You are on page 1of 18

TEOLOGIA COSMOSULUI I NDUMNEZEIREA OMULUI.

VIZIUNEA PRINTELUI STNILOAE

Importan a n elegerii cosmosului1 ca element de legtur ntre om i Dumnezeu este cu att mai mare cu ct omul nu doar se folosete de crea ie, ci este i responsabil pentru aceasta. Teologul catolic Thomas Spidlik n acord cu teologii rui identific un statut foarte important al lumii, acela de maic: omul nu este numai stpn al lumii, ci este fiu al ei, el se nate din pmnt i se ntoarce n el.2 Acest fapt l ncarc pe om cu o responsabilitate maxim, metamorfoza lui ca ndumnezeire este legat nu numai de rela ia cu semenii si ca persoane, ci ea se realizeaz n rela ie cu lumea ca ntreg. Existen a animalelor, plantelor i mineralelor este poten at i primete sens prin ndumnezeirea omului. De eforturile lui spirituale, depinde inserarea lor n mpr ia lui Dumnezeu.3 Acest proces spiritual al omului a determinat pe teologi s vorbeasc de o crea ie continu a lumii- nu trebuie rezervat termenul de crea ie numai activit ii lui Dumnezeu. Omul colabornd cu Dumnezeu devine i el participant la crea ie, ac iune care este complementar crea iei divine. Menirea lumii este de a fi cuvnt n stabilirea unui dialog progresiv n iubire ntre om i Dumnezeu. 4 Natura creat se dovedete a fi cuvnt prin ra ionalitatea sa plasticizat care o sus ine i care se cere a fi la nesfrit modelat de o contiin ra ional i creatoare. Aadar, lumea exist pentru om fiind creat pentru a fi

Prin lume(cosmos) se n elege att natura ct i umanitatea; sau cnd se indic prin cuvntul lume una din ele, totdeauna este subn eles i cealalt. 2 Thomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin. Omul i destinul su n filosofia religioas rus., ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 195 3 Ibidem, p.197 4 E. Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, ed. Institutul Biblic Emanuel, Oradea, 1999, p.181

umanizat, pentru a fi actualizat n virtualit ile sale ca mijloc de comunicare i maturizare spiritual a acestuia. Lumea poate fi n eleas att ca cuvnt al dialogului om-Dumnezeu, ct i ca ofrand, ca dar. n articolul The World as Gift and Sacrament of Gods Love printele Stniloae avea s afirme: vom n elege caracterul lumii numai atunci cnd ne vom gndi la ea n termenii conceptului de dar,5 n aceasta const teologia ei. Ea este o declara ie de iubire fcut nou de ctre Ziditorul-Dumnezeu spre ndumnezeirea noastr. Pe aceasta noi o ntoarcem ca iubire aceluiai Dumnezeu avnd n sine prinosul nostru de recunotin Celui ce ne-a iubit dinti. Ea nefiind realitatea ultim n sine, ci numai un mijloc de comunicare ntre om i Dumnezeu este folosit de om ca dar, pe care l aduce ca jertf lui Dumnezeu n interesul propriei sale dezvoltri spirituale.6 Lumea nu va nceta s existe. Aceasta mpreun cu omul sunt destina i s coexiste venic mpreun. Pentru aceasta o dezvoltare sau tratare a unor aspecte de cosmologie vor fi ntotdeauna necesare pentru n elegerea modului mplinirii ndumnezeirii omului.

a.Cosmogonia ortodox- fundament pentru o teologie a ndumnezeirii


Spiritualitatea rsritean sus ine c lumea nu putea fi creat dect de o existen plenar, liber i venic, care avnd n ea toat mul umirea trebuia s fie o existen a iubirii i a unit ii desvrite. Dumnezeu, Cel supraplin n-a adus cele create la existen fiindc avea lips de ceva, ci ca acestea s se bucure mprtinduse de El pe msura i pe potriva lor, iar El s se veseleasc de lucrurile Sale, vzndule pe ele veselindu-se i sturndu-se fr sturare de Cel de care nu se pot stura.7 La originea lumii st dragostea Sfintei Treimi,8 tot ce exist n ea sunt expresii ale iubirii Sale desvrite, ale voin ei Sale divine de a mprti altora iubirea Sa supraabundent. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt hotrsc din veci c de existen a de care se

D. Stniloae, The World as Gift and Sacrament of Gods Love, Sobornost 9, (1969), p.665,apud E. Barto, op. cit., p. 181 6 Ibidem 7 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Filocalia, vol. II, ed. Harima, Bucureti, 1993, p. 111 8 Pr. Prof. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, ed. Mitropolie Olteniei, Craiova, 1986, p.11

bucur Ei trebuie s se bucure i alte fiin e contiente, chiar dac ntr-o natur infinit mai redus.9 Aadar, ntreaga lume a fost creat pentru a participa la existen a i via a dumnezeirii n toat splendoarea i mre ia ei. Pentru a atinge acest stadiu omul trebuie s parcurg un program de cretere n comuniune cu Dumnezeu, program ce culmineaz cu ceea ce tradi ia rsritean numete ndumnezeire. Pentru a fi ndumnezeit, ntreaga existen poart n sine elementele necesare pentru unirea ct mai deplin cu Creatorul ei. ntre acestea esen iale sunt: iubirea lui Dumnezeu ca fundament al existen ei, separarea ireductibil ntre om i Dumnezeu la nivel ontologic i cadrul temporal. Vom ncerca n cele ce urmeaz s definim aceste elemente n rela ie cu teologia i spiritualitatea ortodox n liniile lor generale, mai ales c ele sunt n fapt premisele realizrii ntregii existen e create (om-cosmos). Aadar n aceast parte a analizei noastre vom trata urmtoarele: a) erosul dumnezeiesc ca ieire din Sine a Fiin ei Absolute i for motrice n procesul creatural i n crea ie; b) distinc ia ontologic ntre creat i necreat ce se datoreaz crea iei ex nihilo10 - importan a teologic a acestei distinc ii pentru devenirea continu a crea ie n comuniune cu Creatorul su; c) crearea timpului (la nceput) ce face posibil micarea () omului ca icoan a dumnezeirii spre Arhetipul lui.

Pr. Conf. Dr. Ioan C. Teu, Lumea,Rugciunea i Asceza n Teologia Printelui Stniloae, ed. Trinitas, Iai, 2003, p.22 10 n teologia greac mai nou (N. Matsouka, I.Zizioulas, G. Martzelos) se vorbete de o crea ie din nefiin a lumii( ), termen patristic mai corect teologic dect cel de- ex nihilo. Acesta din urm este traducerea n latin a termenului patristic preluat pe filier catolic i de teologia ortodox. Cu toate acestea considerm c, dei sintagma latin nu acoper satisfctor bog ia semantic a celei greceti, aceasta nu poate fi un obstacol de netrecut n ceea ce privete abordarea teologic corect a acestui aspect din cosmologia ortodox.

1. Crea ia-- iubire sau necesitate? Dumnezeu creeaz lumea din buntate, pentru ca s se fac prtae i alte fiin e de iubirea Lui intratrinitar.11 Numai Treimea ca iubire putea aduce la existen i o alt existen prin creare, deci n libertate i din adevrat atotputernicie. 12 Crea ia, aadar, este rezultatul dragostei interpersonale a celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi care se manifest ad extra n energie(lucrare) creativ.13 Nu o necesitate intern Fiin ei Sale s-a aflat la baza crea iei, cci atunci Ea ar fi fost dependent, n esen a sa, de existen a lumii. 14 Sfnta Treime a dorit s aduc i alte fiin e n comuniune cu Ea, pentru ca acestea s poat experimenta dragostea divin prezent deja n Sfnta Treime i s poat tri n deplin prtie cu Creatorul lor.15 n consecin crea ia implic, o participare real la via a lui Dumnezeu(theosis) fapt ce l sus ine i Sf. Ioan Damaschin:" aadar pentru c bunul i preabunul Dumnezeu nu s-a mul umit cu contemplarea Lui proprie, ci, prin mul imea bunt ii Sale a binevoit s se fac ceva care s primeasc binefacerile Sale i s se mprteasc din buntatea Lui"16; crea ia lumii nu s-a fcut din sil, nici din capriciu sau fric, ci din iubirea i din voin a Sa. Numai iubirea are puterea de a da un sens real existen ei. La aceast iubire Dumnezeu ateapt un rspuns, adic o alt iubire pe care El s o primeasc i s o trimit napoi n lume. n acest circuit al iubirii, crea ia este mijloc de exprimare att din partea lui Dumnezeu care din iubire proniaz omul i fpturile, dar i din partea omului care se aduce pe sine mpreun cu ntreaga existen prin jertf, ofrand de iubire Druitorului. Iubirea lui Dumnezeu este i premisa, dar i inta ntregii existen e. Ea se revars peste om i peste lume ca o for i putere pentru micarea acestora spre existen a fericit n comuniunea i ambian a plin de iubire a Sfintei Treimi. Despre aceast iubire care st la baza existen ei Sf. Dionisie Areopagitul spune c reprezint o ieire din Sine a lui Dumnezeu. Ea nu nseamn o ruptur n Fiin a
Pr. Prof. D: Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost Iubirea, EIB, Bucureti, 1993, p.233 Idem, Chipul nemuritor a lui Dumnezeu, ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 8 13 E. Barto, op. cit., p. 156 14 Ibidem, p. 157 15 Ibidem, p.158 16 Sf. Ioan Damaschin, Despre credin a ortodox, ed. Parohiei Valea Plopului jud. Prahova, 2000, p.29
12 11

divin, cci dei se exprim n afara Ea rmne totui neieit din Sine. Aceast extaz a Creatorului, Sf. Dionisie o identific i o pune pe seama erosului dumnezeiesc,17 for a binelui sau a iubirii care unific i leag pr ile crea iei ntre ele, dar i pe om cu Prototipul su. Dumnezeu se las oarecum atras de fpturi prin puterea erosului dumnezeiesc, pentru aceea c acest eros este extatic, nelsnd pe cei ce iubesc s fie ai lor, ci ai celor iubi i. Sf. Maxim Mrturisitorul spune c existen a ptimind pentru venica existen fericit se i grbete i i intensific ncordarea i micarea pn ce ajunge ntreag la Cel iubit i pn este nvluit de El ntreag.18 Dar, neajuns la captul final al iubirii, omul socotete c nici mcar nu a pus nceput ei. El se va sim i departe de iubirea pe care o are n sufletul su, de plintatea fr margini a iubirii.19 De iubire niciodat nu ne sturm ea ne d mereu o nou bucurie. Generic spus, erosul nseamn micarea plin de tensiune i de dor din dou pr i, avnd n sine un caracter personal. Aici se poate pune ntrebarea cum particip lumea la iubirea lui Dumnezeu dac erosul divin are caracter personal? Rspunsul este: omul! Iubirea (erosul divin) lui Dumnezeu din care a fost adus la existen lumea este i con inutul genetic al omului. Cu alte cuvinte omul nu numai c este din iubire, ci este nzestrat i cu iubire ca for prin care ptimete tensiunea (extasul) spre Dumnezeu ca spre Cel pe care l iubete i i poate oferi iubire. 20 mpreun cu omul, lumea ptimete aceeai tensiune spre int. Omul nu atrage numai pe Dumnezeu spre fptur, ci i fptura spre Dumnezeu.21 Iubirea lui Dumnezeu fie ea eros sau agape implic micarea fpturilor i a crea iei spre iubirea lui Dumnezeu ca iubire absolut, iubire care ab initio o mic spre El. 22 Diastema 23 ntre iubirea dumnezeiasc i cea a fpturilor determin o cretere infinit a acesteia din urm care va evolua spre asemnarea tot mai deplin cu iubirea divin. Aadar, crea ia nu numai c este expresia iubirii divine, dar se afl i pe drumul iubirii, primindu-i puterea din iubirea treimic.24

17

Sf. Dionisie Areopagitul, Despre numele Divine, apud, D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIB, Bucureti, 1996, p.191 18 Sf. Maxim, Ambigua, EIB, Bucureti, 1986, p. 73 19 Pr. Prof. D. Stniloae, nota 21, n Filocalia, vol.VI, EIB, 1977, p.19 20 Idem, Dogmaticaop. cit., vol. I, p.190 21 Ibidem, p.191 22 Ibidem, p.193 23 -distan a, durata de timp. 24 Idem, Dogmaticaop. cit., vol. I, p.194

1. Crea ia: ex nihilo25 Despre crea ia ex nihilo printele Stniloae spune c este un act de chenoz al lui Dumnezeu prin care pe de o parte i arat atotputernicia, iar pe de alta nemrginita iubire pe care o revars peste lume. Crea ia lumii din nimic a fost o smerenie, dar i o putere extraordinar. S faci din nimic ngerii, lumea aa cum este ea care ne uimete cu organizarea ei formidabil pn n cele mai mici detalii, apoi s-l faci pe om s o n eleag, iar acesta s vrea s urce peste lume mai presus de lume, este nendoielnic o smerenie a lui Dumnezeu.26 nv tura cretin nu face nicidecum din termenul din nimic un principiu coexistent lui Dumnezeu, un fel de vid real n afara lui Dumnezeu, din care Acesta avea s scoat la existen ntreaga crea ie. Nimicul de care vorbesc Prin ii se refer la faptul c Dumnezeu n-a scos nici din Sine, dar nici din altceva lumea, prin asta artndu-i atotputernicia Sa. Printele Stniloae, despre aceast problem avea s afirme:" nimicul nu e un vid real, alturi de Dumnezeu ca plenitudine a existen ei, sau ca existen nemrginit; un vid prin care Dumnezeu ar fi mrginit prin fire".27 Prin urmare, este nepotrivit s spunem c lucrurile sunt create dintru-un vid primordial i plasate n afara lui Dumnezeu. Acest n afarnu poate fi acceptat dect n sensul apari iei alturi de Dumnezeu a substan ei i naturii crea iei, care ca existen reprezint o pictur eterogen alturi de nemrginitul ocean al existen ei divine. n aceasta const i minunea crea iei n aceea c apare ceva cu totul nou care, dei este plsmuit de Dumnezeu se afl la o distan infinit de Acesta.28 Distan a dintre fptur i Dumnezeu, Sfntul Maxim o explic spunnd c aa cum lucrurile sunt fcute n afar de minte, dar primete nluntru ei vederea lor, aa i Dumnezeu cel venic nemrginit i nesfrit a druit celor ce sunt, existen a care este n afara Fiin ei Sale (deci nu are aceeai esen ), dar de-a pururea se afl nluntru Lui; distan a nu este de
25

Prin nv tura crea iei lumii din nimic cretinismul se mpotrivete categoric oricror tendin e moniste sau materialiste care tind s fac lumea sau un absolut, sau s limiteze existen a la o dimensiune strict material. Ortodoxia a inut s precizeze de la nceput, contra greelii lui Origen, c lumea este rezultatul voin ei i nu al fiin ei lui Dumnezeu. nv tura creia crea ia se prezint ca rezultatul unui act de voin , liber, necondi ionat i n afara fiin ei divine, evit panteismul, dar prezint riscul dualismului. Prin corecta n elegere a "crea iei din nimic", se evit naturalismul, emana ionismul, dualismul i panteismul. 26 Sorin Dumitrescu, 7 Dimine i cu Printele Stniloae, ed. Anastasia, Bucureti, 1992, p.12 27 Pr. Prof. D. Stniloae, Chipul ...op. cit., p. 244 28 Ibidem, p. 245

loc, ci de natur. n felul acesta, se va afirma att transcenden a, ct i imanen a lui Dumnezeu."Dumnezeu a creat lumea ca s-o fac prta de eternitate sau de comuniunea Sa, nu prin fiin a ei, ci prin har, prin mprtirea de ea."29 Lumea nu e despr it de El nici n existen a ei, nici n sensul ei. Sensul lumii e implicat n sensul lui Dumnezeu.30 Crea ia din nimic este una din cele mai nsemnate probe ale puterii Sale covritoare.31 Cu toate acestea rsritul cretin va sus ine perfec iunea Creatorului, dar i insuficien a crea iei prin ea nsi. Dei a avut loc prin Cuvntul Su, lumea nu este o emana ie de particule din Fiin a divin. Crea ia nu-i are sursa existen ei n sine, ci depinde de voia lui Dumnezeu pentru a exista,32 depinde de energiile lui Dumnezeu fctoare de via . Dac crea ia n-ar avea un nceput i n-ar fi din nimic, deci n-ar fi opera exclusiv a libert ii i a iubirii lui Dumnezeu n-ar putea fi destinat unei existen e n plintatea lui Dumnezeu, ci forma ei relativ i imperfect ar fi singura esen fatal a realit ii.33 De aceea faptul c lumea i omul sunt din nimic, confer ntregii existen e posibilitatea de evolua i de a fi ridicat continuu la un plan superior de perfec iune. Acest lucru este posibil mai ales pentru faptul c la crea ie prin aducerea la existen din nimic a omului i a lumii, se realizeaz ceea ce teologic numim distan a () ntre creat i necreat. Ca efect al acesteia omul, ct i crea ia ntreag tinde spre o int desvrit pe care nu o are n el i pe care niciodat nu o va avea n el- Fiin a Divin. Iar ct vreme se mic nseamn c nu au ajuns la inta desvit i astfel34 continu micarea natural pn ce ajunge n sfrit la odihna lui Dumnezeu (- odihn n micare infinit spre Fiin a la care nu va ajunge niciodat).35 Aadar, consecin a cea mai important a nv turii acestui subcapitol din teologia ortodox, const n deschiderea unei infinite perspective a ndumnezeirii. Numai pentru c omul i lumea sunt din nimic, sunt destina i ctre o perfec iune din afara lor printr-o continu sus inere a lor din partea Creatorului.
Idem, Dogmaticaop. cit., vol. I, p. 240 Ibidem 31 D. Stniloae, D-lui Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie, ed. Paideia, Bucureti, 1993, p.111 32 Jurgen Henkel, ndumnezeire i etic a iubirii n opera Printelui Dumitru Stniloae, ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 91 33 Pr. Prof. D. Stniloae, Dogmaticaop. cit., vol. I, p. 226 34 Ibidem, p.227 35 E. Barto, op. cit., p. 176
30 29

1.Timp i crea ie-expresia La nceput De vreme ce lumea nu este o emana ie din Dumnezeu i de vreme ce nu rezult din Fiin a Sa sau din vreo materie etern preexistent, ci este creat din nimic rezult c are un nceput, dar i un scop.36 Sf. Grigorie de Nyssa spune c expresia la nceput (Fc. 1,1) nseamn n rezumat c Dumnezeu a creat lumea din prima micare a voin ei Lui, apoi elementele constitutive lumii s-au desfurat ntr-o succesiune i ordine concretizndu-se prin timp atunci cnd li se cuvenea.37 Printele Stniloae vorbete de expresia la nceput ca fiind prima clip a dialogului lui Dumnezeu cobort la creatur, dialog care are n vedere nesfrita comuniune cu Persoana divin. ntru nceput" indic i prima unire a veniciei cu timpul cnd se produce actul creator i apare crea ia. De asemenea, expresia arat c la nceput este n fapt nceputul timpului care ia fiin prin puterea creatoare a lui Dumnezeu.38 Aadar, Dumnezeu este i creatorul timpului,39 dar totodat i n afara lui ca Cel ce e Cauzatorul a tot timpul i veacul, ca Vechi de zile, ca Cel ce e nainte de vreme i mai presus de timp dinainte de veacuri. El este adus la existen odat cu crea ia fiind de aceeai natur cu ea, dup cum arat i Sfntul Vasile cel Mare: " cnd, ns, a trebuit adus ntre existen e lumea aceasta, atunci, de aceeai natur cu lumea, cu vie uitoarele i cu plantele din lume, a adus la existen i scurgerea timpului"40 Att Sf. Grigorie de Nyssa, ct i Sf. Vasile cel Mare identific expresia la nceputcu termenul platonic apax (deodat) adic un fel de moment atemporal n sine prin care se trece de la non existen la existen .41 n nceput este implicat toat distan a ce are s o parcurg lumea creat n timp, dar i voia lui Dumnezeu de a fi n rela ie continu cu ea pentru a o duce la sfritul voit de El. Rela ia implic coborrea Lui continuu n crea ia Sa n toat
36 37

E. Barto, op. cit., p.159 Sf. Grigore de Nyssa apud, Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sf. Grigore de Nyssa, EIB, Bucureti, 1996, p.45 38 Pr. Prof. D. Stniloae, Dogmaticaop. cit., vol. I, p.228 39 Dar dac timpul este creat ce "timp" exista nainte de facerea timpului lumii? Sf. Vasile cel Mare ne spune c era o stare venic, un fel de prezent continuu : " era o stare mai veche dect facerea lumii, potrivit puterilor celor mai presus de lume, o stare mai presus de timp, venic, pururea viitoare"vezi Sf. Vasile cel Mare, Scrieri,Partea I, PSB, XVII, EIB,Bucureti, 1986, p.75. 40 Sf. Vasile cel Mare, Scrieri,Partea I, PSB, XVII, EIB,Bucureti, 1986, p.76 41 Pr. Prof. D. Stniloae, Dogmaticaop. cit., vol. I, p.228

micarea lumii n timp.42 Timpul ca atare nu rmne exterior creaturii, ci el devine de la nceput o condi ie a urcuului ei, urcu prin care creatura trebuie s depeasc micarea i chiar timpul sub care st. Pentru a nvinge aceast distan omul trebuie s tind spre finala i deplina uniune dintre el i Dumnezeu cnd timpul va fi transformat n eternitate, n eon.43 Ca i lumea i timpul progreseaz spre un sfrit, un scop. Lumea este creat n timp i trebuie s se sfreasc n timp. n aceast perspectiv a progresului, timpul este mijloc de urcu continuu ctre ndumnezeire. "ndumnezeirea, - zice Sfntul Maxim, - este concentrarea i sfritul tuturor timpurilor i veacurilor i a celor din timp i veac."44 Dumnezeu s-a cobort la nivelul ei (crea iei) temporal fr s nceteze s rmn totodat n eternitatea spre care vrea s o ridice. Aadar, la nceput implic timpul care este msura micrii, i temeiul schimbrii existen elor create care vizeaz fiin area lor fericit etern n Dumnezeu. Printele Stniloae observ, urmnd Sfntului Maxim, trei dimensiuni ale timpului care surprind att caracterul, ct i constitu ia acestuia: eonul ini ial, existen a istoric i eonul final toate fiind caracterizate de micare. Cu toate acestea numai cea din cadrul existen ei istorice reprezint o micare propriu-zis spre o int anume, cci celelalte dou sunt micri stabile i eterne ce l nconjoar pe Dumnezeu. 45 n Ambigua aceste trepte Sf. Maxim le completeaz prin alte trei: a) existen a simpl b) realizarea existen ei prin micare i libertate c) starea de nvenicire a desvririi prin care se trece de la condi ia natural la condi ia zilei a opta.46 n consecin , nceputul, mijlocul i sfritul existen ei este n Dumnezeu, nceputul ca Fctor, mijlocul ca Proniator i sfritul ca Cel ce le circumscrie pe toate. Este o grada ie obinuit la Sf. Maxim: fptura primete la nceput simpla existen cu aspira ia spre existen a fericit, ca apoi s dobndeasc existen a fericit pentru veci. Fiecare clip are la baz voia liber a lui Dumnezeu cel etern, Care sus ine lumea n

42 43

Ibidem, p.128 Ibidem, p.129 44 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 59, Filocalia, vol. III,ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1947, p.315 45 E. Barto, op.cit., p.164 46 I.P.S. Daniel (ed), Lumina din inimi. Spiritualitate isihast n traducerea i tlcuirea Printelui Stniloae, ed. Trinitas, Iai, 2003, p.76

dezvoltarea ei i o cheam continuu la un rspuns i o legtur responsabil cu El.47 Exist, deci ca posibilitate a ndumnezeirii omului, timpul n care se maturizeaz ntlnirile omului cu Dumnezeu, spre transfigurarea acestuia tot mai deplin.

b. Cosmologia ortodox dimensiunea teonom a crea iei48


Potrivit nv turii cretine existen a lumii depinde de om i omului de lume, de aici i ntrebarea dac trebuie n eles omul prin cosmos sau cosmosul prin om. Adevrul este c ambele depind, n ultim instan i se explic prin Dumnezeu. Tocmai n aceasta const teologia cosmosului n faptul c lumea ca realitate contingent st sau cade prin Cel ce o a conceput i o proniaz -Dumnezeu. El este i nceputul i sfritul precum i sus intorul ntregii existen e, lucrare ce se reflect n atributele Creatorului care mrturisesc puterea i mre ia existen ei Lui. Dei lumea creat este caracterizat de finitudine, fiind astfel dependent i condi ionat de infinitate, putem vorbi de o ontologie a cosmosului pe temeiul existen ei lui Dumnezeu n crea ie, nu n sens panteist, ci pan en teist.49 n elegerea lumii n dimensiunea ei teonom, ca revela ie a lui Dumnezeu, presupune n elegere func iei iconice sau epifanice a ei, func ie care este ndeplinit de ra ionalitatea dumnezeiasc a acesteia, dar i de prezen a efectiv a lui Hristos cosmic50 n aceasta. Ra ionalitatea lumii implic la rndu-i o alt ra ionalitate la nivel interpersonal ntre oameni i Dumnezeu. Rostul ei se vdete n comuniunea pe care o realizeaz omul prin aceasta, att cu semenii si, ct i cu Dumnezeu. Ra ionalitatea lumii transmite omului o infinitate de sensuri, pentru a crete prin ele n iubire, n cadrul unei Liturghii cosmice.

Pr. Prof. D. Stniloae, Dogmaticaop. cit., vol. I, p.231 Aceast cosmologie specific spiritualit ii rsritene, numit teonom, reprezint o sintez a celorlalte dou (panteist i dualist) prezentnd o abordare antinomic a raportului dintre Dumnezeu i cosmos. Rsritul a trebuit s sintetizeze dou viziuni diferite referitoare la Dumnezeu. Una care-L excludea ntru totul din crea ie i care punea accent pe neschimbabilitatea, transcenden a lui Dumnezeu, i alta care afirm o prezen pn la identificare a lui Dumnezeu cu lumea. 49 Pan en teism-ul n elege prezen a lui Dumnezeu n crea ie, iar nu identificarea Lui cu aceasta, potrivit celeilalte teorii panteiste. 50 Teologia de nceput a Bisericii, n special cea dezvoltat de Sf. Iustin Martirul i Filosoful vorbete de Logos spermaticos. Aceast sintagm definete prezen a lui Dumnezeu n crea ie prin Cuvntul SuLogosul prin ra iunile Sale venice potrivit crora au fost zidite toate. Dup ntrupare aceast dimensiune rmne, astfel nct vorbim de Hristos cosmic, prin care se recreeaz ntreaga crea ie.
48

47

Cum vom vedea n cele urmeaz cosmologia ortodox este caracterizat att de ra ionalitatea lumii ce are implica ii ontologice, ct i de specificul ei dialogic cu implica ii inexpugnabile n contextul desvririi i ndumnezeirii omului. 1.Ontologia cosmosului Dac afirmm c lumea are n constitu ia sa elemente ale prezen ei lui Dumnezeu putem i trebuie s vorbim i de o ontologie a cosmosului. Ontologia ntregului univers creat const n participarea acestuia prin om la dumnezeire. Toat creatura este un act al harului i toate particip la dumnezeire, dar fiecare lucru particip la har dup capacitatea care o are prin crea ie.51 n acest context al prezen ei lui Dumnezeu n crea ie, Sf. Maxim vorbete de Cosmos ca lca a lui Dumnezeu, asemenea Bisericii care particip la via a lumii, lucrnd n snul acesteia. Acelai Sf. Maxim identific fr s confunde pr ile Bisericii ca fiind i pr i ale crea iei cosmice: ntreg cosmosul, fiind n chip n elegtor o biseric nefcut de mn, indic prin aceasta biserica cea fcut de mn. Exist n ea un loc sfnt al preo imii, ntruct are lumea de sus, care s-a dat puterilor de sus; i are naosul, ntruct cuprinde locul de jos, care s-a rezervat acelora crora li s-a rnduit via a sim urilor.52 Legtura dintre diferitele pr i ale lumii n armonia lor universal este dat de lucrarea continu a Logosului divin att n crea ia propriu zis, nainte de cdere, ct i dup aceasta prin opera de mntuire.
53

Prin urmare, ontologia cosmosului se

fundamenteaz mai ales pe caracterul hristocentric al acestuia: Pentru c ntru El au fost fcute toate cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute...Toate s-au fcut prin El i pentru El... Cci n El a binevoit Dumnezeu s slluiasc toat plinirea dumnezeirii(Col 1, 15-19). Ac iunea Logosului n lume deschide un alt capitol n problematica propus, acela al ra iunilor divine, care formeaz osatura ra ional a ntregii realit i create. Fiind expresii ale Logosului prenomenit, ra iunile lucrurilor sunt idei ale dumnezeirii cu privire la elementele ce compun lumea, lucrurile i fiin ele, sunt modele virtuale sau paradigme ale lucrurilor. Ele nu se identific cu fiin a dumnezeiasc, dezvluie
51 52

Nichifor Crainic, Sfin enia mplinirea Umanului, ed. Trinitas, Iai, 1993, p.47 Sf. Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, apud, Pr. Prof. D. Stniloae, Spiritualitate... op. cit., p.14 53 Ieromonah Mihail Stanciu, Sensul crea iei, ed. Sfntul Andrei, Slobozia, 2000, p. 32

adncimea, valoarea i sensul teocentric al crea iei precum i fundamentarea logic i spiritual a lumii n Dumnezeu.54 Prezen a lui Dumnezeu n crea ie se resimte mai cu seam n aceea c ntregul cosmos e marcat de via i energii. Ele sunt lucrri active ale lui Dumnezeu existen e vii din jurul fiin ei Lui, 55 cu ajutorul crora se produce, n afar, micarea activ a dumnezeirii i prin care se mprtete oamenilor i crea iei n general, con inut (via ) dumnezeiesc totdeauna nou. Ele exist nainte de crea ie : cum vom n elege, spune Sf. Vasile cel Mare, cele de dincolo de veacuri? Care erau lucrrile Lui nainte de crea ia inteligibil? Cte haruri sau cobort din El asupra crea iei? Care este puterea Lui revrsat peste veacurile ce aveau s vin? Cci ea exist i preexist i coexist cu Tatl i Fiul nainte de veacuri. 56 Cu toate acestea ele nu nseamn o prezen a divinit ii n fiin , pentru c n acest caz fiin a divin s-ar confunda cu fiin a lumii: cnd afirmm c l cunoatem pe Dumnezeu n energiile Sale, nu vrem s sus inem c poate fi apropiat dup fiin a Sa. Cci dac energiile coboar pn la noi, ca razele de soare, fiin a lui Dumnezeu rmne inaccesibil 57 n acest context printele Stniloae spune despre crea ia lumii c este o lucrare sau o sum de lucrri urmate de lucrrile providen ei, tot acest dinamism avnd ca scop conducerea crea iei spre ndumnezeire.
58

ndumnezeirea crea iei va face ca n

Dumnezeu i n sfin i datorit energiilor dumnezeieti s fie o singur lucrare, cci vor strlucii drep ii cum a strlucit Dumnezeu pe munte artndu-se ca al i sori prin mprtirea de lucrrile i lumina ndumnezeitoare. 59 n ultim instan ontologia cosmosului este cerut de om ca fiin vie, acesta fiind cel prin care toat fptura fiin eaz. Pe acest temei teologul catolic T. Spidlik vorbete de o umanizare a cosmosului.60 Lumea devine prin intermediul omului, prin sfintele taine, din natur material (pinea, vinul, apa, untdelemnul) natur spiritual. Pe de o parte omul este cel ce-o face vie, pe de alt parte ns lumea e cea care l ajut pe om s creasc n via a spiritual. Unde se pierde rela ia intim cu natura omul devine o fiin lipsit de sens de delicate e, devine un automat aservit gndirii matematice

54 55

Ibidem, p.33 Pr. Prof. D. Stniloae, Via a i nv tura Sfntului Grigore Palama, ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 225 56 Sf. Vasile cel Mare, apud Pr. Prof. D. Stniloae, Via aop.cit., p. 225 57 Ibidem 58 Pr. Prof. D. Stniloae, Dogmaticaop. cit., vol. I, p.107 59 Idem, Via a i nv tura... op. cit., p.221 60 Thomas Spidlik, Omul i destinul...op.cit., p.202

exclusiviste i exploatatoare. Unde omul pierde rela ia sufleteasc cu natura i ciuntete grav umanitatea sa naintnd ntr-o existen chinuit pn la marginea neantului.61 Aadar, imposibilitatea separrii persoanei umane de natura cosmic face ca desvrirea persoanei s se proiecteze asupra ntregii naturi, i s depind de ea. La rndul ei natura poate fi mediul prin care omul primete harul dumnezeiesc sau energiile necreate binefctoare, necesare pentru creterea spiritual i mplinirea destinului comun al omului i al cosmosului slava mpr iei cerurilor. 62 2. Virtualit ile infinite ale cosmosului- ra ionalitatea lumii Dumnezeu aduce fpturile la existen potrivit unui plan ce con ine din veci (gndurile lui Dumnezeu) ra iunile63 tuturor lucrurilor, care la timpul lor au dat prin plasticizare nf iare crea iei. 64 Ra iunile lucrurilor i au izvorul i sunt ntemeiate etern n Logosul divin, ca Ra iune Ipostatic Suprem.65 Ele nu sunt existen e n sine, ci sunt paradigme dup care sunt create att fpturile, ct i fiin ele umane n adncimea lor indefinit.66 Dezbrcat de mesajul ei spiritual, adic de ra ionalitate, lumea ar fi pentru om o realitate lipsit de sens.67 Pentru c i au obria n Logos ra iunile subzist unitar n monada treimic, actualizndu-se prin crea ie sau prin aducerea la existen a realit ilor pe care le reprezint. n acest proces cosmogonic paradigmele dumnezeieti rmn n planul transcendent n timp ce ra iunile propriu-zise se coboar n temporalitate pentru a forma estura ra ional a naturii crea iei.68 Sf. Prin i potrivit ac iunii i modului de manifestare a ra ionalit ii fac distinc ia ntre ra iunea strict (logos) i sensul ei, (noema) precum i ntre logos i tropos, ca mod de mplinire al logosului fiin ei respective. Lumea este, deci, o conexare ra ional de astfel din logoi, tropoi i noema.69 Sf. Maxim identific trei motive pentru care Dumnezeu a zidit n firea celor create aceste ra iuni:
61

Dumitru Stniloae, Reflec ii despre spiritualitatea poporului romn, ed. Elion, Bucureti, 2001, p.14 62 Pr. Prof. D. Stniloae, Dogmaticaop. cit., vol. I, p.224 63 Ra ionalitatea implic trei efecte,dialog, unitatea elementelor cosmice i diferen iere 64 I.P.S.Daniel(ed), Lumina din inimi... op. cit.,p.145 65 Mihail Stanciu, op. cit., p.33 66 Ambigua, op. cit., p.28 67 V. Rduc, op. cit.,p.49 68 Pr. Ioan C. Teu, Lumea, rugciunea...op. cit., p.45 69 Ibidem, p.47

-pentru a vesti pe Creatorul lor i a fi o mrturie a atotputerniciei i iubirii dumnezeieti; -pentru a fi spre ajutor omului, n aflarea cii spre Ra iunea Personal suprem ; -pentru ca nici unul din credincioi s nu aib ca scuz netiin a, ca i cum lumea ar fi avut un caracter neelaborat i opac;70- Lumea este prin aceste trei elemente, n fiin a ei mediu de reflectare i de strvedere a Transcenden ei. Prin urmare, ra iunile divine care iradiaz n lume o umplu pe aceasta de lumin i transparen i dau prin aceasta o perspectiv infinit acesteia i implicit n elegerii noastre. Ele constituie legtura intern infinit i nencetat dintre Dumnezeu i crea ie, lumea ncetnd s fie numai un cifru al informa iilor nalte, ci spa iul ntlnirii interpersonale ntre Dumnezeu i om.71 Ra ionalitatea izvort din Dumnezeu are deci, rolul de a stabili i sus ine comuniunea ntre Dumnezeu-om, i pentru aceasta ea este ntructva adaptat omului. Cu alte cuvinte, ra ionalitatea divin a creat ra ionalitatea lumii n aa fel nct s fie n eleasa de ctre minte. 72 Ra iunea le e dat tuturor s actualizeze resursele ei n aplicarea lor asupra lumii ra ionale. Fiecare persoan ra ional se transcende pe sine prin ra iunea sa aplicat lumii spre Izvorul creator al ra iunilor i spre semenii si ca spre cei cu care va putea s actualizeze aceast ra ionalitate lumii spre intuirea Absolutului Creator.73 Ra iunile lucrurilor sunt fcute pentru ra iunea omului i pentru ca oamenii s se poat uni n cunoaterea lor, mbog indu-se att prin aceast cunoatere, ct i prin ceea ce aduce fiecare n n elegerea lor. Cu ra iunea sa capabil de nenumrate nuan ri i sinteze, spiritul uman poate s descopere ntr-o form deosebit de variat bog iile cosmosului. Omul nu ar putea descoperi i exprima ra iunile lucrurilor n tot mai marea lor varietate, dac nu ar avea aceast comuniune de fond cu acestea(lucrurile) prin nsi ra iunea sa.74 Printele Stniloae referitor la formele inepuizabile ale cosmosului nscute din virtualit ile infinite ale ra ionalit ii lumii, vorbete de un apofatism sau de un mister negrit trit de om n legtur cu cosmosul, mister ce se adncete pe msura creterii

Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 51,Filocalia., vol. III, Tipografia Ahidiecezan, Sibiu,1947, p. 222 71 Pr. Prof. D. Popescu (coordonator), tiin i Teologie, ed. Eonul dogmatic, Bucureti, 2001, p. 59 72 Pr. Prof. D. Stniloae, Chipulop. cit., p.124 73 Ibidem 74 Ibidem

70

omului n comuniunea cu Dumnezeu.75 Despre aceast dimensiune tainic a crea iei experiat de om trebuie s spunem c i are izvorul, att n faptul c ra iunile sunt expresii ale Logosului, i ca atare sub un anumit aspect ele sunt inefabile, dar i din caracterul dinamic al acestora. Ele nu sunt modele statice, ci tipare active interioare fpturilor, n care trebuie s existe o micare natural prin care ele au s se conformeze ct mai deplin cu ra iunile lor.76 Prin urmare, putem concluziona spunnd c ra ionalitatea lumii este premisa de neclintit a ndumnezeirii omului, rostul ra ionalit ii cosmosului fiind acela de a fi mplinit prin ra ionalitatea omului n Ra iunea cea Una.77 c.Caracterul dialogic al cosmosului Omul este o existen interogativ, suntem chema i prin Logosul divin ca parteneri la o convorbire continu i infinit cu Dumnezeu. Aceasta pentru c prin Logos dumnezeiesc, Dumnezeu nu creeaz numai nite obiecte gndite, ci i subiecte personale, care s se afle pururea ntr-un dialog cu El.78 Acest dialog nu este un acord pur intelectual, ci un dialog i un acord de tot mai deplin iubire ce vine din harul dumnezeiesc. 79 Acesta se poate ntre ine numai n baza a dou elemente esen iale: capacitatea inteligibil- ra ional a omului i ra ionalitatea lumii.80 Aa cum am artat n capitolele anterioare obria acestor elemente se poate n elege n Dumnezeu Cuvntul, capacitatea omului de a fi n dialog, ct i ra ionalitatea lumii fiind expresii ale Logosului. Ra ionalitatea lumii n substratul ei este spre a fi cunoscut de oameni, fiin e cu ra iune contient de sine, i astfel s se mbog easc de lumina lumii i prin ea s cunoasc tot mai mult lumina infinit a Cuvntului.81 Cum se vede, uluitorul spectacol al mre iei cosmosului este numai pentru comunicare spre comuniune n iubire.82 Pentru comunicare era nevoie de un discurs inteligibil, prin care lumea s se nscrie ntr-o prezentare ra ional a unui program de
Ibidem, p.125 M. Stanciu, op. cit., p.45 77 Pr. Prof. D. Stniloae, Dogmaticaop. cit., vol. II, p.136 78 Ibidem, p. 8 79 Ibidem,p.9 80 M. Bielawscki, Printele Dumitru Stniloae, o viziune filocalic despre lume, trad. i cuv. nainte, diac. Ioan I. Ic jr., ed. Deisis, Sibiu, 1998, p.282 81 Pr. Prof. D. Stniloae, Chipul...op. cit., p.22 82 M. Bielawski, op. cit., p. 283
76 75

comunicare.83 Dumnezeu a dat oamenilor lumea pentru a se ntr-ajutora i a promova ntre ei iubirea prin eforturi solidare, pentru a o cunoate i a se folosi de ea n mod fratern. 84 Prin urmare lumea ca i con inut al dialogului, implic ra iunea uman rnduit s fie locul n care Dumnezeu s poat vorbi i s poat lucra n vederea comuniunii. Potrivit tradi iei patristice, procesul spiritual prin care omul intr cu ajutorul ra iunii, n dialog cu Dumnezeu este contempla ia natural, lumea fiind n esen a ei un rai virtual plin de coduri, cuvinte i ra iuni divine. Contempla ia natural85 descoper omului i mesajul principal al divinit ii, prin care acesta este contientizat, att de importan a lui n planul lui Dumnezeu, dar i de responsabilitatea cosmic a acestuia. Definindu-i prin contemplarea universului situa ia, omul se simte implicat i responsabil pentru lume naintea lui Dumnezeu care cuvnt prin lume. Sub acest aspect, dialogul se descoper a fi condi ia necesar progresului spiritual al omului.86 Practic, universul apare drept mediu flexibil n care se desfoar i se ntlnesc dou libert i creatoare, a lui Dumnezeu i a omului. Lumea devine un spa iu al ntlnirilor interpersonale ntre Dumnezeu i om, un dar pe care i-l fac reciproc spre iubire tot mai deplin.87 Pentru a contura aspectele caracterului dialogic al lumii teologul Charles Miller n lucrarea The gift of the world- afirm c lumea la acest nivel al dialogului, nu poate fi n eleas dect n perspectiva darului. 88 De fiecare dat cnd vorbim de crea ie, spune Miller, trebuie s o cugetm pe aceasta n termenii darului ce presupune mai mult un proces de interac iune, dect o existen imanent, lucru sau obiect. Printele Stniloae ncearc s surprind acest caracter dinamic al teologie darului, prin expresia dialogul darului. 89 nceputul acestui dialog se poate identifica ncepnd cu crearea lumii prin ac iunea direct a Cuvntului lui Dumnezeu asupra zidirii Sale. Astfel de la nceput
Ibidem, p. 286 Pr. Prof. D. Stniloae, Chipul...op. cit., p.127 85 n acest cadru ar putea fi pus ntrebarea cum este posibil cotemplarea naturii dup cdere de cnd ntreaga existen st sub semnul stricciunii?Acelai printe Stniloae ne lmurete aceast problem astfel: dup cdere, lumea nu a luat un chip total opac, oamenii putnd strpunge par ial aceast netransparen a lumii printr-o alt cunoatere, angajndu-ne pe drumul comuniunii cu Dumnezeu. Crea iunea i mplinete rostul atunci cnd ea devine mijloc al dialogului omului cu Dumnezeu prin care poate dezvolta starea spiritual a ntregii crea ii.(Pr. D. Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie, ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1993, p. 40) 86 Pr. Prof. D. Popescu, tiin ...op. cit., p.57 87 Ibidem, p. 59 88 Charles Miller, The Gift of the World, ed. Clark, Edinburgh, 2000, p.58 89 Ibidem, p.59
84 83

lumea a primit valoarea unui cuvnt ce este menit s fie accesoriul conversa iei coerente a lui Dumnezeu cu omul. Sus innd continuu existen a lumii, Dumnezeu rennoiete i reini iaz continuu partea Lui din dialog. Adevratul dialog pretinde mai mult dect simpla recunoatere a celui cu care comunici, el trebuie s cuprind n sine un schimb de daruri care n esen mic interior cele dou persoane una ctre alta. 90 Aadar, cnd un dar este receptat cum trebuie acesta ne ndreapt dincolo de el devine un mijloc de comunicare personal i descoperire de sine. n elesul i scopul darului se descoper, astfel, i prin faptul c acesta este transformat ntr-o comuniune de iubire, dialogul darului fiind n acelai timp i un dialog al iubirii. Fiind mediul unui astfel de dialog al darului, lumea este mai mult dect un context impersonal. Ea este n consecin con inutul dialogului iubirii dintre Dumnezeu i om. Prin urmare, n calitatea sa de dar, lumea se arat a fi realitate sine qua non n procesul de comuniune personal a omului cu Dumnezeu ce vizeaz ndumnezeirea i desvrirea existen ei create n totalitatea ei.91 Concluzii: Omul i lumea ca existen e sunt daruri ale Existen ei i Fiin ei supreme. Ea din iubire a gsit c de via trebuie s se bucure i altcineva n afara Ei. Astfel au fost aduse la fiin are din nimic lumea i omul ca stpn i slujitor al ei. Teologia ortodox gsete ca singur explica ie autentic a lumii i a omului n rela ie cu Dumnezeu, crea ia acestora din voin liber i din nimic. n iconomia ntregii existen e aceste realit i teologice au o foarte mare importan : dac lumea n-ar fi creat din nimic n-ar putea fi vorba de o ntrupare a Fiului i Cuvntului i nici de mntuirea omului. De asemenea n-ar mai fi existat un Dumnezeu transcendent al lumii.92 Pentru ca lumea s i mplineasc elul spre care a fost conceput s tind, Dumnezeu creeaz o alt realitate odat cu lumea care ar fi putut oferi acesteia posibilitatea micrii spre Creatorul ei, i anume timpul. Timpul, ct i spa iul (ca efect al crea iei din nimic i al distinc iei ontologice ntre Dumnezeu i fpturi) sunt deopotriv dou daruri divine fcute creaturii prin care omul se poate apropia de
90 91

Ibidem Ibidem 92 Prof. Dr. D. Stniloae, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat i nviat ca om -reunificatorul crea iei n El pentru veci, n Mitropolia Olteniei, nr. 4, 1987, p.7-8

Dumnezeu lucrnd la desvrirea caracterului creat al lumii pe care o transform n metacrea ie. Printele Stniloae vorbete de ambele dimensiuni (timpul i spa iul) ca fiind intervale ntre chemarea la iubire a lui Dumnezeu i rspunsul omului. Intervalul se suprim cu ct omul rspunde mai prompt la chemarea lui Dumnezeu, timpul progresnd astfel, odat cu omul ctre un sfrit numit de Sf. Maxim ca fiind- eon plin de eternitate. 93 Pentru c timpul nu exist n comuniunea Sf. Treimi, hotarul ntre temporal i eternitate nu separ pe om de Dumnezeu, ci devine locul de ntlnire a creatului cu Dumnezeu spre o tot mai deplin i infinit comuniune. n alt ordine de idei, tradi ia patristic definete cosmologia ortodox, teonom sau panenteist. Aceasta afirm deopotriv transcenden a lui Dumnezeu fa de lume pe care a creat-o din nimic, dar i imanen a Sa prin energiile necreate prezente n crea ie. Dumnezeu creeaz lumea ca natur i mai trziu l creeaz pe om. n acest proiect Logosul divin fiind Persoan, cheam prin crea ie pe oameni la dialog- lumea devenind astfel un dar i mediu al acestui dialogului interpersonal cu divinitatea. Pentru acest dialog ra ionalitatea lumii a fost gndit ca mesaj a lui Dumnezeu trimis ntre oameni i n oameni pentru a fi mrturie a existen ei Sale. Lumea ntreag ca sistem de ra iuni plasticizate se cere n cadrul aceluiai dialog, a fi modelat de ra iunea uman care le adun treptat n sine. Aadar, cnd vorbim de ra ionalitatea lumii, vorbim i de ra ionalitatea fiin ei umane, cci aceasta din urm influen eaz i configureaz sistemul ra ional al ntregii lumi create. Ra ionalitatea naturii umane este infinit mai mare, dect ra ionalitatea naturii materiale datorit faptului c cea din urma nu are contiin a de sine, i astfel ra ionalitatea lumii se cere completat, i cere o explica ie n ra ionalitatea persoanei. Prin urmare, omul aflat n dialog cu Dumnezeu prin intermediul naturii, atinge primul ndumnezeirea i numai ca o consecin a acestui fapt se ndumnezeiete i crea ia prin care transpare acelai duh ndumnezeitor care transpare i n fiin a omului. Diac. Drd. V. Neacu

93

Idem, Dogmaticaop. cit., vol. I, p.231