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UNIVERSIDADE DE SOROCABA

PR-REITORIA ACADMICA
CURSO DE LETRAS: HABILITAO EM PORTUGUS E INGLS

Ricardo Mendona Cardoso BURACOS NO ESPELHO: ANLISE SEMITICA DA LETRA O BURACO DO ESPELHO DE ARNALDO ANTUNES

Sorocaba/SP 2012

Ricardo Mendona Cardoso

BURACOS NO ESPELHO: ANLISE SEMITICA DA LETRA O BURACO DO ESPELHO DE ARNALDO ANTUNES

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como exigncia para obteno do Diploma de Graduao em Letras: Habilitao em Portugus e Ingls, da Universidade de Sorocaba. Orientador: Prof. Dr. Luiz Fernando Gomes

Sorocaba/SP 2012

Ricardo Mendona Cardoso

BURACOS NO ESPELHO: ANLISE SEMITICA DA LETRA O BURACO DO ESPELHO DE ARNALDO ANTUNES

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como exigncia para obteno do Diploma de Graduao em Letras: Habilitao em Portugus e Ingls, da Universidade de Sorocaba. Aprovado em: BANCA EXAMINADORA: Ass. _________________________________ Pres.: ________________________________ Ass. _________________________________ 1. examinador _________________________ Ass. _________________________________ 2. examinador _________________________

Dedico este trabalho, primeiramente, ao grande poeta que inspirou essa pesquisa Arnaldo Antunes. Tambm dedico ao meu orientador e grande mestre Luiz Fernando Gomes e a todos os professores com quem pude conviver no curso de Letras e que me ajudaram a crescer como pessoa e como intelectual. Por ltimo, dedico aos meus familiares e aos amigos que me acompanharam nessa jornada de trs anos, sempre unidos e formando uma bela famlia.

A verdade objeto de comunicao. (Greimas) Se podes olhar v. Se podes ver repara. (Jos Saramago)

RESUMO
Este trabalho faz uma anlise semitica da msica O buraco do espelho do cantor e poeta Arnaldo Antunes baseada nas teorias de percurso gerativo do sentido de Greimas e das Funes da Linguagem de Roman Jakobson. Visto que a msica est muito presente na sociedade atual e uma influncia de extremo apelo cultural, indiscutivelmente importante saber interpretar, ler a mensagem que a letra de uma msica pode passar. Em nossa anlise pudemos observar que o ser humano vive em constante conflito interno e que, se esse conflito atinge um nvel maior do que o considerado normal, o sujeito j considerado excludo da sociedade. As metforas constantes na letra demonstram o estado de loucura em que o eu lrico se encontra e a tentativa de escapar do prprio espelho, ou seja, sair desse estado de loucura em que est envolvido, mas ele no consegue. A questo da loucura deve ser vista de maneira diferente, no como simples doena, mas um outro lado da vida, do ser humano, do mundo. Palavras-chave: Anlise semitica, Funes da Linguagem, Msica Contempornea, Poesia Contempornea, Arnaldo Antunes.

SUMRIO
INTRODUO.........................................................................................................................8 OBJETIVO................................................................................................................................9 1. DESENVOLVIMENTO 1.1. O QUE POESIA.............................................................................................................10 1.2. PANORAMA SOBRE A MSICA..................................................................................13 1.3. O QUE SEMITICA.....................................................................................................14 1.4. FUNES DA LINGUAGEM.........................................................................................15 1.5. TEORIA SEMITICA DE GREIMAS............................................................................17 1.6. A MSICA E SEU AUTOR.............................................................................................19 2. METODOLOGIA.................................................................................................................21 3. ANLISE 3.1. ANLISE SEMITICA...................................................................................................22 3.2. ANLISE DAS FUNES DA LINGUAGEM..............................................................24 4. CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................27 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.....................................................................................28

INTRODUO
H a tese de que a poesia uma forma de arte to antiga que seria anterior a prpria escrita, e sempre foi uma importante expresso do sentimento humano. A poesia faz parte da vida de qualquer ser humano, pois ela est em cada momento da vida, em cada pequeno detalhe h poesia. Claro que a que pretendo abordar a forma mais conhecida: a escrita. As pessoas lem poesia e muitas vezes no entendem a mensagem passada por aquelas palavras, e, claro, a arte no precisa ser sempre compreendida, principalmente a poesia, que tem como objetivo principal tocar os sentimentos do leitor e no algo lgico (na maioria das vezes). Alm da poesia, uma arte antiga e que faz parte do cotidiano de todas as pessoas a msica. uma arte variada e cheia de categorias e estilos. O material musical vasto e como tudo na arte, tem a parte de qualidade e a parte descartvel. Quando poesia e msica juntamse, difcil fazer uma arte mais bela e mais tocante. Muitas pessoas ouvem msica sem saber o que esto ouvindo (principalmente em outras lnguas) ou no prestam ateno ao contedo da letra. claro que cada pessoa tem direito de ouvir o que quiser, mas importante saber interpretar algo que faz parte do cotidiano e est to enraizado em nossas vidas. Os profissionais da rea de Letras buscam se aprofundar nas camadas dos textos, para buscar diferentes significados e no apenas a beleza das palavras. E isso que ir acontecer neste trabalho. Essa pesquisa consiste em fazer uma anlise semitica da msica O buraco do espelho de Arnaldo Antunes, grande msico e poeta contemporneo brasileiro. A anlise ser feita com o embasamento terico da semitica greimasiana e das funes de linguagem de Jakobson.

OBJETIVO
O objetivo desta pesquisa fazer uma anlise semitica da letra O buraco do espelho de Arnaldo Antunes, abordando o percurso gerativo de sentido da teoria semitica de Julien Greimas e os sentidos e noes de signos lingusticos e funes da Linguagem elaboradas por Roman Jacobson. Com essa anlise pretendemos explorar algumas das possveis mensagens e significados que a letra possui e mostrar que importante saber ler e interpretar o contedo de um trabalho musical, sendo possvel utilizar esse tipo de anlise em salas de aula (tanto em escolas como em universidades) para estimular o senso crtico analtico dos alunos.

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1. QUADRO GERAL DAS LEITURAS E TEORIAS


1.1. O que poesia A poesia uma das artes mais antigas e sobre ela Aristteles afirma:
Como nos natural a tendncia imitao, bem como o gosto da harmonia e do ritmo (pois evidente que os metros so parte do ritmo), nas primeiras idades os homens mais aptos por natureza para estes exerccios foram aos poucos criando a poesia, por meio de ensaios improvisados. O gnero potico se dividiu em diferentes espcies, consoante o carter moral de cada sujeito imitador. Os espritos mais propensos gravidade reproduziram as belas aes e seus realizadores; os espritos de menor valor voltaram-se para as pessoas ordinrias a fim de as censurar, do mesmo modo que os primeiros compunham hinos de elogio em louvor de seus heris. (ARISTTELES, 2001, p. 5)

A palavra poesia significa criao e tem origem grega. Ela definida como a arte de criar imagens, de sugerir emoes por meio de uma linguagem em que se combinam sons, ritmos e significados. Essa arte aparece entre os primeiros registros da maioria das culturas letradas e muitos especialistas consideram a poesia uma forma de arte anterior escrita. O poema pico mais antigo registrado a Epopeia de Gilgamesh escrito na Sumria (atual Iraque), no terceiro milnio a.C. em tabletes de argila. Sobre a origem da poesia Arnaldo Antunes escreve:
A origem da poesia se confunde com a origem da prpria linguagem. Talvez fizesse mais sentido perguntar quando a linguagem verbal deixou de ser poesia. Ou: qual a origem do discurso no-potico, j que, restituindo laos mais ntimos entre os signos e as coisas por eles designadas, a poesia aponta para um uso muito primrio da linguagem, que parece anterior ao perfil de sua ocorrncia nas conversas, nos jornais, nas aulas, conferncias, discusses, discursos, ensaios ou telefonemas. Como se ela restitusse, atravs de um uso especfico da lngua, a integridade entre nome e coisa que o tempo e as culturas do homem civilizado trataram de separar no decorrer da histria. (ANTUNES, 2000)

Nesse trecho Arnaldo enfatiza a ideia de que a poesia anterior a linguagem e a escrita e prope a discusso de quando a linguagem verbal deixa de ser poesia, ou seja, quando as palavras ditas e escritas pelos seres humanos deixaram de ser poticas em seu contedo. A poesia primria e totalmente avulsa da linguagem verbal utilizada em atividades corriqueiras como conversas, jornais, aulas, conferncias, discusses, discursos, ensaios ou telefonemas.

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A manifestao do que chamamos de poesia hoje nos sugere mnimos flashbacks de uma possvel infncia da linguagem, antes que a representao rompesse seu cordo umbilical, gerando essas duas metades significante e significado. (ANTUNES, 2000) Aqui a semitica (que ser apresentada mais tarde) com os termos representao, significante e significado proposta como algo gerado da infncia potica da linguagem. Os signos cortaram o cordo umbilical da linguagem, pois vo proporcionar um crescimento dela atravs do significante e significado, deixando essa infncia e passando para uma fase adulta, ou seja, mais complexa.
Houve esse tempo? Quando no havia poesia porque a poesia estava em tudo o que se dizia? Quando o nome da coisa era algo que fazia parte dela, assim como sua cor, seu tamanho, seu peso? Quando os laos entre os sentidos ainda no se haviam desfeito, ento msica, poesia, pensamento, dana, imagem, cheiro, sabor, consistncia se conjugavam em experincias integrais, associadas a utilidades prticas, mgicas, curativas, religiosas, sexuais, guerreiras? Pode ser que essas suposies tenham algo de utpico, projetado sobre um passado pr-bablico, tribal, primitivo. Ao mesmo tempo, cada novo poema do futuro que o presente alcana cria, com sua ocorrncia, um pouco desse passado. (ANTUNES, 2000)

Os questionamentos aqui se misturam em relao a essa anterioridade da poesia e da infncia da linguagem e as crenas da poca ligadas a utilidades prticas, mgicas, curativas, religiosas, sexuais e guerreiras. Esses questionamentos so respondidos com a teoria de que seriam utpicos e advindos de um passado anterior ao surgimento das lnguas e da sociedade, um passado em que o ser humano ainda vivia organizado em tribos, numa convivncia primitiva.
No seu estado de lngua, no dicionrio, as palavras intermediam nossa relao com as coisas, impedindo nosso contato direto com elas. A linguagem potica inverte essa relao pois vindo a se tornar, ela em si, coisa, oferece uma via de acesso sensvel mais direto entre ns e o mundo. (ANTUNES, 2000)

A palavra potica se materializa e materializa os sentimentos do poeta e dos leitores. um elo que liga o ser humano ao mundo a sua volta, sendo uma ponte concreta que facilita o trnsito da sensibilidade e das percepes da realidade pelo ser humano. diferente, portanto, das palavras dicionarizadas simplesmente, pois elas apenas representam as coisas reais e impedem um contato direto entre elas e o ser humano.
Segundo Mikhail Bakhtin, (em "Marxismo e Filosofia da Linguagem"), o estudo das lnguas dos povos primitivos e a paleontologia contempornea das significaes

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levam-nos a uma concluso acerca da chamada 'complexidade' do pensamento primitivo. O homem pr-histrico usava uma mesma e nica palavra para designar manifestaes muito diversas, que, do nosso ponto de vista, no apresentam nenhum elo entre si. Alm disso, uma mesma e nica palavra podia designar conceitos diametralmente opostos: o alto e o baixo, a terra e o cu, o bem e o mal, etc. Tais usos so inteiramente estranhos linguagem referencial, mas bastante comuns poesia, que elabora seus paradoxos, duplos sentidos, analogias e ambiguidades para gerar novas significaes nos signos de sempre. (ANTUNES, 2000)

Voltando a comparar a palavra potica a uma forma primitiva de linguagem, Arnaldo Antunes utiliza o exemplo dos povos primitivos que possuam uma palavra para designar diferentes manifestaes e representaes, at mesmo chegando a representar conceitos totalmente contrrios. A poesia tem essa mesma essncia, ela muito complexa porque tem muitos significados em uma nica representao, ou seja, um poema, por exemplo, tem inmeras leituras possveis e varia de acordo com o grau de conhecimento e cultura do leitor.
Lembro-me de ter lido, certa vez, um comentrio de Dcio Pignatari, em que ele chamava a ateno para o fato de, tanto em chins como em tupi, no existir o verbo ser, enquanto verbo de ligao. Assim, o ser das coisas ditas se manifestaria nelas prprias (substantivos), no numa partcula verbal externa a elas, o que faria delas lnguas poticas por natureza, mais propensas composio analgica. (ANTUNES, 2000)

Aqui Arnaldo cita duas lnguas e como a composio dessas duas lnguas as tornam poticas por natureza, j sugerindo que a poesia est intrinsecamente ligada a formao lingustica.
Mais perto do senso comum, podemos atentar para como colocam os ndios americanos falando, na maioria dos filmes de cowboy Eles dizem "ma vermelha", "gua boa", "cavalo veloz"; em vez de "a ma vermelha", "essa gua boa", "aquele cavalo veloz". Essa forma mais sinttica, telegrfica, aproxima os nomes da prpria existncia como se a fala no estivesse se referindo quelas coisas, e sim apresentando-as (ao mesmo tempo em que se apresenta). (ANTUNES, 2000)

Neste outro trecho o autor exemplifica a ideia exposta anteriormente da lngua potica, da forma de linguagem que aproxima um nome de sua prpria existncia, acabando assim, com a ideia de significante e significado porque os dois tornam-se algo nico e isso que a poesia permite com total liberdade e beleza.
J perdemos a inocncia de uma linguagem plena assim. As palavras se desapegaram das coisas, assim como os olhos se desapegaram dos ouvidos, ou como a criao se desapegou da vida. Mas temos esses pequenos osis os poemas contaminando o deserto da referencialidade. (ANTUNES, 2000)

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No ltimo pargrafo Arnaldo conclui que o ser humano perdeu essa capacidade de uma linguagem plena, ou seja, potica em si mesma, mas que nos poemas ainda podemos sentir essa essncia no totalmente perdida. A poesia sempre revela uma percepo subjetiva da realidade, e no serve para funo didtica ou doutrinria, mas a palavra uma arma que o poeta usa para passar uma viso diferente do mundo que nos cerca. Como todas as artes, vem se modificando e se renovando ao longo dos anos e hoje ela chega a trasbordar do papel chegando a explorar os horizontes da internet. O professor Jorge Lus Antonio afirma sobre os artistas contemporneos que:
Alguns fazem apresentaes em pblico, na mesma linha dos dadastas do Cabaret Voltaire, no comeo do sculo 20. Outros fazem poesia cbrida [contrao de hbrido e ciberntico], com uso de arte, design e tecnologia. O importante que todos focam nos aspectos poticos. (ANTONIO, 2010)

por esses motivos que podemos perceber a importncia de se estudar a poesia, de saber como analis-la e interpret-la. 1.2. Panorama sobre a Msica A palavra msica tem sua origem grega, vem de musik tchne, a arte das musas. A msica uma combinao de elementos sonoros percebidos pela audio e constitui uma sucesso de sons, entremeados por curtos perodos de silncio, organizada ao longo de um determinado tempo. (ALENCAR, 2008) A origem da produo musical ligada a pr-histria, concluso feita pelos estudiosos que acreditam que as produes eram feitas atravs da observao dos sons da natureza. Os instrumentos mais antigos so datados de 60.000 a.C. (o vestgio de uma flauta de osso) e de 3.000 a.C. (a presena de liras e harpas na Mesopotmia). Sobre a origem da msica, de acordo com as lendas brasileiras, a historiadora Valria Peixoto de Alencar (2008) afirma:
No Brasil, alguns mitos narram que a msica teria sido um presente dos deuses, entristecidos com o silncio no mundo dos humanos. Em outras lendas, a criao do mundo se mistura criao da msica. Assim, a msica serve para ter contato com os deuses e os ancestrais. Num ritual, um discurso pode acabar em canto - ou viceversa. Alm da voz (canto), temos instrumentos como: chocalhos, guizos, bastes, tambores (percusso), apitos e flautas (sopro) - e zunidores. (ALENCAR, 2008)

Hoje a msica est totalmente inserida no cotidiano da maioria das pessoas em todo o mundo e algo corriqueiro, est em todas as partes e pode ser feita por qualquer um. Culturalmente a msica tem um forte apelo e exatamente por esse motivo que se deve tomar

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cuidado no que diz respeito aos contedos, as letras e as mensagens que so passadas pelas msicas. Claro que no se deve ter preconceitos e impor o que deve ou no ser escutado, mas deve-se ter a conscincia do conhecimento para cada tipo de msica, aquelas feitas para a mente e as feitas para o corpo, ou seja, as msicas com mensagens poticas, sociais, polticas, etc. e aquelas que servem apenas para danar e extravasar. No mbito escolar h a promulgao da Lei n 11.769/2008, que altera a LDB de 1996 tornando a msica contedo obrigatrio nas escolas brasileiras, fato que torna a questo envolvendo a anlise de msicas mais importante e delicada. As discusses e debates sobre o tema so inmeros, com artigos, estudos e pesquisas para comprovar a importncia da msica no processo de ensino e aprendizagem. H pesquisas na rea da neurocincia comprovando que a imaginao, a memria e a comunicao verbal e corporal se aguam mais nas pessoas que escutam, estudam e praticam a msica. O estudo das msicas em sua estrutura geral, e, no caso desse trabalho especificamente sobre o estudo de suas letras, auxilia na formao cultural, intelectual e social do indivduo, no desenvolvimento das mltiplas inteligncias do aluno e na preservao de suas razes culturais. Por isso a importncia de saber ler e interpretar o contedo de um trabalho musical. 1.3. O que semitica A semitica a cincia que estuda o funcionamento da mente humana e o processo de atribuio de sentido em relao natureza e a cultura e uma teoria que pode ser inserida no quadro das que se preocupam com o texto. Ela tenta descrever e explicar o que o texto diz e como ele faz para dizer o que diz. A ideia sobre a semitica comeou com John Locke que em 1690 em sua obra Essay on human understanding na qual props uma doutrina dos signos com o nome de Semeiotok. Depois passou por Plato, Aristteles, John Locke at chegar ao considerado pai da semitica, o cientista, matemtico, historiador, filsofo e lgico norte-americano Charles Sanders Peirce e "foi o enunciador da tese anticartesiana de que todo pensamento se d em signos, na continuidade dos signos". (SANTAELLA, 2001, p. 32) De acordo com Lcia Santaella "O signo uma coisa que representa uma outra coisa: seu objeto. S signo se carregar essa capacidade de representar outra coisa. O signo no o objeto no pode se confundir com o objeto." (SANTAELLA, 1983, p.58), ou seja, algo que est no lugar de outra coisa referente a ideia que o objeto real dessa coisa produz na mente dessa pessoa.

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Os elementos do signo so definidos como: Objeto: aquilo que referido pelo signo e que no precisa ser um objeto material ou abstrato, mas tambm qualquer coisa que possa originar uma ideia na mente do intrprete. Signo: aquilo que substitui o objeto numa representao do mesmo. Interpretante: o efeito do signo naquele que o interpreta, um mediador na relao entre o signo e seu objeto. A representao dessas relaes se d atravs do tringulo semitico proposto por Pierce:

1.4. Funes da Linguagem Roman Osipovic Jakobson foi um linguista que contribuiu para a semitica com a noo e o estudo das funes da linguagem. Elas so parte do elemento da comunicao e so divididas em seis: Referencial:
Embora distingamos seis aspectos bsicos da linguagem, dificilmente lograramos, contudo, encontrar mensagens verbais que preenchessem uma nica funo. A diversidade reside no no monoplio de alguma dessas diversas funes, mas numa diferente ordem hierrquica de funes. A estrutura verbal de uma mensagem depende basicamente da funo predominante. Mas conquanto um pendor (Einstellung) para o referente, uma orientao para o CONTEXTO em suma, a chamada funo REFERENCIAL, "denotativa", "cognitiva" seja a tarefa dominante de numerosas mensagens, a participao adicional de outras funes em tais mensagens deve ser levada em conta pelo linguista atento. (JAKOBSON, 2001, p. 123)

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Emotiva:
A chamada funo EMOTIVA ou "expressiva", centrada no REMETENTE, visa a uma expresso direta da atitude de quem fala em relao quilo de que est falando. Tende a suscitar a impresso de uma certa emoo, verdadeira ou simulada; por isso, o termo "funo emotiva", proposto e defendido por Marty, demonstrou ser prefervel a "emocional". O estrato puramente emotivo da linguagem apresentado pelas interjeies. Estas diferem dos procedimentos da linguagem referencial tanto pela sua configurao sonora (sequncias sonoras peculiares ou mesmo sons alhures incomuns). (JAKOBSON, 2001, p. 123-124)

Conativa:
A orientao para o DESTINATRIO, a funo CONATIVA, encontra sua expresso gramatical mais pura no vocativo e no imperativo, que sinttica, morfolgica e amide at fonologicamente, se afastam das outras categorias nominais e verbais. As sentenas imperativas diferem fundamentalmente das sentenas declarativas: estas podem e aquelas no podem ser submetidas prova de verdade. (JAKOBSON, 2001, p. 125)

Ftica:
H mensagens que servem fundamentalmente para prolongar ou interromper a comunicao, para verificar se o canal funciona ("Al, est me ouvindo?"), para atrair a ateno do interlocutor ou confirmar sua ateno continuada ("Est ouvindo?" ou, na dico shakespereana, "Prestai-me ouvidos!" e, no outro extremo do fio, "Hm-hm!") Este pendor para o CONTATO ou, na designao de Mali-nowski, para a funo FTICA, pode ser evidenciada por uma troca profusa de frmulas ritualizadas, por dilogos inteiros cujo nico propsito prolongar a comunicao. (JAKOBSON, 2001, p. 126)

Metalingustica:
Uma distino foi feita, na Lgica moderna, entre dois nveis de linguagem, a "linguagem-objeto", que fala de objetos, e a "metalinguagem", que fala da linguagem. Mas a metalinguagem no apenas um instrumento cientfico necessrio, utilizado pelos lgicos e pelos linguistas; desempenha tambm papel importante em nossa linguagem cotidiana. Como o Jourdain de Molire, que usava a prosa sem o saber, praticamos a metalinguagem sem nos dar conta do carter metalingustico de nossas operaes. Sempre que o remetente e/ou o destinatrio tm necessidade de verificar se esto usando o mesmo cdigo, o discurso focaliza o CDIGO; desempenha uma funo METALINGUSTICA (isto , de glosa). (JAKOBSON, 2001, p. 127)

Potica:
Destacamos todos os seis fatores envolvidos na comunicao verbal, exceto a prpria mensagem. O pendor (Einstellung) para a MENSAGEM como tal, o enfoque da mensagem por ela prpria, eis a funo potica da linguagem Essa funo no

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pode ser estudada de maneira proveitosa desvinculada dos problemas gerais da linguagem, e por outro lado, o escrutnio da linguagem exige considerao minuciosa da sua funo potica. Qualquer tentativa de reduzir a esfera da funo potica poesia ou de confinar a poesia funo potica seria uma simplificao excessiva e enganadora. A funo potica no a nica funo da arte verbal, mas to-somente a funo dominante, determinante, ao passo que, em todas as outras atividades verbais ela funciona como um constituinte acessrio, subsidirio. (JAKOBSON, 2001, p. 127-128)

1.5. Teoria semitica de Greimas Barros (1988) fez uma descrio da semitica greimasiana e para ela essa teoria tem como caractersticas:
1 - a elaborao de mtodos e tcnicas adequados de anlise interna, fazendo o percurso que vai do texto ao sujeito; 2 - a proposio de uma anlise imanente: buscar as leis que regem o discurso por sob a mscara que o objeto textual; 3 - enfocar o trabalho de construo do sentido, da imanncia aparncia, como um percurso gerativo que vai do mais simples e abstrato ao mais complexo e concreto, e em que cada nvel de profundidade passvel de descries autnomas [ponto vinculado com a questo dos nveis de pertinncia] (Barros, 1988, p. 13); 4 - entender o percurso gerativo como percurso do contedo, independentemente da manifestao, lingustica ou no, e anterior a ela, ecos da importante descrio da percepo como o lugar no lingustico onde se situa a apreenso da significao (Greimas, 1973, p. 15).

Portanto a semitica greimasiana busca a compreenso e anlise de um texto atravs da teoria semntica e de uma interpretao inserida no contexto do enunciado. O caminho que deve ser seguido parte do texto e chega ao sujeito e comea pela determinao da natureza de que se deve dotar a descrio. O percurso tem incio numa camada mais simples de compreenso e anlise at chegar a nveis complexos e profundos. Greimas diz que
afirmar que as significaes do mundo humano se situam no nvel da percepo consiste em definir a explorao do mundo do senso comum, ou, como se diz, do mundo sensvel. A semntica reconhecida assim abertamente como uma tentativa de descrio do mundo das qualidades sensveis. (GREIMAS, 1973, p.15)

Nesta passagem podemos perceber que Greimas articula o nvel do sensvel (da percepo do objeto) com o nvel do inteligvel (da descrio dessa percepo), mas para ele a percepo no tem a ver com o contato direto com o mundo natural, mas com a construo de objetos a partir de fenmenos com base num dado ponto de vista vinculado com as conotaes socialmente aceitas.

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Que se situe o sentido justo atrs das palavras, antes ou depois das palavras, a questo do sentido permanece inteira (GREIMAS,1970, p. 8) De acordo com Greimas as dificuldades do fazer semitico remetem tambm prtica de anlise dos mecanismos de produo de sentido e determinao da natureza do objeto que se pretende descrever. A narrativa, para ter um sentido, deve ser um todo de significao; ela apresenta-se, por isso, como uma estrutura semntica simples. (GREIMAS, 1976, p. 63) Para se extrair os nveis de sentido da narrativa, preciso compreender e levar em considerao seu sentido total, sua carga completa de significao, ou seja, preciso analisar o contexto e suas conotaes e interpretaes. O que Greimas busca uma base do sentido, a estrutura elementar para traar o percurso at a produo do sentido. A articulao do sentido comea a vir existncia, a partir do material gerado em um nvel fundamental, a partir da interveno das estruturas narrativas. Completando o percurso gerativo, o sentido cumpre ento a dupla vocao que Greimas nele identifica: ser tomado como sentido articulado (significao) e como discurso sobre o sentido. importante ressaltar que o sentido propriamente dito no o objeto de estudo da semitica, pois no estaramos diferenciando essa disciplina da antropologia, sociologia, filosofia, entre outras. A semitica se preocupa com o parecer do sentido presentes nas formas de linguagem e nos discursos que o manifestam. Para Bertrand (2003, p. 21) uma abordagem relativista de um sentido, se no sempre incompleto, pelo menos sempre pendente nas tramas do discurso. De acordo com a autora Diana Barros (2008) a noo de percurso gerativo do sentido, presente na teoria de Greimas, fundamental para a teoria semitica e pode ser resumida como segue:
a) o percurso gerativo do sentido vai do mais simples e abstrato ao mais complexo e concreto; b) so estabelecidas trs etapas no percurso, podendo cada uma delas ser descrita e explicada por uma gramtica autnoma, muito embora o sentido do texto dependa da relao entre os nveis; c) a primeira etapa do percurso, a mais simples e abstrata, recebe o nome de nvel fundamental ou das estruturas fundamentais e nele surge a significao como uma oposio semntica mnima; d) no segundo patamar, denominado nvel narrativo ou das estruturas narrativas, organiza-se a narrativa, do ponto de vista de um sujeito; e) o terceiro nvel o do discurso ou das estruturas discursivas em que a narrativa assumida pelo sujeito da enunciao. (BARROS, 2008, pg. 9)

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Basicamente a teoria greimasiana uma teoria da significao ao enfocar a construo de sentido nos diversos textos. Todo texto ir seguir um percurso gerativo, atravs do qual o sentido vai sendo composto. Para resumir e simplificar a ideia h um esquema de aplicao da teoria analisando o enredo de uma novela feito pelo professor Srsi Bardari (2012):
Estrutura semio-narrativa o alicerce, esqueleto. Subdivide-se em: (1) Nvel profundo: onde surge a contradio que construir uma histria. Ex.: bondade X maldade. (2) Nvel de superfcie: onde sero criadas as personagens. Ex.: Em uma dada novela, um casal se conhece e se apaixonam, porm, tem uma vil que quer acabar com a relao e consegue. O rapaz fica com a vil, ficamos com pena da mocinha e no final ele descobre a armao, volta para a mocinha e a vil paga pelo que fez. Essa a estrutura bsica que ser revestida da maneira que eu quiser. Estrutura discursiva o revestimento, acabamento. Subdivide-se em: (1)Actorializao (personagens) quem so as pessoas que esto atuando. Ex.: se a mocinha pobre ou rica. (2)Temporalizao Em que poca ocorre a histria. (3)Espacializao Em que local se passa. (4)Figurativizao Pessoas, animais. (5)Tematizao (tema da histria) - inveja, ambio. (BARDARI, 2012)

1.6. A msica e seu autor Essa a letra escolhida como objeto desta pesquisa:
O buraco do espelho o buraco do espelho est fechado agora eu tenho que ficar aqui com um olho aberto, outro acordado no lado de l onde eu ca pro lado de c no tem acesso mesmo que me chamem pelo nome mesmo que admitam meu regresso toda vez que eu vou a porta some a janela some na parede a palavra de gua se dissolve na palavra sede, a boca cede antes de falar, e no se ouve j tentei dormir a noite inteira quatro, cinco, seis da madrugada vou ficar ali nessa cadeira uma orelha alerta, outra ligada o buraco do espelho est fechado agora eu tenho que ficar agora fui pelo abandono abandonado aqui dentro do lado de fora (ANTUNES, 1997)

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Essa msica aparece pela primeira vez no cd O silncio de Arnaldo Antunes de 1995 e depois publicada no livro 2 ou + corpos no mesmo espao em 1997. Mais tarde, em 2001, O buraco do espelho entra para a trilha sonora do filme Bicho de sete cabeas. Arnaldo Antunes nasceu em So Paulo em 1960. Foi vocalista da banda Tits, antes de iniciar sua carreira solo. cantor, poeta e compositor. Alguns de seus discos so: O Silncio, Um Som, Paradeiro, Saiba, Qualquer, I I I e alguns de seus livros: Psia, Tudos, As Coisas, 2 ou + Corpos no Mesmo Espao, 40 Escritos, Como Que Chama o Nome Disso e N. D. A.

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3. METODOLOGIA
Por Meio de pesquisas bibliogrficas, anlise de livros e artigos da internet utilizarei o mtodo do percurso gerativo de Greimas para a anlise semitica da letra O buraco do espelho de Arnaldo Antunes e a teoria das Funes da Linguagem elaboradas por Roman Jakobson. Essa anlise ser importante para ajudar a preencher uma lacuna existente nas salas de aula (tanto nas escolas como nas universidades) e no prprio cotidiano das pessoas em relao a compreenso de um poema, de uma letra de msica e a mensagem que essas composies exprimem.

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3. ANLISE
3.1. Anlise semitica da Letra Para iniciar a anlise semitica vamos abordar a etapa simples do percurso, que a das estruturas fundamentais. No nvel das estruturas fundamentais determinamos a oposio semntica que ser a base de construo de sentido do texto. Na letra de O buraco do espelho a categoria semntica fundamental o homem x ele mesmo (ou at mesmo a sociedade, como consequncia desse conflito). O contedo mnimo fundamental dessa letra um conflito do homem consigo mesmo (a imagem do espelho pode ilustrar essa ideia) e, por conseguinte, um conflito tambm com a sociedade, com o mundo em que vive. Para ilustrar essa ideia, podemos observar a ltima estrofe, a qual mostra essa noo do conflito, o espelho sendo a imagem do prprio homem que no consegue sair desse buraco fechado do espelho, no consegue se libertar de si mesmo, de seus conflitos internos e se sente em extremo abandono, abandonado pelos outros e por ele prprio: o buraco do espelho est fechado agora eu tenho que ficar agora fui pelo abandono abandonado aqui dentro do lado de fora O provvel conflito com a sociedade pode ser visto nesta estrofe, que no permitiria o regresso do sujeito, fechando as portas para ele: pro lado de c no tem acesso mesmo que me chamem pelo nome mesmo que admitam meu regresso toda vez que eu vou a porta some No nvel narrativo temos um sujeito, o eu lrico, que tenta escapar do estado de conflito, de loucura que est passando, lembrando que a prpria sociedade considera como louca uma pessoa que tenha conflitos internos maiores que os considerados normais:

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agora eu tenho que ficar aqui com um olho aberto, outro acordado no lado de l onde eu ca O sujeito obrigado a ficar do lado de l onde caiu, no deixa transparecer uma esperana de escapar dessa situao, ele a aceita, a v como algo imutvel. j tentei dormir a noite inteira quatro, cinco, seis da madrugada vou ficar ali nessa cadeira uma orelha alerta, outra ligada Esta estrofe demonstra a inquietao do sujeito em relao a sua situao de conflito, no h descanso para ele, no h tranquilidade. Esse sujeito narra todas as situaes de conflito durante o poema e as impossibilidades de escapar delas, terminando a letra com a confirmao de que este problema no tem soluo e que sua situao crtica (fui pelo abandono abandonado) e incerta, confusa, dbia (aqui dentro do lado de fora). No terceiro nvel temos as estruturas discursivas:
As estruturas narrativas convertem-se em estruturas discursivas quando assumidas pelo sujeito da enunciao. O sujeito da enunciao faz uma srie de escolhas, de pessoa, de tempo, de espao, de figuras, e conta ou passa a narrativa, transformando-a em discurso. O discurso nada mais , portanto, que a narrativa enriquecida por todas essas opes do sujeito da enunciao, que marcam os diferentes modos pelos quais a enunciao se relaciona com o discurso que enuncia. . O discurso define-se, ao mesmo tempo, como objeto produzido pelo sujeito da enunciao e como objeto de comunicao entre um destinador e um destinatrio. (BARROS, 2008, pg. 53-54).

Na questo discursiva temos a figura emblemtica do espelho, que repetida e a mais importante na letra, por se tratar da representao da dualidade do sujeito, da desordem e da confuso internas dele. Logo no incio temos a informao de que o buraco do espelho est fechado e a letra termina com essa mesma informao, completando um ciclo, um caminho em que o sujeito busca escapar da perturbao, mas que no vai surtir efeito e como consequncia a inevitvel priso no buraco, sem acesso ao lado de c, comunicao com o mundo.

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A letra toda construda a partir de metaforizaes de temas ligados a loucura e extrema inquietao (o buraco do espelho, as portas e janelas que somem, a boca que no consegue falar e ser ouvida, a impossibilidade de acesso ao lado de c) e nos passa a informao de que o sujeito chegou a um nvel de conflito interno mximo que uma pessoa pode alcanar, ou seja, a prpria loucura. Outra figura que aparece a da gua e da sede nos versos: a palavra de gua se dissolve na palavra sede, a boca cede antes de falar, e no se ouve Sobre uma simbologia da gua, Joo Cabral de Melo Neto escreve no poema Rios sem discurso:
Em situao de poo, a gua equivale a uma palavra em situao dicionria: isolada, estanque no poo dela mesma, e porque assim estanque, estancada; e mais: porque assim estancada, muda, e muda porque com nenhuma comunica, porque cortou-se a sintaxe desse rio, o fio de gua por que ele discorria. (NETO, 1979, p.26.)

Essa definio se encaixa muito bem no contexto da letra de Arnaldo, a palavra gua estancada, isolada, se dissolvendo na boca, deixando o sujeito num estado de mudez e a sede remete seca, que metaforicamente, a impossibilidade da comunicao, a falta das palavras, pois se dissolvem e a boca no consegue falar, o sujeito no pode ser escutado. O discurso de O buraco do espelho uma interpretao da condio humana. O ser humano passvel de conflitos internos, de guerras interiores, mas a sociedade sempre enxerga essas situaes como anormais, como problemas a serem resolvidos e fecha as portas e janelas para isso. A questo da loucura deve ser vista como um outro lado das coisas, um outro lado do ser humano, e pode-se dizer que sempre h uma linha tnue entre a loucura e a sanidade e que sempre relativa para se ter a certeza de como a estabelecer. 3.2. Anlise das funes da linguagem Analisar as funes da linguagem nos textos tambm ajuda a compreender melhor o discurso e sua estrutura.

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Lembrando que as funes da linguagem so: funo emotiva / expressiva; funo referencial / denotativa; funo conativa / apelativa; funo ftica; funo potica; funo metalingustica. Temos a funo emotiva em toda a letra, pois todo discurso do eu lrico suscita impresses de emoo e apelo passadas por ele, vistas mais nitidamente nos versos: pro lado de c no tem acesso mesmo que me chamem pelo nome mesmo que admitam meu regresso toda vez que eu vou a porta some a janela some na parede a palavra de gua se dissolve na palavra sede, a boca cede antes de falar, e no se ouve O eu lrico apela para as imagens da porta e da janela com o intuito de ilustrar metaforicamente a situao sem sada em que se encontra. Alm da inquietao por no estar conseguindo dormir (j tentei dormir a noite inteira), pois tem de ficar sentado em uma cadeira com uma orelha alerta, outra ligada. A funo conativa no se encontra propriamente dita no texto por um propsito: o texto no tem um destinatrio certo, ou seja, esse discurso no consegue alcanar algum destinatrio porque a boca cede antes de falar, e no se ouve, e exatamente esse o objetivo do autor, como se o eu lrico estivesse falando sozinho, divagando sobre sua condio e o principal destinatrio ele mesmo, atravs do buraco do espelho em que est preso. Na funo metalingustica temos os versos: a palavra de gua se dissolve na palavra sede, a boca cede antes de falar, e no se ouve A letra remete ao prprio ato da fala e da impossibilidade de falar e de ser escutado, formando at um paradoxo, j que o poema comunica que impossvel se comunicar nessa situao em que se encontra o sujeito.

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A funo potica no se reduz ao simples fato dessa letra ser um poema, mas na verdade o enfoque da mensagem por ela prpria, ou seja, toda a inteno do autor com essa letra, que abordar os conflitos interiores pelos quais o ser humano passa e como esses conflitos podem isolar o sujeito, faz-lo sentir fora do mundo e exilado de si mesmo. A funo ftica na msica o papel (ou a tela do computador ou outro meio eletrnico utilizado para a leitura), pois por onde transita a mensagem do destinador (poeta) ao destinatrio (leitor). A ltima a funo referencial, referente ao "denotativo", "cognitivo". Basicamente uma orientao para o contexto, que no caso dessa letra a oposio entre o sujeito e ele mesmo, a desordem interior que o est impossibilitando de escapar do buraco do espelho, j que est fechado e no permite a volta para o lado de c, ou seja, o mundo considerado normal pela sociedade.

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4. CONSIDERAES FINAIS
Com essa anlise chegamos concluso de que saber fazer uma leitura construtiva e mais aprofundada de um poema e de letras de msicas ajuda a melhorar o senso crtico e a capacidade intelectual de quem est realizando essa leitura, assim como melhora sua viso de mundo. Luiz Tatit (2001) diz que:
Na realidade, uma parcela considervel dos estudantes de Letras diploma-se sem saber elaborar uma anlise de texto e, dentre as razes tcnicas dessa falha, destacase a carncia de bibliografia especfica, principalmente na linha da semitica. Pouco podemos esperar das pesquisas de ponta quando a atividade aplicativa da disciplina est suspensa ou, pelo menos, consideravelmente reduzida no mbito daqueles que, em princpio, seriam os principais herdeiros da tcnica e, por conseguinte, os responsveis por sua evoluo e transmisso futura. (TATI, Anlise semitica atravs das letras, p. 12)

importante que os alunos e profissionais na rea de Letras tenham conhecimento e tcnica para conseguir ler e interpretar textos destrinchando seus significados, sua linguagem e qual mensagem aquele texto pretende transmitir. Tambm importante que esse processo tenha incio nas escolas, que os alunos desde o ensino fundamental e mdio tenham contato com a noo de leitura aprofundada de textos, e possam ir desenvolvendo essa capacidade crtica ao longo dos anos. Essa pesquisa alcanou o objetivo proposto de realizar uma anlise aprofundada da letra O buraco do espelho. Atravs dela possvel identificar detalhes que no so perceptveis numa leitura simples. A semitica auxilia na busca pelo significado da letra, nas escolhas semnticas do poeta e at valoriza a capacidade criativa do autor. Apesar das dificuldades nessa rea, como Tatit afirma, preciso que haja mais pesquisas e anlises nessa rea, j que a semitica uma cincia nova e com muitos horizontes a serem descobertos, alm de ser de extrema importncia para a compreenso da linguagem e da comunicao humanas.

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REFERNCIAS
ARISTTELES. Arte Potica. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv000005.pdf>. Acesso em: 22 de julho de 2011. ALENCAR, Valria Peixoto de. Msica - origem: Sons e instrumentos. Disponvel em: http://educacao.uol.com.br/disciplinas/artes/musica---origem-sons-e-instrumentos.htm. Acesso em 20 de outubro de 2012. ANTUNES, Arnaldo. Dois ou mais corpos no mesmo espao. So Paulo: Perspectiva, 1997. ANTUNES, Arnaldo. Sobre a origem da poesia. Disponvel em: <http://www.arnaldoantunes.com.br/sec_textos_list.php?page=1&id=27>. Acesso em: 22 de julho de 2011. BARDARI, Srsi. Semitica greimasiana. Disponvel em: <http://umc-linguagens.blogspot.com.br/2008/03/semitica-parte-i_29.html>. Acesso em: 20 de outubro de 2012 BARROS, Diana Luz Pessoa de. Teoria semitica do texto. 4. ed. So Paulo: tica, 2008. 96 p. JAKOBSON, Roman. Lingustica e comunicao. 22. ed. So Paulo: Cultrix, 2001. 162 p. MATTE, Ana Cristina Fricke. LARA, Glaucia Muniz Porena. Um panorama da semitica Greimasiana. Disponvel em: <http://www.letras.ufmg.br/arquivos/matte/artigos/artigoAlfa_Matte_Lara2009[3].pdf>. Acesso em: 02 de novembro de 2012. TATIT, Luiz. Anlise semitica atravs das letras. 3. ed. So Paulo: Ateli, 2001. 207 p.