Miturile comunismului romnesc

Sub direcia lui Lucian Boia

Borto Ana Alexandra Grupa 2, Anul II

Cele dou fee ale mitologiei comuniste

LUCIAN BOIA

Orice ideologie poate fi tratat sau analizat ca mitologie. Un bun exemplu l reprezint ideologia comunist care este unic n raport cu orice alt ideologie, nu prin dimensiunea sa mitologic, ci mai degrab prin mbinarea a dou mitologii contradictorii, dar avnd o legtur ntre ele. Mitologia comunist se afirm n aceiai msur ca determinist i voluntarist, libertar i totalitar, democratic i elitist, internaionalist i naionalist, structural i evenimenial. Teoria marxist se bazeaz pe un principiu determinist. Acest pricipiu este compus din valoare munca fizic a proletarului, salariul acestuia corespunznd numai unei pri a valorii create i plusvaloarea - care revine capitalistului. Acest principiu determin un dezechilibru: un pol al societii are tot mai mult bogie, iar cellalt pol are tot mai mult srcie. Secolul XX este secolul cnd determinismul marxist a alunecat spre voluntarism, odat cu venirea lui Trotsky i a lui Lenin. Un mic grup de oameni bine organizai i care dispuneau de un proiect concret de viitor puteau cuceri puterea. Aprea n prim-plan ideea unei economii noi, a unei societi noi i a unui om nou, totul devenea posibil. Proiectul marxist originar propunea schimbarea temeliilor lumii. Aa se explic aciunile lui Ceauescu n ceea ce privete reconstruirea oraelor, satelor, nivelarea formelor de relief, asanarea Deltei, secarea lacurilor i inventarea altora noi. Totodat, proiectul originar al comunismului stipula eliberarea omului alineat de nedreptate, ipocrizie i minciun. Omul trebuia s devin liber, iar orice constrngere trebuia s dispar. n teorie, accentul era pus pe individ, nu pe corpul social. n realitate, individul i societatea se contopeau. Procesul de consolidare permanent a statului (statul-partid) a condus chiar la dispariia statului. Accentul a trecut de la individ la societate. Ceea ce era bun pentru societate, implicit devenea bun i pentru individ. Mitologia comunist originar s-a afirmat ca profund democratic, dar, de fapt, exponentul maselor era partidul, iar partidul se ntruchipa n liderul su. Conform pricipiului, doctrina comunist ar fi trebuit s ngroape naionalismul, dar aceasta l-a asimilat i chiar l-a exacerbat.

Un Ft-Frumos de Laborator, un Ft-Frumos de Tip Nou: Omul Nou

ANTOANETA TNSESCU

Un titlu foarte similar cu o formul propagandistic care promoveaz un optimism plpnd. Cuvintele se ntorc mpotriva ideilor pe care ar trebui s le numeasc, sintagma Ft-Frumos nu este simbolul binelui. n expresiaOmul Nou cuvintele i contrazic nelesurile. Comunitii i fceau propagand folosindu-se de simboluri vechi i de marele ideal al lumii cretine: o personalitate nou. Omul nou este ndemnat s dispreuiasc nu numai iubirea, ci i sperana, s nu se ncread n nimeni, s nu fie interesat de cunoaterea de sine. Societatea socialist este bazat pe principiul colectivitii. Nu trebuie s existe o personalitate izolat interesele colectivului sunt mai presus dect interesele individului. Astfel, Omul Nou devine inamicul numrul 1 al omului. El este un FT-Frumos de Laborator, de laboratorul serviciilor secrete i al seciilor de pres ale partidelor.

Promovarea femeii sau despre destructurarea sexului feminin

ZOE PETRE

Femeia i-a evideniat existena paralel i de sine stttoare, n toamna anului 1966, cnd s-a interzis prin lege ntreruperea deliberat a sarcinii pentru femeile care aveau mai puin de patru copii i mai puin de 40 de ani. Penalitile constau n privarea de libertate att pentru femei, pentru persoanele implicate direct n operaie, ct i pentru tatl care era vinovat de omisiune de denun. Msura a fost abrogat n decembrie 1989. Ideologia condiiei femeii n regimurile comuniste se baza, cel puin la origine, pe temele egalitii complete a sexelor. Regimurile comuniste din Europa au practicat, dup modelul legislaiei sovietice, un aliaj de permisivitate n ceea ce privete avortul sau divorul i de reprimare brutal a oricrei sexualiti alternative sau deviante. De aceea, interdiciile regimului Ceauescu par a institui un contrast flagrant prin temele tradiionale ale familiei indivizibile i procreatoare, penalizarea celibatului i absena copiilor.

O excepie o reprezint China care interzicea procreerea. n societile est-europene comunizate dup cel de-al doilea rzboi mondial s-a optat pentru o emancipare ostentativ a femeii. Rzboiul adusese cu sine o alt tonalitate: exaltarea Naiunii nu putea fi desprit de exaltarea Familiei. Imaginea Mamei era exploatat obsesiv n grafica de rzboi, rspunznd unei propagande tot mai tradiionale, mai naionaliste i mai conservatoare. Economia de rzboi profund feminizat nu a dat natere unei micri de emancipare, ci unei recuperri n imagiuar a rolurilor tradiionale ale sexelor. n societile de democraie popular, statutul femeilor era mai evoluat. nc din primii ani de dup pimul rzboi, n unele dintre aceste ri, femeile beneficiau de drept de vot, aveau dreptul garantat la educaie, ocupau un loc nsemnat n nvmnt i n profesiile liberale, precum i n viaa cultural i artistic a perioadei interbelice. n registrul comunist, finalitatea nu era eliberarea efectiv a femeii, ci disponibilizarea unei fore de munc suplimentare pentru marile proiecte industriale i limitarea drastic a autonomiei nucleului familial. Modelul unei egaliti mecanice a sexelor, revendicat mai degrab pentru femei dect de ctre femei, este instalat din anii 50 odat cu eroizarea femeilor care practic profesii tradiional masculine, dar i cu legalizarea avortului, cu laicizarea brutal a cstoriei i cu facilitarea divorului. De exemplu, n literatur i n arte vizuale, pres, spectacole apare femeia n diverse roluri femeia comisar, femeia eroin, femeia revoluionar. Aceast mutaie este evident mai ales la nivelul comportamentelor erotice, care traduc nu numai o libertate fi i modelat pe un tipar masculin a relaiilor cu sexul opus, ci i o subordonare la fel de masculin a universului erotic fa de cel politic, n spe revoluionar. Acest lucru este preluat direct i obsesiv n practica social i n discursul primilor ani de socialism. Brbtoasele tovare de Partid i de via nu erau doar o ficiune. Portretele lor erau expuse ostentativ pe toate zidurile, biografiile lor eroice i asexuale erau date drept exemplu, solitudinea lor militant, care nu recunotea dect o singur familie, cea a Partidului, ar fi trebuit s strneasc interesul ambelor sexe: provocndu-i pe brbai i oferindu-le un model femeilor. Rsturnarea valorilor sociale prin paradigma feminitii a creat o confuzie general deoarece se nscrie n tentativa de inversare a tuturor reflexelor societii. Astfel, tot ceea ce fusese bun era proclamat ru, ceea ce fusese alb devenea negru. Femeia ocupa atunci rolurile tradiional masculine, de la minerit la decizia politic necrutoare. Un bun exemplu este dat de tovara Ana- Ana Pauker, activist i aventurier din elita Kominternului, despre care se spunea c i-ar fi denunat soul, sacrificndu-l cauzei n timpul marilor procese staliniste.

Adevrata esen a acestei emancipri socialiste este dubla aservire a femeii, n cmpul muncii i n lupta cotidian pentru supravieuirea familiei. ntr-o economie srac, aportul salarial adus de femeie era indispensabil. Nu era vorba de o facilitare a obligaiilor casnice, ci dimpotriv, confruntarea cu dificulti, ceea ce provoca direct nenumrate avorturi i o solidaritate asexuat a cuplului, dar i distana nefireasc ntre prini i copiii lsai adesea la bunici. Odat cu interdicia represiv a avorturilor, femeile au ajuns s fie hruite, expuse privirilor brutale i culpabilizate de proprii parteneri. Femeile din Romnia au aflat primele ce nseamn paradisul socialismului multilateral. Efectele sociale ale acestei rechiziionri a corpului feminin n beneficiul politicii de stat au constat n valul de decreei. Deoarece societatea era fragil din punct de vedere economic i incapabill de a asigura acestei generaii condiiile minime de existen, de colarizare i de munc, a aprut criza din anii80 atunci cnd aceast generaie se apropia de vrsta adult. Msura a lovit mai ales n categoriile vulnerabile ale societii: cei mai puin educai, cei mai sraci, adolescenii. Analiznd condiia femeii n Romnia, ne putem da seama de violena secret care s-a manifestat prin violarea vieii private i a intimitii corpului feminin cu efecte degradante, care se pot observa i astzi prin nclinaia general pentru pornografie, violuri i prostituie. n Bosnia, de exemplu, se dorea purificarea etnic, msur tipic pentru doctrina naionalcomunist. De aceea, exista o instruciune nescris care permitea ntreruperile de sarcin pentru femeile de origine maghiar sau igneasc, precum i pentru cele ale cror partener era un ceatean strin, fcndu-se astfel o discriminare.

Mitul patriei primejduite

EUGEN NEGRICI

Tema patriei socialiste plin de mndre construcii socialiste a fost preluat, deoarece strnea un interes aparte asupra unei anumite specii de intelectuali. Eminescu este un bun reprezentant n plan literar al mitului patriei primejduite. Peste tot apreau dovezi c patrotismul este o momeal infailibil care are un succes sigur i rapid. Conductorul i consolida puterea prin ea. Mitul i-a produs rapid i cultul oficial, instituiile (Cntarea Romniei), hierofanii (activitii cu propaganda, inspectorii cu cultura, organizatorii turneelor), ceremoniile (cenaclurile), ritualurile (deplasrile scriitoriceti), neofiii (liceenii cenacliti), afiliaii (artitii, recitatorii), adepii (vrstnicii simpatizani), bigoii, habotnocii, fecioarele exaltate, semnele profetice simbolice (triala L-urilor). Pentru a ndeprta pe scriitori de la btlia contemporan n jurul libertii i de la realismul revelator care ameninau regimul, aparatul propagandistic a impus cu severitate tuturor editurilor, ziarelor, radioteleviziunii obligaia de a promova poezia patriotic. Imaginarul comunist sovietic creaz o schem proprie: - trecutul glorios, dar nedrept pentru muli, totui eroic i salvator - prezentul a adus egalitate, libertate, fraternitate, prosperitate, dar nu este o societate desvrit, doar cel mai bun drum pentru desvrire - viitorul . aparine comunismului i reprezint cel mai nalt grad al progresului omenirii, societate perfect, care nu se confrunt nici cu probleme economice, nici cu probleme morale. Un tablou similar ntlnim i n Romnia socialist. n literatura sovietic moldoveneasc, se ntlnesc trei mari fenomene: trecutul n sclavie, provincialismul i napoierea economic. Aceste fenomene vor determina nlocuirea glorificrii trecutului din poeziile anilor postbelici cu rolul eliberator, rolul civilizator i rolul progresist al fratelui Mai Mare. O alt latur important a mitologiei comuniste este mitul zeului comunist reprezentat de Lenin. Doctrina cretin acord mult atenie simbolurilor. n special, nimbul apare ca simbol al manifestrii duhului sfnt i al puterilor deosebite pe care le posed persoana respectiv; marele conductor al revoluiei octombrineare acelai simbol al puterii, nimbul.

Lumina vine de la rsrit

Noua imagine a Uniunii Sovietice n Romnia Postbelic, 1944-1947

ADRIAN CIOROIANU

Experiena istoric a secolului XIX nu a reuit s fac din Rusia marea simpatie a romnilor. Rusia (mai trziu Uniunea Sovietic) nu prea s fie un aliat de ndejde pentru Romnia. nafar de diferenele dintre un popor latin doritor de modernizare i un imperiu slav dornic de extindere, mai exista i reinerea unui stat mic fa de marea putere aflat n imediata vecintate. Cu toate acestea, n august 1944, Romnia n-a mai avut de ales. Cele dou state fuseser dumane, dar, dup 23 august, va fi impus prietenia de ctre soldaii sovietici care vin ca nvingtori i de ctre ntregul aparat propagandistic instaurat dup Armata Roie. Prietenia s-a dovedit a fi un cuvnt magic, iar cei care se las ptruni de acest cuvnt sunt cei care vor crea noua imagine a Uniunii Sovietice. Noua imagine a Uniunii Sovietice se contureaz aadar sub semnul unei revelaii, este o redescoperire a Uniunii fcut trziu i este nsoit de remucri c nu a avut loc mai devreme. Cei care vor crea mitul luminii de la rsrit sunt pe de o parte politicienii (cei din partidul comunist renscut i din gruprile satelite), iar pe de alt parte este intelectualitatea artistic i tiinific care pare a nelege sensul schimbrii care va urma. ntre aceste dou grupuri graviteaz terii, o mas greu definibil de indivizi ce nu aparin nici uneia dintre cele dou categorii enunate. Ei doar sper s aparin candva unui grup, se manifest n strad i se fac resimii n pres. Analiznd motivaiile care conduc aceste trei grupuri spre reinventarea unei Uniuni Sovietice pe placul tuturor, gsim o serie de comuniti prin vocaie, cu experien i activitate n spate, al cror filosovietism este la cote ridicate. Un al doilea segment l constituie intelectualii cu vagi simpatii de stnga, socialiste care sunt dispui s se lase cucerii de farmecul utopiei comuniste. Acest segment cuprinde oameni de tiin, pictori, poei, ziariti i profesori. Al treilea segment este alctuit din cei care vor s-i rscumpere o serie de greeli din trecut. Deoarece sunt cuprini de sentimentul vinoviei, ei pot fi mai uor de manipulat. Ultima categorie este cea a indiferenilor, specia pe cale de dispariie, intelectuali care rezist utopiei, dar care pot fi manevrai o perioad de politicieni abili. Discursul folosit pentru construirea noii imagini a Uniunii Sovietice are patru teme predilecte: a. Uniunea Sovietic vzut ca o nou entitate geo-fizic; b. Statul sovietic ca tip nou i superior de stat; c. Omul nou i cele ase ntrupri standard ale sale;

d. tiina sovietic sau miraculosul ca fapt cotidian.

Omul Nou Omul Sovietic

Mitologia omului nou sovietic cuprinde ase ntruchipri principale, ale cror destine se ntreptrund i ale cror traiectorii se intersecteaz ntr-o societate precum cea sovietic. Eroii principali ai acestui imaginar social sunt: muncitorul stahanovist, femeia sovietic, copilul sovietic, soldatul, savantul, activistul de partid. Muncitorul stahanovist este, dup rzboi, un personaj relativ nou pentru cititorul romn. Figura lui de-abia acum se impune, printr-o sistematic popularizare i apare frecvent n publicistica romneasc. Femeia sovietic este o alt personificare a omului nou. Valoarea ei simbolic este multipl: femeia mam, femeia soldat, femeia muncitor. Statul sovietic creeaz un nou tip de femeie egal cu brbatul. Copilul sovietic este un nou tip de copil, graie grijii deosebite pe care i-o poart statul sovietic. Copilul este o figur des ntlnit n mitologia comunist, el simbolizeaz viitorul. Educaia copiilor se face cu ajutorul celor mai noi metode pedagogice. Elevii sovietici nva ex-auditu, adic dup discuri cu basme i poezii scrise special pentru copii de ctre cei mai mari scriitori sovietici. Aceast metod d rezultate att n dezvoltarea fizic a copilului, ct i n cea intelectual. Alte teme importante din noua imagine a Uniunii Sovietice sunt: tiina i savantul. Se consider c victoria comunismului nu ar fi existat fr contribuia activ a oamenilor de tiin. Protejat de stat, savantul lucreaz tocmai pentru protectorul su. Marele avantaj al creatorilor noii imagini era absena aproape total a informaiilor despre Uniunea Sovietic. n lipsa informaiilor, discursul propagandistic prea foarte credibil. Noua imagine se va structura pe scheletul ctorva idei reper: 1) Ideea preiosului timp pierdut, regretul c sfertul de veac scurs de la naterea Uniunii nu a fost fructificat dup cum ar fi trebuit 2) Complexul de nvini n rzboi al romnilor 3) Sentimentul de vin amestecat cu ruinea de a fi atacat i jefuit un stat panic 4) Aura de eliberatori a soldailor sovietici 5) Gratitudinea pentru sprijinul acordat de sovietici n realipirea Ardealului

6) Admiraia pentru calitatea uman i tria moral a dumanilor de pn mai ieri, acum nvingtori i care nu regret s ajute un fost stat inamic 7) Redescoperirea. Reevaluarea i supralicitarea tradiiilor comune istorice i culturalreligioase

Colectivizarea, ntre mit i realitate

PETRE GURAN

Odat cu proclamarea principiilor libertii, egalitii i fraternitii, gnditorii s-au preocupat de punerea lor n practic sau de cum s asigure fericirea oamenilor. Unul dintre rspunsurile din prima jumtate a secolului al XIX-lea, a fost oferit de Fourier i Owen care reluau ideea unei viei n comun organizat ntr-un falanster. Aceste asociaii respectau trei principii: libertatea prin libera ntovrire, egalitatea prin satisfacerea nevoilor tuturor i prin posesia n comun a bunurilor, fraternitatea prin spiritul care domnea n aceste organizaii: ajutorul manual, liberul consimmnt la tot ceea ce se ntmpla. Fourier stabilea c fiecare asociat va fi retribuit cu un divident, nu cu un salariu, care ar fi proporional cu trei factori: capitalul adus, munca depus, talentul i diferenierea dintre brbai, femei i copii. Falansterurile sunt vzute ca tabere de 1500 de oameni care vor avea de ndeplinit diferite munci alternativ, pentru a-i menine entuziasmul, axate pe agricultur i asigurnd fiecruia ocupaia dorit, cu singura condiie s se dovedeasc capabil de a o face. Aadar, libertatea const n alegerea muncii, posibilitatea de a o schimba, de a-i afecta mai mult sau mai puin timp, de a investi talent, munc i capital n funcie de ct de multe dividente vrea fiecare s aib. Rezultatul acestor falansteruri este asociaia cooperatist. Aceast idee va traversa istoria comunismului, lund formele cele mai diverse. Marx i Engels vor aduce o critic modelelor colectiviste: faptul c ele au determinat dominaia omului prin intermediul criteriului averii. Ei acuz fourierismul pentru faptul c tot ceea ce nu este susceptibil de posesiune comun va fi suprimat (cultur, talent, dragoste personal). Fourier proiecteaz un sistem pentru asigurarea fericirii, iar Marx descoper legile istoriei din care deduce o anumit evoluie a societii, astfel el i atribuie un anumit rol clasei proletare . Punctul comun ntre cei doi este acela c societatea de proletari desfiineaz exploatarea provocat de proprietate, deci i proprietatea.

Exproprierea a fost primul gest al dictaturii proletariatului. Pe de alt parte, dup instaurarea acetei dictaturi, statul fiind beneficiarul exproprierii trebuie s dispar ca putere politic, el nu va mai avea dect o funcie de administrator ori al bunurilor tuturor, ori al bunurilor nimnui, dar n interesul proletariatului. Din acest fapt rezult intenia marxitilor de a proletariza mica burghezie i rnime, cci societatea cu o singur clas va fi o societate pacificat. Colectivizarea, ca aciune de punere n comun a bunurilor i a muncii, a nceput prin construirea unui sistem de via n comun pentru a se asigura fericirea oamenilor. Apoi s-a construit o teorie a istoriei care va conduce umanitatea spre societatea celor buni i fericii. Comunismul se situa naintea omului. n perioada urmtoare s-a pus teoria n practic prin colectivizarea bunurilor care a fost cnd aprobat ca soluie economic, cnd dezaprobat n numele intereselor economice. Acesta a fost un comunism cu scop economic. Colectivizarea a devenit proftabil pentru c i oferea statului mijlocul de a controla producia de alimente, pentru c i permitea Statului Sovietelor s distrug un duman politic (comunismul de dreapta bazat pe rnime) i un duman economic care mpiedica statul de a avea monopolul istoriei. De asemenea, colectivizarea asigura controlul vieii oamenilor de la sate prin munca n comun. Primele ri clasate pe tabelul ritmului de colectivizare sunt Cehoslovacia, Bulgaria, Romnia i RDG (Republica Democrat German). Aceste state nu au abandonat Uniunea Sovietic n anii 50 i s-au aratat fidele fa de orientrile politice de la Moscova. Au existat patru modele teoretice ale cooperativelor: 1) ranul rmne proprietar al pmntului su i al mijloacelor sale de producie, iar cooperativa i pune la dispoziie maini i i pltete o cot din venitul cooperativei 2) n aceleai condiii, cota depinde n mod unic de valoarea pmntului fiecruia, indiferent de venitul cooperativei 3) Nu se mai pltete cota, iar venitul se mparte ntre membrii n mod egal, totui ei rmn proprietari i se pot retrage
4) Pmntul i mijloacele de producie devin proprietate colectiv, iar ranului i este

imposibil s se retrag. Ultimul model a fost cel care s-a impus n cele patru ri enunate, deoarece presupunea ca pmnturile i mijloacele de producie s aparin numai cooperativelor, iar renumeraia era msurat n uniti de msur pe zi. Aceasta era metoda care exprima cel mai clar naionalizarea efectiv a micii proprieti rneti.

Nicolae Blcescu n propaganda comunist

(1948 1989)
ADRIAN DRGUANU

Comunismul n Romnia nu a avut o evoluie lipsit de schimbri. Acesta s-a mprit n trei mari perioade: Etapa sovietizrii (1948-1960); anii destinderii ideologiei (1960-1974) i perioada cultului personalitii i a socialismului dinastic (1974-1989). Mitul lui Nicolae Blcescu este corelat cu schimbrile ideologice din cele trei etape, interesul propagandei mutndu-se de la singurul revoluionar romn premarxist, la gnditorul democratrevoluionar de talie european i respectiv, lupttorul tenace pentru unitatea i independena naiunii romne. Mitul lui Blcescu la apogeu (1948-1960) La crearea acestei imagini mitice pozitive s-a adugat faptul c viaa lui N. Blcescu a fost scurt, nefericit, dominat de nchisoare, exil i boal. Destinul su tragic se dovedete a fi un avantaj pentru mit, acesta fiind singurul paoptist de frunte care nu apuc s fie om politic n Romnia modern. Un alt atu al revoluionarului este opera sa teoretic. Blcescu este singurul paoptist care a scris studii de critic social, unicul care a elaborat o lucrare de istorie naional, un erou al scrisului. N. Blcescu a fost considerat un premarxist. Acesta n-a cunoscut lucrrile clasicilor marxismului, dar Marx a cunoscut parial opera de critic i analiz a lui Blcescu, deci poate fi considerat un premarxist. Revoluionarul s-a delimitat de marxism, fiind criticat pentru c susinea proprietatea privat i alegea rnimea ca for revoluionar, dar i de socialismul utopic, pe care l-a ntrecut. Imaginea lui Blcescu este cea a unui revoluionar-radical i este completat de atributele: personalitate tiinific complex, inflexibilitate n faa reaciunii interne i externe, fermitate n rezolvarea problemelor sociale i sacrificiul de sine dus pn la jertfa suprem. Ele sunt create de propagand mai nti prin exagerarea rolului eroului n revoluie i minimalizarea rolului celorlali fruntai paoptiti, dintre care I. Heliade Rdulescu, I.C. Brtianu i C. A. Rosetti. Radicalismul lui Blcescu este unul de factur politic : eroul este socotit ca unicul iniiator i organizator al micrii revoluionare din ara Romneasc pn la formarea guvernului provizoriu. Rolul de lider incontestabil n-a fost confirmat de desfurarea evenimentelor din 1848 i, spre a salva mitul, propaganda l transform pe Blcescu ntr-o victim a dumanului

intern. Grupul dumanilor interni este format din paoptitii ce vor fi lideri de opinie, conductori de partide i grupri politice, parlamentari, minitri ori efi de guverne n regimul burghezo-moieresc. Alturi de radicalism, un al doilea pilon de susinere a mitului eroului paoptist este internaionalismul, manifestat ca atitudine de sprijinire oriunde i oricnd a luptei pentru izbnda revoluiei mondiale. Au existat dou momente din viaa lui Blcescu deturnate i exploatate n acest sens propagandistic: participarea la revoluia paoptist parizian i ncercarea sa din vara anului 1849 de a media conflictul dintre revoluionarii romni i maghiari din Transilvania.

Mitul lui Blcescu n perioada 1960-1974 n aceast perioad, Blcescu nu mai este considerat un revoluionar unic, ci este numit alturi de ceilali eroi paoptiti. Trstura esenial a mitului din anii sovietizrii- Blcescu un revoluionar premarxist este acum estompat, dar prezent n discursul politic. El apare ca un revoluionar democrat, romantic de talie european i lupttor pentru cauza naional a romnilor. Nu se mai pomenete nimic despre competenele sale n teoria militar, tiina dreptului ori folclor, nici mcar ca referiri tangeniale. Totul este lsat n uitare pentru c mitul, n acea perioad, trebuia s se debaraseze de exagerrile cele mai stridente. Totui apar dou elemente noi: apropierea de concepia filosofic a eroului din perspectiva romantismului i considerarea lui ca primul sociolog romn. n anii relativei destinderi ideologice, mitul lui Blcescu cunoate o decdere, dar continu s reprezinte prototipul moral al omului-nou, acum romantic revoluionar, patriot nfocat i personalitate cultural european. Mitul lui Blcescu n perioada cultului personalitii (1974-1989) Personalitatea revoluionarului paoptist este foarte puin prezent n discursul politic. Sensibil la preferinele istorice ale lui Ceauescu, propaganda reduce din punct de vedere cantitativ importana mitului lui Blcescu. Noua imagine l prezint drept organizator politic clarvztor, diplomat, om al realitilor sociale i economice , suplu i ferm, foarte concret n programul su, fr utopii dar i fr stoicism, organizator militar, strateg eminent, omul de curaj al aciunilor imediate i un propagandist iscusit. Evident c numai astfel prezentat, Blcescu putea fi introdus n genealogia istoric a lui Ceauescu.

Religia cincinal

Funciile srbtorilor comuniste

SANDA I. DUCARU

Sistemele politice, economice, sociale trebuie s in cont de simboluri. Comunismul a euat din motive economice, dar el a afirmat c religia este opiumul poporului, nlocuind srbtorile religioase cu cele comuniste. Srbtorile i ritualurile au ndeplinit o serie de funcii importante. a) Ele creeaz i legitimeaz identitatea i activitatea unor grupuri, fie ele majoritare sau minoritare. b) Ritualurile consolideaz sentimentul de apartenen i solidaritate. c) Ele formeaz sau cel putin influeneaz gndirea politic a omului de rnd, acionnd ca o alternativ la folosirea forei pentru a susine c ordinea social existent este i singura posibil. d) Ele contribuie la evitarea conflictului prin ritualuri ale rebeliunii. Aceste ritualuri se refer la carnavaluri i srbtori naionale care diminueaz tensiunea social. Dup cum spune Victor Turner, ritualul este un mecanism care transform periodic ceea ce este obligatoriu n ceea ce pare dezirabil. Ritualul se preteaz foarte bine la manipulri politice datorit ambiguitii sale. n orice societate se pot observa cinci tipuri principale de momente n care se recurge sistematic la ritual: Momentele de cotitur n viaa personal: natere, majorat, cstorie, moarte Momentele de iniiere n grupuri sau instituii: intrarea la coal, absolvirea colii Aniversri istorice Momente de necaz Srbtori legate de anotimpuri i lucrri agricole

Numrul ritualurilor de iniiere n colective sociale i politice crete spectacilos n comunism. Srbtorile istorice din majoritatea statelor comuniste erau aniversri politico-militare i revoluionare de dat recent.

n perioada 1917-1923 au aprut srbtorile bolevice. S-au declarat srbtorile oficiale: o zi de odihn sptmnal (nu era obligatorie), 1 ianuarie- Anul Nou, 22 ianuarie- comemorarea Duminicii nsngerate din 1905, 12 martie- Rsturnarea Dictaturii Autocrate, 18 martie- Comuna din Paris, 1 Mai si 7 noiembrie. Srbtorile tradiionale ortodoxe au fost declarate ilegale, dar consiliile locale aveau dreptul de a alege pn la opt zile de odihn de coninut religios. Participarea era voluntar, spontan. Dup moartea lui Lenin n 1924, srbtorile erau vzute ca un instrument de propagand sau un mod prin care masele i dovedeau loialitatea. De aceea, participarea devine obligatorie . Anul 1928 a fost anul Revoluiei de sus a lui Stalin, adic anul lansrii primului plan cincinal i nceputul industrializrii masive i al colectivizrii. Totodat se ncepe o campanie antireligioas de proporii: biserici desfiinate, preoi arestai, iar Anul Nou a fost ters de pe calendarul srbtorilor legale. Pentru a asigura un flux continuu de producie, se va renuna i la ziua de odihn de duminic. Din cauza rzboiului i problemei scderii moralului n rndul populaiei, Stalin va ajunge la o nelegere cu biserica ortodox n 1941, astfel persecuiile se vor mai diminua. n schimb, n perioada 1936-1946 vor aprea pe calendar o serie de srbtori de cinstire a unor grupuri profesionale: Ziua Cilor Ferate, Ziua Marinei, Ziua Aviaiei, Ziua Artileriei, Ziua Tanchitilor, Ziua Minerilor etc. n epoca post.stalinist 1953-1985, att Hrusciov ct i Brejnev au continuat cultul personalitii proprii. S-a mrit de asemenea numrul de srbtori consacrate unor grupuri profesionale: constructori, metalurgiti, miliieni, cosmonaui, nvtori etc. Cu toate acestea, multitudinea de srbtori comuniste nu a avut efectul dorit din dou motive. Primul, pentru c aceste srbtori coexistau cu cele religiose, pe care nu au reuit s le nlocuiasc. Al doilea, fiindc srbtorile comuniste nu au reuit s creeze solidaritate i unitate, ci au accentuat diferenele sociale, individualismul i pluralismul.