Revista "Luminatorul", Nr. 4 (121), Iulie-August 2012

Nr.
4 (121), 2012 iulie-august
Chiinu 2012
Coperta primului numr al revistei Lumintorul, serie nou, anul 1992
LUMINTORUL EDITORIAL 3 _______________________________
REVISTA LUMINTORUL LA CEAS ANIVERSAR 20 DE ANI DE LA RENVIEREA REVISTEI
de pr. Viorel COJOCARU
ulte dintre evenimentele vieii acesteia se repet cu binecuvntarea Domnului i din iniiativa oamenilor de bun credin. Societatea de azi are nevoie de oameni credincioi Bisericii i Neamului. Tot mai des i mai des presa confund nite adevruri istorice. Iar atunci cnd cnd nu le confund cel puin le trece cu vederea. Anumii aa-zii intelectuali ne propun o societate nihilist, fr axe de conduit moral. Astzi cnd libertatea se confund cu libertinajul, cum meniona regretatul venerabil PS Bartolomeu Anania, mitropolitul Ardealului, Biserica este obligat s-i revizuiasc activitile i s pun un accent mai mare pe misionarism. S aducem valorile morale napoi la noi n cas, valori de care s-au condus strmoii notri. Totui nu putem nchide ochii cnd vorbim de coli, sntem obligai s ne amintim de implicarea Bisericii n educarea cretinilor - n general, dar i de colile organizate pe lng mnstiri i biserici, de persoanele notorii care au absolvit Seminarul Teologic Ortodox - n special, etc. Sau cnd amintim despre instituiile sociale, care au fost organizate tot pe lng instituiile ecleziastice. Ct ine de pres cele mai vechi reviste, jurnale, anale i ziare au la baz cultura bisericeasc. Mulumim tuturor celor care, ca i noi mprtesc aceste adevruri istorice. n perioada renaterii naionale Biserica Ortodox din Republica Moldova s-a vzut nevoit s-i reorganizeze activitile catihetice i misionare. n ansamblul acestor activiti se nscria i retiprirea revistei Lumintorul, organul de pres al Mitropoliei Basarabiei din perioada interbelic. Aceast renviere avea nevoie i de suportul juridic legal, precum i de o mn cu har care s o scoat din anonimat i s-o readuc pe cndva nceput de predecesori. n anul 1990 s-a
4 EDITORIAL LUMINTORUL _______________________________
nregistrat Societatea Cultural-Bisericeasc Mitropolitul Varlaam condus de protoiereul Petru Buburuz, ca Preedinte. Societatea i-a nceput activitatea misionar cu editarea ziarului Datina cretin. n anul 1991, Consiliul Societi a decis reeditarea revistei Lumintorul n serie nou, redactoref fiind numit prot. Petru Buburuz. Revista Lumintorul, a renviat tot sub patronatul Societii Mitropolitul Varlaam. De la bun nceput obiectivul revistei era s pun la dispoziia cititorului cele mai importante evenimente religioase i culturale, precum i subiecte de catehizare. n acea perioad se simea un flux de cereri ale credincioilor care nu aveau un preot slujitor la parohia lor. Iat c axact atunci a fost binevenit tiprirea acestei reviste care venea cu rspunsuri pentru cuttorii Adevrului. Odat cu reactivarea Mitropoliei Basarabiei la 29 decembrie 1992, revista Lumintorul devine i revist a Mitropoliei. De atunci i pn n prezent revista este a Societii Culturale-Bisericeti Mitropolitul Varlaam i a Mitropoliei Basarabiei. Redactor-ef al revsitei este pn n prezent fondatorul ei Prot. Petru Buburuz, cel care a depus un efort enorm pentru
LUMINTORUL
EDITORIAL _______________________________5
continuitatea ei. Tiprirea ei n cele mai grele timpuri nu a fost chiar att de simpl, iar n prezent cu cteva excepii revista apare cu sprijinul financiar a parohiei ortodoxe romne Sf. Ap.Petru i Pavel din mun. Chiinu. Locaul, fiind n construcie, jertfete necesarul financiar pentru editarea celei mai longevive reviste din spaiul romnesc de dincoace de Prut. Unii din rea voin au atribuit revista ca fiind un organ al unei parohii, ceea ce nu este corect din mai multe puncte de vedere. Revista oglindete cele mai importante evenimente bisericeti i culturale din Republica Moldova, colaboratorii ei snt preoi i mireni din ar i de peste hotare la fel ca i cititorii ei. Adevrat este c doar aceast parohie susine apariia ei. Din anul 1992 i pn n prezent revista Lumintorul apare bilunar n limba romn i conine 64 de pagini n format A5. Coperta este colorat iar interiorul este alb-negru. Nu ar fi corect s nu menionm numele cretinilor iubitori de carte care s-au ostenit n promovarea acestei reviste pe parcursul acestor 20 de ani. La acest popas aniversar le mulumim tuturor din suflet pentru contribuia lor. Firesc ar fi s ncepem cu Prot. Petru Buburuz, cel care a redeschis ochii acestei tiprituri i cel ce pn n prezent i ine treji la grijile romnilor ortodoci din Basarabia. De asemenea mulumim i celor care au plmdit i plmdesc tehnic apariia revistei, Editurii Cu Drag (-2008), condus de Dl. Petru arcov i Editurii Universitii Agarare (2008-prezent), condus de Dl. Adrian Cosma. Mulumuim celor care au format conceptul numerelor, neobositei Dnei Anastasia Rusu-Haraba, prot. Ioan Daghi, secretarul Mitropoliei Basarabiei, pictorului Vlad Afanasiu, pr. Eugeniu Nazarciuc. Mulumim i Dnei Lilia Porubin care n ultimii ani ne face corectura lingvistic. Mulumim tuturor cititorilor i colaboratorilor notri. Numai mpreun vom reui s ne atingem scopurile noastre morale pe care sntem chemai s le pstrm integru i curate. Domniile voastre, cititorilor, sntei cei care ne dai imbolduri de existen, sntei cei care ne facei mai buni prin critici i ne ncurajai prin diferite mesaje ocazionale. Rugm ca Bunul Dumnezeu s-i revesre mila Sa peste familiile i activitile dumneavoastre. V ateptm n continuare cu noi subiecte i propuneri pentru mbuntirea revistei. Doamne ajut tuturor cretinilor!!!
Numrul acesta este dedicat jubileului i vom publica mai multe atricole ce dezvluie istoria acestei reviste.
LUMINTORUL DUP APROAPE 50 DE ANI DE INEXISTEN

de protoiereul Petru BUBURUZ, magistui n teologie, preedintele Societii Culturale Bisericeti Mitropolitul Varlaam
Cu acest mesaj a venit redactorul-ef la tiprirea primului numr, serie nou al revsitei Lumintorul. (Lumintorul, nr. 1/1992, pp. 4-6)
stimpul mult atepat i dorit al renaterii naionale, culturale, spirituale i religioase a neamului nostru a sosit pe plaiul mioritic cu realizri nsemnate i frumoase. Lupta panic i consecvent pentru democraie, libertate, suveranitate i independen total s-a ncununat cu astfel de victorii ca revenirea la grafia latin i declararea limbii romne drept limb de stat, declaraia despre suveranitate, ncetenirea tricolorului i a stemei de stat a Moldovei. Alt aspect al renaterii naionale este reflectat n procesul de redeschidere a bisericilor i mnstirilor pe ntreg teritoriul Moldovei. Au fost redeschise peste 620 de biserici, printre care i Catedrala Naterii Domnului din centrul Chiinului, peste 40 de biserici se construiesc din nou. n multe mnstiri mai nainte pustiite, cum sunt: Cpriana, Chicani, Saharna i altele, a reintrat viaa clugreasc. Au fost nfi-
LUMINTORUL
EDITORIAL _______________________________7
inate dou coli duhovniceti la Cpriana i Chicani. Un an n urm, peste 60 de tineri au fost nscrii ca studeni i seminariti la instituii de nvmnt teologic din cuprinsul Bisericii Ortodoxe Romne. n momentul actual e redeschis Facultatea Teologic din Chiinu. Tot n aceast perioad a fost ntemeiat (la 23 ianuarie 1990) Societatea Cultural Bisericeasc Mitropolitul Varlaam scopul de baz al creia const n contribuirea la renaterea spiritual i cultural a poporului nostru. Un prim pas n aceast direcie este fondarea i editarea revistei Datina cretin. Primul ei numr a ieit de sub tipar n decembrie 1990. A sosit momentul altei realizri a Societii. Conform hotrrii Consiliului Societii adoptate la edina din 26 februarie 1991, Societatea Cultural Bisericeasc Mitropolitul Varlaam s-a adresat Departamentului de stat pentru edituri, poligrafie i difuzare a crilor al Republicii Moldova cu rugmintea de a nregistra revista Lumintorul. Hotrrea a fost adoptat la 18 martie 1991, numrul de nregistrare fiind 185. Revista ns a existat cu mult nainte i a intrat n istorie ca una din cele mai bune publicaii bisericeti n cuprinsul Bisericii Ortodoxe Romne din acea perioad. nc din 1867, Eparhia Chiinului i a Hotinului a avut un organ periodic sub numele Revista eparhial a Chiinului ( ), care pn la 1873 se tiprea paralel n dou limbi, rus i moldoveneasc, cu grafie chirilic. Revista coninea un compartiment oficial i altul neoficial. Din 1872 i pn n mai 1917 ea a aprut numai n limba rus. Din mai 1917 denumirea revistei este schimbat n Glasul Bisericii Ortodoxe din Basarabia. Clerul basarabean a mai avut ns i alt revist bisericeasc. n ianuarie 1908 iconomul stavrofor Constantin Popovici nfiineaz Lumintorul care se tiprete numai n limba moldoveneasc, cu litere ruseti, avnd n cuprins articole pentru nvtura poporului. La revist se abonau nu nu-
mai bisericile i clericii, dar i muli credincioi din Basarabia i Transnistria. n anii de restrite ai revoluiei ruse din 1917-1918 ambele reviste au ncetat s apar. Pe baza referatului unui comitet de clerici i mireni din 10 decembrie 1918, Chiriarhul - PS. Arhiepiscop al Chiinului i Hotinului Nicodim - a aprobat ca de la 1 ianuarie 1919 s apar numai o singur revist eparhial n format mai mare, alctuit din ambele reviste, i cu denumirea Lumintorul. Revista urma s conin partea oficial sptmnal i partea neoficial lunar cu dou secii: prima - din articole tiinifice i literare, a doua - din articole pentru popor. Dar din pricina greutilor de ordin tehnic, revista a aprut altfel: partea oficial - cu litere latine, de dou ori pe lun, i partea a treia (popular) - o dat pe lun, cu caracter chirilic. Aceast situaiae s-a pstrat pn n mai 1920, cnd Lumintorul a revenit la vechiul format octav, din dou pri: oficial cu grafie latin i neoficial cu litere ruseti, o dat n lun. Din noiembrie 1920, cnd tipografia eparhial a fost nzestrat cu utilaj nou, revista se tiprete n ntregime cu litere latine. Din ianuarie 1922 partea oficial apare de dou ori pe lun (de la 8 pn la 32 de pagini), iar partea neoficial - lunar (de la 54 pn la 72 de pagini), avnd la sfrit i secie misionar cu istoricul i combaterea sectelor. n comitetul de conducere al revistei au activat: n calitate de preedinte i membru fondator - iconom mitrofor Constantin Popovici, pn n 1931 rector al Seminarului Teologic din Chiinu (1922-1943); n calitate de membri - iconom stavrofor Serghie Bejan (1922-1943), directorul coalei spirituale; prof. univ. Constantin N. Tomescu (19221943; n 1943 -director); prot. Ioan tiuc (1922) de la bis. Sf. Ilie; prot. Vladimir Loghin (1922), administratorul tipografiei (corectur i expediie); preotul Ilie Tocan (1932); n calitate de secretar al revistei preotul Petru Comerzan (1922); preotul Serghie Pduraru (1933); iconom stavrofor Pavel Grosu (1943, redactor-secretar) din administraia eparhial. Revista a fiinat pn la finele anului 1943. O colecie incomplet care cuprinde doar numere aparte, dar pe toi anii de la 1874 pn
LUMINTORUL
EDITORIAL _______________________________9
n decembrie 1943, exist la Biblioteca Naional, Chiinu. Biblioteca Academiei de tiine posed numere aparte, ultimul fiind cel din iunie 1935. Autorul acestor rnduri posed i el numere aparte din 1872 pn n 1943 care, sperm, vor constitui temelia coleciei revistei n viitoarea bibliotec a Facultii Teologice din Chiinu. n perioada iniial, revista Lumintorul va aprea o dat n dou luni, cu volumul de peste 60 de pagini. Indexul revistei - 76922. Preul unui exemplar- 1 rub. 50 cop. (25 lei rom.). Abonamentul anual - 9 rub. (150 lei rom.). M adresez Prea Sfiniilor Ierarhi, Prea Cucernicilor i Prea Cuvioilor Prini, iubiilor ntru Hristos frai i surori, oamenilor de cultur i bun credin cu freasc rugminte de a susine publicaia noastr prin abonare i prin scrisori, preri, articole i materiale viznd istoria, cultura i credina neamului nostru. Cu ajutorul lui Dumnezeu, sperm c revista bisericeasc Lumintorul i va ndeplini cu succes datoria. Dumnezeu s ne ajute! Chiinu, iulie 1991
10 STUDII LUMINTORUL _______________________________
REVISTA LUMINTORUL ISTORIE I ACTUALITATE
de Eugenia LUJANSCAIA
in pres putem afla mai multe detalii despre viaa de zi cu zi a acelor care ne-au creat nou viitorul. Publicaiile periodice ne ofer date concrete despre anumite evenimente ce s-au produs n societate, reflectnd un tablou veridic al evoluiei presei n promovarea valorilor moral-spirituale. Revista Lumintorul, fiind cea mai longeviv publicaie n limba romn cu profil religios, i-a lsat amprenta n istoria poporului basarabean, i nu n zdar probabil a nviat din cenu precum pasrea Fenix n anul 1992. n cele ce urmeaz voi face o analiz comparat a revistei Lumintorul din perioada interbelic i a aceleeai reviste din perioada actual. Pentru nceput voi analiza obiectivele i valorile promovate de aceast publicaie n cele dou perioade de apariie: Lumintorul din perioada interbelic 1917-1943 i Lumintorul din perioada actual 1992-2011. Unul dintre obiectivele prioritare ale revistei din perioada interbelic a fost pstrarea patrimoniului ecleziastic. Revista a perpetuat i a sporit rolul Bisericii de pstrtoare (trezorier) a valorilor de patrimoniu lcauri sfinte, icoane, veminte, obiecte de cult, cri, hrisoave, calendare i alte tiprituri n calitate de valori materiale i datine, obiceiuri, tradiii, folclor n calitate de valori spirituale. Progresul nu trebuie s aduc prsirea datinilor, ci nnobilarea lor. De aici extragem i obiectivul principal nu numai al revistei Lumintorul, dar i al tuturor publicaiilor clericale de limb romn din Basarabia: prin reevaluarea tradiiilor populare, prin nsuirea i propagarea lor se
LUMINTORUL STUDII 11 _______________________________
consolideaz tezaurul spiritual al neamului. Articolele axate pe aceste teme sunt prezente n paginile Lumintorului pe ntreaga apariie a revistei. Lumintorul a acordat o mare atenie dogmei religioase care este perpetuat i consolidat n paginile revistei. Este vorba nu numai de tradiii i obiceiuri, dar i de simple rugciuni i rnduieli bisericieti, precum i tlmciri din pildele aduse n timpul predicilor. Spre exemplu, articolul intitulat i (Timpul de svrire a Cinei Celei de Tain). Este un articol ce pune problema Cinei celei de Tain, mai exact aflarea zilei concrete a acestui ritual. Autorul articolului aduce exemple din Evanghelie i n final afirm c Biserica Ortodox procedeaz corect: , pi (Cina cea de Tain a fost nu cea de Pati ci cea cu o zi nainte de Pati i Biserica Ortodox procedeaz corect nfptuind Sfnta Evharistie cu pine dospit)1. Un alt articol ar fi nvtur n ziua Pogorrii Sf. Duh (despre mijloacele de a potoli setea noastr duhovniceasc)2, n care se vorbete despre hrana sufleteasc n raport cu cea trupeasc: Aa, fraii mei, afar de setea trupeasc, noi avem nc i sete duhovniceasc, i precum pentru trup ne este de trebuin hrana, butura i aerul, tot aa i pentru, suflet ne este de trebuin Darul lui Dumnezeu, care pentru suflet este i hran i butur i aer i nlocuiete tot ce-i d lui via i trie3. Tot n acest articol autorul identific cele mai eficiente metode de potolire a setei sufletului, ndemnndu-i pe cititori: s citeasc Sfnta Scriptur, s se mprte cu Sfntul Trup i Snge al Mntuitorului, s bea ap sfinit. Este un articol n care autorul ncearc s readuc spiritul disciplinar i cretin al cititorilor prin reamintirea normelor de comportament al unui cretin adevrat. irul articolelor continu. n paginile Lumintorului citim rugciuni i norme de comportament al cretinilor, nvturi n zilele de srbtoare (ex: nvtura n Duminica tuturor Sfinilor4 nvtura
n a 2 Duminic dup Rusalii5), predici, fragmente din Evanghelie cu tlmcirea pildelor i explicarea semnificaiei a celor scrise (ex: Evanghelia n Duminica a 18-a dup Cincizecime, Luca VI. 31-366, Predic n Duminica nchinrii Sf. Cruci)7. n paginile revistei se public i articole care nsereaz nvturi moral-spirituale, drept exemplu este articolul Oglinde pentru suflet (o disertaie moralo-spiritual)8. n acest articol autorul explic de unde poporul ia dragostea pentru Dumnezeu i care sunt principalele cauze ale degradrii cretinilor. Nu lipsa de minte i de inim este cauza principal a purtrilor att de stupide i att de criminale. Cauza principal este, mai nti, deprinderile feicruia din copilrie9. Tendina de a publica articole ce in de dogma cretin, ce in de nvturile religioase i de vieile Sfinilor, precum i publicarea rugciunilor i a tlmcirii acestora este preluat i de Lumintorul din perioada actual. Trebuie s menionm faptul c revista este una religioas i nu poate exista fr crmpee din activitatea de baz a acesteia. Astfel n Lumintorul din perioada actual putem citi: rugciuni pentru Basarabia, Din vieile Sfinilor, tlmciri ale zilelor de srbtoare, predici i articole tiinifice, cum ar fi Norme i dispoziii canonice privind propovduirea dreptei credine n Biserica Ortodox10. n acest articol autorul aduce extrase din canoanele Sfinilor, explic coninutul i locul predicii, precum i necesitatea i obligativitatea propovduirii dreptei credine. Un alt obiectiv promovat de revista Lumintorul este cel de meninere a fiinei naionale a romnilor basarabeni. n acest context limba matern este considerat drept promotoare a valorilor spirituale. E de menionat faptul c epoca decderii, care a durat din 1871 pn n 1905, conform periodizrii lui Paul Mihail, a lsat urme grave anume n gradul de coeziune confesional pe teritoriul Basarabiei. Atunci a fost afectat credina prin desconsiderarea limbii materne a basarabenilor, vehicolul esenial pentru promovarea valorilor moral-spirituale. Aceasta, fiind nlocuit cu limba rus, care nu era neleas de btinai, a rmas n afara bisericii,
LUMINTORUL
STUDII 13 _______________________________
colii, administraiei. Astfel mirenii treptat au ncetat a mai merge la biseric, ceea ce a generat patru curente foarte periculoase pentru credina ortodox: idenferentismul, sectarismul, inochentismul i ateismul, aceste curente au avut succes la public, deoarece promovau dogma lor n limba romn. Aceast desconsiderare care s-a fcut atunci limbii nu putea s fie uitat i nu putea s fie perpetuat n continuare. nainte de 1917 Sinodul Rusesc i-a dat seama de greeala pe care a comis-o i a obligat preoii s cunoasc i s oficieze serviciul divin n limba romn, dac nu intergral, mcar parial, n localitile unde erau romni. Anume limba matern a basarabenilor, acest reper inestimabil n pstrarea identitii naionale a unui neam, a avut n Biserica Ortodox din Basarabia suportul de baz prin tipriturile n limba romn. Pe toat perioada apariiei revista Lumintorul a promovat intens activitatea iluminist-culturalizatoare, publicnd numeroase articole despre problemele limbii materne, despre cultivarea populaiei, polemici despre calitatea mesajului i a limbajului etc. Astfel un obiectiv prioritar al revistei devine cultivarea i unificarea limbii romne literare. Colaboratorii Lumintorului ncercau s promoveze limba romn literar, adoptnd un stil tiinific n scrierile sale. Acest lucru supr mult cititorul de rnd, care nu era iniiat n ale limbii romne literare. n perioada interbelic se presupunea c revista pierde din cititori din motivul c i-a modificat stilul scriiturilor, prin adoptarea unui limbaj necunoscut nc poporului de rnd. Revista milita continuu pentru pstrarea, conservarea i reabilitarea limbii materne. Lumintorul avea un limbaj simplu, era limba pe care o vorbeau ranii acas, nu cea literar. Caracterul illuminist-culturalizator al revistei era dictat de necesitile publicului int al acesteia. Anume limba vorbit de tot poporul este cel mai de cpetenie mictor al nvturii i naintrii11. Trebuie s punem accent pe mprejurrile n care aceste publicaii au aprut. Despre limba moldoveneasc, romn, nici nu putem aminti, deoarece ea nu exista n colile spiritual basarabene, era ca o limb stin, izgonit ntr-atta c nici Hristos
a nviat! nu se putea cnta n romnete i elevii moldoveni chiar au fost aa bine deprini c singuri declarau12, Moldovanul, 1908, nr. 43, articolul Datoria noastr, p. 3. eu rus, sau ea nu tie moldovenete: ei socoteau limba lor matern ca o limb proast, neimportant, neinteligent i foarte srac13. Aici citim mrturiile lui Constantin Tomescu, profesor la Facultatea de Teologie, Chiinu, care relateaz despre situaia limbii romne la acel moment. Acest articol poate servi drept justificare a necunoaterii literare a graiului. Iat ce scrie mitropolitul Gurie Grosu despre limba n care scria revista Lumintorul nainte de perioada interbelic: Fiind odat n audien la arhiepiscopul Serafim, el cu mult seriozitate mi-a atras atenia, c voi, prin Lumintorul, propagai limba romn, nu cea moldoveneasc, limba moldoveneasc este alta dect cea romneasc. La obieciunea mea c deosebirea e ca ntre limba rus popular i cea literar a urmat replica c e o deosbire mare ntre limba moldoveneasc i cea romneasc, i eu nu permit s scriei romnete, ci moldovenete numai. Moldovenii pronun de pild n singular au, dar voi scriei a. Atunci i-am spus Vldci Serafim Ciceagov: dac voii s scriem popular, atunci vom scrie nu a ci o, pentru c poporul nostru pronun ntr-adevr nu a sau au ci o, de pild o mers, o venit. Aceasta i-a provocat mult haz, dar a rmas cu convingerea c noi prin Lumintorul facem separatizm14. Aici putem observa lupta colaboratorilor revistei pentru adevrata credin i pentru promovarea limbii naionale. Preocuparea pentru corectitudinea limbii romne n formatul neles de popor a fost unul dintre obiectivele de baz ale revistei Lumintorul din perioada interbelic. Se ncerca corelarea dintre limbajul corect i cel a mirenilor. Aceast preocupare o are Lumintorul pe toat perioada existenei sale i este preluat de Lumintorul ediia nou, doar c nu cu attea dificulti, deoarece actualmente limba romn este promovat sub toate aspectele: n educaie, cultur, via social-politic i de aceea nu este nevoie de a face culturalizare i de a explica oamenilor
LUMINTORUL
STUDII 15 _______________________________
ce nseamn diferena ntre uciteli i nvtor sau siezd i congres. Cum se fcea odinioar n Lumintorul din perioada interbelic. Dei contextele de editare a revistei din cele dou perioade cercetate sunt similare, Lumintorul apare n prima lui perioad (perioada interbelic) pe un teren nefavorabil, neprielnic limbii literare romne, din cauza dominaiei imperiului arist pe o durat de 106 ani. Tot pe un teren neprielnic i rea activitatea i Lumintorul modern (din perioada actual). Atunci colaboratorii revistei ncercau s cultive limba romn i s o promoveze. Promovau corectitudinea i se opuneau introducerii neologismelor. Corectitudenea limbii romne ei o promovau prin nsi textele pe care le publicau i prin mesajul acestor texte. Limba pentru ei era o valoare. n varianta actual Lumintorul se axeaz pe alt context, cnd munca de culturalizare nu se face doar prin reviste, ci i prin diverse mijloace de comunicare n mas. Actualmente activeaz o multitudine de instituii care pot s conlucreze, i de aceea Lumintorul din perioada actual nu vede necesitatea de a nva oamenii limba romn i rolul ei n viaa noastr. Nu mai e nevoie de a publica aflabetul romn n paralel cu cel chirilic. O alt problem stringent pentru Biserica Ortodox, care a dominat integral perioada interbelic i care i-a gsit reflecii n paginile revistei Lumintorul a fost schimbarea calendarului sau problema stilului nou. Schimbarea calendarului propus de Sinodul Bisericii Romne era un imperativ al reformelor promovate de Patriarhia din Constantinopol. Aplicarea reformei calendarului revenea n exclusivitate clerului. Pentru a realiza acest obiectiv, biserica trebuia s-i asume noi funcii, preponderent iluminist-didactice. Mijloace de realizare erau mai multe, unul esenial fiind impulsionarea mesajului favorabil noului stil prin presa cu caracter religios. Aceast problem a fost tratat i de publicaiile periodice laice, care la fel se artau nemulumite de schimbrile propuse. n acest context Lumintorul a dat dovad de inventivitate i originalitate n tratarea acestei probleme, att de controversate pentru credincioii din Basarabia. De exemplu, revista a tiprit aparte calendarul
pentru nlesnirea nelegerii i aplicrii lui n activitatea cotidian i foi cu predici simple destinate ranilor, care li se distribuiau gratuit. n numrul din luna mai 1925 a fost publicat o nuvel atractiv prin limbaj i mod de abordare a aceleeai probleme - stilul nou, semnat de Gheorghe Gheorghiu, profesorul seminarului Veniamin din Iai (Lumintorul, 1925, Nr.10). Subiectul ei este axat pe aceeai problem a calendarului, dar modalitatea de redare sub forma unei discuii dintre un student la teologie i bunelul su s-a considerat foarte eficient. Periodicile clericale n frunte cu Lumintorul au oferit informaii utile pentru preoi i enoriai cu privire la toate schimbrile i interveniile din interiorul bisericii, de asemenea, propunnd drept model poveele i ndemnurile preoilor i misionarilor cu mai mult experien. Promovarea stilului nou prin oficierea serviciului divin dup calendarul schimbat, prin predicile duminicale i de srbtori, prin ntrevederi i convorbiri personale erau recomandate att preoilor, ct i misionarilor. ntru confirmarea celor spuse vine tirea Despre calendarul bisericesc pe anul 192115 care specific faptul c comitetul revistei este preocupat de aceast problem: Comitetul revistei eparhiale Lumintorul, lucreaz la tiprirea 2 calendare bisericeti pe anul 1921: va fi o foaie cu calendare i icoane, i o carte n care pe lng calendar se vor da multe nvminte i tiri folositoare pentru cretini i multe sfaturi pentru gospodrie. riftul va fi romnesc i rusesc16. n tire se mai specific i faptul c calendarele sunt pentru preoi i cretinii din parohii. Problema calendarului nou a fost o preocupare capiatl pentru clerul din Basarabia din perioada interbelic, care a rmas i n zilele noastre. Actualmente Lumintorul public articole cu privire la aceast problem, deoarece ea nu a fost soluionat nc. Polemicile pe aceast tem nc mai continu i sunt n vizorul mai multor publicaii perioadice religioase din Republica Moldova. Este de necontestat rolul publicaiilor periodice cu profil religios n contracararea propagandei ateiste i sectare. Publicaiile religioase, n primul rnd, revista Lumintorul din 1908 pn n 1929 anul apariiei
LUMINTORUL
STUDII 17 _______________________________
revistei Misionarul, au depus eforturi relevante pentru solidarizarea clerului din ntreg teritoriul Basarabiei: au susinut instituiile bisericeti, au explicat situaia sectelor, care beneficiau de avantaje n comparaie cu Biserica naional, au oferit spaiu pentru discuii i polemici deschise despre multiplele probleme ale clerului. n revista Lumintorul din perioada interbelic gsim o multitudine de articole cu referire la secte. Vedem chiar i o rubric permanent intitulat Secia Misionar, care ofer informaii cu privire la delimitarea dogmei sectanilor de dogma cretinismului, ex: Semnele prin care putem cunoate nvtorii cei adevrai de neltori17, sau Cauzele din cari s-a ivit baptizmul18, Baptizmul i nvturile lui sunt un exemplu n care vedem eforturile colaboratorilor revistei de a diminua numrul sectelor prin explicarea dogmei lor i accentuarea punctelor slabe ale acestea. Un alt articol cu aceleai abordri de contracarere a sectelor este Cauzele cderii nvmntului bisericesc i mijloacele renvierei lui. Citez un fragment din acest articol: Problemele religiei cretine sunt problemele vieei i a morei. Ele sunt eterne vii, s fim indifereni fa de ele, s le dm uitrii, s ne ndeprtm de ele, e imposibil. Publicul, nu s-a ndeprtat de la aceste probleme. El s-a ndeprtat numai de la amvonul bisericesc. nseamn deci c pricinele unei neproductive predici bisericeti se gsesc n ea singur, n omiletic 1920. Aici autorul amintete de situaia Bisericii Ortodoxe pe parcursul a cei 106 ani de ocupaie arist. Tema combaterii sectelor a fost tratat n paginile Lumintorului pe toat perioada de apariie a acesteia, fiind preluat de revista din perioada actual. Actualmente n Republica Moldova conform Legii Cultelor adoptate n 2007 se recunosc drepturile i libertile de activitate a tuturor sectelor i organizaiilor cultural-religioase. Zi de zi se duce o concuren vdit ntre Biserica Ortodox i celelatle biserici care pretind a fi i ele propovduitoare a dreptei credine. Ziarele i revistele cu profil religios ncearc s publice n paginile sale articole de avertizare a pericolului ce vine din partea sectelor. Lumintorul nu
este o excepie. Revista Lumintorul aduce cititorului reflecii noi asupra rspndirii sectelor, dar i proiecteaz articole vechi care dateaz nc din secolul trecut, care au fost publicate n Lumintorul din perioada interbelic. P.S. Din acest numr, i n continuare, vom reproduce pentru cititorii de astzi materiale din Lumintorul vechi, fiind siguri c le vor trezi interesul. ncepem cu unul referitor la sectari (erau i pe atunci!). O facem i din considerentul c aceast relatare ne ofer prilejul de a ne apropia de chipul celui care a fost Mitropolitul Gurie, fa bisericeasc important n istoria Bisericii i culturii Basarabiei semnat de (prot. Petru Buburuz.)21. Aceast ntiinare continu cu articolul PS Mitropolit Gurie ntr-o parohie molipsit de sectani, semnat de ctre Pr. S. Moanu, parohia Izvoare, jud, Orhei22. Articolul lui Anatolie Telembici Aprarea credinei prin aciuni violente? din acelai numr este un alt articole care pune n discuie preoblema fanatismului i exstremismului religios care diminuiaz imaginea Bisericii Ortodoxe n raport cu sectele religioase, i n general cu societatea. Ateismul militant, cel promovat cu insisten de propaganda sovietic i astzi mai prezint mare pericol pentru credin. De remarcat, c problemele de istorie ecleziastic i de etnografie au constituit subiectele frecvente ale revistei Lumintorul din perioada interbelic i care au fost unul dintre obiectivele publicaiei. Astfel n paginile revistei bisericeti, articolele despre valorile materiale i spirituale perene ocup spaii impuntoare, iar n paginile Revistei Societii Istorico-Arheologice Bisericeti din Chiinu ponderea acestora este evident. Colaboratorii acestor publicaii cerceteaz sistematic arhivele locale, folosesc pe larg izvoarele originale romneti, ntreprind n acelai scop cltorii n Principatele Romne, la biserici i mnstiri vestite, fac cunotin cu reprezentanii Bisericii romne, preiau din experiena lor de valorificare a tezaurului naional. Au repus n circuitul valoric documente vechi de istorie i arheologie i acte cu referire la viaa bisericeasc a Moldovei de ambele pri ale Prutului. La aceasta a contribuit, n primul rnd, Obtea bisericeasc de istorie i arhe-
LUMINTORUL
STUDII 19 _______________________________
ologie de sub preedinia ieromonahului Gurie, reorganizat ulterior n Societatea arheologic bisericeasc, care la 1906 inaugureaz Muzeul bisericesc. Acest lucru l putem identifica prin mai multe articole ale revistei Lumintorul din perioada interbelic, spre ex: Pagini din istoria Bisericii basarabene, articol din nr. 11 al revistei din anul 1920. E de menionat faptul c este indicat urmare, ceea ce ar nsemna c s-a mai scris i mai nainte. Fragmentul: Interesant c n actul de unire a Basarabiei cu Romnia din 27 Martie 1918 nu exist nici un articol, nici un cuvnt cu privire la Biserica din Basarabia, este citat din articolul cu privire la istoria bisericii basarabene, din 1920, numrul 11 al Lumintorului, semnat de Ic.st. S. Bejan. Aici vedem c autorul e indignat de faptul c nu s-a scris n actul unirii i despre Biseric, astfel n continure se aduce la cunotina cititorilor unele lucruri care probabil au fost tinuite n vederea falsificrii istoriei: n proiect au fost pregtite dou declaraii de unire, una de d-l Erhan, n care se vorbea i de Biseric, i alta de d-l Buzdugan, n care nu era nici un cuvnt cu privire la Biserica din Basarabia dei n mod particular, prin culuare, cu privire la biseric se spunea c n Basarabia se propune Sobor bisericesc, care va hotr definitiv raporturile ntre Biserica Romn i Biserica Basarabean, totui evenimentele ulterioare dovedesc, c aci a avut loc un fapt istoric greit, dar fcut cu deplin cunotin i cu anumit scop23. Acest fragment ne ajut s nelegem coninutul articolelor cu referire la istoria bisericii n revista Lumintorul din acele timpuri. irul articolelor ce abordeaz tema istoriei Bisericii este impuntor. Iat cteva titluri: i (O pagin din istoria Bisericii Ortodoxe Basarabene)24; i i p (Din istoria Bisericii neamului romnesc)25, etc. Revista Lumintorul din perioada actual prea aceast ocupaie a publicaiei de a da file din istoria Bisericii basarabene. Astfel putem citi un ir de articole, cercetri tiinifice cu referire la evoluia i activitatea Bisericii Ortodoxe din cele mai vechi timpuri. Exemplu
de articole: Nimic nu poate impiedica o naie de a se ntoarce la unitatea ei primordial i necesar26; Biserica Ortodox din America27; Dacia secolelor IX-XIV. Literatura dacoromn veche n context istoric i cultural european28; Unele aspecte privind misionarismul religios din Basarabia (1918-194029); Biserica Ortodox din Basarabia sub regimul comunist n arhivele Republicii Moldova o fil a istoriei nc neexplorat30, etc. n acest context, istoria bisericii rmne o tem venic vie pentru Lumintorul din ambele perioade de cercetare. Lumintorul din perioada interbelic a fost una dintre puinele publicaii care a abordat n paginle sale tema valorilor materiale care trebuiau n primul rnd consolidate i salvate de distrugere (este vorba de biserici, lcauri sfinte, averile bisericeti). Unele articole de cult trebuiau meninute i restaurate. Este o tem care se discuta foarte mult, i mai puin aprea n pres, dar oricum se regsete n paginile revistei. Biserica Ortodox Romneasc era nucleul care inea mpreun valorile cele mai de pre ale Basarabiei - lcauri sfinte, icoane, veminte, obiecte de cult; cri, hrisoave, calendare i alte tiprituri n calitate de cultur material. Ceea ce s-a publicat n paginile revistei Lumintorul, dar i n alte publicaii cu profil religios denot tendina publicaiilor periodice de a reface legturile vechi dintre biserica basarabean cu cea de peste Prut, din care ea fcea parte integrant prin restabilirea valorilor naionale comune. Actualmente n paginile Lumintorului de asemenea gsim grija colectivului redacional pentru pstrarea valorilor materiale ale bisericii. E de menionat faptul c revista Lumintorul din perioada interbelic s-a artat interesat i de soarta reformelor din Basarabia, printre care reforma agrar (articolul Vorbim despre reforma agrar31), introducerea religiei n coal. ntru confirmarea celor spuse vin o serie de articolele printre care Reforma coalei32; i (n privina predrii religiei n coal)33; (Religia n coala primar)34, etc. Pe lng articole ample vedem n partea oficial i o grav preocupare a
LUMINTORUL
STUDII 21 _______________________________
redaciei de soarta elevilor de la colile eparhiale, seminarele teologice. n acest contex se public numele persoanelor care au trecut examenul de admitere, notele anuale ale elevilor, modul n care se pertrec orele, situaia sanitar, situaia moral a elevilor, i alte informaii cu privire la invmnt. Aceast preocupare este mai puin preluat de Lumintorul din perioada actual, din simplu motiv c nu este, chipurile o revist eparhial, iar parohia unde se editeaz nu are n supunere nici o coal, sau Seminar Teologic. Obiectivele majore ale publicaiei constitue cea mai mare diferen, ns deosebiri putem observa i la aspectul grafic, i la modul de interaciune cu cititorul, i la temele i problemele abordate. Lumintorul din perioada actual i menine formatul iniial al paginii, fiind de A5, adic 148x210 mm, statornic sub acest aspect, n comparaie cu Lumintorul din perioada interbelic, care pe parcursul anulor i modific att formatul paginii ct i aspectul grafic al acesteia. E de menionat faptul c elementele grafice: titlul publicaiei, profilul acesteia, anul apariiei i numrul ediiei rmn stabile. Informaia rmne delimitat n partea oficial i partea neoficial. Iar n perioada actual pagina nti a revistei rmne stabil i nu este delimitarea informaiei pe pri precum se fcea n perioada interbelic. Ultima pagin a revistei din perioada interbelic conine informaii care astzi ar nsemna responsabilul de ediie, sau cine semneaz: comitetul de ediie, sau n unele numere comitetul de redacie; n numrul 5 i nr. 12 din 1917 este semnat , i . (Redactorul, protoereul C. Popovici). Unele numere la sfrit mai ofer o list de cri, fiind asemeni unei mici rubrici intitulat: Cri bune, sau Bibliografie. Pe cnd la revista ce-l are pe preotul Petru Buburuz n calitate de redactor-editor la sfrit este sumarul ntregii reviste i csua redacional, care ne informeaz despre: Redactor coordonator: pr. Viorel Cojocaru; Tipar: PRINTCARO SRL; Adresa redaciei: Chiinu, 2051, str. Viinilor, 32, de asemenea i numrul de telefonul i pota electronic unde pot fi expediate sugestii, observaii sau articole ce urmeaz a fi publicate.
n perioada interbelic nu era posibil interaciunea direct cu cititorul aa cum se face actualmente prin intermediul internetului (pota electronic, chat, comentarii sau forum), dar se meninea legtura cu cititorul prin intermediul scrisorilor care veneau la ardesa redaciei. n scrisori adesea se gseau i materiale destinate publicrii, altele coninea recomandri sau ntiinri. Cele care treceau cenzura erau publicate, care nu puteau fi publicate se anuna motivul, sau cel puin se spunea c nu vor aprea n paginile revistei. Exemplu din rubric: Pota redaciei: Autorul articolului Deschiderea parohiei s ne comunice numele altfel nu-l putem tipri. Preot. D. Mihailovici- Dihui jud. Hotin. Articolul Be, me i cucurigu nu se poate publica. V ndemnm s ne trimitei alte articole35. Lumintorul din perioada interbelic n partea oficial se adresa mai mult clericilor, slujitorilor bisericilor i mnstirilor, precum i celor ce profesau, iar partea neoficial era adresat mirenilor. Fiecare articol publicat avea scopul su. Unele erau destinate maselor largi, altele erau n special pentru clerici: astzi pe lng unele articole foarte uoare i clare, chiar i pentru poporul de jos, cum sunt de pild articolele venerabilului printe C Popovici, ori din vieile prinilor pustnici, a printelui M. Ignatiev, Lumintorul, public i unele articole mai adnci-deci mai greu de neles de popor36. Tot n acest articol al preotului Serghei Pcuraru gsim explicaia diferenierii pe categorii a articolelor publicate: Lumintorul se d mai mult n mna clericilor, pentru ca s le serveasc ca un izvor de mprosptare a unor lucruri cunoscute, de asimilare a altora i de a fi date popornilor sub alt form: n predici, n convorbiri, la catehizare37. Partea neoficial a Lumintorului, destinat att preoilor, ct i enoriailor, nsera materiale cu caracter popularizator i culturalizator. Iat cteva titluri: Cugetri despre clugrie; Suferinele omenirei i ideea cretinismului. Despre dreptatea suprem i providena dumnezeeasc; Convorbiri apologetice; Semnele prin care putem cunoate nvtorii cei adevrai de nltori; Cu Dumnezeu sau fr Dumnezeu?; Rolul religiei n cultura omenirii, etc. i alte multe articole ce duceau la culturalizarea poporului.
LUMINTORUL
STUDII 23 _______________________________
Astzi ns Lumintorul are un public mai restrns, probabil din pricina multitudinii de publicaii n limba romn, sau din motive de nedorin. Astfel revista este citit n special de acel nucleu din societatea noastr care este interesat de temele religioase. Printre acetea se numr mirenii care vin la slujb la biserica cu hramul Sf. Ap. Petru i Pavel din Chiinu, preoii din Mitropolia Basarabiei, precum i oameni de tiin, care i fac cercetrile pe baza temelor religioase. Aa precum n revista Lumintorul din perioada interbelic, actualmente observm o diversitate de semnturi n paginile revistei. E de menionat faptul c dup Marea Unire din 1918 revista se bucur de un numr mai variat de semnturi, avnd n calitate de colaboratori att clerici ct i persoane simple: Se simte o legtur vie a clerului de la sate cu revista. Nu numai fruntaii clerului colaboreaz la aceast revist n rnd cu arhim. Gurie Grosu, preoii Constantin Popovici, Mitrofan Ignatiev, Alexei Mateevici, Alexandru Baltaga, Grigorie Constantinescu, Iustin Ignatovici, egumenul Dionisie, cntreul Ioan Ravca i nc attea zeci de nume de smerii preoi, diaconi i cntrei de la sate. La revist au scris i ranii, i invtorii, i slujbaii38. Din 1992 ncoace pe lng preotul Petru Buburuz, care este redactorul revistei Lumintorul, n calitate de colaboratori, aducndu-i aportul zilnic la zidirea unei tribune de promovare a valorilor moral-spirituale i gsim pe: pr. Viorel Cojocaru; Andrei Arhiepiscop Alba Iulia; Nadejda Usati, student UTM; Sava Pnzaru; prof. univ. dr. Zamfira Mihail; arhim. dr. Veniamin Goreanu, inspector eparhial, Patriarhia Romn; prof. Paul Leu, Kenmore, Washington; Petru, Arhiepiscop al Chiinului, Mitropolit al Basarabiei i Exarh al Plaiurilor; Anatol Telembici; Vitalie Ojovanu, doctor n filosofie, confereniar universitar, enoria al bisericii Sf. Ap. Petru i Pavel din Chiinu; pr. Al. Stnciulescu-Barda; Anastasia Rusu-Haraba; pr. dr. Ioan Dur, Bruxelles; Constantin Gh. Cioabanu, doctor n tiine istorice, ef secie Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural; preot Alexei Seminov, paroh al bisericii
Sf. Ioan Iacob Hozevitul din Chiinu; dr. Nicolae Futei, cercettor tiinific, coordinator la Institutul de Istorie, Stat i Drept al Academiei de tiine a Moldovei; preot Roman Botezat, Dondueni; Nina Negru, eful Serviciului Studii i Cercetri la Biblioteca Naional a Republicii Moldova; Maria Brnz, consilier parohial, prof. dr. Ana Sofronie, Silvia Strtil, profesoar, Liceul Vasile Alecsandri din Chiinu; Mircea Rusnac, anul III Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea Lucian Blaga, Sibiu, etc i nc muli alii. n revista Lumintorul, editat de preotul Petru Bubuzur, toate materialele sunt clasificate pe rubrici, care se indic n dreapta la nceputul articolului. Astfel putem spune c n aceast revist avem urmtoarele tipuri de scrieri: Comemomri (ex: Proiecia n timp a unui destin); Din istoria unei capodopere (ex: Alecu Mateevici: Limba Noastr); Aniversri (ex: Mircea Pcuraru-75 de ani); Apariii editoriale (ex: Ortodoxia romneasc n Australia); Pastoralele Mitropolitane (ex: Pastorala la Naterea Domnului); Meditaii (ex: Cugetri la ncheierea anului); Cugetri (ex: Cu ce sentimente v desprii de anul 2009? Ce ateptai de la 2010?); Cercetri (ex: Cum s citim Sfnta Scriptur? Dup scrierile celor Trei Sfni Ierarhi i ale Sfntului Grigorie de Nyssa); Poiezie; Rugciune; Recenzie (ex: Hora unirii falsificatorilor de istorie); Studii (ex: Biserica Ortodox din America); Cateheze (ex: Antimismul) i alte rubrici ocazionale. Lumintorul din perioada interbelic are ns un coninut mult mai variat. Despre multitudinea problemelor pe care le aborda Lumintorul ne putem da seama, parcurgnd sumarul bogat al fiecrui numr. Aa, de exemplu, n partea oficial, pe lng circulare, ordonane, apeluri oficiale, mai sunt publicate informaii detaliate despre examenele de admitere la seminare i la Facultatea de Teologie (ncepnd cu 1926, anul nfiinrii acesteia), despre editarea i confirmarea manualelor de religie pentru cursul primar i cel secundar, despre componena corpurilor didactice de la diferite instituii de nvmnt, despre predarea religiei n coal, despre asigurarea cu material didactic
LUMINTORUL
STUDII 25 _______________________________
(bunoar, aflm c numai n 1929 au fost editate titluri de manuale) i multe altele. Partea neoficial nsuma materiale ample la mai multe rubrici: Scrisori ctre enoriai, Cuvinte cretineti, Revista revistelor, Bibliografii . a. De asemenea, multiple iniiative de caritate ale Bisericii din Basarabia, binevenite pentru pturile srcite ale populaiei, pentru orfani, bolnavi etc. i-au gsit reflectare n paginile publicaiei. Trebuie de menionat faptul c revista Lumintorul aparine clerului, deci este o publicaie cu profil religios, care pe parcursul anilor i-a meninut specificul materialelor. n acest context nu putem vorbi de materiale jurnalistice pure n paginile revistei din ambele perioade cercetate. Aceasta se justific, deoarece n primul rnd este o reuit, n cel de-al doilea rnd este un produs mediatic, deosebit de celelalte. Este o revist ce nu are drept scop informarea publicului, ci culturalizarea lui prin mesajul articolelor publicate.
De-a lungul timpurilor Lumintorul a fost o tribun de promovare a valorilor moral-spirituale prin intermediul articolelor venic intrigante i de valoare culural-naional. n perioada interbelic publicaia a fost cea care a oferit pe parcursul anilor posibilitatea exerciiului publicistic n limba matern pentru talentele locale. Apariia revistei n limba matern n acea perioad a jucat un rol esenial n trezirea contiinei de neam. Apariia revistei bisericeti Lumintorul n timpurile stpnirii ruseti asupra Basarabiei prezint unul din cele mai importante fenomene n viaa poporului romnesc din Basarabia. Este de admirat exactitatea cu care apare aceast revist, persistena cu care nfrunt vremurile i mprejurrile39. Lumintorul niciodat nu a ncetat s cultive poporul basarabean, care era oropsit de ocupaia arist, i care avea viziuni nguste asupra culturii naionale. Revista i-a bttorit calea. A devenit ca o necesitate de citit n toate satele basarabene, n case de preoi, nvtori, la muli gospodari, ba a trecut i Nistru, luminnd n grai moldovenesc multe cminuri pn
Revista Lumintorul ieri i azi. Tribun de promovare a valorilor moral-spirituale.
la Bug40. Observm c pe lng misiunea principal de culturalizare mai era i o revist misionar cu suflet nobil, care nu se ostenea a fi rspndit pe ntreg teritoriul Basarabiei, trecnd chiar i Nistru i Prutul, totul ntru promovarea dreptei credine i a valorilor naionale, care ar spori trezirea contiinei de neam. A luminat revista aceasta ca o fclie sfinit peste toat ntinderea Basarabiei, a pit i peste Nistru, cnd se putea, ca s mai trezeasc sufletul moldovenesc41. n paginile revistei din perioada interbelic colaboratorii ncercau prin scrierea diverselor articole i prin rspndirea lor n rndurile poporului s readuc tezaurul limbii romneti la el acas. Prin tiprirea alfabetului redactorul revistei tindea spre micorarea analfabeilor, iar prin propovduirea pildelor i tlmcirilor legate de slujba bisericeasc se ncerca de a readuce spiritul cretinesc al basarabenilor de pn la 1818. Pentru poporul basarabean Lumintorul servea drept carte didactic, de unde puteau sorbi nvturi necesare, ornduirii bisericeti. n mai multe rnduri, revista nva pe clerici cum s alctuiasc o lucrare de cancelarie, dup metoda romneasc, unde s aib data, numrul, oficiu emitor i cum s scrie adresa. Sunt lucruri de nceput, de entuziasm, i care au rmas. Venise vremea s se schimbe rublele n lei, i iat se d ordin circular cum s se calculeze, ca n toat ara noastr s avem o singur monet i la fel s-o scriem42. Lumintorul a fost de un mare folos tuturor, nu numai clericilor i nvtorilor dar i mirenilor simpli. Am vzut c isbnzile culturale ale clerului din Basarabia erau i ale poporului basarabean, pentru c tot ce se fcea, se fcea n numele acelui popor lipsit de lumin43. Astfel contientizm importana editrii acestei reviste bisericeti. Se tie c pentru poporul basarabean Biserica juca un rol important i c anume prin Biseric se puteau face toate schimbrile n ar. De aceea probabil s-au concentrat toate forele n aceast publicaie. Revista Lumintorul avea s fie mijlocul cel mai potrivit pentru popularizarea cunotinelor teologice44.
LUMINTORUL
STUDII 27 _______________________________
Importana valoric a acestei reviste cu nceputul n anul 1908 este greu de redat i de neles acum, cnd lipsete necesitatea trezirii contiinei naionale, ns Lumintorul rmne o venic tribun de promovarea a valorilor moral-spirituale i aceasta se deduce din articolele scrise de nsi fondatorii i colaboratorii acestei publicaii. n nenumrate rnduri ei nu au ncetat a se pronuna cu privire la rolul i poate chiar i funcia Lumintorului de-a lungul apariiei sale. n numrul 1 din 1933, cnd Lumintorul serbeaz cel de-al 25 an de apariie preotul Vl. Burjacovschi n articolul intitulat Izbnda slovei moldoveneti n Basarabia, scrie: Cei 25 de ani de via ai Lumintorului nostru basarabean, reprezint nu numai o srbtoare local i special a Bisericii i clerului dintre Prut i Nistru, dar i o srbtoare a triumfului slovei romneti de pretutindeni, de unde se vorbete acelai grai. Tot n acest articol autorul mai adaug c: revista bisericeasc Lumintorul, n plin dezvoltare i cu o preioas experien ctigat din trecutul ei, pete cu ncredere n viitor, continund s fie o tribun de pe care se vor arta psurile i bucuriile clericilor i mirenilor iubitori de biseric din Basarabia. Autorul specific menirea esenial a publicaiei, ceea ce-i d valoare n timp, dar nu uit i de scopul oficial a Lumintorului: Ea va fi i mai departe o adevrat busol, prin care stpnirea eparhial va fi mereu orientat asupra celor ce are de nfptuit pentru ajutorarea clerului i binele Bisericii. De aici nelegem c publicaia se inea de menirea iniial a ei, doar c pe parcursul vremii i-a reorientat mesajul. n unul din articolele sale preotul Vasile epordei spune c: Tribuna Lumintorul n-a fost numai o simpl revist bisericeasc! Nu! Ea a fost locul de ncruciare i de deteptare a romnismului basarabean45. Cele spuse de pr. V. epordei vin s confirme afirmaiile precum c Lumintorul a promovat de la nlimea conducerii bisericeti valorile naionale, culturale i spirituale ale neamului i a slujit poporului ntru trezirea lui din somnul cel de moarte. Actualmente editarea revistei nu este legat de o emancipare naional i nu necesit culturalizarea poporului, din simplu motiv c suntem
cuprini de progresul tehnico-tiinific. Chiar dac valorile cretinismului nu sunt cunoscute de nreaga populaie, nu se simte nevoia de a le promova nencetat, deoarece, cel ce are nevoie de nelepciunea dumnezeeasc tie unde o poate primi. Lumintorul de astzi mai continu s fie tribun de promovare a valorilor moral-spirituale, prin promovarea trecutului glorios al Bisercii noastre, prin tlmcirea pildelor i nelepciunelor. Revista nu-i nceteaz lupta pentru dreapta credin i pentru deteptarea romnismului basarabean. Lumintorul i astzi mai rmane un viu izvor de nelepciune. n unul din articolele sale Constantin Tomescu scria urmtoarele: Lumintorul a continuat a fi revist de mare privin, mai ales pentru ndrumarea clerului basarabean, i totodat buna i singura lui tribun public, de pe care s-au rostit idei nalte, simiri alese i astfel acest vrednic cler a intrat prin scrisul su n concertul gndirii romneti, n frmntarea problemelor de via bisericeasc46. Aceast nalt pronunare a fost asemeni unei preziceri de viitor. Cci actualmente Lumintorul chiar dac nu e singura tribun, nu nceteaz a duce cu smerenie cele ce s-au conceput nc n 1908.
1. Lumintorul, 1922, nr. 11, pp. 55-60. 2. Lumintorul, 1921, nr. 6, p. 1, Partea neoficial. 3. Ibidem, p. 1-3. 4. Ibidem, p. 12. 5. Ibidem, p. 18. 6. Lumintorul, 1921, nr. 10, pp. 13-17. 7. Lumintorul, 1921, nr. 10, p. 24. 8. Lumintorul, 1921, nr. 10, p. 20. 9. Ibidem 10. Lumintorul, 2007, nr. 1, p. 15. 11. Datina noastr, n Moldovanul, 1908, p. 3 12. Lumintorul, 1933, nr. 1, p. 87. 13. Ibidem, p.17. 14. Lumintorul, 1920, nr. 13, p. 50. 15. Ibidem. 16. Ibidem, p. 1.
NOTE:
LUMINTORUL
STUDII 29 _______________________________
17. Lumintorul, 1922, nr. 11, p. 48. 18. Lumintorul, 1925, nr. 4, p. 15. 19. Conform dicionarului explicativ al limbii romne, omiletica este studiul care se ocup i ne nva cum s alctuim predica; este tiina care studiaz regulile de vorbire artndu-ne ce trebuie i cum trebuie s vorbim n domeniul laic; studiul care se ocup cu cuvntrile, se numete oratorie retoric; este declamarea sau rostirea unei cuvntri ce sftuiete vorbitorul - la greci Demostene a fost un mare orator - la romni Cicero a fost un mare orator. 20. Lumintorul, 1922, nr. 11, p. 15. 21. Lumintorul, 2007, nr. 1 (88), p. 6. 22. Ibidem, p. 9. 23. Lumintorul, 1920, nr. 11, p. 33. 24. Lumintorul, 1920, nr. 13, p. 35. 25. Lumintorul, 1925, nr. 6, p. 25. 26. Lumintorul, 2009, nr. 6 (105), p. 38. 27. Ibidem, p. 47. 28. Lumintorul, 2011, nr. 2 (113), p. 14. 29. Lumintorul, 2010, nr. 5 (110), p. 46. 30. Lumintorul, 2011, nr. 3 (114), p. 46. 31. Lumintorul, 1922, nr. 6, p. 48. 32. Lumintorul, 1922, nr. 11, p. 35. 33. Lumintorul, 1920, nr. 7, p. 32. 34. Ibidem, p. 41. 35. Lumintorul, 1925, nr. 11, p. 64. 36. Lumintorul, 1933, nr. 1, p. 69. 37. Lumintorul, 1933, nr. 1, p. 69. 38. Ibidem, p. 73. 39. Lumintorul, 1908, nr. 3 p. 78. 40. Lumintorul, 1933, nr. 1, p. 3. 41. Ibidem, p. 7. 42. Lumintorul, 1933, nr. 1, p. 84. 43. Ibidem, p. 69. 44. Ibidem. 45. Lumintorul, 1933 , nr. 1, p. 75. 46. Ibidem, p. 80.
UNELE ASPECTE PRIVIND ISTORICUL BISERICII ORTODOXE DIN BASARABIA (1812-1918)

de preot Vasile SECRIERU
Trecut prin foc i prin sabie, Furat, trdat mereu, Eti floare de dor Basarabie, Eti lacrima neamului meu. Dumitru Matcovschi entru nceput, ne propunem s definim care era Statutul Bisericii Ortodoxe Ruse, tocmai pentru a ajunge la o mai bun nelegere a situaiei Bisericii basarabene din aceast perioad. Ca parte component a Imperiului arist, Basarabia n-a putut rmne n afara reformelor aplicate n Rusia. arul era considerat nu numai capul statului ci i conductorul Bisericii Ortodoxe Ruse. El era unsul lui Dumnezeu, iar Biserica Rus dispunea de mari puteri i privilegii. Timp de o sut de ani, clerul i poporul Basarabiei au trit n atmosfera teocratismului rusesc, aproape fr s bnuiasc transformrile din restul lumii. Basarabenii au rmas, sub aspect religios, neinformai i neatini de evoluiile petrecute dincolo de graniele imperiului rus1. Poporul, inclusiv cel basarabean, i era cultivat mitul arului bun, mare i generos. La rndul lor, arhiereii rui, aprnd interesele Bisericii i ale clerului, se bucurau de mult popularitate i autoritate
LUMINTORUL
STUDII 31 _______________________________
printre clerul din Basarabia. Referindu-se la acest lucru, Onisifor Ghibu relata urmtoarele: Mi-aduc aminte cu ct iubire erau chiar i cei mai buni preoi moldoveni fa de ultimul arhiepiscop rus, .P.S. Anastasie (Gribanovschi - n. n.). Toi acetia s-au interesat de aproape de soarta preoilor, fcnd din ei o for aa de mare, nct nimic alta nu o ntrece. Preoimea basarabean este un bloc aa de puternic nct preoimea romneasc din celelalte provincii nici nu se poate compara cu ea. O solidaritate impuntoare i unete pe slujitorii altarului, de sus pn jos ceea ce i din punct de vedere naional nsemneaz foarte mult2. n Rusia, arhiereii erau numii de ctre Sinod fr consimmntul clerului i poporului. ntre arhierei i cler nu mai era nici o legtur duhovniceasc. Aceasta s-a observat i din faptul c arhiereii erau transferai foarte des dintr-o eparhie n alta. Se ntmpla frecvent n Basarabia, ca preotul desemnat de arhiereu nu numai c era necunoscut i nedorit de popor dar nu cunotea nici limba lui. Episcopii din Basarabia erau alei de Sinod, iar ulterior erau confirmai n funcie printr-un decret al arului3. Din punct de vedere bisericesc, la 1812 (anul anexrii Basarabiei la Imperiul arist, conform prevederilor Pcii de la Bucureti), Basarabia se afla sub jurisdicia Mitropoliei Moldovei, trecerea ei sub autoritatea Sfntului Sinod de la Petersburg s-a fcut cu o vdit nclcare a canoanelor bisericeti. n anul 1813, s-a instituit eparhia Chiinului, vicariatul Benderului i Akkermanului4. n Basarabia, cultura romneasc nu s-a putut manifesta ca cea din Transilvania sau Bucovina5. Pentru basarabeni apartenena la aceiai religie cu cea ruseasc a constituit un mare dezavantaj, fapt confirmat i de profunda analiz a istoricului tefan Ciobanu: A fost o mare nenorocire pentru basarabeni c ei au fost de aceiai credin cu ruii, ceea ce a adus poate la oarecare apropiere a intelectualilor cu ruii, la indiferentismul acestor intelectuali fa de problemele naionale. n chestiunea deznaionalizrii, ruii au reuit mai mult la popoarele de o credin cu ei; polonezii, de exemplu, popor slav, nrudit cu cel rus, i-a pstrat naionalitatea i cultura, mulumit faptului c ei au fost
romano-catolici. Cultura romneasc n Basarabia a avut prile ei slabe; ea s-a abtut de la matca ei natural; ea s-a rupt, graie regimului rusesc, legturile aproape cu desvrire cu rile romneti6. Cele artate de tefan Ciobanu sunt adevrate, dar nu att de grave. Basarabenii au rmas statornici credinei i neamului strmoesc. Cultura romneasc n Basarabia sub stpnirea rus s-a manifestat n diferite direcii. Cea mai puternic i statornic instituie n aceast privin a fost Biserica. Preoimea din Basarabia, trecut n mare parte prin coala de la Socola (Iai), constituia atunci cea mai nsemnat clas intelectual a Basarabiei, pstrndu-i tradiiile romneti i legturile strnse cu poporul. Aceast preoime conservatoare nu s-a mpcat cu regimul rusesc, existnd dovezi care atest c muli dintre clerici au fugit peste Prut dup anexarea Basarabiei, n anul 18127. Preoimea basarabean s-a bucurat sub regimul rusesc de multe avantaje. Bisericile au fost nzestrate cu pmnt, preoii aveau locuine frumoase i se bucurau de un mare prestigiu. Mulumit situaiei lor matreriale bune, ei au putut s-i formeze un fond bisericesc, din care au ntreinut coli, licee, seminare pentru fete i biei. Preoimea deinea un nou hotel, o tipografie, o fabric de lumnri, un atelier de icoane, vii, pduri etc. Aceste averi, care asigura Bisericii din Basarabia independen fa de stat, au nemulumit pe muli demnitari rui8. Toat corespondena i actele bisericeti, condicele, inventarele, actele strii civile erau redactate numai n limba romn. Aceast stare de lucruri a durat pn la anul 1871, cnd arhiepiscopul Chiinului i Hotinului, Pavel Lebedev, unul din cei mai nverunai dumani ai neamului romnesc din Basarabia, a dat ordin ca corespondena bisericeasc s se redacteze n limba rus. S-au pstrat acte care atest c, n primele decenii ale stpnirii ruseti, limba romneasc a fost limba oficial a instituiilor din Basarabia, fiind utilizat alturi de cea rus. Circularele mitropolitului Gavriil BnulescuBodoni i arhiepiscopului Dimitrie Sulima au fost ntocmite n cele dou limbi, rus i romn.
LUMINTORUL
STUDII 33 _______________________________
Corespondena bisericeasc a fost redactat mult timp n romnete. n arhiva Consistoriului din Chiinu, s-au gsit mai multe documente n limba romn datnd dintr-o perioad ce se ntinde pn n anul 1870. n mnstirile din Basarabia, tradiia cultural romneasc a fost i mai puternic. Ele duceau aceiai via ca i mnstirile din Moldova. Populaia romneasc din Basarabia a pstrat obiceiurile vechi moldoveneti. Bisericile n care se oficia serviciul divin n romnete, chiar cele din orae, cum a fost Biserica Sfntul Ilie i Sfntul Haralampie din Chiinu, au fost frecventate mai mult dect cele n care se propovduia n rus9. n pofida msurilor restrictive, luate de autoritile de stat i bisericeti, romnii basarabeni au meninut legturi cu ierarhii i preoii de peste Prut. Prin aceste legturi, ca i prin preoii de mir i prin clugrii din cele peste 20 de mnstirii basarabene, prin credincioii rani, s-au meninut limba, tradiiile i cultura romneasc10. n 1859, funcionau n ntreaga Basarabie 162 de preoi cu studii de seminar, restul find fr studii, autodidaci care efectuau serviciul divin n limba romn. Dei, noile dispoziii prevedeau oficierea slujbei n slavon, ele erau eludate. n 1859, preoii din satele Cecur-Menjir, Ttrti, Gleti .a. au refuzat s se conformeze acestor dispoziii. Preotul din satul Batr declara c enoriaii lui moldoveni ,,ascult cu neplcere slujba n slavon, iar preotul din Gleti afirma c locuitorii satului sunt ,,moldoveni de batin, sinceri devotai religiei, care ns cred c introducerea slujbei dumnezeieti n alt limb poate s schimbe nvtura i ordinea dogmelor de credin i ornduieli pe care ei le-au motenit de la strmoi11. Totui ntr-o sut de ani de ocupaie ruseasc cea mai mare parte a clerului din Basarabia s-a nstrinat de popor. Clerul a optat pentru pstrarea ritualului, devenit, cum zice M. Paleologue: ,,une sorte de gendarmierie, doublant la gendarmerie militaire12. n 1870, a fost nchis Tipografia eparhial romneasc din Basarabia i au fost numii numeroi preoi adui din colurile cele mai ndeprtate
ale Rusiei. Arhiepiscopul Pavel a ntreprins o serie de persecuii mpotriva Bisericii romneti din Basarabia. El a concediat un numr mare de preoi i dascli: 169 de parohi au fost retrogradai la rangul de simpli preoi auxiliari, 194 au fost radiai din buget, 32 au fost pensionai, 596 de dascli au fost concediai etc. Potrivit afirmaiilor publicistului rus, N. N. Durnovo: ,,Episcopul Pavel a nchis 340 de biserici n Basarabia, iar ziarul rus Basarabe, de orientare rusofil, afirma c ,,moldovenii au fos mpiedicai de episcopul Pavel s se roage lui Dumnezeu n limba lor, astfel nct acum, ei nu se mai duc la biseric. Tot el a dat ordin s fie arse crile romneti ale bisericilor basarabene13. n acelai context, Elena Alistar, deputat n Sfatul rii, afirma: Prea Sfinitul Pavel, nelegnd bine c prin colile bisericeti va reui mai bine a rusifica casta bisericeasc i prin ea va ctiga i poporul, a fcut totul pentru bunul mers al acelor coli. Le-a dat drepturi i privilegiuri aa de mari c nici nu corespundeau cu programul coalelor...14. Aceste msuri n-au dat ns rezultatele scontate. Preoii rui numii n satele basarabene deveneau moldoveni n curs de dou generaii. Ca o consecin a retrocedrii judeelor Ismail, Cahul, Bolgrad prin Tratatul de pace de la Paris (1856), la 1 martie 1857, autoritatea rus a predat romnilor dou biserici situate pe raza judeului Chiinu, 39 n judeul Cahul, 37 n judeul Bolgrad, 38 n judeul Ismail, 25 n judeul Cetatea Alb, n total 124 de biserici. Arhivele romneti rein cifra de 94 biserici ortodoxe predate de ctre rui n 1857. Pentru luarea n primire a bisericilor, din partea Moldovei a fost numit Filaret Scriban, rector al seminarului de la Socola i protosinghelul Teoctist Scriban, ulterior arhimandrit i rector al aceluiai seminar15. n 1857, a luat fiin, la Ismail, aflat atunci sub jurisdicie romneasc, un Consistoriu sub preedinia lui Teoctist Scriban, prin decretul mitropolitului Sofronie Miclescu, avndu-i ca membrii pe protoiereul de Bolgrad, Nichifor Petrov, cel de Ismail, Iacob Ceaconschi, preotul Iosif Iliean i presbiterul Simion Topalov.
LUMINTORUL
STUDII 35 _______________________________
Din nevoia de a se romniza biserica basarabean, n 1864, a luat fiin eparhia Dunrii de Jos, avnd jurisdicia asupra judeelor Ismail i Bolgrad, a domeniilor Covurluiului i Brilei, cu reedina la Ismail, n timp ce judeul Cahul a trecut din punct de vedere ecleziastic la eparhia Huilor. Basarabia sudic, subordonat noii eparhii, avea dou protopopiate, unul la Ismail, condus de Athanasie Bour i cel de la Bolgrad, condus de Iosif Iliean. Autoritile ruse au nfiinat, la Ismail, n 1908, al doilea vicariat al Arhiepiscopiei Chiinului16. La 1882, 9 preoi aveau studi superioare, 521 seminariale, 126 dintre acetea au absolvit coala la Hui i Ismail, orae subordonate jurisdiciei romneti. n Basarabia, dup darea de seam oficial din anul 1902, pe lng biserici mai existau 74 coli rcovniceti. n anul colar 1900-1901, n colile rcovniceti au studiat 18.831 biei i 5.201 fete. La 1904, n Basarabia existau 21 mnstiri i 1057 biserici ortodoxe. Att n bisericile de prin orae i n toate colile publice limba romn era interzis, numai prin satele cu populaia compact romn se permitea oficierea Sfintei Liturghii n limbile rus i romn17. n aceiai ordine de idei, preotul i publicistul Vasile epordei, ntr-un articol din Gazeta Basarabiei (10 aprilie 1938), scria: Trebuie s se tie c singurele coli, care au introdus limba romn ca obiect de studiu n timpul stpnirii ruse au fost seminarul teologic i coala eparhial de fete i introducerea s-a fcut n urma hotrrii Congresului preoilor basarabeni, care a cerut n mod categoric ca seminaritii s nvee i apoi s oficieze n romnete. Acest congres al preoilor a fondat la nceput 20 tipografii eparhiale, unde s-au tiprit cri de ritual n limba romn. Nu putem trece cu vederea nici btrnul Lumintor, singura revist romneasc din Basarabia care a aprut nentrerupt de la 1908 pn azi. Aici, preoii moldoveni n frunte cu Constantin Popovici au fcut apostolat romnesc. Aici i-au publicat articolele, predicile-poeziile i alte ncercri literare - un Alexei Mateevici, un Tudose Roman, un M. Minciun i ali militani ai scrisului romnesc din Basarabia antibelic. Dar nc un fapt i mai elocvent:
fruntaii furitorilor Unirii Basarabiei au fost toi formai n atmosfera romneasc i a colilor bisericeti. Un Ion Pelivan, un Pan Halippa, un Ion Incule, un preot Baltaga Alexandru, un mitropolit Gurie Grosu, dna Alistar. Toi erau odraslele seminarului i a colei eparhiale. Cnd au intrat armatele romne n Chiinu, delegaia ce le-a ntmpinat a avut n frunte pe clugrul Dionisie Erhan, azi episcopul Ismailului, binecuvntnd-o. Deci, Biserica a pstrat limba, Biserica a promovat ideea Unirii, Biserica a format atmosfera necesar acestei Uniri Biserica i-a crescut pe fruntaii furitori ai Unirii. Dintre toate instituiile care au ajutat la desvrirea idealului Unirii Basarabiei cu Romnia Biserica strmoeasc a fost n fruntea tuturora18. Unul din fruntaii vieii naionale din Basarabia, Ion Incule, mrturisea faptul c moldovenii i moldovencele din Basarabia se duceau la Sfnta Biseric, i fceau semnul Sfintei Cruci, ns nu nelegeau nimic din rugciunile care se citeau i se ntorceau acas cum s-au dus. La drept vorbind, limba slavon, n care se oficia serviciul divin, nu o nelegeau nici ruii19. Un rol important n viaa bisericeasc i naional a Basarabiei l-a avut asociaia Frimea Naterii lui Hristos din Chiinu, nfiinat prin ucazul Sinodului rus nr. 5318 din 17 octombrie 1900, care avea drept scop dezvoltarea cultural, religioas i moral a populaiei din Basarabia. Frimii i s-a permis, ca din mijloacele sale s tipreasc brouri, cri, foi cu coninut religios-moral n limba romn, cu litere chirilice, cu text rusesc i fr20. Odat cu revoluia din 1905-1907, clerul a revindecat i pentru Biseric drepturi naionale21. Conform raportului guvernatorului Basarabiei din anul 1916, Basarabia n acel an avea 4.506 clerici cu familiile lor; 2.990 slujitori bisericeti cu familiile lor; 623 monahi, brbai i femei22. Din anul 1917, n special dup revoluia din februarie, populaia basarabean a nceput s cear o serie de drepturi politice i bisericeti. Micarea revoluionar din 1917 l-a gsit n funcia de arhiepiscop al Basarabiei
LUMINTORUL
STUDII 37 _______________________________
pe Anastasie Gribanovschi. El a aprobat convocarea, la 19-22 aprilie 1917, a Congresului Preoilor, Mirenilor i Dasclilor. Partidul Naional, prin Paul Gore i Panteleimon Halippa, s-a pronunat mpotriva vechii ordini de stat. n materie bisericeasc au cerut consiliilor parohiale, alegerea preoilor de ctre parohieni, tribunale corporative, consilii de circumscripie n loc de protopopiate, adunri eparhiale ale preoilor i mirenilor, autonomie bisericeasc cu un mitropolit i doi episcopi23. Ca preedinte a acestei adunri a fost ales mireanul Gurschii. Aceast ntrunre a hotrt c era nevoie ca nainte de a fi chemat Adunarea ntemeietoare, s fie convocat sinodul Bisericii Ruseti24. n cadrul programului Partidului Naional Moldovenesc25, ntocmit la 3 aprilie (pe stil vechi) 1917, unul dintre obiectivele trasate era i cel referitor la Biseric i anume: ,,Biserica s-i aib autonomia ei, adic s se crmuiasc singur; ea s alctuiasc o Mitropolie deosebit cu arhiereu modovean n frunte. Preoii s fie crescui n limba moldoveneasc i toate slujbele bisericeti s le fac n aceast limb26. Punctul 4 al Procesului verbal al adunrii uniunii cooperativelor din Basarabia, din 6-7 aprilie 1917, stipula: Biserica basarabean va trebui s fie autonom, adic ea nsi s se administreze n afacerile sale. n Basarabia trebuie s fie o mitropolie aparte, avnd n frunte un mitropolit moldovean, care, aflndu-se n raporturi canonice cu Sinodul sau Patriarhul Bisericii Ruse, s se aleag de ctre adunarea bisericeasc a poporului. Preoii trebuie s cunoasc limba populaiei, iar toate serviciile divine se vor svri n limba proprie27. n Hotrrea Adunrii membrilor Partidului Naional Moldovenesc din Bolgrad, din 11 aprilie 1917, punctul 2 prevedea: Biserica, care de asemenea a fost ca un mijloc de a rusifica pe moldoveni, trebuie s fie n afar de politic i s-i caute de treburile ei. Limba slavon neneleas moldovenilor s fie nlocuit prin limba poporanilor. Oamenii bisericii s fie btinai din Basarabia i tiutori de limba moldoveneasc. Biserica basarabean s fie neatrnat28. La 18 aprilie 1917, a avut loc Adunarea Ostailor Moldoveni din Odesa. Una dintre prevederile adu-
nrii se refer la viaa bisericeasc din Basarabiea: ,,Viaa bisericeasc s fie i ea ntocmit aa, ca s rspndeasc mai bine nevoilor norodului. Fiind povuitoarea sufleteasc a credincioilor, Biserica trebuie s vorbeasc n limba lor: pentru bulgari n limba bulgreasc i aa mai departe. Biserica Basarabiei s fie neatrnat n ocrmuirea ei de Biserica ruseasc, pstrnd cu ea numai legturile sufleteti i canonice. Ocrmuirea luntric a Bisericii basarabene s fie democratic, pentru ca i mirenii s aib glas la aezarea vieii bisericeti. n fruntea Bisericii s fie un mitropolit moldovean ales de preoi i mireni. Preoii i dasclii bisericilor s fie de asemenia alei de poporani29. n zilele de 2 i 3 mai 1917, la Chiinu, s-a reunit un congres al clerului basarabean pentru a da glas unor preocupri naionale similare. n afar de autonomia politic i de nfiinarea unui nalt Sfat, avnd puteri executive i legislative, majoritatea a cerut un mitropolit romn drept ef al Bisericii basarabene30. Pe data de 15 mai 1917, n Casa Eparhial din Chiinu, i-a inut lucrrile o adunare a femeilor ortodoxe, n fruntea creia au fost alei: ca preedinte, misionarul eparhial, preotul Teodosii Kirica i ca delegat Isidor Popa. La adunare s-a hotrt nfiinarea unui comitet femeiesc pentru aprarea ortodoxiei i a clerului, iar pentru ziua de 22 mai se preconizase o nou adunare, n Casa Eparhial31. La 16 mai 1917, a avut loc adunarea delegailor din plasa Lpuna, sub preedenia lui Daniil Ciugureanu (preedintele comitetului de plas). Printre hotrrile adoptate se afl i cea privitoare la organizarea Bisericii dintre Prut i Nistru: ,,Biserica noastr moldoveniasc din Basarabia - se spunea n hotrre trebuie s fie de sine stttoare. Arhierieii notri nu pot fi dect moldoveni. Ei trebuie s fie alei de ctre popor i preoime. Preoimea trebuie aleas de ctre oameni. n toate bisericile moldoveneti slujba duminiceasc s se fac n limba noastr printeasc32. Prezint interes i apelul redaciei revistei Lumintorul, intitulat Ctre cliroanii Basarabiei33. Acest apel reflect situaia delicat a
LUMINTORUL
STUDII 39 _______________________________
societii basarabene. Aici erau ilustrate schimbrile intervenite, nu numai n viaa politic, dar i cea bisericeasc. n finalul apelului, cititorii sunt atenionai asupra faptului c: ,,Trebuie s inem minte c de acum interesurile duhovniceti ale moldovenilor pot s fie ndestulate numai pe limba moldoveniasc i pe aceast limb trebuie s fie dat lor acea hran duhovniceasc de care au ei nevoie34. La Chiinu, n intervalul 3-26 august 1917, i-a inut lucrrile Congresul eparhial ordinar. Preedintele Congresului afost ales preotul Alexandru Baltaga. Acest congres a adoptat aceleiai hotrri ca i congresul extraordinar din luna aprilie, dar, sub presiunea diferitelor circumstane, congresul a acordat ncredere arhiepiscopului rus Anastasie Gribanovschi, dei nu ntrunea condiiile principale puse de congresul anterior35. n perioada 19-25 august 1917, a avut loc la Moscova, congresul Bisericesc Panrusesc. La congres a luat parte i o delegaie din Basarabia, care a cerut autonomia bisericeasc pentru basarabeni. Congresul a decis urmtoarele: ,,Ascultnd declaraiile Ucrainenilor, Basarabienilor, Beloruilor, congresul i arat consinmntul su fresc, izvornd din inim curat i mrturisete c este dat s ajute pe ct este cu putin aceste popoare ca ele s-i dobndeasc intele dorite36. ntre timp, n cercurile din Basarabia, care se ocupau cu probleme bisericeti, se conturau curente opuse: curentul vechi rusesc al elementelor rusificate, curentul naional moldovenesc i curentul de conciliere cretineasc n care au intrat i elemente sincere dar i deghizate din prile extreme37. O parte dintre preoii moldoveni din oraul Chiinu, la 8 decembrie 1917, au inut o adunare, unde s-a decis nfiinarea unei Uniuni a Clericilor Moldoveni din Chiinu38. Anul 1918, a adus reforme majore att n viaa politic ct i n viaa bisericeasc a Basarabiei. Astfel, la 22 martie 1918, ziarul Cuvnt Moldovenesc a publicat o ampl scrisoare a egumenului Dionisie Erhan de la mnstirea Suruceni, judeul Chiinu, n care se cerea revenirea Bisericii Ortodoxe din Basarabia la Biserica Ortodox Romn din ale crei hotare am fost rupi politicete i duhovnicete.
n finalul scrisorii, Dionisie arta c n 1812 Sinodul rusesc n-a avut nici un drept s-i alipeasc duhovnicete pe cei rpii politicete, fcnd aceasta n pofida sfintelor canoane i obiceiurilor Bisericii Ortodoxe39. Ion Incule afirma faptul c cei treisprezece episcopi de la anexare pn la unire, din care numai primul, Gavriil Bnulescu-Bodoni, cu titlul personal de Mitropolit, a fost romn, n-au fcut altceva dect s rusifice Biserica i s-o aserveasc scopurilor guvernelor ariste. n cursul secolului de asuprire, inta a fost atins pe deplin. Preoii moldoveni au fost redui. Cei rmai erau constrni, dup ndemnul episcopului Pavel Lebedev (1871-1882), s-i rusifice pn i familiile proprii. Crile bisericeti romneti au fost treptat nlocuite cu cele slavone. Registrele bisericeti trebuiau s fie scrise n limba rus. Tipografia pentru crile bisericeti moldoveneti, n anul 1882, a fost nchis ca fiind inutil. Clerul se forma n colile spirituale de la Chiinu, Ismail, Edine i n Seminarul Teologic din Chiinu, toat instruirea se fcea n limba rus. Astfel, n biserici, limba romn nu se mai auzea40. n final, putem concluziona faptul c, n perioada 1812-1918, n pofida mprejurrilor istorice nefaste, romnii basarabeni au reuit s-i pstreze limba, obiceiurile i demnitatea.
1. Gala Galaction, Zile basarabene, Chiinu, Ed. tiina, 1993, pp. 58-59. 2. Onisifor Ghibu, Cltorind prin Basarabiea, Impresiile unui romn ardelean, Chiinu, Tipografia Eparhial, 1923, p. 14. 3. Lumintorul,Chiinu, iunie 1917, pp. 5-9. 4. Petre Cazacu, Moldova dintre Prut i Nistru (1812-1918), Chiinu, Ed. tiina, 1992, pp. 166-167. 5. tefan Ciobanu, Cultura romneasc n Basarabia sub stpnirea rus, Chiinu, Ed. Enciclopedic Gheorghe Asachi, 1992, p. 31. 6. Idem, Unirea Basarabiei, Chiinu, Ed. Universitas, 1993, p.8. 7. Idem, Cultura Romneasc n Basarabia sub stpnirea rus.., op. cit., p. 32. 8. Biserica Ortodox Romn, Bucureti, nr. 6 (504) din martie 1923, p. 466. 9. tefan Ciobanu, Cultura Romneasc n Basarabia sub stpnirea rus..., op. cit., pp. 32-121. 10. Mircea Pcurariu, Basarabia, Aspecte din istoria Bisericii i a neamului romnesc, Iai, Ed. Mitropolia Moldovei i Bucovinei, 1993, p. 109.
NOTE:
LUMINTORUL
STUDII 41 _______________________________
11. Nicolae Ciachir, Basarabia sub stpnirea arist (1812-1917), Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic, 1992, p. 62. 12. Petre Cazacu, op.cit., p. 184. 13. tefan Ciobanu, Basarabia. Populaia, istoria, cultura, Chiinu, Ed. tiina, 1992, p. 84. 14. Patrimoniu, Chiinu, nr. 3, 1991, p. 100. 15. Nicolai Chiachir, op, cit., p. 63. 16. Ibidem, pp. 63-64. 17. Zamfir Arbore, Dicionarul geografic al Basarabiei, Chiinu, Ed. Museum, 2001, pp. 19-20. 18. Curierul de Nord, Bli, din 27 martie 1993, p. 2. 19. Ion Incule, O revoluie trit, Chiinu, Ed. Universitas, 1994, p. 56. 20.Paul Mihail, Mrturii de spiritualitate romneasc din Basarabia, Chiinu, Ed. tiina, 1993, p. 155. 21. tefan Ciobanu, Basarabia, Populaia, istoria, cultura..., op. cit., p. 4. 22. tefan Ciobanu, Basarabia, Chiinu, Ed. Universitas, 1993, p. 71. 23. Petre Cazacu, op. cit., pp. 242-243. 24. Lumintorul, Chiinu, mai 1917, pp. 54-55. 25. La 3 aprilie 1917, s-a constituit, la Chiinu, Partidul Naional Moldovenesc. n numeroase localiti au luat fiin seciile locale ale P.N.M. 26. Unirea Basarabiei i a Bucovinei cu Romnia 1917-918; documente, Chiinu, Ed. Hyperion, 1995, pp. 25-27. 27. tefan Ciobanu, Unirea Basarabiei, Chiinu, Ed. Universitas, pp. 94-96. 28. Ibidem, pp. 91-92. 29. Unirea Basarabiei i a Bucovinei cu Romnia 1917-1918; documente, op.cit., pp. 29-30. 30. Keith Hitchins, Romnia (1866-1947), Bucureti, Ed. Humanitas, 1994, p. 293. 31. Lumintorul, Chiinu, iunie 1917, p. 61. 32. Ibidem, p. 63. 33. Termenul de cliroani este un regionalism i este corespondentul termenului de ,,clerici. 34. Lumintorul, Chiinu, mai 1917, pp. 6-7. 35. Mihai Adauge, Eugenia Danu, Valeriu Popovschi, Micarea naional din Basarabia. Cronica evenimentelor din anii 1917-1918, Chiinu, Ed. Civitas, 1998, p. 47. 36. Petre Cazacu, op. cit., p. 243. 37. Ibidem. 38. Lumintorul, Chiinu, decembrie 1917, pp. 61-63. 39. Mihai Adauge, Eugenia Danu, Valeriu Popovschi, op. cit., p. 92. 40. Ion Incule, op. cit., pp. 65-66.
42 RECENZIE LUMINTORUL _______________________________
Datoriile clugrilor a unora ctr alii n viaa lor cea de obte [Chiinu, Tipografia Duhovniceasc,1841], Rentregirea, Alba-Iulia, 2010, 202 p. ISBN 978-606-509-114-6
O TIPRITUR TEOLOGIC DE REFERIN
de conf. dr. Maria DANILOV
esajul acestei cri este unul teologic. Consistena i valoarea acestei originale scrieri teologice tiprite la Chiinu sub autoritatea pastoral a episcopului Dimitrie Sulima (1821-1844) a fost redescoperit, de curnd, de ctre cercettorii crii vechi romaneti Doina Dreghiciu i Gabriela Mircea de la Muzeul Naional al Unirii din Alba Iulia, unde se pstreaz un exemplar de unicat din Datoriile clugrilor a unora ctr alii n viaa lor cea de obte (Chiinu, 1841) (de reinut c, n coleciile de patrimoniu din Republica Moldova nu se pstreaz nici un exemplar din aceast tipritur!). ncercarea de a repune n circuitul valorilor de patrimoniu a unui text tiprit n Basarabia sub dominaia arista (1812-1918), este cu att mai vizibil cu ct acesta este unul, care are la baz un izvod tiprit rusece la Sankt Petersburg n Tipografia Preasfntului Sinod n 1816 n luna August i, care evident reflect acea mare influen a pravoslaviei imperiale ruse asupra vieii spirituale basarabene. Vom semnala, ntre altele, c exemplarul tiprit la Chiinu, ce se pstreaz n coleciile de la Alba Iulia nu este unul integral. n lipsa copertei i a paginii de titlu, cercettorii au operat iniial cu o identificare aproximativ, cluz servindu-le doar elementele grafice din cuprinsul crii. Pe de asupra, s-a mai adugat i srcia surselor bibliografice
LUMINTORUL
RECENZIE 43 _______________________________
asupra crtii tiprite n Basarabia, fapt despre care ne mrturisesc nsui autorii: trebuie s recunoatem c neau lipsit reperele bibliografice complexe ale unei atare teme de cercetare (p. 12). Mai mult, cu un instrument de lucru att de redus i n lipsa unei bibliografii mai consistente referitoare la ndeprtata Basarabie, cercettorii de la Alba Iulia au fcut un efort imens pentru valorificarea informaiei istorice asupra crii Datoriile clugrilor a unora ctr alii n viaa lor cea de obte (Chiinu, 1841) i pentru acest gest recuperator trebuie s le fim deosebit de recunosctori. O dat ce lucrarea prezint toate trsturile specifice vechilor tiprituri aprute la Chiinu ncepnd cu anul 1814, cercettorii de la Alba Iulia erau predispui s cread c au de a face cu o carte veche, adic de pn la 1830. n plus Muzeul de la Alba Iulia mai deine nc dou tiprituri basarabene, care merit s fie amintite n context: Pentru da-
toriile presbiterilor de popor, (1823) i Calendar Ortodox (1921). Fr ndoial, cercettorii de la Alba Iulia, iniial, au luat drept ipotez de lucru doar informaiile care le-au stat la ndemn, pornind de la sursele cunoscute sau cercetate de ei. Sa amintim n context c bibliografia crii basarabene are i ea, la rndul ei, bibliografi consacrai, care au mers pe urmele BRV i BRM i, care, de altfel, sunt nc foarte puini sau defel cunoscui n literatura de specialitate. i asta se ntmpl, repetm, din lipsa surselor bibliografice de referin la capitolul cercetarea crii basarabene n patrimoniul unor instituii publice din ar. S amintim doar de tefan Ciobanu, Alexandru David sau Paul Mihail. Cercettorii de la Alba Iulia, spre exemplu, au citat masiv din lucrarea care le-a stat la ndemn a lui tefan Ciobanu, Chiinul (1925). Or, acelai tefan Ciobanu, ntr-o alt lucrare - Cultura romneasc n Basarabia sub stpnirea rus (Chiinu, 1923, p. 67; reeditat la Chiinu n 1992, vezi p. 56), a consemnat tipritura Datoriile clugrilor a unora ctr alii n viaa lor cea de obte [Chiinu, Tipografia Duhovniceasc,1841], numit de el crticic (2-36 file n format 8), fapt pentru care reda integral textul de pe pagina de titlu a crii: Datoriile clugrilor a unora ctre alii, n viaa lor cea de obte. S-au tiprit rusece la Sanktpetersburg n Tipografia Preasfntului Sinod n 1816 n luna Agust, iar de pre cea rusasc s-au tlmcit pe limba moldoveneasc i s-au tiprit n duhovniceasca tipografie a Bessarabiei, n Chiinu la anul 1841 n luna lui Avgust. Se cuvine de adugat, c n lipsa altor lucrri de referin n epoc - pn la apariia lucrrii lui Al. David (1934), lucrarea lui tefan Ciobanu (amintit mai sus) a servit drept cea mai solid surs bibliografic asupra tipriturilor basarabene aprute sub rui. Cei mai aproape de lumea crii basarabene tiprite n perioada arist a Basarabiei, cunosc, de altfel, c Datoriile clugrilor a unora ctre alii n viaa lor cea de obte a fost semnalat n multe alte surse bibliografice de ctre autorii interbelici: P. Constantinescu-Iai (1929), Nicolae Popovschi (1931), greit datat cu anul 1821). Sau ceva mai devreme, n 1912, de P. D. Draganov.
LUMINTORUL
Cercettorul Al. David, spre exemplu, identificase mai multe exemplare aflate n uzul clugrilor de la mnstiri: exemplare se gsesc la mnstirea Hncu (6 ex.), Suruceni i Condria (3 ex.), Curchi i la dl. V. Cru Chiinu. n sfrit, revenind asupra exemplarului ce se pstreaz n coleciile de patrimoniu ale Muzeului Naional al Unirii de la Alba Iulia, vom sublinia c, n urm unor cercetri asidui asupra crii, cercettorii de acolo, Doina Dreghiciu i Gabriela Mircea au identificat tipritura basarabean, aceasta - la timpul ei - fiind semnalat n Bibliografia Romneasc Modern (BRM, II, 1986, nr. 16 557). Ce-i frmnt, totui, pe cercettorii de la Alba Iulia? Cu toate c, n urma identificrii exemplarului de colecie lucrurile preau a se lmuri, totui, cercettorii crii vechi de la Alba Iulia continuau s se ntrebe, dac n-a existat o ediie anterioar celei din 1841, respectiv una imprimat la Chiinu, cel mai timpuriu n 1816 []. Or, volumaul de la Chiinu le trezete n continuare curiozitatea. Doina Dreghiciu i Gabriela Mircea susin, totodat, c sub aspect grafic, dar i ideatic tipritura poate fi aezat mai aproape de tipriturile de nceput [], dect de cele propriu-zis moderne (!). n continuare cercettoarele se ntreab: oare, i-au pstrat zaul retiprind-o? (p. 26). Bineneles c, rspunsul la aceast ntrebare poate fi recuperat doar din cunoaterea acelor condiii istorice specifice n care a funcionat tiparnia de carte din Chiinu. Or, att sursele documentare, ct i cele bibliografice nu cunosc i nu atest o astfel de tipritur mai devreme dect anul de ediie 1841. Dimitrie Sulima (1821-1844), arhiepiscopul, cel aezat n scaunul eparhial de autoritile sinodale din Sankt Petersburg, este considerat n opinia mai multor cercettori un ucenic i continuator al activitii culturale a lui Gavriil Bnulescu-Bodoni. ns o cercetare mai atent asupra activitii acestuia l-a determinat pe tefan Ciobanu s afirme, c n timpul pstoriei lui Dimitrie Sulima n direcia culturii romneti s-a fcut mai puin dect sub Gavriil. De asemenea, Nicolae Popovschi, negsind nimic valoric n aceast perioad a tiparului ba-
RECENZIE 45 _______________________________
sarabean (1821-1844) nu a nregistrat nici o tipritur. La fel, pr. A. Celac avea suficiente motive atunci, cnd susinea, c ntre anii 1820 i 1853 n Tipografia Eparhial nu s-au tiprit cri de ritual. Cert este altceva: continuatorul operei culturale a Mitropolitului Gavriil s-a strduit s tipreasc de mare pre tlmcite pre limba moldoveneasc cri de slujb, de lectur duhovniceasc ce nu erau n numrul crilor tiprite n Moldova i Valahia. Astfel, n circuitul crilor (tipriturilor religioase) din Basarabia au fost introduse, rnd pe rnd, ediii traduse integral dup versiunile ediiilor sinodale, necunoscute mai nainte n mediul romnesc al provinciei i care aveau drept scop obinerea unitii n practica liturgic dintre cele dou Biserici (s mbine, s uneasc cele dou Sfinte tradiii, respectiv cea a Bisericii basarabene, care venea din spaiul ortodoxiei romaneti a rilor Romane, cu cea din spaiul ortodoxiei imperiale). Aceste afirmaii i gsesc acoperire n multiplele exemple ilustrate de titlurile crilor tiprite n perioada pstoriei lui Dimitrie Sulima: Pentru datoriile presviterilor de popor (1823); Izvodul de pomenire ce se face pentru Marii Domni mprai (1827); Rnduiala pomenirii pravoslavnicii ostai (1826); Rugciune de mulumire (1826); Te-deum de ziua Crciunului (1826); Instrucia blagocinului asupra monastirilor (1828); nceputurile nvturii cretineti (1828, 1843); Instrucie pentru starostii bisericeti (1829); Lista de srbtori mprteti i ale zilelor de victorii (1830); Priceastna,(1835); Polihronisimuri (1843) etc. Dup cum vedem din irul titlurilor de carte prezentate mai sus, arhiepiscopul Dimitrie Sulima, nu poate fi considerat un continuator n direcia promovrii tradiiei culturale aezate de mitropolitul Gavriil Bnulescu Bodoni n tiparul de carte din Basarabia. Acesta n-a mai scos de sub tipar cri liturgice de care ducea o mare lips clerul basarabean (exceptnd reeditarea Liturghierului, 1837). Or, tipritura ce se pstreaz n coleciile de la Alba Iulia - Datoriile clugrilor a unora ctr alii n viaa lor cea de obte, 1841 - se nscrie perfect n tradiia crilor tiprite de Dimirie Sulima, adic este o traducere fidel din slavonete dup modelul ediiilor sinodale din Imperiul Rus.
LUMINTORUL
RECENZIE 47 _______________________________
Dincolo de toate acele condiii specifice n care s-a tiprit cartea religioas n Basarabia aceasta, n linii mari, a rezistat i s-a opus rusificrii - de-a lungul unui secol de dominaie strin - datorit faptului c a avut o temeinic aezare pe tradiia local, romneasc, dat acesteia de ctre exarhul Gavriil Bnulescu-Bodoni. S urmrim n continuare perspectiva interpretativ asupra crii de la Chiinu vzut de ctre cercettorii de la Alba Iulia. Studiul asupra activitii tipografice de la Chiinu, realizat de ctre Doina Dreghiciu i Gabriela Mircea este deopotriv de relevant. Spre exemplu, se constat, c n BRV, pe segmentul 1813-1830 [activitatea Tipografiei Exarhiceti a Basarabiei ncepe n 1814] sunt cuprinse peste 120 tiprituri basarabene, ceea ce corespunde unei medii de peste 7 titluri anual (p. 15). Dup cum au observat pe bun dreptate cercettorii de la Alba Iulia, ntre acestea predomin numeric colecia de foi volante emise abundent de cancelaria aulic imperial din Sankt Petersburg. ncepnd cu anul 1814, acestea vor fi multiplicate la Chiinu. Deosebit de preioase sunt aprecierile cercettorilor asupra coninutului tipriturii. n opinia acestora, titlul crii nu are nimic de a face cu raionalismul de stat []. Ea este o carte de mare pioenie, de evlavie cretin (p. 19). Mai mult: prin ideile coninute, ntre care se nserau i consideraii didactice, de psihologie individual sau de grup, ca i a limbii [], crticica putea constitui o lectur aleas pentru oricare laic nsetat de educaie cretin (p. 19). n plus, aceasta seamn mult cu Carte folositoare de suflet (se are n vedere cea de a doua ediie bucuretean de la 1800), care cuprinde trei pri distincte: nvturi ctre duhovnic; Canoanele Sfntului Ioan Postnicul i Sftuire ctre cel ce s ispoveduiate. Dintre multe alte preioase consideraii referitor la tipritura de la Chiinu ar trebui puse n eviden i cele asupra limbajului, care n opinia autorilor nu prezint inflexiuni moldoveneti notabile []. Limbajul infirm categoric teza eronat a existenei unei limbi moldoveneti, diferit de cea romn [], pentru c pe tot parcursul lucrrii se etaleaz o acurat limb romneasc, cu inflexiuni remarcabile,
cursive i plastice, cu mare capacitate de expresie, inclusiv teologicfilosofic (p. 21). Or, versiunea tradus din slavonete conine o terminologie adecvat coninutului crii []. Ea este una cult, teologic, de aleas inut [], expresii care i pstreaz nc mesajul profund ideatic (p. 21). Or, consideraiile autorilor se extind i asupra valorii ideatico-literare a textului, adic i asupra formelor verbale, a expresiilor stilistice ale scrierii, autorii exprimndu-i convingerea c aceasta va fi cu siguran stabilit n cercetrile viitoare, de acea i au gsit necesar editarea n Anex a textului ntreg al lucrrii (p. 24). n contextul amintit o problem de viitor, o problem cheie rmne i cea a traductorului crii. Aceast problem, ns, vizeaz nu numai tipritura amintit, ci ntreaga literatur religioas tiprit la Chiinu n prima jumtate a secolului al. XIX-lea. Respectiv, rmn n aria unor investigaii viitoare multe-alte aspecte ce in de circulaia crii de la Chiinu. Pentru c este firesc s ne ntrebm Cum i n ce condiii tipritura basarabean a ajuns n cealalt extremitate vestic a rii? Care au fost acele motivaii spirituale, culturale, istorice sau fie de oricare alt natur, care au dus-o tocmai la fraii romni de peste muni? *** Fr ndoial, problema fundamental n explicaia istoric a fenomenului tiparului romnesc din Basarabia sub dominaie strin impune anumite criterii n aprecieri, i nu n ultimul rnd criteriul valoric. Semnificaia unei asemenea interpretri asupra problemei crii religioase din Basarabia, absolut necesar cercetrii istorice a fost realizat cu mult succes n studiul introductiv al crii de ctre Doina Dreghiciu i Gabriela Mircea, cunoscute cercettoare ale crii vechi romneti din zona Ardealului i nu numai. Att concepia nou sprijinit pe viziunea totalizatoare cu privire la literatura teologic din Basarabia, cu permanente invocri ale textelor interpretate, ct i scoaterea n eviden a valorii ideatico-literare a textului tiprit la Chiinu n 1841, reprezint un act cultural recuperator al memoriei noastre istorice. Acest act cultural dup cum susine dr. Gabriel Rustoiu, directorul general al
LUMINTORUL
Muzeului Naional al Unirii de la Alba Iulia are conotaii teologice deosebite [], tipritura de la Chiinu din 1841 este o carte despre mntuire [], o lucrare teologic de mare actualitate i audien, care se adreseaz tuturor cretinilor, ndeosebi celor de credin ortodox (vezi Prefaa). Cu att mai important este cartea Datoriile clugrilor a unora ctr alii n viaa lor cea de obte, reeditat la Alba Iulia, n 2010, cu ct cititorul avizat poate urmri pagin cu pagin ambele versiuni ale textului: cel original din 1841 (caractere chirilice) i cel actual reprodus (caractere latine). .P.S. Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei, binecuvntnd aceast carte (vezi Cuvnt nainte), n acelai timp, o recomand ca pe o cluz pentru cei care or dori s i procure cartea i s o citeasc nu att pentru instruire [], ct pentru mesajul su izbvitor, de nalt inut cultural i literar, ndeosebi pentru coninutul su duhovnicesc, permanent viabil i lucrtor asupra minii i sufletului oricrui credincios cretin ortodox.
RECENZIE 49 _______________________________
50 JURNAL DE PELERINAJ LUMINTORUL _______________________________
DUMNEZEU NE-A CREAT I DRUIT ARA CU FRUMUSEILE-I JURNAL DE PELERINAJ
de Elena TAMAZLCARU
e curnd Biserica Sf. Apostoli Petru i Pavel din Chiinu a organizat cel mai important pelerinaj al anului la un ir de mnstiri din ar. Este tradiional deja, dureaz o sptmn, i e poate prea ncrcat de emoii i descoperiri, ce ncap ntreg arsenalul receptrilor, ca s zicem aa: frumuseea peisagistic a naturii rii n perimetrul curburii Munilor Carpai epuizeaz absolut toate ateptrile, comparaiile, metaforele, exclamaiile, precum i semnele finale de punctuaie! Monumentalele complexe monastice de la cele ntemeiate n negura timpului, prin sec. XI-XII (Rme), la cele de vrsta unui deceniu (Albac-Rogoz, nceput n anul 1999 i sfinit n 2005, toate n jud. Alba) culeg i ele superlativele admiraiei pentru reuita amplasrii n peisaj, arhitectur i decor exterior i interior, a recunotinei pelerinilor pentru grija, atenia i amabilitatea fa de ei. Altarele cu icoane de toate vrstele, inclusiv cele fctoare de minuni, cu sfini, racle cu moate, cu morminte ale personalitilor ce i-au gsit refugiul n activiti i rugciuni plcute Domnului la mnstiri, cu izvoare cu ape tmduitoare, cu schituri i peteri, sunt foarte greu de enumerat. i toate aceste adevrate bijuterii au trecut prin tot vacarmul istoriei, mpreun cu Neamul i ara! Cci pmntul rii i oamenii lui nu are nicio palm de pmnt, cu mici excepii, care s nu fi fost martirizat!
LUMINTORUL
JURNAL DE PELERINAJ 51 _______________________________
Popas la mnstirea Toplia mpreun cu Arhim. Emilian, stareul
Iar posibilitatea de a-i face semnul crucii, de a te nchina, mulumi i ruga pentru ar, Neam, apropo, ct i pentru umila ta persoan, ce este dac nu cea mai obinuit minune a Domnului?! De un singur lucru suntem convini, se pare: pelerinajul acesta egal cu minunea este un adevrat Dar de la Domnul Cum Dar de la Domnul sunt i frumuseile nepereche ale rii, aruncate sau semnate pretutindeni n creierii munilor strbuni i care au nevoie doar de cunoaterea, vizita
i respectul nostru C de ajutat, Bunul Dumnezeu, prin altare, icoane, sfini, oameni i minunile Sale, ne ajut i fr s tim i mrturiseam printelui-paroh Petru Buburuz aceast oarecare imposibilitate de a descrie frumuseile Patriei, de a exprima sentimentele n relaia fiecruia cu biserica, icoanele, cu Divinitatea, la care printele mi-a recomandat: Scriei cu cuvinte simple. Are s v reueasc Doamne-ajute!... 22.07-23.07. Sfintele mnstiri i schituri ale Neamului ne ateapt paii i ruga Dup ce am strbtut Moldova i cele apte Chei ale Bicazului n Carpaii Orientali, am fcut un scurt popas ntr-un loc foarte spectaculos, cu perei perpendiculari ce atrn din cer, tivii pe creste cu lumnrile pinilor i altor conifere, pentru a da mna cu munii, cum s-a exprimat printele Viorel Cojocaru. Gsim mnstirea Toplia, jud. Harghita, luminat n miez de noapte de o imens diversitate de flori de pretutindeni i de ateptarea grijulie a printelui-stare Emilian
Mnstirea Albac primete oaspeii venii din Romnia de Est
LUMINTORUL
Telcean, n ultima or a Hramului de Sf. Ilie. A doua zi ne nchinm altarelor, vizitm curtea i muzeul Patriarhul Miron Cristea, mulumim pentru ospitalitate, promitem s revenim ct de curnd i dup buni kilometri i ore prin Ardeal, lsm ntr-o parte celebra Spna cu optimistul ei Cimitir Vesel, i urcm ctre mnstirea Rohia, jud. Maramure, ctre bisericile-i i altarele-i la nlimi ameitoare i erpuitoare, unde i-a trit ultimii ani de via Nicolae Steinhardt, vizitm chilia-muzeu, imensa bibliotec pe care a ngrijit-o, mormntu-i simplu Urmeaz mnstirea Nicula, jud. Cluj, vestit prin faptul c bisericua-i veche, de lemn, cu icoana fctoare de minuni Maica Domnului cu Pruncul, este nconjurat de pelerini n genunchi i coate de trei, apte sau dousprezece ori... Iat i Clujul Lng Catedrala Mitropolitan, n Centrul Istoric, suntem ateptai de teologul i preotul clugr Teofil Tia, profesor universitar, un mare prieten al Basarabiei, om de un deosebit rafinament i arm i care ne-a nsoit pe parcursul pelerinajului i graie impecabilei imitaii de voce i stil verbal, realizat foarte artistic de preotul Viorel Cojocaru la nenumratele noastre insistene! Ne nchinm Altarului i icoanelor Catedralei, aprindem lumnri, vizitm Capela excepional a Facultii de Teologie din chiar imediata apropiere, revenim la Catedral, unde la demisol ne ateapt deosebita, micua Veronica, prietena Bibliotecii Alba Iulia din Chiinu, pe post de ghid n Muzeul Ortodoxiei Romne, ne nchinm tuturor icoanelor, inclusiv celor naive, pe sticl, exponatelor seculare, memoriei i mormntului proaspt al Mitropolitului Bartolomeu Anania Odat cu cderea nopii i cu o ploi ajungem i rmnem la mnstirea Dumbrava, jud. Alba, un alt altar ntr-o imens mare pierdut n freamt de parfum, culoare i nenumrate specii de flori, iar miile de ghivece sunt potrivite pe suporturi i printre obiecte de mobil de grdin, confecionate din lemn prelucrat doar cu lama ferestrului i toporului, cu diferite forme, chiar i neateptate, mobil tradiional locului. Aici am ntlnit-o pe micua Ecaterina, venit de peste Prut nc n interbelic, din Chiinu, s se
Maica Ecaterina de la mnstirea Dumbrava petrece oaspeii din Basarabia
roage continuu pentru Basarabia i ar, ne ateapt, cu frumoasa-i familie, doctorul Cojocaru, fratele preotului Viorel 24.07. Schitul Aiud, Golgota Romniei Ne las fr de cuvinte impresionantul Schit nlarea Sfintei Cruci, cu osuarul sub Altar i listele martirilor cioplite n zidurile originalei biserici-monument. Prin nchisoarea de aici, aflm din povestirile ghizilor, printre care i ale stareului Augustin Vrvruc, au trecut ntre anii 1947-1964: poeii i filosofii Radu Gyr, Vasile Voiculescu, Mircea Vulcnescu, Nichifor Crainic, preoii Bartolomeu Anania, Dumitru Stniloaie, Valeriu Galeriu, CalciuDumitreasa, Iustin Prvu, Arsenie Papacioc, precum i 240 de generali ai elitei Armatei Romne, nenumrai simpli intelectuali, rani, tineri, liceeni, elevi... Mnstirea Sub Piatr, cu biseric strveche i hramul Sf. Parascheva, i ea greu accesibil Mnstirea Lupa, ntins ca
LUMINTORUL
pe palm, unde nu l-am gsit pe printele-stare Melhisedec Ungureanu, dar l-am audiat n cadrul unui minunat interviu, nregistrat i pe CD Mnstirea Albac-Rogoz de lng osea, i ea gsit de hramul Sf. Ilie, n a treia zi, i unde micuele ne-au invitat la mas i ne-au servit, la desert, nvrtit din aluat de cozonac ca la mama acas, coapt doar la Pati, Crciun i hram De unde inem calea spre mnstirea Rimetea, cu cele dou foarte frumoase mnstiri, proaspt ridicate n cte o jumtate de an de voluntari i clugrie, i care se afl pe acelai kilometru ptrat!, unde i nnoptm 25.07. Alba Iulia, capitala Marii Uniri, ne ateapt cu ntreaga i zbtuta istorie a neamului, cu monumentele-i, cu prieteni i rude Scriitorii Ioan Strjan i Virgil erbu Cisteianu, Magda Cru, preotul basarabean Adrian Cebotari, cu soia-i Luminia, tnr critic literar, i
Popas la Catedrala Rentregirii mpreun cu scriitorii Albei
fecioraul lor Alexandru cu toii prieteni vechi, mai noi i viitori ai Bibliotecii Alba Iulia i bisericii Sf. Apostoli Petru i Pavel de pe aceeai strad din Chiinu Reuim la Schimbul de Gard al Cetii, un spectacol secular, cu costume istorice i pai respectai, spectacol reluat de curnd i repetat zilnic la ora 12.00 Vizitm Cetatea, ascultm n rol de excepional ghid pe Ioan Strjan, redactor-ef al revistei DacoRomnia, vizitm Catedrala, Muzeul Unirii, Sala Unirii mpreun cu ghidul i etnograful Adriana uuianu, nepoat de basarabean de prin prile Sorocii Cuvintele nu spun prea multe, mi mrturisea cu ani n urm, ntr-un interviu, sora marelui Eugeniu Coeriu! Dar spun ele ceva cnd mute sunt de emoie?! Seara i amurgul ne ateapt la mnstirea Rme Cu o biseric strveche, de prin vremi imemorabile, cea nou amintind de biserica Sf.
monahul Moise de la mnstirea Oaa ne petrece cu sentimentul rentlnirii
LUMINTORUL
Apostoli Petru i Pavel din Chiinu, cu acelai hram, avnd crucile cupolelor pierdute printre crestele celor mai spectaculoi muni, linia lor de contur pe cer configurnd, n profilul orientat n sus, un imens cap de dac, rznd optimist ctre Zamolxe nchinare la altare, vizitm izvoare tmduitoare, admirm i mirosim flori 26.07. Mnstirea Oaa o alt bijuterie situat parc n cer, pe vrful retezat al muntelui, la captul altui drum foarte lung i cotit, unde-l aflm n miez de zi pe monahul Moise, un munte de om, de buntate i de frumoas fapt, o replic fidel Ceahlului i acad. Mihai Cimpoi, comparaia fizicului academicianului cu stnca legendar aparinnd doamnei Ioana Irimia de la Iai! Mare prieten al Basarabiei i basarabenilor, printele Moise este cel care a adunat i ngrijit volumul Sfntul nchisorilor, consacrat basarabeanului Valeriu Gafencu i care acum ne-a druit celor 19 pelerini volumul S nu ne rzbunai. Mrturii despre suferinele romnilor din Basarabia, ale deportailor, nsoit de un CD ntlnim aici civa basarabeni, printre care i o tnr de la ASCOR, domnioara Prepeli, care ajut ca voluntar la pregtirile pentru hramul de a doua zi de Sf. Pantelimon Drumul spre mnstirea Prislop zboar prin Lancrm, batina lui Lucian Blaga. Iar la Prislop ne ateapt ntlnirea cu mormntul printelui Arsenie Boca, mare teolog, pictor i arhitect, mormnt foarte frecventat, inundat var i iarn de muni de flori Vizitm petera Sf. Ioan, lum ap rece ca gheaa din izvorul tmduitor grbindu-ne c suntem ateptai la mnstirea Lainici Situat pe malul drept al Jiului, la nici dou sute metri, la ntlnirea a dou masive de muni nali, cu mndre pduri pe colinele lor, Mnstirea Lainici sonorizeaz cu noi ntr-un mod absolut deosebit! Dou icoane fctoare de minuni a Sf. Cuvios Irodion Ionescu (moatele cruia au fost redescoperite n 2009 lng zidul altarului bisericii i expuse spre nchinare!) i icoana Maica Domnului cu Pruncul, Grabnic Asculttoare i vor revrsa puterea n chiar seara acelei zile, dar nu dezvolt tema i din lips de spaiu! Dar i pentru c e implicat un alt ziarist n subiectul
dat, Dinu Rusu! Drept de autor! S-l descrie de la persoana I! nc cteva cuvinte despre Sfntul Irodion (1821, Bucureti 1900, Lainici): stare al mnstirii n al su secol XIX, a fost discipolul Sfntului Calinic de la Cernica, ca apoi s-i devin chiar duhovnic celui mai mare sfnt al Romniei, cum e apreciat Sfntul Calinic de Biserica noastr Ortodox i de ctre Prinii ei, tot Sf. Calinic druindu-i metafora i numele de Luceafrul de la Lainici, probabil influenat de poemul celebru al lui Mihai Eminescu, scris i publicat n acea epoc. Ca i la Dumbrava, mnstirea are un regim de slujb continu. Participm la vecernie, iar a doua zi, din draga diminea, suntem prezeni aici, ascultm slujba, participm la Acatistul Sf. Pantelimon, oficiat de cinci preoi. Apoi, mulumind printelui Ioachim Prvulescu pentru primire i monahului Calist pentru prezentarea locaului, pornim la drum. 27.07. i cum distanele ntre mnstiri uneori sunt cam mari trecem, n zbor, prin Trgu Jiu, salutm Poarta Srutului, Masa Tcerii i Coloana Infinitului Parcurgem ntreaga Valea Jiului, urmnd spectacolul de unicat al munilor, pdurilor, rurilor, podurilor i tunelurilor, rmn n urm importante orae, sate Mnstirea Tismana ne ateapt cu ale sale comori moatele Cuviosului Nicodim i petera-i de deasupra zidului, de unde nete i un izvor ce se grbete, n cascade, spre rul Tismana Peste cteva zile aveam s descopr c mpreun cu prietenul nostru, pictorul-academician Teodor Buzu, am vizitat mnstirea dat n aceeai zi, poate i n aceleai ore, fr a ne ntlni! Venea cu ntreaga-i familie, cu soia i cei doi feciori, din Cehia la Drsliceni, adic de acas, acas! i cum s nu vizitezi i sfintele Altare! Urmeaz mnstirea Polovragi, ngrijit i ctitorit pe parcursul istoriei sale de Matei Basarab, Constantin Brncoveanu. Mnstirea Arnota, urcat undeva foarte sus, pe un vrf de munte, la captul unui drum foarte cotit, de la nlimea creia am admirat o imens i foarte frumoas i larg vale cu toate localitile ei. Apoi mnstirea Bistria (jud. Vlcea, atenie, spre a nu fi confundat cu cea din jud. Neam), unde a funcionat prima tiparni din ara Romneasc care a scos
LUMINTORUL
Liturghierul slavon, 1508, ngrijit de ieromonahul Macarie, dup unii cercettori, cu moatele Sf. Grigorie Decapolitul, marea speran i ajutorul tuturor bolnavilor, inclusiv a celor de epilepsie, i care ajut la simpla chemare n clipe grele: Sfinte Grigorie, ajut umila mea persoan!, despre biografia i minunile cruia ne-a vorbit tnra micu Arsenia, basarabeanc de la Criuleni. Mnstirea Hurezi sau Hurezu, cea mai de seam ctitorie a Brncovenilor (avea domnitorul i mormntul pregtit aici, dar n-a fost s fie!), inclus pentru valoarea ei n 1993 n Lista Patrimoniului UNESCO La ngnarea amurgului cu ntunericul nopii ajungem la porile Mnstirii Govora, una dintre cele mai vechi din ar. Le-am gsit nchise, ferecate, cci maica-stare Heruvima Covaci nu mai credea c poate atepta oaspei la acea or! A doua zi, dup slujb, n mersul creia s-a inclus printre cntrei foarte reuit i
Cumini n bncile diaconului Coresi, la Braov
printele Viorel, micua-stare ne-a vorbit despre istoricul mnstirii, am vizitat cimitirul, ne-a invitat la dejun n Trapez, ne-a oferit daruri, i-a amintit de vizita poeilor Grigore Vieru i Adrian Punescu, a ntrebat de Nicolae Dabija 28.07. Ne ateapt Curtea de Arge cu legenda Meterul Manole i fntna-i din curte, cu moatele Sf. Filofteia, unica sfnt a noastr, mbrcat n minunate costume populare Iar subsemnata avea dou ii n bagaje, la civa metri de Altar! Semn c trebuie s revin la Curtea de Arge, cred, unul dintre cele mai valoroase monumente monastice din toate timpurile, unde se afl mormintele lui Neagoe Basarab, a Despinei Doamna, a lui Radu de la Afumai. Unde e i necropola Casei Regale a Romniei ngropai n pronaos Carol I, Ferdinand I, ntregitorul, cum este dat n literatura de specialitate, reginele Elisabeta i Maria Mai reuim s vizitm, n fuga cailor, cum ar veni, i oraul Braov, i Biserica Sf. Nicolae, unde ntlnim i o minunat nunt, iar n muzeu, gsim atmosfera colii de pe timpul elevului Ionic Creang! Stm n bncile timpului, admirm abacul, pe Sfntul Neculai din cui, ajungem la concluzia c performantele tablete electronice de astzi tot de la tbliele noastre strmoeti pornesc! n sala de alturi vedem o tiparni funcional. Apoi preot prof. dr. Vasile Oltean ne invit la etaj, unde vizionm expoziii tematice de carte veche. Aceeai zi ne aduce, n drum spre Chiinu, i pe la Trgu-Ocna, la Cimitirul unde este ngropat ntr-un mormnt comun, basarabeanul nostru Valeriu Gafencu Cu sperana c pelerinajele prin locurile sfinte ale rii pot deveni un mod constant, sntos, de via pentru ct mai muli dintre noi, cu mulumiri Domnului, gazdelor primitoare, bisericii Sf. Apostoli Petru i Pavel, preoilor Petru Buburuz i Viorel Cojocaru, ct i colegilor de pelerinaj.
LUMINTORUL
PMNTEAN CARE TRIETE N CERURI
de Maria BRNZ
n acest var a rnduit Bunul Dumnezeu s ajungem la vestitele locuri sfinte din zona de vest ale actualei Ucraine. Am nceput cu or. Cremene, Izvorul Tmduitor al Sfintei Ana, vestita Mnsire Lavra Poceaev, Schitul Mnstirii Pocaev, iar la ntoarcere am admirat Cernuii lui Eminescu, am intrat pentru nchinare i rugciune la Mnstirile Bnceni i Boian din dulcea i romneasca Bucovin. Ca de fiecare dat, revenind din pelerinaje, aducem cu noi mnstirile acas, iar credina, tihna, pacea duhovniceasc ce le descoperim acolo le ngropm adnc n sufletele noastre, ca s ne ajung pentru o perioad ct mai ndelungat, ntru sporirea puterii de nfruntare a cotidianului. i de aceast dat am trit impresii nltoare i purificatoare, am descoperit adevrate oaze de linite i sfinenie, fiind martori oculari ale unor fapte unicale i prea rar ntlnite n timpurile tulburi pe care le trim. De aceast dat o parte din inima mea a rmas la mnstirea Bnceni, ctitoria Printelui Mihail Jar, actualmente Episcopul Longhin - inima de foc a acestei binecuvntate mnstiri. Tat a 400 de copii - se intitula o emisiune de la postul romn de televiziune Realitatea TV, difuzat n luna aprilie 2012 i care relata cu lux de amnunte despre harul i rvna acestui deosebit slujitor al Bisericii lui Hristos. Dac nu vezi cu proprii ochi toate aceste minunii, cu greu i vine s crezi c Printele Mihail nu este rod al imaginaiei, ci este viu i real, reprezint un veritabil model al dragostei cretine.
Afirma cineva pe bun dreptate: ...Printele e mai degrab un om ceresc pe pmnt sau un pmntean care triete n ceruri. A nceput construcia Sfintei Mnstiri, la ndemnul Maicii Domnului, ntr-o toamn trzie din anul 1994 cu civa frai, ca doar ntr-un timp att de scurt s construiasc un veritabil ansamblu monastic. Iar, ceea ce ine cu totul de spaiul minunii, n apropierea Bncenilor, la Molnia, Printele adpostete n condiii absolut de vis 400 de copii orfani, muli
dintre ei mcinai de boli. Este tat a 400 de suflete de copii orfani surzi, orbi, bolnavi de boli incurabile. Cutreier toate orfelinatele din ar i pe cei mai grei i aduce acas, la Bnceni, 32 dintre copii sunt cu acte n regul, poart numele de Jar, iar al 33-lea, lipsit de mini i picioare, se numete chiar Mihail Jar, a fost adus aici de la o distan de 800 km. Se creaz impresia c te gseti mai degrab ntr-o mnstire de copii sau mai precis peti printre ngeri. Toi l numesc tat i Printele chiar i iubete cu o dragoste inimaginabil. Zmbetul cald i larg, lumina care se revars de la el vdete un suflet enorm de mare. Printele i asum pe deplin responsabilitatea pentru aceti copii. Astfel, cnd ajung la vrsta adecvat, el n continuare vegheaz soarta lor, le face i nuni (pentru aceasta a construit o sal de festiviti), le construiete csu, le ofer o bucat de pmnt, adic chiar din start, ca un vrednic printe se ngrijete de viitoarea familie. Sub oblduirea Mnstirii Bnceni se afl i Mnstirea Boian cu 120 de micue care ngrijesc de copii orfani de la Bnceni. Iar n fiecare an, n preajma srbtorilor pornesc de la Bnceni ctre penitenciare, azile de btrni importante cantiti de alimente i cadouri, mprtind pe deplin lumina srbtorilor cu cei aflai n dificultate, astfel, nct lecia dragostei fa de aproapele aici se triete cu desvrire. Am avut marea fericire s-l ascultm pe Episcopul Longhin predicnd de pe amvon. Zic fericire pentru c iniial Printele a inut s mulumeasc tuturor credincioilor pentru faptul c au venit la Sfnta mnstire, a ndemnat la iubire fa de aproapele i toi mpreun cu lacrimi n ochi am implorat divinitatea pentru iertarea grealelor i izbvire de ispitele timpurilor de loc prielnice. Cnd predic Printele, credincioii plng, pentru c Prea Sfinia Sa nu este teoretician, nu le spune din auzite, dar triete i mplinete prin jertf zilnic nvturile Sfintei Scripturi. Pe lng noianul de treburi administrative de care este copleit, Printele reuete s pstreze i s cultive sentimentul identitii ro-
LUMINTORUL JURNAL DE PELERINAJ 63 _______________________________
mne. Sfnta i Dumezeiasca Liturghie se svrete n limba romn, iar de pe icoane ne privesc chipurile Sfiniilor romni. La mnstirea Bnceni limba romn este la ea acas, noi doar bnuim prin ct strdanie i insisten. Ospitalitatea, bunvoina, dragostea ce domnete peste tot te copleesc. De remarcat, c orice pelerin care vine la mnstirea Bnceni este hrnit i cazat gratuit, iar condiiile de cazare sunt tot de vis. Despre minunile petrecute ani de-a rndul, la aceast mnstire, deja mult lume vorbete. Cu o vrsta aproape de 20 ani Mnstirea a dobndit renumele de lavr n care Dumnezeu coboar mereu, druind binecuvntare, iar Episcopul Longhin are titlul de Erou Naional al Ucrainei. Sute i mii de pelerini, att din ar ct i de peste hotare, pesc pragurile acestei sfinte mnstiri, iar oamenii din mprejurimi fac zeci de chilometri pentru a se ruga mpreun. La data cnd ne aflam la Bnceni, erau sosii credincioi din Bulgaria, Polonia, Republica Moldova i dou delegaii din Romnia. Cu mare drag sunt ateptai fraii notri de peste Prut, - afirma Printele Longhin, suntem acelai neam, doar c vremurile ne-au nstrinat. Dei este nc destul de tnr inima sa de cteva ori deja a avut de suferit i sufer n continuare. Cu greu ncape ntr-o singur inim de om drama i durerea celor 400 de copii orfani. Ai ncheia aceast succint relatate despre Mnstirea Bnceni i inima de foc a ei - Episcopul Longhin - cu o concluzie: dac dorii s vedei raiul cobort pe Pmnt mergei spre nchinare la mnstirea Bnceni, loc unde rugciunea se mpletete cu faptele ntru slvirea Domnului Iisus Hristos.
Pr. Viorel COJOCARU, Revista Lumintorul la ceas aniversar. 20 de ani de la renvierea revistei.............................3 Prot. Petru BUBURUZ, Lumintorul dup aproape 50 de ani de inexisten.........................................................................6 Eugenia LAJUNSCAIA, Revista Lumintorul - istorie i actualitate.......................................................................................10 Pr. Vasile SECRIERU, Unele aspecte privind istoricul Bisericii Ortodoxe din Basarabia (1812-1918)................................................30 Conf. dr. Maria DANILOV, O tipritur teologic de referin........................................................................................42 Elena TAMAZLCARU, Dumnezeu ne-a creat i druit ara cu frumuseile-i... Jurnal de pelerinaj........................................50 Maria BRNZ, Pmntean care triete n ceruri..............61
SUMAR
Orice articol publicat n aceast revist reflect punctul de vedere al autorului
Adresa redaciei: Chiinu, 2051, str. Viinilor, 32. Tel.: 0 22- 75-37-37; e-mail: prviorelcojocaru@gmail.com. SRL PRINT-CARO str. Mirceti, 22 Tel.: 0-22-93-16-53
REVIST A SOCIETII CULTURALE I BISERICETI MITROPOLITUL VARLAAM I A MITROPOLIEI BASARABIEI Apare o dat n dou luni
Redactor-editor: prot. Petru BUBURUZ, magistru n teologie, Preedinte al Societii Culturale i Bisericeti Mitropolitul Varlaam Coordonator preot Viorel COJOCARU

Revista "Luminatorul", Nr. 4 (121), Iulie-August 2012

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Revista "Luminatorul", Nr. 4 (121), Iulie-August 2012

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Nr.

4 (121), 2012 iulie-august

Coperta primului numr al revistei Lumintorul, serie nou, anul 1992

LUMINTORUL EDITORIAL 3 _______________________________

REVISTA LUMINTORUL LA CEAS ANIVERSAR 20 DE ANI DE LA RENVIEREA REVISTEI

de pr. Viorel COJOCARU

4 EDITORIAL LUMINTORUL _______________________________

6 EDITORIAL LUMINTORUL _______________________________

LUMINTORUL DUP APROAPE 50 DE ANI DE INEXISTEN

8 EDITORIAL LUMINTORUL _______________________________

10 STUDII LUMINTORUL _______________________________

REVISTA LUMINTORUL ISTORIE I ACTUALITATE

LUMINTORUL STUDII 11 _______________________________

12 STUDII LUMINTORUL _______________________________

14 STUDII LUMINTORUL _______________________________

16 STUDII LUMINTORUL _______________________________

18 STUDII LUMINTORUL _______________________________

20 STUDII LUMINTORUL _______________________________

22 STUDII LUMINTORUL _______________________________

24 STUDII LUMINTORUL _______________________________

Revista Lumintorul ieri i azi. Tribun de promovare a valorilor moral-spirituale.

26 STUDII LUMINTORUL _______________________________

28 STUDII LUMINTORUL _______________________________

30 STUDII LUMINTORUL _______________________________

UNELE ASPECTE PRIVIND ISTORICUL BISERICII ORTODOXE DIN BASARABIA (1812-1918)

32 STUDII LUMINTORUL _______________________________

34 STUDII LUMINTORUL _______________________________

36 STUDII LUMINTORUL _______________________________

38 STUDII LUMINTORUL _______________________________

40 STUDII LUMINTORUL _______________________________

42 RECENZIE LUMINTORUL _______________________________

O TIPRITUR TEOLOGIC DE REFERIN

de conf. dr. Maria DANILOV

44 RECENZIE LUMINTORUL _______________________________

46 RECENZIE LUMINTORUL _______________________________

48 RECENZIE LUMINTORUL _______________________________

50 JURNAL DE PELERINAJ LUMINTORUL _______________________________

DUMNEZEU NE-A CREAT I DRUIT ARA CU FRUMUSEILE-I JURNAL DE PELERINAJ

JURNAL DE PELERINAJ 51 _______________________________

Popas la mnstirea Toplia mpreun cu Arhim. Emilian, stareul

52 JURNAL DE PELERINAJ LUMINTORUL _______________________________

Mnstirea Albac primete oaspeii venii din Romnia de Est

JURNAL DE PELERINAJ 53 _______________________________

54 JURNAL DE PELERINAJ LUMINTORUL _______________________________

Maica Ecaterina de la mnstirea Dumbrava petrece oaspeii din Basarabia

JURNAL DE PELERINAJ 55 _______________________________

Popas la Catedrala Rentregirii mpreun cu scriitorii Albei

56 JURNAL DE PELERINAJ LUMINTORUL _______________________________

monahul Moise de la mnstirea Oaa ne petrece cu sentimentul rentlnirii

JURNAL DE PELERINAJ 57 _______________________________

58 JURNAL DE PELERINAJ LUMINTORUL _______________________________

JURNAL DE PELERINAJ 59 _______________________________

Cumini n bncile diaconului Coresi, la Braov

60 JURNAL DE PELERINAJ LUMINTORUL _______________________________

JURNAL DE PELERINAJ 61 _______________________________

PMNTEAN CARE TRIETE N CERURI

62 JURNAL DE PELERINAJ LUMINTORUL _______________________________

LUMINTORUL JURNAL DE PELERINAJ 63 _______________________________

64 JURNAL DE PELERINAJ LUMINTORUL _______________________________

Orice articol publicat n aceast revist reflect punctul de vedere al autorului

You might also like