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Bibliografía Not, L. (s.f.). Las pedagogías del conocimiento. México: Fondo de cultura económica.

Reseña sobre el texto Las pedagogías del conocimiento, capítulo II: Los métodos tradicionales CAMILO DAVID CÁRDENAS BARRETO Universidad Pedagógica Nacional Licenciatura en Filosofía

Resumen: La presente reseña tiene como principal objetivo caracterizar qué se entiende en pedagogía por método tradicional desde la perspectiva de la obra de Louis Not Las pedagogías del conocimiento. Dentro de esta caracterización emergerá la categoría de heteroestructuración la cual designa la acción preponderante ejercida por un agente exterior (objeto) que lleva a la pasividad del alumno (sujeto) en los procesos de enseñanza-aprendizaje, fenómeno común al método tradicional. No obstante, dentro de lo que se conoce como método tradicional se pueden distinguir dos corrientes: la activa y la constituida. Este trabajo pretende reconstruir las concepciones que Louis Not tiene de una de ellas y recoger sus respectivas críticas. Palabras clave: Pedagogía, heteroestructuración, método tradicional, transmisión, Durkheim, Alain, Cháteau, tradición activa, tradición constituida.

1. Definición de método tradicional: la tradición activa Louis Not comienza su texto declarando que existen tres definiciones de método tradicional que concluyen o se relacionan entre sí (Not, pág. 27). En un primer sentido, se entiende como transmisión del conocimiento en vez de su construcción por parte del alumno. En segunda instancia, se puede entender según los contenidos que transmite, haciendo énfasis en el patrimonio cultural viejo. Y por último, de acuerdo a su historia, tradicional en este contexto puede designar simplemente los métodos antiguos que no presentan innovación alguna. El autor estudiará el “tradicionalismo” entendido como transmisión, con indiferencia de si transmite el patrimonio cultura antiguo o contenidos del mundo moderno. Para ello seguirá dos tipos de análisis: el estructural y el funcional. 1.1. Análisis estructural La estructura de la transmisión del conocimiento Not la esboza de la siguiente manera: existe una persona con alguna función pedagógica (P) que transmite un objeto (O) a un alumno (A) (Not, pág. 28). La principal suposición de esta estructura es que el agente P conoce o posee un objeto de conocimiento; el agente A, lo ignora o lo desconoce. La transformación de A ejercida por P se da 1

2. pág. de la palabra. Apoyándose en los trabajos de Inhelder y Piaget. Pero nótese que en este proceso se produce un aislamiento o abstracción de la realidad. de la vida “real”. pág. pág. es decir. Not expone que el supuesto de que es posible un sujeto exclusivamente pasivo en la pedagogía. llevaría a A a procesos de abstracción de las características comunes de los objetos asociados a su experiencia. productos directos de la sensación o copia de los objetos o los acontecimientos” (Not. el cual muchas veces ni siquiera se presenta directamente sino que es meramente una representación e interpretación de P (Not. A su vez. Las ilusiones (crítica de Not a la huella y a la imagen) Si bien la imagen es importante. una acción. Es decir.2. en efecto. pág. pág. 1. Pero la psicología moderna no solamente critica a la enseñanza tradicional este supuesto de la huella sino las condiciones de comunicación que supuestamente facilitan esa transmisión. y no una percepción (Not. Análisis funcional: crítica a la concepción de niño como agente pasivo ¿Pero cómo se da esta transmisión por parte de P? Se da. la pedagogía tradicional parte de una concepción de A bastante cuestionada por las investigaciones de la psicología ginebrina: Esta observación reviste de cierta importancia. y que en opinión de Not genera la creación de dos mundos: el del conocimiento de la escuela y el de la acción de la vida práctica. La influencia del sensualismo asociacionista Justamente la impresión se da en el pensamiento mediante “la asociación de imágenes. desde luego. esta es solamente un soporte. 29).2. 30). Es por esta razón que en el método tradicional hay primacía de la cátedra. 1. 29).2. La función de P es hacer síntesis de estas huellas (Not. Otro tipo de impresiones como las generadas por representaciones gráficas ayudarían a la permanencia de estas huellas. pág. La fuente de estas huellas es. del verbo. pág. la representación en imagen de una percepción. un apoyo del pensamiento. 31). 2 . En sí. 30) llevando una escala de dificultad que para Not recuerda ciertos principios del método cartesiano. no su esencia (Not. 28). Se cuestiona de esta manera el supuesto empirista del método tradicional de que todo conocimiento pasa por los sentidos ya que también interviene en el niño una imitación interiorizada. 32). De esta manera A es un objeto que recibe acciones desde el exterior (referentes a la transmisión de conocimientos) y no un sujeto que construye. pues demuestra desde entonces que el proceso tradicional apoyado en una presentación de imágenes no se ejerce en un receptor pasivo: además de las actividades del sujeto que intervienen en el proceso perceptivo mismo.1. la idea de P es permitir que las huellas sean impresas en orden según su dificultad. a través de la huella (Not. En otras palabras. 1. la tradición cultural. es una ilusión.3.2. el sentido en que se da la transformación de A es único pues no es admisible la propuesta inversa: que A pueda transformar a P. sucesivamente.en función de O. La huella La huella podría definirse como las impresiones sensibles dejadas a A a través del lenguaje (Not. lo que hace la asociación es una labor de reforzamiento que. a pesar de que el lenguaje oral es el puente directo de la transmisión. pág. 1. 32). el pasar de lo percibido a lo representado supone la intervención activa del sujeto (Not.

Por tanto. 35). sino que hay que reconstruir (Not. es decir. No se puede objetar que esta imagen aislada es concreta y que un cúmulo de ellas permite que el niño pase de lo concreto a lo abstracto.4.2. no es analítica ni sintética. la percepción del niño es parcial. La pedagogía de la comunicación: crítica de las condiciones de comunicación Baste indicar aquí que el método de transmisión del lenguaje es la comunicación. 33). Pero Not hace hincapié en que el niño hasta los siete años está en una fase prelógica. es una constitución mutua. Debido al dominio que P tiene sobre un saber. pues estos procesos los consigue hasta después de los diez u once años según el nivel de desarrollo cerebral y el aprendizaje. que emita nuevos significantes. en principio. 33). pág. Debería. toda noción o toda actividad presentadas en cualquier nivel de abstracción. no como significado. sino que A mismo también tiene procesos de construcción de sentidos. P simplemente se dedica a exponer términos matemáticos o físicos. tiene que inevitablemente ser construido (Not. pág. el resultado de un determinado tipo de lenguaje. Incluso. por así decirlo. sólo se puede hablar de huella teniendo en cuenta que ella misma no es sólo resultado de un agente activo P que ejerce una función pedagógica de transmisión sobre A. 35). sin considerar que su lenguaje es lejano al lenguaje que. pág. Mas. las operaciones lógicas se desmarcan de las acciones realizadas o realizables hasta los quince años: De lo que se colige que antes de completarse el desarrollo intelectual. En ella se supone un emisor activo y un receptor pasivo (Not. Not también advierte la falsedad de que el proceso sintético basado en el asociacionismo aislado de imágenes “ni es natural. por no decir idénticas. Not considera que la imagen aislada es pseudoconcreta debido a que ella misma es un símbolo. La huella. detenerse a explicar cada vez que introduce una expresión nueva.Otra “ilusión” que Not desea criticar es la que dice que la percepción de un niño es igual a la de un adulto. pág. 1. entre A y P. es capaz de entender el niño. La segunda condición es la de “isomorfismo” entre campo semántico y código (Not. aduce Not. que tanto el alumno como la persona que ejerce la función pedagógica tienen estructuras mentales parecidas. corren el riesgo de chocar con la incomprensión de los niños que no hayan alcanzado ese nivel: en estas condiciones son incapaces de proceder a las operaciones necesarias para asimilar un contenido que no se transmite. 34). Pero ello no siempre ocurre. por su constitución biológica y cultural. Para que esta comunicación se lleve a cabo se requieren ciertas condiciones que no siempre se dan. El significado. lo cual lleva al niño a fenómenos como el psitacismo: el repetir los conocimientos supuestamente transmitidos sin entender su significado. La primera condición es la de isomorfismo mental entre A y P. Por otra parte. y que deba especificar cuáles son sus significados. pág. En la cátedra un sujeto P emitirá ciertos mensajes que deben ser codificados e interpretados por el sujeto A. No tener en cuenta estas condiciones biológicas de la comunicación y la comprensión de los lenguajes abstractos acarrea que este método tradicional exagere en el uso de la memorización y la repetición. ni está adaptado a fines cognoscitivos” (Not. 3 . afirma Not. pero no es necesario volver a señalar que esta pasividad es para Not una ficción. singular. es frecuente que utilice nuevos términos. Pero al niño esta imagen se le presenta como significante.

. Sobre el éxito (eficacia) del método tradicional activo Pero queda por explicar un hecho: a pesar de todas estas críticas.3. suele zozobrar en el hastío y en la pasividad” (Not. las clases basadas en el método tradicional no sólo utilizan la cátedra magistral como vehículo de transmisión. En fin. El maestro tiene determinados intereses pero “si *los] desenvuelve con demasiada rapidez (. El método tradicional ha sido engañado por este fenómeno ya que lo interpreta como la comprobación del éxito de la transmisión (Not. a partir de ideas sueltas. pág. ¿a qué se debe este éxito? Louis Not lo explica gracias a la reunión de tres circunstancias: 1) la actividad espontánea del alumno. Pero no solo la rapidez determina este fenómeno en la atención. la pedagogía tradicional funciona. que emocionalmente cada uno de ellos tiene la misma disposición. 38). a su vez. que su comprensión de las ideas actuales modifique su comprensión de las ideas posteriores. También suelen intervenir factores como la particular circunstancia emocional del niño. es decir. entonces. la concepción de alumno como entidad pasiva es un simplismo y en realidad este ejerce actividades de construcción del conocimiento. Por supuesto. pág. pero esta concepción del destinatario es gratuita. o a la inversa. hay construcción pese a la transmisión. Louis Not denomina esto “destinatario estándar” (Not.. El niño. 37). que todos están en la misma etapa de desarrollo. En este punto entra a gravitar la pregunta dado que ella es un instrumento pedagógico utilizado para intentar garantizar la transmisión de los saberes. mientras que el maestro se enfrenta a la dificultad de presentar sus ideas de modo particular a sabiendas de que ya capta la noción universal. 36). que todos tienen las mismas capacidades de asimilar o constituir contenidos abstractos. a la aplicación 4 . pág. y. Y aunque el destinatario estándar puede aparecer en cualquier pedagogía. el alumno carece del tiempo suficiente para sentir los intereses que sugiere el otro y. es decir. al no poder captar ni explotar esos intereses. dada la presencia de X alumnos. En el segundo caso. el tono de la voz del profesor y sus énfasis. se enfrenta a otro reto: intentar captar la estructura global. el espacio pedagógico y su cantidad de estudiantes. pág. por último. el todo (Not. la calidad del sonido. todos estos elementos degeneran en la incomprensión del alumno y el fracaso en la enseñanza y el aprendizaje.). el proceso de transmisión de conocimientos parece llevarse a cabo. suele aparecer con frecuencia en un aula en la cual se aplica el método tradicional. la comunicación por lo general tiende a ser homogeneizadora. Pero esta práctica se reduce. 2) los ejercicios impuestos. 3) la dinámica de la situación. 1. La cátedra magistral puede resultar bastante tediosa y desgastante para el aprendizaje si no se piensa con cuidado estas circunstancias. En último término. Not concluye en que el fenómeno de la comunicación es lo suficientemente complejo como para concluir que no existen garantías para que exista una recepción esperada luego de la emisión previamente preparada.Asimismo. 37). etc. las reacciones de los otros estudiantes. Por último. de la exposición magistral. se presupone que todos pueden comprender al mismo nivel. casi se puede decir. Esta ausencia de idea total puede generar que el niño vaya remplazando las ideas que ya tiene por las ideas que siguen. existe en A un aspecto emocional que se relaciona directamente con su capacidad de atención. En el primer caso. sino que la acompañan frecuentemente con ejercicios en los cuales se pone en práctica lo aprendido.

Quizá el niño prefiera aprender no por aprender. Definición de método tradicional: la tradición constituida Para Not. La educación asimismo está en la transmisión de la ciencia. la dinámica estatutaria (Not. 2. Concretamente hay tres factores extrínsecos que ayudan a esta debilitada dinámica: “las sanciones. en exceso. pese a todo. Louis hace una reflexión semejante respecto al adorno del objeto de conocimiento cuando se pregunta: “qué sucederá el día en que el objeto de la actividad ya no se engalane para tornarse atractivo” (Not. 44). recompensas o castigos como la emulación de un ambiente competitivo dependen de que el niño y su entorno social los valide. 40). Tanto las sanciones. en fin. El autor trata cada factor críticamente. que modelizarán lo que puede llegar a ser: su humanidad (Not. Sobre el pensamiento de Durkheim En primera instancia. en el rompimiento de los vínculos sociales. pág. págs. Y.1. de Alain. de la historia de sus antepasados. el ser humano según Durkheim es un ser natural con apetitos e instintos “egoístas”. pág. existen dos sentidos de la expresión tradición constituida. 39). la competencia (“emulación que se apoya en la combatividad de los alumnos”) y el atractivo que se le puede dar al objeto de conocimiento (Not. 2. de Durkheim. la educación se concibe como la recibida por parte del alumno de un legado. En la competencia siempre existirán vencedores y vencidos. basta con que actúe y muestre. estos tres factores tienen consecuencias no siempre positivas. Not parece insinuar que. sino por recibir un premio o no recibir un castigo. En el segundo. en la enseñanza tradicional se dan o se pueden dar otro tipo de dinámicas. 41-42). pág. desaparece el aprendizaje. El niño. 41). aunque no sea un receptáculo vacío. si bien en este tipo de tradición constituida el alumno sigue cumpliendo un rol pasivo. finalmente. enturbian el proceso de aprendizaje dado que no relacionan al niño con el saber sino con circunstancias ajenas que no siempre va a interiorizar o abandonar según sea necesario. No hay una comprensión de la regla misma y en sí el maestro asume un rol autoritario y dogmático: “El maestro es un modelo y no es indispensable que justifique nada. recompensas o castigos”. La competencia. los acepte como propios (por tanto. la finalidad de la educación es que el individuo se “adapte” a las exigencias de la sociedad. págs. a la vez que pueden acudir a la trampa para alcanzar sus objetivos. es “pobre en representaciones” (Not. puede ser un ambiente hostil para el niño. En el primero. En suma. De ahí que se justifique la cátedra. pág. pág. es decir. por ende. Además. Y tercero y último. esto es. de tal forma que cuando estos dispositivos de control desaparezcan. Los niños pueden caer en la envidia y en la frustración y. no simplemente la del niño que ignora y el maestro que sabe. elimina ese ser natural para convertirlo en un ser social (Not. todos los factores externos parecen ser circunstancias ajenas que. La educación es una institución que la sociedad crea para que pueda cumplir lo que ella exige o necesita. el maestro no debe limitarse a transmitir meramente contenidos sino 5 . Sin embargo. 39).mecánica de reglas para la resolución de problemas. el carácter expositivo en la enseñanza del maestro. hay posibilidad de que no sean aceptados). 4243). es una educación de reproducción más que de creación” (Not. de los conocimientos científicos que han sido conservados en la historia gracias a tecnologías como la escritura y cuya construcción fue producto de procesos sociales. que no se resista finalmente a la presión que ella ejerce sobre él.

que involucran especialmente a la literatura (cabría la cuestión de si las obras de filosofía también podrían hacer parte de esas “grandes obras”). Not observa que al sistema de Durkheim. sumisión. 46). como si ella fuera juez último de lo bueno o lo malo? (Not. un sujeto que sólo responda a las exigencias del medio puede tener problemas de adaptación. no hay ninguna garantía de que el alumno sea completamente pasivo no y oponga una suerte de resistencia: “la existencia de intereses propios a menudo orientan al alumno hacia actividades que están en competencia con las que propone la escuela” (Not. En primera instancia. Pero esto tiene dos supuestos: el primero. La disciplina. pág. sino con los signos y las obras (Not. Por último. Durkheim reconoce que la mera transmisión es insuficiente y. estas grandes obras permiten una posición respecto al pasado: la de veneración. Más bien se requiere que el niño aprenda mediante su experiencia. el niño ha recibido antes signos que cosas. 46). pág. pág. para aquel es el hombre pensante. pero no para que se quede en ellos. y ella está determinada por “las reglas de la vida moral” que dirigen la acción del alumno (Not. debe acercar al niño a estas grandes obras. pág. 47). pág. hay que presentarle estos espejos” (Not. antes que labores que hagan énfasis en la observación. 48). Por eso mismo es justificable que se les enseñe primero actividades con signos como leer. pág. 47). Es más. sino para que pueda revivir el pasado y. en razón al rol privilegiado de la transmisión. la sociedad y sus preceptos son cuestionables y basar una pedagogía meramente en sus exigencias resulta problemático. el de la larga duración de la infancia. justamente. por tanto. escribir. secundando a Piaget. pág. devoción. En sí. “Las grandes obras son como espejos en los que el niño se ve ‘magnificado y purificado’. recitar. superarlo. pág. Además. y el segundo. A su vez. ni la verdad ni la virtud son transmisibles (Not. 49). Los signos conforman el lenguaje y su adquisición lleva a la humanización y a la culturización. esas maneras de construir conocimientos (Not. pero no con el mundo y sus cosas. Asimismo. por otra parte. de una u otra forma.2. Un asunto importante es la crítica que Not hace. el del deseo del niño de querer ser adulto. un cambio?. 51). el método de transmisión es seriamente cuestionado dado que ni la cultura. 45). esos mismos “métodos”. en lo posible. 2. Ninguna lección verbal. son suficientes para llevar a cabo procesos de aprendizaje. pág. es decir. desde luego. Segundo. 44). Entre estos signos se encuentran las grandes obras de la cultura universal humana. aunque para el último la sociedad es el “dato primero y supremo valor” (Not. ¿por qué confiar tan ciegamente en la sociedad. el niño sólo puede apropiar conocimientos mediante la práctica. quien también es fuente de progreso. hay que poner a los niños a que transiten mediante la práctica ese mismo camino.también explicar cómo llegaron a ser producidos en la historia. ¿qué sucede cuando la sociedad quiere. La imitación se perfila 6 . también es necesaria. Lo que Not parece proponer es que más bien el medio es el que debe responder a las exigencias del individuo puesto que: “La adaptación a la sociedad vendrá por añadidura” (Not. a la pedagogía de Durkheim: si la educación quiere “forjar” un individuo únicamente teniendo en cuenta las exigencias sociales. humildad (Not. sentimientos que deben ser inspirados en el niño. y los usa para poder pensar. cae en las mismas críticas esbozadas anteriormente respecto a la tradición activa. 51). admiración. En ese sentido. El educador. pág. ninguna cátedra magistral. Sobre el pensamiento de Alain Ya aquí se advierten serias diferencias de Alain respecto a la pedagogía de Durkheim. En realidad.

como se puede ver.2. un animador y un guía” (Not. tanto la escritura como la lectura son actividades que permiten la conmemoración. y se espera que con esa modelación el niño pueda tener luego la capacidad de innovar y recrear. 51-52). pág. 55). 57). en suma. No obstante. 57). después de largos años de haberlo preparado con la lectura de “los poetas. 55). pág. Aditivo a esto.entonces como el “reemplazo” de la transmisión: mediante la imitación de las grandes obras se evitan los lugares comunes. o el tornillo (Not. La comprensión de estas pruebas se efectúa mediante su relación con nociones familiares como el clavo. pág. Se trata de ayudarle a que aprenda (cita Not de Alain) “poca ciencia. 54). el conjunto de signos de las grandes obras clásicas. una persona que acompaña el proceso de aprendizaje del alumno. para Not queda un tema por resolver y es el de las humanidades y su rol en la pedagogía de Alain. y por ello mismo es menester que se le presione más que se le mime. Las humanidades Quizá debido al aislamiento de la escuela. La estructura de la relación pedagógica ¿Pero cómo se puede dar la relación pedagógica entre alumno y maestro bajo este punto de vista? Es claro que el instrumento que media esa relación es el lenguaje (Not. 2. imitar. un lugar que permite condiciones para la conmemoración que no se pueden dar en otras instituciones como la familia.2. existen condiciones de libertad y no coerción para adquirir el legado común: “La frecuentación de las obras del pasado [que] define [a] las humanidades” (Not. una “conversación” con los antiguos que le permite acercarse a los grandes progresos culturales de la humanidad. págs. es un proyecto humanizador. los narradores”. por último. El proyecto de Alain. La concepción de niño es la de un ser que desea dejar de serlo. los oradores. 2. pág. es necesario preparar en el niño un espíritu científico. que lo corrige y lo dirige sin mostrar algún tipo de amor.2. 53). pág. evita su auténtica comprensión histórica. El alumno sostiene un “coloquio”. “criarlo” en una lógica del esfuerzo en la que nada se obtiene con facilidad. La imitación aparece como una condición de posibilidad para la originalidad (Not. introducirlo a la ciencia a través de la lectura de los grandes autores. que se le exija y que aprenda a tener autonomía. 7 . la palanca. de “lecciones” de cosas. la relectura o la corrección (Not. pero buena y siempre la prueba más rigurosa” (Not.1. Pero esto no es suficiente pues después de doce años de cultivo de las humanidades. Estos han comenzado con un Homero o un Platón (y esta es la respuesta al papel de la filosofía en la pedagogía de Alain) y por allí es que debe comenzar la adecuada educación. pág. que dejarán una huella en el alumno gracias a la práctica de ejercicios como leer. como consecuencia de lo anterior. Por ello es importante la enseñanza de lenguas clásicas como el latín o el griego. Por este motivo el maestro no tiene prácticamente voz sino se limita únicamente a ser “un modelo. pág. y es preciso que los ejercicios de práctica entremezclen ambas actividades. se reproducen los signos que han sido usados tan bien por otros. es un lugar aislado del entorno. cita Not de Alain: “El latín es nuestra lengua en su primer estado” (Not. copiar o recitar. junto con la imitación. Refiriéndose al francés. 53). sino. Estudiar muy de cerca al presente (en lo que se conoce como humanidades modernas) sólo lo hace más enigmático. La escuela. que reseñaremos en seguida. un intento de retirar la barbarie al niño por medio de su educación en las humanidades y en las ciencias. No es preciso atiborrarlo de conocimientos.

Finalmente. nótese que el rol del maestro tiende a cierta pasividad respecto a las grandes obras y la relación pedagógica la establece el niño con un objeto afectivo. la tradición constituida logra coincidir reproducción y descubrimiento y reemplazan el concepto de transmisión por un método que se puede denominar activo. pág. 60). pág. que el maestro presenta como algo digno de admiración. Quinto. Sobre el pensamiento de J. 61). Chateau caracteriza al niño como un ser impulsivo. La escuela. Tercero. En segunda medida. Sexto. es un espacio cerrado y aislado. Respecto a los logros. pág. pág. Ello se logra olvidando que “el niño no es más que un niño” para “aplicarle datos filosóficos que conciernen sobre todo al adulto” (Not. 59-60). Chateau Se sigue en esta pedagogía el ideal de humanización de la educación puesto que su objetivo es el de crear un hombre (Not. La relación que el alumno tiene con su objeto es directa. sino que se empieza por ella. cita Not. en esta tradición hay una inversión en los modos de enseñanza y aprendizaje: ya no se dirigen de lo particular a lo general para alcanzar la abstracción. 61) sobre la reproducción correcta de modelos. estos sistemas encontraron “su propia dinámica en la acción. importante eso sí. sin intérpretes o comentaristas. su objeto es auténtico (Not. que ello permita la exigencia y “la libertad (…) para desarrollar sus funciones a través de toda clase de actividades” (Not. por lo general. 58). un sitio para los niños en el que. la tradición constituida combinó “la actividad del sujeto y las regulaciones del objeto” (Not. 61). al igual que en la pedagogía de Alain. dada su capacidad de crear pruebas y condiciones para el adecuado encuentro con las grandes obras por parte del alumno. 60). Las obras de “los maestros de la civilización universal” son las que modelan al alumno y su racionalidad consiste en seguirlas (Not. también se señala como logro el que la voz del maestro sea acallada (por la incompatibilidad de este sistema con la cátedra o la lección verbal). pág. pág. 58).4. 59). que se justifica por la necesidad supuesta de desarraigo del niño que ellas permitirían cumplir (Not. limitándose el maestro a ser un guía. 58). Séptimo. 2. La genética no es capaz de determinar todo lo que puede ser un individuo y de ahí que la educación cree un ser artificial y explote sus funciones superiores mediante las estructuras que le impone (Not.3. el anhelo de alcanzar la proeza de reproducción del sujeto (dinámica externa) con las condiciones que el mismo objeto le impone. de una u otra forma. una voluntad de querer llegar a ser adulto. Consideraciones finales respecto a la tradición constituida En esta última sección Not valora los aportes a la pedagogía de la tradición constituida de Alain y Chateau. Y así como en el caso de Alain. aparte de ser “movimiento del sujeto hacia el objeto” (Not. En principio menciona sus logros y luego sus problemas. “la vida de los adultos no tiene allí ningún lugar” (Not. Y 8 . págs. pág. la educación debe aprovechar ese impulso. sin mediaciones. pág. la tradición constituida logra que la relación del sujeto con su objeto cambie pues “es la apertura del sujeto a las perspectivas del mundo”. 58) y. También aquí hay especial interés en el ejercicio de lo abstracto mediante el puente de las humanidades clásicas. Esta libertad implica que en el ejercicio de las actividades se pueda permitir el fracaso para que el impulso se desarrolle y no esté sometido a la enajenación o la coerción.2. pág. pág. esto es. haciendo derivar el gozo de una victoria sobre las penalidades y el esfuerzo” (Not.

61). L. venerar. Ya en este punto Not comienza a clasificar los problemas que aparecen en dos: “los relacionados con su accesibilidad y los que conciernen a su acción” (Not. 62). imitar. pág. Sin embargo Not menciona. 64). por el contrario. sus críticas finales atinentes al lugar especial que ocupa el pasado y a su aislamiento con el mundo actual. pág. pág. Not finalmente menciona el énfasis de tales sistemas en el humanismo antiguo en oposición al humanismo moderno. El problema consistiría entonces en encontrar otra serie de contenidos igualmente flexibles para permitir al niño encontrarse con lo más humano.f. 64). En fin. (s. mediante interrogaciones. recopiar” (Not. algo que para él será el trabajo de la Escuela Nueva. 9 . humanas) como materias. y cuestiona si su enfoque en el humanismo es compatible con la enseñanza de las ciencias (tanto en sus orígenes como en sus fundamentos actuales). repetir. de terminación. Las pedagogías del conocimiento. admirar. Este problema se asienta según las pruebas (sin especificar de qué tipo) que “demuestran que una cultura greco-latina mal asimilada deforma más de lo que forma” (Not. Bibliografía Not. A esto se le suma un problema de currículo: el hecho de que este tipo de humanidad antigua ceda su posición frente a la inclusión de las ciencias (naturales.como elemento neutro. México: Fondo de cultura económica. Más bien propone para esta tradición una renovación de sus actividades de reproducción *“conmemorar. cuestiona el grado de “humanidad” que podrían tener estos modelos y su carácter de completitud. pues “construirse significa adaptarse a tales modelos” (Not. muchos tienen que abandonar su estudio. El autor parece acusar a estos sistemas de provocar cierta incomprensión del presente.). Por último. pág. Not rechaza tajantemente los sistemas fundados en la transmisión (tradición activa) pero le resulta problemático rechazar sin más los sistemas de la tradición constituida debido a la preeminencia de la actividad del sujeto. La accesibilidad a la cultura greco-latina es problemática en Francia pues no pueden acceder a ella todos los alumnos.