava lanar no descrdito todo aquele miraculoso acontecimento, posto ser aquele um dos principais atos

5. O Novo Poder de Pedro: 2:14-36. Sermo de Pedro no dia de Pentecoste. (Quanto a outro dos discursos desse apstolo, ver Atos 15-22. Quanto a uma nota expositiva geral sobre o carter e a validade dos discursos e sermes registrados no livro de Atos, ver os comentrios referentes a Atos 1:15). O discurso de Pedro, no dia de Pentecoste, indubitavelmente se deriva de uma fonte histrica muito primitiva, certamente baseada no testemunho e na informao prestados pelo prprio Pedro, sem importar se isso foi dado diretamente ou no a Lucas. A comunidade crist de Jerusalm possua muitos elementos que ouviram esse testemunho, e foi justamente nessa cidade que tal tradio histrica foi preservada. O que encontramos aqui, entretanto, mui provavelmente apenas um sumrio do contedo desse sermo, pois no se h de duvidar que numa ocasio como aquela, Pedro deve ter falado por mais de cinco minutos, o que o material desse discurso, segundo a narrativa do livro de Atos, exigiria para ser proferido. (Sobre essa questo, ver as notas expositivas sobre o trecho de Atos 2:40, que nos diz que esses sermes registrados no N.T. so meros sumrios. Quanto a notas sobre as origens do livro de Atos, ver os comentrios sob esse ttulo, na introduo a este livro).
N esse d iscurso, fcil acom panharm os vrios elem entos p aralelos ao pensamento e linguagem da primeira epstola de Pedro, e isso demonstra a qualidade p e trin a do serm o. E sse fato lab o ra c o n tra a opinio daqueles intrpretes que asseveram que Lucas foi quem comps, de sua prpria lavra, todos os discursos e serm es que figuram no livro de A to s, e que, por conseguinte, todos eles so um tanto parecidos entre si. A verdade, porm, que no so parecidos entre si, mas antes, mostram-se admiravelmente bem adaptados s ocasies em que foram proferidos, bem como s personalidades daqueles que os enunciaram. Podemos alinhar as seguintes razes em favor do que aqui dizemos: 1. A questo da prescincia divina ocorre nas pginas do N.T. somente aqui (vs. 23) e em I Ped. 1:2, alm da referncia paulrna ao assunto, em Rom. 8:29. Outrossim, a referncia feita prescincia de Deus, nesse trecho paulino, no indica mero reconhecimento previo, mas antes, envolve um amor prvio, como tambm e/ou preordenao; e muito provvel que as outras duas passagens neotestamentarias citadas tenham o mesmo propsito. 2. O fato de <jue o Senhor Jesus o Senhor, aparece tanto nesse sermo como na primeira epstola de Pedro, respectivamente em Atos 2:36 e I Ped. 3:15, 3. A rejeio a Cristo, pelo seu prprio povo, enfatizada tanto no sermo como nessa primeira epstola de Pedro, isto , em Atos 2:23 e I Ped. 2:4,7. 4. A ascenso de Cristo e sua intercesso por ns, mo direita de Deus Pai, tem a igualmente reiterado nesses dois livros do N .T., a saber, em Atos 2:33 e I Ped. 3:22. 5. Em ambas essas obras literrias h meno promessa do dom do Esprito Santo (Atos 2:33 e X Ped. 1:12 e 4:14). 6. Tambm se fala em ambas da glria que vem aps o sofrimento (Atos 2:36 e I Ped. 1:11 e 4:14). 7. Finalmente, tanto no sermo registrado no livro de Atos, feito no dia de Pentecoste, por Simo Pedro, como na primeira epstola desse apstolo, h meno aos fatos da salvao e do batismo. (Ver Atos 2:38 e I Ped. 3:21). lgica e perfeitamente possvel a sugesto apresentada por E.G. Selwyn (The First Epistle of St. Peter, Londres: Macmillan & Co., 1946, pg. 12), no sentido de que os ecos de I Pedro, que se podem ouvir no livro de Atos, talvez se devam, ao menos em parte, ao fato de que Silvano, que foi co-autor com Pedro, de sua prim eira ep stola (ver I Ped. 5:12), foi ta m b n ra m ig o e companheiro de Lucas em suas viagens, estando assim em posio de ter podido influenciar a escolha de material para a narrativa do livro de Atos. Esse sermo de Pedro apresenta-nos uma das mais antigas apologias crists, se no mesmo a mais primitiva, que teve por finalidade convencer os judeus incrdulos de que Jesus, a quem to recentemente haviam crucificado, era ao mesmo tempo 0 Messias e o Senhor, tendo ressuscitado de entre os mortos em com provao desses fa to s. P a ra o ju d eu comum , a crucificao p arecia contradizer tudo quanto se poderia ter esperado do Messias, porquanto a doutrina messinica advogada pelos judeus nunca deixava de salientar a glria majesttica de sua pessoa; e a predio de que ele seria um Servo sofredor de Deus, e finalmente teria morte violenta, embora fosse elemento no totalmente ausente da literatura e da interpretao judaica sobre A.T., no obstante, no era elemento bem representado e nem fazia parte da interpretao ordinria acerca do Messias. Pode-se compreender facilmente, com base nos fatos acima aduzidos, quo m ais com pletam ente se desenvolvera a apologtica c rist , pelos fins do primeiro seculo da era crist. E o fato de que os homens, at hoje exercem f em Jesus, como Salvador e Cristo, serve de prova do que essa apologia defendia, pois tal f vista como produto do testemunho do Esprito Santo no corao dos4ndividuos. No livro de Atos, a prova suprema do carter messinico de Jesus a sua ressurreio. O apstolo Pedro demonstrou, mui habilidosamente, que esse acontecimento fazia parte das profecias messinicas, e que, logicamente, . portanto, alguma forma de morte teria que ser sofrida por parte do Messias, para que pudesse ento ressuscitar. Assim que nos vss. 25-28 deste segundo captulo ae Atos encontramos um apelo ao dcimo sexto Salmo, onde predita a ressurreio do Messias. E nos vss. 32-35 deste mesmo captulo, avulta o fato de que era mister que o Messias fosse exaltado mo direita de Deus, sendo isso considerado um apelo ao sentido inerente ascenso de Jesus. O dom do Espirito Santo, cuja manifestao os ouvintes de Pedro estavam ouvindo e dela p a rticip a v am , servia igualm ente de p ro v a de que a era messinica havia chegado, de conformidade com uma profecia de Joel. Pode-se perceber, portanto, quo importante era esse discurso de Pedro, porque lanou o alicerce da f ju d aic a na m isso m essinica de Je su s , sendo ainda a demonstrao de como uma nova era, o perodo da igreja crist, a era da graa, havia chegado. E posto ter Pedro conseguido basear tudo quanto expunha nas Escrituras do A.T., isso impressionou vivamente a multido, porquanto esta se com punha ou de ju d eu s ou de p ro slito s do jud asm o , m ultido ea que

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acabara de ser condicionada pelo sinal do falar em lnguas e das exaltadas palavras que eram proferidas por muitos, em diferentes idiomas. Foi assim que, com base nesse sermo de Simo Pedro, nada menos de quase trs mil pessoas professaram abertamente a sua f em Jesus Cristo, tendo em seguida sido b a tiz a d a s. A ssim teve inicio a ig reja c rist , em Jeru salm , formada em redor do pequeno ncleo de discpulos que j existia. Aquele foi.

por igual modo, o comeo da igreja universal, porquanto no haveriam de passar-se muitos anos, a contar da data do dia de Pentecoste, at que a igreja se propagasse por todas as regies do mundo conhecido, levando avante o mesmo poder, a mesma convico e a mesma salvao. At os nossos prprios dias esse processo nem parou e nem diminuiu de intensidade.

14 i7rrjpev , , " , . 0 1 , , /
pTj^JLCLT<X [MOV. 14 jSe/ca] 0 * d * : a d d ? D it syp sa( 1 ) j . .] 7 . . . D * d p c1 . . . 7rporepov e

Ao invs de erpos t o i s cdexBezae diz adels Trpos is que a fonte de onde veio essa narrativa passou a ser desconsiderada, ou ignorava a eleio de Matias. -----O CdexBezae aumenta a proeminncia de Pedro, inserindo depois de (ver tambm o comentrio sobre 1:23). p o r ter sido dirigido au d in cia certa, isto , aos h ab itan tes de Jeru salm ,
X o i s , sugerindo 2:14: Ento Pedro, pondo-se em p com os onte, levantou 0 voz e disse-lhes: Vares judeus e todos os que habitais em Jerusalm, seja-vos isto notrio, e escutai as minhas palavras.

F o i n o v a m e n te S im o P edro q u e m a s s u m iu a lid e ra n a , c o n f o rm e ta m b m j v im o s n o t r e c h o d e A to s 1 :1 5 . q u e e le fo i p le n a m e n te re sta u ra d o ap s a su a q u ed a e agora era d o tad o do p o d er do alto, tendo-se feito in stru m en to especial do S enhor Jesus, lan an d o p a r a tr s o seu antigo fracasso e vergonha. Isso serve p a r a ns de lio sobre o qu e pode fazer a graa de D eus, p o rq u e n o p o d eria haver coisa alg u m a m ais bvia do que o fato de que P ed ro e ra ag o ra u m hom em alta m e n te tran sfo rm ad o . N o fazia m u ito tem p o que ele titu b e a ra e n eg ara ao seu M estre e S enhor, p o r causa das p e rg u n ta s de u m a m era criad a, chegando a dizer que nem ao m enos conhecia a Jesus. M as ag o ra nos lugares pblicos de Jerusalm , levantava-se com o colega e co m p an h eiro daqueles desprezados galileus, os discpulos do S enhor Jesus, sem esp era r que o u tro com easse a d a r testem u n h o de C risto. Pelo co n trrio , ad ian to u -se a todos eles e agiu q u al p ro feta e in trp rete de tu d o q u a n to o co rre ra de ex trao rd in rio n aqueles m om entos. P edro vira J e s u s , e m s u a r e s s u r r e i o e ascenso, e f a z ia a p e n a s m o m e n to s q u e receb era do alto o p o d er p ro m etid o pelo S enhor. P o r conseguinte, em p len a co n fian a e com to d a a ousadia, e n fre n to u a m u ltido, incluindo m uitos d a q u e le s q u e em a lto s b r a d o s h a v ia m e x ig id o a m o r te d e J e s u s p o r c r u c if ic a o , m a s q u e n o t in h a m p o d id o re m o v e r d a fa c e d a t e r r a a m em ria d e Jesus, conform e fora a su a esp eran a secreta. A gora, pois, P ed ro esclarecia q u em e ra Jesus, q u al fo ra a su a m isso, e com o todos os hom ens p recisam co n sid erar a srio as. suas reivindicaes, recebendo-as no corao ou rejeitan d o -as. O utrossim , tu d o isso tra z ia consigo a ca rg a da h ist ria e do destino, p o r ser o cu m p rim e n to de algum as profecias centrais do A .T .

...V ares ju d e u s e ... P e d r o p r o f e r i u o q u e fo i um d is c u rs o ex trem am en te solene, intenso e sbrio... (Bengel, in loc.). F oi m uito m ais do que trs po n to s, u m p o em a ou u m a p ia d a ou duas, q u e caracterizam to c a n s a tiv a m e n te os s e rm e s d e m u ito s p re g a d o re s p r o f is s io n a lm e n te trein ad o s. F oi u m ...exrdio adm irav elm en te ap to p a r a a ocasio... (Brow n, in loc.), n o som ente p o r cau sa de su a solenidade, m as igualm ente

que realm en te deveriam te r sido os prim eiros a ouvir essa m ensagem sobre Jesus, 0 C risto, a quem haviam crucificado, o qual havia d erro tad o as m s intenes d aq u e la tu rb a e ressu scitara vitorioso sobre a m ald ad e h u m a n a e sobre o p o d er d a m orte. E R A p r p rio qu e no mesmo local onde Jesus p a s sa ra p o r u m a ap a re n te e ignom iniosa d erro ta, ali tam b m ele ressuscitasse triu n falm en te sobre o sepulcro, ali tam b m nascesse a sua igreja em p oder, com p o sta daqueles que nele depositavam su a confiana, crescendo em n m ero e av an an d o com poder obviam ente pro p iciad o pelo E sp irito de C risto. E ra n otrio que os ju d eu s, qu e o haviam rejeitado, fossem agora os prim eiros a acolh-lo. E ra pr p rio que Jerusalm , a cena da m orte de C risto, servisse ig u alm en te de palco do seu triu n fo e do com eo de su a igreja. E ra p rprio , fin alm en te, que Jerusalm se tornasse a cena d a fu n d ao da igreja crist, de onde s e ria m e n v ia d o s ao e s tr a n g e ir o os p r im e ir o s m is s io n r io s c r is t o s , p o rq u a n to a igreja o agente h u m an o do reino de D eus. Sim o P edro m ostrou aq u i ser ...o boca dos apstolos e o seu corifeu (lder). (C o m e n t rio d e C risstom o, um dos p ais da igreja (345 - 407 D .C .), e m ais ex trao rd in rio preg ad o r de seus d ias, acerca desta passagem do livro de Atos). Vivo em seus m ovim entos, e resoluto, ousado em su a f e eloqente, assim foi P ed ro . A posio de lider que ele tom ou, an te to d a a m u ltid o , n o se m o s tr o u is o la d a , e n t r e t a n t o , p o r q u a n to os se u s o n z e c o le g a s apstolos ro d earam -n o , e tam b m d irig iram suas palavras ao povo, pelo m enos em seguida (ver A tos 2:3-40). (G .V . Lechler, in loc.). D urante o intervalo que se p a ssa ra (en tre su a negao ao M estre e 0 dia de P entecoste), a m ente de P edro fo ra a b e rta pelo seu S en h o r p a ra que pudesse en ten d er as E scritu ras (ver Luc. 24:45); e em seguida fo ra do tad o pelo dom do E sp rito S anto, que lhe conferiu poder do alto. A quilo que ele agora pregava foi a elocuo inicial do novo dom d a profecia, ten d o seguido ao p o rten to das ln g u as, a fim de p ro d u zir a o b ra de convico, q u e aquele po rten to no era cap az de realizar. (E .H . P lu m p tre, in loc.). (Q u a n to descrio lu c a n a caracterstica sobre a p o stu ra e as m aneiras dos o rad o res e p regadores, antes de darem incio aos seus discursos ou prd icas, ver os trechos de Luc. 18:11,40; 19:8; A tos 5:40; 11:13; 17:2; 15:18 e 27:21).

15 , ,
2:15: Pois estes homens no esto embriagados, como vs pensais, visto que apenas a terceira hora do dia.

Pelos inform es que a h ist ria a n tig a nos d, sabem os que a ingesto de b eb id as alcolicas, p e la m a n h , n o e ra p r tic a desconhecida p o r m uitos povos; e certam en te h av ia exem plos num erosos disso, n a p r p ria cid ad e de Jerusalm (ver as n o tas expositivas a respeito, no dcim o terceiro versculo deste m esm o cap tu lo segundo). seguro asseverarm os, p o r conseguinte, que ap esar dessa p r tic a d a n in h a ser suficientem ente com um p a ra servir de ex p lan ao possvel p a ra o que acontecia e n tre os discpulos, aos olhos da m u ltid o , que n o e ra provvel que assim tivesse acontecido, so b retu d o em face de qu e, se assim fosse, ta n ta s pessoas (n o som ente os doze apstolos, m a s ta m b m os o u tr o s c e n to e v in te ir m o s e ir m s , p o r q u a n to to d o s h aviam recebido 0 b atism o do E sp rito S anto e exultavam ju n ta m e n te ), ao m esm o tem po, tivessem ingerido vinho novo. E ra evidente, pelo contrrio, que algum o u tro p o d er que levara aqueles seguidores de C risto Jesus a e n trare m n aq u ele estad o de exultao e xtase sem m edida. T rad icio n al e un iv ersalm ente com um associr o alcoolismo s trevas (ver I T es. 5:7). M as aq u ela era ap en as a terceira h o ra do dia, isto , cerca das nove h o ra s d a m a n h . E ra a h o ra das oraes m atin ais, an tes d a q u al os j u d e u s g e r a lm e n te n e m a o m e n o s c o m ia m , q u a n t o m e n o s s o rv ia m q u alq u er q u a n tid a d e de vinho em b riag ad o r. (Q u an to aos diversos m odos de co m p u ta r as h o ras, en tre os rom anos e babilnios, que serviram de m odelo p a ra o m u n d o bblico, ver as n o tas expositivas em Joo 1:39 e 19:14. V er tam b m a p assag em de M a t. 14:25, q u e ap rese n ta com entrios sobre as viglias d a noite). A h o ra em que a cen a do P entecoste ocorreu e ra o prim eiro dos trs p erodos especificados p a r a os ju d e u s se dedicarem orao e coincidia com o sacrifcio d a m a n h . (V er xo. 29:38-42 e N m . 28:3-8). O dia ju d aico

tam b m se dividia n a tu ra lm e n te segundo esses trs perodos, q u e caam , r e s p e c tiv a m e n te h o r a t e r c e i r a , h o r a s e x ta e h o r a n o n a , o q u e , conform e calculam os, corresponde s nove horas d a m an h , ao m eio-dia e s trs horas d a ta rd e . M as to d as essas h o ras eram realm en te m ltip las, isto , representavam um p erodo de trs h o ras cada. A h o ra n o n a assin alav a o tem po da orao e do sacrifcio vespertino. N essas ocasies era vedado aos israelitas ingerirem alim entos slidos ou lquidos, sob retu d o d u ra n te os tem pos de festividades especiais, com o a p scoa, o P entecoste, a festa dos t a b e r n c u l o s , e o u t r a s f e s ta s r e lig io s a s , q u e e r a m n a c io n a lm e n te observadas. (Q u a n to reg ra ju d a ic a de je ju a r nessa terceira h o ra, ver M aim onides H ilch. Tephilla, cap. 6, Iseco 4; T alm u d e Bab. Beracot. foi. 28:2). Q uem q u er que ousasse, q u e b ra r essa reg ra no era considerado digno de te r conversao com os outros, segundo lem os em T alm u d e Bab. Beracot. foi. 44.2. Era re p u ta d o sinal de ex trem a vileza os hom ens que se levantavam p ela m a n h p a ra seguirem a bebedice (ver Isa. 5:11; ver tam b m E cl. 10:16). Os discpulos estriam possivelm ente b bados, s nove h oras d a m an h , naquele dia de P entecoste, aps u m a noite in te ira p a ssa d a em devoo, e q u an d o todos os ju d e u s decentes estavam jejuando? (E .H . P lu m p tre, in

loc.).
A tra n q ilid a d e com q u e P ed ro replicou aos zom badores realm en te d igna de ateno; m ostrou-se to circunspecto com o p ru d e n te em su a linguagem , q u a n d o afirm a, dan d o a en ten d er, que cria n a o p in io sincera, m as sem b ase, d aq u ela gente, evitando acus-lo de fazerem observaes ferinas e m aliciosas, em oposio s suas p r p rias convices secretas. (G .V . L echler, in loc.).

16 3,
3 16 {C } A B C E P 049 056 076 096 0142 33 81 88 104 181''326 330 436 451 614 629 630 945 1241 1505 1739 1877 2127 2412 2492 2495 /z Led itar' vg syrh copbo arm geo Dionysius0 t0 Pa 1s&m3ata Basi! Cyril-.Jerusilem hrysostom // it *'syrp copsa eth Dionysius (iaudentius // D itd r Iienaeus'*1 llebaptism Ephraem Hilary Priseillian Gregoiy-Klvim Augustine

A maioria da comisso julgou que o nome \ foi tirado acidentalmente do texto ocidental (D it (d,h,57) Irineu

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ATOS

Rebatismo Efracm Hilrio Gregrio de Elvira Agostinho)


< u .* . _ . ju a 2 : 1 6 : Mas isto * 0 que 1 aito pelo profeta Joel: V a r ia n te t e x t u a l . q u e e s s a p ro fe c ia foi e x tr a d a de J o e l 2 :2 8 -3 2 . N o entanto, o grupo ocidental de m anuscritos om ite o nom e do profeta Joel, neste dcimo sexto versculo. (Assim que o m s D e a verso latin a b foram citados desse modo p o r Iiin eu , como tam bm o foram , algum as vezes, por A gostinho. E no d cim o s tim o v e rsc u lo , ao in v s d a p a la v r a D e u s , o s m s s D e E , .to d a a c a r n e ... s o ig u a lm e n te o m itid a s pelo c d ex D . T o d a s e s s a s variaes representam a tradio dos m anuscritos ocidentais, isto , o tex to do livro de A tos desenvolvido n as igrejas crists do ocidente. A s variantes desse grupo de m anuscritos so to num erosas que nos sugerem que o livro de A tos deve te r circulado, desde o principio, sob duas verses diferentes. E m bora algum as8delas3a C T e^ en tein ^ In o s^ o r o s^ d ^ tateress^ informaes geogrficas vlidas, em bora m ais raram ente, a opinio da m aioria dos eruditos eq u e o tex to ocidental um a variao do livro original de A tos, e que, n a m aioria dos casos, pelo m enos no representa o docum ento original. O p ro b le m a in te iro t r a t a d o com m in c ia s , j u n ta m e n te com u m a li s t a razoavelm ente com pleta de referncias s variantes cnie existem nesse grupo de m anuscritos, n a introduo a este livro de A tos, sob o titu lo T e x to G re g o d o
L iv r o de A to s .
s in a c a s , t t

E ssa profecia, de conform idade com o p a re c e r dos in trp retes ju d eu s, p erten ce ao m u n d o vindouro, o q u e eles en ten d iam p o r tem p o s do M essias, e assim reconheciam q u e a m esm a est associada ao M essias. (V er Ja rch i sobre Joel 2:28 e o R a b in o R e shuah, em A b en E z ra , in lo c .; e tam b m o R ab in o D avid K im chi, in loc.). N a o b ra ju d a ic a B em id b ar R a b b a , seco 1 5 , f 0 l. 2 1 9 , le m o s: O D e u s s a n t o e b e n d i to d iz q u e n e s te m u n d o p ro fetizariam indivduos isolados (isto , n o a co m unidade in teira), m as, e m jo e i... . O R A , tu d o isso p red izia a d o u trin a c rista distintiva do sacerdcio de to d o s os c r e n te s , b e m c o m o a p r o f e c ia q u e v is a p a r t i c u l a r m e n t e as o co rrn cias d aq u ele d ia de P en teco ste. N a tu ra lm e n te o sacerdcio d e todos os crentes est alicerado no fato de q u e 0 E sp rito S anto veio p a r a h a b ita r - " / d o s <* - e n t e s ; p o rtan to , todos os crentes, possuidores d o d om que a n te r i o r m e n t e e s ta v a r e s e r v a d o e x c lu s iv a m e n te a o s p r o f e t a s e a o s sacerdotes, so capazes de fu n cio n ar e sp iritu alm en te com o tais, sendo-lhes c o n f e r id o o a c e s s o d i r e to a o S an to dos S a n to s., ( V e r a p a s s a g e m n e o te sta m e n t ria de A po. 5:10, q u e m o stra com o os crentes to m ar-se- o u m r e in o d e s a c e r d o te s ) . O tr e c h o d e I P e d . 2 :5 c h a m a o s c r e n te s d e sacerdcio santo, deixando en ten d id o que ao invs de se o cu p arem de sacrifcios m ateriais, n a form a de an im ais m o rto s e de o fertas de m an jares, m te n n e d io do S enhor Jesus. (V er igualm ente A po. 1 :6 20:6). A m ensagem H eb reu s, de qu e o S enhor Jesus e n tro u no S anto dos S antos, assim p re p a ra n d o o cam inho p a r a com parecerm os o u sa d am en te p e ra n te o tro n o d a g raa (ver H eb. 9:24; 10:21,22 e 4:16), o q u e su b en ten d e 0 m inistrio sacerd o tal de todos os crentes.
* 1^ * * * 1 * , * *

o u o u tro s p a ra fazer com que a profecia se adap tasse situao pentecostal com mfljn suavidade. P o r exemplo, as palavras ...vossos filhos e vossas filhas... se tran sm u tam ali em seus filhos e suas filhas, e tam bm os vocbulos meus e m inhas so om itidos an tes de servos e servas (isto j no dcimo oitavo versculo), conforme dizem todos os outros m anuscritos.

*fi , r r/ *

17

v , Aeyet 6 , , at , , * 17-21 j i 2.2&-32 (3.1-5 , '


Ir H il A u g | 0
eoy] D E la tt 8 ( 1) bo(2) I r | 1o 2o] D g r T e r t P risc 3o 4 ] em D (E ) i t Prise a

17 1] o m O g

2:17-21 A citao de Joel 2:28-32 (= LXX 3:1-5) c preservada sob duas formas, representadas pelo cdex Vaticanus e pelo cdex Bezae. O primeiro concorda quase exatamente com o texto da LXX, ao passo que o ltimo incorpora uma srie de modificaes feitas no texto da LXX, a maioria das quais faz a citao mais apropriada para a ocasio. Essa adaptao pode ter sido obra do autor original, e o acordo do texto-B com a LXX pode ter sido produzida por algum editor. Por outro lado, porm, igualmente possvel que o ator tenha copiado exatamente, ou quase, da LXX, e que as modificaes foram introduzidas pelo revisor ocidental. Em favor do ltimo ponto de vista o fato que nas outras citaes formais o autor de Atos exibe notvel grau de fidelidade ao texto da LXX. Outrossim, vrias modificaes ocidentais parecem refletir uma nfase sobre os interesses gentlicos. (1) Algumas vezes aproximando-se do que tem sido chamado de preconceito antijudaico no revisor ocidental. O problema com plexo, porm, e a possibilidade deve ser deixada em aberto, de que ocasionalmente o texto de B representa um desenvolvimento secundrio. 2.] j Provavelmente foi o prprio autor quem substituiu v ( A D E I P S 462 vg sir Irineu Hilrio Macrio Crisstomo Agostinho at) por tr raura da LXX (Joel 2:28 (= LXX 3:1)), o que imprprio para o contexto da narrativa de Atos. A presena das palavras /ner em B 076 cop (sa) Cirilo de Jerusalm, pois, deve ser reputada como obra de um corretor alexandrino que levou a citao em. Atos estrita conformidade com o texto prevalente da LXX (2) Ao invs de Xyei , que aparece na maioria dos manuscritos, o texto ocidental diz Xyei (D E 242 467 1845 Latim Antigo Vulgata Irineu). LXX falta a clusula. Kilpatrick pensa que em geral a tendncia pode ter sido de alterar para j que ambgua, e pode significar Deus ou Cristo, mas deoa tal como ou no o . (3) Porm, no h provas de que tal tendncia, sugerida por Kilpatrick, tenha operado no caso do cdex Bezae. Ligeiro exame na Concordance to the Distinctive Greek Text o f Codex Bezae, de Yoder, revela que por dez vezes D diz em lugar de Oes em outros manuscritos, e por onze vezes D diz des em lugar de cm outros manuscritos. Neste trecho, a deciso textual deve ser feita com base na evidncia externa, e quando a distribuio geogrfica de testemunhos levada em conta, parece ser bvio que Xyei deve ser preferida forma Xyei . A substituio de (em D it (gig) Rebatismo Hilrio), nas duas primeiras instncias de. , bem como a omisso das duas instncias seguintes de (no primeiro caso por D Rebatismo; no ltimo, por D E it (p) Rebatismo), pode ter sido motivada pelo desejo do revisor ocidental de fazer o orculo proftico aplicar-se aos gentios, e no exclusivamente aos judeus, a quem Pedro falava: Derramarei meu Espirito sobre toda a carne, (4) e seus filhos e suas filhas profetizaro, e os jovens tero vises, e os ancios tero sonhos. Que essa era realmente a sua inteno parece evidente pelo que se segue, no vs. 39, onde o texto ocidental altera os pronomes da segunda pessoa para a primeira pessoa, deixando entendido que as promessas pertencem ao Israel espiritual, ao novo povo d Deus, e no a Israel , qual Pedro se dirigia.
1. Ver Elden J. Epp, The Theological Tendency o f Codex Bezae Cantabrigiensis in A cts (Cambridge, 1966). 2. Quanto a uma discusso dos mritos textuais de cada forma, ver E. Haenchen, Schriftzitate und Textberlieferung m der Apostelgeschichte, Zeitschrift fr Theologie undKirche,ii (1954), pg. 162 (e seu Apostelgeschichte, in loc.), que argumenta em prol da originalidade de com base no fato de que concorda melhor com a teologia de Lucas; e F. Mussner, In den letzten Tagen (Apg. 2, 17a), BibUsche Zeitschrift, N.F. v (1961), pgs. 263-265, que disputa a interpretao de Haenchen, sob bases textuais e teolgicas. 3. G .D . Kilpatrick, An E clectic Study of the T ext of A cts, B ib lic a l and P a tris tic Studies in M em ory o f R obert P ierce Casey, ed. por J. N eville Birdsall e Robert W. Thomson (Freiburg, 1963), pgs. 65-66._

ATOS

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4. Codex Bezae altera , para , talvez a fim de frisar ainda mais a universalidade do dom do Espirito (contudo, a mudana pode ser devido mera quest&o de estilo; cf. Luc. 24:39, onde D altera para ).
2:17: I acontecer noi ltimos dias, diz 0 Senhor, que derramarei do meu Espirito sobre toda a carne; e os vossos filhos e as rssas filhas profetizaro, os vossos mancebos tero vises, os vossos ancios tero sonhos;

Joel n o reg istro u p recisam en te essas palavras, m as definiu que tais dias se ria m n o . . . dia do S e n h o r ... ( V e r ta m b m I s a . 2 :2 e M iq . 4 :1 ) . N a term in o lo g ia crist, essa expresso, os ltim os dias, veio a significar com um ente os dias im ed iatam en te an terio res parousia ou segundo advento de C risto, q u an d o ele voltar a este m u n d o em glria. P orm , na term inologia ju d a ic a , conform e foi u sa d a a expresso em relao ao livro de Joel, e segundo p r p rio ao contexto do livro de A tos, ta l term o significa os dias do M essias, os q uais, p a r a os ju d e u s, eram ta n to os ltim os dias com o o dia do Senhor. E m diversos trechos bblicos enco n tram o s a expresso ltimos dias com o in d ic a o d o s p r im r d io s d a e r a c r i s t . ( V e r H e b . 1 :2 ). P o r m , e s sa expresso pode, p o r sem elhante m odo, incluir todos os dias do M essias, isto , a d u rao d esta nova dispensao, sem q u a lq u e r circunscrio aos seus com eos. E ssa refern cia n a epstola aos H ebreus pode te r essa significao. O trech o d e II P ed. 3 :3 ,4 p arece ap licar-se expanso g eral d a e ra crist. E n t r e t a n t o , o u t r a s r e f e r n c ia s b b li c a s , d e n t r o d o c o n te x to c r is t o , m o stram -n o s que a expresso ltim os dias tam b m p o d e d a r a e n te n d e r o tem p o d e declnio d a igreja, a apostasia, bem com o os eventos que, de m an eira geral, an teced ero seg u n d a v inda de C risto. (V er II T im . 3:1; 4:4). O trech o de I T im . 4:1-3 ta m b m parece cab er d entro dessa categoria. A p a s s a g e m d e I J o o 2 :1 8 e v id e n te m e n te te m esse d u p lo s e n tid o , referindo-se ta n to e ra crist com o s condies que prevalecero no fim d esta n o ssa era. P o rm , a p esar do uso ju d a ic o u su a lm e n te ap licar essa e x p r e s s o e r a m e s s i n ic a , d e n t r o d o c o n te x to j u d a i c o t a m b m se aplicava a m esm a ao reino m ilen ar e ao ju lg am en to final q u e se seguiria. (V er os trech o s de Isa. 2:2-4 e M iq. 4:1-7).

A Apologtica Crist
1. A o d e f e n d e r e m o c a r t e r m e s s i n ic o d e J e s u s , a lg u n s c r is t o s p rim itivos co m p ilaram testem unhos, isto , versculos extrados do A .T ., que era m u sad o s com o textos de prova em favor d a id ia qu e a vida, as o b r a s , a s p a la v r a s e a m o r te d e J e s u s t in h a m s id o a d r e d e m e n te pro fetizad as. 2 . P a r a l e l a m e n t e a e s s a a tiv id a d e , o s p r im e ir o s e s c r ito r e s c r is t o s s a l ie n ta r a m c e r to s a s p e c to s d a v id a e d o m i n is t r io d e J e s u s , em co n so n n cia com o q u e se esperava do M essias, d en tro d a tra d i o ju d a ic a . D e ce rta m an eira, o N .T . in teiro serve de apologia dessa n a tu re z a . E ra m ister p ro v ar que o M essias seria o Servo S ofredor, e n o ap en as o S enhor co n q u ista d o r. N o im p o rtav a ap en as a vida e o m inistrio de Jesus. S ua m o rte tam b m desem p enhava u m p a p e l vital em seu ofcio m essinico. 3. A apologtica crist, conform e ex p o sta no evangelho de Joo. E m Jo o 20:31 ap resen tam o s u m a lista co m p leta dos elem entos q u e o a u to r sag rad o com pilou cu id ad o sam en te, q u an d o escrevia seu evangelho. O leitor p o d e ria co n su lta r essa referncia, p a r a o b ter p erfe ita com preenso sobre a q uesto. A expresso dia do Senhor m uito la ta e p o d e in d icar todo o p erodo de tem p o em q u e D eus fa ria interveno p a rtic u la r n a h ist ria h u m a n a , in clu in d o at m esm o o ju lg am en to final. O s in trp retes ju d e u s, segundo j m encionam os nos com entrios sobre o dcim o-sexto versculo, associavam d e f in id a m e n te e s s a p r o f e c ia ao s d ia s d o M e s s ia s , e m q u e a s o c ie d a d e ju d a ic a p a ssa ria p o r g ran d e m odificao, em face do ap arecim en to do M essias e de seu m inistrio. A ssim que, p a r a tais intrp retes, a prom essa do E sp rito , a su a v inda p a r a h a b ita r en tre os hom ens, e a am plificao do dom p roftico, a p o n to de todos os crentes virem a p a rtic ip a r do m esm o, h av eria d e ser c o n ferid a atravs d a agncia do M essias. P ois essa ra z o foi q e , n o d i a d e P e n te c o s te , q u a n d o d e s c e u o E s p r it o S a n to e h o u v e a m a n if e s ta o d a s ln g u a s , q u e s e rv iu n a q u e la o c a s i o c o m o p r o v a co n clu d en te do receb im ento do dom do E sp rito , p o r p a rte dos crentes, Sim o P ed ro reconheceu im ed iatam en te qu e a profecia de Joel estava sendo cu m p rid a, pelo m enos p arcialm en te. M ais do q u e isso, po rm , u m a nova era ou disp en sao h av ia ra ia d o , o tem p o em qu e o M essias h av eria de tr a ta r d e m odo especfico com os hom ens. ssa seria a era cara c te riz a d a pelo m in istrio e p ela g raa do M essias, o perodo d a igreja, o perodo d a graa. (V er as n o tas sobre o vigsim o versculo deste m esm o captulo, acerca do dia

foi cap az de p erceb er com o a m esm a profecia p o d eria te r cu m p rim e n to em o c a s i e s d i s t in t a s , s e p a r a d a s p o r t o g r a n d e a b is m o d e te m p o ; p e lo contrrio, coittem plou ap en as que h av eria u m m inistrio do E sp rito S anto, concedido pelo M essias, que teria diversos resultados relativos ta n to nao de Israel com o ao m u n d o dos hom ens em geral. ...derramarei do meu Esprito sobre toda a carne... O E sp rito S anto h a v e r ia de s e r d e rra m a d o , v e rb o esse q u e in d i c a p r i n c i p a l m e n t e a ab u n d n c ia dessa fnanifestao, em co n traste com o m odo lim itad o em que essa bno e ra o u to rg ad a nos dias do A .T . T am b m p o d e e s ta r envolvida a variedade e a diversidade de suas m anifestaes (conform e o o riginal grego p o d e i n d i c a r a q u i, co m 0 u so do p a r t itiv o ) . Iss o e n v o lv e r ia a g r a n d e variedade de suas aparies, em que seriam propiciados m u ito s dons e cap acid ad es, conform e P au lo explica no dcim o segundo cap tu lo de su a p rim e ira epstola aos C orntios. No e n ta n to , o original hebraico d a pro fecia de Joel n o im plica em q u alq u er ad m in istrao partitiv a; pelo que, a v erd ad eira nfase, neste caso, sem dvida recai sobre a ex trao rd in ria a b u n d n c ia do dom do E sp rito Santo. ...sobre toda a carne... A pesar de q u e as interpretaes ju d a ic a s talvez p aream te n ta r lim ita r o dom do E sp rito exclusivam ente a Israel, co n tu d o , e s t c la r a m e n t e em fo co u m a d o a o u n iv e r s a l d o d o m d o E s p r it o , envolvendo a ra a h u m a n a in teira, sem q u a lq u e r distino de raa, de c u lt u r a , de se x o , de i d a d e de p o s i o s o c ia l. A s sim c o m o a c h u v a graciosam ente d a d a p o r D eus a todos os hom ens, e m q u a lq u e r distino, assim tam b m 0 d erra m a m e n to do E sp rito seria t o am plo q u e ig n o raria to d as as distines que os hom ens tm criado, inclu in d o at m esm o aquelas distines estabelecidas p o r D eus, segundo a expresso de su a vontade so berana, atravs da lei m osaica e d a econom ia religiosa ju d a ic a . ...vo sso s filh o s e vossas filh a s p r o fe tiz a r o .. . A c o p io s id a d e e a u niversalidade do dom do E sp rito S a n to n o resp eitaria q u a lq u e r distin o d e se x o . N a s o c ie d a d e m o d e r n a , o n d e a p o s i o d a m u lh e r m e lh o ro u c o n s id e r a v e lm e n te , e m r e la o a o q u e e r a n a s s o c ie d a d e s a n tig a s , e s p e c ia lm e n te n o q u e d iz ia r e s p e ito a n t ig a s o c ie d a d e j u d a i c a , e s sa d e c la r a o n o s o a ao s n o ss o s o u v id o s co m q u a l q u e r s e n tim e n to d e su rp resa. E n tre ta n to , isso deve ter p arecid o chocante p a r a os ju d eu s, p o rq u e a posio da m u lh er, n a sociedade israelita, era ex trem am en te b aixa. A tra d i o ra b n ic a degradava a m ulher, p o rq u a n to n en h u m rab in o se re b a ix a ria a en sin ar a lei a u m a m u lh er. E ra m esm o co n sid erad o m elhor qu eim ar a lei do que en sin -la a u m a m ulher. Nos dias de Jesus era m otivo de d eb ate, en tre os ju d e u s, se as m ulheres p o ssu am alm a o u no . E ra p ro ib id o aos hom ens m an terem conversao e m p b lic o com as m ulheres, ain d a que se tratasse de suas p r p rias esposas, parcialm en te p o rq u e essa atitu d e p o d eria provocar suspeitas e com entrios escam eced o res, m as p rin cip alm e n te p o rq u e ta l coisa n o era co n sid erad a d igna de ser realizad a em pblico. (V er S tra ck e B illerbeck, K om m entar zu m N. T. aus Talm ud und Midrash, II. 438). O s p r p rio s discpulos do S enhor orig in alm en te com p artilh av am desse p o n to de vista, p o rq u a n to ficaram su rp reen d id o s p o r e n c o n tr a r o S e n h o r a f a l a r co m u m a m u lh e r , b e ir a d o p o o d e J a c (conform e o registro histrico do q u a rto cap tu lo do evangelho de Joo). Foi C risto quem descobriu e enfatizou o valor d a m u lh er. F o i C risto q uem a elevou p a r a e q u ip arar-se ao hom em ; n a tu ra lm e n te n o que seus deveres se to rn assem idnticos, pois a p r p ria n a tu re z a im p ed e isso. No e n ta n to , no dizer de P aulo, em C risto n o h nem hom em e n em m u lh er, no sentido de qu e am b o s p o d em ser igu alm en te q ueridos aos olhos d e D eu s e so igualm ente convocados p a r a servir no seu reino e am bos po d em ig u alm en te atin g ir os m esm os exaltados alvos espirituais. (A rth u r Jo h n G ossip, in loc. , co m en tan d o sobre Joo 4:30).

Eles Profetizaro
1. V er n o tas com pletas sobre o dom d a profecia, n a in tro d u o ao dcim o segundo cap itu lo de I C orntios. 2. E sse dom inclui a p red io sobre o fu tu ro (ver A tos 21:10 e ss.) m as e r a , e s s e n c ia lm e n te , u m a f o r m a i n s p i r a d a d e f a l a r , c o n f o rm e fic a d e m o n s tr a d o e m s u a s d e s c ri e s , n o s c a p t u l o s d o z e e c a to r z e d e I C orntios. 3. A profecia teria p o r in tu ito trazer, p a r a os tem pos n eotestam en trio s, e em profuso, aquilo qu e ex istia em casos relativam ente isolados n o A .T . N os tem pos antigos, houve poucos p ro fetas. N os dias d o N .T ., e n tretan to , os p ro fetas fo ram m uitos. 4. O oficio proftico, n a tu ra lm e n te , envolve u m a elevada au to rid ad e, que o c u p a segundo lu g ar som ente em relao a o ofcio apostlico. Q u a n d o e ram p ro fetas genunos, e n o m eros m estres, e ram hom ens d o tad o s d e g ran d e p o d er. 5. H ouve m u ito s abusos c o n tra o ofcio, e sem dvida, m u ita s im itaes. E m alg u n s lugares, o ofcio chegou a aproxim ar-se do caos, co n fo rm e vem os pelas palavras de P aulo, em I C or. 14:29 e ss. 6 . O d o m p r o f tic o , c o m o to d o s o s d o n s , s in g u l a r o u c o le tiv a m e n te considerados, tin h a p o r fito fazer a igreja av an ar espiritu alm en te. (V er E f. 4:11 e ss.). O alvo' a p a rtic ip a o n as perfeies d a im ag em e d a n a tu re z a de C risto (ver o vs. 13 d aq u ela passagem ; e ta m b m II C or. 3:18). N o que diz respeito a profetisas, assim A n a d esig n ad a n o trech o de Lic. 2:36, com o tam b m s filhas de F ilipe, o evangelista, em A tos 21:9, casos e m q u e p r e c is a m o s e n t e n d e r u m a f o r m a d e d o m p e r m a n e n t e , e n o m eram en te alg u m a fu n o exercida n u m a n ic a o p o rtu n id a d e. (N o to can te ao exerccio do dom d a profecia pelas m ulheres, nos culto s d as igrejas crists, ver o trech o de I C or. 14:34,35, b e m com o os com en trio s sobre essa passagem ).

do Senhor).
Com b ase nos vss. 19-20 deste captulo, deve ser bvio, e n tre ta n to , que n e m to d o s o s e le m e n to s c o n s titu tiv o s d a p r o f e c ia d e J o e l tiv e r a m cu m p rim e n to no d ia de P entecoste, p o rq u a n to o cu m p rim e n to to ta l dessa profecia (p ara le la m e n te a o u tras previses, q u e ap arecem ta n to no A ntigo com o no Novo T estam en tos) a g u a rd a a seg u n d a v inda de C risto. P o rq u a n to ser n essa m an ifestao do S enhor Jesus que h av er u m ju lg am en to de fogo, com o tam b m o M essias a d m in istra r bnos u n iv trsais. Assim s e n d o , e s s a p r o f e c ia d e J o e l (c o m o o u t r a s ta m b m ) in c o r p o r a t a n t o a p rim e ira com o a seg u n d a vindas de C risto, alm do dom do E sp rito S anto, conferido n o d ia de P entecoste, m as q u e a u m e n ta r m uito de intensidade, nos ltim o s tem pos, im ed iatam en te antes d a vinda gloriosa de C risto. M uitos in trp retes, pois, tm p ensado, com base nessa profecia, q u e haver u m a i n d a m a io r d e r r a m a m e n to d o E s p r it o S a n to , a n te s d o s e g u n d o advento de C risto, n u m a espcie de renovao do p rim e iro P entecoste, a in d a que em escala m aior. E ssa in te rp re ta o parece ser co n firm ad a pelo texto sa g rad o , em b o ra P edro falasse dos acontecim entos com o se estivessem ten d o cu m p rim e n to n aq u ele d ia de P entecoste. O p ro feta Joel viu as cenas p ro fe tiz a d a s de lo n g a d istn cia, e desse p o n to de vista t o d istan c ia d o no

*...vossos jovens tero vises e sonharo vossos velhos... A palavra grega

56

ATOS

aq u i tra d u z id a p o r ...vises... pode significar m eram en te u m a apario, com o em A po. 4:3, e no im plica, necessariam ente, em alg u m a fo rm a de ex p erin cia esttic a ou m stica. N o o b stan te, o sentido m ais com um do term o visa essas form as de experincias m sticas, que envolvem vises ou o u tras revelaes. (A ssim 0 vocbulo em pregado em A po. 9:17, sendo esse o significado m ais co m u m ente vinculado s vises, no N;T .). b em provvel que neste versculo, em face do fato de que as vises so co n tra sta d a s aos sonhos, que esteja em foco a com pleta atividade do poder esp iritu al n a palavra vises (ao passo q u e -sonhos in d ic a ria m anifestaes esp iritu ais m sticas de m enor p ro fu n d id ad e). Isso p o rq u e as vises seriam dadas aos ...jovens..., que geralmente se caracterizam p o r m aior vigor fsico, b em com o p o r u m a m aior in ten sid ad e d a expresso pessoal que os hom ens de id ad e m ais av anada. E ssa intensidade aq u i co n d u zid a p a ra o cam p o das q uestes espirituais, n o envolvendo ap en as o fsico, em que fato conhecido que os jovens so geralm ente m ais ativos e vigorosos. Os sentidos fsicos so m ais im pressionveis no caso dos jovens, ao passo que os sen tid o s n tim o s so m ais agudos nos m ais idosos; p o rta n to , vises so aq u i p ro m etid as aos jovens, ao passo que sonhos so p rom etidos aos v e lh o s, e m b o r a ta is d o n s n o se c o n f in e m a e s s a s c la s s e s d e id a d e , respectivam ente. (G .V . L echler, in loc.). T al c o m o A n a n ia s (v e r A to s 9 :1 0 ) , P e d r o (v e r A to s 1Q :17), P a u lo , q u an d o e ra a in d a jovem (ver A tos 22:18 e 26:19) e Joo, o m ais jovem dos apstolos (ver A po. 1:10), em b o ra j fosse ex trem am en te idoso q u a n d o lhe f o ra m d a d a s a s v is e s a p o c a lp tic a s , a s sim ta m b m s o n h a r o v o sso s velhos, isto , te r o vises n o tu rn a s, com o P au lo recebeu em T r a d e (ver A tos 16:9) ou d u ra n te sua g ran d e viagem m a rtim a p a r a R om a (ver A tos 27:23). (John G ill, in loc.). A o rdem de ap rese n ta o dos dois grupos rev ertid a n a profecia de Joel, m as n en h u m a significao p a rtic u la r a trib u d a a essa m odificao de o rd em , conform e faz o livro de Atos. No to can te aos ...so n h o s... podem os co n sid erar a s p alav ras de E li: Em sonho ou em viso de noite, q u an d o cai sono p ro fu n d o ... (J 33:15). P o d em ser en co n trad o s m uitos exem plos, no A .T ., de revelaes d a d a s po r D eus sob a fo rm a de sonhos, com o sucedeu a Jos (em G n. 37:5,9), a Jac (e m G n . 2 8 :1 e 4 1 :2 ) , a F a r a , r e i d o E g ito (e m G n . 5 1 :1 - 7 ), a N abucodonosor, rei d a B abilnia (em D an . 4:10-17), etc.

L iteralm en te tra d u z id a , a p assagem que o ra com entam o s n o livro de Atos, diria, sonharo com sonhos, d a n d o a e n te n d e r tipos de vises d u ra n te o repouso do sono, m as que contm indicaes sobre a vo n tad e de D eus p a r a os hom ens, n o havendo n ecessidade alg u m a de lim itarm o s ta is sonhos som ente q u ela categoria do ex trao rd in rio , q u e obviam ente visionrio em seu ca r te r.

A 'Herana Dos Sonhos


1. O s estudos feitos em to rn o dos sonhos m o stram q u e eles p erfazem u m a funo d a p siq u e h u in a n a , cujo in tu ito solucionar p ro b lem as. O s sonhos m i s tu r a m o p a s s a d o , o. p r e s e n t e e o f u tu r o . E s s a s im a g e n s n o t u r n a s tencionam en sinar-nos coisas sobre ns m esm os, advertindo-nos, encorajan d o -n o s e p restan d o -n o s aju d a. A lguns sonhos so alta m e n te censuradores. O u tro s nos la m e n ta m m isericordiosam ente. A lguns c o n ta m p ia d a s d idticas. U m a vez que o indivduo a p re n d a a in te rp re ta r os sm bolos de seus sonhos, ter, em seu travesseiro, u m g ran d e teso u ro de en sin am en to s e inform aes. O s estudos d e m o n stram q u e a pessoa tem a t tr in ta sonhos p o r noite, em b o ra possam os lem b rar-n o s ap en as de u m ou dois, ou m esm o de n en h u m . Nesses sonhos claram en te p ro jetad o o fu tu ro d o indivduo. P o r conseguinte, em um sentido no-blblico, todos os seres h u m an o s so p ro fetas. E m o u tras palavras, todos os hom ens prevem o fu tu ro . A lguns p esquisadores asseveram q u e n a d a acontece n a s vidas d a s pessoas q u e an tes n o te n h a sido sonhado, u su a lm e n te em form a sim blica ap en as. 2. N o m ero a to de so n h ar, pois, tem os u m a h era n a , q u e visa o nosso beneficio. bvio q u e D eu s tam b m p o d e u tilizar-se dps sonhos p a r a com unicar-se conosco. 3. O sonho visionrio, n a tu ra lm e n te , o cu p a u m nivel acim a d o s sonhos norm ais, to m an d o -se u m m eio especial de receb er inform aes, q u a n d o b em in te rp re ta d a s, e em n a d a inferiores s vises q u e podem o s te r q u a n d o despertos. 4. O s estudos feitos d e m o n stram q u e a m en te, m esm o d u ra n te o sono, ja m a is descansa. Pois, q u a n d o u m a pessoa n o est son h an d o , a in d a assim est m entalizndo, isto , esp iritu alm en te, com o se estivesse asse n ta d a em u m a c a d e ir a , co m s e u s o lh o s f e c h a d o s , e s t p e n s a n d o . Q u a n t o b em pode fazer a u m hom em possuir u m a m en te e sp iritu a lm e n te d ed icad a, m esm o e n q u a n to est dorm indo!

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4Com base no testem unho da massa esmagadora de testem unhos, a maioria da comisso preferiu reter tv , explicando a ausncia dessas palavras, em D it (d,gig,57) Rebatismo Prisciliano como devido ou a acidente de cpia ou ao sentimento que eram palavras ociosas aps ev no vs. 17. 6A omisso d no texto ocidental (D it (p,57) Tertuliano Rebatismo Prisciliano) pe a passagem em harmonia com 0 texto da LXX (e hebraico). Ropes prefere 0 texto mais breve e explica a adio como uma no-interpolao ocidental, feita antes da formao do texto de B. A declarao de Ropes, de que, se (as palavras) estivessem originalmente presentes, a nica razo para sua omisso em D teria sido o desejo de conformar o texto LXX, mas, como se tem visto, esse motivo o contrrio daquilo que, sob qualquer hiptese, governou a formao do texto-D, (5) no leva em conta a possibilidade de omisso acidental. A maioria da comisso preferiu a forma no-paralela, que apoiada pela confirmao preponderante.
5 T h e T e x t o f A c ts , p . 1 7.

2:18: e obre 0 meu lervo e obre as minha erva derramarei do meu etpirito naquele dk, e ele profetizaro

N essas p alav ras devem os p erceb er a com pleta u niversalidade do dom do E sp rito e d a ap licao d a m ensagem crist, pois nelas aparece a com pleta elim in ao d as distines de classe. N este versculo en co n tram o s o p o n to cu lm in an te d a ju b ilo sa p red io de Joel, p o rq u a n to o dom do E sp rito S anto e a red en o que h em C risto n o po d em ser lim itados a q u a lq u e r nao ou a q u a lq u e r nvel social d en tro desse gru p o , n o sendo destacados nem sacerdotes, escolas de p rofetas e nem hom ens piedosos, p o rq u e a bno visa a t m esm o aos servos e s servas. Os pescadores da Galilia, que certam en te form avam u m a g ru p am en to h u m an o hu m ild e, p o d em ser considerados com o p recursores, n a igreja crist, de m ilh ares e m ilh ares de indivduos vindos dos nveis m ais inferiores d a sociedade, que n o eram altam en te estim ados pelos nobres e dificilm ente teriam sido rep u tad o s com o vasos dignos de receberem o d erra m a m e n to especial do E sp rito S anto, p a rtic ip a n te s ativos do desenvolvimentos de u m a disp en sao in teira m e n te nova, d u ra n te a q u al D eus est tra ta n d o com os hom ens d iretam en te, atravs de seu S anto E sp rito , e n o p o r m eio de leis e cerim nias. D e co n fo rm id ad e com M aimonides, in trp rete ju d e u d as E scritu ras, n en h u m escravo p o d ia ser um p ro fe ta de D eus; po rm , no cristianism o

bblico, ta l re g ra n o operava, p o rq u a n to ali ru e m p o r te r ra as distines h u m a n a s de posio social, sexo e classe, d esaparecendo ta is diferen as n a era d a g raa, p o rq u e c a d a alm a im p o rta n te aos olhos d e D e u s e toda: a diferena p o rv e n tu ra existente re d u z id a a n a d a , a n te a glria em p o ten cial e o destino q u e to d a e q u a lq u e r alm a p o d e conseguir p o r cau sa d a vit ria de C risto. E ra no o com um e n tre os ju d e u s q u e a u n o do E sp rito S an to n o p o d ia s e r c o n f e r id a a o s p o b r e s , p o r q u a n t o a s r iq u e z a s t e r r e n a s e r a m re p u ta d a s com o sinal do favor e d a b no divinos, ao p asso q u e a su a ausncia era to m a d a com o sinal do desfavor de D eus. P o rm , o ensin o n eo testam en trio d isc o rd a dessa avaliao, asseverando q u e as condies externas n a d a tm a ver com o progresso esp iritu al, e m u ito m enos a in d a com o destino d a alm a. ...e profetizaro...* Deve-se o bservar a q u i q u e essa fu n o esp iritu al, p ro m etid a aos filhos e s filhas de Israel (ver o vs.17), esten d id a classe dos escravos. Isso nos e n sin a q u e todos os nveis d a sociedade h u m a n a n o s haveriam de p a rtic ip a r d as vantagens e bnos esp iritu ais d a nova d is p e n s a o , c o m o t a m b m h a v e r ia m d e p a r t i c i p a r p le n a m e n t e d a s m esm as, em sentido algum in terio rizad as u m a s em relao s o u tras. ( Q u a n to a n o ta s e x p o s itiv a s s o b r e a q u e s t o d o d o m e s p i r i t u a l d a profecia, ver os com entrios relativos ao dcim o stim o versculo d este captulo).

19

*
9 v g s y r P h c o p -00 a r m g e o D i d y m u s //

6 19 j BI p7iVtd A C 049 1877 2127 2412 2492 2495 Byz Led it 056 076 0142 33 81 88 104 181 326 330 436 451 614 629 630 945 1241 1505 1739 omit D itdeep,r Priscillian

A omisso das palavras /cat do texto ocidental (D it(gig,p,57) Prisciliano), que Bruce sugere

ATOS

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como algo feito deliberadamente, por no ser aplicvel s circunstncias do pentecoste, (1) tambm pode ter resultado dc parablpsis quando o olho do escriba passou da palavra anterior para a palavra final . A maioria da comisso preferiu O texto mais longo, apoiado como por A B C al. 1 . F . Bruce, The Acts o f the Apostles (Londres, 1951), pg. 90.

2:19: Em ostrarei prodgios e cim n cu; e sinais e baixo n terra, m o o m a sangue, fogo e vapor d fum e aa.
E s t o a q u i e m fo c o , c o m o b v io , p rin c ip a lm e n te s in a is a p o c a lp tic o s , p re n u n c ia d o re s d a se g u n d a v in d a de C ris to e d o d ia d o S e n h o r, q u e in c lu ir os seus ju z o s , n o so m e n te a su a g l r ia , e q u e so p a ra le lo s aos in d c io s d a d o s p o r C ris to n o c h a m a d o p e q u e n o A p o c a lip s e ( v ig s im o q u a r to c a p tu lo d o e v a n g e lh o de M a te u s ). P o rta n to , p e rfe ita m e n te i n t i l in te r p r e ta r , c o m o fiz e ra m R o b e rts o n ( in lo c .) e o u tro s , q u e ... c la ro a q u i q u e P e d ro n o in te rp r e to u o s im b o lis m o de Jo el e m te rm o s lite r a is . Esse m to d o de P e d ro p o d e te r se rv e n tia q u a n to ao liv r o de A p o c a lip s e , o n d e o c o rre m ta n to n u m e r o s o s s m b o lo s a p o c a l p t ic o s , c o m o ta m b m q u a n t o a o g r a n d e d is c u rs o e s c a to l g ic o de Jesus, n os c a p tu lo s v in te e q u a tro e v in te e c in c o do e v a n g e lh o de M a te u s . v e rd a d e q u e h m u ito s s m b o lo s q u e n o d iz e m re s p e ito a a lg u m s in a l lit e r a l n o fir m a m e n to o u s o b re a fa ce d a te rra ; p o r m , n o h ra z o p a ra s u p o rm o s q u e a p r o fe c ia d e J o e l te n h a s id o p le n a m e n te c u m p r id a n o d ia de P e n te c o s te , o u q u e e ssas p r o f e c ia s n o f a a m a lu s o a fe n m e n o s e spantosos, lite r a is e visve is, n o fir m a m e n to e fa c e d a te r ra . A m e n o d o dia d o S en ho r , n o v ig s im o v e rs c u lo deste m e sm o c a p tu lo , c o n c lu s iv a e m a p o io a o a r g u m e n t o d e q u e a p r o f e c ia d e J o e l n o te v e c a b a l c u m p r im e n to n o d ia de P e n te co ste , m a s q u e m u it o de su a s ig n ific a o espera a in d a a s e g u n d a v in d a de Jesus C ris to , o u a t m e sm o a c o n te c im e n to s p o s te rio re s a isso, c o m o o ju lg a m e n to u n iv e rs a l p o r p a rte de D e u s , q u e p a rte in te g ra n te d o s ig n ific a d o d o d ia d o S e n h o r. ( V e r as n o ta s a b a ix o , so bre 0 v ig s im o v e rs c u lo deste c a p tu lo ). V i s t o q u e a in d a n o p u d e m o s c o n t e m p l a r t a is a c o n t e c im e n t o s im p o s s v e l c a lc u la rm o s , c o m q u a lq u e r g ra u de e x a tid o , c o m o sero ta is o c o rr n c ia s ; to d a v ia , sem d v id a a lg u m a h a v e r e spe t cu lo s espa n to so s n os c u s , n u v e n s in t e n s a m e n t e c o lo r id a s d e v e r m e lh o , e s tr ia s d e lu z in c a n d e sce n te , co m e ta s q u e p a ssa m c o m o to ch a s, e fe n m e n o s a tm o s f ric o s e celestes a t e n t o to ta lm e n te d esco n h e cid o s. A to d a s essas coisas as E s c ritu ra s ta lv e z te n h a m c h a m a d o de p ro d g ios , n o h a v e n d o m o tiv o p a ra p e n s a rm o s q u e a c i n c ia dos h o m e n s e n c o n tra r e x p la n a o p a ra to d o s eles, o u q u e sero fe n m e n o s lite r a is e v isu a is. N a p r p r ia te r ra h a v e r fe n m e n o s s im ila r m e n te a te rra d o re s , c o m o sa ngue, fo g o e v a p o r de fu m a a . N o a n tig o E g ito h o u ve s in a is n a s gu a s, que m u d a r a m de c o r, q u e se p u t r if ic a r a m , a l m de o u tra s o c o rr n c ia s que d e s a fia m q u a lq u e r e x p lic a o c ie n tfic a at os d ia s p rese n te s. O liv r o de A p o c a lip s e p ro m e te q u e guas sero m u d a d a s e m sangue, e n o te m im p o r t n c ia se isso in d ic a o u n o sa n g u e lit e r a l. S er u m a a lte ra o n a c o n s t it u i o d e m u it a s m a s s a s d e g u a , q u e e n v e n e n a r os p e ix e s e p r o v o c a r t o d a f o r m a d e p e r t u r b a o in e s p e r a d a . P o r m , n o s e n d o

ca pazes, a tu a lm e n te , de c o n te m p la r ta is fe n m e n o s , p o d e m o s q u a n d o m u it o im a g in a r a s u a n a tu re z a . C o n tu d o , p o d e m o s e s ta r c e rto s d e q u e os h o m e n s f i c a r o s u fic ie n te m e n te a t e r r o r iz a d o s a n t e t a is p r o d g io s , r e c o n h e c e n d o s u a p r o c e d n c ia d iv i n a e q u e fo r a s s o b r e n a t u r a is e v in g a d o ra s e s ta r o e m ao. Esses s e ro s in a is d a b reve v in d a de Jesus C ris to , e m sua a r o u s ia o u a p a ri o g lo rio s a . p M u it o s in t rp re te s b b lic o s e m p re s ta m s e n tid o s s im b lic o s a tu d o isso, c o m o se se tra ta s s e apenas de re vo lu e s p o ltic a s e e cle s i s tic a s de g ra n d e e n v e r g a d u r a , q u e r e s u l t a r i a m n a t o t a l d e r r o c a d a d e a n t ig o s s is te m a s d o m in a n te s , o q u e s e ria s im b o lic a m e n te e xpre sso , n o A . T . , p e la d e s o rd e m e o b s c u re c im e n to d os c o rp o s celestes. ( V e r Is a . 1 3 :6 -1 3 ; 3 4 :4 ,5 e E ze . 3 2 :7 ,8 ). N o h c o m o n e g a r q ue esses tra n s to rn o s s o cia is ta m b m te r o lu g a r , p o is , n a re a lid a d e , j esto o c o rre n d o ; m a s a v e rd a d e q u e essa in te rp re ta o n o s u fic ie n te p a r a e x p lic a r to d o s os fa to s a q u i p re d ito s . H a v e r , p o r se m e lh a n te m o d o , v a s ts s im a e g e ra l d e s tru i o , p ro v o c a d a p e la s g u e rra s , p e lo m o r tic n io , e tc . M a s ta is p ro fe c ia s so a penas u m a s p e c to d o q u e a c o n t e c e r , e n o m o s t r a m p e r t u r b a e s f s ic a s n o fir m a m e n to e fa ce d a te rra . A lg u n s e s tu d io s o s c h e g a m ao e x tre m o de r e d u z ir to d a esta seco a u m a m e r a p r e d i o c o n c e r n e n t e d e s t r u i o d a c id a d e d e J e r u s a l m , q u e o c o rre u n o a n o 70 D .C ., p ela s tro p a s ro m a n a s c o m a n d a d a s p e lo g e n e ra l T it o . P o r m , essa u m a in te r p r e ta r o e x a g e ra d a m e n te r e s tr ita e n o e x p lic a v e rd a d e ira m e n te o v e rs c u lo . E v e rd a d e q u e o dia d o S enhor fo i p re fig u r a d o , p e lo m e no s e m a lg u n s de seus aspectos, p o r a q u e le sucesso h is t r ic o . E n tr e ta n to , a p ro fe c ia a q u i e m fo c o m u it o a m p la p a r a e n v o lv e r apenas a d e s tru i o de u m a c id a d e , a in d a n o p r in c p io d a d isp e n sa o c ris t . ( Q u a n to d e s tru i o de J e rusa l m , v e r as n o ta s e x p o s itiv a s sobre M a t. 2 4 :2 ). N este p o n to h u m a v a ria n te te x tu a l, e m q u e as p a la v ra s ...s a n g u e , fo g o e v a p o r de f u m o . .. so o m itid a s p e lo g r u p o de m a n u s c rito s o c id e n ta is , is to , o te x to d o N . T . ,c o n fo rm e se d e se n vo lve u n as ig re ja s c ris t s o c id e n ta is , a saber, o c d e x D e as tra d u e s la tin a s . P ro v a v e lm e n te tra ta -s e de u m a m o d if ic a o e s c r ib a l, a f i m d e q u e as c e n a s d o d ia d e P e n te c o s te se a d a p ta s s e m m e lh o r p r o f e c ia d e J o e l. O s m a n u s c r it o s c h a m a d o s ocid e ntais a p re s e n ta m g ra n d e n m e ro de v a ria n te s te x tu a is q u a n to ao liv r o de A to s , o q u a l se d e sta ca n isso a c im a de o u tro s liv ro s d o N . T . , a p o n to de s u g e rire m -n o s q u e esse liv r o te n h a c ir c u la d o , desde o p r in c p io o u quase desde o p r in c p io , e m d u a s edies s e p a ra d a s . (Q u a n to a n o ta s e x p o s itiv a s so bre to d a essa q u e s t o , e u m a lis t a de re fe r n c ia s que e xp e to d a s as p r in c ip a is v a ria n te s te x tu a is nesse g r u p o de m a n u s c rito s , v e r a in tr o d u o a este liv r o , sob o t tu lo T e x to G re g o d o L iv r o de A to s ) . P rise

20

20 X * B D . ; R ] . r e ll | ] om K D g r

A maioria da comisso reputou a ausncia de em D it887 como resultado de descuido escribal, 5 ocasionado ou pela presena de dois grupos de letras similares, / x c y a A h n e 7 < , o u pelo homoeoarcton envolvido no que se segue ka i k a i . O texto adotado apoiado pelo peso preponderante da evidncia externa (p (47) A B C E P, aparentemente todos os outros testemunhos gregos, vg d ).
2 :20:0 sol soconvertere trevas, m

e a lua sangue, m antes q e ve ha 0 grande e glorioso dia d S n o u n o e h r.

E x is te m n a rra tiv a s a u t n tic a s so bre p e ro d o s de tre va s in c o m u n s , e m q u e os ra io s d o sol fo r a m o b s c u re c id o s . Sem d v id a a ca usa te m s id o co n d i e s a tm o s f ric a s e x tra o rd in r ia s , in c lu in d o a p a ssa g e m de p o e ira c s m ic a e n tre 0 g lo b o te rre s tre e o so l, a lg u m a s vezes fo r m a n d o c a m a d a s t o espessas q ue os ra io s solares n o so capazes de a tra ve ss -la s. T a is fe n m e n o s n o t m v in c u la o a lg u m a c o m os e clip se s d o sol. b e m p ro v v e l q u e o p e ro d o de tre va s, d u ra n te a c r u c ific a o d o S e n h o r Jesus, perte nce sse a essa c a te g o ria d e a c o n t e c im e n t o s . D e c o n f o r m id a d e c o m o s c o m p le x o s c lc u lo s d o s a s tr n o m o s , o g lo b o t e r r e s t r e se p r o j e t a n o e s p a o r a z o d e t r i n t a q u il m e tro s p o r s e g u n d o v o lta d o so l, ao passo q u e a te r r a e to d o o s is te m a s o la r se e n c a m in h a m p a ra a c o n s te la o de H rc u le s c o m u m a v e lo c id a d e d e c e rc a d e v in t e q u i l m e t r o s p o r s e g u n d o , n o m o v im e n t o c h a m a d o tra n s la o p a r a o p e x , de ta l m o d o q u e n u n c a a te r ra p e rc o rre o m e sm o lu g a r d o u n iv e rs o p o r d ua s vezes se gu id as, m a s se m p re se e n c o n tra e m u m lu g a r d ife re n te d o espao. O ra , de a c o rd o c o m m u its s im o s desses m esm os a s tr n o m o s , o espao de fo r m a a lg u m a est v a z io . B ilh e s de p a rtc u la s in fin ite s im a ls so v a rrid a s p a ra a a tm o s fe ra te rre s tre a c a d a d ia , e n q u a n to p ro s s e g u im o s v e rtig in o s a m e n te p e lo espao. T a m b m e x is te m g ra n d e s m assas de p o e ira e gases, q u e e m a lg u n s casos so t o densas que c h e g a m a ser opacas. A s s im q u e a 26 de a b r il de 1884, a a ld e ia de P re s to n , n a In g la te r r a , fo i cena de u m p e ro d o d ra m tic o de tre va s, ao m e io -d ia . A s n o tc ia s dos jo r n a is s im p le s m e n te d iz e m q u e o fir m a m e n to ene g re ceu , co m o se u m a g ra n d e c o r tin a tivesse s id o p u x a d a so bre a c id a d e . C id a d o s a la rm a d o s ta te a v a m c a m in h o p ela s ru a s , os a n im a is se p u s e ra m a d o r m ir , c o m o se fo r a n o ite , e os devo tos a p e la ra m p a ra a o ra o . E n t o , t o re p e n tin a m e n te c o m o s u rg ira , a e s c u rid o se d is s ip o u . A m e sm a c o isa su ced e u e m A it k in , n o e s ta d o de M in n e s o ta , n os E s ta d o s U n id o s d a A m ric a , a d o is de a b r il de 1889. E , a n te s disso a in d a , e m L o n d re s , n a In g la te r r a , a 19 de a go sto de 1763. N a c id a d e de M e m p h is , e sta d o de T e n nessee, nos E s ta d o s U n id o s d a A m r ic a , s dez h o ra s d a m a n h de d o is de d e z e m b ro de 1904, o so l p a re c e u

s im p le s m e n te e v a p o ra r-s e d o fir m a m e n to , te n d o -s e s e g u id o q u in z e m in u to s de a b s o lu to te r r o r , g rito s e oraes a n g u s tia d a s . E m s e te m b ro de 1950 u m g ra n d e s e g m e n to dos E s ta d o s U n id o s d a A m r ic a d o N o rte e x p e rim e n to u a v iso de u m e s tra n h o sol a z u la d o , q u e p a r e c ia .b r ilh a r fra c a m e n te a tra v s de u m espesso f i l t r o . P o u c o d e p o is , os escoceses e ingleses d e s c o b rira m q u e o sol se to r n a ra m a z u l-e s v e rd e a d o p a ra eles. N a D in a m a r c a , esse sol a z u la d o p e r d u r o u a penas p o r d u a s h o ra s ; m a s isso fo i s u fic ie n te p a ra q u e u m a lo n g a lin h a de c lie n te s de b a n c o se p ostasse d ia n te de c a d a sede b a n c ria , a f im de r e tir a r e m suas e co n o m ia s , n o caso de j h ave r-se a p ro x im a d o o f im d o m undo. A q u i n t a ta a , r e f e r id a n o l i v r o d e A p o c a lip s e ( 1 6 : 1 0 ) , s e r u m ju lg a m e n to n a fo r m a de tre v a s , q u e d e ix a r os h o m e n s p ro fu n d a m e n te a n g u s tia d o s . J a segu n d a e a te rc e ira dessas ta a s p re d ita s n o A p o c a lip s e to m a r o a fo r m a de m o d ific a e s e x tr a o rd in r ia s nas m assas de g u a , a ta l p o n to de tra n s fo rm -la s e m sangue. ( V e r A p o . 1 6 :3 ,4 ). E in te re s s a n te o b s e r v a r m o s q u e a s e x ta d e s s a s ta a s t e r p o r p r o p s i t o f a z e r s e c a r o E u fra te s , p a r a fa c ilit a r a m o v im e n ta o dos e x rc ito s h u m a n o s , o q u e p r e p a r a r o p a lc o p a ra a in v a s o d a P a le s tin a e p a r a a g ig a n te s c a b a ta lh a d o A rm a g e d o m , c e rta m e n te a lg o q u e se deve e s p e ra r p a r a p e r to d o f im d o s c u lo p r e s e n te . C o m b a s e n is s o p o d e m o s s u p o r q u e as d e m a is ta a s a p o c a lp tic a s a n te c e d e r o essa o c o rr n c ia p o r n o m u ito g ra n d e p e ro d o de te m p o . Se p o r v e n t u r a ta is p e r t u r b a e s j t iv e r a m l u g a r e fa z e m p a r t e d a h is t r ia , p o r q u e d u v id a ra m o s que fe n m e n o s s im ila re s , sob fo rm a s a in d a m a is in te n s a s , n o a n te c e d e r o s e g u n d a v in d a de C ris to , p r in c ip a lm e n te d u ra n te 0 g ra n d e p e ro d o d a tr ib u la o , d e s c rito p o rm e n o riz a d a m e n te n os c a p tu lo s q u a r to a d c im o n o n o d o liv r o de A p o c a lip s e ? T a m b m h a v e r c o n d i e s a tm o s f r ic a s q u e a f e t a r o a a p a r n c ia d a lu a , e t a lv e z a t m o d ifiq u e m a sua e s tr u tu r a s u p e r fic ia l. T u d o isso, n a tu r a lm e n te , te m de ser d e ix a d o n o te rre n o das m e ra s e speculaes; m a s, q u a n d o ta is p re d i e s tiv e re m c u m p r im e n to , n in g u m d u v id a r q u e as p a la v ra s d o S e n h o r e as p re d i e s p r o f tic a s e s ta r o se c u m p r in d o . j ...o g ra n d e e g lo r io s o d ia d o S e n h o r... O te rm o dia d o S e n h o r u m a

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ATOS

e xpresso b a s ta n te la t a e m seu s e n tid o , im p lic a n d o e m v ria s fo rm a s e s pe cficas de D e u s tr a ta r c o m os h o m e n s , a sa be r: 1. Q u a lq u e r tr a to e sp e c ia l de D e u s c o m os h o m e n s p o d e ser fro u x a m e n te c a ra c te riz a d o c o m o p a rte desse d ia . O d ia de P e n te coste, a p e sa r de n o te r lig a o p r x im a c o m a se g u n d a v in d a de C ris to , e xce to q u e n a q u e le d ia seu a lte r ego, q u e o E s p r ito S a n to , v e io p a r a h a b ita r e n tre os h o m e n s , fe z p a r te d o dia d o S en ho r , c o n fo rm e o a p s to lo P e d ro e scla re ce u neste s e g u n d o c a p tu lo d o liv r o de A to s , e m seu d is c u rs o . 2 . O u t r o a s p e c to d d ia d o S e n h o r s e r a p a ro u s ia o u s e g u n d a . a d v e n to de Jesus C ris to , e m q u e o S e n h o r D e u s se m a n ife s ta r e m g l r ia , n a pessoa d e seu C ris to . ( V e r M a t. 2 4 :2 9 ,3 0 ; I I T e s. 2 :8 ; I T im . 5 :1 4 ; I I T im . 4 :1 e T it o 2 :1 3 ). 3. O d ia d o S e n ho r ta m b rii e n v o lv e r a s e g u n d a v in d a de C ris to e m seu aspe cto de ju lg a m e n to c o n tra os q u e se m a n t m re be ld es c o n tr a D e u s . ( V e r I Te s. 5 :2 ; I C o r. 1 :8 ; C o r. 1 :1 4 e F il. 1 :1 0 ). 4 . C o m o j u z o , o d ia d o S e n h o r s e r o p e r o d o d e d e s t r u i o e ju l g a m e n t o e s p e c ia is d o a n t ic r i s t o e d e se u fa ls o p r o f e t a . ( V e r A p o . 1 9 :1 1 -2 1 ). 5 . O d ia d o Senhor ta m b m ser a fase d o ju lg a m e n to das naes. ( V e r Z a c . 1 4 :1 -9 e M a t. 2 5 :3 1 -4 6 ). 6 . O d ia d o S e n ho r in c lu ir , ig u a lm e n te , o re in o m ile n a r de C ris to . Esse ser o dia o u p e ro d o e m q u e D e u s re in a r so bre a te rra , a tra v s d o seu M e ssia s, o q u e lh e c o n fe re e s p e c ia lm e n te a d e sig n a o d ia d o S enhor. ( V e r A p o . 2 0 :4 -6 ). 7. N o f im desse p e ro d o de re in a d o h a v e r u m a re v o lta in s p ir a d a p o r

f in a l s e ro p a rte s in te g ra n te s d o dia d o S e n ho r . ( V e r A p o . 2 0 :1 1 -1 5 ). 9 . T a m b m ser d ia d o S en ho r , q u a n d o p a s s a r e sta a n tig a c ria o , e u m a n o v a c r ia o d o s c u s e d a t e r r a t o m a r o s e u l u g a r . ( V e r I I P e d . 3 :1 0 -1 3 ). 10. O e s ta d o e te rn o , e m s e n tid o p e r fe ita m e n te re a l, ta m b m p o d e ser d e n o m in a d o de dia d o S en ho r . ( V e r os c a p tu lo s v ig s im o p r im e ir o e v ig s im o s e g u n d o de A p o c a lip s e ). Os sinais r e fe r e n t e s a o dia do Senhor, s e m c o n t a r c o m o d ia d e P e n te coste, p o d e jn ser a lis ta d o s n u m n m e ro de sete, a s a be r: 1. A vinda do precursor, ta lv e z o p r p r io E lia s . ( V e r M a l. 4 :5 e A p o . 1 1 :3 -6 ). 2 . Perturbaes csmicas. ( V e r Jo el 2 :1 -1 2 ; M a t . 2 4 :2 9 ; A to s 2 :1 9 ,2 0 e A p o . 6 :1 2 -1 7 ). Esse o s in a l p a r tic u la r m e n te m e n c io n a d o n este te x to do liv r o de A to s . 3. A insensibilidade e s p ir itu a l d a ig r e ja c r is t e m g e ra l. ( V e r I T e s . 5 :1 -3 ). 4. A apostasia d o c ris tia n is m o p ro fe s s o . ( V e r I I Te s. 2 :3 ). 5 . O arrebatamento d a ig r e ja (p e lo m e no s s e g u n d o a lg u n s in t rp re te s ). 6 . A m a n ife s ta o d o a t c i t , o h o m e m d o p e c a d o . ( V e r I I Te s. 2 :1 -8 ). nirso 7 . Os diversos julgamentos a p o c a l p t ic o s , d e s c r ito s n o s c a p t u lo s d c im o p r im e ir o a d c im o o ita v o d o liv r o de A p o c a lip s e .

Satans. (Ver Apo. 20:7-10). 8 . A s e g u n d a re s s u rre i o e o ju lg a m e n to

2 1 7 5 . . . 0 R o 10.13

21

8 .

2:21: acontecer q e todo aquele q e invocar 0 n m d S n o ser salvo. u u o e o ehr


irm o am ado, q u a n d o o m u n d o e s tiv e r em fogo, N o queres o seio de D eu s com o te u tra ve sse iro ? O cu lta -m e, S enhor, n a R o ch a dos Sculos, R o ch a dos Sculos, fe rid a p o r m im . Q u a n d o os h o m e n s co m e a re m a v e r o te r r o r e sp ra ia r-s e p o r to d a a p a rte , a o c o m e a r a e s tr e m e c e r e b a l o u a r o g lo b o t e r r e s t r e , os h o m e n s , f i n a l m e n t e , c o m p re e n d e r o , q u e 0 d ia d o S e n h o r , e m s u a fa s e de ju lg a m e n to , n o e ra n e n h u m m ito , e n t o m u ito s se v o lta r o p e n ite n te s p a r a 1 D e u s ; m a s o u tro s se e n d u re c e r o m a is a in d a , e m su a o b s tin a o e re v o lta : a ssim s u ced e r , n a q u ele d ia , q u e visa s o b re tu d o o p e ro d o im e d ia ta m e n te a n te r io r s e g u n d a v in d a de C ris to , q u e m u ito s re c o n h e c e r o os d ir e ito s de D e u s e de seu C ris to , v o lta n d o -s e dessa fo r m a p a ra o S e n h o r. O e fe ito to ta l d a q u e le s d ia s , e m q u e h a v e r u m b v io liv r a m e n t o d iv i n o d a n a o is ra e lita , d e v id o in te rv e n o d ir e ta d o S e n h o r, fa r c o m q u e Is ra e l, c o m o n a o , se to rn e in te ira m e n te c ris t . T a lv e z isso n os p a re a m u it o d is ta n te a in d a , m a s b e m p ro v v e l q u e ta l fa to se v e rifiq u e a n te s d o f i m d o nosso sculo X X . O a p s to lo P a u lo p re d isse ig u a lm e n te essa re a lid a d e , c o n fo rm e le m o s c la ra m e n te e m R o m . 11:26. Simo Pedro, fazendo a p lic a o deste te x to d a p ro fe c ia d e Jo e l, n o seu s e r m o d o d ia d e P e n te c o s te , n a t u r a l m e n t e se r e f e r iu a o s e f e it o s d a m a n ife s ta o d o E s p rito . E m re s u lta d o dessa m a n ife s ta o , os h o m e n s v e ria m o p o d e r de D e u s , e m fa ce d o c u m p rim e n to , p o s to q u e p a r c ia l, dessa p r o f e c ia d e J o e l, c o n f ir m a d o p e lo te s te m u n h o d o E s p r i t o S a n to n o s c o r a e s , e m b o r a a tr a v s d e o u t r o s h o m e n s (o s a p s t o lo s e c r is t o s p r i m i t i v o s ) , o u m e s m o m e d ia n t e s u a s p r p r i a s c o n s c i n c ia s ; e is s o le v -lo s -ia a se v o lta re m h u m ild e m e n te p a r a C ris to . A s s im te r ia c o m e o a ig r e ja u n iv e rs a l. m u it o in s t r u t iv o o b se rva rm o s a q u i q u e o ... Senhor ... , n a p ro fe c ia de Jo el, q u e e ra o D e u s A lts s im o d os ju d e u s , o S e n h o r Jeov ( c o r r u p te la m o d e rn a d o te rm o h e b ra ic o Y a h w e h ), d e n tro d o s e rm o de P e d ro u m a re fe r n c ia a Jesus, o M e ssia s. P o r co n s e g u in te , in v o c a r a Jesus, o C ris to , 0 S a lv a d o r, e ra, s e g u n d o a a p lic a o de P e d ro , o m e sm o q u e in v o c a r o D e u s de Is ra e l, q u e as p g in a s d o N . T . d e fin e m co m o 0 D e u s d o u n iv e rs o . ...invocar... v e r b o q u e i m p l i c a e m r e c o n h e c im e n t o e e m f -- os h o m e n s h a v e r ia m d e r e c o n h e c e r q u e a s a lv a o d a s a lm a s s se t o r n a r e a lid a d e p o r in te rm d io de C ris to , p a ssa n d o e n t o a e x e rc e r f n ele. E m b o r a a p r in c ip a l a p lic a o , fe ita p o r P e d ro , tivesse s id o q u e essa f r e s u l t a r i a d o t e r r o r p r o v o c a d o p e la s p e r t u r b a e s a p o c a l p t ic a s d a n a tu re z a , d u ra n te o p e ro d o d a g ra n d e tr ib u la o , n o h ra z o a lg u m a p a ra s u p o rm o s q u e t a l f fosse m e n o s v lid a p o r ca usa disso . E m m u ito s casos, m is te r u m p o te n te a b a lo p a r a q u e d e s p e rte a c o n s c i n c ia n tim a dos p e c a d o r e s , p a r a q u e s e ja p r o v o c a d a a q u e la f o r m a d e r e s o lu o e m o d ific a o e s p ir itu a l q u e a p r o x im a os h o m e n s de D e u s , p o r q u a n to o p e c a d o d o m in a -o s de ta l m o d o q u e s o m en te u m s a cole jo d r s tic o f -lo s v o lta r os o lh o s p a ra o S e n h o r. Os m ila g re s t m e x a ta m e n te esse p ro p s ito , e n tre as suas fin a lid a d e s , p o r q u a n to co n v e n c e m os h o m e n s q u e a te o ria m a te r ia lis ta d o u n iv e rs o n o s u fic ie n te p a ra e x p lic a r to d o s os fe n m e n o s q u e p o d e m ser o b s e rva d os neste m u n d o fs ic o . N a tu r a lm e n te o fe n m e n o do f a la r e m ln g u a s cabe d e n tro dessa m e s m a c a te g o ria - u m s in a l p a r a os in c r d u lo s , c o m o in t u it o de conduzi-los f . ( V e r I C o r. 1 4 :2 1 ,2 2 ). T A M B M devem os n o ta r a q u i c o m o a universalidade d o d o m d o E s p r ito S a n to le v o u p ro c la m a o d a s a lva o d is p o n v e l p a r a to d o s os h o m e n s . O s filh o s e as filh a s de Is ra e l h a v e ria m de p ro fe tiz a r , m a s o E s p r ito ta m b m s e ria a b u n d a n te m e n te c o n c e d id o (d e rra m a d o ) s o b re toda a carne, de ta l m o d o que at m e s m o as escravas h a v e ria m de p r o fe tiz a r . A l m d isso, ...to d o a q u e le ... q u e invocasse o n o m e d o S e n h o r s e ria s a lv o , c o n fo rm e essa p ro fe c ia de Joel, c ita d a p o r S im o P e d ro . O r a , a s a lva o c o nsiste e jn m a is d o q u e d o liv r a m e n to dos p e rig o s fs ic o s ( is to , dos v rio s s in a is de te r r o r , q u e a n te c e d e r o o d ia d o S e n h o r ). T a m b m c o n s is te e m m a is d o q u e o m e ro p e rd o dos p eca d o s e d a m u d a n a de e n d e re o p a r a o c u , e m b o ra in c lu a , n a tu ra lm e n te , essas bn o s. A s a lva o e n vo lv e a f in a l e p e r fe ita tra n s fo rm a o d o c re n te s e g u n d o a im a g e m de C r is to , e m q u e o re m id o p a r t ic ip a r p le n a m e n te d a n a tu re z a m o r a l e m e ta fs ic a de D e u s , c o n fo rm e f o i d e m o n s tra d a e m seu C r is to re s s u rre c to e e x a lta d o , o Logos e te rn o . Esse o a lv o m e s m o d a s a lva o , o q u e , p o r ta n to , in c lu i a c o m p le ta g lo rific a o d os re m id o s , e n o a penas a fase in ic ia l d o p e rd o d os peca d o s. ( V e r as n o ta s e x p o s itiv a s a c erca d e I I C o r. 3 :1 8 ; R o m . 8 :2 9 ; E f . 1 :2 3 e I I P e d . 1 :4 ).

. todo aquele que invocar o nome do Senhor ser s l o . Os p o rt e s .. av.. d a m is e r ic r d ia d iv in a fo r a m e scan ca ra do s e m C r is to , a to d o s os p ovo s n e n h u m a b a r r e ir a fo i im p o s ta . N e n h u m a u n i o c o m q u a lq u e r a ssociao e x te rn a e x ig id a : a p ro m e s s a se d ir ig e aos in d iv d u o s c o m o in d iv d u o s . ( A lf o r d , i lo c .). ( V e r as n o ta s e x p o s itiv a s re fe re n te s ao tre c h o de R o m . n 1 0 :1 1 -1 3 , o n d e a p re s e n ta d o m a te r ia l s im ila r . E v id e n te m e n te P a u lo c ito u e m R o m . 1 0 :1 3 e ssa m e s m a p a s s a g e m d o p r o f e t a J o e l. V e r a n o t a d e ta lh a d a s o b re Jesus c o m o o S e n h o r, R o m . 1 :4 .

22 "A vSpes , Irjaovv , 7

, eis 00 , , 22 .,. J n 3 .2 2 2 $ .] . D * 1 p F u s tin [ u f t a s ] - * 1

al d

2:22: V aresisraelitas, escutai estaspalavras: AJesus, 0 nazareno, varoaprovado por D u entrevsco m es m ilagres, prodgios esinais, q e D u por elefez n m io d u es o e e vs, co o vs m sm s b msabeis; m e o e
P e d ro q u e ria p ro v a r, a n te o p o v o is r a e lita e to d o s os seus o u v in te s , que Jesus o M e ssia s, m e re c e d o r d a f d os h o m e n s , e que r e je it -lo im p o r ta em e rro fa ta l, p o r ser e le o C ris to de D e u s e p o r e sta re m to d o s os h o m e n s de u m m o d o o u de o u tro d e p e n d e n te s d ele , e m b o ra n e m to d o s re c o n h e a m essa v e rd a d e nesta' e x is t n c ia te rre n a . N o o b s ta n te , to d o s os h o m e n s te r o e v e n tu a lm e n te de e n fre n t -lo , a c o lh e n d o o o u re je ita n d o , p o rq u e ele o g o v e rn a n te u n iv e rs a l, e n in g u m p o d e ig n o r - lo p a ra to d o o se m pre .

2 3 -2 8 ,3 2 ,3 3 ,3 6 ). 3 . C o m o A . T . d e m o n s tr o u a e le v a d a e s t a t u r a d a p e r s o n a lid a d e u n iv e rs a l de C r is to (vss. 2 9 ,3 0 ,3 1 ). 4 . O q u e os crentesfazem a tu a lm e n te , e m fa c e de to d o s esses fa to s : ...d o q u e to d o s n s som os te s te m u n h a s ... (vs. 32). 5 . O q u e os homens devem fazer, q u a n to sua a titu d e : a rre p e n d e re m -s e , re c o n h e c e re m a a u to rid a d e de Jesus C ris to e se s u b m e te re m a ele (vs. 3 6). O v ig s im o s e g u n d o v e rs c u lo deste c a p tu lo , q u e o ra c o m e n ta m o s , a p re s e n ta u m b re v e s u m rio d a v id a de Jesus de N a z a r , assim c h a m a d o p o rq u e passo u a m a io r p a r te dos anos de sa e x is t n c ia te r r e n a n a q u e la m in s c u la a ld e ia , q ue n e m ao m e n o s fo i m e n c io n a d a n a lis ta p re p a ra d a p o r Josefo, h is to r ia d o r ju d e u , n a q u a l c ito u p o r n o m e m u ita s o u tra s c id a d e s e v ila s d a G a lil ia . N a z a r ta m b m n o m e n c io n a d a n as p a g in a s d o A . T . A d e s p e ito de tu d o isso, Jesus f o i o m a io r de to d o s os h o m e n s , e n e n h u m a p essoa q u e a tu a lm e n te p o s s u a a lg u m a e d u c a o p o d e p a s s a r a v id a in te ir a sem o u v ir fa la r d a q u e la p e q u e n a a ld e ia . ( Q u a n to a n o ta s e x p o s itiv a s so bre Nazar, v e r L u c . 4 :1 6 ). N este tre c h o b b lic o C r is to lite r a lm e n te c h a m a d o

O sermo de Pedro seguiu certospontos d s i t s que podem se ir de itno, rv esboo de um sermo sobre esta passagem, a saber: 1. O q u e Jesus fez, q u e c o m p r o v a v a o se u c a r t e r m e s s i n ic o e a
n ecessidade dos h o m e n s fa z e re m u m a d ecis o fa v o r v e l o u c o n tr r ia s suas re iv in d ic a e s (vs. 2 2 ). 2 . O que a c e ito 0 se u

Deus fez, o rd e n a n d o
m in is t r io te r r e n o

a sua v in d a e a p ro v a n d o a sua v id a , te n d o e e x a l t a n d o o e m s e g u id a (v s s .

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de nazareno, nom e esse que no in d ic a q u a lq u e r seita religiosa, conform e alguns int rpre tes tm ten tado fazer-nos crer, erroneam ente, com base em M a t. 2:23, em bora h a ja a q u i sim ples referncia v ila onde o Senhor Jesus fo i criado. N ingu m ja m a is esperaria que u m p ro fe ta de D eus procedesse de N azar, especialmente 0 p r p rio Messias. P or conseguinte, a designao nazareno era usada a fim de z o m bar de Jesus e dos p rim itiv o s cristos. N o entanto, Sim o Pedro p ro fe riu o a p elido com ufa n ia , p o rq u a n to Deus no respeita localizaes geogrficas, com o os homens fazem . (V e r a no ta expositiva sobre o tre cho de Joo 1:46, onde se l que N ata nael expressou suas dvidas que algu m a coisa boa pudesse p ro v ir de lu g a r to h u m ild e com o N azar). EsseJesus fo i . ..a prova do... ou confirm ado p o r D eus, segundo dizem a lg u m a s tra d u e s . N o o r ig in a l g re g o , a p a la v r a fre q e n te m e n te e n c o n tra d a , ta m b m nos p a p iro s , c o m o s e n tid o de nom ea do , proclamado, estabelecido, etc. A ssim sendo, Jesus era o Messias eleito em que seu ofcio terren o fo i aprovado e au tentica do pelo p r p rio Deus. O texto o cide ntal de m anuscritos, en treta nto, apresenta nesse caso u m o u tro vocbulo (d erivad o do verbo do k m a d z o ) que s ig n ific a escolhido, ju lg a d o d ig n o , v a lo riz a d o , e tc . C o m o s u b s ta n tiv o , essa p a la v ra significava prova, teste. (A ssim d iz 0 cdex D e algum as verses la tin a s). Porm, o o u tro texto o que representa o o rig in a l, em bora essa varia nte tam bm encerre algu m a verdade. A P olm ica C rist 1. N .T ., em certo sentido, consiste de um a pro lo n g a d a po lm ica em fa v o r d o c a r te r m e s s i n ic o de Jesus. Esse te m a f o i e la b o ra d a m e n te desenvolvido no evangelho de Joo, e as notas em Joo 20:31 nos do u m su m rio dos itens envolvidos. 2. O liv ro de A tos segue o pa d r o geral dessa polm ica: a v id a de Jesus s pode ser exp lica da com base n o fa to de que ele f o i o Messias. Consideremos suas obras poderosas, suas palavras inigualveis e sua ressurreio. E agora o E s p rito Santo est presente e renova entre vs a sua misso. (V e r notas adicionais sobre isso em A to s 2:13).. 3. Nesta a ltu ra , Pedro fo i capaz de dizer: ...com o bem o sabeis! O caso p o r ele apresentado fica va com provado p e la sim ples observao. Q ue vissem o que estava acontecendo! Essa era a prova p o r ele exposta acerca de Jesus e sua misso.

*.. .milagres, p ro d g io s e s in a is... Todos esses feito s co n firm a va m a misso messinica de Jesus. Essas palavras so trs sinnim os que expressam diferentes aspectos ou pontos de vista dos mesmos fatos, no sendo algu m a te n ta tiva pa ra classificar os diversos m ilagres efetuados pelo Senhor Jesus. T odos os trs vocbulos so em pregados, nas pginas do N .T ., p a ra in d ic a r os m ilagres. A lg u n s desses m ilagres so vistos (m as talvez todos sejam e n c a ra d o s desse m o d o ) co m o fe itos e s tu p e n d o s a q u e le t ip o de realizao que ne nhum hom em m o rta l pode fazer. So os prodgios. A p a la v ra sinais u m te r m o fa v o r ito do e v a n g e lh o de J o o , p o is a li os m ilagres so vistos com o prodgios com fin a lid a d e s did ticas - u m sinal seria u m m ila g re que visa ensinar algo, que a p onta p a ra algu m fa to r ou p a rtic u la rid a d e im p o rta n te , que alerta os homens p a ra o ca r te r in co m u m da personalidade de Jesus C risto e que deixa en tend id o que D eus estava com ele, p o r ser ele o p r p rio F ilh o de Deus, Senhor e S alvador, a fim de que os homens, m ediante a con fiana nele, viessem a receber a vid a eterna. O Q ue S ig n ifica P ara N s A V ida D e C risto 1. Pedro m o stra que a v id a de C risto te m certo sig n ifica d o p a ra todos Os hom ens. E le aplicava o que Jesus fize ra , queles p a ra quem se d irig ia . P aulo aplicava a vid a de C ris to a todas as geraes anteriores, presentes e fu tu ra s . (V e r R om . 3:25 e ss.). 2. C risto teve a m ais m a gnificen te de todas as vidas. P orm , sua v id a no fo i m eram ente algo que deve ser a d m ira d o . E le de m onstrou do que consiste a v erdade ira hum anid ade , apesar do m a l que nos ro deia. (V e r sentido da h u m anid ade de Cristo, nas notas em F il. 2:7). 3. C risto o P ioneiro do cam in ho (ve r H eb. 2:10), alm de ser o p r p rio C a m in h o (v r Joo 14:6). 4 . P a r tic ip a m o s em tu d o q u a n to C r is to f o i e se r , p o rq u e ele se id e n tific o u conosco. T a l com o ele c o m p a rtilh o u pe rfe ita m e n te de nossa hum anid ade , assim co m p a rtilh a re m o s de sua g lo rifica o , e, p o rta n to , p a rticip a re m o s da na ture za d iv in a (ve r R om . 8:30 e I I Ped. 1:4). 5. P otencialm ente, m esm o agora, podemos re a liz a r as obras de C risto, e at m aiores, pois ele se m a nifesta em ns, atravs do seu E s p irito (ve r as notas em Joo 12:14). 6 . E m sentido re a l e re staurador, C risto atin ge a todos os seres hum anos (ve r as notas em Joo 14:6; I Ped. 3:18; 4 :6 e E f. 1:10). 7. E m sentido re m id o r, ele atin ge aos eleitos e os eleva at ao nvel da p a rtic ip a o em sua p r p ria im agem d iv in a (ver as notas em R om . 8:29).

23 rfj
,

)
23


Ac 4.28

..

6l...ve\a.Te M t 27.35, 50; M k 15.24, 37; L k 23.33, 46; Jn 19.18, 30; Ac 3.15

23 c/cSorov K*A B 01 c o ; R]

add D E 614 p m

A adio dc \ aps , em C3 D E R614 al, seguidos pelo Textus Receptus, uma tpica expanso escribal, introduzida a fim de preencher a construo.
2:23: a este, que foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, vis matastes, crucificando-o pelas mos de inquos;
(Q u a n to a notas expositivas sobre a tra d i o p ro f tic a do A .T ., que apontava pa ra C risto com o o Servo S ofredor de Deus, ver os com entrios relativos a A tos 3:18). Este versculo apresenta-nos u m a das m ais claras demonstraes, em to d a a B b lia , sobre com o o liv re -a rb trio do hom em e o d e te rm in is m o d iv in o p o d e m a n d a r de m o s d a d a s , sem q u a lq u e r con tradio e incongruncia, em bora no exista nenhum a m a neira h u m ana adequada de ex p lic a r com o isso pode ser. A cru cifica o de Jesus C ris to era, ao mesmo tem po, p a rte necessria do destino do Messias e p a rte do p la n o d iv in o ou ...determ in ado desgnio... de Deus; porm , pa ralelam ente a isso, aqueles que a g iram de c on form id ade com esse pia n o d iv in o , fiz e ra m -n o p o r im p u ls o de sua p r p ria vontade m aliciosa, ou, no dizer de P edro, ...p o r mos de in q u o s... A mesma coisa se a p lica v id a de Judas Iscariotes, que tra iu ao Senhor Jesus. Judas f -lo p o r im p u ls o de sua p r p ria vontade, em bora, de algu m a m a neira p a ra ns incom preensvel, isso tam bm fizesse pa rte dos planos de Deus. P o rta n to , D e u s se u t i l i z a d o liv re -a rb trio dos, h o m e n s , m as sem d e s tr u ir - lh e s a liberdade. Porm , com o consegue isso, no sabemos diz-lo. M e d ita n d o Sobre U m P rob le m a C om plicado 1. D eus se u tiliz a do liv re -a rb trio hu m ano sem d e stru-lo, em bora no saibamos dizer de que m a neira . 2. H trechos bb lico s que ensinam de finidam ente a predestinao. M as h ou tros tantos que ensinam o livre-arbtrio h u m a n o . Precisam os da id ia da predestinao, porque , sem o pro p s ito e a soberania de Deus, nada de fin a lm e n te b o m p o d e ria ocorrer ao hom em , t o fu n d o ca iu ele. P orm , sem o liv re -a rb trio , no se p o d e ria c o n s titu ir q u a lq u e r sistem a tico. nem se p o deria c h a m a r o in d iv d u o ao arrepe ndim ento , po is isso de nada a d ia n ta ria se ele no pudesse corresponder livrem ente. 3. Seria rid c u lo fala rm os da salvao b b lic a sem a lu d ir, de a lg u m m odo, ao p o der d iv in o da predestinao, pois ne n h u m ho m em p o deria elevar-se at u m a to grande salvao (ve r notas a respeito em H eb. 2:3). C ontudo, seria igua lm en te rid c u lo oferecer ao hom em a salvao (d e m odo srio), a menos que o E s p rito possa in flu e n c ia r a todos os homens, de m odo ta l que, se o quiserem , possam ace itar vo lu n ta ria m e n te a o fe rta divina . 4. H notas com pletas sobre a predestinao em R om . 9:1 5,16 ; sobre a eleio, em E f. 1:4; sobre o livre-arbtrio, em I T im . 2:4. Essas notas e xp lo ram os vrios aspectos do p ro b le m a que a q u i m eram ente levantado. A p a la vra ...entregue... o mesmo vocbulo usado p a ra m e nciona r a tra io p ra tic a d a p o r Judas Iscariotes, e d ific ilm e n te no h a q u i um a aluso a ta l ato. T o davia, o elem ento p rin c ip a l o c u m p rim e n to do destino de Jesus, o Messias, em to d a essa ocorrncia p a rtic u la r, isto , essa entrega fa z ia p a rte da v o n ta d e d iv in a , e m b o ra t a l fa t o se te n h a v e r if ic a d o in s tr u m e n ta lm e n te , em u m de seus a sp e cto s, a tra v s de u m a ao inconsciente de Judas. A ssim sendo, a entrega de Jesus C risto fo i m ais do que m ero ato de Judas Iscariotes, mas fo i antes a tendncia do pla n o d ivin o , no que concerne a essa questo. .. .prescincia de D e u s... N o p o r m era coincid ncia que a n ica o u tra ocorrncia dessas palavras aparece em I Ped. 1:2, e que elas so usadas novamente, em fo rm a verbal, no vigsim o versculo desse m esm o ca p tu lo da epstola de P edro, e tam bm nos trechos de R om . 8:29; 11:2; A tos 26:5 e I I Ped. 3:17. O uso s im ila r dessas palavras, neste sermo de Pedro, no liv ro de A tos, e em sua p rim e ira epstola, u m a das instncias que m o stram a origem com um dos dois trechos bb lico s. (Q u a n to a outras indicaes a respeito disso, ver as notas in tro d u t ria s ao versculo dcim o qu arto , nos p rim e iro s dois pargrafos). Q u a l A N atu reza D o C onhecim ento A n te r io r l 1. A te n ta tiv a de re m o v e r d o q u a d r o te o l g ic o a p re d e s tin a o , afirm and o-se que D eus escolheu aqueles que, segundo pre viu , haveriam de exercer f, no u m a d o u trin a b b lic a ; serve s p a ra a b a fa r o p ro b le m a , ao invs de ilu m in -lo . 2. Notem os que em R om . 8:29 e I Ped. 1:2, onde, supostam ente, seria ensinada essa idia , nada d ito sobre a lgu m a f p re v is ta . A ntes, D eus conheceu d e antem o ao in d iv d u o , ta l com o conheceu a C risto de antem o, em sua misso (ve r I Ped. 1:20). 3. Q u a n d o usada p a ra in d ic a r as pessoas conhecidas de antem o, ta l vocbulo d a id ia de am or anterior, de fa m ilia rid a d e a n te rio r. A queles a quem Deus conheceu de antem o so objetos de sua afeio. E , p o r serem ta l, fo ra m escolhidos. (V e r notas com pletas sobre esses conceitos nas referncias dadas no segundo po nto, acim a). A Q U I , p o is , o c o n h e c im e n to p r v io qu ase c e r ta m e n te J t s im ila r s a b e d o ria , o u , em o u tra s p a la v ra s , e q iv a le s a b e d o ria a p lic a d a . O conhecim ento prvio de Deus, p o r conseguinte, u m a sabedoria plen a e p e r fe ita . T o d o s os c o n s e lh o s d iv in o s est o a lic e r a d o s nesse t ip o de conhecimento, que co m b in a todos os elementos d a q u ilo que os homens cham am de passado, presente e futuro. A ssim sendo, Senhor no so m e n te p rev to d o s os passos q u e a re a liz a o de seu p la n o possa e n v o lv e r, m as ta m b m d e te rm in a q u a is passos o u m e io s devem ser envolvidos. Isso, na re alidade, u m a das funes d a sabedoria d ivin a . A l m disso, o conselho de D eus de term in a o re sultado tencionado, e, ao m esmo tem po, os meios ap ro p ria d o s p a r ta n to . Q u a lq u e r o u tra id ia d iria po uco demais sobre o en volvim en to de D eus em tu d o q u a n to C risto fo i e fez neste m undo. ...vs o m atastes.. . A m aldade d a q u ilo que os assassinos de C risto Jesus fiz e r a m n o f o i n e m ao m e n o s d is fa r a d a , s o m e n te p o rq u e ta n to essa o corrncia com o os meios usados p o r D eus fa zia m p a rte do conselho d ivino ,

60 e tu d o de c o n fo rm id a d e c o m o seu p le n o c o n h e c im e n to o u s a b e d o ria . A pesar disso, os homens so considerados responsveis no m ais a lto g rau possvel. A p a la vra ...vs..., nessa passagem, refere-se diretam ente m u ltid o diante de Pedro. Sim o v iu sua presena a mesma m u ltid o que, a n u in d o aos desejos de seus ld e re s re lig io s o s , e x ig iu a m o rte de C r is to p o r crucificao. pe rfeita m ente possvel que alguns daqueles homens fo ra m p a rte da tu r b a fr e n tic a q u e e r g u ia os b ra o s , r e p e tin d o aos g r ito s : C rucifica-o! C rucifica -o! Eles eram responsveis p o r isso, e seus lderes tam bm o eram , em bora as mos que executaram a crucificao de C risto fossem de soldados rom anos. E m s e n tid o la to , m as p e rfe ita m e n te re a l, to d o s os h o m e n s so responsveis pela cru cifica o do Senhor Jesus; pois a re volta de tod a a hum anid ade con tra o Senhor, desde a queda, no ja rd im do den ou talvez quando os anjos caram em desobedincia, antes da criao m a te ria l, no

ATOS

que os homens, aind a com o seres e sp irituais, podem te r tid o p a rte (p ois assim opinavam alguns dos p rim e iro s pais da ig re ja , com o C lem ente de A le xa n d ria , Orgenes e Justino M rtir, os quais c ria m na preexistncia da alm a). Essa re volta do hom em c on tra D eus re q u e ria a restaurao, e a restaurao exigia que C risto fosse cru cifica d o . P o r isso que disse o a p s to lo P a u lo ; .. .C r is to m o rre u p e lo s nossos p e c a d o s , s e g u n d o as E scrituras. A o assim dizer, na tu ra lm e n te P aulo tin h a a m ente fix a nas profecias do A .T ., que deveriam ser cum prida s nesse p a rtic u la r. P orta nto, a pa la vra vs, nesta passagem do liv ro de A tos, em ltim a anlise envolve todos os homens, em bora o ato real da cru cifica o tenha sido realizado p o r uns poucos, tendo sido decretada hum anam ente p o r u m m e nor nm ero ainda, reclam ada em altos brados p o r u m a m u ltid o que, em relao aos bilhes de cria tu ra s da hu m anidade, representava um a frao desprezvel. Porm , nesses, todos ns estvamos representados.

24 des 7, 24 ... ^ Mt 28.6; Mk 16.6; Lk 24.5; Ao 3.15 2 Sm 22.6; 18.4; 116.3


1 24 |B | p,4il' A U C E' 1' 049 056 0142 33 81 88 104 181 326 380 436 451 614 629 630 945 1241 1505 1739 1877,2127 2412 2492 2495 1! Lcct -syrK cop** arm eth geo Eusebius Athanasius Cyril Theodotus-Aneyra Theodoret Cosmos jj (ace 2.27, 31) D it*' vg syr1 copl,; Polyrarp lrenaeus,al Ephraem Ps-Athanasius Epiphanius Augustine Theodoret Facundua

A substituio ocidental de $<501( D it (d,e,gig) vg sir (p) cop (bo) Policarpo Irineu (lat) Efraem Agostinho) em lugar de parece ser uma assimilao ao uso de - nos vss. 27 e 31
2:24:0 0 qual Deus ressuscitou, rompendo os grilhes da morte, pois no era possvel que fosse retido por ela.
O G rande Tema 1. D e n tre todos os itens da apologtica crist , a ressurreio de Jesus era o m ais poderoso, com o prova do fa to que Jesus fo i o Messias. (V e r notas com pletas sobre a ressurreio, em I C or. 15:20). 2. N o liv ro de A tos, a ressurreio sempre subentende a ascenso (ver notas em A tos 1:6) e a subseqente glo rifica o de Jesus. P o rta n to , Pedro fo i capaz de dizer que Jesus fo i recebido m o d ire ita do P ai (ve r notas no vs. 25 deste mesmo cap tulo). 3. Os crentes p a rtic ip a m de tu d o q u anto C risto fez, fo i e (ver notas em R om . 8:30). Este sermo de Pedro , n a re alidade, nosso mais p r im itiv o exem plo dessa apologia cris t p rim itiv a . O vigsim o segundo versculo destaca as obras de Jesus, os seus m uitssim os m ilagres, os seus prodgios e sinais, co m o n e n h u m m o r ta l c o m u m p o d e ria ja m a is te r p r o d u z id o . O vigsim o terceiro versculo m enciona com o o p r p rio D eus a u tentica ra a misso de Jesus, po rque , atravs dele, se c u m p rira 0 pla n o d ivin o referente ao Messias. A citao extra d a da p rofecia de Joel (vss. 17-21), v in c u la o Y ahw eh do A .T . (d o que se deriva a fo rm a co rro m p id a Jeov, nos tem pos m o d e rn o s ) c o m o C ris to d o N . T . , que o S e n h o r de to d o s . E , dessa m aneira (com o nos vss. 25-28 deste mesmo cap tulo), Jesus associado ao A .T ., com o c u m p rim e n to vivo das profecias messinicas. A promessa e o c u m p rim e n to da v in d a do E s p rito Santo, p o r si mesmos, serviu de p ro va do carter messinico de Jesus, p o rq u a n to o Pentecoste e os eventos daquele d ia c u m p r ir a m to d a s as e x p e c ta e s do A . T . a c e rc a d o m in is t r io do E s p rito Santo, e isso fo ra especificam ente p ro m e tid o e c on ferido atravs do Senhor Jesus, fic a n d o assim dem onstrada a veracidade de suas predies e promessas. N o evangelho de Jop essa apologia aparece de fo rm a aind a m ais bem desenvolvida, e quanto a u m sum rio sobre a questo, ver as notas expositivas referentes a Joo 7:45. A ressurreio do Senhor Jesus in s p ira ra os seus discpulos a um a atuao ousada; e podemos con corda r com C risstom o (345 -407 D .C .), in lo c ., de que aqueles homens te ria m co n tin u a d o derrotados e descorooados, se no pensassem verdadeiram ente que o Senhor Jesus ressuscitara dentre os m ortos. A p io r inte rpre tao possvel dos acontecim entos aquela que a firm a que os discpulos p e rp e tra ra m um a fra ude , sabendo pe rfeitam ente bem que Jesus con tinuava bem m o rto , p o rq u a n to eles fo ra m perseguidos e g e ra lm e n te tiv e r a m m o r te h o r r v e l, tu d o c o m base em u m a m e n tir a to ta lm e n te d e s n e c e s s ria . b v io , p o r ta n to , que p a ra os p r im itiv o s discpulos o Senhor Jesus estava vivo; e, m ais do que isso, que estava bem presente entre eles, ta l com o havia p ro m e tid o , atravs do seu alter ego, o E s p rito Santo. O E s p rito de D eus atuava sobre eles, e Pedro, que h to poucos dias se acovardara ante u m a simples pe rg u n ta de um a criada, agora discursava com u m a coragem im p v id a e serena, ante a m u ltid o que havia bradad o acerca de C risto : C ru c ific a -o ! C ru c ific a -o ! Johannes W eiss, em sua ob ra is to ry o f P rim itiv e C h ris tia n ity , fa z o H seguinte com ent rio sobre as vidas e as realizaes dos apstolos, que estavam aliceradas firm e m e n te n a crena sobre a realidade da ressurreio de Jesus: E m v e rd a d e , em m e io a u m a g e ra o m e la n c lic a , sem esperana, perversa, a li estava u m g rupo de homens inspirados, corajosos, que dependiam exclusivam ente de seu Deus; em m eio a um a nao que se avizinhava de sua destruio, estava u m novo povo, e com que fu tu ro ! (N ova Io rq u e : W ils o n -E ric k s o n , 1937, I, pg. 41). .. .rom pendo os grilh e s da m o rte ... N o h certeza absoluta acerca do significa do da p a la vra ...grilh es... neste caso, sendo m o tivo de debates o seu sentido. M u ita s tradues dizem dores, sendo verdade que o term o te m s id o u s a d o n a lit e r a t u r a g re g a p a ra in d ic a r as d o re s de p a r to . O com entrio de V in c e n t ( in lo c .) sum aria as diversas idias: Alguns a firm a m que P edro seguiu a tra du o errnea da L X X em Sal. 18:5, onde a p a la vra he braica pa ra tramas fo i tra d u z id a pela p a la v ra a q ui usada p a ra in d ic a r dores, e que, p o rta n to , a tra du o deveria ser tramas de m orte, em que o sim bo lism o seria o do escape do lao de u m caador. M as outros supem que o sim bo lism o o do tra b a lh o de p a rto , que cessaria ao d a r lu z , is to , na ressurreio. M as essa inte rpre tao parece m u ito desviada, em bora seja verdade que, no grego clssico, o vocbulo fosse com um ente em pregado p a ra in d ic a r as dores de p a rto . Talvez seja m e lh or, no seu tod o, pensar que essa expresso tem o sentido dado pela A u to riz e d V e rsio n (K J; ver a lis ta de tradues usadas neste com entrio, na lista de abreviaes, na in tro d u o ao mesmo), fazendo com que as dores da m o rte sejam a mesma coisa que a p r p ria m o rte. Deve-se observar, p o r o u tro lado, que essa p a la vra a mesma tra d u z id a p o r dores, em M a t. 24:8, a qual, lite ra lm e n te tra d u zid a , seria dores de p a rto , o que s alie n ta ria a intensidade do sofrim ento, e no necessariamente a idia de algu m tip o de nascim ento, que estivesse p a ra ocorrer. Porm , se realm ente houver em m ente algum a fo rm a de nascim ento, ento Pedro ta lv e z te n h a fe ito a lu s o id ia da nova v id a , q u e vem a tra v s d a ressurreio. M a s, se ele se re fe ria a laos ou algemas (a id ia que aparece no hebraico, no tre cho citad o, Sal. 18:5), ento pode estar em vista u m a a rm a d ilh a . E is c o m o R o b e rts o n c o m p re e n d e a q u e s t o , c o n fo rm e se e v id e n c ia em seu com entrio: laos , a rm adilh as ou cordas da m o rte aludem ao s e o l, is to , m o rte p e r s o n ific a d a , c o m o ca a d o re s q u e p e m u m a a r m a d ilh a p a ra a p resa. T o d a v ia , esse a u to r ta m b m re c o n h e c e a possibilidade da o u tra inte rpretao, qu ando diz: Os p rim itiv o s escritores cristos in te rp re ta va m a ressurreio de C risto com o u m nascim ento sado da morte. S verdade que diversos dos p rim e iro s pais da ig re ja in te rp re ta ra m a m o rte de Jesus co m o as d o re s de p a r to d a n o v a v id a , n a re s s u rre i o ; porm , isso pode ter-se derivado da inte rp re ta o sobre esta passagem, que no , necessariamente, a in te rpre tao correta, em bora, na tura lm ente , isso expresse um a grande verdade, sem im p o rta r se ta l verdade ensinada aq u i ou no. m u ito provvel que o sentido tencionado seja simplesm ente q ue e m b o ra os s o fr im e n to s de C r is to , n a m o rte , fo sse m g ra n d e s , ta is sofrim entos no fizessem pa rte perm anente de sua experincia, e nem a m o rte provocada p o r essas dores p o deria fazer p a rte perm anente dessa experincia; sendo que tam bm Deus o lib e rto u de todo o contexto dos sofrim entos e da m o rte, levando-o v id a im o rta l, a saber, aquela vid a que ele mesmo possui- (V e r Joo 5:26 e 6:57, onde so tecidas consideraes sobre a vid a necessria ou independente). A p e sa r de q u e h u m m is t r io q u e n o p o d e ser d is s ip a d o , n o que concerne m a neira da ressurreio, o fa to da ressurreio no pode ser posto em d vid a m ais do que a evidncia h is t ric a e honesta do assassinato de Csar. (D e W ette). Pode-se a firm a r, sem a m n im a hesitao, que a ressurreio de C risto 0 fa to m ais bem com provado da histria. (E dersheim ). N ad a t o h is to ric a m e n te c o n fir m a d o co m o o fa to de qu e Jesus r s s u s c ito u d e n tre os m o rto s e a p a re c e u n o v a m e n te p a ra os seus seguidores. (E w a ld ). Se ainda no sabemos que Jesus de Nazar ressuscitou dentre os m ortos, ento a ind a no sabemos coisa algum a sobre a histria. (John A . B roa dus). ...P orq uanto no era possvel fosse ele re tid o p o r ela... C inco so as razes p rin c ip a is pelas quais era impossvel que C risto, o F ilh o de Deus, ficasse re tid o pela m orte:
1 . E r a im p o s s v e l p o r cau sa d o fa to de se r ele o F ilh o de D e u s , p a rtic ip a n te da d ivind ade ; e em sua hum anid ade , na qualidade de ser m o rta l, fo i-lh e ou torg ada a verdadeira im o rta lid a d e p o r pa rte de Deus Pai, aquela vida independente e necessria que D eus possui. (Q u a n to a notas expositivas sobre essa questo, ver os trechos de Joo 5:26 e 6:57). N o devemos p e rder de vista o p o n to de que, nessas passagens, o mesmo tip o de vid a p ro m e tid o a todos os crentes. P o r conseguinte, tam bm im possvel que a m o rte possa re ter q u a lq u e r re m id o pelo sangue do Senhor Jesus, p o rq u a n to todos eles so verdadeiram ente im o rta is , no mesmo sentido que D eus im o rta l e conform e fo i concedida ta l vid a a Jesus C risto. 2. T a m b m era im possvel essa reteno de C risto n o sepulcro p o r que em sua pessoa, em sua misso, e em sua obra p ion eira , com o m o rta l, isto , em sua encarnao, ele o P rn cip e da V ida, razo pela qu a l a m o rte no po deria ja m a is caracteriz-lo. E le o P rncip e da V id a de con form id ade com os term os da explicao dada no p rim e iro po nto, acim a.

ATOS

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3. Isso era igua lm en te impossvel porque, devido ao P a i, o F ilh o no poderia ser re tid o pe la m o rte, nem p o r q u a lq u e r dos resultados desse e s ta d o , q u e r n o m u n d o e s p ir itu a l, q u e r n o n t im o de seu p r p r io ser. P o rq u a n to era da vontade do P ai ergu-lo novam ente dentre os m o rtos, e isso serviu de p rova c om pleta da autenticao de sua pessoa e de sua misso divinas, salientando o fa to de ser ele as p rim c ia s de todos quantos en tra m n o e s ta d o d a m o rte , m as q u e , e v e n tu a lm e n te , h a v e r o de re s s u s c ita r t r iu n fa lm e n te . ( V e r o tre c h o de I C o r. 1 5 :1 9 -2 1 , q u e s a lie n ta essa mensagem). 4. O utrossim , isso era impossvel p o r nossa causa, po rq u e a.promessa que nos fo i fe ita p o r D eus que C risto a nossa g a ra n tia de v id a eterna. Os p e c a d o re s p e n ite n te s so a c e ito s n o A m a d o , e os d o n s de D e u s so proporciona dos aos hom ens atravs dele. Todos quantos nele co n fia m p a rtic ip a m necessariamente de seu tip o de vid a (ver Joo 6:57), pelo que tam bm era im possvel que a m o rte pudesse triu n fa r sobre a fon te de tod a a vid a aos homens. 5. F in alm en te, era impossvel que C ris to ficasse re tid o pela m o rte porque a te n d n c ia de to d a s as p r o fe c ia s do A . T . , n o q u e ta n g e pe ssoa, ao m in ist rio , m o rte e ressurreio do Messias que a sua misso fosse um sucesso; e em bora lh e tivesse sido m iste r passar pe la m o rte, tam bm haveria de ressuscitar dentre os m o rtos sem e x p e rim e n ta r corrupo fsica. Essas

predies das E scritu ra s no po deria m ja m a is ser quebradas. P orta nto, era im possvel que a m o rte o retivesse, com o impossvel que ela nos retenha perm anentem ente. Essa a mensagem que aparece neste mesmo ca p tu lo do liv ro de A tos, que faz aluso s profecias de D a vi. (V e r A tos 2:25-28).
6. O te xto no m enciona o hades, mas a m o rte de C ris to subentende o mesmo, e o vs. 27 deste m esm o ca p tu lo alude de fin id a m e n te ao hades. E m sua descida ao hades, C risto re alizou u m a misso a li, igualm ente, o que am plam ente com entado em I Ped. 3:18.

Variante te xtu a l: O cdex D e quase a totalidade da tradio la tin a , como tam bm a verso Si(p) dizem hades ao invs de morte, sendo o hades a habitao ou priso dos espritos, segundo a interpretao do A .T ., conforme tam bm a passagem fo i citada pelos pais da igre ja Irin e u e E fra im (378 D .C .). Essa varia nte pode ser considerada como te x to ocidental do liv ro de A to s. A s variantes do liv ro de A to s so to numerosas que nos sugerem que 0 liv ro de A to s te ria circulado originalm ente em duas verses, em que a verso das igrejas crists ocidentais era um ta n to mais longa. A m aioria dos crticos textuais modernos cr que o te xto ocidental, entretanto, no representa p liv ro orig in a l de A to s, mas antes, um a expanso fe ita no documento orig inal. Nessa expanso, todavia, existem algumas valiosas informaes, especialmente de interesse geogrfico. (Quanto a um a discusso sobre o ou tro grupo de m anuscritos do liv ro de A tos, ver a introduo a este liv ro sob o ttu lo Texto Grego do L iv ro de A tos),

25 Aeyet eis , , 2 5 Tell ; R ] add S D d 8y p. . 2 5 -2 8 ... 8 16.8-11


2:25: Porque dele fala Davi: Sempre via diante de mim 0 Senhor, porque est minha direita, para que eu no seja abalado;
...P orque a respeito dele d iz D a v i: D ia n te de m im via sempre o Senhor, porque est m in h a d ire ita , p a ra que eu no seja abalado... Temos aq u i um a citao do trecho de Sal. 16:8-11, da verso L X X (S eptuaginta); e, no vigsim o sexto versculo, que vem logo a seguir, ta n to a L X X com o a citao de Simo Pedro dizem ...m in h a ln g u a e x u lto u ... , ao invs de m inha g l r ia se re g o z ija , de a c o rd o c o m o qu e d iz o te x to h e b ra ic o . P e d ro in te rp re to u esse salm o com o escrito p o r D a v i, referente ao Messias. H somente um a pessoa que fa la nesse salmo, ta n to conform e Pedro com o segundo P aulo, em A tos 13:36, que o Messias. D a v i estava h isto ria n d o a sua p r p ria experincia, que tip ific a v a a do Messias. (R obertson in lo c .). A p rofecia pa ra a qu a l Pedro apelou contm um a anim ada expresso da ju b ilo s a confiana de u m a m ente devota; o corpo e a alm a do crente se regozijam no Deus vivo, e at mesmo ante a viso da p r p ria m o rte fica-lhes assegurada a vid a eterna, a vida b e n d ita . A passagem cita d a na ntegra. A n t im a e f ie l c o m u n h o de v id a , qu e D a v i d e s fru ta v a co m D e u s , apresentada de ta l m odo que ele tra z ia 0 Senhor con tinuam ente dian te dos seus olhos, estando 0 Senhor ao seu lado, com ajud a e apoio divino. (G .V . Lechler, in lo c.). N a passagem de Sal. 109:31 D a v i se refere ao Senhor com o defensor ou advogado no ju lg a m e n to de u m trib u n a l. A q u i parece que ele pnsa em D e u s co m o o g u e r r e ir o q u e , n a b a ta lh a , e ste n d e o seu e scu d o s o b re o com panheiro que tem sua esquerda, a fim de resguard-lo do ataque. A quelas passagens bb lica s que se referem ao F ilh o do hom em com o quem est mo d ire ita de D eus (ver Sal. 110:1 e M a t. 26:64) expem a id ia de que ele ocupa o lu g a r de h o n ra , p o der e herana. Sobre a significao de algum estar m o d ire ita de ou trem , especialm ente neste caso, d iz John G ill (in loc): ...isso expressa a p ro xim id a d e de D eus a ele, a presena de Deus com ele, a p ro n tid o de Deus em a jud -lo , e a proteo que Deus lhe outorga; com o se fo ra u m ajud ante posto ao seu lado , pa ra to m a r a sua parte, e, se necessrio fo r, p a ra defender a sua causa e proteg-lo de seus inim igos. ...p a ra que eu no seja ab alado... ...de seu lu g a r ou posio, e de seu dever; da causa que ele abraara, a fim de que no a abandonasse; ou p o r causa do te m o r aos homens, ou p o r m o tivo da f r ia dos dem nios, ou ante a ira de Deus, en quanto estivesse agindo e sofrendo, segundo a vontade de Deus. (John G ill, in lo c.). O fa to de que D eus se pusera m o d ire ita do M essias dem onstrava sua aprovao v id a de Jesus, a sua proteo sobre a pessoa de C risto, at que a sua m iss o chegasse a b o m te rm o , c o m o ta m b m s ig n ific a v a qu e n o po deria s u rg ir m eio pelo q u a l o Messias fosse con quistado pela m o rte, pois at mesmo a m o rte em breve seria tra n sfo rm a d a no nascim ento pa ra um a nova vida, p o r ocasio da ressurreio do S enhor Jesus.

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, A seqncia de , confirmada por * Clemente, uma ordemmais artificial,que podeter sidointroduzida por escribas alexandrinos, afim de prover um contraste quistico com as palavrasseguintes, . Portanto, apesar da concordncia de comaLXX(Sl. 16:9 ( = LXX 15:9)), a maioria da comisso preferiu a ltima ordem, apoiada como por todos os outros testemunhos (p7 A C D E P a). 4
2:26: por isso se alegrou 0 meu corao, e a minha lngua exultou; e alm disso a minha carne h de repousar em esperana;

seu sentido o rig in a l, bem p o deria referir-se preservao da vid a terren a e fsica. O salm ista, pois, expressou a sua esperana de que D eus o defenderia dos seus in im ig o s, de ta l m odo que no seria m o rto p o r eles. Nesse caso, a sua a lm a m u i n a tu ra lm e n te no descria no hades, e nem o seu corpo veria corrupo, p o rq u a n to co n tin u a ria vivo face da te rra . A ssim sendo, a sua vida terrena haveria de repousar ou h a b ita r em esperana, isto , perm aneceria con fiante em Deus, de que a proteo necessria no lhe fa lta ria . P o r m , ta m b m p o d e e s ta r em v is ta a q u i o c o rp o n o s e p u lc ro , especialmente no que diz respeito ao corpo m o rto do Messias. O corpo de C risto fo i posto no sepulcro, ao passo que o seu esp rito desceu ao hades. T odavia, no estava de term in ado que o seu esp rito a li permanecesse, e, sim , que ascendesse m o d ire ita de Deus, atravs da ressurreio e da ascenso aos lugares celestiais. E D eus tam bm ha veria de preservar o seu c o rp o fs ic o , n o s e p u lc ro , de to d a a p u tre fa o . O c o rp o h a v e ria de repousar tra n q ila m e n te no t m u lo , com o seu lu g a r de descanso aps tod o o la b o r e a lu ta , as dores e tristezas, ficando isento do ataque dos vermes e da corrupo. O u podemos pensar que isso fa zia aluso ao fa to de que sua pessoa se conservaria calm a, na firm e e plen a certeza da ressurreio dentre os m ortos, bem com o da vid a eterna e da glria. (John G ill, in lo c .). ...rep ousar... Segundo V in c e n t (in lo c .), com o se C ris to h ouvera d ito : M in ha carne se acam par esperanosa; a rm a r a sUa ten da a li, p a ra repousar d u rante a no ite da m orte, at que ra ie a m a nh d a ressurreio.

A o invs do m in h a g l ria se regozija, con form e d iz o te xto he braico , a verso L X X (S ep tuag in ta) a firm a ...m in h a ln g u a e x u lto u ... , segundo tam bm aparece nesta citao do liv ro de A tos. O ...corao... representa, nas E scrituras, o ser essencial, o m ago da p e rs o n a lid a d e d o in d iv d u o , o qu e a pessoa , re tr a ta d o a ssim sim bolicam ente. J a lngua o in s tru m e n to do louvo r, que irro m p e em exclamaes de alegria e de triu n fo . O term o hebraico ...g l ria ... (que aq u i s ub stitudo p o r lngua) provavelm ente faz aluso alma. P o r conseguinte, alma e corao, no trecho de Sal. 16:8-11, talvez sejam referncias paralelas mesma coisa, isto , instncias da poesia hebraica, que m u ito se u tiliz a v a de paralelism os, em q u e a m e sm a id ia o u p e n s a m e n to e ra m d ito s de fo r m a le v e m e n te diferente, u m depois do o u tro . A ssim sendo, o ser in te iro do re m ido se eleva em j b ilo , porque 0 Senhor est sua d ire ita , no p e rm itin d o que lhe sobrevenha q u a lq u e r m a l. Scrates confiava que ne nhum m a l fin a l po deria s o b re v ir a u m h o m e m b o m ; e isso u m s e n tim e n to u n iv e rs a l e n tre os homens, de que o bem fin a lm e n te triu n fa r sobre 0 m a l, de que a v it ria fin a l est com o bem , de que, fin a lm e n te , o que h de desagradvel e de d estrutivo n o m al, ser re ve rtid o e ba n id o da criao de Deus. Q u a n to m ais verdadeiro isso no deveria ser na vid a e no ser do Messias! ...m in h a p r p ria carne repousar em esperana... A referncia a q ui fe ita ...carne... pode in d ic a r ta n to o corpo vivo com o o cadver. E m

27

, .
27 ... Ac 13.35

2:27: pois no deixars a minha alma no hades, nem permitars que 0 teu Santo veja a corrupo;
A M isso D e C risto N o Hades 1. Esse u m dos temas do N .T . (V e r notas com pletas sobre isso em I Ped.

3:18). 2. A m is s o de C r is to ao hades teve efeitos restauradores e talvez rem idores. A m a io ria dos primeiros pais da igreja opinou que tambm teve efeitos rem idores, e eles afirmaram que, atravs dessa misso, Cristo a m p lio u o d ia da graa at sua segunda vinda. Portanto, a morte do in d iv d u o no seria o fim de sua oportunidade de salvao. (Ver notas

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completes sobre esse conceito em I Ped. 4:6). 3. Outros (incluindo alguns pais da igreja), tm pensado que a misso de Cristo no hades teve a finalidade de aprim orar aquele lugar, a fim de que os perdidos recebessem certa glria positiva por meio do julgam ento (mas nunca parte do mesmo). Isso concorda com a mensagem de Ef. 1:10, onde se v que, eventualmente, todas as coisas sero trazidas p a ra o redor de Je su s C risto , com o o C a b e a, ou seja, h a v e r fo r o sa m e n te u m a restaurao universal. No que tange aos perdidos, isso no redundar em sua salvao eterna, mas haver certa form a de restaurao, de m odo que todas as coisas tenham um propsito n a sua existncia, e esse propsito estar centralizado em Cristo. As notas existentes no lugar indicado do detalhes sobre essa idia, bastante comum entre os pais d a igreja, a despeito do fato que m uitas denominaes m odernas tenham perdido de vista essa misericrdia, e qual, afinal, faz p arte do mistrio da vontade de Deus. Em bora o Esprito de Cristo tenha descido ao hades, tendo cum prido ali im portante misso, no era aquele o seu lugar autntico de habitao, pelo que tam bm Deus no o deixou ali, m as antes, exaltou-o sua m o direita, o que significa que Jesus agora ocupa a mais elevada posio possvel na hierarquia da criao de Deus, m uito acim a de qualquer outro nome. (Q uanto a isso, ver as notas expositivas a Ef. 1:20-23). No que ta n g e ao sig n ific a d o do h a d e s, oferecem os a q u i as notas seguintes: Para os antigos gregos, o hades era o nome do deifs do subm undo, o lugar dos espritos desencarnados, tanto bons quanto maus. Esse nome, porm, finalm ente veio a ser associado com o prprio lugar. Na verso LXX (Septuaginta) do A .T. (a traduo do original hebraico do A .T. p a ra o grego), a palavra hades passou a ser usada p a ra traduzir o termo hebraico sheol, lugar dos espritos desencarnados, igualmente tanto bons quanto maus, tanto os que se encontram na bem-aventurana quanto os que sofrem o justo castigo de seus pecados. Algumas tradues vernculas, entretanto, tm obscurecido a idia do hades, traduzindo essa palavra por inferno, o que d a entender algum lugar horrvel de punio ardente. O prprio termo hades, entretanto, no indica necessariamente nem bem-aventura n e nem c astig o , e m b o ra tam b m p o ssa in d ic a r q u a lq u e r dessas situ a es, d e p en d e n d o do se n tid o te n c io n a d o no c o n te x to em que o vocbulo aparece. Os em pregos d a p a la v ra so b a s ta n te am p lo s, p o rq u a n to pode ela significar tanto simplesmente a morte, sem qualquer pensamento especial sobre as condies que existem antes da m orte (que parece ter sido o uso hebraico mais antigo do vocbulo, bem como no pensam ento grego dos tempos mais remotos, quando no havia ainda surgido a idia de almas imortais a residirem nesse lugar, m as quando m uito, apenas alguma forma de um prepassar rpido, que no retinha a inteligncia e a mem ria do indivduo ali parado), mas tam bm pode significar o lugar dos espritos desencarnados. Os judeus calcularam que esse lugar estaria dividido em duas pores, um a para os mpios e outra para os justos. Nesse caso, algum as vezes surge a idia da existncia de um a parede fina como papel entre essas duas pores. Isso significaria que em bora no houvesse comunicao entre essas duas divises, e embora no pudessem passar mensageiros de um a para outra parte, o que ocorria em um dos lados podia ser observado do outro. O lado bom desse lugar recebeu o nome de paraso, de seio de Abrao, etc. E, naturalm ente, existem outras descries fabulosas sobre toda a questo, na literatura judaica, em bora nenhum intrprete as teve a srio, por no serem tais descries inspiradas divinamente e dignas de confiana. A palavra Trtaro (igualmente de origem grega), tem sido usada para fazer aluso quela parte do hades onde os homens so punidos. Essa palavra usada no N.T. exclusivamente na passagem de II Ped. 2:4. Mas o prprio Senhor Jesus empregou a palavra geena, a fim de referir-se ao lugar de punio; e, se tivesse sido indagado sobre a identificao desse lugar, mui provavelmente teria concordado que a parte m do hades que estava em foco. (Ver M at. 5:22, quanto a um a nota expositiva sobre a geena, que tam bm aborda o simbolismo contido nesse termo). O trecho de Luc. 16:19-31 pinta tanto o rico como Lzaro no hades, o que preserva a idia judaica da natureza daquele lugar. (Comentrios sobre esse lugar podem ser encontrados nessa referncia bblica. T al palavra ocorre tam bm em passagens como M at. 11:23; 16:18; Luc. 10:15; Atos 2:27,31; Apo. 1:18; 6:8; 20:13,14). A idia de que o lado bom do hades foi eliminado desde a ressurreio de Cristo, tem base na nfase dada por Paulo ao terceiro cu (ver II Cor. 12:1-4), e na declarao paulina que Cristo levou cativo o cativeiro (ver Ef. 4:8-10), o que supostam ente significa o transporte dos bons espritos para outro lugar, no est bem fundam entada nas Escrituras, e certam ente no consubstanciada por qualquer das referncias bblicas geralmente apeladas
28 ,
2:28: fizeste-me conhecer o t caminhos da vida; encher-me-s de alegria na tua presena.

para isso. M uitas evidncias demonstram que continua em existncia o m undo intermedirio, sob m uitas formas, fora de nossa capacidade de investigao plena. Poderamos afirm ar, pois, que no sabemos grande coisa sobre esse m undo intermedirio, que continuar existindo at o ju lg a m e n to fin a l, q u a n d o o h a d e s e n tre g a r os seus m o rto s, e for estabelecido o julgam ento eterno, conforme lemos em Apo. 20:13,14. Acreditamos, todavia, que na era da graa os verdadeiros convertidos vo para os lugares celestiais, esferas mais altas do que o lado bom do hades. Em bora o vocbulo hades possa ser aluso simples m orte fsica, nada dando a entender spbre a vida aps-tmulo, contudo, m uito provvel que no seja esse 0 sentido que lhe atribudo neste passo bblico, conforme E .H . P lu m p tre observa (in lo c.): A m o rte de C risto foi u m a m orte verdadeira, e apesar de que o seu corpo foi posto no sepulcro, a sua alm a partiu p ara o m undo dos mortos, que o sheol dos hebreus e o hades' dos gregos, para continuar ali a obra rem idora que ele havia iniciado face da terra...e aqui temos, um a vez mais, um a interessante coincidncia com a linguagem de Pedro (ver I Ped. 3:19), quanto obra de Cristo que foi pregar aos espritos em priso. . ..nem perm itirs que o teu Santo veja corrupo.. . )( termo aqui usado p ara traduzir ...Santo... diferente do vocbuio assim comumene traduzido, e d mais a entender a idia de piedade e retido pessoais, ao invs de destacar a consagrao do indivduo. Jesus, o Cristo, no sentido mais pleno possvel, era o Santo de Deus (ver M arc. 1:24 e Luc. 4:34). Nas passagens de Heb. 7:26; Apo. 15:4 e 16:5, essa mesma palavra aplicada a Cristo. O term o hebraico assim traduzido aparece no dcimo sexto salmo e pode sig n ific a r meu am ado, sendo essa, ig u a lm e n te , u m a das caractersticas de Cristo;porm , a principal referncia, no caso presente, sua impecabilidade, ficando tam bm destacada a sua natureza moral positiva, que era semelhante de Deus, posto que ele compartilhava dos sinais positivos de santidade que so mencionados como aspectos do fruto do Esprito Santo, em Gl. 5:22,23. (Q uanto a notas expositivas sobre a im pecabilidade de Je su s, ver o tre c h o de Joo 8:46. O u tro s trec h o s bblicos que ensinam a impecabilidade do Senhor Jesus so os seguintes: Isa. 53:9; II Cor. 5:21; Heb. 4:15; 7:26 e I Ped. 2:22). ...veja c o rru p o ... (ver e vs. 31, m ais a d ia n te ). A p a la v ra ...corrupo... se origina aqui da LXX (Septuaginta), proveniente de um termo hebraico que pode significar poo, em que a referncia seria, novamente, ao sepulcro. Em seu contexto original, o salmista Davi mui provavelmente rogou que Deus preservasse a sua vida de seus adversrios, a fim de que no fosse m orto por eles, para que, desse modo, a sua alm a no fosse lanada no hades, enquanto seu corpo teria que descer ao poo ou abismo, onde fatalm ente veria a corrupo. Mas tanto a referncia a essa passagem, na Septuaginta (traduo do A.T. hebraico para o grego), como a cita o de P e d ro , se re fe re m a n te s c o rru p o do co rp o fsico n a sepultura (ver o vs. 3, que demonstra exatam ente isso). A lford (in lo c .) assev era que o v ocbulo h e b ra ic o em q u e st o pode significar isso por sem elhante modo, como tam bm pode ter o simples sentido de poo ou abismo. No h qualquer dvida, entretanto, de que esse dcimo sexto salmo foi utilizado por Simo Pedro a fim de m ostrar que o corpo de Jesus no poderia sofrer corrupo fsica, porquanto Deus haveria de preserv-lo disso, e em breve haveria de transform ar o seu corpo, conferindo-lhe a imortalidade, assim eliminando, para sempre, qualquer id ia de c o rru p o de um co rp o m o rta l. N o h m otivo algum p a ra imaginarmos que, quando da ascenso e da glorificao de Cristo, o seu corpo no foi espiritualizado ainda em grau mais profundo, pois isso extremam ente provvel. O versculo que ora comentamos ensina-nos que todos os vestgios e as possveis indicaes de m ortalidade foram removidos da pessoa do Senhor Jesus. Isso um prodgio divino que tam bm nos atinge, porquanto Cristo as primcias de tal imortalidade, e todos os crentes, que nele confiam, participam de sua mesma vida. (Ver I Cor. 15:19-21), em bora seus corpos mortais realm ente sofrero corrupo no sepulcro. E fora de dvida que o argumento de Pedro, no emprego dessa citao, que a esperana do salmista no podia e no foi cum prida em sua prpria pessoa, 0 que indica que o dcimo sexto salmo essencialmente messinico, porquanto todas as suas exigncias tiveram cum prim ento em Jesus, o Messias. O corpo hum ano de Jesus, em bora fosse impecvel, poderia ter sofrido putrefao, por ter ele assumido o corpo comum a todos os mortais, tendo sido enviado na ...sem elhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado... (Rom. 8:3), pelo que tam bm o seu corpo em nada diferia do corpo hum ano ordinrio, que sofre os efeitos do pecado, o ltim o dos quais a m orte fsica e a c o rru p o do co rp o . N o o b sta n te , o S e n h o r D eus livrou-o desse fim, porquanto se deleitava nele.
.

Nesta vida terrena, Jesus foi levado a experim entar a vida de Deus como nenhum outro homem jam ais experimentara.. O Esprito Santo controlava e dominava toda a faceta de sua existncia, e ele foi sendo transform ado, tanto como homem m ortal, no que dizia respeito sua natureza metafsica (assum indo a natureza divina, como homem m ortal, o que explica suas obras e suas palavras extraordinrias, bem como sua vida to elevada em geral), como tam bm foi sendo transform ado na natureza m oral ou tica de D eu s, de c o n fo rm id a d e com as pro v is es do fru to do E sp rito Santo, segundo lemos em Gl. 5:22,23. Por isso que Cristo abominava a iniqidade e amava a retido, tendo exibido em sua existncia terrena o princpio da vida divina. Por isso tam bm que, nesta vida terrena, Cristo

ficou repleto da alegria que h n a presena de Deus, pois o Pai estava com ele, habitando nele e exaltando-o, como jam ais fizera a qualquer m ortal. Nessa existncia terrena que teve, Jesus provou que a bondade melhor do que a m aldade e xjue a alegria verdadeira com panheira constante da re tid o , e no da in iq id a d e . No se h de d u v id a r, p o rta n to , que o sa lm ista , ao escrever 0 dcim o sexto salm o, p e n sa v a n a vida m o rta l, aplicando-o sua prpria existncia. Por isso mesmo no h razo alguma em pensarmos que no possa ter aplicao ao Senhor Jesus, em sua vida terrena e mortal. No obstante, a referncia prim ria dessa declarao do Salmo 16 vai alm disso. O que Pedro quis dizer que Jesus conheceu, em sua vida terrena o favor da presena divina, e que nem a prpria morte teve o poder de interrom per essa comunho, quanto menos de elimin-la.

ATOS

63

*O apstolo no interpretou essas palavras, mas dificilmente podemos errar ao pensarm os que ele teria considerado que elas j haviam sido cumpridas na humanidade de Cristo. A ele, igualmente, foram conhecidos os caminhosda vida, pelo que at mesmo no hades foi tomado de regozijo (ou talvez, melhor ainda, de alegria, como em Atos 14:7), por estar no paraso de Deus (ver Luc. 23:43). Lembramo-nps da vida, da morte, da ressurreio e da ascenso daquele acerca de quem isso foi escrito. (R.J. Knowling, in lo c .). Embora morto, Deus haveria de mostrar-lhe o caminho de volta vida. (Robertson, in lo c.). ...a presena gloriosa na qual h plenitude de alegria, e na qual Cristo, com o hom em , se encontra, sendo total possuidor da m esm a, por encontrar-se exaltado mo direita de Deus, coroado de glria e honra, desfrutando toda a alegria que lhe foi proposta, em seus sofrimentos e em
29

sua morte. (John Gill, in loc.). Simo Pedro no citou completamente a ltima poro do trecho de Sal. 16:11, que diz: Tu me fars ver os caminhos da vida; na tua presena h plenitude de alegria, na tua destra delicias perpetuamente. Assim sendo, vemos que Deus reverteu completamente a deciso ditada pelo dio, que fora tomada contra Jesus, por parte de homens mpios. Isso o exonerou totalmente das acusaes que lhe foram assacadas. Foi restaurado e elevado em sua vida. E ento o Pai tomou-o para si mesmo, conferindo-lhe uma posio que est acima de qualquer outro nome que se possa nomear quer nos cus quer na terra. Portanto, a morte, que os homens encaram como devastadora da vida, foi meramente um passo para a verdadeira im ortalidade, no caso de Cristo, a m esm a im ortalidade, na ju b ilosa presena de Deus, que Cristo tem assegurado para todos os seus discpulos.

*AvSpes , elirelv \ , ev ;
29 ,. 1 Kga 2.10; Ac 13J

2:29: Irmos, seja me permitido dizer-vos livremente acerca do patriarca Davi, que ele m orreu e foi se p u lta d o , e e n tre ns e s t a t hoje a sua se p u ltu ra .

Pedro proferiu essas palavras a fim de demonstrar que Davi, j morto, cujo corpo estava totalm en te corrupto, de tal m odo que apenas um esqueleto lhe restava, cujo tmulo estava prximo, como demonstrao patente de sua condio fsica, dificilm en te poderia ter cum prido os requisitos do dcimo sexto salmo que ele acabara de citar. Somente o Filho de Davi, que tambm Filho de Deus, o Cristo, a quem os seus ouvintes haviam conhecido como Jesus, que cumprira exatamente o que era exigido nos termos desse salmo. O local verdadeiro do tmulo de Davi, embora obviamente fosse bem conhecido nos dias de Pedro, atualmente muito incerto. Provavelmente ficava na colina mais ao sul de Jerusalm. Foi somente a partir das cruzadas (fins do sculo XI at 0 sculo XIII D.C.) que esse tmulo foi localizado no monte Sio, que a colina mais ao ocidente da cidade. Alguns intipretes modernos, no entanto, defendem a localizao sobre o monte Sio, posto serem ali que foram sepultados quase todos os reis dos judeus. Sabemos que 0 tmulo de Davi estava arruinado ao tempo do imperador Hadriano (que destruiu Jerusalm em cerca de 132 D.C.). Josefo (A n tiq . xv i. 7,1) atribui a maior parte dos infortnios da famlia de Herodes ao fato de que ele tentara pilhar ao tmulo de Davi. Esse mesmo escritor judeu diz-nos que o sepulcro foi aberto anteriormente por Hircano, a fim de furtar dali nada menos de trs mil talentos (de B ello Ju d . I. lc.2, seco 5 e Antiq. 1.7, cap. 15, seco 3). Porm, acerca dessas histrias no podemos ter qualquer certeza. Contrariamente localizao do sepulcro de Davi entre os tmulos dos reis, com os quais tem sido associado e que so mostrados atualmente aos turistas, Knowling, in loc., observa que aqueles tmulos ficavam fora das

muralhas da antiga cidade, havendo alguma evidncia de que Davi e sua famlia foram sepultados dentro dos muros de Jerusalm. Jernimo, em sua epstola a Marcela (epstola xlvi) expressou a esperana de que pudessem orar juntos no mausolu de Davi; e disso podemos depreender que, nos fins do sculo IV de nossa era, pelo menos a tradio ainda assinalava o local do tmulo de Davi. D io Cssio (lxix. 14) menciona que, entre outros prodgios, que antecederam a guerra de H adriano, caiu o tm ulo de Salom o (o mesmo tmulo de Davi; ver Josefo, A n tiq . xvi. 7.1), evidentemente por causas desconhecidas e misteriosas. Em alguns escritos de origem judaica, como em Midris Tillin, aparecem, com o um a parfrase, as palavras ...m in h a carne repousar na esperana..., em meio declarao de que nem vermes e nem insetos tinham qualquer poder sobre Davi. Presumivelmente isso tambm pode significar que o seu corpo no veria corrupo. Entretanto, no h prova alguma de que tal conceito fosse comum na tradio judaica, ou que os ju d eu s, para quem Pedro dirigiu a palavra, no dia de P en tecoste, imaginassem que Davi no morrera, no fora sepultado, no ressuscitara e nem o seu corpo corrompera. O tmulo de Davi, to prximo, servia, por conseguinte, de com provao do fato de que a plena significao do dcimo sexto salmo no podia aplicar-se a Davi; mas antes, era mister aplic-la a algum maior que ele, a saber, 0 prprio Messias, o Filho de Davi, o Cristo, que foi Jesus de Nazar. Como uma extraordinria coincidncia, lemos nos escritos do rabino Jos que todo 0 povo de Israel 0 lamentou, oferecendo sacrifcios a Deus no dia seguinte. Desse modo, no dia de Pentecoste, cerca de dez sculos mais tarde, Pedro falou acerca do Filho de Davi, o qual, embora no tivesse morrido naquele dia, acabara de demonstrar inequivocamente que estava vivo para toda a eternidade, tendo outorgado o batismo do Esprito Santo aos seus seguidores.

30 , 8 , 30 ... 132.11; 2 S m 7.12-13


8 3 0 { ! 74" * A C (D b ) 81 629* itar6lgr vg syrp,pa1 00*,bo a n e{ IrenaeusiaI Eusebius Victorinus-Rome Cyril ;h Fulgentius // 049 056 0142 ( 104 ) (33 88 181 1877 ) 326 330 436 451 614 629m 630 945 1241 1505 2127 2412 2492 2495 Byz Led itd syrh Origen Eusebius g

Chrysostom( // D gr* (242 429 460 lG ) H Athanasius // C ite // 1739 geo

A substituio dc cm D * p o r tem sido explicada em termos da fo nte (2) aramaica ou de um a falsa retraduo com base no texto la tin o it (d) (praecordis, que significa ventre e tam bm corao). (3) A form a Atas (1311 it (gig,p) vg (2 mss) sir (p) Irin e u (lat) um a assimilao escribal ao texto da L X X (Sal. 132:11 ( = L X X 131.11)). O uso hebraico da frase /c como um substantivo, o objeto de , extrem am ente spero no grego, tendo dado margem a vrias expanses explicativas (talvez derivadas de II Sam. 7:12). Assim , antes de D (g r*) insere i ' , e Textus Receptus, seguindo 049 056 0142 m aioria dos m insculos Lect i t (d) sir (h) cop (G57) d , d iz t .
2 Conforme .C. Torrey, Documents of the Prim itive Church, (Nova Iorque, 1941), pg. 145. 3.1 Conforme E. Haenchen, Zeitschrift fr Theologie und Kirche, li (1954), pgs. 164 8.
2 :3 0 : Sendo, po is, ele p ro fe ta , e sabendo que Deus lhe havia prom etido com juramento que faria sentar sobre 0 seu trono uai dos seus descendentes

patente que a referncia ao trecho de Sal. 132:11, que diz: O Senhor jurou a Davi com firme juramento, e dele no se apartar: Um rebento da tua carne farei subir para o teu trono. As tradies crists mais remotas asseguram que Jesus era descendente fsico do rei Davi. (Ver Mat. 1:1-17; Luc. 2:4; 3:23-28; Mat. 9:27; 15:22; 20:30; 22:42,43,45; Marc. 10:47,48; 12:35,36; Luc. 18:38,39 e Joo 7:42). Pedro apelou para a crena judaica comum de que Davi falava como profeta, e de que Deus lhe prometera bnos especialssimas, incluindo um descendente futuro, que haveria de restaurar o trono e a glria davdicos. A glria externa ainda no tivera lugar; contudo, Jesus, o Cristo, ressuscitara, a fim de que finalmente pudesse cumprir as promessas relativas ao reino de Davi. Nessa declarao de Pedro podemos perceber quo cedo os primitivos cristos haviam transferido as promessas sobre 0 reino para o tempo da segunda vinda de Cristo Jesus, no as tendo posto para um lado, e nem crendo que elas jamais se realizariam, mas antes, associando-as queles acontecimentos preditos nas Escrituras e que at mesmo para ns ainda esto no futuro, retendo f na sua veracidade, em sua maioria, pensavam no segundo advento de Cristo como algo que teria lugar quase imediatamente,

ou, pelo menos, que tal ocorrncia se desse ainda dentro daquela mesma gerao, no aguardando qualquer longo perodo de tempo entre a sua ressurreio e a sua vinda gloriosa, que haveria de incluir a restaurao do trono e da glria de Davi. Na igreja moderna, onde um reino terreno literal ainda aguardado, isso usualmente associado ao retorno de Jesus Cristo, quando houver de estabelecer seu reino milenar. A palavra .... assentaria ..., que aparece aqui, evidentemente uma aluso ressurreio como ato mediante o qual Deus daria o trono de Davi a Jesus Cristo, porquanto, se tivesse ele perm anecido no tm ulo, no poderia ter-se apossado desse trono. O trigsim o prim eiro versculo interpreta definidamente essa questo desse modo, mostrando novamente que grande nfase e im portncia os cristos prim itivos davam ressurreio. O P acto D avd ico , que aqui aludido, referido em Sam. 7:4-17 (vide). Suas previses principais so as seguintes: 1. Teria continuao uma casa davdica, isto , posteridade e famlia. 2. Haveria um tro n o , isto , autoridade reaL 3. Haveria um re in o, isto , uma esfera de governo. 4. Esse governo e reino se estenderia para sem pre.

64

ATOS
le v a n ta ria o C ris to , p a ra o a s s e n ta r. . . em lugar

5 . A obed in cia e r a exigida; e p o r ca u sa d a desobedincia, p o r p a rte dos d escendentes de D avi, sobreveio a p u n io divina, a linhagem real foi in te rro m p id a e a p a re n te m e n te a t se p e rd eu no m u n d o p a r a sem pre. N o o b sta n te , a p ro m essa que ela seria p erm an en te, conform e vem os em II S am . 7:15, devido s m isericrdias de D eus. 6 . S a lva o u n iv e rs a l, dos ju d eu s, e dos gentios, pelo Rei, (veja R om . 15512). 7. O rei legtim o foi co ro ado de espinhos e crucificado; m as a in d a h a v e r de r e in a r . E ssa foi ju sta m e n te a p rom essa e a afirm ao de P ed ro , neste trecho do livro de A tos. Esse p acto , confirm ado p o r ju ra m e n to de D eus, e renovado a M a ria (ver Luc. 1:26-38), pelo anjo G ab riel, im utvel (ver Sal. 8 9 :3 0 - 3 7 ). O S e n h o r D e u s a i n d a e n t r e g a r e s s e t r o n o a o S a lv a d o r ressu rrecto (ver Luc. 1:31-33; A tos 2:29-32 e 15:14-17).
V a ria n te T e x tu a l Algumas tradues, como AC e K J, tm um texto mais longo neste ponto, que diz: ...q u e d o fr u to de seus lom b o s, segundo a carne,

do texto mais simples que se l: ...que um dos seus descendentes se assentaria... (conforme aparece nas tradues A A e IB, como tambm nas tradues mais modemas em outros idiomas; quanto identificao das tradues usadas neste comentrio para propsitos co m parativos - catorze delas, nove em ingls e cinco em portugusver a lista de abreviaes na introduo geral). O texto mais longo aparece nos mss mais recentes, como DEP, e tambm na maioria dos mss minsculos. Porm, o texto mais curto consubstanciado nos mss P(74), Aleph, ABCD(2), na maioria das verses latinas, na vers. Si(p), sendo tambtn citado pelo primitivo pai da igreja, Irineu. Sem dvida alguma essa verso mais curta e o texto original, e a outra variante uma expanso feita por escribas, incluindo alguns reflexos do A.T. concernentes questo, tal como o fraseado de Sal. 132:11, ao qual Pedro evidentemente aludiu neste ponto. Outrossim, essa expanso uma expresso hebraica comum, e pode ter sido acrescentada de memria, sem referncia a qualquer passagem particular do A.T. (Ver Miq. 6:7 e Lam. 2:20).

31 7
p l e [ ovre

7re /n va araecos
31 oStc 7 & ) . < ^ 0 > 8 16.10
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3 s * 4 7 K A B D ^ C CO5 R ] a d d 6 1 4

p m 8 a (2 )

M ediante descuido acidentai p o r parte do escriba do cdex Bezae(D* it (d )), a este faltam as palavras
7T / H

T7JS.

A construo eis q- (em lugar de ds (ou ov]) usual no grego clssico (onde Hades o nome do deus do m undo in fe rio r). N o texto d a L X X .e m S a l. 16:10 (L X X 15:10), $ fig u ra em A e $. cm B e no p apiro designado p or U p o r Swete. A comisso no v iu razo para afastar-se da form a q- ( B 81 1739 a),' que tam bm ocorre no vs. 27 ( A B C D 81 al).
2:31: prevendo isto, Davi falou da ressurreio de Cristo, que a sua alma no foi deixada no hades, nem a sua corne viu a corrupo.
- ...p rev en d o isto, referiu-se ressurreio de C risto, que nem foi deixado n a m o rte, n em o seu corpo experim entou co rru p o ... (Q u a n to s profecias do A. T . q u e dizem respeito aos sofrim entos de C risto, ver A tos 3:18; q u an to s profecias sobre o reino, vinculadas a Jesus C risto, ver A tos 3 :2 1 ; q u a n t o s p r o f e c ia s m e s s i n ic a s e m g e r a l, v er A to s 3 :2 2 ) . E s te versculo associa a ressu rreio de C risto su a eventual ascenso ao tro n o de D avi, com o se a ressu rreio fosse a esc a d a ria de su a ascenso, o que tam b m su b en ten d id o n a p a la v ra assentaria, que ap arece no trigsim o versculo. E s te v e r s c u lo r e i t e r a 0 te m a p r i n c ip a l d a a p o lo g ia q u e os c r is t o s prim itivos usavam em d efesa do c a r te r m essinico de Jesus, isto , a ressu rreio , idia essa que foi am p lam en te co m en tad a no vigsim o q u arto versculo deste cap tu lo . A idia de que o seu corpo n o ve ria corrupo, co m en tad a no vigsim o stim o versculo. E ste versculo u m a declarao d efinida, fe ita p o r D avi, sobre o fa to de que D avi, sendo p ro feta, sabia que as palavras de seu salm o (id en tificad o com o o dcim o sexto salm o) se referia ao M essias, n o m eram en te a si m esm o, em sentido secundrio. O que D avi previu obviam ente rilo se a p lic a v a a si m e s m o , e e s s a fo i a g r a n d e p r o v a u sa d a p o r P e d ro / a o a rg u m e n ta r em p ro l do c a r te r m essinico desse salm o, o q u e lh e p e rm itiu aplic-lo ao S en h o r Jesus, q u e o cu m p rira, e que p o r isso m esm o o ap o n tav a com o o M essias. A tra d u o p o rtu g u esa AA, neste po n to , ta l com o no vigsim o stim o versculo, tra d u z 0 term o grego hades sim plesm ente com o morte. T ra ta -se de u m a significao p erfe itam en te possvel, em b o ra, conform e os c o m e n t r io s s o b re e s se v e r s c u lo m o s tr a m , e s te ja e m fo c o , m u i provavelm ente o m inistrio de C risto an tes de su a ressurreio , n o hades, o lu g a r dos espritos desencarnados, tam b m descrito no trech o d e I P ed . 3:18-20 e 4 :6 .(V er as n o tas expositivas sobre o vs. 27, acerca d o hades e su a n atu reza.
32 ... L k 24.48; Ac 1.8

32

, .

2 :3 2 : O ra, a e ste J e s u s, Deus re s su s d to u , do que todos h is somos testem unhas.

rep etid o a q u i o te m a d a ressurreio, p a r a efeito de nfase, ju n ta m e n te com a nfase do fato de que todos aqueles q u e ouviam a voz de P ed ro eram testem u n h as do evento. S eria fcil, em q u a lq u e r ocasio, conversar com m uitssim as teste m u n h a s que tin h a m visto e ouvido a C risto, d u ra n te u m p erodo de m uitos dias. N ingum precisava p erm an ecer n a ig n o rn cia das evidncias em favor d a ressurreio, que form avam m u ltid o . P ed ro , pois, su p e a q u i q u e q u a l q u e r in d iv d u o h o n e s to p o d e r ia v a le r -s e d e s s a evidncia, satisfazendo-se q u an to sua validade. (Q u an to s aparies de Jesus aps a su a ressu rreio, ver Joo 20:1. Q u an to s diversas teo rias referentes ao m odo d a ressurreio, ver Luc. 24:6. Q u a n to ao fa to e im p o rtn c ia d a ressu rreio, ver I C o r.l5 :2 0 . Q u a n to ressurreio, com o p a rte d a apologia crist p rim itiva, em com provao ao c a rter m essinico

d e Jesus, ver as n o tas referentes ao vigsim o stim o versculo deste c a p tu lo ,' bem com o os com en trio s de in tro d u o ao vs. 14, b em com o o su m rio desse arg u m en to , em Joo 7:45). A fu n o d o s a p s to lo s era a de testificar sobre a ressurreio do S enhor Jesus, com o p ro c la m a d o r do evangelho, q u e repousava em fato s histricos; m as P edro se refere a todos os residentes com o teste m u n h a s desses fatos, p o rq u a n to , poten cialm en te, todos p o d eriam ser ta is, t o a b u n d a n te e inequvoca e ra a evidncia em favor de tais acontecim entos. A lguns p en sam q u e a referncia diz respeito exclusivam ente aos apstolos, ou aos cento e vinte irm os reunidos n o dia de P entecoste; porm , o alcance p arece ser m ais am plo do qu e esse, reiteran d o a idia do vigsim o segundo versculo, o n d e os f a to s d a v id a e d o m in is t r io d e J e s u s s o r e p u t a d o s c o m o conhecidos p o r todos.

33 T-fj 8e1 , - . 7 [ ] . 33 ^... $ M k 16.1 9 ; A c 7 . 5 5 , 5 6 : r 0 8 . 3 4 : C o i 3 . 1 ; H e 1 . 3 : 8 .1 ; 10 .1 2:


1 2 .2 ; 1 P e 3 .2 2

.. .

J n 1 4 .1 6 -1 7 ; 1 5.26; A c 1.4

3 3

add

cp t

dem

Vg*

sy

sa I r la t) o

D* d

A insero de aps no cdex Bezae, e a insero de antes de ? em E i t (p) sir cop (sa) Irin e u (lat) obviam ente so adornos escribais. aplicam p a ra os poderes angelicais. (V er as n o tas expositivas em E f.
2:33: De s o r te q u e , e x a lta d o p e la d e s tr a d e D e u s, e te n d o re c e b id o do P ai a
p ro m e s s a do E sp irito S a n to , d e rra m o u is to q u e v s a g o ra v e d e s e o u v is . Lies D adas P o r M e io D a A scenso

1. Esse evento demonstrou que Deus aprovara a misso messinica de Jesus. 2 . Somente o Messias poderia ter subido aos cus, para, em seguida, enviar o Esprito de Deus aos homens. 3 . A ascenso de Jesus levou-o glorificao (ver os vss. 3 4 e 3 5 deste mesmo captulo). 4 . Em A tos 1:6 h notas com pletas sobre esse acontecim entb e sua significao.
A lgum as trad u es (com o a tra d u o inglesa KJ) dizem ... e x a lta d o p e la m o d i r e i t a d e D e u s . . . q u e ta lv e z d a i d ia d e a g n c ia , a o in v s de focalizar a posio de C risto m o d ire ita de D eus, q u e o lu g ar de h o n ra, au to rid ad e e p o d er. Q u e C risto foi ex altad o p ela m o d ireita de D eus, isto , p o r seu p o d e r to d o especial, u m a verdade; m as a idia espacial a que est em foco aq u i. C risto Jesus est m o d ire ita de. D eus P ai; foi elevado ,p osio especial de h o n ra, m uito acim a de todos os outros seres, acim a dos p r in c ip a d o s e p o d e r e s , d o m n io s e g o v e rn o s , q u e a s p a la v ra s do N .T .

1:20-23; Col. 1:15-19 e H eb. 1:8-14). E s s a s p a s s a g e n s s o e x p lic a e s d o g m tic a s s o b r e a q u e s t o d a glorificao de C risto, q u e m en cio n ad a ap en as de passagem p o r P edro, nesse seu serm o do dia de Pentecoste. C risto o criad o r de to d as as coisas, p e lo q u e ta m b m , p o r d ir e ito de c r ia o e p o r n a t u r e z a , m e re c e e s sa elevadssim a posio. P orm , o p o n to ab o rd a d o p o r m u itas passag en s do N .T . n o qu e C risto su b iu a essa a lta posio p o r direito divino, m as antes, p o r haver com pletado a su a m isso terren a , com o hom em , tendo-se feito o prim eiro hom em im o rta l de D eus, que m o stro u aos hom ens q u al o cam in h o p a ra a glria. O trecho de F il. 2:6-11, que a p rin cip al passagem p a u lin a sobre a h u m a n id a d e e a en carn ao de C risto, en fatiza que su a ex altao m o d ireita de D eus, acim a de todo outro nom e ou ser, de tal m odo que, eventualm ente, todos os joelhos havero de p ro strar-se p e ra n te ele, com o resu ltad o d ireto de su a m isso te rre n a cu m p rid a. N essa m isso que C risto ad q u iriu esse direito. D eus P a i o ressuscitou d en tre os m ortos a fim de exalt-lo; e tu d o isso serviu de clara dem o n strao do favor de D eus sobre ele, tendo aceito e aprovado a su a m isso, n a encarn ao . H um M id r a s h (com entrio judaico) sobre a passagem de Sal. 118:16, que d a e n te n d e r que h av eria exaltao pela m o d ireita de Deus, e no m o d ireita de Deus. O sim bolism o subjacente pode ser a id ia q u e o Rei E te rn o estendeu su a m o d ireita, a m o que in d ica poder, elevando o seu

ATOS

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Servo a um a posio ao lado da sua, que sua mo direita; e isso incluiria ambas as idias - por sua mo direita e sua m o direita. Ambas as coisas se verificaram com relao a Cristo, seja como for, sem im portar se essas coisas so especificamente mencionadas ou no neste texto de Atos 2:33. O Esprito Foi Derramado 1. Isso pe em contraste o Antigo e o Novo Testam entos, alm de exaltar o Novo acima do Antigo, pois, antes de Cristo, somente a pessoas seletas, e por curtos perodos de tempo, que o Espirito Santo era dado.

d e abundncia. Antigamente, havia poucos profetas; agora h o dom d a profecia, um ministrio rico e abundante. 3. Isso tam bm fala de unhm m R dm tk. O Espirito, antigam ente, descia sobre profetas judeus; m as agora de 6 d rm u n sobre homens e mulheres de todas as raas, escravos ou livres. 4. O Espirito Santo continuaria a **'*** d e O isto, n a posio de seu alter ego. validade de sua misso fica ~ daBaatnda.

2 . O derram am ento

34

els , Aeyet Se , [6 ] ,
. 34-35
(... > 8
1 1 0 .1

(Mt 22.44; Mk 12.36; Lk 20.42-43; He 1.13)

3 4

K*B*D .]

; .

2:34: Porque Davi no subiu aos cus, mas ele prprio declara: Disse 0 Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direite. (Ver as notas expositivas acerca do versculo anterior, que indicam que a ascenso de Cristo pressupe a exaltao de Cristo mo direita de Deus). E ste verscu lo , p o is, v in cu la os dois fa to re s em u m a m esm a e n ica ex p resso . O fa to de e s ta r m o d ire ita de D eus P a i, em e sta d o de glorificao, supe que ele prim eiram ente subira aos lugares celestiais, de conformidade com a descrio dada em Atos 1:6-11. O salmo aqui aludido (Sal. 110:1), que fala sobre a ascenso ao cu e sobre a g l ria do M essias, o b v iam en te n o pode re fe rir-se ao p r p rio salmista Davi, porquanto Davi nem subira aos cus, no fora glorificado e nem mesmo seria objeto digno de receber tal ao da parte de Deus, por no ser ele o M essias. M as Jesus Cristo, em v irtu d e de sua ascenso, foi declaradamente comprovado como Messias, segundo as aluses nos salmos profticos e messinicos. Alm disso, tudo isso m ostrou ser ele o Senhor divino, o que, sem dvida, serve de expresso de sua divindade. (Q uanto a um a confisso similar de Paulo, ver I Cor. 12:3; Rom . 10:9 e Fil. 2:11; e quanto ao comentrio feito pelo prprio Senhor Jesus, acerca desse Salmo 110, ver Marc. 12:35-37; M at. 22:41-46 e a extensa exposio sobre a questo que h nessa passagem, e tam bm Luc. 20:41-44).

Devemos observar que essa interpretao sobre o Salmo 110 no so a e a te fazia parte da tradio evanglica mais antiga, m as tam bm fazia parto d tradio paulina; mas foi assim explicada a si mesmo, pelo prprio Sca l a r Jesus. Por conseguinte, a idia da divindade e da glorificao do Messias no foi desenvolvida m eram ente mais tarde, pela igreja primitiva, n a tentativa de esclarecer a natureza de Jesus e de sua vida extraordinria, mas a n te s, se b a se ia nas d eclara es do p r p rio S e n h o r Je su s. E m b o ra a interpretao rabnica no atribusse divindade ao Messias, isso deve ser feito atravs da correta interpretao do trecho de Sal. 110:1. (Q uanto a um a completa discusso sobre a divindade de Jesus, ver Heb. 1:3. Q uanto a Jesus como Filho de D eus, ver M arc. 1:1. Q uanto a Jesus como Filho do hom em , ver M at. 8:20 e Joo 1:51. Q uanto trindade, ver I Joo 5:6). O apstolo Pedro no requer a crena em suas prprias assertivas, mas apelou novamente para as Escrituras e p a ra palavras que no poderiam ter sido cum pridas no caso de Davi. (R.J. Knowling, in loc.). No que concerne a Davi, no dogm aticamente declarado que ele no tenha subido aos lugares celestiais em seu esprito, e, sim, que ele no passou por um a ascenso em form a corprea glorificada, e nem foi exaltado mo direita do Pai, coisas essas que se aplicam ao Messias, e no a ele. As palavras podem subentender a im ortalidade da alma, em bora no sejam um a afirmao direta sobre essa doutrina. (Sobre a questo da im ortalidade da alma, ver as notas expositivas sobre II Cor. 5:8).

35
2:35:

at que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus ps.

A Vitria E m M eio A o Conflito 1. Antes da criao fsica, j rugia um conflito espiritual. 2. Esse conflito foi ampliado de forma a envolver o homem. Portanto, os homens foram apanhados em uma luta csmica, conforme descrito em Ef. 6:11 e ss. 3. Muitos seres angelicais preferiram seguir o deus do mal (Apo. 12:4), to grande parecia o seu poder. 4. Os anjos caram ; o hom em tam bm caiu . A lguns tm suposto a preexistncia da alma humana, em que esta teria cado paralelamente com os anjos (assim pensavam os pais alexandrinos da igreja). Seja como for, a queda antiqssima; e o conflito real e universal. 5. A prpria histria, pois, considerada de certo ngulo, o relato de como Deus haver de provar finalmente, atravs de muitas lies difceis, que um equvoco seguir-se a Satans. 6. A M isso de Cristo adicionou um a nova dim enso a essa luta, porquanto proveu os meios de derrubada dos poderes satnicos, oferecendo a vitria aos homens (Col. 2:15 e ss.). 7. Tendo completado sua misso com sucesso, Cristo foi coroado de poder e glria (Heb. 1:9 e ss.; Fil. 3:9 e ss.). A sua vitria conferida a todos aqueles que nele confiam. Essa a mensagem central do N.T. (Ver Col. 1:13 e ss.). 8. Uma plena vitria csmica aguarda o progresso da histria espiritual (ver I Cor. 15:24-26). O processo m ediante o qual o Senhor Jesus Cristo est sujeitando todas as coisas a si mesmo tem sido prolongadssimo, e isso, m ui provavelmente, com o propsito de ensinar a todos os seres criados por Deus, dotados de livre-arbtrio, que melhor escolhermos o bem e no o mal, que prefervel escolhermos a Deus e no a Satans, simplesmente porque isso direito e b en fico . P o r c o n se g u in te, C risto no tem fo ra d o a c ria o a to m a r repentinam ente essa deciso, mas est provocando gradualm ente essa correta deciso, atravs de todo o processo da prpria histria, que est p re n h e de lies, a lg u m a s d elas e x tre m a m e n te difceis e rd u a s . Os

h o m en s, p o r ta n to , a p re n d e m m e d ia n te u m a lo n g a e x p e ri n c ia que o bem m elh o r que o m al, e que a b o n d a d e a u t n tic a se e n c o n tra e x clu siv am e n te em D e u s, o q u a l deve ser e sc o lh id o v o lu n ta ria m e n te . Quando a redeno e a regenerao estiverem completas, a natureza m oral dos remidos estar to radicalm ente renovada que escolhero eles o bem, ao invs do mal, to livremente como Deus o faz. Isso um a preciosa lio e um a transform ao m oral que tem exigido prolongadssim tem po para ser ilustrada e ensinada, m as que deve ser aprendida pelo universo inteiro, composto de homens e de anjos. Portanto, este breve versculo, que se compe apenas de algum as poucas palavras, lem bra-nos acerca desse imenso conflito; m as tam bm reitera os resultados inevitveis, na form a da vitria de Cristo, que recebeu o nome de Jesus, ao to m a r p a r a si m esm o um co rp o fsico, e que a n d o u e n tre os homens como o Salvador do mundo. O salm o a q u i c ita d o e ra , n a lite r a tu r a ju d a ic a , in te r p r e ta d o quase u n ive rsa lm en te com o m e ssi n ic o . O s fa r is e u s e o u tro s ld e res relig io so s dos ju d e u s e stav a m bem fa m ilia riz a d o s com a h e ra n a fsica do M essias, m as h a v ia m p e rd id o inteiram ente de vista a significao de seu senhorio e de sua natureza tra n s c e n d e n ta l. (Q u a n to a n o ta s e x p o sitiv as so b re o p e rso n a g e m de Satans, sobre a sua queda gradual e a sua derrota final, que faz parte integral dos requisitos da redeno da hum anidade, e parte im portante daquilo que fica subentendido neste versculo,ver os comentrios acerca dos trechos de Luc. 10:18 e Joo 8:44). A expresso que diz que Cristo reinaria at que os seus inimigos fossem postos debaixo de seus ps, no subentende que ele deixaria de reinar depois disso, conforme alguns intrpretes tm ensinado erroneamente, porquanto o apstolo Paulo informa-nos que haver algum as transform aes radicais no tipo de governo, que passar das mos do Messias para as mos do prprio Deus, o que certam ente indica que ser a trindade inteira que passar a governar. (Ver as notas expositivas referentes a I Cor. 15:28). A declarao de que os inimigos de Cristo seriam sujeitados debaixo de seus ps evidentemente faz aluso ao antigo hbito, dos m onarcs, de par um dos ps sobre 0 pescoo de lderes vencidos. (Ver Jos. 10:24).

36 ,

6 &es,

, . 2:36: S ib p is co certeza toda a ca d Israel q e ae m sm Jesus, aq e aa o m sa e u sse e o um v crucificastes, O 0 fez S n o e Cristo. s eut ehr

36 Ac 5,30-31

aprovara a Jesus confrontada com o modo como aqueles homens o haviam tra ta d o . A m eno r e ite ra d a d a c ru c ific a o servia ao p ro p sito de s a lie n ta r a g ra n d e c u lp a que a q u e la gen te tro u x e ra so b re si m esm a, O Grande Contraste m altratando um personagem to elevado como o seu prprio Messias, o 1. Vs o crucificastes; D eus o ressuscitou. qual, de conformidade com as palavras desse sermo, era personagem 2. Vs o desaprovastes e odiastes; Deus o amou e 9 recebeu. extremam ente mais elevado do que haviam imaginado, pois o Messias 3. Vs o rejeitastes; Deus o ps sua mo direita. igualmente o Senhor, em sentido pleno, atualm ente glorificado nos lugares 4. Vs o lanastes no oprbrio, na cruz; Deus o glorificou por meio da c elestia is, con ceito esse que ja m a is h av iam in c lu d o em su a teo lo g ia ressurreio e glorificao. messinica. 5. Vs o tratastes como um escravo, D eu s o elevou m ais elevada ...Pedro colocou as palavras a quem vs crucificastes no fim de seu, honraria, pois acha-se mo direita do Pai. discurso, tencionando que elas continuassem a traspassar as almas de seus 6. Para vs, ele no era o Senhor; mas agora ele o Senhoruniversal. ouvintes como se fora um espinho, at que sua converso e remisso de seus 7. Tudo iso verdade quanto a esse m e sm o J esu s, a quem vs pecados lhes restabelecesse a paz. (G.V. Lechler, in loc.). N aturalm ente conhecestes mas rejeitastes. essa mensagem visa, por semelhante modo, a hum anidade inteira, pois todos os homens tm a sua devida parcela na culpa da crucificao de Neste versculo, 0 vocbulo ...Deus... usado enfaticamente, em Cristo, conforme tam bm nos ensina a passagem de I Cor. 15:3. c o n tra ste com a p a la v ra ...v s ..., p o sto que a m a n e ira com o D eus

66

ATOS

6.Resultados do Pentecostes : 2:37-47. E sta pequena seco descreve os resultados do sermo de Pedro, bem como das manifestaes em geral daquele dia de Pentecoste. Tambm encontramos aqui um sum rio das exigncias para que algum se tom asse membro da nova comunidade crist. E n tre essas exigncias, o arrependim ento aparece em p rim eiro lug ar, neste contexto, pois, isso d iz respeito especfico dureza de corao e rebeldia contra Deus, que havia levado aqueles homens a ajudarem a concretizao da m orte por crucificao, experim entada por Jesus. E ra m ister que reconhecessem a extrem a m alignidade desse ato, e que, ao se voltarem para Deus, buscassem aquela nova disposio de bondade e f para com C risto, desviando-se de sua ante rio r rebeldia e degradao que os conduzira m aldade suprema de crucificarem ao prprio C risto de Deus. Em bora no encontremos aqui qualquer delineam ento doutrinrio sobre a pecaminosidade universal do homem ou sobre o arrependim ento, em contraste com a observncia da le i, como elemento m oral necessrio para a remisso dos pecados, no h razo algum a em pensarmos que o arrependim ento, no tivesse sido, neste caso, a mesma verdade essencial que aparece na dou trin a crist posterior. T al como noutros trechos bblicos, o arrependim ento pressupe a f, porquanto jam ais poderia haver arrependim ento, no que tange crucificao de Jesus, se aqueles homens no reconhecessem a veracidade da descrio de Jesus fe ita p or Pedro, recebendo a Jesus, pela f, segundo Pedro dizia ser ele, ta n to Messias como Senhor. (A ssim fazendo este trecho ser sim ila r passagem de Rom. 10:9,10, quanto ao seu contedo). Ns confessamos a C risto (o Messias), como nosso Senhor. No deve haver qualquer surpresa, neste ponto, que o batism o mencionado como requisito para algum tom ar-se membro da recm -form ada comunidade crist , embora no seja necessrio pensar que aqui temos, conforme alguns estudiosos tm fe ito erroneamente, a regenerao batismal, como se o batism o fizesse parte integrante da salvao. seguro dizermos que no te ria havido qualquer judeu convertido, em posio legtim a, na p rim itiv a igreja crist , se no fora o recebim ento do ato in icia t rio do batism o; mas isso jam ais subentenderia que os apstolos houvessem ensinado que o batism o em gua faa parte da salvao. O batism o era um rito fa m ilia r para os judeus, como cerim nia de iniciao e de purificao, o que era exigido da parte de todos os proslitos. N a realidade, fo i da que se originou o batism o cristo. O utrossim , o batism o em gua j havia sido associado ao arrependim ento, por Joo B a tista , conforme vemos no trecho de M arc. 1:4. (Quanto a uma discusso m ais com pleta sobre o arrependim ento e o batism o, ver as notas que se seguem, referentes ao versculo trin ta e o ito). 37 ,
, ,
I I

7 0 1 0 } , v S p e S

37 Lk 3.10,12,14
vg syf-h cop 1 arm geo // omit D it'*1 cop1 "H ippolytus " Augustine " '

1 37 1 I X011 T ru u A C 049 056 0142 38 81 88 104 181 326 OS 330 436 451 614 629 630 945 1241 1505 1739 1877 2127 2412 2492 2495 Byz it" '

A substituio dc avres p o t oi avvekdvres em D sir (hm g) e a insero, em D , de Tives antes de elirov (j que a m u ltid o in te ira no p o d ia fa la r a P edro e aos a pstolos) e de (Mostra-nos) aps em D E Latim A n tig o sir (hm g) cop (G 67), so tpicas expanses ocidentais, ) A omisso de de D 241 it (g ig ,7 )cop (b 02 mss) H ip lito (ara) A gostinho parece te r sido acidental, talvez ran^H a por hom oeoteleuton ( .

1. Quanto a uma interessante tentativa de mostrar que o prprio Lucas foi o responsvel pelo coloquial 1;7roea7e , ver C. A. Phillips, Bulletin o f the Bezan Club, viii (1930), pgs. 21-24. p ro fu n d o golpe, que chegou ao fu n d o de su as a lm a s e que suas 2:37: H, ouvindo eles isto, compungiram-se em seu corao, e perguntaram a Pedro e personalidades essenciais sentifam remorso. Essa palavra encontrada na aos demais apstolos: Que faremos, irmos? Septuaginta, como em Gn. 34:7, que alude tristeza dos filhos de Jac, O sermo de Pedro foi poderosssimo, tendo sido enunciado sob um p o r cau sa d a p e rd a de v irg in d a d e de sua irm , D in a . E m S al. 109:16 esprito fervoroso e impressionante. Como tal, pde tocar emotivamente aos (igualmente na Septuaginta), essa palavra usada para indicar um corao homens; porm, supomos, com base em tudo quanto sucedeu, que houve partido. Tal palavra vem do verbo grego nusso, que significa espetar, m ais do que m e ra a g ita o e m o c io n al. O E s p rito de D e u s, to fazer um a puno, com um a ponta aguda. Nos escritos de Homero, essa recentemente conferido por Cristo de form a especial, a seus discpulos, palavra usada para indicar 0 ferimento provocado por um a lana, bem cumprindo assim a sua promessa, quem deve receber o crdito por to como p a ra indicar as marcas deixadas no solo pelas patas dos cavalos. profundos efeitos. E qualquer operao duradoura, na personalidade Aqui, portanto, vemos as palavras de Pedro a ferirem os coraes daqueles hum ana, deve proceder dessa mesma fonte. No difcil modificar alguns homens culpados. Ccero, falando sobre a oratria de Pricles, dizia que homens parcialm ente, durante um breve perodo de tempo, e as observaes seus discursos eram quais espinhos nas mentes dos seus ouvintes (De feitas indicam que isso usualm ente tudo quanto acontece aos homens nas Oratore iii.34), e foi exatam ente isso que sucedeu no dia de Pentecoste, em igrejas. Porm, isso ainda no converso, pois sem converso no h resultado do sermo de Pedro. regenerao, e a regenerao aquela funo exata do Esprito Santo que O resultado natural desse efeito que perguntaram os ouvintes de Pedro: leva os homens conformidade com a imagem de Cristo, em que havero de Que fa re m o s, ir m o s ? E les h aviam d e sp rez a d o a si m esm os, e fin a lm e n te p a r tic ip a r de tu d o q u a n to ele e tem , o que tam b m im e d ia ta m e n te re c o n h e c e ra m que su as d e m o n stra e s e x te rn a s de denominamos de salvao. religiosidade no serviam, necessariamente, de sinal de correo diante de regenerado aquele indivduo que est assumindo a imagem de Cristo, Deus. Haviam sido observadores da lei mosaica desde a infncia, e estavam isso deve envolver, necessariamente, um a converso vlida, e a converso em Jerusalm, naquele instante, por causa do seu fervor religioso. Porm, vlida envolve necessariamente a verdadeira operao regeneradora do tudo isso, apesar de sincero, no servia de evidncia de que Deus convertera Esprito Santo. A possesso da imagem de Cristo faz com que o indivduo as suas alm as, ou que os estava trazendo de volta p a ra si mesmo. remido v se tornando gradualm ente mais parecido com ele, e o alvo desse processo a participao nas perfeies de sua personalidade, em que o Agora viam-se culpados do crime de que eram acusados com justia, e a sua conscincia se cobriu de remorso por causa disso; sentiram dor, em seus crente participar finalmente da divindade, tal como Cristo dela participa. coraes, alm de um a extrem a inquietao, tomados de pavor e tremor; (II Ped. 1:4). Em todos os casos em que esse processo no se verifica, que foram feridos em seus espritos, tendo sido cortados e decepados pelos no houve !verdadeira converso, e m b o ra p o ssa te r hav id o alg u m a s modificaes emocionais, que produzem modificaes de curta durao. O profetas e apstolos do Senhor, como que mortos pelas palavras de sua desejo de todo o indivduo que se faz conhecido pelo nome de Cristo, deve boca; tornaram -se como mortos em sua prpria apreenso; e, de fato, um a ser que tenha passado por um a converso autntica. picada, golpe ou ferimento no corao mortal. (Eloqente comentrio de John G ill, in lo c.). A converso pode comear por algum a tem pestade emocional, quando o in d iv d u o re co n h e ce a d e p ra v a o e a p e rv ers o de seu p r p rio ser, odiando-se por causa daquilo que ele mesmo , e desejando o toque de M a tth e w H enry (in lo c .) o bserva q u o e s tra n h a e re p e n tin a foi a D eus, que o tra n s fo rm a r n a q u ilo que ele v em C risto . A ssim , pois, transform ao que ocorreu naqueles homens: Foi m uito estranho que tais sucedeu queles homens. D esprezaram a si mesmosreconheceram seu impresses tivessem sido deixadas sobre coraes to endurecidos, assim crime, por haverem crucificado a Jesus Cristo; e, mais do que isso ainda, repentinam ente! Contudo, quando ouviram aquele claro serm o bblico, re co n h e ce ram a p e rv e rsid a d e d a su a n a tu re z a , o que lhes p e rm itiu e ficaram extremam ente afetados pelo mesmo. Contorceram-se de dor. impulsionou a cometerem to hediondo feito. N aturalm ente no devemos olvidar o fato de que o Esprito Santo agiu O original grego diz aqui, literalm ente, que ficaram tocados , feridos, poderosam ente sobre seus coraes, porque, do contrrio, nada poderia ter picados no corao, o que significa que seu ser mais ntim o recebeu um m odificado aqueles homens, no seu interior.

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Os testemunhos oferecem grande variedade de form as:

ATOS

67

<a)t Ilrpos 7rps s' , 218 606 630 1835 al; (b)Ilrpos- s' 66, , ' d A C 81 630 1642* 1704 1739 1891 vg al, (c) erpos 7rps ttos ^, D itdp Iren aeus; (d)Ilrpos o ps , E P Byz itgig vgm (e) Ilrpos 7rps . 3s: .6, 2147; (/) e7re Ilrpos ps 6, 42 51 57 223 582 1405 al, (g) como (/) sguido pr , 206; (h) Ilrpos 6 7rps aos 6, ,. 36 180 453 1642c; e (i) Ilrpos 7rps .6 , 945 al. .
A m aioria da comisso fico u impressionada -ante a diversidade do testem unho antigo em apoio form a (b ), mas preferiu in c lu ir entre colchetes, por causa do peso do cdex B , ao qual fa lta essa palavra. (S a form a (a) explica adequadamente o surgim ento das outras form as, pois a ausncia de um verbo explcito de declarao levoucopistas a adicionarem , em vrios lugares, ou ou etwev. No h boa razo por que qualquer desses verbos, se fosse o rig in a l, teria sido o m itid o ou alterado para um verbo diferente. Deve-se notar tam bm que noutros higares Tura dispensa ocasionalmente um verbo de declarao (25.22a;26:28). B .M .M .) A m aioria da comisso preferiu ( A E quase todos os m insculos), a qual a preposio mais usual em ta l contexto, e x p lic a n d o ; v (B C D 429 522 1739 2298 al) com o um a acom odao e s c rib a l expresso m ais c o stu m e ira (c f. 1 0 :4 8 , onde v ocorre sem qualquer variante). A omisso de aps eis 6 em D it (gig) sir (p ,h ) Irin e u A gostinho al , segundo frisa Ropes, um a conformao f rm u la solene dos evangelhos, e no um a form a o rig in a l mais curta, pois h um a com pleta ausncia da

tendncia expanso em Mat. 26:28; Marc. 1:4 e Luc. 3:3 (1)


2:38: Pedro ento lhes respondeu: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para remisso de vossos pecados; e recebereis 0 dom do Espirito Santo. Este versculo se tem tornado centro de grande controvrsia, porque alguns tm visto nele o suposto ensino sobre a regenerao batismal, isto , a doutrina de que o batism o em gua faz parte necessria da regenerao e da salvao. Usualmente, essa doutrina diz que o ato de obedincia, em que o in d iv d u o se su b m e te ao b a tism o c ris t o , leva D eus a fav o re c er ao batizando, conduzindo o seu esprito converso e regenerao. Ainda segundo o mesmo ponto de vista, sem o batism o em gua, alega-se que Deus no favorece assim ao pecador, com excees extrem am ente possveis, q u a n d o o b a tism o em g u a c o m p le ta m e n te im possvel, ou p o r circunstncias de enferm idade, ou por falta de um batizador apropriadam en te q u a lific a d o , a d e sp e ito do q u e a p e sso a envolvida te r-se -ia verdadeiram ente arrependido. Nesses casos, o ladro penitente, pendurado n a c ru z, a p o n ta d o com o um desses casos e x trem o s, p o r a q u eles que admitem possveis excees a essa regra. No obstante, muitos elementos da igreja crist, desde os seus primrdios, tm pensado que, por causa de textos como este, o batismo, sob a m aioria das circunstncias, e certam ente sob circunstncias normais, faz parte necessria daquelas coisas que Deus requer dos homens a fim de favorec-los, de regener-los e de salvar-lhes as almas. Em suas formas mais cruas, que se tm manifestado vez por outra na histria d aigreja crist, tem-se suposto que a prpria gua est investida de alg um p o d e r m stic o tra n s fo rm a d o r, ta l com o se tem p e n sa d o que os elementos da Ceia do Senhor, que alegadam ente se transform am em sua substncia essencial (no quanto aos meros acidentes, como peso, cor, impresso ao tato, sabor, substncia fsica, etc.), na substncia real do co rp o e do san g u e do S e n h o r Je su s, e com o ta l, p ro d u z e m op era es msticas no homem interior das pessoas que dela participam . (Q uanto questo da transubstanciao, ver M at. 26:26 e I Cor. 11:24). Infelizmente, na teologia medieval (em bora houvesse exemplos anteriores sobre isso), no se fa z ia d istin o a lg u m a e n tre a o p e ra o n tim a do E sp rito e a re g e n e ra o assim p ro d u z id a , e o sin a l externo dessa regenerao, que o batismo. Outrossim, muitos supunham que a atuao interior do Esprito dependia do sinal externo. Infelizmente, tal opinio tem sido levada para m uitas divises modernas da igreja crist. Mas isso confundir o sinal com a verdade simbolizada, exaltando o sinal de tal modo que o transform a na verdade simbolizada, ou, pelo menos, dando a entender que a verdade simbolizada realmente depende do sinal para haver a sua concretizao. A verdade simbolizada a operao do Esprito Santo, na converso e na regenerao, ao passo que o sinal sobre isso, outorgado a todos os homens, como um a ao visvel, o batism o em gua. Contudo, o sinal no a mesma coisa que a verdade simbolizada, no fonte necessria da mesma, e nem em qualquer form a mstica provoca a graa de Deus que realm ente produz a regenerao. O ensinam ento sobre a falsa doutrina da regenerao batismal tem assumido extremos exagerados, como na suposio do valor sacram ental do rito, como se o Senhor simplesmente assinalasse a pessoa batizada pelo representante legtimo da igreja, como parte dessa igreja, e, portanto, necessariamente regenerada, o que pode ter ou no ligao com alguma transform ao real e visvel em sua vida. Esse ponto de vista sobre o batismo em g u a e a re g e n e ra o p o d e ria ser d e sig n ad o com o p o n to de v ista in s titu c io n a lD eus fa v o re c e ria aos m em b ro s de u m a d e te rm in a d a instituio, que seria a igreja de Cristo, e tudo quanto exigido do pecador que receba a prom essa da bno da salvao. O simples exame das Escrituras, entretanto, capaz de despir-nos dessas noes errneas. Por exemplo, o trecho de T ito 3:5 diz que somos salvos ...m ediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo. Isso nos m ostra que o agente da salvao a operao do Esprito Santo no ntimo do crente, e a regenerao consiste em um a verdadeira transform ao espiritual, no sendo questo institucional ou mecnica. O ra, o batism o em gua o sinal dessa transform ao, em bora no a sua substncia. A mesma interpretao se aplica ao trecho de Joo 3:3. Um a transform ao autntica

1. The Text o f A cts, p. 22. exigida da parte dos homens, e no apenas um a frm ula sacram ental externa. Essa transform ao real fru to da operao do Esprito Santo, que habita nos remidos e os transform a, ao que tam bm denominamos de regenerao, o que, alm disso, no um ato simples, m as um processo contnuo, em que o alvo a transform ao absoluta segundo a imagem de Cristo, at que o crente chegue santidade perfeita e s perfeies morais e metafsicas. E o batism o em gua um testem unho externo a essa operao do Esprito Santo, um testem unho prestado ante os homens de que tal indivduo agora um seguidor de Cristo, que proclam a a sua f no Senhor Jesus e em sua graa, salvadora. A lguns in d iv d u o s, a p e s a r de co n fessare m a v a lid a d e esse n cia l das declaraes acima, tal como Lutero, por exemplo, argum entam em favor da n e ce ssid a d e da' o b e d i n cia n um b a tism o lite ra l, p o r c a u sa da noo equivocada de que Deus no favorece a quem quer que seja, com o seu Esprito, se no se subm eter a esse rito, com algumas possveis e raras excees, conforme j tivemos ocasio de m encionar mais acim a. Porm, que esse ponto de vista inadmissvel nas Escrituras, pode-se dem onstrar nos escritos de Paulo: 1. Pode-se observar, em Col. 2:12,13,. que a antiga circunciso judaica apresentada como correspondente ao batism o cristo. Apesar de que essa c o rre sp o n d n c ia p ossa ser e x a g e ra d a , com o o caso do b a tism o dos infantes, que supostam ente substituiria ou seria um passo mais adiantado em relao circunciso judaica, e, portanto, deve ser adm inistrado aos infantes, como era a circunciso, o exame do texto sagrado revela um a c o rre sp o n d n c ia fro u x a . P o rm , deve-se o b se rv ar no tre c h o de R om . 2:28,29 que a totalidade da religio verdadeira, que inclui especificamente a questo da circunciso, um dos ritos mais im portantes do judasm o, no deve ser associada com os ritos externos da carne. Isso porque a verdadeira religio, espiritualm ente falando, aquela do ntimo, que consiste na a tu a o do E sp rito S a n to , em que a a lm a do c ren te su je ita transform ao operada por Deus. Poucos crentes diriam que a circunciso, quer nos tempos antigos quer hoje em dia, necessria para a salvao, embora muitos judeus pensassem exatam ente assim, porquanto m antinham um ponto de vista sacram ental ou institucional da regenerao. No entanto, m u ito s c ris t o s c o n tin u a m c o n serv an d o u m a posio s a c ra m e n ta l e institucional sobre a salvao, em bora tenham substitudo a circunciso judaica pelo batismo cristo, como rito institucional requerido. Basta um momento de reflexo acerca disso, como tam bm um bom estudo sobre um a passagem bblica como Rom. 2:28,29 (e de fato, todo esse segundo captulo dessa epstola) para livrar-nos desse trgico erro, que faz da religio m era questo de externalidades, e no questo daquilo que ocorre no ntimo, a despeito dos ritos e cerimnias que foram institudos como lies objetivas da atuao da graa divina, que opera no ntimo. 2. D ando prosseguimento s definies expostas pelo apstolo Paulo, devemos tam bm observar que em nenhum a de suas passagens dogmticas a c e rc a d a salvao ele v in cu la o b a tism o em g u a com a m esm a. Os captulos primeiro a quinto de sua epstola aos Romanos, onde ele considera cuidadosamente toda a questo da justificao e com mincias, devem ser objeto de nosso exame. No h ali qualquer aluso ao batism o em gua. Chegando ao sexto captulo dessa mesma epstola, onde o batism o em gua sm bolo de nossa u n i o vital e e ssen cial com C risto , em su a m o rte e re s s u rre i o a m o rte ao p e ca d o , a re ssu rre i o vida que c o n d u z salvao impossvel pensarmos, por esse trecho, que o batism o em gua ocupasse a elevada posio, no cristianismo primitivo, que o mesmo ocupa dentro do esquema falso da regenerao batism al. Ora, Paulo jam ais teria ignorado a posio do batism o em gua, em suas passagens dogmticas sobre a salvao, se esse fizesse parte integrante da salvao. m uito rduo p ara a f de quem quer que seja pensar que Paulo tenha defendido qualquer doutrina que se assemelhasse, ainda que rem otam ente, regenerao pelo batism o, se por batism o, estivssemos nos referindo ao ato externo de sermos batizados em gua, m ediante asperso, derram am ento, imerso ou qualquer outro modo. 3. Note-se, em I Cor. 1:14,17, que Paulo separa o batism o em gua do prprio evangelho, ao escrever: Dou graas a Deus porque a nenhum de vs batizei, exceto Cristo e G aio... Porque no me enviou Cristo para

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batizar, m as p ara pregar o evangelho... impossvel crermos que se Paulo tivesse c rid o em q u a lq u e r co isa que se asse m elh asse , a in d a que rem otam ente, regenerao batism al, que tivesse escrito tal coisa. Assim sendo, se em nossas Bblias contssemos to-somente com versculos como A tos 2:38 e M arc. 16:16, bem p o d e ra m o s su p o r que a regenerao batismal um a doutrina neotestam entria. Porm, quando examinamos a q u e st o luz de o u tra s p a ssa g e n s b b lic a s, e sp e c ia lm e n te luz das revelaes divinas c o n fe rid a s ao a p sto lo P a u lo , ru i p o r te rra to d o o argumento da regenerao batismal. (Q uanto a um a discusso detalhada sobre a q u e st o da regenerao ou novo n a sc im en to , ver as n o ta s e x p o sitiv as sobre o trec h o de Jo o 3:3-5, que a b o rd a m o a ssu n to com amplitude, provendo muitos pontos adicionais sobre a questo, que no aparecem neste texto do livro de Atos. Q uanto a notas sobre 0 batism o em gua e a sua significao, ver a passagem de Rom. 6:3). ... arrependei-vos... Essa a principal exigncia para que haja perdo de p e ca d o s, e com 0 a rre p e n d im e n to tem incio a c onverso, que o primeiro passo da regenerao. (Q uanto a notas sobre a converso, ver Jo o 3:3-5, sob o te rc e iro p o n to do c o m e n t rio a ce rca do novo nascimento, que se segue discusso sobre o sentido da gua, no trecho de Joo 3:3). A converso ainda no a regenerao propriam ente dita; m as a n te s, fz p a r te d ela, sendo o incio do novo n a sc im e n to . Sem converso no h regenerao, em bora a converso no encerre a totalidade da regenerao. E o comeo, o ponto em que o pecador abandona o pecado e o seu antigo eu, a sua rebeldia contra Deus. A converso, alm disso, um ato produzido pela influncia do Esprito Santo, que no pode suceder sem esse p o d e r, e m b o ra e x ista m ag ita e s e m o c io n ais que pro v o cam transformaes por pouco tempo, que podem im itar a converso. A verdadeira converso uma transformao interna da alma, e esse exatam ente o primeiro passo da regenerao. A regenerao completa consiste na total transform ao do ser, segundo a imagem de Cristo, de tal modo que algum chega a nascer no reino de Deus, ou seja, nos lugares celestiais, o mundo acima, o outro mundo, que tam bm cham ado de cu. O indivduo totalmente regenerado um a nova criao, de natureza m o ral e m eta fsic a se m elh an te de C risto ; e isso s p o d e su c e d er nos lugares celestiais, em seu grau mais elevado, que inclui a glorificao apesar de que na esfera terrena que tm comeo a converso e a santificao. Do Que Consiste O Arrependim ento1 1. um ato divino que transforma o homem, mas que depende da reao positiva do hom em , um a vez inspirado pela f (ver notas com pletas a respeito em Heb. 11:1). 2. o comeo do processo da santificao (ver notas completas em I Tes. 4:3). 3. Juntamente com a f, perfaz a converso (ver notas completas em Joo 3:3). 4. determinado por Deus (Atos 17:30) e conferido por ele (II Tim. 2:25). 5. Foi determinado por Cristo (Apo. 2:5,16 e 3:3). 6. uma operao do Esprito (Zac. 12:10). 7. A bondade de Deus nos leva ao arrependimento (Rom. 2:4). 8. A tristeza segundo Deus fomenta o arrependimento (II Cor. 7:1Q). 9. Conduz vida eterna (Atos 11:18). 10. necessrio para o perdo dos pecados (Atos 2:38; 3:19 e 8:22). Arrependim ento e F - Essas duas palavras aparecem freqentem ente associadas na cham ada aos homens, para que venham a Cristo, a fim de receberem gratuitam ente a salvao que ele oferece. O trecho de Atos 20:21 diz, concernente ao ministrio de Paulo e mensagem por ele pregada: ...arrependim ento para com Deus e a f em nosso Senhor Jesus Cristo. O anncio feito por Jesus Cristo, em suas prim eiras mensagens, logo depois de haver sido batizado por Joo Batista, era: ...arrependei-vos, e crede no evangelho... Esses dois atos, na realidade, so apenas aspectos de um a mesma realidade espiritual. A f provoca o arrependim ento, e vice-versa, pois um a coisa revela a natureza da outra. No presente caso, no livro de Atos, Pedro mostrou aos seus ouvintes a verdadeira natureza do Messias, a quem haviam crucificado; e eles exerceram f nele, o que imediatam ente levou-os a sentir profundo golpe em seus coraes (ver o trigsimo stimo versculo deste mesmo captulo) e resultou em verdadeiro arrependim ento. Quanto aos requisitos para que algum seja aceito na comunidade crist, segundo este versculo delineia, pode-se dizer que era dada tal admisso quando algum demonstrava arrependim ento, sobretudo daquela atitude de rebeldia que havia levado aquela gente a exigir a crucificao de Cristo, o Messias. Como confisso visvel de que estavam seguindo ao Senhor Jesus, e com o sin a l de s a le a ld a d e a ele, tin h a m de re c e b e r o rito do b a tism o cristo, tal como os proslitos do judasm o, que tinham de submeter-se imerso, ou como Joo Batista subm etia ao batism o no rio Jordo os que se a rre p e n d e sse m a tra v s de sua p r d ic a . F o rm u la es c o m p le ta s de Pentecoste, foram proferidas, especialmente no que tange m orte de Crisfo como expiao pelo pecado. Apesar de que tais questes tivessem sido

claram ente aludidas por Jesus (por exemplo, na cena d a ltim a ceia, em que o Senhor fala que estava prestes a dar a sua vida como resgate por muitos) foram mais claram ente definidas atravs das revelaes divinas concedidas ao apstolo Paulo. Seria mesmo um a tolice esperarm os que o sermo de Pedro, nessa altura dos acontecimentos, ainda to no comeo da igreja c ris t , rev elassem to d a s as fa c e ta s possveis d a f em C risto , que docymentos cristos de pocas posteriores, em bora ainda dos tempos apostlicos, enfatizavam. O trecho de I Ped. 1:19 certam ente enfatiza a m orte de Cristo como um a expiao; e m uito provvel que essa nfase fizesse parte da teologia crist mais primitiva, sem im portar se isso tenha sido destacado ou no neste sermo do apstolo Pedro. ...e recebereis o dom do Esprito Santo... (Q uanto a notas expositivas acerca do Esprito Santo, ver a exposio em Atos 2:4, onde descrito o batismo do Esprito Santo). Encontra-se aqui o comentrio sobre 0 Dom do Esprito Santo e o Batismo do Esprito Santo. Alguns intrpretes tm pensado, com base neste versculo, que o dom do Esprito Santo conferido como resultado direto do batismo; porm, isso no pode ser consubstanciado m ediante a comparao com outros trechos bblicos. a aproxim ao a Cristo que traz esse dom aos homens, e isso pode anteceder, e, em sentido bem real, sempre antecede o rito do batism o em gua. No sentido mais lato do dom do Esprito Santo, todos os crentes, no instante de sua converso, passam a possu-lo. No sentido mais estreito desse dom, isto , na form a de um derram am ento do mesmo dentro do tempo, o que pode acom panhar a entrega de algum dom miraculoso, de um a experincia mstica qualquer, do fa la r em ln g u a s, e tc ., esse dom tam b m p o d e a n te c e d e r o b a tism o , conforme este livro de Atos mesmo dem onstra amplamente. Ver Atos 8:12-17, onde os s a m a rita n o s fo ram b a tiz a d o s, m as n o re c e b e ra m o Esprito Santo enquanto Pedro e Joo, despachados de Jerusalm com esse propsito, no im puseram as mos apostlicas sobre eles. Deve-se observar o trecho de Atos 10:34-38, onde o Esprito Santo caiu sobre os ouvintes gentios da Palavra de Deus, quando Pedro ainda falava, sem haver passado q u a lq u e r in te rv a lo de tem p o , e m esm o sem b a tism o , que s lhes foi adm inistrado mais tarde (conforme vemos em Atos 10:48). Na passagem de Atos 19:1-7 vemos que o batism o no proporciona o dom do E sprito Santo; m as n o v a m e n te, com o no caso dos s a m a rita n o s, h is to ria d o no oitavo captulo desse mesmo livro, tal dom foi outorgado atravs da imposio de m os. N o pod em o s a sse v era r, p o r c o n se g u in te, que a o rd e n a n a do batismo em gua tem qualquer conexo direta com o dom do Esprito Santo. S obre a p r im itiv a f r m u la b a tis m a l, pod em o s a d ia n ta r o se g u in te . Q uanto a essa frm ula bblica, isto , ...em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo... (conforme lemos em M at. 28:19,20; em bora evidentem ente nem sempre houvesse aderncia estrita mesma, pois h indcios de que o batism o tam bm era realizado em nome de Jesus), ver Didache vii.3, que m ostra que a frm ula trinitria, da passagem aqui citada no evangelho de M ateus, era usada desde os tem pos cristos mais remotos. Porm, essa mesma obra, Didache ix.5, m ostra que o batism o podia ser realizado, desde tempos antigos, em nome do Senhor, o que, obviamente, um a aluso ao Senhor Jesus. O uso cristo, todavia, gradualm ente foi firm ando a frm ula trinitria e a larga circulao do evangelho de M ateus, que contm essa frmula, provavelmente foi a influncia mais poderosa em prol dessa prtica. Os trechos de Atos 8:16; 10:48 e 19:5 m ostram que a frm ula mais antiga para o batism o era aquela em nome de Jesus. A frm ula trinitria parece ter surgido mais tarde, at que finalm ente se estabeleceu firmemente na igreja crist, embora tudo isso tenha ocorrido ainda durante o perodo apostlico. O Perdo Dos Pecados 1. conferido exclusivamente por Deus (M ar. 2:7). 2. Alicera-se sobre a expiao pelo sangue (Heb. 9:22; ver tam bm Ef. 1:7). _ 3. dado por meio de Cristo (Luc. 1:69,77). 4. exibio das m ultiformes misericrdias de Deus (Ef. 1:7; Isa. 55:7e Rom. 5:20). 5. Consiste de serem apagadas as nossas transgresses (Isa. 44:22), com total olvido das mesmas por parte de Deus (Heb. 10:17). 6 . R estaura o pecador diante de Deus (Isa. 44:22). 7. o comeo da salvao, alm de ser condio necessria para a mesma (Rom. 4:8). 8 . M as a salvao n o c o n siste a p e n a s do p e rd o de p e ca d o s e d a transferncia de endereo para os cus, como, algum as vezes, a salvao definida. O perdo apenas o comeo, e jam ais o fim (ver Heb. 6:1-3). Segue-se a isso a santificao, como um resultado natural e necessrio (ver notas em I Tes. 4:3). Segue-se obrigatoriam ente a participao nas virtudes de Cristo (ver Gl. 5:22,23). Nisso tudo ocorre a transform ao m oral do ser, o que, por sua vez, provoca a transform ao metafsica. Dessa forma, o crente vem a participar da imagem e da natureza de Cristo (ver Col. 2:10 e R om . 8:29). Isso u m a o p e ra o do E s p rito (v er II C or. 3 :18). A participao na natureza divina a principal caracterstica da salvao (ver II Ped. 1:4; quanto a notas sobre a salvao, ver Heb. 2:3).

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Q uanto aos pronomes na segunda pessoa, no texto ocidental, ver o com entrio fin a l sobre o vs. 17, acima.
2:39: Porque a promessa vos pertence a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe: a quantos 0 Senhor nosso Deus chamar. A universalidade da prom essa do Esprito Santo aqui reiterada, tendo sido plenam ente expressa nos vss. 9-11, Onde vemos que havia pessoas que falavam muitos idiomas estrangeiros, representativos de todas as naes c o n h ec id a s do m u n d o d a q u e la p o ca, que su b e n te n d e que a salvao .oferecida por Cristo deve ser considerada um oferecimento p a ra todos, no sofrendo as limitaes provinciais do judasm o. A G rande Comisso, que reiterada em Atos 1:8, subentende a m esma verdade. De fato, um dos tem as centrais de Lucas, no apenas no livro de Atos mas igualm ente ein seu e vangelho, a u n iv e rs a lid a d e d a m ensagem de C risto , sen d o m u ito , sig n ific a tiv o que ta n to um com o o u tro livro fo ram e n d e re a d o s ou

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d e d ic ad o s a T efilo, um o ficial ro m an o , o b ra essa que re a lm e n te nos apresenta um exemplo primitivo da apologia crist, em defesa da nova f espiritual, entre o m undo gentlico. Jesus Cristo o Senhor de todas as naes, bem como o Senhor dos cus, e o seu reino haver de estender-se de m ar a m ar. Os sucessivos estgios encerrados dentro da Grande Comisso, como Je ru sa lm , Ju d ia , S a m a ria e os co n fin s d a te rra , rev elam -n o s a a p re se n ta o g e ral do livro de A tos, m o stra n d o com o o evangelho se propagou e se tornou conhecido por todo 0 m undo civilizado. A passagem de Col. 1:5,6 enfatiza como isso veio a ocorrer, ao dizer: ...por causa da esperana que vos est preservada nos cus, da qual antes ouvstes pela palavra da verdade do evangelho, que chegou at vs; como tam bm em todo o m undo est produzindo fruto e crescendo. O prprio Senhor Jesus, aps a sua ressurreio, proclamou aos seus seguidores o plano universal de Deus, conforme vemos na G rande Comisso, exarada tanto nos evangelhos como nesta passagem do livro de Atos. A atuao do Esprito Santo, na cidade de Jerusalm, descrita nos captulos primeiro a stimo do livro de Atos, na Judia, no trecho de Atos 9:32 - 12:19; na Sam aria, no oitavo captulo desse livro, e o restante do livro de Atos narra a propagao do testem unho cristo at aos confins da terra. O prprio testemunho cristo foi duplo, a saber: 1 . O testem unho das obras, dos ensinos e, acima de tudo, da ressurreio do Senhor Jesus, bem como dos seus feitos, continuados atravs da energia do Esprito Santo. 2. O testem unho do propsito do Pai, na redeno hum ana, conforme foi revelado na pessoa do Filho de Deus, o Senhor Jesus Cristo. Neste ponto particular so m encionadas a promessa do Esprito Santo e a redeno dos pecadores, no que diz respeito nao de Israel, para quem tais promessas haviam sido feitas originalmente, isto , nas Escrituras do A.T., que foram entregues guarda da nao israelita, e que, por isso mesmo, se aplicam especialmente a eles. De fato, atravs daquele primitivo ncleo de crentes, em Jerusalm, que o evangelho haveria de ser levado a todos os outros povos. Essa prom essa era para os ...filhos... e as ...filhas..., o que tam bm enfatiza a universalidade da mensagem crist e as bnos dela decorrentes, sem fazer qualquer limite no tocante s diferenas de sexo. O judasm o antigo tinha a m ulher em pouca conta. Alguns rabinos judeus chegaram mesmo a discutir acirradam ente a questo se a m ulher possui alma ou no; a m aioria deles era de opinio de que ensinar a lei a um a m ulher seria um desperdcio de tem po e de esforos; melhor seria, ainda segundo o mesmo parecer, queim ar a lei. Esta poro do versculo reitera as questes abordadas no trecho de Atos 2:17,18, onde a prom essa se estende no somente s mulheres, mas tam bm at aos escravos e s escravas. (Q uanto a um tratam ento completo sobre o problem a, ver a exposio desses versculos). ...e para todos os que ainda esto longe... Essa expresso pode fazer referncia tanto ao espao como ao tempo, e significa ou para aqueles que h a b ita m em lu g a re s rem otos ou para vs e vossos filh o s e vossos descendentes distantes. O trecho de Isa. 57:19, que citado em f. 2:17 e Atos 22:21, fala das promessas de Deus que atingiriam lugares distantes, longnquos, as terras gentlicas afundadas no paganismo. Am bas as idias
G K o l CL T d V T T jS .

so v e rd a d e ira s no to c a n te p ro p a g a o do e vangelho, p o rq u a n to a mensagem de Cristo tanto'tem chegado a todos os rinces mais distantes do globo terrestre como tem atingido os descendentes distantes da antiga nao de Isra e l, fo ra de su as fro n te ira s . N o se h de d u v id a r que os ju d e u s gostariam de ter retido a doutrina to prevalente no judasm o, a saber, que as bnos e os poderes especiais de Deus pertenciam exclusivamente aos judeus, como um povo privilegiado; mas este versculo m ostra-nos que Deus no pode ser lim ita d o e nem p ro v in c ia liz a d o . No e n ta n to , d e n tro do contexto da igreja crist, m uita gente continua pensando em provincializar a Deus. Porm, a promessa deveria favorecer a todo o povo judaico, em sua disperso, alcanando igualmente as naes gentlicas entre as quais estivessem vivendo os judeus. (Ver o trecho de Zac. 6:15, quanto questo da salvao prom etida aos gentios, nas pginas do A.T.). ...para quantos o Senhor nosso Deus chamar... prim eira vista esta declarao parece lim itar o dom do Esprito Santo, que momentos atrs fora declarado como promessa universal. A interpretao calvinista se aferra a essa aparncia de lim itao em defesa de sua posio. M as, apesar de realm ente haver um a doutrina bblica da eleio (o que comentado no trecho de Ef. 1:4,5), aqui os ...chamados... de Deus so mencionados a fim de garantir a idia da universalidade do dom do Esprito Santo, e jam ais p a ra lim it -la a q u a lq u e r povo ou g ru p o . O c h a m a m e n to de D eus u ltra p a s s a em m u ito as fro n te ira s de Isra e l, e m b o ra m u ito s ju d e u s c o n sid era sse m um ta n to d b ia essa id ia ; e isso a q u i m en c io n ad o especificamente a fim de dem onstrar que a universalidade da mensagem P e n te c o sta l re p o u sa so b re os d e cre to s e p ro p sito s de D eus, pelo que tam bm no pode ser lim itada ou contida em algum a pequena regio da terra, e nem pode ser retida por qualquer grupo lim itado de indivduos. E ssa cham ada de D eu s g a ra n te que o d om d o E sp rito S a n to se r conferido tam bm aos gentios, a povos distantes e a distantes descendentes de todos os povos da terra. Porquanto Deus, nesse sentido, chama a todos, pois, no dizer de Joo 3:16: ...Deus amou o m undo de tal m aneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr, no perea, mas tenha a vida eterna. Por mais distanciado que possa estar de Deus um corao, no obstante pode ouvir a sua voz. (Starke, in loc.). Deus continua disposto a cham ar homens a si mesmo, e ainda tem espao para todos quantos vierem a ele. (Ver Luc. 14:21). (Lindheim, in loc.). Naturalm ente esse cham am ento no tem apenas um aspecto extrno, que aquele da pregao do evangelho, que pode ser ouvido com nosso sentido de audio; mas tam bm tem um aspecto interno, que consiste no impulso dado pelo Esprito de Deus, o qual convence o pecador de seu pecado, que opera nele arrependim ento e f e traz os homens aos ps de Cristo. O Problema Da Eleio 1. V er n o ta s c o m p le ta s so b re e ssa d o u trin a , em E f. 1:4; sobre o livre-arbtrio, em I Tim . 2:4. Nesses trechos tentam os m ostrar como am b o s os co n ceito s so d o u trin a s b b lic a s, e com o fazem p a r te das consideraes necessrias acerca da salvao. 2. Q uanto ao tem a geral da predestinao, ver Rom. 9:15,16. 3. Acerca de como a prescincia divina se relaciona ao problem a, ver I Ped. 1:2.

40 irpois re neo 81, T r a p e K a X e i ,


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Dt 32.5; Ps 78.8; Php 2.15

2:40: E com muitas outras palavras dava testemunho, e os exortava, dizendo: Salvai-vos desta gerao perversa. A p rim e ira p o r o d este versculo d e m o n s tra a id ia que fo ra anteriorm ente apresentada, a respeito do sermo de Pedro, bem como os demais discursos e sermes registrados no livro de Atos, a saber, que esses discursos e sermes so sumrios do que foi dito, e no transcries de palavra por palavra. Bastaria mesmo o bom senso para indicar-nos isso, v e rific a n d o ns que ta is d isc u rso s re a lm e n te so c u rtssim o s, no envolvendo m ais de dez m inutos a sua leitura; e impossvel pensarm os que um sermo ou discurso, em algum a ocasio especial ou crucial, tivesse ocupado to pouco tempo. Por isso, devemos entender com base neste versculo, que as instrues dadas por Pedro aos convertidos daquele dia, no que foi acom panhado pelos demais apstolos, foram mais amplas do que aquilo que lemos aqui, pois neste ponto temos apenas um a sinopse do que foi declarado. (Q uanto a notas expositivas sobre os sermes e discursos historiados no livro de Atos, suas fontes informativas e sua autenticidade, vr o trecho de Atos 1:15). ...Lucas no narrou os sermes dos apstolos de m aneira completa, mas antes, registrou um compndio ou espcime dos mesmos, dando alguns dos elementos mais destacados desses discursos. Segundo parece, versavam parcialm ente sobre o testem unho referente a Cristo, sua pessoa, ao seu ofcio, sua graa, sua retido e salvao, contrariam ente aos pecados e erros, bem como s falsas doutrinas, exortando os convertidos ao exerccio da g ra a e ao c u m p rim e n to de seus deveres, co n so lan d o a q u eles que estivessem p e rtu rb a d o s em su m en te , pois a p a la v ra a q u i u tiliz a d a subentende tanto consolo como exortao, em bora parea ter mais esta ltim a significao, neste caso. (John Gill, in loc.). ...deu testem unho... muitos exemplos dessa expresso, que pode significar nada mais alm de testificar acerca de algum a coisa, podem ser encontrados tanto na Septuaginta (traduo do A.T. hebraico para o grego) como nets pginas do N.T. Porm, essa palavra tam bm pode significar protestar solenemente, sentido em que utilizada pela Septuaginta em trechos como Deut. 4:26; 8:19; I Sam. 8:9 e Zac. 3:6,7. Esse mesmo uso pode ser verificado no N.T., em Luc. 16:28; Atos 20:23; I Tim. 5:21; II Tim. 2:14 e 4:1. Mui provavelmente esse o uso, neste versculo do livro de Atos, porquanto, m ui naturalm ente, essa teria sido a natureza do sermo de

P e d ro p a ra a q u e la a u d i n c ia , o que tam b m fica d e m o n stra d o p ela exortao simples de que se salvassem dentre aquela gerao pervertida e torta. O apstolo Pedro protestou, pois, contra seus falsos pontos de vista referentes ao Senhor Jesus, e contra os m aus-tratos com que o haviam recebido. *...exortava... que tam bm pode significar consolar (isto , o termo grego aqui traduzido, em bora exortar se adapte melhor ao contexto). Deve-se observar o tem po imperfeito, que tam bm aparece nesta traduo, e que indica um a ao contnua. O apstolo continuou a exort-los. Pedro estava a convenc-los da verdade do sermo que acabara de fazer, e do que deveriam fazer, em face dessa verdade. ...salvai-vos desta gerao perversa... O vocbulo ...perversa... significa, literalmente, torta, isto , m oralm ente deform ada, aleijada e maligna. Trata-se de um a expresso proverbial, derivada dos trechos de Deut. 32:5 e Sal. 78:8. Um a gerao inteira, um povo, ou mesmo um a nao, podem ficar iludidos e enganados, por parte de poderes malficos, assumindo um a atitude comum de perverso, de rebeldia ou de depravao; e a histria das tribos e das naes dem onstra isso abundantem ente. Essa perverso usualm ente se estabelece paulatinam ente, atravs de um a srie de governantes maus, ou mesmo atravs de um nico lder especialmente inquo. O povo inteiro dirigido por tais indivduos, pois, pode ficar infetado de sua perverso, que pode transform ar-se num a m aneira de viver, em que pouqussimos indivduos escapam de tal influncia, a qual pode nem ser c o n sc ie n te m en te p e rc e b id a , a p e s a r de que os seus m au s efeito s so perfeitam ente bvios. Em sentido bem real, essa idia se aplica ao mundo inteiro, pois, aos olhos de Deus, a julgar pelos padres ticos divinos, a hum anidade inteira essa gerao perversa. No entanto, certos indivduos, ocasionalmente, tornam -se mais pervertidos que os homens comuns; foi assim que o Senhor Jesus encontrou a gerao de seus dias, na nao antiga de Israel, quando peregrinou entre ns. possvel que ele pudesse ter andado e ensinado entre a lgum o u tro povo ou n a o , senT q tivesse so frid o os ab u so s que o vitim aram em Israel. A ssim , pois, P e d ro in s tru iu os seus ou v in tes so b re com o p o d e ria m escapar das profundezas daquele poo de perverso, de defeito moral, de

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ATOS

malignidade. Tal escape vem atravs de um arrependim ento autntico, motivado pelo Esprito Santo, conforme nos m ostra o trigsimo oitavo versculo. . O ap sto lo P a u lo usou essa m esm a e x p resso em se n tid o g e ral, referindo-se sociedade mpia como um todo, ao escrever: ...para que vos

torneis irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus nculpveis no meio de um a gerao pervertida e corrupta, na qual resplandeceis como luzeiros no mundo (Fil. 2:15). Separai-vos deles: tendes capacidade para faz-lo; fazei uso dessa capacidade, e assim vos libertareis de sua incredulidade obstinada.
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eVe v r /

. 41 Ac 2.47; 4.4; 5.14; 6.7; 11.21, 24; 21.20 A substituio, em D , de por sem dvida fo i m otivada pelo interesse teolgico de que a f na palavra pregada p o r Pedro, e no sua mera recepo, antecedente ao recebim ento do batism o. A adio de antes de (aqueles que alegremente receberam sua palavra) em E P 614 cop (G67) A gostinho a/, seguidos pelo Textus
Receptus, um acrscimo bvio, derivado ou de 21:17 ou do sentim ento que ta l descrio seria em inentem ente apropriada para os ouvintes de Pedro.
2:41: De sorte que foram batizados os que receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas; Foram batizados como convertidos da nova com unidade religiosa, tal como os antigos judeus requeriam que seus proslitos fossem imersos, e segundo Joo Batista exigia daqueles que se arrependessem e entrassem no nmero de seus discpulos. O Senhor Jesus, utilizando-se do mesmo modo, em continuao ao movimento liderado por Joo Batista, requeria de seus seg u id o res que se deixassem b a tiz a r, e m b o ra d eixasse que a p r p ria imerso fosse feita pelos seus discpulos. Consideraes Sobre O Batismo 1. H notas completas sobre o tema, em Rom. 6:3. 2. Ver notas completas contra a regenerao batismal, em Atos 2:38. 3. Q uanto imerso como modo prefervel de batism o, ver Joo 3:23. 4. O batism o de convertidos (gentios que aceitassem o judasm o) ao judasm o se dava por imerso. O Didache (um escrito cristo do sculo II D.C.) m ostra que outros modos de batismo eram usados desde tempos bem antigos. Provavelmente isso se deveu ao fato de que o evangelho penetrou em regies frias, onde o batism o por imerso era prtica difcil de obedecer. 5. B atism os de g ra n d e n m ero de pessoas tm sido re aliz a d o s hodiernamente, no havendo razo para pensar-se que vrios m ilhares de p esso as no p o d e ria m ser b a tiz a d a s p o r im e rs o em um n ico dia. P rovavelm ente um g ra n d e n m ero de a n cio s da ig reja b a tiz o u os candidatos simultaneamente. 1. A imerso fora claram ente praticada por Joo Batista, esse ato est envolvido no sentido original da palavra, e no provvel que o rito tivesse sido diminudo, em seu sentido e em seu mtodo, logo no comeo. 2 . O sentido simblico do ato do batism o requeria a imerso, a fim de que se tornasse claram ente manifesto, e os trechos de Rom. 6:4 e I Ped. 3:21 parecem subentender, quase necessariam ente, o m odo m ais completo. s piscinas de Betesda e Silo (ver Joo 5:7 e 9:7), ou a cham ada fonte da Virgem, perto da torre de Antnia (ver Josefo, Guerras dos Judeus, v.5 8) bem podem ter ajudado a apressar o processo. (E.H . Plum ptre, in loc., cuja declarao ainda mais significativa quando nos lem bram os que esse autor foi bispo da igreja anglicana, que ordinariam ente no imerge os batizandos). No que tange questo do suprim ento de gua, para tantas imerses, H ackett (conforme citado por Robertson, in loc.) observa que o hbito dos o rie n ta is n o p o ria o b st cu lo algum q u a n to ao uso dos re se rv a t rio s pblicos, porquanto tam bm havia muitos banhos particulares, o que era m uito comum na cultura judaica. (Q uanto a outras notas expositivas sobre a imerso, o modo preferido do batism o, ver os comentrios em Rom. 6:3). Deve-se lem brar que o batismo dos proslitos judaicos era por imerso, porquanto somente a imerso poderia tipificar a purificao total que esse rito simboliza. A continuao desse modo de batism o seria apenas natural. John Gill (in loc.), que era crente da denominao batista, exps com am plitude como aqueles trs mil convertidos poderiam ter sido facilmente batizados por imerso, tanto no que diz respeito ao tempo envolvido como no que tange gua necessria para isso em Jerusalm , em um nico dia, e m b o ra n o h a ja ra z o p a ra su p o rm o s que tu d o isso tin h a de ser necessariamente realizado em um nico dia. ...trs m il pessoas... Literalmente traduzida a frase seria: trs mil almas. O emprego do term o grego psuche (alma), no sentido de um a pessoa individual, sem qualquer aluso parte imaterial do homem, comum na traduo grega Septuaginta, bem como no original hebraico do A .T., onde a palavra nephesh tem o mesmo significado que o term o aqui usado. Aquela foi a prim eira grande pesca de almas do pescador espiritual, Pedro, que assim cum priu as palavras de Jesus a esse apstolo: No temas: doravante sers pescador de homens (Luc. 5:10). Esse foi tam bm o clmax triunfante dos acontecimentos do dia de Pentecoste, porquanto todas as ocorrncias do dia, incluindo 0 dom do Esprito Santo, tiveram o propsito de c o n d u z ir h om ens a C risto , a fim de serem re d im id o s. D esse m odo hom ens c o n v ertid o s fo ram p le n a m e n te re g en e rad o s, tra n s fo rm a d o s
s e g u n d o a im a g e m d e C ris to , ic a n d o a s s im c u m p r id o o e ie m e n to c e n tr a l d a

vontade de Deus no tocante aos homens, porquanto Deus enviou o seu Filho ao mundo, a fim de que os pecadores fossem salvos por ele. O alter ego de Cristo, o Esprito Santo, vio com o mesmo propsito; e assim, de m aneira poderosa, como aqui vemos, deu prosseguimento misso iniciada pelo Cristo agora assunto aos lugares celestiais.

BATISMO Adm inistrado por Joo (M at. 3:5-12; Joo 3:23; Atos 13:24; 19:4). Sancionado pela submisso de Cristo ao mesmo (M at. 3:3-15; Luc. 3:21). Adotado por Cristo (Joo 3:22; 4:1,2). D e te rm in a d o c o m o o rd e n a n a d a ig reja c ris t (M a t. 28:1 9 ,2 0 ; M ar. 16:15,16). Para ser adm inistrado no nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mat. 28:19). gua, seu sinal externo e visvel (Atos 8:36; 10:47). Regenerao, a graa interna e espiritual, anttipo do batismo (Joo 3:3,5, 6 ; Rom. 6:3; 4:11). Remisso dos pecados, simbolizada pelo mesmo (Atos 2:38; 22:16). Unidade da igreja, efetuada pelo mesmo (I Cor. 12:13; Gl. 3:27,28). Confisso de pecados, necessria ao mesmo (M at. 3:6). Arrependimento, necessrio ao mesmo (Atos 2:38). F, necessria ao mesmo (Atos 8:37; 18:8). H apenas um (Ef. 4:5). Adm inistrado a: Indivduos (Atos 8:38; 9:18). Fam lias (Atos 16:15; I Cor. 1:16). Em blem a das influncias do Esprito Santo (M at. 3:11; Tito 3:5). Tipificado (I Cor. 10:2; I Ped. 3:20,21).

Os primrdios da Vida Comunal: 2:42-47. - bem provvel que tenhamos duas fontes inform ativas separadas entre aquela que fo i preservada para ns, por detrs da n a rra tiva sobre o dia de Pentecoste, e este re g istro referente vid a com unal da ig re ja crist p rim itiv a , dos discpulos em Jerusalm. A lguns comentadores consideram que a fonte in fo rm a tiva que descreve esse tip o de vida ainda m ais antiga que a o utra, que preservou para ns a experincia do dia de Pentecoste; porm , sobre isso no possumos conhecimento exato, e nem a questo se reveste de grande im portncia. F o i com a finalidade de vin cu la r essas duas fontes inform a tivas d istin ta s que Lucas registrou os versculos quarenta e dois e quarenta e trs, que so edito ria is. J os versculos quarenta e quatro a quarenta e sete contam -nos sobre o carter da vida na comunidade crist p rim itiv a . Quatro caractersticas podem ser distin gu ida s, como elementos principais: 1. A doutrina dos apstolos: Sem dvida a m aior parte dessa d outrina se alicerava nas palavras de Jesus, preservadas p rin c ip a lm e n te pelos p r p rio s a p s to lo s , com base na m e m ria , e ta lv e z ta m b m com base em docu m e ntos e s crito s extrem am ente p rim itiv o s , alm das tradies orais fixa s que se form aram desde bem cedo, na h is t ria da igreja crist. A formao dessas tradies, desde o p rincpio, em form a padronizada de d outrina expressa, indicada em trechos como Rom. 6:17 (m eno de P aulo sobre a fo rm a de d o u trin a ), I I T im . 1:3 (o pad r o das ss p a la v ra s ) e I I P ed. 3:16 (as dem ais E scrituras), com o acrscimo das contribuies paulinas, em suas epstolas, o que fo i desenvolvim ento posterior desse mesmo processo fo rm a tivo. Esses ensinamentos padronizados dos apstolos, baseados nas instrues do Senhor Jesus, tom aram -se o m aterial in fo rm a tivo dos evangelhos p rim itivo s.
2. Outra caracterstica fundamental da ig re ja cris t p rim itiv a era o seu com panheirism o n tim o, o am or fra te rn a l que caracterizava os prim eiros crentes. Essa a palavra fa v o rita de Paulo, para descrever a unidade dos crentes, ta n to uns como os outros com o Senhor Jesus C risto.V er I Cor. 1:9. 0 apstolo Joo tam bem tran sm ite para ns essa idia, em suas epstolas. (Ver I Joo 1:5-7). T al companheirism o se alicerava prim ariam ente na correta relao de cada ciente com Deus, o que, por si mesmo,

*TOS

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garantia a correta relao entre os crente. T al comunho florescia na form a de uma p a rtilh a comunal de bens, em que todos se u tiliza va m de um fundo comum. provvel que isso se tivesse tom ado necessrio por causa das severas perseguies contra os cristos judeus, o que os reduziu a grande estado de penria, exigindo que os crentes distribussem seus bens uns com os outros, a fim de que pudessem s o b re v iv e r. E n tre ta n to , a v id a co m u na l m u i p ro v a v e lm e n te se a lic e r a v a em m ais do que no com panheirism o; pois os cristos, odiados por todos os outros, naturalm ente foram aproxim ados uns dos outros como nunca, e comearam a v iv e r em comunidades d istin ta s e separadas, em resultado de que d ivid ia m entre si as suas possesses m ateriais. Como arranjavam o problem a de m oradia, no sabemos diz-lo. No h qualquer indicao definida que nos m ostre que vivessem ju n to s , amontoados em pequeno espao, como usualm ente se d nos casos modernos de vida comunal. Jesus e os seus discpulos levavam um tip o de vida com unal; e o que sucedeu entre os crentes, aps o dia de Pentecoste, fo i apenas a continuao desse estilo de vida dos discpulos de C risto. 3. O partir do po, form a p rim itiv a da Ceia do Senhor ou eucaristia, era um rito central que vinculava os seguidores de C risto uns com os outros; atravs do qual, igualm ente, jam ais se em botava a sua m em ria quanto ao sacrifcio cruento de C risto, bem como quanto ao fa to de que C risto Jesus o po e sp iritu a l, do qual necessitavam agora m ais do que nunca. Esse p a rtir do po era re a liz a d o em v rio s la ro s , no p rim e iro d ia da sem ana, em com em orao ao d ia da re ssu rre i o do S enhor Jesus. Is s o , naturalm ente, estava v itlm e n te ligado adorao dom inical, tendo sido um dos grandes fatores que levou a igreja p rim itiv a a descontinuar a freqncia s sinagogas, form ando no somente uma comunidade religiosa d is tin ta , mas tam bm uma adorao crist tp ic a e um dia d istin tiva m e n te cristo, a saber, o dia do Senhor, no qual Jesus saiu viv o do sepulcro, tendo-se m ostrado Senhor da m orte e Rei do universo, conforme fo i igualm ente comprovado pela sua ascenso aos lugares celestiais, ascenso essa que, ta n to neste liv ro de A tos como nos escritos de Paulo, sempre subentende a ressurreio. (Ver A tos 20:7 quanto a esse costume de p a rtir o po no prim eiro dia da semana). 4. A s devoes e oraes dos p rim itiv o s cristos eram sinais d is tin tiv o s , por semelhante modo. Sem dvida algum a m uitos deles, tendo sido criados como judeus devotos, no negligenciavam as form as ordinrias de adorao, ta n to no tem plo de Jerusalm como nas sinagogas. O versculo quarenta e seis m ostra-nos que o tem plo continuava sendo reputado local sagrado para aqueles crentes judeus, parte integrante de sua devoo religiosa. Na proporo em que as perseguies se intensificaram , e ntretanto, gradualm ente os! crentes judeus se foram separando dos mtodos e costumes judaicos, e as suas congregaes se tom aram o centro de suas atividades religiosas dirias. A s congregaes m ais p rim itiv a s dos cristos eram organizadas nos lares dos prprios crentes; depois, porm , foram construdos tem plos especialmente dedicados ao culto, em substituio ao tem plo judaico. N aturalm ente, no caso das comunidades crists gentlicas, at mesmo aquelas que se encontravam em terras da P alestina, o rom pim ento com o judasm o fora quase com pleto j desde o comeo do cristianism o. Pela a ltu ra do fim do liv ro de A to s (isto , dos acontecim entos 11i narrados), em cerca do ano 60 d.C ., ta l rom pim ento j deveria estar quase com pleto, no tocante a todo o m ovim ento cristo , e certam ente isso se concretizou de vez, aps a destruio da cidade de Jerusalm , no ano 70 d.C . Desse modo, esta pequena seco m ostra-nos que o cristianism o mais do que mera adio ao judasm o antigo, na form a de algumas doutrinas adicionais. Pelo co ntrrio, um meio de vida , em que os p rim itiv o s cristos se m ostravam extrem am ente intensos e devotos, ocupando-se daquela devoo e s trita que sempre caracterizou o judasm o.

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Aps cdex Bezae adiciona sir (p) cop (sa,bo), no com panheirism o do p a rtir do po.

O texto la tin o do cdex Bezae d iz, juntam ente com vg

2:42: e perseveravam na doutrina dos apstdos e na comunho, no partir do po e nas oraes. Os vss. 42 e 43 so editoriais, escritos pelo autor sagrado, que se utilizou dos m esm os p a ra v in c u la r d u a s n a rra tiv a s s e p a ra d a s, isto , a q u e la referente ao dia de Pentecoste e aquela atinente vida comunal da igreja crist primitiva, na qual alude s grandes caractersticas dessa comunidade. A ps a converso de um n m e ro s u b s ta n c ia l de ju d e u s , que fo rm ou o comeo da com unidade crist primitiva, f0 im 0u-se definitivamente a igreja, a despeito do fato de que m uitos dos prim iros cristos continuaram sendo judeus devotos (conforme tam bm se depreende de sua adorao no templo de Je ru sa l m , m e n c io n a d a no vs. 46). E sses c ris t o s, em a d i o m a n u te n o do a n tig o m odo ju d a ic o de a d o ra o , davam ouvidos doutrina dos apstolos, que foi o comeo da formao de um dogma cristo distinto, com prticas fixadas segundo o exemplo apostlico, baseados so b re tu d o so b re os e n sin a m e n to s do p r p rio S en h o r Je su s, conform e haviam sido preservados pelos apstolos e outras testem unhas oculares primitivas. (Q uanto a maiores detalhes sobe a natureza e o desenvolvim ento desse corpo d istin to de e n sin a m e n to s , que p o ste rio rm e n te se solidificaram e foram canonizados nos diversos livros do Novo Testamento, ver a nota anterior, no prim eiro ponto, na introduo a esta seco). A introduo m ostra. que esta era um a das caractersticas distintivas da primitiva igreja crist - distinguiam-se dos judeus incrdulos seguindo o credo cristo, conforme estava o mesmo contido na doutrina dos apstolos. ...e na c o m u n h o ... E is o u tra g ra n d e c a ra c te rs tic a d a p rim itiv a c o m u n id a d e c ris t , a q u a l c o m e n ta d a n 3 seg u n d o p o n to d a n o ta introdutria a esta seco, onde o comentrio deve ser consultado. Pode-se exam inar esta questo sob os pontos seguintes:

do Senhor Jesus, na cruz. (Q uanto a esse uso da palavra comunho, ver tam bm I Cor. 10:16 e I Joo 1:3-7). O trecho de I Joo 1:3-7 dem onstra que a verdadeira comunho, no sentido eminentemente cristo, s possvel quando se m antm relaes c o rre ta s com D eus, e sp e c ia lm e n te no to c a n te s a n tid a d e , p u re z a e conduta espiritual correta na vida. Q ualquer coisa menos que isso interrom pe o companheirismo e a comunho com Deus, e isso, por sua vez, interrom pe 0 verdadeiro companheirismo entre os crentes. Q uando o pecado penetra no acam pam ento dos santos, como o orgulho, o desejo de poder, a desconsiderao p ara com 0 prximo, etc., prim eiram ente se parte a comunho com Deus, e ento, no m uito depois, a comunho entre os irmos, porquanto o pecado um elemento deletrio. ... no partir do po e nas oraes. .. Desde os tempos mais recuados que a Ceia do Senhor, embora praticada diferente do que veio a ser em tempos posteriores, ou do que era praticada entre as igrejas crists gentlicas, era um elemento importantssimo, a ponto de podermos classific-la, sem receio de equvoco, com o um a o rd e n a n a , n a ig reja p rim itiv a , paralelam ente ao batism o em gua. No h base algum a para duvidar que esse foi o rito institudo pelo Senhor Jesus na vspera de sua crucificao, o que elaboradam ente descrito na segunda m etade do dcimo primeirO captulo da prim eira epstola de Paulo aos Corntios. (Q uanto a uma nota expositiva sobre essa ordenana da Ceia do Senhor, ver a exposio em I Cor. 11:23. Q uanto ao sentido diversificado dessa ordenana, como rito sim blico de Jesus, 0 Po da V ida, ver Jo o 6:22-59. V er tam bm a narrativa da multiplicao dos pes para os cinco mil, em M at. 14:13-21. que prefigura o Senhor Jesus a alim entar aos homens espiritualmente, com a sua prpria vida). perfeitam ente possvel que a observncia da ordenana da Ceia do 1.Essa sociedade se alicerava sobre a f comum em C ristoe no valor de Senhor tivesse lugar todas as noites, juntam ente com a refeio da tarde (ver sua m orte expiatria (idia essa igualmente expressa em Fil. 2:1). o vs. 46 deste mesmo captulo, que encerra tal indcio), pois isso um tipo 2. A palavra comunho pode indicar cooperao na obra do evangelho de partir do po, e provavelmente envolvia as memrias sobre como Jesus (segundo se v tam bm no trecho de Fil. 1:5), e indubitvel que isso partira po em companhia de seus discpulos, relembrando-lhes que Cristo tam bm sucedia nessa comunidade primitiva. 0 P o d a V ida, que ele h a v e r de retornar a este m undo, trazendo a 3. Comunho, por sem elhante modo, term o usado para indicar as redeno completa da hum anidade penitente. Ento, na igreja, como contribuies em prol dos necessitados, como se l em Cor. 8:4 e 9:13, sendo ordenana, embora sob um a forma extremamente simples a princpio, essa, igualmente, um a caracterstica daquela prim itiva comunidade crist, introduziu o p artir do po, o que passou a ser feito uma vz por semana, no primeiro dia da semana ou domingo, nas congregaes, que serviam de lar o que se tornava extrem am ente necessrio, em face das perseguies que privavam famlias de outro modo abastadas, causando penria entre os para qualquer dos discpulos do Senhor. (Ver Atos 20:7). membros da comunidade crist (ver o vss. 44 deste mesmo captulo). Essa ordenana era o rito central que mantinha os crentes externamente 4. E sse term o , p o r ig u al m odo, est associado & unidade de esprito e de unificados, dando unidade sua adorao, !.omo algo distinto do judasmo, am o r en tre os prim itivos cristos, o q u e era expresso especialm ente pelo fato porquanto muitos cristos, nos primeiros dias do cristianismo, continuaram de que p a rtia m ju n to s o po , o q u e envolve o rito com em orativo do sacrifcio vivendo como judeus devotos. Gradualmente foi dim in u indo de intensidade

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ATOS

a lealdade ao judasm o, ao mesmo tem po que aum entava de importncia, aos olhos dos cristos, a igreja e as suas diversas ordenanas. Assim que a p r tic a do p a r tir do p o , no p rim e iro d ia da se m an a , g ra d u a lm e n te transferiu o dia especfico de adorao do sbado para o domingo. E muito provvel que, nas comunidades crists gentlicas, essa prtica tenha sido im ediatam ente adotada, pois em tais distritos no havia 0 problem a do rom pim ento gradual com 0 judasm o. G radualm ente, essa festa de amor (no grego agape: se tornou mais e mais complexa, at assumir aspectos da celebrao da pscoaem que a festa era seguida pela comunho, que c o n sistia n a p a rtic ip a o no p o e no v in h o ao p a sso que, n o u tra s comunidades crists isso era tam bm seguido pelo lava-ps, como parte integrante de toda a celebrao, conforme a ordem em anada por Cristo, conforme lemos em Joo 13:2-20, onde as notas expositivas sobre a questo devem ser consultadas. Em algum as comunidades, a Festa de Amor inclua a mesa do Senhor, e em alguns lugares o lava-ps, observado apenas um a vez p o r ano, conform e o p a d r o da o b se rv n c ia da festa d a p sco a. Originalmente, entretanto, conforme nos m ostra este livro de Atos, a o b se rv n c ia do lava-ps e ra m u ito m ais fre q e n te do q u e isso, provavelmente um a vez por semana. A expresso partir do po se deriva do costume judaico de comear um a refeio com a orao Bendito sejas tu, Senhor, nosso Deus, que fizeste o po existir sobre a terra. Em seguida havia o partir cerimonial do po, o que, n a re a lid a d e , e ra ao de g ra a s a D eus, em face do su p rim e n to

abundante para todas as necessidades. .. .e nas oraes. .. Mui provavelmente os cristos primitivos observavam perodos estritos para suas oraes dirias, conforme estavam acostumados a fazer como judeus devotos. Trs vezes por dia, s nove horas, ao meio-dia e s seis horas da tarde, ou algum tempo durante essas divises, havia tipos especiais de orao e devoo de tipo litrgico. Porm , tam bm est em foco a orao habitual no templo e nos lares particulares dos membros da igreja, que no era de natureza nitidam ente litrgica. Suas vidas se caracterizavam pela orao e pela devoo, seguindo as exigncias mais estritas e severas dos judeus, porquanto no h razo para supormos qualquer tipo de lapso m seus costumes religiosos. Deve-se observar, n a passagem de Atos 3:1, onde P e d ro e Joo su b ira m ao tem p lo p a r a a h o ra d a o ra o , o que dem onstra claram ente o que dito aqui com relao orao ritualista, como parte integrante da primitiva devoo crist. (Q uanto s oraes de Jesus, ver as notas introdutrias ao dcimo stim o captulodo evangelho de Joo. Q uanto s oraes feitas em nome de Cristo, ver Joo 16:23. Q uanto s oraes dirigidas a Cristo, ver Atos 1:24. E quanto questo geral da orao, ver o trecho de Ef. 6:18). Foi assim que aqueles que antes haviam clam ado e exigido a m orte de Jesus, p o r c ru c ific a o , ten d o neg ad o a m a rg a m e n te o seu c a r te r messinico, agora, no dia de Pentecoste, se voltavam para ele, de corao compungido, encontrando a comunho com a sua cruz. Em certo sentido, isso se d com todos os homens, pois a necessidade de salvao revolve em torno do fato da rebeldia universal da raa hum ana contra Deus.

43 -f} , re 10
C j y (D reads kv{ 43 1 0 in 2.42) 049 (81 add ( 330 436 451 614 630 945 1241 1505 680.1021.1356,1 so tykvero) B yz U ct ,'5 8 ^ 0142.2492 056( 2412 1877 1739 5 , 9. // )sy rh cop80 arm // k y vero ts 33 syrp kyvero kv yas 7rt vras f 7iV'd ) A C 2127 lm kykvero kv) 88 (.326 omit ( 43 ,'Ey ,. , Ac 5.5, 11; 19.17 (2495 eyever0 for 'ey and e for and oinic ) itar vg geo // kv kyivovTO ^ $ s 629 // yvovTo ky /305 yas s cop10 // 1 kyvero kv ( ite iyvovTo) 104 (181 add ) (eth kyvero kv) 14.3; 15.12

...ky Ac 5.12; 6.8;

d ific lim o determ inar 0 texto o rig in a l desta passagem. Pode-se argum entar, conform e faz Ropes, que as palavras v , re - foram om itidas porque pareciam reiterar o vs. 43a Por outro lado, Haenchen supe que as palavras so um a expanso que suaviza o cam inho para o vs. 44. A m aioria da comisso preferiu seguir B (D ) 614 1739 it (d ,g ig ,p * ,57) sir (h) cop (sa) al. I
2:43: Em cada alma havia temor, 0 muitos prodgio esfaiais oram feitos pelos apstolos. A palavra ...tem or..., neste caso, no indica que aqueles que foram batizados, e se tinham unido comunidade crist, no fossem realmente homens regenerados, ou que muitos deles fossem seguidores m eramente temporrios, como sucedeu em diversos casos, durante o ministrio terreno do Senhor Jesus. O mais provvel que Lucas se tenha utilizado aqui desta palavra para m ostrar-nos quo profunda era a reverncia que cada crente demonstrava, porquanto nenhum deles considerava coisa de somenos as questes espirituais, tendo ficado profundam ente impressionados com as capacidades miraculosas conferidas aos apstolos, capacidades essas que eram exercidas entre eles quase diariam ente. O temor respeitoso continuava imperando e acom panhando os sinais e as maravilhas que continuavam aparecendo atravs dos apstolos. As duas coisas c o rria m j u n ta s q u a n to m ais m ara v ilh a s, m aio r e ra o tem or. (Robertson, in loc.). N o m iste r su p o rm o s que o tem o r dos p rim e iro s d isc p u lo s era equivalente a terror. Pelo contrrio, era respeito reverente, embora, mui provavelmente, fosse mais do que isso. Era-ttm sentido genuno de temor, na presena de ocorrncias obviamente milagrosas, porquanto a exibio da presena do Esprito Santo era grande, e os homens m ortais no estavam acostumados a ser visitados to definida e freqentem ente pelos poderes do outro mundo. (Ver Atos 5:5,11, quanto a outras indicaes sobre esse temor dos crentes primitivos, sendo que tam bm sabemos que est em foco mais do que um temor reverente, pois o mesmo termo usado no original grego). D eve-se o b se rv ar que os sin a is e r o d g io s a q u i re fe rid o s so os p mesmos creditados ao prprio Senhor Jesus. (Ver o vs. 22 deste captulo, acerca desses vocbulos). Tais palavras podem ser usadas como simples sinnimos, mas, neste caso, o term o prodgios provavelmente significa feitos estupendos, obras prodigiosas, coisas que ordinariam ente no se pensaria serem possveis entre os mortais, tais como curas admirveis de enfermidades impossveis e a ressurreio de mortos. Sinais indicam 0
4 4

mesmo tipo de feitos, mas encarados como algo revestido de propsito didtico. Nesse caso, o seu propsito seria essencialmente o de autenticar o ministrio dos apstolosm ostrando que operavam segundo o poder do Esprito Santo, e que 0 Esprito de Deus fora enviado por dom de Jesus, o Cristo, de tal modo que em tudo h a autenticao do carter messinico e do senhorio de Jesus. Tais maravilhas aum entaram grandem ente o nm ero dos discpulos, no seio da igreja crist, pois tais prodgios indubitavelmente eram de origem divina, de tal modo que poder-se-ia dizer: Deus est com esses cristos! ou: 6 entre eles que est a verdade! Os prprios sinais e feitos realizados por Jesus so mencionados, no vigsimo segundo versculo deste mesmo captulo, como provas de sua misso messinica, conforme 0 uso do termo sinais, tanto no evangelho de Joo como nos evangelhos sinpticos. (Q uanto a notas sobre a apologia crist, que procurava confirm ar o carter messinico de Jesus, ver as notas referentes a Joo 7:45). As palavras ...cada alma..., neste versculo, sem dvida se referem aos crentes, em bora no devamos lirnit-las a isso. Lucas evidentemente queria m ostrar que at mesmo os incrdulos estavam atnitos, cheios de temor, em face da exibio do poder divino que se manifestava ao redor deles; porque, tal como sucedia nos dias de Jesus, entre os apstolos agora tam bm se multiplicavam as maravilhas, m uitas delas bem autenticadas, de tal modo que era impossvel negar a realidade do que acontecia. Q uanto ao emprego da palavra a/ma, para indica .um a pessoa, ver as notas expositivas sobre o vs. 41 deste captulo, onde 0 term o traduzido m eram ente por pessoas. sin al c a ra c te rs tic o d a s o b ra s de D eu s, que elas nos enchem de admirao. (Starke, in loc.). Deus um m uro de fogo em volta de sua igreja pentecostal, de tal m odo que as plantas, ainda tenras, no sofram dano. (G.V. Lechler, in loc). Maravilhas e sinais so um a descrio comum dos milagres, no A.T. So palavras que aparecem freqentem ente na prim eira m etade do livro de Atos, com seu m arcante pano de fundo aramaico; m as no ocorre na sua segunda metade. Paulo em prega tal expresso em passagens como Rom. 15:19; II Cor. 12:12 e II Tes. 2:9. (G .H .C. Macgregor, in loc.).
4 4 Ac 4.32

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N o liv ro de Atos, 0 uso absoluto do p a rtid p io de ocorre como designao dos cristos. (2) O presente p articpio , 7rla re vo vre s (A C D E P m a io ria dos m in s cu lo s ) in d ic a a c o n tin u a o do estado de crena, ao passo que o a o ris to , 7r$ ( B 0142 28 42 88 104 431 al) , especifica m eram ente que a adoo da f tivera lugar algum tem po no passado, p r x im o ou re m o to . O a o ris to ta m b m o corre em 4 :3 2 , onde o te x to firm e . N esta passagem , a m a io ria da com isso compreendeu que o contexto alude no a convertidos, mas a crentes, tendo preferido o tem po presente. A form a r (B 254 it (p) Orgenes Espculo Salviano) d a impresso de ser um aprim oram ento de estilo, podando toda expresso suprflua. (Q uanto expresso w i , que ocorre p o r trs vezes no texto ocidental dos vss. 44-47, e por duas vezes no texto de B, ver os com entrios sobre o vs. 47).
2. Ver H.J. Cadbury em The Beginnings o f Christianity, vol. v, pg. 382.

OS

2:44: Todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum. No tocante vida comunal da igreja crist primitiva, acrescentamos aqui o seguinte comentrio. O fato dos crentes estarem juntos, conforme aqui declarado, parece indicar a existncia de assemblias formais, provvelmente para 0 ato sagrado da adorao; alm disso, bem provvel que haviam comeado a form ar comunidades de natureza predom inantem ente crist; e assim, em certo sentido, passavam os crentes boa parte de sua vida diria juntos uns aos outros. No h qualquer evidncia, entretanto, de que

os crentes primitivos tenham chegado aos excessos seguidos pelos modernos grupos comunais, que tendem a avolumar-se em pequenas reas, em que m uitas famlias ocupam um a nica casa. Assim sendo, aqui ilustrada a unidade de esprito daqueles crentes primitivos, em bora o prprio termo n o te n h a a q u i ta l sig n ific a d o . Pelo m enos com b a se n e ste versculo, podemos inferir que passavam juntos, aqueles crentes, grande parte de seu tempo, na rea do templo, em suas congregaes, nas casas uns dos outros, e em todas as formas de contacto social.

45 r 2-45-47

45 Ac 4.34-35 ^ 4 5 ] add

8
D

dgmp

texto Bezae destes versculos difere em numerosos detalhes de outros testem unhos; algumas vezes aparente a razo da alterao, mas, em outros casos, no claro o que m otivou o revisor ocidental. N o vs. 45, a form ae tantos quantos tinham possesses ou bens os vendiam ( , (sir ()) pode te r sido in tro d u zid a a fim de evitar dar a impresso de que todos os cristos eram proprietrios. O cdex Bezae tiro u do vs. 46, onde essas palavras descrevem a freqncia ao tem plo, para p-las no vs. 45, lig a n d o -a s ao ve rb o , assim s u g e rin d o um a d is trib u i o d i ria dos lu cro s da venda de p ro p rie d a d e s (c f. v ianoviq. rfj em 6:1). O mesmo m anuscrito intensifica a narrativa da com unidade p rim itiv a dos crentes, inserindo xavres antes de no vs. 46, e ao declarar, no versculo seguinte, que os crentes eram favorecidos p or todo o mundo (no apenas pelo povo judaico). (1) Por outro lado, no claro: (a) por que o escriba do cdex Bezae rejeito u de um a clusula e inseriu na clusula seguinte (que ento co nstitu i a segunda em um a srie de trs ocorrncias da mesma frase em trs versculos); (b) por que ele m udou da frase partindo po em suas casas para a clusula anterior, produzindo a curiosa descrio que d iz, Todos freqentavam regularm ente o tem plo e juntos (estavam) em suas casas ( v ' , onde a p a la vra um a corrupo bvia); (c) por que a frase v fo i in tro d u zid a no vs. 47. (2) (J que essa ltim a form a penetrou no Textus Receptus, sucede que a traduo A V traz a meno da palavra igreja, pela p rim eira vez, neste versculo, no liv ro de A tos; nos demais testemunhos essa palavra fig u ra pela p rim e ira vez em 5:11).
1. possvel, porm, que essa ltima variante no representa uma intensificao deliberada. Vrios eruditos, tm conjeturado que a forma do cdex Bezae se deve confuso entre 0 mundo, e o povo. C.C. Torrey, que se dispunha a olhar com favor essa conjetura, salientou tambm que na fala aramaica popular, algumas vezes usada de forma frouxa, exatamente como o francs tout le monde. (Documents of the Primitive Church, pg. 145). 2. M oulton e H ow ard sugerem que kv rfj pode te r entrado no tex to aps ser um a glosa m arginal, feita por um escriba que reconheceu ser esse o sentido de e ir i r (Grammar , ii, pg. 473). 2:45: E vendiam suas propriedades e bens e os repartiam por todos, segundo a necessidade de cada um. ... Vendiam as suas propriedades... E ncontram os aqui o cumprim ento lite ra l das p a la v ra s do S e n h o r (ver L uc. 12:33), que c o n te m p la um a so cied ad e n o fu n d a m e n ta d a so b re a lei, os in te re sse s p r p rio s e a competio, mas sim, sobre a sim patia e a autonegao. Tinham todas as coisas em com um , no p o r a b o li o c o m p u ls ria dos d ire ito s de propriedade (ver Atos 5:4), mas pela energia espontnea dada pelo amor cristo. O dom do Esprito Santo m ostrou o seu poder, no somente na form a de lnguas e profecia, mas na form a do caminho mais excelente do am o r c ris t o . E ra p r p rio que o re sp le n d o r in im it v e l do a m o r se m anifestasse por algum tempo, como farol luminoso para as geraes posteriores, a despeito do que a experincia ensinou igreja, no decurso do tempo, que essa distribuio geral e generosa no era 0 mtodo mais sbio de c o n se g u ir um bem p e rm a n e n te , e que a t m esm o u m a econom ia discrim inada, tal como aquela que o apstolo Paulo ensinou (ver II Tes. 3:10 e I Tim. 3:8), era necessria como salvaguarda contra os abusos. Talvez possamos crer que isso resultou, pelo menos parcialm ente, em conseqncia da rpida exausto dos seus recursos, no fato da igreja de Jerusalm ter ficado dependente, durante muitos anos, da generosidade abundante das igrejas crists dos gentios. (Ver a nota expositiva referente a Atos 11:29). (Sbias palavras, in loc., de E .H . Plum ptre). N a tu ra lm e n te , tem os, n essa p r tic a d a ig reja c ris t p rim itiv a , determ inada forma de comunismo. No aquela form a ditada pelo estado, mas sim, aquela forma em que cada qual participava voluntariam ente, por causa da generosidade gerada nos seus coraes, pela influncia do Esprito Santo. Naturalm ente no pode haver termo de com parao.entre essa ao espontnea, controlada pela compaixo santa dos crentes primitivos, com o comunismo cruel, mpio, tirnico, poltico e m aterialista que se espraia pelo mundo atual. Porquanto o alicerce do comunismo poltico o materialismo, a negao tanto da poro espiritual do homem como da existncia e re a lid a d e de D eus, em lu g a r de quem os c o m u n ista s e x altam 0 determinismo econmico. Em outras palavras, o deus do comunismo a idia de que por detrs de cada alterao social h um a certa m odalidade de determinismo econmico. Conforme esse conceito, um sistema econmico, , em oposio a outro sistema, causa um a determ inada tenso entre os dois; e dessa tenso se cria um novo sistema poltico e econmico. Os comunistas polticos de nossos dias imaginam vmente que, no princpio da existncia h u m a n a , to d o s e ra m c o m u n ista s, fa ze n d o do hom em um selvagem nobre. Ainda segundo a opinio dos m odernos tericos do comunismo, alguns indivduos no estavam satisfeitos com essa ordem de coisas, mas deixaram-se arrastar pela cobia, escravizando a outros homens. A revolta contra a escravido que teria feito surgir o feudalismo. E dos abusos do feudalismo que apareceu 0 capitalism o. Ora, 0 capitalismo preservaria o dom n io de a lg u n s pou co s p riv ile g ia d o s e co n o m ica m e n te, pois um a pequena minoria dominante, nesse caso, um abuso. Isso explica a tenso c ria d a n a socied ad e h u m a n a , do que te ria re su lta d o o socialismo. O socialismo,.em sua tenso com o capitalismo, que criaria o comunismo, o que um retorno situao do selvagem nobre. N a tu ra lm e n te , e ssa in te rp re ta o re p re s e n ta u m a filo so fia so b re a natureza da histria. Pode-se perceber facilmente que o fator dominante, nessas consideraes, 0 fator econmico. No sistema comunista no h qualquer lugar para a existncia de Deus, do esprito e do m undo espiritual; mas antes, os comunistas negam que esses fatores, autnticos como so, tenham qualquer coisa a ver com a histria da hum anidade ou com as p re se n te s condies sociais. A idia geral do c o m u n ism o se b a se ia no idealismo dialtico de Hegel;porm, ao invs da idia (isto , do esprito a b soluto, que ele p o stu la v a ), o com u n ism o j:o lo co u a m a t ria . P or conseguinte, segundo a teoria do comunismo a histria inteira opera com base na trade: tese, anttese e sntese (esta ltim a resultante eventual da tenso entre as duas primeiras). Por exemplo: tese (capitalismo), anttese (so cialism o ) e sn tese (co m u n ism o ). T u d o isso se ria p ro d u z id o pelo todo-poderoso fator econmico, sem qualquer ligao com Deus ou com qualquer realidade espiritual. Assim nos m ostrada a vasta diferena entre 0 que a igreja crist era, em sua generosidade e espontaneidade, com 0 sistema poltico sobre o qual nos referimos, que jam ais deixou de agir seno m ediante a fora bruta, tendo co m eado em u m a rev o lu o s a n g in ria . P ode-se, p o r exem plo, confrontar a benevolncia espontnea da primitiva comunidade crist com os assassnios, os seqestros e a tortura de pessoas inocentes, a perseguio e a a m e a a c o n tra d iversas naes, m e d ia n te e x rcito s selvagens, o terrorism o e o propsito fixo de conquista m undial, que deixam bvio a malevolncia do comunismo. Esse contraste dem onstra claram ente que no h termo de com parao entre o comunismo poltico de nossos dias e a com unidade de bens que foi praticada pela igreja crist primitiva. Outrossim, no h base para a suposio de que a comunidade de bens, na igreja primitiva, constituiu um sucesso econmico. Pelo contrrio, conforme E.H . Plum ptre sugeriu na citao transcrita acima, realmente a tentativa term inou em fracasso, tendo produzido (pelo menos como causa parcial) a dependncia econmica da com unidade crist de Jerusalm s igrejas gentlicas, a despeito de todas as boas intenes e do esprito de amor que ditava essas aes. A igreja de Jerusalm dependeu economicamente das ig rejas g e n tlic a s p rin c ip a lm e n te p o r cau sa das p erseg u i es que vitim aram os crentes judeus, em que os seus bens foram confiscados e foram desm anteladas as suas fontes de ganho. Todavia, no h motivos para pensarmos que a experincia de comunidade de bens, por parte da igreja crist primitiva, tenha sido um sucesso econmico, por mais benvolos e bem intencionados que tivessem sido os seus desgnios. Mas pelo menos indiscutvel que a experincia no prosseguiu por m uito tempo, entre os prprios crentes judeus, e que jam ais foi transferida para o territrio gentlico; mas antes, a regra estrita em que cada qual provesse para as suas necessidades, mediante o seu trabalho, princpio bsico subentendido em trechos como II Ped. 3:10-12; Ef. 4:28 e I Tim. 3:8. Naturalm ente essa regra bblica no contrria benevolncia e caridade, porquanto o apstolo Paulo indicou que o trabalho aconselhvel, no m eram ente para que sejam supridas as necessidades bsicas do indivduo, mas tam bm para que cada crente tivesse bens extras que pudessem ser dados voluntariamente aos que padecessem penria. Outrossim, a prtica das esmolas era muito im portante no judasm o e no cristianismo primitivo, mais do que na igreja crist m oderna. (Essa questo com entada no trecho de Atos 3:2).

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ATOS

A a titu d e que im p u lsio n a v a a q u eles c ren tes a e ssa g e n ero sid a d e altam ente recomendvel, conforme observa Theodore P. Ferris (in loc.): No h aqui qualquer afetao intelectual! No h qualquer superioridade social, intolerncia racial ou privilgios tem peram entais aqui! Estavam todos juntos, ligados em comunho pelas mesmas idias (a doutrina dos apstolos), pelas mesmas prticas ( o partir do po), pelos mesmos hbitos religiosos (as oraes) e pelos mesmos direitos e responsabilidades de fundo econmico (o fato de que vendiam suas possesses e bens e distribuam o produto entre todos, segundo a necessidade de cada um). O exemplo dessa vida com unitria m ui provavelmente foi provocado por

algum a necessidade local, mas tam bm se alicerava tanto na atitude de generosidade como na idia de que Jesus e seus doze discpulos especiais viveram daquele modo. H evidncias de que os essnios tam bm viviam assim, pelo menos em suas caractersticas essenciais (ver Josefo, Guerras dos Judeus ii.8.3), e isso pode ter fornecido aos cristos primitivos um outro exemplo de vida comunal. Todavia; no existem indicaes de que qualquer outra com unidade religiosa crist tenha jam ais experim entado esse mtodo durante o tem po dos apstolos, embora, durante o perodo da histria da igreja crist, encontremos ocasionalmente outras tentativas, e sempre com o resultado final de fracasso.

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aSv iv lep>, re , , ei* , 46 ... ep$ Lk 24.53 .. Ac 2.42


Unidade dos Crentes Primitivos Os crentes comiam juntos, em grande a le g ria , p o rq u a n to su as vidas h aviam a ssu m id o um novo p ro p sito e destino. Faziam isso com Jesus como Senhor, enriquecendo as suas vidas. Note-se como Cristo se tom ou 0 centro de toda a vida dos crentes; e sem d v id a isso o segredo de su a in te n sa devoo. Os c re n te s a g iam em simplicidade de corao, e a simplicidade um a das qualidades da pureza, A proporo em que vamos perdendo nossa pureza de vida, comeamos a ficai mais complexos, pois ento temos muitos dominadores. Aqueles que tem aPenas um senhor>Pdem servir a ele exclusivamente, os seuscoraes so sim ples e no com plexos, e isso reflete a pureza de vida que os caracteriza. Provavelmente por causa dessa circunstncia que a m oderna palavra, sofisticao, tornou-se sinnimo virtual de perverso, especialmente no sentido de perverso lassido m oral. A significao literal dessa palavra, singeleza (que no ocorre em qualquer outra poro do N .T.) era a idia da suavidade do solo, sem pedras. D a passou a significar igualdade e unidade de carter. Tal unidade de carter podia ser dem onstrada pelo am or mtuo, pela pureza, pela devoo intensa, sem m istura ao Senhor Jesus, porquanto se consagravam suprem am ente a ele, de tal modo que nenhum a pedra do ego e do pecado e stav a m is tu ra d a com a ig u a ld a d e deles, com o seu c a r te r sin g u la r, (Q uanto a um a expanso destes comentrios sobre a unidade crist, ver Atos 4:32. Esse tem a aparece, igualm ente, em trechos como Atos 1:14; 4:24; 5:12; 7:57 e 15:25). . Tranqilidade de conscincia e alegria so frutos da /. (Starke, loc.). o S e n h o r Jesus e n sin o u -n o s que o nosso olho deve ser sim ples ou singelo, isto , sem complicaes, dedicado exclusivamente quilo que santo e puro, bem como recomendvel. (Ver M at. 6:22). Isso foi dito em conexo com a questo do servio a um nico senhor, com a questo da busca pelo tesouro celestial. O olho singelo enche a alm a de luz; mas o olho dplice enche-a de trevas opressivas. O apstolo Paulo escreveu: ...e quero que sejais sbios para o bem e simples p a rao m al... (R o m . 16:19),. o que sig n ific a que n o devem os ra c io n a liz a r e nem b u s c a r ju stific a e s intelectuais para a m aldade, m as antes, m anter padres simples e claros; no devemos ser sofisticados no m odem o sentido do vocbulo, e, sim simples, singelos, porquanto isso agrada a nosso Deus.

2:46: , perseverando unnimes todos S dias no templo, e partindo .0 po em casa. comiam com alegria e singeleia de corafao, Os A ntigos Hbitos M orrem Lentam ente 1. At destruio de Jerusalm, no ano 70 D .C ., os cristos que viviam em regies judaicas continuaram a observar os ritos do templo, sem dvida honrando a Cristo, simbolizado que era por tais cerimnias. P ara esses, o judasm o tinha de desaparecer lentam ente e com honras. 2. Os prprios principais lderes da igreja, incluindo o apstolo Paulo, assim se com portaram . Ver Atos 3:1; 18:18 e 21:23,26. r\ 1 . . . , 3. O concilio de Jerusalm relaxou as regras cerimoniais no caso dos gentios, mas nenhum a restrio foi imposta aos judeus cristos (ver Atos
4. Q ualquer transio de um antigo para um novo sistema requer tempo e criticas, e eram tidos por anacronism osos costumes de judeus cristos que se aferravam a hbitos meio-judaicos. ...partiam po de casa em casa. . . Vemos aqui a observncia da Ceia do Senhor, posto que sob forma diferente daquela que veio a ser praticada mais tarde. patente que originalmente essa ordenana estava vinculada refeio vespertina e cada vez que se reclinavam para participar da mesma (com o tam b m de o u tra s refei es, p ro v a v elm e n te, p a rtia m o p o e observavam o rito simples da Ceia do Senhor. Mais tarde isso passou a ser feito nas suas congregaes, talvez de m aneira um tanto mais formal, no p rim e iro d ia de c a d a se m an a , com o m em o rial d a re ssu rre i o e d a prom essa do segundo advento de Jesus Cristo, bem como ato de ao de graas pela obra expiatria de Jesus, o Cristo, o Po da Vida. (Ver Atos 20:7). Q uanto a um a discusso mais completa sobre esse assunto, ver as notas expositivas referentes ao vs. 42 deste captulo, como tam bm os comentrios sobre I Cor. 11:23). A ordenana da Ceia do Senhor servia de elemento unificador na vida da igreja crist primitiva, porquanto todos os crentes se uniam em tom o da comemorao da morte, da ressurreio e da segunda vinda do mesmo Senhor, que lhes servia de fonte originria para todas as suas expectaes espirituais. Essa um a das notveis caractersticas da comunidade crist primitiva, que esta seco do livro de Atos salienta para ns. (Q uanto a um sum rio acerca das quatro caractersticas fundam entais dos primitivos discpulos de Cristo, ver as notas introdutrias ao vs. 42 deste mesmo captulo).

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2 :4 7 -3 :1 A d ific u ld a d e surge p rin c ip a lm e n te d a o b s cu rid a d e d a frase iri 4 . T o rre y e x p lic a q u e a m esm a tra d u o e rr n e a de u m a p a la vra ju d a ic o -a ra m a ic a q u e s ig n ific a g ra n d e m e n te , e tra d u z o te x to g re g o re c o n s titu d o c o m o segue: E 0 S en ho r a d ic io n a v a g ra n d e m e n te , d ia a d ia , aos salvos. (3 ) E m b o ra de Z w a a n c a ra c te riz o u isso co m o u m a e s p l n d id a observao, (4 ) te m s id o a m esm a re je ita d a p o r m o tiv o s lin g s tic o s e exe g ticos, p o r F .C . B u r k itt, (5 ) M . B la c k , (6 ) e H .F .D . S parks. (7) A frase 7rt r , q u e b a sta n te c o m u m n o g re g o clssico e n a L X X , a d q u iriu s e n tid o quase t c n ic o n a ig re ja p r im itiv a . O s e n tid o , re q u e rid o e m 1 :1 5 ; 2 :1 ,4 7 ; I C o r. 1 1 :2 0 e 1 4 :2 3 , s ig n ific a a u n i o d o co rp o c ris t o , e ta lv e z possa ser tra d u z id o com o N o c o m p a n h e iris m o d a ig re ja . (8 ) N o p e rce b e n d o esse uso esp ecial d o te rm o , n o vs. 4 7 , escribas te n ta ra m re o rg a n iz a r o te x to , o u m u d a n d o a frase p a ra a sentena s e g u in te (3 :1 ), o u fa z e n d o d e la u m a glosa co m u m a frase e q u iv a le n te v rfj . A com isso p re fe riu a d o ta r a fo rm a de

P (4 7 ) f 74 A B C G 81 1175 i t (g ig ) v g cop (sa,bo)r ara e t! al.

3. C.C. Torrey, The Composition and Date o f A cts, pgs. 10-14. 4. The Beginnings o f Christianity, vol. ii, pg. 66. 5. Journal o f Theological Studies, xx (1919), pgs. 321 8s. A n Aramaic Approach to the Gospels and A cts, pgs. 9 . 7. The Semitisms of Acts, Journal o f Theological Studies, N.S. 1(1950), pgs. 17,18.' 8. Quanto a uma coletnea de trechos que ilustram o sentido da frase em Tucidides, na LXX e nos pais da igreja, ver A. A. V azakas, Journal o f Biblical Literature, xxxvii (1918), pgs. 106-108.

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evangelho de Lucas se encerra com esse tom de louvor e que as aleluias provocadas pela ressurreio de Jesus Cristo, bem como por sua ascenso, so aqui provocados pela devoo diria que m anifestavam para Cristo, que se aprofundou ainda mais m ediante a experincia pentecostal. ...com a simpatia de todo 0 povo... Essefato faz-nos lem brar de como o menino Jesus contou com o favor dos homens, e de como, em seu ministrio pblico, ele desfrutava das sim patias do pblico em geral, posto que muitos lhe fizessem oposio quase desde o princpio. No obstante, tal como sucedeu ao Senhor Jesus, assim tam bm aconteceu com a igreja crist primitiva. Esse favor hum ano em breve se transm utou no tipo mais odioso e amargo de oposio e perseguio. Podemos im aginar que benefcios ali realizados, apenas serviram para reviver a m emria de Jesus, despertando a n tig o s se n tim e n to s de b o a v o n tad e , m as que p o ste rio rm e n te fo ram d e stru d o s p e la c a m p a n h a d e lib e ra d a de d ifa m a o , lid e ra d a p e la s autoridades religiosas do povo judeu. As p a la v ra s que a p are ce m no o rig in a l grego epi to auto (q u e so traduzidas por lhes nas tradues portuguesas AA e IB), tm provocado grande dificuldade para os expositores, alm de terem sido motivo para algumas variantes textuais. Ordinariam ente, essa frase significa juntos, conforme a encontramos nos trechos de Luc. 17:35; Atos 1:15; 2:1; 2:44 e 4:26. P o rm , se assim tra d u z irm o s ta l ex p resso , o re su lta d o um a sentena esquisita: ...e o Senhor acrescentava junto, dia a dia, aqueles que iam sendo sa lv o s... N o o b s ta n te , ta l tr a d u o oferece o se n tid o da sentena, e Robertson (in loc.), no encontra qualquer objeo para essa traduo. Mas outras tradues preferem traduzir por...ao seu nm ero... (conforme diz a traduo inglesa RSV). O tex to de m a n u s c rito s o c id e n ta is, ao p ro c u ra r c o n to rn a r essa dificuldade, acrescentou as palavras igreja (conforme aparece no cdex D, em algumas verses latinas e nos cdices Pi e E). Naturalm ente isso no re p re s e n ta o tex to o rig in a l, m as a n te s u m a e x p a n s o que p ro c u ra so lu c io n a r a d ific u ld a d e . N o o b sta n te , m o d ific a o se g u id a p e la s tradues KJ e AC. Alguns estudiosos tm sugerido que essas palavras so u m a tr a d u o e rr n e a do c o m p o sto a d v e rb ia l a ra m a ic o que sig n ific a

excessivamente. Salientam esses estudiosos que esse composto aramaico s tinha essa significao do dialeto judaico e que Lucas, ao em pregar um a fonte informativa aram aica p a ra esta seco do livro de Atos, talvez no estivesse familiarizado com a sua significao, registrando um a frase estranha no idioma grego. Os autores Lake e Cadbury (Beginnings o f C h ristia n ity , I V ,30) sa lie n ta m que, n o s p a p iro s , a e x p re ss o epi t auto usada para indicar declaraes financeiras, equivalente a no total, e perguntam se um nmero deveria seguir-se aqui, como acontece em Atos 1:15, onde a p a re c e a m esm a e x p resso g re g a e se p o d e tra d u z i-la corretam ente por junto. Porm, mesmo sem chegarmos a qualquer concluso definitiva a respeito de com o se deve tra d u z ir essa p e q u e n a e x p resso g re g a, o se n tid o do versculo bvio. Simplesmente significa que, diariam ente ia aum entando o nm ero dos membros da igreja crist primitiva, na proporo em que o Senhor acrescentava-lhe mais e mais convertidos. Assim sendo, qualquer que seja o ponto de vista, dentre os enunciados acima, que aceitemos como traduo dessa frase grega, no fim, chegaremos mesma idia geral sobre o sentido deste versculo. (Q uanto s tradues referidas neste comentrio, p a ra efeito de c o m p a ra o c ato rze ao to d o , nove em in g l s e cinco portugus ver a lista de abreviaes na introduo geral ao mesmo). A traduo inglesa KJ em prestou a este versculo a tonalidade calvinista, traduzindo-o por ...aqueles que deveriam ser salvos..., como se por detrs da q u e st o do acrscim o de m em bros ig reja, p o r p a rte do S enhor, houvesse um decreto divino. N aturalm ente outras passagens bblicas subentendem exatam ente isso (ver o primeiro captulo da epstola aos Efsios); porm, isso no traduo correta, neste caso. A traduo correta , re a lm e n te , com o diz n o ssa verso p o rtu g u e s a , u sa d a com o b a se do comentrio, ...os que iam sendo salvos. O particpio presente passivo no tem a q u ele se n tid o , p o sto ser assim a g ra m tic a g re g a n este p o n to particular. O fato de que o Senhor acrescentava aqueles novos membros, sem dvida algum a serve de indicao de sua divindade, porquanto se faz aqui aluso a Jesus, o Cristo, como se costuma fazer aluso a Deus, como quem cuida diretam ente de todas as coisas. (Q uanto a esse assunto, ver as notas expositivas sobre o trecho de Heb. 1:3).

Capitulo 3

7. Ministrio de Pedro em Jerusalm : 3:1-26 A cura do aleijado, por intermdio de Simo Pedro, e o provocativo discurso que ele fez na ocasio, provocou um primeiro choque entre os cristos e as autoridades eclesisticas dos judeus. Isso assinalou o comeo do declnio da popularidade da comunidade crist, o que descrito na passagem de Atos 2:47. Esse choque era verdadeiramente inevitvel, como tambm o foi a oposio contra o Senhor Jesus, por parte das autoridades eclesisticas do povo judeu. As idias e o ideal que o cristianismo e o judasmo defendiam eram diametralmente opostos entre si. A doutrina que era pregada pela igreja crist, acerca do carter messinico e da divindade de Cristo Jesus, a quem a nao judaica, como um todo, havia rejeitado e crucificado, estava destinada a produzir eventualmente esse conflito. Deve-se observar, na sociedade, que tais conflitos com freqncia exigem tempo para se desenvolverem. indubitvel que, por detrs dos bastidores, a oposio desde muito se vinha formando e fortalecendo e que as autoridades religiosas da nao judaica to-somente aguardavam o momento propcio para se lanarem contra a primitiva comunidade crist, tal como haviam conspirado contra Jesus e finalmente se atiraram contra ele. Na nos devemos olvidar que os mesmos indivduos estavam envolvidos em ambos os casos de perseguio, e no havia esperana alguma que haveriam de agir de modo diferente do que j tinham feito no caso da morte de Cristo. Pedro havia antecipado essa malignidade quando, ao dirigir-se multido que o ouvia, no dia de Pentecoste, dissera: ...salvai-vos desta gerao perversa. Milagre da cura do coxo, por instrumentalidade de Simo Pedro, pode ser comparado cura efetuada por Paulo, no caso do aleijado em Listra (ver Atos 14:8-11), que aparece na segunda metade ou segunda diviso geral deste livro de Atos. No pode haver dvida alguma quanto idia que Lucas procurava mostrar prova do poder do Esprito Santoao realizar Pedro o a mesmo tipo de feito miraculoso que Jesus havia realizado durante seu ministrio terreno. Isso enfatizado no sexto versculo deste mesmo captulo, onde Pedro curou o coxo em nome de Jesus de Nazar, chamado de Cristo. O dcimo sexto versculo, pouco mais adiante, mostra-nos especificamente que a cura deveria ser atribuda ao poder de Jesus Cristo, e no meramente s virtudes dos prprios apstolos. O sermo de Pedro, im ediatam ente aps o milagre, que salientou exatam ente essa particularidade, no qual a ressurreio de Jesus foi novamente evocada, defende o carter messinico de Jesus. O prprio Jesus havia prometido a continuao de suas obras poderosas atravs dos seus discpulos, prometendo-lhes obras ainda mais poderosas como resultado direto de sua ida para o Pai (o que suhentende o envio do Esprito Santo, o seu alter ego, que operaria atravs dos apstolos e daria continuidade misso remidora de Cristo entre os homens. Sobre essa questo ver as notas expositivas em Joo 14:12). .
No que diz respeito aos milagres ocorridos no meio cristo, podemos fazer duas declaraes gerais: 1. Tanto nos quatro evangelhos como no livro de Atos, a f ordinariamente exposta como atitude necessria, embora haja excees a essa exposio. Por exemplo, quando os mortos so ressuscitados, no pode ser exercida f por parte do indivduo assim devolvido vida, a menos que o esprito de tal pessoa, que porventura adeje ao redor, exera tal f. Quanto a isso, entretanto, pouco ou nada podemos afirmar. Seja como for, o Senhor Jesus m ostrou-se suficientemente poderoso para realizar milagres sem o concurso da f dos beneficiados. Porm, visto que tais milagres usualmente serviam de sinais, isto , tinham a finalidade de ensinar alguma lio espiritual, a f geralmente era requerida. Pelos estudos modernos sobre o fenmeno das curas, sabemos que se requer uma f comum por parte dos beneficiados, porquanto tal confiana permite o fluxo de energia necessrio para a realizao do prodgio. De fato, tem-se registrado 0 fluxo da energia que passa do instrumento da cura para a pessoa curada; e essa energia capaz de deixar marcas em filmes de raio-x, 0 que mostra que a mesma pode ser cientificamente detectada. No obstante, o poder de alguns curadores to intenso que pode operar a despeito de toda ausncia de f por parte das pessoas curadas. 2. Alm disso, os milagres ocorridos entre os cristos tm por desgnio despertar e intensificar a f (conforme vemos em Atos 2:43 e 4:16,21,22). Para nada contribui a declarao, de alguns, de que os milagres no tm utilidade para a poca moderna, meramente porque, na igreja crist em geral, tal poder j no se manifesta. Porm, deve*se ajuntar aqui que tal poder geralmente no buscado, como tambm no so utilizados os meios prprios para a busca do poder de D eus, e nem se examina como essa busca deve ser efetuada. Infelizmente, no lado oposto a essa posio extrema, encontra-se aquela busca mal orientada pelo poder espiritual, que geralmente s entra em contacto com os maus espritos, e no com o poder do Espirito Santo. Por isso que, para todos os efeitos prticos, certas igrejas evanglicas ficaram reduzidas a meros centros de espiritismo, embora alcem a bandeira crist. Porm, se os homens ainda participassem daquela devoo manifesta pelos primitivos cristos, bem provvel que Deus continuasse se utilizando dos milagres conforme fazia no principiooperando obras prodiiosas e despertando a f de todos quantos entrassem em contacto com a igreja crist. Tambm razovel supormos que homens verdadeiramente transformados segundo a imagem moral e metafsica de Cristo, atravs do poder genuno do Esprito de Deus, compartilhariam das capacidades espirituais miraculosas do Senhor Jesus, conforme tambm ele nos prometeu em Joo 14:12. O alvo consiste em Deus fazer dos remidos mais do que super-homens: ele os tomar em filhos de Deus, imortais, participantes da natureza e da divindade de Cristo, conforme foi claramente dito em passagens como II Ped. 1:4; Rom. 8:29; Ef. 1:23 e II Cor. 3:18. Quanto a ns, modernamente, temos reduzido a quase nada o poder de Deus, que supostamente deve operar no crente. Fazemos com que nossas doutrinas se adaptem a essa baixa condio de espiritualidade, de expresso espiritual inadequada, o que certamente um erro crasso. At esta altura do livro de Atos, vimos trs sermes do apstolo Pedro: em Atos 1:15-23; 2:14-40 e 3:11-26. O contedo deste/terceiro sermo muito se assemelha ao segundo, que o famoso discurso do dia de Pentecoste. Esse foi comentado nas notas introdutrias ao dcimo quarto versculo do segundo captulo, as quais devem ser consultadas. Posto que muitos dos elementos deste terceiro sermo so idnticos, existem os mesmos paralelos. Embora grande parte do cristianismo primitivo repetisse os mesmos temas, no h razo alguma para supormos que esses discursos no tivessem sido autenticamente petrinos. (Quanto a notas expositivas sobre a natureza e a autenticidade doe discursos e sermes, apresentados neste livro de Atos, ver os comentrios sobre Atos 1:15). Pode-se observar, ainda, que este sermo

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muito menos polido no original grego do que parece ter sido, segundo a traduo e conforme estamos acostumados a ver sair da pena de Lucas, tanto em seu evangelho como no livro de A tos. Isso pode sugerir uma fonte informativa original em aramaico, preservada na comunidade crist de Jerusalm, provavelmente em forma escrita. (Quanto s fontes informativas deste livro:ae Atos, ver a introduo ao mesmo, sob esse ttulo). As idias centrais deste discurso so idnticas s do sermo no dia de Pentecoste, a saber: 1. Ambos os sermes so perfeitamente messinicos, tendentes a demonstrar o carter messinico do Senhor Jesus. (Quanto a um sumrio sobre as provas neotestamentrias a esse respeito, ver o trecho de Joo 7:45). 2. Ambos os sermes enfatizam a rejeio de Jesus, por parte dos judeus, por m otivo de sua m alignidade, onde os m aus-tratos a que o sujeitaram aparecem como uma insensatez. (Ver os vss. 13-15 deste mesmo captulo). 3. 3 1 6...$ kvarqv Ac 10.3, 9, 30

Ambos os sermes destacam o fato da ressurreio de Cristo, e que, mediante isso, Deus aps seu selo de aprovao vida terrena e misso messinica de Jesus, ficanao demonstrado que a vida eterna nos vem por intermdio dele. 4. Conseqentemente, avulta 0 arrependimento como atitude necessria, se as bnos que nos chegam atravs dessa pessoa divina tiverem de chegar aos ouvintes da Palavra (ver os vss. 19-26 deste capitulo). 5. E, finalmente, ambos esses sermes frisam que toda essa mensagem, referente ao Senhor Jesus, estava alicerada nas profecias do A.T., 0 que demonstrava, alm de qualquer sombra de dvida, que o Senhor Jesus era o cumprimento de todas as suas expect aes. Essa questo aparece ainda mais intensamente no segundo sermo de Pedro, segundo a narrativa do livro de Atos, que foi enunciado no dia de Pentecoste, nde se toma tema principal e at mesmo dominante. (Ver Atos 2:13,18,21-25).
3 . I tpov] add SeiXwov D d

Se1 els r lepv em .


H a e n ch e n observa (in loc.) q u e o escriba d o cd ex Bezae re p u to u a au sn cia de u m c o n e c tiv o co m o d e fic i n c ia , e assim in tro d u z iu v r a ts is r a v r a is n o com eo d o c a p tu lo 3 (a m esm a frase ta m b m fig u ra em i t (p ) e cop (G 6 7 ). M as ta m b m h o u tra (e m a io r) exp lica o d a p rig e m das pa la vra s. B e n g e l, e m seu a p a ra to de sua e d i o de 1734 d o T e s ta m e n to G re g o , sugere q u e a frase p o d e te r s id o to m a d a p o r e m p r s tim o de le c io n rio s gregos, q u e n o rm a lm e n te in tro d u z e m u m a li o co m v T ais neivais. E b e rh a rd N e s tle , q u e ca ra cte riza a observao de B e n g e l co m o no d o e tia , q u a lific a , p o r m , s a lie n ta n d o q u e a frase n o p o d e ria te r s id o to m a d a p o r e m p r s tim o de u m le c io n rio g re g o separado (p o is os m a n u s c rito s le c io n rio s so m a is recentes d o q u e a id a d e d o cd ex B eza e), m as p o d e te r s id o e scrita m a rg e m d o cd ex d o q u a l D fo i c o p ia d o . (9 ) 9 Expository Times, xiv (1902-1903), pg. 190. e at m esm o as o b se rv n c ias e c erim n ia s do tem p lo de Je ru sa l m , a 3:1: Pedro e Joo subiam ao templo hora da orao, a nona. despeito do fato de que foram essencialmente os governantes eclesisticos Evidentemente Pedro e Joo haviam-se tornado amigos especiais, o que da nao que provocaram a vergonhosa m orte do Senhor Jesus. No h tam bm se pode observar pelos indcios do evangelho de Joo (ver Joo ra z o , p o is, em p e n sa rm o s que os c ris t o s n o tivessem c o n tin u a d o a 13:23,24; 18:6; 20:1-10 e 21:20; ver tam bm os trechos de Atos 8:14 e Gl. fr e q e n ta r as sin a g o g as, a t tem po em que a s e p a ra o e n tre o 2:4, onde esses apstolos aparecem juntos novamente). Devido a essa cristianismo se tornou mais patente, pois at mesmo sacrifcios, oferecidos grande amizade dirigiram-se juntos ao templo, a fim de orarem, segundo o segundo o antigo pacto, continuaram sendo oferecidos pelos cristos por costume judaico de se dedicarem orao a certas horas fixas do dia. algum tempo. (Q uanto a notas expositivas sobre os apstolos, ver Luc. 6:12, onde cada M uito mais tarde ainda, Paulo, o menos legalista de todos os apstolos, um dos apstolos mencionado e descrito individualmente. Ver M at. 10:1 se comprometeu por um voto m oda judaica, e depois por mais de um a vez. quanto ao apostolado cristo). (Ver Atos 18:18 e 21:23,26). E sta ltim a oportunidade chegou mesmo a A lg u n s in t rp re te s tm in d a g a d o a d m ira d o s a c e rc a d a fa lta de envolver, como bvio, um sacrifcio levtico. difcil compreendermos tal p ro e m in n c ia do a p sto lo Joo no livro de A tos, ao p a sso que, nos atitude da parte do autor das epstolas aos Glatas e aos Romanos. No evangelhos e na tradio crist ele ocupa um lugar m uito proeminente. obstante, no nos devemos esquecer que os hbitos de um a vida inteira, de Alguns estudiosos tm conjecturado que o Joo aqui mencionado Joo qualquer m odalidade, no so fceis de serem descontinuados; e Jesus, Marcos, no 0 apstolo, filho de Zebedeu. Tam bm supem que esta seco afinal de contas, era o Messias judeu, que durante a sua vida terrena, em tem sua fonte informativa no m aterial Jerusalm A, que alguns intrpretes c o m p a n h ia de seus ap sto lo s, tam b m observou esses vrio s rito s e pensam ser um a continuao da narrativa original de M arcos ( o evangelho cerimnias. Portanto, nada faziam que o prprio Jesus, como judeu, no de M arco s; ver as n o tas exp o sitiv as sobre as fo n tes in fo rm a tiv a s dos tivesse feito tam bm. evangelhos na introduo ao comentrio e na introduo a cada evangelho J u n ta m e n te com esse tip o ju d a ic o de o b se rv n c ias, e n tre ta n to , em particular). perfeitam ente claro, aqui no livro de Atos que, mesmo desde o princpio, os cristos se exibiam como um a comunidade distintiva, sendo conhecidos Carter judaico da igreja crist prim itiva Neste episdio encontramos como um povo diferente, porquanto, em adio a essas prticas, tam bm os apstolos que subiam ao templo com o propsito de orar; no somente tinham caractersticas distintivas, que se centralizavam em torno d < artir p para fazerem qualquer orao, e sim, para observarem o costume judaico do p o (o m em orial sobre Jesus, o Cristo) e do batism o cristo, que era de oraes em horas determ inadas. A orao da .. .hora n o n a ... era aquela requerido para que algum se tornasse m em bro da igreja crist. Os cristos que, segundo nosso modo de com putar as horas, seria a das trs horas da tam b m re aliz a v am os seus p r p rio s c u lto s relig io so s em se p a ra d o , tarde em diante, porquanto tais designaes geralmente indicavam perodos usualm ente nos lares dos irmos na f. (Ver Atos 1:14; 2:1,42,46). De fato, um ta n to p ro lo n g a d o s de tem p o , e no o in s ta n te em que um h o r rio o livro de A tos um d o c u m e n to que d e m o n s tra a d ife re n a e n tre o qualquer teria incio. E ra costume, entre os judeus, orarem trs vezes por dia, como costume habitual ou ritualista (ver D an. 6:10 e Sal. 55:17), a cristianismo e o judasm o, que tam bm dem onstra que o cristianismo no era m eram ente um rebento do judasm o, e, sim, um a nova f, alicerada em saber, pela m anh, cerca das nove horas, ao meio-dia e s trs horas da novas revelaes divinas, sendo um a continuao da f superior, vivificada ta rd e . S acrifcios e ram o ferecid o s q u a n d o das oraes m a tu tin a s e pelo Esprito Santo, que Jesus trouxera para existir entre os homens, em seu vespertinas. (Ver Josefo, A ntiq. xiv. 4 3). Essas mesmas horas, segundo o ministrio terreno. cmputo judaico, eram as horas terceira, sexta e nona. (Q uanto a outras referncias a essa questo, ver Atos 2:15; 10:9). Esse costume no fazia Gradualmente, m edida em que se foram intensificando s perseguies p a rte da lei m o sa ic a o rig in a l, m as to rn o u -se um co stu m e fixo, com a e que o dio se foi acendendo contra a com unidade crist, a diferena entre passagem dos sculos. (Ver M aimonides, Hilch. Tephilis, cap. 1 e seces 1 o cristianismo e o judasm o se foi tornando mais e mais evidnte.Finalmena 4; e Talm ude Babilnico Beracot, foi. 26:2). te, at mesmo em Jerusalm, sobretudo aps a queda de Jerusalm, que Isso to -so m e n te um exem plo p a r a nos m o s tra r que os c rist o s assinalou o fim do tem plo e de sua form a de culto, o rom pim ento se complep rim itiv o s, in clu in d o os p r p rio s ap sto lo s, n o se d e sv e n cilh a ra m tou. Provavelmente, at esse evento, muitos cristos judeus continuaram imediatam ente das peias do judasm o, sendo m uito provvel que as festas observando os antigos caminhos. N aturalm ente a situao era diferente nas religiosas judaicas tivessem continuado a ser observadas pelos cristos comunidades gentlicas, onde, desde o princpio, a igreja se distinguiu primitivos, bem como tivesse sido seguido o padro geral de adorao geral, claram ente do judasm o. 2

5 k , .
LpO V 2 5... Jn 9.1; Ac'14.8 2 ] om D d e g p * Lcf

R opes a rg u m e n ta (in loc.) q u e a a d i o de (an te s de t i s ) e m D i t (p ) vg (m s) s ir (p ), p od e ser o o rig in a l, j q u e m ais se m ita . P o r o u tro la d o , p o r m , nesse caso, b e m c o m o nos d o is o u tro s d o liv r o de A to s , o n d e o cd ex B ezae in tro d u z a p a la vra ' (2:2 e 1 3 :4 7 ), a e xp lica o b e m p o d e ser q u e fo i u m c re n te ju d e u q u e m p re p a ro u o te x to o c id e n ta l d o liv r o de A to s . 3:2: Eera carregado um homem, coxo de nascena, 0 qual todos os dias punham porta do templo, chamada Formosa, para pedir esmola aos que entravam. A m eno do fato de que esse homem era coxo de nascena, to aleijado qu tin h a de ser c a rre g a d o p a r a um lad o e p a r a o u tro , in te n sific a o poderoso carter do milagre operado nele. Outrossim, o homem deve ter sido indivduo bem conhecido por todos os habitantes de Jerusalm, visto que sua reduo ao estado de esmolar o obrigava a ficar esperando esmolas porta do templo. A Porta Formosa Ningum pode ter certeza quanto identificao dessa porta, assim cham ada talvez por ser bem ornam entada. Q uatro portas davam acesso ao lado sul e norte das m uralhas, e um a porta dava acesso ao la d o o rie n ta l. E ssa p o rta o rie n ta l c o n tin h a fo lh as de p o rta trabalhadas em bronze de Corinto, e talvez seja essa a que era cham ada Formosa, sem dvida por causa de sua aparncia. Se essa realmente fosse a porta aqui mencionada, era aquela que conduzia ao prtico cham ado de Salomo (Atos 3:11). Que esse porto dava entrada pelo lado oriental m u ito provvel, e bem p o d e ria te r sido a P o rta Sus e x te rio r, de c o n fo rm id a d e com a d esc ri o acim a; ou e n t o p o d e ria ser a P orta N icanor, o p o rt o o rie n ta l do p r p rio tem p lo , n a re a in te rio r. A magnificncia dessa porta mencionada pelos escritores rabnicos e por Josefo; e esse fato parece favorecer a identificao da Porta Nicanor (e v id e n te m en te e la e ra assim c h a m a d a p o r cau sa do in d iv d u o que supostam ente teria sido morto, cuja mo teria sido pregada n a mesma como

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um tro f u de su a der!;ota; ver I M a c ab e u s 7:47 e Josefo G u erras dos Judeus, v. 5,3, sobre efisa porta). Porm, em favor da Porta Sus, pode-se dizer que ficava perto do Prtico de Salomo, como tam bm do mercado onde se vendiam pom bas e outras ofertas para os sacrifcios levticos, o que seria excelente lugar para um esmoleiro ser colocado para pedir esmolas. Outrossim, essa p o rta facilmente poderia ter sido cham ada de Formosa por causa de sua beleza, por ser de timo bronze corntio, to macia, sendo necessrio vinte homens para abri-la ou fech-la. (Pelo menos assim diz Josefo em Guerras dos Judeus, v.5 3). Essa porta era denominada Sus porque acima dela havia um a gravura da capital persa, Susa, isto , Cidade dos Lrios. o termo hebraico shushan (lrio) era considerado tipo de beleza. Seja como for, os apstolos, chegando a Jerusalm, vindos da rea de Betnia, m ui naturalm ente teriam entrado pela m uralha oriental, e no pela usual grande entrada da m uralha sul, a qual, sem dvida, era mais intensam ente usada. O coxo talvez tivesse sido deixado nessa porta porque haveria menos competio naquele lado. Era m uito comum que os pedintes, tanto entre os judeus como entre os c ris t o s (com o ta m b m e n tre os ro m an o s, ver M a rc ia l 1:112), freqentassem o tem plo e as igrejas para pedirem esmolas. Crisstomo observa (in loc.) o costume, que era comum em seus dias, conforme at hoje, nas c a t e d r i i s c o n tin e n ta is ou nas m e sq u ita s m od ern as . (R .J. Knowling, in lot.). ...esmola... (Q uanto a palavra grega assim traduzida, e que indica misericrdia ou compaixo, ver Pro. 3:3e 1922; e quanto a atos de misericrdia, isto , a doao de esmolas, ver Tobias 1:3; 12:8; Atos 9:36 e

10:2). D ar esmolas era considerado um ato religioso e piedoso no judasm o. Os profetas pareciam pensar que receber esmolas era direito m oral dos pobres, e que dar esmolas era garantir o favor divino. (Ver Sal. 112:9 eD an . 4:27). Aps a cessao dos sacrifcios levticos, as esmolas parecem ter assumido o primeiro lugar entre os principais deveres religiosos dos judeus. Em todas as cidades havia coletores que distribuam esmolas, do dinheiro recolhido no tesouro das sinagogas, ali posto com esse propsito, como tam bm de outros meios de coleta. Tom ou-se regra que nenhum a cidade poderia ficar sem um cofre para recolher esmolas, n a sinagoga. (Ver Sanhe. 17b). D ar esmolas, pois, era muito mais que um a questo de dar dinheiro aos esmoleiros, embora isso tam bm estivesse includo Ha prtica. Jesus repreendeu a ostentao que veio a ser vinculada a esse ato, conform e lemos em M at. 6:1-4, tendo enfatizado a bem -aventurana que consiste em dar esmolas aos que padecem necessidades (ver Atos 20:35). Podemos notar que a im portncia dessa questo passou para o conceito da igreja crist primitiva, em face do fato de que a prim eira eleio de oficiais teve 0 propsito de assegurar um a justa distribuio de esmolas, a fim de que as n e ce ssid a d es dos p o b re s fossem a te n d id a s. (V er A tos 4:32,34). Todo crente era exortado a separar, no primeiro dia de cada semana, um a poro do que ganhara, para ser aplicada s necessidades dos que p a d e c ia m fom e. (A tos 11:30; R om . 15:25-27 e I C or. 16:1-4). O vocbulo esmolas veio a ser e'quiparado com 0 termo grego que significava retido, presumivelmente porque dar esmolas era considerado resultante da piedade interna. O trecho de Ef. 4:28 indica que as bnos materiais so conferidas aos crentes a fim de que possam com partilhar das mesmas com outros.

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A presena de (p7 A B C E G 3 3 81 614 1739 at) parece sobrecarregar a expresso 4 pelo que fo i o m itid a pelos testemunhos ocidentais e bizantinos (D P m aioria dos m insculos). Q uanto a outros exemplos do in fin itiv o aps , ver Blass-Debrunner-Funk, 392, 1 (c). O texto usual d iz, Vendo (os ) Pedro e J o io , prestes a entrarem no tem plo, ele (o aleijado) p e d iu ... E Pedro fixo u seu olhar() nele, com Joo, e disse: O lh a para ns (). E ele fix o u sua ateno( ) sobre eles... O cdex Bezae reescreve a passagem, usando o verbo do aleijado:
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arots. . . .

Essas modificaes so especialmente curiosas em face do fato que nas narrativas de m ilagres com um empregar ', sobre a. pessoa que efetua a cura. Lake e Cadbury com entam sobre esse trecho: No fora p o r consideraes gerais, seria tentador aceitar a qui o texto ocidental como o rig in a l, reputando 0 texto-B como um a acomodao ao vocabulrio tp ico de ma narrativa miraculosa. (1) 1 The Beginnings o f Christianity, vol. iv, pg. 33.

3:3: Or, vendo ele 0 P ro e Joo, q e iam entrando n tem p d q e lhe ed u o plo, e iu u d sse > a esm e m 1m olo.
Eis um a ao que deve ter-se repetido por muitos milhares de vezes, porquanto o homem j tinha mais de quarenta anos de idade, conforme vemos em Atos 4:22. Quo amargosos so os frutos do pecado! Dessa fonte que procedem todas as nossas fraquezas, incluindo as debilidades do corpo. Tal como o seu S enhor, os servos de Je su s visitav am p ro n ta m e n te aos p o b re s e providenciavam para as suas necessidades. Porm, o pastor fiel no fica satieito enquanto aqueles que se tm valido de sua ajuda pessoal e de seu o fcio, sendo a liv iad o s de su a s n ece ssid a d es te m p o ra is, no tiverem experim entado o poder divino de Jesus, que alivia as suas necessidades espirituais. (G.V. Lechler, in loc.). D iv e rsas f rm u la s v e rb ais e ram u sa d a s p elo s p e d in te s, ta is com o: Merere in me (G anhe m rito por meu intermdio), ou In me benefac tibi

(Atravs de mim, beneficie-se), alm do mais simples Tenha misericrdia de mim! As duas prim eiras frm ulas refletem a idia de que algum favor divino conferido queles que do esmolas aos pobres. (Ver Vajicra Rabbi. f. 20,3,4, que contm essas frm ulas usadas pelos esmoleiros). Vemos como Deus restaurou aquele homem aleijado... contrariam ente s su as e x p ecta es. P o rq u e ele p e n sa v a que a su a e n fe rm id a d e fosse incurvel, cuidava apenas de sua sobrevivncia fsica. Foi-lhe dado, ento, aquilo que ele jam ais ousara p edir... somos ensinados, pela f, a orar a Deus. Contudo, porque nem sempre sentimos as nossas misrias, no entra em nossa m ente buscar o remdio para as mesmas. Por conseguinte, o S en h o r nos c o n fere esse re m d io de m a n e ira in e s p e ra d a e g ra tu ita . F in a lm e n te , e n tre ta n to , podem os a p re n d e r a o ra r; m as D eus sem pre ultrapassar nossas esperanas e peties, com a sua bondade. (Calvino, in loc.).

4 S , . , 4 65... Ac 6.15; 13.9; 14.9:23.1 4 arenoas] ( D d h 3:4: Pedro, com Joo, fitando os olhos nele, disse: O para ns. lha toque do Esprito, embora o quinto versculo deste captulo mostre que suas
Ao invs de afastar-se do coxo, como fazem tantos ao encontrarem indivduos dignos de lstim a, Pedro voltou-se para ele; mais ainda, fixou nele os seus olhos. (M atthew Henry, in loc.). ...sem dvida algum a estava sob algum impulso incomum, do Esprito de Deus, para dar ateno a ele, curando-o de sua enferm idade, juntam ente com Joo, que tam bm era impelido pelo mesmo impulso. (John Gill, in loc.). No que diz respeito ordem que o homem voltasse a sua ateno para os apstolos, vrias interpretaes tm sido ventiladas, a saber: 1. Para ver se o homem era ou no um esmoleiro indigno. 2. P ara ver se ele se inclinava, espiritualm ente, para algum a elevada obra do Esprito Santo. 3. Pelo contrrio, parece que os apstolos meramente queriam soerguer suas esperanas em torno de algum a bno especial, preparando-o assim para o esperanas no subiram mais que a expectativa de receber algum a esmola, pequena ou grande. Pedro queria que aquele esmoleiro olhasse para eles com confiana e esperana, atitude essa que sem dvida a atitude de todos os verdadeiros lderes da igreja de Cristo. Devem ser tais que os m em bros da igreja possam olhar para eles com confiana e esperana. Porm, quo freqentemente o contrrio o que se verifica! Assim sen d o , P e d ro n o falo u e n q u a n to n o ficou certo sobre o propsito e a inteno de Deus. Certamente, nessas palavras, ordenou-lhe que tivesse esperana do recebimento de algum a bno singular, de algum benefcio inesperado... com essa palavra queria provocar o akjado a acolher favoravelmente a graa de Deus. No obstante, o homem no esperou outra coisa alm de esmolas. (Calvino, in loc.).

5 t

3:5: ele os olhava atentamente, esperando receber deles algum coisa. a

A 'n a rra tiv a in te ira e n sin a -n o s u m a ,lio valiosa. O hom em ficou esperando pouco demais, algo m uito inferior ao que Deus tinha em reserva p ara ele. Sem dvida temos aqui um quadro bem claro da m aioria dos pecadores. O coxo no esperou receber outra coisa alm de algum dinheiro p a r a c o m p ra r po . E sta v a p re so s coisas te rre n a s , su a a titu d e era

materialista; e isso geralmente descreve os homens, tanto no seio da igreja crist como fora da igreja. Ficou surpreso qae qualquer ateno alheia lhe tivesse sendo dada, porquanto estava muito acostumado a ver passar todo o mundo, sem ao menos lanar-lhe uma olhada rpida. Porm, ma vez que suas expectaes se despertaram, 030 passou acima de consideraes materiais, desta vida terrena. U m a histria m oderna, que ilustra como deveramos esperar muito da

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parte de Deus, aparece em um livro de Victor Levesque, Miracle Cures fo r the Millions , pgs. 155-157, como segue: Os dicionrios definem um m ilag re com o coisa ou viso m a ra v ilh o s a ; e c e rta m e n te e n tre os acontecimentos maravilhosos, um a cura m iraculosa deve ser a viso mais admirvel de todas. Pois os milagres, essencialmente, so acontecimentos cheios do que maravilhoso para ns, como seres hum anos que somos. No podemos compreend-los; m ister meramente aceit-los, porque cremos que podem ocorrer. A m aravilha deve estar presente em nossas pessoas, antes do milagre poder ocorrer. U m a ilustrao grfica sobre isso aparece em um livro m oderno sobre curas. Lem bro-m e, escreve o a u to r, de um c h a m a d o que re ce b i de um a p a re n ta m in h a que m e p e d iu p a r a o ra r p o r ela im e d ia ta m e n te , pois o mdico acabara de diagnosticar o seu caso como cncer... apressei-me para sua casa para encontr-la desconsolada. Em bora me tivesse chamado, aparentem ente no tinha esperana alguma de que seria curada.

Jia , disse eu voc tem tido dores de cabea por m uitas vezes, no verdade? E la assentiu positivamente com a cabea. E Deus no lhe curou por m uitas vezes dessas dores de cabea? Novamente ela assentiu com a cabea. Olhe para mim um momento. Q uando ela levantou a cabea, p o d e n d o ver-m e e n q u a n to eu lhe m in istra v a , disse eu, le n ta e enfaticamente: Jia... D eus... pode... curar... cnc 1r ... to facilm ente... como... pode... curar... dores... de cabea. Vi ento um raio de esperana aparecer em seu semblante. E disse novamente: Jia, voc acredita nisso, no mesmo? Com m udana discernvel de atitude, ela disse: Sim, eu creio. Oramos por ela, sentimos que tinha havido a vitria, e parti. Mais tarde ela me chamou: Voltei de outro exame. Meu doutor est adm irado. No h vestgio algum de cncer. No h explicao para isso, .1 no ser que Deus pode curar o cncer to facilm ente como cura um a dor de cabea.

6 S , ) , 86 = [ / c a t ] 2. 6 y... Ac 3.16:4.10-, 16.18


Vg gypp.fa cop10 arm eth geo Irenaeus1 Origen11 Cvprian 5 1 11 Eusebius Lucifer Basil Chrysostom. Eutherius Theodoret Severn 5 1241 1505 1739 1877 2127 2412 2492 2495 B yz Lect (>.61306.1439,*8 9 1 3 'yupa.D 0 .1 5 . *6 7rept7rrt B D itd cop Athanas,//{DJ 7 tpe /cat 771

A C P 049 056 095 0142 33 81 88 104 181 326 330*436 451 614 629 630 945

d ifc il decidir sc as palavras 6yeipe so um a glosa, in tro d u zid a por copistas influenciados por passagens bem conhecidas como M at. 9:5; Marc. 2:9; Luc. 5:23 e jo o 5:8, ou se elas foram om itidas como suprfluas de vrios m anuscritos, j que o p r prio Pedro fo i quem ergueu o aleijado (vs. 7). A m aioria da comisso considerou mais provvel que as pala /ras estavam presentes no o rig in a l; porm , em deferncia fo rte combinao de testemunhos que apiam a form a mais breve ( B D cop (sa), fico u resolvido inclu-las entre colchetes.

3:6: D isse-lhe P edro: N otenho prata n mouro; m s0 q e tenho, isso te dou; e e a u m .nom de Je s Cristo, 0 nazareno, anda. e su
Isso c u m p re o p a d r o das! a titu d e s a p o st lic as, no d ize r de P au lo : ...entristecidos, mas sempre alegres; pobres, mas enriquecendo a m uitos, nada tendo, mas possuindo tudo... (II Cor. 6:10). Pedro possua f no poder do nome de Jesus Cristo, e com isso realizou m uito mais do que se Cristo lhe tivesse determinado as rendas de um reino, ou de um territrio eclesistico, como seu salrio. (Gossner, in loc.). A expresso em nome de, nas frmulas e na prtica religiosa, se deriva da idia de que a pessoa essencial e o seu carter residem no smbolo de seu nome. O que Pedro queria dizer que o poder de Jesus ainda era disponvel p ara curar aquele homem, porque a presena de Jesus estava com os seus seguidores, atravs do Esprito Santo, e porque, em vista de seu carter e de suas promessas, haveria de honrar o que era feito em seu lugar, por um dos seus representantes. O poder de Deus se move sem lim ite algum, desconsiderando espao e tempo. E crena espiritual m uito mais excelente aquela dem onstrada por Pedro do que aquela outra que depende da apreenso de nossos cinco sentidos. Infelizmente no h um m aior nm ero de hom ens suficientemente espirituais para que tenham bastante sensibilidade de reconhecer o outro lado da existncia, mais real do que o nosso. (Q uanto a outras referncias ao nome de Cristo, atravs do qual eram feitos milagres e oraes eram oferecidas, ver os trechos de Marc. 9:38; M at. 7:22; Luc. 10:17 e Fil: 2:9-11. O nome de Cristo tambm figura na frm ula batism al, como em M at. 28:19,20 e I Cor. 6:11. No tocante ao uso do nome de Cristo, neste livro, ver Atos 2:38; 3:16; 4:12; 5:41; 9:14; 16:18 e 19:13. Q uanto a um a nota sobre oraes feitas em nome de Cristo, ver Joo 16:23. Esse tipo de orao respondida est reservado para aqueles que invocam o seu nome. As notas expositivas nos trechos aqui citados fornecem m uitas outras indicaes sobre o sentido e o uso bblico dessa expresso). Q uanto asseverao de Pedro, de que no possua nem ouro nem prata (dinheiro), pode-se observar, no trecho de Atos 2:45, que evidentemente os apstolos agiam como tesoureiros e dispenseiros de grandes quantias em dinheiro provenientes da venda das propriedades dos cristos, mas que esse dinheiro visava especificamente as necessidades daqueles que no tinham recursos m ateriais para a sua sobrevivncia. indubitvel, porm, ainda que no tivesse dinheiro seu, o que sem dvida aludido aquiPedro e Joo poderiam ter arranjado um a polpuda som a a ser dada p a ra aquele esmoleiro; porm, no momento, havia necessidades mais urgentes e os apstolos no andavam pela cidade com qualquer quantia em dinheiro, que poderia ter substitudo um m aior am or de Deus para com aquele homem, e assim deram-lhe um a demonstrao m uito mais profunda de piedade interior. A sade m elhor do que a p rata e o ouro; m as a sade da alm a ainda melhor que a do corpo. Q uando Deus parece recusar-nos os objetos que desejamos, d Unos outros objetos melhores que os desejados. Se Deus se inclinasse por proporcionar-nos dons no melhores do que aqueles que promovem o nosso bem -estar espiritual, e no aqueles que to usualmente desejamos, jam ais obteram os os seus mais ricos dons. (Starke, in loc.). Podemos considerar aqui alguns trechos bblicos sobre o ato de dar, como por exemplo: ...d a todo o que te pede... (Luc. 6:30). Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus (I Ped. 4:10). ...de graa recebestes, de graa dai (M at. 10:8). U m a das lies centrais deste versculo obviamente que Deus quer que todo o indivduo, d daquilo que lhe foi dado, porquanto os dons no so dados por Deus para nosso prprio aprazim ento, ou apenas para o benefcio pessoal daqueles que os recebem. Pelo contrrio, os dons so conferidos

para benefcio alheio, sem im portar se se trata do dom da :nordomia, da cura, da profecia, do ensino, ou qualquer outro dom. Pedro, por exemplo, possua muitos dons, alguns deles miraculosos, deu do qui possua e o mundo foi parcialm ente transform ado pela vida daquele hon em. Na igreja crist existem muitos m em bros e m uitos dons espirituais, e cada um desses dons exercido para benefcio do corpo mstico inteiro, bem como para benefcio do m undo exterior, a fim de que os homens possam ser convencidos de que Jesus o Salvador, achegando-se a ele, a fim de que possam ser tambm espiritualm ente dotados. (Ver todo o quarto captulo da epstola aos Efsios e os captulos doze a catorze da prim eira epstola aos Corntios, acerca disso. O dcimo terceiro captulo desta ltin ia epstola enfatiza o fato de que nenhum dos dons espirituais vale coisa algum a, a menos que seja exercido na verdadeira atitude do amor cristo, qualidade essa que, acima de tudo, busca o bem alheio, e no apenas o sea prprio bem e conforto. Os dons so conferidos essencialmente com ur.1 grande alvo, 0 qual : ...at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo. Por conseguinte, Cristo o alvo de todos os dons e exerccios espirituais. Os homens so totalm ente transfcrm ados segundo a sua imagem, e participam de sua natureza e plenitude, assim com partilhando da natureza divina, nos aspectos morais e metafsicos, dos quais Cristo tam bm com partilha. (Ver II Ped. 1:4; Rom. 8:29; Ef. 1:23 e II Cor. 3:18). Os dons espirituais, que Deus propicia aos homens, p a ra sua auto-iluminao e benefcio, bem como para ilum inao e benefic'o dos o u tro s, so to d o s c a lc u la d o s p a r a tra n s fo rm a r os rem id o s segu id o a imagem de Cristo, o que o autntico destino hum ano. Por conseguinte, um crim e c o n tra nosso p r p rio d e stin o e c o n tra o p ro p sito pelo q u a l vivem os, n e g lig e n c ia r os nossos dons, o c u lta n d o -o s, ou u s -lo s com propsitos egosticos. ...anda/... Esse o texto mais antigo que omite a palavra levanta-te e aparece em alguns dos manuscritos mais antigos, como A e C (a maioria dos manuscritos posteriores, tanto unciais como minsculos), a maior parte da verso Vulgata, bem como as verses siracas, tendo sido assim citado polos pais da igreja Irineu e Orgenes. Porm, os mss P(74), Aleh, BD e outros manuscritos, dizem meramente anda!, que mais dramatico, e naturalm ente, pressupe que o coxo j se lev a n tara . A pa la v ra levanta-te foi acrescentada por antigos escribas, como expanso intil do texto. A ordem ...andai... dada por Pedro e Joo, pareceria extrem am ente ridcula, se no residisse nesses apstolos um poder espirital gigantesco; pois a q u ele hom em e ra a le ija d o desd e o n a sc im e n to e j e stav a n e ssa condio h mais de quarenta anos (como ficamos sabendo em Atos 4r22). Essa energia curadora teria de ser capaz de realm ente criar, como tam bm transform ar. Houve a criao de ossos e msculos, onde antes no os havia. O Senhor Jesus multiplicou pequena quantidade de pes e de peixes em um a grande quantidade desses alimentos; e isso foi um ato de criao. O utro tanto necessariamente estava envolvido neste milagre de cura. O poder curador atingiu o coxo como um raio, com um efeito instantneo e completo. Pedro proferiu apenas um a palavra, e sucedeu conforme ele disse. Tudo isso comprovava a realidade do carter messinico de Jesus, bem com o do dom do E sp rito S a n to ; pois, a n te rio rm e n te , P e d ro no p o ss u ra ta l p o d e r, m as a g o ra fiz e ra ta l p ro d g io no nom e de Jesus de Nazar. Esse poder pode criar a m atria, ou remov-la instantaneam ente. M o d ern o s m ila g res in clu e m g ra n d e s feito s d essa o rd e m , e o m ilagre registrado no quinto versculo deste mesmo captulo, serve de exemplo sobre a remoo instantnea da m atria. No tocante aos que procuram manter-se informados sobre tais assuntos, eles sabem perfeitam ente bem que existem muitos exemplos dessa natureza e que tudo isso estaria totalm ente alm do alcance de nossa compreenso, se no aceitssemos como real poder de Deus, bem como aquele poder dado atravs dele, que reside nos anjos e at mesmo nos homens, quando da vontade divina que assim suceda. Que exaltada superioridade exala dessas palavras! Foram proferidas

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com um poder sobrenatural, que sem dvida geraram naquele pobre homem a f que enviou o poder de cura, atravs de seus m embros
3:7,!

enfermos. (Brown, in loc.). (Quanto a outras notas expositivas sobre a maravilha desse tipo de milagre, ver as notas sobre o versculo seguinte).

7 ,

7 a I
Se] a id - (D) d h

3:7: Nisso, tomando-o pelo mo direito, 0 levantou; imediatamente os seus ps e artelhos se firmaram

8 ,
\ - \ f\ f

lepv

KOLL

CLVOJV

TO V

t/ O V .

8 1 7 ...0$61. Ac 14.10

^.,.^ Jn 5.14

8 . \ om h Irlat j. 7repte7rar] add E : add vos {et om , . . ) D d (b)

Em m olde perifrstico, o texto Bezae adiciona, aps o particpio (que Ropes, com base no testemunho de it (h), pensa poder ser em lugar de jaXKiy^evos) e omite . Lake e Cadbury, porm, inclinam-se por reputar a omisso como original, porque o texto neutro, com seu andando e saltando, parece visar intensificao da narrativa do milagre. (2) 2. ibid., pg. 34.
3:8: e, dando ele um salto, ps-se em p. Comeou a andar e entrou com eles no templo, andando, saltando e louvando a Deus.

Quo repentinamente o destino de uma pessoa pode alterar-se para melhor! Quo repentina e inesperadamente, quando Deus age em sua vida! Pedro possua algo que no podia ser retido. Algumas coisas podem ser retidas, como pedras preciosas e diamantes. Outras coisas podem ser apanhadas. Porm, as bnos reais da vida no podem ser retidas. Basta procurarmos reter o amor para v-lo transformar-se em concupiscncia. Basta tentarmos conservar a paz para ns mesmos para v-la degenerar-se na passividade. Basta tentarmos reter o dinheiro para v-lo transmutar-se em M am om . Basta algum tentar reter para si m esm o a beleza para tornar-se uma mmia. Basta que algum retenha uma viso, para que se faa um visionrio^ Basta que algum procure reter a Cristo para tornar-se cheio de preconceitos. Pedro, pois, no pde observar os dons preciosos da vida eterna, em Cristo. S podia d-los a outros. semelhana de Pedro, todo indivduo tem algo que no consegue ser retido. No caso de todos, a vida, em algum tempo ou outro, transmite um dos seus segredos. Para um o segredo da beleza, para outro o segredo da constncia, para o outro o segredo da viso alm dos limites do espao e do tempo. Essas coisas no podem ser retidas. Tm de ser distribudas. Pedro deu alguma coisa que no lhe fora solicitado. O coxo pediu uma esmola. Pedro lhe deu a capacidade de andar, de saltar e de louvar... Deus nos pede obedincia. C ertam ente podem os dar-lhe m ais do que isso. Podemos entregar-lhe nossas mentes e nossa imaginao, nossas mos e nossa voz, nossa vontade e nossos desejos. Houve um tempo em que Deus contemplou o mundo como um aleijado cado s portas do cu. Deus tinha algo que ele no podia reter. Era a sua prpria vida e o seu amor. O esmoleiro solicitou to-somente uma esmola e um gole de gua fresca, mas Deus lhe deu um Beb para amar, um Homem para seguir, uma Vida para adorar, um Esprito para neles habitar, em seu prprio corpo miservel e aleijado, capacitando-o a andar e saltar, podendo louv-lo novamente. (Admirvel comentrio de Theodore P. Ferris, in lo c.). N ote-se como esse autor em pregou aqui as palavras beb (a encarnao de Cristo), Homem (a vida e o ministrio de Cristo), Vida (a ressurreio que proporciona a vida eterna aos homens) e Esprito (o dom do Esprito, a promessa feita por Cristo, para 'que viesse habitar nos homens remidos), ficando assim sumariadas as bnos de Deus que nos vm por interm dio de Jesus, o C risto. Aqui tam bm fica sugerida a poro
9

corretam ente alegrica da interpretao deste m ilagre. O coxo foi verdadeiramente curado, sendo esse um fato histrico. Porm, ele serve de smbolo de um mundo que precisa do mesmo toque divino. Linguagem Mdica de LucasMuitos intrpretes encontram evidncia da existncia de termos mdicos, tanto nestes versculos como em muitos outros lugares do evangelho de Lucas e do livro de Atos, que identificam esses dois volumes com Lucas, o mdico amado, o que assim nos fornece ind cios da autoria lucana da dupla obra Lucas-A tos. T pica dessas anotaes a de Vincent (in loc.), como segue: Baseis, ps, Palavra tcnica peculiar, usada por Lucas exclusivamente, e que descrita por Galeno como uma parte do p, imediatamente abaixo da perna, sobre a qual a perna repousa diretamente, em distino do termo tarsos, o arco do p entre os artelhos e o calcanhar, e edion , a parte imediatamente depois p dos artelhos... Astralagosomente aqui no Novo Testamento. Tambm termo t c n ic o ... recebeu fora. Em pregada apenas por L u c a s... Na linguagem mdica aplicava-se aos ossos em particular. Saltar: somente aqui no Novo Testamento. Na linguagem mdica era termo usado para o deslocamento sbito de um osso de seu encaixe, do despertar do sono ou do disparar repentino do pulso... Os comentrios mdicos sobre o caso que a enfermidade era congnita, que j perdurava por mais de quarenta anos (Atos 4:22), e os passos progressivos da recuperao foram: saltou, ps-se de p e andou. Q leitor poderia encontrar muitos comentrios semelhantes a esse, em diversas pores da dupla obra Lucas-Atos. Estudos feitos recentemente, entretanto, tm mostrado abundantem ente que tais termos mdicos no eram apenas termos tcnicos, porquanto tambm eram largamente usados por escritores no-mdicos, como historiadores, filsofos, etc. Admite-se ainda, entretanto, que apesar de no haver qualquer vocabulrio tcnico ou mdico empregado por qualquer escritor grego antigo, a verdade que a dupla obra Lucas-Atos exibe um pronunciado interesse pelas enfermidades, por sua natureza e por sua cura. Tal interesse identifica o autor sagrado, inteiramente parte de qualquer vocabulrio especial de termos mdicos. Por conseguinte, a identificao de Lucas, o mdico amado (ver Col. 4:14), como autor sagrado, continua sendo comprovada por esse tipo de evidncia. (Quanto a uma discusso sobre o problema inteiro da autoria, que tambm considera esse aspecto das coisas, ver a introduo ao livro de Atos sob o ttulo Autor),
3:9: Todo povo, ao v-lo ondar e louvor a Deus,

7r ,

Devemo-nos lembrar, no primeiro versculo deste captulo, do informe que Pedro e Joo subiam ao templo a fim de orar, em um dos trs perodos fixos de orao, a hora nona, ou seja, as trs horas da tarde, que tambm era tempo do sacrifcio vespertino. Isso significa que o templo, naquela hora, estava mais concorrido que noutros momentos. Portanto, uma grande multido deve ter contemplado aquele ex-coxo agora a correr, saltar e louvar a D eus, em um a exploso espontnea de alegria, que o levou a desvincular-se inteiramente de todo o respeito humano, nem pensando no espetculo pblico que oferecia gratuitamente. A demonstrao de alegria daquele hom em , no recinto do tem plo, onde m uitos dos que o viram

puderam reconhec-lo, chamava a ateno dos circunstantes para a origem divina de sua cura, bem como para os instrumentos cristos usados na mesma. Haveriam de lembrar-se do que Jesus fizera, e entenderiam que o poder do seu nome desconhece qualquer limitao de tempo e de espao. A bvia lio espiritual deste episdio a necessidade de um testemunho firme e convincente sobre o poder de Deus, nesta vida, que capaz de transformar, de curar e de fazer a ateno do povo voltar-se para a pessoa de Jesus Cristo; que tal poder verdadeiro, eficaz, e continua operando nas vidas dos homens at os nossos dias.

10
.
ovtos B D E p i ; R] ouros pc | .] D* (ex la ttf)
3:10: reconhecia-o como 0 mesmo que estivera sentado a pedir esmola Porta Formosa do templo; e todos ficaram cheios de pasmo e assombro, pelo que lhe acontecera.

10

^ 0 . . . . ^ 0 3

Portanto, aprendemos a considerar com reverncia as obras de Deus, pois a admirao com elas pode fornecer-nos entrada para a doutrina. Pois quando a doutrina fria e inaproveitvel para ns, Deus pune com justia a nossa ingratido por esse m eio (o de no tirarm os proveito algum da doutrina), por havermos desprezado a glria das suas obras. Alm disso, porquanto no nos mostramos suficientemente vivos de viso (percepo) a ponto de no percebermos o que mister, exclusivamente atravs das obras de Deus (que seria o suficiente para a nossa total edificao), aprendamos a reunir a doutrina nossa admirao ante as obras divinas. Em suma, uma coisa no deve ser separada da outra; e a experincia ensina-nos abundantemente que tal separao no deve ser feita. Pois desse tipo de

separao que o m undo tem chegado a abusar to im piam ente dos milagres. (Calvino, in lo c .). (Q uanto a notas expositivas sobre a importncia das esmolas e a posio central que essa prtica ocupava tanto no judasmo como na igreja crist primitiva, ver os comentrios relativos ao segundo versculo deste mesmo captulo. Nessa referncia bblica, ver igualmente, os comentrios acerca da porta Formosa*). Os circunstantes, no templo, ficaram cheios de admirao, cuja forma verbil, no dcimo primeiro versculo deste captulo, aparece como nico emprego em todo o N.T. No entanto, trata-se de antigo vocbulo, que j fora usado por Homero, e que pode ser visto atravs de toda a literatura clssica grega. Fala sobre o espant, que algumas vezes chega a ter 0 sentido de terror, ou seja, um elevado grau de surpresa e respeito. (Ver a traduo da Septuaginta em Eze. 7:18; Can. 3:8 e 6:3,4,9). Esse estado mental ocasionalmente tambm descrito por assombro.

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E ste ltim o term o expressa um a perturbao da m ente, causada por qualquer experiencia chocante. Pode referir-se, por semelhante modo, s agitaes e tribulaes, e, com grande freqncia, e por muitas vezes termo empregado para indicar terror e temor. (Ver I Sam. 11:7 e Eze. 26:16). Neste presente caso a palavra expressa mais do que simples espanto, mas parece at implicar em perplexidade.

O desgnio imediato, e tambm o efeito dos milagres, quando a igreja crist foi fundada, era o de produzir admirao e perplexidade, atraindo assim as multides. Esses eram meios que Deus empregou para convocar o seu povo, a fim de que pudessem ouvir o evangelho concernente a Cristo. (G.V. Lechler, in loc.).

11 , r fj . 11 ... 10 . ; 23 5.12
As duas formas do texto deste versculo envolvem uma sie particularmente difcil de problemas, alguns textuais e outros arqueolgicos. Ao invs do texto comum, o cdex Bezae diz & , oi , , , ' v

Isto pode ser traduzido como segue (o material entre colchetes no est em D mas adicionado aqui com base no texto alexandrino, a fim de dar sentido fraseologia de D): E quando Pedro e Joo saram, ele saiu com eles, agarrando-se a eles: e (todo o povo correu juntamente para eles e) ficou admirado no prtico chamado de Salomo, espantado. As diferenas entre os textos alexandrino e ocidental envolvem a localizao do prtico de Salomo. Segundo o texto alexandrino (a) Pedro e Joo curaram o aleijado na porta Formosa; (b) entraram no templo (vs. 8); e (c) tornaram-se 0 centro de ateno da multido que acorreu a eles, no prtico de Salomo. Com base nessa narrativa, o leitor concluiria que 0 prtico de Salomo era dentro do iepv. Por outro lado, segundo 0 texto ocidental, os apstolos (a) curam o aleijado na porta Formosa, (b) entram no templo, e ento (c) os apstolos e o aleijado saem ao prtico de Salomo. Isso contempla a localizao do prtico de Salomo fora do iepv (ver, porm, o texto ocidental e os comentrios em 5:12). Os comentadores tm procurado solucionar a dificuldade de vrios modos. Dibelius reputa o texto ocidental como tentativa editorial de encobrir a costura deixada por Lucas, entre sua prpria obra e a narrativa anterior, que incorporava algo de uma fonte anterior. (1) Segundo F.F. Bruce, trata-se de outro exemplo onde o texto ocidental toma explcito o que fica implcito no texto alexandrino, como se no se pudesse confiar que os leitores tirassem a inferncia correta sem ajuda. (2) Por outro lado, aps uma exaustiva anlise das evidncias topogrficas da rea do templo, Kirsopp Lake conclui que o texto ocidental deve ser aceito como o original. (3) Deve-se admitir que Lucas estava menos familiarizado com a topografia do templo do que o indivduo responsvel pela tradio incorporada no cdex Bezae. Ao mesmo tempo, porm, at mesmo o mais ardente proponente do texto ocidental dificilmente estaria preparado para aceitar o fraseado do texto de D , conforme ele se acha, como obra de autor to cuidadoso quanto era Lucas. Pois, em adio necessidade de identificar o eles no vs. 11, mais ou menos do modo feito no texto alexandrino (dentro de colchetes, na traduo fornecida acima), a gramtica atroz de v , ,-^. nos faz lembrar dos solecismos perpetrados pelo autor do livro de Apocalipse. O texto menos insatisfatrio, pois, parece ser o preservado em A B C 81 al. A forma s Ladevros (P S maioria dos minsculos, seguidos pelo Textus Receptus), que identifica o descolorido dos testemunhos anteriores, obviamente um desenvolvimento secundrio, talvez vinculado ao fato que uma lio eclesistica comeava nesse ponto.
1 . M . D ibelius, The T ex t of A cts, em seu Studies in the Acts of the Apostles (Nova Iorque, 1956), pg. 85. 2. The Book of Acts, pg. 106.
3. The Beginnings of Christianity, vol. V, pg. 484. Com bases um ta n to diferentes, Je a n D uplacy chega m esm a concluso; ver su a contribuio ao Mmoriai Gustave Bardy, intitu lad o A propos d'une v arian te ocidental des A ctes des A ptres (iii.ll), Revue des tudes augustiniennes, I I (1956), pgs. 231-242.
3:11: Apegando-se 0 homem a Pedro e Joo, todo 0 povo correu atnito para junto deles, ao prtico chamado de Salomo.

E ste versculo d incio ao terceiro sermo de Sim o Pedro, de conformidade com os registros deste livro de Atos. O primeiro deles foi por ocasio da escolha do dcimo segundo apstolo, em substituio a Judas Iscariotes (ver Atos 1:15-26). O segundo foi o grande discurso do dia de Pentecoste. (Ver Atos 2:14-36). t r . ,
Os D iscursos D o L ivro D e A to s

valor espiritual independente. Pois os homens podem chegar a aprender algo sobre Deus em um milagre, como o seu poder, a sua compaixo, ou como simplesmente uma lio objetiva impressionante que instrui que a teoria m aterialista no su ficien te para explicar todos os fenm enos observveis deste mundo - mister uma teoria mais ampla; e, se 0 milagre assim efetuado for su ficien tem ente grande, torna-se necessria uma explicao mstica para o mesmo. Ora, tudo isso contribui para dirigir os nossos pensamentos a Deus. (< atnito ... traduo da forma verbal do mesmo vocbulo que se encontra no dcim o versculo deste captulo, onde traduzido por admirao. (Ver a nota expositiva nesse lugar). ...prtico chamado de Salomo ... Tratava-se de uma larga calada coberta, consistindo em um teto sustentado por colunas, motivo pelo qual tal estrutura tambm era chamada de colunata. O prtico de Salomo consistia em uma calada com aproximadamente quinze metros de largura, com duas fileiras de colunas de quase onze metros de altura, ao longo do lado oriental do trio dos gentios, no templo de Herodes (ver Joo 10:23; Atos 2:11; 5:12; Josefo, A n tiq . x v .ll). (Quanto a notas expositivas sobre a histria dos diversos templos dos judeus, ver Joo 5:14). A dupla fileira de colunas seguia o estilo corntio, graciosamente elaboradas, distinguidas por sua figura esguia, com longos frisos arredondados nas colunas e capitis em forma de sino, decoradas com lavores, representando vrios tipos de folhas, A com parao com as diversas referncias ao prtico de Salom o nos escritos do historiador judeu, Josefo (ver Guerras do Judeus v.5,1; A n tiq . ii,5 e xx.9, 7), entretanto, deixa-nos na dvida se apenas os alicerces desse prtico, ou parte das prprias colunas faziam parte do templo original de Salomo, que foram incorporados ao templo de Herodes. Pelo menos sabemos que esse prtico era denominado de Salomo porque inclua material de construo tirado do templo original. O segundo templo, como evidente, tambm preservara parte desse material original, e uma parte do mesmo foi utilizada nas construes do templo de Herodes, 0 qual, na realidade, foi uma remodelao e ampliao, com bastante trabalho de substituio, do templo de Zorobabel, que foi 0 templo construdo aps o

1. So discursos autnticos, e no criaes do autor. 2. Mas so discursos condensados. (Ver Atos 2:40, que demonstra esse fato) . . . 3. Os sermes de Pedro tem paralelos com sua primeira epstola. (Ver Atos 2:14 quanto a isso). 4. Quanto a notas completas sobre a natureza e a autenticidade dos sermes de Atos e sobre as vantagens de Lucas como historiador, em comparao com outros historiadores antigos, ver Atos 1:15. Em seu regozijo e gratido, o ex-coxo apegava-se a Pedro e a Joo, o que pode ter sentido fsico, embora, mais provavelmente, indique que ele se conservava bem perto deles, tem endo, a exem plo do endem oninhado libertado por Cristo Jesus (ver Luc. 8:38), separar-se dos seus benfeitores. Por enquanto ainda no possua foras espirituais independentes, mas dependia pesadamente dos apstolos, pois, naturalmente, sentia neles uma bondade e uma santidade que seriam atrativas para qualquer pessoa, contanto que no estivesse ainda totalmente endurecida pelo pecado. Um espetculo de qualquer natureza sempre atrai uma multido curiosa, e ali estava o espetculo mais notvel que aquela gente jamais contemplara. Sendo que tambm o seu poder de atrao foi instantneo e intenso, no demorou para que Pedro tivesse um numeroso grupo de ouvintes, para quem pde pregar a Palavra. O propsito do milagre, como fonte de atrao operou plenam ente; mas reduziram os por dem ais os propsitos dos milagres, se atribussemos a eles apenas essa finalidade, pois todo milagre, acima de tudo, uma operao de Deus, e qualquer atuao divina tem seu

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cativeiro babilnico (537 A.C.). Esse lugar, tal como os prticos de todas as cidades gregas, era lugar favorito de lazer e de reunies, formais e informais. Quanto ao prtico de Salomo, isso se verificava especialmente em tempo de inverno, porquanto era aquecido pelo sol da m anh. O Senhor Jesus ensinou nesse lugar, conforme ficamos sabendo em vrios trechos do quarto evangelho (ver Joo

10:22-33, por exemplo). Foi n a q n e ie lu g a r que os judeus apanharam pedras a fim de apedrej-lo, sob a alegao de blasfmia. Mas agora aquela gente ouvia que o seu nome Santo e Ju sto , Servo de Yahweh (o Deus Altssimo, cujo nome, atravs de corruptela, v o a to m a r a forma moderna de Jeov) e Cristo. (Quanto a outras notas e xp o sitiva s sobre o prtico de Salomo, ver 0 trecho de Joo 10:23).

12 Ihujv , "AvSpe , . , ; !2 *\ bpc vgs>cl syP termo , que, conforme dizem Lake e Cadbury, certamente a forfna correta, (4) foi compreendido como se fora em algumas verses antigas (it (h,p) alguns manuscritos da Vulgata, o Peshitto e o Arm nio). Irineu om ite . A palavra parecia aos escribas como um complemento mais natural aps ao desaever um milagre. (Cf. Luc. 4:36 e 9:1). 4 The B eg in n in g s o f C h ristia n ity , vol. iv, p g . 35.
3:12: Pedro, vendo iito , disse ao povo: Vares israelitas, por que vos admirais deste homem? Ou, por que fitais os olhos em ns, como se por nosso prprio poder ou piedade 0 tivssemos feito andar?

Mui naturalmente as multides contemplam, abismadas, as maravilhas, e os homens sempre se prestam a ser adoradores de heris. Uma vez que no podem ver a D eus, e usualm ente tam bm no se mostram capazes de discernir claramente as obras de suas mos ou de apreciar devidamente 0 desgnio e o poder divinos por detrs dessas coisas, habitualmente prestam aos homens a adorao e 0 respeito que pertence exclusivamente a Deus. Assim que, mui comumente, ministros comuns, at mesmo de igrejas evanglicas, so erroneamente chamados de reverendos e reverendssimos, como se tais pessoas fossem dignas de reverncia. Porm, a verdade que somente Deus reverendo, pois somente ele merece tal respeito, sendo errado algum usar esse adjetivo como ttulo. (Quanto s instrues dadas por Cristo contra esses ttulos pomposos, ver as notas expositivas sobre Mat. 23:7-12). O trecho de Sal. 111:9 diz ...santo e tremendo o seu nome... (Conforme algumas tradues, a palavra tremendo, nesse caso, aparece como reverendo, sendo essa a nica ocasio em que a palavra usada, atribuindo tal qualidade a Deus). Pedro designou seus ouvintes de ... israelitas ..., por ser esse o nome que receberam devido o pacto firmado com Deus (ver Fil. 3:5 e Rom. 9:4,5); e fez isso usando um tom conciliatrio, porquanto nada desejava exceto que reconhecessem que Deus, o prprio Deus da nao, estava por detrs daquela ao, embora houvessem eles crucificado ao seu Cristo, motivo pelo qual precisavam arrepender-se disso, prestando-lhe lealdade, pois, afinal de contas, Jesus era o Messias que viera especificamente por amor a eles. O poder que aquela multido acabara de testemunhar viera da parte de Deus, por intermdio de Jesus Cristo, o Messias. Desde a infncia os ouvintes de Pedro tinham ouvido falar de ambos; sendo que tambm no se deveriam surpreender que tal poder se tivesse manifestado entre eles. Pelo contrrio, deveriam ficar profundamente envergonhados de no terem reconhecido ao Messias, quando estivera presente entre eles, mas antes, tivessem-no crucificado injustamente. Em ocasies anteriores, o mesmo

Jesus Cristo estivera no prtico de Salomo, onde agora tantos judeus se reuniam para ouvir a mensagem de dois de seus principais representantes, logo aps a cura miraculosa do coxo, que a todos deixara estupefactos. O fato de que eram descendentes de Abrao tambm compartilhavam com os ismaelitas; 0 fato de que eram descendentes de Abrao e de Isaque, compartilhavam com os edomitas; porm, eram eles os nicos descendentes de Jac, motivo tambm porque haviam recebido o apodo de israelitas; Deus mudara o nome de Jac para Israel; ver Gn. 32:28. No somente isso, mas, o que mais glorioso ainda, essa descendncia aqui traada at ele, no como Jac, mas como Israel, como prncipe dotado de poder ante Deus e ante os homens, tendo prevalecido em luta. (Trench, in loc.). Lembramo-nos do fato de que Paulo tambm se chamou de israelita, a fim de mostrar que se algum tinha motivos para confiar na,carne, muito mais ele tinha razes para tal confiana. (Ver Fil. 3:5). digno de nota, neste versculo, que o poder vinculado piedade. Este versculo parece dar a entender que o poder de curar flura livremente por causa da piedade bsica daqueles apstolos. Pedro e Joo, por conseguinte, rejeitaram a tentativa de adorao a eles, por parte da multido; pois um outro produto dessa transformao segundo a imagem de Cristo a verdadeira humildade. Pedro estava se tornando um indivduo autenticam ente altrusta. Tal qualidade est se tornando realmente rara no mundo atual, e talvez isso no seja menos maravilhoso do que o milagre da cura. Crisstomo (H om lia ix) comenta acerca desta passagem: Vedes como ele estava isento de toda a ambio, e como repeliu a honra que lhe era prestada? Por semelhante modo, lembramo-nos do caso de Jos, no A.T., que atribuiu seu dom proftico ao poder do Senhor Deus, ao explicar: Porventura no pertencem a Deus as interpretaes? Um outro exemplo de altrusmo, demonstrado pelos apstolos, aparece no episdio narrado em A tos 14:12-15. Parece, pois, que no caso dos milagres e dos dons espirituais mais elevados, quando so genuinamente provenientes de Deus, tendem por produzir no vaso humano a humildade e o altrusmo, e jamais o orgulho e o senso de importncia pessoal.

13 [ ] [ ] 3, , , , ,
C} 0s , Oes , p7 { 13 3 C 88 104 629 li3 arm 4 Chrysostom fj $ , 0s A D // des (or $) , 6 Beds (or Os) itardr vg cop '1 8'* eth geo Irenaeus1 1 // 8 0s , 049 // , 6320 2410 650 13 33 81 181 326 330 436 451 614 630 945 1241 1505 139 1877 2127 2412 2492 2495 B yz Led i t 8 1*yrPh cop Severian Theodotus-Ancyra // omit $ 1 ... lm1
.,. Lk 23.14-23; Jn 18.38-40; 19.12-15

0s * ... ! 3.6,15; Mt 22.32; Mk 12.26; Ac 7.32


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...1 1 52.13; Jn 13.32 8

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No hebraico de xo. 3:6, bem como na maior parte dos manuscritos da LXX, a palavra Deus repetida antes de Isaque e Jac. Essa forma mais ampla do texto aparece em Mat. 22:32 = Marc. 12:26 = Luc. 20:37, e em certos testemunhos, na presente passagem e em Atos 7:32. Ordinariamente, aquela forma de citao do A.T. que difere da LXX prefervel. Por outro lado, j que concebvel que o texto mais breve pode ter resultado de poda estilstica, a maioria da comisso resolveu representar o equilbrio das probabilidades retendo as palavras no texto, mas entre colchetes.
3 :1 3 :0 Deu> de Abrao, de Isaque e de Jac, 0 Deus de n o u o i pais, glcrificou a teu Servo Jesus, a quem vs entregastes e perante a face de Pilatos negastes, quando ste havia resolvido solt-lo. A primeira parte deste sermo procura associar o Senhor Jesus com o Deus Altssimo, o Deus dos judeus, Yahweh (modernamente, Jeov, por corruptela), conforme tambm fez o sermo do dia de Pentecoste. (Ver Atos 2:22-25,27,32-36). Em ambos os sermes esse um dos temas principais, tendo sido propositalmente calculado para reverter a errnea avaliao sobre o Senhor Jesus, a quem haviam chamado de blasfemo, e que tinham considerado operador de maravilhas pelo poder de Satans. Era necessrio, portanto, convenc-los que Jesus era, verdadeiramente, o Messias, enviado e aprovado por D eus, conform e tam bm ficou dem onstrado pela sua ressurreio.

Os ttulos que o A.T. atribui a Deus, ----- o N.T. atribui a Jesus, o Messias, tinham por finalidade mostrar que o cristianismo no era uma nova religio, e, sim, a continuao, em grau mais elevado, das mesmas revelaes sobre as quais fala o A.T. Por conseguinte, rejeitar a Jesus Cristo era o mesmo que rejeitar os benefcios que Deus tencionava para Israel e para toda a humanidade, que seriam outorgados aos homens atravs do Messias judaico.

Temos aqui, novamente, 0 mesmo agudo contraste que aparece no sermo anterior de Pedro: D eus g lo rifico u ... mas vs su jeitastes ao oprbrio... (R.J. Knowling, in loc.). A glorificao de Cristo, neste caso, no foi a cruz, conforme o termo ocasionalmente empregado no evangelho de Joo, como meio atravs do qual Deus fez redundar glria a si mesmo, por ter sido o lugar onde Satans foi derrotado, como providncia necessria para a redeno dos pecadores e como degrau necessrio para Jesus, o Filho de Deus, a fim de que pudesse conhecer experimentalmente o poder subseqente da ressurreio. (Ver as notas expositivas em Joo 13:31). Porm, neste caso do livro de Atos, a referncia glorificao de Cristo visa particularmente a sua ressurreio, em que est inclusa a idia da ascenso e da subseqente glorificao mo direita do Pai, sendo essa uma aluso comum, tanto no livro de Atos como nos escritos de Paulo. Esse , igualmente, o tema central da mensagem feita no dia de Pentecoste, amplamente comentada em Atos 2:30,32-36. PORM, em horrendo contraste com essa aprovao divina vida e ao ministrio do Senhor Jesus, os ouvintes de Pedro haviam-no tratado como se fora um criminoso comum, entregando-o aos tribunais religioso e civil para ser julgado. Apesar do fato de que Pilatos, sendo homem mpio e violento, quisera livr-lo, por ach-lo inocente, resolveram, mais teimosamente do que nunca, em sua iniqidade, que Cristo seria crucificado, dando ouvidos aos conselhos e exortaes enganosos e diablicos de seus lderes religiosos.

82 (Q u a n to a notas expositivas sobre P ila tos, ver M a t. 27:11). Os historiadores contem porneos de C risto fa la ra m sobre as bru ta lid a d e s de P ila tos; e todos quantos o u viram o sermo de P edro sem d vid a se le m b ra ra m do v il carter desse governante rom ano. Porm , nem mesmo P ila tos, sendo u m pago in q u o , agira to im pia m en te com o aquela gente, que supostam ente seriam ju d e u s piedosos. Se tivessem-no deixado ag ir em liberdad e, no aplica ndo presses psicolgicas e m orais que ele, em sua fraqueza, no soube como re sistir, te ria solto ao Senhor Jesus, convencido de sua inocncia. Jesus com o o *Servo de Y ahw eh - ...Servo Jesus... a correta traduo das verses portuguesas A A e IB , as quais seguem a m a io ria das tradues m o d e rn a s , a o p a s s o q u e o u tra s tra d u e s d iz e m . . . f ilh o J e s u s ... O vocbulo grego p a is (que alguns traduzem p o r servo e outros traduzem p o r filh o ) a m b g u o , p o d e n d o , re a lm e n te , te r u m ou o u tr o desses s e n tid o s . D e fa to , e ra p a la v ra c o m u m e n te u s a d a p a ra in d ic a r as criancinhas. E n tre ta n to , temos nesta declarao de Pedro um c la ro eco do tre c h o de Is a . 5 2 :1 3 (q u e p a s s a g e m d e fin id a m e n te m e s s i n ic a ; v e r ig u a lm e n te , x o . 3 :6 e 5 :3 0 ). P o r c o n s e g u in te , o te r m o d e ix a de ser am bguo, p o r te r sido usado com o tra du o de u m vocbulo he braico que sig n ifica servo. A passagem de Isa. 53:11 repete o te rm o ,.ap lica ndo -o ao p ro m e tid o Messias, onde C risto visto com o aquele que tra ria expiao e redeno aos homens. Neste liv ro de A tos, esta a n ic a passagem que id e n tific a clara m en te o Senhor Jesus com o o Servo S alvador a lu d id o no liv ro de Isaas; porm , 14

ATOS m u ito s ig n ifica tive o fa to de que Jesus em pregou o ttu lo p a ra fa la r sobre si mesmo, c o n fo rm a tam bm nos m e stra os trechos de L u c. 5:2 6 e M a rc . 10:45. P o r conseguinte, no h n e n h u m a razo s lid a p a ra pensarm os que Pedro e os discpulos m ais p rim itiv o s de Jesus no tin h a m ap lica do esse ttu lo a Jesus C risto, ou que Lucas, ao re g istra r este discurso de Pedro, tenha m eram ente re fle tid o u m a linguagem desenvolvida po steriorm ente no m eio cristo, tendo posto nos lbios de Pedro a lgo que ele mesmo no disse. N o A .T ., a p a la vra servo tem os seguintes sentidos e usos. 1. E m sentido geral, in d ic a u m ad o ra d o r de Y ahw eh. A ssim o te rm o em pregado nos trechos de Nee. 1:10 e D a n . 6:21. E m re fer ncia a A b ra o , em Sal. 105:42; Jos. 24:29: e com referncia a J, em J 1:8. 2. T a m b m in d ic a a nao de Is ra e l, com o servo entre as naes, pa ra m in is tra r a elas, em Isa. 41:8 e 45:5. 3. T a m b m usada p a ra a lu d ir a u m m in is tro ou em baixad or de Deus, cham ado p a ra algu m servio especial, com o se v em Isa. 49:6 e Jer. 27:6; ou pa ra in d ic a r os profetas, com o em A m s 3 :7 ; ou a in d a p a ra in d ic a r M oiss, em D e u t. 34:5. 4. F in alm en te, era p a la vra usada p a ra in d ic a r o M essias, com o o m a io r de todos os Servos de Deus, com o em Isa. 52:1,13. A referncia, nesse caso visa p a rtic u la rm e n te a sua ob ra re m id o ra . (V e r ta m b m Zac. 3:8 e F il. 2:7,8).

8 , vhpa, ,
14 Mt 27.20-21; Mk 15 7 , 1 1 - 1 2
14 T/pvTjaaaSe]

d I r u t (A u g ) [ 2 o] a d d e sytm e | ] ,a d d e h A u g

A fim de evitar a repetio de em duas clusulas sucessivas (cf. vs. 13),o cd.Bez.substitui .6 ss palavra, que aparece em * em 28:27 e em D H a/, em Luc. 21:34, mas em nenhum outro trecho de Lucas-Atos, to manifestamente imprpria no contexto (significa oprimido, sobrecarregado) que muitos eruditos tm suspeitado de algo que no uma corrupo comum. Entre as propostas que postulam um original siraco ou hebraico, Chase, (1) seguido por Nestle (2) e Blass, (3) sugere que o erro surgiu no siraco, onde ^ o >-? fo i corrompido (ou lido erroneamente como) para v > em que a primeira significa , e a segunda, . Harris, (4) por outro lado, inclinava-se por descrever a variante como um erro latinizante, relacionado citao de Irineu, de 2:14, aggravastis etpetistis virum homicidam. Ropes, sem mencionar Harris, tambm considerou ( como uma retraduo do latim gravasts (em it (d)). Mas por qual m o a traduo latina tomou essa forma, no explicado. ^(5) Contudo, ainda outra conjetura fo i oferecida por Torrey; rejeitando a sugesto de Nestle de que a confuso surgiu no hebraico, quando ,vs negastes, fo i copiado como ,vs oprimistes, ele props que o editor aramaico traduziu por ,vs negastes, declarastes falso .. Foi erroneamente copiado como ,que s poderia ser traduzido (considerado como um hebraismo) pelo grego .

(6)
1. F .H . Chase, The Old Syriac E le m en t in the T e x t o f Codex B ezae, pg. 38. 2. E berhard N estle,Theologische Studien un d K ritiken, Ixix (1896), pgs. 102 ss.; e Philologies Sacra (Berlin, 1896), pgs. 40 s. 3. F . B lass, P hilology o f the Gospels (Londres, 1898), pgs. 194 s.

Codex Bezae (Cambridge, 1891), pgs. 162 a. 5. The T e x t o f A c ts , pg. 28. 6 . D ocum s. o f the P rim itive Church, p. 145. Porm , conforme F .F . B ruce frisa, de form a algiima certo que kabbedtun poderia significar ( ,
4. Poder-se-ia an tes pensar sobre o Aphel a k h b e d tu n . (The A cts of th e A postles, p g . 109). 3:14: Mas vi negastes 0 Santo e Justo, e pedistes que se vos desse um homicida;
Q uo bem deveriam le m b ra r esses fatos, p o rq u a n to Pedro a lu d ia a acontecim entos que tin h a m o c o rrid o h apenas poucas semanas, naquela m esma cidade. E provvel que B arrabs a in d a estivesse vivendo en tre eles; e mesmo quando assim no fosse, os habitantes de Jerusalm conheciam -no b e m , e s a b ia m q u o v il e ra o seu c a r te r . T o d a v ia , em sua in q u a m a lig nidad e, ha via m dado preferncia a u m crim in o so daquele naipe, no querendo que Jesus fosse solto p a ra locomover-se livrem ente entre eles. Os ttu lo s a trib u d o s a q ui a Jesus C risto , Santo e Justo, parecem ser um a re v e rb e ra o de Is a . 5 3 :1 1 . O t t u lo Justo n o v a m e n te u s a d o com referncia ao Senhor Jesus, em A tos 7:52 e 22:14. adjetivo usado com o t t u lo m e s s i n ic o nos liv r o s a p c rifo s de E noq ue 38:2 e Sabedoria! de Salomo (segundo cap tulo), que fa la sobre as perseguies que os m pios movem con tra o ju s to . Esse ttu lo , ju n ta m e n te com aquele o u tro , Servo (que aparece no dcim o terceiro versculo deste cap tulo), era ttu lo dado p rim itiv a m e n te a Jesus, com o o Messias, conform e se ve rific a em trechos com o M a t. 27:19; L u c. 23:47; T ia g . 5:6 e I Ped. 3:18. O Senhor Jesus era possuidor de um a santidade sem -par, con form e o N .T . a te s ta p o r to d a s as suas p g in a s . A t os d e m n io s s e n tia m ta l qualidade. (V e r M a rc .l:3 4 e Luc. 4:34). Isso tam bm era pressentido e observado p o r seus discpulos, pois eles, m ais do que qu aisquer outras criaturas, fo ra m capazes de testar a na ture za a u tntica da santidade do Senhor Jesus. (V e r Joo 6:69). N a passagem de A tos 7:52,56 encontram os o ttu lo Justo usado p o r Estvo (ver A tos 7:52,56) e p o r A nan ia s (ve r A tos 22:14). (V e r os trechos de I Ped. 3:18; I Joo 2:1 e A p o . 3:7 , q u anto ao uso dessa expresso, p o r pa rte dos apstolos e dos p rim itiv o s cristos. Q u a n to a notas expositivas sobre a im p e cabilida de de Jesus C ris to so as seguintes: Isa. 53:9; I I C or. 5:21; H eb. 4:15; 7:26; I Ped. 1:19 e 2:22). C risto Jesus, com o algum que verdadeiram ente im pecvel, fo rm a a n ica exceo regra universal que atinge a hum anid ade . Isso fa z dele u m n o t v e l m ila g re m o r a l, n o m e io de u m m u n d o c a d o e a r r u in a d o p e lo pecado. Peter S chaff, com entando acerca desse assunto, com relao ao trecho de Joo 8:46, d iz o seguinte: A im pe ca b ilid a d e do Senhor Jesus no deve ser c o n fu n d id a com a im p e c a b ilid a d e de D eus; pois o que fic a a q u i: subentendido a im pe ca b ilid a d e do hom em Jesus, d u rante a sua vida terrena, em que havia a p o ssib ilid ade de pecar, p o r estar ele sujeito te n ta o e p o s s ib ilid a d e de c a ir a n te a m e s m a , ao p a sso q u e a im p e cabilida de de Deus u m a trib u to eterno acim a do alcance de q u a lq u e r c o n f l it o . . . A s a n tid a d e im p e c v e l cre sce u ju n t a m e n te c o m Jesus, e, vencendo com xito a tentao, em todas as suas form as, isso se to rn o u absoluta im p e ca b ilid a d e e im p o ssib ilid a d e de pecar. P o r isso que se l: ...e m b o ra sendo F ilh o , aprendeu a obedincia... (H e b . 5:8 ). O fa to h is t r ic o d a im p e c a b ilid a d e de Jesus d e r r u b a p o r te r r a a n o o da necessidade do pecado p a ra haver o desenvolvim ento m o ra l do homem.

O paradoxo. Jesus poderia cometer pecado?


1. As Escrituras declaram que Jesus no cometeu pecado. Mas, poderia ele ter pecado? 2. Se olharmos para o problema segundo o prisma humano (considerando sua natureza humana), diramos que sim. 3. Se olharmos para a questo do ponto de vista divino, teramos de dizer que no. Alguns vem a questo de um lado, e outros de outro lado; da a, radicalidade das respostas. 4. Essa doutrina apresenta um paradoxo, um ensino que parece entrar em contradio consigo mesmo, tal como a divindade e a humanidade de Jesus Cristo constituem para ns um paradoxo. Por igual m odo, o livre-arbtrio parece contradizer a predestinao; no entanto, de algum modo, ambas as idias exprimem a verdade.

A Beleza Moral De Cristo


1. O mundo preferiu Barrabs, e continua dando preferncia feira do pecado, da revolta e do egosmo. Para essas coisas que o mundo vive. 2. O m aior m ilagre do prim eiro scu lo no fo i qualquer dos atos prodigiosos de Jesus em particular, e nem todos eles considerados conjuntamente. Antes, foi o prprio Jesus, em suas qualidades morais e espirituais. H em seu seio uma glria que transfigura ao leitor e a mim. 3 . A beleza moral de Cristo tornou-se para ns um modelo, por ser ele o Pioneiro do caminho do desenvolvimento espiritual, Heb. 2:10. Mas o m undo continua preferindo perversam ente Barrabs. E sse ladro e assassino se apresenta como o campeo de muitas causas justas, mas est repleto de putrefaes. O que preferimos em lugar de Cristo? Esse sero nosso Barrabs.

ATOS 1 5 8 , 15 .. \vtKpihv A c 4 .1 0 ; 5.3 L k 2 4 .4 8 ; A c 1 .8 ;

83

6
2.32

3:15: inatastes 0 Autor da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, do que ns somos testemunhas. Acerca de Jesus C risto , com o A u to r da V id a , com enta V in c e n t, in lo c ., com o segue: O o rig in a l grego destaca, m e diante a posio dessas palavras, a q u ilo que Bengel denom ina de m a gnificen te anttese , entre u m assassino e o P rncip e da V id a . Pedistes u m assassino, mas matastes o P rncip e da v id a . Este 0 n ic o trecho b b lic o onde ocorre essa frase, A rchegos , e m b o ra a lg u m a s vezes seja tr a d u z id a p o r p r n c ip e , p r im a r ia m e n te sig n ifica com eo , ou seja, o rig in a d o r , a u to r . Essa p a la vra grega archegos- no grego clssico, in d ic a a q u ilo que fornece a casa ou ocasio p rim ria . C om o substantivo, p o rta n to , sfgniHca orig in a d o r, in ic ia d o r, ou, algum as vezes, n o u tro sentido, pioneiro (ver H e b . 1 2 :2 , o n d e se l : ...o A u t o r e C o n s u m a d o r d a f , J e s u s ... Consideremos a q u i alguns pontos bsicos a respeito: 1. N o parece haver d vid a algum a, neste ponto, de que o term o grego a rchegos u s a d o p r im a r ia m e n te p a ra in d ic a r que Jesus a causa p rim ria da vida, o c ria d o r; e isso tem a de vrias outras passagens do N .T ., com o C ol. 1:16; H eb. 1:2 e Joo 1:3. (Q u a n to a notas expositivas sobre C r is to c o m o 0 c r ia d o r , que e x p a n d e m esse te m a , v e r Joo 1 :3 ). E ssa d o u trin a ensino d is tin tiv a m e n te cristo, pois os ju d e u s no pensavam em term os do Messias com o in ic ia d o r da criao o rig in a l. O tre cho de H eb. 1:2 v in c u la o P ai ao F ilh o na criao - o P ai com o fon te o rig in ria de to d a a v id a ; e o F ilh o c o m o a q u e le q u e im p le m e n to u esse p o d e r, u s a n d o -o e a p lic a n d o -o . N o o b s ta n te , a pa s s a g e m de Jo o 1 :3 a t r ib u i ao F ilh o , diretam ente, o ato de criao. m u ito im p o rta n te observarm os que o discurso de Pedro, que ora com entam os, en fa tiza essa d o u trin a a in d a nos p rim rd io s do cristian ism o, o que nos m o stra que no se tra ta de ensino criad o e desenvolvido po steriorm ente com o p a rte da cristo lo g ia que surgiu em to rn o da pessoa de Jesus. Todos os estudiosos concordam que essa poro do liv ro de A tos se deriva da m u i p rim itiv a fo n te in fo rm a tiv a da c o m u n id a d e c r is t de J e ru s a l m ; p o r ta n to , n o se tr a t a de u m desenvolvim ento ta rd io . O utrossim , no h razo algu m a em pensarm os que Lucas no ten ha re gistrad o com exa tido a q u ilo que Sim o Pedro disse na ocasio, m u ito antes da ig re ja c ris t te r tid o tem po de desenvolver um a jc r is to lo g ia d is t in t iv a . ( Q u a n to a n o ta s e x p o s itiv a s s o b re as fo n te s in fo rm a tiv a s do liv ro de A tos, ver a in tro d u o a este liv ro , sob esse ttu lo ). 2. O Senhor Jesus, en treta nto, igua lm en te o a u to r da vida e s p iritu a l, o c r ia d o r d a n o v a v id a q u e os h o m e n s c h e g a m a p o s s u ir a tra v s da regenerao: a v id a eterna. (Q u a n to a essa p a rtic u la rid a d e , ver as notas expositiyas em Joo 5:26 e 6:57). T rata-se da vid a independente, da vid a necessria, da vid a que no pode cessar, e no que consiste a verdadeira im o rta lid a d e . E m outras palavras, a p a rtic ip a o no mesmo tip o de vida que D eus possui. S o b re essa q u e s t o , disse C ris s to m o ( H o m lia ix ) : Segue-se a isso que a vid a que ele possua no se derivava de o u tro , po is o 16

P rncipe ou A u to r da V id a deveria ser aquele que tem vid a derivada de si mesmo. E m u m m u ndo cria d o em que se en contram m u itos nveis diversos de vid a b io l g ica e e sp iritu a l, a com ear pela fo rm a m ais sim ples da clula isolada, passamos em seguida ao tip o dos insetos, peixes, aves e outros a n im a is s u p e rio re s , a t c h e g a rm o s ao t ip o de v id a m a te r ia l m a is desenvolvida face do plan eta, o hom em . N o en tanto , a despeito de sua p o s i o p r in c ip a l n a e sca la z o o l g ic a , o h o m e m u m ser m o r ta l, qu e com bina p rin c p io s esp irituais e fsicos em seu ser. P o r isso mesmo, apesar de seu corpo fenecer, o seu esp rito c o n tin u a em existncia, sendo im o rta l. A c im a do hom em aparecem m u itos nveis de vid a angelical. E no pice de todas as form as de v id a encontra-se a F onte o rig in ria de to d a a vida, a saber, 0 p r p rio Deus. O ra , C risto veio a este m u ndo a fim de fazer os hom ens p a rtic ip a re m dessa vida d ivin a , segundo nos ensina claram ente o trecho de I I Ped. 1:4. O vocbulo grego tra d u z id o aq u i p o r Autor, alm desta passagem, se encontra apenas nos trechos de H eb. 2:15 e 12:2. E m H eb. 2:15 fa la de Jesus com o A u to r de nossa salvao; em H eb. se refere ao fa to de que Jesus 0 A u to r e C onsum ador de nossa f, o resultado p r tic o da redeno que ele nos oferece, conform e se acha descrito nas notas expositivas n o p a r g ra fo a n te rio r. P o r conseguinte, em todas as trs vezes em que o vocbulo usado, 0 o bjeto visado Jesus, expressando a criao m a te ria l, ob ra de suas mos, a regenerao e s p iritu a l dos homens, que ele opera, ou a transm isso da vida im o rta l aos rem idos que tam bm o b ra do Senhor Jesus. A V it ria R eal 1. A ntes de sua ressurreio, o esp rito de Jesus re alizou im p o rta n te m isso no hades (ve r notas com pletas a respeito em I Ped. 3:18). Dessa fo rm a ele se to rn o u o Senhor, o re staurador e o S alvador un ive rsal. (V e r notas em E f. 1:10 q u anto aos detalhes desse conceito). 2. Q ua ndo de sua ressurreio, ele pre p a ro u o cam in ho p a ra a unidade un ive rsal, to m a n d o possvel seu p r p rio senhorio (ve r E f. 1:10, 23). 3 . Os e le ito s , a c im a de to d o s , so os b e n e fic ia d o s , p o is c h e g a r o a p a r t ic ip a r de sua re s s u rre i o , e, p o r ta n to , de su a p r p r ia im a g e m e na ture za (ver I I C or. 3:18 e C ol. 2:10). 4 . A re s s u rre i o f o i o p r in c ip a l ite m d a de fe sa d a ig r e ja q u a n to ao c a r te r m e s s i n ic o de Jesus. E m Jo o 2 0 :3 1 d a m o s u m a lis ta dos argum entos da po lm ica cris t no tocante ao tem a. A ressurreio, acim a de tud o, dem onstrou a aprovao do P ai pa ra com o F ilh o e sua misso. 5. Q u a n to s vrias teorias concernentes ao modo da ressurreio de Jesus, ver L u c. 24:6. Q u a n to a u m a discusso geral sobre a ressurreio, em sua natureza e significa do, ver I C or. 15:20. ...do que ns somos testem unhas... Temos a q u i a reiterao de um a declarao fe ita pelo mesmo Pedro, no dia de Pentecoste, conform e as notas expositivas sobre A tos 2:32.

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16 cm ] om 1 1 *

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texto da primeira parte do vs. 16 extremamente desajeitado; literalmente, diz: E por f em seu nome tem seu nome fortalecido a este homem, a quem contemplais e conheceis. A proposta de Burkitt, (7) de ser posto um ponto-e-vrgula antes de , assim tomando as palavras anteriores com o vs. 1 5 , alivia a dificuldade somente em parte, pois continua desajeitado, conforme frisa Bruce, ter o genitivo ov e o dativo juntos, dependentes de *. (8) Torrey argumentava que o original aramaico, em um texto sem pontuao, era ambguo, e que o que foi originalmente tencionado no era , j , mas . vyir! { ) . 9 sentido, pois, e pela f em seu nome, ele [ou ou ] curou este homem a quem vedes e conheceis. A dificuldade que envolve essa sugesto, porm, como em tantas explicaes que postulam uma falta de entendimento quanto ao aramaico original, como se pode explicar, psicologicamente, que tal falta de compreenso chegou a surgir. Essas propostas no aliviam a redundncia que resta quando se continua com a segunda poro do vs. 16: e a f que atravs dele (Jesus) deu a ele (o aleijado) esta sade perfeita na presena de todos vs. Seguindo uma sugesto feita por seu pai, C. F. D. Moule alude a vrios trechos de Atos que parecem preservar rascunhos alternativos da mesma sentena. Escreve ele: Se concebvel que o escritor de Atos realmente deixou sua obra sem reviso, e que cada uma dessas passagens representa vrias tentativas diferentes para dizer a mesma coisa, que eventualmente foram copiadas coletivamente, ao invs das alternativas serem retiradas, ficaria oferecida uma explanao mais plausvel dessas passagens (sugiro eu) do que a hiptese de uma traduo intoleravelmente errnea, ou do que uma mescla inexplicvel de textos mais simples; e pode ser lanada uma luz assaz interessante, sobre 0 estilo do escritor e sua sensibilidade a possibilidades alternativas no idioma1 0 Nesta passagem, Moule, usando o texto de Westcott e Hort, sugere que os trs rascunhos das sentenas que foram combinados, so: (a) [ ou equivalente, j que essa alternativa defeituosa. (b) . . . . (c) [ou ] . . . . Por mais interessante que seja a sugesto, deixa o editor moderno em dvida: deve ele supor que a ltim a das trs formas rivais representa a inteno do autor, ou - j que aparentemente o autor no podia decidir-se - no deve ele reproduzir as vrias clusulas, ainda que sejam redundantes? Neste ltim o Caso, muito pode ser dito em favor da pontuao (juntamente com Lachmann, seguido por Blass), pondo-se dois pontos aps (omitindo-se, naturalmente, a vrgula aps r

).
Apesar da opinio de Ropes de que a mais breve das duas formas antigas deve ser preferida no caso de frases comuns com

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ATOS

i m , a comisso foi unnime ao considerar a ausncia de xt ( * B 81 385 463) como um exemplo de poda alexandrina de preposies. O texto grego (mas no o latino) do cdex Bezae omite bv antes de e adiciona 6t l aps , para que diga: E por f em seu nome vedes este (homem) e sabeis que seu nome o fortaleceu...
7.

Journal of Theological Studies, x x (1919), pgs. 324 s.

8 . The A cts of the Apostles, pig. 110.

9. The Composition and Date o f Acts, pg. 16. Q uanto a objees contra a p roposta de Torrey, ver M ax Wilcox, The Sem itism s of A cts (Oxford, 1966), p gs. 144 s. 10, Expository Times, Ixv (1954), p g . 220. 3:16: E pela f em seu nome fez 0 seu nome fortalecer a este homem que vedes e con h eceis; sim , a f , que vem por e le , deu a e s t e , na p resen a d todos vs, esta perfeita sade.
O A u to r de to d a fo rm a de vid a , ta n to m a te ria l com o fsica, visto aqui com o algum que con tinuava presente entre os homens, atravs da presena do E s p rito Santo, que usa os rem idos com o seus instrum en tos. O bviam ente no coisa d ifc il, p a ra o A u to r d a vida, tra n s fo rm a r u m corpo m u tila d o em um corpo pe rfeito , e n d ire ita r pernas tortas, c ria r novos ossos e msculos. A linguagem em que este versculo est vazado bastante esquisita, e vrias tradues re fle te m isso. A observao de G .H .C . M a cgreg or (in lo c.) ig u a l a q u a lq u e r o u tra em qualidade, quando ele ten ta e x p lic a r essa d ificu ld a d e : A linguagem a q u i into le rave lm ente estranha, e o texto certam ente deve ser confuso. T o rre y ( The C om position a n d D a te o f A cts, C am bridge: H a rv a rd U n iv e rs ity Press, 1916), sugere que a frase aram aica o rig in a l, que sig n ific a Deus f-lo fo rte , fo i m a l-e n te n d id a e m a l tra d u zid a , com o se fo ra o u tra frase com o sentido de fortaleceu o seu nom e . Talvez essa seja a prova m ais engenhosa e convincente com base na tra du o equivocada de u m o rig in a l aram aico. A lte rn a tiv a m e n te , B u r k itt a lte ra a pontuao, p a ra que a frase diga; D isso ns somos testem unhas, e da f no seu nom e; este h o m e m ...o seu nome fo rta le c e u . ( J o u rn a l o f T h eological Studies, X X , 1919, pg. 320). A f a q u i em foco ou a confiana do coxo, o u , m a is p r o v a v e lm e n te a in d a , a f dos a p s to lo s , em Jesus, q u e os capacitou a operarem m ilagres em seu nom e. (V e r o vs. 6 ). A despeito da estranheza da linguagem deste versculo, en treta nto, no h nenhum a d ific u ld a d e em entenderm os o que se p ro c u ra tra n s m itir. A p o s s ib ilid a d e de u m o r ig in a l a r a m a ic o , p a ra o caso de a lg u m a s das p rim itiv a s n a rra tiv a s bblicas, m u ito grande, sem im p o rta r se essa fonte in fo rm a tiv a tenha sido o ra l ou escrita. bem provvel que m u ita s das n a r r a tiv a s in c o r p o r a d a s n e ste liv r o de A to s , q u e se o r ig in a r a m em Jerusalm, nos p rim e iro s dias do cristia n ism o , tivessem p o r detrs delas um docum ento o rig in a l aram aico, ao passo que o p r p rio liv ro fo i escrito o r ig in a lm e n te em g re g o . P o r m , n a q u a lid a d e de d o c u m e n to g re g o , in co rporou algu m m a te ria l de a lgu m a fon te in fo rm a tiv a aram aica. (Q u a n to a notas expositivas sobre as fontes in fo rm a tiva s deste liv ro de A tos, ver a in tro d u o ao mesmo, sob esse ttu lo ). N o que d iz re s p e ito f qu e p o s s ib ilit o u a re a liz a o d o m ila g re , provavelm ente era a f dos apstolos. N o in co m u m , mesmo nos tem pos m odernos, que m ilagres se re alizem sem q u a lq u e r m otivao p o r pa rte daqueles que so curados, p o rq u a n to o flu x o de po der algum as vezes se m o stra to intenso que age sem q u a lq u e r im p e d im e n to , h a ja f ou no, p o r pa rte das pessoas beneficiadas. O rd in a ria m e n te , en treta nto, a necessidade de f, p o r p a rte do in d iv d u o curado, faz pa rte da realizao bem -sucedida da cura. P orm , no caso que temos em mos, podem os estar certos de que o h o m e m n o r e s is tiu c u r a , a in d a q u e os a c o n te c im e n to s se tive sse m p re cip ita d o com grande ra pidez p a ra p e rm itir que ele -exercesse um a f consciente. Seja com o fo r, se Deus quis re a liza r um a m a ra vilh a em sua vida, a fim de a u te n tic a r o ca r te r m essinico de seu filh o , Jesus C risto, estava na liberdad e p a ra faz-lo, com o concurso da f ou no, p o r pa rte do coxo de nascena. N o obstante, a f apareceu em seu corao, m o tiva d a pelo m ilag re, e ele se to rn o u , instantaneam ente, discp ulo de C risto . O ra , esse u m dos m ais im p o rta n te s propsitos dos m ilagres co n d u zir os homens aos ps do Senhor Jesus. Com que a d m irve l h a b ilid a d e o apstolo usou esse m ilag re, ta n to p a ra g lo rific a r o seu Senhor assunto aos cus com o p a ra la n a r a c u lp a do sangue de C risto , m ais irre sistivelm en te, sobre os seus ouvintes! Trs coisas so a q u i salientadas com p roem in ncia a fim de a u m e n ta r a prova da agncia divina, nessa cura, isto , ( 1 ) a no toriedade da a n te rio r condio do hom em que agora vedes e reconheceis ; ( 2 ) a to ta lid a d e de sua restaurao, esta sade p e rfe ita ; (3) sua p u b licid a d e , na presena de todos vs . (B ro w n , in lo c.).

17 , , , 17 Lk 23.34! 1Tm1.13 texto ocidental (D it (h,p) cop (G67)) introduz vrias modificaes: (a) expande para a expresso mais usual, s , (b) acomoda o verbo ao plural ( no lugar de ) em harmonia com anterior (vs. 15);(c) adiciona aps a fim de expressar a idia que, embora a parte dos judeus, na morte de Jesus, foi efetuada na ignorncia, no obstante, foi um crime. Ao inserir no vs. 17, obtido um contraste mais agudo entre o ato dos judeus contra o propsito de Deus, expresso no vs. 18. A nfase exaltada no textoD evidente: *Ns sabemos que vs, por outro lado, fizestes uma coisa inqua na ignorncia... mas, por outro lado, Deus... cumpriu (o seu propsito) (1)
1. Q uanto a tendncias .antijudaicas no cdex D, ver P .H . M enoud no B ulletin of th e Studiorum Novi T estam enti Societas, ii (1951), pg. 24, e Eldon J a y E pp, The Theological Tendency o f Codex Bezae Cantabrigiensis in Acts (Cambridge, 1966), pgs. 41 ss. 3:17: Agora, irmos, eu sei que 0 fizestes por ignorncia, como tambm as vossas autoridades.
Eles haviam pecado, mas esse pecado no fo ra um a m cula to p ro fu n d a qu e n o p o d e ria te r s id o a in d a m a is h e d io n d o . ( H a c k e tt, in lo c .) . .s a b e d o ria essa q u e n e n h u m dos p o d e ro s o s de ste s c u lo c o n h e c e u ; porque, se a tivesse conhecido, ja m a is te ria m c ru c ific a d o o S enhor da glria (I C or. 2:8). E sta ltim a citao, de u m escrito p a u lin o , m o stra que ta n to Pedro q u a n to P a ulo sabiam m ostrar-se generosos, em bora a q u ilo que disseram ou escreveram s expresse a verdade no contexto re s trito em que suas d e c la ra e s fo r a m fe ita s . O u tra s pa ssagen s d o N .T . r e tr a ta m a m a lig n id a d e dos jude us com o u m a m aldade t o p ro fu n d a que fic a ra m im p o ssibil