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ESTUDO-VIDA Profetas MENORES

Witness Lee Witness Lee


Conttedo Con edo

OSIAS OSIAS JOEL JOEL AM S AM S OBADIAS OBADIAS JONAS JONAS MIQUIAS MIQUIAS NAUM NAUM HABACUQUE HABACUQUE SOFONIAS SOFONIAS AGEU AGEU ZACARIAS ZACARIAS MALAQUIAS MALAQUIAS

ESTUDO-VIDA DE

O S I AS

Witness Lee

ESTUDO-VIDA DE OSIAS
CONTEDO 1. Uma Palavra Introdutria Acerca dos Profetas Menores 2. Sobre Osias (1) A Palavra Introdutria e o Smbolo de uma Esposa de Prostituies (1) 3. Sobre Osias (2) O Smbolo de uma Esposa de Prostituies (2) 4. Sobre Osias (3) Os Pecados do Povo Apstata, a Punio de Jeov, e o Retorno do Povo Apstata 5. Sobre Osias (4) Os Pecados de Israel em Abandonar Jeov e a Punio de Jeov sobre Israel por causa do Abandono Deles 6. Sobre Osias (5) A Idolatria de Israel Contra Jeov e a Punio de Jeov sobre Israel 7. Sobre Osias (6) O Amor Imutvel de Jeov Contra a Impureza Obstinada de Israel (1) 8. Sobre Osias (7) O Amor Imutvel de Jeov Contra a Impureza Obstinada de Israel (2) 9. Sobre Osias (8) Trs Implicaes a Respeito de Cristo

ESTUDO-VIDA DE OSIAS
MENSAGEM UM
UMA PALAVRA INTRODUTRIA Leitura bblica: Mq 5:2a; Os 11:1; Mt 2:15; Mq 4:7b; Os 3:5 Com esta mensagem comeamos o Estudo-Vida dos Profetas Menores (menos Zacarias que abordaremos numa srie de mensagens separadas). O encargo destas mensagens sobre os Profetas Menores pode ser expresso nas quatro declaraes seguintes: 1) De Belm sair Aquele que h de reinar em Israel, cujas origens so desde os tempos antigos (Mq 5:2). 2) O Filho do Homem estar no corao da terra trs dias e trs noites (implicando ressurreio) para a salvao de Deus a todos os pecadores (Jn 1:17; 2:10; Mt 12:40-41). 3) Cristo o Desejado de todas as naes e vir como o Sol da justia com cura em Suas asas (Ag 2:7; Ml 4:2). 4) Cristo habitar no santo monte de Sio, para ser um abrigo e um lugar seguro para Israel, e reinar no meio de Jerusalm (Jl 3:16-17; Mq 4:7). Miquias 5:2 diz, E tu, Belm-Efrata, pequena demais para figurar como grupo de milhares de Jud, de ti me sair Aquele que h de reinar em Israel, e cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade. Os dias da eternidade se referem eternidade de Cristo. Cristo o Eterno, mas na sua encarnao Ele se tornou um homem no tempo nascendo na pequena cidade de Belm. Mateus 12:40 e 41 diz, Pois assim como esteve Jonas trs dias e trs noites no ventre do grande peixe, assim o Filho do Homem estar trs dias e trs noites no corao da terra. Vares ninivitas se levantaro no juzo com esta gerao e a condenaro, porque se arrependeram com a pregao de Jonas. E eis aqui algo mais do que Jonas. Como tipificado por Jonas, Cristo, o Filho do Homem, esteve no corao da terra trs dias e trs noites (implicando ressurreio) para a salvao de Deus a todos os pecadores. Na poca de Jonas, a redeno e a salvao de Deus se espalharam desde Jerusalm at Nnive, a capital da Assria. Foi uma surpresa para o profeta judeu Jonas que Deus se importasse com os gentios e o enviasse a Nnive, uma cidade maligna construda por Ninrode (Gn 10:9-11). O significado do tipo de Jonas que Cristo morreu, foi sepultado e foi ressuscitado para espalhar a redeno e a salvao de Deus para os distantes gentios. Ageu 2:7a diz, Farei abalar todas as naes, e o Desejado de todas as naes vir. Malaquias 4:2a declara, Mas para vs outros que temeis o Meu nome nascer o sol da justia trazendo salvao em suas asas. Hoje todas as naes esto cheias de trevas e injustia. Na terra h trevas sobre trevas, e h injustia sobre injustia. Quem pode lidar com esta situao? Ningum pode. Nossa nica esperana, nossa nica expectativa, que Cristo venha como o Sol para bilhar e tragar a escurido e tambm como justia para ser a justia s naes. Ele vir com cura em Suas asas para curar as naes das trevas e da injustia. Estamos aguardando por Ele como o Desejado das naes e como o Sol da justia. Joel 3:16 e 17 e Miquias 4:7 falam do milnio, o tempo de restaurao. Joel 3:16b e 17a diz, Mas Jeov ser o refgio do seu povo, e a fortaleza dos filhos de Israel. E vs sabereis
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que eu sou Jeov vosso Deus, que habito em Sio, o meu santo monte. Miquias 4:7b diz, Jeov reinar sobre eles no monte Sio, desde agora e para sempre. Esses versculos revelam que no milnio Cristo habitar no santo monte de Sio para ser um abrigo e um lugar seguro para Israel e reinar no meio deles em Jerusalm. Na poca da restaurao Cristo no permanecer nos cus, mas vir fisicamente para a terra, para a terra judaica, para a cidade de Jerusalm, para o Monte Sio, para habitar l e ser um abrigo e um lugar seguro para Israel. Este o futuro de Cristo. Nestes versculos vemos muitas coisas com relao Cristo: Sua eternidade, Sua encarnao no tempo, Sua morte, sepultamento e ressurreio para a propagao da redeno e salvao de Deus a todas as naes na terra, Sua vinda como o Desejado das naes e como o Sol da justia, e ser Aquele que habita no Monte Sio para ser um abrigo e um lugar seguro ao eleito de Deus. Como Aquele que reina no meio deles, Cristo reger toda a terra de Jerusalm. Nesta palavra introdutria, vamos agora continuar a considerar a composio, o contedo e o pensamento central dos Profetas Menores. I. A COMPOSIO Os Profetas Menores so compostos de doze livros, de Osias a Malaquias. Antigamente esses livros podem ter sido considerados como um s livro. O livro dos profetas mencionado por Estevo em Atos 7:42, em sua citao de Ams 5:25-27, poderia se referir a este livro coletivo. Embora estes livros sejam menores, eles completam a revelao divina a respeito da economia de Deus em Seus tratamentos com Seu eleitoIsraele as naes, as quais so abordadas em detalhes nos livros dos Profetas MaioresIsaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel. Todos os livros dos Profetas Maiores e os Profetas Menores foram chamados pelo Senhor Jesus de os Profetas, nos quais os fatos com respeito a Ele foram escritos (Lc 24:44). Isso indica que o ponto central de todos os profetas no o castigo ou o julgamento, mas Cristo. Quando chegamos aos livros dos profetas, devemos nos preocupar principalmente com Cristo. II. O CONTEDO O contedo dos Profetas Menores inclui a economia de Deus em Sua correo amorosa a Israel, Cristo como a centralidade e a universalidade da economia de Deus, e vrios pontos cruciais. A. A Economia de Deus em Sua Correo Amorosa a Israel A economia de Deus em Sua correo amorosa a Israel, no Seu tratamento governamental com Israel e no Seu julgamento sobre as naes, resulta na manifestao de Cristo como a centralidade e a universalidade na economia de Deus para introduzir a restaurao. De acordo com o Salmo 2, Cristo, o Rei de Deus, Jeov, o Possuidor da terra. O mundo todo est sob o governo de Cristo como o Administrador Geral. Ele no s Jeov, mas tambm o Administrador, administrando toda a situao mundial. Atualmente isto est um tanto escondido, mas um dia Ele ser manifestado. A economia de Deus nesta terra por fim resultar na manifestao de Cristo. Quando essa manifestao acontecer, todas as pessoas vero que Cristo a centralidade e a universalidade da economia de Deus para introduzir a era de restaurao. Este o primeiro aspecto do contedo dos Profetas Menores, uma nfase que tambm encontrada nos Profetas Maiores.

B. Cristo como a Centralidade e a Universalidade da Economia de Deus Nos Profetas Menores Cristo como a centralidade e a universalidade da economia de Deus enfaticamente desvendado. Nos Profetas Menores (no contando Zacarias que revela outros aspectos de Cristo) esse desvendar, essa revelao a respeito de Cristo, tem dezesseis pontos. Consideraremos agora brevemente esses pontos de acordo com a sequncia dos fatos. 1. Na Sua Origem Eterna Temos mostrado que Miquias 5:2c diz que as origens de Cristo so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade. Isto se refere origem eterna de Cristo. 2. No Seu Nascimento Humano em Belm Miquias 5:2a diz que de Belm sairia Aquele que haveria de reinar sobre Israel. Esse o nico versculo em todo o Antigo Testamento que nos diz que Cristo nasceria em Belm. 3. Na Sua Primeira Vinda como o Mensageiro de Deus Malaquias 3:1-3 revela que em Sua primeira vinda Cristo viria como o Mensageiro de Deus. Como o Mensageiro de Deus, Ele trouxe a palavra de Deus s pessoas, a mensagem de Deus. Esta palavra, esta mensagem, de fato o prprio Cristo. Podemos dizer que Ele a carta enviada por Deus a ns. 4. Na Sua Unio com Israel como o Filho de Deus Amado por Deus e Chamado do Egito por Deus Osias 11:1 diz, Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei o meu filho. Isso fala de Cristo em Sua unio com Israel como o Filho de Deus amado por Deus e chamado do Egito por Deus. O cumprimento dessa profecia est em Mateus 2. No muito depois de Cristo nascer, enquanto Ele ainda estava em Sua manjedoura, Herodes tentou mat-Lo. Mas de acordo com a palavra de um anjo, Jos levou Jesus e Sua me e partiu para o Egito e permaneceu l at a morte de Herodes, para que o que foi dito por Jeov por meio dos profetas pudesse ser cumprido, dizendo, Do Egito chamei o Meu Filho (v. 15). 5. Na Sua Morte e Ressurreio para a Salvao de Deus aos Pecadores Um aspecto adicional de Cristo tipificado pelo profeta Jonas. Jonas foi engolido por um grande peixe e foi vomitado dele para a propagao da salvao de Deus aos ninivitas gentios (Jn 1:17; 2:10). Este um tipo de Cristo em Sua morte e ressurreio para a salvao de Deus aos pecadores, at mesmo para os gentios (Mt 12:39-41). 6. Ser o Desejado de Todas as Naes Em Ageu 2:7 vemos que Cristo o Desejado de todas as naes. Embora as naes no conheam Cristo, elas ainda desejam ter Cristo. Todas as naes desejam ter paz e uma boa vida, mas a situao no mundo o oposto disso. Cristo paz; Cristo tambm a boa vida. Para as naes desejar essas coisas significa que elas de fato desejam Cristo. Ele o Desejado de todas as naes. 7. Elias Enviado antes Dele para Preparar o Caminho para a Sua Vinda Elias ser enviado antes de Cristo para preparar o caminho para a Sua vinda (Ml 4:5-6; 3:1a; Ap 11:3-4).
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8. Enviado por Deus a Segunda Vez com Seus Vencedores Jeov, faze descer os teus valentes (Jl 3:11b). Isso revela que Cristo ser enviado por Deus a segunda vez com Seus vencedores. Hoje Cristo est fazendo vencedores, queles que estaro com Ele na Sua vinda. Quando Cristo voltar, Ele vir com Seus vencedores para lutar contra o Anticristo. No nico versculo h duas fontes: Deus e Satans. Deus corporificado em Cristo, e Satans por fim ser corporificado no Anticristo. Cristo e o Anticristo tero um exrcito. Em Sua vinda Cristo descer com Seu exrcito, composto dos valentes, os vencedores. Isso indica que no momento de Sua vinda, Cristo e o Seu exrcito derrotaro o Anticristo e o seu exrcito. 9. No Seu Surgimento como o Sol da Justia com Suas Asas que Curam Como vimos, de acordo com Malaquias 4:2 Cristo surgir como o Sol da justia com Suas asas que curam. 10. Na Sua Vinda como a Alva e como a Chuva,como a Chuva Serdia Que Rega a Terra Osias 6:3b diz, Como a alva, a sua vinda certa; e ele descer sobre ns como a chuva, como a chuva serdia que rega a terra. Em 10:12 temos dito que Cristo vir e far chover justia sobre ns. A vinda de Cristo no ser interrompida. Ele ainda est vindo como a alva. Ele tambm vir como a chuva, at mesmo como a chuva serdia. Quanto Cristo para ns! Ele o amanhecer, a chuva, e a chuva serdia. 11. Na Sua Segunda Vinda como o Anjo da Aliana, a Quem Israel Deseja O Anjo da Aliana, a quem vs desejais; eis que ele vem, diz Jeov dos Exrcitos (Ml 3:1b). Isso fala de Cristo em Sua segunda vinda como o Anjo da Aliana, a quem Israel deseja. A aliana da qual Ele o Anjo a nova aliana. 12. Na Sua Vinda como o Valente com Seus Vencedores para Derrotar o Anticristo e o Seu Exrcito Em Joel 3:11 Cristo desvendado em Sua vinda como o Valente com Seus vencedores para derrotar o Anticristo e o seu exrcito. 13. No Seu Julgamento das Naes Cristo tambm desvendado em Seu julgamento das naeso julgamento dos vivos (Jl 3:2a, 12, 14; Mt 25:31-46; At 10:42; 17:31). 14. Sua Habitao no Santo Monte de Sio dentro de Jerusalm para Reinar no meio de Israel Joel 3 desvenda Cristo em Sua habitao no santo monte de Sio dentro de Jerusalm para reinar no meio de Israel para ser o seu Deus, o seu abrigo, e o seu lugar seguro (vv. 1617, 21b). 15. No Seu Reinado em Sio como Davi Seu Rei, como Governante em Israel, pelo Milnio Davi era um tipo de Cristo como o Rei. Nos Profetas Menores Cristo desvendado em Seu reinando em Sio como o Rei de Israel, o Governante em Israel, no milnio (Mq 4:7b; 5:2b; Os 3:5a; Sf 3:15b; Ap 20:4, 6).
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16. No Seu Pastorear de Israel, Se Torna Engrandecido e Se Torna a Sua Paz Finalmente, Cristo desvendado no Seu pastorear de Israel, se tornando engrandecido e sendo a sua paz (Mq 5:4-5). No milnio Cristo no s ser o Rei e o Soberano, mas tambm o Pastor. C. Alguns Pontos Cruciais Vamos agora continuar considerando alguns pontos cruciais nos Profetas Menores. 1. Estar Preparados para Encontrar Nosso Deus Ams 4:12 diz, Prepare-te, Israel, para te encontrares com o teu Deus. No h nenhum outro versculo na Bblia que diz para nos prepararmos para encontrar nosso Deus. Voc est preparado para encontrar o teu Deus? 2. Deus Perdoa Nossa Iniquidade e Passa Sobre as Nossas Transgresses Esses livros falam de maneiras diferentes a respeito do perdo de Deus. De acordo com Miquias 7:18 e 19, Deus perdoa nossa iniquidade e passa sobre as nossas transgresses, pisando nossas iniquidades sob os ps e lanando todos os nossos pecados nas profundezas do mar. Isso revela a disposio de Deus em perdoar nossas iniquidades. 3. O Derramamento do Esprito no Dia de Pentecostes Outro ponto crucial, profetizado em Joel, o derramamento do Esprito no dia de Pentecostes (2:28-32a; At 2:16-21). Esse derramamento foi algo grandioso, pois ele deu inicio a vida da igreja. 4. O Justo Vivendo pela Sua F A questo do justo, ou o justo, vivendo pela sua f no foi iniciado por Paulo, mas foi profetizado nos Profetas Menores. O justo viver pela sua f (Hc 2:4). Essa palavra foi citada por Paulo em Romanos 1:17, Glatas 3:11 e Hebreus 10:38. Viver pela f implica ter vida pela f. Assim, o justo tem vida e vive pela sua f. 5. Deus Luz para Ns e Leva-Nos para a Luz Deus luz (1Jo 1:5). O Senhor Jesus disse que Ele a luz do mundo (Jo 8:12). Mas at mesmo nos Profetas Menores profetizado que Deus seria luz para ns, Seu povo, e nos levaria para a luz (Mq 7:8-9). III. O PENSAMENTO CENTRAL O pensamento central dos Profetas Menores envolve muitas coisas, comeando com o julgamento de Deus. Deus julgar o mundo (Jl 3:2a). Os pecadores deveriam se preparar para encontrar Deus (Am 4:12). Cristo como Aquele que divinamente eterno veio para a terra e nasceu para ser humano (Mq 5:2). Ele entrou na morte e ressuscitou dela para estender a salvao de Deus a todas as naes (Jn 1:17; 2:10; 3:2). Os pecadores que se arrependerem e crerem Nele sero perdoados dos seus pecados e sero justificados por Deus para ter a vida divina para que eles possam andar na luz divina e possam se tornar os valentes de Cristo, enviados com Ele por Deus em Sua segunda vinda (Am 4:12; Mq 7:18-19; Hc 2:4; Mq 7:8-9; Jl 3:11b). Ele surgir como o Sol da justia (Ml 4:2) e vir como o Anjo da aliana (Ml 3:1b) para
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reinar em Sio (Mq 4:7b) e pastorear Israel (Mq 5:4). Ento o milnio da restaurao ser introduzido (Mq 4:1-3; Os 14:4-8; Ap 20:4, 6; Mt 19:28). Quando reunimos todos esses pontos, temos o pensamento central dos Profetas Menores. Os Profetas Menores so menores, mas a revelao que eles trazem maior. O ponto central da revelao divina nos Profetas Menores igual a dos Profetas Maiores. A nfase crucial da revelao liberada por todos os profetas de Isaas Malaquias que Deus quer ter uma unio orgnica com Seu povo escolhido, como a unio de Ado com Eva. Nos escritos dos profetas, Deus expressa Seu desejo de ter uma unio orgnica com Seu povo escolhido, Se tornando a sua vida e fazendo dele a Sua expresso. Desse modo Deus e Seu povo escolhido se tornam um casal, uma pessoa composta, da mesma maneira que Ado e Eva se tornaram um casal. Originalmente Ado era s, mas posterior-mente Eva saiu de Ado. Eva foi edificada da costela de Ado para complementar Ado, se casar com ele e ser o seu complemento (Gn 2:21-22). Finalmente, os dois se tornaram um em natureza e em vida. Esse um tipo do que Deus deseja. O desejo de Deus e estar unido com Seu povo escolhido para ser um casal universal, que em Apocalipse 22:17 chamado de o Esprito e a noiva. Por ser essa a inteno de Deus em sua economia eterna, os Profetas Maiores e os Profetas Menores falam de Deus como o Marido e do povo escolhido de Deus como a esposa. Este pensamento desenvolvido completamente no Novo Testamento, mas foi desvendado primeiro pelos profetas. muito importante que ns vejamos isso em nosso estudo dos Profetas Maiores e Menores. A inteno de Deus, o desejo de Deus, fazer de Cristo a centralidade e a universalidade na economia de Deus. No Novo Testamento Cristo tudo e em todos (Cl 3:11). Cristo tudo e em todos. Consequentemente, a igreja toda nada mais que Cristo. Temos visto que parte do contedo dos Profetas Menores a economia Deus em Sua correo amorosa de Israel, isto , no Seu tratamento governamental com Israel, e no Seu julgamento das naes resultam na manifestao de Cristo como a centralidade e a universalidade da economia de Deus para introduzir a restaurao. O instrumento de Deus para punir Israel foi, e ainda , as naes. A histria mundial est exibindo o cumprimento do que foi profetizado pelos profetas. Depois de suas profecias, profetizadas sete ou oito sculos antes de Cristo, Deus veio para punir Israel enviando Nabucodonosor, o rei de Babilnia, para destruir Jerusalm. Desde aquele tempo, Israel no foi restaurado. Israel esteve sob o imprio da Babilnia, MdiaPrsia, o imprio Greco-macednio e o imprio romano que continuam influenciando o mundo todo. Por vinte e seis sculos Israel tem sofrido sob um longo e divino castigo. Hoje Deus est usando as naes rabes para punir Israel. Esta punio tem sido para o propsito de que Cristo seja manifestado como tudo, como a centralidade e a universalidade na economia de Deus. Essa manifestao trar a era de restaurao. Assim, Deus est movendo, trabalhando e administrando as questes mundiais para cumprir a Sua economia eterna, isto , fazer de Cristo tudo para a humanidade para introduzir o reino, a era de restaurao.

MENSAGEM DOIS
SOBRE OSIAS (1) A PALAVRA INTRODUTRIA E O SMBOLO DE UMA ESPOSA DE PROSTITUIES (1) Leitura bblica: Osias 1:1-2:1 Nesta mensagem ns primeiramente daremos uma palavra introdutria e ento comearemos a considerar o smbolo de uma esposa de prostituies. I. A PALAVRA INTRODUTRIA A. O Significado do Nome Osias Osias em hebraico, o nome original de Josu, significa salvao (de Jeov), denotando que Jeov a salvao (Nm 13:8, 16). B. O Tempo do Ministrio de Osias O tempo do ministrio de Osias foi por volta de 785-725 a.C., um perodo de sessenta anos. C. O Tema do Seu Ministrio O tema do ministrio de Osias era o reino adltero e apstata de Israel. Adltero se refere condio de Israel, e apstata se refere posio de Israel. Quanto sua condio eles eram adlteros; quanto sua posio eles eram apstatas. Essa era a situao de Israel como a esposa de Deus. D. O Lugar do Seu Ministrio O lugar do ministrio de Osias era o reino do norte de Israel. Desde a poca do ministrio de Osias, Israel tinha sido dividido em dois reinos: o reino do norte de Israel e o reino do sul de Jud. E. O Tema O tema do livro de Osias Jeov como a salvao para o Israel apstata e adltero em receb-lo de volta e restaurando-o. Este livro revela que apesar da condio adltera e posio apstata de Israel, Jeov estava disposto a ser a salvao deles. Finalmente, Ele o receber de volta e o restaurar. F. O Pensamento Central O pensamento central deste livro que independente de quo adltero Israel seja como a esposa de Jeov e quo apstata Israel seja como Seu povo, Ele ainda deseja que ela volte para Ele. Se ela voltasse para Ele, Ele ainda a receberia, a traria de volta e a restauraria. Israel foi preservado por Deus na poca de Nabucodonosor, rei da Babilnia, e tambm depois quando Titus destruiu Jerusalm em 70 d.C. quando os filhos de Israel ficaram desolados e sem lar, vagando entre as naes. Embora estivessem relativamente estabelecidos na terra da Palestina, Deus ainda no os tinha recebido de volta ou os restabelecidos.

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G. A Revelao a Respeito de Cristo O livro de Osias revela Cristo em Sua primeira e segunda vinda. 1. Na Sua Primeira Vinda Na Sua primeira vinda Cristo estaria em unio com Israel como o Filho de Deus fugindo para o Egito e sendo chamado do Egito (11:1; cf. Mt 2:13-15). Isso indica que embora Israel tenha se tornado excessivamente mal, Cristo ainda se tornou organicamente um com eles por meio da encarnao para ser um verdadeiro israelita. Cristo o Filho de Deus, e os israelitas eram os filhos de Deus. Cristo Se uniu a eles nessa questo de serem os filhos de Deus. Em Sua humanidade Ele era um genuno israelita. 2. Na Sua Segunda Vinda Na sua segunda vinda Cristo vir como a alva e vir para Israel como a chuva, como a chuva serdia que rega a terra (Os 6:3b; 10:12). Naquele momento o povo de Israel ser a terra molhada por Cristo como a chuva. H. As Sees O livro de Osias tem trs sees: uma esposa de prostituies (caps. 1-3); um povo de apostasia (caps. 4-13); e a restaurao de Israel (cap. 14). II. O SMBOLO DE UMA ESPOSA DE PROSTITUIES A. O Profeta Osias Toma Gmer, uma Esposa de Prostituies, O profeta Osias tomou Gmer, uma esposa de prostituies (1:2-9). Isso simbolizava que Deus tomou Israel como Sua esposaalgum que se deu a prostituies e que se afastou de Jeov. Deus disse a Osias que fizesse o que Ele tinha feito, e Osias fez como Deus o tinha ordenado. 1. Gmer Concebeu de Osias um Filho Chamado por Deus de Jezreel Gmer concebeu de Osias um filho chamado por Deus de Jezreel (vv. 3b-5), simbolizando que Deus vingaria o sangue derramado de Jezreel (2Rs 10:1-11) sobre a casa de Je e traria um fim ao reino da casa de Israel (2Rs 15:10-12). 2. Gmer Concebeu de Osias uma Filha Chamada por Deus de Desfavorecida Gmer tambm concebeu de Osias uma filha chamada por Deus de Desfavorecida (Os 1:6-7). Esse nome significa ela no obteve compaixo, simboliza que Deus j no teria compaixo sobre a casa de Israel para que Ele pudesse perdo-los. Porm, sobre a casa de Jud, Jeov teria compaixo e os salvaria por meio de Jeov seu Deus, no pelo arco, nem pela espada, nem pela guerra, nem pelos cavalos, nem pelos cavaleiros. 3. Gmer Concebeu um Filho Chamado por Deus de No-Meu-Povo Depois de haver desmamado a Desfavorecida, Gmer concebeu um filho chamado por Deus de No-Meu-Povo (vv. 8-9). Esse nome, o qual significa no Meu povo simboliza que Israel no o povo de Deus e Deus no pertence a eles.

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4. Promessa de Restaurao Osias 1:10-2:1 a promessa de Deus de restaurao aos filhos de Israel. Essa promessa uma questo de graa. Graa segue o pecado. Onde o pecado abunda, a graa abunda ainda mais (Rm 5:20). a. O Nmero dos Filhos de Israel Como a Areia do Mar Na restaurao o nmero dos filhos de Israel ser como a areia do mar que no pode ser medido ou pode ser contado (Os 1:10a). b. Sendo Chamados Filhos do Deus Vivo No lugar onde se lhes diziam: Vs no sois meu, se lhes dir: Vs sois filhos do Deus vivo (v. 10b). Filhos de Deus indica regenerao. Quando Deus fizer uma nova aliana com Israel (Jr 31:31-34), eles tero Deus inscritos em seus coraes. Isso significa que eles sero regenerados. Deus se colocar dentro deles como sua vida para torn-los os filhos de Deus. Assim, Israel so ser meramente o povo de Deus, mas tambm os filhos de Deus. c. Os Filhos de Jud e os Filhos de Israel Se Congregaro e Constituiro Sobre Si Mesmos Um S Cabea Na restaurao os filhos de Jud e os filhos de Israel se congregaro, e eles constituiro para si mesmos um s cabea, e eles subiro da terra do seu cativeiro, porque grande ser o dia de Jezreel (significando Deus semeia ou Deus semear), o dia para o povo de Israel para ser semeado na terra santa por Deus (Os 1:11; 2:22-23). Hoje Deus tem semeado os filhos de Israel de volta na terra de seus pais, e ningum poder arranc-los novamente. d. Deus Incumbe-Os a Dizer aos Seus Irmos, Meu-Povo e as Suas Irms, Favor Finalmente, Jeov encarrega os filhos de Israel para dizer aos seus irmos, Ammi (significando Meu Povo), e as suas irms, Ruhamah (significando ela obteve compaixo). Assim, Israel ser aperfeioado. Sob a vitria do amor de Deus, Israel se tornar Seu povo e obter a Sua compaixo. Todos ns precisamos aprender uma lio dupla de Osias 1. Primeiro, Deus ama Israel com um amor eterno. No haver mudana em Seu amor. Segundo, embora Deus seja amor, Ele tambm um Deus de pureza e justia. Ele no pode tolerar qualquer espcie de impureza ou injustia. Onde quer que essas coisas sejam encontradas entre o povo de Deus, o castigo de Deus entra. Por isso, embora Israel tenha se tornado uma nao, eles ainda esto debaixo da punio de Deus. No obstante, enquanto esto sendo punidos por Deus, eles ainda so amados por Ele. a bondade de Jeov que faz com que eles no sejam consumidos (Lm 3:22). Por causa da Sua compaixo, Israel permanece. Ns tambm temos sido escolhidos por Deus e amados por Ele com um amor eterno. Porm, no devemos nos favorecer somente porque Deus amor. Devemos temer e tremer enquanto desfrutamos o Seu amor. Se ns tivermos cometido ainda que seja um pequeno erro, Deus vir para nos punir. Contudo, Seu amor eterno sempre vitorioso. Por um lado, Seu tratamento conosco uma questo da Sua punio; por outro, uma questo do Seu amor. Seu amor obter a vitria.

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MENSAGEM TRS
SOBRE OSIAS (2) O SMBOLO DE UMA ESPOSA DE PROSTITUIES (2) Leitura bblica: Osias 2:2-3:5 Nesta mensagem continuaremos a considerar o smbolo de uma esposa de prostituies. B. As Prostituies de Gmer como a Esposa para o Profeta Osias As prostituies de Gmer como a esposa para o profeta Osias simbolizam os adultrios de Israel como a esposa lasciva para Jeov (2:2-13). 1. Jeov Deseja que os Israelitas que Retornaram Contendessem com o Povo Adltero de Israel O versculo 2a diz, Repreendei vossa me, repreendei. Isso indica que Jeov queria que os israelitas que retornaram (as filhas) contendessem com o povo adltero de Israel (a me). 2. Jeov Nega Que Israel Sua Esposa e Que Ele Seu Marido No versculo 2b Jeov diz, Ela no minha esposa, e eu no sou seu marido. Isso implica um tipo de divrcio. A situao forou Deus a fazer algo anormal. Entretanto, o divrcio de Deus de Israel estava baseado na Sua forte determinao de receb-la de volta novamente. De certo modo, Deus se divorciou de Israel, mas Ele fez isto com a inteno de receb-la de volta novamente. O que Deus faz em relao a Israel baseado no que Ele . 3. Jeov Adverte Israel Nos versculos 2c a 4 temos a advertncia de Jeov a Israel. Primeiro Ele ordenou a ela para se afastar das suas prostituies da sua presena, e os seus adultrios de entre os seus seios (v. 2c). Se ela no fizesse isso, Ele a deixaria despida como no dia em que nasceu e a tornaria semelhante a um deserto, e a faria como terra seca e a mataria de sede (v. 3). Alm disso, quanto aos seus filhos Ele no teria compaixo, porque eles eram filhos de prostituies (v. 4). 4. Israel Tem Andado como uma Meretriz e Agindo Vergonhosamente O versculo 5a nos diz que Israel andou como uma meretriz e agiu vergonhosa-mente. Ela foi to longe a ponto de dizer, Irei atrs de meus amantes, que me do o meu po e a minha gua, a minha l e o meu linho, o meu leo e as minhas bebidas (v. 5b). Ela disse que suas necessidades dirias eram providas pelos seus amantes, isto , pelos seus dolos. Isso, claro que, era uma mentira. 5. Jeov Cercou Seu Caminho com Espinhos e Construiu um Muro contra Ela No versculo 6 Jeov diz, Portanto, eis que cercarei o seu caminho com espinhos; e levantarei um muro contra ela, para que ela no ache as suas veredas. Frequentemente o grande Deus faz muitas coisas pequenas para nos frustrar com a finalidade de lidar conosco. Como Paulo diz em Romanos 8:28, todas as coisas, grandes e pequenas, cooperam juntamente para
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o nosso bem. Como veremos, essa foi a situao com o profeta Jonas. O grande peixe, a mamoneira e o verme todos foram usados por Deus para lidar com Jonas. 6. Israel Busca os Seus Amantes, mas no Os Alcana Osias 2:7a continua a dizer, Ela procurar os seus amantes, porm no os alcanar; busc-los-, mas no os achar. Isso mostra a teimosia de Israel. Embora Deus a restringisse e construsse um muro contra ela, cercando o seu caminho, ela no se volta para Ele, mas em vez disso procura seus amantes, seus dolos. Porm, por fim ela dir, Irei e tornarei para o meu primeiro marido, porque melhor me ia ento do que agora. Isso indica que finalmente ela voltar para Deus como seu primeiro Marido. Todos ns temos tido esse tipo de experincia. Primeiro, ns lutamos persistentemente contra Deus por uma situao, mas depois voltamos a Deus para estar com Ele. Ns dizemos, Eu voltarei para Deus, pois isto ento era melhor do que agora. 7. Israel No Sabia Que Foi Jeov Quem Lhe Deu o Trigo, o Vinho Novo e o leo Fresco Israel no sabia que foi Jeov quem lhe deu o trigo, o vinho novo e o leo fresco e que multiplicou sua prata e o ouro. Antes, ela usou a prata e o ouro para servir Baal, um dolo (v. 8). 8. Jeov Toma de Volta o Seu Trigo no Seu Tempo e o Seu Vinho Novo em Sua Estao Designada O versculo 9 nos fala que Jeov tomar de volta em seu tempo o Seu trigo e o Seu vinho novo em sua estao designada, e arrebatar a Sua l e o Seu linho que eram para cobrir a nudez dela. Alguns podem querer saber se o grande Deus faria coisas como estas. Sim, Deus faz tais coisas para nos corrigir, nos ajustar, nos aperfeioar, e nos fazer de acordo com a Sua inteno. 9. Jeov Descobrir a Vergonha Dela Vista dos Seus Amantes, e Ningum A Livrar das Suas Mos Jeov descobrir a vergonha dela vista dos seus amantes, e ningum a livrar das Suas mos. Ele far cessar todo o seu gozo, as suas Festas de Lua Nova, os seus Sbados e todas as suas solenidades. Ele devastar a sua vide e a sua figueira, da qual ela disse, Esta a paga que me deram os meus amantes (vv. 10-12a). Ele lhes far um bosque, e as bestas-feras do campo as devoraro (v. 12b). Ele tambm castig-la-a pelos dias dos baalins, nos quais ela queimou incenso, e se adornou com as suas arrecadas e com suas jias, e andou atrs dos seus amantes e esqueceu-se de Jeov (v. 13). C. A Restaurao de Jeov do Israel Adltero e Apstata Em 2:14-23 vemos a restaurao de Jeov do Israel adltero e apstata. 1. Jeov Atrai Israel, Leva-a para o Deserto, e Fala ao Seu Corao Jeov atrair Israel, Ele a levar ao deserto e falar ao seu corao (v. 14). O deserto significa um lugar selvagem. Durante a Segunda Guerra Mundial, Hitler fez da Alemanha um deserto para os judeus, e hoje os pases rabes esto tentando fazer da nao de Israel um deserto. Deus at mesmo permitiria isto, pois no deserto Deus pode falar com Israel. Muito frequentemente em nossa vida humana ns entramos numa situao que pode ser comparada a um deserto. s vezes Deus far com que nosso ambiente seja um deserto de forma que Ele possa falar conosco, ao nosso corao.
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2. Jeov D Israel as Suas Vinhas e o Vale de Acor como uma Porta de Esperana Jeov dar a Israel as suas vinhas dali (o deserto) e o vale de Acor por porta de esperana. Ela ser obsequiosa como nos dias da sua mocidade e como no dia em que subiu da terra do Egito (v. 15). 3. Naquele Dia Israel Chamar Jeov Seu Marido Naquele dia Israel chamar Jeov seu Marido (Is 54:5; Jr 3:14; Ez 16:8) e j no O chamar Meu Baal (significando meu Mestre Osias 2:16). Pois Jeov tirar os nomes de Baal da sua boca, e eles j no sero lembrados pelos seus nomes (v. 17). 4. Jeov Faz uma Aliana a Favor de Israel Naqueles dias Jeov far uma aliana a favor de Israel com as bestas-feras do campo, as aves do cu, e com os rpteis da terra (v. 18a). Da mesma maneira que Deus fez para ns uma aliana com os seres vivos na poca de No, assim Ele far uma aliana a favor de Israel na poca da restaurao. Por causa dessa aliana, as bestas, as aves e os rpteis estaro numa boa ordem. Tambm, Deus quebrar o arco, a espada, e a guerra da terra, e Ele far Israel repousar em segurana (v. 18b). 5. Jeov Desposar Israel Para Si Eternamente Jeov desposar Israel para Si Israel eternamente (v. 19a). Sem dvida, Ele a desposar para Si em cinco de Seus atributos justia, juzo, benignidade, misericrdia, e fidelidade e ela conhecer Jeov (vv. 19b-20). 6. Jeov Ser Benevolente aos Cus, e os Cus Benevolente Terra Naquele dia Jeov ser benevolente aos cus, e os cus ser benevolente terra com chuva para permitir a terra cultivar coisas (v. 21). Ento a terra ser benevolente ao trigo, o vinho fresco, e o leo, e eles sero benevolentes Jezreel, que simboliza o semear (v. 22). 7. Jeov Semeia Israel para Si Mesmo na Terra Jeov semear Israel para Si mesmo na terra da Palestina (v. 23a). Ele ter compaixo da Desfavorecida (significando ela no obteve compaixo), e Ele dir a No-Meu-Povo, Vocs So Meu Povo. E eles diro, Tu s o meu Deus (v. 23b). D. A Confirmao da Restaurao Fiel de Deus de Israel Osias 3:1-5 fala da confirmao da restaurao fiel de Deus de Israel. 1. Jeov Diz a Osias para Amar Gmer Novamente, uma Mulher de Adultrios Disse-me Jeov: Vai outra vez, ama uma mulher, amada pelo amigo e adltera, como Jeov ama os filhos de Israel, embora eles olhem para outros deuses e amem bolos de passas (v. 1). Aqui Jeov disse a Osias para amar Gmer outra vez, uma mulher de adultrios. Isto simboliza que Jeov amar os filhos de Israel outra vez, embora eles tenham se voltado para outros amantes (outros deuses) e amado bolos de passas (prazeres do ego). Aparentemente, Deus parou de amar Israel quando Nabucodonosor capturou Jerusalm e novamente quando Titus o prncipe de Roma destruiu Jerusalm. Desde esse dia Israel foi deixado s, aparentemente sem o amor de Deus, contudo Deus ainda cuida de Israel do Seu prprio modo.

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2. Osias Ama Gmer e Lhe Diz que Permanea com Ele Muitos Dias Osias era muito obediente a Deus. Ele j tinha se casado com Gmer, e ela tinha gerado trs filhos dele. Ento ela provavelmente o deixou e cometeu adultrio com seus amantes. Mais tarde, como um smbolo de Sua inteno para amar os filhos de Israel novamente, Jeov disse a Osias que amasse Gmer outra vez, e Osias assim o fez. Osias disse a Gmer, a mulher de prostituies, para permanecer com ele muitos dias sem andar como uma meretriz nem ser de outro homem, e ele seria o mesmo para ela (vv. 23). De acordo com o versculo 4, isto simboliza que os filhos de Israel ficariam durante muitos dias sem rei, sem prncipe, sem sacrifcio, sem coluna (para adorao), e sem ephod e teraphim (dolos do lar). Estes muitos dias comearam quando os babilnicos queimaram o templo. Durante setenta anos os judeus no ofereceram sacrifcios. O templo foi reconstrudo, mas foi totalmente destrudo por Titus em 70 d.C. Desde aquela poca, Israel tem estado sem rei, sem prncipe, e sem a adorao por meio de suas ofertas de sacrifcios a Deus. Alm disso, desde aquele tempo at o presente, um perodo de quase dois mil anos, os judeus no adoraram dolos. 3. Os Filhos de Israel Voltaro e Buscaro Jeov e Davi o Seu Rei (Cristo no Milnio) Depois, como o versculo 5 revela, os filhos de Israel voltaro e buscaro Jeov e Davi o rei deles (Cristo no milnioAp 20:4, 6), e eles viro com temor a Jeov e para a Sua bondade nos dias posteriores (na era da restauraoMt 19:28). O que Osias fez em obedincia ordem de Deus com respeito Gmer foi uma confirmao do que Deus prometeu fazer com respeito Israel. Deus disse a Osias que amasse Gmer novamente como um smbolo da Sua inteno para amar Israel nova-mente. Hoje Israel uma Gmer, mas o dia est chegando quando Deus a restabelecer a Ele. Esta restaurao ser o resultado da manifestao de Cristo. Quero enfatizar uma vez mais o fato de que nos livros profticos quatro coisas so repetidamente abordadas: A punio de Deus sobre os judeus, o castigo de Deus sobre as naes, a manifestao de Cristo e a restaurao. O castigo e punio de Deus resultaro na manifestao de Cristo, e a manifestao de Cristo trar a era da restaurao, o reino milenar, o qual introduzir o velho e arruinado universo no novo cu e nova terra com a Nova Jerusalm. Se virmos estas quatro coisas, ns veremos que temos uma esperana em Cristo.

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MENSAGEM QUATRO
SOBRE OSIAS (3) OS PECADOS DO POVO APSTATA, OS CASTIGOS DE JEOV, E O RETORNO DO POVO APSTATA Leitura bblica: Osias 4-6 Osias de 4-6 aborda os pecados do povo apstata, os castigos de Jeov, e o retorno do povo apstata. Nesta mensagem consideraremos os detalhes a respeito destes assuntos registrados nestes trs captulos. I. OS PECADOS DO POVO APSTATA E OS CASTIGOS DE JEOV Os pecados do povo apstata e os castigos de Jeov so vistos em 4:1-5:14 e 6:4-10. A. Os Pecados de Israel e os Castigos de Jeov Concernente ao Povo em Geral 1. Nem Fidelidade, Nem Amor, Nem Conhecimento de Deus Osias 4:1 nos fala que Jeov tem uma contenda com os habitantes da terra, pois nela no h fidelidade ou verdade, nem amor, nem conhecimento de Deus. 2. Falso Juramento, Mentira, Assassinato, Furto e Adultrio Em vez de verdade, amor e conhecimento de Deus, h falso juramento, mentira, (no cumprir uma promessa a algum), assassinato, furto e adultrio (v. 2a). 3. As Pessoas So Violentas As pessoas so violentas, e homicdios aps homicdios (v. 2b). 4. A Terra est de Luto, e os Seus Habitantes Desfalecem Por isso, a terra est de luto, e todo o que mora nela desfalece, com os animais do campo e com as aves do cu; e at os peixes do mar perecem. (v. 3). B. Os Pecados do Povo e os Castigos de Jeov Concernente aos Sacerdotes 1. O Povo Contende com os Sacerdotes O povo contende com o sacerdote (v. 4). Isto era totalmente contrrio lei de Deus, que no permitia o povo contender com os sacerdotes. 2. Os Sacerdotes Tropeam de Dia, e o Profeta Tropea com o Sacerdote noite O versculo 5 diz que o sacerdote tropearia de dia e que o profeta tropearia noite com o sacerdote. Tambm, a me do sacerdote seria destruda por Deus. Isto nos diz que todos eles estavam cometendo pecados. O profeta cooperava com o sacerdote para cometer pecado, e a me do sacerdote os uniam. Isso trouxe o julgamento de Deus sobre a me. 3. O Povo de Deus os Sacerdotes So Destrudos Por causa da Falta do Conhecimento de Deus
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O versculo 6a nos diz que o povo de Deus os sacerdotes seria destrudo por causa da falta de conhecimento de Deus mencionada no versculo 1. O povo de Israel no conhecia os regulamentos de Deus, e os sacerdotes tambm careciam desse conhecimento. 4. Deus Rejeita o Sacerdote Deus rejeitar o sacerdote, porque ele rejeitou esse conhecimento de Deus (v. 6b). Assim, ele j no ser um sacerdote para Deus. 5. Deus Se Esquece dos Filhos do Sacerdote Deus se esquecer dos filhos do sacerdote, visto que ele se esqueceu da lei do seu Deus (v. 6c). 6. Deus Transforma a Glria dos Sacerdotes e Multiplica a Vergonha Deles Quanto mais os sacerdotes eram multiplicados, mais eles pecavam contra Deus. Consequentemente, Jeov disse que Ele mudaria a glria deles e multiplicaria a vergonha (v. 7). Isso indica que como sacerdotes de Deus, Seus servos, precisamos ser cuidadosos, porque nosso servio envolve nossos filhos. 7. A Alimentao dos Sacerdotes sobre a Oferta pelo Pecado do Povo de Deus Referente aos sacerdotes, os versculos 8 e 9 dizem, Alimentam-se do pecado do meu povo e da maldade dele tm desejo ardente. Por isso, como o povo, assim o sacerdote; castig-lo-ei pelo seu procedimento e lhe darei o pago das suas obras. Uma poro da oferta pelo pecado era para ser alimento para os sacerdotes. Os sacerdotes desejavam que as pessoas pecassem, porque quanto mais as pessoas pecavam, mais ofertas pelo pecado haveria para os sacerdotes comerem. Por isso, como era o povo, assim era com os sacerdotes. Isto significa que os sacerdotes que tinham sido santificados, separados, para ser um grupo especial entre o povo, se fizeram iguais ao povo, tornando-se comuns e vis. Portanto, em relao aos sacerdotes Deus disse que visitaria (castigaria) seus procedimentos e recompensaria suas obras. 8. Os Sacerdotes Comem, mas no Se Fartam Comero, mas no se fartaro; entregar-se-o sensualidade, mas no se multiplicaro, porque a Jeov deixaram de adorar (v. 10). C. Os Pecados de Israel e o Castigo de Jeov Concernente Fornicao, Vinho e Prostituies Osias 4:11-14 uma palavra concernente trs coisas que estavam prevalecendo entre os Israelitas fornicao, vinho e prostituies. 1. Fornicao, Vinho e Mosto Tiram o Entendimento Deles A sensualidade, o vinho e o mosto tiram o entendimento do povo de Israel (v. 11). Eles no tinham entendimento para qualquer outra coisa.

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2. O Povo de Deus Consulta o Seu Pedao de Madeira Em vez de orar a Deus e consult-Lo, o povo de Deus consulta o seu pedao de madeira (dolo), considerando que a vara deles lhe d respostas. Um esprito de prostituies os fazem errar, e eles tem andado como meretrizes afastando-se do seu Deus (v. 12). 3. Sacrificam sobre os Cumes dos Montes e Queimam Incenso sobre as Colinas Sacrificam sobre o cimo dos montes e queimam incenso sobre os outeiros, debaixo do carvalho, dos choupos e dos terebintos, porque boa a sua sombra; por isso, vossas filhas se prostituem, e as vossas noras adulteram (v. 13). Mas Deus no castigaria as filhas deles ou as sua noras, porque os homens mesmos se retiram com as meretrizes e com as prostitutas cultuais sacrificam (v. 14a; cf. Dt 23:17). 4. O Povo Que No Tem Entendimento Subjugado Pois o povo que no tem entendimento corre para a sua perdio (Os 4:14b). D. Os Pecados de Israel e os Castigos de Jeov Concernente a Teimosia de Israel Osias 4:15-19 est relacionado teimosia de Israel. 1. Israel Anda como uma Meretriz Israel andou como uma meretriz, mas Jud foi encarregado de no transgredir e no ir Gilgal, nem subir para Bete-ven, nem jurar, dizendo: Vive Jeov (v. 15). Gilgal era o foco da idolatria (9:15; 12:11; Am 4:4; 5:5). Bete-ven significa casa sem valor - casa de nada ou casa de idolatria. 2. Israel Teimoso, como uma Novilha Teimosa Israel era teimoso, como um novilha teimosa (Os 4:16a) a qual desobediente e segue seu prprio caminho. 3. Jeov Limita Israel num Campo Estreito No versculo 16b pergunta o profeta, Ser que Jeov o apascenta como a um cordeiro em vasta campina? Isto indica que Jeov limitar Israel num campo estreito. 4. Efraim Est Unido aos dolos No versculo 17a -nos dito que Efraim foi unido a dolos. 5. Efraim Deixado Sozinho Em 4:17b o profeta d uma ordem a respeito de Efraim: Deixe-o s. Efraim foi deixado de lado. Isto indica um tipo de punio. 6. Tendo Terminado a Bebida Deles, Eles tm Se Entregado Prostituio A bebida deles tinha terminado (v. 18a), significando que o prazer deles em beber tinha ido. Isso era a punio de Deus. Eles tinham se entregado prostituio; seus prncipes amavam apaixonadamente a desonra (v. 18b). Eles estavam apaixonados pela bebedice e prostituio.
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7. O Vento os Envolveu em Suas Asas O versculo 19a diz que o vento tinha os envolvidos em suas asas. Tinha levado-os para longe um tipo de punio. De acordo com o versculo 19b, eles estavam envergonhados por causa dos seus sacrifcios (aos dolos v. 13a).

E. Os Pecados de Israel e os Castigos de Jeov Principalmente sobre aos Sacerdotes, a Casa do Rei, e os Prncipes Em 5:1-14 e 6:4-10 ns temos mais detalhes sobre os pecados de Israel e as punies de Jeov principalmente sobre os sacerdotes, a casa do rei e os prncipes. 1. O Julgamento de Jeov Vindo sobre os Sacerdotes, sobre a Casa de Israel e sobre a Casa do Rei Em 5:1-2 temos falado sobre os sacerdotes, sobre a casa de Israel, e o julgamento de Jeov sobre a casa do rei, porque eles tinham sido uma armadilha e uma rede para matar, mesmo embora Jeov tivesse castigado todos eles.

2. Efraim Tem Andado como uma Meretriz, e Israel Est Contaminado Efraim tem andado como uma meretriz, e Israel foi contaminado. Um esprito de prostituies estava dentro deles (ou, no meio deles). Suas aes no lhes permitem voltar para o seu Deus, e eles no conheceram Jeov (vv. 3-4). 3. O Orgulho de Israel O Acusa Abertamente O versculo 5 diz que o orgulho de Israel o acusa abertamente e que Efraim e Israel cairo na sua iniquidade. Jud tambm cair juntamente com eles. 4. Vo Procura de Jeov, mas no O Encontra Com os seus rebanhos e o seu gado eles vo procura de Jeov, porm no O encontram. Ele tinha se retirado deles (v. 6). 5. Agiram Aleivosamente contra Jeov Eles tinham agido aleivosamente contra Jeov, porque eles tinham gerado filhos bastardos (ilegtimos). Os invasores na lua nova os devorariam com suas pores, com suas possesses (v. 7). 6. Efraim Se Torna uma Desolao no Dia do Castigo Atrs de Benjamim estariam os inimigos, e Efraim seria uma desolao no dia do castigo (correo). Isto era certeza (vv. 8-9). 7. Os Prncipes de Jud So como Os Que Mudam os Marcos Os prncipes de Jud tinham se tornado como aqueles que mudam um limite demarcatrio para aumentar o tamanho das suas propriedades, e Jeov na Sua ira os derramou como gua (v. 10).
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8. Efraim Oprimido, Quebrantado pelo Julgamento Efraim est oprimido e quebrantado pelo castigo, porque foi do seu agrado andar aps a vaidade (v. 11). 9. Jeov como uma Traa para Efraim Jeov era como uma traa para Efraim e como podrido para a casa de Jud (v. 12). Na Bblia Deus comparado normalmente s coisas positivas, mas aqui Ele comparado s coisas negativas, coisas que consomem. 10. Efraim Vai para a Assria Quando Efraim viu a sua enfermidade, e Jud a sua chaga, Efraim foi para a Assria e dirigiu-se ao rei Jarebe. Mas esse rei no o pde curar, nem sarar a sua chaga (v. 13). 11. Jeov como um Leo para Efraim e como um Leozinho para a Casa de Jud Jeov seria como um leo para Efraim e como um leozinho para a casa de Jud. Ele os despedaaria e iria embora. Ele os arrebataria, e no haveria ningum que os livrassem das Suas mos (v. 14). 12. A Bondade de Efraim e Jud como uma Nuvem da Manh e como Orvalho da Madrugada A bondade de Efraim (Israel) e Jud era como uma nuvem da manh e como o orvalho da madrugada. Ento, Jeov os cortou em pedaos pelos profetas. Ele os matou pelas palavras da Sua boca, e os Seus juzos foram como luz. Porque Ele se encanta com a misericrdia e no com sacrifcio, e o conhecimento de Deus, mais do que holocaustos (6:4-6). 13. Eles como Ado, Tem Transgredido a Aliana Eles como Ado (ou, homens) tinham transgredido a aliana. L eles tinham agido aleivosamente contra Jeov (v. 7). 14. Gileade a Cidade Dos Que Praticam a Injustia Gileade era a cidade dos que praticam a injustia; ela foi manchada de sangue. Como hordas de salteadores que espreitam algum, assim a companhia dos sacerdotes, pois matam no caminho para Siqum; praticam abominaes (vv. 8-9). Uma vez mais, este era o pecado que envolvia os sacerdotes, que tinham se tornado ladres. 15. Na Casa de Israel Jeov tem Visto uma Coisa Horrenda Na casa de Israel Jeov tinha visto uma coisa horrenda: a prostituio de Efraim estava l; Israel tinha se contaminado (v. 10). Ao considerarmos todos estes detalhes a respeito da situao de Israel, ns podemos perceber como Israel tinha se tornado pecaminoso. II. O RETORNO DO POVO APSTATA Em 5:15-6:3, 11 o profeta Osias fala a respeito do retorno do povo apstata. Podemos querer saber como pode ser possvel tais pessoas pecadoras voltarem. Elas podem voltar porque esto debaixo das compaixes de Deus.
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A. Jeov Vai Embora e Retorna para o Seu Lugar, at que o Povo Apstata Reconhea Suas Ofensas e Busque a Sua Face De acordo com 5:15a Jeov ir embora e voltar para o Seu lugar, at que o povo apstata reconhea suas ofensas e busquem a Sua face. Por fim, na sua aflio (o castigo divino) eles O buscaro seriamente (v. 15b). Dessa forma, a punio divina de Israel ser efetivo. B. O Retorno do Povo Apstata 1. Uma Palavra concernente Vinda e o Retorno a Jeov, Que Os Curar e Os Ligar Em 6:1 ns temos uma palavra concernente a vinda e o retorno de Israel a Jeov. Neste versculo o profeta diz, Vinde, e tornemos para Jeov, porque ele nos despedaou e nos sarar; fez a ferida e a ligar. 2. Jeov Os Ilumina depois de Dois Dias Osias 6:2 diz, Depois de dois dias, nos revigorar; ao terceiro dia, nos levantar, e viveremos diante dele. O que so os dois dias, e o que o terceiro dia neste versculo? Na Bblia h um princpio que para Jeov um dia como mil anos (2Pe 3:8). De acordo com este princpio, os dois dias aqui podem significar os primeiros dois perodos de mil anos cada, contando de 70 d.C., quando o general romano Titus destruiu Jerusalm e o templo, milhares de judeus foram mortos cruelmente, e dispersou os judeus entre as naes. Desde aquele tempo os judeus estiveram sem rei, sem prncipe, sem sacrifcio, e sem o templo, cumprindo a profecia de Osias em 3:4. Por dois mil anos Deus deixou Israel numa condio morta. Aps esse perodo de dois mil anos, os terceiros mil anos viro. O terceiro dia em 6:2 pode significar o terceiro perodo de mil anos, isto , o milnio, a era de restaurao, na realidade da ressurreio de Cristo (Ap 20:4, 6). 3. Uma Palavra sobre Conhecer Jeov e sobre a Vinda de Cristo como a Alva e Sua Vinda como a Chuva Em Osias 6:3 h uma palavra sobre conhecer Jeov e sobre a vinda de Cristo como a alva e como a chuva. A primeira parte do versculo diz, Conheamos e prossigamos em conhecer Jeov. O resto do versculo diz que a vinda de Cristo to certa quanto o amanhecer. Ele vir a ns como a chuva, como a chuva serdia que molha a terra (na restaurao do milnio Mt 19:28; Ap. 20:4, 6). Conheamos e prossigamos em conhecer Jeov; como a alva, a sua vinda certa; e ele descer sobre ns como a chuva, como chuva serdia que rega a terra. C. A Promessa de Jeov para Jud no Retorno do Povo Apstata Em Osias 6:11 ns temos a promessa de Jeov para Jud no retorno do povo apstata. Essa promessa que haver uma colheita designada para Jud, quando Jeov mudar o cativeiro do Seu povo. Isto significa que na restaurao todos os israelitas, inclusive o reino do norte de Israel e o reino do sul de Jud, sero muito ricos em todos os tipos de produtos da terra. A terra foi criada por Deus para produzir uma colheita rica, mas devido queda do homem, a terra foi amaldioada para produzir espinhos, e o homem teve que trabalhar com suor para comer (Gn 3:17-19). Na poca da restaurao a terra ser restabelecida sua condio original e ser rica, frtil e produtiva. Desse modo, uma colheita ser aquinhoada a Jud para o seu desfrute.
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Desde a poca em que Nabucodonosor rei da Babilnia invadiu Israel em 606 a.C., trs coisas tm acontecido na terra. A primeira a punio amorosa de Deus sobre Seu eleito favorito Israel, e o segundo o castigo de Deus sobre todas as naes. Essas duas coisas somadas trazem a terceira a manifestao de Cristo. A manifestao de Cristo trar uma quarta coisa a era de restaurao, o reino milenar. Esta restaurao se consumar na Nova Jerusalm no novo cu e nova terra nova. A manifestao de Cristo no se refere somente segunda vinda de Cristo. A manifestao de Cristo um longo processo que comeou com a vinda de Cristo para a humanidade e at mesmo para dentro da humanidade, em Sua encarnao e que continuar at a volta de Cristo. Miquias 5:2, referindo encarnao de Cristo, diz que Suas origens so desde a eternidade. As origens de Cristo so Sua vinda. Dessa forma, na eternidade passada, Cristo estava pronto para partir; isto , Ele estava pronto para chegar. Em Sua encarnao Cristo saiu da eternidade para o tempo, vindo com Sua divindade para dentro da humanidade. De fato, as origens de Cristo, Sua vinda, no cessaram. Mesmo hoje Ele ainda est vindo. Essa manifestao que comeou com a encarnao ser consumada na vinda de Cristo com os vencedores como os valentes para derrotar o Anticristo, o ltimo Csar do imprio romano. O imprio romano o ltimo dos governos humanos de acordo com a grande imagem em Daniel 2. De certa maneira foi atravs do imprio romano que Cristo nasceu e isso cumpriu a profecia em Miquias 5:2 acerca do lugar de Seu nascimento. Tambm foi atravs do imprio romano que Cristo realizou Sua redeno ao ser crucificado, e foi sob o governo do imprio romano que o Esprito foi derramado no dia de Pentecostes para dar inicio vida da igreja. Com a ajuda do imprio romano, os apstolos, especialmente o apstolo Paulo, espalhou o evangelho na sia e Europa. Mais tarde, o Senhor usou o imperialismo para propagar o evangelho para a frica, Amrica Central e do Sul, sia e Austrlia. Hoje a Rssia, um pas de trezentos e cinquenta milhes de pessoas, foi aberta restaurao do Senhor pelo castigo de Deus sobre as naes para a propagao do evangelho, a qual equivale manifestao de Cristo. Nossa ida para a Rssia hoje para ministrar alimento espiritual adequado a propagao da manifestao de Cristo.

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MENSAGEM CINCO
SOBRE OSIAS (4) OS PECADOS DE ISRAEL EM ABANDONAR JEOV E OS CASTIGOS DE JEOV SOBRE ISRAEL POR CAUSA DO SEU ABANDONO Leitura bblica: Osias 7-8 Os captulos sete e oito de Osias abordam os pecados de Israel ao abandonar Jeov e as punies de Jeov sobre Israel por causa do abandono deles. I. OS PECADOS DE ISRAEL AO ABANDONAR JEOV Os pecados de Israel foram em duas categorias: pecados na vida social deles entre o povo e os governantes e os males no relacionamento deles com Jeov. Israel era injusto com o homem e tambm com Deus. A. Os Pecados na Vida Social Deles entre o Povo e os Governantes Osias 7:1-7 fala dos pecados de Israel na vida social deles. 1. Falsidade, Roubo, Invases, Males, Mentiras, Embriaguez e Desprezo Os pecados de Israel na vida social deles incluam falsidade, roubo, invases, males, mentiras, embriaguez e desprezo (7:1-3, 5). No dia do banquete do rei, os prncipes se tornaram doentes com a excitao do vinho, e o rei deu a mo aos escarnecedores. 2. Adultrio Praticado por Todos do Povo O adultrio era praticado por todos do povo. Todos eles so quentes como um forno na sua luxria, consomem seus juzes (os sacerdotes) e fazendo todos os seus reis carem (vv. 4, 6-7). Osias usou a parbola de um padeiro para retratar a luxria ardente de Israel. Nem mesmo os reis puderam se levantar contra a luxria ardente dentro deles. B. Males no Relacionamento Deles com Jeov Nos versculos de 8 a 16 Osias fala a respeito dos males de Israel no relacionamento deles com Jeov. 1. Fogem de Jeov Eles fugiram de Jeov, no voltando a Ele nem O buscando (vv. 13, 10, 16a, 14). 2. Efraim Comparado a Trs Coisas a. Um Po que No Foi Virado Efraim (um outro termo para o reino do norte de Israel) era comparado a um po que no foi virado (v. 8). Isto simboliza que eles eram teimosos em permanecerem numa condio queimada e no se voltariam a Jeov. b. Uma Pomba Ingnua Os versculos 11 e 12 dizem, Porque Efraim como uma pomba enganada, sem entendimento; chamam o Egito e vo para a Assria. Quando forem, sobre eles estenderei a
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minha rede e como aves do cu os farei descer; castig-los-ei, segundo o que eles tm ouvido na sua congregao. Israel ser comparado a uma pomba ingnua significa que lhes estavam faltando o conhecimento adequado de Deus em Sua economia. Muitos dos cristos de hoje so carentes do conhecimento da economia de Deus. Eles no percebem que a presente punio de Deus de Israel e o Seu castigo das naes resultar na manifestao de Cristo para introduzir a restaurao. c. Um Arco Enganoso No versculo 16a Israel comparado a um arco enganoso. Isto significa que eles eram rebeldes para com Deus e no eram fiis para lutar a batalha para o reino de Deus. II. AS PUNIES DE JEOV SOBRE ISRAEL POR ELES T-LO ABANDONADO O captulo oito descreve as punies de Jeov sobre Israel por eles t-Lo abandonado. A. O Inimigo Vem Como uma guia Contra a Casa de Jeov Como uma guia o inimigo viria contra a casa de Jeov, porque eles tinham transgredido a aliana de Jeov Jeov est ligado a Israel nas Suas exigncias santas e os termos justos e porque eles tinham transgredido contra a lei de Jeov os regulamentos de Jeov de Israel de acordo com o que Ele : amor, luz, santidade e justia (8:1). B. Israel Tem Rejeitado o Que Bom O Israel tinha rejeitado o que bom, e o inimigo o perseguiria (v. 3). C. Eles Estabeleceram Reis, mas No da Parte de Jeov Eles tinham estabelecido reis, mas no da parte de Jeov. Eles tinham constitudo prncipes, mas Jeov no os reconheceu (v. 4a). Eles tiveram a sua prpria maneira de estabelecer uma autoridade, e Jeov a objetava. D. Com Sua Prata e Ouro Faziam dolos para Si Mesmos Com sua prata e seu ouro faziam dolos para si, para serem destrudos (v. 4b). 1. O Bezerro de Samaria Tem Rejeitado Israel O versculo 5a diz, O teu bezerro, Samaria, rejeitado; a minha ira se acende contra eles. Samaria era a capital do reino do norte de Israel, e o seu bezerro era um dolo, uma imagem de bezerro dourado (cf. 1Rs 12:28; x 32:4). Esse dolo rejeitou a Israel, e a ira de Jeov acendeu contra eles. O versculo 5b continua a dizer, At quando sero eles incapazes da inocncia? Aqui ser incapaz de inocncia significa ser incapaz de no fazer dolos. A Israel faltava a capacidade de no fazer dolos; isto , eles eram muito capazes e ativos, fazendo dolos. Assim, Osias estava perguntando quando eles perderiam a sua capacidade de fazer dolos, quando eles j no poderiam fazer dolos. A situao da humanidade hoje a mesma. Os seres humanos podem no ser capazes de compreender a Bblia ou de conhecer Deus, mas eles so muito capazes de fazer muitas coisas como os seus dolos. 2. O Bezerro de Samaria Quebrado em Pedaos Osias 8:6 diz, Porque vem de Israel, obra de artfice, no Deus; mas em pedaos ser desfeito o bezerro de Samaria. Um dia Deus vir para quebrar esse dolo em pedaos.
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3. Ao Fazerem dolos Eles Tm Semeado Vento e Colhido Tempestade Ao fazerem dolos eles tinham semeado vento e colhido tormentas (v. 7a). Por causa da tempestade, eles estariam com falta de alimento. Por isto, o versculo 7b continua, No haver seara; a erva no produzir farinha; e, se a der, com-la-o os estranhos. 4. Israel Se Tornou Entre as Naes como um Vaso no Qual Ningum Tem Prazer Israel tinha sido devorado e tinha se tornado entre as naes como um vaso no qual ningum tinha prazer (v. 8). Porque eles tinham subido para a Assria como um jumento monts solitrio. Efraim tinha contratado amantes (v. 9). Entretanto eles tinham contratado socorro entre tais naes, Jeov os ajuntaria para puni-los, e eles comeariam a ser diminudos por causa da opresso do rei e dos prncipes (v. 10). Hoje h uma pequena nao na Palestina com Jerusalm como seu centro, mas que nao tem prazer em Israel? E. Efraim Tem Multiplicado Altares Porque Efraim tinha multiplicado altares, altares seriam multiplicados a ele para pecar (v. 11). 1. Jeov Escreveu para Efraim Dez Mil Preceitos da Sua Lei Jeov escreveu para Efraim dez mil preceitos de Sua lei, mas eles foram considerados como coisa estranha (v. 12). Isto significa que Efraim, o reino de Israel, no quis a lei de Deus. No importa quantos preceitos Deus tenha escrito, Efraim no os quis. 2. Eles Sacrificam Carne e a Comem, mas Jeov No Tem Nenhum Prazer Neles Para os sacrifcios das ofertas de Jeov, eles sacrificavam carne e a comiam, mas Jeov no tinha nenhum prazer neles. Ele se lembraria da iniquidade deles e puniria os seus pecados, e eles voltariam para o Egito (v. 13). F. Israel Se Esqueceu do Seu Criador e Edificou Palcios, e Jud Multiplicou Cidades Fortalecidas Israel se esqueceu do seu Criador e edificou palcios, e Jud multiplicou cidades fortalecidas. Mas Jeov enviaria fogo contra as suas cidades, e consumiria seus palcios (v. 14). Os profetas menores falaram acerca dos males, a podrido e a corrupo de Israel, mas Israel era teimoso e no os ouviu. Por fim, Deus foi forado enviar Nabucodonosor e o exrcito babilnico como fogo para julgar, punir, e castigar o seu povo rebelde e apstata.

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MENSAGEM SEIS
SOBRE OSIAS (5) A IDOLATRIA DE ISRAEL CONTRA JEOV E OS CASTIGOS DE JEOV SOBRE ISRAEL Leitura bblica: Osias 9-10 Nesta mensagem de Oseas 9 e 10 consideraremos as questes da idolatria de Israel contra Jeov e as punies de Jeov sobre Israel. I. A IDOLATRIA DE ISRAEL CONTRA JEOV COMO AS PROSTITUIES DE UMA ESPOSA CONTRA O SEU MARIDO A idolatria de Israel contra Jeov como as prostituies de uma esposa contra o seu marido (1:2; 2:13; 3:1). O pensamento de Osias aqui muito profundo porque indica a unio orgnica de Deus com o Seu povo. Porm, a situao da esposa era extremamente horrvel. II. ISRAEL ABANDONOU O SEU DEUS COMO ABANDONA UMA PROSTITUTA Foi dito a Israel para no se alegrar, porque ela tinha abandonado o seu Deus como abandona uma prostituta. Ela tinha amado o pagamento, como uma prostituta, em todas as eiras de cereal, adorando dolos em toda eira (9:1). A eira era um lugar onde as pessoas ganhavam a vida delas. Assim, eles adoraram dolos no lugar onde eles ganhavam a vida deles. III. A EIRA E O LAGAR NO OS ALIMENTARO O versculo 2 diz que a eira e o lagar no os alimentariam, e o vinho novo lhes faltaria. Tudo o que tinham no seria suficiente para cuidar das suas necessidades. Eles desejariam vinho para beber, mas no haveria nenhum. IV. ELES NO HABITARIAM NA TERRA DE JEOV De acordo com o versculo 3, Israel no habitaria na terra de Jeov. Antes, eles prefeririam voltar ao Egito, e na Assria eles comeriam o que era impuro. V. ELES NO DERRAMARIAM LIBAO PARA JEOV, E OS SEUS SACRIFCIOS NO SERIAM AGRADVEIS A ELE Eles no derramariam libaes a Jeov, nem seus sacrifcios seriam agradveis a Ele. Os sacrifcios deles eram como o po de pranteadores, o po comido por uma famlia que tinha perdido um parente. Todos os que comessem tais sacrifcios seriam imundos, pois o po deles seria exclusivamente para eles e no entraria na casa de Jeov (v. 4). Eles no teriam o verdadeiro desfrute, e o que eles ofereciam a Deus nominalmente no era para Deus, mas para si mesmos. VI. ELES NO PARTICIPAM NO DIA DA SOLENIDADE E NO DIA DA FESTA DE JEOV O versculo 5 indica que eles no participariam no dia da solenidade e no dia da festa de Jeov. Eles no se importavam com as festas de Jeov, apenas com as suas prprias necessidades, desfrute e prazeres.

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VII. ELES ESCAPAM DA DESTRUIO, MAS O EGITO OS CEIFAR, E MNFIS OS SEPULTAR Eles escapariam da destruio, do mal que estava vindo sobre eles. Mas o Egito os ceifaria, e Moph (Mnfis, uma cidade egpcia perto do Nilo) os sepultaria. As preciosidades de prata deles (dolos), as urtigas as possuiriam. Espinhos cresceriam nas suas tendas (v. 6). Por um lado, este um quadro de punio; por outro, um quadro de como eles eram pecadores. Eles nem mesmo se importavam com a sua habitao, mas somente com o seu desfrute pecaminoso. VIII. OS DIAS DE CASTIGO CHEGARAM O versculo 7 diz que os dias de castigo tinham chegado; os dias da retribuio tinham chegado. O profeta era um insensato, e o homem de esprito um louco, por causa da abundncia da iniquidade de Israel e por causa da abundncia de inimizade. Em vez de amor e compaixo entre as pessoas, havia dio e inimizade. Eles consideravam um homem de esprito, ou um individuo inspirado, como louco. Isso indica que eles no se importavam com os interesses de Deus. Pelo contrrio, eles pensavam que se importar com os interesses de Deus era tolice. IX. EFRAIM TINHA SIDO UM SENTINELA COM DEUS O versculo 8a diz, O profeta sentinela contra Efraim, ao lado de meu Deus. Isso indica que no passado o reino do norte de Israel era muito bom. O versculo 8b continua, Lao do passarinheiro em todos os seus caminhos e inimizade na casa do seu Deus. Isso pode significar que os profetas tinham se tornado to malignos que onde quer que eles fossem eles eram uma armadilha para enganar as pessoas. No templo os profetas criaram inimizade; eles no tinham amor ou compaixo. No versculo 9 Osias continua a dizer a respeito de Efraim, Mui profundamente se corromperam, como nos dias de Gibe. Jeov se lembrar das suas injustias e castigar os pecados deles. A corrupo de Efraim era to grande que se comparava a corrupo nos dias de Gibe descrita em Juzes 19:15-30. Porque Israel tinha se tornado como esses nos dias de Gibe, Deus viria para castigar os pecados deles. X. JEOV ACHOU A ISRAEL COMO UVAS NO DESERTO, E V OS SEUS PAIS COMO AS PRIMICIAS DA FIGUEIRA NOVA Jeov achou a Israel como uvas no deserto, e viu os seus pais como as primcias da figueira nova (Os 9:10a). Isto refere-se ao tempo da lua de mel de Deus com Israel. Na poca do xodo do Egito, Deus considerava Israel uma jovem esposa. Porm, quando essa esposa cresceu, ela deixou Deus por Baal e foi para Baal-Peor (uma cidade chamada pelo nome do dolo Baal de Peor Nm 25:3; Sl 106:28) e se santificou para algo vergonhoso (dolo) e se tornou uma abominao, como o objeto (dolo) que ela amou (Os 9:10b). XI. A GLRIA DE EFRAIM VOA COMO UMA AVE A glria de Efraim, a glria do reino do norte de Israel, voaria como uma ave. Isto significa isso que no haveria nascimento, nem gravidez, e nem concepo. Mesmo que eles viessem a criar os seus filhos, Jeov os privaria deles, de forma que nem um homem fosse deixado. Sem dvida, tambm seria uma aflio para eles quando Jeov se afastasse deles. Efraim foi plantado em Tiro, numa campina, mas ele ainda levaria seus filhos para o matadouro. Jeov lhes daria um tero estril e peitos secos. Todo o seu mal estava em Gilgal
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(o foco da idolatria4:15), pois l Jeov os odiou. Por causa da maldade das suas obras, Jeov os lanaria para fora de Sua casa; Ele no os amaria mais. Todos os seus prncipes eram rebeldes. Efraim estava ferido. Suas razes secaram-se; eles no davam frutos. Se eles os produzissem, Jeov mataria o fruto mais querido do seu ventre. Deus tinha os rejeitado, porque eles no O ouviam. Eles seriam errantes entre as naes (9:11-17). XII. ISRAEL UMA VIDE EXUBERANTE QUE PRODUZ FRUTO PARA SI MESMO Osias 10:1a diz, Israel uma vide exuberante; ele produz fruto para si mesmo. O fruto da videira deveria ter sido oferecido a Deus como uma oferta de libao, mas eles usaram as videiras para produzir frutos para si mesmos, no para Deus. O versculo 1b e 2 continuam, Segundo a abundncia do seu fruto, assim multiplicou os altares; quanto melhor a terra, mais belas colunas eles faziam. O corao deles era falso; por isso sero culpados. Jeov quebrar os seus altares e deitar abaixo as suas colunas. Israel ficou rico, mas eles usaram seus produtos para construir altares e fazer dolos. Ento, Osias disse que Deus quebraria seus altares e destruiria suas colunas. O versculo 3 diz, Agora, pois, diro eles: No temos rei, porque no tememos a Jeov. E o rei, que faria por ns? Por no temerem a Jeov, eles no poderiam ter a autoridade representativa de Deus (um rei). Isto se refere ao encabeamento, a liderana, entre o povo de Deus. Quando a igreja adequada, a igreja tem o encabeamento, a liderana, representativa de Deus como Sua autoridade. Mas numa poca de confuso, alguns dizem, Por que precisamos da autoridade representativa de Deus? Por que precisamos ter qualquer encabeamento ou liderana? Isto resulta em anarquia. XIII. ELES FALAM PALAVRAS VS, JURAM FALSAMENTE ENQUANTO FAZEM UMA ALIANA Nos versculos de 4 a 8 temos detalhes adicionais acerca da idolatria de Israel contra Jeov e as punies de Jeov sobre Israel. Eles falavam palavras vs, jurando falsamente fazendo uma aliana. O julgamento brotaria diante deles como ervas daninhas venenosas nos sulcos do campo. Os habitantes de Samaria temeriam os bezerros (os dolos) de Bete-ven (provavelmente um nome insolente aplicado a Betel, no qual estava um centro de idolatria1 Reis 12:26-33; Osias 4:15). Seu povo se lamentaria por causa dele, e seus sacerdotes idlatras tremeriam por ele, por causa da sua glria que j se foi. Ele seria levado para a Assria: um presente para o Rei Jarebe. Efraim seria coberto de vexame, e Israel seria envergonhado por causa do seu prprio capricho. O rei de Samaria seria como lascas, ou pequenos pedaos de madeira, na superfcie da gua. Os lugares altos de ven, os pecados de Israel, seriam destrudos. Espinheiros e abrolhos cresceriam sobre seus altares, e eles diro aos montes: Cobre-nos! E aos outeiros: Ca sobre ns!(v. 8). Este o julgamento de Jeov sobre Israel e sobre a sua idolatria. XIV. ISRAEL TEM PECADO DESDE OS DIAS DE GIBE Israel tem pecado desde os dias de Gibe (v. 9a). Israel pensava que a batalha que aconteceu em Gibe contra os filhos da iniquidade no os pudesse alcanar (v. 9b; Jz 19:1530). Mas Jeov disse que Ele os castigaria pela sua dupla transgresso (Os 10:10). Esta dupla transgresso se refere aos dois males de Israel: abandonar Jeov e se voltar aos dolos (Jr 2:13). Os pecados de Israel na vida social deles eram devido ao seu pecado de abandonar Deus e se voltar aos dolos.

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XV. EFRAIM ERA UMA NOVILHA DOMADA QUE GOSTAVA DE TRILHAR O GRO, MAS JEOV COLOCOU O JUGO SOBRE A FORMOSURA DO SEU PESCOO Efraim era uma novilha domada que gostava de trilhar o gro. Mas Jeov tinha colocado o jugo sobre a formosura do seu pescoo. Jeov faria Efraim puxar o arado. Jud lavraria, e Jac desfaria os seus torres de terra (Os 10:11). XVI. A INCUMBNCIA DE SEMEAR PARA A JUSTIA PARA ELES MESMOS, COLHER SEGUNDO A MISERICRDIA, E ARAR SUA TERRA DE POUSIO Os versculos 12 e 13 dizem, Ento, eu disse: semeai para vs outros em justia, ceifai segundo a misericrdia; arai o campo de pousio; porque tempo de buscar a Jeov, at que ele venha, e chova a justia sobre vs. Arastes a malcia, colhestes a perversidade; comestes o fruto da mentira, porque confiastes nos vossos carros e na multido dos vossos valentes. Isto semelhante ao que Paulo diz em Glatas 6:7 e 8, onde ele nos diz que se semearmos para a carne, colheremos corrupo da carne, mas se semearmos para o Esprito, do Esprito colheremos vida eterna. Aqui em Osias 10:12 semear significa buscar Jeov. Buscar Jeov corretamente semear corretamente. Portanto, Osias incumbiu os filhos de Israel de semear para a justia. Se eles fizessem isto, eles colheriam segundo a misericrdia. Caso contrrio, se eles lavrassem a malicia, eles colheriam injustia. No versculo 12 Osias usa a expresso terra de pousio. Terra de pousio terra que foi arada, mas no foi semeada com coisa alguma. Os filhos de Israel eram como terra de pousio. Eles tinham sido arados por Deus, mas no tinham sido semeados com justia. Eles foram arados como terra de pousio; isto , era para eles buscar a Deus at que Cristo viesse como justia para que chovesse justia sobre eles. Porm, Israel no semeou corretamente. Eles confiaram na sua prpria maneira e na multido dos seus homens poderosos. Ento, Deus os fez ser totalmente destrudos. A respeito disso, os versculos 14 e 15 diz, Portanto, entre o teu povo se levantar tumulto de guerra, e todas as tuas fortalezas sero destrudas, como Salm destruiu a Bete-Arbel no dia da guerra; as mes ali foram despedaadas com seus filhos. Assim vos far Betel, por causa da vossa grande malcia; como passa a alva, assim ser o rei de Israel totalmente destrudo. Isto foi cumprido completamente por Titus em 70 d.C. A palavra amanhecer no versculo 15 indica que Israel estava na noite, na escurido. Eles eram um povo que estavam completamente carentes de justia e retido. Eles abandonaram Deus e eram malignos uns com os outros.

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MENSAGEM SETE
SOBRE OSIAS (6) O AMOR IMUTVEL DE JEOV CONTRA A IMPUREZA OBSTINADA DE ISRAEL (1) Leitura bblica: Osias 11-14 Nesta mensagem comearemos a considerar os captulos de onze a quatorze. Estes captulos esto relacionados ao amor imutvel de Jeov contra a ingratido de Israel. I. A IMPUREZA OBSTINADA DE ISRAEL A mais elevada virtude de uma esposa adequada a castidade. Uma esposa pode ser muito boa sob todos os aspectos, mas se no for pura, ela ainda no ser uma esposa adequada. Israel era obstinado em sua impureza para com Jeov seu Marido. A. Os Profetas de Deus Os Chamam Deus enviou os profetas para que chamassem Israel repetidamente, mas quanto mais os profetas os chamavam, mais eles se afastavam dos profetas. Quanto mais eu os chamava, tanto mais se iam da minha presena; sacrificavam a baalins e queimavam incenso s imagens de escultura. (11:2). Eles serviam os Baalins com suas ofertas de sacrifcios. Desde o momento em que Titus destruiu Jerusalm e o templo no ano 70 d.C. at agora, Deus no levantou nenhum profeta entre os judeus. Este o procedimento de Deus. Em Mateus 21:43 o Senhor Jesus disse aos judeus que o reino de Deus vos ser tirado e ser dado a uma nao que produza os seus frutos. Esta nao a igreja. Na igreja Deus levantou muitos profetas. Alm disso, na igreja todo aquele que nasce novamente um sacerdote (1Pe 2:5, 9; Ap 1:6). Contanto que sejamos filhos de Deus, ns somos sacerdotes. Alm de ser sacerdotes de Deus que O servem no evangelho (Rm 15:16), todos ns precisamos nos esforar para profetizar. Em 1 Corntios 14 Paulo nos encarrega de desejar profetizar diligentemente (vv. 1, 39) e disse que todos ns podemos profetizar um aps o outro (v. 31). O Senhor tem nos mostrado que, na sua restaurao hoje, Ele quer restaurar 1 Corntios 14, isto , restaurar o profetizar de cada crente. Em cada Dia do Senhor, depois de se lembrar do Senhor e adorar o Pai diante da Sua mesa, todos os membros da igreja devem profetizar. Isto significa que todos eles devem falar pelo Senhor e devem expressar o Senhor. Se todos ns, os jovens e os mais velhos, profetizarem um aps o outro, quo rico, quo elevado, quo fresco, quo vivo, e quo poderoso isto ser! Todos ns temos que honrar a maneira ordenada por Deus em 1 Corntios 14. Fomos regenerados para sermos sacerdotes. Agora precisamos nos esforar para profetizar. B. Eles se Recusam Voltar a Jeov Eles no voltariam terra do Egito, mas o assrio seria o rei deles, porque eles se recusaram voltar a Jeov. A espada cair sobre as suas cidades, e consumir os seus ferrolhos, e as devorar, por causa dos seus caprichos. Eles estavam inclinados a se desviarem de Jeov. Embora os profetas os chamassem a Ele que est no alto, ningum O exaltou (Os 11:5-7).

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C. Efraim Cercou Jeov com Mentiras Efraim cercou Jeov com mentiras, e a casa de Israel, com engano (v. 12). Quando eles vinham a Deus, eles mentiam. Jud ainda era constante para com Deus e para com o Santo, o Fiel. D. Efraim Apascenta o Vento e Persegue o Vento Oriental Continuamente Osias 12:1 diz que Efraim apascentava o vento (na vaidade e em vo) e perseguia o vento oriental continuamente (em vacuidade). Ele multiplicou mentiras e violncias. Eles fizeram uma aliana com a Assria (no com Jeov), e azeite foi levado para o Egito (no para o templo de Deus). Esta era a situao deles na sua impureza obstinada. E. Jeov Tambm Tem uma Contenda com Jud e Pune Jac segundo os Seus Caminhos O versculo 2 nos diz que Jeov tinha tambm uma contenda com Jud. Isto significa que Ele estava contendendo, discutindo, com Jud. Jeov puniria Jac segundo os seus caminhos. Segundo as suas obras Ele o recompensaria. No ventre ele agarrou o calcanhar do seu irmo (v. 3a; Gn 25:26). Jac fugiu para a terra da Sria; e Israel serviu por uma esposa, e por uma esposa guardava ovelhas (Os 12:12; Gn 29:20, 30; 31:38-41). No vigor da sua idade, lutou com Deus (Os 12:3b). Realmente ele lutou com o Anjo [Cristo] e prevaleceu; ele chorou e suplicou a Ele (v. 4a; Gn 32:24-32). F. Efraim um Mercador Efraim era um mercador. Tem em suas mos balana enganosa e ama a opresso (v. 7). Efraim disse: Contudo, me tenho enriquecido e adquirido grandes bens; em todos esses meus esforos, no acharo em mim iniquidade alguma, nada que seja pecado (v. 8). Nas mos de Efraim estavam dois tipos de balanas: uma que pesava leve para comprar e uma que pesava pesado para vender. G. Gileade Injusto Gileade era injusto (6:8). Eles eram completamente vaidosos. Em Gilgal (o foco da idolatria) eles sacrificavam bois. Sem dvida, seus altares eram como montes de pedras nos sulcos do campo (12:11). Esta era uma figura de linguagem para descrever a impureza obstinada de Israel. H. Efraim Provocou a Ira Amarga de Jeov Efraim provocou a ira amarga de Jeov, portanto o Senhor deixaria sua matana sobre ele e o recompensaria com sua prpria repreenso (v. 14). I. como uma Nuvem de Manh e como Orvalho Que Cedo Passa, como Palha que se Lana da Eira por um Vento Forte, e como Fumaa que Sai por uma Janela Quando falava Efraim, havia tremor; foi exaltado em Israel, mas ele se fez culpado no tocante a Baal e morreu. Agora, pecam mais e mais, e da sua prata fazem imagens de fundio, dolos segundo o seu conceito, todos obra de artfices, e dizem: Sacrificai a eles. Homens at beijam bezerros! Por isso, sero como nuvem de manh, como orvalho que cedo passa, como palha que se lana da eira e como fumaa que sai por uma janela (13:1-3). Estas tambm so figuras usadas por Osias para descrever a vaidade da vida pecaminosa de Israel.

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J. O Corao Deles Ensoberbecido, e Eles tm Se Esquecido de Jeov Depois que eles se fartaram, ensoberbeceu-lhes os coraes. Ento, se esqueceram de Jeov (v. 6). Assim Jeov seria para eles como um leo; como um leopardo Jeov os espreitaria no caminho. Jeov os atacaria como uma ursa roubada dos seus filhotes, Ele romperia a envoltura do corao deles, e Ele os devoraria ali como uma leoa. As feras do campo os despedaariam (vv. 7-8). Este um escrito potico de Osias. K. A Destruio Deles foi Devido a Israel ir contra Jeov A destruio deles foi devido a Israel ir contra Jeov, o socorro deles. O rei deles no os pde salvar em todas as suas cidades. Jeov deu a eles um rei na Sua ira e levou embora o rei no Seu furor (vv. 9-11). O rei dado por Jeov na Sua ira pode ter sido Saul, que por fim foi tirado por Ele no Seu furor. L. As Iniquidades de Efraim Esto Atadas Juntas As iniquidades de Efraim esto atadas juntas; o seu pecado est armazenado. Dores de parturiente lhe viro; ele filho insensato; porque tempo, e no sai luz, ao abrir-se da madre (vv. 12-13). M. Um Vento de Jeov Vir do Deserto Os versculos 15 e 16 dizem que mesmo se Samaria fosse frutfera entre seus irmos, um vento oriental viria, um vento de Jeov vindo do deserto, e a sua nascente ficaria seca, e a sua fonte seria estancada. O inimigo saquearia o tesouro de todas as coisas preciosas. Samaria seria culpada, porque ela se rebelou contra o seu Deus. Eles cairiam pela espada. Seus filhos seriam despedaados, e suas mulheres grvidas seriam rasgadas pelo meio. N. Israel Caiu por Causa da Sua Iniquidade Por fim, o versculo 14:1b diz que Israel tinha cado por causa da sua iniquidade.

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MENSAGEM OITO
SOBRE OSIAS (7) O AMOR IMUTVEL DE JEOV CONTRA A IMPUREZA OBSTINADA DE ISRAEL (2) Leitura bblica: Osias 11-14 A primeira nfase principal do livro de Osias a metfora do casamento de Osias com a meretriz Gmer. Seus trs filhos tambm eram metforas. O filho Jezreel simbolizava que Deus vingaria a matana em Jezreel (2Rs 10:1-11) sobre a casa de Je poria um fim ao reino da casa de Israel (2Rs 15:10-12). A filha Desfavorecida simbolizava que Deus j no teria compaixo da casa de Israel. O filho No-Meu-Povo simbolizava que Israel no era povo de Deus. Deus usou o casamento de Osias com Gmer e a sua famlia demonstrar como Israel como uma esposa para Jeov tinha se tornado infiel ao seu Marido. A segunda nfase no livro de Osias so os males de Israel como a esposa impudica de Jeov. Uma vez que uma esposa se torna impudica, todos os tipos de males se seguem. Uma vez que abandonamos a Deus, ns tambm podemos cometer qualquer tipo de mal. Como a esposa impudica de Jeov, Israel era obstinado em sua impureza. Esta obstinao descrita em detalhes nos captulos de onze a quatorze. Estes captulos tambm revelam o amor imutvel de Jeov, e isto o que consideraremos nesta mensagem. II. O AMOR IMUTVAL DE JEOV A. Jeov ama Israel desde Quando Era uma Criana, e do Egito Jeov Chama o Seu Filho Osias 11:1 diz, Quando Israel era um menino, eu o amei, e do Egito chamei o Meu filho. Israel descrito como a esposa de Jeov ao longo do livro de Osias. Mas quando o amor eterno de Deus tocado, Israel chamado de filho de Deus (x 4:22-23), indicando que Israel tem a vida do Pai. Somente filhos legtimos, no adotados, tm a vida do seu pai. Osias 11:1 tambm indica que Cristo se uniu a Israel para ser o Filho de Deus e que Ele foi chamado do Egito por Deus (Mt 2:13-15). O amor eterno de Deus no um amor de afeio, como o amor de um marido para com sua esposa, mas um amor de vida, como o amor de um pai para com um filho. Amor para com uma esposa amor de afeio, mas amor para com um filho amor de vida. Por um lado, Deus nos ama como Sua esposa, e o Senhor Jesus nosso Marido. Por outro, Deus nosso Pai, e ns somos os filhos do Pai. B. Jeov Chama Israel por intermdio dos Seus Profetas Osias 11:2a diz que Jeov chama Israel por intermdio dos Seus profetas. B. Jeov Ensina Efraim a Andar O versculo 3 continua a dizer que Jeov ensinou Efraim (Israel) a andar, tomando-os em Seus braos e curando-os. D. Jeov Atrai os filhos de Israel com Cordas Humanas, com Laos de Amor O versculo 4a diz, Atrai-os com cordas humanas, com laos de amor. A frase com cordas humanas, com laos de amor indica Deus nos ama com Seu amor divino, no no nvel da Sua divindade, mas no nvel da Sua humanidade. O amor de Deus ao ensinar Efraim a andar
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e tomando Efraim em Seus braos nos mostra que o amor de Deus divino, mas num nvel humano. Se Ele nos amasse no nvel divino, ns no poderamos tocar o Seu amor. O Seu amor divino alcana-nos a um nvel humano. Ele desceu ao nvel humano para nos alcanar. Isto o que significa dizer que Ele atraiu Israel com cordas humanas, com laos de amor. O restante do versculo 4 diz, E fui para eles como quem alivia o jugo de sobre as suas queixadas, e me inclinei para dar-lhes de comer. Este jugo era o jugo de Fara, e este comer era o comer do man no deserto. Fara tinha posto um pesado jugo sobre Israel, mas Deus removeu esse jugo e gentilmente deu-lhes de comer levando-os para o deserto, onde os alimentou com man de maneira amvel manh aps manh (x 16:14-18). E. Jeov No Abandonou Efraim Osias 11:8 e 9 revelam que Jeov no pde abandonar Efraim. Como te deixaria, Efraim? Como te entregaria, Israel? Como te faria como a Adm? Como fazer-te um Zeboim? Meu corao est comovido dentro de mim, as minhas compaixes, uma, se acendem. No executarei o furor da minha ira; no tornarei para destruir a Efraim, porque eu sou Deus e no homem, o Santo no meio de ti; no voltarei em ira. Adm e Zeboim foram destrudos junto com Sodoma e Gomorra (Gn 14:8; Dt 29:23). Efraim tinha se tornado to mau, at mesmo pior que Sodoma e Gomorra. Porm, por causa do Seu amor eterno, Deus no destruiria Efraim. F. Os filhos de Israel Andam Aps Jeov, e Jeov Os Faz Habitar em Suas Casas De acordo com Osias 11:10 e 11, os filhos de Israel andaro aps Jeov. Ele rugir como um leo, e os filhos de Israel viro tremendo do ocidente como um pssaro do Egito e como uma pomba da terra de Assria. Jeov os far habitar nas suas casas. G. Em Betel Jac Encontra Jeov, e L Jeov Fala com os Filhos de Israel Em Betel Jac encontra Jeov, e l Jeov falou com os filhos de Israel, o prprio Jeov, o Deus dos exrcitos. Jeov seu memorial. Os filhos de Israel deveriam voltar l para o seu Deus, deveriam guardar o amor e o juzo, e deveriam esperar no seu Deus para sempre (12:4b-6). H. Desde a Terra do Egito Jeov tem Sido o Deus dos Filhos de Israel Desde a terra da Egito Jeov tem sido o Deus dos filhos de Israel. Ele os far habitar novamente em tendas como nos dias de festa. Ele tambm falou aos profetas. Ele multiplicou as vises, e pelos profetas Ele usou comparaes (vv. 9-10). I. Israel Sabe que No h Deus Exceto Jeov Israel sabia que no havia deus exceto Jeov, pois no h salvador alm Dele. Ele conheceu Israel no deserto, na terra de grande seca. Por causa do seu pasto (dado por Jeov) eles ficaram fartos (13:4-6a). J. Jeov Resgata-Os do Poder do Inferno Jeov os resgatar do poder do Inferno; Ele os resgatar da morte (v. 14a). Consequentemente, a prxima parte do versculo diz, Onde est, morte, as tuas pragas? Onde est, inferno, a tua destruio? O arrependimento ser escondido dos Seus olhos (v. 14c). O amor de Deus por Israel eterno, e Ele nunca se arrepender deste amor.

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K. Jeov por meio do Seu Profeta Chama Israel para Voltar a Ele, o Seu Deus O Israel tinha cado por causa da sua iniquidade, e Jeov por meio do Seu profeta os chamou para voltar a Ele, o seu Deus (14:1). Eles deveriam tomar as palavras que estavam com eles, deveriam voltar a Jeov, e deveriam dizer a Ele, Perdoa toda iniquidade, aceita o que bom e, em vez de novilhos, os sacrifcios dos nossos lbios. A Assria j no nos salvar, no iremos montados em cavalos e no mais diremos obra das nossas mos: tu s o nosso Deus; por ti o rfo alcanar misericrdia (vv. 2-3). Com seus lbios eles ofereceriam sacrifcios e ofertas a Deus. L. Israel na Restaurao Nos versculos de 4 a 8 ns temos um quadro de Israel na restaurao (Mt 19:28), como revelado em Osias 2:15-23; 3:5; 6:1-3; 10:12. Jeov curar a apostasia deles; Ele os amar abertamente, pois Sua ira ter se apartado deles. Ele ser como o orvalho para Israel. Israel florescer como o lrio (significando uma vida pura que confia em Deus) e lanar suas razes como os cedros do Lbano (significando permanecer firmemente na humanidade elevada). Estender-se-o seus ramos (significando florescer e propagar); seu esplendor ser como o da oliveira (significando glria na fidelidade); e a sua fragrncia ser como a dos cedros do Lbano (significando o doce aroma de uma vida vivida na humanidade elevada). Os que assentam debaixo da sua sombra (significando ser protegido pela graa suficiente desfrutada por eles 2Co 12:9) retornaro. Eles sero vivificados como o gro (significando ser pleno de vida para produzir alimento satisfatrio) e florescer como a videira (significando florescer para produzir bebida estimulante). O renome de Israel ser como o vinho do Lbano (significando um bom nome propagado como vinho saboroso). Espero que esta seja a situao com todas as igrejas locais na restaurao do Senhor. Ento, em vez de ser um po no virado ou uma pomba tola ou um arco enganoso, ns seremos como lrios, cedros do Lbano, oliveiras e videiras germinando. A transformao de Israel como descrito em Osias 14:4-7 baseado no fator de amor em vida. Amor de afeio no transforma, mas amor em vida transforma as pessoas. Um marido que ama sua esposa com afeio pode estrag-la, mas um pai que ama seu filho em vida nunca o estragar. Quando um filho cresce, ele transformado. Nossa relao com Deus da vida divina, a vida eterna de Deus. Esta vida nos estimula, nos regenera, nos santifica posicional e disposicionalmente, nos renova, nos transforma, nos conforma, nos amadurece, e nos glorifica, nos fazendo iguais a Deus em vida, natureza, aparncia e glria. No comeo de Osias, Israel era uma prostituta, mas no final deste livro, Israel se tornou um filho. Por fim, Efraim declara que ele no tem mais dolos. Efraim diz: Que tenho eu a ver com os dolos? (v. 8a). Deus responde dizendo, (Eu respondo e olho para ele.) Eu sou como o cipreste verde; de mim se acha o teu fruto (v. 8b). Jeov como o cipreste verde (simbolizando que Deus vivo e sempre-vivo) e Efraim produzindo fruto Dele indica sua unidade com Jeov. Tambm indica que houve uma transformao maravilhosa, baseado no fator de amor em vida. Hoje Deus a rvore sempre-viva, e ns, os crentes em Cristo, somos os ramos da rvore, produzindo fruto por meio Dele. Isto mais do que uma unio orgnica; a unidade de duas vidas numa s vida, em uma natureza, e em um viver. O resultado deste livro transformao em vida por meio do amor de Deus. Esta a revelao no captulo quatorze de Osias, e todos ns precisamos v-la.

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III. A PALAVRA DO PROFETA SBIA O versculo 9 diz que a palavra do profeta sbia, mostrando a ns que os caminhos de Jeov so retos. Os justos andaro neles, mas os transgressores neles cairo.

MENSAGEM NOVE
SOBRE OSIAS (8) TRS IMPLICAES A RESPEITO DE CRISTO Leitura bblica: Osias 11:1-4 O livro de Osias muito rico. Muitas das riquezas neste livro no so declaradas diretamente, mas especialmente so decorrentes dos escritos poticos de Osias. Portanto, precisamos estudar os significados dos escritos poticos neste livro. No fcil conhecer os significados destas conotaes. Nesta mensagem tenho o encargo de dar uma palavra breve sobre trs conotaes a respeito de Cristo em 11:1-4. As trs questes nestes versculos que envolvem Cristo so o chamamento de Deus do Seu filho do Egito, Sua atrao de Israel com as cordas humanas, e Sua maneira gentil ao lev-los a comer. CRISTO, O FILHO DE DEUS, CHAMADO DO EGITO POR DEUS Osias 11:1 diz, Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei o Meu filho. Este versculo indica Cristo em Sua unio com Israel como o Filho de Deus e como Aquele que foi chamado do Egito por Deus. O cumprimento da profecia acerca de Cristo neste versculo est em Mateus 2:15, que fala de Cristo ser chamado do Egito por Deus. Portanto, Osias 11:1 indica Cristo como o Filho de Deus. Uma indicao adicional deste versculo que com Cristo ns, os crentes em Cristo, tambm somos filhos de Deus (Hb 2:10). Em Cristo ns somos filhos de Deus. Aparte de Cristo ns no podemos ser filhos de Deus. Nossa filiao (Ef 1:5) totalmente em Cristo, por Cristo, e com Cristo. O Filho Unignito e o Filho Primognito A respeito de Cristo como o Filho de Deus h dois aspectos: o aspecto de ser o Filho unignito de Deus e o aspecto do ser o Filho primognito de Deus. Na eternidade, Cristo era o Filho unignito de Deus (Jo 1:18; 3:16, 18; 1Jo 4:9). Cristo era o nico Filho de Deus. Alm Dele no havia outros filhos de Deus. Como, ento, pode haver os muitos filhos de Deus? Para responder esta pergunta precisamos considerar a encarnao, crucificao e ressurreio de Cristo. Um dia Cristo, o Filho unignito de Deus na eternidade, foi encarnado para ser um homem. Na cruz Ele morreu uma morte todo-inclusiva, vicria, e ento Ele entrou em ressurreio. Em ressurreio e por meio da ressurreio Ele nasceu para ser o Filho primognito de Deus. Como o Filho unignito de Deus na eternidade, Cristo no tinha humanidade; Ele s tinha divindade. Ento, antes da Sua ressurreio Ele era somente o Filho de Deus na Sua divindade. Isto singular. Mas por meio da Sua encarnao Ele entrou na humanidade e assumiu a natureza humana como parte do Seu ser. Porm, Ele no foi designado Filho de Deus na Sua humanidade (Rm 1:4) at a Sua ressurreio. Esta a razo de Paulo dizer em Atos 13:33, Deus cumpriu plenamente esta promessa a ns, filhos deles, ressuscitando Jesus, como tambm est escrito no Salmo segundo, Tu s Meu Filho; Eu hoje Te gerei. Este versculo indica que a ressurreio foi um nascimento para o homem Jesus. Ele
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foi gerado de Deus em Sua ressurreio para ser o Filho primognito entre muitos irmos (Rm 8:29). Isto significa que, alm de ser o nico, o Filho unignito de Deus desde a eternidade, Cristo, depois da encarnao e por meio da ressurreio, foi gerado de Deus na Sua humanidade para se tornar o Filho de Deus num outro sentido, no sentido de ser o Filho primognito de Deus. Os Muitos Filhos A palavra Primognito em Romanos 8:29 e Hebreus 1:6 indicam que Deus tem muitos filhos. Sem os muitos filhos Cristo no pode ser o Filho primognito; Ele pode ser somente o Filho unignito. Para que Cristo seja o Filho primognito, deve haver outros filhos. Estes outros filhos tambm nasceram na ressurreio de Cristo (1Pe 1:3). Isto significa que em Sua ressurreio no somente Cristo havia nascido para ser o Filho primognito de Deus, mas tambm em Sua ressurreio ns fomos regenerados e nascemos para ser os muitos filhos de Deus, Seus muitos irmos, para ser Seus membros para a constituio do Corpo orgnico de Cristo. Tudo isto est includo em Osias 11:1. Quo ricas so as implicaes neste versculo! CORDAS HUMANAS, LAOS DE AMOR Osias 11:4a diz, Atrai-os com cordas humanas, laos de amor. O amor de Deus divino, mas Seu amor nos alcana com cordas humanas. importante percebermos que este versculo no fala de uma corda, mas de cordas. Estas cordas incluem a encarnao de Cristo, viver humano, crucificao e ressurreio. Isto significa que as cordas mencionadas neste versculo tm segmentos diferentes e que cada segmento envolve a humanidade de Cristo. Primeiro, Deus foi encarnado; Ele veio para ser um homem chamado Jesus. A encarnao, portanto, o primeiro segmento das cordas humanas. O Senhor Jesus viveu entre ns na terra durante trinta e trs anos e meio, e o Seu viver humano o segundo segmento destas cordas. Por fim, Ele foi crucificado, morrendo na cruz por ns, e Ele ento foi ressuscitado. Sua crucificao e ressurreio tambm so segmentos das cordas humanas. com tais cordas que Deus nos atrai. Ns mostramos que cada segmento, cada parte, das cordas humanas envolve a humanidade de Cristo. Depois da Sua ressurreio, Cristo ascendeu aos cus na Sua humanidade. Esta foi a razo de Estevo poder ver o Ascendido como o Filho do Homem e poderia e testificar, dizendo, Eis que vejo os cus abertos e o Filho do Homem, em p, direita de Deus (At 7:56). Quando Cristo voltar, Ele vir em Sua humanidade. A palavra do Senhor ao sumo sacerdote em Mateus 26:64 revela isto. Desde agora vereis o Filho do Homem assentando direita do Poder e vindo sobre as nuvens do cu. As cordas humanas, portanto, envolvem a humanidade de Cristo na Sua encarnao, viver humano, crucificao, ressurreio e ascenso. Em Osias 11:4a cordas humanas e laos de amor esto em justaposio. Consequentemente, as palavras cordas e laos se referem mesma coisa. Os laos de amor so as cordas humanas. O amor de Deus, o amor divino, vem a ns pela humanidade de Cristo. Por isto, os laos de amor so as cordas humanas. Aqui Cristo no revelado diretamente, mas pela maneira subentendida. Que implicao rica, profunda, maravilhosa, e misteriosa a respeito de Cristo ns temos aqui! O amor eterno de Deus, Seu imutvel e cativante amor, est totalmente em Cristo, com Cristo, por Cristo, e para Cristo. Aparte de Cristo o amor eterno de Deus no pode ser prevalecente. O amor imutvel de Deus prevalecente porque um amor em Cristo, com
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Cristo, por Cristo, e para Cristo. Se Cristo no tivesse sido encarnado, se Cristo no tivesse vivido na terra, se Cristo no tivesse morrido uma morte vicria por ns, se Cristo no tivesse entrado em ressurreio e ento tivesse ascendido aos cus, no haveria caminho para Deus nos atrair com cordas humanas, com laos de amor. Ns precisamos ser impressionados com o fato de que a encarnao de Cristo, o viver humano, crucificao, ressurreio e ascenso so todos para ns, pois por todos estes passos da humanidade de Cristo que o amor de Deus em Sua salvao nos alcana. Estes passos so as cordas humanas, os laos de amor, com que Deus nos atraiu. DEUS GENTILMENTE FAZ COM QUE COMAMOS Uma terceira implicao a respeito de Cristo encontrada em Osias 11:4b. Aqui Jeov diz, E fui para eles como quem alivia o jugo de sobre as suas queixadas, e me inclinei para dar-lhes de comer. Quando Deus fez isto? Durante quarenta anos os filhos de Israel estiveram no deserto, Deus os alimentou de maneira gentil e paciente com man. Man um tipo de Cristo como nosso alimento divino. Por isso, esta palavra a respeito da maneira gentil de Deus ao fazer com que eles comessem tambm subentende Cristo. Quando fomos salvos, Deus nos atraiu com cordas humanas, com laos de amor, e agora Ele est nos alimentando com Cristo. Posso testificar isso desde o momento em que fui salvo Deus tem sido gentil e paciente me alimentando com Cristo. s vezes ns podemos querer comer muito ou comer depressa, mas Deus quer que ns comamos lentamente e suavemente com pacincia e perseverana. Esta a maneira de Deus nos alimentar.

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ESTUDO-VIDA DE JOEL

Witness Lee

CONTEDO Sobre Joel (1) A Palavra Introdutria e o Dia do SENHOR Sobre Joel (2) O Contedo (1) Sobre Joel (3) O Contedo (2) Sobre Joel (4) A Profecia Governante dos Quatro Gafanhotos no Livro de Joel Sobre Joel (5) Os Quatro Fatores no Livro de Joel Sobre Joel (6) A Histria Universal Segundo a Economia de Deusa Histria Divina dentro da Histria Humana Sobre Joel (7) A Histria de Deus com o Homem e a Histria de Deus no Homem
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ESTUDO-VIDA DE JOEL
MENSAGEM UM SOBRE JOEL (1)
A PALAVRA INTRODUTRIA E O DIA DO SENHOR Leitura bblica: Joel 1:1, 15; 2:1, 11, 31, 3:14 O livro de Joel curto, mas excelente, maravilhoso e misterioso. Nesta mensagem ns primeiramente daremos uma palavra introdutria e ento consideraremos a questo do dia do SENHOR, uma questo importante nas profecias da Bblia. I. A PALAVRA INTRODUTRIA A. O Significado do Nome Joel Em hebraico o nome de Joel quer dizer Jeov Deus. B. A poca do Ministrio de Joel A poca do ministrio de Joel foi aproximadamente 800 a.C., provvel-mente depois do profeta Elias. C. O Tema do Ministrio de Joel O tema do ministrio de Joel era sobre Jud, o reino do sul. D. O Lugar do Ministrio de Joel O lugar do ministrio de Joel tambm foi em Jud. E. O Tema O tema do livro de Joel a devastao do governo humano sobre Israel em quatro estgios e a destruio de Cristo sobre os devastadores e Seu reinado no meio de Israel na restaurao (Ap 20:4, 6; Mt 19:28). F. O Pensamento Central O pensamento central de Joel que as naes, como gafanhotos, devas-taram Israel consecutivamente em quatro imprios, de Nabucodonosor, o prime-iro rei de Babilnia, at o Anticristo, o ltimo Csar de Roma; eles sero vencidos e exterminados por Cristo, que estabelecer o reino e reinar no meio do Israel salvo na era da restaurao. Os quatro imprios que devastaram Israel e que sero vencidos e exterminados por Cristo so os imprios babilnico, o imprio medo-persa, o imprio greco-macednio e o imprio romano. Esses quatro imprios so tipificados pela grande imagem humana em Daniel 2, uma imagem que ser destruda por Cristo como a pedra cortada sem auxilio de mos (vv. 34-35). De fato, essa pedra no representa o Cristo individual somente, mas tambm o Cristo corporativo. O Cristo corporativo vir como uma pedra cortada sem auxilio de mos e esmagar o governo humano em pedaos.
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G. A Revelao Concernente Cristo 1. Em Sua Vinda com Seus Vencedores como os Valentes para Derrotar o Anticristo e Seu Exrcito No livro de Joel Cristo revelado em Sua vinda com Seus vencedores como os valentes para derrotar o Anticristo e seu exrcito (Jl 3:11). 2. No Seu Julgamento das Naes Neste livro Cristo revelado tambm no Seu julgamento das naes (3:2a, 12, 14). Esse o julgamento dos vivos (Mt 25:31-46; At 10:42; 17:31). Atos 10:42 nos diz que Cristo Aquele que por Deus foi constitudo para ser Juiz dos vivos e dos mortos, e em 17:31 diz que Deus estabeleceu um dia em que Ele h de julgar o mundo com justia pelo homem que designou. Cristo julgar os vivos logo antes o milnio e julgar os mortos depois do milnio. 3. Em Sua Habitao no Santo Monte Sio dentro de Jerusalm para Reinar no meio de Israel Finalmente, em Joel Cristo revelado em Sua habitao no monte Sio dentro de Jerusalm para reinar no meio de Israel para ser o seu Deus, o refgio do Seu povo e a sua fortaleza (Jl 3:16-17, 21b). H. As Sees O livro de Joel tem cinco sees: a introduo (1:1), a praga dos gafanhotos (1:2-2:11), o retorno do SENHOR para o Seu eleito, Israel (2:12-32), o julgamento de Cristo sobre as naes (3:1-15), e a vitria de Cristo sobre as naes e o Seu reinado no meio de Israel (3:11, 16-21). II. O DIA DO SENHOR O livro de Joel fala do dia do SENHOR (1:15; 2:1, 11, 31; 3:14). A. O Dia do SENHOR em Joel o Dia do Senhor no Novo Testamento O dia do SENHOR no livro de Joel o dia do Senhor no Novo Testamento (2Pe 3:10). B. O Julgamento do Senhor para o Seu Tratamento Governamental Nas expresses como o dia do SENHOR e o dia do Senhor a palavra dia principalmente usada no sentido do julgamento do Senhor para Seu tratamento governamental (Ez 13:5; 30:3; Sf 1:8-9). C. O Dia do Senhor o Dia no Qual o Senhor Julga Antes de o Senhor voltar, esse o dia do homem no qual o homem julga (1Co 4:3-5). O homem continuar julgando at que o Senhor venha. Aps o Senhor vir, esse ser o dia do Senhor no qual o Senhor julgar. O dia do julga-mento do homem a presente era. Isso est em contraste com o dia do Senhor que a era vindoura, a era do reino, na qual o julgamento ser o julgamento do Senhor. Hoje no dia do homem, todo o mundo um juiz. At mesmo as crianas julgam seus pais, e os estudantes julgam seus professores. Mas no dia do Senhor, o Senhor suspender todo o julgamento humano e dar a palavra final. D. O Dia Final do SENHOR (o Senhor) Comear no Sexto Selo e Terminar no Julgamento do Grande Trono Branco
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O dia final do Senhor (o Senhor) comear no sexto selo (Ap 6:12-17), terminar no julgamento do grande trono branco (Ap 20:11-15), e inclui vrias calamidades, pragas e aflies, pois o julgamento da punio do Senhor e tratamentos governamentais sobre os cus, o sol, a lua, as estrelas, a terra, os homens, Satans e os demnios limpar a terra e todo o universo, para o novo cu e a nova terra (Ap 21:1) para vir Seu reino eterno. Do sexto selo at o comeo do reino milenar ser um pouco mais de trs anos e meio. Esse ser principal-mente o tempo da grande tribulao. O julgamento do grande trono branco acontecer depois do reino milenar. Assim, o dia do Senhor durar durante aproximadamente mil e trs anos e meio. Vamos agora brevemente considerar as calamidades, pragas e aflies que consiste o dia do Senhor. 1. As Calamidades Naturais do Sexto Selo Primeiro, haver as calamidades naturais do sexto selo sobre o sol, a lua, as estrelas, os cus e a terra. 2. As Calamidades Severas das Primeiras Quatro Trombetas Apocalipse 8:7-12 fala das calamidades severas das primeiras quatro trombetas sobre a terra, o mar, os rios, o sol, a lua e as estrelas. De fato, as calamidades do sexto selo e as primeiras quatro trombetas so um agrupamento relacionado ao julgamento do universo. 3. O Primeiro Ai, a Quinta Trombeta O primeiro ai, a quinta trombeta, ser por meio dos gafanhotos do abismo sob o domnio do Anticristo como seu rei que tambm sair do abismo (Ap 9:1-11). 4. O Segundo Ai, a Sexta Trombeta O segundo ai, a sexta trombeta, ser por meio dos quatro anjos libertados do Eufrates com os duzentos milhes de cavaleiros (Ap 9:12-19). 5. O Terceiro Ai, a Stima Trombeta O terceiro ai, a stima trombeta, ser composto das sete taas (Ap 11:14-15a; 15:1, 5-8; 16:1). a. A Ulcera Perniciosa e Maligna da Primeira Taa A ulcera perniciosa e maligna da primeira taa vir sobre os homens que tm a marca da besta e adoram sua imagem (Ap 16:2). b. Na Segunda Taa o Mar Se Torna em Sangue como Sangue de um Morto Na segunda taa o mar se tornar em sangue como sangue de um morto, e toda alma vivente que est no mar morrer (Ap 16:3). c. Na Terceira Taa os Rios e Fontes se Tornam em Sangue Na terceira taa os rios e fontes se tornaro em sangue para ser a bebida daqueles que derramaram o sangue dos santos e dos profetas (Ap 16:4-7).

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d. Na Quarta Taa o Sol Queimar os Homens com Fogo Na quarta taa o sol queimar os homens com fogo (Ap 16:8-9). e. Na Quinta Taa o Reino do Anticristo Escurece Na quinta taa o reino do Anticristo ser escurecido, e as pessoas mordero suas lnguas de dor e blasfemaro contra o Deus do cu por causa das suas dores e ulceras (Ap 16:10-11). f. Na Sexta Taa Haver a Guerra do Armagedom Na sexta taa haver a guerra do Armagedom no qual o Anticristo e os seus exrcitos lutaro contra Cristo com Seus vencedores. Cristo destruir o Anticristo e todos os seus exrcitos malignos, e sero lanados o Anticristo e o falso profeta no lago de fogo (Ap 16:1216; 17:14; 19:19-21). Em Apocalipse 14:17-20, o der-rotar de Cristo do Anticristo e todos os seus exrcitos malignos comparado ao Seu pisar do grande lagar da clera de Deus. g. O Terremoto Sem precedente da Stima Taa Na stima taa haver um terremoto sem precedente. A grande cidade de Jerusalm ser dividida em trs partes, as cidades das naes cairo, e a Babilnia poltica ser destruda sob a ira de Deus. Todas as ilhas fugiro, e os montes desaparecero. Alm disso, forte granizo descer do cu sobre os homens (Ap 16:17-21). 6. Todas as Calamidades, Pragas, e Ais do Sexto Selo at a Stima Taa Constitui a Grande Tribulao, a Hora do Julgamento Todas as calamidades, flagelos e ais do sexto selo at a stima taa constituem a grande tribulao (Mt 24:21), a hora do julgamento para afligir todas as pessoas que habitam sobre a terra (Ap 3:10). A grande tribulao durar trs anos e meio (Ap 11:2; 12:14; 13:5; 12:6). a. A Grande Babilnia Religiosa Destruda Provavelmente no comeo da grande tribulao, a Grande Babilnia religio-sa, a Igreja Catlica Romana, ser destruda pelo Anticristo (Ap 14:8; 17:16). Ao trmino da grande tribulao, a Grande Babilnia poltica, o imprio romano reavivado, ser destrudo pelo Senhor. b. As Duas Testemunhas Na grande tribulao as duas testemunhas cuspiro fogo da sua boca para devorar seus inimigos, fecharo os cus para que no chova, tero autoridade para transformar as guas em sangue, e feriro a terra com toda sorte de flagelos (Ap 11:3-6). c. O Anticristo Blasfema contra Deus e Faz Guerra contra os Santos e Os Vence Nos trs anos e meio da grande tribulao, o Anticristo, instigado por Satans e fortalecido pelo falso profeta, blasfemar contra Deus e far guerra contra os santos e os vencero. Ser dada autoridade satnica a ele sobre toda tribo e nao (Ap 13:4-7; 12:13-17; 2 Ts 2:3b-4; Dn 11:36-39; Mt 24:15). 7. Satans Preso por Mil Anos e Lanado no Abismo O Satans ser aprisionado por mil anos e lanado no abismo (Ap 20:1-3). Isso acontecer depois que Cristo lidar com o Anticristo e os seus exrcitos.
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8. Cristo Apascentar as Naes com uma Vara de Ferro por Mil Anos Cristo apascentar as naes com uma vara de ferro durante mil anos e as quebraro em pedaos como vasos de cermica (Ap 2:27). 9. O Queimar das Pessoas Rebeldes e o Lanar do Diabo no Lago de Fogo Ao trmino do milnio, as naes, enganadas pelo diabo, se rebelaro contra Cristo, mas do cu descer fogo e as devorar. Ento, o diabo ser lanado no lago de fogo (Ap 20:710). 10. O Julgamento do Grande Trono Branco Ao trmino do dia do Senhor, haver o julgamento do grande trono branco (Ap 20:1115) por Cristo sobre os mortos, os demnios, e provavelmente os anjos cados (2Pe 2:4). E. Os Cus e a Terra Sero Renovados Finalmente, os cus e a terra sero renovados com intenso calor ardente para ser o novo cu e nova terra para a Nova Jerusalm (2Pe 3:10-13; Ap 21:1-2). O dia do Senhor termina com esse calor ardente. Os cus e a terra, a velha criao, foram poludos e contaminados pela rebelio de Satans e pela queda do homem e, portanto precisam ser renovados. O dia do Senhor com todos os Seus julgamentos para a manifestao de Cristo. Quando estudamos a Bblia, precisamos perceber que a revelao na Bblia est centrada em Cristo que a centralidade e a universalidade da economia de Deus. Todos os julgamentos do dia do Senhor, incluindo todas as calamidades, pragas, e ais, tm uma meta, e essa meta trazer a manifestao de Cristo.

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MENSAGEM DOIS SOBRE JOEL (2)


O CONTEDO (1) Leitura bblica: Joel 1:22:11 O livro de Joel contm trs pontos principais. O primeiro ponto principal a praga dos quatro tipos de gafanhotos (as naes) ou de um tipo de gafanhoto em quatro etapas. O segundo ponto principal o derramamento do Esprito consumado. Esse derramamento deu inicio vida da igreja que o contedo da era do mistrio. O terceiro ponto principal a restaurao no somente de Israel, mas de todo o universo. Essa restaurao se consumar no novo cu e nova terra com a Nova Jerusalm. Nesta mensagem consideraremos o primeiro desses trs pontos principais. I. A PRAGA DOS GAFANHOTOS (AS NAES) A praga dos gafanhotos (as naes) abordada em 1:2-2:11. A. A Seriedade da Profecia Joel 1:2-4 nos mostra a seriedade da profecia. 1. Uma Mensagem para os Ancios entre as Pessoas e para Todos os Habitantes da Terra Os ancies entre as pessoas devem ouvir esta mensagem, e todos os habitantes da terra devem dar ateno a ela. Eles devem falar aos seus filhos sobre ela, os seus filhos devem falar aos seus filhos, e os seus filhos devem contar para a prxima gerao (vv. 2-3; Sl 78:6). 2. O Gafanhoto Cortador, o Gafanhoto Migrador, o Gafanhoto Devorador e o Gafanhoto Destruidor Joel 1:4 diz que o que deixou o gafanhoto cortador, comeu-o o gafanhoto migrador; o que deixou o migrador, comeu-o o gafanhoto devorador; o que deixou o devorador, comeu-o o gafanhoto destruidor. Quatro palavras so usadas para gafanhoto neste versculo, provavelmente referindo a um tipo de gafanhoto em vrios estgios de crescimento. Como veremos, essa espcie de gafanhoto em quatro estgios corresponde s quatro sees da grande imagem humana em Daniel 2, s quatro bestas em Daniel 7, e aos quatro chifres em Zacarias 1. O gafanhoto cortador refere-se ao imprio babilnico; o gafanhoto migrador, ao imprio medo-persa, o gafanhoto devorador, ao imprio grego e o gafanhoto destruidor, ao imprio romano. B. A Vinda de uma Nao, Forte e Inumervel, contra a Terra do SENHOR Joel 1:6a fala da vinda de uma nao, forte e inumervel, contra a terra do SENHOR. 1. Comparado a Um Tipo de Gafanhoto em Quatro Estgios A vinda de tal nao comparada a um tipo de gafanhoto em quatro estgios: o gafanhoto cortador, o gafanhoto migrador, o gafanhoto devorador e o gafanhoto destruidor (v. 4; 2:2, 4-11). Os quatro tipos sucessivos de gafanhotos se referem s naes que devastaram Israel em quatro imprios consecutivos: Babilnia, Mdia-Prsia, Grcia e Roma.
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2. Comparado Tambm Grande Imagem Humana em Quatro Sees Essa nao poderosa comparada tambm grande imagem humana em quatro sees: a cabea de ouroBabilnia; o peito de prata e os braosMdia-Prsia; o abdmen e a coxa de bronzeGrcia; e as pernas de ferro com os psRoma (Dn 2:31-33). 3. Comparado Tambm s Quatro Bestas A vinda de uma nao, poderosa e inumervel, comparada tambm s quatro bestas: um leo, um urso, um leopardo e aquele que a totalidade dos primeiros trs (Dn 7:2-8; Ap 13:2a). 4. Por Fim Comparado a Quatro Chifres Essa nao por fim comparada a quatro chifres (Zc 1:18-21). Os quatro chifres, as quatro bestas, as quatro sees da grande imagem e os quatro tipos de gafanhotos, tudo se refere aos mesmos quatro imprios. Ao longo da histria humana, no tratamento de Deus com Israel e no Seu castigo dos gentios, esses quatro imprios tem sido e ainda so o centro. 5. Para Devastar a Terra do SENHOR A nao mencionada em Joel 1:6a veio devastar a terra do SENHOR, devorando e destroando as pessoas em pedaos e fazendo da terra uma desolao (vv. 6b-7a; 2:3; Dn 7:7; Is 10:3; Jr 25:11). Por causa dessa desolao, no havia alimento para alimentar as pessoas nem vinho para alegr-las (Joel 1:5, 7, 10-12, 16a, 17), nem ofertas de manjares nem oferta de libao para os sacerdotes oferecerem a Deus no Seu templo (vv. 9, 13, 16b), no havia pastos para os animais, para os rebanhos de gado e os rebanhos de ovelhas (vv. 18-20). 6. De Nabucodonosor, o Primeiro Rei do Imprio Babilnico,ao ltimo Csar do Imprio Romano Os imprios que devastaram a terra do SENHOR incluem os imprios de Nabucodonosor, o primeiro rei do imprio babilnico, por meio do imprio medo-persa e o imprio macednio e o imprio grego, ao ltimo Csar (o Anticristo) do imprio romano (Dn 7:2-8; 8:3-14; 11:245; Ap 13:1-18; 17:11-14; 19:19-21). A Babilnia na verdade comeou com Babel que foi fundada por Ninrode (Gn 10:8-10), o primeiro tipo de Anticristo. A Bblia compara esses quatro imprios a gafanhotos. Uma praga de gafanhotos terrvel. Em um s dia pode ser consumida uma colheita inteira; nada pode parar os gafanhotos vorazes. Os exrcitos de Babilnia, a Mdia-Prsia, Grcia e Roma eram como gafanhotos vindo para devastar Israel completamente, devorando seu povo, a terra, os campos, os produto, a comida e a bebida e cortando suas ofertas. Aparentemente, esses quatro imprios so humanos como a grande imagem humana que representa a totalidade do governo humano. Porm, aos olhos de Deus elas so bestas. A Babilnia o leo; a Mdia-Prsia o urso; a Grcia o leopardo; e Roma, sendo a totalidade dos primeiro trs, a besta mais selvagem e devastadora de todas. Por fim, esses quatro imprios so quatro chifres usados por Satans para devastar o povo escolhido de Deus. As profecias a respeito disso so agora histria. Daniel 7:12 diz, Quanto aos outros animais, foi-lhes tirado o domnio; todavia, foi-lhes dada prolongao de vida por um prazo e um tempo. Isso indica como cada imprio foi derrotado, embora seu domnio tenha sido tirado, sua cultura foi adotada por cada imprio que o sucedeu. Assim cada imprio continuou vivo. A cultura de Babilnia foi adotada pela
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Mdia-Prsia; a cultura da Mdia-Prsia foi adotada pela Grcia; e a cultura da Grcia foi adotada por Roma. Disso vemos que o imprio romano herdou as culturas dos trs imprios que o precedeu. O domnio do imprio romano acabou, mas sua vida, sua cultura, continua. De certo modo, todos ns somos cidados romanos, porque estamos debaixo da influncia do esprito do imprio romano, especialmente nas questes de polticas e leis. Hoje a cultura do mundo romana, contudo, sendo uma cultura acumulada, ela contm as culturas dos babilnicos, dos persas e dos gregos. A Bblia aborda quatro coisas: A disciplina de Deus sobre Seu povo eleito, o castigo de Deus das naes, a manifestao de Cristo e a restaurao. Estes quatro assuntos so abordados em Joel, um livro curto de trs captulos. Primeiramente, Deus enviou os gafanhotos para devastar Israel. Essa foi Sua disciplina pelos grandes males de Israel. Segundo, este livro revela que Deus castigar e julgar as naes gentias. Terceiro, Joel fala a respeito do derramamento do Esprito composto, processado e consumado, o Esprito de Deus composto com a humanidade de Cristo, a morte de Cristo e sua eficcia, e a ressurreio de Cristo com seu poder. Esse o Esprito Santo que foi derramado no dia de Pentecostes, e esse Esprito o Cristo consumado para a manifestao de Cristo. Essa manifestao comeou com a encarnao de Cristo e foi confirmada e fortalecida pelo derramamento do Esprito porque, atravs desse derramamento, o Cristo individual se tornou o Cristo corporativo iniciando a vida de igreja e a era da igreja. A igreja o grande mistrio da piedade, Deus manifestado na carne (1Tm 3:15-16). Por essa razo, somos a manifestao de Cristo. Agora estamos esperando a quarta questo revelada no livro de Joelo glorioso dia da restaurao que se consumar na Nova Jerusalm no novo cu e nova terra. Essa a revelao da Bblia, e essa a histria do universo. Os quatro imprios tipificados pelos gafanhotos so muito mundanos, mas eles sero usados pelo Arteso de Deus (CristoDn 2:34-35) como Seu instrumento para disciplinar Israel e castigar as naes. Dessa maneira Deus realizar tudo que for necessrio para Cristo para ser manifestado de maneira plena, para que todo o universo possa ser restaurado completamente.

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MENSAGEM TRS SOBRE JOEL (3)


O CONTEDO (2) Leitura bblica: Joel 2:12-3:21 Joel um livro curto de trs captulos, mas ele abrange a histria humana de 606 a.C. at o milnio. Uma grande revelao em Joel que Deus levantou quatro imprios representados por quatro tipos de gafanhotos, comeando com a Babilnia e continuando com a Mdia-Prsia, Grcia e o imprio romano, para devastar a pequena nao de Israel, o eleito de Deus. Hoje essa devastao ainda continua. Ao longo do caminho, enquanto tal histria estava prosseguindo, Deus se derramou como o Encarnado, Crucificado, Ressurreto e Ascendido, o Deus Trino processado e consumado como o Esprito, nos crentes de Cristo. Esse derramamento produziu a igreja e comeou a era do mistrio. Tudo relacionado igreja um mistrio, e esse mistrio a manifestao de Cristo. Sendo assim, estamos aqui na igreja fazendo coisas de maneira misteriosa para antecipar a apario final de Cristo para introduzir a era da restaurao, o reino milenar que o preldio para o novo cu e a nova terra com a Nova Jerusalm. Essa a revelao no livro de Joel. Vamos agora continuar considerando mais alm o contedo de Joel em 2:12-3:21. Nesta poro temos o retorno do SENHOR ao Seu eleito, Israel (2:12-32), o julgamento de Cristo sobre as naes (3:1-15), e a vitria de Cristo com Seus vencedores sobre as naes e Seu reinado no meio de Israel na era da restaurao (3:9-13, 16-21). II. A VOLTA DO SENHOR AO SEU ELEITO, ISRAEL A. Aguardando Se Voltarem ao SENHOR Seu Deus O SENHOR desejava que Seu eleito se voltasse a Ele. Os versculos de 12 a 17 do captulo dois revelam de que maneira eles deveriam se voltar ao seu Deus. 1. Com Todo Seu Corao O SENHOR desejava que Seu eleito se voltasse a Ele com todo seu corao (v. 12a). 2. Com Jejuns, Choro e Pranto Ele desejava que eles se voltassem tambm a Ele com jejuns, choro e pranto (v. 12b). 3. Rasgando Seus Coraes e No Suas Vestes Ao se voltarem ao seu Deus, o eleito do SENHOR deveria rasgar seus coraes e no suas vestes (v. 13). Eles deveriam fazer isso de forma que Deus se voltasse, se arrependesse e deixasse uma bno aps Siuma oferta de manjares e libao (v. 14). A oferta de manjares e a oferta de libao so bnos para Israel. Quando Nabucodonosor destruiu Jerusalm e o templo, Israel perdeu o lugar designado por Deus onde podia fazer suas ofertas a Deus (Dt 12:5-6). Tambm, o exrcito de Deus de gafanhotos destruiu o produto da terra, no deixando nenhum gro para fazer a oferta de manjares nem uvas para fazer vinho para a oferta de libao. Assim, Israel perdeu tanto a terra quanto os produtos para oferecer a oferta de manjares para alimentar a Deus e a oferta de libao para alegrar a Deus. Hoje Deus e Israel ainda esto sofrendo a perda desta bno.
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4. Soando a Trombeta em Sio Em Joel 2:15a o SENHOR diz, Soe a trombeta em Sio. Soar a trombeta fazer uma declarao num esprito triunfante. 5. Santificando um Jejum O versculo 15b continua, Santificai um jejum. Esse jejum no era para ser comum; antes, seria santificado, separado para Deus. 6. Convocando uma Assemblia Solene O SENHOR tambm queria que Seu eleito convocasse uma assemblia solene: ajuntando o povo, ajuntando os ancies, deixando o noivo sair da sua recmara e a noiva do seu aposento (vv. 15c-16). Tal assemblia uma grande bno, algo que no deveria ser perdido. 7. Deixando os Sacerdotes Chorarem entre o trio e o Altar O versculo 17 diz, Chorem os sacerdotes, ministros do SENHOR, entre o trio e o altar, e digam: Poupa a teu povo, SENHOR, e no entregues a tua herana ao oprbrio, para que os gentios o dominem; porque diriam entre os povos: Onde est o seu Deus? O trio e o altar estavam fora do templo, e entre o trio e o altar os sacerdotes estavam chorando por Israel ter perdido a bno. Contudo, o povo, tinha sido trazido de volta a Deus, e tinha base para desfrutar a bno. Eles tinham o altar, ordenado por Deus, onde poderiam oferecer o que Deus desejava para Sua satisfao. B. Desejando Abenoar Sua Prpria Terra Nos versculos 18 a 27 vemos que Deus deseja abenoar Sua prpria terra. A terra santa, uma rea particular de terra, a terra de Deus. 1. Com os Ricos Produtos da Terra Deus deseja abenoar Sua prpria terra com o rico produto da terra (vv. 19, 21-22, 25-27). 2. Atravs das Chuvas Deus tambm deseja abenoar Sua terra atravs das chuvas: a chuva tempor e a serdia (v. 23). 3. Removendo para Longe do Povo os Inimigos Enviados por Deus como o Seu Grande Exrcito Por fim, Deus deseja abenoar a Sua terra removendo para longe do povo os inimigos enviados por Ele como o gafanhoto cortador, o gafanhoto migrador, o gafanhoto devorador e o gafanhoto destruidor como o Seu grande exrcito (vv. 20, 25). C. Desejando Salv-Los Os versculos de 28 a 32 revelam que Deus est disposto a salvar Seu eleito, Israel. 1. Derramando Seu Esprito Sobre Eles O SENHOR est disposto a salvar Israel derramando seu Esprito (como a chuva tempor) sobre eles (vv. 28-29). Esta profecia foi cumprida como um antegozo no dia de Pentecostes (At 2:1-4, 16-21), e ser cumprida como um gozo pleno antes da grande
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tribulao para a salvao e regenerao de muitos dos israelitas que retornarem. Esse derramamento diferente do derramamento do Esprito no ltimo dia da tribulao (Zc 12:10) para a salvao do remanescente dos judeus sob a perseguio do Anticristo. O Esprito derramado no dia de Pentecostes era o Esprito de Deus composto com a humanidade, morte, ressurreio e ascenso de Cristo. Esse Esprito composto que foi derramado a realizao de Cristo e a consumao do Deus Trino. Deus Se derramou sobre aqueles que invocaram o nome do Senhor. Esse derramamento produziu a igreja. Antigamente, havia somente os judeus e os gentios, mas agora h a igreja como uma terceira entidade (1Co 10:32). A igreja misteriosa, pois na igreja que Cristo manifestado. O derramamento do Esprito consumado a vinda de Cristo. Cristo passou pela encarnao. Por fim, Ele morreu e foi ressuscitado, e, de certo modo, Ele foi embora. Mas pelo derramamento do Esprito Ele voltou a ser manifestado. Atravs desse derramamento todos os discpulos e as pessoas salvas no dia de Pentecostes se tornaram partes do Cristo corporativo. O Cristo individual se tornou o Cristo corporativo, estendido, aumentado que a igreja como a manifestao de Deus na carne (1Tm 3:15-16). Do que abordamos at aqui neste estudo-vida de Joel, podemos ver que este livro se trata da histria mundial. Nosso texto para estudo da histria a Bblia, em particular o curto livro de Joel. Neste livro vemos as naes como os gafanhotos e a devastao de Israel por esses gafanhotos. Aqui tambm vemos um grande derramamento do Esprito como o Deus Trino consumado sobre esses judeus que invocaram o nome do SENHOR e que assim foram regenerados para se tornarem parte da igreja para a manifestao de Cristo. 2. Por meio do Seu Invocar o Nome do SENHOR Joel 2:32 indica que o povo eleito de Deus ser salvo por meio do seu invocar o nome do SENHOR. O equivalente disso no Novo Testamento invocar o nome do Senhor Jesus. 3. Acompanhado pelas Calamidades Naturais do Sexto Selo e das Primeiras Quatro Trombetas A salvao de Deus de Israel ao derramar Seu Esprito sobre eles ser acompanhada pelas calamidades naturais do sexto selo e das primeiras quatro trombetas (Ap 6:12-17; 8:712) nos cus, o sol, a lua, as estrelas e a terra (Joel 2:30-31a) como um preldio para a grande tribulao (Mt 24:21). 4. Antes da Quinta Trombeta, o Primeiro dos Trs Ais O segundo derramamento do Esprito para a salvao dos judeus que retornarem acontecer antes da quinta trombeta, o primeiro dos trs ais (Ap 8:13-9:19; 11:14; 15:516:21), que so a estrutura principal da grande tribulao, no grande e terrvel dia do SENHOR (Jl 2:31b). Porm, muitos dos judeus que retornarem no crero, mas continuaro sendo teimosos. Por fim, durante a tribulao, Jerusalm ser cercada pelos exrcitos gentios sob o domnio do Anticristo cuja inteno ser destruir Israel completamente. Nessa conjuntura o Senhor Jesus Cristo descer com Seus vencedores. Alm disso, de acordo com Zacarias 12, naquele momento o Esprito consumado ser derramado novamente, e o remanescente dos filhos de Israel ser salvo. Portanto, h trs derramamentos do Esprito Santo: primeiro, o derrama-mento no dia de Pentecostes; segundo, o derramamento logo antes a grande tribulao sobre os judeus; e terceiro, o derramamento sobre judeus sitiados que no tero como escapar a perseguio do Anticristo. Esses trs derramamentos trabalham juntos para a salvao de Israel.
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III. O JULGAMENTO DE CRISTO SOBRE AS NAES Joel 3:1-15 fala a respeito do julgamento de Cristo sobre as naeso julgamento sobre os vivos (At 10:42; 17:31). A. No Vale de Josaf Esse julgamento acontecer no vale de Josaf que o vale da Deciso (Jl 3:2, 12, 14). B. Retribuindo os Maus Tratos das Naes a Israel durante a Grande Tribulao O propsito do julgamento de Cristo sobre os vivos ser para retribuir os maus tratos das naes a Israel durante a grande tribulao (vv. 2b-8; Ap 12:17; 13:7, 10; Mt 25:41-46a). Depois que Cristo lanar o Anticristo e o falso profeta no lago de fogo, Ele estabelecer o Seu trono em Jerusalm, e todos os vivos como os bodes e as ovelhas sero reunidos diante Dele para serem julgados por Ele. Os bodes sero os maus, aqueles que perseguiram os judeus, e as ovelhas sero os bons, aqueles que ajudaram os judeus perseguidos durante a tribulao. IV. A VITRIA DE CRISTO COM SEUS VENCEDORES SOBRE AS NAES E O SEU REINADO NO MEIO DE ISRAEL NA ERA DA RESTAURAO Finalmente, Joel fala a respeito da vitria de Cristo com Seus vencedores sobre as naes e seu reinado no meio de Israel na era da restaurao (3:9-13, 16-21). A. Cristo com Seus Vencedores Derrotando o Anticristo e Seus Exrcitos no Armagedom Primeiro, de acordo com os versculos de 9 a 13, Cristo com seus vence-dores (Ap 17:14; 19:11-14) como os valentes derrotaro o Anticristo e seus exrcitos (as naes) no Armagedom. B. Cristo Reinando no meio de Israel no Santo Monte de Sio dentro de Jerusalm Depois da derrota do Anticristo, Cristo reinar no meio de Israel no santo monte de Sio dentro de Jerusalm (Jl 3:16a, 17, 21b). C. Cristo um Abrigo e um Lugar Seguro para os Filhos de Israel Assim como Cristo reina em Jerusalm, Ele ser um abrigo e um lugar seguro para os filhos de Israel (v. 16b). Por causa disso, ningum mais poder prejudicar Israel. D. Na Restaurao O reinado de Cristo no meio de Israel no santo monte de Sio dentro de Jerusalm ser na restaurao (v. 18; Mt 19:28). 1. Os Montes Destilaro Vinho Fresco e os Outeiros Manaro Leite Joel 3:18a nos fala que na restaurao os montes destilaro vinho fresco e os outeiros manaro leite. Isso indica quo rica ser a situao. 2. Todos os Rios de Jud Fluiro gua Na restaurao no haver escassez de gua, pois todos os rios de Jud fluiro gua (v. 18b). Onde quer que haja um curso de gua, haver um rio cheio de gua.
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3. Uma Fonte Sair da Casa do SENHOR para Regar a Terra Uma fonte sair da casa do SENHOR, o templo, para regar toda a terra santa (v. 18c). Isso aponta para a situao na Nova Jerusalm onde um rio fluir do trono de Deus e do Cordeiro para regar a cidade santa. E. Todos os Inimigos Vizinhos de Israel Sero Castigados Joel 3:19-21a nos fala que todos os inimigos vizinhos de Israel sero castigados. Ento, as naes sero castigadas, Israel ser restabelecido e Cristo ser manifestado. Esse ser um preldio para o novo cu e nova terra com a Nova Jerusalm.

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MENSAGEM QUATRO SOBRE JOEL (4)


A PROFECIA MAIS DIRECIONADA DOS QUATRO GAFANHOTOS NO LIVRO DE JOEL Leitura bblica: Joel 1:4; 2:28-32; 3:9-21 Nesta mensagem tenho o encargo de dar uma palavra adicional sobre a profecia com respeito aos quatro tipos de gafanhotos no livro de Joel. A DIFERENA ENTRE DANIEL E JOEL Na interpretao das profecias da Bblia, a profecia de Joel mais direcionada do que Daniel. correto dizer que as profecias de Daniel so o fator determinante para entendermos e interpretarmos as profecias na Bblia. Porm, os fatores determinantes em Daniel esto na superfcie, ao passo que os fatores em Joel esto escondidos, ocultos, de maneira misteriosa. Por isso, se quisermos entender o livro de Joel, temos que ter discernimento. OS QUATRO TIPOS DE GAFANHOTOS DENOTAM AS QUATRO SEES DO GOVERNO HUMANO O primeiro fator em Joel so os gafanhotos em quatro fases: o gafanhoto cortador, simbolizando a Babilnia; o gafanhoto migrador, simbolizando a Mdia-Prsia; o gafanhoto devorador, simbolizando a Grcia; e o gafanhoto destruidor, simbolizando o imprio romano (1:4). Esses quatro tipos de gafanhotos denotam as quatro sees de todo o governo humano na terra representada pela grande imagem humana em Daniel 2. Depois dessas quatro sees do governo humano que terminar com o Anticristo o ltimo Csar do imprio romano, o governo humano chegar ao fim. OS QUATRO TIPOS DE GAFANHOTOS CONSUMINDO A NAO DE ISRAEL Esses quatro tipos de gafanhotos esto relacionados pequena nao de Israel. De certo modo, Deus enviou as quatro sees do governo humano como gafanhotos para consumir Israel. Os quatro tipos de gafanhotos, correspondendo s quatro sees do governo humano, ocupar um longo perodo de tempo na histria humana, desde a poca de Nabucodonosor at a poca do Anticristo. Esse perodo durar pelo menos vinte e sete sculos. Entre as pocas de Nabucodonosor e o Anticristo, haver um longo perodo no qual os judeus no tero uma nao, nem rei, nem sacerdote, nem profeta, nem templo como o centro ordenado por Deus onde eles possam ador-Lo. Hoje os judeus ainda esto sendo consumidos pelos gafanhotos do governo humano gentio. ATRAVS DOS GAFANHOTOS ROMANOS A REDENO DE DEUS E A PREGAO DO EVANGELHO FORAM LEVADAS A CABO O estgio final do enviar de Deus dos gafanhotos o imprio romano. Enquanto o imprio romano estava castigando o Israel rebelde, Deus fez algo de maneira silenciosa e misteriosa. Deus usou o imprio romano para preservar a regio ao redor do Mar Mediterrneoo centro da habitao humanade mane-ira pacifica. Rodovias foram construdas, rotas de navegao foram estabelecidas no mar, e um idioma comum, o grego, era falado por todos os povos. Foi nesse momento que Deus veio para Se encarnar e nascer de
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uma virgem numa pequena cidade, Belm, e por fim, morar em Nazar. Durante trinta e trs anos e meio o Deus de amor eterno viveu na terra em Sua humanidade como um homem. Depois disso Ele foi para a cruz e morreu a morte de um criminoso sob o sistema romano de pena de morte. Embora as pessoas mundanas no percebessem isso, Cristo morreu uma morte vicria, todo-inclusiva. Depois de trs dias Ele ressuscitou. No mesmo dia, na manh de Sua ressurreio, Ele ascendeu ao Pai e desceu novamente para a terra para reunir com Seus discpulos. Quarenta dias depois, na presena de Seus discpulos, Ele ascendeu aos cus. Aps mais dez dias, no dia de Pentecostes, Ele desceu novamente ao Ser derramado como o Esprito sobre trs mil de Seus crentes, fazendo de cada um dos trs mil iguais a Ele em vida e natureza. O resultado desse derramamento do Esprito foi um Cristo corporativo, o qual a manifestao de Cristo. Disso vemos que foi por meio dos gafanhotos romanos que tanto a redeno de Deus quanto a pregao do evangelho foram levadas a cabo. Primeiro, o evangelho foi propagado ao longo do imprio romano e ento, como resultado do imperialismo romano, para outras partes do mundo. Os romanos inventaram o imperialismo, e todos os poderes Ocidentais so partes do imprio romano. Depois que a Inglaterra derrotou a Espanha para se tornar o poder mundial, por mais de dois sculos o evangelho foi propagado a todo canto da terra por causa do imperialismo romano. AS TRS COISAS QUE ESTO ACONTECENDO NA TERRA HOJE Hoje trs coisas esto acontecendo na terra: a destruio pelo gafanhoto romano, o sofrimento de Israel e a manifestao de Cristo. Ns no estamos ligados ao gafanhoto destruidor romano nem ao sofrimento de Israel, mas a manifestao de Cristo. Pouco de Cristo manifestado na Igreja Catlica Romana e nas denominaes, mas Cristo manifestado na Sua restaurao. Hoje estamos na linha na qual Cristo est sendo manifestado. A linha da manifestao de Cristo nos levar finalmente a manifestao mais plena de Cristo na era da restaurao. Essa manifestao mais plena de Cristo consumar na Nova Jerusalm no novo cu e nova terra. Essa escatologia adequada. Essa a melhor, a mais clara e mais abrangente escatologia. TANTO DEUS QUANTO A BBLIA SO REAIS Deus real. Se Deus no fosse real, no poderia haver tal livro como a Bblia. A Bblia nos fala de antemo a respeito da histria mundial. A Bblia o nico livro que prediz a histria humana com tamanha preciso e abrangncia. Portanto, cremos no somente que nosso Deus real, mas tambm que a Bblia real. A NECESSIDADE DE UMA VISO CLARA COM RESPEITO A TRS QUESTES Todos ns precisamos ter uma viso clara da era na qual estamos vivendo, de onde estamos e de qual deve ser a nossa meta. A Presente Era Estamos vivendo numa era, a continuao das eras precedentes, nas quais nosso Deus ainda est se movendo. Ele est trabalhando entre os judeus e pelas naes para executar Sua economia na edificao do organismo do Corpo de Cristo. Onde Estamos Precisamos ver que hoje ns, os crentes em Cristo, estamos no Corpo de Cristo. Todos ns somos membros do Corpo de Cristo que o organismo do Deus Trino. Como membros
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do Corpo, devemos aspirar ser vencedores, os valentes (Joel 3:11) que voltaro com Cristo para lidar com o Anticristo na batalha do Armagedom e que sero os Seus co-reis no milnio. Nossa Meta como Membros do Corpo de Cristo Alm disso, devemos ter clareza quanto a nossa meta como membros do Corpo. Nossa meta aumentar a manifestao de Cristo intrinsecamente. No queremos um mero aumento exterior. No apreciamos uma boa aparncia exterior, e no queremos qualquer tipo de aparncia. Pelo contrrio, desejamos ver o aumento intrnseco da manifestao de Cristo no Esprito do Deus Trino processado e por meio da vida do nosso Pai, o Ser divino eterno, todo-poderoso. TOMANDO O CAMINHO DOS VENCEDORES Espero que todos ns no tomemos o caminho cristo comum, mas o caminho dos vencedores para sermos os valentes para que sejamos como o Valente. Cristo est agora no trono nos cus, nos esperando para sermos aperfeioados e amadurecidos. Consequentemente, o momento ser oportuno para Ele voltar e lidar com as naes, salvar o remanescente de Israel e completar a economia de Deus conosco. Ento a era da restaurao ser introduzida. Essa era se consumar na Nova Jerusalm como a ltima consumao da expresso de Deus em Cristo.

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MENSAGEM CINCO SOBRE JOEL (5)


OS QUATRO FATORES NO LIVRO DE JOEL Leitura bblica: Joel 1:4; 2:28-32; 3:16-21 Nesta mensagem gostaria de dar uma palavra adicional sobre os quatro fatores, os quatro principais princpios, no livro de Joel. O PRIMEIRO FATOR A DESTRUIO DOS GAFANHOTOS O primeiro fator, ou princpio, a destruio dos gafanhotos, o fator destruidor. O que o gafanhoto cortador deixou, o gafanhoto migrador comeu; e o que o gafanhoto migrador deixou, o gafanhoto devorador comeu; e o que o gafanhoto devorador deixou, o gafanhoto destruidor comeu (1:4). Esses gafanhotos denotam o governo humano que tem existido durante vinte e sete sculos e que continuam existindo. Os governos das naes foram e ainda tm sido usados por Deus para consumir Israel. Hoje na terra h tal fator destruidor que envolve as naes. O SEGUNDO FATOR O SOFRIMENTO DE ISRAEL O segundo fator, o segundo princpio, o fator de sofrimento, o sofrimento de Israel em sujeio aos gafanhotos. Israel tem sofrido a destruio dos gafanhotos durante quase vinte e sete sculos. Ao considerarmos o sofrimento de Israel, podemos nos perguntar por que Deus permitido isso durar tanto tempo. Podemos questionar por que Deus tem permitido Seus eleitos sofrerem sob a destruio dos gafanhotos. Por um lado, Deus permite que esse sofrimento continue; por outro, Ele no permite que Israel seja totalmente destrudo. Israel a nica nao que tem sofrido a destruio dos gafanhotos por tanto tempo. Contudo, Israel continua suportando at o fim. Esses dois fatoreso fator destruidor envolvendo as naes em quatro estgios e o fator de sofrimento envolvendo Israeltem estado presente na maior parte da histria humana. Muitos livros foram escritos sobre a histria mundial, mas eles no tratam desses fatores, esses princpios, como estamos fazendo aqui. O PROPSITO DE DEUS CONCERNENTE AO FATOR DE SOFRIMENTO Chegamos agora questo crucial do propsito de Deus concernente ao fator de sofrimento. O fator de sofrimento o fator que produziu a encarnao. Por meio da encarnao o Deus todo-poderoso, infinito e eterno, foi introduzido na humanidade e mesclado com a humanidade. Nada, nem mesmo a criao do universo, poderia ser maior do que isso! O propsito de Deus ao permitir Israel sofrer em sujeio aos gafanhotos era produzir um casal, Maria Jos, de forma que Deus pudesse nascer no homem, do homem, e sair do homem para se tornar no mais apenas Deus, mas um homem-Deus. Por isso, o fator de sofrimento era o fator para consumar a encarnao divina; o sofrimento dos judeus era o fator para produzir a encarnao. Como resultado de Deus entrar na humanidade e o Seu mesclar com a humanidade, h agora uma nica pessoaJesusque o Deus completo e um homem perfeito. Deus se tornou um homem, o homem Jesus, e viveu nesta terra, fazendo Sua morada em Nazar durante trinta anos. Certamente, esse o maior milagre em todo o universo!
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O USO DE DEUS DO FATOR CONSUMINDOR Temos visto que Israel foi usado por Deus por sofrer tanto pelo Seu propsito para que Deus pudesse nascer do homem para ser um homem-Deus. Agora precisamos ver como Deus usou o fator destruidor e ainda tem usado esse fator. Ele o primeiro fator, o fator destruidor, que proporcionou todos os recursos necessrios no ambiente para que propsito de Deus fosse levado a cabo. O imprio romano, o agregado dos quatro imprios, proporcionou tudo o que foi necessrio para o Deus encarnado viver, mover e trabalhar na terra. Alm disso, o imprio romano proporcionou os meios para Cristo ser crucificado, pois ele tinha a autoridade governamental, preparando uma cruz, e at mesmo providenciando os soldados para crucificarem o Senhor Jesus. Tanto o fator destruidor quanto o fator de sofrimento foram teis a Deus. Os judeus tinham perdido sua nao e tinham sido espalhados por todos os lugares, vagando durante sculos. Humanamente falando, isso foi uma tragdia. Mas no dia de Pentecostes, aps Deus ter consumado Seu longo processo de encarnao, viver humano, crucificao, ressurreio e ascenso, Ele precisava se derramar em toda a raa humana, no s em uma pessoa, mas em todas as pessoas. Para esse derramamento foi exigido uma ocasio particular, e o imprio romano tornou isso possvel. Primeiro, o imprio romano tinha espalhado os judeus por entre todos os povos. Ento, no dia exato, no momento oportuno, o imprio romano providenciou a maneira para o povo que estava espalhado voltar para Jerusalm para desfrutar da festa. Naquele momento de alegria, Deus desceu de repente sobre as pessoas. Disso vemos que por meio do Israel sofredor, e por todos os recursos providenciados pelo gafanhoto destruidor, o governo romano, Deus se derramou sobre toda a carne. Hoje ns, como a igreja, somos a manifestao de Cristo, produzida pelo derramamento do Deus Trino processado e consumado sobre toda a carne. Os gafanhotos de hoje tambm so teis a Deus e a ns, os membros da igreja, o Corpo de Cristo. Por causa dos gafanhotos ns temos tais coisas como o telefone, o microfone, o gravador, o avio, o computador e o aparelho de fax. Por causa dos gafanhotos ns nos Estados Unidos desfrutamos a liberdade de expresso e a liberdade para nos reunir como igreja. Os recursos providenciados pelos gafanhotos tambm nos salvam na maioria das vezes. Portanto, somos gratos ao governo gafanhoto e ao gafanhoto das companhias telefnicas e de computadores. Num sentido muito real, todos os gafanhotos esto trabalhando para ns. Os milhes de enxames de gafanhotos sobre a terra hoje esto nos servindo de maneira que possamos estar aqui para a manifestao de Cristo.
O TERCEIRO FATOR OS BENEFICIRIOS A destruio dos gafanhotos e o sofrimento de Israel ambos so para ns. Isso significa que ns na vida da igreja hoje somos os beneficirios dos judeus e das naes. Esse o terceiro fator, o terceiro princpio. Paulo diz que todas as coisas cooperaram para o nosso bem (Rm 8:28). Consequentemente, ns somos o terceiro fatoros beneficirios. Como os beneficirios, devemos agradecer ao Senhor por tudo aquilo que Ele tem feito a ns por meio da destruio dos gafanhotos e o sofrimento dos judeus. O QUARTO FATOR O PRINCPIO DA RESTAURAO O quarto fator no livro de Joel o princpio da restaurao. No futuro haver uma restaurao verdadeira, prtica e vigente, mas ns hoje, o terceiro fator, estamos experienciando a restaurao, o quarto fator, quando participamos e desfrutamos a manifestao de Cristo, a qual vem atravs dos dois primeiros fatores, a destruio dos gafanhotos e o sofrimento de Israel.

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MENSAGEM SEIS SOBRE JOEL (6)


A HISTRIA UNIVERSAL SEGUNDO A ECONOMIA DE DEUSA HISTRIA DIVINA DENTRO DA HISTRIA HUMANA Leitura bblica: Joel 1:4; 2:28-29; 3:11-21 Em Joel ns vemos a histria de Deus, do homem e da economia de Deus. Foi segundo a economia de Deus que os quatro tipos de gafanhotos foram levantados para devorar Israel durante tantos anos para que Deus pudesse cumprir Sua economia ao ser encarnado na humanidade atravs de Israel. Ento com a ajuda do imprio romano, Cristo viveu na terra, foi crucificado, e foi ressuscitado para ser aumentado, para produzir a igreja. Tudo isso foi por meio desses dois fatoresa destruio dos gafanhotos e o sofrimento de Israelque Deus pode cumprir Sua economia para ter uma expresso, o Corpo orgnico de Cristo. Ns somos este Corpo, essa expresso. Esta a histria universal segundo a economia de Deus. Nesta mensagem gostaria de dar uma palavra adicional sobre esta histria universal. DUAS HISTRIASA HISTRIA DO HOMEM E A HISTRIA DE DEUS No devemos pensar que o homem tem uma histria e que Deus no tem uma. Neste universo h duas histrias: a histria do homem, a histria humana, e a histria de Deus, a histria divina. Podemos comparar a histria do homem casca de uma noz e a histria de Deus ao contedo dentro da casca. Nos Profetas Menores a casca est claramente definida, e o contedo revelado em algum detalhe. Porm, infelizmente a maioria dos leitores da Bblia presta ateno apenas casca e no ao contedo. A casca, a histria do homem, vista facilmente. Em Daniel 2 essa histria tipificada por uma grande imagem humana, com as quatro sees dessa imagem que corresponde respectivamente ao imprio babilnico, o imprio Medo-Persa, o imprio grego e o imprio romano. Embora seja fcil vermos a casca que algo externo e fsico, devemos ter uma espcie de discernimento intrnseco de modo a ver o contedo dentro da casca, conhecer a histria divina dentro da histria humana. A HISTRIA DIVINA DENTRO DA HISTRIA HUMANA A Inteno de Deus em Sua Economia Se quisermos conhecer a histria divina que acontece dentro da histria humana, precisamos perceber primeiro que o Deus Trino eterno. O fato de Deus ser eterno significa que com Ele no h incio. Dentro de Si mesmo, esse Ser eterno fez uma economia. De acordo com Sua economia, Deus deseja trabalhar a Si mesmo no homem para ser um com o homem, ser a vida do homem, suprimento de vida, e tudo, e ter o homem como Sua expresso. A inteno de Deus em Sua economia ter uma entidade corporativa, composta de Deus e o homem, para ser Sua expresso pela eternidade. Esta histria divina comeou com o Deus eterno e Sua economia. A Continuao da Histria Divina da Encarnao de Cristo e o Viver Humano A histria divina continuou com a encarnao e o viver humano de Cristo. Um dia o mesmo Deus que criou o universo se encarnou, foi concebido do Esprito Santo dentro do tero de uma virgem humana e ento nasceu dessa virgem para ser o homem-Deus, Aquele
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que o Deus completo e um homem perfeito. maravilhoso que Deus tenha se tornado um homem chamado Jesus e que esse homem viveu em Nazar, trabalhando como um carpinteiro, at a idade de trinta anos. A encarnao de Cristo e Seu viver humano ambos so partes da histria divina, a histria de Deus dentro da histria do homem. A Crucificao e a Ressurreio de Cristo No final de Sua vida e ministrio na terra, o Senhor Jesus foi resolutamente para a cruz. Sua crucificao foi uma morte vicria, uma morte todo-inclusiva que ps fim a velha criao e resolveu todos os problemas. Sua morte O introduziu para dentro da ressurreio. Por um lado, em Sua ressurreio Ele foi gerado para ser o primognito Filho de Deus (At 13:33; Rm 1:4; 8:29). Por outro, em e por meio da Sua ressurreio Ele se tornou o Esprito que d vida (1Co 5:45b). Alm disso, atravs da ressurreio de Cristo milhes foram gerados, regenerados por Deus (1Pe 1:3) para ser os filhos de Deus e ser os membros do Corpo de Cristo, a igreja. O Cristo que foi encarnado, crucificado e ressuscitado, o Cristo que ascendeu aos cus e ento desceu como o Esprito, produziu a igreja como a expresso corporativa do Deus Trino. A igreja hoje o aumento da manifestao de Cristo. Portanto, a igreja tambm parte da histria divina, a histria intrnseca do mistrio divino dentro da histria externa, humana. Esta parte da histria de Deus tem durado por mais de dezenove sculos, e ainda continuar. A Vinda de Cristo, o Reino e a Nova Jerusalm Ao trmino dessa parte da histria divina, Cristo voltar, descendo com Seus vencedores como Seu exrcito (Jl 3:11) para derrotar o Anticristo e seu exrcito. Haver a reunio de duas figuraso Anticristo, uma figura externa na histria humana, e Cristo com Seus vencedores, a Figura na histria divina intrnseca. A Figura na histria divina derrotar a figura na histria humana e ento o lanar no lago de fogo (Ap 19:20). Seguindo isso, o reino milenar vir. Por fim, esse reino se consumar na Nova Jerusalm no novo cu e nova terra. A Nova Jerusalm ser o ltimo e completo passo da histria de Deus. A NECESSIDADE DE UMA VISO CLARA DAS DUAS HISTRIAS Precisamos ter uma viso clara dessas duas histriasa histria humana fsica e a histria misteriosa divinae espero que todos ns tenhamos tal viso. A histria do homem, a histria do mundo, externa. A histria divina, a histria de Deus na e com a humanidade, interior. Essa histria uma questo do mistrio divino do Deus Trino na humanidade. NASCIDO NA HISTRIA HUMANA E RENASCIDO NA HISTRIA DIVINA PARA VIVER NA HISTRIA DIVINA NA VIDA DA IGREJA Todos ns nascemos na histria humana, mas renascemos, fomos regenerados, na histria divina. Agora precisamos nos perguntar: Estamos vivendo na histria divina, ou estamos somente vivendo na histria humana? Se nosso viver no mundo, estamos vivendo na histria humana. Mas se estivermos vivendo na igreja, estamos vivendo na histria divina. Na vida da igreja a histria de Deus nossa histria. Agora as duas partesDeus e ns temos uma histria, a histria divina. Isso a vida da igreja. Com a histria divina h a nova criaoo novo homem com um novo corao, um novo esprito, uma nova vida, uma nova natureza, uma nova histria e uma nova consumao. Louvamos ao Senhor por estarmos na histria divina, experienciando e desfrutando as coisas misteriosas e divinas.
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MENSAGEM SETE SOBRE JOEL (7)


A HISTRIA DE DEUS COM O HOMEM E A HISTRIA DE DEUS NO HOMEM Leitura bblica: Joel 1:4; 2:28-29; 3:11-21 A Bblia um livro maravilhoso. Porque a Bblia maravilhosa, ela misteriosa. Apesar de uma grande quantidade de pessoas tenham lido e continuam lendo a Bblia, poucos sabem sobre o que ela fala. A Bblia tem muito a dizer sobre Deus, Cristo, Israel e muitas outras coisas, mas na verdade, sobre o que a Bblia fala? Se quisermos responder a essa pergunta, precisamos estudar os Profetas Menores. OS PROFETAS MENORES UMA CHAVE PARA ENTENDER A BBLIA Os Profetas Menores so uma chave para entendermos a Bblia. Em nosso estudo dos Profetas Menores, temos enfatizado quatro pontos: A disciplina de Deus de Israel, o castigo de Deus sobre as naes, a manifestao de Cristo e a restaurao de todas as coisas. Por meio da disciplina de Deus de Israel e o Seu castigo sobre as naes, produzida a manifestao de Cristo, e a manifestao de Cristo trar a restaurao. Essa restaurao no s incluir Israel, mas toda a raa humana, a terra e todo o universo. O novo cu e nova terra com a Nova Jerusalm sero a restaurao eterna de todas as coisas. Estes quatro assuntos so revelados na Bblia, em particular nos Profetas Menores. A BBLIA A HISTRIA DE DEUS EM DUAS PORES A Bblia pode ser considerada a histria de Deus. Se ns os seres humanos temos uma histria, no s como uma raa, mas at mesmo como indivduos, ento seguramente a pessoa nica, universal e maravilhosa de Deus tem que ter tambm uma histria. Onde encontramos a histria de Deus? A histria de Deus, a histria divina, est registrada na Bblia. A histria de Deus tem duas poresa histria de Deus com o homem, encontrada no Antigo Testamento, e a histria de Deus no homem, encontrada no Novo Testamento. No Antigo Testamento a histria de Deus era uma histria com o homem. No Novo Testamento a histria de Deus uma histria no homem, pois essa histria envolve Deus sendo um com o homem. Portanto, a histria de Deus no Novo Testamento uma histria divina na humanidade. A Histria de Deus com o Homem Deus criou o homem de acordo com Ele mesmo, isto , conforme a Sua imagem e semelhana (Gn 1:26-27). Podemos dizer que o homem criado imagem de Deus era uma fotografia de Deus. Como a fotografia de uma pessoa mostra-nos algo a respeito dela at certo ponto, assim o homem criado por Deus como uma fotografia de Deus pode mostrar Deus apenas a um certo ponto limitado. Aps Deus criar o homem, Ele estava com o homem, mas ainda estava fora do homem. Consequentemente, no Antigo Testamento ns no vemos Deus no homem ou um com o homem, mas simplesmente com o homem. Em Gnesis, xodo, os Salmos e todo o Antigo Testamento, Deus estava com o homem, mas no no homem nem era um com o homem. O Antigo Testamento no fala principalmente acerca do homem; antes, fala principalmente acerca de Deus. Deus tem o papel primrio, e o homem tem o papel
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secundrio. A histria no Antigo Testamento, ento, a histria de Deus, a histria de Deus com o homem. A Histria de Deus no Homem A histria de Deus no Novo Testamento muito diferente. Comeando com o primeiro captulo de Mateus e continuando at o ltimo captulo de Apocalipse, temos Deus entrando no homem e sendo um com o homem. O Novo Testamento revela que Deus agora est no homem e um com o homem. Portanto, a histria de Deus no Novo Testamento a histria de Deus no homem. A Encarnao Realiza Duas Coisas ao Trazer Deus para dentro do Homem Acerca da histria de Deus no homem, a encarnao de Cristo realizou duas coisas. Primeiro, a encarnao introduziu Deus no homem. Antes da encarnao, como revela o Antigo Testamento, Deus somente estava com o homem; Ele estava fora do homem. Mas atravs da encarnao Deus entrou no homem, e daquele momento em diante a histria de Deus foi diferente. Considerando que no passado Deus estava com o homem, e Sua histria era uma histria com o homem, agora Deus estava no homem, e a Sua histria comeou a ser uma histria no homem. Fazendo Deus Um com o Homem Segundo, a encarnao fez Deus um com o homem. Como resultado da encarnao, houve uma pessoa maravilhosauma pessoa que a mescla de Deus com o homem. Essa pessoa, Jesus, no era somente Deus, e Ele no era meramente um homem. Ele o Deus completo e o homem perfeito. Alm do mais, Ele no somente Deus no homemEle Deus mesclado com o homem. Disso vemos que a encarnao foi um evento sem precedente. Antes da encarnao, no havia tal pessoa, uma pessoa que Deus e homem. Mas agora, como resultado da encarnao, h uma pessoa maravilhosa que o mesclar de Deus com o homem. Nosso Envolvimento com o homem-Deus Como crentes, todos ns estamos envolvido com esta pessoa maravilhosa, esta Pessoa que tanto Deus quanto homem. Um versculo que fala deste envolvimento Apocalipse 22:17a que diz que O Esprito e a noiva dizem, Vem! O Esprito o Deus Trino consumado, e a noiva o homem tripartido transformado. Como revela este versculo, esses dois, o Esprito e a noiva se casaro, unindo para se tornar uma s entidade, uma pessoa corporativa. Essa uma forte indicao que, no Novo Testamento, Deus est no homem e um com o homem. A Nova Jerusalm um sinal maravilhoso que demonstra como Deus est no homem e um com o homem. O HOMEM NO TOMOU A MANEIRA DE DEUS A histria de Deus com o homem e de Deus no homem no uma questo simples. Deus estava com o homem com a inteno de entrar nele ser um com ele. O homem foi criado por Deus para esse propsito. Mas embora Deus tivesse tal propsito ao criar o homem, o homem tem outro propsito sutil, e esses dois propsitos no esto de acordo. Deus tem a Sua maneira, e o homem tem a sua. Por causa disso, at mesmo quando o homem coopera com Deus, ele no faz isso por meio da maneira de Deus, mas por meio da sua prpria maneira. Portanto, h duas linhasa linha de Deus e a linha do homem. Deus quer entrar no homem e ser um com o homem. Porm, o homem no toma a maneira de Deus, mas insiste na sua
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prpria maneira. Essa insistncia causou, e continua causando, grande fracasso. Como resultado, aos olhos de Deus o homem se tornou pecador, corrompido e abominvel. DEUS VINDO PARA DISCIPLINAR SEU POVO ESCOLHIDO E CASTIGAR AS NAES Porque o homem, incluindo Israel, tomou a sua prpria maneira e se tornou pecador e corrompido, Deus veio para disciplinar Israel, Seu povo escolhido, e castigar as naes. Quando Deus disciplina Seu povo Israel, Ele no tem inteno de destru-lo totalmente. Por um lado, Deus disciplina Israel; por outro, Ele prometeu no destru-lo completamente. Para disciplinar Israel Deus precisa de uma vara, um meio de disciplina, e essa vara so as naes. Em Joel 1:4 as naes so comparadas a gafanhotos em quatro fases: o gafanhoto cortador (o imprio babilnico), o gafanhoto migrador (o imprio Medo-Persa), o gafanhoto devorador (os macednios - imprio grego), e o gafanhoto destruidor (o imprio romano). Desses quatro tipos de gafanhotobabilnico, persa, grego e romanoos gafanhotos romanos ainda esto conosco hoje. Apesar de Deus permitir os gafanhotos cortar, migrar, devorar e destruir, Ele no lhes permitem destruir Seu povo totalmente. Sempre que os gafanhotos vo longe demais, agindo sem considerao justia, Deus vem para castig-los. Considerando que Deus usa as naes para disciplinar Israel, Ele tambm castiga as naes quando elas passam do limite. A DISCIPLINA DE DEUS DE ISRAEL E O SEU CASTIGO DAS NAES PROPORCIONA UM CAMINHO PARA CRISTO SER MANIFESTADO PARA A RESTAURAO DO UNIVERSO CADO A disciplina de Deus de Israel e o Seu castigo das naes proporcionam um caminho para Cristo ser manifestado. Portanto, os Profetas Menores no s falam da disciplina de Israel e o castigo das naes, mas tambm do resultado dessa disciplina e castigoa manifestao de Cristo. A manifestao de Cristo tem uma meta, e essa meta restabelecer o universo cado. A queda do universo foi causada por causa de duas rebelies. A primeira rebelio foi a rebelio de Satans e os anjos que o seguiram; a segunda foi a rebelio do homem. Essas duas rebelieso anglico e o humanocorromperam e poluram o universo, desse modo o universo criado por Deus precisa de uma restaurao. Essa restaurao s pode ser trazida pela manifestao de Cristo. A manifestao de Cristo implica Sua encarnao, redeno e muitas outras questes. A manifestao de Cristo tem avanado por um longo tempo, e continuar at que o universo cado seja restabelecido completamente. Consequentemente, na consumao da restaurao, haver o novo cu e nova terra com a Nova Jerusalm como o centro. Na Nova Jerusalm todos ns desfrutaremos Cristo e expressaremos Cristo pela eternidade. Esta a histria de Deus com o homem e no homem revelada na Bblia. UMA LIO PARA NS HOJE Nosso Fracasso A histria de Deus na Bblia proporciona uma lio para ns hoje. Deus nos criou com a inteno de nos ganhar de forma que Ele pudesse entrar em ns e pudesse ser um conosco. Porm, ou ns no queremos Deus ou ns O queremos de acordo com a nossa prpria maneira. O resultado sempre um fracasso total. Paulo confessou seu fracasso quando disse: Miservel homem que sou! (Rm 7:24a).
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Nossa Necessidade da Correo de Deus Porque ns somos um fracasso e porque nossa situao miservel, terrvel e desprezvel, precisamos da correo de Deus. Por isso, nossa vida humana como cristos uma vida de correo pelos sofrimentos causados por diferentes tipos de gafanhotos. Nosso marido ou esposa, nossos filhos, nosso trabalho, nosso desejo de cultura elevada, nossas tentativas de ganhar mais dinheirotodos esses so gafanhotos que nos cortam, que se aglomeram sobre ns, que nos devora e que nos destroem. Esses gafanhotos fazem de nossa vida uma vida de sofrimentos e nossos dias, dias de correo de Deus. A meta, o propsito, dessa correo que Cristo possa ser manifestado em ns para a restaurao do universo. Por fim, a manifestao de Cristo que o resultado do sofrimento e correo consumar na restaurao de todo o universo.

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ESTUDO-VIDA DE AMS

Witness Lee

Contedo
Mens. 1 - Sobre Ams (1) A Palavra Introdutria, os Julgamentos do SENHOR sobre as Naes Circunvizinhas, e Seus Julgamentos sobre Jud e Israel. Mens. 2 - Sobre Ams (2) O SENHOR Contende com a Casa de Jac (1). Mens. 3 - Sobre Ams (3) O SENHOR Contende com a Casa de Jac (2) e a Restaurao da Casa de Israel com a Reconstruo do Tabernculo Cado de Davi para o Reino de Cristo.

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ESTUDO-VIDA DE AMS
MENSAGEM UM
A PALAVRA INTRODUTRIA, OS JULGAMENTOS DO SENHOR SOBRE AS NAES CIRCUNVIZINHAS E OS SEUS JULGAMENTOS SOBRE JUD E ISRAEL Leitura bblica: Ams 1:1-2:16 O livro de Ams, como um dos Profetas Menores, tambm aborda a correo de Israel e o castigo sobre as naes para trazer a manifestao de Cristo, resultando na restaurao, que se consumar na Nova Jerusalm no novo cu e nova terra. Nesta mensagem abordaremos trs assuntos: a palavra introdutria, os julgamentos do SENHOR sobre as naes circunvizinhas e os Seus julgamentos sobre Jud e Israel. I. A PALAVRA INTRODUTRIA A palavra introdutria est em 1:1-2. A. O Significado do Nome Ams Ams em hebraico significa carregador de fardo. B. O Tempo do Ministrio de Ams A poca do ministrio de Ams foi aproximadamente por volta de 787 a.C. (1:1a). C. O Tema do Seu Ministrio O tema do seu ministrio era o reino do norte de Israel (1:1b). D. O Lugar do Seu Ministrio O lugar do seu ministrio era Betel no reino do norte de Israel. E. O Tema Os temas do livro de Ams so os julgamentos do SENHOR sobre Israel e as naes circunvizinhas, com a finalidade de restaurao. F. O Pensamento Central O pensamento central da profecia de Ams quase igual ao de Osias e Joel, que o SENHOR castiga as naes, tomando Israel como o centro, para que a era de restaurao (Mt 19:28) pode ser trazido para o reino de Davio reino de Cristo (Ap 11:15). G. A Revelao Concernente Cristo No livro de Ams a revelao concernente Cristo est implicada no tabernculo de Davi, o reino de Davi, que um tipo do reino de Cristo (Am 9:11-12; cf. At 15:16-17).

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H. As Sees O livro de Ams tem cinco sees: a palavra introdutria (1:1-2); os julgamentos do SENHOR sobre as naes circunvizinhas (1:3-2:3); os julgamentos do SENHOR sobre Jud e Israel (2:4-16); a contenda do SENHOR com a casa de Jac (3:1-9:10), incluindo as trs reprovaes do SENHOR a Israel (3:1-5:27) e as pragas dos cinco sinais vistos por Ams (6:1-9:10); e a restaurao da casa de Israel, com a reconstruo do tabernculo cado de Davi para o reino de Cristo (9:11-15). II. OS JULGAMENTOS DO SENHOR SOBRE AS NAES CIRCUNVIZINHAS Em 1:3-2:3 temos os julgamentos do SENHOR sobre as naes circunvizinhas. A. Sobre Damasco Em 1:3-5 o profeta fala a respeito de Damasco. 1. Suas Repetidas Transgresses As palavras por trs transgresses de Damasco e por quatro indicam repetidas transgresses (v. 3a). Damasco era para ser julgado por suas repetidas transgresses porque trilharam Gileade com trilhos de ferro (v. 3b). 2. O Castigo do SENHOR O SENHOR enviar fogo sobre a casa e os palcios do rei. Tambm, Ele quebrar o ferrolho de Damasco e eliminar o habitante de Biqueate-Aven e aquele que est no poder, e por o povo em cativeiro (vv. 4-5). B. Sobre Gaza Nos versculos de 6 a 8 vemos o julgamento do SENHOR sobre Gaza. 1. Suas Repetidas Transgresses Gaza seria julgada por suas repetidas transgresses. Gaza levou cativo todo o povo para entreg-los a Edom, um sinnimo de Esa (v. 6). 2. O Castigo do SENHOR O pecado de Gaza ofendeu Deus ao mximo. Os versculos 7 e 8 dizem que Ele enviaria fogo cidade de Gaza para devorar seus palcios e que eliminaria o habitante e aquele que estava no poder e faria o restante dos filisteus perecer. C. Sobre Tiro Nos versculos 9 e 10 o profeta continua falando a respeito de Tiro. 1. Suas Repetidas Transgresses Tiro tambm seria julgado por suas repetidas transgresses por levar Israel cativo Edom e no se lembrando da aliana entre os irmos, a aliana entre Esa e Jac (v. 9). 2. O Castigo do SENHOR Em Seu castigo sobre a cidade de Tiro, o SENHOR enviaria fogo cidade, e consumiria seus palcios (v. 10).
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D. Sobre Edom Nos versculos 11 e 12 temos o julgamento do SENHOR sobre Edom. 1. Suas Repetidas Transgresses As repetidas transgresses de Edom estavam relacionadas procura do seu irmo (Jac) com a espada, banindo toda a misericrdia, fazendo com que sua ira no cessasse de despedaar, e retendo sua indignao para sempre (v. 11). 2. O Castigo do SENHOR Em Seu castigo sobre Edom, o SENHOR enviaria fogo sobre ele e consumiria os palcios da sua capital (v. 12). E. Sobre Amom Os versculos de 13 a 15 tratam com o julgamento do SENHOR sobre Amom. 1. Suas Repetidas Transgresses Amom (um filho de L atravs de incesto) rasgou o ventre das mulheres grvidas de Gileade para dilatar os seus prprios termos (v. 13). 2. O Castigo do SENHOR O SENHOR acenderia um fogo sobre a capital, e consumiria seus palcios com alarido no dia da batalha e um turbilho no dia tempestade (v. 14). Tambm, o rei e os prncipes dele iriam para o cativeiro (v. 15). F. Sobre Moabe Em 2:1-3 ns temos uma palavra a respeito de Moabe. 1. Suas Repetidas Transgresses Moabe (tambm filho de L atravs de incesto) queimou os ossos do rei de Edom, at os reduzir a cal (v. 1). 2. O Castigo do SENHOR O SENHOR enviaria fogo sobre Moabe e consumiria os palcios da sua capital. Ele faria Moabe morrer entre grande estrondo, alarido e som de trombeta. Alm disso, Ele eliminaria seu juiz e mataria todos os seus prncipes com ele (vv. 2-3). III. OS JULGAMENTOS DO SENHOR SOBRE JUD E ISRAEL Ams 2:4-16 um registro dos julgamentos do SENHOR sobre Jud (vv. 4-5) e Israel (vv. 6-16).

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A. Sobre Jud 1. Suas Repetidas Transgresses O julgamento do SENHOR sobre Jud foi devido ao rejeitarem a lei do SENHOR e no guardarem Seus estatutos e devido a seguirem seus pais para mentir (v. 4). As mentiras de Jud os fizeram transgredir. 2. O Castigo do SENHOR O castigo do SENHOR sobre Jud era para enviar fogo sobre Jud, um fogo que consumiria os palcios de Jerusalm (v. 5). B. Sobre Israel 1. Suas Repetidas Transgresses O julgamento do SENHOR sobre Israel foi devido a eles terem vendido o justo por dinheiro e condenando o necessitado por um par de sandlias (v. 6), suspirando pelo p da terra sobre a cabea dos pobres (v. 7a), e pervertendo o caminho dos mansos (v. 7b). Israel tambm transgrediu em que um homem e seu pai coabitassem com a mesma jovem e, assim profanando o nome santo do SENHOR (v. 7c). Sobre roupas penhoradas, Israel se deitava ao p de qualquer altar (v. 8a). Os pobres estavam to destitudos ao pedir dinheiro emprestado que eles davam suas roupas de cama como penhor. A pessoa que tomava o penhor espalhava ento, as roupas de cama ao redor de um altar quando ela adorava dolos. Isso era mau aos olhos de Deus. Alm disso, na casa (o templo) do seu Deus, Israel bebia o vinho daqueles que tinham sido mutilados (v. 8b). Eles tambm fizeram os nazireus beberem vinho e ordenaram aos profetas que no profetizassem (vv. 9-12). Os profetas e os nazireus eram as pessoas santas levantadas por Deus, mas essas pessoas santas foram estragadas porque Israel encarregou os profetas de no profetizarem e seduziu os nazireus a beberem vinho. 2. O Castigo do SENHOR Em Seu castigo, o SENHOR pressionaria sobre Israel como um carro que est cheio de feixes (v. 13). De nada valer a fuga ao gil, o forte no usar a sua fora, nem o valente salvar a sua vida. O que maneja o arco no resistir, nem o ligeiro de ps se livrar, nem tampouco o que vai montado a cavalo salvar a sua vida (vv. 14-15). Por fim, o SENHOR declarou que aquele que era o mais corajoso entre os valentes fugiria nu naquele dia (v. 16). Como estes versculos deixam claro, quando Deus vier para julgar, no haver maneira de escapar.

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MENSAGEM DOIS
O SENHOR CONTENDE COM A CASA DE JAC (1) Leitura bblica: Ams 3-5 Nesta mensagem comearemos a considerar a contenda do SENHOR com a casa de Jac. I. AS TRS REPROVAES DO SENHOR A ISRAEL O contedo de 3:1-5:27 so as trs reprovaes do SENHOR a Israel. A. A Primeira Reprovao A primeira reprovao est registrada no captulo trs. 1. A Palavra do SENHOR contra Toda a Famlia de Israel Ams 3:1 indica que a palavra nesse captulo a palavra do SENHOR contra toda a famlia de Israel, que Ele trouxe do Egito. 2. Israel a nica Famlia da Terra Que o SENHOR Conheceu O versculo 2 diz que desde que Israel era a nica famlia da terra a quem o SENHOR conheceu, Ele os visitaria (para julg-los) todas as suas iniquidades. 3. A Causa da Visitao do SENHOR Os versculos de 3 a 8 indicam que a causa da visitao do SENHOR (correo) era que Israel no era mais um com Deus. Eles tinham suas prprias intenes, metas e propsitos, e Deus tinha as Suas. Mas Deus revelou todos os Seus segredos aos Seus profetas. Portanto, Israel deveria ter ouvido os profetas. 4. As Opresses, Violncias e Devastao em Samaria e a Visitao do SENHOR Os versculos de 9 a 12 continua a falar das opresses, violncias e devastao em Samaria e a visitao do SENHOR. 5. As Transgresses de Israel nos Altares de Betel e a Visitao do SENHOR Nos versculos de 13 a 15 temos as transgresses de Israel nos altares de Betel e a visitao do SENHOR. Betel tinha se tornado um lugar para a adorao de dolos. A casa de inverno e a casa de vero no versculo 15 eram casas luxuosas de refugio. Aqui, tais casas e a adorao de dolos so consideradas como uma s coisa. Aqueles que iam para as casas de refugio para desfrute tambm eram aqueles que adoravam dolos nos altares de Betel. B. A Segunda Reprovao A segunda reprovao do SENHOR a Israel est no captulo quatro. 1. A Opresso sobre o Pobre e a Condenao do Necessitado em Samaria e a Visitao do SENHOR O SENHOR reprovou Israel por oprimir o pobre e condenar o necessitado e por dizer aos seus maridos, Da c, e bebamos (v. 1). Por um lado, eles oprimiam o pobre, condenavam o
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necessitado, e se favoreciam nos prazeres. Por outro, eles estavam debaixo do julgamento de Deus (vv. 2-3). 2. A Adorao de dolo de Israel em Betel e Gilgal Os versculos 4 e 5 esto relacionados com a adorao de dolos de Israel em Betel e Gilgal. 3. A Visitao do SENHOR com a Expectativa de que Israel Se Voltasse a Ele O profeta fala a respeito da visitao do SENHOR com a expectativa de que Israel se voltasse a Ele e Sua preparao para encontr-Lo nos versculos de 6 a 13 que o Criador e o Soberano de todas as coisas. C. A Terceira Reprovao No captulo cinco temos a terceira reprovao do SENHOR a Israel, a mais forte das trs reprovaes. 1. Uma Lamentao Levantada pelo SENHOR Sobre a Casa de Israel O versculo 1 indica que a terceira reprovao uma lamentao levantada pelo SENHOR sobre a casa de Israel. 2. A Queda e a Derrota de Israel Caiu a virgem de Israel, nunca mais tornar a levantar-se; estendida est na sua terra, e no h quem a levante. Porque assim diz o SENHOR Deus: A cidade da qual saem mil conservar cem, e aquela da qual saem cem conservar dez casa de Israel (vv. 2-3). Essa uma palavra a respeito da queda e a derrota de Israel na guerra. 3. O SENHOR Adverte Israel para Busc-Lo e Viver Nos versculos de 4 a 9 o SENHOR aconselha Israel a busc-Lo e viver. Eles no deveriam buscar Betel nem deveriam ir para Gilgal, pois ambos estavam debaixo da visitao do SENHOR. O versculo 7 diz, Vs que converteis o juzo em absinto e deitais por terra a justia. Isso significa que os lderes no quiseram juzo e justia e no cuidaram das pessoas de acordo com a lei de Deus. Antes, eles transformaram o juzo em algo amargo e a justia lanaram por terra. Os versculos 8 e 9 continuam, Procurai o que faz o Sete-estrelo e o rion, e torna a densa treva em manh, e muda o dia em noite; o que chama as guas do mar e as derrama sobre a terra; SENHOR o seu nome. ele que faz vir sbita destruio sobre o forte e runa contra a fortaleza. Considerando que Deus pode fazer essas coisas, Israel deveria ser advertido a busc-Lo e viver. 4. As Transgresses de Israel de Injustia apesar dos Seus Servios Hipcritas com Ofertas ao SENHOR e a Visitao do SENHOR Os versculos de 10 a 27 descrevem as transgresses de Israel de injustia apesar dos seus servios hipcritas com ofertas ao SENHOR, e a visitao do SENHOR. Eles odiaram na porta aqueles que os reprovavam, o lugar onde os lideres exerciam julgamento, e detestavam aqueles que falavam com integridade (v. 10). Eles exigiam tributo (um suborno) do pobre (v. 11). Suas transgresses eram muitas, e seus pecados eram poderosos (terrveis). Finalmente,
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o dia do SENHOR vir sobre eles, um dia horrvel, e eles sofrero aflio, pois ele ser um dia de trevas para eles, no de luz (vv. 16-20). Por um lado, o povo de Israel era maligno; por outro, eles ainda adoraram a Deus com ofertas. Eles gostavam de festejar e reunir para a adorao a Deus. Por causa da sua hipocrisia, o SENHOR disse a eles, Aborreo, desprezo as vossas festas, e com as vossas assemblias solenes no tenho nenhum prazer (v. 21). Ele continuou dizendo-lhes que afastassem dele o estrpito dos seus cnticos e deixassem o juzo fluir como gua, e a justia como ribeiro perene (vv. 23-24). Em vez de fazer barulho e cantar cnticos, eles deveriam exercer o juzo e praticar a justia. Todos os Profetas so o mesmo assunto, mas cada um d uma descrio diferente de um ngulo diferente ou com um aspecto diferente. Ao ler todos os Profetas podemos perceber quo malignos eram os filhos de Israel e quo amoroso Deus era para com eles. Comeando aproximadamente duzentos anos antes da vinda de Nabucodonosor, Deus enviou os profetas para advertir Israel, aconselh-lo, e cham-lo para se voltar a Deus. Porm, Israel no deu ouvidos aos profetas. Isso forou Deus a enviar os quatro tipos de gafanhotos (Joel 1:4) para disciplinar Israel durante vinte e sete sculos. Todos ns precisamos aprender uma lio importante disso: Deus tem maneiras de atingir Seu objetivo. Por vinte e sete sculos Deus tem enviado gafanhotos para lidar com Israel. Hoje o imprio romano ainda est consumindo Israel, e Israel continua sofrendo. Em meio a tal situao, Deus fez algo maravilhoso. Primeiro, Ele veio e Se encarnou como um homem, e viveu na terra para estabelecer um modelo de como ter a vida divina expressada na humanidade, de como ter os atributos divinos expressados nas virtudes humanas. Ento Ele morreu uma morte singular pelos nossos pecados, e entrou em ressurreio e ascendeu. Em seguida Ele foi derramado como o Esprito em Sua descenso para ser um conosco para produzir um Cristo corporativo, isto , o Corpo de Cristo. Todas essas coisas so misteriosas. Ningum pode v-las. Mas essas so as coisas que cumprem a economia de Deus. A correo de Israel e o julgamento sobre as naes so a concha; eles no so o ncleo. O ncleo so as coisas misteriosas na era de mistrio que comeou com a encarnao de Cristo e terminar com a Sua segunda vinda. Estes so os princpios administrativos que devemos preservar quando lemos o Antigo Testamento, especialmente os Profetas. Hoje trs coisas esto acontecendo na terra: a correo de Deus sobre Israel, o castigo de Deus das naes e a manifestao de Cristo. Hoje estamos desfrutando todas as convenincias inventadas pelo imprio romano para a manifestao de Cristo. A correo de Israel, o castigo das naes e a manifestao de Cristo so grandes questes, porque elas so os itens da histria universal segundo a economia de Deus.

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MENSAGEM TRS
SOBRE AMS (3)

O SENHOR CONTENDE COM A CASA DE JAC (2)


E A RESTAURAO DA CASA DE ISRAEL COM A RECONSTRUO DO TABERNCULO CADO DE DAVI PARA O REINO DE CRISTO Leitura bblica: Ams 6-9 Ams 3:1-9:10 aborda a contenda do SENHOR, Sua batalha verbal, com a casa de Jac. Como vimos na mensagem anterior, nos captulos de trs a cinco temos as trs reprovaes do SENHOR a Israel. Em 6:1-9:10 temos as pragas dos cinco sinais vistos por Ams, e em 9:11-15, uma palavra concernente restaurao da casa de Israel com a reconstruo do tabernculo cado de Davi para o reino de Cristo. II. AS PRAGAS DOS CINCO SINAIS VISTOS POR AMS A. A Introduo Ams 6:1-14 uma introduo das pragas dos cinco sinais. 1. Israel, Especialmente a Classe Alta, Vivia uma Vida de Luxos Nesta introduo Israel, especialmente a classe alta, descrita como vivendo uma vida de luxos e prazeres, mas tornando o juzo em veneno e o fruto da justia em absinto, se alegrando em coisas de vaidade, e ostentando os marfins tomados por sua prpria fora (vv. 1-6, 12-13). Eles ostentavam tudo o que desfrutavam e tudo o que tinham era por meio de sua prpria fora e capacidade. 2. A Correo do SENHOR Por causa disso, a correo do SENHOR seria aplicada por meio da opresso do inimigo, cativeiro, matana e destruio (vv. 7-11, 14). B. A Praga do Primeiro Sinal Gafanhotos para Comer a Erva da Terra A praga do primeiro sinal era que os gafanhotos comeriam a erva da terra (7:1-3). Os gafanhotos simbolizam o exrcito do inimigo. 1. O Profeta Ora para Que o SENHOR Deus Perdoe Porque Jac Era Pequeno e no Subsistiria Quando o profeta viu que a erva comida da terra estava acabada, ele orou, SENHOR Deus, perdoa, rogo-te! Como subsistir Jac? pois ele pequeno (v. 2). Algumas das correes ordenadas por Deus no aconteceram porque alguns que amavam Deus, os profetas, oraram por Israel, advertindo-O que Israel no poderia suportar. 2. O SENHOR Se Arrepende e Para a Praga Quando o SENHOR ouviu a orao de Ams, Ele se arrependeu e parou a praga (v. 3).

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C. A Praga do Segundo Sinal Fogo para Consumir o Grande Abismo e a Terra A segunda praga era de fogo para consumir o grande abismo (a gua profunda) e a terra (v. 4). 1. O Profeta Ora para Que o SENHOR Pare a Praga O profeta orou para que o SENHOR a parasse, pois Jac era pequeno e no subsistiria (v. 5). 2. O SENHOR Arrepende-Se e Para a Praga O SENHOR se arrependeu e parou a praga (v. 6). D. A Praga do Terceiro Sinal Um Prumo na Mo do SENHOR A praga do terceiro sinal era de um prumo na mo do SENHOR (v. 7). 1. O SENHOR Diz a Ams que Ele estava Colocando um Prumo no meio do Seu Povo Israel O SENHOR estava segurando um prumo para medir Israel para determinar que parte teria que ser destruda e que parte teria que ser preservada. Aqui o SENHOR era como um cirurgio, sabendo o que deve-ria ser cortado e o que deveria permanecer. O SENHOR disse a Ams que Ele estava colocando um prumo no meio do Seu povo Israel (v. 8a). Ele disse, Mas os lugares altos de Isaque sero assolados, e destrudos os santurios de Israel; levantar-me-ei com a espada contra a casa de Jeroboo (v. 9). Os lugares altos eram os lugares onde Israel adorava os dolos nas montanhas. A expresso santurios de Israel no se refere ao santurio na cidade de Jerusalm, mas principalmente aos santurios em Betel, no reino do norte de Israel. Deus os assolaria; Ele atacaria a casa de Jeroboo (um dos reis de Israel) com uma espada. 2. O SENHOR Jamais Passaria Novamente Pelo povo de Israel O SENHOR disse que Ele jamais passaria novamente pelo povo de Israel (v. 8b). E. A Frustrao de Amazias o Sacerdote de Betel Nos versculos de 10 a 17 vemos a frustrao de Amazias o sacerdote de Betel, um falso sacerdote. Em Betel, no reino do norte de Israel, eles tinham construdo uma espcie de templo e tinham seus prprios sacerdotes. 1. As Palavras de Frustrao de Amazias Amazias falou com Ams, tentando frustr-lo de profetizar (vv. 10-13). 2. A Resposta de Ams a Amazias Ams respondeu, o SENHOR disse a mim: Vai, e profetiza ao meu povo Israel (v. 15b), e ele profetizou contra Amazias e contra Israel (vv. 16-17). F. A Praga do Quarto Sinal os Frutos de Vero A praga do quarto sinal, o sinal dos frutos de vero, abordada no captulo oito. O fruto de vero significa que o tempo est pronto e o fim chegou para Israel. O fruto da figueira est maduro para algum colh-lo.
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1. O SENHOR Jamais Passaria Novamente Pelo Seu Povo Israel O SENHOR jamais passaria novamente pelo povo de Israel (v. 2b). 2. A Tragdia No Meio de Israel Os versculos de 3 a 10 indicam que haver tragdia no meio de Israel. 3. A Falta da Palavra do SENHOR Os versculos de 11 a 13 indicam que haver escassez da palavra do SENHOR. Nossa escassez da palavra do SENHOR um tipo de punio do SENHOR. Por exemplo, depois que Abrao tomou Hagar para gerar Ismael, Deus no falou com ele durante treze anos (Gn 16:1517:1). No reino do norte de Israel, aconteceu a mesma coisa. Por causa dos seus pecados contra o SENHOR, Ele no falaria com eles. 4. Os Adoradores do Bezerro de Samaria e dos dolos em D e Berseba Cairo e no Se Levantaro Novamente Ams 8:14 diz que os adoradores do bezerro de Samaria e dos dolos em D e Berseba cairo e no se levantaro novamente. G. A Praga do Quinto Sinal O SENHOR Permanece em P Junto ao Altar A praga do primeiro sinal era os gafanhotos; a praga do segundo, fogo; a praga do terceiro, o prumo; e a praga do quarto, o fruto de vero. Agora o quinto sinal o SENHOR em p junto ao altar (9:1-10), significando que o SENHOR est pronto para destruir Israel. 1. O Tremor e a Matana Os versculos de 1 a 4 falam a respeito do tremor e da matana. 2. O Juiz Supremo Nos versculos 5 e 6 vemos o SENHOR como o juiz Supremo. 3. A Destruio do SENHOR de Israel No uma Destruio Definitiva da Casa de Jac Os versculos de 7 a 10 revelam que a destruio do SENHOR de Israel o reino pecaminoso no seria uma destruio definitiva da casa de Jac. O SENHOR os faria sofrer, mas no lhes permitiria ser totalmente consumidos porque Ele tem um propsito. Se Israel no tivesse sido deixado na terra, como Cristo poderia ter nascido dele? Para o propsito da encarnao, Deus teve que preservar um remanescente de Israel. III. A RESTAURAO DA CASA DE ISRAEL COM A RECONSTRUO DO TABERNCULO CADO DE DAVI PARA O REINO DE CRISTO A restaurao da casa de Israel com a reconstruo do tabernculo cado de Davi abordada nos versculos de 11 a 15. A. Levantando o Tabernculo Cado de Davi Para que Israel Possua o Remanescente de Edom e Todas as Naes Que so Chamadas pelo Nome do SENHOR Naquele dia, levantarei o tabernculo cado de Davi, repararei as suas brechas; e, levantando-o das suas runas, restaur-lo-ei como fora nos dias da antiguidade; para que possuam o restante de Edom e todas as naes que so chamadas pelo meu nome, diz o
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SENHOR, que faz estas coisas. (vv. 11-12). Esta poro de Ams citada por Tiago em Atos 15, quando os apstolos e os presbteros estavam reunidos para resolver o problema da circunciso. O tabernculo de Davi o reino e a famlia real de Davi. Antiga-mente era difcil separar a famlia real do reino. De fato essas duas coisas so uma. O reino de Davi era a famlia real de Davi. Aquele reino, aquela famlia real, caiu quando Nabucodonosor veio para capturar a nao de Israel, devastar a terra, queimar a cidade, destruir o templo, e levar o rei. Isso foi a queda do reino de Davi e da famlia real de Davi. Porm, em Ams Deus veio para prometer que algum dia Ele voltaria para restabelecer o reino cado de Davi. Naquele dia o reino da Davi e a famlia de Davi sero restaurados, e todas as naes sero chamadas pelo nome do SENHOR. Esta profecia em Ams indica que um dia Cristo voltar a ser o verdadeiro Davi. Quando Cristo voltar, em Sua ultima apario Ele ser o verdadeiro Davi para restabelecer Seu reino e Sua famlia real. Isso ser o reino milenar no qual todas as naes sero chamadas pelo nome do SENHOR, isto , todas as naes pertencero a Deus. Foi baseado nisto que em Atos 15 Tiago disse aos crentes judeus que no ficassem aborrecidos por Pedro e Paulo irem para os gentios, porque na restaurao todos os gentios pertencero a Deus, assim como os judeus. Cristo vir e restabelecer o reino cado de Davi para estabelecer Seu reino para a restaurao de todo o universo. Naquele momento todas as naes se tornaro povo de Deus. Esse um grande ponto na profecia de Ams. B. O Que Lavra Segue Logo ao Que Ceifa, e o Que Pisa as Uvas ao Que Semeia a Semente Ams 9:13 diz que viro dias quando o que lavra segue logo o que ceifa, e o que pisa as uvas ao que semeia a semente. Os montes destilaro mosto, e todos os outeiros se derretero (cf. Joel 3:18a). Isso indica que na restaurao o produto da terra ser abundante. Haver muita comida para todo o mundo. C. SENHOR Mudar a Sorte do Seu Povo Ams 9:14 nos fala que o SENHOR mudar a sorte do Seu povo Israel. Eles construiro as cidades devastadas e habitaro nelas. Tambm, eles plantaro vinhas e bebero o seu vinho, e faro pomares e comero o seu fruto. D. SENHOR Plantar o Povo de Israel na Sua Terra Ams conclui sua profecia dizendo que o SENHOR plantar o povo de Israel em sua terra, e eles no sero arrancados novamente da sua terra, que Ele lhes deu (v. 15).

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ESTUDO-VIDA DE OBADIAS

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ESTUDO-VIDA DE OBADIAS
O LIDAR DO SENHOR COM ESA E A VITRIA DE JAC PARA O REINO DO SENHOR Leitura Bblica: Ob 1-21 Nesta mensagem ns consideraremos a profecia de Obadias. I. A PALAVRA INTRODUTRIA A. O Significado do Nome Obadias Em hebraico o nome Obadias quer dizer "o servo de Jeov." B. O Tempo do Ministrio de Obadias O tempo do ministrio de Obadias foi aproximadamente 880 ou 587 A.C. difcil determinar qual data est correta. C. O Objetivo do seu Ministrio O objeto do ministrio de Obadias era o reino do sul de Jud. D. O Lugar do seu Ministrio O lugar do ministrio de Obadias tambm era o reino do sul de Jud. E. O Assunto O assunto do livro de Obadias o lidar do SENHOR com Esa e a vitria de Jac para o reino do SENHOR que a manifestao de Cristo. F. O Pensamento Central O pensamento central de Obadias que o lidar do SENHOR com Esa resulta na vitria e possesso de Jac para o reino de Deus na era da restaurao. G. As Sees O livro de Obadias tem cinco sees: a palavra introdutria (v. 1a); o lidar do SENHOR com Edom (vv. 1b-9); os males de Edom (vv. 10-14); o dia do SENHOR sobre todas as naes (vv. 1516); e o resultado do lidar do SENHOR (vv. 17-21). II. O LIDAR DO SENHOR COM EDOM Os versculos 1b a 9 esto relacionados com o lidar do SENHOR com Edom. Considerando que Esa o nome de uma pessoa, o irmo gmeo de Jac, Edom o nome de um pas. A. Despertar as Naes a Se Levantarem contra Ele para a Batalha O SENHOR lidou com Edom incitando as naes a se levantarem contra ele para a batalha (v. 1b).

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B. que tem Feito Edom Small entre as Naes Deus propositadamente lidou com Edom tornando-o pequeno entre as naes e muito desprezado (v. 2). Como resultado, Edom foi uma nao humilde. C. Trouxe Edom Abaixo de Sua Habitao nas Fendas Altas das Rochas para o Cho Por causa de sua arrogncia o SENHOR trouxe Edom de sua habitao nas fendas altas da rocha para o cho (vv. 3-4). O povo de Edom se orgulhava de sua alta habitao e pensavam que eram mais altos e mais sublimes que os outros. D. Edom Saqueado por Ladres e Roubadores O lidar do SENHOR Edom incluiu eles serem saqueados por ladres e roubadores (vv. 5-6). Embora eles ainda vivessem nos lugares altos, os ladres e roubadores os visitava. E. Edom Enganado por Seus Confederados Edom tambm foi enganado por seus aliados (v. 7). Algumas naes formaram uma confederao com Edom, mas por fim eles foram infiis a Edom. F. Destri Seus Homens Sbios, Atemoriza Seus Valentes, e Extermina Cada um do Monte de Esa O SENHOR lidou com Edom ainda mais por destruir seus homens sbios, atemorizando seus valentes, e exterminando cada um do monte de Esa (vv. 8-9). III. OS MALES DE EDOM Nos versculos de 10 a 14 temos uma descrio dos males de Edom. A. Violento contra Seu Irmo Jac Edom fez mal Por ser violento contra seu irmo Jac (v. 10). A nao de Edom sempre foi violenta contra Israel. B. Permaneceu Indiferente Quando Estranhos Levaram Cativo os Bens de Seu Irmo Edom tambm fez mal ao permanecer indiferente quando estranhos levaram cativos os bens de seu irmo e os estrangeiros lhe entraram pelas portas e deitaram sortes sobre Jerusalm, e ele mesmo era um deles (v. 11). Ele estava contente por ver que Jac estava sofrendo. C. Olhava com Prazer para o Dia do Infortnio do Seu Irmo Edom olhou para o dia do infortnio do seu irmo dele, se alegrava quanto destruio dos filhos de Jud, e celebrava na angstia deles (v. 12). D. Entrou pelo Porto de Israel e Olhou para a Sua Aflio Edom tambm entrou no porto de Israel, olhou para a sua aflio, e lanou suas mos sobre os bens deles na sua calamidade (v. 13). E. Permaneceu nas Encruzilhadas para Exterminar Aqueles de Israel Que Escaparam Edom permaneceu nas encruzilhadas para exterminar aqueles de Israel que escapassem e os entregou aos seus inimigos na sua angstia (v. 14).
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Parecia no haver nada mais alm de inveja e dio entre estes irmos gmeos. O dio de Esa por Jac no era sem causa. Jac no s agarrou o calcanhar de Esa no nascimento deles (Gn 25:26) mas tambm enganou Esa da bno do direito de primogenitura (Gn 27:18-36). Assim, Esa gostava de ver Jac sofrer. Sempre que Israel sofria de uma calamidade natural, Edom roubava Israel de suas riquezas. O lidar de Deus com essa situao revela que Ele muito humano. Ele julgou a nao de Edom com respeito a uma questo de afeto humano. IV. O DIA DO SENHOR SOBRE TODAS AS NAES Obadias 15 e 16 so uma palavra a respeito do dia do SENHOR sobre todas as naes. Esta uma questo do julgamento de Deus sobre Edom e as naes. A. O Princpio para Julgar Edom No versculo 15 ns temos o princpio para julgar Edom. Este princpio que assim como Edom tem feito aos outros, ser feito a eles. Eles sero tratados da mesma maneira como eles trataram os outros. B. O Princpio por Julgar as Naes O princpio para julgar as naes revelado no versculo 16. Por causa da ao profana das naes em desfrutar sobre o santo monte do santurio de Deus, Deus faria as outras naes beber continuamente nos lugares dessas naes que participaram naquela ao profana. Desse modo Deus recompensaria as naes que bebessem em Seu santo monte. V. O RESULTADO DO LIDAR DO SENHOR Nos versculos 17 a 21 vemos o resultado do lidar do SENHOR. A. A Casa de Jac Salva e Santificada Como resultado do Seu lidar, o SENHOR salvar a casa de Jac e os santificar (v. 17a). B. A Casa de Jac Vence Edom "A casa de Jac ser fogo, e a casa de Jos chama; e a casa de Esa restolho, aqueles incendiaro a estes e os consumiro; e ningum mais haver da casa de Esa, porque o SENHOR O falou" (v. 18). Isto nos diz que, como o resultado do lidar de Deus, a casa de Jac vencer Edom. C. A Casa de Jac Possuir as Herdades de Edom A casa de Jac possuir as herdades de Edom: o monte de Esa, os Filisteus, o campo de Efraim e o campo de Samaria, Gileade, at Sarepta, e as cidades do sul (vv. 17b, 19-20). D. Salvadores Surgiro no Monte Sio para Julgar o Monte de Esa Salvadores ho de subir no Monte Sio, para julgarem o monte de Esa; e o reino ser do SENHOR (v. 21). E. Cumprido na poca dos Macabeus e Ser Muito Mais Cumprido na Glria na poca da Restaurao para o Reino de Deus Todos os itens acima mencionados do resultado do lidar do SENHOR foram cumpridos na poca dos Macabeus, e eles sero cumpridos muito mais na glria na poca da restaurao para o reino de Deus (Mt 19:28; Ap 11:15). Os Macabeus, tomando o Monte Sio como sua base para
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julgar Edom, obtiveram uma vitria sobre Antoco Epifnio aproximadamente 165 a.C. A vitria dos Macabeus foi um tipo da vitria que Israel obter imediatamente antes da era da restaurao. Os Profetas Menores, incluindo Obadias, revelam que as naes usadas por Deus para castigar o Israel pecador fizeram algo em excesso. Ento, Deus viria para julgar as naes. Este julgamento resultar em Israel obter vitria e aumentar seu territrio para o reino de Deus na terra, especialmente para o reino de Deus na poca da restaurao.

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ESTUDO-VIDA
DE

JONAS

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ESTUDO-VIDA DE JONAS ESTUDO-VIDA DE JONAS


O CUIDADO E A SALVAO DO SENHOR PARA A CIDADE MAIS MALIGNA DOS GENTIOS Leitura bblica: Jonas 1-4 Nesta mensagem consideraremos o livro de Jonas. Entre os livros dos Profetas Menores, Jonas permanece isolado. I. A PALAVRA INTRODUTRIA Jonas 1:1-2 a palavra introdutria a este livro. A. O Significado do Nome Jonas Jonas em hebraico significa pomba (v. 1). Isto significa que Deus queria que Jonas sasse como uma pomba para pregar o evangelho da paz. B. O Tempo do Ministrio de Jonas O tempo do ministrio de Jonas foi aproximadamente 862 a.C., na poca do profeta Eliseu (896-838 A.C.). C. O Propsito do Seu Ministrio O propsito do seu ministrio era as pessoas da grande cidade de Nnive, o capital de Assria. D. O Lugar do Seu Ministrio O lugar do seu ministrio tambm era Nnive. E. O Tema do Seu Ministrio O tema do ministrio de Jonas era que a salvao do SENHOR alcanasse at mesmo a cidade gentia de Nnive. F. O Pensamento Central O pensamento central do livro de Jonas que Deus se preocupou e at mesmo salvou os mais malignos gentios em Sua misericrdia sobre os homens e o gado. G. A Revelao a Respeito de Cristo No livro de Jonas, a revelao a respeito de Cristo ocorre em Jonas como um tipo de Cristo. 1. Em Jonas Cristo Tipifica a Pregao do Evangelho da Paz aos Gentios Cristo revelado em Jonas tipificando Cristo que prega o evangelho da paz aos gentios (3:2; Mt 12:41). Jonas era um profeta que se voltou de Israel aos gentios. Nisto ele era um tipo de Cristo que se voltou de Israel aos gentios (Lc 4:25-27; Mt 21:43). 2. Jonas Permanece no Grande Peixe por Trs Dias e Trs Noites Cristo tambm revelado no tipo de Jonas permanecer no grande peixe por trs dias e trs noites (Jn 1:17). Isto tipifica Cristo permanecendo no corao da terra por trs dias e trs
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noites (Mt 12:40). Cristo morreu e entrou no corao da terra. Ele saiu de l em ressurreio, e em ressurreio Ele se tornou o Esprito que d vida (1Co 15:45b) pela pregao, propagao, do evangelho para todas as naes gentias, como visto no livro de Atos. H. As Sees O livro de Jonas tem cinco sees: a palavra introdutria (1:1-2); a fuga de Jonas do comissionamento do SENHOR (1:2-17); o arrependimento de Jonas (cap. 2); a pregao de Jonas (cap. 3); e o preconceito de Jonas (cap. 4). II. A FUGA DE JONAS DO COMISSIONAMENTO DO SENHOR A. O Comissionamento do SENHOR O comissionamento do SENHOR era para Jonas ir e clamar contra a malignidade de Nnive (1:2). Deus pretendia julgar Nnive, a capital da Assria, mas Ele tambm pretendia estender a Sua salvao amorosa quele maligna cidade gentia. Por isso Ele comissionou Jonas ir para Nnive para clamar contra a cidade. B. A Fuga de Jonas para Trsis da Presena do SENHOR Jonas no concordou com Deus. Jonas sabia que Deus era um Deus clemente e misericordioso, tardio em irar-se e grande em benignidade e que se arrepende do mal (4:2) e aquele Deus mudaria a Sua mente e no julgaria Nnive se a cidade se arrependesse. Se antecipando a isto, Jonas se levantou para fugir por meio de navio para Trsis da presena do SENHOR (1:3). C. A Interrupo do SENHOR Nos versculos de 4 a 17 ns vemos a interrupo do SENHOR. Como o Deus soberano, Ele levantou uma tempestade. Ele causou uma grande tempestade no mar, e o navio estava a ponto de despedaar (v. 4). Jonas havia descido ao poro e se deitado e tinha adormecido rapidamente (v. 5b). Por fim, foi descoberto pelas pessoas que lanavam sorte de que Jonas era o responsvel pela tempestade (vv. 7-14). A pedido de Jonas, os marinheiros o lanaram no mar (vv. 15-16). O SENHOR preparou um grande peixe para engolir Jonas, e ele ficou no estmago do peixe durante trs dias e trs noites (v. 17). D. O Tipo de Cristo Como temos mostrado, Jonas aqui era um tipo de Cristo que foi enviado por Deus para pregar o evangelho aos gentios, a permanncia de Jonas no grande peixe por trs dias e trs noites tipifica Cristo permanecendo no corao da terra por trs dias e trs noites. III. O ARREPENDIMENTO DE JONAS Depois de trs dias e trs noites no estmago do peixe, Jonas orou e se arrependeu ao SENHOR. O captulo dois o registro do arrependimento de Jonas. A Orao de Jonas SENHOR Os versculos de 2 a 9 so a orao de Jonas ao SENHOR. Jonas orou de uma maneira muito estranha, dizendo tais coisas como essas: As gua me cercaram at alma, o abismo me rodeou; e as algas se enrolaram na minha cabea (v. 5).

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B. O SENHOR D Ordens ao Peixe O SENHOR ordenou ao peixe, e ele vomitou Jonas em terra seca (v. 10). IV. A PREGAO DE JONAS O captulo trs aborda a questo da pregao de Jonas. A. O Comissionamento SENHOR para Jonas a Segunda Vez, e a Pregao de Jonas para a Grande Cidade Nnive Aps Jonas ser ajustado, corrigido e subjugado, ele estava disposto a ir junto com Deus e levar Seu comissionamento. Veio a palavra do SENHOR, segunda vez, a Jonas, dizendo: Dispe-te, vai grande cidade de Nnive e proclama contra ela a mensagem que eu te digo. (3:1-2). Levantou-se, pois, Jonas e foi a Nnive, segundo a palavra do SENHOR. Ora, Nnive era cidade mui importante diante de Deus e de trs dias para percorr-la. Comeou Jonas a percorrer a cidade caminho de um dia, e pregava, e dizia: Ainda quarenta dias, e Nnive ser subvertida (vv. 3-4). B. As Pessoas e o Rei de Nnive Creram em Deus, Proclamando um Jejum e Arrependimento As pessoas e o rei de Nnive creram em Deus, proclamaram um jejum e se arrependeram (vv. 5-9). Em sua proclamao o rei declarou: Mas sejam cobertos de pano de saco, tanto os homens como os animais, e clamaro fortemente a Deus; e se convertero, cada um do seu mau caminho e da violncia que h nas suas mos. Quem sabe se voltar Deus, e se arrepender, e se apartar do furor da sua ira, de sorte que no pereamos? (vv. 8-9). C. Deus Se Arrepende e No Faz o Mal a Eles Viu Deus o que fizeram, como se converteram do seu mau caminho; e Deus se arrependeu do mal que tinha dito lhes faria e no o fez. (v. 10). Como resultado, toda a cidade foi salva. V. O PRECONCEITO DE JONAS O captulo quatro deste livro expe o preconceito de Jonas. Quando Deus mudou sua inteno e perdoou o povo de Nnive, Jonas ficou irado. A. A Renuncia do SENHOR de Fazer o Mal a Nnive Desagradou Jonas Extremamente, e Jonas Orou ao SENHOR na Sua Ira A renuncia do SENHOR de fazer o mal a Nnive desagradou Jonas extremamente, e Jonas orou ao SENHOR na sua raiva (4:1-4). Enquanto orava, Jonas disse, Ah! SENHOR! No foi isso o que eu disse, estando ainda na minha terra? Por isso, me adiantei, fugindo para Trsis, pois sabia que s Deus clemente, e misericordioso, e tardio em irar-se, e grande em benignidade, e que te arrependes do mal (v. 2). Jonas no podia tolerar o fato de que, depois de encarreg-lo de pregar para que a cidade de Nnive fosse subvertida (destruda), Deus mudasse Sua inteno. Jonas no podia cooperar com Deus nisto, mas estava real-mente bravo com Deus por causa disto. Como um homem poderia ousar ficar bravo com Deus? Jonas deveria ter dito, Deus soberano, e o que acontece a Nnive Ele quem decide. Ele disse que destruiria Nnive, mas se Nnive ser destruda ou no Ele quem sabe. No me importa se Ele se arrepender, se Ele mudar Sua inteno. Porm, em vez de ter tal atitude, Jonas ficou to bravo que disse, Peo85

te, pois, SENHOR, tira-me a vida, porque melhor me morrer do que viver (v. 3). Quando ele disse isto, o SENHOR respondeu, razovel essa tua ira? (v. 4). B. A Lio da Mamoneira Nos versculos de 5 a 11 ns temos a lio da rvore de mamona. Jonas saiu da cidade, fez uma cobertura com ramos de rvores para si, e assentou-se debaixo dela, sombra para ver o que aconteceria a cidade. Ento Deus preparou uma mamoneira, que subiu por cima de Jonas para ser uma sombra sobre sua cabea. Jonas alegrou-se ao extremo por causa da rvore. Mas Deus enviou um verme, e feriu a planta de forma que ela murchou. Alm disso, quando o sol nasceu, Deus mandou um vento calmoso oriental. O sol bateu na cabea de Jonas, e ele pediu para que pudesse morrer. Quando Deus perguntou a Jonas se era razovel a sua ira por causa da planta, Jonas disse que era razovel a sua ira at a morte. Ento o SENHOR disse a ele, Tens compaixo da planta que te no custou trabalho, a qual no fizeste crescer, que numa noite nasceu e numa noite pereceu; e no hei de eu ter compaixo da grande cidade de Nnive, em que h mais de cento e vinte mil pessoas, que no sabem discernir entre a mo direita e a mo esquerda, e tambm muitos animais? (vv. 10-11). C. A Misericrdia de Deus sobre a Cidade Mais Maligna dos Gentios No versculo 11 ns vemos a misericrdia de Deus sobre a cidade mais maligna dos gentios; Ele se preocupou at mesmo com o gado deles. Nnive foi construda pelo maligno Ninrode na Assria (Gn 10:8-11). A Assria era o pas que invadiu e insultou Israel aproximadamente em 713 a.C. (Is 36), depois da poca de Jonas. Deus teve misericrdia sobre tal uma cidade maligna. Em Mateus 12:40 o Senhor Jesus disse aos Fariseus, um grupo de Jonas, que Ele estaria no corao da terra trs dias e trs noites, da mesma maneira que Jonas esteve na barriga do grande peixe, com o intuito de estender a salvao de Deus dos judeus para os gentios. Isto indica que Deus no s o Deus dos judeus, mas tambm o Deus de todas as naes. Os judeus pensavam que eles eram o povo exclusive de Deus. Eles se consideravam o filho de primognito (Lc 15:25-32) com o direito de serem os primeiros a desfrutar tudo o que de Deus. Mas porque os judeus responderam a Deus injustamente, os gentios, no os judeus, se tornaram os primeiros a desfrutar Deus em Sua salvao. O livro de Jonas indica particularmente que Deus no o Deus de somente certos povos; Ele o Deus de todos os povos. Aps a ressurreio e ascenso de Cristo e o derramamento do Esprito, em Atos 13 Deus disse a Paulo e a Barnab que fossem para os gentios (vv. 46-47). Eles no eram como Jonas; antes, eles tomaram o comissiona-mento de Deus e foram e pregaram o evangelho ao longo da sia Menor. Ento o Esprito os guiou a ir da sia para a Europa, para a Macednia (16:6-10). O livro de Jonas nos mostra que enquanto Deus estava irado com a Assria, Ele ainda seria misericordioso e compassivo para com uma grande e pecaminosa cidade como Nnive. Isso indica que a economia de Deus fazer coisas por meio destes dois fatores o fator consumidor e o fator sofredor para estender a Sua salvao a todos os povos na terra. A economia de Deus para manifestar Cristo implica a extenso da Sua salvao em Cristo para alcanar s grandes e distantes cidades dos gentios, at mesmo as malignas. Eu considero a Rssia como a Nnive de hoje. O que estamos fazendo na Rssia est completamente debaixo do perodo de tempo da economia de Deus. Creio que receberemos muita bno porque isto de acordo com a economia de Deus. Assim, os gafanhotos devoradores ainda esto devorando, o sofrimento de Israel ainda est acontecendo, e o Senhor ainda est se movendo em Sua restaurao.
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ESTUDO-VIDA
DE

M IQ U IA S

Witness Lee

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ESTUDO-VIDA DE MIQUIAS
Sobre Miquias (1)
A PALAVRA INTRODUTRIA E A REPROVAO DE JEOV SOBRE ISRAEL Leitura bblica: Miquias 1:1-2:11; 3:1-12 Os Profetas Menores revelam que Deus usa os gentios como um meio, um instrumento, para punir o Seu eleito, Israel. Porm, os gentios fazem coisas demasiadas, e isto ofende a Deus que ento vem para castigar os gentios. A punio de Deus de Israel e Seu castigo dos gentios resultam na manifestao de Cristo, e a manifestao de Cristo traz a restaurao que se consumar no novo cu e nova terra. Todos os Profetas Menores tm este mesmo pensamento bsico, embora eles usem expresses diferentes para transmiti-lo. Em Miquias as expresses so muito poticas. Todo o livro de Miquias um livro de poesia. Nesta mensagem comearemos a considerar a profecia de Miquias, abordando a palavra introdutria e a reprovao de Jeov sobre Israel. I. A PALAVRA INTRODUTRIA A palavra introdutria est em 1:1. A. O Significado do Nome Miquias Miquias uma forma encurtada de Micaias, significando Quem como Jah? Jah uma forma encurtada de Jeov. A forma mais extensa do nome do profeta encontrada no texto hebraico de Jeremias 26:18. B. O Tempo do Ministrio de Miquias O tempo do ministrio de Miquias era aproximadamente 750-710 a.C., na poca de Isaas e Osias. C. O Lugar do Seu Ministrio O lugar do seu ministrio era Jud. D. O Objetivo do Seu Ministrio O objetivo do seu ministrio era o reino do norte de Israel (tambm Jud). No Antigo Testamento, o termo Israel usado para dois assuntos: toda a raa de Israel e o reino do norte de Israel. Pelo fato de o termo ser usado desses dois modos, s vezes difcil para ns como leitores saber se refere ao reino do norte de Israel ou a todo o povo de Israel. Aqui se refere a toda raa de Israel, inclusive Jud. E. O Tema O tema de Miquias a reprovao de Jeov sobre Israel e a Sua restaurao de Israel. F. O Pensamento Central O pensamento central de Miquias que Jeov reprovou Israel por causa dos seus males e lhe prometeu a Sua salvao e ajuntar seu remanescente para a restaurao (Mt 19:28) no milnio (Ap 20:4, 6).
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G. A Revelao a Respeito de Cristo Em Miquias a revelao a respeito de Cristo muito forte. Cristo revelado em Sua origem eterna (5:2c); em Seu nascimento humano em Belm (5:2a); em ser o Soberano, o Pastor, e a paz de Israel no milnio (Ap 20:4, 6; Mq 5:2b, 4a, 5a); em Seu engrandecimento (5:4b); e na Sua salvao de Israel da Assria (5:6b). Miquias 5:4b diz que no milnio Cristo ser engrandecido at os confins da terra. Daniel 2:34 e 35 nos diz que Cristo como uma pedra cortada sem auxilio de mos esmagar a grande imagem humana e se tornar uma grande montanha, o reino de Deus, e ento encher toda a terra. Hoje, aparentemente Jesus muito pequeno, mas no reino vindouro Ele se tornar grande. H. As Sees O livro de Miquias tem cinco sees: a palavra introdutria (1:1); a reprovao de Jeov sobre Israel (1:2-2:11; 3:1-12); o conforto de Jeov a Israel (2:12-13; 4:1-5:15); a contenda de Jeov com Israel (6:1-16); e a observao e expectativa do profeta (7:1-20). II. A REPROVAO DE JEOV SOBRE ISRAEL Vamos considerar agora a reprovao de Jeov sobre Israel. A. A Vinda de Jeov no Julgamento do Seu Santo Templo No versculo 2 o profeta diz ao povo para ouvir e a terra para prestar ateno e deixar o SENHOR Jeov ser uma testemunha contra eles, o Senhor do Seu santo templo. Portanto, indicando que Jeov estava vindo em julgamento do Seu santo templo, o profeta continua, Porque eis que o SENHOR sai do seu lugar, e desce, e anda sobre os altos da terra. Os montes debaixo dele se derretem, e os vales se fendem; so como a cera diante do fogo, como as guas que se precipitam num abismo. (vv. 3-4). B. A Causa A causa da reprovao de Jeov sobre Israel encontrada no versculo 5. Aqui o profeta diz, Tudo isto por causa da transgresso de Jac e dos pecados da casa de Israel. Qual a transgresso de Jac? No Samaria? E quais os altos de Jud? No Jerusalm? C. A Destruio de Samaria De acordo com o versculo 6, Samaria ser feito um monto de runas num campo, lugares para a plantao de vinhedos. O versculo 7 continua a dizer, Todas as suas imagens de escultura sero despedaadas, e todos os salrios de sua impureza sero queimados, e de todos os seus dolos eu farei uma runa, porque do preo da prostituio os ajuntou, e a este preo volvero. D. A Invaso de Jerusalm Os versculos 8 e 9 esto relacionados com a invaso de Jerusalm. Aqui o profeta declara, Por isso, lamento e uivo; ando despojado e nu; fao lamentaes como de chacais e pranto como de avestruzes. Porque as suas feridas so incurveis; o mal chegou at Jud; estendeu-se at porta do meu povo, at Jerusalm.

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E. Os Terrores em Jud e Israel e os Males de Jeov No restante do captulo um (vv. 10-16), ns temos um relato dos terrores em Jud e Israel e os males de Jeov. F. A Reprovao de Jeov sobre os Males de Israel Miquias 2:1-11 um registro da reprovao de Jeov sobre os males de Israel.

G. A Reprovao de Jeov Sobre os Cabeas e Governantes da Casa de Israel Miquias 3:1-11 descreve a reprovao de Jeov sobre os cabeas e governantes da casa de Israel. H. A Destruio de Jerusalm e do Monte Sio Por fim, o versculo 12 fala sobre a destruio de Jerusalm e do Monte Sio. Portanto, por causa de vs, Sio ser lavrado como um campo, e Jerusalm se tornar em montes de runas, e o monte do templo, numa colina coberta de mato. Todos os Profetas Menores tocaram a mesma coisa a punio de Deus sobre Israel e o Seu castigo sobre as naes que resulta na manifestao de Cristo para a restaurao de todo o universo, consumando no novo cu e nova terra. Isso mostra que na considerao do povo piedoso, principalmente os profetas, havia a expectativa de que o Messias viria para restaurar no s o reino de Israel, mas tambm todo o universo, especialmente o sol, a lua, e as estrelas, para o crescimento das coisas vivas na terra, para que a terra possa ser muito rica em produo. Isaas 30:26 diz que na restaurao a luz do sol ser sete vezes intensificada, no para chamuscar, mas para brilhar, pois a luz do sol faz crescer as coisas vivas na terra. Isto significa que os cus respondero a terra e faro com que ela produza coisas de maneira rica (Os 2:21-22). O brilho do sol ser sete vezes mais brilhante indica que o produto da terra ser sete vezes mais rico do que hoje. Naquele tempo no haver escassez, mas muita abundncia. Antes de Ado cair, a terra era rica em produzir. O homem no precisava trabalhar com suor. Porm, depois que o homem caiu, Deus veio para amaldioar a terra e falar para homem que ele comeria da terra pelo suor do seu rosto (Gn 3:17-19). Mas na era da restaurao, os montes destilaro vinho fresco, e os outeiros manaro leite (Jl 3:18). Desde ento no haver pobreza ou escassez, no haver necessidade dos vrios ismos, como comunismo e capitalismo, existir para equilibrar a riqueza social. Como os pssaros (Mt 6:25-26), as pessoas participaro de todos os recursos naturais da terra de maneira comum. Na restaurao no haver nenhum comerciante (Zc 14:21b, onde Cananita tambm pode ser traduzido comerciante), nem dinheiro (mamom, Lucas 16:9), nem comprador e vendedor, nem delegacia de polcia, nem tribunal de justia. Cristo estar l como a fonte de rica proviso, como a lei interior de vida, e como tudo para ns desfrutarmos.

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Sobre Miquias (2)


O CONFORTO DE JEOV PARA ISRAEL Leitura bblica: Miquias 2:12-13; 4:1-5:15 Ns enfatizamos o fato de que todos os profetas menores falam a mesma coisa de maneiras diferentes, de ngulos diferentes, e em aspectos diferentes. Assim, Miquias tambm fala a mesma coisa como os outros profetas menores, mas ele fala isto de sua maneira prpria particular. Na mensagem anterior abordamos a palavra introdutria e a reprovao de Jeov sobre Israel. Miquias 1 revela que Jeov saiu do Seu templo para executar Seu julgamento sobre o Israel pecador. Os versculos 3 e 4 retratam a vinda do terrvel julgamento. Porque eis que o SENHOR sai do seu lugar, e desce, e anda sobre os altos da terra. Os montes debaixo dele se derretem, e os vales se fendem; so como a cera diante do fogo, como as guas que se precipitam num abismo. Por causa deste julgamento, o profeta lamentou e chorou, e alguns do povo tambm lamentaram (vv. 9-16). Os prximos dois captulos, parte da reprovao de Jeov, so uma descrio da pecaminosidade da casa de Jac e a casa de Jud. Nesta mensagem consideraremos o conforto de Jeov a Israel. Este conforto de fato uma questo de restaurao. III. O CONFORTO DE JEOV A ISRAEL O conforto de Jeov a Israel encontrado em 2:12-13 e 4:1-5:15. A. A Restaurao de Israel no Milnio Miquias 4:1-5 diz respeito restaurao de Israel (Mt 19:28) no milnio (Ap 20:4, 6; Is 2:2-5). Naquele tempo as pessoas j no aprendero a guerrear (Mq 4:3), mas, desfrutaro vida sem perturbao, eles assentar-se-o cada um debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira, e no haver quem os perturbe (v. 4). Cada um comer e beber para o seu desfrute em paz. Este comer e beber sero um tipo de adorao a Deus. Os mil anos do milnio sero um banquete ininterrupto. De acordo com o Antigo Testamento, durante as festas anuais os filhos de Israel eram encarregados de no trabalhar (Lv 23:7, 8, 35). Trabalhar durante essas festas seria um insulto a Deus. Era somente para o povo descansar, comer, beber, e desfrutar a vida deles diante de Deus. Seu comer e beber era a sua adorao a Deus. De acordo com o Novo Testamento, na mesa do Senhor no primeiro dia da semana, ns colocamos de lado nosso labor, descansamos no Senhor, e comemos e bebemos Cristo para desfrut-Lo e deix-Lo desfrutar nossa satisfao. Esta a principal adorao a Deus, e esta a vida crist uma vida tranquila para adorao. Deus est buscando tais adoradores (Jo 4:23-24). Ns fomos chamados no para trabalhar e labutar, mas para adorar. Diariamente e todas as noites ns devemos adorar a Deus por desfrut-Lo. B. Jeov Ajunta o Remanescente do Povo Em Seu conforto a Israel Jeov ajuntar o remanescente do povo (2:12-13; 4:6-8). Em 2:12 Jeov promete ajuntar todos de Jac e ajuntar o remanescente de Israel. Em 4:6 e 7 Ele diz que ajuntar os que coxeiam e recolher os que foram expulsos e os que Ele afligiu, e Ele far dos que coxeiam um remanescente e dos que foram expulsos, uma nao poderosa.
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C. Israel Capturado e a Libertao de Jeov a Israel O conforto de Jeov a Israel tambm inclui a Sua libertao a Israel depois que Israel capturado (4:9-13; 5:1). Isto significa que Deus satisfar cada necessidade e resolver cada problema. D. Cristo Vem como o Soberano, Pastor e Paz de Israel Miquias 5:2 uma profecia a respeito de Cristo. Este versculo diz que Suas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade. Suas origens so Sua vinda. Aos anjos ela Suas origens, mas para ns ela Sua vinda. Suas origens so desde os tempos antigos... desde os dias da eternidade significa que na eternidade, antes da criao da terra, Cristo estava se preparando para vir. Sua apario, Sua manifestao, comeou na eternidade. Desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade, o Deus Trino estava se preparando para sair da eternidade no tempo, para vir com Sua divindade para dentro da humanidade. Sua criao de todas as coisas foi a Sua preparao para sair da eternidade no tempo. Este era o propsito da criao. Ento enquanto os gafanhotos estavam operando (Jl 1:4; 2:25), Cristo veio. Na eternidade Cristo estava escondido na Sua divindade, mas por meio da encarnao Ele veio com Sua divindade para dentro da humanidade. A vinda de Cristo, Sua apario, uma questo contnua. Desde o momento da Sua encarnao, Ele comeou a vir, e a Sua vinda ainda est acontecendo hoje. A vinda de Cristo ser consumada quando Ele lanar o Anticristo e o falso profeta no lago de fogo (Ap 19:1920), quando Satans for lanado no abismo (Ap 20:2-3), e quando Cristo estabelecer Seu trono para reinar como Rei (Mt 25:31, 34, 40). Naquele momento Sua apario ser completa. Mas hoje Ele ainda est a caminho. Enquanto Cristo est a caminho, Ele est cuidando dos judeus espalhados. Por um lado, Israel est debaixo da punio de Deus; por outro, Israel tambm est debaixo de cuidado apascentador de Deus. Este pastorear a Sua preservao de Israel. Na restaurao Cristo ser o Soberano, o Pastor e a paz ao Seu eleito, Israel (Mq 5:25a). Hoje, em Sua vinda, Ele nosso Soberano, Pastor e paz. Como nosso Soberano, Ele nos guarda; como nosso Pastor, Ele nos nutre e nos cuida com carinho; e como nossa paz, Ele controla nosso ambiente de forma que possamos desfrut-Lo. E. Israel Invadido pela Assria e Salvo por Cristo Quando a Assria vier nossa terra e quando passar sobre os nossos palcios, levantaremos contra ela sete pastores e oito prncipes dentre os homens. Estes consumiro a terra da Assria espada e a terra de Ninrode, dentro de suas prprias portas. Assim, nos livrar da Assria, quando esta vier nossa terra e pisar os nossos limites (vv. 5b-6). Estes versculos tambm revelam que Cristo salvaria Israel depois que eles fossem invadidos pela Assria. A vinda de Cristo assumir a responsabilidade plena para lidar com tudo do governo humano, representado pela Assria e Ninrode. A meno da Assria e Ninrode nestes versculos uma lembrana do comeo dos gafanhotos, uma lembrana de quando e como os gafanhotos foram produzidos. O lidar do Senhor com os assrios significa que Ele lida com o primeiro grupo dos gafanhotos, e isto indica que Ele continuar a lidar com todos os gafanhotos.

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Aqui precisamos considerar uma vez mais a grande imagem humana em Daniel 2, com sua cabea de ouro (a Babilnia), seu peito e seus braos de prata (a Mdia-Prsia), seu abdmen e suas coxas de bronze (a Grcia), suas pernas de ferro (Roma), e seus ps em parte de ferro e em parte de barro (vv. 32-33). O esmagar desta imagem pela pedra cortada sem auxilio de mos (Cristo) no comea com a cabea, mas com os ps. De acordo com o versculo 34, esta pedra golpear a imagem em seus ps e os esmagar. Ento sero esmagados o ferro, o barro, o bronze, a prata, e o ouro tudo de uma vez, e a pedra se tornar uma grande montanha e encher toda a terra (v. 35). O ponto aqui que o esmagar dos ps, que significa o Anticristo, envolve o esmagar de toda a imagem, significando a destruio do governo humano desde a Assria e Babilnia at Roma. significativo Miquias falar da Assria e Ninrode, o fundador de Nnive (a capital da Assria) e Babel (Gn 10:8-11). De fato, a Assria pode ser compara a Roma, e Ninrode comparado ao Anticristo. Por fim, Israel ser invadido pelo Anticristo e seus exrcitos. Tendo reunido seus poderes mundiais, o Anticristo sitiar a cidade de Jerusalm, com a inteno de dar um fim a ela. Nesta conjuntura Cristo vir para destruir o Anticristo e seus exrcitos e salvar Israel. Naquele momento, a grande imagem ser esmagada pela pedra cortada sem auxilio de mos; a Assria, Ninrode, os imprios de Babilnia, Prsia, Grcia e Roma, e o Anticristo no existiro mais; e toda a terra se tornar o reino de Deus pela eternidade. Ento todos do eleito de Jeov O desfrutaro. Este o Seu conforto para Israel, um conforto que uma questo de restaurao. F. O Remanescente de Jac Ser Abenoado por Jeov e Vitorioso entre as Naes Depois que Cristo lidar com todos os inimigos, o remanescente de Jac ser abenoado por Jeov, e eles tambm sero vitoriosos entre as naes. A respeito disso, Miquias 5:7 e 8 dizem que o remanescente de Jac estar no meio de muitos povos como orvalho de Jeov, como chuvas abundantes, como um leo entre os animais da selva, e como um leozinho entre os rebanhos de ovelha. Acerca do remanescente de Jac, o profeta continua a dizer, A tua mo se exaltar sobre os teus adversrios; e todos os teus inimigos sero eliminados (v. 9). Alguns podem achar isto difcil de acreditar que a pequena nao de Israel ser vitoriosa entre as naes, mas isto est claramente profetizado na Bblia. G. Jeov Elimina os Exrcitos, Cidades, Fortalezas, Feitiaria, dolos, e Adoradores de dolo de Israel e Executa Sua Vingana sobre as Naes Por fim, Jeov eliminar os exrcitos, cidades, fortalezas, feitiaria, dolos, e adoradores de dolo de Israel, e Ele executar vingana com ira e furor sobre as naes, no dia da restaurao (vv. 10-15).

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Sobre Miquias (3)


A GRANDEZA DOS PROFETAS AO FALAREM A RESPEITO DE CRISTO Leitura bblica: Miquias 5:2-9; Ams 9:11-15 Nesta mensagem gostaria de dar uma palavra sobre a grandeza dos profetas ao falarem a respeito de Cristo. Enquanto Miquias e os outros profetas falavam a respeito de Cristo, eles estavam tocando coisas grandiosas. Porm, quando eles se voltaram de Cristo para as suas prprias observaes a respeito da condio e situao do povo de Deus, eles se tornaram pequenos. NINRODE E A ASSRIA APARENTEMENTE RELACIONADOS A CRISTO Na sua profecia a respeito de Cristo, Miquias diz, Suas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade (5:2). Ento ele continua a dizer que Aquele, que Soberano e Pastor de Israel, ser a paz quando a Assria invadir a terra (v. 5). No versculo 6 o profeta fala primeiro da terra da Assria e a terra de Ninrode, e ento, profetizando sobre Cristo, declara, Ele nos salvar da Assria. Nestes versculos podemos ver como Ninrode e a Assria esto relacionados com Cristo. O governo humano comeou com Ninrode, o primeiro tipo de Anticristo. De acordo com Gnesis 10:10 e 11, Ninrode construiu as cidades de Babel e Nnive. Babel resultou em Babilnia, o cume do governo humano (Dn 2:31-45) e a primeira fase dos gafanhotos, isto , os gafanhotos cortadores (Jl 1:4). O governo humano, inclusive os imprios de Babilnia, Prsia, Grcia e Roma, foram usados por Deus para levar a cabo a Sua de punio sobre Israel. Por fim, todo o governo humano os quatro tipos de gafanhotos mencionados em Joel 1 e as quatro sees da grande imagem descritas em Daniel 2 sero esmagados por uma nica pedra, Cristo como a pedra cortada sem auxilio de mos que se tornar uma grande montanha e encher toda a terra (Dn 2:34-35). Desta maneira Cristo salvar Israel da Assria. A respeito dos quatro gafanhotos em Joel, o Senhor nos deu uma revelao brilhante. Esta iluminao, este brilhar, no somente abre a Bblia, mas toda a histria do mundo. Alm disso, esta revelao abre a economia eterna de Deus, pois as quatro fases dos gafanhotos ocupam uma grande parte da economia de Deus em relao ao gnero humano. Pode ser que muito antes de os gafanhotos serem destrudos e, como Osias 6:2 profetiza, o Israel adormecido ser levantado no terceiro dia. OS PROFETAS VOLTAM DE CRISTO PARA AS PEQUENAS COISAS Os profetas so notveis ao falarem sobre Cristo, mas no ao falarem sobre outras coisas. Podemos usar Miquias e Ams como exemplos. Por um lado, ambos profetizaram a respeito de Cristo; por outro, ambos falaram tais coisas sem importncia como balanas enganosas. Ams disse que as pessoas corruptas diminuam o efa e aumentavam o siclo procedendo dolosamente com balanas enganosas (8:5). A respeito disso, Miquias disse, Ainda h, na casa do mpio, tesouros da impiedade e o detestvel minguado? Poderei eu inocentar balanas falsas e bolsas de pesos enganosos? (6:10-11). Ambos profetas observavam que as pessoas usavam uma medida para comprar e uma medida diferente para vender e que os seus pesos e balanas eram enganosos. A palavra de Ams e Miquias sobre tal assunto sem importncia no pode se comparar com a grandeza da palavra deles a respeito de Cristo. O profeta Joel difere de Miquias e Ams, pois ele no fala a respeito de coisas sem importncia. Antes, em apenas trs captulos ele falou sobre cinco grandes assuntos: (1) os
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quatro tipos de gafanhotos (1:4); (2) o derramamento do Esprito (2:28-32); (3) a vinda de Cristo como o todo poderoso para derrotar o Anticristo com seus exrcitos para mudar esta era (3:11, 13); (4) o julgamento de todas as naes vivas para separar as ovelhas das cabras (3:2, 12; cf. Mt 25:31-46); e (5) o reinar de Cristo no meio de Israel no reino milenar (Jl 3:16-17, 21b). PROFETAS, NO SALMISTAS Em contraste, Ams e Miquias usaram muito mais captulos que Joel para falar de coisas alm de Cristo. Quando estes profetas falaram sobre Cristo, eles falaram grandes coisas, mas quando expressaram seu prprio conceito natural e opinio, eles eram como alguns dos salmistas. Por exemplo, Miquias 6:8 diz, Ele te declarou, homem, o que bom e o que o SENHOR pede de ti: que pratiques a justia, e ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus Esta palavra est de acordo com a rvore da vida ou de acordo com a rvore do conhecimento do bem e do mal? Seguramente est de acordo com a rvore do conhecimento do bem e do mal. Esta palavra est de acordo com a revelao divina ou de acordo com o conceito humano do profeta? Esta palavra no uma questo da revelao de Deus, mas do conceito do profeta. Minha preocupao aqui na verdade no com as falhas destes profetas, mas com nossa situao hoje. Preocupa-me o fato de que alguns de ns possamos tomar os quatro princpios governantes, ou os quatro fatores, que temos visto nos Profetas Menores e us-los de maneira crtica para examinar a outros na igreja, especialmente os presbteros. Aqueles que fazem isto podem ser como certos salmistas, mas eles no so profetas que falam por Deus. Em 1 Corntios 14 Paulo encorajou-nos a que fssemos profetas, no salmistas (vv. 24, 31). Se expressarmos nosso conceito ou opinio, seremos como alguns dos salmistas. Profetizar no s falar por Cristo, mas tambm expressar Cristo e at mesmo falar Cristo. Se ns temos uma opinio ou conceito, esta opinio ou conceito deve ser Cristo. No devemos ter nenhum desejo de expressar nossa opinio. Nosso encargo, desejo, inteno, e objetivo deve ser somente falar Cristo. Posso testificar que meu alvo em todas as mensagens que libero falar Cristo e somente Cristo. A GRANDEZA DE AMS E MIQUIAS AO PROFETIZAR A RESPEITO DE CRISTO Em seu profetizar a respeito de Cristo, Ams e Miquias so notveis. A Profecia de Ams a Respeito de Cristo Reconstruir o Tabernculo Cado de Davi Amos maravilhoso na sua profecia a respeito de Cristo reconstruir o tabernculo cado de Davi. Em Ams 9:11 o profeta diz, Naquele dia levantarei o tabernculo cado de Davi, repararei as suas brechas; e, levantando-o das suas runas restaur-lo-ei como fra outrora. Vimos que o tabernculo de Davi o reino de Davi e a sua famlia real. O reino de Davi era um tipo do reino vindouro de Cristo. Quando Cristo voltar, Ele reconstruir, isto , restabelecer e restaurar o reino do seu antepassado Davi e far completamente do reino de Davi o reino de Cristo e de Deus pela eternidade. A Profecia de Miquias a Respeito da Vinda de Cristo A profecia de Miquias a respeito da vinda do Cristo todo-inclusivo uma grande questo. Nesta profecia Cristo todo-inclusivo porque Ele ser Soberano, o Pastor e a paz de Israel, e Ele tambm trar os sete pastores e os oito prncipes (5:2-5).
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Cristo veio de Belm, uma pequena cidade chamada de a cidade de Davi (Lc 2:4). Entretanto, Sua vinda no era desde esse tempo, mas da eternidade. Na eternidade passada Ele nos escolheu e nos predestinou (Ef 1:4-5). Enquanto Ele estava fazendo estas coisas, Ele considerava como viria. Se Ele tivesse somente nos escolhido e predestinado sem preparar Sua sada da eternidade, Ele no poderia fazer nada conosco. Tudo que Ele far e pode fazer por ns depende da Sua vinda. Ele veio na encarnao, e Ele passou por meio do viver humano, morte, ressurreio, ascenso, e o derramamento do Esprito consumado que a realidade do prprio Cristo. Todos estes so grandes passos na vinda de Cristo. Sua vinda no parou, mas tem continuado ainda hoje.

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Sobre Miquias (4)


A CONTENDA DE JEOV COM ISRAEL E A OBSERVAO E EXPECTATIVA DO PROFETA Leitura bblica: Miquias 6-7 No captulo cinco Miquias atinge o pico elevado da sua profecia a respeito de Cristo. Ento nos captulos seis e sete, que abordaremos nesta mensagem, ele desce para o mais baixo plano. Sua profecia no captulo cinco maravilhosa, mas sua profecia nos captulos seis e sete no elevada, mas esto muito de acordo com o conceito humano. IV. A CONTENDA DE JEOV COM ISRAEL Miquias 6 um registro da contenda de Jeov com Israel. Contender uma questo de guerrear por meio do falar, no agradvel para ningum estar envolvido. A. Toma a Histria de Israel como Base Em Sua contenda com Israel, Jeov tomou a histria de Israel, desde a poca do xodo, como base (vv. 1-5). O versculo 2b afirma que Jeov tem uma contenda com o Seu povo e que Ele entrar em juzo com Israel. Ento Ele lhes pede que se lembrem do que Ele fez por eles tirando-os do Egito. Pois te fiz sair da terra do Egito e da casa da servido te remi; e enviei adiante de ti Moiss, Aro e Miri. Povo meu, lembra-te, agora, do que maquinou Balaque, rei de Moabe, e do que lhe respondeu Balao, filho de Beor, e do que aconteceu desde Sitim at Gilgal, para que conheas os atos de justia do SENHOR (vv. 4-5). B. O Almejo Depois da Adorao Genuna e Servio Sincero de Israel Os versculos de 6 a 8 revelam o almejo de Jeov depois da adorao genuna e servio sincero de Israel. Israel tinha estado envolvido com a adorao a Deus durante sculos, mas sua adorao no era genuna. Muito do que eles ofereciam no era oferecido a Deus, mas para eles mesmos ou para seus dolos. Desse modo, no versculo 6 o profeta pergunta com o que ele deveria vir diante de Jeov, Com que me apresentarei ao SENHOR e me inclinarei ante o Deus excelso? Virei perante ele com holocaustos, com bezerros de um ano? No versculo 7 ele pergunta se Jeov se agradaria com milhares de carneiros ou com dez mil ribeiros de azeite, e ento ele diz, Darei o meu primognito pela minha transgresso, o fruto do meu corpo, pelo pecado da minha alma? Deus jamais exigiria que qualquer um oferecesse seus filhos como sacrifcio, mas o povo de Israel na verdade fizeram isto para cumprir as exigncias dos seus dolos. Somente adoradores de dolos fariam sacrifcios dos seus filhos. Aqui Jeov estava contendendo com Israel a respeito da sua adorao de dolos e sua oferta de sacrifcios aos dolos. Por isto, no versculo 8 Miquias profetiza, dizendo, Ele te declarou, homem, o que bom e que o que o SENHOR pede de ti: que pratiques a justia, e ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus? C. A Declarao da Causa e o Efeito Nos versculos de 9 a 16 ns temos a declarao da causa e do efeito. A causa os pecados de Israel, e o efeito a punio de Jeov. V. A REFLEXO E A EXPECTATIVA DO PROFETA O captulo sete fala da reflexo e expectativa do profeta Miquias. A sua reflexo envolvia um estudo e um exame profundo da condio e situao do povo de Deus. A sua
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expectativa estava relacionada sua tentativa de encontrar algo com que ele pudesse se encorajar. Muito do que ele diz neste captulo uma expresso do seu sentimento natural. A. A Reflexo de Desencorajamento do Profeta Primeiro, o profeta refletiu sobre a condio e situao do povo escolhido de Deus e ficou completamente desencorajado (vv. 1-6). No seu desencora-jamento ele disse, Ai de mim! Porque estou como quando so colhidas as frutas do vero, como os rabiscos da vindima: no h cacho de uvas para chupar, nem figos temporos que a minha alma deseja. Pereceu da terra o piedoso, e no h entre os homens um que seja reto; todos espreitam para derramarem sangue; cada um caa a seu irmo com rede (vv. 1-2). Na reflexo de desencorajamento de Miquias h uma lio para ns hoje. Da experincia de Miquias devemos aprender a no olhar para ns mesmos. Se olharmos para ns mesmos somente um pouco, seremos desencorajados. B. A Expectativa do Profeta de Encorajamento Nos versculos de 7 a 20 ns temos a expectativa do profeta de encoraja-mento. De fato, esta era uma questo de autoconsolo. Miquias escreveu as coisas encontradas nestes versculos para se consolar. Assim, eles eram o autoconsolo de Miquias. 1. Tomar a Dianteira para Buscar Jeov e Esperar por Deus Aps observar a pobre situao do povo de Israel, o profeta tomou a dianteira para buscar Jeov e esperar por Deus (vv. 7-10). Embora a condio e situao do povo de Deus fizeram com que Miquias fosse desencorajado, ele ainda poderia dizer, Eu, porm, olharei para o SENHOR e esperarei no Deus da minha salvao; o meu Deus me ouvir (v. 7). 2. Assegura a Israel da Sua Restaurao Nos versculos de 11 a 13 Miquias assegura a Israel da sua restaurao. Primeiro, ele disse que haver um dia para a reedificao dos muros de Israel (v. 11a). Ento ele continua a assegurar a Israel, dizendo, Nesse dia, viro a ti, desde a Assria at s cidades do Egito, e do Egito at ao rio Eufrates, e de mar mar, e de montanha montanha (v. 12). 3. Pede a Jeov para Alimentar Seu Povo Israel Nos versculos de 14 a 17 o profeta pede a Jeov que alimente Seu povo Israel. 4. Agradece a Deus pelo Seu Perdo do Remanescente do Povo O profeta conclui agradecendo a Deus pelo Seu perdo do remanescente do povo (vv. 18-20). Miquias no pde louvar a Deus de que a condio e situao do Seu povo eram maravilhosas, porque eles no tinham nada que pudesse agrad-Lo. Em vez disso, o profeta disse, Quem, Deus, semelhante a ti, que perdoas a iniquidade e te esqueces da transgresso do restante da tua herana? O SENHOR no retm a sua ira para sempre, porque tem prazer na misericrdia (v. 18). Aqui Miquias parecia estar dizendo, Deus, tudo que ns temos so pecado e iniquidade. Ns no temos nada para Te dar. Mas Tu s um Deus que perdoa nossa iniquidade. No h Deus como Tu. Tu tambm s muito especial nisso que no retm Sua ira para sempre, mas se compraz na misericrdia. O louvor de Miquias aqui no est centrado nas virtudes do povo eleito de Deus, mas nos atributos de Deus. Tal louvor muito confortante.
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No versculo 19 o profeta continua, Tornar a ter compaixo de ns; pisar aos ps as nossas iniquidades e lanar todos os nossos pecados nas profundezas do mar. Uma vez mais, Miquias confessa que o povo tem muitas iniquidades, mas que Deus um Deus perdoador e pisar as suas iniquidades debaixo dos ps e lanar os seus pecados nas profundezas do mar. Finalmente, Miquias diz, Mostrars a Jac a fidelidade e a Abrao, a misericrdia, as quais juraste a nossos pais, desde os dias antigos (v. 20). Aqui ns vemos a esperana e a expectativa de Miquias. De certo modo, a palavra de Miquias nos captulos seis e sete boa, mas no pode ser comparada com a sua revelao a respeito de Cristo no captulo cinco.

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ESTUDO-VIDA
DE

N AUM

Witness Lee

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ESTUDO-VIDA DE NAUM ESTUDO-VIDA DE NAUM


Sobre Naum
O JULGAMENTO DE JEOV SOBRE NNIVE Leitura bblica: Naum 1-3 O livro de Naum o oposto do livro de Jonas. Ambos os livros lidam com a cidade de Nnive, mas considerando que Jonas introduziu, ou estendeu, a salvao de Deus para aquela cidade pecaminosa, Naum introduziu o julgamento de Deus sobre Nnive. Jonas revela que Deus na Sua salvao o Deus de todos os povos da terra, no s dos judeus, mas tambm dos gentios. Naum revela que Deus tambm o Deus de todos os povos em Seu julgamento. Assim, Deus o Deus de todos os povos tanto no julgamento quanto na salvao. O livro de Naum mostra-nos por que Deus julga uma cidade. Neste livro ns vemos tanto o fato quanto a causa do julgamento de Deus sobre Nnive. Deus estendeu Sua salvao a Nnive, mas Nnive era pecaminosa e invadiu Israel. I. A PALAVRA INTRODUTRIA Em Naum 1:1 ns temos a palavra introdutria. A. O Significado do Nome Naum Em hebraico Naum significa "conforto" e "vingana", significando que Jeov Deus conforta o Seu eleito, Israel, e vinga Israel do seu inimigo, Nnive. B. O Tempo do Ministrio de Naum O tempo do ministrio de Naum foi aproximadamente 713 a.C. Esse foi o ano no qual Senaqueribe, o rei assrio, invadiu Israel. C. O Lugar do Seu Ministrio O lugar do ministrio de Naum era o reino do sul de Jud. A histria nos diz que Naum cresceu na Galilia, numa cidade chamada Elcosa [Elkosha] que perto de Cafarnaum. O nome Cafarnaum quer dizer "a cidade de Naum", indicando que tinha muito a ver com Naum. Embora Naum fosse um nortista, o lugar do seu ministrio era no sul. D. O Objeto do Seu Ministrio O objeto do ministrio de Naum era a grande cidade de Nnive. As cidades de Babel e Nnive foram construdas por Ninrode (Gn 10:8-11) e se tornou as capitais das naes de Babilnia e Assria. Ninrode, o primeiro tipo de Anticristo, foi o primeiro a se opor a Deus, e ambas as naes eram figuras fortes do gnero humano em sua oposio a Deus. De fato, a Assria foi a primeira nao a vir e devastar Israel, invadindo Israel em 713 a.C. (2Rs 18:1319:37), mais de cem anos antes da invaso babilnica em 606 a.C. E. O Tema O tema do livro de Naum o julgamento de Jeov sobre Nnive como a capital da maligna Assria.

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F. O Pensamento Central O pensamento central de Naum que Jeov julgou a Assria, vingando Israel do seu inimigo para restabelecer a ele o seu conforto. G. As Sees O livro de Naum tem trs sees: a palavra introdutria (1:1); Jeov como o Juiz majestoso (1:2-7); e o julgamento de Jeov sobre Nnive (1:8-3:19). II. JEOV COMO O JUIZ MAJESTOSO Em 1:2-7 Jeov revelado como o Juiz majestoso. Primeiro, ns vemos que Jeov o Juiz e ento vemos a majestade de Jeov como o Juiz. A. Jeov como o Juiz Como o Juiz, Jeov um Deus zeloso e Vingador. Ele vingador e cheio de ira; Ele toma vingana contra os Seus adversrios; e Ele reserva indignao para os Seus inimigos (v. 2). Ele tardio em irar-se, mas grande em poder, e Ele jamais inocenta o culpado (v. 3). No versculo 7 o profeta declara, "Jeov bom, / Uma fortaleza no dia da angstia; / E Ele conhece aqueles que Nele se refugiam." B. A Majestade de Jeov como o Juiz Os versculos de 4 a 6 falam da majestade de Jeov como o Juiz. Ele repreende o mar, e o faz secar; Ele mngua todos os rios; os montes tremem perante Ele; e a terra se levanta diante Dele (vv. 4-5). Ento, o profeta pergunta, "Quem pode suportar a Sua indignao, / E quem subsistir diante do furor da Sua ira? / A Sua clera se derrama como fogo, / E as rochas so por Ele demolidas" (v. 6). III. O JULGAMENTO DE JEOV SOBRE NNIVE O restante do livro de Naum (1:8-3:19) fala do julgamento de Jeov sobre Nnive. Aqui o julgamento de Jeov sobre esta cidade maligna retratado completamente. A. O Veredicto a respeito da Destruio de Nnive pelos Medos e Babilnicos Primeiro, o Juiz pronuncia o Seu veredicto a respeito da destruio de Nnive pelos medos e babilnicos em 612 a.C. (1:8-12a, 14). O versculo 8 diz que quando o tempo chegasse, Deus usaria uma inundao transbordante para dar um fim pleno ao lugar dela. O captulo dois nos mostra essa inundao. Nnive foi construda no Rio de Tigre e era completamente rodeada por gua. Isso era uma proteo para Nnive. Ento em 612 a.C. os medos e os babilnicos vieram juntos atacar Nnive, e eles encontram uma maneira de abrir as comportas do rio e inundaram a cidade (2:6). B. A Promessa de Conforto para Jud Em 1:12b-13, 15 ns vemos a promessa de conforto de Jeov para Jud. No versculo 13 Ele diz, "Mas de sobre ti, Jud, quebrarei o jugo deles, / E romperei os teus laos." Seu jugo" se refere ao jugo que Senaqueribe, o rei da Assria, tinha colocado sobre Israel. Primeiro, os assrios vieram devastar Israel. Ento Deus usou a Babilnia sob o governo de Nabucodonosor para derrotar os Assrios, e este se tornou um tipo de libertao para Israel.

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O versculo 15a continua a dizer, "Eis sobre os montes os ps do que anuncia boasnovas, / Do que anuncia paz!" Isto se refere ao anncio da derrota da Assria pelos babilnicos e era uma palavra de conforto para Israel. C. Uma Viso da Destruio de Nnive Naum 2:1-13 apresenta uma viso da destruio de Nnive. 1. A Ao Rpida dos Exrcitos Babilnicos para Destruir Nnive Os versculos de 1 a 4 descrevem a ao rpida dos exrcitos babilnicos para destruir Nnive. Os babilnicos foram usados por Deus para este propsito. Assim, o versculo 3 diz, "Os escudos dos seus heris so vermelho; / Os homens valentes vestem escarlata; / Cintila o ao dos carros / No dia do seu aparelhamento / E vibram as lanas." 2. A Maneira com que o Rei da Assria e a Sua Rainha se Depararam com o Ataque Babilnico Os versculos de 5 a 7 falam da maneira com que o rei da Assria e a sua rainha se depararam com o ataque babilnico. 3. O Saque dos Exrcitos Babilnicos da Riqueza e o Massacre Deles do Povo de Nnive Os versculos de 8 a 13 registram o saque dos exrcitos babilnicos da riqueza do povo de Nnive e o massacre deles do povo. 4. A Restaurao da Excelncia de Israel "Porque Jeov restaura a glria de Jac / Como a glria de Israel" (v. 2a). Isto indica que a destruio de Nnive para a restaurao da glria de Israel. Deus usou os babilnicos com os medos para invadir a Assria e assim salvar Israel da tirania dos assrios. D. A Devastao do Povo de Nnive Mesmo no comeo do captulo trs, Naum, fala sobre Nnive, e diz, "Ai da cidade sanguinria / Toda cheia de mentiras e de roubo; / E que no solta a sua presa" (v. 1). O captulo continua a descrever a devastao do povo de Nnive em detalhes (vv. 2-17). Significativamente, o versculo 17 menciona gafanhotos. "Os teus prncipes so como os gafanhotos, / E os teus chefes como os gafanhotos grandes, / Que se acampam nas sebes nos dias de frio, / Em subindo o sol, voam embora, / E no se conhece o lugar onde esto." Isto indica que os assrios tambm eram gafanhotos devastando Israel. Esses gafanhotos assrios foram finalmente derrotados pelos gafanhotos babilnicos. E. O Fim Miservel do Rei da Assria Naum conclui a sua profecia com uma palavra a respeito do fim miservel do rei da Assria (vv. 18-19). O ponto principal do livro de Naum que enquanto Deus estava castigando Israel e estava punindo as naes, Ele sempre fez o que era necessrio para preservar Israel com a finalidade de manifestar Cristo. A ao preservadora e maravilhosa de Deus foi levada a cabo pelos gafanhotos. Deus usou uma espcie de gafanhoto para lidar com outra espcie de gafanhoto para preservar Israel. O propsito de Deus em preservar Israel para trazer Cristo. Embora este livro no diga nada diretamente sobre Cristo e no se refere a Cristo, o objetivo ainda a manifestao de Cristo. A preservao de Israel para o propsito de que
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Cristo possa ter um canal o Israel reservado e preservado por meio do qual Ele ser trazido. Com respeito a isso, todos os profetas menores so um, e o livro de Naum apenas um pequeno elo na corrente da revelao deles. Assim, uma vez mais ns vemos que, de acordo com os profetas menores, o castigo de Deus de Israel e a Sua punio das naes so para a manifestao de Cristo.

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ESTUDO-VIDA
DE

HAB AC UQ UE

Witness Lee

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ESTUDO-VIDA DE HABACUQUE
Sobre Habacuque (1)
A PALAVRA INTRODUTRIA E O PRIMEIRO E O SEGUNDO DILOGO ENTRE O PROFETA E JEOV Leitura bblica: Habacuque 1:1-2:4 Nesta mensagem comearemos a considerar o livro de Habacuque. Abordaremos a palavra introdutria, o primeiro dilogo entre o profeta e Jeov, e a primeira parte do segundo dilogo entre essas partes. Como veremos, o nico versculo de ouro em Habacuque 2:4: "O justo viver pela sua f". Este versculo est relacionado salvao eterna de Deus, Sua salvao de nosso ser esprito, alma e corpo. Tudo o mais em Habacuque um pano de fundo para a liberao da revelao acerca da salvao eterna de Deus dos pecadores. Ns podemos comparar o livro de Habacuque a uma noz e ento dizer que este versculo a "semente" da "noz." Desse modo, quando lemos Habacuque, devemos focalizar nossa ateno neste nico versculo. I. A PALAVRA INTRODUTRIA A palavra introdutria encontrada em 1:1. A. O Significado do Nome Habacuque O nome Habacuque em hebraico significa "abraar" ou "agarrar", significando que precisamos buscar Deus abraando-O ou agarrando-O. Para receber a salvao eterna de Deus, ns precisamos ser abraados por Deus, e precisamos agarr-Lo. A salvao eterna de fato o prprio Deus. Deus no nos salva permanecendo nos cus e esticando o Seu brao para alcanar a terra. Para nos salvar, Deus se tornou um homem nesta terra e veio a ns. O pensamento central dos quatro Evangelhos que o Deus salvador saiu da eternidade para o tempo, saiu dos cus para a terra, e saiu da divindade para dentro da humanidade para ser um homem. Dessa maneira Ele poderia abraar o homem e o homem poderia agarr-Lo. Enquanto Deus estava nos salvando, Ele no estava na aparncia, a forma, de Deus. Antes, Ele estava na forma de um homem chamado Jesus. Osias 11:4 nos diz que Deus nos atrai com cordas humanas, com laos de amor. As cordas salvadoras de amor so a humanidade de Cristo. O relato de Zaqueu em Lucas 19:1-10 nos mostra a maneira de Deus nos salvar ao vir a ns. Para sermos salvos por Deus, devemos ser abraados por Ele e ns devemos agarr-Lo. B. O Tempo do Ministrio de Habacuque O tempo do ministrio de Habacuque era aproximadamente 626 a.C. Isto foi perto da poca da invaso babilnica e o exlio para a Babilnia. C. O Lugar do Seu Ministrio O lugar do seu ministrio era Jud.

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D. O Objetivo do Seu Ministrio O objetivo do seu ministrio era o reino sul de Jud. E. O Tema O tema do ministrio de Habacuque o primeiro julgamento justo de Deus sobre Israel pelos Caldeus e ento sobre os Caldeus pelas naes. Primeiro, Deus julgou o Seu eleito; o julgamento de Deus comea pela Sua casa (1Pe 4:17). Ento Deus voltou o Seu julgamento para os Caldeus, usando as naes para julg-los. O Imprio babilnico foi derrotado pelo Imprio Medo-persa; o Imprio Medo-persa foi derrotado pelo Imprio grego; o Imprio grego foi derrotado pelo Imprio romano; e o Imprio romano, restabelecido sob o governo do Anticristo, ser derrotado por Cristo na sua vinda para destruir todo o governo humano, como descrito em Daniel 2:31-44. F. O Pensamento Central O pensamento central de Habacuque este: o Deus justo julgar o Israel maligno e os Caldeus violentos, e somente o justo viver pela sua f (2:4b), para que toda a terra possa conhecer a glria de Jeov (2:14) e fique calada diante de Jeov que est no Seu santo templo (2:20), e que aquele que O busca possa cantar a Ele em orao, louvando e confiando Nele (cap. 3). G. As Sees O livro de Habacuque tem quatro sees: a palavra introdutria (1:1); o primeiro dilogo entre o profeta e Jeov (1:2-11); o segundo dilogo entre o profeta e Jeov (1:122:20); e o cntico do profeta a Jeov em orao, louvando e confiando Nele (3:1-19). II. O PRIMEIRO DILOGO ENTRE O PROFETA E JEOV A revelao em Habacuque a respeito da salvao eterna de Deus aos pecadores surgiu de uma conversa entre o profeta e Deus. A. O Questionamento do Profeta a Jeov No primeiro dilogo entre o profeta e Jeov, o profeta indagou Jeov a respeito da iniquidade, opresso, destruio, e contendas que ele viu (v. 2-4). A respeito da violncia, ele disse, "At quando, SENHOR, clamarei eu, e tu no me escutars? Gritar-te-ei: Violncia! E no salvars?" (v. 2). De acordo com a viso do profeta, a violncia estava prevalecendo. Ento o profeta continuou a perguntar, "Por que me mostras a iniquidade e me fazes ver a opresso?" (v. 3a). B. A Resposta de Jeov ao Profeta Na Sua resposta ao profeta (vv. 5-11), Jeov disse que Ele estava fazendo uma obra nos dias do profeta que ele no acreditaria se ela fosse falada a ele (v. 5; cf. Atos 13:40-41). Ento Jeov disse que Ele estava suscitando os Caldeus, nao amarga e impetuosa, que, sendo terrvel e temerosa, viria fazer violncia e devastao sobre Jud (vv. 6-11). III. O SEGUNDO DILOGO ENTRE O PROFETA E JEOV No versculo 12 ns temos o comeo do segundo dilogo entre o profeta e Jeov.

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A. O Questionamento do Profeta a Jeov Habacuque 1:12-2:1 o questionamento do profeta de Jeov. 1. Pergunta Por que Jeov Se Mantm Silencioso Quando os Caldeus Devoram o Seu Eleito No versculo 12a o profeta diz, "No s tu desde a eternidade, SENHOR, meu Deus, meu Santo? No morreremos." Ento ele disse que Jeov, a Rocha, designou os Caldeus para julgamento. Porm, ele continuou a perguntar por que Ele, que no v o mal e que no pode contemplar a opresso, tolera aqueles que procedem perfidamente e Se mantm calado enquanto os Caldeus malignos devoram o Seu eleito que mais justo do que eles (vv. 12b-13). De acordo com Habacuque, o povo de Israel era mais justo do que os babilnicos, contudo eles estavam sofrendo a violncia dos babilnicos. A palavra de Habacuque aqui indica que ele estava bravo com Deus. 2. Diz Que Jeov Faz o Homem como os Peixes do Mar Nos versculos de 14 a 16 o profeta diz que Jeov faz o homem como os peixes do mar e como os rpteis; e que a todos tomam com um anzol, pesca-os de arrasto e os ajuntam em suas redes; e que eles oferecem sacrifcios s suas redes e queimam incenso a elas. Ele ento concluiu seu questionamento perguntando, "Acaso, continuar, por isso, esvaziando a sua rede e matando sem piedade os povos?" (v. 17). 3. Pe-Se de P e Observa para Ver o que Jeov Falar a Ele Depois de fazer seu questionamento a Jeov, o profeta se levantou e observou para ver o que Jeov falaria a ele e o que Ele responderia a respeito da sua reclamao (2:1). B. A Resposta de Jeov ao Profeta Em 2:2-20 ns temos a resposta de Jeov ao profeta. 1. Diz a Ele que Escrevesse a Viso Em Sua resposta ao profeta, Jeov lhe disse que escrevesse a viso, (a respeito do julgamento de Deus sobre os Caldeus) e gravasse-a claramente em tbuas, de forma que pudesse ler at quem passasse correndo (v. 2). 2. A Viso Ainda Est para Se Cumprir Jeov continuou a dizer que a viso (a respeito do Seu lidar com os Caldeus) estava, contudo para cumprir-se no tempo determinado, e que se apressa para o fim e no falhar. Embora ela tardasse, o profeta deveria esperar por ela; pois ela seguramente viria; no tardaria (v. 3). 3. Os Caldeus So Expelidos, Sua Alma No Reta Neles, mas o Justo Vive pela Sua F No versculo 4a Jeov disse que os Caldeus seriam expelidos e que a sua alma no era reta neles. Seguramente seria razovel e justo Jeov julg-los. Dos livros dos Profetas Menores, somente Habacuque nos mostra a salvao eterna de Deus aos pecadores. Este assunto revelado em 2:4b: "Mas o justo viver pela sua f". O apstolo Paulo citou esta palavra trs vezes no Novo Testamento (Rm 1:17; Gl 3:11; Hb 10:38). Aqui, viver significa ter vida e viver.
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De acordo com o pano de fundo de Habacuque, ambos Israel (o eleito de Deus) e os Caldeus (as naes) estavam debaixo do julgamento de Deus. Debaixo do julgamento de Deus todos os pecadores, quer seja judeus ou gentios, esto destinados a morrer (Rm 6:23). Como os pecadores podem escapar do julgamento de Deus e serem salvos eternamente? A nica maneira para os pecadores obter a salvao eterna de Deus crer na corporificao de Deus, Cristo, para que possam se tornar justos e serem justificados para ter vida e viver. A salvao eterna de Deus no meramente salvar nosso corpo de sofrer, mas salvar todo o nosso ser esprito, alma e corpo para a eternidade (1Ts 5:23). A maneira para ns recebermos tal salvao crer em Cristo de forma que possamos ser justificados por Deus e assim possamos ser qualificados para ter vida, a vida eterna, a vida divina, e viver por esta vida (Rm 3:24; 5:1-2; Ef 2:8). Este o evangelho do Novo Testamento num livro proftico do Antigo Testamento.

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Sobre Habacuque (2)


CRISTO COMO O FATOR QUE UNE EM MIQUIAS, JONAS E HABACUQUE E A BBLIA COMO A REVELAO DIVINA DADA PELO FALAR DE DEUS POR MEIO DO HOMEM Leitura bblica: Miquias 5:2; Jonas 1:17; Habacuque 2:4 Na mensagem anterior ns abordamos a palavra introdutria, o primeiro dilogo entre o profeta e Jeov, e a primeira parte do segundo dilogo entre eles, e na prxima mensagem ns abordaremos a segunda parte deste dilogo e o cntico do profeta a Jeov. Nesta mensagem, que uma insero, tenho o encargo de falar uma palavra sobre dois assuntos: Cristo como o fator que une nos livros de Miquias, Jonas e Habacuque, e a Bblia como a revelao divina dada por Deus por intermdio do homem. CRISTO COMO O FATOR QUE UNE EM MIQUIAS, JONAS, E HABACUQUE Aparentemente, os livros de Miquias, Jonas e Habacuque esto separados e no esto unidos por nada. Porm, se entrarmos nos contedos intrnsecos destes trs livros, ns veremos que h um fator que une e que este fator que une Cristo. A Origem e o Nascimento de Cristo Miquias 5:2 diz, "E tu, Belm Efrata, pequena demais para figurar como grupo de milhares de Jud, de ti me sair o que h de reinar em Israel, cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade." Aqui vemos que Cristo o Eterno; Sua origem est na eternidade. Mas um dia Ele nasceu como um homem em Belm. Portanto, aqui ns temos a origem e o nascimento de Cristo. A Morte e a Ressurreio de Cristo Jonas 1:17 diz, "Jeov preparou um grande peixe para engolir Jonas, e Jonas esteve no estmago do peixe por trs dias e trs noites." Aqui Jonas um tipo de Cristo, que morreu, que esteve no corao da terra trs dias e trs noites, e que ento foi ressuscitado (Mt 12:40-41). Assim, no tipo de Jonas, ns vemos a morte e a ressurreio de Cristo. O Justo Viver pela Sua F No livro de Jonas, a salvao de Jeov foi trazida para a cidade mais maligna dos gentios por meio da pregao do profeta. Hoje a salvao de Deus veio a ns por meio da pregao do evangelho. Temos recebido e aplicado a salvao de Deus pela f. isto que mencionado no nico versculo dourado no livro de Habacuque, 2:4: "O justo viver pela sua f". Por f ns temos recebido a salvao que estava preparada, completada e consumada pela vinda de Cristo, e como resultado ns somos agora crentes que constituem o Corpo de Cristo. Por fim, esses crentes que so os vencedores estaro com Cristo quando Ele vier para derrotar Seus inimigos e estabelecer Seu reino na terra. A Necessidade de Ver Algo Intrnseco Desse antecedente podemos ver que Cristo o fator que une nos Profetas Menores. Ns vimos a Sua origem, Seu nascimento, Sua morte e ressurreio. Ns temos tambm visto que por meio da Sua ida depois da ressurreio, a salvao completa de Deus veio a ns e que a temos recebido pela f.
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Considerando que podemos ver Cristo como o fator que une, as pessoas mundanas veem somente o fator consumidor (os gafanhotos) e o fator sofredor (Israel). Por vinte e sete sculos Israel tem sofrido sob a opresso dos gafanhotos cortador, migrador, devorador e destruidor (Jl 1:4). Os jornais esto cheio de relatrios sobre os gafanhotos e Israel. Precisamos ver algo mais do que informado nos jornais. Precisamos ver algo intrnseco. Isto significa que precisamos ver que Cristo, o Eterno, veio em Sua encarnao, crucificao e ressurreio e que Sua vinda continua ainda hoje medida que mais crentes so acrescentados a Ele. Podemos comparar a Sua vinda ao movimento de um trem que faz vrias paradas de forma que mais mercadorias possam ser carregadas para dentro dele. Cristo o "trem" e ns somos os "bens" que esto Nele. Por fim, este trem com seus bens alcanar seu destino. A BBLIA COMO A REVELAO DIVINA DADA PELOFALAR DE DEUS POR MEIO DO HOMEM A Bblia a revelao divina dada por meio do falar de Deus. Sobre isto, precisamos perceber que no fcil Deus falar diretamente com os seres humanos. No Antigo Testamento a encarnao no tinha sido, contudo realizada; entretanto, Deus sabia que Ele pretendia se tornar um homem. Sua encarnao foi o primeiro passo de todos os Seus movimentos, e Deus estava se antecipando a isto. O princpio de acordo com a revelao divina que Deus no faria nada diretamente, mas faria tudo por meio do homem, com o homem, e no homem. Transferido de Ado para Cristo A questo de Deus estar no homem no visto claramente no Antigo Testamento, mas no Novo Testamento, especialmente comeando de Joo, h frases como em Mim (14:20) e permanecei em Mim (15:4). Ns cremos no Senhor Jesus (3:16), e agora estamos Nele. Antes de crer ns estvamos fora de Cristo; ns estvamos em Ado. Mas um dia ns fomos transferidos de Ado para Cristo, a corporificao do Deus Trino. Agora somos pessoas em Cristo. Infelizmente, no muitos cristos percebem que os cristos genunos, vivos, so aqueles que esto de fato e de maneira prtica em Cristo. A importncia de estar em Cristo enfatizada por Paulo em suas Epstolas onde, especialmente em Efsios, a curta frase em Cristo to usada frequentemente. A Forte nfase no Antigo Testamento No Antigo Testamento difcil encontrar um caso que prove que o povo de Deus so aqueles que foram transferidos para dentro do Deus Trino. No obstante, em cada um dos livros dos profetas, onde quer que eles falem a respeito de Cristo, essa a forte nfase desse livro. Por exemplo, a forte nfase do livro de Joel no so os gafanhotos, mas o derramamento do Esprito consumado. De fato, essa a nfase de todo o Antigo Testamento, pois o derramamento do Esprito a compreenso prtica de Cristo que o Esprito vivo, composto, consumado, que d vida, que habita interiormente. Este Cristo o prprio Deus Trino, consumado pelos processos de encarnao, viver humano, morte, ressurreio e ascenso. Mas isto no tudo. Seguindo a Sua ascenso, Seu ser derramado, Sua vinda, para habitar no homem e mesclar-Se com o homem. Essa mescla implica a santificao disposicional, renovao, transformao, conformao, amadurecimento e glorificao. Por fim, essa mescla nos faz um com a pessoa divina do Deus Trino processado, cuja corporificao Cristo e cuja realidade o Esprito. Hoje este Esprito Aquele que todo-inclusivo habitando em ns, movendo em ns, nos ungindo, e mesclando conosco.

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O Ncleo, a Parte Intrnseca, do Antigo Testamento Cristo revelado no Antigo Testamento pelos tipos, as profecias, os escritos histricos e os Salmos. Os tipos de Cristo, as profecias a respeito de Cristo, e os escritos histricos no precisam ser purificados, mas ns temos que estudar os Salmos de maneira purificadora. Entre os primeiros quarenta e um salmos, apenas sete apresenta uma revelao clara de Cristo (Sl 2, 8, 16, 22-24, 40). O salmo 1 bom, mas bom de acordo com o conceito natural. Contudo, este salmo necessrio, pois sem ele, como a beleza do salmo 2 poderia ser manifestada? Vamos usar uma laranjeira como ilustrao. Para crescer, uma laranja precisa no somente da sua casca, mas tambm de toda rvore com as razes, o tronco, os galhos e as folhas. Porm, nenhum destes deve ser comido. Na verdade, para comer ou beber, a nica coisa que precisamos o suco da laranja. Esta ilustrao aponta para algo crucial relacionado ao desfrute de Cristo, o comer de Cristo. Para ver Cristo em realidade, ns precisamos de todos os cento e cinquenta salmos, mas para desfrutar Cristo, alimentar de Cristo, precisamos entrar na revelao de Cristo nos Salmos. A Bblia o falar divino, mas este falar divino no algo que veio diretamente do prprio Deus. Este falar atravs de Deus por meio homem. Por exemplo, Deus encarregou Davi de falar o que est no salmo 2, mas por Davi estar cheio de opinies e conceitos e porque ele amava a lei ao mximo, ele falou o salmo 1. Ele adicionou algo por conta prpria. Hoje quando vamos Bblia, ns podemos no saber o que a mensagem real e o que adio humana. Esta pode ser nossa situao quando vamos aos Profetas Menores. Nestes livros h alguns conceitos humanos. Quando Jonas ficou bravo com Deus e discutiu com Ele, ele estava expressando o seu prprio conceito humano. O ponto vital aqui que considerando que a Bblia como um todo a revelao divina, o ncleo, a parte intrnseca, que boa para comer e beber para nos nutrir.

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Sobre Habacuque (3)


O SEGUNDO DILOGO ENTRE O PROFETA E JEOV E O CNTICO DO PROFETA A JEOV Leitura bblica: Habacuque 2:5-3:20 Nesta mensagem continuaremos a considerar o segundo dilogo entre o profeta e Jeov e ento continuar a considerar o cntico do profeta a Jeov. 4. Cinco Calamidades para os Caldeus Depois do questionamento do profeta a Jeov (1:12-2:1), Jeov respondeu para Habacuque (2:2-20), revelando Seu julgamento sobre os Caldeus (vv. 5-20). Na Sua resposta ao profeta, Jeov falou a respeito das cinco calamidades para os Caldeus. a. A Primeira Calamidade Primeiro, por terem os Caldeus saqueado muitas naes, os Caldeus seriam saqueados e seria feito despojo para as naes (vv. 5-8). Depois apenas de setenta anos, Deus recompensou a Babilnia. Enquanto o rei, o neto de Nabucodonosor, estava festejando no seu palcio usando os utenslios do templo de Deus, ele viu a viso da escritura na parede (Dn 5). Naquela mesma noite, Dario o Medo derrotou a Babilnia e matou o rei. b. A Segunda Calamidade Segundo, Jeov julgou os Caldeus por causa dos bens mal adquiridos para suas casas por meio de violncia, pecando contra a prpria alma deles (vv. 9-10). Como resultado desse julgamento, a pedra clamaria da parede das suas casas e a viga responderia do madeiramento (v. 11). c. A Terceira Calamidade Terceiro, os Caldeus receberia a justa recompensa por edificar cidades por meio de matana e estabelec-las por meio de iniquidade (v. 12). Vinha de Jeov que os povos labutassem pela vaidade e que a terra fosse enchida do conhecimento da glria de Jeov como as guas cobrem o mar (vv. 13-14). Isto misterioso. Enquanto todas essas coisas estivessem acontecendo, algo particular, algo misterioso estaria acontecendo na terra a terra seria enchida do conhecimento da glria de Jeov. d. A Quarta Calamidade Quarto, por terem os Caldeus feito seus companheiros beberem bebidas com veneno para olhar a nudez deles e cometer violncia, destruio, e derramamento de sangue s suas cidades, eles seriam fartos de oprbrio, com o clice da mo direita de Jeov e com desgraa sobre a sua glria (vv. 15-17). e. A Quinta Calamidade Quinto, os Caldeus faziam dolos esculpidos, dolos fundidos, e os dolos mudos e diziam a eles, "Acorda!" e "Desperta!" Ento, eles seriam enganados pelos dolos e no obteriam nenhum proveito (vv. 18-19). O versculo 20 conclui, "Jeov, porm est no seu santo templo; cale-se diante Dele, toda a terra!"

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IV. O CNTICO DO PROFETA A JEOV Habacuque 3:1-19 o cntico do profeta a Jeov. A. Na Orao Primeiro, ns temos o cntico do profeta em forma de orao (vv. 1-2). Em sua orao ele pediu a Jeov que avivasse a Sua obra no decorrer dos anos (vv. 1-2a), e ele Lhe pediu que a fizesse conhecida e que se lembrasse da misericrdia na ira. B. No Louvor No louvor, o profeta louvou a Deus na sua majestade e esplendor (vv. 3-4), no seu terrvel julgamento sobre as naes (vv. 5-12), e na Sua salvao do Seu povo e do Seu ungido (vv. 13-15). C. Na Confiana em Jeov Nos versculos de 16 a 19 o profeta declara sua confiana em Jeov. 1. O Profeta Treme no Seu Intimo O versculo 16a diz que o profeta, depois de ouvir a voz de Jeov, tremeu em seu intimo, Sua voz seus lbios tremerem e a podrido entrou em seus ossos. O que Habacuque est escrevendo aqui muito potico. 2. O Profeta Espera pelo Dia da Angstia No versculo 16b o profeta continuou a dizer que ele tinha que esperar em silncio pelo dia da angstia, quando os Caldeus, aqueles que atacariam (ou invadiriam) Israel, viria contra o povo. 3. O Profeta Exulta em Jeov e Se Alegra no Deus da Sua Salvao, e Jeov o Senhor a Sua Fora "Ainda que a figueira no floresa, nem haja fruto na vide; o produto da oliveira minta, e os campos no produzam mantimento; as ovelhas sejam arrebatadas do aprisco, e nos currais no haja gado, todavia, eu me alegro no SENHOR, exulto no Deus da minha salvao. O SENHOR Deus a minha fortaleza, e faz os meus ps como os da cora, e me faz andar nos lugares altos" (vv. 17-19a). Estes versculos indicam que numa poca de escurido, uma poca quando no havia nada, Habacuque confiava em Jeov. Todos estes versculos parecem muito bons, mas a maior parte deles expressa o conceito natural de Habacuque, sem muita revelao de Cristo. At mesmo o conceito de Habacuque de confiar em Jeov durante uma poca de necessidades era natural. No h nenhuma comparao entre estes versculos e os escritos de Paulo. O conceito de Paulo era diferente. Quando ele estava com problemas, ele orou trs vezes, mas o Senhor disse a ele que no removeria o espinho e que a Sua graa era suficiente para ele (2Co 12:7-10). Quando Paulo esteve com escassez de comida, ele no confiou no Senhor do modo como Habacuque fez; antes, ele aproveitou a oportunidade para jejuar. De certo modo, ele no precisou confiar no Senhor, porque ele j estava no Senhor, e o Senhor estava nele. Alm disso, em vez de tentar guardar a lei, ele viveu Cristo (Gl 2:20; Fp 1:21a). Considerando que muitos cristos apreciam versculos tais como Habacuque 3:17-19a, ns precisamos ser trazidos para um outro reino, o reino de Cristo. Estes versculos no esto
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de acordo com a revelao divina a respeito de Cristo, mas de acordo com o conceito natural, humano e religioso do profeta. Se formos trazidos para o reino de Cristo, ns no apreciaremos o pensamento natural, religioso expressado em muito do Antigo Testamento. Antes, aprecia-remos a revelao divina na Palavra. Alm disso, em vez de "confiar" no Senhor como Habacuque fez, ns veremos que a questo crucial no confiar, mas perceber que estamos em Cristo e que Cristo est em ns. Em nossa leitura do livro de Habacuque, no devemos apreciar essas coisas que se encaixam ao nosso conceito natural, religioso, mas no esto de acordo com a revelao divina. por isso que enfatizo o fato de que a nica questo que precisamos apreciar em Habacuque encontrada em 2:4b o justo ter vida e viver pela f. Mais de sessenta anos atrs eu li algo do Irmo Nee que dizia que era errado orar e pedir ao Senhor que nos ajudasse. Naquele momento eu no entendi o que ele quis dizer. Porm, eu aprendi por experincia que a nica orao que me d alegria esta: "Louvado Seja, Senhor. Tu s um comigo. Independente de quo fraco e pobre eu seja, eu estou em Ti e Tu ests em mim." Mas suponhamos que eu ore, "Senhor, eu ainda preciso de Sua ajuda. Eu sou fraco e pobre, e eu no tenho nada. Eu Te peo que venhas para me ajudar. Se eu orasse dessa maneira, a alegria teria ido embora. No que diz respeito orao, ns devemos tomar Paulo como nosso exemplo, no Habacuque. Paulo no orou por coisas comuns. Pelo contrrio, ele orou para que "o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, pudesse conceder a voc um esprito de sabedoria e revelao no pleno conhecimento Dele" (Ef 1:17). Todos ns precisamos ter nossa viso elevada. D. O Cntico para o Mestre da Msica A ltima parte de versculo 19 diz que o cntico do profeta para o mestre de musica, com os instrumentos de cordas do profeta.

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ESTUDO-VIDA
DE

SOFONIAS

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ESTUDO-VIDA DE SOFONIAS ESTUDO-VIDA DE SOFONIAS


Sobre Sofonias
O JULGAMENTO DE JEOV E SALVAO Leitura bblica: Sofonias 1-3 Nesta mensagem consideraremos o livro de Sofonias. A revelao neste livro muito simples e diz respeito a dois assuntos O julgamento de Jeov e a Sua salvao. I. A PALAVRA INTRODUTRIA Sofonias 1:1 a palavra introdutria. A. O Significado do Nome Sofonias O nome Sofonias em hebraico significa "o SENHOR escondeu" ou "o SENHOR aprecia", provavelmente significando ser escondido por Jeov como o Seu tesouro no dia da Sua ira (2:3). No dia da ira de Deus, ns precisamos ser o Seu tesouro oculto. Em 1:1 -nos dito que Sofonias era "filho de Cusi, filho de Gedalias, filho de Amarias, filho de Ezequias". Como um descendente de Ezequias, um bom rei, Sofonias era um descendente real. Um dos antepassados dele era outro bom rei, Josias. B. O Tempo do Ministrio de Sofonias O tempo do ministrio de Sofonias foi aproximadamente 630 a.C., na poca de Habacuque e Jeremias, no muito antes do comeo do cativeiro babilnico. C. O Lugar do Seu Ministrio O lugar do ministrio de Sofonias era Jud. D. O Objetivo do Seu Ministrio O objetivo do seu ministrio era o territrio de Jud e Jerusalm, a capital de Jud. E. O Tema O tema da profecia de Sofonias o julgamento de Jeov sobre Israel e sobre as naes e a Sua salvao para os gentios e para Israel. Jeov julga Israel como tambm as naes, e Ele salva as naes como tambm a Israel. O Seu julgamento e a Sua salvao so universais. O julgamento de Jeov sobre Israel e sobre as naes e a Sua salvao para os gentios e para Israel tem uma ordem particular. Seu julgamento primeiramente sobre Israel e ento sobre as naes, mas a Sua salvao primeiramente aos gentios e ento para Israel. Hoje milhares de gentios tm sido salvos, mas muito poucos entre os milhes de judeus foram salvos. Na economia de Deus, esta a era para a Sua salvao ir para os gentios. F. O Pensamento Central O pensamento central de Sofonias que Jeov as sentenas e a salvao de Deus tanto para Israel quanto para as naes, resultando em Seu reinado no meio de Israel (3:15b) e nos cnticos e regozijos de Israel na restaurao deles (3:14).
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G. A Revelao a Respeito de Cristo Neste livro a revelao a respeito de Cristo sobre Ele ser o Rei de Israel no meio da restaurao deles (3:15). H. As Sees O livro de Sofonias tem trs sees: a palavra introdutria (1:1); o julgamento de Jeov (1:2-3:8), incluindo o Seu julgamento sobre Israel (1:2-2:3; 3:1-7) e sobre as naes (2:4-15; 3:8); e a salvao de Jeov (3:9-20) para os gentios (v. 9) e para Israel (vv. 10-20). II. O JULGAMENTO DE JEOV Vamos agora continuar a considerar a questo do julgamento de Jeov. A. Sobre Israel 1. Jeov Corta Fora o Mau No Seu julgamento sobre Israel, Jeov consumir os homens, os animais, as aves do cu, e os peixes no mar, as ofensas e os perversos, o mau, o resto de Baal, os adoradores de dolos, os ministradores de dolos com os sacerdotes, os adoradores do exrcito do cu, os adoradores de Milcom, e aqueles que retrocederam em buscar Jeov (1:2-6). 2. Jeov Prepara Jerusalm com Seus Prncipes No Seu julgamento sobre Israel, Jeov tambm prepararia Jerusalm com seus prncipes, os filhos do rei, todos os que trajam vestiduras estrangeiras, e todos aqueles que cometem violncia e engano, como Seu sacrifcio, e Ele chamaria os Caldeus a quem Ele tinha santificado, para vir e comer o seu sacrifcio saqueando a riqueza de Jerusalm e devastando as casas e os vinhedos em Jerusalm (vv. 7-13). Deus tinha preparado Seu eleito pecador como Seu sacrifcio para oferecer ao exrcito invasor dos Caldeus (Ez 39:19-20; Jr 25:9). O exrcito dos Caldeus, como os gafanhotos cortador, migrador, devorador e destruidor, destruiriam Israel, e essa destruio seria eles comer do sacrifcio. 3. O Grande Dia de Jeov Est Prximo Nos versculos de 14 a 18 o profeta disse que o grande dia de Jeov estava prximo. Este seria um dia de indignao, um dia de alvoroo e desolao, e um dia de destruio e runa, um dia de trevas e escurido, um dia de nuvens e densas trevas, e um dia de trombeta e rebate contra as cidades fortalecidas e as torres altas. Jeov traria angstia sobre as pessoas de forma que elas caminhariam quase como cegos. O sangue deles seria derramado como o p, e as suas entranhas como esterco. Nem a prata nem o ouro deles poderiam livr-los. Toda a terra seria devorada pelo fogo da ira e do zelo de Jeov, porque Ele faria uma destruio total e repentina, de todos os habitantes da terra. 4. A Advertncia do Profeta ao Povo Sem Pudor de Israel Em 2:1-3 ns temos a advertncia do profeta ao povo sem pudor de Israel. a. Adverte-Os a Se Congregarem para Se Arrependeram a Jeov "Concentra-te, e examina-te, nao que no tens pudor, antes que saia o decreto, pois o dia se vai como a palha; antes que venha sobre ti o furor da ira do SENHOR; sim, antes que
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venha sobre ti o dia da ira do SENHOR (vv. 1-2). Aqui o profeta disse que antes que o furor da ira de Jeov viesse sobre eles, eles deveriam se congregar para se arrepender a Jeov. b. Advertindo-Os a Buscar Jeov, Justia e Mansido "Buscai o SENHOR, vs todos os mansos da terra, que cumpris o seu juzo; buscai a justia, buscai a mansido; porventura lograreis esconder-vos no dia da ira do SENHOR (v. 3). Aqui o profeta os adverte a buscar Jeov, buscar justia, e buscar mansido de forma que eles sejam escondidos no dia da ira de Jeov. 5. A Degradao de Jerusalm na poca do Profeta Em 3:1-7 o profeta fala a respeito da degradao de Jerusalm na sua poca. Essa degradao foi a causa de Deus vir para julgar, corrigir e castig-los. B. Sobre as Naes O julgamento de Jeov sobre as naes incluiria o Seu julgamento sobre os Filisteus (2:4-7), sobre Moabe e Amon (vv. 8-11), sobre os Etopes (v. 12), sobre a Assria (vv. 13-15), e sobre todas as naes (3:8). III. A SALVAO DE JEOV Em 3:9-20 ns temos uma palavra a respeito da salvao de Jeov para os gentios e para Israel. A. Para os Gentios Na Sua salvao aos gentios, Jeov, na poca da restaurao, mudar o idioma dos povos, para um idioma puro" (v. 9). Mudar o idioma de um povo mudar a cultura dele porque a cultura est misturada com o idioma. O idioma original de qualquer povo sujo e impuro. Mas na Sua salvao Deus mudar o idioma dos povos em um idioma puro. Quando o idioma de um povo se torna puro, isto indica que esse povo foi salvo completamente. B. Para Israel Nos versculos de 10 a 20 o profeta fala a respeito da salvao de Jeov a Israel. A Sua salvao para Israel para que Cristo seja o Rei de Israel. Nestes versculos primeiro ns vemos a libertao de Jeov (vv. 10-13, 15-20) e ento os cnticos e o regozijo de Israel (v. 14).

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ESTUDO VIDA DE AGEU

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A EDIFICAO DA CASA DE JEOV EM RELAO PROSPERIDADE DE ISRAEL E A VINDA DO MESSIAS


Leitura Bblica: Ag 1-2 Nesta mensagem abordaremos o livro de Ageu, um livro que est relacionado com a edificao da casa de Jeov em relao ao bem-estar de Israel e a vinda do Messias. I. A PALAVRA INTRODUTRIA Ageu 1:1 a palavra introdutria. A. O Significado do Nome Ageu O nome Ageu em Hebraico significa Minha festa ou a festa de Jeov, significando que Ageu o profeta, que tinha nascido no cativeiro em Babilnia esperava voltar do cativeiro para que as festas de Jeov pudessem ser restauradas. B. O Tempo do Ministrio de Ageu A poca do ministrio de Ageu foi em 520 A.C., na poca de Zacarias (Ed 5:1). C. O Lugar do Seu Ministrio O lugar de seu ministrio foi em Jerusalm. D. O Objetivo do Seu Ministrio O objetivo de seu ministrio era os Israelitas que retornaram. E. O Tema O tema da profecia de Ageu o relacionamento de Jeov com os cativos que voltaram para a edificao de Sua casa. F. O Pensamento Central O pensamento central do livro de Ageu que a edificao da casa de Jeov est relacionada prosperidade do povo de Deus hoje e a vinda do reino milenar com seu Messias na era da restaurao. No Antigo Testamento a casa de Deus, ou o templo, era um tipo primrio de Cristo como a casa de Deus individualmente, e ento da igreja, o Corpo, o Cristo expandido, como a casa de Deus corporativamente. Assim, devemos considerar que Ageu se refere a ns, desde que sejamos a realidade do tipo. O relacionamento de Jeov com os cativos que voltaram tipifica Seu relacionamento conosco na restaurao. G. A Revelao Concernente Cristo A revelao concernente Cristo no livro de Ageu aborda dois assuntos. 1. Cristo o Desejado de Todas as Naes Primeiro, esse livro revela Cristo como sendo o Desejado de todas as naes (2:7).
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2. A Vinda de Cristo Como o Messias na Era Vindoura Segundo, esse livro revela a segunda vinda de Cristo como o Messias (tipificado por Zorobabel o governador) na era vindoura (2:23). H. As Sees Ageu tem trs sees: a palavra introdutria (1:1); a repreenso de Jeov e a exortao em relao demora da edificao de Sua casa (1:2-15); e a profecia relacionada casa de Jeov no milnio e a promessa do Messias no reino vindouro (2:1-23). II. A Repreenso de Jeov e o Encargo Concernente ao Atraso na Edificao de Sua Casa A. A Repreenso de Jeov Em 1:2-6, 9-11 temos a repreenso de Jeov. 1. A Desculpa do Povo Assim fala Jeov dos exrcitos: Este povo diz: No o tempo de chegarmos ns, o tempo de se edificar a casa de Jeov (v. 2). Aqui temos a desculpa do povo por demorar a reconstruir a casa de Jeov. Sua desculpa era que o tempo no havia chegado para que a casa de Jeov fosse edificada. 2. A Pergunta de Jeov A desculpa do povo foi seguida pela pergunta de Jeov. Ento veio a palavra de Jeov por interveno do profeta Ageu, dizendo: Acaso tempo de habitardes vs nas vossas casas forradas, enquanto esta casa fica desolada? (vv. 3-4). Eles estavam cuidando de suas casas, no da casa de Jeov, ento Ele veio para perguntar-lhes sobre a Sua casa. 3. O Procedimento de Jeov Com os Cativos Auto-Centrados e Negligentes de Deus que Retornaram Nos versculos 5, 6 e de 9 a 11 temos o procedimento de Jeov com os cativos autocentrados e negligentes de Deus. a. Encarregando-Os a Considerar os Seus Caminhos Em Seu procedimento, a primeira coisa que Jeov fez foi encarregar o povo a considerar seus caminhos (v. 5). b. Disse-Lhes que Tinham Semeado Muito, mas Recolhido Pouco Jeov mostrou que os cativos que voltaram tinham semeado muito, mas recolhido pouco; que tinham comido e tinham bebido, mas sem satisfao; que tinham se vestido, mas sem se aquecer; e que tinham ganho salrios para meter em um saco furado (v. 6). Isso indica que se ns no temos o corao para cuidar da casa de Deus para Sua satisfao, no importa o quanto comemos ou bebemos ou quo bem nos vestimos, no existir satisfao. Se negligenciarmos a igreja, no teremos verdadeiro desfrute ou satisfao.
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c. Dizendo Que Eles Esperavam Muito e Eis que Veio a Ser Pouco No versculo 9 Jeov continuou dizendo que eles esperavam muito, mas eis que veio a ser pouco. Quando eles o traziam para casa, Ele o soprava por causa de Sua casa que estava desolada, enquanto que cada um corria para a sua prpria casa. Portanto, por causa de vs que os cus tm retido o orvalho, e a terra tem retido o seu fruto (v. 10). Mandei vir a seca sobre a terra, e sobre os montes, e sobre o trigo, e sobre o mosto, e sobre o azeite, e sobre o que a terra produz, e sobre os homens, e sobre os animais e sobre todo o trabalho manual (v. 11). A palavra correis indica que o povo estava ocupado cuidando de suas prprias casas. Hoje alguns santos esto to ocupados com suas prprias casas que no tm tempo para freqentar s reunies. Ao considerarmos isso, precisamos perceber que em todo o universo no existe a neutralidade. Devemos ser absolutos. Devemos primeiro cuidar de nossas casas ou cuidar primeiro da casa de Deus. Minha questo aqui que precisamos reservar algum tempo pelos interesses do Senhor. Quantos pecadores esto esperando pela nossa visita? Quantos santos, especialmente os mais jovens, esto esperando pelo nosso cuidado e nutrimento? Podemos nos desculpar hoje, mas precisamos considerar como responderemos ao Senhor Jesus quando Ele voltar. Podemos ter muitos parentes que no so salvos. Eles no ser salvos pode ser culpa nossa, no deles. Nesse caso, quando o Senhor vier ajustar contas conosco (Mt 25:19), Ele nos reprovar certamente. Tem sido difcil para ns obtermos um aumento, no principal-mente por causa de nosso ambiente, mas por causa de nossas desculpas. B. O Encargo de Jeov Em Seu encargo Jeov disse ao povo para considerar os seus caminhos e subir ao monte e trazer madeira e edificar a casa, e Ele se deleitaria e seria glorificado (Ag 1:7-8). Hoje, nossa pregao do evangelho nosso ajuntamento de material para a edificao da casa de Deus. C. A Resposta do Povo Ento Zorobabel, filho de Sealtiel, e o sumo sacerdote, Josu, filho de Jeozadaque, juntamente com todo o resto do povo, obedeceram voz de Jeov seu Deus, e s palavras do profeta Ageu, assim como Jeov seu Deus o enviara; e o povo temeu diante de Jeov (v. 12). Ento falou Ageu, embaixador de Jeov, na mensagem de Jeov ao povo, dizendo: Eu sou convosco, diz Jeov (v. 13). Jeov suscitou o esprito do governador de Jud, Zorobabel, filho de Sealtiel, e o esprito do sumo sacerdote Josu, filho de Jeozadaque, e o esprito de todo o resto do povo; eles vieram e trabalharam na casa do seu Deus, Jeov dos exrcitos, aos vinte e quatro dias do ms, no sexto ms, no segundo ano do rei Dario (vv. 14-15). Que resposta maravilhosa! Espero que todos os amados santos estejam ocupados saindo para visitar as pessoas e contatando seus parentes, companheiros de classe e colegas para o evangelho. Todos os santos devem estar ocupados pelo Senhor Jesus na pregao do evangelho, alimentando os novos crentes e cuidando de outros. Espero que com respeito a isso toda a atmosfera e ambiente entre ns sejam revolucionados. III. A PROFECIA CONCERNENTE CASA DE JEOV NO MILNIO E A PROMESSA CONCERNENTE AO MESSIAS NO REINO VINDOURO

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Ageu 2:1-23 a profecia concernente casa de Jeov no milnio e a promessa do Messias no reino prximo. A. A Profecia Concernente Casa de Jeov no Milnio, como um Encorajamento Edificao da Casa de Jeov na poca de Zorobabel Nos versculos de 1 a 9 o profeta Ageu foi encarregado de falar ao povo sobre a casa de Jeov. Pois assim diz Jeov dos exrcitos: Ainda uma vez falta um pouco, e eu comoverei os cus, e a terra, e o mar, e a terra seca; e farei tremer todas as naes, e vir o Desejado de todas as naes, e encherei esta casa de glria, diz Jeov dos exrcitos. Minha a prata, meu o ouro, diz Jeov dos exrcitos. A ltima glria desta casa ser maior do que a primeira, diz Jeov dos exrcitos; e neste lugar darei a paz, diz Jeov dos exrcitos. (vv. 6-9). Esta profecia com relao casa de Jeov no milnio foi um encorajamento edificao da casa de Jeov na poca de Zorobabel. O versculo 7 revela que Cristo o Desejado de todas as naes. Aprecio a linha no hino de Charles Wesley que diz, Venha, Desejado das naes, venha! Cristo verdadeiramente o Desejado de toda a humanidade. Todas as pessoas desejam ter vida, luz, paz, bondade e justia, contudo elas no percebem que o que elas desejam realmente Cristo. Cristo vida, luz e paz. Se ns no O tivermos, no temos vida, luz, paz ou qualquer uma das virtudes humanas. Cristo a realidade de toda virtude humana. Assim, desejar virtude de fato desejar Cristo. Conforme o arranjo de Deus na Sua criao do homem, as virtudes humanas, como amor, bondade, pacincia e humildade, so para a expresso dos atributos divinos. a inteno de Deus que os atributos do Seu ser sejam expressos por meio do homem em suas virtudes. Como ilustrao disso, considere uma luva que projetada na forma de uma mo humana. A mo o contedo da luva, e a luva a expresso da mo. Igualmente, as virtudes humanas so a luva para a expresso dos atributos divinos como a mo. Da mesma maneira que uma luva sem uma mo tem nenhum contedo, assim as virtudes humanas sem os atributos divinos no tm nenhuma realidade. Gnesis 1:26 nos diz que Deus fez o homem Sua prpria imagem conforme a Sua semelhana. No obstante, o homem estava vazio, tendo somente a forma exterior, mas no tendo Deus como seu contedo interior. Deus pretendia, portanto, que o homem criado Sua imagem exercitasse sua vontade para escolher a Deus, representado pela rvore da vida, como seu contedo. Escolher Deus dessa maneira significa recebermos a vida de Deus com Seus atributos em ns para ser expressos por ns por meio de nossas virtudes. Por exemplo, um dos atributos de Deus amor. Podemos dizer que esse amor faz parte da mo e que nossa virtude humana de amor faz parte da luva. At mesmo os incrdulos tm um amor natural, humano. Claro que, eles no tm o atributo divino do amor. Como crentes, recebemos Deus como nossa vida, e como Ele vive dentro de ns, Seu atributo de amor expresso por meio da virtude de nosso amor humano. Dessa maneira, Cristo se torna a realidade dessa virtude humana. Hoje as pessoas em todos os lugares desejam vida, luz, amor, pacincia e perseverana sem perceber que desejar essas virtudes de fato desejar Cristo. Todas as pessoas, inclusive os incrdulos, desejam Cristo inconscientemente. Isso o que significa dizer que Cristo o Desejado de todas as naes. B. A Impureza do Povo e o Tratamento de Jeov com Eles e em Seguida Abenoando-os Nos versculos de 10 a 19 o profeta falou sobre a impureza do povo e o tratamento de Jeov com eles e em seguida os abenoando. A impureza aqui no era fsica, mas moral e
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espiritual, envolvendo a relao deles com Deus. Uma vez a impureza fosse afastada, eles seriam abenoados por Deus. C. A Promessa concernente ao Messias (Tipificado por Zorobabel) no Reino Vindouro Finalmente, nos versculos de 20 a 23 temos a promessa do Messias (tipificada por Zorobabel) no reino vindouro. Ageu foi encarregado de falar com Zorobabel, dizendo, Fala a Zorobabel, governador de Jud: Eu comoverei os cus e a terra, subverterei o trono de reinos e destruirei a fora dos reinos das naes; subverterei os carros e os que neles montam; os cavalos e os seus cavaleiros cairo, cada um pela espada de seu irmo. Naquele dia, diz Jeov dos exrcitos, tomar-te-ei, meu servo Zorobabel, filho de Sealtiel, diz Jeov, e far-te-ei como um selo; porque te hei escolhido, diz Jeov dos exrcitos. (vv. 21-23). O fato de Jeov fazer Zorobabel como um anel de selar (v. 23) indica que Jeov considerava-o como Seu representante e que Ele o amava e confiava nele. Zorobabel era certamente tal pessoa. Ele representava Deus, e ele era amado por Deus e tinha Sua confiana. Nessa questo Zorobabel um tipo de Cristo, pois o selo de Deus foi dado a Cristo. Ele representa Deus, e Ele Aquele a quem Deus ama e confia. Como tal uma pessoa, Ele est qualificado para cuidar da edificao da casa de Deus, a igreja.

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ESTUDO-VIDA DE ZACARIAS

Witness Lee

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CONTEDO 1. Uma Palavra Introdutria 2. As Vises de Consolao e Promessa (1) 3. As Vises de Consolao e Promessa (2) 4. As Vises de Consolao e Promessa (3) 5. As Vises de Consolao e Promessa (4) 6. As Vises de Consolao e Promessa (5) 7. As Vises de Consolao e Promessa (6) 8. A Advertncia a Israel para Voltar-se da Vaidade da Sua Religio Ritualstica para a Realidade de uma Vida Piedosa, e o Desejo de Jeov de Restaurar Israel 9. As Profecias de Encorajamento (1) 10. As Profecias de Encorajamento (2) 11. As Profecias de Encorajamento (3) 12. As Profecias de Encorajamento (4) 13. As Profecias de Encorajamento (5) 14. As Profecias de Encorajamento (6) 15. Uma Palavra Com Respeito ao Esprito Humano e o Cristo Revelado em Zacarias

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ESTUDO-VIDA DE ZACARIAS
MENSAGEM UM
UMA PALAVRA INTRODUTRIA Leitura bblica: Zc 1:1-6 Com esta mensagem comeamos o Estudo-Vida de Zacarias. I. O STATUS DE ZACARIAS A. Neto de Ido e Filho de Berequias Zacarias era neto de Ido e filho de Berequias (Zc 1:1). Em hebraico o nome Ido quer dizer em um tempo designado; o nome Berequias quer dizer Jeov abenoar; e o nome Zacarias quer dizer Jeov Se lembrar. Enfim, o significado total dos trs nomes Zacarias, Berequias e Ido que num tempo designado Jeov abenoar e Jeov Se lembrar. B. Nascido de uma Famlia Sacerdotal no Cativeiro e Se Tornando um Profeta Que Retornou a Jud Zacarias nasceu numa famlia sacerdotal no cativeiro (Ne 12:1, 4, 12, 16). Ele foi primeiro um sacerdote, e ento se tornou um profeta. Ele retornou Jud com Zorobabel no tempo do profeta Ageu em cerca de 520 a.C. (Esdras 5:1). Zacarias e Ageu encorajaram a edificao do templo de Deus sob as mos de Zorobabel e Josu. Josu era o sumo sacerdote, representando o sacerdcio, e Zorobabel, um descendente da famlia real, era o governador de Jud, representando o reinado. Assim, o templo de Deus foi edificado por meio do reinado com o sacerdcio. Da mesma forma, na edificao da igreja como o Corpo de Cristo, tanto o sacerdcio quanto o reinado so necessrios. II. O TEMPO E O LUGAR DO MINISTRIO DE ZACARIAS A poca do ministrio de Zacarias foi do segundo ano de Dario Histapes (1:1; Esdras 4 6; diferente tanto do Dario em Daniel 9:1; 11:1 quanto daquele em Neemias 12:22), at cerca de 518 a.C., o quarto ano de Dario (7:1). III. A PALAVRA DE ABERTURA O livro de Zacarias inicia com uma palavra de exortao aos filhos de Israel para voltar a Jeov com a promessa de que Jeov Se voltar a eles (1:2-6). Eles tinham voltado da Babilnia para Jerusalm, mas provavelmente a maioria deles no tinha voltado ao SENHOR. O versculo 3 diz, Tornai para mim, diz Jeov dos exrcitos, e tornarei para vs, diz o SENHOR dos exrcitos. Aqui temos um princpio: primeiro temos que nos voltar ao Senhor, e ento o Senhor Se voltar a ns. IV. O OBJETIVO DA PROFECIA DE ZACARIAS O objetivo da profecia de Zacarias uma palavra amvel de consolao de Jeov e a promessa para Seu povo escolhido castigado que por meio da redeno de Cristo, que em Sua humilhao se tornou o Companheiro de seus sofrimentos no cativeiro deles.
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V. O PENSAMENTO CENTRAL DA PROFECIA DE ZACARIAS O pensamento central da profecia de Zacarias que Jeov Se lembra de Seu povo castigado e simpatiza com eles em seu sofrimento da ao excessiva das naes, no levar a cabo a punio de Israel por Jeov. Deus usou as naes para punir Israel, porm as naes foram muito longe no levar a cabo a punio de Deus de Seus eleitos. Para o sofrimento de Israel pela Sua punio, Deus enviou Cristo como Seu Anjo para estar com eles e ir com eles por meio de seu cativeiro, que realizou uma excelente redeno para a sua salvao. Ele tambm levantou ferreiros para tratar com as naes que haviam tratado excessivamente com Israel (vv. 20-21). Por meio de Zacarias, um profeta da restaurao, Deus deu a Seu povo castigado uma palavra amvel de consolao e promessa, dizendo que Ele traria de volta, para seu prprio pas, o Israel disperso, com a expectativa de um tempo de restaurao e prosperidade (vv. 12-17; 2:1 4:14; 6:9-15; 8:1-23). Nesse pensamento central h vrios fatores importantes: A simpatia de Deus, a redeno, a salvao, o Salvador, o Redentor e o Libertador. Por causa de Sua simpatia, Deus veio para consolar o povo a quem Ele tinha castigado. Nessa obra consoladora, Cristo foi enviado para cumprir a redeno para a salvao deles, fazendo de Cristo o Salvador deles como tambm o seu Redentor. Na redeno de Deus para salvao, Cristo a centralidade. Cristo veio a primeira vez para resgatar o eleito de Deus ao ser crucificado e derramar Seu sangue. Sua segunda vinda no ser para resgatar, mas para libertar o eleito de Deus das mos do Anticristo e trazer um tempo de restaurao e prosperidade. Assim Cristo tambm o Libertador, fazendo de Cristo a universalidade. Neste nico versculo vemos Cristo na cruz como o centro, e desse centro Cristo est Se espalhando para a circunferncia. Essa a universalidade de Cristo. Efsios nos diz que esse Cristo redentor que produziu o Corpo, a igreja, Aquele que a tudo enche em todas as coisas (1:22-23). Ele seguramente a centralidade e a universalidade no plano de Deus e na redeno de Deus. VI. UMA COMPARAO ENTRE OS PROFETAS ISAAS, DANIEL E ZACARIAS Precisamos fazer uma comparao entre os trs profetas, Isaas, Daniel e Zacarias, em duas questes: na economia de Deus para com Seu povo escolhido e em Cristo para o povo de Seu interesse. A. Na Economia de Deus para com Seu Povo Escolhido 1. Em Isaas No que diz respeito economia de Deus para com Seu povo escolhido, Isaas revela que todas as naes so para Seu povo escolhido quer seja de maneira positiva ou negativa. A verdadeira preocupao de Deus por Israel, e todas as naes so utilizadas por Deus para o benefcio de Israel, de maneira positiva ou negativa. Por exemplo, a Babilnia sob o governo de Nabucodonosor foi usada de maneira negativa, considerando que a Mdia-Prsia governada por Ciro foi usada de maneira positiva. Ciro foi escolhido por Deus e era Sua alegria. Deus o considerou como o pastor do Seu povo no cativeiro deles. 2. Em Daniel Todas as naes esto soberanamente debaixo do governo divino de Deus para Israel ser a testemunha de Deus e testemunho na terra. Satans usou Nabucodonosor para destruir
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Jud e levar os judeus cativos para Babilnia. A inteno de Satans era terminar o testemunho de Deus na terra com todas as Suas testemunhas. Mas ele no percebeu que entre esses cativos, Deus tinha quatro jovens vencedores. Tudo o que Satans fazia, esses vencedores tinham uma maneira de se oporem a ela e anul-la. Eles venceram a dieta demonaca, a cegueira diablica e a seduo de adorao de dolo. Todos os dispositivos de Satans somente resultaram no testemunho de Deus que foi fortalecido e engrandecido pelos Seus jovens vencedores. Por fim, a autoridade para governar a terra de Babilnia estava nas mos de Daniel e seus trs amigos. 3. Em Zacarias Em Zacarias os procedimentos de todas as naes com Israel so para Israel experimentar Cristo em sua ignorncia. A preocupao de Deus por Israel vista nos Seus procedimentos com todas as naes. B. Em Cristo para o Povo do Interesse de Deus 1. Em Isaas O livro de Isaas desvenda Cristo em muitos pontos, principalmente com respeito ao ser de Cristo, isto , com respeito ao que Cristo . Com relao Cristo para com o povo do interesse de Deus, em Isaas vemos que Cristo conduzido como Aquele que todo-inclusivo para satisfazer as necessidades do Israel castigado e das naes julgadas. Deus muito misericordioso em Seu procedimento no s para trazer Cristo para Israel, mas tambm para com as naes. Portanto, Cristo no s o Salvador de Israel, mas tambm de todas as naes. 2. Em Daniel O livro de Daniel revela que Cristo Aquele que excelente que veio para ser crucificado para produzir a nova criao para unir-se a Ele como Sua noiva e que voltar com Sua noiva para dar fim ao governo humano e substitu-lo com o reino eterno de Deus. Em Daniel vemos que Cristo em Sua crucificao o marco entre a velha e a nova criao de Deus. Em Sua apario ao profeta, Ele era Aquele que excelente e precioso para apreciao e expectativa do povo de Deus. Em Sua apario aos poderes humanos na terra, Ele dar fim ao governo humano e se tornar o reino divino em toda a terra pela eternidade. 3. Em Zacarias Em Zacarias vemos que Cristo como o Enviado de Deus um com o sofrimento do povo de Deus para ser seu Redentor. Tambm vemos que na Sua humilhao Ele continua com eles por meio do seu sofrimento para ser seu Salvador de maneira perfeita e consoladora. O livro de Zacarias no d nfase ao ser de Cristo ou Sua obra. Antes, revela Cristo como Aquele que foi enviado para Israel como seu Rei, de forma humilde, todavia Ele foi detestado, vendido, ferido, e transpassado, e, por meio disso, realizou a redeno para eles. Cristo como o Anjo do SENHOR estava com eles no seu cativeiro. Finalmente, Cristo lutar por Israel e ser o Rei sobre toda a terra.

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VII. AS SEES DESTE LIVRO A. A Palavra Introdutria A primeira seo do livro de Zacarias a palavra introdutria em 1:1-6. B. As Vises de Consolao e Promessa A segunda seo de Zacarias consiste nas vises de consolao e promessa (1:7-6:15). Essas vises incluem a viso de um homem como o Anjo do SENHOR montando em um cavalo vermelho e parado entre as murteiras no fundo do vale (1:7-17); a viso dos quatro chifres e os quatro ferreiros (1:18-21); a viso de um homem com um cordel de medir em Sua mo (cap. 2); a viso de Josu o sumo sacerdote aperfeioado, estabelecido e fortalecido pelo Anjo do SENHOR com Zorobabel o governador de Jud (cap. 3); a viso do candelabro de ouro e duas oliveiras, uma sua direita e a outra sua esquerda (cap. 4); a viso do rolo volante (5:1-4); a viso do vaso de efa (5:5-11); a viso dos quatro carros (6:1-8); a palavra conclusiva para confirmar as oito vises por meio da coroao de Josu como um tipo de Cristo que edificar o templo de Deus e manter os dois ofcioso sacerdcio e o reinadoem paz no Seu trono (6:9-15). C. A Advertncia a Israel e o Desejo do SENHOR de Restaurar Israel A prxima seo (caps. 7-8) consiste na advertncia a Israel de voltar da vaidade de sua religio ritualstica realidade de uma vida piedosa, e o desejo do SENHOR de restaurar Israel. D. As Profecias de Encorajamento Centradas em Cristo A ltima seo (caps. 9-14) abrange as profecias de encorajamento centradas em Cristo. Essas profecias incluem a profecia relacionada s naes ao redor de Jud em relao a Israel (cap. 9); a profecia relacionada visitao amorosa do SENHOR a Israel (cap. 10); a profecia relacionada ao viver de Israel sob a opresso do imprio romano (cap. 11); e a profecia relacionada ao destino de Israel na grande guerra do Armagedom, na salvao de sua casa, no milnio (caps. 12-14).

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ESTUDO-VIDA DE ZACARIAS
MENSAGEM DOIS AS VISES DE CONSOLAO E PROMESSA (1)
Leitura bblica: Zc 1:7-21 Nesta mensagem consideraremos as duas vises de consolao e encorajamento em 1:7-21. Ambas as vises so fortes consolaes com doces promessas de expectativa para o sofrimento o Israel. I. A VISO DE UM HOMEM COMO O ANJO DO SENHOR MONTADO NUM CAVALO VERMELHO E PARADO ENTRE AS MURTEIRAS NO FUNDO DO VALE A. Um Homem O versculo 8a diz, Tive de noite uma viso, e eis um homem montado num cavalo vermelho. Este Homem Cristo em Sua humanidade. Para Daniel, esse Homem era excelente; para Zacarias, Ele era muito zeloso. B. O Anjo do SENHOR O Homem aqui o Anjo de Jeov (v. 11a). O Anjo do SENHOR o prprio SENHOR como o Deus Trino (x 3:2a, 4-6, 13-15). O Anjo do SENHOR tambm Cristo como a corporificao do Deus Trino (Cl 2:9) e como o Enviado de Deus (Jo 5:36-38; 6:38-39). O Anjo do SENHOR tambm o Anjo de Deus que escoltou e protegeu Israel no caminho deles do Egito para a terra prometida (x 23:20; 32:34; Jz 6:19-24; Is 63:9). C. Montado num Cavalo Vermelho O Homem nesta viso est montado num cavalo vermelho (Zc 1:8a). Em Apocalipse 6 o cavalo vermelho representa guerra que sempre envolve matana, mas aqui o cavalo vermelho representa o mover rpido de Cristo em Sua redeno mediante o derramar do Seu sangue. D. As Murteiras O versculo 8b diz, Ele estava parado entre as murteiras que estavam no vale; atrs dele estavam cavalos vermelhos, baios e brancos. Essas murteiras retratam o povo humilhado de Israel no seu cativeiro. E. Permanecendo entre as Murteiras no Fundo do Vale Como Cristo estava montado num cavalo vermelho, Ele estava parado entre as murteiras que estavam no fundo do vale. O estar parado de Cristo entre as murteiras que estavam no vale significa que Ele permaneceu fortemente entre o Israel capturado na parte mais baixa do vale em sua humilhao. O Israel capturado estava na mais baixa parte do vale, e Cristo estava pronto para fazer qualquer coisa por eles rpida-mente. Como Aquele sobre o cavalo vermelho, Cristo, o Redentor, era o Protetor de Israel, pronto para fazer qualquer coisa por eles rapidamente de modo a cuidar deles no cativeiro.
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F. Atrs do Anjo do SENHOR, Havia Cavalos Vermelhos, Baios e Brancos Atrs dele estavam cavalos vermelhos, baios e brancos (v. 8c). Cristo estava montando num cavalo vermelho, e seguindo O estavam cavalos de trs cores diferentes. Os cavalos de trs cores diferentes indicam que a redeno de Cristo (o cavalo vermelho) conduz o Israel arrependido (os cavalos baios) para ser justificado e aceito rapidamente por Deus (os cavalos brancos). Embora eles fossem o povo redimido de Deus (os cavalos vermelhos), todavia, visto que eles no eram puros, eles so retratados tambm pelos cavalos baios (a cor baia indica mistura). A palavra vermelho indica redeno, e a palavra baio indica uma mistura. Eles precisam contatar Deus e serem tratados por Ele de modo a ganhar Deus e serem justificados por Ele, e assim tornarem-se aqueles retratados pelos cavalos brancos. Uma vez que eles se arrependam, sero prontamente aceitos por Deus e justificados por Ele. Esta viso dos cavalos retrata a situao de Israel em seu cativeiro. Aos olhos de Deus, Cristo o Redentor estava com eles tomando a liderana, e eles, o povo redimido de Deus, estavam seguindo-O. Visto que eles eram o povo redimido de Deus, eles aparecem, primeira vista, como cavalos vermelhos. Todavia, visto que eles no eram puros, eles so retratados tambm pelos cavalos baios (a cor baia indica mistura). Eles precisam contatar Deus e serem tratados por Ele de modo a ganhar Deus e serem justificados por Ele, e assim tornarem-se aqueles que so retratados pelos cavalos brancos. Uma vez que eles se arrependam, sero prontamente aceitos por Deus e justificados por Ele. G. Os Cavalos Vermelhos, Baios e Brancos Foram Enviados pelo SENHOR Para Percorrer a Terra Ento perguntei: Meu SENHOR, quem so estes? Respondeu-me o anjo que falava comigo: Mostrar-te-ei quem so estes. Respondeu o homem que estava parado entre as murteiras e disse: Estes so os que o SENHOR tem enviado para correrem a terra. Eles responderam ao anjo do SENHOR que estava parado entre as murteiras, e disseram: Ns temos percorrido a terra e eis que a terra toda est quieta e em descanso (vv. 9-11). Aqui vemos que os cavalos vermelhos, baios e brancos, representando aqueles entre Israel que seriam resgatados e trazidos de volta a Deus para Sua justificao e aceitao, tinham sido enviados por Jeov para percorrer a terra; e eles responderam ao Anjo do SENHOR que estava parado entre as murteiras que eles tinham percorrido a terra e tinham visto que toda a terra estava quieta e em descanso. Esses versculos revelam que alm de Cristo que tinha sido enviado como o Redentor para cuidar de Israel em seu cativeiro, outros tinham sido enviados por Deus para percorrer a terra para ver a situao das naes. Como indicado pelo movimento dos cavalos, o povo de Deus capturado ficou desestruturado e sem paz, sem descanso e sem o desfrute da vida. As naes, pelo contrrio, estavam quietas e em descanso (v. 11). Isto indica que, aos olhos de Deus, todas as naes ao redor de Israel, naquele tempo, estavam sentadas e desfrutando sua vida em paz e quietude ao passo que os eleitos de Deus estavam sofrendo. H. O Anjo do SENHOR Intercede No versculo 12 vemos que o Anjo do SENHOR intercedeu por Israel. Ento respondeu o anjo do SENHOR: At quando, SENHOR dos exrcitos, no ters tu compaixo de Jerusalm e das cidades de Jud, contra as quais tens alimentado indignao estes setenta anos?

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I. O SENHOR Responde ao Anjo Que Falou com Zacarias Nos versculos de 13 a 17 temos a resposta do SENHOR intercesso de Cristo por Israel. O SENHOR respondeu ao anjo que falou com Zacarias com palavras boas, com palavras consoladoras, e o anjo disse a ele, Clama, dizendo: Assim diz o SENHOR dos exrcitos: Zelo a Jerusalm e a Sio com grande zelo (v. 14). Pelo fato de as naes estarem sentadas e em paz enquanto Jerusalm estava em dificuldade, o SENHOR estava com muito cime por Jerusalm. Ele estava extremamente indignado com as naes que estavam vontade e ainda sentadas e quietas (v. 15a). Deus estava um pouco indignado com Israel, porm as naes, em seu levar a cabo a punio de Deus sobre Israel, tratou com Israel excessivamente (v. 15b). O versculo 16 continua dizendo, Portanto assim diz o SENHOR: Acabo de voltar para Jerusalm com misericrdia; nela ser edificada a minha casa, diz o SENHOR dos exrcitos, e o cordel ser estendido sobre Jerusalm. Medir para o propsito de posse. Para o SENHOR fazer com que um cordel de medir fosse estendido sobre Jerusalm, significa que Ele possuiria aquela cidade. Setenta anos foram determinados por Deus para Jerusalm, Agora, Ele estava voltando para repossuir a cidade; assim, Ele levou um cordel de medir para estend-lo sobre ela (2:1). No versculo 17 o SENHOR continuou dizendo, Torna a clamar, dizendo: Assim diz o SENHOR dos exrcitos: As minhas cidades ainda se trasbordaro de bens; o SENHOR ainda confortar a Sio, e ainda escolher a Jerusalm. Essa maneira de orar de Cristo por Israel foi respondida por Deus. II. A VISO DOS QUATRO CHIFRES E DOS QUATRO FERREIROS Nos versculos de 18 a 21 temos a viso dos quatro chifres e dos quatro ferreiros. A. Uma Resposta para a Intercesso de Cristo Esta viso era a resposta intercesso de Cristo por Sio e Jerusalm (vv. 12-17). B. Os Quatro Chifres Levantei os meus olhos, e vi, e eis quatro chifres. Eu perguntei ao anjo que falava comigo: Que so estes? Ele me respondeu: Estes so os chifres que espalharam a Jud, a Israel e a Jerusalm. (vv. 18-19). Os quatro chifres so os quatro reinos com seus reisO imprio babilnico, medo-persa, grego e romanotambm retratados pela grande imagem humana em Daniel 2:31-33 e pelas quatro bestas em Daniel 7:3-8, que danificaram e destruram o povo escolhido de Deus. C. Os Quatro Ferreiros O SENHOR mostrou-me quatro ferreiros. Ento perguntei: Que vm estes a fazer? Ele respondeu: Esses so os chifres que espalharam a Jud, de tal sorte que ningum levantou a sua cabea; mas estes so vindos para lhes meterem medo, para abaterem os chifres das naes que levantaram o seu chifre contra a terra de Jud a fim de a espalhar. (vv. 20-21). Os quatro ferreiros (v. 20) so as habilidades usadas por Deus para destruir estes quatro reinos com seus reis. Cada um dos trs primeiros reinos Babilnico, Medo-Persa e Gregofoi assumido de maneira hbil pelo reino que o seguiu (cf. Dn 5; 8:3-7). O quarto ferreiro ser Cristo, como a pedra cortada sem auxlio de mos, que esmagar o imprio romano restaurado e, por meio disso, esmagar a grande imagem humana como a totalidade do governo humano em Sua volta (Dn 2:31-35).
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Cada um dos trs primeiros reinosbabilnico, medo-persa e gregofoi assumido de maneira hbil pelo reino que o seguiu. A Babilnia foi derrotada numa noite quando Dario o Medo veio e derrotou Belsazar. Quo hbil foi Dario! Assim, como Daniel 8 revela, o bode da Macednia (o imprio grego sob as ordens de Alexandre o Grande) veio pisotear o carneiro da Prsia. A histria nos diz que Alexandre o Grande era muito hbil. Ele era um dos ferreiros que lidaram com os quatro chifres. Depois o imprio romano veio para lidar com a Grcia. Estes quatro imprios so os fatores centrais da histria humana. Por fim, o imprio romano restabelecido ser esmagado em p por Cristo como o Ferreiro principal. Todos os quatro imprios devastaram e destruram Israel. Mas todos eles foram ou, no caso do imprio romano restabelecido, ser destrudo pelos quatro ferreiros levantados por Deus. Esta uma confortante e encorajadora palavra de promessa.

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ESTUDO-VIDA DE ZACARIAS
MENSAGEM TRS
AS VISES DE CONSOLAO E PROMESSA (2) Leitura bblica: Zc 2 Nesta mensagem chegamos ao captulo dois de Zacarias que um captulo muito misterioso. III. A VISO DE UM HOMEM COM UM CORDEL DE MEDIR EM SUA MO Neste captulo Zacarias viu uma viso de um Homem com um cordel de medir em sua mo. Levantei os meus olhos, e vi, e eis um homem que tinha na mo um cordel de medir. Ento perguntei: Para onde vais tu? Respondeu-me ele: Para medir a Jerusalm, a fim de ver qual a sua largura, e qual o seu comprimento. (vv. 1-2). A. Um Homem Este Homem Cristo em Sua humanidade como o Anjo do SENHOR, Aquele que fala com Zacarias (vv. 1a, 2-3a; cf. Ez 40:3; Zc 1:9-11). B. Um Cordel de Medir A linha medindo (2:1b) significa medindo para possuir. Por exemplo, quando compramos terra ou tecido, podemos medir seu comprimento e largura primeiro. Depois que medimos a terra ou o tecido, ento procedemos para possu-lo. C. Medindo Jerusalm O homem com o cordel de medir tencionava medir Jerusalm de maneira que o SENHOR pudesse repossu-la depois de setenta anos do cativeiro de Israel (vv. 2, 4b). Esta medio no era somente para saber a dimenso, mas tambm para saber a condio e a situao. A medio foi feita por um homem, no por um anjo. Um anjo no est qualificado para medir qualquer coisa humana, pois ele no tem a natureza humana. Somente Jesus, que tem tanto a natureza humana quanto a natureza divina, est qualificado para medir Jerusalm. Enquanto o templo o sinal da casa de Deus, a cidade de Jerusalm um sinal do reino de Deus para Sua administrao. A cidade de Jerusalm foi medida e foi encontrada sem muros (v. 4), isto , sem limite. Isto indica que o reino de Deus ilimitado, a dimenso do prprio Deus, e que Deus mesmo a dimenso de Seu reino. D. Um Muro de Fogo ao Redor e a Glria no Seu Centro Pois eu, diz o SENHOR, lhe serei um muro de fogo ao redor, e serei a glria no meio dela (v. 5). Aqui vemos que o muro da cidade de Jerusalm e a glria dentro dela o prprio SENHOR, indicando que o SENHOR como Cristo ser a proteo de Jerusalm em sua circunferncia, e sua glria em seu centro. Isto mostra a centralidade e universalidade de Cristo na economia de Deus. Hoje, Cristo a glria no centro da igreja, e tambm o fogo ardente em redor da circunferncia da igreja para sua proteo. Na Nova Jerusalm, o Deus
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Trino em Cristo ser a glria em seu centro (Ap 21:23; 22:1,5), e esta glria brilhar mediante a muralha transparente da cidade (Ap 21:11,18a,24) para ser sua proteo de fogo. E. O Significado Crucial Desta Viso para o Povo de Sio Zacarias 2:6-13 nos diz o significado crucial desta viso para o povo de Sio. 1. O SENHOR Os Espalhou Como os Quatro Ventos dos Cus No versculo 6b o SENHOR declara algo com respeito ao Seu povo, Porque vos tenho espalhado como os quatro ventos do cu, diz o SENHOR. Podemos pensar que Deus espalhou seu povo Israel quando eles foram levados para o cativeiro. Entretanto, este versculo no diz que Deus os espalhou, mas que Ele os propagou. Isso como a propagao dos crentes em Atos 8. Milhares de crentes estavam em Jerusalm, mas Deus no estava satisfeito. Uma perseguio foi levantada a qual os propagou. Aquela perseguio no foi boa, mas trouxe uma propagao gloriosa (At 11:19). Da mesma forma, se os filhos de Israel no tivessem sido capturados, o testemunho de Deus teria sido limitado pequena cidade de Jerusalm com seu templo. Mas quando os filhos de Israel foram espalhados para a Babilnia, quatro jovens tornaram-se testemunhas de Deus e um testemunho para Ele (Dn 1:6). Desta maneira, o testemunho de Deus foi espalhado para a Babilnia. Deus grande e soberano e Ele tem um corao alargado. Portanto, Ele quis que Seu testemunho fosse espalhado para lugares longnquos. 2. O SENHOR Desejava que Eles Fugissem da Terra do Norte Para Escapar Ah, ah! fugi da terra do norte, diz o SENHOR.... Ah! Sio, escapa tu que habitas com a filha de Babilnia (Zc 2:6a, 7). Aqui vemos que Deus quis que Seu povo deixasse a Babilnia e voltasse para a terra santa. 3. Cristo como o Enviado pelo SENHOR dos Exrcitos e como o Emissrio, Jeov dos Exrcitos O versculo 8 diz, Pois assim diz o SENHOR dos exrcitos: Depois da glria, Ele Me enviou contra as naes que vos despojaram; porque aquele que tocar em vs toca na menina do Seu olho. Qual o significado da expresso depois da glria? Significa depois do retorno dos cativos. Nos setenta anos do cativeiro de Israel, a glria esteve ausente do centro de Jerusalm (Ez 11:23 e nota 1). Porm, quando os filhos de Israel retornaram a Jerusalm, a glria tambm retornou. Embora Josu e Zorobabel fossem piedosos, muitos dos que voltaram para Jerusalm da Babilnia no eram. No obstante, vista de Deus, o retorno deles foi uma glria. Portanto, depois da glria significa depois do retorno. A primeira parte do versculo 8 diz, Pois assim diz o SENHOR dos exrcitos: Depois da glria, Ele Me enviou. Quem o Ele, e quem o Me? O Ele se refere a Deus, o SENHOR dos exrcitos, e o Me tambm se refere ao SENHOR dos exrcitos. O SENHOR dos exrcitos enviou o SENHOR dos exrcitos. Isto significa que o SENHOR dos Exrcitos o Emissor (vv. 9,11) e o Enviado. No Antigo Testamento, Jeov um ttulo divino que se refere ao Deus Trino. Isto revelado em xodo 3, onde vemos que Jeov o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. Embora haja uma distino entre o Deus de Abrao e o Deus de Isaque e tambm entre o Deus de Isaque e o Deus de Jac, isso no significa que h trs Deuses. Dizer que h trs Deuses cair na heresia de tritesmo. Deus trinoo Pai, o Filho e o Esprito. Efsios 1 nos diz que Deus o Pai nos escolheu e predestinou, que Deus o Filho nos redimiu e que Deus o
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Esprito nos selou. Assim temos o Pai escolhendo e predestinando com o Filho redimindo e o Esprito selando. Este o Deus Trino, o nico Deus. A palavra trino composta do Latim tri, significando trs, e uno, significando um; portanto, trs-um. Temos um Deus, o Deus nico, mas Ele tem trs-um. O Pai, o Filho e o Esprito no so trs Deuses separados, mas trs hypostases... do nico no dividido e indivisvel Deus (Philip Schaff). A palavra grega para hypostasis, a forma singular de hypostases, composta de duas palavras gregas: hupo que significa embaixo ou debaixo de e estase que significa apoio significativo. Portanto, hypostases refere-se a um apoio embaixo, um apoio em baixo de, que , algo debaixo que sustenta, uma substncia de sustentao. O Pai, o Filho, e o Esprito so a hypostases, um objeto de sustentao que compe a nica Deidade. Em Zacarias 2:8 um dos trs na Deidade enviou um outro dos trs. O Emissor chamado de Ele, e o Enviado chamado de Me. Certamente o Ele se refere ao Pai, e o Me, ao Filho. Depois da glria, o Deus Trino decidiu fazer algo maravilhoso. A deciso era que o Pai enviaria o Filho. Isto corresponde ao que revelado em Joo 5 e 6. Quem no honra o Filho no honra o Pai que O enviou (5:23). No busco a Minha prpria vontade, e sim a vontade Daquele Me enviou (v. 30). As obras que o Pai Me deu para que Eu as terminasse, as prprias obras que fao, testificam a Meu respeito que o Pai Me enviou (v. 36b). O Pai que Me enviou, Ele mesmo tem dado testemunho de Mim (v. 37a). Porque Eu desci do cu, no para fazer a Minha prpria vontade, e sim a vontade Daquele que Me enviou (6:38). Ningum pode vir a Mim se o Pai, que Me enviou, no o atrair (v. 44a). Assim como o Pai, que vive, Me enviou (v. 57a). Zacarias 2 e Joo 5 e 6 todos falam do Pai enviando o Filho. Tanto o Pai quanto o Filho so Jeov. Cristo como o Enviado pelo SENHOR dos Exrcitos e como o Emissor, o SENHOR dos Exrcitos, ser contra as naes que despojaram o povo de Sio e tocou-lhe como a menina do Seu olho. Nossos olhos so extremamente sensveis e imediatamente rea-gem a qualquer coisa que os toca. Seus olhos referem-se aos olhos do Pai. O povo de Deus lhe muito querido, e quem quer que os toque toca a menina do Seu olho. Esta foi uma palavra de conforto, encorajamento e consolao a Zorobabel, Josu e todos os outros que retornaram. Zacarias 2:9 continua dizendo, Pois eis que agitarei a Minha mo sobre eles, e eles viro a ser o despojo dos que os serviam; e sabereis que o SENHOR dos exrcitos Me enviou. Aqui vemos novamente que o SENHOR dos exrcitos enviou o SENHOR dos exrcitos. 4. O Regozijo da Filha de Sio No versculo 10 ordenado a filha de Sio dar um grito para cantar e regozijar, pois agora o SENHOR est vindo e habitar no meio dela. O Eu neste versculo a mesma Pessoa como o Ele e o Eu nos versculos 8 e 9. 5. Muitas Naes Se Unem ao SENHOR e Se Tornam Seu Povo Naquele dia muitas naes se ajuntaro ao SENHOR, e sero o Meu povo; habitarei no meio de ti, e sabers que o SENHOR dos exrcitos Me enviou a ti. (v. 11). Neste versculo, uma vez mais tanto o Eu quanto o Me refere-se ao SENHOR. 6. O SENHOR Herda Jud Como Sua Poro O SENHOR herdar a Jud como a sua poro na terra santa, e ainda escolher a Jerusalm (v. 12).

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7. Toda Carne Silencia Diante do SENHOR O versculo 13 diz, Cala-te, toda a carne, diante do SENHOR; porque ele se levantou da sua santa habitao. Antes que a glria retornasse para Jerusalm, o SENHOR estava silente, mas, depois da glria, Ele Se levantou de Sua santa habitao. Toda a carneincluindo a carne dos babilnios, persas, gregos e romanosdeve estar silente. Somente o SENHOR tem o direito de falar, e somente Ele o fator decisivo. Hoje nosso Deus Trino no mais est silente em Sua habitao celestial. Ele est movendo, trabalhando e fazendo coisas na igreja. Isso indica que a glria est aqui na igreja. A medida leva a tal glria para que todos ns nos silenciemos e permitamos somente Deus falar.

ESTUDO-VIDA DE ZACARIAS
MENSAGEM QUATRO
AS VISES DE CONSOLAO E PROMESSA (3) Leitura bblica: Zc 3 Nesta mensagem consideraremos a viso de consolao e promessa em Zacarias 3. Esta viso para o fortalecimento e o estabelecimento dos cativos que voltassem a considerar a reconstruo do templo de Deus na sua angstia. IV. A VISO DE JOSU O SUMO SACERDOTE APERFEIOADO, ESTABELECIDO E FORTALECIDO PELO ANJO DO SENHOR COM ZOROBABEL O GOVERNADOR DE JUD Nos primeiros quatro captulos de Zacarias, o Anjo do SENHOR est cuidando de cinco vises. Isto implica que Cristo como o Enviado de Deus est sempre com o povo de Deus para cuidar deles. No captulo trs temos uma viso que nos mostra que Josu o sumo sacerdote foi aperfeioado, estabelecido e fortaleceu pelo Anjo do SENHOR com Zorobabel o governador de Jud. Josu, um lder mais importante entre o povo de Deus, estava sob os cuidados do Anjo do SENHOR. A maneira do Anjo do SENHOR cuidar de Josu foi medi-lo. Assim, o medir no captulo dois continua no captulo trs. Cristo veio medir Josu e assim cuidar dele. A. O Anjo Mostra Zacarias a Josu o Sumo Sacerdote O Anjo mostrou Josu o sumo sacerdote a Zacarias (v. 1a). Josu representa Cristo como o Sumo Sacerdote enviado por Deus ao Seu povo (Hb 3:1; 4:14-15; 7:26). Josu representa e significa Israel como uma nao de sacerdotes (Zc 8:20-23; Is 2:2-4a). B. Permanecendo Diante do Anjo do SENHOR Para Ser Aperfeioado, Estabelecido e Fortalecido Josu estava de p diante do Anjo do SENHOR para ser aperfeioado, estabelecido e fortalecido (Zc 3:1b-10). O Anjo do SENHOR fez isto ao medi-lo. Ento, Josu se levantou diante do Anjo do SENHOR com a finalidade de ser medido por Ele.

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1. Resistindo a Satans que Permanecia Sua Destra Enquanto Josu estava de p diante do Anjo do SENHOR, ele foi resistido por Satans que estava sua destra para acus-lo (v. 1b). A palavra Satans quer dizer o acusador, o adversrio, e a base para a palavra acusar no final do versculo 1. Um adversrio um inimigo interno. Por exemplo, se algum fora de sua famlia se opuser a voc, essa pessoa ser sua inimiga. Mas se um membro de sua famlia o fizer, essa pessoa ser sua adversria. Tal adversrio uma ameaa mais sria do que um inimigo. Como adversrio, a inteno de Satans era depreciar Josu diante de seus companheiros (v. 8) e frustrar a reconstruo do templo de Deus. 2. A Defesa de Jeov Estendeu a Ele O versculo 2 diz, O SENHOR disse a Satans: Que o SENHOR te repreenda, Satans; sim, repreenda-te o SENHOR que escolheu a Jerusalm: acaso no este um tio tirado do fogo? A palavra do SENHOR aqui indica duas coisas. Primeiro, indica a determinao do SENHOR para reconstruir Jerusalm, desde que Ele a escolheu. Segundo, indica que o SENHOR faria algo por Josu, desde que ele fosse um tio tirado do fogo (Am 4:11; Jd 23a). Quando o Anjo do SENHOR reprovou a Satans, Ele parecia estar dizendo, Por que voc veio aqui para nos aborrecer? Eu sei que voc o acusador de Josu e seu opositor. Tambm sei que, embora ele seja o sumo sacerdote do Meu povo, ele no bom o bastante. Ele um tio tirado do fogo, mas ele est em Minha mo. Satans, Eu o repreendo. Em Zacarias 3:1 e 2 temos trs participantes: Josu, o Anjo do SENHOR e Satans. Em nossa vida crist, como povo escolhido de Deus, estamos sempre neste tipo de situao. Deus est de frente a ns, e o maligno est a nossa destra para nos resistir, nos opor, nos acusar e ser nosso adversrio. Esta uma repetio da cena no jardim do den descrito em Gnesis 2, onde Deus ps o homem que tinha criado em frente s duas rvoresuma denotando o Senhor e a outra denotando Satans. Zacarias 3 tambm uma repetio de Gnesis 2. 3. A Perfeio de Cristo como o Anjo do SENHOR Estendida a Josu Zacarias 3:3-10 nos mostra como a perfeio de Cristo como o Anjo do SENHOR foi estendida a Josu. a. Removendo Suas Vestes Sujas Ora Josu estava vestido de vestes sujas, e posto em p diante do anjo. Este comeou a falar e disse aos que estavam diante dele: Tirai-lhe estas vestes sujas. A Josu disse: Eis que hei feito passar de ti a tua iniquidade, e te vestirei de ricos trajos. (vv. 3-4a). Recentemente, quando estava considerando como o sumo sacerdote ainda poderia estar vestido com vestes sujas, fui lembrado de como at mesmo os crentes na igreja poderiam roubar (Ef 4:28). Podemos no roubar exteriormente, mas intima-mente podemos desejar algo que pertence outra pessoa. Isso cobia e ganncia. Do mesmo modo, diariamente falamos muito, e os assuntos que abordamos em nossa conversa ou fofoca podem ser sujos ou com uma inteno maligna de difamar outros. por isso que temos que orar freqentemente, Senhor, me limpa. Eu percebo que ainda estou sujo porque ainda vivo na carne que completamente imunda. O Anjo do SENHOR sabia de todas as coisas concernentes a Josu e no deu a Satans nenhuma oportunidade para acus-lo. Em tal situao Josu pode no ter ficado em paz. Satans estava ao seu lado, as vestes sujas estavam nele e o Anjo do SENHOR estava diante dele. Porm, a perfeio de Cristo como o Anjo do SENHOR foi estendida a Josu pela remoo das suas vestes sujas, fazendo assim sua iniqidade passar dele.
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b. Vestindo-O com Finos Trajes Eis que hei feito passar de ti a tua iniqidade, e te vestirei de ricos trajos. (vv. 4b, 5b). Um rico trajo, uma veste apropriada ao ofcio e status de uma pessoa. Por exemplo, os juizes so vestidos com finos trajes. Da mesma maneira, Josu tambm foi vestido com ricos trajos, com vestes apropriadas ao seu ofcio e status como sumo. c. Coroando-O com uma Mitra Limpa Sobre Sua Cabea Eu disse: Ponham-lhe sobre a cabea uma mitra limpa. Puseram-lhe, pois, sobre a cabea uma mitra limpa, e vestiram-no de vestidos; e o Anjo do SENHOR estava perto, de p (v. 5). A mitra limpa significa que Josu tinha sido plenamente purificado e estava, agora, limpo na presena de Cristo como o Anjo do SENHOR. d. Incumbindo-O Nos versculos 6 e 7 Cristo como o Anjo do SENHOR incumbe a Josu. Aqui incumbir significa dar responsabilidade. Em Sua incumbncia a Josu, Cristo como o Anjo do SENHOR disse, Assim diz o SENHOR dos exrcitos: Se andares nos meus caminhos, e observares o que tenho prescrito, tambm tu julgars a minha casa, e bem assim guardars os meus trios, e te permitirei entrar e sair entre os que esto aqui. Com respeito a essa incumbncia, gostaria de mostrar que na administrao de Deus entre o povo de Israel, havia trs ofcios: os sacerdotes, os reis e os profetas. A responsabilidade do sumo sacerdote era ter clareza sobre as questes relacionadas ao povo de Deus e levar essas questes a Deus e esperar at que Deus o iluminasse e lhe desse uma resposta definida. O esclarecimento e a resposta vinham por meio do Urim e o Tumim. Ento, o sumo sacerdote recebia a deciso e a instruo de Deus considerando as vrias situaes, e ento passava a deciso e as instrues ao rei que era responsvel na administrao de Deus para realiz-las. Podemos comparar o dever do sacerdote queles da assemblia legislativa do governo, e o dever do rei ao do presidente do poder executivo. Da mesma maneira que o presidente responsvel por executar as leis passadas pelo poder legislativo, assim os reis em Israel eram responsveis para levar a cabo as instrues recebidas de Deus pelo sumo sacerdote. Porm, s vezes os sacerdotes e os reis eram fracos e inadequados. Nessas ocasies Deus levantava os profetas para falar para Ele. Aqui em Zacarias tanto Josu o sumo sacerdote quanto Zorobabel o rei estavam um tanto enfraquecidos e desencorajados. Ento, Deus usou Zacarias o profeta para falar por Ele e fortalecer e encorajar Josu e Zorobabel. A viso no capitulo 3 est relacionada deciso de Deus concernente a Josu. Como veremos, a viso no capitulo 4 est relacionada Zorobabel e a sua responsabilidade de levar a cabo a deciso de Deus para continuar e concluir a reconstruo do templo. e. Fortalecendo-O com Zorobabel o Governador de Jud Nos versculos de 8 a 10 Cristo como o Anjo de Jeov fortaleceu Josu com Zorobabel o governador de Jud (Ag 1:1, 14).

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1) Um Tipo de Cristo O versculo 8 diz, Ouve, pois, Josu, sumo sacerdote, tu e teus companheiros que se assentam diante de ti; porque so homens de pressgio; porquanto eis que farei vir o meu servo, o Renovo. Isto se refere Zorobabel que um tipo de Cristo como o Servo do SENHOR, o Renovo de Davi, em sua humanidade e fidelidade real (Zc 6:12). 2) A Pedra Que o SENHOR Colocou Diante de Josu Zacarias 3:9 continua dizendo, Eis a pedra que tenho posto diante de Josu; sobre uma s pedra esto sete olhos. Eis que eu esculpirei a sua escultura, diz o SENHOR dos exrcitos, e tirarei a iniquidade desta terra num s dia. Esta pedra (Zorobabel) posta diante de Josu tambm simboliza Cristo (Is 28:16; Mt 21:42). Zorobabel era uma pedra posta diante de Josu para levar a cabo a economia de Deus. a) Os Sete Olhos Esto Sobre Esta Pedra Sobre esta pedra nica (Cristo) esto os sete olhos (Zc 3:9a; 4:10). Estes sete olhos representam o Esprito sete vezes intensificado (Ap 5:6). Cristo a pedra com os sete Espritos como Seus olhos. b) O SENHOR Esculpe a Escultura da Pedra Eis que eu esculpirei a sua escultura (Zc 3:9b). Isso indica que Deus trabalhar em Cristo como a pedra para a redeno, a salvao e a edificao de Deus. Esculpir cortar. Quando Cristo estava na cruz, Ele foi esculpido, cortado, por Deus. c) O SENHOR Remove a Iniquidade da Terra Santa Num S Dia Alm disso, o SENHOR remover a iniquidade desta terra num s dia (v. 9c). Isso indica que Cristo em quem Deus trabalhou redimir o pecado da terra de Israel num s dia, o dia da Sua crucificao (1Pe 2:24). Por meio da Sua morte na cruz, Cristo o Cordeiro de Deus tirou o pecado do mundo (Jo 1:29). 3) Cada Um dos filhos de Israel Convida Seu Prximo Para Vir Debaixo da Videira e debaixo da Figueira Zacarias 3:10 conclui, Naquele dia, diz o SENHOR dos exrcitos, chamareis, cada um de vs ao seu prximo para debaixo da videira e para debaixo da figueira. Aps nosso pecado ser tirado e nossa situao com Deus ficar satisfeita, haver paz entre ns e Deus e podemos vir para desfrutar a videira e a figueira juntos. Isso retrata como desfrutamos Cristo como a videira, a rvore de vida, e como a figueira, cheia do fruto de vida. Cristo veio primeiramente cumprir a redeno, liberando o Esprito e sendo cortado por Deus na cruz. Isso ento resulta em Sua redeno para nosso desfrute Dele como a videira e como a figueira. O medir levado a cabo por Cristo como o Anjo do SENHOR resulta em tal situao maravilhosa.

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ESTUDO-VIDA DE ZACARIAS
MENSAGEM CINCO
AS VISES DE CONSOLAO E PROMESSA (4) Leitura bblica: Zc 4 Nesta mensagem consideraremos a viso de consolao e promessa no captulo quatro de Zacarias. V. A VISO DO CANDELABRO DOURADO E AS DUAS OLIVEIRAS A. Uma Viso para Fortalecer Zorobabel o Governador de Jud no Reinado O sacerdcio e o reinado so os dois ofcios na administrao de Deus entre Seu povo. Esses dois ofcios sempre caminham juntos como um par e nunca separaro. O sacerdcio pode ser comparado ao poder legislativo do governo, e o reinado, ao poder executivo. Na administrao de Deus das questes legislativas so decididas pelo prprio Deus por meio do Urim e do Tumim usados pelo sumo sacerdote. As decises tornam-se conhecidas por meio do sacerdcio e ento so executadas, realizadas pelo reinado. Na vida da igreja hoje, precisamos do sacerdcio e do reinado. Por meio do exerccio do sacerdcio, somos levados presena de Deus. Por meio do exerccio do reinado pelos mais velhos, os mais experientes, a igreja salva da anarquia e preservada em uma boa ordem. Para a vida da igreja, ns como povo de Deus com Sua administrao, devemos ter o sacerdcio e o reinado. Uma funo do sacerdcio nos ensinar a como adorar a Deus e como ter a lembrana adequada do Senhor Sua mesa. No devemos adorar a Deus ou devemos nos lembrar do Senhor segundo nosso conceito natural. Em Joo 4:24 o Senhor Jesus disse, Deus Esprito, e necessrio que os que O adoram O adorem em esprito e veracidade. Esse captulo tambm nos mostra que a adorao que Deus deseja que bebamos Dele como a gua viva. Quanto mais O tomarmos como nossa gua viva, mais O adoramos. No bebemos de Deus exercitando nossa mente, mas exercitando nosso esprito. Ao considerar a lembrana do Senhor Sua mesa, tambm precisamos da instruo do sacerdcio. crucial percebermos que a maneira para nos lembrar do Senhor no exercitar nossa mente para recordar tudo o que Ele fez em Sua encarnao, viver humano, crucificao e ressurreio; a maneira para nos lembrar Dele desfrut-Lo ao com-Lo e beb-Lo. Quando participamos do po e do clice, lembramos Dele e O adoramos. As vises em Zacarias 3 e 4 esto respectivamente relacionadas com o sacerdcio e o reinado. A viso anterior no captulo trs concernente a Josu era para fortalec-lo no sacerdcio. Fortalecer Josu era fortalecer o sacerdcio e estabelec-lo. A viso do candelabro dourado e as duas oliveiras no captulo quatro era fortalecer Zorobabel o governador de Jud no reinado. Zorobabel no era um rei, mas um governador na posio de um rei. Embora Zorobabel no fosse de fato um rei, ele era um renovo, um descendente da famlia real de Davi. No capitulo 3, Josu foi medido, e como resultado desse medir, ele foi fortalecido e estabelecido por meio do limpar. No capitulo 4, Zorobabel foi medido de modo que ele pudesse ser fortalecido e estabelecido para continuar e completar a reedificao do templo. O fortalecimento de Josu no sacerdcio e de Zorobabel no reinado ambos so para a reconstruo do templo.

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B. O Significado do Sacerdcio de Josu e o Candelabro de Ouro O sacerdcio de Josu significa o sacerdcio da nao de Israel para com as naes para Deus. O candeeiro de ouro significa o testemunho brilhante da nao de Israel para com as naes para Deus. Deus escolheu Israel para ser uma nao de sacerdotes (x 19:6). Sua inteno era usar a nao de Israel como um sacerdcio para levar as naes a Deus para que elas pudessem entrar na presena de Deus para serem iluminadas, expostas, tratadas e transfundidas por Deus com as riquezas divinas. Ademais, os sacerdotes deviam ensinar as naes como adorar e servir a Deus. Alm do mais, para que os sacerdotes fizessem isso, eles teriam que estar familiarizados com a lei de Deus e Seus regulamentos. Alm de ser uma nao de sacerdotes, Israel era para ser um testemunho estvel para Deus. Ento, no captulo trs temos o sacerdcio, e no captulo quatro, o candelabro. C. O Candelabro O anjo que falava com Zacarias o despertou e disse-lhe, Que vs tu? Respondi: Vi, e eis um candeeiro todo de ouro, que tem o seu vaso em cima, e sobre si as suas sete lmpadas; h sete canudos, e cada um deles vai unir-se a uma das lmpadas que esto em cima do candeeiro (Zc 4:2). O candelabro aqui significa a corporificao do Deus Trino. 1. Sua Substncia A substncia do candelabro ouro, retratando o Pai como sua fonte e natureza. 2. Sua Forma A forma do candelabro um candelabro retratando o Filho como a corporificao. 3. Sua Expresso A expresso do candelabro as sete lmpadas, retratando o Esprito como a expresso sete vezes intensificada. 4. Seu Suprimento O suprimento do candelabro os sete tubos para cada uma das lmpadas, retratando o Esprito sete vezes intensificados de Deus como seu suprimento abundante (Fp 1:19b). 5. Cristo, a Nao de Israel e as Igrejas Locais Primeiramente, Cristo o candelabro como o testemunho de Deus (x 25:31-39). Segundo, a nao de Israel o candelabro como o testemunho de Deus. Terceiro, as igrejas locais so os candelabros como o testemunho de Cristo (Ap 1:12, 20b). D. As Duas Oliveiras nos Dois Lados do Candelabro Zacarias 4:3 diz, Vi junto a ele duas oliveiras, uma direita do vaso e a outra sua esquerda. Essas duas oliveiras representam Josu o sumo sacerdote e Zorobabel o governador na poca, que era os dois filhos do leo, enchido com o Esprito do SENHOR para a reconstruo do templo de Deus (vv. 3-6, 12-14). Os dois filhos do leo tambm so as duas testemunhas nos ltimos trs anos e meio da presente era que sero testemunhas de Deus na
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grande tribulao para o fortalecimento do povo de Deusos israelitas e os crentes em Cristo (Ap 11:3-12; 12:17). Essas duas testemunhas so Moiss e Elias. Moiss, representando a lei, e Elias, representando os profetas, que ambos testificam por Deus. A expresso a lei e os profetas (Lc 16:16) refere-se ao Antigo Testamento. A lei est centrada em Moiss, e os profetas esto centrados em Elias. Esses dois, Moiss e Elias, daro suporte e suprimento aos israelitas perseguidos e os crentes durante a grande tribulao. A nao de Israel o candelabro, representando o testemunho de Deus. O testemunho de Deus precisa brilhar. Para esse brilhar deve haver o queimar, e para que haja o queimar, deve haver o suprimento de azeite. Para ter o azeite, deve haver algumas oliveiras. As duas oliveiras nos dois lados do candelabro so os dois filhos do leo, Josu e Zorobabel. Em Zacarias 4:11 o profeta diz ao anjo, Que so estas duas oliveiras direita do candelabro, e sua esquerda? No versculo 12 Zacarias continua perguntando, Que so estes dois ramos de oliveira, que se acham junto s duas bicas de ouro, e que vertem de si ouro? No versculo 11 h duas rvores, e no versculo 12, dois ramos. Os dois ramos fazem parte das duas rvores. Quando o vaso do candelabro estiver sem leo, as duas rvores supriro leo pelo fluir dos ramos para dentro das duas bicas. O leo fluir ento das bicas para o vaso, e do vaso para dentro do candelabro. O pronome relativo que no versculo 12 no refere s bicas, mas aos ramos. Esses ramos vertem ouro deles mesmos. Verter ouro fazer o ouro fluir. A palavra ouro aqui se refere ao leo. O leo e o ouro so um. O leo denota o Esprito, e o Esprito Deus. Alm disso, o ouro em tipologia tipifica Deus. O ouro que enche o vaso o Esprito; o Esprito Deus; e Deus representado por meio do ouro. Quando aplicamos essa questo a nossa experincia hoje, vemos que o Esprito que flui de ns Deus, e Deus ouro. Ento, quando ministramos Cristo a outros, suprindo-os com leo, estamos suprindo-os de fato com Deus. Deus est fluindo de ns para dentro deles. Todos ns devemos ser oliveiras que vertem Deus de ns mesmos para os outros. Dessa maneira o leo ser suprido para o necessitado por aqueles que so oliveiras das quais Deus est fluindo. Vamos considerar mais alm por que as duas rvores so chamadas de os dois ramos. Nos captulos 3 e 4, a mesma pessoa, Zorobabel, retratado por um renovo (3:8), uma rvore (vv. 3,11), e um ramo (v. 12). Isto indica que Zorobabel mesmo no a fonte. Ele no uma rvore completa em si mesmo; antes, ele uma rvore que , na verdade, um ramo de uma outra rvore, e esta rvore a fonte. Alm do mais, Zorobabel tambm um renovo de outra rvore, que Cristo. Cristo a nica oliveira; e Zorobabel e todos os crentes de Cristo so ramos, renovos, de Cristo (Jo 15:5a). Assim, todos os crentes so as muitas oliveiras, no no sentido de serem rvores separadas, mas no sentido de serem ramos de Cristo, a nica oliveira. Ser ramo ser uma ramificao. Embora Cristo seja a nica oliveira, muitos ramos tem resultado Dele. A ramificao desses ramos Cristo sendo ramificado. Esses ramos ou renovos, so hoje as muitas oliveiras na terra. Voc no tal oliveira? Assim, todos os crentes so as muitas oliveiras, no no sentido de serem rvores separadas, mas no sentido de serem ramos de Cristo, a nica oliveira. Como ramos, precisamos suprir os outros com leo, isto , com o Esprito, para que eles possam ser estimulados. Louvado seja o Senhor que em Cristo somos oliveiras que suprem os outros com o Esprito sete vezes intensificado! E. Zorobabel, o Governador de Jud, Que Lanou o Fundamento da Reconstruo do Templo, Produziu a Pedra Angular Respondeu-me o anjo que falava comigo: No sabes o que so elas? Respondi: No, meu senhor. Ele prosseguiu e me disse: Esta a palavra do SENHOR a Zorobabel, a qual diz: No por fora nem por poder, mas por Meu Esprito, diz o SENHOR dos exrcitos. Quem s tu, grande monte? diante de Zorobabel tornar-te-s uma campina; ele produzir a pedra angular,
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dizendo com aclamaes: Graa, graa a ela.... As mos de Zorobabel tm posto os alicerces desta casa (vv. 5-7, 9a). Zorobabel, o governador de Jud que lanou o fundamento da reconstruo do templo produziu a pedra angular, indicando que ele concluiria a reconstruo do templo de Deus pelo Esprito do SENHOR, no por fora nem por poder. O profeta Zacarias disse essa palavra a Zorobabel para sustentar, encorajar, fortalecer e estabelecer a mo de Zorobabel para que ele pudesse continuar a edificao do templo at sua consumao. Enquanto que o captulo trs refere-se morte de Cristo, a qual para redeno, o captulo quatro fala do Esprito para levar a cabo a economia de Deus. Conforme o Novo Testamento, a morte de Cristo para nossa redeno, seguida pelo Esprito. Hoje no somente devemos ministrar Cristo aos outros, mas tambm devemos supri-los com o Esprito. O Cristo que ministramos Aquele que foi crucificado, que ressuscitou dentre os mortos, e que em ressurreio tornou-se o Esprito que d vida (1Co 15:45b). Quando falamos aos outros sobre Cristo, devemos supri-los com o Esprito. F. A Pedra angular com Gritos de Graa A pedra angular com aclamaes de Graa, graas a ela! indica que Cristo, que graa como pedra, sobre a qual esto os sete olhos do SENHOR, o Esprito sete vezes intensificado de Deus para a completao da reconstruo do templo de Deus (3:9; 4:7-10; Ap 5:6). Produzir a pedra angular completar a edificao. Essa pedra angular um tipo de Cristo. Para a edificao de Deus Cristo uma pedra em trs aspectos. Cristo a pedra de fundamento para sustentar o edifcio de Deus (Is 28:16; 1Co 3:11), a pedra de esquina para juntar os membros gentios e judeus do Seu Corpo (Ef 2:20; 1Pe 2:6), e a pedra angular para consumar o edifcio de Deus. As aclamaes de Graa, graas a ela! indica que a pedra graa em si mesma. A pedra angular a graa de Deus para ns, e esta graa Cristo. E a Palavra tornou-se carne e armou tabernculo entre ns... cheio de graa e de realidade (Jo 1:14). Isso revela que em Sua encarnao Cristo trouxe Deus a ns primeiramente como graa e ento como realidade. Graa Deus no Filho como nosso desfrute; realidade Deus desfrutado por ns no Filho. Quando Deus desfrutado por ns, temos graa. Quando Deus percebido por ns, temos realidade. Tanto graa como realidade so Cristo. A pedra angular , portanto o Cristo que a graa de Deus para ns para ser a cobertura do edifico de Deus. Zacarias 4:10 diz, Pois quem despreza o dia dos humildes comeos, esse alegrar-se- vendo o prumo na mo de Zorobabel. Aqueles sete so os olhos do SENHOR, que percorrem toda a terra. Estes sete, que so os olhos do SENHOR, so os sete olhos sobre a pedra em 3:9. Apocalipse 5:6 fala de um Cordeiro com sete olhos que so os sete Espritos de Deus. Os sete olhos da pedra so os sete olhos do SENHOR e tambm os sete olhos do Cordeiro, Cristo. crucial percebermos que a pedra, o SENHOR, e o Cordeiro so um. Cristo o Cordeiro a pedra, e Ele tambm o SENHOR. Assim os sete olhos da pedra e os sete olhos do SENHOR so os sete olhos de Cristo. De acordo com Apocalipse 5:6, estes sete olhos so os sete Espritos, que , o Esprito sete vezes intensificado. Os sete Espritos so os sete olhos de Cristo. Isso indica que o Esprito Santo os olhos de Cristo. Isso indica que Cristo e o Esprito Santo, embora distintos, no esto separados. Da mesma maneira que nossos olhos so essencial-mente um com nosso corpo, assim o Esprito Santo essencialmente um com Cristo. Cristo a pedra esculpida por Deus o Pai (Zc 3:9). Este Esculpido Cristo, e o escultor o Pai. Embora o Pai e o Filho sejam distintos, eles so essencialmente um na realizao da redeno eterna. Como resultado dessa redeno, podemos desfrutar agora Cristo como o Esprito, at mesmo como o Esprito sete vezes intensificado. Conforme a palavra de Paulo em 2 Corntios 13:14, temos o amor de Deus o Pai como a fonte, a graa de Cristo como o curso, e a comunho do Esprito Santo como a transmisso para nosso desfrute. De tudo isso vemos
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que a redeno foi realizada pelo Filho, e agora o Esprito suprido a ns para a edificao de Deus. A edificao da igreja ser consumada por meio do Esprito.

ESTUDO-VIDA DE ZACARIAS
MENSAGEM SEIS
AS VISES DE CONSOLAO E PROMESSA (5) Leitura bblica: Zc 5 As cinco primeiras vises que Zacarias viu (1:74:14), Deus falou uma palavra confortadora, consoladora e encorajadora a Josu, Zorobabel e ao povo. Deus disse que estaria com eles e faria algo por meio deles. Dessa maneira Ele os encorajou a que no parassem a obra de edificao no templo, mas que continuassem terminando a edificao do templo sob o governo do sacerdcio de Josu, o sumo sacerdote, e do reinado de Zorobabel, o governador. Considerando que as primeiras cinco vises eram positivas, as ltimas trs vises que Zacarias viu (5:1-6:8) eram negativas, porque dizem respeito ao juzo universal de Deus sobre as pessoas ms e o mal sobre a terra. Essas trs vises so a viso do rolo volante (5:1-4), a viso do vaso de efa (vv. 5-11), e a viso dos quatro carros (6:1-8). Nesta mensagem consideraremos as duas vises registradas no captulo cinco. VI. A VISO DO ROLO VOLANTE A. O Significado do Rolo Volante E outra vez levantei os meus olhos, e olhei, e vi um rolo volante. Perguntou-me o anjo: Que vs tu? Eu respondi: Vejo um rolo volante (5:1-2a). O rolo volante significa a justa lei de Deus e sua justia (justo juzo). Sem julgamento, pode haver retido, mas no haver justia. Quando um caso particular estiver sujeito julgamento justo, ento haver justia. B. Seu Comprimento de Vinte Cvados e Sua Largura de Dez Cvados O comprimento do rolo volante sendo de vinte cvados e a largura dez cvados significam o testemunho da lei por dois quadrados de dez cvados por dez cvados. O nmero dois o nmero para testemunho, e o nmero dez significa completao em plenitude. Portanto, a lei de Deus um testemunho ao mundo inteiro, e os dois quadrados de dez cvados por dez cvados indicam a completao em plenitude da lei. C. A Maldio O versculo 3a diz, Ele me disse: Esta a maldio que sai pela face de toda a terra. A maldio significa a punio de Deus no julgar pecados conforme Sua lei justa. A lei de Deus justa, e esta lei justa no tolera injustia. O fato de que o juzo de Deus uma maldio indica que isto um assunto muito srio. Esse rolo volante ser a base do juzo completo de Deus sobre todo o pecado na terra.

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D. O Significado de Furtar Os versculos 3b e 4b falam daqueles que furtam. Furtar significa pecar contra o homem, que so o resultado de ganncia e cobia. Hoje uma era de furtar. Negcios e comrcios envolvem furtos. Todos so gananciosos e cheios de cobia. O apstolo Paulo poderia guardar muitos dos Dez mandamentos, mas ele no pde cumprir o manda-mento que diz respeito cobia (Rm 7:7-8). E. O Significado de Jurar Falsamente pelo Nome do SENHOR Zacarias 5 tambm fala a respeito daqueles que juram falsamente pelo nome do SENHOR (vv. 3c, 4c). Jurar falsamente pelo nome do SENHOR significa pecar contra Deus, os quais so resultados de um relacionamento errado com Deus. Aqueles que juram falsamente dessa maneira no so honestos, fiis e sinceros com Deus. Eles podem reivindicar falar e agir em nome de Deus, mas sua reivindicao uma falsidade. Tal falsidade certamente uma ofensa a Deus. A lei de Deus dada a Moiss tem duas sees: a primeira concernente ao relacionamento entre o homem e Deus, e a segunda concernente aos relacionamentos entre homens. Ser reto com Deus e com o homem ser justo. Aqueles que no so retos com ambos, Deus e o homem, sofrero o juzo de Deus. F. O Julgamento de Deus dos Pecados Atinge a Casa dos Pecadores e Reside L Falando do julgamento de Deus, o versculo 4 diz, F-lo-ei sair, diz o SENHOR dos exrcitos, e entrar ele na casa do ladro, e na casa daquele que jurar falsamente pelo meu nome; ficar no meio da casa do tal e a consumir juntamente com a sua madeira e com as suas pedras. A descrio neste versculo indica que o exerccio do juzo de Deus sobre os pecados ser extremamente srio e tambm assaz completo. VII. A VISO DO VASO DE EFA Os versculos de 5 a 11 descrevem a viso do vaso de efa que o vaso de medir, um recipiente capaz de conter um efa, usado para compra e venda em negcios. A. Seu Surgimento em Toda a Terra Ento saiu o anjo que falava comigo e me disse: Levanta os teus olhos, e v que isto que sai. Eu perguntei: Que isto? Ele disse: o vaso de efa que sai. Disse ele mais: Esta a sua semelhana em toda a terra (vv. 5-6). Uma grande porcentagem da populao mundial est envolvida com negcios ou comrcio. A aparncia do comrcio no ruim; antes, em toda a terra o comrcio parece ter uma aparncia adequada. Mas como veremos, realmente o comrcio de hoje totalmente maligno. B. Uma Mulher Sentada dentro do Vaso de Efa E uma mulher estava sentada dentro do vaso de efa. Prosseguiu o anjo: Esta a impiedade (vv. 7b-8a). Isto significa que a iniqidade contida no comrcio, como a cobia, o engano e o amor ao dinheiro. O vendedor ama dinheiro e tenta tirar dinheiro do bolso do comprador; o comprador tambm ama dinheiro e tenta obter as coisas para si a um preo baixo, por meio disso economizando dinheiro.
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A viso em Zacarias 5 corresponde quela de Babilnia, a Grande, em Apocalipse 18. Essas vises nos mostram que, aos olhos de Deus a iniquidade contida no comrcio uma forma de idolatria e fornicao. Comrcio uma mulher adltera cobiosa por ganhar dinheiro. C. Uma Tampa de Chumbo Sobre Abertura do Vaso de Efa Em Zacarias 5:7 e 8 vemos que uma tampa de chumbo, um peso de chumbo, colocado sobre a abertura do vaso de efa. Isto significa a restrio da iniquidade no comrcio pela soberania de Deus. A iniquidade est escondida e restrita no comrcio internacional. Se o comrcio, especialmente o comrcio internacional, pudesse ser restringido, toda a terra seria santa. D. Duas Mulheres que Vo Adiante Ento levantei os meus olhos, e vi: eis que saram duas mulheres (v. 9a). A mulher tornando-se duas mulheres significa o duplo efeito do comrcio uma vez que ele se torna livre de restrio. E. Duas Mulheres Saram do Vaso de Efa entre a Terra e os Cus E o vento estava nas suas asas (ora tinham elas asas como as asas da cegonha) e elevaram o efa entre a terra e o cu (v. 9b). Tudo isso significa a rpida difuso do comrcio inquo. F. Uma Casa Edificada pela Mulher na Terra de Sinear Perguntei ao anjo que falava comigo: Para onde levam elas o efa? Respondeu-me: Para lhe edificar uma casa na terra de Sinear; quando a casa tiver sido preparada, ela ser estabelecida no seu lugar (vv. 10-11). Isto significa que a soberania de Deus far a iniquidade no comrcio, a qual o povo de Israel aprendeu dos babilnios em seu cativeiro, voltar para a Babilnia (a terra de Sinear). Deixe esta iniquidade voltar Babilnia. Todas as pessoas entre os eleitos de Deus devem ser honestas e simples em seu viver.

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ESTUDO-VIDA DE ZACARIAS
MENSAGEM SETE
AS VISES DE CONSOLAO E PROMESSA (6) Leitura bblica: Zc 6 As vises em Zacarias 5 e 6 so todas concernentes ao julgamento de Deus. No captulo cinco a viso do rolo volante (vv. 1-4) revela que a justa lei de Deus e sua justia no podem permitir nenhuma injustia na terra. Devemos ser corretos com Deus e o homem; caso contrrio, sofreremos o julgamento de Deus. A viso do vaso de efa (vv. 5-11) mostra-nos que a pior coisa na terra o comrcio. Aparentemente o comrcio algo bom, mas, na verdade, maligno, cheio de maldade. Nesta mensagem continuaremos a considerar os dois assuntos revelados no captulo seis: a viso dos quatro carros (vv. 1-8) e a palavra final para confirmar as oito vises neste livro (vv. 9-15). VIII. A VISO DOS QUATRO CARROS

Em 6:1-8 temos a ltima das oito vises no livro de Zacariasa viso dos quatro carros. A. O Significado dos Quatro Carros De novo levantei os meus olhos, e vi: eis que quatro carros saam dentre dois montes (6:1a). Os quatro carros significam os quatro ventos (vv. 4-8) dos quatro cantos da terra (Ap 7:1-3) para o julgamento de Deus dos pecados sobre a terra. Estes quatro ventos so usados por Deus para levar a cabo Sua administrao em todo o universo. Em particular, eles so usados por Deus para levar a cabo Seu juzo, no principalmente sobre pessoas individuais, mas sobre naes, governos e reinos. Na viso em Zacarias 1:18-21, Zacarias viu quatro chifres que foram levantados para prejudicar e destruir o povo de Deus, Israel. Ento Deus preparou esses quatro ferreiros para destruir esses quatro chifres. O primeiro desses ferreiros foi o imprio persa, soberanamente usado por Deus para destruir a Babilnia, o primeiro chifre. A Prsia era um grande imprio; seu territrio estendia desde o Mar Mediterrneo at o Oceano ndico. Certamente no era fcil para ningum conquistar esse vasto imprio. Mas Alexandre o Grande, um homem jovem, veio e rapidamente derrotou tudo do imprio persa. Tudo isso estava debaixo do soprar do vento soberano de Deus para trazer o segundo ferreiro para destruir o segundo chifre. Ento Jlio Csar veio com o exrcito romano e em pouco tempo conquistou o imprio grego, fundado por Alexandre. O imprio romano, o ltimo chifre, tem perdurado at agora por mais de dois mil anos. 1. Cada Carro Equipado com Cavalos No primeiro carro eram cavalos vermelhos, no segundo carro cavalos pretos, no terceiro carro cavalos brancos, e no quarto carro cavalos baios com malhas (6:2-3). O fato de cada carro estar equipado com cavalos retrata o mover rpido do julgamento de Deus. De nosso ponto de vista, o julgamento de Deus pode estar vindo lentamente. Entretanto, segundo a viso de Deus, Seu julgamento vem rapidamente com um mover rpido.

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2. Cavalos de Cores Diferentes Esses cavalos de cores diferentes, vermelho, preto, branco e salpicado, representam as diferentes maneiras do julgamento de Deus. Quando o Senhor Jesus vier, Ele ser mais rpido que o vento; Ele ser como o relmpago. O ltimo vento trar Cristo como o ltimo Ferreiro, o consumador, que destruir o Anticristo com seu reino e pisar o grande lagar. Num instante Ele esmagar a grande imagem humana (Dn 2) dos dedos do p para a cabea, terminando todo o governo humano nesta terra. B. O Significado dos Dois Montes Zacarias 6:1 fala de dois montes. Os dois montes significam um testemunho do juzo de Deus na terra. Dentre os dois montes, os quatro ventos vm para testificar a toda terra que Deus est no trono e que a terra est sob Sua administrao. C. O Significado das Montanhas de Bronze E os montes eram de bronze (v. 1b). Em tipologia o bronze tipifica julgamento. Assim, esses dois montes de bronze tipificam montes de julgamento. O julgamento de Deus vem para levar a cabo Seu testemunho. D. Aqueles Que Saram da Terra do Norte Fazem Repousar o Esprito de Deus na Terra do Norte E me chamou e me disse: Eis que aqueles que saram para a terra do Norte fazem repousar o meu Esprito na terra do Norte (v. 8). Isto significa que os julga-mentos sobre os pases do norte, Assria e Babilnia (Jr 1:14-15; 4:6; 6:1; 25:9; 46:10; Ez 1:4), deu descanso ao Esprito de Deus. O julgamento sobre esses pases foi um conforto para Deus. IX. A PALAVRA CONCLUSIVA PARA CONFIRMAR AS OITO VISES Deus deu oito vises para confortar Israel. Zacarias 6:9-15 a palavra final para confirmar as oito vises de conforto, consolao e encorajamento. A. Por Meio da Coroao de Josu o Sumo sacerdote As vises so confirmadas pela coroao de Josu o sumo sacerdotetipificando Cristo em Seu sacerdciounido a Zorobabel o governador de Jud, tipificando Cristo como o renovo de Davi em Seu reinado, que mantm os dois ofcios, o sacerdcio e o reinado, em paz no Seu trono. Antes da poca de Zacarias, ningum tinha mantido ambos os ofcios, pois o sacerdcio da tribo de Levi e da famlia de Aro, e o reinado da tribo de Jud e da famlia de Davi. Porm, o rei Uzias tentou usurpar o oficio do sacerdcio (2Cr 26:18-21), mas Deus o castigou com lepra, e ficou leproso at o dia de sua morte. Em Zacarias 6:9-13 tanto Josu quanto Zorobabel so um tipo de Cristo. Isso significa que duas pessoas tipificam uma pessoa. Cristo o nico a manter os dois ofcios do sacerdcio e do reinado. Quando Ele vier, Ele reunir o sacerdcio e o reinado sobre Seus ombros. Em toda histria, Ele a nica pessoa qualificada para conduzir os encargos destes dois ofcios na administrao de Deus. Por conseguinte, em Hebreus 7, Cristo tanto o Sumo Sacerdote quanto o Rei, como tipificado por Melquisedeque (cf. Gn 14:18). Visto que Melquisedeque
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carregava os dois ofcios, do sacerdcio e do reinado, ele foi um tipo de Cristo como Aquele que carregaria tanto o sacerdcio quanto o reinado na administrao de Deus. B. A Garantia da Concluso da Reconstruo do Templo de Deus Eis o homem cujo nome o Renovo; brotar do seu lugar, e edificar o templo do SENHOR. Ele edificar o templo do SENHOR (Zc 6:12b-13a). Isto indica que a palavra conclusiva no captulo 6 para a segurana da completao da edificao do templo de Deus (v. 15). A coroao de Josu, foi uma garantia para o povo de que Deus faria algo para completar a reedificao do templo. C. A Esplndida Coroa Sendo como um Memorial no Templo do SENHOR A coroa esplndida ser como um memorial no templo do SENHOR (v. 14). Isto significa o lembrar do Messias vindouro (Cristo) pelo povo escolhido de Deus. A coroa com a qual Josu foi coroado foi removida de sua cabea e posta no templo. Ela devia ser um memorial para os filhos de Israel a fim de lembrar o Messias vindouro, Aquele que viria para ser o Rei e o Sacerdote, a fim de executar a administrao de Deus, para o cumprimento da economia de Deus.

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ESTUDO-VIDA DE ZACARIAS
MENSAGEM OITO
A ADVERTNCIA A ISRAEL PARA SE VOLTAR DA VAIDADE DE SUA RELIGIO RITUALSTICA PARA A REALIDADE DE UMA VIDA PIEDOSA, E O DESEJO DO SENHOR DE RESTAURAR ISRAEL Leitura bblica: Zc 7-8 Nesta mensagem consideraremos Zacarias 7 e 8. Estes captulos abrangem a advertncia a Israel para se voltar da vaidade da religio ritualstica (7:3-6; 8:19a) para a realidade de uma vida piedosa (7:7-14; 8:16-17, 19b) e tambm o desejo do SENHOR de restaurar Israel (8:2-23). I. A ADVERTNCIA A ISRAEL PARA SE VOLTAR DA VAIDADE DE SUA RELIGIO RITUALSTICA PARA A REALIDADE DE UMA VIDA PIEDOSA A. Voltar da Vaidade de Sua Religio Ritualstica Zacarias 7:3-6 fala da vaidade da religio ritualstica. Em particular, esses versculos mencionam o choro e o jejum. O povo de Israel chorou, jejuou e separou a si mesmo no dcimo ms para expressar sua dor pelo ataque e stio a Jerusalm pelos babilnios (Jr 52:4). O povo chorou, jejuou e separou a si mesmo no quarto ms para expressar sua dor pela demolio da cidade de Jerusalm (2Rs 25:3-4). Israel chorou, jejuou separou a si mesmo no quinto ms para expressar sua dor pela queima do templo de Deus e a cidade de Jerusalm (Jr 52:12-13), e no stimo ms para expressar sua aflio pelo assassinato de Gedalias (2Rs 25:22-26). B. Voltar para a Realidade de uma Vida Piedosa Israel no foi somente advertido para voltar da vaidade da sua religio ritualstica, mas tambm voltar realidade de uma vida piedosa. 1. Para Ouvir a Palavra de Deus Primeiro, foi dito a Israel que desse ouvidos palavra de Deus proclamada pelos profetas (Zc 7:7, 11). 2. Julgar com Juzo Verdadeiro Se o povo de Israel quisesse ter a realidade de uma vida piedosa, eles teriam que julgar com juzo verdadeiro, mostrar misericrdia e compaixo, cada um para com seu irmo, no oprimir a viva e o rfo, nem o estrangeiro e o pobre, e nenhum deles intentassem no seu corao o mal contra seu irmo (vv. 9-10; 8:16b-17a). 3. Cada Homem Falando a Verdade ao Seu Prximo Alm disso, o povo de Deus foi incumbido de cada homem falar a verdade ao seu prximo. No era para eles intentarem mal em seus coraes contra o seu prximo, nem amassem o juramento falso, porque todas essas eram odiadas pelo SENHOR (8:16a, 17b).
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4. Amar a Verdade e a Paz Finalmente, os filhos de Israel deveriam amar a verdade e a paz (v. 19b). Eles foram advertidos para que voltassem da sua religio ritualstica com choro e jejum realidade de uma vida piedosa, uma vida plena de justia, bondade, compaixo, verdade, e paz. II. O DESEJO DO SENHOR DE RESTAURAR ISRAEL Zacarias 8 revela o desejo do SENHOR para restabelecer Israel. Esta uma questo preciosa. A. O Desejo do SENHOR e a Restaurao de Israel 1. O SENHOR dos Exrcitos Zela por Sio com um Grande Zelo O SENHOR dos exrcitos zela por Sio com grande zelo. Sem dvida, Ele zela por ele com grande furor contra seus inimigos (v. 2). Embora Deus seja amor, Ele tem grande furor contra os inimigos de Seu povo. Ele tem zelo pelos Seus amados eleitos. 2. O SENHOR Retorna a Sio e Habita no Meio de Jerusalm Assim diz o SENHOR: Tenho voltado para Sio, e habitarei no meio de Jerusalm, e Jerusalm ser chamada a cidade da verdade, e o monte do SENHOR dos exrcitos, o monte santo (v. 3). 3. Os Velhos e Velhas Habitaro nas Ruas de Jerusalm Assim diz o SENHOR dos exrcitos: Ainda nas ruas de Jerusalm habitaro velhos e velhas, tendo cada um na mo o seu cajado por causa da sua muita idade (v. 4). Isso indica que a cidade estar numa situao maravilhosa e que os velhos e velhas tero o verdadeiro desfrute de vida. 4. As Ruas da Cidade Estaro Cheias de Meninos e Meninas Brincando As ruas da cidade sero cheias de meninos, que brincaro nas suas ruas (v. 5). Isso indica que a cidade estar tranquila e muito agradvel. 5. Ser Maravilhosa Tanto aos Olhos do Resto de Israel Quanto aos Olhos do SENHOR A situao de Jerusalm na restaurao ser to maravilhosa tanto aos olhos do resto do povo quanto aos olhos do SENHOR (v. 6). Quando as pessoas virem o deleite de Jerusalm, elas podero dizer, Isso maravilhoso! e Deus poder dizer, Sim, isso maravilhoso! 6. O SENHOR Salva Seu Povo da Terra do Oriente e da Terra do Ocidente Assim diz o SENHOR dos exrcitos: Eis que salvarei o meu povo, tirando-o da terra do oriente e da terra do ocidente; eu os trarei, e eles habitaro no meio de Jerusalm; eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus em verdade e em justia (vv. 7-8). Acredito que a terra do oriente a Babilnia e que a terra do ocidente a Espanha, pois naquela poca a Espanha era considerada a maior parte da terra, o lugar do pr-do-sol.
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7. Os Filhos de Israel So Encorajados Serem Fortes Assim diz o SENHOR dos exrcitos: Sejam fortes as vossas mos, vs que nestes dias ouvis estas palavras da boca dos profetas, que existiam nos dias em que foi posto o fundamento da casa do SENHOR dos exrcitos, isto , do templo, a fim de que fosse edificado (v. 9). Esta uma palavra encorajando os filhos de Israel a serem fortes e valentes e finalizar a obra de reedificao da casa de Deus. 8. O Resto dos filhos de Israel Ganham Salrios e Tambm Seus Animais Pois antes daqueles dias no tinham os homens salrios, nem os animais lhes davam ganhos; nem havia paz para o que saa, nem para o que entrava por causa do adversrio; porque incitei todos os homens, cada um contra o seu prximo (vv. 10-11). 9. O SENHOR Faz Com que o Resto de Israel Herde Bnos Pois haver a semente da paz: a vide dar o seu fruto, e a terra produzir a sua novidade, e os cus daro o seu orvalho; e farei que o resto deste povo herde todas estas coisas (v. 12). Por causa dessas bnos, toda a regio ser frutfera e produtiva para o desfrute do povo. 10. O SENHOR Salva o Povo e o Povo Torna-se uma Bno Como vs reis uma maldio entre as naes, casa de Jud e casa de Israel, assim eu vos salvarei, e sereis uma bno; no tenhais medo, mas sejam fortes as vossas mos. Pois assim diz o SENHOR dos exrcitos: Como resolvi fazer-vos o mal, quando vossos pais me provocaram ira, diz o SENHOR dos exrcitos, e no me arrependi; assim tornei a resolver nestes dias fazer o bem a Jerusalm e casa de Jud; no tenhais medo (vv. 13-15). Deus ser bom para eles em todos os sentidos. 11. Os Jejuns Tornam-se Gozo e Alegria e em Festas Alegres para a Casa de Jud Assim diz o SENHOR dos exrcitos: O jejum do quarto, e o jejum do quinto, e o jejum do stimo, e o jejum do dcimo ms se tornar para a casa de Jud em gozo e em alegria, e em festas alegres; portanto amai a verdade e a paz (v. 19). Em vez de jejuns haver festas alegres cheia de boa comida para o desfrute do povo de Israel. B. As Naes Vm a Israel Pedir o Favor do SENHOR, e os filhos de Israel So Sacerdotes a Elas As naes viro a Israel para pedir o favor, a graa, do SENHOR, e os filhos de Israel sero sacerdotes para elas (vv. 20-23). Antes desse tempo toda a nao de Israel ser um sacerdcio. Eles ensinaro os gentios, as naes, a conhecer o caminho de Deus e a pessoa de Deus, e eles lhes ensinaro a adorar e servir a Deus. Como sacerdotes, eles traro as naes presena de Deus para que elas possam ser iluminadas, corrigidas e favorecidas com todas as riquezas de Deus. Isto o sacerdcio. No reino milenar, depois que os judeus forem salvados na vinda do Senhor, eles se tornaro os sacerdotes para ensinar todas as naes a se arrependerem.

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1. Os Povos, At mesmo os Habitantes de Muitas Cidades, Viro Israel Os habitantes de uma cidade iro outra cidade, dizendo: Vamos apressadamente para suplicar o favor [graa] do SENHOR, e para buscar o SENHOR dos exrcitos; eu tambm (v. 21). O versculo 22 continua dizendo, Muitos povos e poderosas naes viro a buscar em Jerusalm ao SENHOR dos exrcitos e a suplicar o favor do SENHOR. Espero que naquele dia em todas as igrejas locais que a situao seja como essa. Sempre que algum disser, Vamos reunio, outros possam dizer, Eu tambm irei. Essa ser a situao no milnio. No somente todo o povo de Israel, mas tambm os gentios que estaro vivendo com eles buscaro a Deus. 2. Dez Homens Pegaro na Orla da Veste de um Judeu Dizendo Que Iro Com Eles Assim diz o SENHOR dos exrcitos: Naqueles dias pegaro dez homens de todas as lnguas das naes, sim, pegaro da orla da veste daquele que judeu, dizendo: Iremos convosco, porque temos ouvido que Deus convosco. (v. 23; Is 2:2-3a). De alguma maneira o Senhor reverter a situao de Babel e lidar com o problema causado pelas diferentes lnguas entre as naes. Deus j fez isso uma vez, em Pentecostes (At 2). O que aconteceu em Pentecostes uma prefigurao do que ocorrer durante a era do reino milenar. 3. Os Filhos de Israel Sero Sacerdotes para as Naes Os filhos de Israel sero os sacerdotes para as naes (Isa. 2:3b-4a). A inteno de Deus segundo xodo 19:6 era ter Israel como uma nao de sacerdotes, e Ele nunca esqueceu isso. Deus tem esperado por um tempo oportuno para fazer isso, mas no tem, contudo, havido a chance de faz-lo. Na poca da restaurao, todos os Israelitas sero os sacerdotes. Eles estaro muito ocupados como sacerdotes para as naes, ensinando-as como adorar e servir o SENHOR. As naes antigamente eram idlatras ou atestas, mas todas elas se voltaro a Deus, e Deus se voltar a elas para ser o Seu Deus. Portanto, elas precisaro aprender a como adorar e servir o SENHOR. Essa foi a palavra encorajadora falada aos filhos de Israel. Zacarias parecia estar dizendo, Se esqueam de jejuar e lamentar. Voltem-se para Deus e voltem-se para uma vida piedosa. Ento um tempo de restaurao vir entre vocs, e as naes se voltaro a vocs e voltaro a habitar com vocs como povo de Deus. Vocs tomaro a frente para ajud-los, ensin-los e acompanh-los na adorao de Deus. Durante o reino milenar, Israel estar na parte terrena, ao passo que ns, os crentes do Novo Testamento, estaremos na parte celestial. Seremos os reis, os co-reis com Cristo, e tambm seremos os sacerdotes, os sacerdotes celestiais para servir a Deus. Porm, nem todos os crentes estaro l, mas somente os crentes vencedores. Estar ou no no reino milenar que ser um tempo de provas para ns, depender se formos ou no vencedores em nossa vida crist nesta era. Se formos vencedores, estaremos na parte celestial do reino milenar como os reis e sacerdotes. Se no, estaremos em algum outro lugar para sermos disciplinados e nos tornarmos amadurecidos.

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ESTUDO-VIDA DE ZACARIAS
MENSAGEM NOVE
AS PROFECIAS DE ENCORAJAMENTO (1) Leitura bblica: Zc 9 O encargo de Zacarias era ajudar o povo de Israel que retornou a ver o propsito de Deus. Naquela poca o propsito de Deus era restaurar o templo como o centro do Seu interesse. Por meio de Zacarias o Senhor parecia estar dizendo a eles, Eu no quero seu jejum e lamentao. Esqueam essas coisas. Eu peo-lhes at mesmo que esqueam o que fiz no passado para lidar com vocs. Vocs precisam saber o que quero que faam hoje. Quero que vocs percebam que Meu desejo que o templo seja edificado pelo Meu povo para ser o centro e realidade do Meu interesse na terra. Hoje a inteno de Deus, Seu desejo, que sejamos um com Ele. Ele trouxe-nos de volta ao lugar genuno, para a base, para a fundao do templo. Deus quer que vejamos que o Seu interesse, desejo e encargo terminar a edificao desse templo. Deus tem um encargo. Este encargo que Ele possa ganhar um povo nesta era para conhecer Seu corao, perceber Seu desejo e ser um com Ele para edificar o Corpo de Cristo. Este o desejo de Deus. O desejo de Deus est relacionado Sua economia. A economia de Deus ter Cristo como tudo, t-Lo como o centro e a circunferncia, a centralidade e a universalidade do mover de Deus nesta terra. Todos ns precisamos ver isso. Ao longo do livro de Zacarias Cristo revelado. No capitulo um vemos Cristo como o Homem montado num cavalo vermelho para cuidar do sofrimento do povo de Deus; no captulo dois, como Aquele que est medindo Jerusalm; no captulo trs, como Aquele que o Sumo Sacerdote, tipificado por Josu o sumo sacerdote e retratado pela pedra com sete olhos; no captulo quatro, como Aquele que o verdadeiro Rei, tipificado por Zorobabel e no captulo seis, como o nico que est qualificado para sustentar tanto o oficio do sacerdcio quanto do reinado para a consumao da edificao do templo de Deus. Agora devemos continuar a ver que esse Cristo todo-inclusivo est completamente envolvido com a histria humana. A histria humana desde Ado at a ltima pessoa da raa humana no nada sem Cristo. Entretanto, segundo a economia de Deus, Cristo est intimamente envolvido com a histria humana. Isso significa que Cristo est envolvido com cada aspecto crucial dos quatro imprios representados pela grande imagem humana em Daniel 2. Como veremos, o Cristo revelado em Zacarias 9-14 um Cristo que est envolvido com a histria humana de maneira refinada, particular e at mesmo ntima. As vises nos captulos de um a seis de Zacarias eram principalmente para consolao dos filhos de Israel, ao passo que as profecias nos captulos de nove a quatorze so principalmente para o encorajamento deles. Sem Cristo no h nem consolao nem encorajamento. A consolao em Zacarias de 16 Cristo, e o encorajamento em Zacarias de 914 tambm Cristo. Nesta mensagem considera-remos a primeira das profecias de encorajamento. I. A PROFECIA CONCERNENTE S NAES AO REDOR DE JUD EM RELAO A ISRAEL A profecia em Zacarias 9 diz respeito s naes ao redor de Jud em relao a Israel.

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A. Concernente Destruio Realizada sobre as Naes ao redor de Jud por Alexandre o Grande A profecia nos versculos de 1 a 7 diz respeito a destruio realizada sobre as naes ao redor de Jud por Alexandre o Grande, rei do imprio grego (336-323 a.C., com a influncia de seus quatro sucessores at 44 a.C.), profetizada por Daniel em seu livro como o abdmen e as coxas da grande imagem humana em 2:32c, como a terceira besta em 7:6, como o bode em 8:5, e como um rei poderoso em 11:3. B. O SENHOR Protegendo Jerusalm com Seu Templo como Sua Casa Zacarias 9:8 diz, Ao redor da Minha casa acamparei contra o exrcito, para que ningum passe nem volte; e no passar mais por eles o exator: pois agora o tenho visto com os meus olhos. Isso revela que durante o ataque de Alexandre o Grande, o Senhor protegeu Jerusalm com seu templo como Sua casa. Embora Alexandre, um rei poderoso, tenha causado dano a tantas naes ao redor de Jud, ele no causou muito dano Jud e Jerusalm, e no danificou em nada o templo. C. Cristo Bem Recebido Temporariamente como o Rei em Jerusalm de Forma Humilde Os dois versculos no captulo nove esto relacionados com Cristo, os versculos 9 e 10, so uma insero. Isso significa que o versculo 11 na verdade a continuao do versculo 8. O versculo 9 diz, Regozija-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm; eis que vem a ti o teu rei. Ele justo, e trs a salvao; ele pobre e vem montado sobre um jumento, sobre um potrinho, filho de uma jumenta. Isso revela que Cristo viria de maneira justa com salvao para ns e que Ele montaria num jumento, filho de uma jumenta. Esse versculo foi cumprido nos quatro Evangelhos quando Jesus Cristo entrou em Jerusalm a ltima vez. Ele veio como um Rei, mas como um Rei humilde, um Rei humilhado, no montando em um cavalo majestoso, mas em um jumentinho. D. O Reino Milenar como um Tempo de Restaurao O versculo 10 diz, E destruirei os carros de Efraim e os cavalos de Jerusalm, e o arco de guerra ser exterminado. Ele anunciar a paz s naes; o seu domnio se estender de mar a mar, e desde o Rio at as extremidades da terra. Isso se refere ao reino milenar que ser um tempo de restaurao. No milnio, Deus far cessar toda guerra. Esta palavra concernente ao reino certamente deve ter sido um conforto e um encorajamento ao povo de Israel. A sequncia nesse captulo muito significativa. Os versculos de 1 a 7 dizem respeito ao dano e devastao causados por Alexandre o Grande s naes ao redor de Jud. Ento o versculo 8 continua a dizer que o prprio Senhor se acampou ao redor do Seu templo dentro da cidade santa. Isso salvou Jud, Jerusalm e o templo da devastao de Alexandre. Jerusalm e o templo foram poupados e salvos da devastao do inimigo. Isso foi uma boa libertao e um sinal da restaurao vindoura. Porm, a restaurao vindoura precisa da vinda de Cristo. Por isso, depois da palavra no versculo 8 concernente libertao de Jerusalm e o templo, o versculo 9 diz que Cristo est vindo, sendo justo e trazendo salvao. Finalmente, a situao est correta e adequada para a vinda de Cristo, e Ele vir humildemente, e tambm de maneira ntima, montado num jumento. Qual deve ser o resultado da vinda de Cristo? Como o versculo 10 indica, aps a Sua vinda, paz e restaurao dever estar aqui, e o domnio de Deus tambm dever estar aqui. Na
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restaurao o primeiro item paz: Ele anunciar paz s naes. O segundo item domnio: Seu domnio se estender de mar a mar. Entretanto, quando Cristo veio a primeira vez, Ele foi bem recebido temporariamente e por fim foi rejeitado, detestado ao mximo, e levado morte para ser crucificado. Com relao Sua rejeio pelos filhos de Israel, o Senhor Jesus disse, Jerusalm, Jerusalm! Que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados! Quantas vezes Eu quis reunir os teus filhos, como a galinha ajunta a sua ninhada debaixo das asas, e vs no quisestes! Eis que a vossa casa vos deixada deserta (Mt 23:37-38). A palavra casa denota a casa de Deus, a qual era o templo. Ela era a casa de Deus, mas aqui ela chamada sua casa. A casa de Deus tinha se tornado a casa deles, e ela seria totalmente destruda por Titus em 70 d.C. (Mt 24:2). Porque os filhos de Israel rejeitaram Cristo o Rei, a restaurao foi suspensa por um templo, e o momento do julgamento sobre os filhos de Israel comeou, o qual durou aproximadamente vinte sculos. Portanto, Cristo precisa vir uma segunda vez, desta vez no montando um jumento, mas vindo como relmpago (Mt 24:27). Ento a paz e o reino eterno, como o domnio de Deus, estaro na terra de mar a mar. Esta a sequncia de acordo com o significado espiritual. E. Concernente Vitria dos Heris Judeus Macabeus Sobre Antoco Epifnio A profecia nos versculos 11 a 17 de Zacarias 9 diz respeito vitria dos heris judeus Macabeus sobre Antoco Epifnio, o rei da Sria (175-163 a.C.), o reino do norte, profetizado por Daniel em seu livro em 8:9-14, 23-25 e 11:28-35. Antoco Epifnio foi o primeiro tipo da vinda do Anticristo, que far as coisas malignas profetizado em Daniel 8:10-13, 23-25,; 11:3032a. Deus levantou os heris Macabeus para encontrar Antoco e derrot-lo. Daniel 11:32b diz, Mas o povo que conhece o seu Deus se tornar forte e ativo. Creio que os Macabeus e os seus seguidores sabiam que esta palavra se aplicava a eles e que eles foram encorajados por ela. Eles mostraram fora e agiram contra Antoco Epifnio. Zacarias 9:13 diz, Porque para mim curvei Jud como um arco e o enchi de Efraim; suscitarei a teus filhos, Sio, contra os teus filhos, Jav! E te porei, Sio, como espada de valente. A palavra Jav aqui refere-se Grcia e a chave para compreender os versculos de 11 a 17. Os filhos da Grcia so Antoco e os que esto com ele, e os filhos de Sio so os Macabeus. Assim, o versculo 13 est dizendo que na poca de Antoco Epifnio Deus despertaria Seus filhos, os filhos de Sio, contra os filhos da Grcia. Os versculos 14 e 15 continuam dizendo, Por cima deles ser visto o SENHOR, e as suas flechas sairo como o relmpago; o Senhor Jeov tocar a trombeta, e ir com o redemoinho do sul. O SENHOR dos exrcitos os defender; eles devoraro, e pisaro aos ps as fundas; bebero, e faro alvoroo como de vinho; e ficaro cheios como as bacias de sacrifcio, como os cantos do altar. Nestes versculos deles e eles se referem aos Macabeus que seriam defendidos por Deus. O versculo 16 continua, O SENHOR seu Deus os salvar naquele dia como o rebanho do seu povo; porque eles sero como as pedras de uma coroa, elevadas sobre a terra dele. Aquele dia refere-se a 25 de dezembro de 161 a.C. O versculo 17 conclui, Pois quo grande a sua bondade, e quo grande a sua formosura! O trigo far florescer os mancebos, e o mosto as donzelas. Esta uma palavra falada em congratulaes aos Macabeus por sua vitria. A primeira parte deste captulo est relacionada a Alexandre o Grande, e a ltima parte, com Antoco Epifnio. A palavra concernente Cristo, que est envolvido com a histria humana, inserida nos versculos 9 e 10. Cristo, claro que, no veio durante o tempo do imprio grego, mas durante o tempo do imprio romano. Como veremos em uma mensagem posterior, Zacarias tambm profetizou com respeito ao imprio romano.
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ESTUDO-VIDA DE ZACARIAS
MENSAGEM DEZ
AS PROFECIAS DE ENCORAJAMENTO (2) Leitura bblica: Zc 10 Nesta mensagem consideraremos a profecia de encorajamento em Zacarias 10. II. A PROFECIA CONCERNENTE VISITAO AMOROSA DO SENHOR A ISRAEL A profecia no captulo dez de Zacarias diz respeito visitao amorosa do Senhor a Israel. Como veremos, esta visitao amorosa de fato a vinda de Cristo a Israel. A. O Senhor Encoraja os filhos de Israel a Buscar Mais Bnos Pedi ao SENHOR chuva no tempo das chuvas serdias, ao SENHOR, que faz as nuvens de chuva, d aos homens aguaceiro e a cada um, erva no campo (v. 1). A palavra chuva aqui significa bno. Pedir por mais chuvas buscar mais bno. Assim, nesse versculo o Senhor est encorajando os filhos de Israel a buscar mais bnos enquanto Ele favorvel a eles. Enquanto o Senhor for to favorvel a ns, devemos pedir-Lhe que nos envie ainda mais favor. Considerando que Deus est nos dando abundncia de chuva, devemos pedir-Lhe mais chuva. Isso indica que todos ns precisamos orar pelas bnos abundantes do Senhor. B. O Senhor Punir os Falsos Pastores Os versculos que 2 e 3a dizem, Porque os dolos do lar falam coisas vs, e os adivinhos veem mentiras, contam sonhos enganadores e oferecem consolaes vazias; por isso, anda o povo como ovelhas, aflito, porque no h pastor. Contra os pastores se acendeu a minha ira, e castigarei os bodes-guias. Entre os judeus no tempo antigo, muitos possuam dolos domsticos, os quais eram imagens ou falsos deuses que guardavam em suas casas. Todos esses falsos deuses e todos os adivinhos falavam mentiras e falsos sonhos; eles confortavam em vo. Ento, as pessoas vagavam como ovelhas. Eles eram afligidos porque no havia nenhum pastor. O versculo 3 nos diz que a ira do Senhor foi acendida contra os pastores e que Ele castigaria os bodes-guias. Os pastores aqui so os bodes-guias. Os pastores adequados so os profetas, as pessoas adequadas que falam por Deus. Hoje temos uma prtica maravilhosa na vida da igreja. Encorajamos todos os santos a profetizarem; fazemos de cada santo um profeta. No mover do Senhor entre Seu povo hoje, o mais importante falar por Ele. Paulo encorajou todos os santos a profetizarem (1Co 14:1, 24, 31, 39a). C. O Senhor Visita a Casa de Jud como o Seu Rebanho Mas o SENHOR dos Exrcitos tomar a seu cuidado o rebanho, a casa de Jud, e far desta o seu cavalo de glria na batalha (Zc 10:3b). Deus veio ao Seu povo de tal maneira graciosa para visit-los. Sua visita a eles foi a vinda de Cristo a eles. Claro que, o captulo dez no menciona o nome Jesus Cristo ou Messias, mas a palavra visita aqui deve ser compreendida como a vinda de Cristo. Dois mil anos atrs Ele veio na forma de um homem. Esta poro da Palavra fala sobre o Pastor do rebanho de Deus. No Novo Testa-mento o Senhor Jesus se comparou a um pastor. Ele veio como o verdadeiro Pastor e condenou os
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outros pastores que eram os ancies, os escribas e os sacerdotes. Eles eram pastores inquos, mas o Senhor Jesus era o nico Pastor. Ele at mesmo nos disse que Ele era o bom Pastor que dava Sua vida pelas ovelhas (Jo 10:11, 14-15). Por um lado, o Senhor puniu os falsos pastores; por outro lado, Ele, o verdadeiro Pastor, visitou Seu rebanho. Ao visitar Seu rebanho Ele faz dele como um cavalo de majestade. Voc uma ovelha ou um cavalo de majestade? Todos ns precisamos progredir de forma que no sejamos mais ovelhas, mas cavalos de majestade. Depois de ser visitada pelo Senhor como o Pastor, cada ovelha fraca entre o povo de Deus torna-se um cavalo de majestade. D. De Jud Sair a Pedra Angular, o Prego, o Arco de Batalha, e Todos os Chefes Juntos Zacarias 10:4 continua, De Jud sair a pedra angular, dele a estaca da tenda, dele o arco de guerra, dele sairo todos os chefes. O pronome dele trs vezes usado neste versculo refere-se a Jud no versculo anterior. O versculo 4 indica que quando nos tornamos cavalos de majestade, nos tornamos uma pedra angular, estacas, arcos de guerra e chefes. Quando nos tornamos cavalos, produzimos esses quatro tipos de coisas. E. A Casa de Jud e o Povo de Efraim So como Homens Poderosos que Pisoteiam Seus Inimigos A casa de Jud e o povo de Efraim sero como homens poderosos que pisoteiam seus inimigos, porque o SENHOR est com eles (v. 5). O SENHOR fortalecer a casa de Jud e salvar a casa de Jos. O SENHOR os trar de volta, porque Ele tem compaixo deles, e ser como se Ele no os tivesse rejeitado. O SENHOR o seu Deus, e Ele lhes responder (v. 6). Seus coraes se alegraro como que pelo vinho, e coraes se exultaro no SENHOR (v. 7). Esta deve ser nossa situao e condio na vida da igreja hoje. F. O SENHOR Assobia para Eles e Os Ajuntam Os versculos de 8 a 12 revelam aspectos adicionais da visitao amorosa do Senhor a Israel. O versculo 8 diz, Eu lhes assobiarei, e os ajuntarei; porque os tenho remido; multiplicar-se-o, como se tm multiplicado. O assobio do Senhor no estridente, mas moderado e suave, algo como o cantar de um pssaro. Frequentemente durante nosso tempo de reavivamento matinal, o Senhor assobia a ns, nos chamando e nos ajuntando a Ele. Os versculos 9 e 10 continuam, Eu os semearei por entre os povos, e em terras remotas se lembraro de mim; vivero com seus filhos, e tornaro a vir. Tambm os farei voltar da terra do Egito, os congregarei da Assria e os trarei para a terra de Gileade e do Lbano; no se achar lugar para eles. O povo do Senhor certamente se multiplicar. Creio que veremos muitos novos nas igrejas locais. Isso ser a verdadeira multiplicao da nova maneira. O versculo 11 continua a dizer, Ele passar o mar de aflio e ferir as ondas no mar, e todas as profundezas do Nilo secaro; a soberba da Assria ser abatida, e o cetro do Egito se retirar. O mar mencionou que aqui o Mar Vermelho que, junto com o Nilo, protege o Egito e o mantm separado. Porm, Deus golpear as ondas no Mar Vermelho e secar o Nilo. O versculo 12 conclui, Eu os fortalecerei no SENHOR; e no seu nome andaro, diz o SENHOR. O Eu aqui o SENHOR, indicando que o SENHOR fortalecer Seu povo Nele mesmo. Eles ento andaro no Seu nome. Estar no nome de algum ser um com a pessoa que a realidade daquele nome. Estar no nome de Deus ser um com Deus em nosso andar dirio, viver, caminhada e ter nosso ser no nome de Deus. Tudo do captulo dez fala sobre a visitao amorosa de Deus. Precisamos perceber e lembrar que esta visitao na verdade a vinda de Cristo. Posso testemunhar pela minha
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experincia que quando desfrutamos a visitao amorosa do Senhor, nossa situao exatamente igual a do povo de Deus descrita neste captulo. Frequentemente aps desfrutarmos tal visitao amorosa, nossa situao muda. Em Sua visitao amorosa, Ele nos encoraja para que busquemos mais bnos. Somos pequenos cordeiros, mas depois da Sua visitao amorosa, nos tornamos cavalos. No que somos ousados ou fortes, mas depois da visitao do Senhor com Seu querido toque, somos fortalecidos para nos tornar cavalos de majestade na batalha. Por fim, o Senhor nos fortalece em Si mesmo de maneira que possamos andar em Seu nome.

ESTUDO-VIDA DE ZACARIAS
MENSAGEM ONZE
AS PROFECIAS DE ENCORAJAMENTO (3) Leitura bblica: Zc 11 Nesta mensagem consideraremos a profecia no captulo onze de Zacarias. III. A PROFECIA CONCERNENTE AO VIVER DE ISRAEL DEBAIXO DA OPRESSO DO IMPRIO ROMANO A profecia em Zacarias 11 aborda o viver de Israel debaixo da opresso do imprio romano. Como veremos, neste captulo h evidncia que prova que est relacionado tirania do imprio romano. A. A Destruio Realizada na Vizinhana de Israel pelo Imprio Romano Os versculos de 1 a 3 revelam a destruio realizada na vizinhana de Israel pelo imprio romano. O fogo no versculo 1 refere-se vinda do Csar romano para devastar o Lbano e o Jordo. B. Os Filhos de Israel Caem nas Mos dos Seus Vizinhos e na Mo de Seus Reis O viver de Israel sob a tirania do imprio romano visto nos versculos de 4 a 6. Os filhos de Israel caram nas mos dos seus vizinhos e nas mos de seus reis. Os vizinhos mencionados no versculo 6 se referem aos reis e governadores subordinados ao imprio romano, como Herodes e Pilatos, na regio da Palestina. O rei no versculo 6 Csar. C. O SENHOR como Jesus Apascenta o Aflito do Rebanho de Israel Nos versculos de 7 a 11 e 14, vemos o SENHOR como Jesus que apascenta o aflito do rebanho de Israel. O versculo 7a diz, Assim apascentei as ovelhas destinadas para o matadouro, verdadeiramente as ovelhas mais miserveis. O Eu aqui se refere ao SENHOR, como indicado no versculo anterior. O SENHOR como Jesus veio para alimentar Seu povo, que estavam prestes a ser massacrado, os aflitos do rebanho.
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Os versculos 7b a 11 dizem, Tomei para mim duas varas; a uma chamei Formosura, a outra chamei Unio; e apascentei as ovelhas. Exterminei os trs pastores num s ms; porque a minha alma se enfastiou deles, e a sua alma tambm teve nojo de mim. Ento eu disse: No vos apascentarei: o que morre, morra; o que h de ser exterminado, seja exterminado, e os que restam, comam cada um a carne do seu prximo. Tomei a minha vara Formosura e a fiz em pedaos, para destruir a minha aliana que tinha feito com todos os povos. Foi quebrada naquele dia; assim as miserveis dentre as ovelhas que me respeitaram, reconheceram que isto era a palavra do SENHOR. Aqui vemos que o SENHOR como Jesus trouxe duas varas Formosura e Unio. Formosura refere-se graa, e Unio refere-se a estar vinculado na unidade. Jesus veio como o Pastor para alimentar o rebanho de Deus com graa, de modo que eles possam ter unidade. Ento o SENHOR como Jesus, ps parte os trs pastoresos sacerdotes, os ancies e os escribas. Ele os destruiu, e as suas almas O detestaram. O Senhor Jesus como o Pastor adequado, foi rejeitado, deixando os filhos de Israel como um rebanho sem qualquer pastor (Jo 10:11). Com respeito a Israel estar sem um pastor, Mateus 9:36 diz, Vendo ele as multides, compadeceu-se delas, porque estavam aflitas e errantes, como ovelhas que no tm pastor. Alm disso, Ele quebrou a vara, Formosura (Zc 11:10). Isso indica que Ele quebrou a aliana que Deus fez por intermdio de Moiss, deixando o povo sem uma aliana para cobri-los. Deste modo, Ele tirou a graa (Formosura). O versculo 14 continua, Ento fiz em pedaos a minha segunda vara Unio, para dissolver a irmandade entre Jud e Israel. Isso indica que o amor unidor tambm foi tirado. Como resultado, a nao estava dividida e cheia de guerras internas (v. 9). Desde o dia da crucificao de Cristo, no tem existido nenhuma unidade entre os judeus. Embora os do reino do norte, Israel, e os do reino do sul, Jud, fossem irmos, a irmandade entre eles foi feita em pedaos por causa do amor unidor que foi feito em pedaos. Isso aconteceu enquanto eles estavam vivendo sob a opresso do imprio romano. D. O Messias, como o Pastor Adequado de Israel, Foi Detestado, Agredido, Rejeitado e Vendido por Trinta Moedas de Prata Zacarias 11:12 e 13 revelam que o Messias, como o Pastor adequado de Israel, foi detestado, agredido, rejeitado e vendido por trinta moedas de prata, o preo de um escravo (x 21:32). O que profetizado aqui foi cumprido nos Evangelhos. O Senhor Jesus foi vendido sob o reinado do imprio romano, e foi julgado pelas leis romanas. Zacarias que 11:12 e 13 diz, Eu lhe disse: Se vos parecer bem, dai-me a minha paga; e se no, deixai-vos disso. Pesaram, pois, por minha paga trinta moedas de prata. O SENHOR disse-me: Arroja-as ao oleiro, esse belo preo em que fui apreado por eles. Tomei as trinta moedas de prata, e arrojei-as ao oleiro na casa do SENHOR. Isso indica claramente que Cristo foi detestado, agredido, rejeitado e vendido. A fim de compreender estes versculos e saber o que a prata proporcionou e quem a lanou na casa do SENHOR, precisamos estudar os quatro Evangelhos. E. Os Filhos de Israel Deixados aos Cuidados dePastores Insensatos e Imprestveis Os sacerdotes, os ancios, e os escribas como os pastores malignos foram exterminados e Jesus como o Pastor apropriado foi crucificado, rejeitado ao mximo. Portanto, os filhos de Israel foram deixados aos cuidados de pastores insensatos e imprestveis, que no quiseram cuidar deles (vv. 15-17). Isto significa que aps a crucificao de Cristo, no houve liderana apropriada entre o povo de Israel. Eles lutaram um com o outro, devorando um ao outro. Os pastores insensatos, imprestveis, que se levantaram entre eles, levaram-nos a mais
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sofrimentos. Esta espcie de situao permitiu a Titus, o prncipe romano, devastar todo o pas de Jud em 70 d.C. Este captulo seguramente refere-se ao viver de Israel sob a tirania do imprio romano. O prprio Senhor Jesus viveu sob o reinado das leis romanas; Ele viveu sob o reinado de Csar, a mais alta lei, e tambm sob o reinado de Herodes e Pilatos que eram governantes subordinados. Sob esse reinado, Ele, o verdadeiro e adequado Pastor, foi rejeitado, agredido, vendido e crucificado. Com respeito a isto, Mateus 26:31, uma citao Zacarias 13:7, diz, Fere ao pastor, e espalhar-se-o as ovelhas do rebanho. Quando Cristo, o Pastor, foi posto cruz, todas as ovelhas do seu rebanho se espalharam. Os captulos de nove a onze de Zacarias desvendam Cristo de maneira muito ntima. O centro das profecias nestes captulos Cristo como o Messias rejeitado. No captulo nove, Cristo veio e entrou em Jerusalm como o Rei numa forma humilde. Em seguida, o captulo dez revela essa Pessoa amvel, ntima e gentil como o Pastor vindo em Sua visitao amorosa a Israel. Quando Ele tinha trinta anos de idade, Ele veio para pastorear as pessoas. Durante os trs anos e meio do Seu ministrio na terra, Ele ministrou suprimento espiritual ao povo escolhido de Deus. O tempo do Seu ministrio foi um tempo de pastorear, e muitos foram ajudados pelo Seu pastorear. Porm, porque Sua ajuda se tornou muito popular, os ancies, escribas e sacerdotes ficaram com inveja. Em sua inveja, eles prenderam Jesus por meio da traio de Judas. Seguindo isto, Ele foi julgado primeiro pelo sumo sacerdote segundo a lei de Deus e ento pelas leis do governo romano, Herodes e Pilatos, segundo a lei romana. O Senhor Jesus foi completamente justificado. Pilatos falou para os judeus que ele no podia encontrar nada errado com Jesus (Jo 18:38; 19:4), mas eles no lhe deram ouvidos, e suas vozes o superaram. Quando, pois, O viram os principais sacerdotes e os servidores, gritaram: Crucifica-O! Crucifica-O! Disse-lhes Pilatos: Tomai-O vs e crucificai-O, porque eu no acho culpa Nele (Jo 19:6). Em vez de agir justamente, Pilatos entregou Jesus nas mos dos judeus. Eles levaram Jesus e ento O conduziram para um lugar chamado Glgota, e l eles O crucificaram. Eles rejeitaram o Seu Rei ao mximo. O Messias veio de maneira gentil, como um amigo ntimo para visitar Seu povo Israel como Seu Rei. Se eles estivessem preparados, eles teriam Lhe dado boas-vindas. Ento o reino dos cus teria sido estabelecido na terra, e o tempo da restaurao teria chegado. Isto deveria ter acontecido dessa maneira, mas por causa da rejeio de Israel de Cristo, isso no aconteceu. Se percebermos isto, ento compreenderemos o que revelado com respeito a Cristo em Zacarias de 9-11. Mais detalhes com respeito a Cristo so revelados em Zacarias do que em Daniel. Daniel revela principalmente que Cristo Aquele que vai a Deus para receber poder, autoridade e o reino. Tendo recebido o reino, Ele vir para a terra como a pedra que esmaga golpeando a grande imagem humana, isto , para esmagar completamente o governo humano. Zacarias desvenda Cristo intimamente como o Salvador e Redentor vindouro. Inicialmente, Ele foi bem recebido pelo povo, porm, mais tarde, sob a influncia dos ancies, sacerdotes e escribas, eles mudaram sua opinio e O detestaram. O Senhor Jesus foi vendido, julgado, sentenciado e posto na cruz para morrer. Portanto, o Messias, que foi bem recebido temporariamente, foi totalmente rejeitado. Como resultado, o povo de Israel foi dividido, perseguido pelo imprio romano e disperso por toda a terra.

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ESTUDO-VIDA DE ZACARIAS MENSAGEM DOZE


AS PROFECIAS DE ENCORAJAMENTO (4) Leitura bblica: Zc 12 Leitura bblica: Zc 12:1-9; 14:1-7, 12-15, O Cristo desvendado no livro de Zacarias um Cristo que est intimamente envolvido com a histria humana. Os primeiros seis captulos revelam que Ele est envolvido com o imprio persa, e os ltimos seis captulos revelam que Ele est envolvido com o imprio grego e o imprio romano. Como temos visto, o centro das profecias nos captulos de nove a onze Cristo como o Messias rejeitado. Nos captulos de doze a quatorze, Cristo desvendado como o Messias que volta para ser entronizado como o Rei, no somente sobre Israel, mas sobre todo o mundo. Sua primeira vinda, descrita em Zacarias 911, foi humilde e ntima; Sua volta, descrita em Zacarias 1214, ser com poder e autoridade. Zacarias 1214 aborda a profecia concernente ao destino de Israel em trs assuntos: na grande guerra do Armagedom (12:1-9; 14:1-7, 12-15), na salvao de sua casa (12:1013:9), e no milnio (14:8-11, 16-21). Nesta mensagem consideraremos a profecia de encorajamento relacionada ao destino de Israel na grande guerra do Arma-gedom. Porm, primeiro eu gostaria de dar uma palavra com respeito ao significado do esprito humano como revelado em 12:1. Este versculo diz, Sentena pronunciada pelo SENHOR contra Israel. Fala o SENHOR, o que estendeu o cu, fundou a terra e formou o esprito do homem dentro dele. Os cus so para a terra, a terra para homem, e o homem foi criado por Deus com um esprito para que ele possa contatar Deus, receber Deus, viver Deus, cumprir o propsito de Deus para Deus, e ser um com Deus. maravilhoso que tal versculo como este esteja em um livro do Antigo Testamento que desvenda um Cristo que est to envolvido com a histria humana e polticas. Isso indica que em Sua economia Deus planejou ter Cristo como a centralidade e a universalidade de Seu mover na terra. Como o prprio Deus, Ele reina sobre toda a raa humana, administrando a situao mundial era aps era por milhares de anos. Para Seu povo escolhido, que se importa com Ele como o Criador e como o Redentor, h a necessidade de Ele criar um receptor de forma que ele tenha a capacidade para receber tudo aquilo que Deus tinha planejado para Cristo ser. Cristo maravilhoso, mas se ns no tivssemos um esprito, como poderamos receb-Lo? Hoje em cada crculo de sociedade, as pessoas no exercitam seu esprito. At mesmo nos crculos religiosos, a questo do esprito humano negligenciada ou at mesmo oposta e negada. Se negligenciarmos nosso esprito humano, no haver maneira para contatarmos Deus. Em Joo 4:24 o Senhor Jesus disse claramente que Deus Esprito e que os que O adoram O adorem em esprito. Este o princpio bsico. Adorar Deus contatar Deus, receber Deus, desfrutar Deus e experienciar Deus. Entretanto, muito poucos entre a raa humana hoje sabe que Deus um Esprito e que fomos criados por Deus com um esprito. Deus ordenou que devssemos contat-Lo e receb-Lo por meio do exercitar do nosso esprito humano. Na criao de Deus h princpios. Por exemplo, se quisermos ver cores diferentes, temos que usar nossos olhos. Suponha que eu seja cego. Eu posso ouvir as cores? Eu posso cheir-las? Certamente no! Para ver cores, temos que usar o rgo adequado. O princpio o mesmo em relao a ns e Deus. Deus real, contudo alguns ousam dizer que no h Deus. Claro que, se no exercitarmos nosso esprito, seguramente no haver Deus para ns. No podemos tocar Deus por meio de nosso corpo fsico. Nem podemos compreend-Lo por meio de nossa mentalidade, por meio da nossa mente, pois este no o rgo adequado para usar
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ao contatar o Senhor. Deus Esprito. Se quisermos ador-Lo, contat-Lo e receb-Lo, temos que exercitar nosso esprito. Agradea a Deus que em Sua criao Ele fez trs coisas cruciais, igualmente importantescus, a terra, e nosso esprito. Nosso esprito, portanto, to crucial, to importante, como os cus e a terra. Zacarias um livro que desvenda Cristo como o centro e a circunferncia de Deus, contudo este Cristo est intimamente envolvido com a histria humana. No somente qualquer um pode conhecer esta Pessoa, mas o povo escolhido de Deus que percebem que tm que um esprito pode conhec-Lo. Ao ler o livro de Zacarias e contatar o Cristo revelado neste livro, temos que saber primeiro que temos um esprito. Ento precisamos exercitar nosso esprito para orar, dizendo, Senhor, quero ganhar o Cristo que revelado em Zacarias. Se exercitarmos nosso esprito dessa maneira, sentiremos algo vivo tocando-nos profundamente. por isso que h neste livro tal versculo como 12:1, um versculo que nos encarrega de prestar toda ateno ao receptor dentro de ns, nosso esprito humano, para que possamos receber o Cristo revelado no livro de Zacarias. O propsito de Deus para que recebamos Cristo. Entretanto, Cristo complexo em tudo o que Ele . Ele todo-inclusivo, porque Ele muitos itens. Alm disso, este Cristo todoinclusivo est muito envolvido com a histria, polticas e governos. Como podemos entender tal Pessoa? A nica maneira , depois de ler e estudar, nos voltar a orao. Quando nos voltamos orao, exercitamos nosso esprito. Nesse momento, Cristo dispensa a Si mesmo para dentro de ns. Este o dispensar celestial, divino. Por intermdio deste dispensar recebemos Cristo como nossa vida, nossa luz, nossa pacincia, nosso amor, nosso tudo. Embora Zacarias fosse um jovem, ele conhecia o segredo de contatar Deus para receber o que Deus tinha revelado. Todos ns precisamos aprender dele a exercitar nosso esprito para receber Deus e receber o que Ele revelou. Vamos agora continuar considerando a profecia no captulo doze. IV. A PROFECIA COM RESPETIO AO DESTINO DE ISRAEL NA GRANDE GUERRA DO ARMAGEDOM, NA SALVAO DA CASA DELES, E NO MILNIO A. Na Grande Guerra do Armagedom Os captulos doze e quatorze nos mostram muitos aspectos do destino de Israel na grande guerra do Armagedom. 1. A Maior Guerra entre Humanidade A guerra do Armagedom ser a maior guerra entre humanidade. Ela terminar o governo humano na terra no final da grande tribulao que vir; num curto perodo de tempo esta era se consumar. 2. Uma Guerra no Final da Grande Tribulao Esta guerra acontecer no final da grande tribulao de trs anos e meio (Mt 24:21; Dn 7:25; 12:7; Ap 11:2; 13:5). 3. Uma Guerra Motivada pelo Anticristo A guerra do Armagedom ser uma guerra motivada pelo Anticristo para destruir Israel (Ap 16:12-16; 9:13-16; 19:19).

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4. Uma Guerra Empreendida por Satans por meio de Seus Seguidores Humanos Embora essa guerra seja motivada pelo Anticristo, ser empreendida por Sata-ns por meio de seus seguidores humanos contra Deus com Seus santos (Ap 16:13-14; 17:14; 19:14; Zc 14:5b). Satans tem seus seguidores, e Deus tem Seus santos. Por milhares de anos, Satans tem exercitado seus dispositivos para ganhar pessoas para o seu exrcito. Deus tambm tem trabalhado para preparar Seus escolhidos para ser Seu exrcito. Finalmente, na grande guerra do Armagedom, haver dois exrcitoso exrcito terreno de Satans e o exrcito celestial de Deus. 5. Uma Guerra Travada pelo Anticristo com Seus Seguidores Diretamente contra Cristo com Seus Vencedores A guerra do Armagedom ser travada diretamente pelo Anticristo com seus seguidores contra Cristo com Seus vencedores (Ap 19:19, 11, 14; 17:14). O Anticristo, a corporificao de Satans, ser o comandante do seu exrcito, e Cristo, a corporificao de Deus, ser o Comandante do exrcito de Deus. Assim, por um lado, ser uma guerra diablica; por outro lado, ser uma guerra divina. Nessa guerra divina, Cristo destruir o Anticristo pelo sopro da Sua boca e o aniquilar pela manifestao da Sua vinda (2Ts 2:8). Estas so as armas que Cristo usar para derrotar o Anticristo. 6. Uma Guerra que Ser o Grande Lagar da Clera de Deus Pisoteado por Cristo Esta guerra ser o grande lagar da clera de Deus pisoteado por Cristo em Sua vinda para julgar o mundo (Ap 14:17-20; Is 63:1-6). Muitas pessoas malignas que odeiam Deus se uniro ao Anticristo para lutar contra Deus. Quando essas pessoas malignas se juntarem ao Armagedom, elas na verdade sero as uvas a serem pisadas por Deus no lagar da clera de Sua ira. Ao reunir seus exrcitos e muitas pessoas malignas, o Anticristo, na verdade estar fazendo um trabalho para Deus. 7. As Naes Que Participarem Tambm Sero Ajuntadas pelo SENHOR Deus As naes que participarem naquela guerra internacional contra Jerusalm tambm sero ajuntadas por Deus. A metade da cidade de Jerusalm ser levada em cativeiro, mas o restante do povo no ser expulso da cidade (Zc 14:2). Em Sua misericrdia Deus ainda preservar metade do Seu povo eleito. 8. O SENHOR Far de Jerusalm um Clice de Tontear e uma Pedra Pesada para Todos os Povos ao Redor O SENHOR far de Jerusalm um clice de tontear para todos os povos em redor e tambm para Jud, durante o stio contra Jerusalm, isto , para os exrcitos do Anticristo e para todas as pessoas malignas com ele. Deus causar espanto nos seus cavalos e loucura nos seus cavaleiros (12:2-4). Jerusalm no s precisar de proteo divina contra o Anticristo e seus exrcitos, mas tambm contra Satans e seus demnios e espritos malignos. Podemos no saber como Deus far de Jerusalm um clice de tontear e uma pedra pesada, mas sabemos que Ele far isto.

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9. O SENHOR Golpear Todos Aqueles Que Sitiarem Jerusalm durante Esta Guerra O SENHOR golpear todos aqueles que sitiarem Jerusalm durante a guerra do Armagedom. A carne deles apodrecer, estando eles de p; apodrecer-se-lhes-o os olhos nas suas rbitas, e lhes apodrecer a lngua na boca. Uma grande confuso da parte do SENHOR estar entre eles; cada um agarrar a mo do seu prximo, cada um levantar a mo contra o seu prximo. Alm disso, se ajuntaro as riquezas de todas as naes circunvizinhas, ouro, prata e vestes em grande abundncia. A mesma praga, estar nos cavalos, nos mulos, nos camelos, nos jumentos e em todos os animais que estiverem naqueles arraiais (14:12-15). 10. O SENHOR dos Exrcitos Ser a Fora dos Habitantes de Jerusalm O SENHOR dos exrcitos ser a fora dos habitantes de Jerusalm e far dos lderes de Jud como um braseiro ardente debaixo da lenha e como uma tocha entre a palha; eles devoraro, direita e esquerda, a todos os povos em redor, e Jerusalm ser habitada outra vez no seu prprio lugar. O SENHOR salvar primeiramente as tendas de Jud, para a glria da casa de Davi e a glria dos habitantes de Jerusalm. Naquele dia, o SENHOR proteger os habitantes de Jerusalm; e o mais fraco dentre eles, naquele dia, ser como Davi, e a casa de Davi ser como Deus, como o Anjo do SENHOR (Cristo) diante deles. (Em 12:8 o Anjo do SENHOR est em aposio a Deus.) Alm disso, o SENHOR procurar destruir todas as naes que vierem contra Jerusalm (12:5-9). 11. O SENHOR como Cristo Vem com Seus Santos Zacarias 14:3-7 revela que o SENHOR como Cristo vir ento com Seus santos e ir lutar contra Satans, corporificado no Anticristo, e seus seguidores, as naes. a. Os Ps do SENHOR como Cristo Estaro Sobre o Monte das Oliveiras Os ps do SENHOR como Cristo, estaro sobre o monte das Oliveiras, que est defronte de Jerusalm para o oriente. O monte das Oliveiras ser fendido pelo meio, para o oriente e para o ocidente, e haver um vale muito grande; metade do monte se apartar para o norte, e a outra metade, para o sul (v. 4). b. O Restante de Israel Fugir para o Vale das Montanhas do SENHOR O restante de Israel fugir para o vale das montanhas do SENHOR (v. 5). c. Naquele Dia no Haver Luz Naquele dia no haver luz; as estrelas luzentes (o sol, a lua e as estrelas) se retiraro. Ser um tipo de dia conhecido apenas ao SENHOR, no dia nem noite. Mas acontecer que a tarde haver luz (vv. 6-7). Isso indica que Deus mudar varias coisas no universo de modo a julgar os seres humanos malignos e salvar Seus eleitos.

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ESTUDO-VIDA DE ZACARIAS MENSAGEM TREZE


AS PROFECIAS DE ENCORAJAMENTO (5) Leitura bblica: Zc 12:10-14; 13:1-9 Na mensagem anterior vimos o destino de Israel na grande guerra do Armagedom. Nesta mensagem consideraremos a profecia de encorajamento com relao salvao de casa de Israel. Na Salvao da Casa de Israel 1. O Endurecimento Veio Sobre uma Parte de Israel Romanos 11:25b diz que veio um endurecimento sobre uma parte de Israel at que tenha entrado toda a plenitude dos gentios. No tempo presente, Deus aparente-mente abandonou Israel, e Israel tornou-se um tanto endurecido. Este endurecimento continuar at que o tempo dos gentios seja cumprido. 2. Todo o Israel Ser Salvo Quando a completao da plenitude dos gentios chegar, todo o Israel ser salvo (Rm 11:26-27). Esta ser a salvao da casa de Israel. No mesmo dia e ao mesmo tempo, sero salvos milhares de israelitas. 3. Talvez Acontea Enquanto a Grande Guerra do Armagedom Estiver Prestes a Terminar Pode ser que esta salvao da casa de Israel acontea enquanto a grande guerra do Armagedom estiver prestes a terminar (cf. Zc 14:2-3). Ao trmino da guerra do Armagedom, Cristo vir para terra, e o restante de Israel vero Aquele a quem transpassaram, se arrependero e lamentaro, e crero em Cristo e O recebero (Ap 1:7; Zc 12:10). Desta maneira todo o Israel ser salvo. Esta ser a salvao da casa de Israel atribuda por Deus. 4. O SENHOR Deus Derramar sobre a Casa de Davi e sobre os Habitantes de Jerusalm o Esprito de Graa e de Splicas Zacarias 12:10a diz, E sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm derramarei o esprito da graa e de splicas; olharo para aquele a quem traspassaram. Em Atos 2 Deus derramou Seu Esprito sobre toda a carne (v. 17), e trs mil foram salvos. Mas quando o Senhor derramar o Esprito de graa sobre os habitantes de Jerusalm, muitos milhares de Israel, at mesmo toda a raa de Israel, ser salva. O Esprito de graa em Zacarias 12:10 um termo doce, e est em contraste ao Esprito de poder em Atos 1:8 e 2:1-4. Devemos experienciar o Esprito tanto como o Esprito de poder como o Esprito de graa. O Esprito de poder para nos fortalecer, mas o Esprito de graa para levar-nos ao desfrute do Deus Trino. Em Atos 2 havia a participao no poder divino por meio do Esprito Santo, mas no havia tanto desfrute do Deus Trino. Em Atos 2, no inicio da era da graa, a era da igreja, o Esprito era principalmente o Esprito de poder. Mas em
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Zacarias 12, no final, a consumao, da era da graa, o Esprito ser principalmente o Esprito de graa para o desfrute do Deus Trino. Na poca da apario da segunda vinda do Senhor, a restante de Israel ter sofrido todos os tipos de sofrimentos. Eles sofreram a destruio de Jerusalm em 70 d.C. e se espalharam para outros pases. Nesses outros pases eles continuaram sofrendo perseguio. Hoje a maioria dos judeus permanece na disperso, mas muitos esto voltando nao de Israel. Na poca do Anticristo, sero mortos dois teros em toda a terra de Israel (13:8-9a). A metade da cidade de Jerusalm sair para o cativeiro (14:2). A metade que permanecer j no mais ter nenhum prazer pela vida humana ou em adquirir bens e altas posies. Eles percebero que esto carentes de Deus e exercitaro seu esprito (12:1), no suas mentes. Nessa conjuntura, eles se arrependero, porque perderam o seu prazer por tudo. O Esprito Santo ser derramado sobre neles, e eles seguiro seu esprito e estaro plenamente ocupados com Deus. Creio que por eles terem aprendido que tudo aparte de Deus vaidade e por exercitarem seu esprito, o derramar do Esprito de Deus sobre eles ser intensificado. Os judeus no dia de Pentecostes eram teimosos e duros. Consequentemente, o Esprito de poder foi derramado para inspir-los a se arrependerem. Mas os habitantes de Jerusalm em Zacarias 12:10 j tero se arrependido; ento, o Esprito de graa ser derramado sobre eles para que possam receber o Deus Trino como o seu desfrute. Zacarias 12:10a tambm nos fala que eles olharo para Aquele a quem traspassaram. Isto significa que eles olharo para Cristo que foi traspassado por eles. Apocalipse 1:7a se refere a isto: Eis que Ele vem com as nuvens, e todo olho O ver, at mesmo aqueles que O traspassaram. O traspassar de Cristo o fundamento da redeno. Separado do ser traspassado de Cristo, no haveria base para nossa redeno. Os judeus arrependidos olharo para Aquele a quem traspassaram. Embora tenha sido seus antepassados que traspassaram o Senhor Jesus, Deus conta como se fosse feito por esses que se arrependeram. A razo para isto que aos olhos de Deus todo o povo de Israel uma s pessoa. a. Prantearo Sobre Ele com Prantos e Choraro Amargamente Sobre Ele com Choro Amargo Zacarias 12:10b continua dizendo, Prante-lo-o como quem pranteia por um unignito e choraro por ele como se chora amargamente pelo primognito. Um filho nico muito querido de seus pais, e um filho primognito tem honra entre os muitos filhos. O Israel arrependido prantear sobre Cristo como o nico Filho de Deus e chorar amargamente sobre Ele como o Filho de primognito de Deus. No Novo Testamento Cristo revelado primeiro como o Filho unignito de Deus e ento como o Filho primognito de Deus. Joo 1:18 diz que o Filho unignito que est no seio do Pai O deu a conhecer. Joo 3:16 nos fala que Deus amou o mundo de tal maneira que Ele deu Seu Filho unignito. Pela Sua morte e ressurreio, o Filho unignito se tornou o Filho primognito (Rm 8:29; Hb 1:6a). Segundo o Novo Testa-mento, Cristo ser o Filho unignito para sermos redimidos e recebermos vida eterna. O tornar-se de Cristo como o Filho primognito por meio da morte e ressurreio para ns nos tornarmos os filhos de Deus como herdeiros para herdar todas as riquezas do que Deus , isto , receber, participar em, e desfrutar todas as riquezas do Deus Trino. No seu arrependimento, Israel reconhecer Cristo tanto como o Filho unignito como o Filho primognito de Deus. Eles percebero que como o Filho unignito Cristo os resgatou e trouxe-lhes a vida eterna e que como o Filho primognito, Ele fez deles os herdeiros para herdar as riquezas do Deus Trino como o seu desfrute.

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b. Haver Grande Pranto em Jerusalm Naquele dia, ser grande o pranto em Jerusalm, como o pranto de Hadade-Rimom, no vale de Megido. A terra prantear, cada famlia parte; a famlia da casa de Davi parte, e suas mulheres parte; a famlia da casa de Nat parte, e suas mulheres parte; a famlia da casa de Levi parte, e suas mulheres parte; a famlia dos simetas parte, e suas mulheres parte. Todas as mais famlias, cada famlia parte, e suas mulheres parte (Zc 12:11-14). Aqui temos trs tipos de famlias: a famlia real de Davi, a famlia do sacerdcio (Nat e Levi), e a famlia de um homem maligno (Simei que amaldioou a Davi). Zacarias usa essas famlias como ilustraes. Todos aqueles que olharem para Cristo, O traspassado, com um esprito arrependido, prantearo sobre Ele. 5. A Proviso Divina e a Preparao Soberana para a Salvao da Casa de Israel Chegamos agora a Zacarias 13, um captulo sobre a proviso divina e a preparao soberana para a salvao da casa de Israel. a. A Proviso Divina de um Redentor com Sua Redeno Esta proviso divina inclui um Redentor com Sua redeno (vv. 1-7a). 1) Deus Providencia uma Fonte Aberta Deus providenciou para a casa de Davi e os habitantes de Jerusalm uma fonte aberta (o lado traspassado de CristoJo 19:34, 37) para o pecado e para a impureza. Naquele dia, haver uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalm, para remover o pecado e a impureza (Zc 13:1). O traspassar de Cristo abriu tal fonte. Esta uma questo de redeno. 2) Deus Cortou os Nomes dos dolos e Fez com que os Falsos Profetas e o Esprito Imundo Fossem Removidos da Terra Deus cortar os nomes dos dolos e far com que os falsos profetas e o esprito imundo sejam removidos da terra (vv. 2-4). Ele limpar essas coisas negativas para o povo de Israel possa ser esvaziado para receber Cristo. 3) Cristo Veio para Ser o Verdadeiro Profeta, Mas Foi Rejeitado e Ferido em Seu Lado na Casa de Israel, Seus Parentes na Carne Cristo veio ser o verdadeiro Profeta (Mt 13:57) mas foi rejeitado e ferido em Seu lado na casa de Israel, Seus parentes na carne (Zc 13:5-6; 12:10); e a ferida se tornou a base da redeno deles realizada para eles na Sua morte (Jo 19:34, 37; Ap 1:7). Zacarias 13:5 diz, Cada um, porm, dir: No sou profeta, sou lavrador da terra, porque fui comprado desde a minha mocidade. Os versculos 2 a 4 falam de Deus fazendo com que os falsos profetas sejam removidos da terra. Isso limpou o caminho para Cristo vir como o verdadeiro Profeta. Porm, de acordo com o versculo 5, Ele disse que no era um profeta, mas um lavrador da terra. Isto significa que Ele no era o tipo de profeta, um falso profeta, mencionado nos versculos precedentes. Ele veio como o verdadeiro Profeta. O versculo 6 continua a dizer, Algum lhe perguntar: Que so estas feridas entre os teus braos? Ento responder ele: As com que fui ferido na casa dos que Me amam. Neste versculo a frase dos que Me amam se refere aos parentes de Cristo, os filhos de Israel. Os
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filhos de Israel O mataram, mas Ele considerou a ao deles como feridas daqueles que O amavam. Isto muito doce. 4) Cristo, o Companheiro do SENHOR, Vindo como o Pastor Enviado de Deus aos Filhos de Israel, Porm Foi Ferido at Morte por Eles Cristo, o Companheiro do SENHOR, veio como o Pastor enviado de Deus aos filhos de Israel, porm foi ferido at a morte por eles (v. 7a; Mt 9:36; Jo 10:11; Mt 26:31; At 2:23). Zacarias 13:7a diz, Desperta, espada, contra o meu pastor e contra o homem que o meu companheiro, diz o SENHOR dos Exrcitos; fere o pastor, e as ovelhas ficaro dispersas. Cristo era tanto um parente dos filhos de Israel como um Companheiro do SENHOR. Quando Ele estava pendurado na cruz, seus parentes O feriram, e Deus chamou a espada para golpe-Lo. Ele estava numa situao onde Seus parentes estavam contra Ele e onde Deus, de quem Ele um Companheiro, tambm estava contra Ele. A palavra no versculo 7a sobre ferir o Pastor citada pelo Senhor Jesus em Mateus 26:31. Ferir o Pastor significa atacar o Pastor. Imediatamente aps estabelecer a mesa, Ele disse aos Seus discpulos que seria atacado e que eles, as ovelhas, seriam dispersas. b. A Preparao Soberana de um Povo para Receber o Redentor com Sua Redeno Em Zacarias 13:7b a 9 vemos a preparao soberana de Deus de um povo para receber o Redentor com Sua salvao. Em Sua salvao para a casa de Israel, Deus proveu no somente redeno, mas tambm um povo para receber Sua redeno. Da mesma maneira, Deus nos preparou antes mesmo de nascermos para ser os recipientes da Sua salvao. 1) Deus Reage Rejeio de Cristo pelos Filhos de Israel e Volta a Sua Mo Sobre Eles como os Pequeninos O versculo 7b diz, Voltarei a minha mo para os pequeninos. Aqui os pequeninos se refere ao povo de Israel. Isso indica que na Sua preparao, Deus reagiu rejeio de Cristo pelos filhos de Israel, e voltou Sua mo sobre eles como os pequeninos, punindo-os por intermdio de Titus o prncipe romano e seu exrcito em 70 d.C. e os espalhou para as naes para serem desprezados, humilhados, perseguidos e destrudos ao longo da era da graa at hoje (Mt 21:41a; 23:38; 24:2). 2) Na Grande Tribulao Dois teros Deles Sero Exterminados pelo Anticristo Na grande tribulao na consumao da era atual, em toda a terra de Israel, dois teros deles sero exterminados pelo Anticristo em sua perseguio dos judeus (Zc 13:8a; Ap 11:2; 13:7). 3) Um Tero do Restante Ser Deixado na Terra Um tero do restante ser deixado na terra e ser passado pelo fogo e purificado como a prata e provados com se prova o ouro pela perseguio do Anticristo (Zc 13:8b-9a). Estes sero aqueles que so inscritos no livro como o registro secreto (Dn 12:1b). 4) Eles Invocaro o Nome do Senhor o Senhor Lhes Responder Eles invocaro o nome do Senhor, e o Senhor lhes responder. O Senhor dir que eles so o Seu povo, e eles diro que o Senhor o Deus deles (Zc 13:9b). Eles sero salvos para o
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desfrute das riquezas do Deus Trino, primeiro no milnio para serem os sacerdotes para ensinar as naes e ento na Nova Jerusalm para participar em todas as bnos que Deus tem ordenado de eternidade a eternidade. Esta a salvao da casa para Israel.

ESTUDO-VIDA DE ZACARIAS MENSAGEM QUATORZE


AS PROFECIAS DE ENCORAJAMENTO (6) Leitura bblica: Zc 14:8-11, 16-21, O centro das profecias nos captulos de doze a quatorze Cristo como o Messias rejeitado vindo para ser entronizado. Nas duas mensagens anteriores consideramos a profecia concernente ao destino de Israel na grande guerra do Armagedom e na salva-o da sua casa. Nesta mensagem consideraremos primeiro a profecia de encoraja-mento com respeito ao destino de Israel no milnio e ento faremos uma comparao de duas categorias principais dos acontecimentos nos livros de Daniel e Zacarias. Seguindo isto, gostaria de dar uma palavra concernente nossa necessidade de sermos introduzidos na esfera da economia de Deus. D. No Milnio 1. guas Vivas Sairo de Jerusalm No milnio no haver sede. guas vivas sairo de Jerusalm, a metade delas iro para o mar oriental, o Mar Morto, e metade delas para o mar ocidental, o Mar Mediterrneo (14:8). Isto semelhante ao registro no livro de Ezequiel com respeito gua viva que flui do templo de Deus (Ez 47:1-2). 2. O SENHOR como Cristo o Rei Sobre Toda a Terra No milnio o SENHOR como Cristo ser o Rei sobre toda a terra, e Ele ser um s Deus e o Seu nome um s nome (Zc 14:9). 3. Jerusalm Ser Exaltada e Habitar em Seu Lugar Jerusalm Ser Exaltada e Habitar em Seu Lugar (v. 10). 4. O Povo Habitar em Jerusalm e No Haver Mais Maldio E habitaro nela, e no haver mais destruio, porque Jerusalm habitar segura (v. 11). Em vez de maldio, haver bno com segurana. 5. Todos Os que Restarem de Todas as Naes que Vieram Contra Jerusalm, Subiro de Ano em Ano para Adorar o Rei, o SENHOR dos Exrcitos, e para Celebrarem a Festa dos Tabernculos.
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E acontecer que, todos os que restarem de todas as naes que vieram contra Jerusalm, subiro de ano em ano para adorar o Rei, o SENHOR dos Exrcitos, e para celebrarem a festa dos Tabernculos (v. 16). Aquele que no subir a Jerusalm, para adorar o Rei, o SENHOR dos Exrcitos, no vir sobre ele a chuva, mas haver praga com que o SENHOR ferir as naes. Este ser o pecado deles (vv. 17-19). Porque a presente era a era da graa, Deus envia chuva sobre o justo e o injusto semelhante-mente (Mt 5:45). Mas a era vindoura ser a era da justia. Aqueles que no subirem para Jerusalm para adorar o Rei e celebrar a Festa dos Tabernculos no recebero chuva. Isto justo. 6. Santidade ao SENHOR dos Exrcitos No milnio, nas campainhas dos cavalos ser gravado, Santidade ao SENHOR; e as panelas da casa do SENHOR sero como as bacias diante do altar (Zc 14:20). As panelas so algo pequeno, e as bacias so algo grande. Mas no milnio as panelas na casa de Deus sero to grandes quanto s bacias diante do altar. Sem duvida, cada panela em Jerusalm e Jud ser santidade ao SENHOR dos exrcitos; todos os que oferecerem sacrifcios viro e delas tomaro e nelas cozero; e nunca mais haver novamente um cananeu (ou, mercador) na casa do SENHOR dos exrcitos por aquele dia (v. 21). Este o destino de Israel no milnio. UMA COMPARAO DE DUAS PRINCIPAIS CATEGORIAS DE FATOS NOS LIVROS DE DANIEL E ZACARIAS Vamos agora continuar a fazer uma comparao de duas principais categorias de fatos nos livros de Daniel e Zacarias. I. DAS COISAS CONCERNENTES AO GOVERNO HUMANO A. No Livro de Daniel Em Daniel a grande imagem humana significa todo o governo humano na terra como um esqueleto (cap. 2). As quatro bestas que saem do Mar Mediterrneo do um esboo do governo humano na terra (cap. 7). Um carneiro e um bode com seus sucessores do um esboo do imprio persa e o imprio grego com seus sucessores, terminando com Antoco Epifnio, que o primeiro tipo de Anticristo (cap. 8). O rei do sul e o rei do norte do um registro das guerras entre os sucessores do imprio grego, terminando com Antoco Epifnio, o primeiro tipo de Anticristo (cap. 11). As setenta semanas do um esboo do destino de Israel, do retorno do seu cativeiro para a consumao da presente era, terminando com o Anticristo (cap. 9). B. No Livro de Zacarias Em Zacarias a profecia concernente s naes ao redor de Jud em relao a Israel d alguns detalhes da invaso do imprio grego na terra santa e a derrota de seu sucessor pelos heris judeus (cap. 9). A profecia concernente ao viver de Israel sob a opresso do imprio romano d alguns detalhes sobre o viver sob a tirania do imprio romano (cap. 11). A profecia concernente ao destino de Israel na grande guerra do Armagedom d os detalhes de como o governo humano, tipificado pela grande imagem humana em Daniel 2, ser destrudo em sua parte final, representado pelos dedos do p da grande imagem humana (caps. 12, 14).

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II. DAS COISAS CONCERNENTES CRISTO A. No Livro de Daniel O livro de Daniel revela certos fatos cruciais com relao Cristo. De acordo com 9:26, a crucificao de Cristo, o Messias, foi a terminao da velha criao e a germinao da nova criao de Deus em Sua ressurreio. Em 10:4-9 vemos o aparecimento do Cristo excelente, a centralidade e universalidade do mover de Deus na terra, para Daniel para sua apreciao, consolao, encorajamento, expectativa e estabilizao. Daniel 7:13-14 desvenda a vinda de Cristo como o Filho do Homem com o domnio eterno, glria e reino dados a Ele pelo Ancio de Dias, para que todos os povos, naes e lnguas possam servi-Lo. Finalmente, Daniel fala acerca da apario de Cristo como a pedra cortada sem auxilio de mos para golpear a grande imagem humana para terminar todo o governo humano na terra e se tornar uma grande montanha, representando o reino eterno de Deus que enche toda a terra (2:34-35). B. No Livro de Zacarias O livro de Zacarias revela muitas coisas concernentes Cristo. Primeiro, o Cristo redentor, como um homem e como o Anjo do SENHOR, a corporificao do Deus Trino, foi enviado por Deus para estar com Seu povo humilhado Israel no seu cativeiro, tipificado pelas murteiras nos vales (1:8-11). Ento Cristo, como um homem em Sua humanidade, era o Enviado pelo SENHOR dos exrcitos e tambm era o Emissor, o SENHOR dos exrcitos, lidando com as naes que despojaram o povo de Sio e os tocaram como tocam a menina do Seu olho (2:1, 8-10). Seguindo isto, Cristo era o Servo do SENHOR e o Renovo para ser a pedra com sete olhos esculpida por Deus para a remoo da iniquidade da terra santa para a edificao do templo de Deus (3:8-9). Cristo tambm era a pedra angular de graa para a concluso do edifcio do templo de Deus (4:7-9). Cristo como o Renovo para a edificao do templo de Deus se assentar e reinar no Seu trono como um Sacerdote e como um Rei (6:12-13). Cristo como o Rei de Israel veio humildemente para Jerusalm montando em um jumento, sobre um jumentinho (9:9), contudo Cristo como o Pastor dos eleitos de Deus foi rejeitado e vendido ao preo de um escravo, trinta moedas de prata (11:12-13). Cristo como o Companheiro de Deus era o Pastor enviado de Deus, mas foi ferido at a morte (13:7). Em Sua vinda, Cristo aparecer aos filhos de Israel como seu Redentor e Salva-dor, Aquele que foi transpassado por eles, e eles olharo para Ele e prantearo sobre Ele (12:10). Cristo veio como o verdadeiro Profeta, mas foi rejeitado e ferido por Israel que era Seus parentes, para preparar uma base para a salvao deles e uma fonte aberta para o pecado e a iniquidade deles (13:5-6, 1). Ao trmino desta era, Cristo vir para permanecer sobre o Monte das Oliveiras e pelejar com as naes que sitiam Jerusalm (14:3-4). Ento Cristo como SENHOR ser Rei sobre toda a terra no milnio (v. 9). O Cristo desvendado em Zacarias, O traspassado com quem havia uma fonte aberta, a centralidade e universalidade da economia de Deus. Como tal Pessoa, Ele est intimamente envolvido com a histria humana, em particular, com o imprio persa, o imprio grego, e o imprio romano. O imprio romano foi especialmente til para Cristo. Cristo nasceu sob o governo do imprio romano. Sem o imprio romano, no teria sido possvel para Cristo nascer. Ele cresceu, levou a cabo Seu ministrio, foi crucificado, ressuscitado e ascendido sob o governo do imprio romano. A morte de Cristo para a realizao da redeno eterna de Deus foi consumada sob o governo do imprio romano. A formao da igreja e tambm a pregao do evangelho aconteceram sob o governo do imprio romano. Seguramente, o imprio
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romano cuja influncia na lei e cultura continua ainda hoje, tem sido usado por Deus para cumprir Sua inteno para fazer de Cristo a centralidade e universalidade da Sua economia. UMA PALAVRA CONCERNENTE A NOSSA NECESSIDADE DE SERMOS LEVADOS PARA A ESFERA DA ECONOMIA DE DEUS Neste momento gostaria de dizer uma palavra concernente a nossa necessidade de sermos levados para a esfera da economia de Deus. A maioria dos cristos considera que a Bblia um livro que lhes ensina a serem bons, ticos, religiosos e espirituais. Isto no est errado; certo e bom. Mas isto bom somente para seus prprios benefcios; isto no tudo para Deus. Ensinar pessoas a serem boas, morais, ticas, religiosas e espirituais apenas uma questo secundria na Bblia. O ponto principal na Bblia diz respeito economia de Deus, contudo, no cristianismo hoje quase ningum fala sobre a economia de Deus. Os livros de Isaas, Daniel e Zacarias so sobre Cristo, no somente como nosso Salvador, Redentor e Libertador, mas tambm como a centralidade e universalidade do mover de Deus para cumprir Sua economia na terra. Fora da restaurao do Senhor, onde voc pode ouvir tal palavra? Por algum dificilmente se importar com a economia de Deus, o Senhor tem-se demorado por quase dois mil anos. A situao mundial est pronta para o Senhor Jesus voltar, mas e quanto economia de Deus? O centro da economia de Deus ter um Corpo para expressar Cristo. Por fim, este Corpo ser a noiva de Cristo para encontr-Lo como Seu complemento [reproduo] e vir para a terra com Ele para levar a cabo o passo final da economia de Deus. Hoje, a situao mundial est pronta para Sua vinda, mas o Senhor, contudo, no tem conseguido Seu complemento. Portanto, Ele no tem caminho para voltar. Ele ainda est esperando. Ao longo dos sculos, o Senhor tem trabalhado continuamente por meio daqueles que O amam para restaurar as verdades perdidas. Mas por causa da estagnao deles, o Senhor tem que mover muito lentamente. Martinho Lutero era forte em relao justificao pela f, um item bsico, mas no com relao prtica da igreja. Seguindo Lutero, os msticos foram usados por Deus para restaurar a vida interior, e com Zinzendorf e seus companheiros houve a restaurao da prtica da vida da igreja de um modo inicial. Mais tarde, no dcimo nono sculo, Deus usou os Irmos Unidos para restaurar a prtica da vida da igreja de um modo muito mais pleno. Porm, eles logo se degradaram. Ento, no incio deste sculo o Senhor fez algo na China para obter a restaurao da vida da igreja de maneira plena. Hoje a restaurao nesse sentido pleno chegou a ns. Estou preocupado que os queridos santos que tem sido trazidos para a restaurao do Senhor tenham principalmente recebido primeiro ajuda quanto certeza da salvao e ento em tais questes como piedade, ticas, espiritualidade e vitrias. Todas essas coisas so muito boas. Apesar disso, no creio que muitos entre ns na restaurao do Senhor tenhamos clareza quanto economia de Deus. A economia de Deus dispensar Cristo aos Seus eleitos para que possam se tornar o Corpo de Cristo primeiro para express-Lo e ento a noiva de Cristo para se unir a Ele e cumprir a economia de Deus no dispensar divino. Claro que, estou contente que tantos tenham vindo receber ajuda para buscar Deus, buscar Cristo, crescer em vida, e ser mais piedoso, mais espiritual, e mais vencedor, mas no estou satisfeito com isto. Eu antes prefiro que todos ns tenhamos olhos para ver a economia de Deus. Minha inteno, minha meta, em todas estas mensagens ajud-los a avanar alm da esfera da busca pela espiritualidade para outra esfera para ver o desejo de Deus, o bom prazer de Deus. Segundo o Seu arranjo eterno, ou economia, Deus deseja ter a igreja, uma igreja adequada no sentido bblico. O cristianismo a totalidade de organizao, mas a igreja revelada na Bblia deve ser absolutamente orgnica e cheia de Cristo como vida, cheia do Deus Trino em Sua consumaoo Esprito todo-inclusivo que d vidapara edificar-nos com a
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vida e natureza de Deus e nos unir com Ele como um s esprito. Esta a economia de Deus por meio do Seu dispensar. Hoje no cristianismo, at mesmo entre os mais espirituais, o que ensinado no alimento, mas acar. Este tipo de ensinamento prejudica voc mais do que o nutre. Se voc ler estas mensagens somente com o propsito de receber ajuda para ser um buscador de Deus, um buscador de Cristo, e at mesmo crescer em vida, mesmo isto est na esfera do acar. Voc precisa de alimento slido (Hb 5:11-14). Considerando que leite para bebs, alimento slido para os maduros. Entre os milhes de cristos hoje, quem no um beb? Temos conduzido os estudos-vida da Bblia durante dezessete anos, contudo muitos santos ainda esto estagnados, demorando-se, vague-ando, na esfera de ser espiritual, vitorioso, vencedor, e assim por diante. Muito poucos, at mesmo entre os cooperadores, esto qualificados para dar uma mensagem sobre a economia de Deus com o dispensar divino. Precisamos ser levados para outra esfera, no a assim chamada esfera espiritual, mas a da economia de Deus, o dispensar de Deus. No ficarei satisfeito at que veja isso. Estou um tanto contente que o Senhor tenha liberado todas estas verdades entre ns, e tenho plena f e segurana de que todas estas coisas sero finalmente percebidas; contudo ainda anseio ver o cumprimento delas.

ESTUDO-VIDA DE ZACARIAS MENSAGEM QUINZE


UMA PALAVRA CONCERNENTE AO ESPRITO HUMANO E O CRISTO REVELADO EM ZACARIAS Leitura bblica: Zc 12:1; Is 42:5-6; Jo 4:24; 2Tm 4:22; Zc 3:9; Ap 5:6; Zc 1:8-11, 20-21; 2:1-2, 5, 8-9, 11; 4:7, 2-3, 11-14; 9:9; 11:7-13; 14:9, 16-17; 4:9; 6:12-15, 1, O livro de Zacarias revela que Cristo maravilhoso e que Ele a centralidade e a universalidade da economia de Deus. Mas como podemos receber tal Cristo? A forma e o instrumento pela qual podemos receber Cristo nosso esprito humano. Nesta mensagem, portanto, gostaria de dar uma palavra concernente ao esprito humano e o Cristo revelado em Zacarias. VERSCULOS SEMELHANTES EM ZACARIAS E ISAAS Nos livros de Zacarias e Isaas, ambos tm muito a dizer sobre Cristo, h versculos semelhantes que falam claramente a respeito do esprito humano. Zacarias 12:1 diz, Fala o SENHOR, o que estendeu o cu, fundou a terra e formou o esprito do homem dentro dele. Isto revela que os cus so para a terra, a terra para o homem, e o homem foi criado por Deus com um esprito para que ele possa contatar Deus, receber Deus, viver Deus, cumprir o propsito de Deus para Deus, e ser um com Deus. Isaas 42:5 um versculo semelhante a Zacarias 12:1. Assim diz Deus, o SENHOR, que criou os cus e os estendeu, formou a terra e a tudo quanto produz, que d flego de vida ao povo que nela est e o esprito aos que andam nela. A palavra hebraica traduzida por flego
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aqui tambm pode ser traduzida como esprito (cf. Pv 20:27). Estes versculos semelhantes ambos mencionam trs assuntos: os cus, a terra, e o esprito humano. Considerando que Zacarias 12:1 fala de Deus formando o esprito humano, Isaas 42:5 simplesmente fala de Deus dando um esprito ao homem. O versculo 6 continua a falar com respeito ao propsito de Deus ao dar ao homem um esprito. Eu, o SENHOR, te chamei em justia, tomar-te-ei pela mo, e te farei mediador da aliana com o povo e luz para os gentios. Aqui vemos que Deus pretende dar Seu Filho Cristo a ns como uma aliana e como uma luz aos gentios. Tal Cristo maravilhoso, mas a menos que possamos receb-Lo, Ele nada tem a ver conosco. Para receber este Cristo, temos que ter um receptor dentro de ns, e este receptor nosso esprito humano. Deus nos deu um esprito de forma que possamos receber, participar de, participar em e desfrutar Cristo como a aliana e como a luz. ADORADORANDO DEUS EM ESPRITO Neste ponto gostaria de lembr-lo da conversa do Senhor com a mulher sama-ritana em Joo 4. O Senhor Jesus disse a ela, Aquele, porm, que beber da gua que Eu lhe der, de modo algum ter sede, para sempre; pelo contrrio, a gua que Eu lhe der se tornar nele uma fonte de gua a jorrar para a vida eterna (v. 14). Quando ela Lhe pediu que lhe desse desta gua, Ele lhe disse para ir e chamar seu marido (vv. 15-16). A inteno Dele era ajud-la a conhecer seus pecados. Porm, ela imediatamente mudou a conversa para a questo de adorao, dizendo, Nossos pais adoraram neste monte, vs, contudo, dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar (v. 20). O Senhor Jesus replicou, Mulher, cr-Me, que vem a hora em que nem neste monte nem em Jerusalm adorareis o Pai.... Mas vem a hora, e agora , quando os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e veracidade... Deus Esprito, e necessrio que os que O adoram O adorem em esprito e veracidade (vv. 21, 23-24). Joo 4:24, um versculo maravilhoso, iguala-se Zacarias 12:1 e Isaas 42:5. Em Sua palavra mulher samaritana, o Senhor Jesus parecia estar dizendo, Mulher, voc no sabe o que adorar Deus. A verdadeira adorao de Deus no em um monte ou em Jerusalm em seu esprito. Somente usando seu esprito voc pode tocar Deus. Eu sou seu Deus, e estou aqui como gua viva para voc beber de Mim. A maneira de beber esta gua viva exercitar seu esprito. Isto o que significa adorar o Pai. Deus nos deu um esprito para que possamos ador-Lo por beber Dele. O SENHOR COM NOSSO ESPRITO Outro versculo crucial concernente ao esprito humano 2 Timteo 4:22. O Senhor seja com o teu esprito. A graa seja convosco. Este versculo no diz que o Senhor seja com nossa mente, alma ou corao; ele nos diz que Ele seja com nosso esprito. Dentro do mais profundo, no centro de nosso ser, temos um rgo particularo esprito humanocriado por Deus com a finalidade de receb-Lo e cont-Lo. Todos ns, especialmente os jovens, precisamos ver que hoje o Senhor Jesus Cristo com nosso esprito. NOSSO ESPRITO E O ESPRITO SETE VEZES INTENSIFICADO Nosso esprito humano regenerado se assemelha a Cristo, que o Esprito (2Co 3:17). Considerando isto, Zacarias 3:9 diz, Porque eis aqui a pedra que pus diante de Josu; sobre esta pedra nica esto sete olhos; eis que eu esculpirei a sua escultura, diz o SENHOR dos Exrcitos, e tirarei a iniquidade desta terra num s dia. Esta pedra que foi esculpida com a escultura de Deus para tirar o pecado do povo de Deus Cristo. Os sete olhos da pedra so os olhos do SENHOR que percorre toda a terra de um lado para outro (4:10). Para entender o
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significado dos sete olhos, precisamos considerar Apocalipse 5:6. Eu vi... um Cordeiro em p, como recm-imolado, tendo sete chifres e sete olhos, que so os sete Espritos de Deus enviados por toda a terra. O Cordeiro aqui, que a pedra em Zacarias 3:9, Cristo, e os sete olhos so o Esprito sete vezes intensificado. Assim, o Cristo que foi esculpido por Deus para tirar nosso pecado possui o Esprito sete vezes intensificado. De fato, Ele, o ltimo Ado, tornou-se Esprito que d vida (1Co 15:45b), at mesmo o Esprito sete vezes intensificado. Cristo hoje o Esprito, e ns temos um esprito particularmente formado por Deus para se igualar a Cristo. Agora vamos continuar a considerar o Cristo que desvendado no livro de Zaca-rias. Na primeira parte deste livro (caps. 1-6), h cinco vises concernentes Cristo, e na ltima parte (caps. 9-14), muitos detalhes concernentes a Ele. VISES CONCERNENTES CRISTO Na primeira das cinco vises concernentes Cristo, Cristo desvendado como o Homem como o Anjo do SENHOR montando em um cavalo vermelho e parado entre as murteiras no fundo do vale (1:7-17). As murteiras representam os humilhados, contudo precioso povo de Israel no seu cativeiro. O fato de Cristo estar montando um cavalo vermelho indica que Ele era O redentor. O fato de ser o Anjo do SENHOR indica que Ele era o Enviado por Deus para cuidar do Seu povo com muita expectativa enquanto estavam no cativeiro. Na segunda viso (vv. 20-21) Cristo o ltimo Arteso usado por Deus para quebrar os quatro chifresBabilnia, Prsia, Grcia e o imprio romanoo qual danificou e destruiu o povo escolhido de Deus (vv. 18-19). Cristo no s ser o nico para quebrar os quatro chifres, mas tambm para esmagar todo o governo humano dos dedos dos ps at a cabea, como retratado pela grande imagem humana em Daniel 2. Na viso seguinte Cristo Aquele que mede Jerusalm para possu-la (Zc 2:1-2). Este no s possui Jerusalm, mas tambm se torna o centro de Jerusalm como a glria no meio dela e a circunferncia de Jerusalm como o muro de fogo em redor dela (v. 5). Alm disso, Ele o Emissor e o Enviado. Ele, o SENHOR dos exrcitos, enviou-Se como o Anjo do SENHOR (vv. 89, 11). Na quarta viso Cristo desvendado como a pedra angular de graa (4:7). Como indicado em 3:9, nesta pedra esto sete olhos, tipificando os sete Espritos, isto , o Esprito sete vezes intensificado. Cristo ento a pedra angular de graa para consumar a edificao de Deus com o Esprito sete vezes intensificado. A quinta viso envolvendo Cristo a viso do candelabro de ouro e as duas oliveiras (4:2-3, 11-14). O candelabro aqui significa a nao de Israel como o testemunho coletivo de Deus que reflete todas as Suas virtudes. Podemos dizer que este candelabro tambm um tipo de Cristo, a corporificao do Deus Trino. Na poca de Zacarias as duas oliveiras eram Josu e Zorobabel, mas durante os trs anos e meio da grande tribulao, as duas oliveiras sero Moiss e Elias. DETALHES CONCERNENTES CRISTO Os ltimos seis captulos de Zacarias so divididos em dois grupos: captulos de nove a onze, que falam da primeira vinda humilde de Cristo, e captulos doze a quatorze, que falam da segunda vinda vitoriosa de Cristo. Em Sua Primeira Vinda Em Sua primeira vinda, Cristo veio como um Rei humilde e foi bem recebido temporariamente como o Rei em Jerusalm de forma humilde. Com relao a isto, 9:9 diz,
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Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm; eis que o teu rei vir a ti, justo e salvo, pobre, e montado sobre um jumento, e sobre um jumentinho, filho de jumenta. Cristo tambm veio como um Pastor (11:7-11), pastoreando em Formosura (graa) e Unio (unidade). Porm, Ele, o Pastor adequado de Israel, foi detestado, ferido, atacado, rejeitado e vendido por trinta moedas de prata (vv. 12-13). Os filhos de Israel foram abandonados pelos falsos pastores, inteis e imprestveisos ancios, os sacerdotes e os escribasque no cuidavam deles (v. 17). Em sua Segunda Vinda Nos captulos de doze a quatorze, vemos Cristo na Sua segunda. Em Sua segunda vinda, Ele ser no somente o Rei sobre Israel, mas tambm sobre todo o povo na terra. O SENHOR ser rei sobre toda a terra; naquele dia um s ser SENHOR, e um s o seu nome (14:9). Ele reinar sobre toda a terra, e todos os povos da terra subiro para Jerusalm de ano em ano para adorarem o Rei, o SENHOR dos exrcitos, e celebrar a Festa dos Tabernculos (v. 16). Para aqueles que se recusarem a subir para Jerusalm para adorar o Rei, no haver chuva (v. 17). O CRISTO E O TEMPLO DE DEUS O livro de Zacarias revela claramente que Deus deseja a reconstruo do templo (4:9; 6:1215). Porm, sem Cristo, tudo, inclusive o templo, vazio. Precisamos de Cristo, contudo, Cristo precisa de um Corpo. Este Corpo o templo de Deus, a casa de Deus, a expresso de Deus, a satisfao de Deus. Portanto, hoje devemos enfatizar tanto Cristo quanto a igreja. Concernente a Cristo, precisamos prestar ateno a ambos os aspectos cruciais desvendados nos captulos de um a seis e os detalhes desvendados nos captulos de nove a quatorze. O JULGAMENTO DE CRISTO SOBRE TRS CATEGORIAS DE COISAS Finalmente, gostaria de mostrar que no livro de Zacarias podemos ver o julgamento de Cristo. A viso do Rolo Volante (5:1-4), a viso do vaso de efa (vv. 5-11), e a viso dos quatro carros (6:1-8) so vises de julgamento. O julgamento de Cristo ser levado a cabo pelos quatro carros que saem de entre dois montes de bronze (v. 1). Bronze aqui significa julgamento. Embora os dois montes de bronze no representem Cristo, eles esto estreitamente relacionados com Cristo, porque Ele foi designado por Deus para levar a cabo o julgamento sobre os vivos e os mortos (Jo 5:22; At 10:42; 17:31; 2Tm 4:1). Por um lado, Cristo o Redentor e o Salvador; por outro lado, Ele o Juiz. Como o Juiz, Ele levar a cabo o julgamento de Deus. De acordo com Zacarias, o julgamento de Cristo por toda a terra ser sobre trs categorias de coisas negativas. Primeiro, Ele julgar o roubo (5:3b, 4b). Roubar significa pecar contra o homem que a questo de ganncia e cobia. Segundo, Cristo julgar a questo de jurar falsamente pelo nome do SENHOR (vv. 3c, 4c). Jurar falsamente pelo nome do SENHOR significa pecar contra Deus que a questo de um relacionamento errneo com Deus. Aqueles que juram falsamente dessa maneira, no se relacionam com Deus em fidelidade e honestidade. Terceiro, Cristo julgar todo o governo humano tipificado pela grande imagem humana em Daniel 2. Ele, o ltimo Arteso, vir como a pedra cortada sem auxilio de mos e esmagar esta grande imagem dos dedos dos ps at a cabea. Assim, Ele limpar a terra de todo roubo, todo falso juramento pelo nome do SENHOR, e tudo do governo humano. Precisamos ver como o julgamento de Cristo est relacionado a ns hoje. Devemos ter cuidado para no roubar dos outros de maneira alguma, e tambm devemos ter cuidado para sermos honestos e fiis com Deus. Ento, seremos corretos com o homem e tambm corretos com Deus. Finalmente, precisamos ver que Cristo vir como a pedra cortada sem auxilio de mos e esmagar todo o governo humano e assim trazer o reino eterno de Deus.

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ESTUDO-VIDA
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Malaquias

Witness Lee

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ESTUDO-VIDA DE MALAQUIAS ESTUDO-VIDA DE MALAQUIAS


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A PALAVRA INTRODUTRIA E O AMOR DE JEOV DE JAC E O SEU TRATAMENTO PARA COM OS FILHOS DE LEVI Leitura bblica: Malaquias 1:1-3:4 Nesta mensagem comearemos a considerar a profecia de Malaquias. O livro de Malaquias a palavra final do Antigo Testamento. I. A PALAVRA INTRODUTRIA Malaquias 1:1 a palavra introdutria. A. O Significado do Nome Malaquias O nome Malaquias em hebraico significa Meu mensageiro, significando que Malaquias era mensageiro de Deus para ministrar a palavra de Jeov ao Seu povo Israel. B. O Tempo do Ministrio de Malaquias O tempo do ministrio de Malaquias foi aproximadamente 400 a.C., na poca de Neemias. C. O Lugar do Seu Ministrio O lugar do seu ministrio foi Jerusalm. D. O Propsito do Seu Ministrio O propsito do seu ministrio era os Israelitas que retornaram. E. O Tema O tema do seu ministrio o lidar de Jeov com os filhos de Levi (os sacerdotes no meio de Israel) e com os filhos de Jac (o povo de Israel). F. O Pensamento Central O pensamento central da profecia de Malaquias a correo dos sacerdotes no meio de Israel para a vinda de Cristo como o Mensageiro de Deus e a advertncia do povo de Israel para o surgimento de Cristo como o Sol da justia. G. A Revelao a Respeito de Cristo Em Malaquias Cristo revelado na Sua primeira vinda como o Mensageiro de Deus (3:1-3) e na Sua segunda vinda como o Anjo da aliana (3:1) e como o Sol da justia (4:1-3). H. As Sees O livro de Malaquias tem quatro sees: a palavra introdutria (1:1); o amor de Jeov por Jac (1:2-5); o lidar de Jeov com os filhos de Levi (1:6-3:4); e o lidar de Jeov com os filhos de Jac (3:5-4:6).

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II. O AMOR DE JEOV POR JAC Malaquias 1:2-5 fala do amor de Jeov por Jac. A. Jeov Ama a Jac, mas Odeia Esa Nos versculos 2b e 3a Jeov profere uma palavra muito franca em relao a Jac e Esa. Ele diz, Amei a Jac; porm aborreci a Esa. B. Edom Chamado de Terra de Perversidade Jeov continua a dizer que Edom (o pas de Esa) seria chamado de terra de perversidade e o povo com quem Jeov estaria indignado para sempre (vv. 3b-4). Tanto o lugar quanto as pessoas estavam desagradando a Deus. C. Jeov Engrandecido Fora dos Limites de Israel (em Edom) O versculo 5 diz, Os vossos olhos o vero, e vs direis: Grande o SENHOR tambm fora dos limites de Israel. Aqui fora dos limites de Israel significa fora deste territrio. Embora a nao de Edom estivesse condenada e o povo de Edom fosse o objeto da indignao de Deus, contudo at mesmo em Edom, fora de Israel, Jeov seria engrandecido. III. O LIDAR DE JEOV COM OS FILHOS DE LEVI (OS SACERDOTES) Em 1:6-3:4 temos o lidar de Jeov com os filhos de Levi, isto , o Seu lidar com os sacerdotes. A. A Degradao dos Sacerdotes Malaquias 1:6-14 uma palavra concernente degradao dos sacerdotes. 1. O Desprezo pelo Nome de Jeov e Sua Mesa A degradao dos sacerdotes foi vista primeiro em seu desprezo pelo nome do Jeov e da Sua mesa (vv. 6-7, 12-13a). Eles no se importavam pelo nome de Jeov nem para o desfrute da Sua mesa. 2. Apresentam a Jeov Ofertas Maculadas Os sacerdotes apresentavam a Jeov ofertas maculadas, ofertas de animais que eram cegos, coxos ou doentes (v. 8). Eles traziam o que era roubado, coxo e doente e o ofereciam como um sacrifcio (v. 13b). Assim, Jeov disse, Pois maldito seja o enganador, que, tendo um animal sadio no seu rebanho, promete e oferece ao SENHOR um defeituoso (v. 14a). 3. Jeov Detesta as Suas Ofertas Jeov no se alegrou em receber suas ofertas maculadas. Pelo contrrio, Ele as detestou (vv. 9-10). 4. A Grandeza do Nome de Jeov entre as Naes Nos versculos 11 e 14b ns temos uma palavra a respeito da grandeza do nome de Jeov entre as naes. No versculo 11 Ele disse que o Seu nome seria grande entre as naes, e no versculo 14b Ele declarou que o Seu nome era temido entre as naes.

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B. A Transgresso dos Sacerdotes dos Mandamentos de Jeov e a Violao Deles da Aliana de Jeov Os sacerdotes transgrediram os mandamentos de Jeov e violaram a Sua aliana. Isso trouxe a maldio de Jeov a eles (2:1-9). C. A Deslealdade de Jud entre os Irmos e a Profanao Deles para com Jeov Os versculos de 10 a 12 falam da deslealdade de Jud (na verdade, os sacerdotes que viviam em Jud e serviam em Jerusalm) entre os irmos e a profanao deles para com Jeov. D. O dio de Jeov por causa da Deslealdade do Homem para com Sua Esposa Nos versculos 13 a 17 ns vemos o dio de Jeov por causa da deslealdade do homem (se referindo principalmente aos sacerdotes) para com sua esposa. 1. A Deslealdade de um Sacerdote para com Sua Esposa Danifica o Seu Sacerdcio Os versculos 13 e 14 indicam que a deslealdade de um sacerdote para com sua esposa danifica o seu sacerdcio. Provavelmente algumas das esposas maltratadas vinham e choravam no altar (vv. 13a, 14). Por causa disso, Jeov j no considerava os sacrifcios ou os recebia com prazer das mos dos sacerdotes (v. 13b). Aqui vemos um assunto muito importante. Se um servo do Senhor no puder ter uma vida adequada com sua esposa, seu servio ser anulado. Todo jovem deve considerar seu casamento muito cuidadosamente. Todos os irmos e irms so sacerdotes. Se ns no pudermos viver bem com nosso cnjuge, como poderemos servir a igreja? Se nossa vida matrimonial for inadequada, nosso sacerdcio estar terminado; ele no servir para nada. 2. Jeov Faz do Sacerdote e Sua Esposa Um para Produzir a Semente de Deus No versculo 15 Malaquias continua a dizer que no casamento Deus fez do marido e esposa um para produzir a semente de Deus, isto , filhos piedosos. 3. Jeov Odeia o Divrcio Jeov odeia divrcio; e o que se divorcia da sua esposa se comporta com violncia (v. 16). Aos olhos de Deus, o divrcio um ato violento. 4. Jeov Est Enfadado com as Palavras dos Sacerdotes De acordo com o versculo 17, os sacerdotes enfadaram Jeov com suas palavras. Eles O enfadaram dizendo, Qualquer que faz o mal passa por bom aos olhos do SENHOR, e desses que ele se agrada; ou: Onde est o Deus do juzo? Tais palavras eram acusaes injustas. E. Para Refinar e Purificar os Sacerdotes pela Sua Vinda como o Mensageiro de Jeov O lidar de Jeov com os filhos de Levi para refinar e purificar os sacerdotes pela Sua vinda como o Mensageiro de Jeov (3:1-4). 1. Esta Profecia Tem um Cumprimento Triplo Esta profecia tem um cumprimento triplo. a. Na Vinda do Profeta Malaquias
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Primeiro, esta profecia foi cumprida na vinda do profeta Malaquias, o tipo de Cristo como o Prometido. b. Na Primeira Vinda de Cristo com Joo Batista como Seu Precursor Segundo, esta profecia foi cumprida na primeira vinda de Cristo com Joo Batista como o Seu precursor (Mt 11:7-13). Na Sua primeira vinda, Cristo veio como um Mensageiro e at mesmo como a mensagem enviada por Deus para ajustar, refinar e purificar os sacerdotes. Nos Evangelhos o Senhor Jesus frequentemente reprovava os sacerdotes. c. Na Segunda Vinda de Cristo com Elias como o Seu Precursor Terceiro, esta profecia ser cumprida na segunda vinda de Cristo com Elias como o Seu precursor (Is 40:3-5, 9-11; Mt 17:11; Ap 11:3-4). 2. Cristo Vir Repentinamente como o Anjo da Aliana Cristo vir repentinamente como o Anjo da aliana, a quem o povo de Israel busca e deseja (Ml 3:1; Ag 2:7a). a. Para Executar sobre Israel a Aliana Que Ele Estabeleceu pela Sua Morte A vinda de Cristo repentinamente como o Anjo da aliana ser para executar sobre Israel a aliana que Ele estabeleceu pela Sua morte (Mt 26:28). Ele de certo modo, veio como um Anjo para servir a Deus para formar o novo testamento. Quando Ele estabeleceu Sua mesa na noite na qual foi trado, o Senhor Jesus disse-nos que Ele estava estabelecendo a nova aliana: Este calice a nova aliana estabelecida no Meu sangue (Lc 22:20). Assim Ele formou o novo testamento no qual Deus obrigado a se dispensar em nosso ser para ser nossa vida, nossa lei da vida, e nosso tudo como nosso contedo. Embora o Senhor Jesus tenha estabelecido a nova aliana h quase dois mil anos, em geral o povo judeu no foi beneficiado por ela. Em vez disso, o benefcio foi para os gentios. Porm, quando Cristo voltar, Ele vir como o Anjo da aliana para estabelecer a Sua aliana sobre os judeus que crerem e se arrependerem. Naquele momento eles se tornaro os beneficirios da nova aliana. b. Para Refinar e Purificar os Filhos de Levi Cristo tambm vir para refinar e purificar os filhos de Levi, principal-mente os sacerdotes, como o fogo de um ourives e como a potassa dos lavandeiros para que eles possam oferecer a Deus o sacrifcio justo (Ml 3:2-4). No milnio os judeus arrependidos que so regenerados por meio da nova aliana sero os sacerdotes para cuidar de todas as naes. Para isto eles precisaro de muito refino e purificao. Ento, na Sua segunda vinda, Cristo renovar, santificar e transformar Israel para ser Seus sacerdotes refinados e purificados.

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CRISTO EM SUAS DUAS VINDAS COMO REVELADO EM MALAQUIAS Leitura bblica: Malaquias 3:1-3; 4:1-3 O livro de Malaquias sobre Cristo diretamente. Nesta mensagem tenho o encargo de dar uma palavra adicional sobre a revelao de Cristo em Malaquias. CRISTO VEIO COMO O MENSAGEIRO DE DEUS O livro de Malaquias revela Cristo na Sua primeira e segunda vinda. Na Sua primeira vinda Ele o Mensageiro de Deus. Como o Mensageiro de Deus, Cristo traz no somente uma palavra ou uma mensagem de Deus ao povo de Deus; Ele a mensagem viva. Isto completamente provado pelos quatro Evangelhos que so um registro completo e perfeito de Cristo como a mensagem viva enviada por Deus ao Seu povo escolhido. Enquanto o Senhor Jesus estava vivendo na terra, enquanto Ele viajava pelas cidades e enquanto Ele falava s pessoas, ministrando a Si mesmo para dentro da parte intrnseca do ser deles, Ele era a mensagem. CRISTO VEIO COMO O ANJO DA ALIANA Estabelece a Nova aliana Na Sua segunda vinda, Cristo ser o Anjo da aliana, o Desejado das naes (3:1), e o Sol da justia (4:2). De fato, Cristo era o Anjo da aliana at mesmo na Sua primeira vinda. Como o Anjo da aliana, Cristo estabeleceu a nova aliana. Antes de ir para a cruz, a ltima coisa que Ele fez foi estabelecer a nova aliana em Sua mesa (Mt 26:26-30). Os Crentes, como Filhos de Deus, So Um com Deus em Sua Vida e Natureza Baseado nessa nova aliana (Hb 8:10-12), ns somos perdoados por Deus que at mesmo esquece de nossas falhas. Deus ento pode se dispensar em nosso ser intrnseco para ser nossa vida, para ser a lei da vida, e ser tudo para ns como nosso contedo interior para que possamos viv-Lo. Isso significa que a nova aliana para nos fazer absolutamente um com Deus. Ele se torna ns, e ns, sendo constitudo com Ele, somos um com Ele em Sua vida e natureza. O Novo Testamento revela que Ele e ns formamos uma mtua habitao (Jo 14:20, 23). Isto um milagre! Precisamos ter uma compreenso adequada do que significa dizer que Deus foi constitudo em ns para se tornar ns e que ns nos tornamos um com Deus em Sua vida e natureza. O Novo Testamento revela que Deus nosso Pai e que ns somos Seus filhos. Ns no somos filhos que foram adotados por Deus, mas filhos que nasceram de Deus. Deus nosso Pai porque Ele nos gerou, e ns somos Seus filhos porque nascemos Dele. Da mesma maneira que uma criana compartilha a vida e natureza do seu pai, mas no a paternidade, assim ns como filhos nascidos de Deus partilhamos a vida e a natureza de Deus, mas no a Sua paternidade nem a Sua Deidade. Ns somos iguais a Deus nosso Pai em vida e natureza, mas seguramente no somos Deus em sua Deidade ou o Pai em Sua paternidade. Esta a revelao intrnseca da Bblia, especialmente do Novo Testamento. Em nosso viver dirio, precisamos nos lembrar de nosso status como filhos de Deus que possui a vida e natureza de Deus. Por exemplo, se um irmo e a sua esposa ambos perceberem isso, sabendo que eles no so apenas humanos, mas tambm divinos, eles respeitaro um ao outro ao mximo. Em vez de discutir, eles honraro um ao outro e sero
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amveis um com o outro. Alm disso, esta percepo os impedir de perder a pacincia deles. Quando somos tentados a perder nossa pacincia, precisamos nos lembrar de que somos filhos de Deus. At mesmo em tal questo como fazer compras numa loja de departamentos, no devemos esquecer-nos de nosso status como filhos de Deus. CRISTO VEIO COMO O DESEJOSADO DAS NAES Na Sua segunda vinda, Cristo ser tambm o Desejado das naes (Ml 3:1; Ag 2:7). Cristo Aquele a quem desejamos. Dia a dia desejamos que Ele seja nosso amor, nossa humildade, nossa mansido e nossa alegria. Nada melhor que alegria. Esta alegria se torna nossa fora, nossa cura, nossa alimentao, e nossa nutrio. A verdadeira alegria vem de Cristo que nossa vida, nossas virtudes, e nosso tudo. Posso testificar que tenho amado essa Pessoa por mais de setenta anos, e eu O amo hoje muito mais do que nunca. Diariamente eu O desejo, O amo, e O considero. Ele seguramente nosso Desejo. CRISTO VEM COMO O SOL DA JUSTIA COM CURA EM SUAS ASAS Como o Sol da justia, Cristo vir com cura em Suas asas (Ml 4:2). Hoje o povo Pentecostal pratica o que chamado de cura divina. De fato, o prprio Cristo nossa cura. Ele o Sol que nos cura quando brilha sobre ns. Na Sua primeira vinda, a terra rejeitou Cristo; portanto, a terra carece da Sua cura. Mas porque O temos recebido de maneira secreta, oculta, ns recebemos a Sua cura diariamente. A Sua cura nos faz ter alegria de forma que nos esqueamos de nossa raiva e ansiedade. Estamos doentes por causa do pecado, morte, e muitas deficincias e imperfeies. Somente este Cristo curativo pode nos tornar completos. Ser curado ser salvo. Ser curado, ser salvo, se tornar completo. Ele nos curar, mas temos que dar a Ele a liberdade para usar Suas asas para voar sobre ns, ao redor de ns, e dentro de ns. Na sua primeira vinda, Cristo curou o sacerdcio degradado, mas na Sua segunda vinda, Ele curar o restante do povo de Israel. Ento Ele ser tudo para a terra e para ns. Este Cristo curativo vir repentinamente. Por isso, precisamos ficar alertas, prontos para recebLo. O CENTRO DO LIVRO DE MALAQUIAS O centro do livro de Malaquias o Cristo curativo. Este Cristo curativo o Mensageiro de Deus, o Anjo da aliana, e o Desejado das naes. Cristo ser nossa cura baseado Nele ser o Sol da justia. A palavra Sol indica vida, e a palavra retido indica justia. Toda a terra est saturada com morte e injustia, mas com o Cristo curativo ns temos vida e justia. Estamos esperando por Ele vir como o Sol da justia com cura em Suas asas.

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ESTUDO--VIIDA DE MALAQUIIAS ESTUDO V DA DE MALAQU AS

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O LIDAR DE JEOV COM OS FILHOS DE JAC Leitura bblica: Malaquias 3:5-4:6 Nesta mensagem consideraremos Malaquias 3:5-4:6. IV. O LIDAR DE JEOV COM OS FILHOS DE JAC A. O Julgamento de Jeov pela Sua Aproximao Malaquias 3:5 e 6 falam do julgamento de Jeov pela Sua aproximao. Em nossa experincia, toda vez que o Senhor aparece a ns, Ele nos reprova. O Seu reprovar o Seu julgamento. 1. Sobre Aqueles Que no Temem a Jeov O versculo 5 nos diz que Jeov ser uma testemunha veloz contra os feiticeiros, contra os adlteros, contra os que juram falsamente, contra os que oprimem os assalariados, a viva, e o rfo, contra os que torcem o direito do estrangeiro, e contra os que no temem Jeov. A preocupao de Jeov a respeito do estrangeiro indica que Ele muito humano e que no fica contente quando o Seu povo maltrata um estranho em vez de lhe dar hospitalidade. 2. Pelo Fato de Jeov no Mudar, os Filhos de Jac no So Consumidos O versculo 6 diz que Jeov no muda; por isso, os filhos de Jac no so consumidos. B. O Conselho de Jeov aos Filhos de Jac Nos versculos de 7 a 12 ns temos o conselho de Jeov aos filhos de Jac. 1. Instruindo-Os a Voltarem a Ele para que Ele Voltasse a Eles Para Que Pudessem Ser Abenoados por Ele Desde os dias de vossos pais vos desviastes dos meus estatutos, e no os guardastes; tornai-vos para mim, e eu tornarei para vs, diz o Senhor dos Exrcitos (v. 7). Aqui Jeov instruiu os filhos de Jac a voltarem a Ele para que Ele voltasse para eles para que pudessem ser abenoados por Ele (vv. 10, 12). Ser abenoado por Deus ser curado (4:2), e ser curado se tornar completo. a. No Roubar a Deus nos Dzimos e Ofertas Considerando que Ageu toca a preguia do povo de Deus em no trabalhar para edificar a casa de Deus, Malaquias fala a respeito de eles roubarem a Deus nos dzimos e ofertas. Roubar o homem a Deus? Todavia vs me roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas. Com maldio sois amaldioados, por que a mim me roubais, vs, a nao toda (3:8-9). Aqui vemos que depois de instruir os filhos de Jac para que voltassem a Ele, Jeov lhes ordenou a no roubar Deus nos dzimos e ofertas para que a maldio no fosse trazida para eles. Roubar a Deus no dar a Ele o que Lhe devido. Ele estabeleceu o princpio que de todo o produto da terra, um dcimo deveria ir para Ele (Lv 27:30). A dcima parte deve ir para Ele.
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b. Trazendo Todo o Dzimo para a Casa do Tesouro Para Que Haja Mantimento na Casa de Deus Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e provai-me nisto, diz o SENHOR dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs bno sem medida. (Ml 3:10). Aqui temos dito que quando o primeiro dcimo trazido para a casa do tesouro, Deus abre as janelas do cu e derrama uma bno at que no haja nenhum lugar para ela. Este versculo fala de mantimento na casa de Deus. Esta comida no para ns ela para Deus. Deus tem fome e precisa comer. Qual a comida de Deus? A comida de Deus, a comida divina, so as ofertas, especialmente a oferta queimada, a oferta de manjares e a oferta pacfica. A oferta pacfica desfrutada mutuamente por Deus e o Seu povo. Ns desfrutamos dessa oferta diante Dele e com Ele. c. Jeov Repreende o Devorador por Causa Deles No versculo 11 Jeov continua a dizer que Ele repreenderia o devorador por causa deles, no permitindo o devorador destruir o fruto da terra nem permitiria que a videira perdesse seu fruto no campo antes de amadurecer. 2. Todas as Naes Os Chamaro Benditos, e Eles Sero uma Terra de Deleites De acordo com o versculo 12, todas as naes os chamaro benditos, e eles sero uma terra de deleites. C. O Encorajamento de Jeov para Aqueles Que O Temem e O Servem Nos versculos de 13 a 18 ns vemos o encorajamento de Jeov para aqueles que O temem e O servem. 1. As Palavras de Alguns dos Filhos de Jac So Fortemente contra Jeov As palavras de alguns dos filhos de Jac so fortemente contra Jeov (v. 13a). a. Diziam Que Era Intil Servir a Deus Eles disseram, intil servir a Deus, e eles perguntaram, Que nos aproveitou termos cuidado de guardar os seus preceitos, e andar de luto diante do SENHOR dos Exrcitos? (v. 14). Eles adoravam e serviam a Deus, mas faziam isso pesarosamente, nem todos ficavam felizes quando lhes exigiam que fizessem essas coisas. b. Reputam por Felizes os Soberbos Aqueles que falaram fortemente contra Jeov tambm disseram, Ora, pois, ns reputamos por felizes o soberbo; tambm os que cometem impiedade prosperam, sim eles tentam o Senhor, e escapam (v. 15). Isto indica que esses opositores de Deus pareciam estar dizendo, a maneira de ser abenoado no ser humilde, mas ser arrogante. Aqueles que agem impiamente no somente so prsperos, mas eles tentam a Deus, no creem Nele nem Lhe do o dzimo, e eles escapam de qualquer tipo de calamidade. Em vez de sofrer, eles escapam da tribulao. 2. A Palavra de Encorajamento de Jeov Os versculos de 16 a 18 so a palavra de encorajamento de Jeov.
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a. Aqueles Que Temem a Jeov Falam Uns aos Outros Aqueles que temiam a Jeov falavam uns aos outros, cada um para o seu vizinho, e Jeov lhes dava ateno e os ouvia (v. 16a). b. Um Livro de Recordao Escrito Diante de Jeov O versculo 16b nos fala que um livro de recordao foi escrito diante de Jeov daqueles que O temiam e consideraram o Seu nome. Ns hoje consideramos, amamos, honramos, respeitamos e santificamos o nome de Deus, e Ele mantm um registro disso. Ns podemos no nos lembrar de nossa comunho a respeito de Cristo e a igreja, mas Deus mantm um registro dessa comunho no Seu livro de recordao. c. Os Filhos de Jac So Tesouro Particular de Jeov De acordo com o versculo 17, os filhos de Jac sero filhos de Jeov. Eles sero um tesouro particular no dia que Ele preparou (o dia da Sua ira), e Ele os poupar, como um homem poupa o seu filho que o serve. d. Os Filhos de Jac Retornam e Discernem entre Aquele Que Justo e Aquele Que Perverso Finalmente, em Sua palavra de encorajamento para aqueles que O temem e O servem, Jeov disse que eles retornariam e discerniriam entre o que justo e o que perverso, entre o que serve a Deus e o que no O serve (v. 18). D. A Advertncia de Jeov antes do Dia do SENHOR Malaquias 4:1-6 a advertncia de Jeov antes do dia do SENHOR. 1. O Dia Vir, Arder como uma Fornalha O dia do SENHOR vir, arder como uma fornalha, e todos os soberbos e todos os perversos sero restolho. O dia que vem os abrasar, de forma que no lhes deixar nem raiz ou ramos (v. 1). 2. Para Aqueles Que Temem O Nome de Jeov o Sol da Justia Surgir com Cura em Suas Asas Para aqueles que temem o nome de Jeov o Sol da justia o Cristo curativo surgir com cura em Suas asas. Eles sairo e saltaro como bezerros bem nutridos. Eles pisaro os perversos; pois os perversos sero cinzas debaixo das plantas dos seus ps no dia que Jeov preparou (vv. 2-3). 3. Encarrega os Filhos de Jac a Se Lembrarem da Lei de Moiss, os Estatutos e os Juzos No versculo 4 os filhos de Jac foram encarregados de se lembrarem da lei de Moiss, isto , os estatutos e os juzos. A lei so os Dez Mandamentos; os estatutos so itens detalhados da lei; e os julgamentos so ordenanas. Quando um juzo acrescentado a um estatuto, esse estatuto se torna uma ordenana. Por exemplo, o mandamento para guardar o Sbado sagrado e no profan-lo, falta alguma meno de juzo, simplesmente um estatuto. Mas quando um juzo adicionado, talvez a sentena de morte por apedrejamento, o estatuto torna-se torna uma ordenana.

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4. Promete Enviar Elias o Profeta para Eles antes que Venha o Grande e Terrvel Dia do SENHOR Finalmente, nos versculos 5 e 6, Deus prometeu enviar Elias o profeta para eles antes que viesse o grande e terrvel dia do Senhor (Mt 17:10-11; Ap 11:3-4). Elias converter o corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos aos pais, para que Jeov no venha e fira a terra com maldio. Esta a palavra final de Malaquias e a ltima palavra do Antigo Testamento.

ESTUDO--VIIDA DE MALAQUIIAS ESTUDO V DA DE MALAQU AS (4) O REAVIVAMENTO REVELADO NOS PROFETAS MENORES Leitura bblica: Hc 3:2a; Os 6:2; Jl 2:28-29; Ag 1:14; Ml 3:1b; Ag 2:7a; Hb 7:22; At 26:18b; Cl 1:12; Ml 4:2a; Rm 8:20-22 Nesta mensagem final para o estudo-vida dos Profetas Menores, tenho o encargo de falar uma palavra a respeito do reavivamento revelado nos Profetas Menores. Podemos dizer que essa questo do reavivamento o gro dentro da casca dos livros dos Profetas Menores. I. A ASPIRAO DO ELEITO DE DEUS Habacuque 3:2a fala de reavivamento: SENHOR, aviva a Tua obra / no decorrer dos anos. Entre o eleito de Deus sempre houve uma aspirao para ser reavivado. Contanto que voc seja uma pessoa salva, diariamente, consciente ou inconscientemente, h uma aspirao com uma orao espontnea dentro de voc: Senhor, reaviva-nos. Embora possamos no perceber isto, tal aspirao tem estado dentro de ns por todos os anos da nossa vida crist. Podemos pensar que a orao de Habacuque por reavivamento era boa para ele, mas no tem nada a ver conosco. Porm, a respeito da sua orao, precisamos perceber que com Deus no h nenhum elemento de tempo. Aos olhos de Deus, uma pessoa no meio dos Seus eleitos representa o todo. Deus sempre considera o Seu eleito como um Corpo corporativo. Isso significa que Habacuque e ns somos um na unidade do eleito de Deus. Assim, quando Habacuque orou por reavivamento, ns tambm oramos. Ns oramos por reavivamento vinte e seis sculos atrs. Tal orao uma orao perptua. Muitas vezes nos ltimos seis anos eu encarreguei os santos a praticar a maneira ordenada por Deus de maneira viva e prtica, mas sem um reaviva-mento, como poderemos ter qualquer coisa viva? Se nos empenharmos a praticar apenas o primeiro passo da maneira ordenada por Deus visitar as pessoas para pregar o evangelho sem sermos reavivados, este ser um fardo pesado que ningum poder suportar. Todos ns precisamos perceber que fomos salvos e somos mantidos na terra para fazer uma coisa ir para discipular as naes, comeando de Jerusalm e propagando para a Judia, para Samaria, e para a maior parte da terra (At 1:8). Se vivermos para nossa educao, uma carreira, um bom casamento, ou uma casa agradvel, isto ser vaidade de vaidades. Ns estamos vivendo aqui para a propagao do Senhor Jesus, no somente para nossa vizinhana, mas para o mundo todo. Se quisermos fazer
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isto, precisamos ser reavivados. por isso que o Senhor nos levou a praticar o reavivamento matinal. Essa questo do reavivamento matinal segundo a lei natural na criao de Deus. Deus criou o universo de forma que haja um nascer do sol a cada vinte e quatro horas. Ns os crentes devemos seguir o nascer do sol para sermos reavivados todas as manhs. Diariamente precisamos de um nascer do sol, e este nascer do sol ser um reavivamento. Se experimentarmos um reaviva-mento dirio, ento estaremos vivos e qualificados para praticar a maneira ordenada por Deus e ajudar a igreja a tomar este caminho. II. A DESOLAO DOS DOIS DIAS E A RESSURREIO NO TERCEIRO DIA Por um lado, Habacuque orou por reavivamento; por outro, Osias falou da desolao dos dois dias e a ressurreio no terceiro dia: Depois de dois dias nos revigorar; / Ao terceiro dia nos levantar (6:2). Visto que para Deus mil anos so como um dia (2Pe 3:8), esses dois dias podem se referir a um perodo de dois mil anos. Por quase dois mil anos, desde o tempo em que Titus destruiu Jerusalm, 70 d.C., Israel, nosso representante, tem estado desolado. Desde aquele ano Israel perdeu o sacerdcio, os sacrifcios, os profetas, o rei, e o templo. Por fim, haver o terceiro dia os mil anos do reino milenar quando Israel ser levantado, isto , restaurado. O princpio o mesmo em nossa vida crist. Num determinado momento ficamos desolados. Depois dos dois dias de desolao, h o terceiro dia que significa o Cristo pneumtico em ressurreio. Hoje ns podemos receber o Cristo pneumtico em ressurreio e assim podemos desfrutar a realidade da Sua ressurreio. Se tivermos o Cristo ressurreto, estaremos na manh, o nascer do sol, e este ser um verdadeiro reavivamento para ns. Em 1984 percebi que a restaurao estava numa condio dormente, como a desolao dos dois dias em Osias 6:2. Porm, se experimentarmos um verdadeiro reavivamento, estaremos no terceiro dia. III. O DERRAMAMENTO DO ESPRITO Joel 2:28 e 29 fala do derramamento do Esprito. Diariamente precisamos do derramamento do Esprito todo-inclusivo, consumado, composto, que d vida como o Deus Trino processado e consumado. Este Esprito todo-inclusivo inclui a divindade e a humanidade de Cristo, a eficcia da Sua morte, e o poder da Sua ressurreio. Este Esprito nossa poro, nossa herana. IV. A RESPOSTA DO ELEITO DE DEUS Jeov despertou o esprito de Zorobabel, filho de Sealtiel, governador de Jud, e o esprito de Josu, filho de Jeozadaque, sumo sacerdote, e o esprito do resto de todo o povo (Ag 1:14a). Aqui vemos a resposta do eleito de Deus que foi despertado pelo Senhor na ordem da autoridade de Deus. Quando respon-deram ao serem despertados no seu esprito pelo Senhor, todos ns fomos includos. Nos Profetas Menores h ambos o Esprito divino, o Esprito consumado de Deus, e o esprito humano, o esprito despertado do eleito de Deus. O Esprito divino foi derramado, e nosso esprito humano (a chave para experimentar e desfrutar Cristo) responde a tal Esprito ao ser despertado. Ns podemos sentir que nosso esprito foi despertado no inicio de nossa vida crist, mas que j no mais despertado. Porm, isto no verdade. Inconscientemente, o esprito de
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todo crente regenerado despertado. Se formos a um lugar de entretenimento mundano, nosso esprito ser despertado e nos dir para deixarmos aquele lugar. Sempre que entristecemos o Esprito (Ef 4:30), ns no temos paz. Esse o despertar de nosso esprito. Quando lemos a Bblia, sentimos tranquilos e calmos. At mesmo nessa tranquilidade, nosso esprito est sob o despertar do Esprito. Diariamente ns no podemos evitar o despertar de nosso esprito. A Bblia revela que uma vez que o Esprito consumado, composto, que d vida entra em ns, Ele nunca sair. Como Ele habita em ns, Ele frequentemente um causador de problemas, nos despertando quer negativa ou positivamente. Se dermos importncia a este despertar negativo ou positivo, ns seremos reavivados, seremos fortalecidos e seremos encorajados a levar a cabo a maneira ordenada por Deus. V. O DESFRUTE DO CRISTO DE DEUS Os Profetas Menores tambm revelam que o Cristo de Deus nosso desfrute. O desfrute do Cristo de Deus de fato o desfrute do prprio Deus. A. Como o Desejo do Eleito de Deus Ns podemos desfrutar Cristo como o Desejo do eleito de Deus (Ml 3:1b; cf. Ag 2:7a). Quer sejamos frios ou quentes para o Senhor, ns desejamos Cristo. Voc pode dizer que no tem desejo por Cristo? Diariamente ns desejamos Cristo. B. Como o Anjo da Aliana Ns tambm podemos desfrutar Cristo como o Anjo da aliana (Ml 3:1b). Para Ele ser o Anjo significa que Ele um servo. Em Sua vinda, Cristo ser o Anjo da aliana. Ele decretou a nova aliana com Seu sangue na Sua mesa (Mt 26:26-29; Lc 22:20). Na nova aliana, Deus transmitido para dentro de ns como vida e como nossa proviso de vida, e ns temos o perdo de pecados (Jr 31:31-34). 1. Executada como Garantia da Sua Nova aliana Decretada por meio da Sua Morte Cristo no somente decretou a nova aliana por intermdio da Sua morte, mas em ressurreio Ele executa a nova aliana como Sua garantia (Hb 7:22), tornando-a real para ns. Em particular, Ele nos assegura que nossos pecados foram perdoados e que ns O temos como nossa vida e proviso de vida tipificado pelo po mesa do Senhor. Diariamente podemos desfrut-Lo como a garantia da nova aliana. 2. Dispensar as Riquezas do Deus Trino Prometida aos Seus Eleitos Como o Anjo da aliana, Cristo dispensa as riquezas do Deus Trino prometida aos Seus eleitos. De acordo com Atos 26:18b, ns recebemos no s o perdo de pecados, mas tambm uma herana entre os que foram santificados. Esta herana o prprio Deus Trino com tudo o que Ele tem, tudo que Ele fez, e tudo que Ele far para o Seu povo redimido. O Deus Trino corporificado no Cristo todo-inclusivo que a poro repartida dos santos como sua herana (Cl 1:12). C. Como o Sol da Justia Finalmente, Malaquias 4:2 nos fala que ns podemos desfrutar Cristo como o Sol da justia com cura em Suas asas. 1. Para Crescer em Vida, no Dispersar das Trevas

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Como o Sol da justia, Cristo nosso desfrute para crescermos em vida, no dispersar das trevas. Da mesma maneira que o brilhar da luz solar permite as plantas crescerem, o brilhar de Cristo como o Sol da justia para nosso crescimento em vida. 2. Para Curar em Vida, no Anular da Injustia Como o Sol da justia, Cristo tambm nosso desfrute para a cura em vida, no anular da injustia. Antes de desfrutarmos desta cura em vida, a injustia prevalecia, mas por meio desta cura a injustia anulada e substituda pela justia. UMA PALAVRA ADICIONAL Nesta conjuntura, gostaria de dar uma palavra adicional sobre a questo do reavivamento. A Aspirao Universal para o Reavivamento O reavivamento revelado nos Profetas Menores pode ser aplicado famlia, igreja, s naes, a toda raa humana, e at mesmo a todo universo. Em princpio, tudo e todos sobre a terra esto na desolao dos dois dias falada em Osias 6:2. Desde a queda do homem, tem havido em toda a criao uma aspirao para um reavivamento. Com respeito a isso, Romanos 8:20-22 diz, Pois a criao foi submetida vaidade, no voluntariamente, mas por causa Daquele que a submeteu, na esperana de que a prpria criao tambm ser libertada da escravido da corrupo e levada liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao, juntamente, geme e tem dores de parto at agora. Como resultado da queda de Ado, a corrupo, a escravido e a morte entraram em toda a criao. Hoje tudo est se deteriorando e est debaixo do cativeiro da corrupo. Todas as coisas que esto debaixo dessa escravido aspiram serem reavivadas. Cristo A Realidade do Terceiro Dia A queda do homem introduziu a corrupo, e com a corrupo h escravido. Por causa desta corrupo e escravido, h a necessidade em todos os lugares de reavivamento, de restaurao. Esta necessidade s pode ser satisfeita por Cristo e em Cristo. Cristo foi ressuscitado no terceiro dia, e como o Cristo pneumtico em ressurreio, Ele a realidade do terceiro dia. Portanto, Cristo o elemento do reavivamento para o qual toda criao aspira. A corrupo e desolao s podem ser tragadas pela ressurreio de Cristo. Os incrdulos assim como os crentes aspiram ser reavivados, ter um novo comeo. Toda pessoa quer algo novo. Somente Cristo o fator renovador. Somente Cristo, que se levantou no terceiro dia, o poder renovador. Para todo o universo e para toda a humanidade, Cristo a realidade do terceiro dia. Quando recebemos Cristo, ns O recebemos como Aquele que a Prpria ressurreio (Jo 11:25). Imediatamente aps receb-Lo, ns tivemos um novo comeo em nossa vida humana. Esse novo comeo foi um reavivamento. Porm, possivelmente entramos novamente num estado de desolao e assim precisamos de um outro reavivamento. Este ciclo de desolao e reavivamento, reavivamento e desolao, tem sido repetido muitas vezes. O caminho para termos o reavivamento que precisamos contatar Cristo, se arrependendo e confessando nossos pecados, fracassos, e trevas. Ao fazermos isso somos trazidos da desolao dos dois dias ressurreio do terceiro dia. Sempre que estamos em desolao, precisamos de tal reaviva-mento. Precisamos chegar ao terceiro dia, e o terceiro
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dia nada mais que a pessoa do Cristo ressurreto como a realidade do reavivamento. Alm disso, ns temos o derramamento do Deus Trino como o Esprito consumado, todo-inclusivo, que d vida, e nosso esprito responde ao ser despertado. Desfrutar Cristo como o Desejado pela Humanidade Quando nosso esprito despertado em resposta ao derramamento do Esprito, ns no apenas desfrutamos Cristo como o Ressurreto, mas tambm como o Desejado por toda a humanidade. Ele a necessidade nica da humanidade. Cada um, os crentes e os incrdulos igualmente, desejam Cristo. O Cristo que desejamos estabeleceu a nova aliana e Ele, como sua garantia, a est executando agora. Por meio dessa aliana Deus foi repartido a ns como nossa poro legal em Cristo que o Sol da justia com cura em Suas asas. Aparte Dele, ns temos trevas e injustia, mas com Ele tudo luz e justia. A ltima Restaurao Quando ns temos tal Cristo, ns no somente temos reavivamento ns temos restaurao. O reino milenar ser um tempo de restaurao. Esta restaurao se consumar no novo cu e nova terra com a Nova Jerusalm como o centro. Esta ser a ltima, a consumada, restaurao realizada pelo Cristo ressurreto.

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