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TEOLOGÍA EUCARÍSTICA ANGLICANAy los Wesley

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TEOLOGÍA EUCARÍSTICA ANGLICANA

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Juan y Carlos Wesley fueron los fundadores del Movimiento Metodista, pero ambos también fueron ordenados sacerdotes de la Iglesia de Inglaterra. En 1745 los hermanos Wesley publicó una colección de himnos titulado Himnos sobre la Cena del Señor .Estos himnos fueron analizados por Ernest J. Rattenbury en 1948 su obra titulada Los himnos eucarísticos de Juan y Carlos Wesley . Rattenbury libro (en la edición reimpresa de 1996 y editado por Timothy Crouch) será utilizado en este estudio de caso en un intento de evaluar la teología eucarística de los hermanos Wesley. En la introducción a la edición americana del libro Rattenbury, Don Saliers, académico de la Universidad de Emory en Estados Unidos de América, pone a la vista que los himnos el de Wesley "articular un sentido profundo de la Iglesia en el sacerdocio de todos los creyentes" y un "entre los primeros metodistas y la Iglesia primitiva" (Saliers, en Rattenbury, 1996: vi). En la evaluación de los himnos de la Saliers Wesley contribuyó con una profunda convergencia entre la teología católica y evangélica en relación con la Eucaristía, aunque "el catolicismo de los Wesley era mucho más ante-Niceno que medieval" (Saliers, en Rattenbury, 1996: vi). Saliers también observa que la himnos de Wesley mostrar una devoción a las llagas de Cristo y hacer un uso considerable de la lengua de la sangre de la expiación. Todo esto se hace al tiempo que expresó "la alegría intensa de la participación eucarística" (Saliers, en Rattenbury, 1996: vi). Lo que Wesley hizo en sus himnos fue presentar una vivacidad de las imágenes sacramental y la participación que fue revolucionario en la 18 ª siglo contexto anglicano.Hay una prominencia de los temas de sacrificio y las imágenes de sacrificios en los himnos que muchos evangélicos han encontrado difícil, pero esto refleja más que nada los Wesley deseo de "articular la relación entre la auto-donación de Cristo para la salvación del mundo y de la Iglesia de propia ofrenda de sí mismo en unión con Cristo "(Saliers, en Rattenbury, 1996: vii). El concepto de sacramento y sacrificio es, de hecho, en el centro de los himnos escritos por los Wesley, la génesis de la que debo mucho, afirma Saliers y Rattenbury, a la influencia de los Wesley Daniel Brevint de 1673 el tratado de La Santa Cena y el sacrificio cristiano . Brevint trabajo se ha considerado en profundidad en su estudio de caso (2,5). El punto importante a considerar al hablar de las nociones de sacrificio en los himnos eucarísticos de los Wesley es notar que parecen ser "anti-romano todavía fuertemente sacrificio" (Saliers, en Rattenbury, 1996: vii). Saliers sostiene que no hay nada en la repetición del Calvario como un sacrificio propiciatorio en sus himnos, sin embargo, sus himnos dan la noción de sacrificio en la Eucaristía un lugar real. La teología de los hermanos Wesley afirma también la eficacia de la Eucaristía como un medio de gracia. Saliers cita esta frase de uno de los himnos de Wesley (Himno 71): "La señal transmite el significado ..."

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para hacer su punto (Saliers, en Rattenbury, 1996: vii). Esto sugiere que el signo es el vehículo para tranmitting la gracia significada al comulgante y por lo tanto una expresión de una teología realista de la Eucaristía. Saliers también señala que los Wesley tiene cuidado en sus himnos cuando hablan del concepto de la presencia eucarística. Constantemente rechazar cualquier noción de la transubstanciación y memorialismo simple, y parecen aceptar la doctrina calvinista de la presencia real de Cristo en la Eucaristía (Saliers, en Rattenbury, 1996: vii). Los himnos eucarísticos de Juan y Carlos Wesley ahora se consideran con más detalle. A pesar de lo dicho anteriormente se desprende que algunos de los himnos de Wesley tiene un tenor distinto memorialista a ellos ( Himnos sobre el Señor de la Cena, Sección I, "Como es un memorial de la pasión y muerte de Cristo", Himnos 1-27 , en Rattenbury, 1996: 161168). Hymn 1, por ejemplo, trae a la memoria el acontecimiento histórico de la Última Cena de una manera puramente memorialista. "En la memorable noche triste Cuando Jesús fue para nosotros betray'd, Salió de su muerte-grabación rito, Él tomó, y pan bless'd y el freno, Y dio a su propio legado de su pasado, Y esta intención de expresar su amor: Tomad, comed, esto es mi cuerpo, entregado Para comprar la vida y la paz para ti, El perdón y la santidad y el cielo; ¿Es este mi amor hasta la muerte para mostrar, Acepte a su precioso legado, Y así, mis amigos, Me recuerdo. ( Himnos sobre la Cena del Señor, Hymn 1, en Rattenbury, 1996: 161) El himno destaca el carácter conmemorativo de la Eucaristía en la forma en que se registran los acontecimientos de la Última Cena. También hace hincapié en cómo los cristianos deben hacer esto en memoria de Cristo. No hay ningún elemento concreto realista en este himno, pues signo y significado no están vinculados de una manera real u objetivo, pero sólo en el acto conmemorativo del comulgante. El concepto que prevalece aquí en una de la reflexión teológica y la devoción, y no una vinculación realista de signo y significado. Rattenbury en su consideración de la doctrina de Wesley de la presencia real, sin embargo, observa que definitivamente celebró una teología de la Eucaristía, que fue de más de memorialista, pero que utiliza un lenguaje muy específico. "Lo que está claro es que cuando se comunicaban ... los hermanos Wesley no sólo recordar el Calvario, sino que se espera para recibir al Señor en su mesa" (Rattenbury, 1996: 24). En la Sección II de sus himnos los Wesley presentar una teología de la Eucaristía en símbolo se presenta como un medio de gracia ( Himnos sobre la Cena del Señor , Sección II, "ya que es un signo y un medio de gracia", Himnos 28-92 , en Rattenbury, 1996: 168-183). Himno 33 por ejemplo, dice:

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"Jesu, querido redimir Señor, Ampliar tu palabra muriendo; En Tu ordenanza aparecen, Ven a conocer a tus seguidores aquí. En el rito Tú has enjoin'd Vamos ahora a encontrar nuestro Salvador, Bebe tu sangre derramada por los pecadores Pruebe Ti en el pan partido. Tú nuestros corazones fieles preparar, Tú, tu gracia perdonadora declarar; Tú que has muerto por los pecadores, Muéstrate al Crucificado ". ( Himnos de la Cena del Señor , el himno 33, en Rattenbury, 1996: 169). Parece existir una relación concreta entre aquí no sólo la Eucaristía como un todo y Cristo (por ejemplo, "En Tu ordenanza parecer"), sino también entre el signo y el significado (por ejemplo, «bebe tu sangre derramada por los pecadores" y "Sabor a ti el pan partido »). Se esperaba que Cristo estaría presente en la Eucaristía y el himno suplica a Cristo a dejarse ver. Estas citas indican claramente una interpretación realista donde se vincula el signo (ya sea la Eucaristía en su conjunto o el pan y el vino) con el significado (cuerpo y sangre de Cristo). A primera vista, podría incluso decirse que hay inmoderados matices realistas aquí (por ejemplo, «bebe tu sangre 'y' Te Gusto '), pero tal conclusión debe ser imposible en vista del rechazo de la de Wesley de esas opiniones en otros lugares. Himno 28 hace una simple conclusión cuando se habla de la Eucaristía como: "Autor o nuestra salvación, te Con humildes corazones agradecidos alabamos, Autor de este gran misterio, Figura y medios de la gracia salvadora. Lo sagrado signo eficaz verdadero Tu Cuerpo y la Sangre muestra Tu glorioso instrumento divino Tu misericordia y concede tu poder. Vemos la sangre que sella nuestra paz, Tu misericordia que perdona que recibimos: El pan visiblemente doth expresar La resistencia a través del cual nuestros espíritus sobrevivir ". ( Himnos sobre la Cena del Señor , el himno 28, en Rattenbury, 1996: 168) Aquí 'Figura' y las palabras "medios" se aplican al "misterio" y el pan y el vino se describen como "sagrados signos eficaces verdaderos" y como un "instrumento", lo que sugiere que no realismo excesivo o presencia carnal, sino más bien una moderada y sin embargo, la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en ya través de los signos de la Eucaristía. La presencia es real, ya que la tercera estrofa habla de ver la sangre y el pan que expresa visiblemente la

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presencia de Cristo, pero está claro que la fuerza que estos suministros es algo que hace que los espíritus de los comulgantes vivir. Parece más probable que la conclusión de que la presencia que se habla aquí, en verdad es muy términos realistas, es una presencia real, pero espiritual. Para los Wesley, la presencia real parece significar una presencia espiritual, no una presencia natural o carnal. Si esta conclusión es aceptada, entonces es realismo moderado que se está hablando de este himno y el realismo no inmoderado. Himno 30 aclara el tipo de realismo que los Wesley hablar, diciendo: "Jesu, a cuyo mando supremo De esta manera se acercan a Dios, Ante nosotros en Tu postura vestidura, Tu vestidura dipp'd en la sangre. Obediente a tu palabra amable, Rompemos el pan hallow'd, Conmemoración de Ti, nuestro Señor muriendo, Y confía en ti para alimentarse. Ahora, Salvador, ahora a ti mismo revela, Y hacer que tu naturaleza se conoce; Adhiera el sello sacramental, Y nosotros para estampar tu mano. Las fichas de tu amor muriendo O vamos todos a recibir Y sentir el movimiento del Espíritu vivificador, Y con sensatez creer. La copa de bendición, bendecidos por Ti, Deja que tu sangre impartir; El cuerpo místico pan tu ser, Y animar a cada corazón lánguido. La gracia que trae salvación segura Vamos a recibir la presente; Saciar el hambre con las cosas buenas, El maná escondido dar. ( Himnos sobre la Cena del Señor , el himno 30, en Rattenbury, 1996: 168). Aquí la "vestidura" en el que Cristo está en la Eucaristía aparece como el pan y el vino, pero este signo está estrechamente relacionado con el significado, ya que el signo ha sido "dipp'd en la sangre". La alimentación que resulta de la recepción del pan con el comulgante es real, ya que es en Cristo que los piensos persona (versículo 2), pero esto se califica como un "sigilo sacramental", lo que sugiere un realismo moderado. Esta conclusión se ve reforzada en el versículo 3, cuando el pan y el vino se describen como «testigos» y donde la creencia se describe usando la palabra «notablemente». 'Sensatez' está estrechamente asociada con "aceleración Espíritu '(línea anterior) lo que sugiere que la naturaleza de la experiencia

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sensible es una de verdad espiritual y sin embargo (realismo moderado) y no uno natural o carnal (realismo inmoderado). El último verso describe el "maná" (presumiblemente el don de la Eucaristía o las bendiciones significadas del cuerpo y la sangre de Cristo) como "oculto". Esto sugiere que el significado no está disponible para el ojo humano en una forma física, pero disponible como a la fe. Esto se confirma por Hymn 62 que describe la Eucaristía como: "Las ordenanzas divinas brillan, Y habla de su origen divino. " ( Himnos sobre la Cena del Señor , el himno 62, en Rattenbury, 1996: 176). La Eucaristía no depende de la fe de la comulgante por su origen. Más bien, la Eucaristía es de origen divino. La fe es esencial para la recepción del sacramento, sino la gracia sacramental es independiente de la fe. Los elementos sacramentales por lo tanto debe tener un valor objetivo y el poder, aparte de la fe de los fieles. Esto no significa sin embargo, que los elementos están cambiados de su estado natural, ya que cuando se habla del pan y del vino en el Himno 57, los Wesley dice: "Estas virtudes se transmiten al Sin embargo, siguen siendo las mismas ". ( Himnos sobre la Cena del Señor , el himno 57, en Rattenbury, 1996: 174). El pan y el vino contienen la gracia, sino la manera de que esto suceda es desconocida, ya que en el mismo himno se encuentran estas palabras: "Por supuesto y real es la gracia La forma es desconocido. " ( Himnos de la Cena del Señor , el himno 57, en Rattenbury, 1996: 174). La gracia es transportado por el símbolo. La gracia no depende de la fe de la comulgante y así poseer una cualidad objetiva o divino, y la forma de todo esto ocurra es desconocido, pero real. Tal vez una idea de cómo ocurre esto se da en el Himno 58, donde las palabras dicen: "Tu poder en los medios de infundir, Y les doy ahora su uso sagrado. " ( Himnos sobre la Cena del Señor , el himno 58, en Rattenbury, 1996: 174). Aunque la forma de la gracia que se transmite al símbolo es incierto, lo cierto es que es Dios quien es la fuente de la gracia y es Dios quien infunde 'la gracia en los "medios", es decir, los símbolos. La fuente de la infusión parece ser el Espíritu Santo sin embargo, ya en el Himno 72 se encuentran estas palabras: "Ven, Espíritu Santo, Tu influencia derramada, Y darse cuenta de la señal; Tu vida infundir en el pan; Tu poder en el vino. Eficaz dejar las fichas probar, 5

E hizo, por arte celestial, Ajustar los canales para transmitir tu amor Para todos los corazones fieles ". ( Himnos sobre la Cena del Señor , el himno 72, en Rattenbury, 1996: 177). Una vez más, los signos se habla de él como ser "eficaz" y "tokens", pero no son signos vacíos, ya que es el Espíritu Santo que infunde vida y poder en ellas. Una vez que el Espíritu Santo ha hecho su trabajo, entonces los signos son "aptos canales para transmitir el amor de Dios a los fieles comulgar. Es evidente que esto es un acontecimiento espiritual y no uno natural, ya que las palabras del himno habla de "arte celestial no un suceso natural. Todo esto continúa sugiriendo que el realismo que se habla aquí es moderado, ya que la vinculación de la gracia, el valor y el poder del significado de los elementos sacramentales (los signos) es indicativo de realismo moderado. Más evidencia de una clara expresión de realismo moderado, donde se vinculan signo y significado, se encuentra en el Himno 71. En este himno se encuentran estas palabras: "Acercaos, vosotros la sangre con Gafas raza, Y toma lo que se digna a dar; El signo externo de la gracia interna, Ordain'd por Cristo mismo, recibirá: La señal transmite el significado, La gracia es por los medios aplicados. Promesas de seguro de su amor hasta la muerte, Recibir la carne sacramental, Y siente la virtud de lo alto, La carne mística de Jesús come, Bebe el vino su sangre curación, Y darse un festín de Dios Encarnado th '. Misconceit bruto estar muy lejos! Por la fe en Su cuerpo feed La fe solo paño transmitir el Espíritu, Y llena nuestras almas con el pan de vida, Th'effects de muerte Jesu imparte, Y derrama su sangre en nuestros corazones. ( Himnos sobre la Cena del Señor , el himno 71, en Rattenbury, 1996: 177). Realismo moderado que aquí se afirma en la referencia a los signos externos y la gracia interna y por las palabras: "El signo transmite el significado". Es evidente que los Wesley eran de la opinión de los signos de la Eucaristía, el pan y el vino, fueron el medio por el cual la gracia interna, las bendiciones del cuerpo y la sangre de Cristo, se les dio a los comulgantes. En la recepción de las señales, el significado se ha recibido, ya que es por los medios externos que la gracia interior se observó a aplicar. Los signos externos son conocidos como 'promesas', asegurando la plena comunión de la presencia de Cristo en los signos externos. A través de las promesas del comulgante está seguro de la virtud divina presente en

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el sacramento, de tal manera que la carne de Cristo se come y se bebe su sangre. Dios encarnado está presente en la Eucaristía y disponible para festejar. El versículo 3 deja claro que no se pretende realismo inmoderado por disipar cualquier idea de "misconceit bruto» en la Eucaristía. Es por la fe que el comulgante es consciente de la presencia espiritual y real todavía de Cristo en la Eucaristía. Las nociones de realismo moderado son claramente la idea subyacente de la presencia real en este himno. Es importante tener en cuenta que, aunque el de Wesley expresar un realismo claro moderados en sus himnos sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía, esta presencia se suele generalizar a la Eucaristía todo, con alguna referencia a los signos como los medios de la presencia real. Rattenbury argumenta que sería ir demasiado lejos afirmar que los Wesley tenía alguna noción de la presencia real se limita a la hostia eucarística. Desde luego, excluido cualquier noción de una presencia local en el sentido inmoderado de realismo, como se muestra en función de Hymn 63, que establece: "No deidad local Nosotros adoramos, Señor, en Ti: " ( Himnos sobre la Cena del Señor , el himno 63, en Rattenbury, 1996: 176). El sentido de la presencia real de Cristo en la Eucaristía no era uno de estar encerrado en los elementos, a pesar de que el pan y el vino se ve claramente como el medio por el cual la gracia se le dio. Esto queda claro en el Himno 116, donde las palabras hablan de la presencia de Cristo de una manera más generalizada. Este himno dice: "Nosotros no necesitamos ahora subir al cielo, Para traer al Salvador tan buscada abajo; Tú eres a todo ya dada, Haces incluso ahora tu corona banquete: A cada alma fiel aparecen, Y mostrar tu presencia real aquí! " ( Himnos sobre la Cena del Señor , el himno 116, en Rattenbury, 1996: 189). Aquí está una imagen de Cristo que corona el banquete, como anfitrión y huésped, presente ya y no se limita de ninguna manera a un elemento eucarístico. Es evidente que una forma estrecha de la presencia real de Cristo eucarístico no es parte de la teología actual en los himnos de los Wesley, pero la presencia real, expresado como un realismo moderado, es con toda seguridad. Esto se confirma por el uso frecuente de "principalmente" de la palabra en los himnos. En Hymn 91, por ejemplo, se encuentra la línea: "Si aquí principalmente mayst seas hallado." ( Himnos sobre la Cena del Señor , el himno 91, en Rattenbury, 1996: 182). Esto sugiere que Cristo se encuentra en otros lugares de la Eucaristía, sino que «esencialmente» que se encuentra aquí, es decir, en el sacramento de la Eucaristía en un sentido general. La presencia de Cristo que se habla aquí es realmente una presencia personal, no uno por debajo o en los elementos. Rattenbury concluye por lo tanto que la noción de la presencia real en poder de los hermanos Wesley no es la de la transubstanciación o cualquier

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equivalente anglo-católica (Rattenbury, 1996: 47), sino sólo la de instrumentos reales o canales de material por el cual se comunicó la gracia de Cristo. Punto Rattenbury es uno necesario, sin embargo, parece que se está exagerando el caso tanto de la transubstanciación y la anglo-catolicismo. Transubstanciación, en su sentido moderado no implica una presencia carnal o localizada. Los anglo-católicos no se limitan a estas nociones tampoco. ¿Qué Rattenbury parece pasar por alto es que los Wesley en sus himnos eucarísticos son realmente expresar un realismo moderado, al igual que la transubstanciación según lo dispuesto por palabra Aquino y según lo establecido por muchos anglo-católicos teólogos. En ambos casos, para los que aceptan la transubstanciación y anglo-católicos teólogos, realismo inmoderado y presencia localizada se excluyen. La diferencia parece estar en la forma en que la transubstanciación y la anglo-catolicismo, al tiempo que reconoce una presencia más generalizada de Cristo en la Eucaristía (por ejemplo, en la palabra, en la congregación, en el presidente), considera que los elementos como el foco de la presencia . Los Wesley parecen dispuestos a reconocer que el signo está relacionado con el significado, pero no está dispuesto a reconocer que los elementos son el foco de la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Para ellos, la presencia de Cristo en la Eucaristía es en toda la institución. La evidencia de la idea de la Eucaristía como sacrificio, se encuentra en la Sección IV de los himnos de Wesley ( Himnos de la Cena del Señor , Sección IV, "La Sagrada Eucaristía, ya que implica un sacrificio", Himnos 116-127, en Rattenbury, 1996 : 189-192). Rattenbury argumenta que los Wesley creía en la ofrenda de un sacrificio por las personas autorizadas para hacerlo. En una carta escrita el 30 de diciembre 1745 a su hermano-en-ley, Westley Hall, John Wesley escribió: "Creemos que hay, y siempre ha sido, en cada Iglesia cristiana (ya sea dependiente del obispo de Roma como si no), y un sacerdocio pasivo, ordenado por Jesucristo, y un sacrificio hacia fuera allí ofrecidos por las personas autorizadas para actuar como embajadores de Cristo y administradores de los misterios de Dios "(. Cartas de Juan Wesley , Standard Edition, Volumen II, páginas 55-56, citado en Rattenbury, 1996: 68). Rattenbury concluye que, dado que esta carta fue escrita a finales de 1745, año en el que Himnos sobre la Cena del Señor fue publicado, entonces "los himnos que se ocupan de Sacrificio eucarístico debe ser juzgado como producto de hombres que creían que había sacerdotes que hicieron una ofrecimiento de un sacrificio hacia afuera "(Rattenbury, 1996: 69). Parece poco probable que los Wesley continuaría publicando himnos relacionados con el sacrificio eucarístico, a menos que ellos creían en el concepto de un sacrificio eucarístico fuera. Es evidente que el sacrificio eucarístico hacia el exterior no existe por sí mismo y por lo tanto se puede suponer que el concepto de Wesley sacrificio eucarístico es realista, ya que el signo exterior (el sacrificio eucarístico) está relacionado con el sacrificio interior significado (el sacrificio de la cruz) . Los Wesley rechazó toda noción de la Eucaristía como sacrificio propiciatorio o meritorio, pero no repudió sacrificio eucarístico por completo. Rattenbury pone el caso de que los himnos de Charles Wesley sobre sacrificio eucarístico se inspiraron en la de un pasaje en 1673 Brevint la obra titulada El sacramento cristiano y Sacrificio . Aquí Brevint dice:

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"El propósito principal de este documento a Cristo, no lo era, el recuerdo de su pasión desnuda, pero más allá, para invitarnos a su sacrificio, no como hecho y pasado muchos años desde entonces, pero, en cuanto a la gracia y la misericordia, todavía duradera, todavía nuevo, sigue siendo la misma que cuando fue offer'd primero por nosotros "(Brevint,. El sacramento cristiano y Sacrificio , citada en el Rattenbury, 1996: 82). Si es correcta, entonces Rattenbury Charles Wesley se está distanciando de memorialismo mero en la Eucaristía y haciendo suya una tradición viva del sacrificio eucarístico. Esta teología del sacrificio eucarístico se expresa en el himno de Wesley 116. Aquí él dice: "Víctima divina, tu gracia nos dicen Mientras tanto, tu preciosa muerte se muestra Una vez offer'd hasta el Cordero sin mancha, En tu gran templo aquí abajo, Tú hiciste para toda la humanidad expiar Y hallas ahora delante del trono. Te hallas en el lugar más sagrado, Como ahora por los pecadores culpables muertos Tu sangre habla de aspersión, y reza, Todo frecuente para el hombre desamparado Tu sangre es todavía nuestro rescate encontró, Y se extiende la salvación por todas partes. El humo de tu expiación aquí Darken'd el sol y rasgó el velo, Hecha la nueva forma de los cielos aparece, Y show'd el gran Invisible; Bien satisfechos en Ti, nuestro Dios look'd abajo, Y llamó a sus rebeldes para una corona. Él todavía respeta sacrfice Thy, Su sabor dulce siempre doth por favor; La oferta fuma a través de la tierra y los cielos, Difundir la vida y la alegría y la paz; A estos tribunales inferiores Thy viene, Y los llena de perfumes divinos. No tenemos que ir ahora al cielo, Para traer al Salvador tan buscada abajo; Tú eres a todo ya dada, Tú haces ahora mismo tu corona banquete: A cada alma fiel aparecen, Y mostrar tu presencia real aquí! ( Himnos sobre la Cena del Señor , el himno 116, en Rattenbury, 1996: 189).

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Wesley aquí en lenguaje muy realista se refiere a Cristo como víctima divina, cuya gracia se afirma en el presente y se muestra en la Eucaristía. El signo (la Eucaristía) está claramente relacionado con el significado (el sacrificio de Cristo). Es cierto que el sacrificio fue ofrecido en el pasado ("Una vez offer'd up '), pero también es cierto que se ofrece ahora (" En el templo de tu muy bien aquí abajo ") en la tierra o la Iglesia.Expiación de Cristo fue en el pasado, pero el hecho de Cristo de pie 'ahora delante del trono "es una indicación de la ofrenda continua y el presente del sacrificio. La "sangre rociada habla, y reza", lo que sugiere la actual labor del sacrificio - un escrito del sacrificio ante el trono de Dios. La sangre una vez ofrecido no se limita al pasado, ya que "sigue siendo nuestro rescate encontró 'y su trabajo actual" salvación se extiende por todas partes ". El sacrificio eucarístico es signo eficaz del sacrificio de Cristo. El "olor grato" del sacrificio de Cristo no se limita a un hecho pasado, ya que "siempre doth por favor" difundir su efecto (la vida, la alegría y la paz) a través de la tierra ("estos tribunales inferiores) y el cielo. La conexión del Himno 116 a trabajos anteriores Brevint es clara cuando el siguiente pasaje de Brevint es el sacramento cristiano y sacrificio se considera. Brevint dice: "Esta víctima fue ofrecido en la plenitud de los tiempos, y en medio del mundo, que es el Gran Templo de Cristo, y habiendo sido allí fue llevado arriba al cielo, que es su santuario, y desde allí se extiende la salvación por todas partes, como la holocausto hizo su humo. Y así, su cuerpo y su sangre tiene en todas partes, pero especialmente en este sacramento, una presencia verdadera y real. Cuando se ofreció a sí mismo en la Tierra, el vapor de su expiación subió y se oscureció el sol mismo: Y rasgando el velo Grande, claramente shew'd, se había abierto un camino al cielo. Y puesto que él se ha ido, él envía a la Tierra las Gracias que brotan continuamente tanto de su Sacrificio eterno, y de la intercesión continua que asiste. Así que no tenemos que decir. ¿Quién subirá al cielo? Puesto que sin orden ascendente o descendente, este sagrado cuerpo de Jesús se llena de Expiación y la bendición de los lugares más remotos de este templo. "(Brevint, El sacramento cristiano y Sacrificio , citada en el Rattenbury, 1996: 82). Las conexiones entre el trabajo y el Himno Brevint 116 son obvias y ambos hablan de un realismo moderado en cuanto a sacrificio eucarístico. El sacrificio de Cristo fue un acontecimiento pasado, sino que está estrechamente vinculado con el sacrificio actual de la Eucaristía - signo y significado están vinculados, con el signo de identificación con el significado de una manera real y efectiva. 4 Himno también proporciona evidencia de una teología realista del sacrificio eucarístico. He aquí las palabras del himno proclama: "Que todos los que verdaderamente llevan El nombre del Salvador de sangrado, Sus corazones fieles con nosotros preparar, Y comer el cordero pascual. Nuestra Pascua fue sacrificado En Salem lugar hallow'd, Sin embargo, nosotros, los que permanecen en nuestras tiendas Deberá obtener Su mayor gracia.

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El banquete eucarístico Cada uno de nuestros suministros quiere Y todavía con su muerte son bendecidos Y compartir su sacrificio: Por la fe, su carne que comemos, ¿Quién de ustedes su pasión show, Y Dios fuera de Su asiento santo Deberá todos sus dones otorgar. ( Himnos sobre la Cena del Señor , el himno 4, en Rattenbury, 1996: 162). Conceptos realistas moderados de sacrificio son claras en este himno como las palabras hablando de comer el cordero pascual y todavía queda 'en nuestras tiendas ". Es en la forma terrenal de los signos de la Eucaristía que la gracia significada del sacrificio celestial y espiritual se gana. La participación en el sacrificio por la fe y la pasión se muestra "aquí" en la Eucaristía, donde todos los dones de Dios son otorgados. Los conceptos de sacrificio eucarístico son las del realismo moderado, real, sin embargo, conocido por la fe. Ideas moderadas de sacrificio eucarístico se vuelven a presentar en el Himno 5, que dice: "O eres víctima eterna, asesinado Un sacrificio por el hombre culpable, Por el Espíritu eterno hecho Una ofrenda en el lugar del pecador, Nuestro Sumo Sacerdote eterno eres, Y suplica tu muerte por los pecadores ahora. Tu oferta continúa nuevo, Tu vestidura mantiene su color sangre, Tú stand'st Cordero siempre slaughter'd, Thy sacerdocio sigue siendo el mismo, Tus años, oh Dios, no puede fallar, Tu bondad es inmutable. O que nuestra fe nunca puede mover, Pero estar inquebrantable como tu amor! Claro evidencia de las cosas no vistas, Ahora vamos a pasar de los años entre, Y ver hemorragia Ti en el árbol, Dios mío, que muere por mí, por mí! ( Himnos sobre la Cena del Señor , el himno 5, en Rattenbury, 1996: 162). Cristo no es una víctima en un momento dado en el tiempo, sino una víctima eterna, que aboga por su muerte pecador en el presente. La ofrenda de Cristo continúa en el presente en la Eucaristía ("Tu ofrenda continúa nuevo ') y Cristo' vestidura mantiene su tono sangriento '. El signo está claramente vinculado con el significado de una manera realista con el sacerdocio de Cristo en la Eucaristía actual como "evidencia segura de las cosas que no se ven". Es a través del signo eficaz que el comulgante es capaz de "ver Thee sangrando en el árbol". Realismo moderado de nuevo domina en este himno. Es evidente que la Eucaristía es más que un simple memorial del sacrificio de Cristo, sino un signo real y efectiva en la presente transmitir los 11

beneficios del sacrificio de Cristo al comulgante fieles. Es Cristo crucificado, resucitado y ascendido, no la propia crucifixión, que se pone en el presente y contextualizado en la Eucaristía. Estos pensamientos se expresan claramente en el Himno 126, que dice: "A ti la pasión que presentamos, Quien por nuestro rescate muere, Llegamos por este Instrumento de gran Th'eternal sacrificio. El Cordero como nuevo crucificado Está aquí extendió a los hombres, Las señales de la sangre y la carne Es en esta tabla visto ". ( Himnos sobre la Cena del Señor , el himno 126, en Rattenbury, 1996: 192). La Eucaristía ("este gran instrumento») es el medio por el cual las personas llegan al sacrificio eterno. En la Eucaristía, el Cordero es crucificado de nuevo y se mantiene a la humanidad en "las muestras de sangre y carne" sobre la mesa eucarística. Himno 125 habla de una solemne ofrenda de sacrificio de Cristo como él dice: "Con fe solemne que ofrecer, Y extendió delante de tus ojos gloriosos Ese único fundamento de nuestra esperanza, Que el sacrificio de sangre preciosa Lo que trae tu gracia sobre pecador hacia abajo, Y perfecciona nuestras almas en una. " ( Himnos sobre la Cena del Señor , el himno 125, en Rattenbury, 1996: 191). Es evidente que hay una asociación de signo y significado de las señales que se ofrecen en la Eucaristía como una identificación con el sacrificio de significado, pero esto se hace por la fe. La mención de la fe excluye toda noción de realismo inmoderado y se centra la atención de este himno en nociones realistas moderados. La oferta es real y efectiva ya que las bendiciones y la gracia del sacrificio de Cristo se reciben en la Eucaristía, pero todo esto se logra mediante la fe, no de cualquier manera natural o inmoderada. Algunas palabras de Rattenbury son apropiados para concluir esta discusión sobre el sacrificio eucarístico como esto se relaciona con los himnos eucarísticos de los Wesley.Rattenbury dice: "Es bastante claro que estos himnos, si se sacan de su contexto, son tolerantes a una interpretación romana. Pero tal interpretación es realmente no es razonable cuando el carácter simbólico de las figuras en ellos se tiene en mente. Nunca hay que olvidar que los símbolos en la Santa Comunión son símbolos operativos: el signo mismo, en cierto sentido, la comunicación del resultado que se significa. El verdadero significado de este simbolismo es, que así como el sacerdote-víctima en el cielo defiende la causa de los pecadores por quienes Él murió, por lo que en la tierra por medio del pan y el vino, las prendas de su amor, de invocar la muerte de Cristo "(Rattenbury, 1996: 98)..

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Los himnos eucarísticos de Juan y Carlos Wesley son ejemplos importantes de un moderado teología realista de la presencia eucarística y el sacrificio. La teología de los himnos que enlaza el signo con lo significado por la presencia y sacrificio. Los signos transmitir al comulgante de alguna manera real y eficaz de lo que realmente significan, el cuerpo y la sangre de Cristo y los beneficios de su sacrificio. Cualquier noción de realismo inmoderado es, sin embargo, se excluyen de los Wesley, pero al mismo tiempo su teología de la Eucaristía es claramente mucho más que la mera memorialismo.

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