INSTITUTO SUPERIOR SAN JOS N 27.

OPERADOR EN PSICOLOGA SOCIAL.

SEMINARIO DE ANTROPOLOGA.

Grupo: Blanco, Mara Cecilia. Cuenca, Beatriz. Fretes, Andrea.

Profesora: Mara Leticia Guadalupe.

Ao: 2012.

ndice. Pginas. Introduccin3

Desarrollo...4-11 El Hombre-Masa en la actualidad, quin es el hombre-masa y cmo identificarlo?. El miedo a la nada o al dolor existencial. Las respuestas existenciales.

Conclusin...12-13

Bibliografa...14

Introduccin En el presente trabajo de Antropologa Filosfica trataremos una problemtica existencial contempornea, es decir, un tema prcticamente actual. Este tema seleccionado ya fue planteado en el siglo XIX con el filosofo Ortega y Gasset en su obra La Rebelin de las Masas1, donde el autor plantea el origen y el desarrollo histrico del hombre-masa. Nosotras retomamos el tema planteado por Ortega y Gasset, para explicar la problemtica actual de la Argentina: su aglomeracin de hombres en la actualidad. Nuestro objetivo es poder dar una explicacin de este comportamiento particular de los hombres contemporneos, es decir, el por qu de esta actitud? y que elementos influyen en ella (social, econmico, cultural, etc.)?. El mtodo que utilizamos para el desarrollo del trabajo presente es el analtico-descriptivo, que consta de trabajar sobre un material especfico, es decir, utilizando el argumento del autor ms el aporte analtico personal e interpretativo del grupo. Para realizar el desarrollo del trabajo, utilizamos como material principal fragmentos de la obra La Rebelin de las Masas, es decir, que este material es la base del trabajo. Luego, utilizamos como bibliografa complementaria el material del seminario. El material del seminario fue usado de modo explicativo en los argumentos planteados en el desarrollo, es decir, aclaran la idea para lograr una mayor comprensin.

J.ORTEGA Y GASSET, La Rebelin de las Masas, Espasa-Calpe S.A, 1966, Madrid.

El Hombre-Masa en la actualidad. Quien es el hombre-masa?, como identificarlo?. El hombre-masa es producto de una poca que se caracteriza por la estabilidad poltica, la seguridad econmica, la comodidad y el orden pblico. El mundo que rodea al hombre no le mueve a limitarse en ningn sentido sino que alimenta sus apetitos, que en principio pueden crecer de forma indefinida.

Segn Ortega y Gasset, los elementos principales de la estructura psicolgica del hombre-masa seran los siguientes: una impresin nativa y radical de que la vida es fcil, sin limitaciones trgicas. Por tanto cada individuo medio encuentra en s una sensacin de dominio y triunfo que, le invita a afirmarse a s mismo tal cual es, a dar por bueno y completo su haber moral e intelectual, lo que le lleva a cerrarse, a no escuchar y por tanto intervendr en todo imponiendo su vulgar opinin sin contemplaciones, segn un rgimen de accin directa. La caracterstica principal del hombre-masa consiste en que sintindose vulgar, proclama el derecho a la vulgaridad y se niega a reconocer instancias superiores a l:

Delante de una sola persona podemos saber si es masa o no. Masa es todo aquel que no se valora a s mismo- en bien o en mal- por razones especiales, sino que se siente como todo el mundo, y, sin embargo, no se angustia, se siente a salvo al saberse idntico a los dems2.

J.ORTEGA Y GASSET, La Rebelin de las Masas, p.40

Por otra parte, cuando Ortega habla de minoras, se refiere a aquel que se exige ms que los dems, aunque no logre cumplir en su persona esas exigencias superiores. Por tanto, la divisin de la sociedad en hombres-masa y minoras excelentes no es una divisin en clases sociales, sino en clases de hombres.

En la Argentina, tenamos un registro de clases sociales muy marcadas y de las que dependan de acuerdo con la adquisicin de objetos de consumo; en la actualidad el objeto de consumo ya no es un distintivo de la divisin de clases, podemos visualizar en la actualidad que en cualquier comercio con mayor predominio de ventas de telfonos mviles, electrodomsticos y motos, dan la posibilidad de que cualquier ciudadano los obtenga de forma inmediata, sin muchos tramites y con el comprobante de ser un adjudicatario de un plan social.

Este hombre actual en la Argentina, ya no se plantea el recurso econmico que tiene y ni siquiera prev la utilidad del material adquirido, es decir, slo piensa que con ello lograrn una buena impresin social. Por ejemplo: la compra de un celular de alta gama, que no le dar la utilidad necesaria, ya que solo su satisfaccin esta en la adquisicin y en la apariencia que proyecta. Con el ejemplo, queremos resaltar lo que la sociedad nos impone como modelo y lo que el hombre debe aparentar y consumir para obtener un status en el grupo social al que pertenezca.

El hombre integrante de la masa se cree que con lo que sabe ya tiene ms que suficiente y no tiene la ms mnima curiosidad por saber. El hombre-masa es el hombre cuya vida carece de proyectos y va a la deriva. Por eso no construye nada, aunque sus posibilidades, sus poderes, sean enormes. Segn Ortega:
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Cuando se habla de minoras selectas, la habitual bellaquera suele tergiversar el sentido de esta expresin, fingiendo ignorar que el hombre selecto no es el petulante que se cree superior a los dems, sino el que se exige ms que los dems, aunque no logre cumplir en su persona esas exigencias superiores. Y es indudable que la divisin ms radical que cabe hacer de la humanidad es esta, en dos clases de criaturas: las que se exigen mucho y acumulan sobre s mismas dificultades y deberes, y las que no se exigen nada especial, sino que para ellas vivir es ser en cada instante lo que ya son, sin esfuerzo de perfeccin sobre s mismas, boyas que van a la deriva3.

El hombre-masa tiene varios rasgos: libre expansin de sus deseos vitales y una radical ingratitud hacia cuanto ha hecho posible la facilidad de su existencia. Es decir, slo le preocupa su bienestar (slo es individuo) y al mismo tiempo es insolidario con las causas de ese bienestar. Uno y otro rasgo componen la psicologa del nio mimado. El hombremasa es el nio mimado de la historia. El hombre-masa es incapaz de otro esfuerzo que el estrictamente impuesto como reaccin a una necesidad externa. El centro del rgimen vital del hombre-masa consiste en la aspiracin a vivir sin supeditarse a moral alguna.

Predomina hoy en da un nuevo tipo de hombre, un ser vulgar que desconoce algo mejor y le rinde culto a la vulgaridad. El hombre masa es el que no piensa, el que renuncia a l mismo y hace lo que hacen los dems. Es el hombre trmino medio, que no se arriesga y no sabe dnde va, porque no tiene opinin ni perspectiva. Las masas no significan las masas obreras y no se trata de cantidad de hombres sino ms de una cualidad de modo de
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Ibit. p.40

ser. El hombre masa es aquel que no se exige lo necesario y que no es ni sabio ni ignorante y por lo tanto se transforma en alguien peligroso que cree saber. La juventud de hoy en da no sabe qu hacer con su libertad y se siente vaca, esto se produce porque carecen de ideales, de confrontacin, de espritu crtico, de problematizarse con las cosas esenciales de la vida: quin soy?, que hago en la vida?, etc. Un claro ejemplo de ello, es la educacin actual en la Argentina. En el nuevo modelo de inclusin educativa, no se le exigir al alumno un nivel acadmico que no pueda alcanzar, ya que no se permite la repeticin de ao; esto es un sntoma de cmo se resuelven fcilmente los problemas educativos, por que solamente se trata de descartar problemas y no solucionarlos. En el vocabulario vulgar seria: Tirar la pelota para adelante, que se hagan cargo los docentes, que se ocupen otros dirigentes, etc.

Faltan nuevos denunciadores de la realidad, hombres que sean capaces de realizar hazaas con un propsito, porque ya parece estar todo hecho y nadie se compromete a intentar el desafo de su propia vida. Ortega deca que existe un automatismo reaccionario que pretende ser progresista pero que en realidad es una inercia cultural que impide el cambio que reclama el momento histrico. Cuando la vida no se desarrolla como es, posee un ingrediente de inseguridad que produce preocupacin y tambin angustia por los sufrimientos y padecimientos que provocan las cosas. El hombre est condenado a hacer su vida hacia fuera, segn sus circunstancias que no son slo suyas pero que tendr que incluir en su proyecto. El mundo est limitado, porque slo est abierto a algunas posibilidades que constituyen la circunstancia y si el pasado interviene como fatalidad, el futuro se impone como destino. El hombre masa es el antihroe, un hroe hueco, porque el hroe es fiel a s mismo y se aferra a su destino para trascenderlo. La libertad del hombre es para
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hacer lo que tiene que hacer y hacerse cargo de su realidad para transformarla y no quedar solo en la crtica; el Dr.Pichn Riviere deca: debemos apropiarnos de la realidad y transformarla en una adaptacin activa.

El Miedo a la Nada o al Dolor Existencial. El hombre-masa es el hombre que se niega a s mismo y no se respeta como ser individual, es decir, que no se reconoce como un yo particular; para este tipo de hombre el saberse y reconocerse como hombre individual, como yo individual propiamente dicho, es atemorizante y angustiante. Le da miedo el sentirse solo frente a los otros, no soporta hablar con los dems pronunciando el pronombre personal YO, para l es todo la universalidad o el NOSOTROS; esto lleva al individuo a identificarse totalmente con el TU de los dems, alienando su seidad individual a la masa y por lo tanto negndose a s mismo o eliminando el pronombre YO.

Un ejemplo de masificacin identitaria es lo que se da en nuestra sociedad, especialmente en los jvenes cuando se juntan por diversos motivos particulares, como por ejemplo: la msica, formas de pensar en cuanto a lo que estudian y creen, la vestimenta, etc. No hace mucho tiempo, se dio el fenmeno de las tribus urbanas: los flowers, los darks, los punks, y otros grupos ms; donde los jvenes se agrupaban por distintos motivos y que por los medios de comunicacin de redes sociales (facebook, twitter, etc.) se realizaban comunicaciones y reuniones masivas.

La negacin del yo individual es un alivio y una tensin para el hombre-masa, porque al negarse a s mismo adormece la angustia, pero esa angustia lo espera al acecho como un len a su presa, para cuando quiere volver a su yo individual. Es decir, que
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negarse a s mismo no soluciona o elimina la angustia, tan slo la deja a un lado adormecindola, pero puede volverse a l cuando tome conciencia de su existencia individual y de su libertad.

La pregunta que surge en este tema desarrollado es: porque el hombre individual busca alienarse o aglomerarse con los dems hombres? La respuesta es que el hombre-masa no soporta ser l mismo como un yo individual, le repugna la idea de que l es responsable de sus acciones y decisiones tomadas y por lo tanto la responsabilidad que debe asumir ante ellas. Pero generalmente lo que detesta el hombre-masa es el preguntarse las preguntas como: quin soy?, qu hago en este mundo?, cul es el fin de todo esto?, para qu sirve el deber-ser?, etc. Estas preguntas existenciales trastornan a nuestro hombre-masa, porque l solo vive el instante y no le interesa responderse esas preguntas difciles y sin respuestas algunas a la vez.

El estar slo significa para el hombre-masa dar lugar a la angustia, pero ste no lo soporta como algo propio y por lo tanto, no lo acepta y lo adormece no dejando tiempos vacios para caer en las preguntas angustiantes.

Como se dice en Norteamrica: ser diferente es indecente. La masa arrolla todo lo diferente, egregio, individual, calificado y selecto. Quien no sea como todo el mundo, quien no piense como todo el mundo, corre el riesgo de ser eliminado. Y claro est que ese todo el mundo no es todo el mundo.

Todo el mundo era, normalmente, la unidad compleja de masa y minoras discrepantes, especiales. Ahora todo el mundo es solo la masa4.

Ser un hombre-masa es ser igual a todo el mundo, es decir, actuar y vivir como los dems hombres que conforman la masa. El hombre-masa individual no se diferencia de los dems, este acta del mismo modo que los dems, no piensa que est haciendo, slo lo hace por instinto o porque todos los dems lo hacen y por lo tanto es bueno para l; pero ni siquiera tiene conciencia de ese hecho, en qu consiste y que implica luego tal accin, pues el hombre-masa se justifica con que l tiene solo derecho.

El hombre-masa tiene fobia al vacio o a la nada, es capaz de hacer cualquier cosa por evadirse de esa conciencia dolorosa, es decir, l dara cualquier cosa por no tener conciencia de lo absurdo. Segn Kierkegaard, lo absurdo es escandoloso5 para lgica racional y por eso l hombre-masa jams superar esa dicotoma existencial entre lo racional y lo absurdo. Al no entender lo absurdo le da nausea, pero de donde proviene esa nausea sartreana, pues ella tiene su origen en la conciencia de la nada. Esa nada que afronta el hombre durante su existencia, da origen a la angustia y que luego el hombre la cambiar por la desesperacin al no poder encontrar una respuesta que le llene ese vaco horroroso; pero segn Sartre, lo que tensiona al hombre individual es el asumir la responsabilidad y la conciencia de que uno mismo es constructor de su destino, el hombre individual no trae consigo nada hecho y por lo tanto se ve obligado a construir su propio destino y ser responsable de l.

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Ibit. p.42 S.KIERKEGAARD, La Enfermedad Mortal.

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Las Respuestas existenciales.

El existencialismo ateo de Sartre despoj al hombre de todas sus vestiduras superfluas y lo dej en situacin. El hombre es definido por las sucesivas circunstancias, y su nica salida es la libertad de l, que consiste en decidir da a da su vida, su propio destino:

A cada instante estamos arrojados en el mundo y comprometidos. Esto significa que actuamos antes de poner nuestros posibles, y que estos posibles que se descubren como realizados o en va de realizacin, remiten a sentidos que haran necesarios actos especiales para ser puesto en cuestin6.

En su propia pena est su gloria. No hay esencia, solamente hay existencia y libertad, estamos condenados a ser totalmente libres. Somos lo que hacemos y nos

identificamos con nuestras acciones, no somos como actuamos sino que actuamos como somos. Y si el otro es mi infierno, no se trata de eliminar (no podemos salir de l), sino de conseguir dentro de ese infierno pequeas parcelas de paraso, los instantes de felicidad; Sartre los llama Momentos Perfectos en su obra La Nusea. Slo la conciencia del infierno aqu y ahora puede impelernos a la autenticidad de construir parcelas, islas de dicha.

Sartre propuso invertir la pirmide: el hombre precede a su esencia, lo que hace lo define. Cada mnima de eleccin, cada hecho, cada acto pequeo o grandioso. El hombre se construye: ese es su gran poder y su lmite.
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J.P.SARTRE, El Ser y la Nada.

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Kierkegaard entenda que la verdad est en el individuo y la falsedad en las masas, en la sociedad, en hacer lo que los dems esperan que hagamos. La evasin es el camino que elige el hombre de la multitud, la excusa, la posibilidad de descargar la causalidad de sus actos sobre otros. El t del otro gua la vida, pero la ruta amplia es tan amplia y opresiva, que desasirse de ella implica una decisin o un herosmo. La reflexin es sobre s mismo, es decir, es verse a s mismo.

En la existencia autentica (como dice Heidegger) me encuentro a m mismo, pero la angustia me asalta. Todo el mundo es un modo de ser del cual no me puedo liberar, ese es el mundo, es la realidad, y en ella estoy inserto. Es la sociedad, la cultura, es lo que todos dicen, es lo establecido. Ah est la seguridad y la tranquilidad. El hombre autentico de tiempo en tiempo despierta y no est satisfecho, en la insatisfaccin brota la angustia y aunque tiene aire de negatividad, sin embargo cumple una funcin liberadora. Porque a travs de ella el sujeto se libera del SE (se dice, se habla, se cuenta, se cree, etc.), que es la costumbre de todo el mundo y que oculta al ser de s mismo.

La angustia produce el malestar. Tambin Kierkegaard, Unamuno, antes que estos Pascal y San Agustn, sentan angustia de ser y de existir. Es la angustia sola consigo misma y ella debe interrogarse, y desde ella hay que responder. Porque la existencia se despliega en el tiempo, y el tiempo es existencia.

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Conclusin.

Ser un hombre individual o un yo mismo implica tener conciencia de nuestra libertad y de la responsabilidad que conlleva la misma, aqu est el origen de la angustia, porque el hombre-masa no soporta ser l responsable de s mismo. l slo quiere vivir los placeres de la vida sin tener cargo de consciencia alguna, psicolgicamente no busca un progreso moral y slo se atiene a las situaciones fciles de justificar: yo hice esto porque todos los hacen, que importa si est mal moralmente si yo no soy el nico que lo hace, el hombre-masa constantemente se justifica de sus acciones con las de los dems, no se toma tiempo para reflexionar sus hechos. Para el hombre-masa tomar consciencia de la existencia del TU de los dems es angustiante, porque este hombre solo ve al otro como un objeto de satisfaccin de sus placeres, el otro es un medio por el cual l lo utiliza para alcanzar su fin deseado; no le importa si el otro es una persona, para l los dems solo son medios para alcanzar su fin, no tiene moral alguna, es decir, para l el deber ser es absurdo o una fantasa. Por lo tanto, el hombre-masa es un producto hecho por el estado y que lo utiliza para anular el espritu crtico creando necesidades inmediatas que puedan acceder todo tipo de hombre, sin importar su clase social. De este modo nos imponen un nuevo modelo de hombre que debemos imitar, un modelo anti-moralista, que solamente tiene derechos y ninguna obligacin o compromiso ciudadano, que todas sus problemticas tienen soluciones inmediatas (Fast Food, Llame ya, Delivery, Termine el secundario fcilmente, haga una carrera de 3 meses, no se esfuerce y obtenga buenos beneficios, etc.)

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Marx no sostena que las religiones, la metafsica, las escuelas de artes, las ideas ticas y las voluntades polticas fuesen reducibles a motivos econmicos, ni que careciesen de importancia. Slo intento describir las condiciones econmicas que las configuran y que explican su nacimiento y su ocaso.7 Ya Marx explicaba que el sistema econmico que utiliza un estado modifica los valores del ciudadano, el sistema econmico moldea la moral de los hombres, es decir, que debemos plantearnos de este modo: para un estado de sistema econmico capitalista, quien es el hombre bueno?, y para un estado de sistema econmico comunista, quien es el hombre bueno?; as vemos como el estado es el que impone los estereotipos de hombres que quiere y que el hombre se mide a s mismo en esa imagen. Por eso debemos resaltan la esencial importancia que tiene la influencia del estado dentro de los ciudadanos, ya que el estado es el formador de la moral y de la imagen o estereotipo de hombre por el cual se deben medir los dems; concluimos que el estado tiene la tarea fundamentalmente de guiar y de mantener en orden las relaciones de los ciudadanos, es decir, de educarlos, de su seguridad y de lo ms importante, de su existencia con el Yo-Tu.

J.A.SCHUMPETER, Capitalismo, Socialismo y Democracia.

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Bibliografa.

Material principal: J.ORTEGA Y GASSET, La Rebelin de las Masas, Espasa-Calpe S.A, 1966, Madrid.

Material complementario: Material del Seminario de Antropologa, 2012.

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