Uma Compilao

contendo as

DISSERTAES NA F
conforme ensinadas na Escola de Profetas em Kirtland, Ohio
com referncias adicionais sobre Deidade e Esprito Santo

tambm

UM RESUMO HISTRICO DA MESMA

pelo Dr. John A. Widtsoe tambm trata da

F VERDADEIRA
por Orson Pratt tambm a

BIBLIOGRAFIA DE MELQUISEDEQUE
por Ariel L. Crowley compilado por

N. B. LUNDWALL
BOOKCRAFT, INC.
traduzido para o Portugus por

ALEX LEANDRO ROSA

revisado e atualizado por

PATRCIA DE CHAVES E MELLO Contedo

UM RESUMO HISTRICO DE DISSERTAES NA F......................3 DISSERTAO I...........................................................................................6 DISSERTAO II.......................................................................................11 DISSERTAO III......................................................................................28 DISSERTAO IV......................................................................................35 DISSERTAO V.......................................................................................42 DISSERTAO VI......................................................................................50 DISSERTAO VII....................................................................................55 F VERDADEIRA.......................................................................................63 SEM ERA MELQUISEDEQUE.................................................................84 A F DE MELQUISEDEQUE....................................................................84 SOBRE MELQUISEDEQUE..................................................................85

UM RESUMO HISTRICO DE DISSERTAES NA F

Pelo Dr. John A. Widtsoe Em uma revelao dada e, 27 de dezembro de 1832, o Senhor ordenou que se estabelecesse uma Escola de Profetas para a instruo dos Santos. (Veja D&C 88:127, 136-141; e tambm 90:7). A escola foi organizada em Kirtland, Ohio, em fevereiro de 1833 e continuou at abril. Nesta escola os lderes da igreja tiveram muitas estaes de refrigrio e grande alegria e satisfao nos semblantes da Escola dos Profetas, e dos Santos por conta das coisas reveladas e do nosso progresso no conhecimento de Deus. (Histria da Igreja, vol. I, pg. 322 e 334.) To bem fora feito o trabalho na Escola em Independence que o Senhor fez meno especial, em uma das revelaes dada naquela poca. (Leia D&C 97:3-6). A expulso dos Santos do Missouri no outono de 1833, e os conseqentes labores, pareceram refrear a continuao da escola em Kirtland durante o inverno de 1833-34. Em novembro de 1834, no entanto, foram feitas preparaes para reabrir a escola. O profeta escreveu: Sendo o ltimo ms, e os lderes comeando a chegar, foi necessrio fazer preparaes para a escola para os lderes, onde eles pudessem ser mais perfeitamente instrudos nas grandes coisas de Deus, durante o inverno vindouro. Uma construo para uma grfica estava perto de ser concluda, e a parte inferior desta construo foi separada para este propsito, (a escola,) quando fosse concludo. Assim o Senhor abriu o caminho de acordo com nossa f e obras, e bendito seja o Seu nome, (Histria da Igreja, vol. 2, pg. 169-70). Em 1 de dezembro de 1834, o profeta disse posteriormente: Nossa escola para os lderes foi agora bem assistida, e com as dissertaes em teologia, que foram dadas regularmente, absorvida pelo tempo sendo tudo seno de natureza temporal. A classe, sendo a maioria lderes, deu a mais estudiosa ateno para o to importante objeto de qualific-los como mensageiros de Jesus Cristo, e ser pronto a fazer Sua vontade em levar boas novas para todos os que abrissem seus ouvidos, olhos e coraes. (Histria da Igreja, vol. 2, pg. 175-6). Durante fevereiro de 1835, a escola foi fechada por um perodo Foi durante o perodo que a Escola de Profetas foi mantida em Kirtland, Ohio, durante o inverno de 1834-35, que uma srie de dissertaes em teologia foi preparada, que foram subseqentemente revisadas e impressas em Doutrina e Convnios, sob o ttulo, Dissertaes na F. O profeta deixa claro em sua autobiografia: Durante o ms de janeiro, eu estava engajado na 3

escola dos lderes, e preparando as dissertaes em teologia para a publicao em Doutrina e Convnios, que o comit havia estabelecido no setembro ltimo e estavam agora compilando. (Histria da Igreja, vol. 2, pg. 180.) Evidncias do mesmo efeito so encontradas em Messenger and Advocate, um jornal mensal publicado em Kirtland, Ohio. A referncia diz o seguinte: O seguinte so duas breves dissertaes que foram pronunciadas em uma classe de Teologia, neste local no ltimo inverno. Estas dissertaes e outros documentos de instruo e regulamento para a igreja esto sendo compiladas e organizadas, entitulando Doutrina e Convnios da Igreja dos Santos dos ltimos Dias, etc. Ser bom, para instruo das igrejas alm, para dizer, que este livro conter importantes revelaes em doutrina e governo da igreja, assim sendo, desejamos, e confiamos, em dar-lhes um perfeito entendimento da doutrina que esta sociedade acredita. Tal trabalho tem sido clamado a longo tempo, e se prosperarmos em poucas semanas, logo teremos este volume pronto para distribuio. Detalhes completos do contedo do mesmo sero dados aqui posteriormente. Dando as seguintes dissertaes achamos melhor inserir o catecismo, para que o leitor possa entender claramente a maneira na qual esta cincia ensinada. Foi observado que ao inserir o catecismo nas dissertaes apresentadas, a classe fez maiores progressos do que ao contrrio; e em conseqncia as provas de escrituras, foram preservadas na compilao. (Messenger and Advocate, Maio 1835, pg. 122.) As Dissertaes na F ou seu valor em comparao com as revelaes encontradas em Doutrina e Convnios podem ser entendidas pela seguinte declarao da Histria da Igreja autorizada: Estas dissertaes na f aqui referidas, foram posteriormente preparadas pelo profeta, e publicadas em Doutrina e Convnios sob o ttulo Dissertaes na F. Elas so sete em nmero, e ocupam as primeiras setenta e cinco pginas da edio atual de Doutrina e Convnios. Elas no devem ser referidas como de igual autoridade nos assuntos de doutrina com as revelaes de Deus contidas em Doutrina e Convnios, mas conforme declarado pelo lder John Smith, quando o livro de Doutrina e Convnios foi submetido para aceitao aos diversos quoruns do Sacerdcio, (17 de agosto de 1835) falando a favor do Sumo-conselho de Kirtland, prestou registro que as revelaes no dito livro so verdadeiras, e que as dissertaes foram discretamente escritas e compiladas, e doutrina proveitosa. A distino que o lder John Smith aqui fez deve ser observada como marcante nas diferenas entre as Dissertaes na F e as revelaes de Deus em Doutrina e Convnios. (Histria da Igreja, vol. 2, pg. 176, notas de rodap.)

No vero e outono de 1833, uma escola similar foi conduzida em Independence, Jackson Country, Missouri. O lder Parley P. Pratt que era o instrutor, d o seguinte relato desta escola: Na ltima parte do vero e outono, devotei inteiramente meu tempo ministrando entre as igrejas; administrando reunies; visitando os doentes; e confortando os aflitos. E dando conselhos. A escola dos lderes foi organizada, sobre a qual fui chamado para presidir. Esta classe, de aproximadamente sessenta, encontrava-se para instruo uma vez por semana. O lugar de reunio era em aberto, sob altas rvores em lugares retirados no deserto, onde orvamos, pregvamos e profetizvamos, e exercamo-nos nos dons do Esprito Santo. Aqui grandes bnos foram derramadas, e muitas coisas grandes e maravilhosas foram manifestas e ensinadas. O Senhor deu-me grande sabedoria e permitiu-me ensinar e edificar os lderes, confort-los e encoraj-los na preparao para o grande trabalho que se estabeleceu ante ns. Fui tambm muito edificado e fortalecido. Para atender tal escola eu tinha que viajar a p, e as vezes descalo, por aproximadamente seis milhas. Isto eu fazia uma vez por semana, alm de pregar em cinco ou seis ramos por semana. (Autobiografia de Parley P. Pratt, pg. 99-100.) (Nota: o acima copiado de Manual M. I. A. para o ano 1906-1907, Assunto: Revelao Moderna, pg. 32-34.) Os pargrafos procedentes sero instrutivos e luzentes a todos, assim como dar informaes de quando e como estas Dissertaes na F foram trazidas a luz, bem como sua autenticidade. A ocasio para impresso destas Dissertaes na F devido a demanda da maravilhosa informao nelas contida. Certamente, a impresso destas dissertaes ser um meio de crescimento da f entre todos que as lerem.

DISSERTAES NA F DISSERTAO I
Na doutrina de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, originalmente pronunciada na Classe de lderes, em Kirtland, Ohio. 1. A f, sendo o primeiro princpio na religio revelada, e a fundao de toda retido, necessariamente clama o primeiro lugar em um curso de dissertaes que so designadas para desvendar o entendimento da doutrina de Jesus Cristo. 2. Ao apresentar o assunto da f, devemos observar a seguinte ordem 3. Primeiro, a prpria f o que . 4. Segundo, o objeto na qual ela se baseia. e, 5. Terceiro, os efeitos que fluem da mesma. 6. De acordo com esta ordem devemos mostrar primeiro o que f. 7. O autor da epstola de Hebreus, no dcimo primeiro captulo e primeiro verso, d a seguinte definio da palavra f: 8. Ora a f o firme fundamento (certeza) das coisas que se esperam, e a prova das coisas que no se vem. 9. Disto ns aprendemos que a f a certeza que os homens tm da existncia das coisas que Ele no viu, e o princpio de ao em todos os seres inteligentes. 10. Se o homem considerar a si mesmo, e refletir sobre as operaes de sua prpria mente, descobrir rapidamente que a f, e somente a f, a causa movente de toda ao, e que sem a mesma, tanto o corpo quanto a mente estariam em um estado de inatividade, e todas as aes cessariam, tanto fsicas quanto mentais. 11. Caso esta classe volte e reflita sobre a histria de suas vidas, desde o perodo de sua primeira lembrana, e perguntar a si mesmos qual princpios os estimulava a ao, ou o que os dava energia e atividades em todas as ocupaes, chamados, e afazeres, qual seria a resposta? No seria a certeza que tinham na existncia de coisas que ainda no haviam visto? No seria a esperana que voc tinha, em conseqncia de sua crena na existncia de coisas no vistas, que estimulavam-lhe a ao e exerccio de forma a obt-las? No depende voc de sua f ou crena, para aquisio de todo o conhecimento, sabedoria, e inteligncia? Voc se esforaria para obter sabedoria e inteligncia a menos que soubesse que pode obt-las? Voc alguma vez semearia, se no cresse que poderia colher? Voc alguma vez plantaria, se no acreditasse que iria florescer? Voc alguma vez pediria, a menos que acreditasse que receberia? Voc alguma vez procuraria, a menos que acreditasse que encontraria? Ou, 6

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voc alguma vez bateria a menos que acreditasse que lhe seria aberto? Em uma frase, existe algo que voc faria, seja fsico ou mental, a menos que previamente acreditasse? No so todos seus esforos, de qualquer tipo, dependentes de sua f? Ou, no devemos perguntar, o que voc tem, ou o que possui, que no foi obtido em razo de sua f? Seu alimento, vestimentas, sua morada, no so em razo de sua f? Reflita, e pergunte a si mesmos se estas coisas no so assim. Torne seus pensamentos a sua prpria mente, e veja se a f no a causa movente de toda ao em si mesmo; e, se a causa movente em ti, no est presente em todos os seres inteligentes? E assim como a f a causa movente de toda ao em assuntos temporais, tambm nas espirituais; pois o Salvador disse, verdadeiramente, que Aquele que cr e batizado, ser salvo. (Marcos 16:16) Assim como recebemos pela f todas as bnos temporais que recebemos, da mesma maneira recebemos pela f todas as bnos espirituais que recebemos. Mas a f no somente um princpio de ao, mas tambm de poder, em todos os seres inteligentes, seja no cu ou na terra. Assim diz o autor na epstola aos Hebreus, 11:3 Pela f entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados; de maneira que aquilo que se v no foi feito do que aparente. Nisto entendemos que o princpio de poder existente no seio de Deus, pelo qual mundos foram criados, era a f; e por razo deste princpio de poder existente na Deidade, que todas as coisas existem; assim todas as coisas no cu, na terra, ou abaixo da terra existem porque a f existia Nele. No houvesse este princpio de f os mundos nunca seriam formados e nem os homens teriam sido formados do p. Este o poder pelo qual Jeov trabalha, e atravs do qual Ele exercita poder sobre todas as coisas, tanto as temporais quanto as eternas. Tirai este princpio ou atributo pois isto um atributo da Deidade, e Ele deixaria de existir. Quem no pode ver que, se Deus criou mundos atravs da f, que preciso f para exercer poder sobre eles, e que a f um princpio de poder? E sendo um princpio de poder, deve ser no homem como na Deidade? Este o testemunho de todos os sagrados escritores, e a lio que eles tem se esforado para ensinar ao homem. O Salvador disse em Mateus 17:19-20, ao explicar a razo pela qual os discpulos no conseguiram expulsar demnios, que foi por causa de descrena porque em verdade vos digo que disse Ele se tiverdes f com um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol e h de passar; e nada vos ser impossvel.

19. Morni, enquanto estava resumindo e compilando o registro de seus pais, deu-nos o seguinte relato de f como um princpio de poder. Ele diz em ter 12:13, que foi a f de Alma e Amuleque que fizeram que as paredes da priso rurem por terra, e conforme registrado em Alma 14:26-29; foi pela f de Nfi e Le que promoveu uma mudana de corao dos lamanitas, quando eles foram imergidos com fogo e com o Esprito Santo, conforme visto em Helam 5; e foi pela f que o monte Zerin foi removido quando o irmo de Jared falou em nome do Senhor conforme escrito em ter 12:30. 20. Alm disso somos ditos em Hebreus 11:32-35, que Gedeo, Baraque, Sanso, Jeft, Davi, Samuel, e os profetas pela f venceram reinos, praticaram a justia, alcanaram promessas, fecharam a boca dos lees, apagaram a fora do fogo, escaparam do fio da espada, da fraqueza tiraram foras, na batalha se esforaram, puseram em fugida os exrcitos dos estranhos. As mulheres receberam pela ressurreio os seus mortos, etc. 21. Tambm Josu, disse aos olhos dos israelitas: Sol e lua detm-te, e assim se fez. Josu 10:12-13. 22. Aqui entendemos, que os escritores sagrados mostram que todas estas coisas foram feitas atravs da f. Foi pela f que os mundos foram formados. Deus disse, o caos ouviu, e mundos se organizaram por razo da f que Nele h. Assim tambm o homem; Ele falou pela f em nome de Deus, e o sol se deteve, a lua obedeceu, montanhas se removeram, prises caram, a boca de lees se fecharam, coraes humanos perderam a hostilidade, o fogo perdeu a violncia, exrcitos perderam o poder, a espada perdeu o terror, e a morte perdeu o domnio; e tudo isso por razo da f que havia Nele. 23. No fosse pela f que havia no homem, Ele teria falado ao sol, a lua, as montanhas, prises, ao corao humano, ao fogo, exrcitos, a espada ou a morte em vo! 24. A f ento o primeiro grande princpio de governo que tem poder, domnio, e autoridade sobre todas as coisas; atravs dela as coisas existem, por ela so mantidas, por ela so mudadas, ou por ela permanecem, de acordo com a vontade de Deus. Sem ela no h poder, e sem poder no poderia haver criao nem existncia! Questes e respostas do corrente princpio O que teologia? a cincia revelada que trata do ser e atributos de Deus, suas relaes conosco, suas dispensaes e suas providncias, seu desejo com respeito a nossas aes, e seus propsitos com respeito a nossos fins. Bucks Theological Dictionary, pgina 582. Qual o primeiro princpio da cincia revelada? F. Dissertao I:1. 8

Porque a f o primeiro princpio da cincia revelada? Porque a fundao de toda retido. Hebreus 11:6: Sem f impossvel agradar a Deus. I Joo 3:7: Filhinhos, ningum vos engane. Quem pratica justia justo, assim como Ele (Deus) justo. Para apresentar o assunto f, que ordem deve ser seguida? Primeiro, o que f. Dissertao I:3. Segundo, o objeto na qual ela se baseia. Dissertao I:4. E, terceiro, os efeitos que fluem da mesma. Dissertao I:5. O que f? a prova das coisas que so esperadas, e a evidncia das coisas que no so vistas (Hebreus 11:1); isto , a certeza que temos das coisas que no vemos. E sendo a certeza das coisas que no vemos, deve ser um princpio de ao em todos os seres inteligentes. Hebreus 11:3 Pela f entendemos que os mundos, pela palavra de Deus foram criados. Dissertao I:8-9. Como voc prova que a f um princpio de ao em todos os seres inteligentes? Primeiro, considerando adequadamente a operao da prpria mente; e, segundo, pela declarao direta das escrituras. Hebreus 11:7 Pela f de No, divinamente avisado das coisas que ainda no se viam, temeu, e, para salvao de sua famlia, preparou a arca pela qual condenou o mundo, e foi feito herdeiro da justia que segundo a f. Hebreus 11:8 Pela f Abrao, sendo chamado, obedeceu, indo para um lugar que havia de receber por herana: e saiu sem saber para onde ia. Hebreus 11:9 Pela f habitou na terra da promessa, como em terra alheia, morando em cabanas com Isaque e Jac, herdeiros com Ele da mesma promessa. Hebreus 11:27 Pela f Moiss deixou o Egito no temendo a ira do rei; porque ficou firme como vendo o invisvel. Dissertao I:10-11. No a f um princpio de ao nas coisas temporais tanto quanto nas espirituais? Sim. Como voc prova? Hebreus 11:6 Sem f impossvel agradar a Deus. Marcos 16:16 Aquele que crer e for batizado ser salvo. Romanos 4:16 Portanto e pela f, para que seja segundo a graa, a fim de que a promessa seja firme a toda a posteridade, no somente que da lei, mas tambm a que da f de Abrao, o qual pai de todos ns. Dissertao I:12-13. A f algo mais alm de um princpio de ao? Sim. Como Voc prova? Primeiro, um princpio de poder tanto na Deidade quanto no homem. Hebreus 11:3 Pela f entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados; de maneira que aquilo que se v no foi feito do que aparente. Dissertao I: 14-16. Segundo, tambm um princpio de poder no homem. em ter 12:13, que foi a f de Alma e Amuleque que fizeram que as paredes da priso rurem por terra, e conforme registrado em Alma 14:26-29; foi pela f de Nfi e Le que promoveu uma mudana de corao dos lamanitas, quando eles foram 9

imergidos com fogo e com o Esprito Santo, conforme visto em Helam 5; e foi pela f que o monte Zerin foi removido quando o irmo de Jared falou em nome do Senhor conforme escrito em ter 12:30. Josu 10:12-13 Ento Josu falou ao Senhor, no dia em que o Senhor deu os amorreus na mo dos filhos de Israel, e disse aos olhos dos israelitas: Sol, detem-te em Gibeom, e tu lua, no vale de Ajalon. E o sol se deteve, e a lua parou, at que o povo se vingou de seus inimigos. Isto no est escrito no livro do Reto? O sol se deteve no meio do cu, e no se apressou a pr-se, quase um dia inteiro. Mateus 17:19-20 Ento os discpulos, aproximando-se de Jesus em particular, disseram: Porque no pudemos ns expuls-lo? E Jesus lhes disse: Por causa da vossa pouca f; porque em verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol e h de passar; e nada vos ser impossvel. Hebreus 11:32 e os seguintes versculos: E que mais direi? Faltar-me-ia o tempo contando de Gedeo, e de Baraque, e de Sanso, e de Jeft, e de Davi, e de Samuel e dos profetas: Os quais pela f venceram reinos, praticaram a justia, alcanaram promessas, fecharam as bocas dos lees, apagaram a fora do fogo, escaparam do fio da espada, da fraqueza tiraram foras, na batalha se esforaram, puseram em fugida os exrcitos dos estranhos. As mulheres receberam pela ressurreio os seus mortos; uns foram torturados no aceitando o seu livramento, para alcanarem uma melhor ressurreio. Dissertao I:16-22. Como voc define a f no seu sentido mais ilimitado? o primeiro e grande princpio de governo que tem poder, domnio e autoridade sobre todas as coisas. Dissertao I:24. Como voc explica mais claramente ao entendimento que a f o primeiro princpio de governo que tem poder, domnio e autoridade sobre todas as coisas? Por ela existimos, por ela somos mantido, por ela somos mudados, ou por ela permanecemos, de acordo com a vontade de Deus; e sem ela no h poder, e sem poder no poderia haver criao e nem existncia! Dissertao I:24.

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DISSERTAO II
1. 2. Tendo visto na dissertao anterior a prpria f o que , devemos proceder a mostrar, em segundo lugar, o objeto na qual ela se baseia. Aqui observamos que Deus o nico governo supremo e independente, no qual toda a plenitude e perfeio reside; que onipotente, onipresente, e onisciente; sem princpio de dias ou fim de vida, e que Nele, todas as boas ddivas , dons e princpios residem; e que Ele o Pai das luzes; Nele o princpio da f habita independente, e Ele o objeto na qual a f de todos os seres racionais e responsveis se centraliza para vida e salvao. De forma a apresentar esta parte do assunto de maneira clara e iluminada, necessrio voltar e mostrar as evidncias que a humanidade tem tido, e a fundao na qual tais evidncias se encontram, ou foram, baseadas desde a criao, para a crena na existncia de Deus. No queremos dizer as evidncias que so manifestas pelas obras da criao que diariamente vemos com nossos olhos naturais. Somos sensibilizados, segundo uma revelao de Jesus Cristo, que as obras da criao, atravs de sua vastido e variedade, exibem claramente o seu poder e Divindade. Romanos 1:20 Porque as coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente vem pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis; mas queremos dizer aquelas evidncias pelas quais os primeiros pensamentos foram sugeridos mente do homem de que havia um Deus que criou todas as coisas. Agora procederemos a examinar a situao do homem desde sua criao. Moiss, o historiador, nos d o seguinte registro no primeiro captulo do livro de Gnesis, a partir do versculo 20, e terminando no 30. Copiamos s alguns versculos. E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme nossa semelhana; e assim se fez. e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra. E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou. E Eu, Deus, os abenoei e lhes disse, frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a, e dominai sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra.

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E disse Deus: Eis que vos tenho dado de toda a erva que d semente, que est sobre a face de toda a terra; e toda a rvore em que h fruto de rvore que d semente, ser-vos- por mantimento. Novamente, Gnesis 2: 15-17,19-20: E tomou o Senhor Deus o homem, e o ps no jardim do den para o lavrar e o guardar. E ordenou o Senho Deus ao homem dizendo: De toda a rvore do jardim comers livremente, mas a rvore da cincia do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers. Havendo pois o Senhor Deus formado da terra todo o animal do campo, e toda ave dos cus, os trouxe a Ado, para este ver como lhes chamaria; e tudo o que Ado chamou a toda alma vivente, isso foi o seu nome. Do princpio corrente aprendemos a situao do homem na sua criao, o conhecimento com o qual Ele foi imbudo, e o elevada e exaltada posio na qual Ele era colocado senhor e governador de todas as coisas da terra, e ao mesmo tempo desfrutando da comunho e relao com seu Criador, sem um vu para os separar. Prosseguiremos a examinar o registro dado de sua queda, e de sua expulso do jardim do den, e da presena do Senhor. Moiss prossegue Gnesis 3:8-12, 16-19: E ouviram (Ado e Eva) a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela virao do dia: e escondeu-se Ado e sua mulher da presena do Senhor Deus, entre as rvores do jardim. E clamou o Senhor Deus a Ado, e disse-lhe: Onde ests? E Ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me. E Deus disse: Quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da rvore de que te ordenei que no comesse? Ento disse Ado: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da rvore, e comi. E disse o Senho Deus a mulher: Porque fizeste isto? E disse a mulher: A serpente me enganou, e eu comi. E mulher (o Senhor Deus) disse: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio, com dor ters filhos, e o teu desejo seja para o teu marido, e Ele te dominar. E a Ado disse: Porquanto deste ouvido voz de tua mulher, e comeste da rvore de que te ordenei dizendo: No comers dela: maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias de tua vida. Espinhos e cardos tambm, te produzir; e comers a erva do campo. No suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela foste tomado; porquanto s p, e em p te tornars. Isto foi imediatamente seguido pela que foi previamente dito O homem foi expulso da jardim do den. Dois itens importantes so mostrados nas citaes anteriores. Primeiro, quando o homem foi criado, Ele no foi destitudo de inteligncia ou

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entendimento, para vaguear em escurido e passar uma existncia em ignorncia e dvida (no grande e importante ponto que afetou sua felicidade) do fato real por quem Ele foi criado, ou por quem Ele era submisso por sua conduta. Deus conversava com Ele, face a face. Ele era permitido permanecer em sua presena, e de sua prpria boca Ele recebia instruo. Ele ouvia sua voz, andava perante Ele e contemplava a sua glria, enquanto inteligncia irrompia em seu entendimento, e lhe permitia dar nomes vasta criao de seu Criador. Segundo, vimos que, apesar de Ter transgredido, sua transgresso no o privou do conhecimento com o qual Ele estava investido relativo a existncia e glria do Seu Criador; pois aps Ele ouviu sua voz e procurou se esconder de sua presena. Tendo visto, ento, em primeira instncia, que Deus comeou a conversar com o homem imediatamente aps assoprar-lhe nas narinas o flego da vida, e que no cessou de manifestar-se a Ele, mesmo depois de sua queda, procederemos a mostrar, que apesar de ter sido expulso do Jardim do den, seu conhecimento da existncia de Deus no se perdeu, e nem mesmo Deus parou de manifestar-lhe sua vontade. Procederemos a mostrar o registro das revelaes diretas que o homem recebeu aps ter sido expulso do den, e a seguinte cpia da nova traduo Depois Ado, tendo sido expulso do jardim, Ele comeou a cultivar a terra, e ter domnio sobre todas as bestas do campo, e comer o seu po com o suor de seu prprio rosto, conforme Eu, o Senhor o ordenei. E Ele chamou o nome do Senhor, e assim tambm fez Eva, sua esposa. E Ele ouviram a voz do Senhor, na direo do den, falando-os, e no os viram, pois estavam expulsos de sua presena; e deu-lhes mandamentos de que deveriam adorar o Senhor seu Deus, e oferecer as primcias de seus rebanhos como oferenda ao Senhor. E Ado foi obediente aos mandamentos do Senhor. E aps muitos dias um anjo do Senhor apareceu a Ado, dizendo: Porque ofereces sacrifcios ao Senhor? E Ado disse-lhe, No sei; exceto que o Senhor me ordenou. E o anjo falou-lhe, dizendo Isto a semelhana do sacrifcio do Unignito do Pai, que cheio de graa e verdade. E tu devers fazer todas as coisas em nome do Filho, te arrependers e clamars a Deus em nome do Filho para todo o sempre. E naquele dia o Esprito Santo caiu sobre Ado, que d testemunho do Pai e do Filho. Esta ltima citao, ou sumrio, mostra um fato importante, que apesar de nossos primeiros pais terem sido expulsos do jardim den, eles no foram separados da presena de Deus atravs do vu, e ainda retinham o conhecimento de sua existncia, e isto foi o suficiente para faz-los 13

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chamar por Ele. E alm disso, que o plano de redeno no havia sido revelado aos homens, e Ele comeou a clamar a Deus, ento o Esprito Santo lhe foi dado, prestando testemunho do Pai e do Filho. Moiss tambm nos d um relato, no quarto captulo de Gnesis, da transgresso de Caim, e da retido de Abel, e das revelaes de Deus a eles. Ele diz, E aconteceu ao cabo de dias que Caim trouxe do fruto da terra uma oferta ao Senhor. E Abel trouxe dos primognitos de suas ovelhas, e da sua gordura; e atentou o Senhor para Abel e para sua oferta, mas para Caim e para a sua oferta no atentou. E sabendo satans isto, se alegrou. E irou-se Caim fortemente, e descaiu-lhe o seu semblante. E o Senhor disse a Caim: Por que te iraste? E por que descaiu o teu semblante? Se bem fizeres, no haver aceitao para ti? E se no fizeres bem, o pecado jaz tua porta, e satans deseja tomar-te; e a no ser que ouas meus mandamentos, te deixarei, e ser para ti conforme os desejos Dele. E falou Caim com o seu irmo Abel: e sucedeu que, estando eles no campo, se levantou Caim contra o seu irmo Abel, e o matou. E Caim se alegrou dizendo, Estou livre; agora os rebanhos de meu irmo so meus. E disse o Senhor a Caim: Onde est Abel, teu irmo? E Ele disse: No sei: sou eu o guardador do meu irmo? E disse Deus: O que fizeste? A voz do sangue do teu irmo clama a mim desde a terra. E agora maldito s tu desde a terra, que abriu a sua boca para receber de sua mo o sangue do teu irmo. Quando lavrares a terra, no te dar mais a sua fora; fugitivo e vagabundo sers na terra. E disse Caim ao Senhor: satans me tentou por causa dos rebanhos de meu irmo. E eu tambm estava irado porque Tu aceitaste a oferta Dele, e no aceitaste a minha; minha punio maior do que posso suportar. maior a minha maldade que a que possa ser perdoada. Eis quo hoje me lanas da face da terra, e da tua face me esconderei; e serei fugitivo e vagabundo na terra, e ser que aquele que me achar me matar. O Senhor porm disse-lhe: Portanto qualquer que matar a Caim, sete vezes ser castigado. E ps o Senhor um sinal em Caim, para que no o ferisse qualquer que o achasse. O objetivo destas citaes mostrar como a humanidade tornou-se primeiramente conhecedora da existncia de Deus; que era pela manifestao de Deus ao homem, e que Deus continuou, depois da transgresso do homem, a manifestar-se a Ele e a sua posteridade; e, no obstante, tendo sido separados de sua presena imediata, no podiam vlo a face, mas eles continuaram a ouvir-Lhe a voz, Ado, tendo tal convvio com Deus, comunicou o conhecimento que tinha sua posteridade; e foi desta maneira que o pensamento foi

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sugerido suas mentes de que havia um Deus, que estabeleceu o fundamento para o exerccio da f, atravs da qual poderia obter o conhecimento de seu carter e tambm de sua glria. No houve uma manifestao da existncia de Deus somente a Ado; Moiss nos informa, como acima citado, que Deus desceu para falar com Caim depois de sua grande transgresso, tendo matado seu irmo, e que Caim sabia que o Senhor que lhe falava, de forma que, quando foi expulso de entre seus irmos, levou consigo o conhecimento da existncia de Deus; e desta forma, indubitavelmente, sua posteridade tomou conhecimento do fato de que tal Ser existia. Assim podemos ver que no incio de sua existncia, toda a raa humana, em todos os diferente ramos, tinham este conhecimento disseminado entre eles; de forma que a existncia de Deus tornou-se objeto de f no incio do mundo. E as evidncias que estes homens tinham da existncia de Deus, era o testemunho de seus pais, a primeira vista. A razo pela qual temos sido to particulares nesta parte do assunto, que esta classe deve ver o meio pelo qual Deus se tornou objeto de f entre os homens aps a queda; e o que incentivou a f de multides a segui-lo a procurar o conhecimento de seu carter, perfeies e atributos, at se tornarem extensivamente conhecedores Dele, e no somente comungar com Ele e ver sua glria, mas serem participantes de seu poder e permanecer em sua presena. Que esta classe marque particularmente, que o testemunho que estes homens tinham da existncia de Deus, era o testemunho humano; pois sendo que antes deste tempo nenhum homem da posteridade de Ado havia obtido uma manifestao de Deus pessoalmente, Ado, seu pai comum, testificou-lhes da existncia de Deus, e de seu eterno poder e divindade. Por estncia, Abel, antes de receber a certificao dos cus de que sua oferta havia sido aceita por Deus, havia recebido a importante informao de seu pai que tal Ser existia, que havia criado e mantinha todas as coisas. No pode existir na mente de qualquer pessoa a dvida de que Ado foi o primeiro a comunicar o conhecimento da existncia de um Deus a sua posteridade; e que toda a f do mundo, at o presente momento, em certo grau dependente do conhecimento comunicado primeiramente a eles por seu progenitor comum; e que foi trazido para o dia e gerao em que vivemos, como veremos em face dos registros sagrados. Primeiro, Ado tinha 130 anos quando Sete nasceu. Gnesis 5:3. E os dias de Ado, depois de conceber Sete, foram 800 anos, completando 930 anos na sua morte. Gnesis 5:4-5. Sete tinha 105 anos quando Enos nasceu (versculo 6), Enos tinha 90 anos quando Cainan nasceu 15

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(versculo 9); Cainan tinha 70 anos quando Mahalaleel nasceu (versculo 12); Mahalaleel tinha 65 anos quando Jared nasceu (versculo 15); Jared tinha 162 anos quando Enoque nasceu (versculo 21); Enoque tinha 65 anos quando nasceu Matusalm (versculo 21); Metusalm tinha 187 anos quando Lemeque nasceu (versculo 25); Lemeque tinha 182 anos quando No nasceu (versculo 28). Destes registros, aparenta que Lemeque, o nono depois de anos, e pai de No, tinha 56 anos quando Ado morreu; Matusalm tinha 243, Enoque tinha 308, Jared tinha 470, Mahalaleel tinha 535, Enos tinha 695, e Sete tinha 800 anos. De forma que Lemeque, o pai de No, Metusalm, Enoque, Jared, Mahalaleel, Cainan, Enos, Sete e Ado, viveram todos no mesmo perodo, e apesar de qualquer controvrsia, foram todos pregadores da verdade. Moiss informa-nos que Sete viveu aps conceber Enos, 807 anos, perfazendo 912 anos na sua morte. Gnesis 5:7-8. E nos viveu aps conceber Cainan, 815 anos, perfazendo 905 anos na sua morte(versculos 10,11). E Cainan viveu aps conceber Mahalaleel, 840 anos, perfazendo 910 anos na sua morte (versculos 13, 14). E Mahalaleel viveu aps conceber Jared, 830 anos, perfazendo 895 anos na sua morte (versculos 16, 17). E Jared viveu aps conceber Enoque, 800 anos, perfazendo 962 anos na sua morte (versculos 19, 20). E Enoque andava com Deus aps conceber Matusalm aos 300 anos, perfazendo 365 anos quando foi transladado (versculos 22, 23)*1 E Matusalm viveu aps conceber Lemeque, 782 anos, perfazendo 969 anos quando morreu (versculos 26, 27). Lemeque viveu aps conceber No, 595 anos, perfazendo 777 anos na sua morte. (versculos 30, 31). De acordo com estes clculos, Ado morreu no ano 930 do mundo; Enoque foi transladado no ano 987, Sete morreu no ano 1042, Jared no ano 1140, Cainan no ano 1235, Mahalaleel no ano 1290, Jared no ano 1422, Lemeque no ano 1651, e Matusalm no ano 1656, sendo este o mesmo ano em que veio o dilvio. De forma que No tinha 84 anos quando Enos morreu, 176 quando Cainan morreu, 234 quando Mahalaleel morreu, 366 quando Jared morreu, 595 quando Lemeque morreu, e 600 quando Matusalm morreu. Podemos ver disso que Enos, Cainan, Mahalaleel, Jared, Matusalm, Lemeque e No eram todos contemporneos com Ado e com No. Do corrente, facilmente visvel, no somente como o conhecimento da existncia de Deus veio ao mundo, mas de que forma Ele foi preservado;

* De acordo com o Velho Testamento. Para consultar sobre a idade de Enoque, veja Convnios e mandamentos, seo 107. 49. (D&C. 107:49) 16

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que desde o momento em que foi primeiramente comunicado, foi mantido na mente de homens justos, que ensinaram no somente sua posteridade, mas o mundo; assim no havia necessidade de novas revelaes ao homem, aps a criao de Ado at No, para dar-lhes noo da existncia de um Deus; e no somente de um Deus, mas o verdadeiro Deus vivo. Tendo traado a cronologia do mundo de Ado a No, agora traaremos de No a Abrao. No tinha 502 anos quando Sem nasceu; 98 anos depois veio o dilvio, tendo No 600 anos de idade. E Moiss nos informa que No viveu 350 anos aps o dilvio, completando 930 anos na sua morte. Gnesis 9:28-29 Sem tinha 100 anos quando Arphaxad nasceu. Gnesis 11:10. Arphaxad tinha 35 anos quando Salah nasceu. Gnesis 11:12. Salah tinha 30 anos quando ber nasceu. Gnesis 11:14. ber tinha 35 anos quando Peleg nasceu, e em cujos dias a terra foi dividida. Gnesis11:16. Peleg tinha 30 anos quando Reu nasceu. Gnesis 11:18. Reu tinha 32 anos quando Serug nasceu. Gnesis 11:20. Serug tinha 30 anos quando Nahor nasceu. Gnesis 11:22. Nahor tinha 29 anos quando Ter nasceu. Gnesis 11:24. Ter tinha 70 anos quando Aro e Abraham nasceram. Gnesis 11:26. Existem algumas dificuldades no registro dado por Moiss a respeito do nascimento de Abrao. Alguns supem que Abrao no havia nascido at que Ter tinha 130 anos de idade. Esta concluso baseada em uma variedade de escrituras, cujas no so nosso propsito na corrente dissertao. E este assunto no ter nenhuma conseqncia para ns saber se Abrao nasceu quando Ter tinha 70 ou 130 anos de idade. Mas para que no persista na mente nenhuma dvida referente ao objeto em que imediatamente estamos retratando, na apresentao da cronologia, dataremos o nascimento de Abrao ao ltimo perodo, ou seja, quando Ter tinha 130 anos de idade. Fica aparente desta contabilizao, que da ocorrncia do dilvio at o nascimento de Abrao, foram 352 anos. Moiss nos informa que Sem viveu 500 anos aps ter concebido Arphaxad (Gnesis 11:11); adicionando 100 anos, que era sua idade quando Arphaxad nasceu, tinha Ele 600 anos na sua morte. Arphaxad viveu 403 anos depois de ter concebido Sala (Gnesis 11:13), adicionado a 35 anos, que era sua idade quando Sala nasceu, Ele tinha 438 anos na sua morte. Sala viveu 403 anos at conceber Eber (Gnesis 11:15), adicionado a 30 anos, que era sua idade quando Eber nasceu, Ele, tinha 433 anos na sua morte. Eber viveu 430 anos at conceber Peleg (Gnesis 11:17), adicionado a 34 anos, que era sua idade quando Peleg nasceu, Ele viveu 464 anos. Peleg viveu 209 anos at conceber Reu (Gnesis 11:19), adicionado a 30 anos, que era sua idade quando Reu nasceu, Ele tinha 239 anos na sua morte. Reu viveu 207 anos aps conceber Serug 17

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(Gnesis 11:21), adicionado a 32 anos, que era sua idade quando Serug nasceu, Ele tinha 239 anos na sua morte. Serug viveu 200 anos aps conceber Nahor (Gnesis 11:23), adicionado a 30 anos, que era sua idade quando Nahor nasceu, Ele tinha 230 anos na sua morte. Nahor viveu 119 anos aps conceber Ter (Gnesis 11:25), adicionado a 29 anos, que era sua idade quando Ter nasceu, Ele tinha 148 anos na sua morte. Ter tinha 130 anos quando Abrao nasceu, e supondo que Ele tenha vivido 75 anos o nascimento de Abrao, Ele tinha 205 anos quando morreu. De acordo com esta contabilizao, Peleg morreu no 1996 ano do mundo, Nahor no 1997o , No no 2006o . De forma que Peleg, em cujos dias a terra foi dividida, e Nahor, o av de Abrao, ambos morreram antes de No - tendo 148 e 239 anos respectivamente; e quem pode ignorar o fato de que eles tinham um longo e intimo conhecimento de No? Rue morreu no 2026o ano da terra, Serug no 2049o, Ter no 2083o, Arphaxad no 2096o, Salah no 2126o, Sem no 2158o, Abrao no 2183o, e Eber no 2187o, e Eber era o quarto a partir de No. Nahor, irmo de Abrao, tinha 58 anos de idade quando No morreu, Ter tinha 128, Serug tinha 187, Reu tinha 219, Eber tinha 283, Salah tinha 313, Arphaxad tinha 344, e Sem tinha 448. Deste relato faz parecer que Nahor, irmo de Abrao, Ter, Nahor, Serug, Reu, Peleg, Eber, Salah, Arphaxad, Sem, e No, todos viveram na Terra no mesmo tempo; e que Abro tinha 18 anos de idade quando Reu morreu, 41 quando Serug e seu irmo Nahor morreram, 75 quando Ter morreu, 85 quando Arphaxad morreu, 118 quando Salah morreu, 150 qunado Sem morreu, e que Eber viveu quatro anos depois da morte de Abrao. E que Sem, Arphaxad, Salah, Eber, Reu, Serug, terah, e Nahor, o irmo de Abrao, e Abrao, viveram na mesma poca. E que Nahor, o irmo de Abrao, Ter, Serug, Reu, Eber, Salah, Arphaxad, e Sem, todos foram contemporneos, tanto com No quanto com Abrao. Agora temos traado a cronologia do mundo de acordo com o registro dado pela atual Bblia, de Ado a Abrao, e claramente determinamos, apesar das controvrsias, que no foi difcil preservar o conhecimento de Deus no mundo, desde a criao de Ado, e de Sua manifestao aos seus descendentes, conforme mostrado anteriormente nesta lio; de forma que os estudantes desta lio no tenham nenhuma dvida em sua mente quanto a este assunto, pois podem ver facilmente que impossvel ser de outra forma, mas que o conhecimento da existncia de um Deus continuou de pai para filho, como um assunto de tradio; pois no podemos supor que o conhecimento de to importantes fatos possam ter existido na mente de nenhum dos indivduos anteriormente mencionados, sem que fosse ensinado a sua posteridade.

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54. Agora temos mostrado como os primeiros pensamentos existiram na mente destes indivduos que existia um Ser como Deus, que criou e sustenta todas as coisas: que foi por razo da manifestao que foi primeiramente dada a Ado, quando esteve em sua presena e conversou com Ele face a face, quando da sua criao. 55. Devemos observar aqui, que qualquer parte da famlia humana que se torna conhecedora do importante fato de que h um Deus, que criou e mantm todas as coisas, que a extenso de seu conhecimento referente ao Seu carter e glria depender de sua diligncia em busc-lo, at que, assim como Enoque, o irmo de Jared, e Moiss, obtenham a f em Deus, e o poder com Ele de v-lo face a face. 56. Agora temos claramente estabelecido como , e como foi, que Deus se tornou o objeto da f para os seres mortais; e tambm que, sobre que fundao seu testemunho se baseava e o que entusiasmava os santos dos dias antigos a questionar e buscar obter o conhecimento da glria de Deus; e vimos que foi o testemunho humano, e testemunho humano somente, que os entusiasmava nesta busca, a primeiro momento, em suas mentes. Era a credncia dada ao testemunho de seus pais, testemunho este que elevava suas mentes a buscar o conhecimento de Deus; esta busca freqentemente terminava, alis, quando corretamente seguida, nas mais gloriosas descobertas e certezas eternas. Questes e respostas do corrente princpio Existe algum ser que tenha f em si mesmo, independentemente? Sim. Quem este? Deus. Como voc prova que Deus tinha f em si mesmo, independentemente? Porque Ele onipotente, onipresente e onisciente; sem principio de dias ou fim de anos, e Nele toda a plenitude habita. Efsios 1:23: "Que o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos." Colossenses 1:19: "Porque foi do agrado do Pai que toda a plenitude habitasse Nele." Dissertao II:2. Ele o objeto em quem a f de todos os outros seres racionais e responsveis se centram, para vida e salvao? Sim, . Como voc prova isto? Isaas 45:22: "Olhai para mim e sereis salvos, vs, todos os termos da terra; porque eu sou Deus, e no h outro." Romanos 11:34-36: "Porque quem compreendeu o intento do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a Ele, para que lhe seja recompensado? Porque Dele e por Ele, e para Ele, so todas as coisas; glria pois a Ele eternamente. Amm." Isaas 40:9-17: "Tu, anunciador de boas novas a Sio, sobe tu a um monte alto. Tu, anunciador de boas novas a Jerusalm, levanta a tua voz fortemente; levanta-a, no temas, e dize s cidades de Jud: Eis aqui est o vosso Deus. Eis que o Senhor Jeov vir 19

como o forte, e o seu brao dominar: eis que o seu galardo vem com Ele, e o seu salrio diante da sua face. Como pastor apascentar o seu rebanho: entre os seus braos recolher os cordeirinhos, e os levar no seu regao: as que amamentam, Ele guiar mansamente. Quem mediu com o seu punho as guas, e tomou as medida dos cus aos palmos, e recolheu numa medida o p da terra, e pesou os montes e os outeiros em balanas? Quem guiou o Esprito do Senhor? E que conselheiro o ensinou? Com quem tomou conselho, para que lhe desse entendimento, e lhe mostrasse as veredas do juzo e lhe ensinasse sabedoria, e lhe fizesse notrio o caminho da cincia? Eis que as naes so consideradas por Ele como uma gota dum balde, e como o p mido das balanas: eis que lana por a as ilhas como a uma cousa pequenssima. Nem todo o Lbano basta para o fogo, nem os seus animais bastam para holocaustos. Todas as naes so como nada perante Ele; Ele considera-as menos do que nada e como uma cousa v." Jeremias 51:16-16: "Ele (o Senhor) fez a terra com o seu poder, e ordenou o mundo com a sua sabedoria, e estendeu os cus com o seu entendimento. Fazendo Ele ouvir a sua voz, grande estrondo de guas h nos cus, e sobem os vapores desde o fim da terra: faz os relmpagos com a chuva, e tira o vento dos seus tesouros." I Corntios 8:6: "Todavia para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo e para quem ns vivemos; um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por Ele." Dissertao II:2. Como os primeiros homens chegaram ao conhecimento da existncia de Deus, para que exercessem f Nele? Para responder esta pergunta, ser necessrio voltar e analisar o homem em sua criao; as circunstncias nas quais Ele foi colocado, e o conhecimento que Ele tinha de Deus. Dissertao II: 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11. Primeiro, quando o homem foi criado Ele estava na presena de Deus. Gnesis 1:27-28. Disto aprendemos que o homem, na sua criao, estava na presena de Deus, e tinha o mais perfeito conhecimento de sua existncia. Segundo, Deus conversou com Ele depois de sua transgresso. Gnesis 3:8-22. Dissertao II: 13, 14, 15, 16, 17. Aprendemos que, apesar de ter transgredido, o homem no foi despido do conhecimento prvio que tinha da existncia de Deus. Dissertao II: 19. Terceiro, Deus conversou com o homem depois de t-lo expulso do jardim do den. Dissertao II: 22, 23, 24, 25. Quarto, Deus tambm conversou com Caim depois que este matou Abel. Gnesis 4:4-6. Dissertao II: 26, 27, 28, 29. Qual o objetivo da corrente lio? para que fique claro como os primeiros pensamentos foram sugeridos a mente dos homens sobre a existncia de Deus, e quo extensivamente este conhecimento foi levado aos descendentes imediatos de Ado. Dissertao II: 30, 31, 32, 33. Que testemunho os descendentes imediatos de Ado tiveram provando a existncia de Deus? O testemunho de seu pai. E depois que ficaram cientes 20

de sua existncia, pelo testemunho de seu pai, tornaram-se dependentes do exerccio de sua prpria f, para um conhecimento de seu carter, perfeio e atributos. Dissertao II: 23, 24, 25, 26. Houve algum mais da famlia humana, alm de Ado, que obteve o conhecimento da existncia de Deus, a primeiro momento, por qualquer outro meio alm do testemunho humano? No, no houve. Pois antes de chegar o tempo em que eles pudessem ter uma manifestao por si mesmos, este to importante fato j havia lhes sido comunicado por seu pai comum; e de pai para filho, o conhecimento foi comunicado to extensivamente quanto o conhecimento de sua existncia; e foi desta forma, a primeira instncia, que o homem chegou ao conhecimento da existncia Dele. Dissertao II: 35, 36. Como se sabe que o conhecimento da existncia de Deus foi comunicada desta forma, pelas diferentes eras do mundo? Pela cronologia obtida atravs das revelaes de Deus. Como se divide a cronologia de forma a conduzir claramente ao entendimento? Em duas partes - Primeiro, circunscrevendo os perodos do mundo de Ado a No; e segundo, de No a Abrao; no qual o conhecimento da existncia de Deus era to geral que no possibilita discutir a forma pela qual a conscincia de sua existncia foi retida pelo mundo. Quantos homens notoriamente justos viveram de Ado at No? Nove; que incluem Abel, que foi morto por seu irmo. Quais so os seus nomes? Abel, Set, Enos, Cainan, Mahalaleel, Jared, Enoch, Matusalm, e Lemeque. Qual era a idade de Ado quando nasceu Set? Cento e trinta anos. Gnesis 5:3. Quando anos viveu Ado depois do nascimento de Set? Oitocentos anos. Gnesis 5:4. Qual era a idade de Ado quando morreu? Novecentos e trinta anos. Gnesis 5:5. Qual era a idade de Set quando nasceu Enos? Cento e cinco anos. Gnesis 5:6. Qual era a idade de Enos quando nasceu Cainan? Noventa anos. Gnesis 5:9. Qual era a idade de Cainan quando nasceu Mahalaleel? Setenta anos. Gnesis 5:12. Qual era a idade de Mahalaleel quando nasceu Jared? Sessenta e cinco anos. Gnesis 5:15. Qual era a idade de Jared quando nasceu Enoque? Cento e sessenta e dois anos. Gnesis 5:18. Qual era a idade de Enoque quando nasceu Matusalm? Sessenta e cinco anos. Gnesis 5:21. 21

Qual era a idade de Matusalm quando nasceu Lemeque? Cento e oitenta e sete anos. Gnesis 5:25. Qual era a idade de Lemeque quando nasceu No? Cento e oitenta e dois anos. Gnesis 5:28. Para esta cronologia, veja a Dissertao II:37. Quantos anos, de acordo com este registro, se passaram de Ado a No? Um mil e sessenta e seis anos. Qual era a idade de Lemeque quando Ado morreu? Lemeque, o nono a partir de Ado (incluindo Abel), e pai de No, tinha cinqenta e seis anos quando Ado morreu. Qual era a idade de Matusalm? Duzentos e quarenta e trs anos. Qual era a idade de Enoque? Trezentos e oitenta anos. Qual era a idade de Jared? Quatrocentos e setenta anos. Qual era a idade de Mahalaleel? Quinhentos e trinta anos. Qual era a idade de Cainan? Seiscentos e cinco anos. Qual era a idade de Enos? Seiscentos e noventa e cinco anos. Qual era a idade de Set? Oitocentos anos. Para esta parte dos registros, verifique a Dissertao II:38. Quantos desses homens foram contemporneos com Ado? Nove. Quais so seus nomes? Abel, Set, Enos, Cainan, Mahalaleel, Jared, Enoch, Matusalm e Lemeque. Dissertao II: 39. Quantos anos viveu Set aps o nascimento de Enos? Oitocentos e sete anos. Gnesis 5:7. Qual era a idade de Set quando morreu? Novecentos e doze anos. Gnesis 5:8. Quantos anos viveu Enos aps o nascimento de Cainan? Oitocentos e quinze anos. Gnesis 5:10. Qual era a idade de Enos quando morreu? Novecentos e cinco anos. Gnesis 5:11. Quantos anos viveu Cainan aps o nascimento de mahalaleel? Oitocentos e quarenta anos. Gnesis 5:13. Qual era a idade de Cainan quando morreu? Novecentos e dez anos. Gnesis 5:14. Quantos anos viveu Mahalaleel aps o nascimento de Jared? Oitocentos e trinta anos. Gnesis 5:16. Qual era a idade de Mahalaleel quando morreu? Oitocentos e noventa e cinco anos. Gnesis 5:17. Quantos anos viveu Jared aps o nascimento de Enoque? Oitocentos anos. Gnesis 5:19. Qual era a idade de Jared quando morreu? Novecentos e sessenta e dois anos. Gnesis 5:20.

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Quantos anos Enoque andou com Deus depois do nascimento de Matusalm? Trezentos anos. Gnesis 5:23. (Para a idade de Enoque veja "Covenants e Commandments", seo 107.49) Quantos anos viveu Matusalm aps o nascimento de Lemeque? Setecentos e oitenta e dois anos. Gnesis 5:26. Qual era a idade de Matusalm quando morreu? Novecentos e sessenta e nove anos. Gnesis 5:27. Quantos anos viveu Lemeque aps o nascimento de No? Quinhentos e noventa e cinco anos. Gnesis 5:30. Qual era a idade de Lemeque quando morreu? Setecentos e setenta anos. Gnesis 5:31. Para o relato deste item, veja Dissertao II:40. Em que ano do mundo Ado morreu? No ano novecentos e trinta. Em que ano Enoque foi transladado? No ano novecentos e trinta e sete. Em que ano morreu Sete? No ano mil e quarenta e dois. Em que ano morreu Enos? No ano mil, cento e quarenta. Em que ano morreu Cainan? No ano mil, duzentos e trinta e cinco. Em que ano morreu Mahalaleel? No ano mil, duzentos e noventa. Em que ano morreu Jared? No ano mil, quatrocentos e vinte e dois. Em que ano morreu Lemeque? No ano mil, seiscentos e cinqenta e um. Em que ano morreu Matusalm? No ano mil, seiscentos e cinqenta e seis. Ver Dissertao II:41. Qual era a idade de No quando Enos morreu? Oitenta e quatro anos. Qual era a idade de No quando Cainan morreu? Cento e setenta e nove anos. Qual era a idade de No quando Mahalaleel morreu? Duzentos e trinta e quatro anos. Qual era a idade de No quando Jared morreu? Trezentos e sessenta e seis anos. Qual era a idade de No quando Lemeque morreu? Quinhentos e noventa e cinco anos. Qual era a idade de No quando Matusalm morreu? Seiscentos anos. A este respeito, veja Dissertao II:42. Quantos destes homens viveram na poca de No? Seis. Quais eram seus nomes? Enos, Cainan, Mahalaleel, Jared, Matusalm e Lemeque. Dissertao II:43. Quantos destes homens foram contemporneos com ambos, Ado e No? Seis. Quais eram seus nomes? Enos, Cainan, Mahalaleel, Jared, Matusalm e Lemeque. Dissertao II:43. De acordo com o registro corrente, como o conhecimento da existncia de Deus foi primariamente sugerida mente dos homens? Pela manifestao

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dada a nosso pai Ado, quando este estava na presena de Deus, mesmo antes e enquanto estava no den. Dissertao II:44. Como o conhecimento da existncia de Deus foi disseminado entre os habitantes do mundo? Por tradio, de pai para filho. Dissertao II:44. Qual era a idade de No quando nasceu Sem. Quinhentos e dois anos. Gnesis 5:32. Quanto tempo se passou desde o nascimento de Sem at o dilvio? Noventa e oito. Por quantos anos No viveu aps o dilvio? Trezentos e cinqenta anos. Gnesis 9:28. Qual era a idade de No quando morreu? Novecentos e cinqenta anos. Gnesis 9:29. Dissertao II:45. Qual era a idade de Sem quando Arphaxad nasceu? Cem anos. Gnesis 11:10. Qual era a idade de Arphaxad quando Salah nasceu? Trinta e cinco anos. Gnesis 11:12. Qual era a idade de Salah quando ber nasceu? Trinta anos. Gnesis 11:16. Qual era a idade de ber quando Peleg nasceu? Trinta e quatro anos. Gnesis 11:14. Qual era a idade de Peleg quando Reu nasceu? Trinta anos. Gnesis 11:18. Qual era a idade de Reu quando Serug nasceu? Trinta e dois anos. Gnesis 11:20. Qual era a idade de Serug quando Nahor nasceu? Trinta anos. Gnesis 11:22. Qual era a idade de Nahor quando Ter nasceu? Vinte e nove anos. Gnesis 11:24. Qual era a idade de Ter quando Nahor (o pai de Abrao) nasceu? Setenta anos. Gnesis 11:26. Qual era a idade de Ter quando Abrao nasceu? Alguns supem cento e trinta anos, e outros supem setenta. Gnesis 11:26. Dissertao II:46. Quantos anos se passaram do dilvio at o nascimento de Abrao? Supondo que Abrao tenha nascido quando Ter tinha cento e trinta anos, so trezentos e cinqenta e dois anos; mas se nasceu quando Ter tinha setenta anos, so duzentos e noventa e dois anos. Dissertao II:47. Quantos anos viveu Sem aps o nascimento de Arphaxad? Quinhentos anos. Gnesis 11:11. Qual era a idade de Sem quando morreu? Seiscentos anos. Gnesis 11:11. Quantos anos viveu Arphaxad aps o nascimento de Salah? Quantrocentos e trs anos. Gnesis 11:13. 24

Qual era a idade de Arphaxad quando morreu? Quatrocentos e trinta e trs anos. Quantos anos viveu Salah aps o nascimento de Peleg? Quatrocentos e trs anos. Qual era a idade de Salah quando morreu? Quatrocentos e trinta e trs anos. Quantos anos viveu Eber aps o nascimento de Peleg? Quatrocentos e trinta anos. Gnesis 11:17. Qual era a idade de Eber quando morreu? Quatrocentos e sessenta e quatro anos. Quantos anos viveu Peleg aps o nascimento de Reu? Duzentos e nove anos. Gnesis 11:19. Qual era a idade de Peleg quando morreu? Duzentos e trinta e nove anos. Quantos anos viveu Reu aps o nascimento de Serug? Duzentos e sete anos. Gnesis 11:21. Qual era a idade de Reu quando morreu? Duzentos e trinta e nove anos. Quantos anos viveu Serug aps o nascimento de Nahor? Duzentos anos. Gnesis 11:23. Qual era a idade de Serug quando morreu? Duzentos e trinta anos. Quantos anos viveu Nahor aps o nascimento de Ter? Cento e dezenove anos. Gnesis 11:25. Qual era a idade de Nahor quando morreu? Cento e quarenta e oito anos. Quantos anos viveu Ter aps o nascimento de Abrao? Supondo que Ter tinha cento e trinta anos de idade quando Abrao nasceu, Ele viveu setenta e cinco anos; mas se Abrao nasceu quando Ter tinha setenta e cinco anos de idade, Ele viveu cento e trinta e cinco anos. Qual era a idade de Ter quando morreu? Duzentos e cinco anos. Gnesis 11:32. Para este relato, do nascimento de Arphaxad at a morte de Ter, veja Dissertao II:48. Em que ano do mundo morreu Peleg? De acordo com a cronologia corrente, Ele morreu no ano mil novecentos e noventa a seis do mundo. Em que ano do mundo morreu Nahor? No ano mil novecentos e noventa e sete. Em que ano do mundo morreu No? No ano dois mil e seis. Em que ano do mundo morreu Reu? No ano dois mil e vinte e seis. Em que ano do mundo morreu Serug? No ano dois mil e quarenta e nove. Em que ano do mundo morreu Ter? No ano dois mil e oitenta e trs. Em que ano do mundo morreu Arphaxad? No ano dois mil e noventa e seis.

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Em que ano do mundo morreu Salah? No ano dois mil, cento e vinte e seis. Em que ano do mundo morreu Abrao? No ano dois mil, cento e oitenta e trs. Em que ano do mundo morreu Eber? No ano dois mil, cento e oitenta e sete. Para o relato dos anos do mundo no qual estes homens morreram, veja Dissertao II:49-50. Qual era a idade de Nahor (irmo de Abrao) quando No morreu? Cinqenta e oito anos. Qual era a idade de Ter? Cento e vinte e oito anos. Qual era a idade de Serug? Cento e oitenta e sete anos. Qual era a idade de Reu? Duzentos e dezenove anos. Qual era a idade de Eber? Duzentos e oitenta e trs anos. Qual era a idade de Salah? Trezentos e treze anos. Qual era a idade de Arphaxad? Trezentos e quarenta e oito anos. Qual era a idade de Sem? Quatrocentos e quarenta e oito anos. Para este relato ver Dissertao II:51. Qual era a idade de Abrao quando Reu morreu? Dezoito anos, se Ele nasceu quando Ter tinha cento e trinta anos de idade. Qual era a sua idade quando Serug e Nahor (seu irmo) morreu? Quarenta e um anos. Qual era a sua idade quando Ter morreu? Setenta e cinco anos. Qual era a sua idade quando Arphaxad morreu? Oitenta e oito anos. Qual era a sua idade quando Salah morreu? Cento e dezoito anos. Qual era a sua idade quando Sem morreu? Cento e cinqenta anos. Para este relato, veja a Dissertao II:52. Quantos homens notveis viveram de No a Abrao? Dez. Quais so os seus nomes? Sem, Arphaxad, Salah, Eber, Peleg, Reu, Serug, Nahor, Ter e Nahor (irmo de Abrao). Dissertao II:52. Quantos destes homens foram contemporneos com No? Todos. Quantos foram contemporneos com Abrao? Oito. Quais os seus nomes? Nahor (irmo de Abrao), Ter, Serug, Reu, Eber, Salah, Arphaxad, e Sem. Dissertao II:52. Algum destes homens morreu antes de No? Sim. Quem foram eles? Peleg, em cujos dias a Terra foi dividida, e Nahor, (av de Abrao) Dissertao II:49. Algum destes homens viveu mais que Abrao? Sim, um homem. Dissertao II:50. Quem foi Ele? Eber, o quarto desde No. Dissertao II:50. Em quais dias a Terra foi dividida? Nos dias de Peleg. Onde temos registrado que a Terra foi dividida nos dias de Peleg? Gnesis 10:25. 26

Voc pode repetir a sentena? "A Eber nasceu dois filhos: o nome de um era Peleg, pois em seus dias a Terra foi dividida." Que testemunho tem os homens, a princpio, de que exista um Deus? O testemunho humano, somente o testemunho humano. Dissertao II:56. O que entusiasmou os primeiros santos a buscar diligentemente o conhecimento da glria de Deus, suas perfeies e atributos? A credibilidade que deram ao testemunho de seus pais. Dissertao II: 56. Como o homem obteve o conhecimento da glria de Deus, suas perfeies e atributos? Devotando-se a seu servio, atravs de orao e splica incessante fortificando sua f Nele, at que, assim como Enoque, o irmo de Jared, e Moiss, obtiveram a manifestao de Deus para si. Dissertao II:55. O testemunho da existncia de Deus uma questo de tradio, baseada no testemunho humano somente, at que a pessoa receba para si uma manifestao de Deus? Sim, . Como voc prova isto? Com o contedo completo das Dissertaes I e II.

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DISSERTAO III
1. Na segunda dissertao foi mostrado como foi que o conhecimento da existncia de Deus veio ao mundo, e de que forma os primeiros pensamentos foram sugeridos mente dos homens de que tal Ser realmente existe; e que por razo do conhecimento de sua existncia foi estabelecido o alicerce para fundamentar o exerccio da f Nele, como o nico Ser em que pode-se centralizar a f para vida e salvao; pois a f no poderia se centralizar em um Ser sobre o qual no temos conscincia de existncia, porque a conscincia da existncia em primeira instncia, essencial para o exerccio da f Nele. Romanos 10:14 diz Como pois invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem no ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? Ento a f vem de ouvir a palavra de Deus. Devemos observar aqui, que trs coisas so necessrias para que qualquer ser racional e inteligente exercite f em Deus para vida e salvao. Primeiro, a conscincia de que Ele realmente existe. Segundo, a correta conscincia de seu carter, perfeies e atributos. Terceiro, o conhecimento de que o curso de vida est de acordo com a Sua vontade. Pois sem uma afinidade com estes trs importante fatos, a f de qualquer ser racional imperfeita e improdutiva; mas com este entendimento, pode se tornar perfeita e frutfera, abundando em retido, para o louvor e glria de Deus o Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Tendo primeiramente familiarizado-se de como a conscincia de sua existncia veio ao mundo, e com o fato de sua existncia, procederemos a examinar seu carter, perfeies e atributos, de forma que esta classe possa ver, no somente o fundamento justo que tem para exercer f Nele para vida e salvao, mas as razes pela qual todo o mundo, tambm, to distante quanto a conscincia de Sua existncia alcance, possam exercer f Nele, o Pai de todos os viventes. Assim como estamos em dbito de uma revelao na qual Deus manifestou-se a suas criaturas, em primeira instncia, para a conscincia de sua existncia, assim tambm estamos em dbito para com as revelaes que Ele nos d para um correto entendimento de seu carter, perfeies e atributos; porque sem as revelaes que Ele nos deu, nenhum homem, procurando, poder encontrar Deus. J 11:7-9. I Corntios 2:9-11. Mas como est escrito: as coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem so as que Deus preparou para os que o amam. Mas Deus no-las revelou pelo seu

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Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem, que Nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus. Tendo visto isto, procederemos a examinar as caractersticas que as revelaes nos do de Deus. Moiss nos d o seguinte registro em xodo 34:6 Passando pois o Senhor perante a sua face, clamou: Jeov, o Senhor Deus misericordioso e piedoso, tardio em iras e grande em beneficncia e verdade;. Salmos 103:6-8 O Senhor faz justia e juzo a todos os oprimidos. Fez notrios os seus caminhos a Moiss, e os seus feitos aos filhos de Israel. Misericordioso e piedoso o Senhor, longnimo e grande em benignidade. Salmos 103:17-18 Mas a misericrdia do Senhor de eternidade a eternidade sobre aqueles que o temem, e a sua justia sobre os filhos dos filhos; Sobre aqueles que guardam o seu concerto, e sobre os que se lembram dos seus mandamentos para os cumprirem. Salmos 90:2 Antes que os montes nascessem ou que tu formasses a terra e o mundo, sim, de eternidade a eternidade, tu s Deus. Hebreus 1:10-12 E: Tu, Senhor, no princpio fundaste a terra, e os cus so obra de tuas mos: Eles perecero, mas tu permanecers, e todos eles, como roupa, envelhecero, e como um manto os enrolars, e como um vestido se mudaro, mas tu s o mesmo, e os teus anos no acabaro. Tiago 1:17 Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao. Malaquias 3:6 Porque eu, o Senhor, no mudo; por isso vs, filhos de Jac, no sois consumidos. Doutrina e Convnios 3:2 Porque Deus no anda por veredas tortuosas nem se volta para a direita ou para a esquerda nem se desvia daquilo que disse; portanto suas veredas so retas e seu caminho um crculo eterno. Doutrina e Convnios 35:1 Ouvi a voz do Senhor vosso deus, sim, o Alfa e o mega, o princpio e o fim, cujo caminho um crculo eterno, o mesmo hoje, ontem e para sempre. Nmeros 23:19 Deus no homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa. I Joo 4:8 Aquele que no ama no conhece a Deus; porque Deus caridade. Atos 10:34-35 E, abrindo Pedro a boca, disse: Reconheo por verdade que Deus no faz acepo de pessoas; mas lhe agradvel aquele que, em qualquer nao, o teme e obra o que justo. Dos correntes testemunhos aprendemos o seguinte a respeito das caractersticas de Deus: Primeiro, que Ele Deus antes do mundo ser criado, e o mesmo Deus mesmo depois que o mundo foi criado. 29

14. Segundo, que Ele misericordioso e piedoso, lento para se irar, abundante em bondade, e que Ele era assim de eternidade e o ser para sempre. 15. Terceiro, que Ele no muda, e que nem a sombra de variao Nele; mas que Ele o mesmo de eternidade em eternidade, sendo o mesmo ontem, hoje e sempre; e que seu caminho um crculo eterno, sem variao. 16. Quarto, que Ele um Deus de verdade e no pode mentir. 17. Quinto, que Ele no faz acepo de pessoas: mas em toda a nao os que o temem e obram em retido so por Ele aceitos. 18. Sexto, que Ele amor. 19. conhecimento destes atributos no carter divino, essencialmente necessrio, para que a f de qualquer ser racional possa centralizar Nele para vida e salvao. Pois se no, a princpio, se acreditasse em Deus, que Ele o criador e mantenedor de todas as coisas, no se poderia centralizar a f Nele para vida e salvao, por causa do temor de que algum maior que Ele impedisse seus planos, ento Ele, assim como os deuses dos gentios, seria incapaz de cumprir suas promessas; mas vendo que Ele Deus sobre todos, de eternidade em eternidade; o criador e mantenedor de todas as coisas, nenhum temor pode existir na mente daqueles que depositam sua confiana Nele, para que neste respeito sua f Nele seja sem variao. 20. Mas em segundo lugar; a menos que Ele fosse misericordioso e piedoso, tardio a se irar, longnimo e cheio de bondade, perante tamanhas fraquezas da natureza humana, e to grandes as faltas e imperfeies dos homens, a menos que acreditem nessas excelncias no carter divino, a f necessria para a salvao no poderia existir; pois a dvida tomaria o lugar da f, e aqueles que conhecem suas fraquezas e vulnerabilidade ao pecado estariam em constante dvida quanto a sua salvao se no fosse pela conscincia que tm da excelncia do carter de Deus, que Ele tardio a se irar, longnimo, e disposto a perdoar a iniqidade, transgresso e pecado. O conhecimento destes fatos eliminam as dvidas, e fortalecem a f. 21. Mas igualmente necessrio que o homem tenha conscincia de que Ele imutvel, para ter f Nele, assim como necessrio saber que Ele longnimo e bondoso; pois sem a conscincia da imutabilidade no carter da Deidade, a dvida tomaria o lugar da f. Mas com a conscincia de que Ele imutvel, a f se estabelece na excelncia de Seu carter com inabalvel confiana, crendo que Ele o mesmo ontem, hoje, e para sempre, e que seu caminho um crculo eterno. 22. E novamente, a conscincia de que Ele um Deus de verdade, e no pode mentir igualmente necessria para o exerccio da f Nele, assim como a conscincia de que Ele imutvel. Pois sem a conscincia de que 30

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Ele um Deus de verdade e no pode mentir, a confiana necessria na sua palavra para que se exercesse f Nele no poderia existir. Mas tendo a conscincia de que Ele um homem, e no pode mentir, d a mente dos homens, poder para que exeram f Nele. Mas tambm necessrio que o homem tenha a conscincia de que Ele no faz acepo de pessoas, pois com a conscincia de todas as excelncias de seu carter, se faltasse esta, o homem no poderia exercer f Nele; porque se Ele fizesse acepo de pessoas, no poderiam dizer quais seriam seus privilgios, e nem o quanto estariam autorizados a exercer f Nele, ou nem mesmo se seriam autorizados a exercer f Nele, e tudo seria confuso; mas s quando a mente dos homens tiver a certeza da verdade deste ponto, de que Ele no faz acepo de pessoas, ento podero ver que tm autoridade pela f de alcanar vida eterna, o mais alto dom celeste, porque Deus no faz acepo de pessoas, e que todo homem, em todas as naes, tm igual privilgio. E por ltimo, mas no menos importante para o exerccio da f em Deus, a conscincia de que Ele amor; pois com todas as outras excelncias em seu carter, mas sem este para influenci-los, eles no poderiam ter um poderoso domnio sobre a mente dos homens; mas quando a conscincia colocada na mente dos homens de que Ele amor, quem no pode ver o fato de que todo homem, de todas as naes, tribos, lnguas e povos, tem que exercer f em Deus para obter vida eterna? Da descrio acima do carter da Deidade, que nos dada atravs de revelao, h uma firme fundao para o exerccio da f Nele, entre todos os povos, naes e tribos, de tempo em tempo, de gerao em gerao. Observemos que seu carter foi dado direto de Deus em revelao aos santos antigos, e o mesmo carter que foi dado em revelao aos santos dos ltimos dias, para que os santos dos dias antigos e os santos dos ltimos dias tm o mesmo conhecimento a este respeito; tendo ento, os santos dos ltimos dias, firmes fundaes para exercer f Nele, assim como os santos antigos, porque Ele revelou o mesmo carter aos santos.

Questes e respostas do corrente princpio O que foi mostrado na segunda dissertao? Foi mostrado como o conhecimento da existncia de Deus veio ao mundo. Dissertao III:1. Qual o efeito da conscincia da sua existncia entre os homens? Estabelece a fundao para o exerccio da f Nele. Dissertao III:1. A conscincia de Sua existncia, em primeira instncia, necessria para o exerccio da f Nele? Sim, . Dissertao III:1. Como voc prova isto? Atravs de Romanos 10:14. Dissertao III:1.

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Quantas coisas nos so necessrias entender, a respeito da Deidade e nossa relao com Ele, de forma a podermos exercer f Nele para vida e salvao? Trs. Dissertao III:2. Quais so elas? Primeiro, que Deus realmente existe; segundo, a conscincia correta de seu carter, perfeies e atributos; e terceiro, que o curso que se est seguindo est de acordo com Sua mente e vontade. Dissertao III:3, 4, 5. Poderia a conscincia de uma ou duas das coisas acima citadas possibilitar a uma pessoa o exerccio da f em Deus? No poderia, pois sem a conscincia de todas elas a f seria imperfeita e improdutiva. Dissertao III:5. Poderia a conscincia destas trs coisas estabelecer uma fundao segura para o exerccio da f em Deus, para a vida e salvao? Poderia; pela conscincia destas trs coisas, a f pode se tornar perfeita e frutfera, abundando em retido, para o louvor e glria de Deus. Dissertao III:5. Como chegaremos ao conhecimento com as coisas j mencionadas a respeito da Deidade, e a respeito de ns mesmos? Por revelao. Dissertao III:6. Poderiam estas coisas serem descobertas de alguma outra forma seno por revelao? No poderiam. Como voc prova isto? Pelas escrituras. J 11:7, 8, 9. I Corntios 2:9, 10, 11. Dissertao III:7. O que aprendemos das revelaes de Deus a respeito de seu carter? Aprendemos as seis seguintes coisas: primeiro, que Ele Deus mesmo antes que os mundos fossem criados, e o mesmo Deus depois que os mundos foram criados. Segundo, que Ele misericordioso e bondoso, tardio em se irar, abundante em bondade, e que e ser assim de eternidade em eternidade. Terceiro, que Ele imutvel, que Nele no h variao, e que seu caminho um crculo eterno. Quarto, que Ele um Deus de verdade, e no pode mentir. Quinto, que Ele no faz acepo de pessoas. E sexto, que Ele amor. Dissertao III: 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18. Onde se encontram as revelaes que nos do a conscincia do carter da Deidade? Na Bblia e no Livro de Mandamentos (Doutrina e Convnios), e so tambm citadas na terceira dissertao. Dissertao III: 9, 10, 11. Que efeito teria em qualquer ser racional, no ter a conscincia de que o Senhor Deus, o Criador, e mantenedor de todas as coisas? Isto o impediria de exercer f Nele para vida e salvao. Porque isso o impediria de exercer f em Deus? Porque ele seria como os pagos, e achariam que haveria um ser maior e mais poderoso que Ele, que o impediria de cumprir suas promessas. Dissertao III:19. No tambm necessrio ter a conscincia de que Deus misericordioso e benigno, longnimo e cheio de bondade? Sim . Dissertao III:20. 32

Porque isto necessrio? Por causa das fraquezas e imperfeies da natureza humana, e a grande debilidade do homem; pois tamanha a fraqueza e debilidade do homem, que ele tende a pecar continuamente, e se Deus no fosse longnimo, e cheio de compaixo, benigno e misericordioso, e disposto a perdoar, o homem seria cortado de diante Dele, e em conseqncia o homem estaria sempre em dvida e no poderia exercer f; pois onde h dvida, a f no tem poder; mas pela crena humana de que Deus cheio de compaixo e perdo, longanimidade e tardio a se irar, ele pode exercer f Nele e sobrepujar a dvida, de forma a torn-la extremamente forte. Dissertao III:20. No igualmente necessrio que o homem tenha a conscincia de que Ele no muda, e Nele no h sombra de variao, para exercer f para a vida e salvao Nele? Sim, ; pois sem isto, o homem no saberia quando a misericrdia de Deus tornar-se-ia crueldade, sua longanimidade tornar-seia precipitao, e seu amor tornar-se-ia dio, e em conseqncia desta dvida o homem seria incapaz de exercer f Nele, mas tendo a conscincia de que Ele imutvel, o homem pode ter f Nele continuamente, acreditando que Ele o mesmo ontem, hoje e o ser para sempre. Dissertao III:21. No tambm necessrio, que o homem tenha a conscincia de que Deus um ser de verdade antes que possa ter f perfeita Nele? Sim, ; pois a menos que o homem tenha esta conscincia no pode depositar confiana em Sua palavra, e, no podendo depositar confiana na Sua palavra, no poderia ter f Nele; mas crendo que Ele um Deus de verdade, e que Sua palavra no falha, a f pode ser depositada Nele sem nenhuma dvida. Dissertao III:22. Pode o homem exercer f em Deus de forma a obter vida eterna a menos que ele acredite que Deus no faz acepo de pessoas? No pode; porque sem esta conscincia ele no poderia saber corretamente que isto era seu privilgio, e em conseqncia desta dvida sua f no poderia ser forte o suficiente para a salvao. Dissertao III:23. Seria possvel ao homem exercer f em Deus de forma a obter salvao, a menos que tenha a conscincia de que Deus amor? No poderia; porque o homem no poderia amar a Deus a menos que tivesse a conscincia de que Ele amor, e se o homem no amar a Deus no poder ter f nele. Dissertao III:24. O que se esperado ao ser dada a descrio do carter de Deus atravs das escrituras sagradas? esperado que se estabelea a fundao para o exerccio da f Nele, to longe quanto o conhecimento se estenda entre todos os povos, lnguas, tribos e naes, de tempo em tempo, e de gerao em gerao. Dissertao III:25. O carter que Deus d de Si mesmo uniforme? Sim, em todas as revelaes, sejam aos santos dos dias antigos quanto aos santos dos ltimos 33

dias, de forma que todos tenham autoridade para exercer f nele, e podem esperar, pelo exerccio de sua f, receber as mesmas bnos. Dissertao III:26. ________________ O SEGUINTE EXTRATO NO PARTE DAS DISSERTAES NA F Existem pouqussimos seres no mundo que entendem corretamente o carter de Deus. A maior parte da humanidade nada compreende, nem do passado e nem do que vir, com respeito a seu relacionamento com Deus. Eles no sabem e nem entendem a natureza deste relacionamento e consequentemente sabem s um pouco mais do que o animal irracional, ou pouco mais que comer, beber e dormir. Isto tudo o que o homem sabe da existncia de Deus, a menos que lhe seja dado saber por inspirao do Altssimo. Se o homem no aprender mais do que comer, beber e dormir, e no compreender os desgnios de Deus, as bestas compreendem a mesma coisa. As bestas comem, bebem e dormem, e no sabem nada a mais sobre Deus; e ainda assim sabem o mesmo que ns, a menos que sejamos capazes de compreender pela inspirao do Altssimo Deus. Se o homem no compreender o carter de Deus, no compreender a si mesmo. Quisera voltar ao princpio, e elevar vossas mentes a uma esfera mais sublime e a um conhecimento mais elevado do que a mente humana geralmente aspira. Discurso pronunciado no funeral de King Follett por Joseph Smith. Veja The Vision, pg. 15-16.

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DISSERTAO IV
1. Tendo mostrado, na terceira dissertao, que a conscincia correta do carter de Deus necessria para que se exera f nele para vida e salvao; e que sem a correta conscincia de seu carter a mente dos homens no ter poder suficiente para exercitar a f necessria para desfrutar a vida eterna com Deus; e que a conscincia correta de seu carter estabelece a fundao, tanto quanto seu carter referenciado, para o exerccio da f, de forma a receber a plenitude das bnos do evangelho de Jesus Cristo, mesmo a glria eterna; Agora procederemos a mostrar a conexo existente entre a conscincia correta dos atributos de Deus, e o exerccio da f nele para a vida eterna. Observemos aqui, que o real desgnio do Deus do cu tinha quando tornou conhecido os seus atributos humanidade, era que, eles, atravs da conscincia da existncia destes atributos, sejam permitidos a exercer f Nele, e atravs do exerccio da f Nele, possam obter vida eterna; pois sem a conscincia da existncia dos atributos que pertencem a Deus, a mente dos homens no poderia ter poder de exercer a f Nele para que obtivessem a vida eterna. O Deus do cu, entendendo mais perfeitamente a constituio da natureza humana, e as fraquezas dos homens, sabia que era necessrio que fosse revelado, e quais conscincias deviam ser plantadas na mente de forma que pudessem exercer f nele para a vida eterna. Tendo dito isso, procederemos a examinar os atributos de Deus, conforme estabelecido nas revelaes famlia humana, e para mostrar como a necessidade de conscincias corretas de Seus atributos permitem ao homem exercer f Nele; pois sem que estas conscincias fossem plantadas na mente dos homens, no haveria poder em nenhuma pessoa ou pessoas para exercer f Nele de forma a obter vida eterna. De forma que as comunicaes divinas feitas ao homem, a primeiro instante, foram designadas para estabelecer na mente dos homens, as conscincias necessrias que o permitem exercer f em Deus, e desta forma serem participantes de Sua glria. Temos, nas revelaes que foram dadas a famlia humana, o seguinte registro de Seus atributos: Primeiro - Conhecimento. Atos 15:18: "Conhecidas a Deus so suas obras desde o princpio." Isaas 46:9-10: "Lembrai-vos da cousas passadas desde a antigidade: que eu sou Deus, e no h outro Deus, no h outro semelhante a mim. Que anuncio o fim desde o princpio e desde

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a antigidade as cousas que ainda no sucederam; que digo: O meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade." 6. Segundo - F ou poder. Hebreus 11:3: "Pela f entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados..." Gnesis 1:1: "No princpio criou Deus os cus e a terra." Isaas 14:24, 27: "O Senhor dos Exrcitos jurou, dizendo: Como pensei, assim suceder, e como determinei, assim se efetuar. Porque o Senhor dos Exrcitos o determinou; quem pois o invalidar? E a sua mo estendida est; quem a far voltar atrs?" 7. Terceiro - Justia. Salmos 89:14: "Justia e juzo so a base do teu trono." Isaas 45:21: "Anunciai, e chegai-vos, e tomai conselho todos juntos: quem fez ouvir isto desde a antigidade? Quem desde ento o anunciou? Porventura no sou eu, o Senhor? E no h outro Deus seno eu; Deus justo e Salvador no h fora de mim." Sofonias 3:5: "O Senhor justo, no meio dela;" Zacarias 9:9: "Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm: eis que o teu rei vir a ti, justo e salvador." 8. Quarto - Julgamento. Salmos 89:14: "Justia e juzo so a base do teu trono." Deuteronmio 32:4: "Ele a Rocha, cuja obra perfeita, porque todos os seus caminhos juzo so: Deus a verdade, e no h nele injustia; justo e reto ." Salmos 9:7: "Mas o Senhor est sentado perpetuamente; j preparou o seu trono para julgar." Salmos 9:16: "O Senhor conhecido pelo juzo que fez;" 9. Quinto - Misericrdia. Salmos 89:14: "Misericrdia e verdade vo adiante do teu rosto." xodo 34:6: "Passando pois o Senhor perante a sua face, clamou: Jeov, o Senhor, Deus misericordioso e piedoso," Neemias 9:17: "... Deus perdoador, clemente e misericordioso," 10. E sexto - Verdade. Salmos 89:14: "Misericrdia e verdade vo adiante do teu rosto." xodo 34:6: "...grande em beneficncia e verdade." Deuteronmio 32:4: " Ele a Rocha, cuja obra perfeita, porque todos os seus caminhos juzo so: Deus a verdade, e no h nele injustia; justo e reto ." Salmos 31:5: "Nas tuas mos encomendo o meu esprito; tu me remiste Senhor Deus da verdade." 11. Atravs de um pouco de reflexo ser visto que necessrio o conhecimento destes atributos na Deidade para permitir que os seres racionais exeram f Nele; pois sem o conhecimento da existncia destes atributos na Deidade o homem no poderia exercer f nele para a vida e salvao; vendo que sem o conhecimento de todas as coisas, Deus no seria capaz de salvar nenhuma poro de suas criaturas; por razo do conhecimento que Ele possui de todas as coisas, do princpio ao fim, que O torna capaz de dar as suas criaturas o entendimento que lhes permite tornarem-se participantes da vida eterna; e se no fosse pela conscincia

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de que Deus tem todo conhecimento existente na mente dos homens, lhes seria impossvel exercer f Nele. 12. E no menos necessrio que o homem saiba que existe o atributo poder na Deidade; pois a menos que Deus tenha poder sobre todas as coisas, e tenha a habilidade de controlar todas as coisas com o Seu poder, e atravs deste libertar todas as criaturas que colocam sua confiana Nele do poder de todas as coisas que procuram destru-los, tanto nos cus como na terra, ou mesmo no inferno, o homem no poderia ser salvo. Mas com a conscincia da existncia deste atributo plantado na mente, os homens sentem que no h nada a temer para aquele que coloca sua confiana em Deus, acreditando que ele tem o poder de salvar todo aquele que vem a Ele. 13. tambm necessrio, para que se exera f em Deus para a vida e salvao, que o homem tenha a conscincia da existncia do atributo justia Nele; pois, sem a conscincia da existncia do atributo justia na Deidade, o homem no pode ter a confiana necessria para se submeter a Sua orientao e direo; pois se encheriam de temor e dvida em relao a retido do que julga toda a terra, e assim o temor ou dvida, existindo na mente dos homens, impediria a possibilidade de exercer f Nele para vida e salvao. Mas quando a conscincia da existncia do atributo justia na Deidade amplamente plantado na mente dos homens, no sobra espao para que a dvida entre em seu corao, e a mente pode ento lanar-se ao Altssimo sem medo e sem dvida, e com a mais inabalvel confiana, acreditando que o Juiz de toda terra julga em retido. 14. tambm, igualmente importante que o homem tenha a conscincia da existncia do atributo julgamento em Deus, para que possa exercer f Nele para vida e salvao; pois sem a conscincia da existncia deste atributo na Deidade, seria impossvel ao homem exercer f Nele para a vida e salvao, visto que atravs do exerccio deste atributo, que aquele que fiel a Cristo Jesus liberto das mos daqueles que buscam destru-los; pois se Deus no viesse com rpido julgamento contra os obreiros da iniquidade e contra os poderes das trevas, seus santos no poderiam ser salvos; pois por seu julgamento que Deus livra seus santos das mos de todos os seus inimigos, e daqueles que rejeitam o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo. Quando a conscincia da existncia deste atributo plantada na mente dos homens, d a ele poder para exercer f e confiana em Deus, e eles ento podem, pela f, lanar mo das promessas que lhes so concedidas, e passar por toda a tribulao e aflio a que so sujeitos devido as perseguies daqueles que no conhecem a Deus, e no obedecem o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, acreditando que no devido tempo o Senhor vir em 37

julgamento contra seus inimigos, e eles sero cortados de diante Dele, e que no Seu prprio tempo, ele os colocar como conquistadores, e mais que conquistadores, em todas as coisas. 15. E novamente, igualmente importante que o homem tenha a conscincia da existncia do atributo misericrdia na Deidade, para que possa exercer f nele para vida e salvao; pois sem a conscincia da existncia deste atributo na Deidade, os espritos dos santos teriam desfalecido durante as tribulaes, aflies e perseguies a que so sujeitos em defesa da retido. Mas quando a conscincia da existncia deste atributo estabelecida na mente, d vida e energia aos espritos dos santos, crendo que a misericrdia de Deus ser depositada sobre eles durante suas aflies, que Ele ter compaixo de seus sofrimentos, e que a misericrdia de Deus os manter e os segurar nos braos de Seu amor, para que possam receber total recompensa de todos os seus sofrimentos. 16. E por ltimo, mas no menos importante, para o exerccio da f em Deus, a conscincia da existncia do atributo verdade Nele; pois sem a conscincia da existncia deste atributo, o homem no teria nada que lhe permitisse ter certeza - e tudo seria confuso e dvida. Mas com a conscincia da existncia deste atributo na Deidade, todos ensinamentos, instrues, promessas e bnos, se tornam realidades, e a mente pode ter confiana e certeza, acreditando que estas coisas, e todas as que o Senhor disser, sero cumpridas em seu tempo; e que todas as maldies, denncias, e julgamentos, pronunciados sobre a cabea dos injustos, sero executados no prprio tempo do Senhor: e por razo da verdade e veracidade Dele, a mente pode encontrar libertao e salvao com certeza. 17. Deixe que a mente pondere sinceramente e docemente sobre a conscincia da existncia dos mencionados atributos na Deidade, e ser claro que, tanto quanto estes atributos so concebidos, h uma fundao segura para o exerccio da f Nele para a vida e salvao. Pois como Deus possui o atributo conhecimento, Ele pode fazer conhecida aos santos todas as coisas necessrias para a sua salvao; assim como possuindo o atributo poder, Ele pode livr-los do poder de todos os seus inimigos; e vendo tambm que a justia um dos atributos da Deidade, Ele os compensar baseado nos princpios de retido e eqidade, e uma recompensa justa ser garantida por todas as suas aflies e sofrimentos por causa da verdade. E como o julgamento tambm um atributo da Deidade, os santos podem ter a mais inabalvel confiana que eles, no devido tempo, obtero uma perfeita libertao das mos de todos os inimigos, e uma completa vitria sobre todos os que procuraram feri-los e destrui-los. E como misericrdia tambm um dos atributos da Deidade, os santos podem ter confiana que esta ser exercida para com 38

eles, e atravs do exerccio deste atributo para com eles, conforto e consolo lhes sero administrados abundantemente, mesmo entre todas as suas tribulaes e aflies. E, por ltimo, sabendo que verdade um atributo da Deidade, a mente levada a regozijar mesmo entre todas as provas e tentaes, na esperana da glria que ser trazida na revelao de Jesus Cristo, e tendo em vista que a coroa ser colocada na cabea dos santos no dia em que o Senhor distribuir recompensas a eles, e em perspectiva do peso da glria que o Senhor prometeu derramar sobre eles, quando Ele os trar no meio de seu trono para habitar eternamente em sua presena. 18. Tendo em vista, ento, a existncia destes atributos, a f dos santos pode tornar-se extremamente forte, abundante em retido para o louvor e glria de Deus, e pode exercer poderosa influncia ao buscar sabedoria e entendimento, at que tenha obtido um conhecimento de todas as coisas que pertencem a vida e salvao. 19. Tal, ento, a fundao estabelecida, atravs da revelao dos atributos de Deus, para o exerccio da f Nele para vida e salvao; e vendo que estes so atributos da Deidade, so imutveis - sendo o mesmo ontem, hoje e para sempre - e do mente dos santos dos ltimos dias o mesmo poder e autoridade para exercer f em Deus que os santos dos dias antigos tinham; de forma que todos os santos, neste respeito, tm sido, so, e sero semelhantes at o fim dos tempos; pois Deus nunca muda, ento seus atributos e carter permanecem os mesmos para sempre. E como atravs da revelao destes que so estabelecidos os fundamentos para o exerccio da f em Deus para a vida e salvao, a fundao, ento, foi, , e sempre ser, a mesma; de forma que todos os homens tiveram, tm, e tero, privilgios iguais. Questes e respostas do corrente princpio O que foi mostrado na terceira dissertao? Foi mostrado que a conscincia correta do carter de Deus necessria para o exerccio da f Nele para a vida e salvao; e que sem a conscincia correta de seu carter, o homem no pode ter poder para exercer f nele para a vida e salvao, mas que a conscincia correta de seu carter, tanto quanto o seu carter afeta a f nele, estabelecem uma firme fundao para o exerccio da mesma. Dissertao IV:1. Qual o objetivo do Deus dos cus ao revelar seus atributos aos homens? Atravs da afinidade com seus atributos eles podem f Nele para obter a vida eterna. Dissertao IV:2. Poderia o homem exercer f em Deus sem uma afinidade com seus atributos, de forma a obter vida eterna? No poderia. Dissertao IV:2,3.

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Que relatos so dados dos atributos de Deus em suas revelaes? Primeiro, conhecimento; segundo, f e poder; terceiro, justia; quarto, julgamento; quinto, misericrdia; e sexto, verdade. Dissertao IV: 4-10. Que revelaes so encontradas que do esta relao dos atributos de Deus? No Velho e Novo Testamento, e so listadas na quarta dissertao, quinto, sexto, stimo, oitavo, nono e dcimo pargrafos.* A conscincia destes atributos na Deidade necessria para permitir que o homem racional no exerccio de f para a vida e salvao? Sim, . Como voc prova isto? Pelo dcimo primeiro, dcimo segundo, dcimo terceiro, dcimo quarto, dcimo quinto, e dcimo sexto pargrafos nesta dissertao.* A conscincia da existncia destes atributos na Deidade, tanto quanto s h afinidade, permitem ao ser racional a exercer f nele para a vida e salvao? Sim. Como voc prova isto? Pelo dcimo stimo e dcimo oitavo pargrafos.* Os santos dos ltimos dias tm a mesma autoridade dada a eles, atravs da revelao dos atributos de Deus, para exercer f nele como os santos dos dias antigos tinham? Sim, eles tm. Como voc prova isto? Pelo dcimo nono pargrafo desta dissertao.* * Estes pargrafos devem ser decorados. ________________ O SEGUINTE EXTRATO NO PARTE DAS DISSERTAES NA F Voltarei ao incio, antes da existncia do mundo, para mostrar que tipo de ser Deus. Que tipo de ser era Deus no princpio? Abra seus ouvidos e ouam, todos os confins da Terra, pois vou prov-los pela Bblia, e dizer-lhes os desgnios de Deus em relao a raa humana e porque Ele interfere com os assuntos dos homens. Deus foi uma vez como ns somos agora, e um homem exaltado, e senta-se entronado no mais alto cu? Este o grande segredo. Se o vu fosse rompido hoje, e o grande Deus que mantm este mundo em sua rbita, e que mantm todos os mundos e todas as coisas com o seu poder, tornasse a si mesmo visvel - Eu digo, se voc fosse v-lo hoje, voc o veria na forma de um homem - como a si mesmo em pessoa, imagem, e forma, como homem; pois Ado foi criado a imagem e semelhana de Deus, e recebeu instrues dele, andaram, falaram, e conversaram com ele, como um homem fala e comunga com o outro. *** Eu gostaria de estar em um lugar melhor para dizer isto, e que tivesse uma trombeta de um arcanjo, para que pudesse contar a histria de tal maneira que a perseguio cessaria para sempre. O que disse Jesus (marque isto, lder Rigdon!) As escrituras nos informam que Jesus 40

disse, assim como o Pai tem poder em si mesmo, assim tambm tem o filho poder - para fazer o que? Porque? O que o Pai fez? A resposta de certa maneira bvia - para dar sua vida e tornar a toma-la. Jesus, o que irs fazer? Dar a minha vida, assim como o Pai o fez, e toma-la novamente. Voc acredita isso? Se voc no acredita nisto ento no acredita na Bblia. As escrituras dizem isso e eu desafio todo conhecimento e sabedoria, e todos os poderes da terra e do inferno combinados juntos para refutar isto. ("Discurso no sepultamento de King Follet", por Joseph Smith o Profeta. Veja The Vision, pp.17-18)

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DISSERTAO V
1. Na dissertao anterior tratamos do ser, carter, perfeies e atributos de Deus. O que dizemos com perfeies , a perfeio que pertence a todos os atributos de sua natureza. Ns vamos, nesta dissertao, falar da Deidade - ou seja, o Pai, Filho e Esprito Santo. Existem dois personagens que constituem o grande, inigualvel, o governo, e o poder supremo sobre todas as coisas, pelos quais todas as coisas foram criadas e feitas, tanto visveis quanto invisveis, tanto nos cus quanto na terra, ou abaixo da terra, ou na imensido do espao. Eles so o Pai e o Filho - o Pai sendo um personagem de espirito, gloria e poder, possuindo toda perfeio e plenitude, e o Filho, que estava no seio do Pai, um personagem de tabernculo, feito a imagem e semelhana de um homem, ou, o homem foi formado segundo a Sua imagem e semelhana; Ele a expressa imagem e semelhana da personagem do Pai, e possui toda a plenitude do Pai, ou a mesma plenitude com o Pai; sendo o unignito do Pai, e ordenado desde antes da fundao deste mundo para a propiciao de todos aqueles que acreditarem em seu nome; e chamado o Filho por causa da carne, e desceu em sofrimento abaixo de todo o sofrimento que o homem pode suportar; ou, em outras palavras, suportou os maiores sofrimentos, e foi exposto as mais poderosas contradies que qualquer homem poderia suportar. Mas, no obstante todas estas coisas, Ele guardou a lei de Deus, permaneceu sem pecado, mostrando atravs disto, que ha poder no homem, para guardar a lei e tambm permanecer sem pecado; e tambm, por causa dele um julgamento justo vira sobre toda carne, e todos os que no andam segundo a lei de Deus sero justamente condenados pela lei, e no tero desculpa para seus pecados. E sendo Ele o Unignito do Pai, cheio de graa e verdade, e tendo sobrepujado, recebeu a plenitude da gloria do Pai, possuindo a mesma mente com o Pai, cuja mente o Esprito Santo, que presta testemunho do Pai e do Filho, e estes trs so um; ou, em outras palavras, estes trs constituem o grande, inigualvel, o governo, e o poder supremo sobre todas as coisas; atravs dos quais todas as coisas foram criadas e feitas, e estes trs constituem a Deidade, e so um; o Pai e o Filho possuem a mesma mente, a mesma sabedoria, gloria, poder e plenitude - completando tudo em tudo; o Filho, tendo a plenitude da mente, gloria e poder; ou, em outras palavras, o espirito, gloria e poder do Pai, possuindo todo o conhecimento e gloria, e o mesmo reino, sentado a direita do poder, a expressa imagem e semelhana do Pai; ou em outras palavras, o Espirito do Pai, que o mesmo Espirito que

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3.

derramado sobre todos os que crem em seu nome e guardam seus mandamentos; e todos os que guardam os seus mandamentos crescero de graa em graa, e tornar-se-o herdeiros do reino celestial, e coherdeiros com Jesus Cristo; possuindo a mesma mente, sendo transformados para a mesma imagem e semelhana, mesmo a expressa imagem daquele que completa tudo em tudo; sendo cheios com a plenitude da sua gloria, e tornando um Nele, assim como o Pai, o Filho, e o Espirito Santo so um. Do corrente registro da Deidade, que nos dado nas revelaes, os santos tm um firme fundamento para exercer f' neles para a vida e salvao, atravs da expiao e mediao de Jesus Cristo; por cujo sangue temos o perdo de nossos pecados, e tambm uma recompensa nos cus, mesmo a de partilhar da plenitude do Pai e do Filho atravs do Espirito. Assim como o Filho participa da plenitude do Pai atravs do Espirito, assim tambm os santos, pelo mesmo Espirito, participaro da mesma plenitude, recebero da mesma gloria; pois assim como o Pai e o Filho so um, assim, de igual maneira, os santos sero um Neles. Atravs do amor do Pai, da mediao de Jesus Cristo, e do dom do Espirito Santo, so herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. (Veja notas de rodap no final da Dissertao V)

Questes e respostas do corrente princpio De que trata a corrente dissertao? Do ser, das perfeies e atributos da Deidade. Dissertao V:1. O que devemos entender por perfeies na Deidade? Que so as perfeies que pertencem a Seus atributos. Quantos personagens existem na Deidade? Dois: o Pai e o Filho. Dissertao V:1. (Veja notas de rodap) Como voc prova que existem dois personagens na Deidade? Pelas escrituras. Gnesis 1:26. Tambm a Dissertao II:6: "Como disse o Senhor Deus ao unignito, que estava com Ele no principio, 'Faamos o homem a nossa imagem, conforme nossa semelhana' - e assim foi feito." Gnesis 3:22: "E o Senhor Deus disse ao unignito, ' Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal.'" Joo 17:5: "E agora glorifica-me tu, o' Pai, junto de ti mesmo, com aquela gloria que tinha contigo antes que o mundo existisse." Dissertao V:2. O que o Pai? Ele um personagem de gloria e poder. Dissertao V:2. Como voc prova que o Pai um personagem de gloria e poder? Isaas 60:19: "Nunca mais te servira o sol para luz do dia, nem com o seu resplendor a lua te alumiara; mas o Senhor ser a tua luz perpetua, e o teu Deus a tua gloria." I Crnicas 29:11: "Tua , Senhor, a magnificncia, e o poder, e a honra, e a gloria..." Salmos 29:3: "A voz do Senhor ouve-se sobre 43

as guas; e o Deus da gloria troveja; o Senhor est sobre as muitas guas." Salmos 79:9: "Ajuda-nos, o' Deus da nossa salvao, pela gloria do teu nome." Romanos 1:23: "E mudaram a gloria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem do homem corruptvel." Segundo, de poder. I Crnicas 29:11: "Tua , Senhor, a magnificncia, e o poder, e a honra, e a gloria..." Jeremias 32:17: "Ah! Senhor Jeov! Eis que tu fizeste os cus e a terra com o teu grande poder, e com o teu brao estendido: no te maravilhoso cousa alguma." Deuteronmio 4:37: "E, porquanto amava teus pais, e escolhera a sua semente depois, deles, te tirou do Egito diante de si, com o teu grande poder." II Samuel 22:33: "Deus minha fortaleza e meu poder." J 26:7-14: "O norte estende sobre o vazio; suspende a terra sobre o nada. Prende as guas em densas nuvens, e a nuvem no se rasga debaixo delas. Encobre a face do seu trono, e sobre ela estende a sua nuvem. Marcou um limite 'a superfcie das guas em redor, ate aos confins da luz e das trevas. As colunas do cu tremem, e se espantam da sua ameaa. Com a sua forca fende o mar, e com o se entendimento abate a sua soberba. Pelo seu Espirito ornou os cus; a sua mo forcou a serpente enroscado. Eis que isto so apenas as orlas dos seus caminhos; e quo pouco o que temos ouvido dele! Quem pois entenderia o trovo do seu poder? O que o Filho? Primeiro, Ele um personagem de tabernculo. Dissertao V:2. Como voc prova isto? Joo 14:9-11:"Disse-lhe Jesus: Estou a tanto tempo convosco e no me tendes conhecido, Felipe? Quem me v a mim v o Pai: e como dizes tu: Mostra-nos o Pai?No crs tu que eu estou no Pai e que o Pai est em mim? As palavras que vos digo no as digo de mim mesmo, mas o Pai, que est em mim, quem faz as obras. Crede-me que estou no Pai e o Pai est em mim: crede-me, ao menos, por causa das mesmas obras." Segundo - Sendo um personagem de tabernculo, foi feito semelhante a um homem, ou, sendo a forma e semelhana de um homem. Dissertao V:2. Filipenses 2:2-8: "Completai o meu gozo, para que sintais o mesmo, tendo o mesmo amor, o mesmo nimo, sentindo uma mesma coisa. Nada faais por contenda ou por vanglria, mas por humildade; cada um considere os outros superiores a si mesmo. No atente cada um para o que propriamente seu mas cada qual tambm para o que dos outros. De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus. Que sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus. Mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e morte de cruz." Hebreus 2:14,16: "E visto como os filhos participam da carne e do sangue, tambm ele participou das mesmas coisas... Porque na verdade ele no tomou os anjos, mas tomou a descendncia de Abrao." Terceiro- Ele tambm a semelhana da 44

personagem o Pai." Dissertao V:2. Hebreus 1:1-3: "Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo filho. A quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo.O qual sendo o esplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas, pela palavra do seu poder, havendo feito por si mesmo a purificao dos nossos pecados, assentou-se destra da majestade nas alturas." Novamente, Filipenses 2:55-6: "De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus. Que sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus." Foi pelo Pai e pelo Filho que todas as coisas foram criadas e feitas? Sim, foi. Colossenses 1:15-17: "O qual imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades: tudo foi criado por ele e para ele. E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele."Gnesis 1:1: "No princpio criou Deus os cus e a terra." Hebreus 1:2: "A quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo." Ele possui a plenitude do Pai? Sim, ele possui.Colossenses 1:19, 2:9: "Porque foi do agrado do Pai que toda a plenitude nele habitasse." "Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade." Efsios 1:23: "Que o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos." Porque ele foi chamado Filho? Por causa da carne. Lucas 1:35: "pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus." Mateus 3:16-17: "Sendo Jesus batizado saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. E eis que uma voz dos cus dizia: Este meu filho amado em quem me comprazo." Foi ele ordenado pelo Pai, desde antes da fundao do mundo, para ser a propiciao dos pecados de todos os que acreditarem em seu nome? Sim, ele foi. I Pedro 1:18-20: "Sabeis que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver que por tradio recebestes dos vossos pais, mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e no contaminado, o qual na verdade em outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo, mas manifestado nestes ltimos tempos por amor de vs." Apocalipse 13:8: "E adoraram-na todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes no esto no livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo." I Corntios 2:7: "Mas falamos a sabedoria de Deus oculta em mistrio, a qual Deus ordenou antes dos mundo, para nossa glria." O Pai e o Filho possuem e mesma mente? Eles possuem. Joo 5:30: "Eu no posso de mim mesmo fazer coisa alguma: como ouo, assim julgo; e o 45

meu juzo justo, porque no busco a minha vontade, mas a vontade do Pai que me enviou."Joo 6:38: "Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou." Joo 10:30: "Eu (Cristo) e o Pai somos um." Qual esta mente? O Esprito Santo. Joo 15:26: "Mas quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito de verdade que procede do Pai, ele testificar de mim (Cristo)." Glatas 4:6: "E, porque sois filhos, Deus enviou aos nossos coraes o Esprito de seu Filho." O Pai, o Filho, e o Esprito Santo constituem a Deidade? Sim. Dissertao 5:2.* (ver notas de rodap) Os que crem em Cristo Jesus, atravs do dom do Esprito, tornam-se um com o Pai e o Filho, assim como o Pai e o Filho so um? Sim, tornam-se. Joo 17:20-21: "Eu no rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que pela sua palavra ho de crer em mim. Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste." O corrente princpio da Deidade estabelece uma fundao segura para o exerccio da f nele para a vida e salvao? Sim, estabelece. Como voc prova isto? Pelo terceiro pargrafo desta dissertao. * _________________
(Nota: O descrito a seguir foi adicionado somente nesta compilao, e, por certo, no parte das Dissertaes na F conforme originalmente dada em Kirtland.) Mais luz foi revelada ao profeta aps terem sido dadas estas dissertaes, como se perceber nas citaes seguintes:

A. Cremos em Deus o Pai Eterno, e no seu Filho Jesus Cristo, e no Esprito Santo. - Joseph Smith (veja a carta a Wentworth, 1 de Maro de 1842, Histria Documental da Igreja, Volume 4:540) B. O Pai tem um corpo de carne e osso to tangvel quanto os homens; o Filho tambm tem; mas o Esprito Santo no tem um corpo de carne e osso, mas um personagem de Esprito. Se assim no fosse, o Esprito Santo no poderia habitar em ns. 2 de Abril de 1843, D&C, sec. 130:22. _________________

O Esprito Santo e o Santo Esprito

Pelo Pres. Joseph F. Smith
* *

Que os estudantes decorem estes pargrafos.

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Mas o dom do Esprito Santo, que presta testemunho do Pai e do Filho, que mostra as coisas de Deus aos homens, que testifica de Jesus Cristo, e do Deus eterno, o Pai de Jesus Cristo, e que presta testemunho da verdade - este Esprito, esta inteligncia no dada a todos os homens at que se arrependam de seus pecados e venham a um estado de dignidade perante o Senhor. E ento o recebero por imposio das mos de quem autorizado por Deus para conferir Suas bnos sobre as cabeas dos filhos dos homens. O Esprito que falo naquilo que li aquele Esprito que no cessar de contender com os filhos dos homens at que eles sejam trazidos a posse de mais luz e inteligncia. Apesar de poder o homem cometer todo tipo de pecado e blasfmia, se ele no recebeu o testemunho do Esprito Santo ele pode ser perdoado se arrepender de seus pecados, humilhar-se perante o Senhor, e obedecer com sinceridade a todos os mandamentos de Deus, conforme aqui declarado: "E toda a alma que abandonar seus pecados e vier a mim, e clamar pelo meu nome, e obedecer a minha voz, e guardar os meus mandamentos, ver a minha face e saber que Eu sou." Ele ser perdoado e receber mais luz: ele entrar em um convnio solene com Deus, em um convnio com o Altssimo, atravs de seu Filho Unignito, onde se tornar filho de Deus, e co-herdeiros com Jesus Cristo. Ento se pecar contra a luz que recebeu, sua luz interior se tornar em escurido, e oh, quo grande sero tais trevas! Ento, e somente ento, ir o Esprito de Cristo, que ilumina todos os homens que vem ao mundo cessar de contender com ele, e ele ser deixado para sua prpria destruio. Isto est de acordo com a doutrina de Cristo, conforme revelada no Novo Testamento; Est de acordo com a palavra de Deus revelada nos ltimos dias atravs do profeta Joseph Smith. Deus no condenar nenhum homem inteira destruio, e nenhum homem ser lanado ao inferno sem redeno, a menos que ele tenha chegado ao conhecimento da luz maior, que vem atravs do arrependimento e obedincia as leis e mandamentos de Deus; mas, se depois de receber luz e conhecimento, e pecar contra a luz e no se arrepender, ento se tornar uma alma perdida, um filho da perdio. Geralmente perguntado: existe alguma diferena entre o Esprito do Senhor e o Esprito Santo? Estes termos geralmente so usados como sinnimos. Geralmente dizemos Esprito do Senhor quando fazemos referencia ao Esprito Santo, e semelhantemente dizemos Esprito Santo quando fazemos referncia ao Esprito do Senhor. O Esprito Santo um personagem da Deidade, e no ele que ilumina todo o homem que vem ao mundo. o Esprito de Deus que procede atravs de Cristo ao mundo, que ilumina todo homem que vem ao mundo, e que contende com os homens, e continuar a contender, at que sejam trazidos ao conhecimento da verdade, e posse de maior luz e testemunho do Esprito Santo. Se, portanto, ele receber maior luz, e pecar contra ela, o Esprito de Deus cessar de contender com ele, e o 47

Esprito Santo partir para distante dele. Ento ele perseguir a verdade, buscar derramar o sangue dos inocentes, e no ter escrpulo para cometer qualquer crime, exceto, talvez, que tema as penalidades da lei, como conseqncia de seus crimes, sobre si.
Improvement Era, Vol. 11:380-2

_________________ Nota do Tradutor Na compilao usada para traduo, encontra-se nesta seo uma lista de referncias sobre o Assunto "A Deidade" e o "Esprito Santo". Nesta traduo esta lista de referncia foi omitida porque no se encontra disponvel em portugus a grande maioria dos textos referenciados. _________________ Para uma apresentao mestra da Doutrina da Santssima Trindade e da Expiao, consulte os livros do terceiro, quarto e quinto ano do Curso em Teologia para os Setentas, escrito pelo Presidente B. H. Roberts, e intitulados: A Doutrina da Deidade, 3, A Expiao, 4, e Emanao Divina do Esprito Santo, 5. Tambm veja A Doutrina Mrmon da Deidade, este sendo uma discusso entre o Pres. Roberts e Vander Donkt sobre a Deidade. Este representam o eptome de instruo nestes importantes assuntos. Nada mais precisa ser dito aps a leitura destas obras mestres. _________________ O Deus verdadeiro existe, tanto no tempo quanto no espao, e tem tanta relao a eles quanto o homem ou qualquer outro ser. Ele tem extenso, forma, e dimenso, assim como o homem. Ele ocupa espao; tem um corpo, partes e paixes; pode ir de um lugar a outro - pode comer, beber, e falar como faz o homem. O homem se assemelha a Ele nas partes e formas do corpo, e Ele no diferente em quanto ao tamanho fsico. Quando ele esteve entre os homens, foi pronunciado, mesmo por homens inquos, como um de sua prpria espcie. De tanto que Ele se parecia com os homens, que alguns supunham que Ele fosse o "Filho do Carpinteiro". Assim como o homem, Ele tinha um Pa; e Ele era a "expressa imagem da pessoa do Pai". Os dois personagens eram muito semelhantes em forma, tamanho, e em muitos outros aspectos assim como o so os pais e filhos da raa humana; alis, a raa humana "Sua Descendncia", feitos a Sua imagem e semelhana, no segundo Sua imagem moral, mas segundo a imagem de Sua pessoa. No 48

existe tal coisa de imagem moral. Tal imagem no pode existir. Moralidade uma propriedade de algum ser ou substncia. A propriedade sem a substncia ou ser qual ela pertence inconcebvel. A propriedade jamais pode ter uma figura, forma, ou imagem de qualquer espcie. Portanto, tal imagem moral jamais teve existncia, exceto no crebro dos idlatras modernos. - por Orson
Pratt. O Reino de Deus, n 2, pg. 4, Liverpool, 31 de Outubro de 1848.

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DISSERTAO VI
1. Tendo mostrado, na dissertao anterior das idias, do carter, perfeies e atributos de Deus, passaremos a tratar do conhecimento que uma pessoa deve ter de que o curso de sua vida esteja de acordo com o desejo de Deus, de forma que possam exercer f Nele para a vida e salvao. 2. Este conhecimento ocupa um lugar importante na religio revelada; pois, por razo dele que aos antigos foi permitido perseverar, como que vendo aquele que invisvel. Um conhecimento seguro para qualquer pessoa, de que o curso de sua vida est de acordo com a vontade de Deus, essencialmente necessrio para faz-lo ter a confiana em Deus sem a qual ningum pode obter vida eterna. Foi isto que permitiu aos santos antigos a suportarem todas as aflies e perseguies, a permitir com gozo a espoliao de seus bens, sabendo (no somente crendo) que teriam uma possesso melhor e permanente. Hebreus 10:34. 3. Tendo a certeza de que esto perseverando em um curso que est de acordo com a vontade de Deus, eles foram dispostos a permitir, no somente a espoliao de seus bens, mas o despojo de sua substancia, com gozo, e a tambm sofrer a morte das mais horrveis formas, sabendo (no somente crendo) que quando esta casa terrena de seus tabernculos se desfizer, tero uma casa no feita por mos, eterna, nos cus. 2 Corntios 5:1. 4. Tal foi, e sempre ser, a situao dos santos de Deus, de que a menos que tenham um conhecimento seguro de que o curso de suas vidas est de acordo com a vontade de Deus, suas mentes se cansaro, e eles desfalecero; pois tal tem sido, e sempre ser, a oposio no corao dos descrentes e daqueles que no conhecem a Deus contra a religio pura e inalterada dos cus (a nica que certifica a vida eterna), que eles perseguiro ao extremo todos os que adoram a Deus e de acordo com suas revelaes, recebem a verdade no amor dele, e se submetem a serem guiados e dirigidos por sua vontade; e gui-los- a tantas extremidades que nada menos que o conhecimento de que so os favorecidos dos cus, e que abraaram a ordem das coisas que Deus estabeleceu para a redeno do homem, ir permiti-los exercer a confiana nele, necessria para que eles sobrepujem o mundo, e obtenham a coroa da glria que est destinada queles que temem a Deus. 5. Pois para que o homem renegue a tudo, seu carter e reputao, suas honras, aplausos, seu bom nome entre os homens, sua casa e terras, seus 50

irmos e irms, sua esposa e filhos, e mesmo sua prpria vida contando todas as coisas como corruptveis e vs pela excelncia do conhecimento de Jesus Cristo - requer mais que a mera crena ou suposio de que ele est fazendo a vontade de Deus, mas um conhecimento seguro, de que, quando estes sofrimentos terminarem, ele entrar no descanso eterno, e ser feito participante da glria de Deus. 6. Pois a menos que a pessoa saiba que est trilhando o caminho de acordo com o desejo de Deus, seria um insulto para a dignidade do Criador dizer que ele seria participante de sua glria quando ele houvesse consumado as coisas desta vida. Mas quando se tem este conhecimento, e mais acertadamente se sabe que se est fazendo a vontade de Deus, a confiana de que ser participante da glria de Deus torna-se igualmente forte. 7. devemos observar que, a religio que no requer o sacrifcio de todas as coisas jamais ter poder suficiente para produzir a f necessria para a vida e salvao; pois, desde o princpio da existncia do homem, a f necessria para desfrutar a vida e salvao no poderia ser obtida sem o sacrifcio de todas as coisas terrenas. Foi atravs deste sacrifcio, e somente atravs dele, que Deus ordenou que o homem desfrute da vida eterna; e por meio de sacrifcio de todas as coisas terrenas que torna-se sabedor de que est fazendo as coisas que so agradveis a vista de Deus. Quando o homem ofereceu em sacrifcio tudo o que tem por causa da verdade, nem mesmo cuidando de sua prpria vida, e acreditando perante Deus que foi chamado a sacrificar-se desta maneira porque procura cumprir sua vontade, ele passa a saber, com toda certeza, que Deus aceitar seu sacrifcio e oferta, e ele no procurou e nem procurar sua face em vo. Sob estas circunstncias, ele pode obter a f necessria para lanar-se para a vida eterna. 8. uma atitude v e fantasiosa se uma pessoa achar-se herdeira, ou que podem ser herdeira com aqueles que ofereceram tudo em sacrifcio, e por este meio obtm f em Deus e favor dele para obterem vida eterna, a menos que ela, de igual maneira, oferecer-lhe o mesmo sacrifcio, e atravs desta oferta obter o conhecimento de que aceita por ele. 9. Foi ao ofertar sacrifcio que Abel, o primeiro mrtir, obteve conhecimento de que era aceitvel a Deus. E dos dias da retido de Abel at o presente, que o conhecimento que os homens tm de que so aceitos na vista de Deus obtido pela oferta de sacrifcios. E nos ltimos dias, ante da vinda do Senhor, Ele ajuntar os seus santos que fizeram convnios de sacrifcio com Ele. Salmos 50:3,4,5: "Vir o nosso Deus, e no se calar; adiante dele um fogo ir consumindo, e haver grande tormenta ao redor dele. Chamar os cus, do alto, e a terra para

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julgar o seu povo. Congregarei os meus santos, aqueles que fizeram comigo um concerto com sacrifcios." 10. Aqueles, ento, que fizeram sacrifcio, tero o testemunho de que o curso de suas vidas so agradveis na vista de Deus; e aqueles que tm esse testemunho tero f para alcanar a vida eterna, e sero permitidos, atravs da f, a perseverar at o fim, e receber a coroa que est reservada para aqueles que amam a apario de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas aqueles que no fazem sacrifcio no podem desfrutar da f, porque os homens dependem do sacrifcio para que obtenham esta f: portanto, eles no podem alcanar vida eterna, porque as revelaes de Deus no garantem a eles a autoridade para assim faz-lo, e sem esta garantia no pode existir f. 11. Todos os santos de quem temos relato, em todas as revelaes de Deus que ainda existem, obtiveram o conhecimento que eles tinham a Sua aceitao em Sua vista atravs do sacrifcio que ofereceram a Ele; e atravs do conhecimento assim obtido sua f tornou-se suficientemente forte para alcanar a promessa de vida eterna, e perseverar a ponto de ver aquele que invisvel; e foram permitidos, atravs da f, a combater os poderes da escurido, contender contra a astcia do adversrio, sobrepujar o mundo, e obter o fim de sua f, mesmo a salvao de suas almas. 12. Mas aqueles que no fizeram este sacrifcio a Deus no sabem se o curso de suas vidas agradvel em Sua vista; pois qualquer que seja sua crena ou opinio, assunto de dvida ou incerteza em suas mentes; e onde h dvida ou incerteza no h f, nem pode haver. Pois a dvida e a f no existem na mesma pessoa ao mesmo tempo; assim aquelas pessoas cujas mentes esto sob a dvida e o temor no podem ter uma confiana inabalvel; e onde a confiana inabalvel no est, a f fraca; e onde a f fraca as pessoas no so capazes de contender contra todas as oposies, tribulaes e aflies que encontraro para se tornarem co-herdeiros com Cristo Jesus; e suas mentes se cansaro, e o adversrio ter poder sobre eles e os destruir. Esta dissertao to clara, e os fatos demonstrados so to evidentes que julgo desnecessrio fazer um catecismo sobre ela; o estudante deve, portanto, decor-la completamente. ________________ O SEGUINTE EXTRATO NO PARTE DAS DISSERTAES NA F

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Existiram vrios tipos de idolatria nas diferentes eras do mundo. O sol, a lua, as estrelas, as bestas, crocodilos, medonhas serpentes, imagens de madeira, de pedra, e de cobre tm sido erigidas como deuses, e adoradas por inumerveis multides. Mas o sistema de idolatria, inventado pela cristandade moderna, ultrapassa absurdamente qualquer coisa que j tenhamos ouvido. Um dos conclamados adoradores destes recm descobertos deuses, em sua obra Teoria Fsica de Outra Vida2, diz: "Um esprito desincorporado, ou, melhor dizendo, um esprito sem corpo, ou mente desviada, est em NENHUM LUGAR. Lugar uma relao pertencente a extenso; e extenso uma propriedade da matria; mas aquilo que todo abstrado da matria, e falando daquilo que negamos que tenha qualquer propriedade comum com ela, no pode ser sujeito a nenhuma destas condies, e devemos tambm dizer que do puro esprito que ele duro, pesado, ou vermelho, ou que tem a dimenso de um p ao cubo, ou dizer que est aqui ou acol. E somente no senso popular e imprprio que qualquer afirmao feita concernente o Esprito Infinito, ou de que falamos de Deus como onipresente. Deus est em todos os lugares de certo modo, de um modo geral incompreensvel pelas mentes finitas, desde que sua relao ao espao e extenso peculiar a infinidade. Usando os termos como os usamos de ns mesmos, Deus no est AQUI ou L, no mais do que existe AGORA e DESDE ENTO." Esta espcie de idolatria , de acordo com a corrente dissertao, aproxima-se tanto do Atesmo, que ningum pode dizer a diferena. Leitor, voc pode ver a diferena? Um deus "sem um corpo!" Um deus "sem partes!" Um deus que no pode estar "aqui ou l!" Um deus que est em "nenhum lugar!" Um deus que no pode existir "agora e desde ento!" Um deus que existe em NENHUM TEMPO. Um deus que no tem extenso - sem partes - sem relao concebida com o TEMPO ou ESPAO! Que vergonha para a cristandade moderna! - Que nome devoto para o Atesmo! Algumas pessoas devem dizer que falto com suficiente caridade. Mas porque deveria eu ter caridade com um deus que no tem "partes" - nem relao com o espao? Deixe que ele primeiro tenha caridade de si mesmo. Mas isto lhe seria impossvel; pois ele um deus "sem paixes". Ele no pode ter caridade nem amor por si mesmo e nem por algum mais. No h perigo de ofend-lo; pois um deus sem paixo incapaz de irar-se. Diz-se que uma das pessoas deste deus imaginrio foi crucificada, mas isto deve ter sido um terrvel engano; pois teria sido crucificar uma parte de alguma coisa que no tem "partes". A razo, ento, pela qual as pessoas no tm recebido nenhuma palavra do Grandioso Rei, porque tm feito suas peties para o deus errado. Esperaria voc, que vossa majestade a rainha da Inglaterra, respondesse vossa petio se ela foi dirigida a algum prncipe da frica?
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Physical Theory of Another Life 53

Esperaria que o Deus do cu respondesse a petio feita para um deus Hindu? Se, ento, vossas peties so direcionadas para um deus desincorporado, sem paixes da cristandade moderna, no deve ficar surpreso se o verdadeiro Deus no prestar ateno a elas. No precisamos esperar que o Verdadeiro Deus responda as peties feitas a qualquer outro ser. Por Orson Pratt, O Reino
de Deus, no. 2, pp. 3-4, Liverpool, 31 de Outubro de 1848.

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DISSERTAO VII
1. 2. Nas lies precedentes tratamos do que f, e em que ela se baseia. De acordo com o nosso plano, procederemos agora a falar de seus efeitos. Conforme vimos nas dissertaes anteriores que a f era o princpio de ao e poder em todos os seres inteligentes, tanto nos cus quanto na Terra, no ser esperado que ns, numa dissertao desse tipo, tente desvendar todos os seus efeitos; nem necessrio para os nossos propsitos assim faz-lo, pois isto iria abranger todas as coisas nos cus e na Terra, e circunscrever todas as criaes de Deus, com todas as sua interminveis variedades; pois nenhum mundo foi ainda formado sem que fosse atravs da f, nem h nenhum ser inteligente dentre todas as criaes de Deus que no existe por razo da f que existem em si mesmo ou em qualquer outro ser; e no h nenhuma mudana ou revoluo nas criaes de Deus, que no seja pelo efeito da f; nem haver nenhuma mudana ou revoluo, a menos que seja efeito, da mesma maneira, em qualquer das criaes do Altssimo, pois pela f que a Deidade opera. Deixa-nos aqui oferecer alguma explicao em relao a f, para que nosso entendimento seja claramente compreendido. Perguntamos ento, o que devemos entender ento dos homens agindo pela f? Respondemos entendemos que quando o homem age pela f ele age por esforo mental e no por fora fsica. Por palavras, ao invs de exercer seu poder fsico, com o qual todos os seres agem quando agem pela f. E disse Deus haja luz, e houve luz. Josu falou, e a grande luz que Deus criou permaneceu parada. Elias comandou e os cus se fecharam pelo espao de trs anos e seis meses, de forma que no choveu: ele de novo falou e os cus se abriram e choveu. E o Salvador disse: se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a esta montanha remova-te e ela ser removida; ou direis a amoreira, desarraiga-te daqui e planta-te no mar, e ela vos obedeceria. A f ento, age de acordo com a palavra; e com estas as grandiosas aes foram, e sero executadas. Certamente no ser requerido que provemos que este o princpio pelo qual toda a eternidade aconteceu e acontecer; pois toda a mente reflexiva deve saber que por razo deste poder que todas as hostes dos cus executam suas obras de maravilhas, majestade e glria. Anjos movem-se de lugar em lugar por virtude deste poder; por razo deste poder que eles podem descender do cu para a Terra; 55

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e no fosse pelo poder da f eles jamais poderiam ser espritos ministradores para aqueles que sero herdeiros da salvao, nem poderiam agir como mensageiros celestiais, pois eles seriam destitudos do poder necessrio que os permitiriam fazer a vontade de Deus. -nos necessrio dizer que toda a criao visvel , como agora existe, um efeito da f. pela f que foi criada, e pela f que continua em sua forma organizada, e pela f os planetas giram em torno de suas rbitas e cintilam suas glrias. Ento, f o primeiro princpio na cincia da Teologia, e, quando entendido, levam a mente de volta ao princpio, e levam-na at o fim; ou, em outras palavras, de eternidade em eternidade. Como a f, ento, o princpio pelo qual as hostes celestes executam seus labores, e atravs da qual desfrutam de toda a felicidade, temos a expectativa de encontrar estabelecido em uma revelao de Deus como o princpio pelo qual suas criaturas aqui devem agir para que obtenham a felicidade desfrutada pelos santos no mundo eterno; e ento, quando Deus desejar elevar o homem para desfrutar por si mesmo, ele ensinaria a necessidade de viver pela f, e da impossibilidade que haveria de desfrutar da abenoada eternidade sem isto, pois todas as bnos da eternidade so efeitos da f. Portanto dito, apropriadamente que Sem f impossvel agradar a Deus. Se fosse perguntado Porque impossvel agradar a Deus sem f? A resposta seria Porque sem f impossvel ao homem ser salvo; e como Deus deseja a salvao do homem, Ele deve, certamente, desejar que tenham f; e Ele no poderia ser satisfeito com sua destruio. Disto aprendemos que as muitas exortaes que tm sido dadas por homens inspirados, queles que receberam a palavra do Senhor para que tenham f nele, no foi somente um mero assunto comum, mas foi para a melhor de todas as razes, e que foi porque sem isto no h salvao, nem neste mundo nem no mundo vindouro. Quando os homens comeam a viver pela f comeam a aproximar-se de Deus; e quando a f aperfeioada tornam-se como ele; e porque ele salvo eles so tambm salvos, pois eles estaro na mesma situao em que ele est, porque vieram a ele; e quando ele aparecer sero semelhantes a ele, pois o vero como ele . Como toda a criao visvel um efeito da f, assim tambm a salvao quer dizer a salvao na sua mais extensa latitude de interpretao, seja ela temporal ou espiritual. Para que se tenha este assunto claramente estabelecido na mente, devemos perguntar em

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que situao deve uma pessoa estar para que seja salva? Ou qual a diferena entre um homem salvo e um homem no salvo? Respondemos, do que temos visto anteriormente sobre os mundos celestes, eles so pessoas que agem pela f, e que podem, pela f,serem espritos ministradores para aqueles que sero herdeiros da salvao; e eles devem ter f para que possam agir na presena do Senhor, de outra forma no podem ser salvos. E o que constitui a diferena real entre uma pessoa salva e uma que no salva a diferena no nvel de f a f de uma se tornou perfeita o suficiente para obter vida eterna, e a outra no conseguiu. Mas para ser um pouco mais particular, perguntamos Onde encontraremos um prottipo em cuja semelhana podemos nos assemelhar, para que nos tornemos participantes da vida e salvao? Ou, em outras palavras, onde encontraremos um ser salvo? Pois se pudermos encontrar um ser salvo, podemos certificar sem muita dificuldade o que todos os outros devem se tornar para que sejam salvos. Achamos que no ser assunto de discusso o fato de que dois seres completamente diferentes no sero ambos salvos; pois o que constituir a salvao de um constituir a salvao de toda a criatura que ser salva; e se encontrarmos um ser salvo em toda a existncia, veremos o que todos os outros devem ser, ou de outra forma no sero salvos. Perguntamos, ento, onde est o prottipo? Ou onde est o ser salvo? Conclumos, como resposta desta pergunta, e no haver discusso a este respeito entre os que crem na Bblia, que Cristo; todos concordaro nisto, que ele o prottipo ou o padro da salvao; ou, em outras palavras, que ele um ser salvo. E se continuarmos nossos questionamentos, e perguntarmos como que ele salvo? A resposta seria porque ele um ser justo e santo; se formos diferentes do que ele em alguma coisa no seremos salvos; pois a salvao dele depende que ele seja precisamente o que ele e nada mais; pois se fosse-lhe possvel mudar, mesmo em pequeno grau, to certamente ele cairia de sua salvao e perderia todo seu domnio, poder, autoridade e glria, que constituem a salvao; pois a salvao consiste na glria, autoridade, majestade, poder e domnio possudos por Jeov e em nada mais; e nenhum ser pode possuir isso a no ser ele mesmo ou algum semelhante a ele. Assim diz Joo, em sua primeira epstola, captulo terceiro, segundo e terceiro versculos: Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifestado o que havemos de ser. Mas sabemos que quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como o veremos. E qualquer que nele tem esta esperana purifica-se a si

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mesmo, como tambm ele puro. Porque purificar-se como ele puro? Porque se no o fizerem no podero ser como ele . 10. O Senhor disse a Moiss, em Levtico 19:2: Fala a toda a congregao dos filhos de Israel, e dize-lhes: Santos sereis, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo. E Pedro disse, na primeira epstola, captulo 1, versculos 15 e 16: Mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver; Porquanto est escrito: Sede santos, porque eu sou santo. E o Salvador disse em Mateus 5:48: Sede vs pois perfeitos, como perfeito vosso Pai que est nos cus. Se algum perguntar, porque todos estes dizeres sobre ser perfeitos? A resposta ser encontrada no que foi citado anteriormente da epstola de Joo, que quanto ele (o Senhor) aparecer, os santos sero como Ele ; e se eles no forem santos, como ele santo, e perfeito, como ele perfeito, no podero ser como ele ; pois nenhum ser pode suportar sua glria sem possuir sua perfeio e santidade, no mais do que poderiam reinar em seu reino sem o seu poder. 11. Isto mostra claramente a propriedade dos dizeres do Salvador, registrado no testemunho de Joo, captulo 14:12: Na verdade, na verdade vos digo que aquele que cr em mim tambm far as obras que eu fao, e as far maiores do que estas; porque eu vou para o Pai. Isto tomado em conexo com alguns dizeres da orao do Salvador, registrada no captulo 17, d grande clareza s suas expresses. Ele diz nos versculos 20, 21, 22, 23 e 24: Eu no rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que pela sua palavra ho de crer em mim. Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste. E dei-lhes a glria que a mim me deste, para que sejam um, como ns somos um. Eu neles, e tu em mim, para que eles sejam perfeitos em unidade, e para que o mundo conhea que tu me enviaste a mim, e que os tens amado a eles como me tens amado a mim. Pai, aqueles que me deste quero que, onde eu estiver, tambm eles esteja comigo, para que vejam a minha glria que me deste: porque tu me hs amado antes da criao do mundo. 12. Tudo o que foi dito, conjuntamente, d um relato to claro do estado dos santos glorificados quanto a linguagem poderia dar as obras feitas por Jesus eles devem fazer, e maiores do que ele fez eles deveriam fazer, porque ele foi para o Pai. Ele disse no versculo 24: Pai, desejo tambm que eles, a quem tu me destes, estejam comigo onde estou; para que possam contemplar a minha glria. Este relato, tomado em conexo, deixa muito claro que aquelas obras que os que criam em seu nome deveriam fazer devero ser feitas na 58

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eternidade, onde ele estava e onde eles contemplariam sua glria. Ele disse, em outra parte da sua orao, que ele desejava do Pai que aqueles que acreditassem nele fossem um nele, assim como ele e o Pai o eram um. Nem oro eu por estes (os apstolos) somente, mas tambm por aqueles que crero em mim por meio destes, para que todos sejam um; o que que, aqueles que crerem nele atravs das palavras dos apstolos, assim como os prprios apstolos, fossem um, como tu, Pai, o em mim e Eu em ti; para que tambm eles sejam um em ns. Qual linguagem pode ser mais clara que esta? O Salvador realmente queria ser entendido pelos seus discpulos, e assim falou para que eles pudessem entender; pois ele se declara a seu Pai, em linguagem, que no pode ser facilmente confundida, que ele queria que seus discpulos, mesmo todos eles, fossem iguais a ele e ao Pai, pois assim como ele e o Pai eram um, que eles assim o fossem com eles. E o que est declarado no versculo 22 calculado para que estabelea esta crena mais com mais firmeza; se que se precise alguma coisa para estabelece-la. Ele disse: E a glria que tu me deste, eu tenho dado a eles, para que eles sejam um, como ns somos um. A ponto de dizer que a menos que eles tivessem a glria que o Pai deu a ele, eles no poderiam estar com ele; pois ele diz que os deu a glria que o Pai havia dado a ele para que eles fossem um; ou em outras palavras, para faze-los um. Isto supre a quantidade de informao a respeito deste assunto, e mostra claramente que o Salvador desejava que seus discpulos entendessem que eles eram herdeiros com ele de todas as coisas, e nem mesmo sua glria era exceo. Raramente necessrio observar aqui o que temos noticiado previamente, que a glria que o Pai e o Filho tm porque eles so seres justos e santos; e se eles tivessem falta de um atributo ou perfeio das quais possuem, a glria que eles possuem jamais poderiam desfrutar, por necessrio que sejam precisamente o que so para que possam desfruta-la; e se o Salvador der de sua glria ele deve faze-lo exatamente da forma descrita em sua orao ao Pai fazendo-os um com ele assim como ele um com o Pai. Assim fazendo ele dar-lhes-ia a glria que o Pai o deu; e quando seus discpulos se tornarem um com o Pai e o Filho, assim como o Pai e o Filho so um, quem no pode ver a propriedade do dito do Salvador As obras que Eu fao, eles faro; e obras maiores que esta faro, porque eu vou para o Pai. Estes ensinamentos do Salvador mostram-nos mais claramente a natureza da salvao, e o que ele props para a famlia humana 59

quando props salva-los que ele props torna-los semelhantes a ele; e semelhantes ao Pai, o grande prottipo de todos os seres salvos; e para qualquer poro da famlia humana ser assemelhado a ele ser salvo; e ser diferente dele ser destrudo; e nesta dobradia move-se a porta da salvao. 17. Quem no pode enxergar que a salvao um efeito da f? Pois, como observamos previamente, todos os seres celestiais agem por meio deste princpio; e porque eles so capazes de assim fazer que eles so salvos, pois nada alm disso pode salva-los. E esta a lio que o Deus dos cus, pela boca de seus profetas, tem tentado ensinar ao mundo. Por esta razo nos foi dito, que sem f impossvel agradar a Deus; e que a salvao pela f, para que seja segundo a graa, a fim de que a promessa seja firme em toda a posteridade. (Romanos 4:16) Mas Israel, que buscava a lei da justia no chegou a lei da justia. Por que? Porque no foi pela f, mas como que pelas obras da lei, tropearam na pedra de tropeo. (Romanos 9:32). E Jesus disse ao homem que trouxe seu filho para que o demnio que o possua fosse expulso: Se podes crer, tudo possvel ao que cr. (Marcos 9:23). Estas e mais uma multido de escrituras que podem ser citadas mostram claramente a luz pela qual o Salvador, bem como os santos da antiguidade, vislumbravam o plano de salvao. Que era um sistema de f que comea com a f, e continua pela f; e todas as bnos obtidas com relao a ela so obtidas como um efeito da f, seja ela pertencente a esta vida ou a vida vindoura. Todas as revelaes de Deus prestam testemunho disto. Se houveram filhos da promessa, eles foram efeitos da f, e nem mesmo o Salvador do mundo foi exceo. Bem aventurada a que creu, disse Isabel a Maria, quando esta foi visit-la, pois ho de cumprir-se as coisas que da parte do Senhor lhe foram ditas. (Lucas 1:45) Nem foi o nascimento de Joo Batista algo menos que um assunto de f; pois para que seu pai Zacarias acreditasse ele foi acometido de mudez. E atravs de todo o histrico e esquema de vida e salvao, uma questo de f: todo homem recebe de acordo com sua f de acordo com que sua f fora, assim suas bnos e privilgios; e nada oculto dele quando sua f suficiente para receber. As bocas de lees foram fechadas, impediram a violncia do fogo, escaparam do fio da espada, tornaram-se valentes na batalha, e fizeram fugir exrcitos inimigos; mulheres puderam, pela sua f, receber seus filhos falecidos reavivados. Em outras palavras, no havia nada impossvel para aqueles que tiveram f. Todas as coisas eram sujeitas aos santos dos dias primitivos, de acordo com a f que tinham. Pela f puderam receber vises celestiais, ministrao 60

de anjos, ter conhecimentos de espritos de homens justos, que foram aperfeioados, da assemblia geral e igreja do primognito, cujos nomes esto escritos nos cus, de Deus o Juiz de todos, de Jesus o Mediador do novo convnio, e tornarem familiares com o terceiro cu, verem e ouvirem coisas que no somente eram impossvel de dizer, mas que tambm era ilcito falar. Pedro, em viso do poder da f, na segunda epstola, primeiro pargrafo, segundo e terceiro versculos, disse aos santos antigos: Graa e paz vos sejam multiplicadas, pelo conhecimento de Deus, e de Jesus nosso Senhor. Visto como o seu divino poder nos deu tudo o que tem respeito vida e piedade, pelo conhecimento daquele que nos chamou por sua glria e virtude. Na primeira epstola, primeiro captulo, terceiro, quarto e quinto versculos disse: Bendito seja o Deus e pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua grande misericrdia, nos gerou de novo para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana incorruptvel, incontaminvel, e que no pode murchar, guardada nos cus para vs. Que mediante a f estais guardados na virtude de Deus para a salvao, j prestes para se revelar no ltimo tempo. 18. Estes relatos colocados juntos mostram a viso do apstolo mais claramente, de forma que podemos admitir sem nenhum engano na mente de qualquer indivduo. Ele diz que todas as coisas que pertencem a vida e a deidade foram-lhe dadas atravs do conhecimento de Deus e de nosso Salvador Jesus Cristo. Se a seguinte questo for feita, como puderam eles obter o conhecimento de Deus? (pois h grande diferena entre acreditar em Deus e conhece-lo conhecimento este que implica em bem mais que f. E notar que todas as coisas que pertencem a vida e a deidade foram dadas atravs do conhecimento de Deus) a resposta dada de que atravs da f eles puderam obter este conhecimento de Deus, e poderiam com ela obter todas as outras coisas que pertencem a vida e a deidade. 19. Por estes relatos do apstolo, aprendemos que foi pela obteno do conhecimento de Deus que o homem obteve o conhecimento de todas as coisas que pertencem a vida e salvao, e que este conhecimento era um efeito da f; de forma que todas as coisas pertencentes a vida e salvao so os efeitos da f. 20. Disto podemos estender, to longe quanto qualquer circunstncia possa requerer, seja na terra ou no cu, e descobriremos que o testemunho de todos os homens inspirados, ou seres celestiais, que todas as coisas que pertencem a vida e salvao so efeitos da f, e nada mais; todo o conhecimento, sabedoria e prudncia falham, e 61

todas as outras coisas como meio de salvao, mas no a f. por esta razo que o pescador da Galilia podia ensinar o mundo porque pela f buscaram, e pela f obtiveram. E esta a razo pela qual Paulo reputou todas as coisas como perda e esterco o que outrora ele chamava seu lucro agora chamava sua perda; sim, e contava todas as coisas como perdas perante a excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor. Filipenses 3:7-10. Porque para obter a f pela qual ele podia desfrutar do conhecimento de Cristo Jesus, o Senhor, ele teve que sofrer a perda de todas as coisas. por esta razo que os Santos dos dias antigos sabiam mais, e entendiam mais, dos cus e das coisas celestiais do que todos os outros, porque esta informao era efeito da f no sendo obtido por nenhum outro meio. E por esta razo que os homens, to logo perdem a sua f, correm em rivalidades, contendas, trevas e dificuldades; pois o conhecimento que leva a vida desaparece com a f; mas retorna quando a f retorna; pois quando a f vem, traz consigo seus anexos apstolos, profetas, evangelistas, pastores, mestres, dons, sabedoria, conhecimento, milagres, curas, lnguas, interpretao de lnguas, etc. Todas estas coisas aparecem quando a f aparece na Terra, e desaparecem quando a f desaparece da Terra; pois estes so efeitos da f, e sempre foram, e sempre sero, anexos a ela. Pois onde h f, tambm haver o conhecimento de Deus, com todas as coisas que a ela pertencem revelaes, vises, e sonhos, assim como todas necessrias, para que o possuidor da f seja aperfeioado e obtenham salvao; pois Deus deve mudar, do contrrio a f s permaneceria com ele. E aquele que a possui, ir, atravs dela, obter todo o conhecimento e sabedoria necessrios, at que conhea a Deus, e a Jesus Cristo, a quem enviaste a quem conhecer significa ter vida eterna. Amm.

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F VERDADEIRA
Por ORSON PRATT
F, O RESULTADO JUSTIFICAO PELA
DAS EVIDNCIAS F COM OBRAS

ACOMPANHAM A VERDADEIRA F EM E SALVAO TAMBM CESSAM.

JUSTIFICAO PELA F SEM OBRAS F, O DOM DE DEUS MILAGRES E SINAIS TODAS AS ERAS QUANDO OS SINAIS CESSAM, A F

1. a inteno do autor deste captulo, definir e simplificar o grande princpio, chamado F. Este no um princpio abstrato, separado e distinto da mente, mas certa condio ou estado da prpria mente. Quando a mente acredita ou tem confiana em qualquer assunto, ele est ento em posse da f. Ter f simplesmente acreditar. F e crena, ento, so termos sinnimos, exprimem a mesma idia. 2. F ou crena o resultado das evidncias apresentadas a mente. Sem evidncias, a mente no pode ter f em coisa alguma. Acreditamos que a pedra cair, quando estiver sem uma base de apoio, baseados nas evidncias de observaes passadas em relao a queda de corpos pesados. Acreditamos que continuaro a haver dia e noite baseados nas evidncias de experincias passadas referentes a uniformidade das leis da natureza. Acreditamos que o espao ilimitado, e que o tempo sem fim, baseados em evidncias apresentadas pela prpria mente, que uma vez percebeu o absurdo de que o espao ou a durao sejam limitados. Acreditamos em todas as verdades auto-evidentes, na evidncia de que todas as proposies opostas a estas verdades so absurdas. Acreditamos em todas as grandes verdades da cincia, sejam pelas evidncias ou por nossas prprias investigaes, ou nas descobertas de outros. Acreditamos nos fatos histricos nas evidncias do historiador. A f em todo fato, declarao, verdade ou proposio em que temos confiana, , em todos os casos, o resultado de evidncias. Portanto, sem evidncias, a f no pode existir. 3. Existem dois tipos de f, especificamente, a verdadeira, e a falsa. A f falsa resultado de dar crdito para falsas evidncias. A f verdadeira resultado de evidncias verdadeiras. 4. A f de Caim ao ofertar os frutos da terra era falsa, resultante de algumas evidncias incorretas, em relao s oferendas, ou em relao para a conduta necessria para se obter uma bno. A f de Abel ao ofertar as primcias do rebanho, era fundamentada de evidncias obtidas da palavra de Deus de que tal oferta o agradaria. A f dos Egpcios nas doutrinas dos magos era o resultado de evidncias falsas, e fortalecida, como supunham eles, pelos muitos milagres obrados por suas mos 63

malignas. A f de Israel nas doutrinas de Moiss era fundamentada em evidncias verdadeiras, e assim sendo, eram agradveis a Deus. A f em dolos e a mitologia dos pagos, o resultado tradicional de falsas evidncias. F no verdadeiro Deus fundamentada por evidncia verdadeira. F em falsas doutrinas, e em credos e artigos de religio, inventado por mentes humanas, a produo de evidncia tradicional, no confivel. F em toda a palavra de Deus, seja antiga ou moderna, sempre produzida por evidncia verdadeira, e calculada de forma a dar maior certeza para a mente. 5. Como as evidncias precedem a f, a ltima ser fraca ou forte, em proporo com a fraqueza ou fora da evidncia. Onde a evidncia acompanhada por circunstncias de natureza duvidosa; ou onde se relacionam com coisas que so, em qualquer grau, improvveis em si mesmas; ou onde h influncia oposta de mesma influncia ou peso; ou onde h somente evidncias circunstanciais a f ser fraca. Por outro lado, onde as evidncias so diretas; onde se relacionam com eventos ou coisas no improvveis; onde so acompanhadas por circunstncias favorveis ou de natureza confirmatria; onde no h oposio de nenhuma evidncia de peso ou influncia a f ser forte. A fraqueza ou fora da f ser, portanto, em todos os casos, proporcionais a fraqueza ou fora das impresses, produzidas na mente atravs das evidncias. Geralmente ocorre que o julgamento torna-se to fraco e ofuscado, que as vezes as evidncias, embora grandes, lcidas e demonstrativas, no produzem impresso sensvel a mente. Sendo que, a f no subsiste em mentes incapacitadas ou viciadas com a fora proporcionada ao grau ou fora da evidncia. 6. Em nossos exames para determinar a veracidade ou falsidade de diversos assuntos, estamos excessivamente sujeitos a sermos enganados. Os homens, por influncia da sofisticao, ou popularidade, ou pelas circunstncias ou tradies, ou muitas causas, combinadas, podem ser iludidos em seus julgamentos, parciais em suas investigaes, e afastar da atitude de busca analtica que muitas vezes requisito para que se descubra a verdade ou erro do assunto, declarao, ou proposta, sob considerao. Mesmo seus sentidos, no corrigidos por seus julgamentos, podem leva-lo a se enganar. Por vezes, um homem, olhando atravs da janela da cabine de sua embarcao, percebe que outra embarcao parece estar em movimento. Ele firmemente conclui que a outra embarcao realmente est se movendo, enquanto a sua permanece parada. Nesta situao, extremamente possvel que ele esteja enganado, pois o verdadeiro fato pode ser exatamente o oposto ao que ele firmemente acredita, que , que sua embarcao esteja se movendo, mesmo que lhe seja imperceptvel, enquanto a outra distante 64

permanece parada; ou ainda, o fenmeno pode ser ocasionado pelo movimento de ambas embarcaes. Todos os habitantes de nosso globo, por muito tempo, foram enganados a respeito do movimento dos corpos celestes. Eles acreditavam que o sol, lua, planetas e estrelas giravam em torno da Terra diariamente, at que Coprnico os esclareceu provando que as aparncias eram o resultado de uma simples rotao diurna da Terra. 7. Muitos tm sido os enganos levados ao mundo, sob os nomes da cincia, teorias, hipteses, doutrinas, etc. Centenas de milhes em todas as eras, tm permanecido sob a influncia de falsa f, baseada em falsas evidncias. Entre todos do mundo antes do dilvio, nos dias da enchente, somente oito pessoas tiveram a f verdadeira; todos os demais pereceram com a f falsa. Nas cidades das plancies que foram destrudas, L e suas duas filhas foram os nicos que tinha a f verdadeira. Os cristos modernos, das naes da grande Babilnia tm, por sculos, estado sob a influncia da falsa f, que em breve os levar para a completa destruio. 8. Uma f falsa em relao a histria, cincia, e diversos outros assuntos, no to prejudicial para os indivduos ou para naes, como a f incorreta em relao doutrina da salvao. Para acreditar que uma revelao ou mensagem, enviada por Deus, falsa, seguida das mais temveis conseqncias, envolvendo a felicidade presente e eterna da alma. Assim, de igual maneira, acreditar que credos e artigos de religio, inventados por homens no inspirados, so de origem divina, igualmente perigoso e fatal em suas conseqncias. 9. A f geralmente incita o corao a agir ou fazer de forma similar crena. F em um sistema idlatra leva a prticas idlatras. F em falsas doutrinas leva a prticas falsas ou inquas. F no corrupto sistema feito pelos homens no Cristianismo moderno leva a muitas prticas corruptas, abominveis e inquas. F na mensagem divina ou em nova revelao leva a agir de acordo com os requisitos nela contidos. 10. Quando a f, seja falsa ou verdadeira, poderosa o suficiente para levar a ao, produz os efeitos caractersticos da causa. A f de Paulo, de que Jesus de Nazar era um impostor, levou-o a perseguir seus seguidores com grande zelo. Depois quando sua f era que Jesus era o Filho de Deus, levou-o a sofrer toda a sorte de dificuldades. A f de alguns levou-os a crer que realmente estavam fazendo a obra de Deus matando os apstolos. A f de outros os fez desejar morrer por seus testemunhos concernentes a Jesus. Os assassinos dos apstolos, e os prprios apstolos, tinham f e obras; ambos eram sinceros; mas uns

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tinham a f falsa e obras inquas; e os outros tinham a verdadeira f, e obras de retido. 11. A f somente no salvar o homem: e nem a f e obras, a menos que seja a f verdadeira. Alis, a f e as obras da grande maioria da humanidade ser a grande causa de sua condenao. A verdadeira f e obras justas so essenciais para a salvao; e sem ambas, nenhum homem foi ou jamais ser salvo. 12. A menos que os verdadeiros princpios da salvao sejam revelados estabelecidos por evidncias suficientes, no pode haver a f verdadeira e obras pelas quais a humanidade possa obter salvao; pois no sistema de salvao, obras seguem a f, e f segue a evidncia e evidncia acompanha a verdade revelada. Por exemplo, Deus revela as grandes e sublimes verdades contidas no Livro de Mrmon. Ento ele envia evidncias suficientes para convencer a humanidade da autenticidade divina destas verdades. Depois, esta evidncia produz a f nas mentes daqueles que atenciosamente e cuidadosamente o examinam. Em seguida, esta f levar o honesto corao a agir de acordo com as obras deles requeridas pelo livro. E finalmente, atravs da expiao de Cristo, esta f e obras, combinadas, certamente os salvar no reino de Deus. 13. A evidncia que Deus sempre d para estabelecer a divindade de Suas revelaes suficiente para produzir f no corao de todo ser vivo, que as examina da maneira correta. Conseqentemente toda a criatura, em todo o mundo, que chegou a idade do entendimento, e que tem as evidncias a seu alcance, condenada se nelas no cr. Existem alguns que dizem que, se a evidncia fosse suficiente, eles seriam compelidos a acreditas; mas isto no verdade a evidncia pode ser suficiente e eles ainda recusarem a examin-la; ou eles podem examinlas com suas mentes prejudicadas, ou serem descuidados em seus exames, ou podem recusar a examinar da maneira que Deus direciona; ou podem examinar com a determinao de no cumpri-las, mesmo que seja verdadeira; ou podem ser parciais ao pesar as evidncias a favor, ou aparentemente contra elas, com enorme desejo e esperana de que descobriro ser falso. Todos estes obstculos, e muitos outros que podem ser ditos, impede-os de acreditar naquilo que uma mente honesta, franca, desobstruda, e fiel acreditaria. Portanto, no pela falsa de evidncia que eles no crem, mas seus prprios coraes maldosos, e a escurido que trazem consigo em suas investigaes. Quando Deus revela a verdade, como ela sempre acompanhada de suficiente evidncia, todas as pessoas, por causa do arbtrio, podem acreditar ou no, como quiserem: e se quiserem ainda podem obedecer

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ou desobedecer, como quiserem: e aqui est a condenao do homem, porque preferem duvidar a exercerem f, e desobedecer a obedecer. 14. Quando os apstolos foram ordenados a ir a todo o mundo e pregar o evangelho a toda criatura, foram informados que aqueles que cressem no evangelho, e fossem batizados, seriam salvos, e aqueles que no cressem seriam condenados. Crer no evangelho, como os apstolos pregavam-no, no era suficiente, mas Jesus adicionou a condio do batismo, claramente mostrando que sua f deveria ser demonstrada pelas obras, do contrrio no lhes seria de nenhum benefcio. Jesus entendia muito bem que as obras necessrias para a salvao jamais seriam executadas sem a f, que sempre as precede; e, como esta f podia ser obtida atravs da evidncia oferecida pela pregao de seus apstolos, ele determinou a condenao de toda criatura, em todo o mundo, que no cresse em sua pregao. 15. Existem alguns que acreditam que a f somente, sem a companhia das obras, suficiente para a justificao, santificao e salvao. Mas o que beneficiaria a um homem faminto, que est no campo, crer que em sua casa h uma mesa posta para ele, com abundncia de comida, se ele no fizer nenhum esforo para chegar-se a casa e obter esta beno? Que proveito teria para o homem rico que tem f nas palavras de Jesus, concernente a alimentar o faminto e vestindo o nu, a menos que ele haja de acordo com sua f? Que bnos podem ser obtidas em acreditar nas palavras de Cristo, a menos que as cumpramos? No a pessoa que simplesmente acredita nas palavras de Cristo, justificada, mas aquela que mostra sua f pela obedincia. Quando Jesus falava dos crentes, ele fazia referencia, geralmente, queles cuja f era forte o suficiente para leva-los a obedecer. para este tipo de crentes que Ele se refere na seguinte passagem: Em verdade, em verdade, vos digo, aquele que ouve minhas palavras, e cr naquele que me enviou, tem vida eterna, e no ser condenado; mas passar da morte para a vida. Pois Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr, no perea, mas tenha vida eterna. Aquele que nele cr no ser condenado. 16. Jesus aqui se referia queles crentes que provariam completamente sua f atravs de sua completa obedincia. Tais, e somente tais, seriam libertados da condenao passaro da morte para a vida e se tornaro filhos de Deus por ter a f que os leva a obedecer. Todos os demais crentes esto sem justificao sem esperana sem vida eterna, e sero condenados, da mesma que os descrentes, porque eles professam acreditar nas palavras do Filho de Deus, mas no as obedecem. 67

17. Jesus disse, se algum me ama, guardar meus mandamentos, e ser amado pelo Pai,e eu me manifestarei a ele, e com ele permanecerei. E aquele que no me ama no cumpre meus mandamentos. Assim como o amor manifestado pelas suas obras, assim tambm sua f. 18. Joo disse que, Qualquer que crer que Jesus o Cristo nascido de Deus. evidente, em toda a epstola nas quais estas palavras esto contidas, que ningum deveria ser considerado crente de que Jesus o Cristo, a menos que o manifestasse pela obedincia aos mandamentos; pois adiante ele diz, E por isto sabemos que ele os conhece, se ele guarda os Seus mandamentos. Aquele que diz eu o conheo, e no guarda os Seus mandamentos, mentiroso, e a verdade nele no permanece. Mas aquele que guarda a sua palavra, e nele o amor de Deus verdadeiramente aperfeioado: Nisto sabemos que ele o conhece. E novamente ele disse, Todo o que age retamente nascido dele. Aquele que no age retamente no de Deus. Aquele que guarda os seus mandamentos est Nele, e Ele naquele. Todo aquele que ama nascido de Deus, e o conhece. Aquele que no ama, no conhece a Deus; pois Deus amor. Aquele que habita no amor, habita em Deus, e Deus nele. Aqui o amor aperfeioado, para que tenhamos firmeza no dia do julgamento; porque assim como ele , seremos neste mundo. No h temor no amor, mas o verdadeiro amor extingue o medo; porque o medo tormento. Aquele que teme no perfeito em amor. Ns o amamos porque Ele nos amou primeiro. Este o amor de Deus, que guardemos os seus mandamentos; e seus mandamentos no so penosos. 19. De todas estas passagens fcil perceber que a salvao depende de nosso amor a Deus; e que amamos a Deus guardando os Seus mandamentos; e que guardar os Seus mandamentos a nica evidncia de que realmente cremos em Jesus Cristo. No deixem, portanto, que nenhuma pessoa os engane com a idia de que acreditam em seu corao, que Jesus o Cristo, ou que eles so nascidos de Deus, ou que eles passaram da morte para a vida, ou que eles amam a Deus, a menos que eles estejam certos de que guardaram seus mandamentos e conselhos. Milhes se enganam com uma f falsa ou com uma falsa esperana iludindo-se com a noo de que so nascidos de Deus, quando eles no cumpriram, nem mesmo os primeiros mandamentos em relao sua adoo. Todos os tais encontraro um amargo desapontamento. 20. O primeiro efeito da f verdadeira o sincero, verdadeiro e completo arrependimento de todos os pecados; o segundo efeito a imerso nas guas para a remisso dos pecados; o terceiro o 68

recebimento da ordenana de imposio de mos para o batismo do Esprito Santo; estes so os primeiros mandamentos no evangelho. Nenhum homem tem a f salvadora a menos que atenda a estes trs requerimentos. Ningum pode ser crente em Cristo, no sentido literal do termo, sem concordar, de maneira completa, com estes mandamentos; sem receb-los, ser v qualquer orao pela remisso de pecados, ou pelo batismo do Esprito Santo, ou pela salvao: e se ele se enganar dizendo amar a Deus, ou que pode obter vida eterna sem obedecer estes primeiros mandamentos, estar malditamente enganado. Alis, estes so os princpios introdutrios, e os nicos princpios pelos quais os homens podem nascer no reino de Cristo, e tornarem-se seus filhos e filhas. Aps atender estes princpios, ho outros mandamentos a obedecer; mas se eles tentarem obedecer os outros mandamentos primeiro, descobriro seus esforos inaceitveis a vista de Deus. Por exemplo, Deus requer que Seus filhos e filhas guardem o Dia Santificado; ningum pode guardar o Dia Santificado at que tenha atendido os trs primeiros mandamentos do Evangelho, depois do que poder guardar o Dia Santificado, mas no antes. Ho muitos mandamentos que ningum exceto os nascidos de Deus podem guardar. E tentar guarda-los antes de guardar os trs primeiros mandamentos semelhante criana que tenta ler sem ter aprendido o alfabeto. 21. A f, ento, que traz a remisso dos pecados ou a justificao ao pecador, aquela que est conectada com arrependimento e batismo. A f somente no oferece justificao; f e batismo no oferecem justificao; mas a f, o arrependimento, e o batismo trazem a remisso dos pecados atravs do sangue de Cristo. O que Paulo significou ao dizer, Portanto, sendo justificado pela f, temos a paz de Deus, atravs de nosso Senhor Jesus Cristo? Ele quis dizer que a f o ponto inicial a fundao e causa de nosso arrependimento e batismo que traz a remisso ou justificao; e sendo a causa que leva a estes resultados, no imprprio imputar a justificao f. O que significa a escritura que diz, Se te confessares com teus lbios o Senhor Jesus, e acreditar em teu corao que Deus o levantou dos mortos, sers salvo. Pois com o corao o homem acredita em retido, e com a boca confessa para a salvao? Significa que a f real no corao aquela que leva a obedincia; pois o homem que no obedece, tem somente uma pequena poro de f, e no a f viva no corao, confisso, batismo, imposio de mos, etc. todos iro admitir que acreditar com o corao leva ao e inclui o arrependimento. Porque no admitir ento que tambm inclui a obedincia a todos os outros mandamentos do evangelho? Porque acreditar com o corao na ressurreio de Cristo a causa que leva a

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obedincia que traz a salvao, podendo ento dizer que a salvao um resultado da f. 22. H muita disputa entre a humanidade a respeito da justificao. Alguns supem que sero justificados pela simples f no sangue de Cristo, sem executar nenhuma obra, seja da lei ou do Evangelho. Outros supem que sero justificados pelo sangue de Cristo se simplesmente adicionarem arrependimento sua f, sem nenhuma ao adicional. Outros contendem dizendo que toda a humanidade ser justificada e salva atravs do sangue de Cristo, sem qualquer f ou obra. Todos estes admitem que a expiao de Cristo necessria para a justificao. A nica disputa parece ser em relao condio requerida da criatura pela qual ela receber a justificao adquirida pela expiao. Aqueles que acreditam que a f somente, sem obras, a nica condio requerida, geralmente apelam para as seguintes passagens de escritura para suportarem seu ponto de vista: Pois se Abrao foi glorificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas no diante de Deus. Pois, que diz a escritura? Creu Abrao a Deus, e isso lhe foi imputado como justia. Ora quele que faz qualquer obra no lhe imputado o galardo segundo a graa, mas segundo a dvida. Mas aquele que no pratica, mas cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe imputada como justia. Assim tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus imputa a justia sem as obras. (Romanos 4:2-6) Aqueles que acreditam que as obras so necessrias para a justificao citam o seguinte: Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f e no tiver obras? Porventura a f pode salva-lo? E se o irmo ou a irm estiverem nus, e tiverem falta de mantimento quotidiano.e algum de vs lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos, e fartai-vos; e lhes no derdes as coisas necessrias para o corpo, que proveito vir da? Assim tambm a f, se no tiver as obras, morta em si mesma. Mas dir algum: Tu tens a f e eu tenho as obras: mostra-me a tua f sem as tuas obras e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras. Tu crs que h um s Deus: fazes bem: tambm os demnios o crem, e estremecem. Mas, homem vo, queres tu saber que a f sem as obras morta? Porventura o nosso pai Abrao no foi justificado pelas obras, quando ofereceu sobre o altar seu filho Isaque? Bem vs que a f cooperou com as suas obras, e que pelas obras a f foi aperfeioada. E cumpriu-se a escritura, que diz: E creu Abrao em Deus, e foi-lhe isso imputado como justia, e foi chamado amigo de Deus. Vedes ento que o homem justificado pelas obras, e no somente pela f. E de igual modo Raabe, a meretriz, no foi tambm justificada pelas obras, quando recolheu os emissrios, e os despediu por outro caminho? Porque, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem obras morta. (Tiago 2:1470

26) Paulo e Tiago parecem se contradizerem, e esta tem sido a causa das diferentes opinies em nossos dias. Mas essas contradies aparentes podem sem facilmente conciliadas, se levarmos em considerao os dois assuntos divergentes sobre os quais estavam escrevendo. Paulo estava escrevendo a um povo que estava inclinado a acreditar na circunciso, e outras obras da lei antiga foram encerradas em Cristo. E ele mostra claramente que a circunciso e muitas destas leis antigas foram dadas em dias antigos, no para eliminar pecados passados, nem para justificar queles a quem foram dadas, mas para vrios outros propsitos: e que ao serem condizentes com estas obras, eles no fizeram nada alm do que estava em seu dbito fazer, e que a recompensa anexada a estes atos no lhes eram imputadas como justia, mas como dbito; ou, em outras palavras, a recompensa da graa o perdo de pecados passados; mas a recompensa do dbito a liberdade da condenao, e no dos pecados passados, mas dos pecados que existiriam no caso da recusa em se pagar o dbito. Em uma instncia, Deus ordenou Abrao que circuncidasse a si mesmo e a todos do sexo masculino da sua casa, no para justificar a si mesmo ou sua casa de pecados cometidos, mas para outro propsito. Quando este mandamento foi dado, colocou Abrao sob a obrigao de obedec-lo; este era um dbito devido ao Senhor; se ele o pagasse, no haveria condenao por causa da desobedincia em relao a este mandamento em particular, e ele teria a recompensa de uma conscincia limpa quanto ao pagamento desta dvida, mas em tudo isto no h recompensa da graa manifestada em perdo a qualquer pecado que ele tenha cometido. Portanto como a obedincia a estas leis particulares no trariam a remisso dos pecados, Paulo podia dizer com propriedade que Abrao e outros no foram no foram justificados pelas obras, ou seja, por estas obras tais como a circunciso, etc. que foram dadas para um propsito muito diferente do que a justificao. Era extremamente necessrio que Abrao fizesse estas obras, mesmo que no fossem intencionadas a trazer a remisso dos pecados ou justificao, ainda assim a obedincia a elas os preveniria do pecado da negligncia, e ainda os traria as bnos anexadas a ela por causa da promessa. Mas depois que estas leis e circunciso foram encerradas em Cristo, Paulo podia dizer, Mas aquele que no pratica, mas cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe imputada como justia. Se aquelas leis e ordenanas que foram dadas a Abrao, no fossem intencionadas justificao dos pecados por ele cometidos, ainda menos justificariam os pecados daqueles que viveram depois que as leis foram encerradas em Cristo. Depois de Cristo, estas obras dadas para que Abrao executasse no seriam consideradas um dbito sobre ningum: elas seriam ento obras cuja 71

execuo seria pecado. A f daquele homem que no pratica, que , que no executa obras que foram encerradas, lhes imputado como justia. 23. Mas assim como Abrao foi justificado pela f, no deve ser imprprio indagar se no havia nenhuma outra classe de obra, conectada com sua f, que era de natureza justificativa. Paulo disse, Ora, tendo a escritura previsto que Deus havia de justificar pela f os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abrao, dizendo: Todas as naes sero benditas em ti (Glatas 3:8). Disto aprendemos que o mesmo evangelho que justificaria os gentios pela f, e abenoaria todas as naes, foi pregado a Abrao. Agora no evangelho existem certas obras que devem ser conectadas com a f para justificao: por estas obras do evangelho ele manifestou sua f e obteve justificao: e no pelas obras da lei, tais como a circunciso, etc. Paulo disse: ...Podemos dizer que a f foi imputada como justia a Abrao. Como lhe foi, pois, imputada? Estando na circunciso ou na incircunciso? No na circunciso, mas na incircunciso. E recebeu o sinal da circunciso, selo da justia da f, quando estava na incircunciso, para que fosse o pai de todos os que crem, estando eles tambm na incircunciso; a fim de que tambm a justia lhes seja imputada; e fosse pai da circunciso, daqueles que no somente so da circunciso, mas que tambm andam nas pisadas daquela f que teve nosso pai Abrao, que tivera na incircunciso (Romanos 9:9-12). Destas passagens aprendemos, que Abrao foi justificado antes da circunciso, consequentemente o evangelho da justificao deve ter sido pregado a ele antes que esta lei fosse dada. Que havia obras conexas ao evangelho pregado a Abrao, evidente a partir do fato de que todas as naes gentias que viveram nos dias dos Apstolos, podiam ser justificados e tornarem-se filhos ao andar, como disse Paulo, nos passos da f de nosso pai Abrao. H certos passos pertinentes ao Evangelho e f de Abrao, os quais ele seguiu; de outra forma ele no poderia ser justificado. Quaisquer fossem as obras includas nesses passos de justificao, os mesmos eram requeridos dos gentios aps Cristo. Estes passos do evangelho, desde Cristo, como podemos observar, so o Arrependimento e o Batismo, que trazem a remisso dos pecados e a justificao, sendo um resultado da f, ou, em outras palavras, os passos da f que Abrao seguiu. Portanto, para aquele que no obrou as obras da circunciso e outras leis que foram cumpridas, mas que executa as obras do Evangelho, sua f lhe imputada por justia, da mesma maneira como foi a de Abrao, que andou nos passos do mesmo evangelho, e da mesma forma foi justificado. Esta viso do assunto reconcilia os ensinamentos de Paulo e Tiago, e mostra claramente que ambos estavam corretos, quando seus 72

ensinamentos so aplicados aos diferentes assuntos sobre os quais escreviam. 24. A f dom de Deus. De que forma Deus d a f? Ser que ele distribui este dom para as mentes por operao direta do Esprito Santo ou por qualquer outro meio? Ser que ele distribui este dom sem que seja buscado e sem a respectiva preparao da mente? Ser que ele confere este dom independente do arbtrio do homem? Dizer que algum homem obtm este dom sem a preparao, ou sem o exerccio de qualquer arbtrio, tirar dele toda a responsabilidade em relao a ter ou no ter f. Esta condio o livraria de qualquer culpa ou condenao por sua descrena. Se o arbtrio no estiver relacionado obteno da f, seria o maior ato de injustia condenar o descrente: no haveria mais responsabilidade nele do que h nos animais. O que se pode dizer da justia de um homem que condena seu cavalo porque este no est arreado? Se o animal fosse dotado com o poder de falar, no diria ele que um ser irresponsvel, que no tem poder ou arbtrio para arrear-se, e que o dom de arre-lo pertence a um ser maior ou superior a ele, e que ele considerava muito cruel, injusto e tirnico que um ser superior o punisse por no exercer uma faculdade com a qual ele no estava imbudo, que estava alm de suas capacidades, e que era uma condio da qual somente o homem era capaz de dispor? Se a f um dom de Deus, e o homem no exercesse arbtrio ao obt-lo, ento ele permanece na mesma relao perante Deus quanto a ter f, tal como o cavalo est perante o homem quanto a se arrear; e se seria injusto e cruel o homem punir o cavalo por no se arrear, seria igualmente injusto e cruel que Deus punisse o homem por no ter f, se ele for considerado um ser incapaz de exercer tal faculdade. 25. Quanto ao fato de que a f um dom de Deus no h disputa; mas que Deus d este dom queles que no o buscam, ou aos que esto sem preparao, no somente est fora do contexto das escrituras e impensvel, mas um extremo absurdo, quando considerarmos que o homem poderia ser punido por sua descrena. Mas alguns podem perguntar: No tem Deus o poder e o direito de fazer ao homem o que lhe apraz? No tem Ele o poder de reter a f, e punir quem Ele quiser, merea ele ou no? Devemos responder que qualquer seja o poder de Deus, Ele certamente no exercer em contrrio aos princpios de Justia e Misericrdia, ou contrrio ao carter que Ele revelou de Si mesmo. Se fosse possvel para Ele mudar ou desviar de Suas palavras, ento Ele deixaria de ser Deus. Se Ele punisse o inocente e absolver o culpado, Ele seria um Ser inamvel e indesejvel um Ser para ser temido, e no para ser amado. Portanto podemos assegurar que Ele nunca punir um homem por sua descrena, a menos que o homem 73

tenha poder para obter a f atravs do exerccio de sua prpria e livre escolha. 26. Mas se a f no pode ser obtida a menos que seja procurada da maneira correta, como podem os ensinamentos de Paulo aos Efsios reconciliarem-se com esta idia? Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus; No vem das obras, para que ningum se glorie. Pois somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas (Efsios 2:8-10). Devemos entender dessas passagens que a graa e f pelas quais somos salvos, so dons de Deus, tendo sido compradas para o homem, no pelas suas obras, mas pelo sangue de Cristo. No houvessem estes dons sido comprados para o homem, todos os esforos de sua parte seriam completamente infrutferos e ineficientes. Qualquer fosse o curso que um homem seguisse, no seria suficiente para pagar sequer um de seus pecados; era requerido o sacrifcio de um Ser puro e imaculado para adquirir os dons da f, arrependimento e salvao para o homem decado. Graa, f, arrependimento, e salvao, quando considerados em sua origem, no so dos homens, nem de suas obras; o homem no pode conceber originar nem adot-los. Seres superiores, em lares Celestiais, provm estes dons, e revelam as condies pelas quais o homem podem se tornar participantes deles. Ele salvo por um plano que no foi originado por suas aes um plano celeste, e no terreno. 27. Bem pode o apstolo declarar aos efsios, que estes dons no eram de si mesmos e nem de suas obras, quando Deus, o pai de nossos espritos, de quem sobrevm todo dom bom e perfeito, o Grande Autor deles. Porm, so estes dons conferidos ao homem decado sem suas obras? No: O homem tem estes dons adquiridos ou ofertados a ele; mas antes que ele possa receb-los e desfrutar deles ele precisa exercer seu arbtrio e aceit-los: e eis que aqui se encontra a condenao do homem, porque quando ele se encontrava em uma situao decada e sem redeno, e no podia por suas prprias obras e meios expiar pelo menor de seus pecados, o Filho Unignito do Pai deu sua vida para adquirir os dons da f e salvao para o homem, mas no estar disponvel para o homem a menos que o homem aceite. 28. A f, portanto, um dom de Deus, mas o homem no pode ter esse tesouro celestial para si a no ser pelos meios indicados por Deus. Entre os meios estabelecidos por Deus pelos quais os homens podem receber este dom grande e precioso, pode ser mencionada a pregao da palavra por homens chamados e inspirados pelo dom e poder do Esprito Santo: pois, diz o apstolo, Como, pois, invocaro aqueles em quem no creram? E como crero naquele de quem no ouviram? E 74

como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro, se no forem enviados? De sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus. (Romanos 10:14, 15, 17). Ainda que a f seja um dom de Deus, ela vem pelo ouvir sua palavra. Por este meio o homem se torna familiarizado com a evidncia em favor da dignidade da palavra; sendo, tanto a evidncia quanto a palavra, de origem divina. Esta evidncia produz f na mente, e esta f, embora seja obtida pelo exerccio do livre desejo e arbtrio da criatura, ainda um dom de Deus, dados atravs da evidncia que acompanha a pregao da palavra. Nos dias dos apstolos, quando a arte da impresso era desconhecida, e a maioria da humanidade no podia ler a palavra, a principal maneira de se obter a f era pelo ouvir a pregao dela, mas nestes dias, em muitas circunstncias, a f vem tanto pela leitura quanto pela pregao: pois um homem chamado e inspirado por Deus pode tanto pregar quanto escrever inspirado pelo poder do Esprito Santo, e quando uma alma humilde e honestamente ouve ou l aquilo que foi dado pelo Esprito, luz que nele est d testemunho que provm de Deus, pois luz se ajunta luz, e verdade a verdade. O Esprito d luz a todo homem que vem ao mundo, e se ele ama a luz que est em si mesmo, tambm amar toda a luz que apresentada sua mente, e a acolher. A luz no pode ser apresentada mente de uma pessoa sincera e honesta, sem que seja percebida como luz; mas se ela no receber esta luz, extingue-se em certo grau, a luz que nela h, e trevas maiores lhe incidem, e ela deixada para cometer erros de maior magnitude, at que a luz que nela h seja completamente extinta, e as trevas reinem triunfantemente nesta pessoa: estas trevas trazem misria e desgraa neste mundo e tormento eterno no mundo vindouro. Este o estado do homem que rejeita a luz e verdade, e que no exercita f na luz que nele h e que lhe ensina a verdade. 29. A palavra e a evidncia que a acompanha so dons de Deus; mas, alm disso, a luz que h em todo o homem que vem ao mundo tambm um dom de Deus atravs de Cristo. Pois se Cristo no houvesse adquirido este dom para o homem atravs de Seu sangue expiatrio, o homem seria destitudo de toda luz. As trevas reinariam sozinhas, e este mundo seria nosso inferno a miservel moradia de espritos e homens decados: nenhum raio de luz poderia penetrar o entendimento obscurecido: o resultado seria a misria extrema. Mas, diz o Salvador, Eu sou a luz e a vida do mundo; toda a luz que h neste mundo veio por Ele atravs de Sua expiao; o dom de Deus para o homem decado. Se a luz que h no homem um dom de Deus, certamente toda a luz adicional a ele oferecida, deve ser igualmente

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dom de Deus. Pela f o homem apodera-se desta luz, onde quer que ele a descubra. 30. A nica maneira de receber f e luz adicionais agir de acordo com a luz que temos, e se assim fizermos, temos a promessa Divina de que a luz aumentar em intensidade at o dia perfeito. Toda a palavra de Deus luz e verdade. Aquele que diz estar na luz mas desobedece as palavras da verdade engana-se a si mesmo, e est em trevas; pois ningum filho da f exceto que ande no caminho da luz, e obedea suas leis. Quantos milhes no mundo Cristo professam estar na luz e que nasceram de Deus, mas que ainda, nunca obedeceram sequer o primeiro princpio da luz; pois nunca se arrependeram adequadamente e nem foram imersos na gua pela remisso de seus pecados pela ministrao daquele que foi autorizado por Deus; e ainda pretendem que Deus, por causa de Cristo, tenha perdoado seus pecados. Quo cegamente enganados! Quo vaga sua f e esperana de salvao! Deus no os perdoou de seus pecados, e nem os perdoar, at que tenham obedecido a mensagem do evangelho de acordo com a ordem precisa, revelada por Ele. A f um dom de Deus e um dos meios para a salvao, e ningum pode receber este dom a no ser de acordo com o que Deus ordenou; e todos aqueles que pretendem ter f e no obedecem a forma de doutrina revelada por Deus descobriro que sua f no tem efeito, e que eles sero condenados junto com os descrentes, pois Deus no conceder os dons de salvao aos desobedientes. 31. Tudo o que bom dom de Deus. Ele tem dado revelao sobre revelao ao homem, para o seu benefcio, e as geraes para as quais Ele revelou suas palavras, sero julgadas por aquela lei no ltimo dia. Deus levantou um profeta em nossos dias, e deu a ele o Urim e Tumim, e revelou uma torrente de luz e verdade atravs dele para esta gerao. Esta gerao ser julgada segundo os livros e revelaes dadas por Deus atravs deste profeta. Se exercerem f e obedecerem estas revelaes sero justificados e salvos; mas se no acreditarem, e endurecerem seus coraes contra elas, certamente sero condenados, pois o Altssimo no revela sua palavra em vo. Que benefcio trar a esta gerao oferec-la um dom celeste, e lhes revelar mais luz e verdade se eles no o recebem? O dom s abenoa quem os recebe. Os outros recebero a maior condenao. Quando os homens lem honestamente o tesouro celeste O Livro de Mrmon, eles so cheios de indescritvel alegria, porque Deus novamente falou com os homens, como nos tempos antigos; suas almas se deleitam sobre o contedo deste livro divino e santo; e to grande a sua alegria, que no podem encontrar palavras adequadas para expressar os transbordos de seus coraes. Mas quo diferentes so os sentimentos dos que o rejeitam; se afastam da luz e 76

verdade, e sentem-se irados ao pensar que Deus falaria novamente ao homem tal como nos tempos antigos. Mas Deus mostrar a eles, pelo seu glorioso poder, que sua palavra no pode ser rejeitada sem punio. Os julgamentos que foram derramados sobre as geraes e naes que rejeitaram Sua palavra devem ser um alarme solene a todos os que esto na Terra. Mas eis que, o orgulho, altivez e grande iniqidade do homem o faz odiar a luz, porque suas obras so malignas. E assim esta gerao, na sua grande maioria, perecer por causa da descrena e desobedincia da mais grandiosa e importante mensagem que Deus enviou para a salvao do povo. Oh, pobre homem decado! Quo desejoso pela felicidade e ainda assim quo indesejoso de receb-la pelos princpios corretos! Oh! Que soubsseis o dia de vossa visitao e inclinasse vossos ouvidos para escutar a voz de Deus e no endurecsseis vossos coraes para elas, para que bem fosse convosco! Mas no sabeis e nem considerais os temerosos julgamentos que os aguardam, se tornais surdos os vossos ouvidos para a grande e ltima mensagem de misericrdia revelada dos cus, para o vosso bem! Oh, tornai-vos ao Senhor, e exerais f Nele, para que vossa luz e alegria sejam acrescidas tua f e amor sejam aperfeioados, que todos os dons de Deus abundem sobre ti, para que possais obter vida eterna, que o maior de todos os dons de Deus ao homem. 32. Sem f verdadeira e genuna impossvel agradar a Deus, e Jesus disse claramente, que quem no crer ser condenado. de extrema importncia, portanto, que todo homem se auto-examine da maneira mais cuidadosa e rgida para ver se est ou no na f. O nico padro perfeito e seguro para comparar sua f a palavra e o Esprito de Deus. 33. Leitor, voc deseja sinceramente ser salvo, e deseja adentrar em um exame mais profundo e sincero de sua f? Deseja ter sua f comparada e medida de acordo com os orculos divinos? Voc acredita na palavra de Deus? Se sim, deve estar ciente de que sois mandados, da maneira mais enftica, a arrepender de todos os seus pecados.este o primeiro ato requerido de um verdadeiro crente na Bblia. Voc se arrependeu sinceramente, e humildemente, de todo o seu corao? Confessaste todos os teus pecados a Deus com um corao quebrantado e um esprito contrito? Voc, no somente confessou, mas abandonou todos os seus pecados? Voc fez os devidos reconhecimentos e restituies a todos os que de alguma maneira tenha ofendido? Voc fez convnio e promessa ao Senhor de que no vai mais pecar? Se no te arrependeste desta maneira, no s um verdadeiro crente, sua f v, assim como suas esperanas, e estais ainda em vossos pecados, no tendo cumprido nem mesmo com o primeiro requerimento da f. 77

34. Mas, se tendes vos arrependido da maneira mais sincera e deixado de lado todas as suas ms aes, ento deste o primeiro passo permanente em direo f verdadeira e salvadora. Agora s humilde e contrito em vossos sentimentos; seu corao manso, e sentes ofendido por saber que j pecaste contra Deus. Sente-se determinado a mudar de agora em diante. s um crente e penitente pecador; seu grande desejo obter o perdo de seus pecados. Pedes ao Senhor que o perdoe, mas Ele no o perdoa. Voc ora com diligncia, mas no tem evidncia de que seus pecados so perdoados. Voc vai e pede aos seus ministros e amigos que orem por voc, mas no encontra alivio. Torna-se ento desencorajado, e talvez caia novamente em pecado, pensando que talvez haja algo errado contigo, e que no h esperana para si; ou talvez seja persuadido por seus ministros de que seus pecados foram perdoados, e tenta fantasiar que assim o , embora no tenha certeza de que tenha sido perdoado, e espera que este realmente seja o caso; esta falsa esperana o faz ficar um tanto quanto desligado de seus reais sentimentos e voc fantasia que tudo est bem. 35. Deixa-me dizer-lhe claramente que voc est enganando a si mesmo. Seus pecados no foram perdoados. Isto verdade, voc acreditou na palavra de Deus, e tem se arrependido; mas arrependimento s o primeiro passo para se obter o perdo. Voc tem outro grande passo a dar, antes que possa esperar que seus pecados sejam perdoados. Voc deve ser imerso na gua, por algum que tenha autoridade Divina, em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, para a remisso de seus pecados. Ento, e somente ento, seus pecados sero perdoados; pois estes so os dois grandes passos, a serem ajuntados a f, para que vossos pecados sejam lavados pelo sangue expiatrio de Cristo. F sem arrependimento e batismo no traz a remisso de pecados; nem ir o arrependimento trazer o perdo; nem iro a f e o arrependimento, juntos, serem suficientes para trazer a remisso de pecados; mas a F, Arrependimento e Batismo, so suficientes para coloc-lo em posse da completa justificao por seus pecados passados. 36. A f leva ao arrependimento e s guas do batismo para a remisso dos pecados. A f, conectada sozinha com o arrependimento, no uma f justificvel. Para ser justificado pela f, o batismo e o arrependimento devem ser ajuntados a f; estes trs juntados em um, constitui a F da Justificao; onde qualquer um deles estiver faltando, no existe justificao, e o penitente crente continua em seus pecados. 37. Voc est, querido leitor, ansioso para que vossos pecados sejam extirpados? Se estiver, no tente encontrar esta grande bno de forma contrria ao evangelho; no se engane com a v esperana de que 78

j est perdoado, quando no fizeste mais do que se arrepender. Deus no aceitar seu arrependimento, a menos que sejas batizado para a remisso de seus pecados. Tendes vs ido s guas e sido sepultado nelas, como os penitentes crentes faziam nos tempos antigos? Tendes vs sepultado vossos feitos, do velho homem, na sepultura de guas, como o corpo de Cristo foi sepultado? Tendes vs, atravs de tal sepultamento, tornado morto para o pecado, como Cristo falecera, em relao a seu corpo mortal? Tendes vs levantado da tumba de guas para novidade de vida, como Cristo levantou da tumba da mortalidade para a imortalidade? A menos que tenha feito isto, tanto vossa f quanto esperanas so vs. 38. Novamente, se fostes imergidos por um a quem Deus no enviou, e para o qual Deus no falou e deu autoridade para batizar; ou se fostes batizado por qualquer um que nega novas revelaes, e afastase de qualquer dos miraculosos dons do Evangelho, e diz que eles so, hoje, desnecessrios, ento saiba, com certeza, que vossa imerso ilegal, e no ser de forma alguma, contada como batismo. Portanto a vossa nica esperana de obter o perdo dos pecados ser encontrar um a quem Deus verdadeiramente autorizou, e receber a sagrada ordenana de suas mos; ento vossos pecados sero perdoados, e sers, tanto quanto estes primeiros passos permitem, portadores da f verdadeira e genuna do evangelho. 39. Voc tem agora, por cumprir com o arrependimento e batismo, sido livre de seus pecados passados. Foste nascido da gua, mas no do Esprito. Embora justificado, ainda precisa da bno mais essencial e importante, chamada, o Batismo do Esprito Santo. 40. Deus estabeleceu ordenanas atravs das quais bnos so dadas aos que crem. Temos j declarado que a ordenana do batismo quando ministrada pela autoridade correta, atravs dela que o perdo vem para o penitente crdulo, assim, de igual maneira, Deus estabeleceu a imposio de mos de Seus servos autorizados, como a sagrada ordenana atravs da qual Ele enviar sobre o crente batizado, o Dom do Esprito Santo. 41. O batismo do Esprito Santo no pode ser dispensado pelo crente, no mais do que o batismo de gua. Nascer da gua justifica o pecador somente de seus pecados passados; mas nascer, depois, do Esprito Santo, santifica-o e o prepara para bnos espirituais nesta vida, e para a vida eterna no mundo vindouro. Nascer da gua no o qualifica para entrar no reino de Deus, mas nascer, primeiro da gua, depois do Esprito, o qualifica plenamente para entrar e habitar naquele reino. Jesus disse, Em verdade, em verdade, te digo, aquele que no nascer da gua e do Esprito Santo, no pode entrar no reino de Deus. 79

Um homem pode acreditar, arrepender-se, ser imergido na gua, ou em outras palavras, nascer da gua, e ainda assim, de acordo com as palavras de Jesus, no pode entrar no reino de Deus a menos que nasa do Esprito. 42. A ordenana da Imposio de Mos para nascer do Esprito, , portanto, essencial salvao. 43. Os homens e mulheres de Samaria haviam nascido das guas muitos dias antes de terem nascido do esprito. Pedro e Joo tinham a necessidade de fazer uma viagem de Jerusalm a Samaria, para impor as mos sobre os crentes que haviam sido batizados nesta ltima cidade, para que eles pudessem tambm nascer do esprito, da mesma forma que haviam nascido das guas muitos dias atrs. 44. Os que creram e foram batizados em feso nasceram do esprito pela imposio das mos de Paulo. Paulo tambm nasceu, primeiro das guas, para lavar-se dos pecados; (Atos 22:16) e depois, do Esprito pela ministrao de Ananias. (Atos 9:17,18). 45. Tendo pela f recebido o perdo de seus pecados, e o dom do Esprito Santo, os que creram comearam com enorme segurana a alcanar as bnos prometidas no Evangelho. Eles leram que certos sinais milagrosos seriam dados queles que cressem (Marcus 16: 15,18). Eles se consideraram no direito de desfrutar destes sinais, de acordo com a promessa que Jesus fez. E eles logo descobriram que, atravs da f, e no nome de Jesus, podiam expulsar demnios, falar em novas lnguas, sobreviver a ao de venenos, curar os enfermos, ter sonhos celestiais, ter vises abertas, profetizar de eventos vindouros, receber revelaes, controlar os poderes da natureza, e, em suma, fazer tudo o que necessrio para seu bem-estar e para a glria de Deus. Todas essas bnos so alcanveis pela f; e sem f nenhum dom espiritual pode ser obtido. 46. O dom do Esprito Santo, com todos seus poderes miraculosos, uma das grandes diferenas que distinguem os que crem no evangelho e os que no crem. Jesus foi aprazvel ao prometer a um grupo de pessoas, poderes miraculosos, e a outro, condenao. Todas as pessoas que desejam analisar profundamente sua f pela palavra de Deus podem de uma vez determinar a qual destes dois grupos pertencem. Todos os que se acham possuidores dos sinais, sabem com certeza que so os que creram, e conseqentemente sujeitos salvao. Mas todos os que se acham destitudos destes sinais, sabem de uma vez, que eles so descrentes, e, portanto, sujeitos a condenao. 47. As naes do Cristianismo apstata esto se enganando com a idia v e tola , de que crem no Evangelho, sem o acompanhamento dos sinais prometidos. Eles supem ter a f em Cristo sem desfrutar os 80

efeitos miraculosos prometidos quela f; assim esto se iludindo com a f falsa, e esperana infundada, j por volta de uns dezessete sculos3. Onde existe a f, estes sinais miraculosos tambm existem. Se os sinais cessarem, tambm cessou a f. Sem estes sinais, nenhuma igreja, seja catlica ou protestante pode ser salva, pois eles no crem verdadeiramente. 48. F, embora seja dom de Deus no obtida somente pelo exerccio do arbtrio do homem, mas tambm aumentada e aperfeioada pelo mesmo arbtrio. Obedincia ao antigo Evangelho necessariamente implicar na antiga F: e f ter necessariamente o mesmo poder de prevalecer com Deus, tanto em uma era quanto em outra. Se, atravs do Arrependimento, Batismo e Imposio de Mos, em pocas antigas, a F era acrescida de forma a se obter a Remisso dos Pecados, o Dom do Esprito Santo, e sinais miraculosos, porque no iria, nesta era, para os mesmos trs requerimentos, imputar o mesmo grau de f? E porque no iriam, tambm, as mesmas trs bnos do Evangelho, seguir a mesma f? 49. Pode algum mostrar alguma razo, ou apresentar alguma evidncia atravs dos orculos divinos do porque a obedincia ao antigo Evangelho no dar a mesma F agora como nos tempos antigos? No ter o Arrependimento, em todas as eras, ter o mesmo efeito moral sobre a mente? No o Batismo do Evangelho agora o mesmo que fora anteriormente? No agora todo o passo de obedincia ao Evangelho o mesmo agora e sempre? Todos os que acreditam na Bblia iro, de vez, responder, que todos o requerido pelo Evangelho o mesmo; e que todos podem se render mesma obedincia aceitvel para cada requerimento; sendo este o caso, no isto necessariamente seguido que, a mesma obedincia imputar na mesma F; e ainda mais, que a mesma F no Evangelho trar Dele as mesmas bnos? Nada mais certo. 50. O mesmo Jesus que prometeu a Remisso dos Pecados aos que cressem, assim como as Bnos do Evangelho, tambm prometeu aos mesmos que acreditavam, Sinais de Milagres, como as bnos do Evangelho. Que autoridade tem o que cr no Evangelho para clamar uma das bnos do Evangelho, e rejeitar outras? No estaria isto rejeitando todo o Evangelho? Aquele que ofende em um ponto, , por nosso Salvador, representado como culpado de toda. Aquele que no tem f para obter os sinais do Evangelho, no tem f para receber o perdo do Evangelho. Aquele que assim queira perverter o Evangelho
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A que se lembrar que este livro foi escrito depois 1830, portanto haviam se passado na ocasio, dezessete sculos. 81

ainda mais amaldioadamente enganado, se supor-se possuidor de qualquer bno do Evangelho. Jesus no fez no fez promessas do Evangelho para ser objeto de gracejo, ou para ser rejeitada pelos que professam crer e estes fiquem impunes. 51. F em todas as eras, e sob todas as dispensaes, sempre prevaleceu com Deus. Pela f, sinais, maravilhas, milagres, e manifestaes do poder de Deus, foram mostrados amide nas dispensaes Patriarcais, Mosaica 4e Crist. Jesus disse, Tudo possvel ao que cr. (Marcos 9:23). Novamente ele disse, Tende f em Deus. Pois em verdade vos digo, que qualquer que disser a esta montanha, arranca-te daqui e planta-te no mar; e no duvidar em seu corao, e acreditar que as coisas que disse viro a se passar; ter o que fora dito. Portanto vos digo, qualquer coisa que desejares, quando orares, creia que as receber, e vs a terei. (Marcos 11: 22-24). Em outra passagem Ele disse, Em verdade, em verdade, vos digo, aquele que cr em Mim, far as obras que Eu fiz; e far maiores que as que Eu fiz, porque eu vou para o Pai. (Joo 14:12) 52. Nenhuma destas passagens limitam os efeitos miraculosos da F aos Apstolos, ou para nenhuma outra classe entre os verdadeiros crentes, ou para nenhuma era particular do mundo. Mas ao contrrio; cada uma destas promessas foi feita em termos expansivos, gerais, e ilimitados em relao a tempo e lugar. Os termos, Todo aquele que cr;, Qualquer que disser,, etc. aplicvel a todos os crentes, em todas as eras, e a todo o mundo, at a ltima gerao, ou at o fim dos tempos. Nenhuma outra bno foi to ilimitada em sua aplicao. Nenhuma outra to positiva e definitivamente expressa. Nenhuma outra que tenhamos mais direito que clamar ou buscar pela F. 53. Inclusive, os dons e milagres seriam efeitos os resultados dos sinais da f, pela qual os verdadeiros crentes poderiam, pela mais infalvel evidncia distinguir-se dos descrentes. Por estes dons ele confirmado; e obtm o mais satisfatrio conhecimento e absoluta certeza da divindade da doutrina a qual abraou. Por estes sinais, ele sabe que na realidade um verdadeiro e genuno crente no Evangelho, que seus pecados so verdadeiramente perdoados, e que ele recebera o dom do Esprito Santo, e , inclusive, um herdeiro da Salvao. 54. Enquanto por outro lado, sem estes dons, ele sabe que no um verdadeiro crente que no tem a f genuna que no tem direito a nenhuma das outras bnos do Evangelho que est entre os descrentes, e com eles dever ser condenado. 55. Jesus fez tamanho contraste, e as marcas de distino to aparentes, entre o verdadeiro e genuno crente no Evangelho dos

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descrentes, que impossvel para qualquer homem que examina sua prpria f pela palavra de Deus, que ele seja enganado. 56. Leitor, voc um crente ou descrente? Os sinais o seguem de acordo com a promessa que Jesus fez no ltimo captulo de Marcos? Voc j expulsou demnios em nome de Jesus? Voc j falou em outra lngua pelo poder do Esprito Santo? Voc j teve f para prevalecer contra venenos mortais? Voc j curou os doentes em nome de Jesus, pela imposio de mos? Voc j obteve qualquer um dos dons de milagres prometidos do Esprito? Se no o tendes, ento no um crente no Evangelho, e est includo naquela classe que Jesus disse que sero condenados. Vossa situao, inclusive, de causar medo, sem a verdadeira f, sem esperana, sem salvao, exposto ira que cair sobre os que no crem. 57. J perguntastes o que deves fazer? A resposta , tornar-se um acreditador na Bblia; abandonar o sistema falso, corrupto, e sem poder de homens no inspirados; no seguir qualquer religio por causa de sua popularidade; mas buscar a f dos Santos, tal qual to claramente definida na Bblia. Buscar pelas bnos desfrutadas pelos verdadeiros crentes em Cristo; no descansar com satisfao at que esteja em posse dos sinais de um crente; pois saiba claramente que se estais afastados disto, no podereis ser salvos. Esta a palavra dita por Deus, e que Ele na ir revogar. 58. Agora, querido leitor, apontamos claramente para vs a natureza da f; provamos a vs que a f, como todas as outras boas coisas, um dom de Deus ao homem; mostramos-te claramente como obter a f verdadeira e genuna no Evangelho; tambm te dissemos como examinar vossa f para que saibais se do tipo correto: referenciamos a voc os sinais miraculosos que Jesus disse que seguiriam os verdadeiros crentes atravs do mundo; provamos a voc que sem estes sinais, no pode haver crente, nem f, nem Igreja de Cristo, nem salvao. E agora nos encerramos este assunto dizendo-te claramente, que Deus restaurou novamente na Terra SuaIgreja, pela revelao do Livro de Mrmon, que contm o Evangelho Eterno, enviando seus anjos como predito por Seu servo Joo, em Patmos; restaurando os Apstolos, e todos os demais ofcios do Sacerdcio; e estabelecendo Seu reino nos ltimos dias, conforme predito por Daniel o profeta. 59. Os tantos que receberem esta mensagem de todo o corao, sero abenoados com os sinais prometidos aos que crerem; e sabemos da veracidade, e prestamos testemunho de que Deus o mesmo, a f a mesma, o Evangelho o mesmo, e todos os dons milagrosos so os

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mesmos, tal como nos dias antigos; e que os Santos fiis desfrutaro todas as bnos hoje, tal qual nos dias antigos. 60. Deixa-me dizer-te claramente para livrar-se de todos os vossos pecados, e para ajoelhar-se perante vosso Pai Celestial, e rogar-Lhe, se o que agora lestes verdadeiro. Se o fizeres com um corao sincero e humilde, Deus manifestar a verdade destas coisas a vs pelo poder do Esprito Santo. ____________________

SEM

ERA

MELQUISEDEQUE

Destes registros definitivos, de dirigir as naes para longe, quando os antigos montes sucumbiram, toda mente reflexiva podem julgar que o homem foi espalhado por sobre toda a face da terra. E o conhecimento superior de homens como No, Sem (que era Melquisedeque) e Abrao, o pai de todos os fiis, trs contemporneos, possuidores das chaves da mais alta ordem do sacerdcio: conectando a criao, e a queda; tendo em memria a retido de Enoque; e gloriando na construo da arca para a salvao do mundo; ainda retendo o modelo e o padro da arca, ento com um grande, ah, devemos dizer, que nem algo do tamanho da metade de to grande embarcao fora construda desde ento; pois outra arca, devemos lembrar, que com to grande e ponderosa carga viva jamais ser preparada como um vaso de misericrdia pelo comando de Jeov.
(Times and Seasons, Vol. 5, p. 746, Nauvoo, Illinois, 15 de Dezembro de 1844, Elder John Taylor, Editor.)

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A F DE MELQUISEDEQUE (da Traduo Inspirada das Escrituras, por Joseph Smith)

E Melquisedeque era um homem de f, que agiu em retido; e quando ainda criana temeu a Deus, e parou a boca dos lees, e parou a violncia do fogo. E assim, tendo sido aprovado por Deus, foi ordenado sumosacerdote segundo a ordem e o convnio que Deus fizera com Enoque. Sendo segundo a ordem do Filho de Deus; ordem a qual veio, no pelo homem, nem pela vontade do homem; nem pelo pai ou pela me; nem pelo princpio de dias nem fim de anos; mas de Deus; E foi dado ao homem pelo chamado de sua prpria voz, de acordo com sua vontade, a tantos quanto cressem em seu nome. 84

Pois Deus prometeu a Enoque e a sua semente com um juramento: que todo ser ordenado segundo sua ordem e chamado secaria as guas, para mud-las de seu curso; Colocaria em desafio os exrcitos das naes, para dividir a terra; quebraria toda a mo, para permanecer na presena de Deus; para fazer todas as coisas de acordo com a sua vontade, de acordo com o seu comando, subjugar principados e poderes; e isto pelo desejo do Filho de Deus que existe desde antes da fundao do mundo. E o homem tendo esta f, vindo a esta ordem de Deus, foi transladado e levado ao cu. E agora Melquisedeque era um sacerdote desta ordem; portanto ele obteve paz em Salem, e foi chamado prncipe da paz. E seu povo agiu em retido, e obteve os cus, e procurou pela cidade de Enoque que Deus havia antes levado, separando-a da terra, tendo reservado-a para os ltimos dias, ou para o fim do mundo; E tendo dito, e jurado com um convnio, que os cus e a terra se uniro, e os filhos de Deus sero testados, assim como por fogo.
Genesis 14:26-35

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SOBRE MELQUISEDEQUE
Por Ariel L. Crowley, LL. B.

Bibliografia condensada das pesquisas e trabalhos citados e as fontes das citaes:

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