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Maraj: A isto que se chama um mundo!

! Audemaro Taranto Goulart Dois livros e um gosto (esttico) A est o Maraj, de Dalcdio Jurandir, fazendo sessenta anos. H algum tempo, realizou-se um Seminrio que focalizou a obra de Dalcdio, principalmente o seu primeiro livro, Chove nos campos de Cachoeira, que ento completava os seus sessenta anos, e nesse Seminrio, preferi falar do Maraj. Justificava ali minha escolha, dizendo: Mas eu no consigo me desgarrar do segundo livro de Dalcdio, o singular Maraj, lanado seis anos depois, e considerado importante documento etnogrfico e sociolgico, alm de ser uma narrativa de irrecusvel valor literrio. , pois, de Maraj que vou falar 1. Pois no que, agora, a Professora Rosa Assis organiza uma publicao para comemorar os sessenta anos desse segundo livro de Dalcdio Jurandir e me convida para participar, escrevendo um texto sobre ele! Quase pedi a Rosa que republicasse o texto anterior, que me parece ainda bastante pertinente sobre o livro. Mas afastei logo essa idia, por trs razes. Primeiro, porque seria algo injustificvel diante da gentileza do convite; em segundo lugar, porque seria tambm injustificvel descansar nas aspas, como se diz por aqui e, finalmente, porque o livro me parece oferecer-se como um mistrio que quero, neste momento, enfrentar. Alis, esse mistrio, para mim, assenta-se sobre dois aspectos ou dois motivos. O primeiro aspecto o fato de Maraj compor, juntamente com Chove nos campos de Cachoeira, os dois movimentos mais expressivos de toda a obra de Dalcdio Jurandir. Gosto, pois, desses dois livros iniciais e os vejo sob essa dimenso superior. E isso bastante intrigante, uma vez que, normalmente, com as ltimas produes que os autores atingem um nvel de elaborao mais acurado, dominando uma tcnica de composio que evita aquelas imperfeies que sempre torturam o autor iniciante. Mas com Dalcdio diferente. O melhor est no princpio e, aqui, volto a insistir que esta uma posio pessoal, minha, mas tenho tambm a convico de que no estou sozinho nesse juzo, pois acho que h outras pessoas que comungam com minha opinio, sobretudo porque refuto aquela velha justificativa de que gosto gosto e no se discute. Digo isso porque entendo no ser o gosto algo assim to particularizado e to subjetivo, a ponto de ele se multiplicar e se desdobrar infinitamente no corao das pessoas. bvio que haver distines na maneira como as pessoas apreendem objetos que mobilizam sensaes particulares em seu ntimo. Mas tais sensaes no podem ser to disparatadas a ponto de situar a questo do gosto no plano da mais pura abstrao. De resto, fossem as coisas assim e no se falaria de mau gosto e de bom gosto o que suficiente para mostrar que existe um mecanismo responsvel pela caracterizao do objeto apreendido, numa determinada perspectiva. E essa perspectiva a forma, o que fica muito claro com as precisas palavras de Anatol Rosenfeld, ao distinguir a dimenso hedonstica da dimenso esttica: A valorizao hedonstica, em particular, provocando desejos que me impelem a agir sobre o objeto, sempre exige a
Professor da PUC Minas O texto relativo minha participao no Seminrio, Maraj sob o signo da antropologia e da esttica, est publicado em Escrita literria e outras estticas, organizado por Amarlis Tupiass, Belm: Unama, 2006, publicao que constitui o volume 1 da Coleo Linguagens: estudos interdisciplinares e multiculturais.
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2 existncia dele para que sejam satisfeitos, ao passo que a contemplao esttica se desinteressa da existncia real do objeto, satisfazendo-se com sua organizao formal (ROSENFELD. 1993. 243). Como se v, a questo do gosto transita no terreno da esttica e aqui preciso colocar mais alguns pontos para tentar situar melhor o tema. Acho que esse sentimento de que o gosto algo muito particular nos vem desde a Antigidade clssica mas com Kant que ele adquire fora e relevo. De fato, na compreenso do filsofo, expressa na Crtica do juzo, no possvel existir um princpio objetivo do gosto, uma vez que o momento do belo corresponde percepo de um objeto cuja forma desperta em ns um prazer desinteressado, gratuito, que produz a sensao da harmonia entre a natureza e nossa mente. Mas no me dou por satisfeito com essa colocao, embora a argumentao kantiana na questo da esttica seja bastante articulada. Prefiro convocar a presena de outro nome que, mesmo no sendo filsofo, foi um pensador influente no seu tempo, tendo deixado uma obra respeitada e estudada desde ento. Trata-se do dramaturgo e poeta alemo Friedrich Schiller. Alis, as reflexes de Schiller sobre a questo da esttica ancoram-se bastante nos estudos de Kant. O poeta passou um longo perodo, dedicando-se leitura do filsofo, no intuito de compreend-lo em profundidade. Foi a que ele pde mergulhar nos problemas relativos esttica, desenvolvendo colocaes que so, no meu entendimento, o que de melhor se produziu sobre o tema. Comeo, ento, por dizer que Schiller acredita que, na contemplao do belo, as faculdades do conhecimento agem de forma to livre, to desoneradas para a comunicao do prazer universal suscitado na contemplao do objeto, que impossvel no se pensar em condies subjetivas internas que tm de ser comuns a todos os homens, indistintamente. Assim, Schiller entende que o juzo do gosto , ao mesmo tempo, emprico e a priori. De fato, a experincia que nos oferece um dado objeto mas, ao mesmo tempo, uma comunicabilidade universal do prazer recai sobre ele. Assim, os nossos sentidos apreendem o objeto mas pela reflexo que atingimos a sensao prazerosa. Desse modo, antes mesmo da experincia de contemplao do objeto, o sujeito j detm um sentimento aprazvel universal, estruturando um sentido esttico comum entre os homens, um princpio universal de beleza. Como se pode ver, h motivos para que o gosto ou a sensao do belo estejam, de alguma forma, estruturados, no importando que essa estruturao tenha contornos culturais ou histricos que se diferenciem ao longo do tempo. O certo que existe uma maneira de perceber o belo que encontra similaridade no esprito das pessoas. Da Schiller haver dito que o gosto a faculdade de ajuizar o universalmente comunicvel em sensaes, concluindo, de forma assertiva, que
Nada de material, emprico universalmente comunicvel; pois contingente. O gosto, porm, refere algo de emprico ao racional; portanto, o gosto seria a faculdade de referir uma representao sensvel a algo supra-sensvel. Ele conduz do mundo sensvel ao inteligvel, ganhando para o sensvel, mediante a referncia ao supra-sensvel, o respeito da razo. O gosto baseia-se numa faculdade de recepo de impresses sensveis e numa faculdade supra-sensvel auto-ativa, na fantasia e no entendimento (SCHILLER [MICHAELIS]. 2004. 35).

por isso que entendo ter muita companhia, seja na crtica especializada, seja entre os leitores de Dalcdio, nesse meu juzo de que o valor exponencial da obra do escritor reside no incio de sua trajetria. Para mim, Chove nos campos de Cachoeira e Maraj so

3 narrativas que sabem urdir uma trama a que se agrega uma srie de valores diferenciados como as relaes humanas, a situao limtrofe que marca a passagem da animalidade humanidade, a grandiosidade e a misria do ser, a eterna provisoriedade de que o homem tenta, inutilmente, escapar, o mundo de magias e prodgios que a regio amaznica oferta nossa contemplao, os mitos fundadores e suas transformaes experimentadas ao longo dos tempos, enfim, h um painel fulgurante que emoldura aes e emoes das personagens desses dois livros essenciais. E aqui, volto a Schiller, para ilustrar as afirmaes que acabo de fazer. Quando escreveu seu livro fundamental sobre a questo da esttica Cartas sobre a educao esttica da humanidade Schiller insistiu no ponto de que cabe esttica uma funo importantssima que a de procurar, de alguma forma, restaurar a unidade perdida do homem. Essa perda se deve irrefrevel evoluo da cincia que fragmenta o ser, naquela nsia racionalista de tentar torn-lo, cada vez mais, senhor do conhecimento. E, para isso, o saber cientfico, buscando dotar o homem de um conhecimento verdadeiro, apela para a estratgia da especializao, na expectativa de que, assim, o saber cientfico, minudenciado em compartimentos especficos, ser mais completo e mais efetivo. Mas esse processo acaba, irremediavelmente, desligando o ser de sua intuio original, tornando-o fragmentado e enfraquecido na sua unidade primitiva. E se antes, razo e intuio andavam juntas, completando-se, agora elas se divorciaram de tal modo que a sensibilidade do ser vai se rarefazendo para dar lugar ao esfuziante e ilusrio pressuposto de que s o saber cientfico capaz de levar o homem sua redeno. Na perspectiva do poeta e dramaturgo alemo, a esttica pode exercer uma mediao entre a sensibilidade e a razo, da mesma forma que mediar a relao entre o homem enquanto natureza e o homem enquanto ser moral. Nesse papel intermedirio, a esttica ser considerada como o terceiro carter, um caminho que conduzir sabedoria. Essa formulao , tipicamente, o equilbrio clssico que marcou o homem na Antigidade, inserindo-o num todo moral de que ele fazia parte como sujeito soberano nas decises pessoais e, sobretudo, naquelas de natureza poltica. nessa perspectiva que Schiller, em sua obra Poesia ingnua e sentimental (SCHILLER. 1991) distingue, numa viso panormica e histrica, a poesia ingnua da poesia sentimental. A primeira seria praticada pelos clssicos, feita por poetas que se achavam integrados natureza, enquanto a segunda seria o resultado do trabalho dos poetas modernos, dissociados da natureza e, por isso, lutando em busca da unidade perdida.2 interessante constatar como Schiller estabelece tal distino. Para ele, os poetas gregos produziram a poesia ingnua porque ainda viviam em unidade com a natureza, equilibrando o seu carter racional sua dimenso intuitiva, numa elaborao potica que denotava claramente a sua gnese nos impulsos inconscientes. Por outro lado, os poetas modernos, no dizer de Schiller, sofrem com a dissociao entre sensibilidade e razo que lhes foi imposta pelo artificialismo da civilizao, motivo por que, geralmente, se pode perceber neles uma espcie de insatisfao com o mundo, o que denuncia, de modo ntido, um inconformismo na sua condio existencial, da que se lhes apresente como objetivo e como salvao um indesvivel desejo de recuperar aquela primitiva unidade perdida.3
Um exemplo bastante ilustrativo dessa busca dos poetas modernos pode ser encontrado, dentre outros, em Alberto Caeiro (heternimo de Fernando Pessoa), entre os portugueses, e no nosso Manoel de Barros. 3 Anatol Rosenfeld diz que a sua poesia [dos poetas modernos] sentimental, partem no da intuio imediata, mas do sentimento ou da idia, angustiados pela nostalgia da unidade perdida que procuram
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4 necessrio e urgente mostrar como isso se aplica aos livros de Dalcdio. Antes de me deter em Maraj, a obra objeto deste estudo, sinto que no tenho como me desviar de pelo menos um exemplo de Chove nos campos de Cachoeira. Trago cena, ento, a imponente figura de Eutanzio, talvez a mais notvel personagem de toda a obra dalcidiana. Atente-se para o trecho abaixo, verdadeiro primor para exibir a angstia do poeta que v chocarem-se, dentro de si, as foras que brotam de sua mente profunda, forando o trnsito para a mente de superfcie onde a sensibilidade do artista procura format-las num cdigo, numa linguagem. exatamente a impossibilidade da representao perfeita dessas foras que produz o inconformismo do poeta sentimental, vido por dizer a sua verdade e, de algum modo, vendo suas percepes intuitivas esgararem-se no confronto com a repulsa da razo instrumental que o artificialismo da civilizao lhe impe. Esse embate frustrante est representado em Eutanzio, poeta sensvel, sofrido, mal desconfiado de que de todos os possveis versos s o salvam aqueles que o redimem justamente porque aliciam a natureza sua fina intuio. conferir o texto de Dalcdio para ver:
(...) No sabe por que lhe vem agora de novo a compreenso de quanto lhe bem trgica a sua incapacidade para a poesia. A natureza m, sdica, imoral. Dava a uns uma excessiva capacidade potica e a ele deu a tragdia de guardar um material bruto de poesia e no poder conquistar um pensamento potico nem a linguagem potica. Tinha a substncia potica mas enterrada no que havia de mais profundo e inviolvel de sua inquietao. Era como um homem mudo. Um cachorro tem a expresso potica muitas vezes nos olhos. Ele no tem seno nas infinitas profundidades de sua conscincia, do caos que rola dentro de si. Tinha dentro de si uns trgicos motivos para merecer o dom da poesia. Dentro dele se agitava um caos e s a poesia daria ordem a esse caos (JURANDIR. 1998.144-5). .

O trecho um exemplo de como a narrativa, por toda a sua extenso, um desafio ao leitor, na medida em que privilegia ambigidades que urge compreender. No caso em foco, basta dizer que o narrador brinca de esconder Eutanzio na sombra da magnitude do grande poeta que ele era. Cabe ao leitor compreender isso, assim como lhe cabe reconhecer o poeta em conflito com um mundo que preciso modificar. A est um ser que Schiller distinguiria como modelo de poeta sentimental, de poeta em busca de uma antiga e perdida unidade. Maraj e seus dois motivos Agora, entro Maraj a dentro, na expectativa no apenas de confirmar aquela primeira observao de que o livro constitui, ao lado de Chove, o momento mais expressivo da obra dalcidiana mas tambm de tentar uma explicao para a sua singular posio dentro do chamado Ciclo do Extremo Norte, posio que no deixa de ser um outro mistrio, na medida em que o livro parece imiscuir-se, meio inopinadamente, na saga de Alfredo (personagem das outras narrativas). Quanto aos aspectos substanciais na qualificao do segundo livro de Dalcdio, comeo lembrando o que disse ainda h pouco: que nos dois livros iniciais do Ciclo do Extremo Norte, tem-se um painel em que as relaes humanas do a ver situaes que vo
reencontrar. A poesia ingnua, de acordo com isso, dirigida de preferncia para a realidade dada, ao passo que a sentimental inspirada pela idia e pelo ideal de uma realidade perdida (ROSENFELD, IN: SCHILLER. 1991. 15)

5 da evocao de tempos seminais atinentes ultrapassagem da animalidade at aqueles em que a provisoriedade do homem alcana o ser para situ-lo nos limites de uma insupervel condio trgica, condio que mostra o homem como um ser contingente e limitado, debatendo-se, inutilmente, contra as foras superiores que lhe traam o destino. Se percorrermos a narrativa de Maraj, vamos encontrar passagens em que alguns episdios como que fazem o tempo recuar para pocas remotas, quando a aproximao com a animalidade fazia do homem um ser destitudo de sentimentos na sua relao com o outro. a, ento, que se depara com questes como a idia de a natureza anteceder cultura, projetando a dominao do animal mais forte. A ressonncia disso pode ser vista, por exemplo, na crueldade feita contra os empregados, de que exemplo a dispensa de Parafuso, vaqueiro que tinha muitos filhos e, por isso, representava um problema na voragem do capitalismo que faz as mnimas contas para obter os mximos ganhos. A situao exasperante de Parafuso se desenha na cena em que ele at mesmo pensa na necessidade de dar a filha Rita, j que ela era um estorvo, representado na singeleza de ser uma boca a mais. Outro exemplo pode ser colhido na histria que Ramiro conta a Orminda, enfatizando a crueldade do Coronel Coutinho que mandou marcar com ferro em brasa o corpo de Gervsio, pela desconfiana de que este lhe roubara uma vaca de estimao. Sabendo que o furto de Gervsio se devera fraternidade para com a mulher do amigo Honrio, grvida que desejava comer carne gorda, Ramiro, indignado, pensa em fazer uma chula para explicitar a aberrao mas nem isso foi possvel ante as ameaas das foras superiores. A denncia que Maraj faz da assimetria entre dominadores e dominados to significativa que parece evocar o perodo anterior cultura, em que a ordem e as leis inexistiam. Isso, alis, fica bem caracterizado na narrativa, na figura embrutecida de Manuel Raimundo, preso a uma inexorabilidade que no faz concesses no seu comportamento justamente porque tudo tem uma origem, e essa origem est no princpio do mundo, como se tudo j estivesse determinado, sem poder passar por evoluo ou transformaes. Percebam-se as suas certezas, na conversa com Missunga:
J gosta de santo, Manuel Raimundo. Voc no era crente? Manuel Raimundo ergueu-se, suas mos tremiam, e caiu ansiado na rede. No se pode contrariar uma coisa que vem do princpio do mundo, meu filho. (...) E, meu filho, no se meta com os vaqueiros. Sabe a responsabilidade. No se meta. Vem do princpio do mundo. A humanidade ruim, meu filho. Isto tem na Escritura. No h salvao para tanta gente. Manuel Raimundo, voc no desculpa o erro alheio? Mas uma coisa desculpar o erro alheio e outra administrar. Voc se admira porque tenho santo no oratrio. No por medo. Foi porque senti que preciso ter. A f do princpio do mundo. da Escritura (JURANDIR. 1992. 232).

O livro sugere ainda que mesmo tendo a cultura o seu lugar definido no mundo dos homens, nem por isso a natureza deixa de projetar-se como fora que no admite ser ultrapassada. por isso que, em outros momentos, a narrativa destaca o confronto entre as duas instncias. Desnecessrio dizer que isso aciona o contedo crtico do livro de Dalcdio, sobretudo porque a fora da natureza sempre ressurge para proclamar-se como regente daquele vasto mundo marajoara, espantando, assim, os ensaios que a racionalidade tentava fazer emergir. Veja-se isso, em outra cena prodigalizada por Manuel Raimundo e

6 Missunga, quando este, depois de assumir a administrao dos negcios, aps a morte do pai, ensaia sua nova condio, como que anunciando uma nova gnese:
Depois de examinar as contas da marchantaria conversou longamente com o advogado, o gerente, os caixeiros e com Manuel Raimundo. Respirou alegremente cansado, e afirmou que aquele era, em verdade, o seu primeiro dia de trabalho em toda vida. o meu primeiro dia de criao (JURANDIR.1992. 308).

No segundo dia de criao, decide visitar o seu domnio com o administrador. Na ida, rio acima, se d conta do real tamanho das posses que herdara. a que vai-se dar um agon entre Missunga e Manuel Raimundo, quando o filho do Coronel fala que sua vontade seria estudar veterinria, fazer um plano de drenagem, uma charqueada. Na categrica resposta de Manuel Raimundo percebe-se o conflito natureza (Manuel Raimundo) x cultura (Missunga) numa espcie de seqncia daquela cena de brutalidade pr-cultura, prcivilizao a que me referi. Veja-se a incisiva colocao do administrador:
Ponha estes projetos de lado e consiga o seu diploma, menino. Em Maraj quem manda a providncia. Isso s melhora quando Deus mandar. No princpio do mundo no foi o dilvio? Voc perdia dinheiro e no fazia nada. No acredito em doutores de gado (JURANDIR. 1992. 311).

Retomando, agora, o segundo aspecto a aparente impropriedade de o livro situarse fora do contexto da saga de Alfredo comearia dizendo que, realmente, curioso que Alfredo aparea no primeiro romance, nada tenha a ver com o segundo, e volte nos demais. possvel que esse corpo estranho na explicitao da vida de Alfredo no chegue a incomodar as pessoas. Lembro-me, inclusive, de que, certa vez, tive oportunidade de pedir a opinio de Benedito Nunes sobre a questo e o mestre me respondeu com a resplandecente simplicidade de que Dalcdio Jurandir no tinha se proposto a cronologizar o Ciclo do Extremo Norte. A nueza da resposta vale por si, mas no valeu para mim. Continuei intrigado com o fato, sempre pensando nele, at que me surgiu essa oportunidade de, mais uma vez, falar sobre Maraj. Nesse ponto, suponho ser vivel propor uma explicao que lance alguma luz sobre a questo, sem pretender elucid-la por completo. Comeo, ento, dizendo que possvel inserir o Maraj na saga, mas advirto que preciso desviar a vista do nvel superficial da narrativa, nvel que tem levado, inclusive, a debates quanto idia de que Alfredo seria o alter ego de Dalcdio. Mesmo no sendo essencial, a discusso tem o seu sabor, at porque o autor se contradiz a respeito do assunto quando nega que seja ele a personagem mas afirma com todas as letras, na introduo de Chove nos campos de Cachoeira, que ali est um livro to meu que no sei falar bem dele, no sei explicar finalmente. Tem toda a desordem, os defeitos, as lutas dum livro sincero.4 Chamo a ateno para o fato de que Maraj narrativa que investe decididamente no universo mtico. Essa singular condio que confere ao romance um carter de documento etnogrfico e sociolgico tal como a crtica j apontou. E este o ponto que me
Cito a partir do psfcio que o Prof. Vicente Salles apresenta na 3. edio de Maraj (Belm: Cejup, 1992), onde se encontra a frase que Dalcdio Jurandir escreveu na Introduo de Chove nos campos de Cachoeira, uma vez que a edio de que disponho (edio crtica organizada por Rosa Assis, Belm: Unama, 1998) no traz a referida Introduo.
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7 parece importante para a insero da narrativa na composio da saga de Alfredo, ou seja, deixando de lado o contedo meramente episdico de acontecimentos que se desenvolvem na superfcie da narrativa, vai-se ver a importncia do mito enquanto componente estrutural que sustenta a estria, revelando uma situao existencial que liga as personagens do romance, expondo-as como espcies que refletem especularmente os seres humanos que do a ver uma trajetria de vida reconhecvel e identificada. Nesse aspecto, pode-se dizer que as personagens identificam-se menos pelo nome que pela funo que representam no conjunto das narrativas. Que Maraj pe a descoberto um universo mtico algo que j foi atestado por alguns pesquisadores como se pode ver pelo excelente posfcio do Professor Vicente Salles, que leio na terceira edio do livro, feita pela CEJUP (SALLES. Cho de Dalcdio. In: Maraj. 1992.366-381). Nele, o folclorista mostra como o romance de Dalcdio dialoga com o rimance Dona Silvana, da tradio ibrica, que ecoa tambm outras narrativas mais conhecidas como o Pele de Asno de Perrault, de que resultam variantes das quais a mais famosa a histria da Cinderela que encanta o nosso mundo. Salles mostra que tambm no Brasil eclodem outras variantes como Pele de Burro, Bicho de Palha, Cara de Pau, Maria de Pau. Essa vocao para o mito confere ao livro de Dalcdio uma dimenso etnogrficoantropolgica que procurei destacar no texto anterior que escrevi sobre ele. Ali, intentei rastrear na narrativa dalcidiana os elementos que constituem o cerne daquilo que se identifica como psicologia da coletividade e que foi magistralmente elaborada por Freud na sua teoria sobre a cultura, expressa no Totem e Tabu. Esse ponto, para mim, de fundamental importncia, pois vejo em Maraj um progresso no regresso, isto , para mim, o livro configura uma precisa busca de origens. Essa constatao que me faz estabelecer o vnculo da narrativa com a mitologia, afinal, no restam dvidas de que o mito uma representao da origem. Como disse Bernard This, desde que se trate de origem ao mito que nos referimos, a um imaginrio cujo limite a morte, a ausncia, o nada (absoluto da diferena) (THIS. 1977. 71). Para alm dessa conexo com o Totem e Tabu muito bem expressa na figura do pai desptico, o Coronel Coutinho, aquele que reservava para si todas as mulheres, assim como na figura do filho, Missunga, que vai substituir o pai, operando de forma diferente podem-se perceber inmeras outras passagens no Maraj em que a dimenso mtica se faz presente. A substituio mesma, momento em que Missunga assume o lugar do pai, cumpre-se na perspectiva mtica do rito de passagem, em que se d a mudana do ser. Falando dessa transformao, a propsito da mudana de Riobaldo, em Grande serto: veredas, que se torna o Urutu Branco, Antonio Candido lembra que os ritos de passagem comportam muitas vezes a atribuio ou acrscimo de um nome, ou revelao do nome verdadeiro, conservado secreto (CANDIDO. 1978. 133). Um outro exemplo desse rito iniciatrio, na literatura brasileira, tambm digno de lembrana, temos nO Guarani, quando Frei ngelo di Luca, frade italiano, movido por instintos perversos, faz um pacto demonaco para transformar-se num outro ser, o aventureiro Loredano. Trago, ento, cena o Maraj para lembrar o momento em que, ao assumir o lugar do pai, Missunga investe na sua transformao, motivo por que, numa conversa com o administrador Manuel Raimundo, assume uma identidade que, ao final, era o seu nome prprio mas que, at ento, permanecia oculto:

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E uma coisa tenho que acabar, Manuel Raimundo, este meu apelido: tenho que voltar e todos me devero chamar Manuel Coutinho, meu nome prprio... (JURANDIR. 1992. 312).

Pode-se notar no trecho em que Missunga clama por uma nova identidade uma imposio mtica que tem todos os ingredientes do rito. Logo depois de acertar sua insero numa nova ordem de chefe e proprietrio o jovem que at ento se preocupara apenas com suas andanas e conquistas amorosas, lembra a Manuel Raimundo a necessidade de ir ao Rio de Janeiro para tratar de sua molstia. Tem-se a, ainda, um resqucio do citadino, confiante na infalibilidade da cincia Entretanto, Missunga v-se confrontado com o universo de crenas e prodgios dominante no cenrio marajoara, pois Manuel Raimundo impe sua deciso firme de ir consultar Mestre Jesuno, paj em Soure. nesse momento que Missunga como que celebra um pacto com as foras do sobrenatural, identificando-se com aquele mundo que ele, como chefe, tinha de comandar. o que se pode ver no dilogo com o administrador.
Pois vou levar voc ao mestre Jesuno. O administrador voltou-se vivamente entre surpreendido e agradecido. No, no. Minhas filhas me levam. Que vai fazer? No precisa tanto incmodo. No deve ir. Vou, meu caro, quero levar voc. No vai mais me dizer no. Claro que meu dever. Sou tambm responsvel pela sua sade. Papai se fosse vivo lhe levaria. (JURANDIR. 1992. 312)

Alm desse imaginrio pago, o mundo mtico de Maraj apela tambm para o imaginrio cristo, como se pode ver na crena que os homens revelam ter nas figuras sagradas. E essa crena aparece reforada pela ameaa do castigo caso no se cumpram os ritos sacramentais tal como aconteceu com Z Feio que desprezou os folies do divino, do que resultou terrvel punio:
Viu-os de longe (os folies) no rumo de sua fazenda, no teve dvida, gritou: No sustento vagabundos em minha casa. Fechou o rancho, a casa grande, soltou os vaqueiros para os campos. Mal havia percorrido um quarto de lgua, viu a casa, o rancho, os currais, fumaando. Z Feio ps as mos na cabea, correu para o incndio como um doido. S encontrou cinza e carvo, fumegando. Foi a febre marcando o gado, papeira nos bezerros, cavalo com quebra bunda, o fazendeiro deixou crescer uma barba de amaldioado. Nasceu-lhe um dente bem no cu da boca e disso morreu. (JURANDIR. 1992. 173)

Outras histrias mostram o receio que os homens tm da fora divina, como aquela em que o Major Guilherme, primo do Coronel Coutinho, aps ser favorecido com uma graa, promete um boi rolio ao Divino. Na hora de cumprir a promessa, escolhe um animal mais raqutico, na convico de que assim tambm estaria nas graas do santo, quando se d o inusitado: o boi prometido, um ara, desce, furiosamente, a beirada, mete-se na gua e vai nadando atrs da embarcao, obrigando o piloto a gritar: Major Guilherme, o boi esse. Ningum engana o santo. Tais convices religiosas que fazem do Coronel Coutinho um devoto que jamais entra em conflito com o transcendente, da sua advertncia ao administrador de suas fazendas: Quero o meu gado na graa de Deus.

9 Todas essas lendas, crendices, histrias de respeito e devoo constituem um amlgama que produz a estratificao mtica que d fora e esplendor narrativa. No se esquea, inclusive, de lembrar que nelas at mesmo um confronto entre crenas diferentes tem seu lugar, s vezes, prodigalizando curiosos processos de desmitificao, como o caso da sesso de espiritismo que Manuel Rodrigues dirigiu na casa de seu Felipe. Ali, Orminda, parecendo possuda do esprito do pai de Benedito, pede cachaa: Quero. Quero. Fui bo no mata-bicho. Comigo... era s no mata-bicho. Orminda se embebeda, protagonizando uma farsa que Benedito, revoltado, denuncia:
Foi quando Benedito, que era o filho do esprito invocado, se mexeu na concentrao, saltou no escuro para o meio do quarto. Seu Missunga, quando mandei invocar meu pai no foi pra isto. Finando meu pai no era pau-dgua como voc Manuel Rodrigues. A mdium est no porre. Orminda est se prestando pras cachorradas do Manuel Rodrigues. O ordinrio quer se servir dela e mais nada. Isso no se faz com os mortos. Acendam a luz. Desrespeitaram a sua casa, seu Felipe. (JURANDIR. 1992. 98-99)

O contedo crtico da passagem inegvel, mas oportuno lembrar que nas denncias que a narrativa faz, aproveitando o domnio mtico, percebe-se como as crenas, muitas vezes, servem para referendar os processos de dominao. isso que se v numa conversa em que o Coronel Coutinho, invocando a divindade, arranja um meio de justificar-se ante o tabelio Lafaiete:
Voc sabe, compadre, sou um homem bom. s vezes tenho que ser enrgico. Mas o dever terrvel. O dever de nossa condio. Deus nos deu um destino. Eu nego o livre arbtrio, compadre. (JURANDIR. 1992. 96)

Esse universo mtico, como disse, um dos sustentculos da narrativa. Quero, pois, procurar nele as condies que sustentam a tese de que o segundo livro de Dalcdio Jurandir se encaixa, perfeitamente, na saga do Extremo Norte, que tem Alfredo como personagem nucleadora das estrias. Lembraria, de incio, a afirmao j feita de que o mito , sobretudo, a representao da origem, o que, em Maraj, ressoa no eco do Totem e Tabu. A se vai encontrar um outro aspecto importante no mito que a funo de atuar na condio de bem comum de uma comunidade, visto que a sua circulao efetuada de boca em boca ativa uma espcie de audio maravilhada da infncia que se prolonga pela vida adulta. isso que nos lembra Clmence Ramnoux:
Na idade privilegiada da audio maravilhada, e para os povos que a prolongam, o mito concorre (...) para construir a abbada de um mundo comum. Ele articula o nome dos objetos usuais e dos personagens familiares; prev encontros perigosos e encontros favorveis; desenha itinerrios; institui o protocolo das relaes com as potncias prestigiosas (RAMNOUX. 1977.20)

A citao sugere a perspectiva de que se pode, perfeitamente, tomar a regio do Maraj como aquele mundo comum onde vo ocorrer acontecimentos que lavram o terreno de uma comunidade em que se instalam personagens que a representam, numa dimenso em que no h necessidade de identific-las individualmente, porque uma s delas

10 representa todas as outras. Nesse aspecto, o mundo marajoara vai emergindo, explicitando uma condio humana que se faz representar seja na figura de Missunga seja na de Alfredo. A aproximao que lcito fazer diz respeito caracterizao do mito como histria, ou seja, como narrativa. Lvi-Strauss destacou esse aspecto, lembrando que um mito ao mesmo tempo uma histria contada e um esquema lgico que o homem cria para resolver problemas que se apresentam sob planos diferentes, integrando-os numa construo sistemtica (LVI-STRAUSS. 1970. 140). Desse modo, a vida das pessoas na regio do Maraj representa essa construo sistemtica que a narrativa de Dalcdio, motivo por que o incio da saga de Alfredo, focalizada no Chove nos campos de Cachoeira, tem continuidade na figura de Missunga na narrativa de Maraj, uma vez que ambos representam um universo nico, um universo mtico que a verdadeira essncia do mundo marajoara delineado pelo escritor. Assim, se estou enfatizando uma origem, sustentada na condio mtica, suponho poder afirmar que as vidas das personagens das obras constituintes do Ciclo do Extremo Norte todas as personagens e no apenas Alfredo e Missunga compem uma necessria e indispensvel funo na histria que o narrador vai desfiando ao longo da saga. Para reforar essa posio, invoco novamente a palavra de Lvi-Strauss que afirma: A substncia do mito no se encontra nem no estilo, nem no modo de narrao, nem na sintaxe, mas na histria que relatada (LVI-STRAUSS. 1970. 242). esse aspecto, pois, que irmana todos os indivduos que se apresentam na saga do Extremo Norte o que confirma a tese de que Maraj parte integrante dessa saga. Para fechar esse raciocnio, fao uma ltima citao de Lvi-Strauss, visando mostrar que no h exageros nessa evocao do universo mtico que ecoa desde o Totem e Tabu at as crenas e lendas do nosso mundo. Na palavra do antroplogo,
Tudo pode acontecer num mito; parece que a sucesso dos acontecimentos no est a sujeita a nenhuma regra de lgica ou de continuidade. Qualquer sujeito pode ter um predicado qualquer; toda relao concebida possvel. Contudo, esses mitos, aparentemente arbitrrios, se reproduzem com os mesmos caracteres e segundo os mesmos detalhes, nas diversas regies do mundo (LVI-STRAUSS. 1970. 239).

Quero terminar dizendo que, para mim, as consideraes feitas tm uma dupla funcionalidade. Primeiro, parece-me que elas servem para justificar o enquadramento de Maraj na saga do Extremo Norte. Em segundo lugar, e principalmente, elas servem para mostrar um mundo que no se costuma ver com freqncia, ou porque ele passa longe da vista da maioria das pessoas, ou porque, s vezes, mais cmodo fechar os olhos a ele. Contra isso se insurge a narrativa de Dalcdio, espcie de epopia que no quer calar uma realidade sobre a qual preciso fazer incidir uma viso crtica. Da, aplicarem-se ao livro, de modo muito pertinente, as palavras de Nietzsche, no seu estudo sobre a tragdia: Tudo o que existe justo e injusto, e em ambos os casos igualmente justificvel. Isto que um mundo! A isto que se chama um mundo!
Referncias bibliogrficas

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11
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