You are on page 1of 27

ELEMENTEDEISAGOGIELAEPISTOLELEPAULINE CUPRINS A.Epistoleledinadouacltoriemisionar A.1.dinCorint5152:1i2Tesaloniceni B.Epistoleledinatreiacltoriemisionar B.1.dinEfes:(5455) B.1.a.Galateni B.1.b.Filipeni B.1.c.Efeseni B.1.d.Coloseni B.1.e.Filimon B.1.f.1Corinteni B.2.dinMacedoniaiCorint(5657) B.2.a.2Corinteni B.2.b.

orinteni B.2.b.Romani C.Epistoleledinapatracltoriemisionar(epistolelepastorale)

A.Epistoleledinadouacltoriemisionar A.1.dinCorint5152:1i2Tesaloniceni EpistolaIctreTesaloniceniesteceamaivechescrierecretin.Scrisntr un limbaj simplu i cald, epistola trateaz primele probleme de ordin mai degrab practic dect teoretic ale unei Biserici nou nfiinate, Biserica din Tesalonic. De ce ia prsit Apostolul Pavel aa de curnd, care este pricina ncercrilor care vin peste ei, ce implic sfinenia vieii, dac trebuie s mai lucrezesaunu,cndvaveniHristosncareeiaucrezut,cesevantmplacucei ce au murit deja, sunt cele mai importante ntrebri pe care cretinii Tesalonicului i le puneau. Cu mult bucurie pentru credina care se sdise n tesaloniceni,cudragosteprinteascinelegerepentrusituaialordecopiicu mintea,pentrudiniidelapteaicretinilordeacolo,SfntulApostolPavelle rspundelaacestentrebri.CuvinteleluiFrailor....nuvoimsfiinnetiin ...casnuvntristaicaceilalicarenuaundejde(ITes.4,13)parsrezume gndulcucareSfntulPavelscrietesaloniceniloraceastepistol. SfntulApostolPaveliTesalonicul Cretinarea Macedoniei i implicit a Tesalonicului a fost, dup Sf. Luca, n primul rnd voia lui Dumnezeu.1 Cu marcarea acestui eveniment i ncepe Sf. Ev. Luca relatarea despre istoria cretinrii Macedoniei pn n momentul scrierii acestei epistole, istorie pe care o aflm n Faptele Apostolilor 16, 6 18, 5 i care se potrivete foarte bine cu informaiile prezentate n cele douepistolectreTesaloniceni. Astfel dup sinodul apostolic de la Ierusalim Sfntul Apostol Pavel i ncepeadouacltoriemisionar.ElpornetedinAntiohia,unde,mpreuncu Sila plnuiete s mearg la cretinii din Asia Mic pentru ai ntri n credin (F.Ap. 15, 36). La Listra l ia cu el i pe Timotei (F.Ap. 16, 13) i pornesc ctre Frigia i Galatia. Ajung mai nti n Misia i apoi n Troa, unde se i ntmpl vedeniacareldeterminsischimbeplanulsuiniialisurmezeplanullui Dumnezeu:
Chiar dac n comentariile istoricocritice la aceast epistol aflm i motivaii omeneti. Pe lngalteavantajealeoraului,spuneS.Agouridis,carearfipututslatragpeApostol,afost i aceast sinagog iudaic, care funciona drept centru al iudaismului din Filipi, Amfipolis i Apolonia...,op.cit.,p.225,Sf.LucapropuneoaltfeldecitireaistorieiBisericii.Estetheoria istoriei, privirea duhovniceasc asupra ei, contemplare care arat c Dumnezeu intervine n istoria omenirii continuu i concret. n acest punct istoria Bisericii se deosebete de orice alt formdeistorieomeneasc.
1

au strbtut Frigia i inutul Galatiei, oprii fiind de Duhul Sfnt ca s propovduiasccuvntulnAsia.VenindnhotareleMisiei,ncercausmeargn Bitinia,darDuhulluiIisusnuialsat.inoapteaisaartatluiPavelovedenie: Un brbat macedonean sta rugndul i zicnd: Treci n Macedonia i ne ajut. Cnd a vzut el aceast vedenie, am cutat s plecm ndat n Macedonia, nelegndcDumnezeunecheamslevestimEvanghelia.(F.Ap.16,610) Troa, sau dup unii Alexandria din regiunea Troa nu prea departe de vechea Troia2, era un important punct de plecare ctre Macedonia (vezi hrile dinanexe).Deaici,pemare,seputeaajungemultmaiuornMacedoniadect pe drumul pe uscat via Bizan. Cetatea de legtur n Macedonia era Neapole (astziKavala),deundeviaEgnatia,decareamvorbitmainainte,duceactre Filipi.AceastcetatevafiprimacetateaMacedonieincarevarsunacuvntul luiDumnezeu(cf.F.Ap.16,1240). De la Filipi, mergnd pe aceeai via Egnatia i trecnd prin Amfipoli i Apolonia,Sf.Ap.PavelinsoitoriiluirmnnTesalonicundeeraosinagog aiudeilor.(F.Ap.17,1).Sinagogaaceastaesteloculncaredupobiceiulsu, PavelaintratlaeiintreismbeteleagritlordinScripturi,deschizndulei artndulecHristostrebuiasptimeascisnviezedinmori,icAcesta, Iisus,peCareviLvestesceu,esteHristosul(F.Ap.17,23). Din pricina pasajului de mai sus sa pus problema perioadei de timp pe careApostolulPavelapetrecutonTesalonic:numaitreismbete,adicvreo 1627dezile,cumlassseneleagautorulFaptelor,sauoperioadmaimare? Apostolul Pavel a rmas, ntradevr, puin vreme n Tesalonic, ns n niciuncaznumaitreisptmni,cumsarputeadeducedininformaiaSf.Luca. Epistola I ctre Tesaloniceni pare ns s fac aluzie la o perioad de timp mai mare,pecaremulicomentatoriosocotescsfifostcam23luni.Argumentele pentruaceastperioadmailungdeederencetateaTesaloniculuisunt:marea familiaritate cu care Apostolul vorbete cu tesalonicenii (I Tes. 2, 912. 17. 19), faptulcnvremeancarearmaslaTesalonicalucratpentruasentreine(I Tes.2,9),faptulcaprimitdedouoriajutordinparteafilipenilor(Filip.4,16), etc3. nurmapropovduiriiApostoluluidelasinagognumaicivaiudeiau mbriat predica Apostolului Pavel i au devenit cretini, ceilali convertii provenindfiedintreeliniicinstitorideDumnezeu,adicdintregreciiprozelii,
VeziHelmmutKoester,HistoryandLiteraturofEarlyChristianity,ed.aIIa,vol.II,NewYork Berlin,2000,p.115 3Pentrumaimulteinformaii,veziI.Galanis,op.cit.,p.4144.
2

ceicareseapropiaserdecredinaiudaicpentruovieuiremainalt.Auexistat ns i ali pgni care au fost convertii de Apostolul Pavel n afara sinagogii, deoareceApostolulnuvesteaEvanghelianumainsinagog,ci,ntimpcelucra pentruasentreine(cf.ITes.2,9),elveneancontactcumultlumedincetate. Locul de munc al Apostolului Pavel era transformat n loc de propovduire a Evangheliei4. Biserica din Tesalonic a fost aadar alctuit n mare parte din pgni. EvanghelistulLucamenioneazcdintreiudeiaucrezutuniiiardintreelini omaremulimeinupuinedintrefemeiledefruntealecetii(F.Ap.17,4). Singurul nume de cretin din Tesalonic menionat de Evanghelistul Luca n istorisirea cretinrii tesalonicenilor este Iason. Dar ntre primii cretini din Tesalonic e posibil s fi fost i Aristarh, Gaius i Secund, colaboratori ai Apostolului, pe care Sf. Luca i amintete n Faptele Apostolilor 20, 4, menionnd c erau tesaloniceni. Tradiia prezent n martirologiul roman vorbetedespreAristarhcafiindprimulepiscopdeTesalonic,ntimpceoalt tradiiereinutdeOrigensocotetecaprimulepiscoppeGaius5. Convertireaattorpersoanelacretinismnuafostpeplaculiudeilor,care, umplnduse de invidie i lund cu ei civa oameni de rnd, ri, adunnd gloatntrtaucetatea(F.Ap.17,5).EiaumerslacasaluiIason,care,probabil, dupconvertireiaprimitpeceitreincasasa,i,pentrucnuiauaflatacolo, traupeIasonipecivafrailamaimarii(politarhin.n.)cetiicuoacuz politic: Iason a gzduit pe cei ce au tulburat toat lumea i lucreaz cu toii mpotrivaporunciiCezarului,zicndcesteunaltmprat:Iisus(F.Ap.17,6 8). Dupceapltitocauiunedestuldemare,separe,Iasoniceilalifrai aufostlsailiberi.naceeainoapte,cretiniidinTesalonicautrimisimediatpe Apostolul Pavelipe cei doi colaboratoriaisila Bereea,careafosturmtorul
Vezi I. Karavidopoulos, Filadelfia (I Tes, 4, 9). ndemnul paulin pentru comportamentul social al cretinilor, n , Tesalonic, 2000, p. 204205: Preocuparea sa de a lucra cu minile i, desigur, ziua i noaptea, la adus n legtur cu multe categorii de oameni. Unii cercettorisusincloculprediciiluiPavel,carenmodclarnue(numai)sinagogadinTesalonic (aacumreiesedinizvoare),trebuiecutatnatelierulpecarelafcutmpreuncucolaboratorii siincareseaflaucontinuupnnmomentulizgoniriisaledincetate(apudB.D.Ehrman,A HistoricalIntroductiontotheEarlyChristianWritings,1997,p.200).nloculundelucraPavelaaflat ianvatmulte.Salegatafectivifretedegrupulprimilorcretiniaicetii,care,aacumse vede din cele dou epistole (ctre Tesaloniceni n.n.), nu trebuie s fi fost iudei, ci pgni care adorauidolii.Adresnduselor,elfoloseteunlimbajdeiubirefamilial,careafostsemnalatn multernduridectreinterprei. 5VeziI.Karavidopoulos,Introducere...,p.208209.
4

punctalceleideadouacltoriimisionarealSfntuluiApostolPavel.Acoloei urmeaz aceeai procedur ca i n Tesalonic (intr n sinagog i vestesc cuvntulEvangheliei)iconvertescpemuliidatoritfaptuluicacetiaerau mai buni la suflet dect cei din Tesalonic (F.Ap. 17, 11), dup cum ine s observeSf.Luca. Lucrarea de evanghelizare sa desfurat o vreme linitit i au crezut mulidintreeiidintrefemeiledecinstealeeliniloridintrebrbainupuini (F.Ap.17,12).AflndnsiudeiidinTesaloniccPavelestenBereea,auveniti acolontrtnditulburndmulimile.AcestlucrulasilitpeApostolulPavel s plece spre mare, cel mai probabil ctre portul Methonis, pentru a merge de acololaAtenansoitdeopartedincretiniidinBereea. DupplecareaApostoluluictreAtena,TimoteiiSilaaurmasnBereea pentru a ajuta noile Biserici. Timotei, la porunca Apostolui de a veni la el ct mai curnd (F.Ap. 17, 15), pe care acesta ia trimiso prin cretinii din Bereea care lau nsoit pn la Atena, merge s l ntlneasc la Atena. De acolo Apostolul l trimitenapoilaTesalonicca svntreascisvndemne n credina voastr (I Tes. 3, 2). Dup puin vreme, iari Timotei mpreun cu SilamergslntlneascpeApostollaCorint,ducnduivetibunedesprenoii cretinidinTesalonic ictevantrebriale lor.Eraiarnasauprimvara anului 51d.Hr..PavelaveanCorintmultegreuti,iarvetilebunedinMacedonialau bucurat mult. Aa se explic ntro oarecare msur laudele pe care le aflm la nceputul epistolei. De asemenea Timotei ia povestit i despre noile probleme aprute n tnra comunitate a tesalonicenilor. Dintre acestea cele mai importanteerau: a.PerioadafoartescurtpecareApostolulPavelapetrecutolaTesalonic, plecarealuibruscnmomentultulburriiprovocatedeiudei,auridicatanumite ntrebrinminteatesalonicenilor,maialescTesalonicul,caimultedincetile din imperiul roman, era vizitat adesea de diveri filosofi i predicatori, care, deinndtehnicaretoriciiiaconvingerii,ictigauexistenaprinaceasta.Alii se artau mbrcai srccios, precum Diogene, i cu un stil de vorbire simplu ctigau simpatia mulimilor. Unii dintre ei erau n mod sincer i cu seriozitate predicatori ai unei anumite moraliti, cum au fost Dion Hrisostom, Epictet. Astfel, de multe ori predicatorii cretini erau luai drept astfel de filosofi sau retori,dupcumsevededinreaciaatenienilorfadeApostolulPavelundel ausocotitunsemntordecuvintesauunvestitordedumnezeistrini,fiinc binevestete pe Iisus i nvierea (F.Ap. 17, 18) sau din F.Ap. 19, 9, unde Apostolul,fiindnEfes,nvanfiecarezipeucenicincoalaunuiaTiranus6
6

Aceas coal a retorului Tiranus, socotit a fi cel mai probabil unul din noii cretini convertii de Apostol, era fie o cldire care pe a fost transformat n loc de transmitere a

(F.Ap.19,9)delaceasulalcinceleapnlaceasulalzecelea7.Predicatoriicretini nuobinuiausvorbeascnastfeldecoli,carenmodobinuitsenvecinau cualtarelepgne,cubilepubliceiculocurilesportivilor.Maidegrab,dup sinagog,loculdepropovduireeracasancarelocuiausaulucrau. Dat fiind acest context al peregrinrilor diverilor filosofi sau retori prin cetatea lor, este uor de neles c tesalonicenilor le era destul de greu s deosebeascpeApostolulPaveldeceilalifilosofipredicatoriaiepocii.Pelng aceastaiplecareabruscaApostoluluiPaveliansoitorilorsidinTesalonic, care, se pare, nu a mai fost urmat pentru o vreme de nici o ncercare de a lua legturacuei,puteasridicebnuieliinencrederensufletelelor:Nucumvai acestPavelesteunuldinfilosofiinestatornici,care,imediatceaaflatadepintr unanumelocnumaipentruaimulumipropriulorgoliuipentruaiatinge scopurileegoiste,pleacnaltcetatecasgseascadepiiprietenimaibogai, uitndui cu totul pe ceilali? Acuze clare de acest gen au formulat i dumanii ApostoluluinCorint(IICor.7,2;12,17). Dinepistolnusevedefoarteclarccinevadintrecretiniitesaloniceniar fiformulatdeschis8astfeldeacuzelaadresaApostoluluiiacestlucrudincauz c era normal ca gndurile de acest gen s se risipeasc imediat ce Timotei sa ntors la ei i lea explicat totul, povestindule despre atitudinea i interesul lui Pavelfadeei.AcestaestensimotivulpentrucareApostolulnprimaicea maimareparteaepistolei(2,13,13)amintetefoartedesinteresulsufade Bisericatesalonicenilor,bachiardorinasadeaserentoarcelaei9.
Evangheliei,fie,maisimplu,porticulncareApostolulnva,folositcacoalderetorulTiranus icareapurtatncontinuarenumelelui. 7Cf.manuscriselorDisiriace,apudS.Agouridis,op.cit.,p.229. 8CusigurannsiudeiicareitulburaupepgnimpotrivaEvanghelieispuneauiproaspt convertiilorastfeldeacuzedesprePavel,pentruainducendoialaninimaloriaidescuraja. 9DesprencercareaApostoluluiPaveldeasedelimitastrictdefilosofiiiretoriivremiirespective veziI.Karavidopoulos,Filadelfia...,p.198218.nintroducerealaaceststudiuelspune:Prerea pe care o susin aici este c Pavel, dincolo de prerile lui biblice, avea cunotin de prerile filosofice i etice care dominau n cetile n care a predicat Evanghelia i cunotea tactica i ndemnurilesociale(saumaidegrabantisociale)aleretorilorcarefceauturneenepocalui, aducndpatruargumenteprincarePavelsedifereniazdefilosofiivremii:a.termenulintrare ei[sodo~,termenspecializatpentrumomentulintrriiunuifilosofntrocetate,momentuln care, prin cuvntarea lui i fcea adepi; b. tactica sa misionar, adic modalitatea de ntreinere spre deosebire de filosofii vremii, care predicau un dispre total pentru meserii i pentrumunc;c.atitudineasocial,carepresupuneaoimplicaresocialadnc,exprimatprin termenulfiladelfiaiubiredefraiicareseopuneaidealuluifilosoficalapatieiiisihiei, care nsemna un dispre total pentru vreo implicare social; i d. faptul c predicatorul cretin nu se adreseaz unui grup de oameni nedeterminat social i religios, ci unei comuniti care ncepe s contientizeze diferenierea fa de mediul nconjurtor, fie pgn, fie iudaic, comunitatecareesteBiseric.

b. Majoritatea cretinilor din Tesalonic proveneau dintre pgni. Prin urmarenuaveaudeloccunotininicinuauavutmulttimpladispoziies afle ce nseamn sfinenia cretin, din care cauz au i aprut unele abateri. Aceste abateri aveau n primul rnd legtur cu vechiul lor mod de trai slujireaidolilor,pecareacetianulputeauuitaaadeuor.Eranevoiedeo strdanie continu i o druire statornic pentru noua credin i pentru noua via.Cretinismulcereaodeplincurieattasufletului,ctiatrupului.Ori unii dintre tesalonicenii proaspt ncretinai ncepeau s aib melancolia trecutului10,avieiilordinidolatrie,deaceeaApostolullescrie:caceastaeste voialuiDumnezeu,sfinireavoastr,svferiidedesfnare(ITes.4,3.u.). Deasemenea,lipsuriexistauinceeaceprivetecomportareacretinilor tesaloniceni n viaa social, cum era raportarea la cei care se ostenesc i v sftuiesc,grijapentruceimaislabincredin,atitudineafademunc11. c.Proveninddintrepgninmareparte,cretiniidinTesalonicnuaveau nici cea mai vag idee despre ce anume implic i nseamn Judecata de Apoi, nvierea drepilor i altele, realiti cu totul noi i strine lumii lor. Exact aceste realiti, de exemplu, au provocat n Atena rsul i batjocura din partea asculttorilor (F.Ap. 17, 3133). Prin urmare era firesc ca ele s ridice semne de ntrebarenminteacretinilordeacolo. La aceasta se adugau i altele: faptul c de la plecarea Apostolului unii dintre membrii comunitii au murit i faptul c Apostolul le vorbise despre iminentavenireamprieiluiDumnezeu.Cesevantmplacuceiceaumurit nainte de venirea lui Hristos? Cine se va muta n mpria lui Dumnezeu? Numai cei care vor fii vii n acel moment sau numai cei mori? A venit deja mpriasauurmeazsvincurnd? d. n fine, rivaliti i invidii au fcut s apar tulburri legate de disciplinaiierarhiabisericeasc. Dincolodetoateacestea,ns,BisericadinTesaloniceraoBisericncare cuvntul lui Dumnezeu prinsese rdcini puternice i avea roade bogate, lucru pecareApostolulineslprecizezenaproapejumtatedeepistol.nacestfel ApostolulPavelajungesscrieaceastprimepistolctreTesaloniceni,pedeo partepentruaartabucuriapecarevetiledespretesaloniceniioaduseseri, pedealtparte,pentruarspundelantrebrilecretinilordinTesalonic. Loculitimpulscrieriiepistolei
Melancoliadulceiipcatuluicareaparenmomentulncercriideatendeprtadeel,atunci cnd vin ncercrile care s curee murdria trecutului. Un exemplu gritor pe care l aflm n Scriptur i pe care Prinii neptici l interpreteaz n acest sens este momentul n care evreii regretcazanelecucarneipineaEgiptului(Ieire16,23). 11PemotivuliminenteivenirialuiHristosuniicretinidinTesalonicnumaivoiausmunceasc.
10

Epistola a fost scris la puin timp dup ntoarcerea lui Timotei din Tesalonic i ntlnirea lui cu Apostolul la Corint, dup cum reiese din nsi mrturiaApostolului:acumns,venindTimoteidelavoilanoi(ITes.3,6). Prin urmare, locul scrierii epistolei a fost cetatea Corint. Un alt argument n favoarea acestei locaii l aflm iari de la Apostol, care afirm n alt loc al epistolei I ctre Tesaloniceni c acetia sau fcut pild a celor ce cred din MacedoniaidinAhaiaicdelaeicuvntulDomnuluiarsunatnunumai n Macedonia i n Ahaia (1, 78). Dup obiceiul Apostolului Pavel de a folosi numele regiunii, i nu al oraului, Ahaia aici nseamn Corintul. De asemenea, venirealuiTimoteilaCorintesteconfirmatipasajuldinFapteleApostolilor18, 5. Timpul scrierii acestei epistole este probabil iarna sau primvara dintre anii50i51.deinuexistounitatedeopiniinceeaceprivetetimpulscrierii acesteiepistole,ceimaimulidintrecriticinclinctresfritulanului50d.Hr.. Dac se presupune c Sinodul Apostolic a avut loc n anul 49 i se calculeaz data scrierii epistolei innd cont de: a. timpul necesar Apostolului Pavel de a merge de la Antiohia la Tesalonic; b. scurta edere n cetate; c. timpul dintre plecareaApostolului,venirealuiTimoteilaAtena,ntoarcerealuilaTesalonic(n care este inclus timpul petrecut la Bereea, cltoria pe mare ctre Atena, ntoarcereacretinilor din BereeacarelaunsoitlaAtena,plecarealuiTimotei ctreAtena,ntoarcereaacestuialaTesalonic)id.timpulncareTimoteiareuit s i duc la capt misiunea cu care fusese trimis n Tesalonic i apoi s se ntoarc la Corint pentru al ntlni acolo pe Apostol, nu se depete anul 50 d.Hr.12 Existiopiniicareaeaztimpulscrieriiacesteiepistolemultmaitrziu de anii menionai mai sus, invocnd diverse argumente, pe care nu le mai prezentm13. ConinutulimprireaEpistoleiIctreTesaloniceni OprimmprireaEpistoleiesteceandouprimari:parteaistorico apologeticiparteadogmaticopractic14. Oaltmprireesteceadupproblematicatratat,dupcumurmeaz15:

VeziGalitis,op.cit.,p.50 Pentruceiinteresaideacestedisputedecriticliterarrecomandmcomentariulprofesorului Galitisp.5054. 14VeziIoanConstantinescu,StudiulNouluiTestament,Ed.IBMBOR,Bucureti,2002,p.272.


12 13

a. 1, 1 3, 13: Iubirea printeasc i grija pe care Apostolul le are fa de cretiniidinTesalonic. Aceastparteaepistoleiseocupculmurireatuturorevenimentelorcare sauntmplatlancretinareatesalonicenilor.Dupsalutareirugciuneactre Dumnezeu (1, 13), Apostolul ncearc s lmureasc tesalonicenilor diferena dintre el i filosofii sau retorii care se perindau prin ceti n cutare de adepi. Argumentelesuntmulte: felulncareEvangheliaafost propovduittesalonicenilor:cuvntuli mrturiadespreIisusHristosaufostnsoitedesemneiminuni.cEvanghelia na fost numai n cuvnt, ci i ntru putere i n Duhul Sfnt i n deplin ncredinare(1,410). faptul c Apostolul na cutat slav de la oameni, dei puteam fi cu greutate,caapostoliailuiHristos,ci,dimpotriv,elafostcuinimadeschisi iubitoare(2,18) faptulcnuaurmritstragvreunfolosdepeurmalor,devremecea lucrat ziua i noaptea cu minile sale, spre deosebire de filosofii care triau pe seamaadepilorloricarechiardispreuiaumunca(2,913) prigoanelesuferitempreuncueidinparteacelordeacelaineam(cu eisaucuel)pentruvestireamntuirii(2,1416) desprirea de ei nu a fost din voie proprie, ci forat de mprejurri. Desprirea a fost numai una fizic, nu spiritual, cu ochii, nu cu inima, el ncercndodatincodatsvinlaei.Motivulpentrucarenuaajunslaei e tot unul duhovnicesc satana, care se lupt mpotriva Evangheliei lui Dumnezeu(2,1720) grija pentru ei e artat i de trimiterea lui Timotei din Atena la Tesalonic,pentruaaflavetidespreei(3,15) bucuriapecareaavutodupvetileadusedeTimotei(3,69) dorinairugciuneasaintensnoapteaiziuactreDumnezeude arnduissentoarclaei(3,1013) b.4,112:Curiamoralconceptuldesfinenieavieii;iiubireadefrai conceptuldefiladelfia; Credina cea nou cerea i un nou mod de via. Acesta presupunea ascultarea de voia lui Dumnezeu, care este sfinirea voastr i fuga de desfrnare:cciDumnezeununeachematlanecurie,cilasfinire(4,18). Celdealdoileaconcept,filadelfiaiubireadefrai,punebazacomportrii sociale i comunitare a cretinilor, rezolvnd totodat o alt nelegere greit a
15

Am luat aceast mprire din I. Karavidopoulos, Introducere..., p. 211213. mpriri asemntoare acesteia mai au i I. Galitis, op. cit., p. 5962, S. Agouridis, op. cit., p. 230231 i IoannisPapagopoulos,IntroducerenNoulTestament,Atena1994,p.286289.

credinei cretine din partea unor cretini care nu mai voiau s lucreze. Iubirea de frai presupune ncercarea fiecruia de a mplini porunca Domnului voi nivsunteinvaideDumnezeusviubiiunulpealtul. c.4,135,11:nviereaceloradormii TrateazunadinprobemelecareipreocupapetesaloniceniParusia.O primntrebareeralegatdeceicaredejamurisernaintedevenireaDomnului. ApostolulincredineazprincuvntulDomnuluicceiadormiivornvia laadouavenireimpreuncuceiviilvorntmpinapeHristospentruatri venicmpreuncuEl(4,1318). Oaltntrebareeralegattimpulceleideadouaveniri:cndvafiaceast a doua venire a Domnului? Apostolul le rspunde la aceasta prin cum va veni Domnul,deoarececndestenecunoscut.Elfoloseteimagineahouluicarevine noaptea,imaginecareidapoiprilejspunnopoziietermeniideziide noapte,deluminintuneric,isinumeascpecretinifiiailuminiiifii ai zilei. Aceste numiri trebuie s i fac pe cretini s privegheze continuu, pentruafipregtiipentruziuaDomnului(5,111)16. d. 5, 1228: Diverse ndemnuri despre ascultarea fa de cei ce se ostenesc, fa de cei mai marii votri i care v povuiesc, precum i alte ndemnuri.EpistolasencheiecusalutareaibinecuvntareaApostolului. ElementecaracteristicealeEpistoleiIctreTesaloniceni Rezultat al bucuriei produse de vetile bune aduse de Timotei din Tesalonic, epistola are ca element caracteristic spontaneitatea cu care Apostolul i exprim sentimentul bucuriei, tonul familiar i clduros pentru ai declara iubirea ctre toi cretinii. Aceleai sentimente le nutreau i cei din Tesalonic ctre Apostol. Aceast reciprocitate de sentimente d msura desvrit a relaieidintreApostolulPavelicredincioi,lucruexprimatprinfolosireaformei noivoi. De asemenea, un element caracteristic al epistolei este lauda, uneori hiperbolizat, la adresa tesalonicenilor pentru evoluia lor bun n credina cretin.PutemremarcaistilulncareApostolulPavelrspundelagndurile, nedumeririleiproblemelecretinilordinTesalonic,explicndpercepereagreit

Legat de aceast problem a Parusiei aflm la Koester, op. cit., p. 120, un comentariu foarte interesant:AiciPavelradicalizeazperspectivaeshatologic.Ceicarepredicpaceilinite(sau siguran,securitate)unsloganalpropagandeiimperialeromanevorfiluaiprinsurprindere deapariiabruscazilei,ntimpcecredincioiisuntdejafiiaizileiifiiailuminii.Numai conteazperspectivaviitoruluiincert,devremeceeisuntmpreuncuDomnulfiecsunttreji saudorm(5,10).(trad.n).
16

n ceea ce privete venirea17 sa n Tesalonic, aprnduse mpotriva acuzelor aduse la adresa sa i polemiznd cu vederile politice, sociale i religioase ale epocii. Toate ndemnurile sale au ca premis i scop ateptata Parusie a Domnului. n epistola I ctre Tesaloniceni este foarte clar lipsa pasajelor i trimiterilorlaVechiulTestament,afardectevaexpresiisumare(2,4.16;4,5.6.8; 5, 8,22). Sunt folosite n schimb destule imagini, reprezentri i termeni din literaturaapocalipticiudaic.Pelngacestea,nmultelocurisepoateconstata baza vechitestamentar a gndirii Apostolului Pavel. Apar ns i destule momentencaresevedeicunoatereamecanismelorgndiriigreceti. A2.2Tesaloniceni SepareccelescrisedePavelnprimasaepistoldesprevenireabrusca zileiDomnuluiaufostnelesegreitdecretiniidinTesalonic,carecredeauc acestevenimentvafiattdeiminentnctnumaiexistvreoraiunenicimcar s munceasc. Pentru lmurirea acestor nelegeri greite, despre care a luat la cunotin, Pavel scrie o a doua Epistol ctre Tesaloniceni, al crei coninut n liniimariesteurmtorul: Dupintroducere(1,12),mulumireadusluiDumnezeupentrucredina cititorilorsi,nciudaprigoanelorinecazurilor(1,310)iduprugciuneasa pentruei(1,1112),Apostolulintrnsubiect: ZiuaDomnuluinuvaveniattdedevremecumcredeautesalonicenii,ci va fi precedat de apostazie (lepdarea de credin) i de activitatea omului nelegiuirii. Ceea ce mpiedic artarea lui deplin (deoarece taina nelegiuirii dejaselucreaz)estecelceoine();atuncicndvadispreadin mijlocullorCelceoine,atuncisevaartaCelfrdelege,pecareDomnul lvaucidecusuflareaguriiSale(2,112). Dupaceeaeladucedinnoumulumirepentrucititoriisiiindeamn s pzeasc predaniile i i s fac rugciune pentru succesul lucrrii sale misionare(2,133,5). ncontinuare,cuuntonasprudindicaiinlegturcupurtareafrailor fadeceifrrnduial,deceicarenulucreaz,cicareiscodesc,idespre revenirealorlarnduial(3,616). Epistola se termin printrun salut scris chiar cu mna lui i o binecuvntare(3,1718).
17

ngrecetetermenuleijsodo~intrare,erauntermenspecializatimarcamomentulvenirii,al intrrii,unuifilosofncetate.VezidespreaceastamaimultelaI.Karavidopoulos,Filadelfia...,p. 198199.

B.Epistoleledinatreiacltoriemisionar B.1.dinEfes:(5455) B.1.a.Galateni B.1.b.Filipeni B.1.c.Efeseni B.1.d.Coloseni B.1.e.Filimon B.1.f.1Corinteni B.2.dinMacedoniaiCorint(5657) B.2.a.2Corinteni B.2.b.Romani ............................................................................................................... B.1.a.GALATENI n Epistola ctre Galateni Pavel expune evanghelia sa, care const n eliberareadelegeamozaicpecareoaduceHristosinndreptareaomuluiprin credin.Expunereaacesteievangheliisefacepetonpolemic:Pavelnuiscrie epistola pentru ai expune nvtura n mod sistematic i linitit, ci pentru a nfruntaosituaiecaresecreasenbisericileGalatiei.Careeraicumsanscut aceast situaie vom vedea mai jos. Aici subliniem numai importana epistolei, careconstnunumainfaptulcneaPaveliexpuneevangheliasa,ciin faptulcnedinformaiiautobiograficeiiexprimcontiinapecareoavea desprevredniciasadeapostolidesprelegturasacuceidoisprezeceapostoli. Este singura epistol n care Pavel expune evenimente i date cronologice din viaa sa, iar aceasta o face, bineneles, cu scopul de ai apra calitatea sa de apostolnfaaacuzatorilorsiidedragulcretinilordinGalatia,careprobabil c se vor fi cltinat n credina lor din cauza acuzelor aduse de dumanii lui Pavel. Coninutulepistoleiestepescurturmtorul: Dupintroducere(1,15),ncarePavelinessubliniezemaidinaintec este Apostol nu de la oameni, nici prin vreun om, ci prin Iisus Hristos i prin DumnezeuTatl,CelceLanviatpeEldinmori, n versetele 1, 610 i exprim puternic uimirea n legtur cu faptul c cretiniidinGalatiasuntatraiattdeuordeceicarevestescaltevanghelie, diferitdeceapecareavestitoPavelicareesteevanghelialuiHristos. Dei, de obicei, n celelalte epistole, imediat dup introducere urmeaz mulumiri aduse de Apostol pentru toate tirile mbucurtoare venite de la

primitorii epistolelor sale, aici mulumirile las locul mirrii indignate a lui Pavel,care,nntreagaepistolnusevadanapoisfoloseascexprimridure, binenelescuscopuldeaideterminapecititoriiepistoleissimtpericolulcare i pndete din parte celor care fac tulburare, care ncearc s clinteasc ncrederealornevangheliapecareleapropovduitoPavel. Urmeazapoitreimaipricarefundamenteazadevrulevanghelieilui Pavel,pripecarenulevommaiprezentaaicinamnunt,mulumindunes trsm numai liniile directoare ale fiecrei pri, i un epilog, n care sunt recapitulatetoatetemeleepistolei A. Independena lui Pavel de autoritile omeneti i dependena lui numaideHristos(1,112,21) B. FundamentareascripturisticaevanghelieipecareavestitoPaveln Galatia(capitolele3i4) C. LibertateanHristos(5,16,10). D. Epilog(6,1118) Ce sa ntmplat mai exact n Bisericile Galatiei? Pavel, n aceast epistol vorbetedespreceicefactulburare,careschimbevanghelialuiHristos(1, 7);npasajul5,10(iarcelcevtulburpevoiivapurtaosnda,oricinearfi el) Pavel las impresia c se refer la o anume persoan sau la o anume personalitate, dar aa ceva nu se poate susine deoarece nu exist mai multe informaii.Oricumarfi,acetitulburtori,caresauivitdupadouavizita luiPavel,suntcretinicareimpunmembrilorBisericiitiereamprejuripzirea legiimozaice(5,2.12;6,12);eincearcssapeautoritatealuiPavelspunndc nu este apostol deopotriv cu cei doisprezece, c are aceast calitate de la acetiainnvadesprindereadeLegepentruaplceacretinilordintrepgni etc. mpotriva unora ca acetia Pavel scrie (nu att n aprarea sa, ct pentru contiinacretinilorGalatieiipentrustatorniciacredineilor)cevangheliape care lea vestito nu este dup om, nu a nvato de la om, adic de la cei doisprezece,ciprindescoperirealuiIisusHristos(1,12).icndafostchemat de Dumnezeu la demnitatea de apostol, nu a cerut girul autoritii lumeti (ndat nu am primit sfat de la trup i de la snge, nici nu mam suit la Ierusalim, la Apostolii cei dinainte de mine 1, 17), deoarece avea porunca i vredniciadirectdelaIisus;laIerusalimsadusmaitrziuduptreianiiapoi sa dus din nou dup ce au mai trecut nc 14 ani, iar aceasta a fcuto dup descoperire. De asemnea mai accentueaz i faptul c cei ce sunt mai de seam,stlpiiBisericii,Iacov,ChefaiIoan,nuauadugatnimicinuau schimbatnimiclaevangheliapecareovestea.

Dupasigurareademnitiisaledeapostoliavalabilitiievanghelieisale, Pavelexpuneliniilegeneralealeacesteievanghelii jertfapeCrucealuiHristosare dreptrod libertateaomuluifa de lege ntoarcerea la Lege i pzirea prevederilor ei nseamn o subapreciereaCruciiluiHristos toate acestea nu nseamn o respingere i o trecere cu vederea a misiunii Legii n istoria Iconomiei dumnezeieti, deoarece Legea a jucatunrolimportant:eaafostpedagog/cluzctreHristos(3, 24),dardacavenitcredina,numaisuntemsubcluz. motenitorii mpriei lui Dumnezeu nu se mai afl sub autoritatea epitropilor i iconomilor, ci, de vreme ce a venit plinireavremiiiatrimisDumnezeupeFiulSunlume,eiau dobnditnfierea. Revenirea la Lege i la nelesurile slabe i srace ar nsemna o ntoarcere lavrstaprunceascilastarea de robie, n clipancare omulestedejalibernHristos. ToateacesteaPavellescriepeuntonnufoartecalm,cumofacedeexemplu n Epistola ctre Romani, ci mustrtor la adresa cititorilor, pe care n 3, 1 i i numete o, galateni fr de minte/nebuni, deoarece au uitat att de repede evanghelia pe care lea vestito, urmnd o alt evanghelie inexistent. Pavel chiarianatematizeazpevestitoriioricreialteevangheliidiferitdeasa,care estesinguraautentic,deoarecepoartpeceteaautenticitiiluiHristosipentru careApostolulpoartpetrupulsusemneleluiIisus(6,17);devinesarcasticla adresacelorcarerzvrtescbisericileGalatiei,scriindn5,1O,desartiade totceicevrzvrtescpevoi(=nusimplussetaiemprejur,cissetaiede tot). Cine erauaadar aceti oameni care tulburau bisericile Galatiei i de unde veneau? Din cte spune despre ei Pavel n epistol se poate trage concluzia c erau credincioi care ineau Legea i praznicele i obiceiurile iudaice, adic iudeocretini austeri care se opuneau vehement evangheliei libertii fa de LegepecareovesteaPavel.Pedeoparteeraucretini,dar nulepdasernc Legea, a crei pzire o socoteau necesar, alturi de noua lor credin. Nu este clardacproveneaudinIerusalimsaudacaveaulegturicuiudeocretiniide acolo, n orice caz nu aveau legturi cu stlpii Bisericii, care autentificau evanghelia lui Pavel. Cel mai probabil este s fi provenit dintro parte a iudeo cretinilor care erau pentru misiunea la neamuri, dar nu fr pzirea Legii. Aceastaesteprereadominantprintrecomentatori,chiardacmaiexistialte preri. Potrivit acestor preri ar fi vorba fie despre cretini dintre pgni care,

dup ce au fost tiaimprejur, cerea ca toi s primeasc acest ritual i s respecte prevederile Legii mozaice (6, 13: Cci nici ei singuri, cei ce se taie mprejur,nupzescLegea,civoiescsvtiaivoimprejur,casselaudeein trupul vostru...), fie despre iudeocretini gnosticizani. Sau, potrivit unei alte preri,Pavelaavutdenfruntatdoudirecii:pedeopartepeiudaizani,pede altapeceiduhovnicetiliberali,careaveaudisputecontinuecuiudaizanii(5, 13ccivoiaifostchemailalibertate,frailor;numaisnufolosiilibertateaca prilejdeaslujitrupului,cislujiiunulaltuiapriniubire).Acesteultimepreri nu au argumente puternice n favoarea lor, de aceea cea mai probabil rmne prima prere, potrivit creia tulburrile din Galatia erau provocate de cretini iudaizani. B.1.b.Filipeni FilipiesteprimacetateeuropeanncareApostolulPavelicolaboratorii si seamn smna evangheliei cretine. n timp ce Apostolul se afla n Troa, Asia Mic, el vede ntro noapte o vedenie n care un brbat macedonean sta, rugndul i zicnd: Trecnd n Macedonia, ajutne! (F.Ap. 16, 9). Pavel nelege imediat mesajul pe care Domnul il trimite n felul acesta i merge n anul4950,fcndoscurtopriprenSamotracia,laNeapoli,actualulKavala,iar deacolo,laaproape13kmNV,ajundelaFilippi. OraulafostziditdeFilip,tatlluiAlexandrucelMarenanul365.Hr., deundeiaiprimitnumele.FiindiceadinticetateaMacedonieiicolonie roman(F.A.16,12)iunpunctimportantpeCaleaEgnatia,erafirescsaib parte de mult micare, comerii de o rspndire uoar a prerilor religioase provenitedinRsrit. Apostolul Pavle obinuia, se pare, s aleag ceti importante ale imperiului pentru a predica mesajul cretin, sau cel puin despre aceste ceti Lucanepstreazmaimulteinformaii. n acest ora, aadar, se ntemeiaz prima biseric pe pmnt european. Despre ntemeierea ei ne informeaz Luca (F.Ap. 16, 1140), despre care sa formulat n timpurile mai noi prerea c ar fi fost originar fie el, fie familia dincetateaFilippi. CubisericafilipenilorPavelaavutrelaiiprietenetideosebite,dupcum se vede din epistola pe care lea adresato, care este cea mai personal, mai emoionant i mai tandr dintre epistolele lui. Ea se poate caracteriza drept o epistol a bucuriei, deoarece tema bucuriei i a ndemnului continuu al Apostolului ctre filipeni de a se bucura domin n epistol; de asemenea, sar maiputeacaracterizaicaepistolasmereniei(sauagndiriismerite),deoarece

iaceasttemdomin,avnddreptculmeunimnminunatidensnnelesuri despreHristoscarealsatexistenacereasc,aluatchipderobisasmeritchiar pnilamoarteapecruce(2,611).Pavelilasinimasseexprimepetonul cel mai spontan i tandru, pentru a le mulumi cretinilor din Filippi care n repetaternduriiautrimisajutoare,attaltdat,ctiacum,cndestenchis. Epistola nu se mparte ntro parte dogmaticoteoretic i una moral practic, cum se ntmpl de ex. n Romani, Efeseni, Coloseni .a., nici nu se poate afla n ea o expunere succesiv a mai multor subiecte, ca n 1 Cor, unde Paveldrspunslaanumitentrebrialecorintenilor.Cuattmaimultnuvom gsineastilulausterimniosdinEp.ctreGalateni.Gndurileisentimentele Apostolului sunt expuse fr un plan auster, ca i cum vorbind cineva cu o persoan drag spune brusc tot ceea ce are de spus, fr s le rnduiasc neaprat sistematic. Toate acestea nu nseamn c epistola este lipsit de adncimeteologicicarenumaioorientarepractic:chenozaluiHristos(2, 6.u.),ndreptareadincredin,ndejdeaeshatologic,transfigurareatrupului stricciosntrupslvit.a.suntsubiectefundamentalealeepistolei. nliniigenerale,sepoatetrasaurmtoareaschemaepistolei: 1. Introducere(1,12) 2. Mulumire,rugciuneidoxologie(1,311) 3. RspndireaevanghelieintimpulnchideriiluiPavel(1,1226) 4. Valoareavieiideevanghelist(1,2730) 5. ndemnlasmerenie(2,16) 6. Imnulhristologic(2,611) 7. Cretinii,luminalumii(2,1218) 8. InformaiidespreTimoteiiEpafrast(2,1930) 9. VrjmaiicruciiluiHristos(3,14,1) 10. Sfaturi(4,29) 11. Mulumiripentrutrimitereadeajutoare(4,1020) 12. Salutriibinecuvntarefinal(4,2123). B.1.c.Efeseni Epistola ctre Efeseni, dup cum noteaz unul dintre cei mai valoroi tlcuitori ai ei, Sfntul Ioan Hrisostom, este mbibat de nelesuri nalte i dogma.ntradevr,eaexpunetainaceadinveacascunsnDumnezeu(3,9), taina pe care a descoperito omenirii Iisus Hristos i care care const n mplinirea, prin Biseric, a voii mai dinainte de veci a lui Dumnezeu pentru mntuireatuturoroamenilor.nhaosulisciziunealumiivechi,realitateaistoric aBisericiireprezintdaruliubitordeoamenialluiDumnezeu,Careadunntr

un singur trup, ntro comuniune de credin, de pace i iubire pe cei ce mai nainte erau vrjmai, iudeii i neamurile. Participarea la aceast nou comuniune,latrupulluiHristos,facesizvorascinouaviaamembrilorei, viaanHristos. Generalitatea subiectului epistolei, care nu privete exclusiv o anumit bisericlocal,cintreagaBisericaluiHristos,afcutcaaceastepistolsfie caracterizat de exegeii mai noi fie ca un tratat teologic teoretic, ori ca o expuneresinopticanvturiipauline,oricaoomiliebaptismalsaucaun eseudesprenelepciuneataineiluiHristos.a.m.d. Foarte pe scurt, epistola se mparte n dou pri mari, dup cum urmeaz: Tainaiconomieidumnezeietipentrumntuireatuturoroamenilorirealizarea einHristosncadrulBisericii(1,13,21) trireataineiiconomieidumnezeietidectremembriitrupuluiluiHristos(4, 16,24) ntre caracteristicile ale Epistolei ctre Efeseni sunt asemnrile ei cu Epistola ctre Coloseni, asemnri care constau fie n aceeai distribuire a materialului, fie n folosirea aceleiai terminologii n contexte cu coninut asemntorsaudiferit. B.1.d.Coloseni EpistolaesteadresatunorcretinipecarePavelnuiacunoscutpersonal, pentrucnuPavelantemeiatbisericalor.Dininformaiileindirectealeepistolei reiese c Epafrast, care era originar din Colose, a propovduit Evanghelia i a ntemeiat Biserica din aceast cetate (1, 7. 4, 12) i, probabil, i bisericile din LaodiceeaiIerapole,care,mpreuncuColose,seaflaunvalearuluiLykos,la sudvestulFrigieinAsiaMic.SeparecEpafrastafostncretinatdePaveln momenutulncare,lanceputulceleideatreiacltoriimisionare,seaflanEfes i nva n fiecare zi timp de doi ani n coala lui Tyrannos, cu un asemenea succes i rsunet nct toi locuitorii din Asia, iudei i elini, au auzit cuvntul Domnului (F.Ap. 19, 10). Avnd Efesul drept centru, Pavel va fi organizat cu siguran misiuni, trimind colaboratori ai si n cetile pe care nu le putea vizitaelnsui. ................. B.1.e.Filimon Epistola ctre Filimon este cea mai mic dintre epistolele Apostolului Pavel (25 de versete) i este considerat ndeobte ca o scrisoare personal a

ApostoluluictreFilimon,ncaresediscutsubiectulntoarceriiunuirobfugar al celui din urm, Onisim. Mai detaliat, problematica epistolei, aa cum reiese chiar din textul epistolei, este urmtoarea: Filimon este un cretin nstrit care trietenColoseifuseseconvertitlacretinismchiardePavel(v.19b),celmai probabil n lunga perioad de timp n care Pavel a activat la Efes. Filimon nu numaicipuneladispoziiecasapentrusinaxelecretinilor,ciarepedeasupra iobogatactivitatefilantropic,lacarePavelfacealuzienrepetaterndurin epistola pe care io trimite. Din casa acestui cretin din Colose fugise sclavul Onisim, dup ce greise, probabil furnd ceva, i se refugiase, dup prerea tradiionallegatdeloculscrieriiepistolelorrobiei,laRoma,sau,dupprerea mainoupecareoprimiminoi,laEfes.Acolo,frssetiencecondiii,a ajuns aproape de Apostolul Pavel n nchisoare, a cunoscut cretinismul de la acesta i, deja frate, se ntoarce la stpnul su n Colose, avnd asupra lui de recomandare a lui Pavel. aceastr scrisoare Aceastaestenliniigeneraleproblematicaepistolei scriscu multdelicatee i tandree, iar ea nu ne arat numai pe acel Pavel, teolog adnc, care dezvolt subiecteteologice,aacumlcunoatemdincelelalteepistole,ciipeomulcare tie s mnuiasc chestiuni sensibile ale vieii de fiecare zi, care poate s armonizezeevangheliacretincucazurileomenetiparticulare. Cu toate c problematica epistolei este personal i privete restabilirea legturilor ntre un sclav fugar, acum cretin, i stpnul lui, i acesta cretin, nimeninupoatespunecntregsubiectulnuarelegturcuBiserica,cutrupul lui Hristos. Pavel nsui aeaz acest subiect personal n cadre eclesiologice: El adreseaz aceast micscrisoarenu numailuiFilimon,ciisoiei lui Apfia,lui ArhipcelmaiprobabilfiulloribisericiidincasaluiFilimon;rugciunile de la nceputul i de la sfritul epistolei depesc orizontul personal al destinatarului i privesc ntreaga Biseric (har vou..., harul... cu duhul vostru). De asemenea, ca coexpeditor la o scrisoare att de mic! este amintiti Timotei, iar la final trimit salutri (v. 2324) aproape toi colaboratorii luiPavelpecareiaminteteinCol.4,1014. Toate acestea arat c Pavel vede subiectul ntoarcerii lui Onisim n legtur cu toat Biserica din Colose, adic n legtur cu ntregul trup al lui Hristos, deoarece nu este posibil ca ncadrarea unui om ca mdular al trupului luiHristossnupriveasccelelaltemdularealetrupului.Dealtfel,ctreaceast direcie ne conduc i expresiile n Hristos ( ), n Domnul( ), ntru Hristos ( ) pe care le ntlnim adesea n epistol. Credem,aadar,cobinuitacaracterizareaepistoleicascrisoarepersonalalui PavelctreFilimontrebuiemodificat,nunegndneapratcaracterulpersonalal epistolei, ci fcnd mai clar faptul c lucrul cel mai important din epistol este perspectiva eclesiologic, ideea trupului lui Hristos, la fel ca i n celelalte

epistole ale robiei. Desigur, epistola noastr are ceva special: este un caz particular de relaie interpersonal, n care se vede lucrnd predica cretin despreiubire.Arfifost,dealtfel,uneecalevanghelieipecareopredicaPavel n lumea grecoroman dac aceast predic nu ar fi avut aplicaie ntrun caz concret! *** EpistolelectreCorinteni Dup predicarea evangheliei n Atena (vezi F.Ap. 17, 1634), Pavel mbogit i cu experiena dureroas a ntlnirii dintre evanghelia cretin i nelepciuneaomeneasc,amerslaCorint,ncapitalaAhaiei,careaveapartede un mare aflux comercial datorat celor dou rmuri ale sale, de mulime de oameni, de bogie, dar i de o mare diversitate de religii. Sincretismul religios era inevitabil, existnd ns i o zeitate dominant, Afrodita, n cinstea creia existauntemplucumiidepreotese,potrivitluiStrabon. n Corint Pavel a rmas i a predicat timp de 18 luni. Aici a cunoscut perechea Achila i Priscilla, care abia veniser din Roma dup porunca lui Claudiu(49d.Hr.)deexpulzareaiudeilordinItaliaipentruceraudeaceeai meserie,armaslaeiilucrau,ccieraufctoridecorturi(F.Ap.18,3).Consul roman al Ahaiei,cuscaunullaCorint,eraatunciGallion, unfrate alfilosofului Seneca.Acesta,potrivitdescoperirilorarheologice,aprimitaceastdemnitaten anul52d.Hr.DatfiindfaptulcPavelarmasnCorint18luni,aceastederea sa trebuie s acopere anii 51mijlocul sau sfritul lui 52. Pentru activitatea lui PavelnCorinteveziF.Ap.18,118. DinCorintPavelascrisceledouepistolectreTesaloniceni,aacumam vzut. Apostolul a iubit mai mult Corintul dect Atena, deoarece, aa cum observ Holzner, stricciunea moral a corintenilor nu a fost o piedic att de marenrspndireaevanghelieipectafostmndriafilosoficaatenienilor. B.1.f.1Corinteni Corintul este ultima oprire a Apostolului n Grecia n timpul celei dea doua cltorii misionare a sa. Peste puin vreme el i va ncepe cea dea treia cltoriemisionarasacarelvareaducenGrecia.Lanceputulacesteicltorii el a rmas aproape trei ani la Efes i acolo, de la oamenii din casa lui Chloe (1 Cor. 1, 11) i dintro scrisoare a bisericii din Corint pe care au aduso Stefanas, FortunatiAhaic(7,1;16,17)aaflatcaceastbisericeratulburatdeanumite probleme i ntrebri. De aceea, Epistola 1 ctre Corinteni este cea mai bogat scriere noutestamentar n problematici i ntrebri ale cretinilor i n rspunsurialeApostolului. B.2.a.2Corinteni

n2Corinteninumaigsimnicioaluzielasubiectelecarelaupreocupat pe apostol n 1 Corinteni. Aici domnete o alt atmosfer, iar stilul ei este mai sentimental/emoional. Apostolul i manifest bogia inimii sale ctre fiii si duhovniceti,pecareianscutnHristosinexpunesuferinelesalepentru Hristos precum i abundena descoperirilor pe care lea primit. Este silit s scrietoateacesteadincauzaacuzatorilorsi,cretiniiiudaizani,care,dupceau tulburatbisericileGalatiei,auvenitinCorintsclatinencredereacretinilorn autenticitateaapostolatuluiluiPavel. 2Corinteni,ncarePavelnfruntacesteacuze(dedragulevanghelieiial cretinilor din Corint, nu pentru sine nsui) i vorbete despre mreia, dar i despresuferineleapostolului,faceparte,mpreuncuFil,dingrupulcelormai personaleiemoionanteepistolealesale. B.2.b.Romani Nu se tie cine mai exact a ntemeiat Biserica din Roma, poate acei romani n trecere [prin Ierusalim] (F.Ap. 2, 10) care au auzit cuvntarea lui PetrudinziuaCincizecimii. UnadinpreriestecarfifostntemeiatdesoiiAcvilaiPriscilla,care aufostvestitoriaievangheliei(F.Ap.18,2627)icarepresupunecacetiasarfi ntors la Roma dup moartea lui Claudiu (n 54 d.Hr.). Aceast prere ns nu estesusinutdeniciomrturie.CelmaiprobabileiaurmasnEfes,undeau merscuApostolulPaveldupplecarealuidinCorint(veziF.Ap.18,18.26Tim4, 19). Dat fiind faptul c comunitatea evreiasc din Roma era numeroas, mai alesdupanul61.Hr.,cndPompeiadusmuliiudeisclavilaRoma(caredup aceeaaudevenitliberi,liberti),icexistaocomunicarestrnsntrecapital i celelalte pri ale imperiului, era uor s se transmit mesajul cretin n snurilecomunitiiiudaicedinRomachiardectremembriieicarecltoreau. Existmrturiinlegturcuexistenaacesteicomunitievreietinumeroarela Roma. nanul63.Hr.undecretimperialinterziceevreilordintroprovincieroman dinAsiastrimitaurlaIerusalim.Cicerospunecsuntfoartemuli,foarteunii ifoarteinflueninproblemepolitice.CredinalorestenumitBarbarasuperstitio superstiiabarbar Filon povestete cum n timpul lui Augustus, care ia ajutat, evreii ocupau i locuiaumareaseciunedinRomadelngTibruicceimaimulidintreei erauceteniromaniemancipai.Povestete,deasemenea,desprecaselelorde

rugciune (), srbtorirea Sabatului, antrenarea lor n filosofia lor ancestral,idecolectapentrujertfeledetrebuiauaduselaIerusalim. Iosif Flavius spune c mai mult de 8000 de evrei din Roma sau adunat sau adunatssusindelegaiade50deevreitrimiilaCezarAugustussseplng decomportamentulautocrat(incluznddemitereamarilorpreoi)ifaptulcel cautautonomie. AuexistatmaimultedecretedeexpulzareaevreilordinRoma. 1.celdin139.Hr.lacareneamreferit. 2. cel din 19 d.Hr. al mpratului Tiberius, care a ordonat ntregii comuniti iudaicesplecedinRoma a. organizarea socialreligioas a evreilor din Roma InscripiilefuneraredincatacombeindicfaptulcpopulaiaiudaicdinRoma eragrupatntreisinagogi.Termenulindicnuocldire,ciogrupareaiudeilor, ocongregaie.Loculundeseadunaueranumit[locde]rugciune. Synagogai erau adesea numite dup patronii sau protectorii ei: Synagoge a lui Agrippesians (a celor ai lui Agrippa), Bercaclesians, Calcaresians, Campesians, Elaea, a Evreilor, a Irodianilor (sau a Rhodianilor), Sekenians, Siburesians, Tripolitans,VolumnesiansiArcaLibanou Osynagogeera condusdeogerousia,adunarea/consiliulbtrnilor, prezidatdeungerousiarches.Acestaeraarhontesconductorul/nceptorul comunitii; Existau,deasemenea,unphronistesadministrator,celcaresengrijea()de bunurilematerialealecomunitiiicareerasupervizoralsubveniilor/ajutoare careseddeaudinparteacomunitii Existau i preoi , dar probabil acetia aveau numai titlul onorific de preoi,proveninddinfamiliilepreoeti,devremecenuexistatemplu b.ComunicareintensntreIerusalimiRoma 70.Hr.cdereaTemplului,muliiudeisuntluaiprizonieriiduilaRomaca sclavi.IosifFlaviusnumr97000deprizonieriaduilaRoma,chiardacacetia nu erau cu toii evrei. Legturi puternice ntre evreii din Roma i cei din Ierusalim.(MarcusIuliusAgrippa,numitIrodnF.A.12,1,6,21,23,atritla Romalacurteampratului,alturideCaligulaiClaudius,iafostfcutrege de ctre Caligula.Comerul fcut ntre Ierusalim i Roma (vezi cltoriile lui PriscilaiAquila16,3)

F.A.28,21sugereazcumvetiledinIudeeacirculaulaRomalafeldemultcai naltparte. IudeiidinRoma,catoiceilaliceteniromani,plteautaxepentruTempluldin IerusalimimergeaunpelerinajlaIerusalim EvenimenteledinIudeeaeraucunoscutedeevreiidinRomadestuldebine F.A. 2, 10 Luca numr printre iudeii i prozeliii adunai la Ierusalim de Ziua Cincizecimii, cltori romani ( nu nseamn rezideni, care locuiesc n Ierusalim; ei erau mai degrab pelerini cltori, romani n treact) F.A. 6, 9 vorbete despre Sinagoga Libertinilor ( adic liberti, sclavi evrei care reuiser s obin libertatea n lumea roman.Ei puteau fi de oriundedinimperiulroman,darcelmaiprobabileraudescendeniievreilordin ierusalimluaiprizonieriiduilaRoma. BISERICADINROMA ConformmrturieiluiLuca(F.A.2,1011,41),dacntreceitreimiideoameni convertii dup predica apostolului Petru de la Cincizecime erau unii cltorii romaniveniilaIerusalim,eiauformatnucleulprimeicomuniticretinedup ntoarcerea lor n Roma. Comunitatea cretin din Roma trebuie c ia avut nceputul n snul iudeilor din Roma, probabil n anii 30, fiind alctuit de la nceputdinevreicretiniipgnitemtorideDumnezeu(sauchiarproselytoi) Epistola ctre Romani este, de altfel, cel mai timpuriu document care atest existena comunitii cretine din Roma, despre care Pavel tia c exist de muliani(Rom15,23).EusebiudeCezareeapovestetedesprevenirealuiPetru laRomapeurmeleluiSimonMagulpentruapredicaEvangheliaacolonanulal doileaalluiClaudiu(42d.Hr.). CatalogusLiberianus,354d.Hr.,vorbeteieldesprePetrucafondatoralBisericii dinRoma,careafosttimpde25deaniepiscopalei.Estefrndoialopartea unei tradiii trzii care a ncercat s explice unde sa dus Petru atunci cnd a plecat de la Ierusalim ntrun alt loc (F.A. 12, 17). Informaia lui Eusebiu este oarecumcontrazisdefaptulcPavelnGal.2,79(scriscca.54)tiecPetru era nc n Ierusalim n timpul sinodului Apostolic (cca. 49) i aparent nc nu prsiseregiuneamediteraneandeest;veziiF.A.15,67 OalttradiieleagpePetruiPavel,cafondatoriaiBisericiidinRoma,nun sensulceiauaduspropovduireacretinpentruprimadatnRoma,cicau activatiausuferitmartiriulacolo,ipentructrupurileloraurmasnposesia bisericiidinRoma(Sf.Ignatie,Sf.Irineu). Pavel nu pare s cunoasc faptul c Petru a activat n Roma sau c a fondat cretinismuldeacolo(cf.15,2023),aacumtiencazulcorintenilor(IICor.11,

45). Nici Luca nu amintete faptul c Petru ar fi activat n Roma i c ar fi petrecut o perioad att de mare de timp acolo. Cel mai probabil, comunitatea cretin din Roma nu a nceput sub directa lucrare a vreunui apostol, ci prin prezenaevreiloripgnilorcretiniconvertii,careauvenitacolodindiverse motive:sclaviaduilaRoma,negustoriveniidepretutindenisaualtepersoane auaduscelmaiprobabilsmnaEvanghelielaRoma.

C.Epistoleledinapatracltoriemisionar(epistolelepastorale) Epistole pastorale au fost numite pe la mijlocul secolului al XVIIIlea (175355)dectreP.AntonceledouepistolectreTimoteiiepistolactreTit, deoareceacesteasuntadresateunorpstoridebiserici.EpistolactreTit fusese deja numit pastoral nc de la nceputul secolului (1703) de ctre N.D. Bardot.Aceastdenumiresaimpuspedeplin. Epistolele sunt adresate ctre Timotei, episcopul Efesului, i ctre Tit, episcopulCretei.Elesereferlasituaiiparticularecucareseconfruntauaceti doi conductori n bisericile n care i aezase Pavel, i conin ndrumri n legturculucrarealorpastoral.UniilesocotescunfeldeDreptCanonical lui Pavel, dar trebuie s avem n vedere faptul c ele nu ating toate laturile vieuiriiivieiibisericeti. Acesteepistoleaumarevaloare,deoareceneprezintinteresulizbaterea lui Pavel de la sfritul vieii i activitii sale pentru bisericile pe care lea ntemeiat i n care ia lsat colaboratorii. Gndul apostolului este ntors ctre viitor, mai ales ctre pericolele care i pndesc pe membrii bisericii din partea ereticilor,ictremodulncarepstoriibisericilortrebuieslenfrunte. 1Timotei 2Timotei Tit 1 1 1 Nom. , Alte elemen te ,

, , , Dat. , , Salutul . . . 1Timotei 1 Pavel, apostol al lui Iisus Hristos, dup porunca lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, i a lui Iisus Hristos, ndejdea noastr, 2LuiTimotei,adevratfiuncredin:Har,mil,pace, delaDumnezeuTatlidelaHristosIisus,Domnulnostru. 2Timotei

Pavel, apostolul lui Hristos Iisus, prin voia lui Dumnezeu, dup fgduina vieii care este n Hristos Iisus, 2 Lui Timotei, iubitului fiu: Har, mil, pace de la DumnezeuTatl i de la HristosIisus,Domnulnostru! Tit
1 1

Pavel,robulluiDumnezeuiapostolalluiIisusHristos,dup credina aleilor lui Dumnezeu i dup cunotina adevrului cel ntocmai cu dreapta credin, 2 ntru ndejdea vieii

venice, pe care a fgduito mai nainte de anii veacurilor Dumnezeu, Care nu minte, 3 i Care, la timpul cuvenit, ia fcut cunoscut cuvntul Su, prin propovduirea ncredinat mie,dupporuncaMntuitoruluinostruDumnezeu 4LuiTit, adevratulfiudupcredinaceadeobte:Har,milipace,de la DumnezeuTatl i de la Domnul Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. Coninutulepistolelor C.1.a.1Timotei(63/64dinMacedonia) n 1 Timotei Pavel atrage atenia pstorului bisericii din Efes asupra pericolului reprezentat de eretici, care vin cu mituri iudaice, cu nesfrite genealogii, cu dispute legaliste fr sens i cu diverse porunci ascetice, i l ndeamn s rmn credincios nvturii cretine sntoase (1, 320). n continuare,eldndrumrinlegturcuctevachestiunilegatedecult(2,115), descrie nsuirile pe care trebuie s le aib episcopii i diaconii (3, 114) i vorbeste cu un ton poetic despre taina dreptei credine, care const n ntruparealuiHristosinridicarealorslvitlaceruri(3,1516).Revineapoila tema ereticilor mincinoi n cuvnt pentru a combate prevederile lor ascetice restrictive(4,15)ipentruaaccentuadatorialuiTimoteideasenfiapesine ca un tip i model n toate (4, 616). l sftuiete n legtur cu modul n care trebuiessepoartefadeceimaibtrni,deceitineri,devduve,dedemnitarii bisericii (5, 120) i despre ndatorirea sa de a se pzi pe sine curat (5, 2125). Dup cteva sfaturi generale adresate robilor (6, 12) se ntoarce din nou mpotrivanvtorilorstrini,careconstituiesingurulpericolpentruBiseric(6, 210), i i d sfaturi lui Timotei s fie ntro lupt continu pentru o via nentinatipentrupzireamoteniriisfinteacredinei(6,1121). C.1.b.Tit(63/64dinMacedonia) nepistolactreTitPavelireaminteteacestuiaclapuspstornCreta casndreptezicelecemailipsescisaezipreoiprinceti(1,5),alecror nsuirileenumer(1,69).Dupaceeadescriepefaliinvtorieretici(1,10 16) i i reamintete lui Tit ndatoririle sale pastorale, enumernd totodat virtuilecaretrebuiesmpodobeascpepreoi,pepresbitere,petineri,perobi (2, 115). De asemenea, l sftuiete pe Tit s aminteasc membrilor bisericii ndatorirea lor de dup baia naterii celei de a doua i prin nnoirea Duhului Sfntdeaduceoviaplindefaptedeiubireinudediscuiinebuneti. C.1.c.2Timotei(66/67dinRoma),ultimaepistol

n 2 Timotei, nfruntnd cu curaj evenimentul martiriului su iminent, Pavel l ndeamn pe Timotei s sufere mpreun i el ca un bun osta al lui IisusHristos,luptndusepentrupzireacredineiicombatereaereticilor(cap. 13).RutateaialunecareaobiceiurilorcareseivescnzileledinurmTimoteile poatenfruntaamintinduideexempluldascluluisu,Pavel,ideeducaiasa biblicdinfragedpruncie,precumifcndnencetatlucruldeevanghelist(3, 14, 5). n fine, Pavel, de vreme ce se afl la sfritul vieii i activitii sale misionare,trecelaapologialucrriisale(4,68),lcheampeTimoteisvinsl ntlneasc aducndul mpreun i pe Marcu (4, 918) i trimite salutri (4, 19 22).