Cetatea Greaca 432

Coperta coleciei: DAN PERJOVSCHI Ilustraie: Chor 674, Muzeul de la Acropole, Atena
ZOE PETRE CETATEA GREAC

NTRE REAL I IMAGINAR
Editura Nemira, 2000

Comercializarea n afara granielor rii fr acordul editurii este interzis.
Difuzare: S.C. Nemira & Co, Str. Popa Tatu nr. 35, sector 1, Bucureti Telefax: 314.21.22, 314.21.26 Clubul crii: C.P. 26-38, Bucureti e-mail: editura@nemira.ro www.nemira.ro ISBN 973-569-437-9
euristic a teatrului n nelegerea universului politic grec se impun ca fireti; acest spectacol de gradul doi, n acelai timp izomorf i complementar cu agon-ul politic, devine un instrument privilegiat al anchetei noastre14. Aceast complex punere n scen a contradiciilor i a anxietilor care definesc pn la urm umanitatea politic adic, de cele mai multe ori, omenirea pur i simplu , dramatizarea surselor de conflict care amenin corpul politic att n centrul, ct i la marginile sale, prin excluderea, mereu problematic, mereu nfiat ca problematic, a femeilor, a tinerilor, a strinilor, este pn la urm particularitatea cultural cea mai frapant a lumii greceti. De altfel, de fiecare dat cnd acest spectacol politic al cetii este ntrerupt brutal de fore care l confrunt cu realiti violente, cetatea i regsete buna sa funcionare printr-o punere n scen superioar prin complexitate i artificiu. Crizele tiranice care au sfiat lumea greac la sfritul epocii arhaice snt un exemplu att de evident, nct mi este suficient s reamintesc teatralitatea instaurrii lor15 i simbolismul invadator al rsturnrii tiranilor: culte publice pentru Zeus Eleutherios i pentru Eleutheria, eroizare i culte publice pentru tiranoctoni, n sfrit, la Atena, ostracismul, acest tiranicid mimat i simbolic. ntre toate aceste spectacole ingenioase exist, fr ndoial, o nrudire constitutiv, care ne oblig s ne gndim c nu ne este dat s sesizm realitatea cetii fr a-i nelege imaginarul. Exist, n sfrit, alte componente ale istoriei cetii care ar putea fi mai bine surprinse n aceast perspectiv teatral: de exemplu, aceea a rolului cetii n lumea elenistic i n cea roman. Caracterul n bun msur fictiv i retoric al vieii acestor ceti n lumea dominat de Alexandru i de succesorii si nu ar trebui s fie perceput ca o negare a realitii cetii clasice. Aproape dimpotriv, el poate oferi o ilustrare perfect a funciei esenial n perspectiva noastr de gestionare a conflictelor prin punerea lor n scen, inclusiv prin reprezentarea atent a raporturilor dintre libertatea cetilor
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
proprie, i tocmai de aceea confruntarea trebuie s fie ritualizat10. Dar, nc n Iliada, cderea din discurs n ncierare nu e uor de evitat. n ultim instan, pivotul acestei puneri n scen politice este inventarea votului. Schiat probabil la nceput spontan, n adunri n care, asemenea celei din cntul al 2-lea al Iliadei, se vede cine rmne pe loc i cine se ndeprteaz nemulumit. Formalizat la Sparta cu ocazia reformelor din secolul al VII-lea, precizat o dat cu cheirotonia atenian n secolul al V-lea 11, votul majoritar exprim pe deplin aceast sublimare prin spectacol a confruntrilor care puteau oricnd diviza cetatea. Pentru c ce altceva este numrarea de da i de nu, dac nu o evaluare, nainte de nceperea luptei, a forei fiecrei faciuni? La Sparta, susintorii celor dou opinii adverse se separau fizic, regrupndu-se, unii la dreapta, ceilali la stnga. Dac unul dintre cele dou grupuri este mai numeros, el este i mai puternic: prin urmare de ce s se nfrunte un risc previzibil n lupt? E mai simplu s se renune la ea i i se atribuie de la bun nceput victoria faciunii mai numeroase. Desigur, acest mecanism elementar cunoate o evoluie n termeni care i snt proprii; mai ales printr-o gndire din ce n ce mai abstract i susceptibil s msoare riguros prin numr12 prin impunerea ficiunii dup care, dac una dintre cele dou tabere este mai numeroas cu o singur unitate, ea este proclamat victorioas. Dar natura nsi a nfruntrii prin vot nu se modific n mod esenial, aa cum dovedete constana unui vocabular al conflictului, chiar al conflictului rzboinic, n descrierea vieii politice, cu ale sale staseis (n sensul de faciune), cu victoriile i cu nfrngerile sale. Prima exprimare perifrastic a conceptului incipient de democraie versul celebru din Rugtoarele lui Eschil care evoc mna atotputernic a demos-ului, demou kratousa cheir, a crui voin suveran se exprim plethunetai, printr-un vot majoritar este, de fapt, descrierea unei scene de vot n adunarea cetenilor13. Este semnificativ s remarcm i c, n confruntarea politic,
13
16
ZOE PETRE
Colecie coordonat de CRISTIAN PREDA SOCIETATEA POLITIC
Lucrare aprut cu sprijinul MINISTERULUI CULTURII
acest kratos biruitor este un vot majoritar, chiar dac, n lumea cetii ideale evocate de tragedie, el tinde s fie un vot unanim. Un alt factor esenial face ca aceste mecanisme s fie o protecie, n acelai timp solid i flexibil, mpotriva nfruntrii slbatice: este vorba despre timp. Pentru c dac orice supunere la vot este o victorie, nu exist nfrngere fr speran, iar n rotaia magistraturilor, ca i n dezbaterea i n aciunea care decurge din ea, exist mereu data viitoare. Fiecare, la rndul su, exercit puterea i i se supune: aceast alternan este valabil att pentru indivizi ct i pentru faciuni, care pot spera oricnd c vor ctiga mine ceea ce au pierdut astzi, c vor exercita anul urmtor o magistratur care le-a scpat anul acesta. Este cu totul remarcabil faptul c, probabil datorit hazardului descoperirilor, un hazard care are ns partea sa de semnificaie, primul act normativ dintr-o cetate greac care a ajuns pn la noi ca atare este un decret faimosul decret din Dreros care enun ntr-o manier explicit regulile rotaiei magistraturilor exercitate n cetate. Aceast ruptur simbolic n corpul cetii, constituit de dezbaterea politic, este, de altfel, compensat fr ncetare de o polis care se afirm ca unic i indivizibil, att n srbtori, n miturile care le ntemeiaz i le explic, ct i n sacrificiile nchinate zeilor. Sacrificiul, acest spectacol al violenei mprtite, reafirm mereu statutul cetii oamenilor, pstrnd distana optim i fa de zei i fa de animale, cum reafirm i egalitatea membrilor si, n spaii n care cetatea se expune privirilor: nu n secretul incintelor sacre, unde doar cteva rituri de iniiere ascund ceea ce nu am ncetat s numim misterele lor, ci n faa sanctuarelor, n jurul altarelor, vizibile de peste tot, punnd n scen riturile de separare i de distribuie care fac din polis o comunitate omeneasc, deci politic. Aa cum se ntmpl n sacrificiu, cetatea i regsete unitatea mai ales n violena mprtit a rzboiului, aceast alt imagine de sine a oricrei polis.
Versul din Eumenidele lui Eschil n care cetenii snt chemai la solidaritatea implicat de mache, btlia cu dumanul comun, ca antonim pentru nfruntrile slbatice ale psrilor care mnnc din propria lor carne, dovedete c, dincolo de cuvintele care opun n mod irevocabil rzboiul i rzboiul civil, exist perceperea faptului c cetenii au acces la stasis doar prin condiia lor de rzboinici, dar i sentimentul c rzboiul bun, cel care adun toi fiii n ajutorul cetii care i-a hrnit, este o alternativ puternic la discordie. Rzboiul este locul unde dorina de lupt, Ares-ul nemilos i setea de victorie, pot i trebuie s-i gseasc funcia lor politic i legitim. Exist ns, cel puin n epoca clasic, n primul rnd la Atena, un instrument simbolic al cetii care o confirm a contrario. Aici, spectacolul politic nsui este pus sub semnul ntrebrii printr-o punere n scen de gradul doi: este vorba de teatru. Funcia cathartic a spectacolului, prin care cetatea n ntregul su i regsete solidaritatea, contemplnd, cutremurat de mil i de groaz, punerea n scen a propriilor violene virtuale, sau exorciznd aceste violene prin deriziune i prin rsul n comun, rmne pn la urm destul de greu de explicat numai n termenii unei psihologii colective sau n cei ai antropologiei ritualurilor. Dac acceptm, totui, s recunoatem caracterul politic prin excelen al teatrului, dar i teatralitatea constitutiv a politicului adic omologia fundamental dintre teatru i cetate, faptul c aceast punere n scen expiatorie a violenei politice prelungete, reia, redefinete teatralitatea esenial prin care cetatea nsi se construiete ca reprezentare a conflictelor - nelegem mai bine de ce agon-ul dramatic este o funcie esenial a instituiilor politice ale cetii. Desigur, violena teatrului este, n tragedie ca i n teatrul comic, o violen prin procur. Dar, dac acceptm c drama nu este un complement al cetii, ci reversul su, contrariul su simbolic, dac acceptm o viziune teatral a universului cetii, att funcia cathartic i formativ a teatrului n cetate, ct i funcia
15
14
ZOE PETRE
NTRE REAL I IMAGINAR
CETATEA GREAC
Zoe Petre
ZOE PETRE
ai poporului lor i ai cosmosului, organizeaz spectacolul unei autoriti nepereche n lumea oamenilor. Cetatea cetatea greac, nainte de cea roman are ns particularitatea cu totul unic de a fi nu reprezentarea unei puteri singulare care triumf definitiv prin victoria sa asupra haosului, asemenea regelui Marduk, cel care triumfa periodic mpotriva monstrului Tiamat, ci punerea n scen a unui agon, a unei ntreceri, care opune pe oameni semenilor lor i care are ca rsplat i premiu puterea politic n polis. Dincolo de porile cetii, haosul st mereu la pnd, dar cetatea nsi este un ansamblu de reguli de nfruntare i de alternan. Instituiile cetii nu mai comemoreaz ciclic, n ceremonii religioase, victoria care-l consacr pe rege; ele organizeaz n fiecare zi spectacolul strict politic al divizrii i nfruntrii ntre egali, puterea fiind partea ctigtorului, tot aa cum concursurile panelenice pun n scen spectacolul unui rzboi ntre campioni venii din toate colurile lumii greceti. Alunecarea invers, de la jocuri la spectacolul politic, victoriile olimpice funcionnd deseori ca preambul la exercitarea tiranic a unei puteri instaurate prin viclenie i violen, dovedete omologia dintre cele dou planuri. i, dac ntrecerile atletice snt un rzboi stilizat, instituiile politice ale cetii snt stilizarea rzboiului civil. Modul n care cetatea nfieaz nfruntrile, n primul rnd prin scoaterea n eviden a raporturilor de fore ntre magistrai i Consiliu, ntre acest Consiliu i adunarea cetenilor, n dezbateri, publice prin definiie, care nlocuiesc prin cuvinte violena faciunilor adverse, tot aa cum ea nfieaz deciziile la care poate duce acest duel al discursurilor, prin afiarea vizibil a inscripiilor care rezum opiniile opuse i decizia final a demos-ului, poate fi citit ca o punere n scen a strii de stasis. Prin punerea n scen a violenei imaginare i prin dezbaterea politic, cetatea evit, ceas de ceas, violena real care pndete aceste adunri de pairi, unde, dup prbuirea palatelor miceniene, nu mai exist un arbitru unic i atotputernic care s-i impun legea
12
Cuvnt nainte
Prezenta culegere de studii adun laolalt texte pe care le-am conceput i le-am scris de-a lungul a mai bine de treizeci de ani: unele mai naive, altele cum se i cuvenea unei acumulri constante de experien i de reflecie mai sofisticate. Ceea ce m-a surprins alctuind acest volum este ns c, pe drept sau nu, nu m simt stnjenit de nici unul dintre ele. Este o mare bucurie, i, dorindu-mi, firete, ca eventualii cititori s nu m contrazic ntru totul, rmn oricum cu aceast satisfacie a lucrului corect i ct mai bine fcut. Am lsat de-o parte oarecum aleator cteva, puine de altfel, dintre studiile pe care le-am publicat din 1962 pn azi: dou articole despre sofiti, primele tiprite, pentru c mi s-au prut mai pedante dect restul (la debut, oricine, cred, vrea s arate peste msur ce tie); un text mai amplu despre Cei apte..., despre care am publicat oricum un comentariu mpreun cu buna mea prieten Liana Lupa; un text despre Broatele lui Aristofan, n sperana unei explorri mai ample a universului comediei. Am lsat oricum multe proiecte ncepute i neterminate, dar nici ideea de Opera omnia nu m-a ispitit, la drept vorbind, prea mult: superstiie? Nu am modificat aproape deloc textele fa de prima lor ediie, n afar de faptul c, exceptnd trei dintre ele, este vorba de traducerea lor n limba romn o munc pe care mai tnrul meu prieten Alexandru Niculescu i-a asumat-o cu un devotament afectuos i cu o rbdare de benedictin pentru care nu am cuvinte s-i mulumesc. Aa cum mulumesc Editurii Nemira i lui Cristian Preda pentru iniiativa alctuirii acestui volum; fr concursul lor perseverent, aceast carte nu ar fi existat. Am intervenit pe alocurea, doar acolo unde textul sau notele mi se preau din cale-afar de stufoase pentru un cititor fr o formaie de clasicist. Nu pretind c, n aceast form, studiile mele s-ar adresa nemijlocit unui alt public dect cel cruia le-au fost sortite iniial. Dar rmne un fapt acela c temele investigate se refer sistematic la fapte de cultur, al cror interes intrinsec pentru un public mai divers dect clubul mult prea exclusiv prin dimensiunile sale, al clasicitilor.
i aceea a diferenei specifice, i c nu stm mai bine dect cei care redactau decretele ateniene din secolele al V-lea i al IV-lea n ce privete mijloacele de a epuiza infinita varietate a cetilor reale ntr-o formul unic care s le explice o dat pentru totdeauna. Autorii antici, ca i cei care continu s-i citeasc n zilele noastre, au totui o nelegere funcional, dei difuz i plurimorf, a sensului acestui cuvnt i a multiplelor sale contexte. Pentru c fr ndoial cu mai mult spontaneitate din partea celor pentru care greaca veche era limba matern ei snt, mai mult sau mai puin, capabili s restituie cuvntului polis, cu fiecare ocazie, polisemiile sale att de vii, chiar dac, n sens strict, preconceptuale. n analiza conceptului polis, ca i poate n cea a oricrui alt concept, pare de aceea mai util adoptarea unui demers care nu se oprete asupra acestui stadiu ultim al termenului: un demers cumulativ, necesar mai ales atunci cnd este vorba despre obiecte ale istoriei care au ele nsele o istorie foarte lung, i pe care trebuie s le nelegem n densitatea diacronic a realitii lor i n instaurrile lor succesive n imaginar, mcar pentru a desclci semnificaiile lor ntreptrunse, dac nu pentru a le da o definiie unic. De aceea, pare indispensabil restituirea, n amonte de concept, a premiselor i surselor sale. Cci n elaborarea noiunii de polis exist o lung protoistorie: timp de secole, acesta este un cuvnt esenial al limbii care nu poate fi neles dect prin jocul mai multor sfere semantice interferente sau opuse, acest joc nencetnd n momentul n care vocabularul politic abstract i instaleaz conceptele. Pentru c aceste concepte nu numai c poart n ele propriile conotaii reziduale, ci i continu, n limbajul curent, s triasc aceast via difuz, chiar dac, n textele oficiale sau savante, funcia lor abstract se dezvolt mai precis. De altfel, ntrebarea dac, n aciunea individual sau colectiv a grecilor, rolul primordial l va fi jucat conceptul sau categoria mental de polis pare mai degrab retoric, cel puin din punct de vedere statistic: un
ZOE PETRE
everget oarecare, demos-ul atenian sau milesian, Alexandru cel Mare sau mpraii romani, acionau mai curnd n funcie de o reprezentare global i colectiv a cetii (polis), dect pornind de la utilizarea constant i precis a unui concept univoc. Chiar n utilizarea sa specializat, conceptualizat, n discursul filozofiei politice, cuvntul triete mai curnd din dialogul cu antecedentele sale dect ca entitate autonom. Este prin urmare necesar s vedem aceast noiune crucial pentru lumea antic nu ntr-o perspectiv linear de la categoria mental la concept , ci ca o structur complex, ca un cluster de semnificani i de semnificai, care restituie n fiecare moment densitatea i profunzimea ntregii sale istorii. Dac acceptm s mergem pe drumul acestei imperfecte epistemologii, ne dm seama foarte repede c, aa cum se ntmpl cu orice predicat identitar, categoria mental de polis s-a lsat neleas mai ales a contrario: prin refuzurile, prin incompatibilitile i lacunele sale. Desigur, trebuie s reamintim c, pentru Archiloc, concetenii si erau kasignetoi, frai simbolici2, sau c, pentru Tirteu, cetatea era unicul izvor i judector al ethos-ului cetenilor-rzboinici3; este ns la fel de important s spunem c, ncepnd cu Odiseea, cetatea (polis) se ntrevedea adesea prin contrariul su, prin evocarea unei lumi de la hotarele oikumenei, n care cetatea nu exista, sau, cel puin, nu exista nc, i unde o via agrest, ignornd munca cmpului, sau chiar acceptnd incestul ori refuznd sacrificiul destinat zeilor, fcea manifest natura slbatic pe care doar cetatea ar fi putut eventual s o mblnzeasc. Uitarea n inutul lotofagilor, alunecarea spre animalitate n inutul vrjitoarei Circe, petera lui Polifem, cel care-i devora oaspeii, nu snt altceva dect imagini ale excesului sau ale absenei acelei juste msuri ntruchipate de polis4. Noiunea de polis i pstreaz acest mod de a fi cel mai uor de surprins tocmai prin absen pn mult dup nceputurile filozofiei politice, la finele secolului al V-lea. Demersul care urmrete reconstituirea imaginii
ZOE PETRE
Cercetarea lumii antice are particularitatea unei foarte severe discipline i a unei tradiii academice multiseculare. Tocmai de aceea, exigenele de informare i regulile interpretrii snt excepionale ca rigoare i acribie. Cu att mai mult se cuvine s fie respectate aceste norme interne constrngtoare dac autorul propune aa cum m flatez cu gndul c am fcut-o n paginile care urmeaz o lectur mai puin ortodox a faptelor de civilizaie antic, ceea ce impune mai mult, nu mai puin strictee n argumentare. Cartea aceasta este compus din cercetri pe care le-am ntreprins mai bine de 30 de ani, aa c adun i un numr corespunztor de datorii de gratitudine ale autoarei. Am deprins regulile foarte stricte ale meseriei de la profesori de excepie, crora le-am exprimat n repetate rnduri, i n paginile care urmeaz, recunotina mea. O datorie aparte de gratitudine pe care trebuie s-o evoc e cea fa de entitatea colectiv a Societilor de Studii Clasice din Romnia. Din 1956, acest grup care a reunit, mai bine de trei decenii, competene ilustre i entuziasmul fidel al tuturor celor care credeau n importana studiului lumii greco-romane a reprezentat pentru generaia mea un spaiu de excelen i un spaiu de libertate fr de care nu ne-am fi putut forma. De mult vreme, Studiile Clasice societatea, dar i revista ei, care a publicat cu generozitate cele mai multe dintre contribuiile adunate n acest volum snt reprezentate n chip eminent de profesorul I. Fischer, cruia se cuvine s-i mulumesc aici pentru druirea cu care s-a ngrijit mereu de progresul tiinific al fiecruia dintre noi. Lor se cuvine ns s le adaug astzi pe cei care mi-au fost alturi, i fr afeciunea rbdtoare a crora aceste pagini nu ar fi putut s fie nici gndite, nici scrise. Mai nti cei disprui: tatlui meu, Emil Condurachi, i-am dedicat ca profesor un studiu cuprins n chiar acest volum, dar se cuvine s-l amintesc aici pentru infinita afeciune i ncredere profesional i uman cu care mi-a fost mereu aproape. i lui Grigore Moisil, unchiul meu, i-am nchinat cteva pagini, cu admiraie i dragoste. Le altur aici numele mamei mele, Florica Moisil, care, pn n 1977 cnd ne-a prsit, mi-a inut locul cu o druire unic n mii de obligaii familiale i casnice, al soului meu, Aurelian Petre, care m-a ncurajat cu o admiraie nemeritat dar constant. Nu le snt mai puin ndatorat celor prezeni cei doi fii ai mei, Dan i Dinu, care au suportat de multe ori cu nelegere i stoicism absenele mele din spaiul matern, i care, cu timpul, mi-au devenit interlocutori intransigeni i extrem de stimulativi. A fi fericit dac nu doar aceast pagin liminar le-ar fi o lectur agreabil. Bucureti, 7 aprilie 2000
labilitatea puterii n lumea condus de basilees, att de dureros resimit de Hesiod, dovedind incapacitatea elitelor rzboinice de a stabili, ele singure, o lege unanim recunoscut, a impus inventarea unui ansamblu de instituii care s in seama de realitile divizate ale puterii. Aceste instituii au sancionat o nou mprire a rolurilor politice, att ntre nobili rzboinici i oamenii de rnd, ct i n interiorul elitei, supus regulilor din ce n ce mai stricte ale colegialitii i anualitii instituiilor puterii. Ele i-au asumat astfel rspunderea pentru orice surs major de confruntare: administrarea spaiului, care era n primul rnd pmnt arabil, chora jurmntul arhonilor atenieni, prin care acetia se angajau s garanteze proprietile cetenilor n timpul anului lor de exercitare a puterii, exprim foarte clar aceast vocaie esenial a cetii dar i estur urban, spaiu public, ci de acces i fortificaii. Aceleai instituii i-au asumat rspunderea timpului succesiune normat de sacrificii i srbtori religioase, de magistrai cu mandat anual, i, cel puin la Atena, calendarul lunar al pritanilor pentru a ajunge, printr-un sistem de publicare a decretelor, ca i prin monumentele comemorative i ceremoniile colective, la o asumare a rspunderii memoriei: phoinikomnamones la Argos i grammateis la Atena sau n alte pri stau mrturie pentru aceasta. Toate aceste inovaii snt rspunsuri specific greceti la ameninarea unui conflict violent care poate, n orice moment, s destrame estura fragil a comunitilor omeneti, i probabil c n acest sens Nicole Loraux are dreptate s spun c cetatea s-a nscut din stasis9. A spune chiar mai mult. Toate formele de putere anterioare experienei greceti snt puneri n scen ale unei puteri fr alternativ, imposibil de contestat fr a risca tulburarea ordinii cosmice: puterea regilor din Orientul Apropiat, vicari ai zeului, puterea faraonilor egipteni, puterea prinilor, wanakes, din epoca micenian, a regilor asirieni i persani un lung cortegiu de suverani alei de ctre zei, dac nu zei ei nii, stpni
11
10
cetii pornind de la antonimele sale i gsete, n aceast perspectiv, adevrata sa importan. Lui altundeva i rspunde odinioar: Grecia recunoate n propriul su trecut un nainte de i un dup care relateaz istoria inventrii cetii printr-o distanare treptat fa de natura slbatic, fcnd astfel din polis expresia privilegiat, chintesena nsi a culturii opuse naturii. Celebrul zoon politikon al lui Aristotel, dup care cetatea este fa de om ceea ce natura este fa de animale, d astfel culturii un sens extrem de restrictiv nu exist cultur n afara cetii i prin aceasta face dificil orice definire univoc a conceptului. n sfrit, gndirea greac va recunoate, la nceput n mod implicit, apoi mai explicit, ncepnd din secolul al V-lea atenian, cu tragedia, c exist n nsi urzeala cetii o virtualitate amenintoare care o poate arunca n propria ei negare. Cetatea nu se definete niciodat mai bine dect atunci cnd crizele sale fac s apar umbra slbatic a discordiei i a nfruntrilor fratricide: cetatea este, n mod esenial, ceea ce mpiedic violena s acioneze n interiorul unei comuniti altfel dect ca violen legitim: nomou bia, cum spunea deja Solon5. Dac privim mai de aproape, de la kasignetoi ai lui Archiloc la apelurile solemne ale lui Eschil, nu doar imaginarul cetii este n primul rnd i n mod invariabil o ideologie, un apel nentrerupt i profund nelinitit la solidaritate civic; nsei instituiile reale ale cetii snt sisteme coerente de sublimare a violenei i a nfruntrilor: cetatea funcioneaz ca o main anti-tragic, aa cum scria Pierre Vidal-Naquet6. De altfel, nicieri cetatea antic nu este mai original dect n inventarea i n instalarea acestor mecanisme de solidaritate. Gestul inaugural al politicului este recunoaterea conflictului n societate7. Orice stat este un sistem care, permind o distincie fr gre ntre violena legitim i violena nelegitim i slbatic, propune propriul su mecanism de gestionare a conflictelor. Cetatea greac s-a nscut din prbuirea i absena acestor mecanisme de arbitraj8; dup cderea palatelor din epoca bronzului,
ZOE PETRE
Recent a fost lansat o dezbatere care-i propune s examineze mai ndeaproape noiunea nsi de polis prin reluarea, una cte una, a tuturor pieselor din dosarul acestui concept crucial pentru ntreaga Antichitate; aceast dezbatere dovedete c fiecare generaie de istorici nelege s-i redefineasc termenii n funcie de faptele noi i de perspectivele care-i snt proprii. Astfel, ncepnd cel puin cu Fustel de Coulanges dac nu cu Aristotel , nsi definiia conceptului de cetate antic a fost pus n discuie la fiecare moment de cotitur n istoria disciplinelor noastre1. Problematica unei astfel de dezbateri este totui dubl: ea se situeaz n parte n interiorul dosarului discuiei despre polis, dar are i partea sa, chiar presupoziiile sale de metod, ce nu pot fi neglijate. La constituirea acestui dosar, atunci cnd se hotrte ce are i ce nu are sau ce are prea puin importan pentru nelegerea conceptului de cetate antic, adevratul obiect al dezbaterii nu se mai situeaz n interiorul izvoarelor antice, ci dincolo de Antichitate, dincolo de Grecia, de cunotinele noastre particulare, aa cum snt ele n sine, i vizeaz de fapt natura nsi, funcia, am putea spune chiar modul de utilizare al conceptelor istorice. n ceea ce privete noiunea de polis, ne putem da repede seama c, de la Platon i Aristotel pn la noi, nu s-a ajuns la formularea unei definiii unice, conceptuale i inatacabile, c alegerea genului proxim stat, societate, comunitate, parteneriat este la fel de dificil ca
n loc de introducere: Spectacolul cetii
snt condiionate de supunerea fa de principiul organizator al cosmos-ului care este Zeus, reprezentat n raporturile dintre oameni de fiica lui, Themis40. Alctuirile ideale ale cetii ce st s se constituie exprim contiina acestui fapt, tot aa cum structura social-politic de polis implic un statut social comparabil al totalitii componenilor ei. Hesiod nu este un p o e t a l h i l o i l o r41 i nu exprim revolta sau pesimismul mizantrop al unor dezmotenii42; poemele lui snt dovada unei capaciti de elaborare autonom, personal a mitului care rspunde, pe planul creaiei spirituale, unei realiti social-economice viabile, chiar dac mereu ameninate. De bun seam, aceast autonomie nu poate fi absolutizat i nu exist, n fapt, dect condiionat de un raport implicit cu colectivitatea. Att materia poemelor hesiodice, ct i forma i structura lor presupun un atare raport. ntr-adevr, nici Munci i zile i nici Teogonia nu snt nite meditaii singulare despre sensul universului uman sau divin, ci nite d i s c u r s u r i presupunnd un auditoriu cruia i se adreseaz aspectul predominant oral al comunicrii preciznd i mai mult caracterul direct, deloc metaforic al noiunii de discurs. Fr a fi ns un discurs politic de tip solonian43, opera lui Hesiod este o argumentare; s-a putut presupune cu destul temei c Munci i zile subnelege recitarea ntr-o adunare popular ncercnd s scape de tutela aristocratic, ceea ce ne face s ne gndim la un apel la justiia popular44. Astfel formulat, raportul poet-auditoriu se structureaz similar cu cel social, ntre autonomia individual i colectivitatea garant, i se manifest n egal msur i pe planul formal al compoziiei. Efortului personal de reevaluare a tradiiilor mitice, religioase i de reflexiune ale elenitii pe care-l reprezint opera hesiodee i corespunde structurarea ambivalent a discursului poetic, dominat de tensiunea ntre modalitile tradiionale, rapsodice ori genealogice ale compoziiei i inovaia major a expresiei personalizate. Ego al lui Hesiod nu are, desigur,
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR ZOE PETRE CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
29
1958 i idem, Gemeinde und Herrschaft. Von den Grundformen griechischer Staatsordnung, I, SAWW 235(3), 1970, cu rspunsul lui V. Ehrenberg, Von den Grundformen griechischer Staatsordnung, SHAW 1961 = Polis und Imperium, Zrich, 1965, pp. 105-138. O contribuie marxist deosebit de nuanat aduce J.-P. Vernant, Remarques sur la lutte de classe dans la Grce ancienne, Eirene 4, 1965, pp. 5-19. 3. J.-P. Vernant, op. cit., p. 7. 4. E evident c un terminus ad quem al acestui proces nu poate fi stabilit; cf. M. Austin i P. Vidal-Naquet, Economies et socits en Grce ancienne, Paris, 1972, p. 54 i urm. (NA: Pe tot parcursul volumului, secolele menionate snt naintea erei cretine, dac nu exist o alt meniune.) 5. Cum se tie, cuvntul polis apare n epopee, dar nu cu nelesul lui ulterior, ci ntr-un sens geografic i mai ales militar (citadel); cf. Il. 2, 12; 9, 419; 13, 815; 15, 737; Od. 22, 230 etc. Vezi V. Ehrenberg, Die Rechtsidee im frhen Griechentum, Leipzig, 1921, p.131; W. Hoffmann, Die Polis bei Homer, n Festschrift... Bruno Snell, Mnchen, 1956, pp.153-165 (= Zur griechischen Staatskunde, ed. F. Gschnitzer, Darmstadt, 1969, pp.123-138). 6. Vezi mai ales remarcabilele analize ale lui M.I. Finley, Lumea lui Odiseu (trad. rom.), Bucureti, 1968, pp. 71-140. 7. Tentativa de a urca mult n timp originile cetii, recent ntreprins (vezi H. van Efienterre i H. Trocm, Autorit, justice et libert aux origines de la Cit grecque, RPh. 154, 1969, pp. 405-434), mi se pare un exerciiu anistoric: orict ar fi de lacunare cunotinele noastre despre structurile fundamentale ale societii cretane, sistemul palaial rmne un dat fundamental al acestei societi i un atare sistem este incompatibil cu cetatea. 8. M.I. Finley, Homer and Mycenae: Property and Tenure, Historia 6, 1957, pp. 133-159 (cu observaiile lui P. VidalNaquet, Annales(ESC) 18, 1963, p. 712 i urm. i Archives Europennes de Sociologie 6, 1965, p. 717); G.S. Kirk, The Homeric Poems as History, Cambridge Ancient History 22, cap. 39 b, Cambridge, 1965, M.I. Finley, Early Greece: The Bronze and Archaic Ages, Londra, 1970, pp. 71-89. 9. J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, Paris, 1965, pp. 33-43. 10. O discuie foarte nuanat a problemelor continuitii i discontinuitii n domeniul religiei i cultelor la P. L-
aliate i monarhii atotputernici ai momentului. Pentru c cetatea este aceea care primete i public scrisorile, nu edictele regilor elenistici sau ale imperatorilor romani; cetatea este aceea care le consacr acestora, prin vot, culte i sanctuare, i care le ofer daruri aa-zis benevole care se ocup, de fapt, de punerea emfatic n scen a prieteniei i a reciprocitii n interiorul unui raport de fore vizibil asimetric, dar care trebuie s fie gestionat cu subtilitate la nivelul imaginarului. Doar atunci cnd acest spectacol al puterii se va reduce la un singur actor nvemntat n purpura imperial, n faa unor spectatori care nu pot face altceva dect s-i adore imaginea, violena efectiv va prelua tafeta violenei simbolice a teatrului politic, ducnd, pe drumurile nsngerate ale uzurprilor, ale rzboaielor civile, ale persecuiilor, spre fastul Imperiului Roman trziu. Gsindu-i refugiul pe lng adunrile de rzboinici care-i nconjurau pe regii barbari, sau n circ, n confruntarea dintre faciunile de albatri i de verzi din Bizan, n veselia intermitent a procesiunilor carnavaleti i n turniruri, punerea n scen i histrionismul esenial al politicului, aa cum a fost el inventat i organizat de cetatea greac, nu vor nceta s fie reinventate, pentru a reaprea, din plin, la nceputurile epocii moderne; ceea ce politica nfieaz astzi, de la votul universal pn la imaginile folclorice ale dezbaterilor televizate, nu este, pn la urm, dect o alt form a teatralitii inevitabile care mblnzete violena prin imitaie, mimesis, i prin spectacol. Note
1. Acest articol dezvolt o intervenie la masa rotund asupra cetii greceti organizat de ctre Cathrine Darbo-Peschanski cu ocazia celui de-al XVIII-lea Congres Internaional de Istorie (Montral 1995); pentru stadiul n care se afl discuia asupra acestei probleme, vezi Cathrine Darbo-Peschanski, La cit grecque, n Actes du XVIII-e Congrs International dHistoire, Montral, 1995,
32
17
ZOE PETRE
pp. 462-464. Cele mai vii dezbateri recente snt cele organizate de Centrul de la Copenhaga: vezi M. T. Hansen (ed.), The Ancient Greek City-State, Copenhaga, 1993; idem (ed.), Sources for the Ancient Greek City State, Copenhaga, 1995; cf. i O. Murray i S. Price (ed.), The Greek City-State from Homer to Alexander, Oxford, 1990; Chr. Meier, Introduction lanthropologie politique de lAntiquit classique, Paris, 1984; idem, Politik und Ahnmut, Berlin, 1987. 2. Archil. fr. 81, 12; 24 (Lassrre-Bonnard). 3. Tyrt., 9 D, v. 15-17 i passim; fr. 7 D, 15 i urm., cf. fr. 8 D, 31-34; vezi i W. Jaeger, Tyrtaios ber die wahre APETH, SB. Berlin, Phil.-Hist. Kl. 23, 1932, pp. 537-568 (idem, Scripta Minora, II, pp. 75-118). 4. P. Vidal-Naquet, Valeurs religieuses et mythiques de la terre et du sacrifice dans lOdysse (1970), n Le Chasseur Noir. Formes de pense et formes de socit en Grce ancienne, Paris, 1981, pp. 39-68. 5. Sol. fr. 24 D. 6. P. Vidal-Naquet, OEdipe Athnes, n Sophocle, Tragdies, Paris [Coll. Folio], 1973, p. 17, reluat n J.-P. Vernant i P. Vidal-Naquet, Mythe et Tragdie 2, Paris, 1986. 7. Cl. Lefort i M. Gauchet, Sur la dmocratie: le politique et linstitution du social, Textures, 1971, 2-3, p. 9, citat de Nicole Loraux, Loubli dans la cit, Le temps de la reflexion 1, 1980, p. 218. 8. Vezi mai ales J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, Paris, 1962, p. 41. 9. Nicole Loraux, loc. cit. 10. Pentru diferenele eseniale dintre cor i cetate, care nu-mi scap deloc, trebuie vzut mai ales P. Vidal-Naquet, op. cit. J. Ober i B. Strauss, Drama, Politics, Rhetorics, and the Discourse of the Athenian Democracy, n J. Winkler i Froma I. Zeitlin (ed.), Nothing to do with Dionysos? Princeton, 1992, au propus, dintr-o perspectiv invers fa de cea care constituie esena ipotezei mele, teatrul ca paradigm a spectacolului politic, deci piaa public (agora) vzut ca o scen pe care actorii politici se nfrunt sub ochii cetenilor obinuii care i-ar fi spectatorii. tiu prea bine n ce msur isegoria era un drept chiar la Atena (vezi asupra acestui subiect remarcile lui Nicole Loraux, Aux origines de la dmocratie. Sur la transparence dmocratique, Raison prsente 49, 1979, pp. 3-13); exist ns
o reevaluare a aceluiai raport n sensul accenturii elementelor comunitare i de exerciiu colectiv al puterii; nici epopeea homeric, nici opera lui Hesiod nu conin elementele unei asemenea reechilibrri a raportului teoretic ntre individ i colectivitate. Aceasta nseamn ns c apariia instituiilor i ideilor cetii nu snt urmarea unei evoluii lineare de mentalitate i a unei inerii a conceptelor, ci expresia unei restructurri ideologice pricinuite de transformri petrecute n afara acestora. De altminteri, mentaliti i comportamente egalitare continu s dinuie, n plin epoc istoric, n zone marginale ale lumii greceti47 sau n comuniti apolitice cum ar fi cetele de pirai48, fr s duc la apariia conceptului de polis. Pe de alt parte, epopeea sau poemele hesiodice reflect, n mare, un raport real de fore n care autoritatea comunitii este mai degrab virtual, n vreme ce manifestrile prevalent comunitare ale primelor expresii literare sau juridice legate de polis51 reflect mcar n parte rebours, rsturnat, alctuirile unui stat consfinind statutul dominant al aristocraiei. Mentalitile, nobiliare ori populare, snt restructurate n cadrul conceptului arhaic de polis, devenind elemente ale unei ideologii. Note
1. V. Ehrenberg, JHS 57, 1937, p. 152 i urm. = Polis und Imperium, Zrich, 1965, p. 89 i urm. 2. Categoria istoric de polis are i ea o istorie destul de complicat (i de ndelungat), i din cauza dificultilor implicite n definirea unei realiti cu un ritm de evoluie neobinuit de rapid n raport cu perioadele precedente, i datorit faptului c mai toate argumentrile se situeaz numai pe terenul formelor de suprastructur i contiin, fr a lua n discuie f u n c i a, esenial oricrei forme de stat, de exprimare i de consfinire a unor raporturi sociale. Pentru dezbaterea mai recent, vezi V. Ehrenberg, op. cit. i Der Staat der Griechen, Zrich, 1965, cu recenzia lui H. Schaefer, JS 77, 1960, p. 422 i urm.; F. Gschnitzer, Abhngige Orte im griechischen Altertum [Zetemata, 17]
18
30
nelesul unei expresii flagrant individuale; el este ns modalitatea personal i individualizat de exprimare a unei nelepciuni colective reelaborate. Modalitile de gndire i expresie ale lumii greceti n pragul epocii arhaice dovedesc, aadar, afiniti de structur eseniale cu raporturile dominante pe planul existenei social-economice, i investigaia aceasta ar putea fi extins i asupra altor fapte de civilizaie relevnd afiniti similare. Adaptarea scrierii alfabetice, de exemplu, presupunnd n acelai timp o contribuie remarcabil a iniiativelor personale45 i o funcionalitate colectiv cu totul original46, poate fi privit sub acest unghi, tot aa cum s-ar putea analiza sub acelai aspect raportul ntre inovaie i scheme tradiionale n arta geometric sau n cea orientalizat. Fr ndoial, ca orice prezentare sintetic a unor fapte de istorie i cultur, i aceast lectur pe care o propunem aici comport numeroase rezerve i nuane, innd pe de-o parte de caracterul nsui de p o s t d i c i e al oricrei interpretri istorice, pe de alt parte de diferenele de ritm i de intensitate pe care procesul istoric real le comport i pe care nu le subestimm. Cu toate acestea, nu asupra unor atari nuanri ne-am opri acum i ct vreme, dincolo de variaii spaiale i cronologice, de persistene i evoluii particulare, lumea greac a epocii arhaice este dominat de constituirea unor poleis recunoscute ca atare, demersul cercetrii noastre ni se pare a fi legitim. Am dori ns s atragem atenia asupra unui alt aspect care decurge din investigaia de mai sus. Am constatat, i la Homer, i la Hesiod, existena unei raportri a experienei i valorii autonome a individului la comunitate; n ambele cazuri ns din pricini i pe ci diferite n parte, i n parte similare colectivitatea i mentalitile colective apar n fond latente mai degrab dect ca o for activ, i aceast constatare pe planul reflectrilor mi s-a prut i nu numai mie a corespunde unui stadiu nc necristalizat al structurilor de polis. Dar apariia cetii i a reflexiunii legate nemijlocit de aceast realitate social-politic implic tocmai
ZOE PETRE
o diferen capital ntre spectatorii unei piese de teatru, care nu fac altceva dect s contemple o aciune care se desfoar ntr-un spaiu aparte, i cetenii care, la captul dezbaterii politice, hotrsc prin votul lor nu numai care dintre protagoniti i nvinge pe ceilali, ci mai ales ce consecine practice vor avea discursurile lor opuse. 11. Despre inventarea votului, instituie specific a Greciei antice, vezi J. A.O. Larsen, The Origin of Counting the Votes, CPh. 44, 1949, pp. 164-181; despre vot ca remediu preventiv al rzboiului civil, vezi deja G. Glotz, La cit grecque..., p. 113 i urm. 12. O discuie mai ampl despre aceast aritmetic politic la Nicole Loraux, La majorit, le tout et la moiti. Sur larithmetique athnienne du vote, Le genre humain 22, 1990, pp. 89-110; P. Vidal-Naquet, Une invention: la dmocratie, QS 35 (1) 1992, pp. 5-28; Zoe Petre, The End of Stasis; Ancient and Modern, n Nouvelles tudes dHistoire, Bucureti, 1995, p. 11. 13. Vezi i Ehrenberg, Origins. 14. Vezi mai ales cele dou volume eseniale scrise de J.-P. Vernant i P. Vidal-Naquet, Mythe et tragdie i Mythe et tragdie 2, Paris, 1986; pentru afirmarea foarte explicit a valorii euristice a tragediei, vezi J.P. Euben (ed.), Greek Tragedy and Political Theory, Berkeley-Los Angeles-Londra, 1986. 15. Zoe Petre, Un ge de la reprsentation. Artifice et image dans la pense grecque du VI-e sicle av. n. ., RRH 18, 1979, pp. 245-257 (= Vremea reprezentrii, infra,
p. 84-104).
31
ZOE PETRE
autoritii de o pluritate de basileis6, lumea aceasta, n care statutul social al individului depinde nainte de toate de distana la care acesta se situeaz fa de oikos, nu fa de comunitate, este nc n afara cetii7. Nu e mai puin adevrat c aceast epoc obscur este cea n decursul creia gesteaz structurile reale i mentale de polis, rezultat al unor procese n mare msur obscure ele nsele, i asupra crora nu se pot formula dect unele deducii. Pare, cel puin deocamdat, mai uor de precizat contribuia negativ a veacurilor de mijloc ale civilizaiei greceti, epoca cuprins ntre invazia dorian i marea colonizare, la cristalizarea acestui tip original de comunitate care este cetatea greac. Dispariia iremediabil a economiei palaiale, specific epocii miceniene, i a structurilor politice dominante care decurgeau din acest tip de raporturi social-economice, constituie realitatea cea mai tangibil a epocii homerice i creeaz noilor relaii sociale i instituii politice un spaiu fr de care nu s-ar fi putut dezvolta8. Corelat cu aceasta, pe planul reflectrilor, concepia de suveranitate micenian, transferat integral n domeniul mitului i al cultelor9, revine doar pe aceast cale, cu totul distanat, n mentalitatea comunitilor greceti10. Totui, nu putem vorbi de o ruptur integral care s fi impus societii post-doriene un nceput cu totul nou11. Zone rmase n afara cilor principale ale invaziei, ca Atica dar i, mai pretutindeni, persistene de diferite intensiti i la diferite nivele, ncepnd cu tehnicile fundamentale12 i sfrind cu remarcabila continuitate a unor culte dintre cele mai importante13, se insereaz ntr-o elaborare de noi cadre ale vieii economice, sociale i politice, n care contribuia fiecrui element n parte este aproape imposibil de delimitat. Rezultatul final al acestui proces este constituirea de poleis ntemeiate pe un raport cu totul original ntre comunitate i componenii acesteia: dup eliminarea structurilor ierarhice ale lumii miceniene, att izolarea unor comuniti aheene n limitele stricte ale supravieuirii ct i, pe de alt parte,
24
de a fi al oamenilor i al pmntului, se amplific pn la dimensiunile unui principiu cosmic al lipsei de msur, al nedreptii, al Rului-Hybris32. Influenat ori nu de cosmogonii i apocalipse orientale33, aceast perspectiv teologic transfigureaz elemente ale unei crize proprii lumii rurale greceti la nceputurile arhaismului. Faptul c Dike, Eunomia i Eirene ca i opusul lor, Hybris snt divinizate, rmne un fapt esenial i pentru nelegerea problematicii creia poemele i rspund, i pentru sensul rspunsului nsui. Dimensiunea universal a rului este n acelai timp un semn al acuitii i dramatismului prefacerilor pe care poemele le reflect, dar i al unui tip de gndire care dezvolt, cum s-a spus odat, conceptul de hybris (i, a aduga, corelat acestuia, ideea de Dike) mai degrab sub specie pietatis dect sub specie iuris34, pentru c nu exist nc un domeniu politic structurat care s reglementeze dreptatea i nedreptatea, care s se interpun ntre oameni i univers. Dar domnia absolut a haosului i nedreptii este doar o ameninare posibil35 ntr-un timp mitic-etiologic, nu o realitate a unui timp ireversibil36. Lumea ambigu a celor care mnnc pine conine, alturi de manifestri ale acestui principiu al dezordinii, i virtualitatea unei existene dominate de dreptate. Imaginea divinizat a Dike-i, fiic a lui Zeus suveran, are n poeme funcia preeminent a unui principiu nou de organizare a materiei mitice, n ntregime reevaluat n raport cu acest criteriu fundamental37. Cei ce trudesc pmntul pot s refac cu preul unei supuneri aproape ascetice la marile ritmuri ale universului pe care zeii le revel , fiecare pentru sine, raportul firesc cu o rnduial exprimat de Dike. Colectivitatea uman pare a lipsi din acest raport38, care rmne un act religios personal; faptul ns c el este posibil pentru fiecare denot o anume autonomie spiritual39 semn credem al unei autonomii sociale eseniale pentru experienele de mai trziu ale lumii greceti. ranul lui Hesiod are o arete a lui, proprie, alta dect a basileilor, dar nu mai prejos dect ea; amndou
ptrunderea i instalarea unor triburi predominant pastorale, crora independena i relativa dispersare de autoritate ntre diferite grupuri familiale le erau caracteristice, au contribuit la constituirea unor comuniti regionale, grupnd ntr-un chip destul de instabil oikoi, gospodrii familiale cu tendin autarhic i autonom14. Desigur, inovaia pe care o reprezint forma de polis nu poate fi limitat la un raport nou de proprietate asupra solului, ea extinzndu-se asupra tuturor relaiilor, reale i reflectate, specifice cetii i constituind un ansamblu original n raport cu statele ierarhice ale Orientului i Mycenei. Premisa, pn la un punct ndeajuns de explicit, a acestei noi alctuiri rmne ns proprietatea individual asupra pmntului, garantat de o colectivitate autonom. Echilibrul i tensiunea celor doi termeni, oikos i comunitate, deosebete societile greceti de statele orientale, n care relaia fundamental se stabilete ntre comunitatea teritorial i autoritatea despotic care o domin, i n care elementul individual nu este de sine stttor nici n domeniul existenei, nici n cel al contiinei sociale i teoretice. Constituirea pe diferite ci a proprietii de tip oikos n condiiile difuziunii metalurgiei fierului care, singur, i permite existena independent, ca celul economic i social, reprezint un fapt fundamental n geneza cetii; contribuia epocii homerice la acest proces e decisiv. Raportul de tensiune i n acelai timp de echilibru permanent refcut (i permanent de refcut) ntre comunitate i componenii acesteia apare nc de pe acum n forme semnificative i pentru evoluia ulterioar a societii greceti i pentru suprastructurile i reflectrile pe care ea le genereaz. Sub acest din urm aspect, care este cel ce ne intereseaz cu precdere n cercetarea de fa, constatm existena acestui raport n expresia literar a epocii. O simetrie preconceput ne-ar putea ispiti s opunem epopeea, expresie a unei etici aristocratice tinznd ctre excelena individual, operei unui Hesiod, dnd glas
25
28
ZOE PETRE
CETATEA ARHAIC
care noi i le dm dup prad / ie-naintea oricui20: privilegiul exist, dar este conferit de comunitate, toi Achaioi / protistoi didomen. nainte de a fi mprit, prada e xyneia keimena21, i basileul este delegatul colectivitii22, chiar dac le primete, mparte cteva ii oprete cele mai multe23. Basileii mpart dreptatea, dar comunitatea laud hotrrea dreapt (epainei) i o recunoate (gnoosi)24. Rolul de premis al acestor elemente de autoritate comunitar n constituirea ideologiei legate de polis a fost subliniat ntr-un chip convingtor i nuanat. Nu rmne mai puin adevrat ns c ele rmn secundare i virtuale n lumea eroilor lui Homer ca i n cea real i c rmne de ncercat mcar o explicaie a condiiilor n care aceast virtualitate a devenit o cale real de evoluie. n acest stadiu nc, faptul c atari persistene comunitare rzbat n epopee n pofida parialitii aristocratice a acesteia dovedesc c mentalitatea aristocraiei n formare absoarbe elemente ale unor sanciuni i comportamente innd de o autoritate colectiv incomplet uzurpat. Acest fapt nu mi se pare a fi independent cel puin n perspectiv de aspectul dramatic, de criz, nglobnd ntregul univers al existenei umane, pe care l vdete procesul de instaurare a proprietii i a garaniilor ei instituionale la nceputul epocii arhaice25. Martorul cel mai elocvent al acestor stri de fapt i de spirit este opera lui Hesiod26. Prefacerile unei lumi pe cale s se nasc27 genereaz, pentru Hesiod, imaginea unui univers uman precar, a unei existene definite ca ambigue28; chipul dureros i nelinitit n care poetul din Ascra resimte absena unei autoriti garante a celor mai elementare reguli de comportament social i moral (dovad a unui dificil proces de gestaie a dreptului29), suferina nencetat a unei viei mereu ameninate de srcie i lipsuri30 devin semne ale prpastiei de netrecut ntre lumea ndoielnic a muritorilor i cea a zeilor, ordonat de Dike31. Nedreptile unei existene bntuite de griji i conflicte, tulburate de statornicirea unui alt fel
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR ZOE PETRE
27
Premise ale formrii conceptului de polis
unor tradiii comunitare mai vii n mediul popular pe care-l reprezint. Simetria aceasta se dovedete ns artificial, cci, n felul ei, i epopeea homeric, i poemele lui Hesiod pstreaz semnele dualitii de care vorbeam mai sus. Realitatea dominant a lumii plsmuite de Homer este puterea i gloria basileilor; n bun msur asemenea lumii reale, aceasta este prea arareori preocupat de interesul comun15; valorile de cooperare pentru a relua formularea unui remarcabil studiu recent snt aproape sufocate de prestigiul valorilor competitive16. Totui, chiar nluntrul mediului strict al unor agathoi i diogeneis cum snt basileii homerici, dinuirea elementelor de referin comunitare nu este lipsit de nsemntate. Dac existena cotidian a unui oikos nobiliar accentueaz mai cu seam raporturile cu alte grupuri similare pe temeiul unui sistem de relaii personale de ospitalitate i de obligaii care par a ignora comunitatea17, existena rzboinic a acestor cpetenii, component fundamental a societii homerice, accentueaz elemente de democraie militar i n interiorul grupului privilegiat al basileilor i tovarilor lor, hetairoi, philoi dar i dincolo de limitele acestuia. Noiunea nsi de kratos este comparativ, nu absolut18, i elemente multiple innd seama de sistemul compagnonnage-ului i cetelor militare19 ntresc nu att comportamentele individuale de autoritate, ct relaia i tensiunea ntre individ i grupul din care face parte. Evident, acest raport se dilueaz pe msura ndeprtrii de grupul dominant al basileilor. Ei snt cei care au parte de time i de geras, cuvntul lor este ascultat i hotrrile lor snt urmate; ei cad de acord sau se ceart, i comunitatea este mai degrab martorul activitii i gloriei lor, i la rzboi, i acas. Rolul acesta de m a r t o r nu e ns neglijabil i pasiv; practicile cutumiare ale cror urme le pstreaz epopeea dovedesc contiina implicit a garaniei pe care prezena comunitii o confer i faptelor i faimei eroilor. Tersit i strig lui Agamemnon c are parte de roabele cele mai alese, pe
26
NA dintre cele mai cunoscute contribuii ale lui Victor Ehrenberg la istoria Greciei arhaice se intitula, n chip semnificativ, When Did the Polis Rise?1. Evident, aceasta este una din ntrebrile fundamentale pentru definirea locului istoric al epocii arhaice n istoria greac; ea este i una din primele ntrebri care se pun pentru cercetarea apariiei i sensului noiunii de polis ct vreme cercetarea de fa se ntemeiaz pe premisa principal a anterioritii cauzale a realitii fa de concept. Rspunsul la aceast ntrebare nu este, de bun seam, att cronologic, ct istoric; el depinde, nainte de toate, de criteriile de definire ale categoriei istorice nsei2. n opinia noastr, acestea trebuie s in seama n acelai timp de configuraia dominant a raporturilor de proprietate sub acest aspect, cetatea fiind, cum s-a spus, o comunitate deinnd monopolul exploatrii unui teritoriu3, i de configuraia raporturilor dominante de putere n acest sens, cetatea comportnd un exerciiu colectiv (orict de limitat) al autoritii. Sub aceste ambe aspecte, socotim c, din punct de vedere cronologic, nceputurile marii colonizri, a doua jumtate a veacului al VIII-lea n mare, constituie un terminus ante quem acceptabil pentru cele mai multe zone ale Greciei4, epoca homeric reprezentnd un terminus post quem al acestei cristalizri. ntr-adevr, structurile sociale ale epocii homerice n-au atins nc gradul de antagonism i coeren care s ne permit s vorbim de existena unui stat5; dominat sub aspect social-economic de oikos i sub aspectul
23
ZOE PETRE
35. 36. 37.
38.
39.
40.
vorbete de Erga ca de un instrument juridic (cf. i P. B. R Forbes, Hesiod versus Perses, CR 64, 1950, p. 83 i urm. excesiv). n fapt a b s e n a unui atare instrument pare a fi aspectul dominant al poemului vezi Ed. Will, De laspect thique des origines de la monnaie, RH 212, 1954, p. 223 i urm. M. Detienne, op. cit., p. 29. J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races, n Vernant, Mythe et pense, p. 23 (preluat de Simina Noica, Aspecte ale timpului mitic la Hesiod, St.Cl. 12, 1970, pp. 7-16). Cf. Op. 213-285, organizate n funcie de cuplul (coinciznd doar n parte) Dike dikai, i Th. 901-903. Vezi i interpretarea lui J.-P. Vernant, op. cit., pp. 44-46, subliniind valoarea reelaborrii mitului vrstelor, n funcie de criteriul Dike. Izolarea social-economic i politic a acelora a cror mentalitate o exprim Hesiod a fost nu o dat subliniat. Afar de cteva aluzii la raporturi de bun vecintate, i acelea limitate (cf. Hes., Op. 399-402), ranul lui Hesiod este singur, cu truda lui, nici mcar nu ia parte la serbri comune cf. Hes., Op. 584 i urm. i srbtorile reconstituite de L. Gernet, n L. Gernet i A. Boulanger, Le gnie grec dans la religion, (retip. 1970), pp. 36-39; vezi H. Jeanmaire, Dionysos, p. 31 i urm. Polis i agora snt privite cu elocvent nencredere (cf. Hes., Op. 29-32; vezi i H. Fraenkel, Dichtung und Philosophie2, Mnchen, 1966, p. 145). Cf. remarcabila interpretare a sensului (i limitelor) desprinderii cosmogoniei hesiodee din sistemul ierarhic al riturilor de suveranitate, la J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, Paris, 1965, pp. 114-116. Cf. mai ales Hes., Op. 289 i urm. (tes daretes hidrota theoi proparoithen ethekan athanatoi) i v. 293-295 definiia omului panaristos i esthlos cu v. 225 i urm. adresate basileilor. J.-P. Vernant (Le mythe hsiodique des races, n Vernant, Mythe et pense, p. 46) scria Le monde dHsiode... est un monde mlang ou coexistent cte cte, mais sopposent par leur fonction, les petites et les grands, les vilains, deiloi et les nobles, esthloi, les agriculteurs et les rois. Dans cet univers discordant, point dautre secours que Dik... Si elle est respecte la fois par ceux dont la vie est voue au ponos et par ceux qui disent le droit, il y aura plus de bien que de maux...
Pentru c rzboiul ntemeiaz n epopee att sistemul de valori morale, ct i pe acela de valori sociale: a fi sau a nu fi rzboinic marcheaz un clivaj esenial al lumii homerice, i, dac s-a putut scrie, cu dreptate, c n ordinea realului, statutul social al fiecrui individ este funcie de distana sa fa de oikos14, nu este mai puin adevrat c acest statut este i, fie i numai n ordinea imaginarului, funcie de distana sa fa de rzboi, i c aceste dou ierarhii nu se suprapun n ntregime. Conflictul central din Iliada o dovedete n felul su, pentru c el poate fi citit ca mrturie a unei tensiuni ntre puterea motenit i cumva derivat din bogie pe care o exercit Agamemnon i statutul eroic ncarnat de acel rzboinic absolut care este Ahile. Chiar dac i bogia este investit cu valori mitice15, n sine ea este totui ocultat i secundar n raport cu prestigiul rzboinic: ntre Ahile i Agamemnon, ntre Ulise rtcit la rzboi i pretendenii domestici, poetul nu ezit. Decalajul este la fel de perceptibil, pe de alt parte, ntre strlucirea faptelor de seam i subtextul unei naraiuni n care abund imaginile cotidiene munc i pmnt, zestre i motenire, turme i pivnie16 care evoc o alt fa a lumii homerice, mai familiar, dar mai puin deliberat dect paradigma rzboinic. Simplul fapt c Odiseea se complace n povestirea istoriei unei moteniri ameninate, tocmai n epoca rspunztoare de instalarea mecanismelor de transmitere a proprietii, stabilizate de ctre polis17, este fr ndoial elocvent. Dar, aproape inutil s reamintim, aventurile lui Telemac nu reprezint dect o component a Odiseii, a crei adevrat semnificaie nu se citete dect n raport cu ansamblul fabulosului periplu al lui Ulise18. Ele fac parte, cu oikos-ul i funcionarea sa, cu bogia care nu este nici prad, nici dar aristocratic, cu munca pmntului i creterea animalelor, din acea categorie de informaii ce trebuie decriptate n subtextul unei naraiuni care nfieaz, direct i cu strlucire, rzboiul i aventura. Chiar n interiorul reprezentrilor rzboinice, ceea ce se vede
45
36
48
trebuie s le adugm enorma metafor a epopeii, care minimizeaz sau oculteaz ceea ce e non-eroic la originea privilegiului, i ntemeiaz astfel imaginarul aristocraiei cetilor.
ZOE PETRE
1. Fie i numai abundena acestei producii ar fi fcut o astfel de investigaie aproape imposibil fr generoasa primire din partea Fundaiei Hardt, care mi-a oferit, cu ocazia unei luni petrecute la Vandoeuvres n iulie 1980, nu numai mijloace de informare complete, ci i calmul att de propice refleciei: snt bucuroas c pot aduce i pe aceast cale mrturia gratitudinii mele. Obiectul acestei note nefiind un stadiu al chestiunii homerice, m limitez, deocamdat, s reamintesc c, dup articolul Homeros al lui A. Lesky, RE Suppl. 11, 1967, col. 687-845, bibliografia istoric este adunat de publicaii detaliate, dintre care cele mai complete rmn Forschungsberichte anuale din Arch. Anzeiger. Cf. i A. Heubeck, Die homerische Frage. Ein Bericht ber die Forschung der letzten Jahrzehnte, Darmstadt, 1974, precum i bibliografia comentat pe care P. Vidal-Naquet a redactat-o pentru cele dou ediii n limba francez ale crii lui M.I. Finley, Le monde dUlysse (Paris, 1969 i 1978). 2. Chiar astfel formulat, punctul de plecare al acestor consideraii este evident; n general interpretarea urmeaz teza formulat din 1954 de ctre M.I. Finley, Le monde dUlysse, ed. a doua, revzut i adugit, Paris, 1978; cf. i P. VidalNaquet, conomie et Socit dans la Grece ancienne: lo euvre de Moses I. Finley, Archives europennes de sociologie 6, 1965, pp. 114-120; G.S. Kirk, The Homeric Poems as History, n Cambridge Ancient History, fasc. 39(b), Cambridge, 1975. Dac acest articol vorbete, n continuare, despre Iliada i Odiseea ca monumente ale epocii arhaice, aceasta se ntmpl doar sub aspectul lor global de o p e r e i nu sub acela de i n f o r m a i e pe care epopeea ne-o ofer. 3. Profund nnoite prin punctele de vedere ale lui Milman Parry, Lpithte traditionelle dans Homre; les formules et la mtrique dHomre, Paris, 1928 (vezi acum i A. Parry (ed.), The Making of the Homeric Verse. The Collected
Note
16.
17.
11. 12. 13.
15.
14.
vque, Continuits et innovations dans la religion grecque de la premire moiti du I-er millnaire, pp. 148-149, 1973, pp. 23-50. Cf. M. Austin i P. Vidal-Naquet, loc. cit. M.I. Finley, loc. cit. Ipotezele formulate nc din 1925 de M.P. Nilsson (The Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek Religion, Lund, 1925) au fost confirmate n chip remarcabil de cercetrile mai noi (chiar dac limitat de domeniul cultelor i cu nuane uneori deosebite). Cf. idem, Geschichte der griechischen Religion, I3, 2, Mnchen, 1961, pp. 257-305. Pentru definiia termenului cf. M.I. Finley, Lumea lui Odiseu (trad. rom.), Bucureti, 1968, pp. 71-140; E. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, Paris, 1968, vol. I, p. 295 i urm.; M. Austin i P. VidalNaquet, op. cit., pp. 54-57. Predominarea oikos-ului nu exclude persistena altor forme de stpnire i exploatare a solului obtii parial dependente (sau nu), forme familiale devlmae etc., pentru care informaia este foarte vag (cf. Il. 15, 174-210; Hes., Op. 379 i urm.; Th. 603 i urm.; Th., 1, 15-17; Pl., Lg. 3, 680 e-681 b; Arist., Pol. 1252 b 16 i urm.; Plu., De amore fraterno, 483 C-E, toate discutabile), dar care pot fi presupuse: cf. W. Kamps, Heredes. Cherostai, Hantmahal. tude comparative sur les origines de l`herdit [Archives d,`hist. du droit oriental, 3], Paris, 1947, p. 237 i urm., citat de M. Detienne, Crise agraire et attitude religieuse chez Hsiode [Coll. Latomus, 68], Bruxelles, 1963, pp. 23-27. B. Snell, Poetry and Society, Bloomington, 1961, p. 17 i urm., fcea observaia c limbajul epic nu cunoate compuse r e a l e, cu syn-, care s indice o aciune cu adevrat comun, exemplificnd cu Il. 10, 224, unde accentul cade asupra unor fapte adugndu-se una celeilalte, nu asupra unei uniti de aciune. Pasajul Il., 17, 267 i urm., n care aheii se adun n jurul fiului lui Menoitios avnd hena tymon, comentat de Snell ca unitate de vederi, este izolat. A.W.H. Adkins, Merit and Responsibility, Oxford, 1960, p. 37 i urm., pentru ierarhia homeric a valorilor. L. Gernet, Les nobles dans la Grce antique, Annales, 1938, pp. 36-43 (= Gernet, Anthropologie, pp. 333-343); M.I. Finley, op. cit., pp. 103-106, 126 i urm. Opoziia
33
ZOE PETRE
p u b l i c p r i v a t este mai e v i d e n t n Odiseea, cf. Od. 2, 32, 443; 3, 82; 4, 314; 20, 264 i urm. Vezi Ch. G. Starr, The Origins of Greek Civilization, New York, 1961, p. 336. 18. E. Benveniste, op. cit., II, p. 71 i urm.; cf. i p. 23 i urm. (basileus). 19. Admirabil reconstituit de H. Jeanmaire, Couroi et Courtes, Lille, 1939; cf. i L. Gernet, loc. cit. 20. Il. 2, 220 i urm. (trad. Murnu). 21. Cf. Il. 1, 124 i urm.; 9, 328 i urm. 22. Il. 1, loc. cit. 23. Il. 9, 335; situaia se verific n practicile legate de jocuri; cf. studiile revelatoare ale lui L. Gernet cu privire la aceste episoade n epopee: Jeux et Droit (Remarques sur le XXIII chant de lIliade, RD, 1948, p. 177 i urm. = Droit et Socit en Grce ancienne, Paris, 1955, pp. 9-18). 24. Il. 23, 539 i urm. i comentariul lui L. Gernet, loc. cit. Pentru formele prejuridice de manifestare a comunitii garante cf. idem, Note sur la notion de dlit priv en droit grec, Droits de lantiquit et sociologie juridique, n Mlanges Levy-Bruhl [Publ. de lInstitut de Droit romain de lUniversit de Paris, 17], Paris, 1959, pp. 393-405. 25. Fr ndoial, noiunea de proprietate este o abstraciune doar parial elaborat n aceast societate (cf. E.F. Brueck, Totenteil und Selgert im griechischen Recht, [Mnchener Beitr. zur Papyrusforschung und antiken Rechtsgeschichte, 9], Mnchen, 1926, p. 39 i urm., citat de Detienne, Matres, p. 84, n. 14), i dreptul asupra pmntului trebuie s fi fost mcar tot att de puin formalizat; totui, W.G. Forrest, op. cit., p. 46 i urm., exagereaz, credem, reducnd dreptul arhaic de proprietate la o uzan netulburat de facto. Experiena societilor arhaice pare a indica o mult mai timpurie definire prejuridic a dreptului de proprietate asupra solului. Cf. pentru Atica remarcabila contribuie a lui L. Gernet, Horoi hypothcaires, n Studi in onore di U. E. Paoli, Florena, 1955, p. 346 i urm. = Genet, Anthropologie, pp. 360-370. 26. Tratarea lui Hesiod ca poet al nemulumiilor este un loc comun al interpretrii poemelor sale; pentru unele detalii cf. infra, p. 12 i urm. Cea mai interesant ncercare de a raporta opera lui Hesiod la o stare definit a societii greceti arhaice, nu la o nedreptate generic (dup interpretarea remarcabil a lui L. Gernet, Recherches sur
34
imediat este valorizarea faptei de seam i a eroului care o svrete; tot ceea ce se leag de limitele funciei rzboinice i de limitele ethos-ului eroic limite comunitare ale statutului i ale puterii pe care o au basilees19, limita la care comportamentul eroic se nvecineaz cu inumanul, cu slbticia, cu animalitatea20 trebuie, dimpotriv, s fie descifrat n subtextul cntului epic. Din acest punct de vedere, pn la urm, textul Muncilor lui Hesiod este opus i complementar n raport cu poemele homerice, pentru c ceea ce este ocultat n Iliada este artat din primul moment n opera poetului din Ascra i mai ales pentru c rzboiul care domin universul homeric este palid i parc diminuat n viziunea hesiodic a lumii: disjuncie marcat ntre principiul suveranitii i rzboi, statut subordonat al acestuia fa de un principiu de autoritate care i este exterior21 este evident c Hesiod contest tocmai ceea ce Homer exalt. Pentru Hesiod rzboiul n sine este o hybris, o form a nemsurii, care ar trebui s fie dominat, n timp ce n epopee, indentitatea ntre principiul suveranitii, iphi anassein, i puterea rzboinic, iphi machestai, este un dat esenial care marcheaz reciprocitatea dintre kratos i bia22. Aceste echivalene homerice nu-i capt adevrata semnificaie dect confruntate cu opoziiile instituite de Hesiod: nu este vorba despre etape succesive sau independente, ci despre faptul c, de ambele pri, rzboiul este un semnificant i nu un semnificat. Pentru c, dac la nceputurile sale cetatea este i divulgare i mprire, privilegiul descendenei i privilegiul rzboinic, care snt asociate, nu snt mprite ntre toi cetenii. Este adevrat c statutul lui Agamemnon, al lui Ulise, sau al oricrui alt erou ar fi anulat fr oikos i fr bogia pe care acesta o materializeaz; nu este mai puin adevrat, totui, c ranul lui Hesiod este i el stpn al oikos-ului su n acelai chip n care un basileu e stpnul averii sale. Epopeea afirma cu strlucire dependena bogiei i autoritii de valoarea rzCETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
boinic i de monopolul ei, exact n epoca n care aceste raporturi se inversau, i cnd privilegiul funciar, garantat de instituiile cetii, devenea temeiul esenial al identitii ceteanului23. Citit astfel, mai degrab ca discurs asupra rzboiului dect ca mrturie, mai curnd ca oglind a prinilor dect ca reflectare a unei epoci, epopeea spune, n fapt, ceea ce spun aproape peste tot n Grecia nobilii care-i exercit puterea n cetatea aflat la nceputurile sale: hippeis sau eupatridai, autoritatea lor se nfieaz ca anterioar cetii i pretinde c decurge dintr-un principiu diferit de cel pe care-l instaureaz cetatea din funcia lor rzboinic, mai ales, i din originea lor aparte legitimnd astfel monopolul puterii pe care ei o exercit. Peste tot n Grecia, aristoi i exalt precderea n raport cu cetatea, afirmndu-se ca nobilime, ale crei calificri aparte snt ereditare i anterioare politicului24. Epopeea nrdcineaz ntr-un trecut eroic i rzboinic aceast imagine; ea spune cum, att de departe ct se poate urca n timp, se ntlnesc generaii succesive i ilustre de basilees isotheoi i de nobili rzboinici25. Aceast perenitate a strlucirii eroice, confruntat cu ciclul vrstelor i cu anxietatea hesiodic a originilor, instaureaz o imagine a unui univers strlucitor i egal cu el nsui, de la care aristocraia se reclam la nceputurile cetii. mpreun cu arta geometric ajuns la akme, cu inaugurarea jocurilor panelenice, compunerea poemelor monumentale n secolul al VIII-lea instaureaz mecanisme de identificare eseniale pentru ideologia aristocratic. Eroizarea rzboiului, dimensiunea mitic a bogiilor i a descendenei au aceast capacitate de a terge tot ceea ce, n cetatea pe cale s se nasc, se ntea sub semnul participrii tuturor i al mpririi, i de a exalta excelena unei aristocraii care legitimeaz astfel statutul su aparte. Metaforelor care fac din puternicii acestei epoci cei mai buni, stpnii cailor acestor metafore pe care ironia unor vremuri mai lucide le va denuna, uneori cu un singur cuvnt26 (dar asta, cum ar spune Pierre Vidal-Naquet, este o alt istorie) acestor metafore, deci,
47
46
ZOE PETRE
le dveloppement de la pense juridique et morale en Grce, Paris, 1917) a fcut-o Ed. Will, Aux origines du rgime foncier grec: Homre, Hsiode et larrire-plan mycnien, REA 59, 1967, pp. 5-50 (despre Hesiod pp. 12-24). Ed. Will consider c revolta lui Hesiod este reflexul unei crize agrare vaste, generate de sistemul succesoral de divizare a patrimoniului, n raport cu care proprietatea mic i mijlocie nu poate rezista. Opinia noastr este n parte diferit, apropiindu-se, cum se va vedea, mai degrab de concluziile cercetrii lui M. Detienne, Crise agraire et crise religieuse chez Hsiode [Coll. Latomus, 68], Bruxelles, 1963, pp. 28-31. 27. A.R. Burn, The World of Hesiod. A Study of the Greek Middle-Ages, Londra, 1930. 28. Cf. Hes., Op. 42-201 (secvena Prometeu Pandora mitul vrstelor) i interpretarea lui R. Schaerer, Lhomme antique et la structure du monde intrieur dHomre Socrate, Paris, 1958, pp. 77-79 i J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races, n Vernant, Mythe et pense, pp. 19-44. 29. Hes., Op. 188 i urm., 317-324 i comentariul lui L. Gernet, op. cit., p. 14 i urm. Aplicnd i extinznd concluzii ale lui G. Glotz, La solidarit de la famille... Paris, 1904, p. 266 i urm. 30. Hes., Op. 176-178; 287; 302; 399 i urm.; 498 i urm.; 635-638; 647, cf. v. 101: pleie men gar gaia kakon, pleie de thalassa. 31. J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, Paris, 1965, p. 48; M. Detienne, op. cit., pp. 28-31. 32. Cf. L. Gernet, op. cit., p. 17, care definete hybris hesiodee ca lesprit de perdition; R. Schaerer, loc. cit. (relund propriul su articol, La reprsentation mythique de la Chute et du Mal, Diogne 2, 1955, p. 50 i urm.); M. Detienne, loc. cit. 33. Ed. M. Meyer, Hesiods Erga und das Gedicht von den fnf Menschengeschlechtern, n Genethliakon... C. Robert, Berlin, 1910, p. 159 i urm., P.-M. Schuhl, Essai sur la formation de la pense grecque, p. 235 i n. 1. Pentru ntreaga problem a influenelor orientale asupra lui Hesiod, v. recenta lucrare a lui P. Walcot, Hesiod and the Near East, Cardiff, 1966. 34. C. del Grande, Hybris. Colpa e castigo nellespressione poetica e letteraria degli scrittori della Grecia antica, Napoli, 1947, p. 53. B. Snell, Die Entdeckung des Geistes, p. 55,
35
ZOE PETRE
pun n joc o capacitate ordonatoare similar i aceleai mecanisme de identificare: scenele de prothesis sau de ekphora, care in i de reprezentarea funerar i de cultul eroic6, situeaz nobilul defunct ntr-o descenden ale crei fapte de seam, a crei excelen snt spuse tocmai de ctre epopee. Aceste corespondene argument destul de elocvent de altfel, interzicnd o lectur direct i naiv a poemelor homerice, pentru c o estetic de acelai tip cu cea att de abstract a geometricului nu ar putea duce la o transparen imediat a textului sau a imaginilor sale aceste corespondene, deci, situeaz cele dou fapte majore care snt epica monumental i arta geometric n raporturi similare att fa de trecut, ct i fa de propria lor epoc. Ambele par s continue o tradiie anterioar pe care de fapt o recupereaz, marcnd, prin dimensiunile i prin calitatea lor, o ruptur, o inovaie, o distanare pe care trebuie s o decodm. Caracterul secund, elaborat, monumental al acestor creaii, a cror formalizare savant, articulnd o inepuizabil arhitectur, ordoneaz universul imaginarului, rspunde nu att trecutului din care ele i iau formele, ct mai ales prezentului i unei epoci care organizeaz spaiul politic i universul uman al cetii. Construcia epopeilor monumentale fixeaz, ba mai mult, construiete, datele eseniale ale viziunii greceti asupra lumii. Aceast construcie imaginar este strict contemporan i analog n raport cu invenia instituional, care stabilizeaz fluxul labil al unei epoci de tranziie n aceast nou ordine politic care marcheaz constituirea cetii (polis) n secolul al VIII-lea, chiar n momentul triumfului epopeii. Din aceast perspectiv, relaia fenomenului homeric cu tradiia epic anterioar este ns problematic, pentru c ntrebarea care se pune astfel istoricului este evident: de ce totui, exact n momentul n care se cristalizeaz structurile i instituiile cetii, are loc aceast explozie care valorizeaz n asemenea msur creaia oral din Dark Age i, chiar prin aceasta, un trecut supradimen40
sionat? De ce acestor oameni care triau attea experiene noi i decisive le plcea s le nsoeasc de fapt, s le regndeasc n termenii unei tradiii pe cale de dispariie, de ce i vedeau ei epoca prin acest ecran de amintiri fabuloase? La ce rspunde acest imens efort de construcie i invenie eroic al secolului al VIII-lea? Din acest punct de vedere, latura arhaizant a epopeii homerice este departe de a se limita la faptul c Iliada sau Odiseea nu menioneaz dect din greeal fierul sau calul neuat, sau c poemele snt presrate cu aluzii la obiecte i tehnici pe jumtate mitizate de uitare: epopeea este ntr-un fel prin ea nsi un arhaism deliberat, evocnd n beneficiul primelor timpuri ale cetii un trecut eroic i disprut. Aceast dubl identitate a poemelor homerice, n acelai timp corolar al unei tradiii epice anterioare i prim manifestare literar a Greciei cetilor, pare la prima abordare destul de discutabil, mai ales pentru c ea contrazice periodizarea uzual, n care expresia literar i, de aici, ideologic a cetii pe cale de a se nate este, invariabil, poezia liric. Dar sincronismul este prezent, i el afirm acest fapt indiscutabil: compunerea poemelor homerice este contemporan, i nu anterioar apariiei cetii. Exist, de bun seam, o contradicie important n aceast constatare: ntr-un text n care polis nseamn de cele mai multe ori citadel7, n care cele cteva episoade care evoc imagini ale autoritii politice snt mai degrab marginale, decorative chiar ntr-un text care nu este deci, n cel mai bun caz, dect pre-politic, cum s regsim mrturia acestei contemporaneiti? Epopeea, ca i arta geometric, rspunde, desigur, exigenelor unor comanditari nobili crora le ofer o imagine de marc eroizndu-le trecutul dar dimensiunea politic a aceleiai aristocraii n secolul al VIII-lea este un anacronism evitat cu grij att de aed ct i de pictor. Se obinuiete s se ocoleasc aceast problem, mai nti atribuind epopeii un loc aparte n proto-istoria cetii, fcnd-o apoi responsabil de aceast latur
41
44
prietatea individual a unui rzboinic, nu mai este instrumentul rzboinic dat n folosin de ctre principe unei clase de combatani regali, ci un instrument strict ideologic, o emblem i un semn de prestigiu. n acelai mod, la fel de imaginar, tradiia evoc, prin utilizarea epitetelor sale transformate n formule epice12, autoritatea regilor divini; am putea s plasm aceste reprezentri ale suveranitii rzboinice printre obiectele homerice cu pedigree, cum propunea un autor s numim antichitile aheene care subzist n epopee13. Recuperarea lor n poemele monumentale comparabil cu maniera de utilizare a supravieuirilor dintr-o epoc anterioar la ntemeierea cultelor poliade sau eroice pune, totui, un alt tip de problem dect supravieuirea lor de-a lungul epocii obscure, pentru c este vorba, de aceast dat, despre integrarea acestor date ntr-un orizont de gndire care are tot mai mult n centrul su politicul. Or, epopeea este centrat, aa cum tim foarte bine, nu pe polis, ci pe rzboi mai mult, pe un rzboi supradimensionat. Pentru c, dac ntr-adevr exist dou tipuri de rzboi n poemele homerice rzboiul troian, cu strlucirea sa, cu incomparabila sa grandoare, cu desfurarea sa excepional de fore, de isprvi i comportamente eroice, dar i, risipite n trama naraiunii, acele incursiuni de jaf care durau o sptmn sau o zi, rzboaie amphi boelasie, pentru prada de boi, prin dimensiunile lor mai degrab meschine, acestea din urm corespund fr nici o ndoial istoriei trite a acelor vremuri; n schimb, nu este greu s ne dm seama c rzboiul eroic, nfruntarea conductorilor de care i a rzboinicilor diogeneis, este, n planul faptelor, cel mai puin adevrat. Aceast proiecie supradimensionat, inventarea unui rzboi a crui strlucire nu se regsete deloc, sau prea puin, n realitatea trit a lumii greceti a nceputului primului mileniu, nu poate fi vzut doar ca un fapt estetic; dilatarea imaginar a isprvii rzboinice, a ordinii rzboinice a lumii este, de bun seam, expresia unei ideologii.
ZOE PETRE
41. Plu., Apophthegm. Lac. 223 A. 42. Vezi F. Solmsen, Hesiod and Aeschylus, p. 91; W. Donlan, The Tradition of Anti-aristocratic Thought in Early Greek Poetry, Historia 22 (2), 1973, pp. 145-154, ncheia o cercetare cu argumentele creia sntem doar parial de acord, cu concluzia foarte judicioas The social historian may well caution himself against emphasizing the weakness and discontent of the masses... and should stress more the positive forces which produced so much important social economic and political changes. 43. Cf. H.T. Wade-Gery, Hesiod, Phoenix 3(3), 1949, p. 90. 44. B.A. van Groningen, Hsiode et Perss [Medelingen d. Kon. Ned. Akad. Van Wettenschaften, Afd. Lett., N.R., ser. 20, 6], Amsterdam, 1957, p. 3; M. Detienne, op. cit., p. 62 i urm. 45. Cf. Lillian H. Jeffery, The Local Scripts of Archaic Greece, Oxford, 1963. 46. Claire Praux, Du linaire B crto-mycnien aux ostraca grecs dEgypte, CE 34, 1959, pp. 79-85; J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, Paris, 1965, p. 47. 47. A. Aymard, Sur lassemble macdonienne, REA 50, 1950, p. 127 i urm. 48. Cf. Y. Garlan, La guerre dans lantiquit, Paris, 1973, p. 38 i urm. 49. Cf. mai cu seam textele interpretate de B. Snell, Zur Soziologie des archaischen Griechentums, Gymnasium 65, 1958, p. 48 i urm., care absolutizeaz ns aspectul de discontinuitate al noiunilor i reprezentrilor.
ZOE PETRE
sistematic arhaizant a poemelor monumentale ale tradiiei epice fr a se observa c, din punctul de vedere al istoricului, conveniile estetice ale gestei eroice nu se pot explica prin ele nsele, i c o reminiscen de anvergura Iliadei trebuie totui s fie explicat. Trebuie spus, de altfel, c, din punct de vedere istoric, reminiscena nici nu exist cu adevrat, rezidualul e o figur de stil, pentru c istoricul trebuie oricum s dea seama nu numai de mecanismele inovaiei, ci de asemenea, i n msur egal, de mecanismele persistenei. Dac, n secolul al VIII-lea, conveniile epice persist cu strlucire, aceasta nu este dovada unei inerii particulare a reprezentrilor din Dark Age, ci o persisten asumat a unei mentaliti i a unei ierarhii de valori care reiau n mod contient pe seama arhaismului timpuriu amintirea unui trecut de la care aceast epoc se revendic i pe care nelege s-l recupereze. Nu s-ar putea oare, la limit, s inversm termenii interogaiei pe care tocmai am formulat-o, i, n loc s spunem c tradiia impunea epopeilor homerice un model prepolitic n ciuda contemporaneitii lor cu dezvoltarea cetii, s recunoatem n acest model i, mai exact, n caracterul su pre-politic, una, cel puin, dintre raiunile care au determinat vitalitatea i integrarea epos-ului eroic n imaginarul arhaismului timpuriu? Pentru c aceast instaurare a politicului, care este pentru noi inovaia prin excelen a istoriei greceti, cu greu putea fi trit altfel dect ca o continuitate; chiar n momentul n care se cristalizau formele instituionale ale autoritii aristocratice n cetatea arhaic, epopeea le oferea garaniile unui precedent eroic i ale unei legitimiti independente de polis pentru c i era anterioar: legitimitatea epic nu trebuia s se sprijine pe cetate; dimpotriv, inversnd termenii, cetatea era considerat a se sprijini pe ea. Din aceast perspectiv nelegem cel mai bine, cred, caracterul rzboinic al epopeii, att de evident n Iliada, att de esenial, n fond, i n Odiseea. Desigur, rzboiul este o realitate mai curnd cotidian, att n epoca obscur,
42
NTRE problemele homerice, aceea a raportului dintre epopee i istorie suscit n continuare interesul foarte viu al cercetrii, aa cum o bibliografie, chiar sumar, a lucrrilor recente care trateaz din apropiere sau de departe acest subiect o dovedete cu prisosin1. Concluziile att de divergente la care ajung aceste studii nu par s descurajeze elanul autorilor lor, dei, att din punct de vedere metodologic, ct i din acela al dificultilor inerente lecturii unui text att de bogat, sarcina istoricului confruntat cu epopeea este una dintre cele mai dificile. Aceasta cu att mai mult cu ct restituirea orizonturilor n care poemele homerice i gsesc substana aici este, ntr-adevr, miza esenial a acestei literaturi nu nseamn epuizarea dezbaterii despre Homer i istorie: de fapt, istoricul trebuie s dea seama i de fenomenul epic ca fapt de civilizaie, i aceasta de la nceputurile sale pn n epoca pe care o putem atribui compunerii i difuziunii celor dou poeme monumentale, ca s nu mai vorbim despre destinul ulterior, unic i strlucit, al epopeii n imaginarul grec care este i el un alt capitol de istorie. Poemele homerice, Iliada i Odiseea, compuse n forma lor monumental ctre mijlocul sau n timpul celei de-a doua jumti a secolului al VIII-lea, evoc un trecut reconstruit cu ajutorul unor formule i episoade luate dintr-o motenire tradiional care se leag, cel puin prin esena sa, de epoca post-micenian i prepolitic a Greciei; acesta este, dup prerea mea, un punct de vedere demonstrat cu prisosin cu mult mai
multe nuane dect se poate face aici de cercetarea ultimilor douzeci de ani2. Dar dac pentru un numr nsemnat de istorici, ntre care se numr i autoarea acestor rnduri, este nendoielnic c, pentru ceea ce este esenial n comportamente, instituii, ierarhii de valori i de oameni, epopeea reconstruiete istoria imaginar a unui rzboi ntre eroi pornind de la amintirile istoriei trite din Dark Age; dac este nendoielnic, din acest punct de vedere, c att Iliada ct i Odiseea reprezint ncununarea unei tradiii orale anterioare foarte bogate, totui cele dou poeme monumentale nu snt produse obinuite ale acestei serii, opere spontane ale unei arte tradiionale pe care hazardul le-ar fi nregistrat. Prin coeren i prin arhitectura lor grandioas, prin utilizarea savant a formalizrii epice, prin tot ceea ce face din epopeea homeric un fenomen s e c u n d i elaborat, ele snt opere de excepie3, pe care trebuie s le situm ca atare n istoria arhaismului timpuriu grec. Chiar n sine, prin dimensiunile sale, ca i prin ecoul su durabil i rapid, fenomenul homeric nu ar putea fi un fapt obinuit sau mcar izolat n istoria secolului al VIII-lea; mai mult, el se altur altor mrturii cu privire la fascinaia pe care o exercit, n aceeai vreme, faptele de seam ale unui trecut eroic. Pentru c, examinate din aceast perspectiv, apropierile care au fost stabilite ntre epopee i arta geometric, a crei akme este aproape contemporan, nu pot fi reduse la o estetic comun, exprimnd o aceeai atitudine, ritmuri i module similare4: mbogirea subit, explozia monumental a geometricului snt perfect comparabile, ca nivel secund de elaborare i de invenie, ntemeiat pe experiene anterioare, dar fr s se reduc la ele, cu raporturile ce se pot stabili, sau cel puin ghici, ntre epopeea homeric i tradiia care o preced. ntr-un alt plan, apariia decorului figurat pe marile vase ale geometricului aflat la maturitate poate fi interpretat, desigur, ca o dovad a influenei exercitate brusc de epopee asupra imaginaiei ceramitilor i comanditarilor lor5, dar i ca fenomen izomorf al epicii monumentale. Pentru c ambele
39
38
Homer arhaizant, Homer arhaic
ct i n epoca arhaic. Putem, totui, s-i recunoatem dimensiunile pe care epopeea i le confer? Att absena aproape general a fortificaiilor, ct i srcia inventarelor funerare cu caracter rzboinic8 se opun unui asemenea transfer. Exist, evident, tentaia de a evoca epoca micenian, dar, chiar dac nu considerm, aa cum o fac aici, c ruptura dintre civilizaia aheean i epoca eroic este evident i ireversibil, rmne, aa cum spuneam mai sus, faptul c nici o problem nu se rezolv dac o etichetm drept reminiscen; mai curnd se complic. Pentru c o societate care uitase att tactica carelor de lupt miceniene, ct i dominaia cvasi-religioas a prinilor wa-na-kes nu putea s-i aminteasc, fr gre, i mai ales fr motiv, acel cod att de precis al virtuilor i valorilor rzboinice pe care epopeea l transmite contemporanilor i posteritii. Exist poate un fond micenian nceoat de dispariia cadrului su instituional n hiperbolizarea rzboiului epic: amintirea pe jumtate mitizat a suveranitii rzboinice a prinilor din Micene sau Pilos a putut juca un rol n imaginarul unei epoci obscure n care afirmarea de basileiai locale revendica frme de autoritate de tip palaial, fr a putea reface nici mcar a-i aminti structurile profunde pe care se sprijinea puterea unui wa-na-ka micenian. S-ar putea foarte bine ca epoca eroic s fi fabricat, pornind de la aceste supravieuiri fragmentare, nu numai miturile sale de suveranitate9, ci i o anumit imagine a puterii; o asemenea continuitate, n acelai timp parial i imaginar, nu este imposibil, iar basilees care se dau drept anaktes, dei exercit ntr-o manier radical diferit o putere mult mai fragmentar, mai condiionat i mai fragil dect aceea a prinilor din epoca bronzului, seamn destul de mult cu ceea ce se ntmpl cu persistenele civilizaiei materiale miceniene n timpul Dark Age: tipuri de arme continund sau, mai exact, reinventnd forme heladice10; care de lupt11, a cror prezen n mormintele de la nceputul mileniului I nu reia mai mult dect epopeea o adevrat tradiie a carelor miceniene, pentru c acest obiect, devenit proCETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
43
ZOE PETRE
post-homerice mai ales ca epitet al zeilor. Manifestrile acestui tip de putere nu au aproape nici o relaie cu problematica clasic, aristotelic, a regalitii (basileia); matricea ei este de un alt tip i dintr-o alt vreme. Tradiia acumuleaz n jurul tiranilor simbolurile regale, exemple fiind carul lui Pisistrate23 sau purpura mbrcat ni se spune de ctre cei trei tirani ai Eritreii, Ortyges, Iros i Echaros24. Descifrnd legenda lui Policrate, Louis Gernet vedea n inelul pe care tiranul l-a aruncat n mare un substitut simbolic al puterii, un sigiliu regal sacrificat ntr-o imitare a unei ordalii de suveranitate25. Simonide vorbete despre tiranii purttori de sceptru, semn regal prin excelen26. Pe de alt parte, ncepnd cu primul text care menioneaz tiranul, cel al lui Archiloch27, bogia o bogie impresionant i depind orice msur comun este complementul obinuit al tiraniei. Policrate este un exemplu n acest sens, la fel Pisistrate, care reintr n Atena mpodobit cu strlucirea pe care i-o confer aurul tracic. Magnificena ofrandelor Cypselizilor sau ale tiranilor sicilieni, fastul pe care l pune n joc Clistene la cstoria fiicei sale, snt mrturii ale unei bogii fabuloase28. Reprezentant excesiv al unei ostentaii nobiliare dar pe care tiranii nu o tolereaz niciodat la alii tiranul i afirm astfel puterea sa singular. Pentru c, de la Hesiod la Pindar i la Platon, bunurile fr numr, abundena aproape miraculoas a bogiei, mai ales a aurului, este un semn i un privilegiu regal29. Garanie de suveranitate i de abunden, aceast bogie este deseori acordat nu numai zeilor ci i poporului. Gestul tradiional al darului suveran i funcia regal de (re)distribuitor al bogiei snt reluate de ctre tirani, distribuitori ai metalelor preioase, ai pmntului, ai apei. Exist adesea un raport ntre nceputurile emisiunilor monetare n lumea greac i tiranie. Primul tiran, care este totodat un rege, Pheidon din Argos, trece drept inventatorul monedei30; ipotezele cu privire la iniiativele monetare ale lui Cypselos31, Policrate32, Pisistrate33 sau ale primilor tirani ai Efesului34 mi se par cel puin verosimile. De altfel, momentul tiranic este
64
STORIA colonizrii greceti este de mult vreme un teren preferat pentru reflecia istoric care ncearc s discearn, la confluena fenomenelor sociale, a mentalitilor i a categoriilor imaginarului, n ce mod au fost toate acestea implicate n vasta micare de expansiune a cetii (polis). Dac mi iau acum libertatea de a aduga cteva rnduri la enorma bibliografie deja acumulat este mai curnd pentru a scruta mai ndeaproape interferena. Mi se pare potrivit s dedic aceste pagini lui Emil Condurachi, acela dintre profesorii notri care, chiar dincolo de scrierile sale, i-a nchinat o mare parte din viaa sa de savant i de om studiului fenomenului istoric al colonizrii antice. Aceast roire a cetii care este colonizarea aduce cu sine nu numai cristalizarea instituiilor care formeaz o polis, ci i un proces, coextensiv i contemporan, de definire a categoriilor mentale care i snt proprii. Caracterul organizat al primelor ntemeieri coloniale i absena urmelor unei iniiative spontane i informe din punct de vedere politic snt, ntr-adevr, mpreun cu caracterul predominant agrar al primelor apoikiai, concluzii din cele mai ferme ale cercetrii arheologice n acest domeniu. Acest caracter instituionalizat al primelor colonizri implic ns un complex de decizii care presupun i afirm totodat caracterul colectiv al cetilor, att metropolitane ct i coloniale. Pe fundalul expediiilor care strbat Mediterana, trebuie s reconstituim mecanismele unei aciuni de selectare i trimitere a noilor coloniti, pregCETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
Papers of M. Parry, Oxford, 1971), studiile cu privire la raporturile dintre tradiia oral i epopeea homeric nu au ncetat s apar: e.g. C.M. Bowra, Heroic Poetry, Londra, 1952; A.B. Lord, Singer of Tales, Cambridge, Mass., 1960; G.S. Kirk (ed.), The Language and Background of Homer, Cambridge, 1964; idem, Homer and the Oral Tradition, Cambridge, 1976. Pentru specificitatea lui Homer vezi bibliografia comentat a lui J.P. Holoka, Homeric Originality. A Survey, CW 66, 1973, pp. 257-293 i A. Heubeck, Homeric Studies Today, ca i ntreaga culegere editat de B. Fenik, Homer. Tradition and Invention, Leida, 1978 (studiul lui A. Heubeck se gsete n volumul V, la pp. 1-17). Vezi i referinele citate infra, n. 13; pentru o vedere de ansamblu, admirabil nuanat, vezi P. Vidal-Naquet, LIliade sans travesti, prefa la Homere, Iliade, Paris [Folio], 1975. 4. Cf. R. Hampe, Die Gleichnisse Homers und die Bildkunst seiner Zeit, Tbingen, 1952; J.A. Moutsopoulos, Homer and Geometric Art, Atena, 1957, pp. 65-93; G.S. Kirk, op. cit., p. 144 i urm. i, de o manier mai general, W. Schadewaldt, Von Homers Welt und Werk, Stuttgart, 1965. Pentru arheologia epocii submiceniene i geometrice trebuie vzut, bineneles, cartea lui A. Snodgrass, The Dark Age of Greece, Edinburgh, 1971; cf. i J. Coldstream, Greek Geometric Pottery, Londra, 1968. 5. A.M. Snodgrass, op. cit., pp. 429-435. 6. M. Andronikos, Totenkult. Archaeologia Homerica, Gttingen, 1968; Donna C. Kurz i J. Boardman, Greek Burial Customs, Londra, 1971, pp. 45-53. Cf. i Th. Hadzisteliou-Price, Hero-Cult and Homer, Historia 23, 1973, pp. 129-144. 7. W. Hoffman, Die Polis bei Homer (1956), n F. Geschnitzer (ed.), Zur Griechischen Staatskunde [Wege der Forschung 96], Darmstadt, 1969, pp. 123-158; cf. i S. Deger, Herrschaftsformen bei Homer, Viena, 1970, ca i ntreaga carte a lui M.I. Finley, op. cit. 8. Cf. P. Courbin, La guerre en Grce haute poque daprs les documents archologiques, n Vernant (ed.), Guerre, p. 29 i urm. Constatri similare cu privire la obiceiurile funerare l-au fcut pe A.M. Snodgrass, op. cit., p. 391, s se ndoiasc de faptul c Homer ar transmite informaii pertinente pentru epoca obscur; dar vezi observaiile lui M.I. Finley, Retour au monde dUlysse (1974), n idem,
52
Structuri ale realului i structuri ale imaginarului n epoca primelor colonii greceti
49
9. Hdt. 5, 45. 10. Idem, ibidem; cf. i Str. 14, 1, 3 (C. 633). 11. Hdt. 9, 94. 12. Hdt. 6, 58. 13. Cf. refleciile lui M.I. Finley, Sparta, n Vernant (ed.), Guerre, p. 150 i urm. i nota 9. 14. Arist., Pol. 1319 a 9 i urm. 15. Arist., Pol. 1265 b 15 i urm. 16. M. Detienne i J. Svenbro, Les loups au festin ou la cit impossible, QS 9(1), 1979, pp. 3-31. 17. Apollod. 3, 9, 2. 18. Aesop. nr. 229 (Chambry); cf. M. Detienne, En Grce archadque: gomtrie, politique et socit, Annales (ESC), 1965, 3, p. 425 i urm. 19. Hdt. 3, 142 i urm. 20. Arist., Ath. 6, 2; cf. Plu., Sol. 15; Id., praecepta de gerendae reipublicae 16, 10. 21. Od. 14, 211.
ZOE PETRE
op. cit., pp. 177-198 (pasajul din Snodgrass este comentat la pp. 197-198). 9. J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, Paris, 1964. 10. P. Courbin, op. cit. 11. Idem, ibidem; cf. i J.K. Anderson, Greek Chariot-Borne and Mounted Infantry, AJA 79, p. 175 i urm., care deduce ns de aici un argument n favoarea realismului lui Homer. 12. T.B.L. Webster, From Mycenae to Homer, Londra, 1964. 13. Problema formulelor homerice i a transformrilor lor a fost inovat n aceti ultimi ani prin studiile lui A. Hoekstra, Homeric Modifications of Formulaic Prototypes, Amsterdam, 1965, i J.B. Hainsworth, The Flexibility of the Homeric Formula, Oxford, 1968; cf. i idem, Structure and Content in Epic Formulae, CQ 14, 1964, pp. 155-164; M.N. Nagler, Towards a Generative View of the Oral Formula, TAPhA 98, 1967, pp. 269-281; A. Hoekstra, Ades anciens et potes ionies, n Le monde grec. Hommage Claire Praux, Bruxelles, 1975, pp. 25-32. 14. M.I. Finley, op. cit., pp. 60-89. 15. L. Gernet, La notion mythique de la valeur en Grce, n idem, Anthropologie, pp. 93-139. 16. La consideraiile deja citate ale lui M. I. Finley, se poate aduga analiza lui H. Strasburger, Der soziologische Aspekt der homerischen Epen, Gymnasium 60, 1953, pp. 102-107, care subliniaz dubla natur a eroului, Ritter und Grossbauer in einer Person (p. 107), referindu-se la J. Hasebroeck, Griechische Wirtschafts-und Gesellschaftsgeschichte, Tbingen, 1931, p. 10. 17. Vezi P.W. Rose, Class Ambivalence in the Odyssey, Historia 24, 1975, pp. 129-149, i, pentru ansamblul problemei, Ed. Will, Aux origines du rgime foncier grec: Homre, Hsiode et larrire-plan mycnien, REA 59, 1957, pp. 5-50. 18. Vezi P. Vidal-Naquet, Valeurs religieuses et mythiques de la terre et du sacrifice dans lOdyse, acum n idem, Le Chasseur noir. Formes de pense et formes de socit dans le monde grec, Paris, 1981, pp. 39-68. 19. Cf. L. Gernet, Jeux et droit (1948), n idem, Droit et socit dans la Grce ancienne, Paris, 1955, pp. 9-18; M. Detienne, En Grce archaque. Gomtrie, Politique et Socit, Annales (ESC) 1965, pp. 425-441; idem, Matres, pp. 81-92.
50
N mai multe dintre studiile sale, Louis Gernet atrgea atenia asupra frecvenei destul de mari a temelor regale n tradiia cu privire la tirani1: amintire a simbolurilor i ordalie de suveranitate n legenda lui Policrate, a unei ntronri i a unei cstorii sacre n punerea n scen a ntoarcerii lui Pisistrate la Atena. Fapte de acest ordin pot fi utilizate dup prerea mea pentru a limpezi nu numai anumite aspecte ale constituirii tradiiei cu privire la tirani, ci chiar ale istoriei lor: dac exist poveti cu privire la tirani i exist din abunden exist i un nucleu de fapte i de gesturi transmis de o tradiie mai sigur, care pare s indice c tiranii nii cutau situaiile simbolice, i c acestea se organizeaz ntr-o manier destul de sistematic i de semnificativ pornind de la imaginea mitic a regalitii2. Numeroi snt tiranii care descind sau pretind c descind dintr-un neam regal. Reale sau fabricate pentru nevoile cauzei, istorisirile rspndite cu atta insisten despre copilria lui Cypselos i legturile sale cu casa Bacchiazilor3 stau mrturie pentru prezena aceluiai sentiment care l mpinge pe Pisistrate s exalte ascendena sa codrid4 Nu prea are importan, mcar pentru moment, s tim ct de legitime erau aceste pretenii genealogice; nsui faptul de a le fi proclamat este elocvent pentru cutarea unui fel de continuitate cu regalitatea. Pe lng alianele matrimoniale ncheiate cu casele regale (ca n cazul lui Pittakos care se cstorete cu o Penthilid5 sau al lui Procles, tiran al Epidaurului, cstorit cu o fiic a regilor arcadieni6), preteniile genealogice ale unui Pisistrate, poate i ale unui Clistene din Sicyon7, ale Neleizilor milesieni Laodamas i Amphitres8 sau ale lui
Amphiklos din Chios9, purttor al unui nume regal, fac aluzie la regaliti legendare din care tiranii pretind c descind n mod legitim. n scrisoarea adresat lui Solon de Pisistrate text n mod evident apocrif i tradiv, dar care pstreaz totui o mrturie a judecii antichitii asupra tiraniei se spune c Pisistrate ar fi scris: Fiind un descendent al lui Codros nu am primit dect privilegiile pe care atenienii au jurat s le ofere lui Codros i pe care totui le-au abolit mai trziu... Nu revendic nimic altceva dect privilegiile care erau altdat acordate regilor10. ntr-un pasaj capital din Politica, Aristotel constata c singurul mijloc de a salva tirania era de a o face mai regal: tyrannidos soteria poiein auten basilikoteran11, scria el. Ceea ce la Aristotel poate s treac drept o construcie pur logic (pentru c, spune el n esen, ceea ce pierde regalitatea este c ea se apropie de tiranie, iar ceea ce o poate salva pe aceasta din urm este de a se apropia de regalitate) se regsete n faptele multor tirani, iar Stagiritul, care-i exemplific el nsui teza, tie acest lucru. Lista tiranilor arhaici desemnai de izvoare este destul de important: Cypselos i Periandru la Corint12, Myron al II-lea la Sicyon13, Pantaleon i Damophon, regi ai Pisatidei14, Cadmos i Skythes15, Amphiklos la Chios16, Amphicrates la Samos17, Pittakos la Mitilene18, Theron la Agrigent19, Gelon la Siracuza20; din Suda tim c Eupolis ddea titlul de rege chiar i lui Pisistrate21. Desigur, nu e vorba s demonstrm c tiranii purtau n mod oficial titlul de rege. Dar faptul n sine c se lsau cu plcere numii basileis ofer totui o vag sugestie de continuitate (pe care cuvntul recent tyrannos nu o conine) i mai ales, o ordine de mrime, ca s spunem aa, a aspiraiilor tiranice. n dedicaia celebrului auriga din Delfi, Polyzalos se proclam din neamul celor care Gelasanasson22, domnitori peste cetatea Gela, fcnd astfel mai evident caracterul excepional al unei puteri definite n timpuri imemoriale ca o regalitate legendar, fr nici o relaie cu norma i cu natura autoritii civice: anax descinde din titlul princiar micenian wanaka, este titlul care l deosebete n epopee pe Agamemnon, anax andron, i dinuie n textele
63
62
Comportamentul tiranic
20. Pentru acest subiect vezi excelenta analiz consacrat de Annie Schnapp-Gourbeillon relaiilor eroilor cu lumea animal: Lions, hros, masques, Paris, 1981, pp. 95-131 i passim. 21. J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races: Essai danalyse structurale, n idem, Mythe et pnse chez les Grecs6, Paris, 1981, pp. 13-41. 22. Cf. demonstraia lui A. Mele, Societ e lavoro nei poemi omerici, Napoli, 1968, p. 23 i urm. 23. Vezi consideraiile lui M.I. Finley, The Alienability of Land in Ancient Greece, Eirene 7, 1968, pp. 25-31. 24. Vezi L. Gernet, Les nobles dans la Grce antique, n idem, Anthropologie, pp. 333-344. 25. Caracterul puternic privilegiat al participrii la rzboi rezult foarte bine din analiza lui J.V. Andreiev, Volk und Adel bei Homer, Klio 57, 1975, pp. 281-291, care demonstreaz limpede c masa combatanilor homerici este un Volksadel. 26. Cf., e.g., hoi pachees la Hdt. 5, 30, 77, sau Ar., V. 288.
ZOE PETRE
compenseaz orice tendin de nivelare i refac privilegiul, mai brutal poate dect n colectivitile metropolitane7. S fie vorba, totui, despre utopii tardive, sau despre o discrepan ntre discursul colonizrii i realitile ntemeierilor arhaice? Dac, n ciuda degradrii rapide a oricrei pariti originare, numeroase ntemeieri coloniale continu s fie proclamate epi tei isei kai homoiai de ctre autoritatea care le iniiaz, fr ca aceasta s implice ntr-adevr realizarea acestor promisiuni inaugurale, nu s-ar putea identifica aici o ideologie a ntemeierilor8 i, pornind de aici, o ideologie a cetii arhaice? Cazurile, destul de numeroase, de nzestrare privilegiat n ntemeierile coloniale nu dezvluie, de fapt, doar inegalitatea foarte consistent de altfel a noilor ceteni, ci i mijloacele prin care aceast realitate este integrat n reprezentrile paritare. Bunurile privilegiate de care se bucur oikistai sau numeroase alte personaje care au slujit cetatea par s le fi fost oferite n plus fa de lotul colonial. Astfel Dorieus, eroul unei povestiri despre ctitoriile coloniale relatat de Herodot, poate consacra Athenei Crathia temenos-ul... din apropierea albiei secate a rului Crathis9 din prada de rzboi luat de la sibarii: n primul rnd pentru c el primise o parte privilegiat din aceast prad, apoi i pentru c dispunea de alte pmnturi pentru sine i pentru ai si. Aceast dubl atribuire kleros i temenos, partea aleas, de soi, conferit din prad trebuie s fi fost deseori nsoit de transmiterea ereditar a acestor bunuri, mpreun cu cea a privilegiilor religioase, care, la fel de frecvent, le erau asociate10. Ea evoc, de altfel, un tip de distribuire prea familiar pentru a nu fi revelator n acest context: basileii homerici primeau mereu dou pri din prada de rzboi: partea lor de rzboinici, tras la sori din capturile mprite n kleroi egali, la rnd cu toi rzboinicii, dar pe deasupra i gerea, partea de soi, partea aleas, atribuit de comandant, corespunztoare rangului lor i isprvilor pe cmpul de lupt. Atunci cnd Evandru din Apollonnia primete mai muli kleroi drept compensaie11, cum s nu ne gndim la regii Spartei,
56
care, la mesele comune unde fiecare spartiat primea o porie riguros egal cu a celorlali, primeau dou porii la fel de egale, dar duble, din mncarea oferit n cadrul sisitiei12? Tot la Sparta, egalitatea dintre kleroi trebuie s fi fost i ea, de fapt, o egalitate minimal; nimic nu mpiedica, de exemplu, ca un spartiat s dein, peste lotul civic, proprieti n teritoriul oraelor din perioikis. Altfel cum am putea explica existena unor averi ieite din comun, pe care ni le sugereaz nvingtorii lacedemonieni de la jocurile panelenice13? Acelai mecanism se regsete n numeroase ceti care controleaz distribuirea pmnturilor din apropiere de polis, lsnd liber dobndirea de pmnturi din eschatie: vechile legi foarte utile menionate de Aristotel, care stabileau un maximum de proprietate ntr-un spaiu definit ntre un anumit loc i citadel sau cetate, sau care interziceau nstrinarea de protoi kleroi, aveau n vedere aceeai paritate minimal ntre cetenii-proprietari ca i obscura lege a aphyteenilor la care se refer acelai pasaj din Politica14. Acelai tratat al Stagiritului dezvluie, dup prerea mea, semnificaia specific a acestor norme, informndu-ne c Pheidon admitea inegalitatea primar ca mrime a loturilor, kai ei to proton tous klerous anisous eichon pantes kata megethos15: fiecare are un lot, chiar dac suprafaa acestora este diferit. Aceast isomoirie minimal prezint privilegiul ca fiind doar cantitativ, kata megethos, integrndu-l, ca element comensurabil, deci normat, imaginilor de omogenitate calitativ a corpului de ceteni-proprietari. Acetia snt asemenea, homoioi, deoarece fiecare are un kleros, i aceast paritate minimal ntemeiaz prin ea nsi i legitimeaz o inegalitate integrat reprezentrilor de similitudine solidar. O poveste despre modurile mpririi przii16 sugereaz aceast conjuncie contradictorie a disparitilor integrate unei imagini de similitudine. Anecdota povestete c Idas din neamul Apharetizilor, ales de tovarii si pentru a mpri turmele capturate n timpul unui raid al Dioscurilor i al celor doi frai
57
60
Note
cetenii al cror privilegiu comun este proprietatea civic, guvernat de acelai drept i beneficiind de aceleai garanii politice. Kleros-ul este acela care materializeaz solidaritatea statutului economic cu statutul politic al cetenilor: de aceea discursul de ntemeiere, ca i practica nfiinrilor de colonii, a cror tem dominant este distribuirea pmnturilor i mecanismele sale, reprezint un capitol esenial nu numai n istoria, ci i n imaginarul cetii greceti.
ZOE PETRE
1. Archil. fr. 89, D; fr. 81, 12, 24 i 28 (Lassre-Bonnard); vezi B. Snell, Zur Soziologie des archaischen Griechentum, Gymnasium 65, 1958, p. 98 i urm.; idem, Poetry and Society, Bloomington, 1961, p. 38 i urm. 2. Archil. fr. 56 D; cf. Schol. ad Ar. V. 29; Pl., Plt. 297 e. 3. Vezi concluziile monumentalei publicri a spturilor de la Megara: G. Vallet, Fr. Villard, P. Auberson, Megara Hyblaea, 1, 2 vol., Roma, 1976, precum i precizrile lui R. Martin, Lurbanisme dans la Grce ancienne2, Paris, 1974, p. 308 i urm. i idem, Problmes durbanisme dans les cits grecques de Sicile, Kokalos 18-19, 19721973, p. 348 i urm. 4. A. Wasowicz, Olbia Pontique et son territoire, BesanonParis, 1975, p. 131. 5. D. Adameteanu, Suddivisioni di terra nel Metapontino, n Finley (ed.), Terre, p. 49 i urm. 6. Pentru vocabularul ntemeierilor paritare vezi mai ales D. Asheri, Distribuzioni di terre nellantica Grecia, Torino, 1966, i B. Boreck, Survivals of Some Tribal Ideas in Classical Greece, Praga, 1965; mpotriva supraevalurii acestor fapte vezi mai ales M. I. Finley, The Alienability of Land: A Point of View, Eirene 7, 1968, p. 28 i passim; E. Lepore, Per una fenomenologia dei rapporti tra citt e territorio, Atti del VII Convegno di Studi sulla Magna Graecia, Taranto, 1967, Napoli, 1968, p. 5 i urm.; cf. i Ed. Will, Korinthiaka, Paris, 1955, p. 618. 7. E. Lepore, Problemi dellorganizzazione della chora coloniale, n Finley (ed.), Terre, p. 17 i urm. 8. E. Lepore, op. cit., vorbete despre propagand.
tirile, cltoria i primejdiile sale, sau, n sfrit, episoadele stabilirii pe un pmnt nou, cu gesturile constitutive ale instalrii delimitarea viitoarei ceti i a teritoriului acesteia, ntemeierea sanctuarelor i a incintei, instituirea normelor care vor guverna noua comunitate. Fiecare dintre aceste acte presupune, dac nu o participare efectiv a corpului civic la aciunea politic, cel puin o elementar solidaritate a cetenilor i o supunere, cel puin elementar i ea, la deciziile presupuse a fi colective. Nedispunnd de alt for public dect nucleul de rzboinici ai cetii, cetile din aceast prim epoc snt obligate s-i asigure o participare solidar a majoritii locuitorilor, fr de care orice ntreprindere colonial ar fi fost ameninat nc nainte de realizarea ei. De aceea, probabil, mediul colonial este cel n care se cristalizeaz primele expresii ale unei ideologii a solidaritii civice. Archiloc, poetul-oikistes, este acela care invent cuvinte noi pentru a transmite aceste noi realiti: xunonie, comunitatea care include, dar i depete vechile solidariti, i care-i numete concetenii kasignetoi i symmachoi, frai i camarazi de arme, n rzboiul comun al cetii1. Tot Archiloc este primul, se pare, care ar fi imaginat metafora cetii-corabie, loc comun prin excelen al retoricii politice ulterioare2, topos al solidaritii ale crui conotaii nu mai au nevoie de comentariu. Acest Adelsdichter, poetul nobil care nscocete sloganurile fraternitii civice, este imaginea nsi a unei epoci i a unei istorii n care aristocraia deintoare a puterii se preface mcar c o mparte cu ceilali i particip astfel din plin la crearea cadrelor comunitare ale imaginarului politic: fiindc aceast roire organizat i politic a cetilor Greciei care este colonizarea aparine n primul rnd domeniului puterii i al autoritii, i este nainte de toate expresia iniiativei celor care le dein n cel mai nalt grad n vechile ceti nobilii urmai ai basileilor din epopee. Este ceea ce dovedesc i cele mai timpurii trasee urbane ale primelor colonii. Traseul urban de la Megara Hyblaia din secolele VIII i VII, de pild, realizat, fr nici o ndoial, din iniiativa i sub autoritatea nobililor
53
ZOE PETRE
(aristoi), care, ca peste tot n lumea greac, dein i aici puterea, dovedete existena unei divizri originare a teritoriului civic n spaiu public i spaiu privat, o funcie de la origine definit i specific a centrului civic, precum i o ritmicitate caracteristic n distribuirea locuirii3. Nu sntem nc n vremea urbanismului isonomic per strigas uneori, n anumite colonii, la Olbia pontic de exemplu4, nu se va ajunge niciodat aici; nu este mai puin adevrat ns, c aceast prim imagine n care cetatea se nfieaz pe sine este o imagine de ordine colectiv i similitudine, i c n secolul al VI-lea, cnd planul urban n tabl de ah se va introduce la Megara Hyblaia, la Paestum, la Camarina sau n alt parte, va fi vorba nu att despre o revoluie urbanistic total, ct despre o dezvoltare care precizeaz o sintax originar a spaiului politic. Dac ar fi fost vorba despre un fenomen exclusiv urban, l-am fi putut atribui, cel puin pentru nceputurile sale, unei ideologii a paritii nobiliare, dei nu putem fi siguri c echivalena astoi-aristoi funciona peste tot aa cum ni se spune c se ntmpla la Atena. Totui, avnd n vedere rezultatele cercetrii teritoriului metapontin, se pare c aceast distribuie, pe care am putea-o numi proto-isonomic, se refer att la polis ct i la chora sa5. Aceste sugestii se altur, pe de alt parte, unei terminologii speciale, centrate pe tema paritar a lotului, pe care textele o utilizeaz constant pentru a desemna distribuirile funciare care nsoesc peste tot instalrile coloniale. Fragilitatea unei reconstituiri a faptelor colonizrii pornind de la etimologiile vocabularului su a fost nu de puine ori relevat6. De altfel, chiar atunci cnd ne limitm la vocabular, nu putem crede c el a fost receptat fr devalorizare, i c, de fiecare dat cnd se vorbea, n secolul al VIII-lea sau n cel de-al VII-lea, despre kleros sau despre lachos, reprezentarea vie, concret i constant a lotului egal i a tragerii la sori aprea n mintea locutorilor; pn la urm, nici noi, cnd vorbim de soart, nu ne gndim automat la tragerea la sori. Trebuie totui s constatm c, mcar la nivelul discursului,
54
Apharetizi, a imaginat o distribuie foarte ingenioas prin aparena sa echitabil: el a mprit turmele n dou pri egale i un bou fript n patru mere, patru porii de asemenea egale, hotrnd ca o jumtate din prad s fie a aceluia care va termina de mncat primul partea sa din friptur i ca al doilea s ia restul przii; nghiind singur primele dou sferturi, Idas a plecat cu toat prada17. Dincolo de ironia acestui agon al mncilor, se remarc insistena textului asupra gesturilor care semnific un partaj echitabil jumtate din prad, un sfert din bou; aceast povestire despre o isomoirie deturnat conine att aparenele de legitimitate i de corectitudine, ct i denunarea caracterului imaginar al acestei pariti, devenit att de uor un instrument de apropriere abuziv. Idas nu este un adversar al paritii; dimpotriv, el o instaureaz, dar o i instrumentalizeaz ntr-un asemenea mod nct ea pare s declaneze inegalitatea de la sine. Aceast confruntare permanent a normelor paritare cu inegalitatea este foarte sugestiv, ca i morala fabulei lupului legislator, att de des discutat n ultima vreme n legtur cu isotes n cetatea arhaic18. Ca i n istoria lui Maiandrios povestit de Herodot19, fabula pune n scen un protagonist care proclam public paritatea i un adversar al acestuia care dezvluie, la fel de public, faptul c legislatorul ncepuse prin a-i apropria n mod fraudulos bunuri ascunse. De asemenea, se povestea c Solon ar fi fcut speculaii cu pmnturile pe care le-a proclamat libere20. n toate aceste anecdote, opoziia nu se stabilete ntre isotes i privilegiu, ci ntre paritatea proclamat i aproprierea secret a unor bunuri incontrolabile; privilegiul public cerut de Maiandrios cetenilor din Samos nu este contestat nici n fapt, nici n principiu. Nu legea, ci ipocrizia legiuitorului este contestat. Se ntrevd astfel nu numai comportamente abuzive care pun n pericol similitudinea proclamat, ci i ambiguitatea constitutiv a unei distribuii care se face virtual epi tei isei kai homoiai i care face din privilegiul public i ntr-un fel normat, o regul fundaCETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
mental a similitudinii. Oamenii se deosebesc de lupul din fabul prin conduita lor cultural, care i nva s legifereze ca norm public ceea ce animalul smulgea n secret ca privilegiu tinuit i ipocrit. Aceste relatri amintesc, fr ndoial, n multe privine, istoria trit a similitudinii (homoiotes) arhaice, dup care exist ceteni recunoscui public nu ca fiind aparte, ci doar ca avnd mai multe pri: polykleroi, aa cum i numea deja Odiseea21. Privit din aceast perspectiv, istoria colonizrii se las citit la dou niveluri: cel al faptelor i cel al discursurilor de ntemeiere. La Metapont au fost descoperite, ntr-adevr, urme de kleroi, dar ceea ce arheologia atest aici este o imagine a paritii; nimic nu dovedete, ntr-adevr, c fiecare din loturile egale de la Metapont avea alt proprietar, i arheologia nu ne poate spune ci kleroi deinea fiecare dintre cetenii Metapontului. ntr-o lume n care proprietatea rural este ndeobte fragmentat, unde ntlnim mai degrab mari proprietari dect mari proprieti; ntr-o lume unde acelai personaj poate avea i un temenos, i un kleros, sau unde oricine poate ajunge s fie polykleros, nu avem de ce s credem c egalitatea loturilor de la Metapont vorbete de egalitatea cetenilor metapontini ca proprietari. n ciuda materialitii sale, adevrul acestor descoperiri este de domeniul discursului i al ideologiei. Reprezentrile paritare care minimizeaz privilegiul prin publicare i prin prezentarea sa ca fiind cantitativ pot s funcioneze ca ideologie pentru cetatea arhaic, ale crei tensiuni le oculteaz. Ele i reveleaz i infrastructura, deoarece i asta nc de la nceputul epocii cetilor n ciuda diferenelor, uneori enorme, de putere i de bogie, de prestigiu i de atitudine, care-i separ pe aristoi de popor, ceea ce au n comun nobilii i oamenii de rnd este faptul de a fi proprietari n calitate de ceteni i ceteni n calitate de proprietari ai unui lot n chora. La acest nivel profund, la care cetatea se definete ca fiind o colectivitate asigurndu-i monopolul asupra unui teritoriu, exist ntr-adevr o similitudine ntre
59
58
ZOE PETRE
exist o aglomerare de termeni de tip paritar, i c imaginea mpririi publice i normate n primul rnd a pmntului domin ntreg cmpul semantic al termenului kleros. Dac, pe de alt parte, avem n vedere mrturiile arheologice deja evocate, trebuie s constatm c imaginea de omogenitate pe care i-o d cetatea la nceputurile sale transpare att n sistematizarea spaiului, ct i n preferina pentru cuvinte care implic recunoaterea public a unei mpriri juste i paritare. n sfrit, nu secolul al IV-lea a inventat, din nimic, isomoiria: ea trebuie s fi existat cel puin la Sparta n epoca arhaic cu nuane, fr ndoial, asupra crora voi reveni imediat , iar ca mod de gndire, dac nu ca mod de a exista al cetilor arhaice, ea pare s se schieze n acele reprezentri paritare i publice atestate att de arheologia oraelor, ct i de cea a cuvintelor. Dac dezbaterea politic formuleaz, n vremea lui Platon, teme paritare, aceasta nu se ntmpl prin inovare, ci prin regsirea, la izvoarele sale, a unei prime reflecii despre polis, n opoziie cu dezvoltarea cetii clasice resimit ca fiind o deviere dar aceasta este o alt istorie. n ultim instan, ceea ce suscit o nencredere tenace a istoricilor moderni fa de identificarea temelor isomoiriei n istoria coloniilor la nceputurile lor este dezacordul acestor teme cu faptele concrete ale acestei istorii: pentru a pune la ndoial realitatea distribuirilor egalitare, este suficient s fie evocat simplul fapt c un numr important de colonii devin la rndul lor metropole ceea ce dovedete, n ultim instan, c ele au ajuns repede s se reediteze, dincolo de mare, starea de criz agrar, inegalitile i tensiunile care se aflaser la originea expansiunii coloniale. Numeroii factori care anuleaz orice distribuire egalitar a pmntului acioneaz aici tot att de profund ca i n cetile de origine; dac nu i mai profund, pentru c privilegiile primilor coloniti i mecanismele caracteristice pentru orice emigrare n grup, care in att de incapacitile de adaptare ct i de hiperadaptaii care se impun de la o zi la alta,
55
ZOE PETRE
Acelai Eudemos, citat de aceast dat de ctre Derkyllides, ne spune c Thales a fost primul care ar fi descoperit c perioada solstiiilor nu este ntotdeauna egal, ouk ise aei symbainei20. Ar fi tentant s reconstituim un context politic al acestei observaii astronomice i s o apropiem de universul lui Anaximandru, guvernat de dike, justiia astrelor21. Chiar dac aceast prim cosmologie politic rmne o pur ipotez, recurena temelor de egalitate i de circularitate n astronomia lui Thales nu este mai puin sugestiv. Pentru a ncheia deci, mi se pare c modelului geometric n reflecia politic i corespunde un model politic n reflecia geometric. Exigena, la nceput politic, a unei ceti omogene, circularitatea ideal a unei agora a egalilor, alinierea egalitar de kleroi, loturile de pmnt ale cetenilor, fac s se desprind, din idealul difuz de similitudine, care implic diferene calitative ntre cei asemenea, noiunea abstract de egalitate politic, prin care deosebirile dintre ceteni devin cantitative i comensurabile. Aceast experien este fermentul care suscit un nou cmp de reflecie, n care problemele egalitii i demersurile abstracte ale discursului generalizat joac un rol decisiv; att teoria matematic a formelor asemenea i a egalitii geometrice, ct i imaginea unui cosmos reconstruit pornind de la noiuni de echidistan, de egalitate i de reciprocitate aparin acestui nou orizont al gndirii. Cndva, chiar la naterea cetilor, lumea greac transformase scrisul sacru al scribilor din Orient ntr-un instrument de publicare a actelor cetii22; acum, logicii intuitive i culegerilor de probleme practice transmise n colile egiptene sau babiloniene le urmeaz o tiin a demonstraiei deductive, care divulg verigile raionamentului i dovedete proprietile formelor abstracte, chiar n momentul n care cetatea i asum experiena cotidian a persuasiunii i a discursului23. Desigur, dezvoltarea matematicilor trebuie s fi conferit discursului n i despre polis o claritate mai riguroas i proiecii mai ndrznee i mai bine construite. La un alt nivel, isomorfismul dintre temele politice i
80
tiranic a mitului de suveranitate corespunde destul de ndeaproape versiunii hesiodice a acestui mit. Aceast versiune se caracterizeaz printr-o valorizare novatoare a ideii de dreptate i, concomitent, a muncii pmntului71. Or, mi se pare c avem aici dou teme privilegiate ale comportamentului tiranic i ale tradiiei favorabile tiranilor. Cele mai multe dintre aciunile lor par s corespund n acelai timp unor conduite tradiional nobiliare, dilatate dincolo de msura comun, i unor exigene de dreptate social izvorte dintr-un mediu cu totul diferit de cel al aristocrailor. Pe de alt parte, rspunsul tiranic la criza lumii rurale a arhaismului este formulat n termeni care corespund unei problematici globale, n care politica i criza puterii snt nc secundare n raport cu criza agrar i social, aa cum caracterul efemer, ambiguitatea formal i arhaismul soluiei tiranice, limbajul su simbolic, articulat n funcie de mit, indic o imaturitate relativ a demos-ului i o predominare a problemelor proprietii i ale pmntului fa de problemele cetii i ale puterii. Este evident c lumea cetii clasice n curs de a se nate adaug inflexiunile sale comportamentul tiranic: tiranul mparte dreptatea instituind judectori ai demelor, bogia btnd monede i apa construind apeducte. Cu toate acestea, propria sa dynamis face din el o fiin aparte, i acest lucru este pus n eviden prin particularitile ostracismului; analiza lui J.-P. Vernant ne permite s afirmm c, pn i atunci cnd este expulzat, tiranul se afirm ca motenitor ale unei noiuni mitice de suveranitate72. Motenitor al unui mit, i nu, desigur, al unei instituii: tiranii nu snt i nu ar putea fi restauratori; ei se apropie de o regalitate prea ndeprtat i, mai ales, prea strin de lumea cetii, nu n plan constituional, printr-un discurs articulat politic, ci prin gestul simbolic i prin stil. Tiranul mimeaz mitul regal. Ar fi zadarnic s ne ntrebm dac el asum contient un rol construit pornind de la legend, manifestndu-i astfel nc o dat mestria n ceea ce privete artificiul. Totui, i limitndu-ne la sugestii, ne putem reaminti c tiranii snt n mod tradiional specialiti ai vicleugului73 i c
unul dintre cele mai privilegiate contexte sociologice posibile pentru inventarea monedei. Fr a contesta aspectul economic al efectelor fie ele i ndeprtate ale apariiei monedei, ceea ce a a fost numit aspectul etic al inventrii monedei, i care mi se pare c este o dimensiune esenial a problemei35, nu este n contradicie cu imaginea tiranului care repar nedreptile, care acord bogia, dar o acord n conformitate cu Dike. Oricum ar fi, tiranii cel puin au reformat moneda i au distribuit-o. Tradiia pstrat de Aristotel n Constituia atenienilor vorbete clar despre fondurile distribuite micilor proprietari atici de ctre Pisistrate36 i s-a presupus pe bun dreptate, dup prerea mea c, nainte de el, Cypselos ar fi utilizat pentru aceleai scopuri cel puin o parte din fondurile de care dispunea37. Or, aceast distribuire are i ea partea ei de simbol i de prestigiu (s nu uitm c, la origine, metalul preios sub form de moned are dou utilizri privilegiate: cea juridic i cea religioas38) i se nscrie printre manifestrile tiranice ale funciei de suveranitate. Asemenea distribuiilor monetare, druirea de alimente se spune c Theagene din Megara ar fi cspit toate turmele nobililor, distribuind demos-ului carnea animalelor ucise39 exprim un anume fel de continuitate a funciei distributive a ospeelor regale. Aceast funcie distributiv este cu att mai pregnant n cazul mpririi de pmnt. Puterea suveran a tiranilor asupra pmntului cetilor lor este reamintit prin tradiiile cu privire la visele sau la tendinele incestuoase ale mai multora dintre ei; ntreaga tradiie a Oneirocriticelor antice traduce acest tip de naraiuni ca prevestire de suveranitate asupra pmntului patriei40. Dar, mai ales, avnd n vedere valorizarea social i religioas a pmntului n ntreaga mentalitate arhaic, confiscarea i acordarea de pmnt devin acte de o importan enorm i care trebuie s fac manifest un drept cu adevrat suveran; desacralizarea proprietii asupra pmnturilor nu se afl n epoca arhaic dect la primele sale nceputuri. Desigur, distribuirile de pmnt rspund unei crize sociale i economice ct se poate de real, dar ele angajeaz
65
68
ZOE PETRE
devine, n secolul al VI-lea, un demers contient, orientat ctre soluia optim a problemelor cetii. Pn i imaginea reconstruit a cetilor din aceast epoc, de la Olbia pontic la Olbia ligur, reia temele unui urbanism geometric: peste tot n mediul colonial din Occident, cetile experimenteaz o distribuire egalitar a spaiului civic omogen6. Chora metapontin, care-i mparte teritoriul n loturi a cror reea rectangular evoc aceeai geometrie a egalitii7, i chiar termenii proclamaiilor coloniale, care se angajeaz s ntemeieze noile apoikiai pe principii de egalitate i de similitudine epi tei isei kai homoiai8, fac trimitere la un limbaj i la un imaginar structurat geometric. Am ncercat, n alt parte i cu mai multe detalii, s dovedesc c aceast egalitate este mai ales imaginar, i c tema similitudinii cetenilor ntemeiaz ideologia, i nu neaprat practica politic a cetilor greceti9. Ceea ce ne intereseaz aici este prezena aproape invadatoare a modelului geometric n reflecia secolului al VI-lea. Perceptibil n arhitectur, unde geometria i proiectul triumf asupra materiei i volumelor, n art, prin disciplina sever pe care sculptura i-o impune10, n fine, prin apariia matematicilor i a refleciei filozofice, n formele abstracte ale gndirii, aceast forma mentis geometric confer secolului al VI-lea o atmosfer intelectual i un stil propriu, la care gndirea politic particip din plin. Se cuvine totui s ne ntrebm n ce msur aceast contemporaneitate, cel puin relativ, uneori literal chiar, i aceast omologie snt cu adevrat pertinente. Dincolo de lesprit du sicle, existena unor anumite intuiii geometrice n primele reprezentri comunitare ale grecilor sugereaz un fel de prioritate a domeniului experienei cetii asupra acestei noi Weltanschauung. Raporturile dintre reflecia politic i primele expresii teoretice ale celei mai abstracte geometrii matematice par s coroboreze acest punct de vedere. ntreaga tradiie face din Thales primul filozof, dar i primul geoCETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
77
ZOE PETRE
metru al Greciei. Personalitatea Milesianului destul de imperfect cunoscut de altfel se leag prin mai multe trsturi de istoria imaginarului cetii. Mereu prezent n listele, de altfel variabile, ale celor apte nelepi, Thales ne este descris ca maestru al unei sophia care aparine domeniului conduitelor civice11. Descendent al unei ilustre familii a crei tradiie politic este nendoielnic cel puin pentru Diogene Laeriu , Thales nsui ar fi fost autorul proiectului unei a doua ntemeieri panioniene; informaia, celebr, a lui Herodot, dup care filozoful ar fi propus, pentru ca ionienii s poat rezista perilor, unificarea cetilor lor n jurul unui Bouleuterion instituit la Teos, meson Ionies, a fost pus n legtur n mod strlucit cu acea atmosfer a reformelor geometrice i egalitare care caracterizeaz ntregul secol12. Exclamaia care, n Psrile lui Aristofan, l salut pe autorul proiectului noii ceti, n acelai timp circular i ptrat, ca pe un nou Thales vdete c pentru atenienii din secolul al V-lea, filozoful milesian ntemeiase un anumit tip de geometrie politic; aplicabil cetii, aceast nou tiin proiecta o cetate ideal, matematic dedus din principiile abstracte i din proprietile egalitare ale cercului i ale ptratului, ale echidistanei i ale egalitii13. n ciuda numeroaselor incertitudini cu privire la opera matematic a Milesianului, tradiia este unanim n a-i atribui anumite demonstraii n care se regsesc tocmai aceste teme. Dup Eudemos, citat de Proclus, Thales ar fi demonstrat egalitatea unghiurilor de la baza unui triunghi isoscel, folosind numele cel mai vechi al lucrurilor similare, homoioi, n locul termenului (obinuit) de egali, isoi14. Or, evoluia de la asemenea la egal este miezul nsui al transformrilor pe care categoriile mentale subordonate cetii le parcurg n cursul secolului al VI-lea: de la cetatea celor asemenea, homoioi, la isonomia i la isegoria reformelor din aceast epoc, un ntreg capitol, cu adevrat decisiv, din istoria imaginarului politic grec este n joc. Aceast evoluie a termenilor rspunde unei problematici radical inovate a cetii nsei,
78
un ntreg sistem de ideologie social i de noiuni de prestigiu mitic care caracterizau comportamentul tiranilor. Despre Pittakos ni se povestete c i-a mprit temenos-ul pe care cetatea i-l druise41 (nsui faptul de a deine un temenos nu-i este propriu unui magistrat obinuit, ci doar unui basileu din epopee sau unui personaj care a ntemeiat, a mntuit, a ocrotit n chip excepional cetatea). S-a presupus pe bun dreptate, dup prerea mea c mpriri de pmnturi ar fi fost fcute i de ctre Cypselos, Theagene, poate i de ctre Pisistrate42; mai trziu, Gelon mparte pmnturi la 10.000 de noi ceteni ai Siracuzei43. Este de altfel evident, pe de-o parte, c pentru Solon noiunea de tiranie este legat indisolubil de cea a unei redistribuiri a pmnturilor44, pe de alt parte c problema acordrii de pmnturi noi determin multe aciuni tiranice extinderea teritoriului n cazul lui Phalaris din Agrigent45, colonizri intense ale Cypselizilor46, ale Pisistratizilor47 i ale tiranilor sicilieni48. Archiloch asocia deja ideii de tiranie, pe lng bogie, lucrrile demne de un zeu49: Theon erga, cuvinte care ne fac s ne gndim la Apollonion-ul de la Selinunt. ntemeietori de orae, ridicnd ziduri i spnd apeducte, dedicnd temple i coloi, tiranii snt, aproape peste tot, la Atena50 sau la Samos51 ca i n Sicilia52, iniiatorii unei dezvoltri urbanistice explozive i fr precedent, ale crei proporii manifest o ostentaie a puterii fr legtur cu norma comun. Pe de alt parte, frecvena lucrrilor de aduciune a apelor, menionate n legtur cu Periandru53, Theagene54, Pisistrate 55, Policrate56 i Theron57, rspundea fr ndoial unor preocupri de urbanizare; se poate totui presupune c, mai ales ntr-o zon cu clim mediteraneean, druirea acestei substane vitale comport i o semnificaie simbolic, legat de tema foarte frecvent a abundenei din vremea tiranilor. Vremea tiranilor trece drept o epoc de fertilitate i de bunstare, att n Atica din timpul lui Pisistrate58 ct i n cmpia agrigentin, administrat cu nelepciune de ctre Theron59. Gelon, va scrie mai trziu Diodor, relund chiar n termenii si raportul tradiional, hesiodic i solonian, dintre buna
guvernare i abundena druit de zei inutului astfel guvernat60, procura cetilor n acelai timp eunomia i abundena tuturor bunurilor necesare (eunomian te kai panton ton epitedeion euporian parechomenon tais polesi)61. Ho epi Kronou bios, vrsta lui Cronos adic vrsta de aur se spunea despre vremea lui Pisistrate, subliniindse astfel nc o dat corespondenele dintre timpul tiranilor i timpul legendar n care regii garantau fecunditatea i abundena. Episodul cu carul i nunta lui Pisistrate a putut fi comparat cu o hierogamie, ritual regal de fertilitate62. Pisistrate este de altfel exemplul unei relaii destul de aparte dintre divinitate i tiran: protejat personal al Athenei, el locuiete pe Acropole63, centru sacru al cetii, reedin tradiional a regilor legendari ai Atenei64 i loc oracular65. El este nsoit pretutindeni de un prezictor, Amphilytos din Acarnania66, este el nsui un purificator un episod celebru i atribuie purificarea teritoriului sacru din jurul templului lui Apolo din Delos67 i, dup Suda, un chresmolog i un prezictor, supranumit Bakis68 (personaj renumit pentru darurile sale profetice, theios aner, asemeni lui Epimenide sau Aristeu69). Astfel, tiranul aduce aminte de stpnitorii de adevr ceea ce lmurete, cel puin n parte, pasiunea chresmologic a anumitor tirani, alturndu-se unui alt aspect al funciei mitice a regalitii deinerea acelei Aletheia care era indispensabil n exercitarea justiiei70. Acest ultim element revine cu o remarcabil insisten n tradiia cu privire la tirani, dispensatori de dreptate, asemenea lui Pisistrate, justiiari i aprtori ai bunelor moravuri, asemenea lui Periandru sau Pittakos, arbitri i mediatori nelepi motenitori i prin aceasta ai unei funcii pe care mentalitatea greac o nscrie n chiar esena mitului de suveranitate. Astfel deci se desvrete constituirea unei imagini a tiranului care traduce persistena unei imagini de regalitate deintoare i dispensatoare de abunden, de adevr profetic i de justiie suveran. Putem oare duce mai departe aceast tem? n ceea ce m privete, cred c da, i c, pentru aprecierea semnificaiei sociale a fenomenului tiranic, nu e indiferent faptul c versiunea
67
66
ZOE PETRE
precum i inovaiilor logice pe care le implic drumul care pleac de la reprezentri difuze ale similitudinii pentru a ajunge la abstracia cuantificat a egalitii. Tot lui Thales i se atribuie demonstrarea teoremei egalitii triunghiurilor care au o latur comun i unghiurile adiacente egale15 deci o argumentare a egalitii, poate i a participrii ca i definiia geometric a diametrului16, n care este uor s regsim temele circularitii, ale centrului, echidistanei i prilor egale, att de familiare dezbaterilor politice ale acelei vremi. Chiar dac persist ndoiala cu privire la paternitatea acestor teoreme; chiar dac demonstraiile lui Thales pe care de altfel nu le cunoatem direct nu corespund dect ca schi canonului clasic al Elementelor lui Euclid17, rmne totui adevrat c tradiia atribuie constant fondatorului geometriei teoretice un anumit tip de probleme: plecnd de la operaiile de comparare, aceste teoreme instaureaz o demonstraie matematic a raporturilor de similitudine i de egalitate i o definiie riguroas a spaiilor omogene, a cror relaie cu geometria politic mi se pare evident, att sub aspectul lor logic, ct i sub cel ideologic18. Naterea nsi a geometriei tiinifice nu este, de altfel, n ansamblul su, independent de existena politic i de elaborrile conceptuale pe care ea le-a suscitat. ntre constituirea unui sistem de propoziii abstracte asupra relaiilor dintre numere i figuri geometrice, pe de-o parte, i delimitarea mai riguroas a locului pe care fiecare categorie de indivizi l ocup n polis, utiliznd n mod curent categorii generale i abstracte precum cetean, sclav, libertate, isonomie; sau legislaia ca sistem de norme care implic, instituie chiar, o folosire cotidian a generalizrii i a cantitativului, afinitatea de natur mi se pare evident. Pe de alt parte, geometria apare ca un ansamblu de demonstraii riguros nlnuite, care fac public raionamentul chiar n momentul n care revendicarea isegoriei ntemeiaz discursul politic i logica a ceea ce a fost numit att de potrivit cuvntul laicizat al cetii19.
79
ZOE PETRE
politic, ct i n istoria refleciei asupra cetii, revelnd o contiin mai clar a autonomiei universului civic i o valorizare caracteristic a capacitilor de concepie i de aciune ale cetenilor n organizarea domeniului public. Instituiile ce in de ntemeierea cetilor fie ea real sau imaginar nu mai snt imuabile, i cetatea nsi le nnoiete: vechile solidariti de snge i de genos devin elemente ale vieii private, pstrnd mai ales funcia lor religioas, iar cetatea creeaz raporturi noi de solidaritate strict politic: cetatea este aceea care hotrte asupra statutelor i obligaiilor publice ale fiecruia dintre membrii si. Constituiile timocratice, cum era aceea instaurat de Solon, nlocuiesc distinciile gentilice printr-o ierarhie estimativ, comensurabil, a statutelor instituite deliberat de ctre comunitatea civic, prin vot. n ansamblul reconstruciilor proiective ale cetii propuse n secolul al VI-lea, s-a putut constata, ca o trstur distinctiv i comun, o aplicare constant a limbajului i a soluiilor geometrice la problemele cetii1. Reprezentri bazate pe noiunile de centru, echidistan, egalitate i circularitate reapar, aa cum s-a remarcat, n proiectele de reform ale acestei epoci de la arbitrajul cirenian al lui Demonax, care depune puterile, care aparinuser nainte regilor, es meson, n mijloc, pentru popor2, la proclamaia lui Maiandrios, care pune es meson ten archen i instituie isonomia3; reforma clistenian, construind instituiile cetii pornind de la un model zecimal dintre cele mai complexe i de la o nou valorizare a imaginilor de circularitate, omogenitate i echidistan, ce se poate regsi i n dispunerea spaiului public, dezvolt n mod deliberat acelai tip de geometrie politic4. Asemenea reprezentri ale spaiului omogen nu apar pentru prima oar, pe ct se pare, abia n secolul al VI-lea: centrul, to meson, al cercului de rzboinici care particip la mprirea przii de rzboi sau la dezbateri evoc, ncepnd cu epopeea, aceleai imagini de egalitate i de isegoria, chiar n cadrul societii puternic ierarhizate a basileilor5. Dar ceea ce n Iliada era un subtext, un dat implicit al existenei cotidiene i al limbajului,
76
deseori tradiia i face s intervin cu iscusin, metis, tocmai n legtur cu simboluri ale regalitii (carul lui Pisistrate, inelul lui Policrate, ofrandele regale ale lui Cypselizilor etc.). Pe de alt parte, tocmai n epoca tiranilor apar i nceputurile s p e c t a c o l u l u i dramatic; Solon, se pare, condamna reprezentaia tragic ca surs pentru vicleugurile lui Pisistrate74 nglobndu-le n aceeai sfer a artificiului. N-am putea oare gndi c tiranul punea n scen, ca s zicem aa, regalitatea i c mima mitul n acelai mod spectacular ca i contemporanul su, poetul tragic? Poate c Aristotel nu-i alege la ntmplare termenii atunci cnd afirm c un tiran care vrea ca puterea sa s dureze trebuie, n tot ce face sau ceea ce pretinde c face, s joace bine rolul regal (ta dalla ta men poiein ta de dokein hypokrinomenon to basilikon kalos)75. Tradiionalist i novatoare deopotriv, tirania ar fi participat astfel la desacralizarea puterii i a politicului care, peste tot dup cderea tiranilor (constituia clistenian nu este dect exemplul cel mai elocvent n aceast privin), trece n mod decisiv de partea conveniei, deci a artificiului, i a normei construite, instituit printr-un act contemporan i public al corpului civic. n aceast perspectiv, sfritul tiraniei marcheaz tranziia de la puterea sacr i de la mitul politic la raionalitatea dezbaterii i a cetii.. Note
1. Louis Gernet, La notion mythique de valeur en Grce, n Gernet, Anthropologie, pp. 92-137; Mariages de tyrans, ibidem, pp. 344-359. 2. Cea mai ampl dintre tentativele de a restitui ntr-o imagine coerent trsturile personajului regal din miturile greceti (trsturi care ne-au parvenit ca tot attea membra disiecta) mi se pare aceea a lui M. Detienne, Les matres de vrit dans la Grce archaique, Paris, 1967, pp. 39-45, care urmeaz sugestiile lui L. Gernet, La notion mythique de la valeur en Grce, n Gernet, Anthropologie, pp. 92-137. Este foarte dificil, fr ndoial, clasarea riguroas i utilizarea informaiei istorice cu privire la tirani, n care este aproape imposibil s distingem realitatea de mit i de distorsiunile
72
Pl. Men. 90 A; Suet., Gaius 21; pentru ofrandele Deinomenizilor dup victoria de la Himera, D.S. 9, 25 i urm.; vezi P. Schober, s.v. Delphoi, RE, Suppl. 5, col. 80 i urm. 29. Hes., Op. 118 i urm.; Pi., O. 1, 1 i urm.; Pl., R. 413 c i urm. Cf. F. Daumas, RHR 149, 1956, pp. 1-18; L. Gernet, op. cit.; J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races, n Vernant, Mythe et pense2, Paris, 1969, p. 27 i urm. 30. Hdt. 6, 127; Marm. Par. 30; Str. 8, 358; 376; EM s.v. obeliskos. 31. Ed. Will, op. cit., pp. 495-502. 32. B. Head, HN2, p. 153; p. 601 i urm.; cf. Em. Condurachi, Athenaeum 36, 1958. 33. C. M. Kraay, NC 56, 1956, p. 43; Ch. Seltman, Greek Coins2, 1955, p. 49 i urm. 34. Ch. Seltman, op. cit., p. 26 i urm. 35. Ed. Will, RH, 212, 1954, p. 209 i urm.; idem, RN, seria a 5-a, 17, 1955, p. 5 i urm. 36. Arist., Ath. 16, 2. 37. Arist., Pol. 1313 b; cf. Pl., R. 8, 566 e -567 a, pasaje citate i interpretate de ctre Ed. Will, Korinthiaka. Recherches sur lhistoire et la civilisation de Corinthe, des origines aux guerres mdiques, Paris, 1955, p. 450 i urm. 38. L. Gernet, Note sur la notion de dlit priv en droit grec, n Ml. Lvy-Bruhl, Paris, 1959, p. 400, n. 7. 39. Arist., Pol. 1305 a 25 i urm. 40. Hdt. 6, 107 (Hippias); cf. D.L. 1, 96 (Periandru); Artemidor, Oneirokr. 1, 51 (Pack) stabilete echivalena tradiional mam pmnt; pe de alt parte, mama lui Periandru, cea cu care el se mpreun n vis, se numete Krateia, Putere; cf. M. Delcourt, op. cit., p. 195 i urm. i L. Gernet, Mariages de tyrans, n Gernet, Anthropologie, p. 354 n. Tiranul, aa cum sugereaz L. Gernet, este un transgresor al interdiciilor i tabuurilor, manifestndu-i chiar prin aceasta puterea sa de excepie. 41. D.S. fr. 4, p. 246 Hoeffer. 42. Ed. Will, op. cit., p. 478 i urm. 43. D.S. 11, 72, 3; H. Berve, op.cit., 1, p. 143. 44. Sol. fr 23, 19 i urm. D; cf. Ed. Will, loc. cit. 45. Cronica din Lindos 27, FGrH. 532; Polyaen. 5, 1, 3; D.S. 19, 108, 1-2. H. Berve, op. cit. 1, p. 130; 2, p. 594, crede c tiranii i afirmau astfel drepturile personale asupra cetilor cucerite.
ZOE PETRE
46. Nic. Dam., FGrH 90, F 57, 7; Str. 8, 325; 10, 452; Hdt. 8, 45; Th. 1, 30, 2; [Scymn.] 454, 465 i urm.; Paus. 5, 23, 3; cf. Ed. Will, Nouvelle Clio 6, 1954, p. 413. 47. Hdt. 4, 94 i urm.; Str. 13, 600. 48. D.S. 11, 48, 6; 49, 3 (Theron i Himera); Pi., P. 1, fr. 105; D.S. 11, 48, 1-2; Str. 6, 268 (ntemeierea cetii Aitna) 49. Archil. fr. 15 Lassre-Bonnard; cf. J. Labarbe, AC 40, 1971, pp. 471-504. 50. W. Judeich, Topographie von Athen2, 1931, p. 54 i urm., 66 i urm.; W. B. Dinsmoor, AJA 46, 1947, p. 109 i urm.; G. Mylonas, Eleusis and the Eleusinian Mysteries, 1961. 51. Hdt. 3, 39; 60. 52. D.S. 9, 25, 1 i urm.; 26, 7; 13, 82, 1 i urm.; cf. Pi., P. 12, 2; Schol. Pi. O. 2, 15 d. 53. F. J. de Waele, s.v. Peirene, RE col. 108-111. 54. Paus. 1, 40, 1; 41, 2; urme arheologice: E. Vanderpool, AJA 62, 1958, p. 323 i urm.; G. Daux, BCH 82, 1958, p. 638 i urm. 55. Th. 2, 15, 5; Paus. 1, 14, 1. Harpocr. i Hesych., s.v. Enneakrounos. 56. Hdt. 3, 60. 57. D.S. 11, 25, 3 i urm.; H. Berve, op. cit., 1, p. 134. 58. Arist., Ath. 16, 7; [Pl.], Hipparch., 229 B; Plu., Arist. 24; Cim. 10. 59. D.S. 11, 25, 2 i urm. 60. Hes., Op. 22 i urm; Sol. fr. 3 D. 61. D.S. 11, 38, 1. 62. L. Gernet, Mariages de tyrans, n Gernet, Anthropologie, pp. 344-359. 63. Hdt. 1, 59; Arist., Ath. 14, 1; Plu., Sol. 30. 64. Il. 2, 547-549 (cf. Paus. 9, 16, 5 pentru Teba) 65. Hdt. 5, 72; vezi Ch. Picard, REG 43, 1930, pp. 262-278. 66. Hdt. 1, 62. 67. Hdt. 1, 64; Th. 3, 104, 1; vezi F. Courby, Les temples dApollon [Dlos 12], p. 213 i urm. 68. Schol. Ar., Pax 10, 7; Suid. s.v. Bakis: epitheton Peisistratou; hen de chresmologos. Vezi M. P. Nilsson, op. cit., p. 131. Contra: H. Berve, op. cit., 2, p. 550. [Pl.], Thg. 124 D asociaz numele Bakis cu Amphilytos, prezictorul lui Pisistrate. 69. Hdt. 8, 20; 77; 96; 9, 43; Bakides ca termen generic la Arist., Pr. 30, 1, 954 a 36. 70. Pentru relaia Aletheia divinatorie Dike, vezi demonstraia strlucit a lui M. Detienne, Matres, loc. cit.
73
69
ZOE PETRE
ulterioare produse la attea niveluri (cf., e.g., Ed. Will, Korinthiaka. Recherches sur lhistoire et la civilisation de Corinthe, des origines aux guerres mdiques, Paris 1955, p. 378 i urm.). Studiul lui J.-P. Vernant, Ambiguit et renversement. Sur la structure nigmatique d dipe-Roi, n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, pp. 101-131, pune n eviden n mod admirabil raporturile complexe care fac din tyrannos termenul de comparaie al eroului mitic i al eroului tragic. ncerc n studiul de fa s vd, dintr-o alt perspectiv, dac comportamentul tiranic nu rspunde la sugestii ale regalitii mitice iar, din acest punct de vedere, tiranul poate la fel de bine s fie un erou, pentru c eroul nsui nu este de multe ori dect nu rege nerecunoscut i rtcitor. 3. Hdt. 5, 92; Nic. Dam., FGrH 90, F 57, 1-7; cf. Plu., Conv. sept. sap. 21; D.L. 1, 94, 1; Heraclid. Pont. fr. 144 Wehrli; M. Delcourt, dipe ou la lgende du conqurant, Paris, 1944, p. 16 i urm., precum i R. Crahay, La littrature oraculaire chez Hrodote, Paris, 1956, p. 237 i urm., consider istoria Labdei ca fiind cu totul legendar. R. Drews, Historia 21 (2), 1972, pp. 129-144, crede c este vorba despre o poveste inserat n istorie, despre o invenie a lui Cypselos, un homo novus dornic s-i legitimeze puterea. Discuia la H. Berve, Die Tyrannis bei den Griechen, 1, Mnchen, 1967, p. 15 i urm.; 2, p. 522 i urm. Real sau inventat, aceast ascenden l califica pe Cypselos pentru putere vezi L. Gernet, Fostrage et lgende, n idem, Droit et socit dans la Grce ancienne, Paris 1955, pp. 19-29 i La loi de Solon sur le Testament, ibidem, p. 131 i urm. Cf. i E. Will, loc. cit. 4. Hdt. 5, 65; [Pl.], Hipparch. 228 B; Plu., Sol. 10, 6 i urm.; D.L. 1, 49; 53. Cf. M. P. Nilsson, Cults, Myths, Oracles and Politics, Lund, 1951, p. 63; Claude Moss, La tyrannie dans la Grce antique, Paris, 1969, p. 72, reamintete cultul consacrat strmoilor Pisistratizilor. 5. D.L. 1, 81; cf. Sapph. fr. 71 PLF i comentariul lui D. Page, Sappho and Alcaeus, Oxford, 1955, pp. 135, 149. 6. D.L. 1, 94, 1. 7. A. Gitti, Atti. Acad. Linc. Ser. 6, 2, 138, 1926, p. 550 i urm. (urmndu-l pe F. Lbert, Commentatio de Pindaro Clisthenis Sicyonii institutorum censore, Bonn, 1884, p. 13) i atribuie lui Clistene iniiativa redactrii unei liste a regilor din Sicyon, mai veche i fr legtur cu lista regilor din Argos (Eus., Chron. 2, ed. Schoene, pp. 11-56; Syncellos 1, 181, 3); aceast preocupare s-ar putea lega, eventual, i de unele
70
71. J.-P. Vernant, op. cit., pp. 43-47 i passim. 72. J.-P. Vernant, Ambiguit et renversement. Sur la structure nigmatique d dipe-Roi, n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, pp. 122-131. 73. Tiranii snt n mod tradiional maetri ai vicleugurilor; vezi, e.g., [Arist.], Oec. 2, 2, 1346 a 31 i urm. (Cypselos); Ephor., FGrH 70, F 178 (Periandru); Hdt. 5, 94 i urm.; Str. 13, 599 i urm.; Plu., de Her. malign. 15; D.L. 1, 74; Suid. s.v. Pittakos; cf. Alc. fr. 69 (D 11) PLF i D. Page, op. cit., p. 152 i urm.; Ed. Will, Korinthiaka. Recherches sur lhistoire et la civilisation de Corinthe, des origines aux guerres mdiques, Paris, 1955, p. 381 i urm. (Pittakos); Hdt. 1, 60; Arist., Ath. 14, 4; Plu., de Her. malign. 16; cf. Hermog., Inv. 1, 3, Rabe i schol.; Polyaen. 1, 21, 2 (Pisistrate); D.S. 11, 21, 3 (Gelon). De altfel, i metis este o component a noiunii mitice de suveranitate; cf. G. Dumzil, Mitra-Varuna2, Paris, 1952, p. 85, i mai ales H. Jeanmaire, RA 1956, p. 19 i urm. Vulpea simbol al tiranului este definit de ctre M. Detienne i J.-P. Vernant, REG 82, 1969, p. 391 i urm. 74. D.L. 1, 60. 75. Arist., Pol. 1314 a 39 i urm.
Politic i geometrie la sfritul epocii arhaice greceti
n memoria lui Gr. C. Moisil, cruia aceast geometrie heterodox poate nu i-ar fi displcut. FRITUL epocii arhaice se caracterizeaz printr-o remarcabil efervescen n reelaborarea structurilor instituionale ale cetii; natura lor contradictorie exprimnd n acelai timp puterea nobililor i autoritatea unui grup mai extins de proprietari-ceteni tinde acum spre o form mai definit, corespunznd cristalizrii focalizrii, a spune raporturilor sociale fundamentale n polis. O delimitare mai clar, poate i mai abstract, a categoriilor i claselor sociale, o opoziie mai marcat ntre libertate i sclavie, definirea juridic mai complet i mai omogen a statutelor civice, snt tot attea fenomene decisive pentru acest proces ale crui consecine n planul organizrii politice a cetii i a puterii pot fi recunoscute cu uurin. n formele foarte diverse pe care le ia acest efort, i care cuprind, n etape diferite i n puncte foarte diferite ale lumii greceti, manifestri aparent fr legtur, care merg de la reapariia cultelor extatice la generalizarea legilor scrise, i de la aceasta la uzurparea tiranic sau la arbitrajele publice regsim totui, din ce n ce mai definit, o capacitate nou de proiectare a universului politic, de reconstruire mental a acestuia. Apariia unei ntregi serii de proiecte reformatoare, care propun i, uneori, reuesc o reorganizare a ansamblului instituiilor cetii, marcheaz o etap nou att n istoria
75
ZOE PETRE
pretenii genealogice ale tiranului: cel de-al 11-lea rege din lista lui Eusebiu, contemporan cu primul rege din Argos, se numete Orthopolis. 8. Nic. Dam., FGrH 90, F 52; cf. U. von Wilamowitz-Moellendorf, Kleine Schriften, 5, 1, 1937, p. 428 i urm. 9. Ion Chius, FGrH. 392, F 1; Arist., Pol. 1305 b 18. 10. D.L. 1, 53. 11. Arist., Pol. 1314 a 10. 12. Hdt. 5, 92; Nic. Dam., FGrH 90, F 58, 1; Hdt. 3, 52. 13. Nic. Dam., FGrH 90, F 61, 1. 14. Heraclid Pont. fr. 6 FHG 2, p. 213; Paus. 6, 22, 2 i urm.; cf. 5, 16, 3; vezi Ernest Meyer, RE s.v. Pisa, col. 1750 i urm. 15. Hdt. 7, 163 i urm. 16. Vezi supra, n. 9. 17. Hdt. 3, 59; cf. K. J. Beloch, Griechische Geschichte2, Leipzig-Berlin, 1924, 1, 1, p. 359, n. 3. 18. Anth. lyr. gr. 2, 6, nr. 30 D apud Plu., Conv. sept. Sap. 14, unde este reprodus un cntec popular; autorii trzii l numesc pe tatl lui Pittakos rege al mitilenienilor cf. Schol. Dion. Thrax 368, 13; Gramm. Graeci 3; Anecdota Graeca 4, 326, 30. 19. Pi., O. 1, 36; P. 3, 124. 20. Hdt. 7, 161; D.S. 11, 23, 3 i passim. 21. Suid., s.v. basileus. 22. H. Berve, op. cit., 2, p. 594. 23. Prima relatare la Herodot, 1, 60. Vezi L. Gernet, Mariages de tyrans, n Gernet, Anthropologie, pp. 344-359. 24. Hippias Erythr., FGrH 421, F 1. Cf. A. Brelich, Guerre, agoni e culti nella Grecia arcaica, Bonn, 1961, p. 42 i urm., care crede c este vorba despre un mit istoricizat. 25. Hdt 3, 41 i urm.; vezi L. Gernet, La notion mythique de la valeur en Grce, n Gernet, Anthropologie, pp. 92-137. 26. Simon. fr. 3, 69 D. 27. Archil. fr 15 Lassre-Bonnard. Cf. Th. 1, 13, 1. 28. Exemplele abund; citm, e.g., pentru Cypselos i colosul din aur de la Olympia, [Arist.], Oec. 2, 2, 1346 a 31 i urm.; Str. 8, 358; 378; Plu., Pyth. or. 13; Paus. 5, 2, 3; pentru ofrandele lui ctre Delfi, Hdt 1, 14; Plu., loc. cit.; pentru Periandru: Ephor., FGrH 70, F 178; Did., apud Suid, s.v. Kypselidon anathemata; Paus. 5, 17, 5-19; pentru Clistene din Sicyon, Paus. 2, 9, 6; cstoria lui Agariste, Hdt. 6, 126-130 i relatrile romanate de la Timae., FGrH 566, F 9; D.S. 8, 19; Ath. 6, 273 b-c i 14, 628 c-d; pentru Pisistrate, Hdt. 1, 64; Arist. Ath. 15, 2; pentru Policrate, Hdt. 3, 123 i urm.;
71
ZOE PETRE
afinitate de origine, ct i o relaie constant ntre progresul economiei urbane, cel al instrumentelor mentale de abstractizare i de proiectare, i valorizarea artificiului. Trzie i derivat n raport cu autarkeia natural a originilor, chrematistica este definit de Aristotel ca fiind o stare secund a economiei, tot aa cum reprezentarea i artificiul snt o stare secund a lumii naturale. Trebuie totui s distingem ntre originea unui tip de gndire, aa cum este acela care valorizeaz artificiul i creaia uman46, i difuziunea sa, care nu ar putea s fie privit ca o consecin cantitativ i mecanic, ca s spunem aa, a dezvoltrii activitilor urbane. George Thomson scria c filozofia ca desubstaniere a materiei corespunde monedei ca dematerializare a valorii47; aceasta nu explic de ce grecii au inventat n acelai timp moneda i filozofia. Pentru c, aa cum am ncercat s art cu privire la un aspect bine determinat al dezvoltrii refleciei greceti la sfritul epocii arhaice, nu este vorba despre o succesiune de fenomene care s ordoneze n timp o serie cauzal, mergnd de la dezvoltarea economic a categoriilor urbane la emanciparea lor politic, i de aici ctre o inovare a gndirii. Dimpotriv, ceea ce d specificitate acestei epoci este sincronismul restructurrilor la toate nivelurile, ntr-un ansamblu ale crui transformri economice nu snt ntotdeauna primele care apar: la Atena, de pild, progrese importante n meteuguri i comer se pot constata doar ctre mijlocul secolului al VI-lea, n timp ce mrturiile cu privire la o mentalitate nou i la o reflecie care se degajeaz din vechile cadre snt evidente cel mai trziu n epoca reformei cenzitare (timesis) a lui Solon48. Exist, pe de alt parte, un aspect i mai nelinititor, dac pot spune aa, pentru o soluie att de linear a faptelor: n acest proces care transform experienele existenei urbane dintr-un fenomen marginal al refleciei greceti ntr-o component care restructureaz gndirea arhaic, un moment esenial este acela n care reprezentrile din sfera aparenei i artificiului ptrund n sfera categoriilor mentale centrate n jurul ideii de polis: ade96
NA dintre trsturile cele mai tipice ale revoluiei intelectuale care marcheaz sfritul epocii arhaice n istoria civilizaiei greceti este noua valorizare a capacitilor creatoare ale omului: n toate domeniile, de la proiectul raional la realizarea lui, acesta este descoperit ca agent al devenirii. Aceste inovaii snt tot att de caracteristice pentru gndirea elen ca i limitele lor pentru c ele nu se exercit dect n interiorul unei arii strict marcate de o nencredere destul de constant n devenire, resimit ca o infirmitate a aciunii, i de dependena agentului fa de actele sale1. Dar, n hotarele nguste ale previzibilului, sfritul arhaismului realizeaz o prim evaluare a creativitii i o nou ncredere n om2. Aceast mentalitate e atestat de sensibilitatea aparte a secolului al VI-lea fa de invenia tehnic: cataloagele de protoi heuretai, care sporesc n numr i dimensiuni3, comemoreaz reuitele nu are importan dac reale sau false celor care au construit prima trier sau au descoperit procedeul de turnare a obiectelor de bronz goale pe dinuntru; acestea snt liste de eroi ai unei aventuri cu totul diferite dect cea a rzboinicilor din epopee, i ai unei istorii care, fr s fi fost vreodat scris pn la capt, reine, alturi de klea andron, triumful inteligenei practice (metis) i al artificiului care domin materia. Apariia primelor semnturi de artiti este i ea caracteristic, n multe privine, pentru c atest o reevaluare att a operei dominat de calitatea sa de
demersul gndirii tiinifice indic existena unui model comun, pe care am propus deja s-l regsim n focalizarea raporturilor i statutelor sociale; fr a zbovi aici asupra unei probleme care depete cu mult cadrul acestui studiu, mi se pare totui evident c experiena cetii, cu instituiile i cu raporturile pe care le instituie, cu practica i cu imaginarul su, rmne condiia necesar i mediul particular de cristalizare a unei gndiri tiinifice. Poate c Diogene Laeriu nici nu tia ct dreptate avea scriind c n viaa lui Thales meta ta politika tes physikes egeneto theorias24. Note
1. J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, Paris, 1962; idem, Gomtrie et astronomie sphrique dans la premire cosmologie grecque, in Vernant, Mythe et pense, pp. 145-158; idem, Espace et organisation politique en Grce ancienne, n Vernant, Mythe et pense, pp. 159-181; Levque/Vidal-Naquet, Clisthne; M. Detienne, En Grce archaque: Gomtrie, politique, socit, Annales (ESC) 1965, 3, p. 425 i urm. 2. Hdt. 4, 159-161; cf. F. Chamoux, Cyrne sous la monarchie des Battiades, Paris, 1953, p. 104 i urm.; Levque/VidalNaquet, Clisthne, pp. 63-68. 3. Hdt. 3, 142, 2; Levque/Vidal-Naquet, Clisthne, pp. 24-32. 4. Iidem, ibidem. 5. Vezi L. Gernet, Jeux et droit. Remarques sur le XXIIIe chant de lIlliade, n idem, Anthropologie, p. , J.-P. Vernant, op. cit. i M. Detienne, op. cit., Detienne, Matres, pp. 81103; idem, La phalange: problmes et controverses, n Vernant (ed.), Guerre, pp. 119-142. 6. Vezi R. Martin, Lurbanisme dans la Grce ancienne2, Paris, 1964; idem, Problmes durbanisme dans les cits grecques de Sicile, Kokalos 18-19, 1972-1973, p. 348 i urm.; A. Wasowicz, Olbia pontique et son territoire. Lamnagement de lespace, Besanon-Paris, 1975. 7. D. Adameteanu, Le suddivisioni di terre nel Metapontino, n Finley (ed.), Terre, p. 49 i urm. 8. SEG 9, 3, r. 279; cf. Th. 1, 27, 1; vezi D. Asheri, Distribuzioni di terre nellantica Grecia, Torino, 1966.
84
Vremea reprezentrii. Artificiu i imagine n gndirea greac din secolul al VI-lea .e.n.
care se supune astfel acelorai judeci ca i celelalte domenii ale lui to dokein. Am propus, n alt parte, s regsim n comportamentul tiranic un model legendar cel al bunului rege, dispensator de bogie, deintor al unei cunoateri dincolo de omenesc38. Dar tiranul nu este un rege i tie prea bine acest lucru. El imit prin artificiu un tip tradiional de comportament de care, tocmai prin aceasta, se detaeaz. Tiranul i dobndete puterea prin artificiu a spune chiar prin spectacol, gndindu-m la Pisistrate, la falsele atentate care l amenin ori la imitaia sa de triumf i hierogamie39. Fa de eroul transgresor care l inspir, el nu este dect o imagine a crei aparen e construit n trompe-loeil, iar puterea sa, alctuit cum o va recunoate foarte bine Tucidide din bogie monetar, din mercenari pltii, precum i din corbii (deci din artefacte ale unui rzboi tehnic i viclean)40, este n ntregime de partea artificiului. Suveranitatea sa temporar este o imitaie de autoritate, o faad i un decor, admirat pentru ingeniozitate, dar dispreuit pentru lipsa sa de autenticitate41. ndrtul acestei faade de regalitate care este tirania se ghicesc iele iretlicului, dolos: vulpea poikilos i kerdalos a lui Platon nu este doar eroul nvins, de altfel din fabula lui Archiloc, ci i ipostaza animal a tiranului42. Aceast non-instituie care este tirania nu inoveaz nimic n domeniul instituional. Ea suscit totui, tocmai ca oper de artificiu, o punere n discuie a naturii nsi a puterii politice, care este esenial pentru evoluia acestui domeniu n reflecia greac. O percepie mai clar a noiunilor de autoritate i a esenei lor, confruntarea spectaculoas dintre individ i cetate, dintre inovaii i comportamente tradiionale; o exigen normativ n acelai timp afirmat de politica tiranilor i negat prin nsi existena lor; o ingeniozitate aparte n cucerirea i exercitarea unei puteri excesive i, uneori, violente iat tot attea elemente care dezvluie resorturile secrete ale autoritii, natura convenional a instituiilor i
93
81
ZOE PETRE
9. Cf. E. Lepore, Problemi dellorganizzazione delle chora coloniale, n Finley (ed.), Terre, pp. 15-47; vezi i D. Asheri, op. cit., p. 41, nota 3; cf. p. 26, nota 5; E. Lepore, La citt e il suo territorio, n Atti del VII Conv. di Studi sulla M. Grecia, Napoli, 1968, pp. 67-158. Vezi, n acest volum, pp. 52-61, Structuri ale realului... 10. Cf. J. Charboneaux, R. Martin, F. Villard, La Grce archaique [LUnivers des Formes], Paris, 1969. 11. Vezi B. Snell, Zur Geschichte vom Gastmahl der Sieben Weisen, n Festschrift... Ida Kapp, Mnchen, 1954, p. 111 i urm.; J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, Paris, 1962, p. 68 i urm.; cf. i G.B. Kerferd, The First Greek Sophists, CR 1950, p. 8 i urm. 12. Hdt. 1, 170; cf. Levque/Vidal-Naquet, Clisthne. 13. Ar., Av. 1001-1009 cu comentariul din Levque/Vidal-Naquet, Clisthne, p. 130, nota 8. 14. Procl., in Euc. 250, 20 = Vorsokr.7 11 A 20. 15. Idem, ibidem, 299, 1 = Vorsokr.7 11 A 20. 16. Idem, ibidem, 157, 10 = Vorsokr.7 11 A 20. 17. Cf. M. Kline, Mathematical Thought from Ancient to Modern Times, New York, 1972, p. 28; N. Bourbaki, Elments dhistoire des mathmatiques, Paris, 1960, p. 10. 18. Toate geometriile teoretice n sensul de demonstraie a unui sistem de teoreme coerente au nceput sub influena explicit a matematicilor greceti (vezi e.g. M. Kline, op. cit., p. 22 i urm.; A.P. Iuskevi (ed.), Istoriia matematiki, 1, Moscova, 1927, p. 196 i urm.). Aceasta reduce problema la domeniul istoric al condiiilor generale necesare pentru cristalizarea unei gndiri matematice autonome. 19. Despre relaia dintre demonstraia matematic i discursul politic vezi excelenta pagin a lui N. Bourbaki, op. cit., p. 11; cf. i A.P. Iuskevi, op. cit., p. 60, unde se subliniaz relaia general dintre apariia unei gndiri tiinifice i procesul de laicizare al gndirii provocat de dezvoltarea democraiei. Pentru o analiz a fenomenului general vezi mai ales Detienne, Matres, pp. 105-143, de la care mprumut i expresia cuvnt laicizat. 20. Derkyllides 198, 14 = Vorsokr.7 11 A 17. 21. Anaximand., = Vorsokr.7 12 B 1; B 5; cf. A 9; A 10; A 11; vezi R. Mondolfo, Problemi del pensiero antico, Bologna, 1935, p. 35; W. Jaeger, The Praise of Law, n Scripta
reprezentrii, imaginii i artificiului, pe care tocmai l-am amintit, poate s par un argument care ntrete acest punct de vedere. ntr-adevr, cum s nu ne gndim la dezvoltarea economiei urbane atunci cnd constatm valorizarea capacitilor pe care o asemenea economie le pune n joc creaie artificial, savoir-faire tehnic, proiecie i model? Producia meteugreasc, prin esena ei chiar, se bucur de o relativ independen fa de natur. Inovaia i artificiul nu-i au locul n universul mental al cultivatorilor, pentru care, aa cum se ntmpl pentru Hesiod, munca este o ascez ordonat de ritual. Ele capt ns importan n lumea meteugarilor, unde domnete metis, abilitatea ingenioas a meterului prevztor. nsui tipul de activitate practicat de ctre meteugar permite i un control aparte asupra timpului real, resimit ca succesiune ireversibil i ordonat a unei serii cauzale care pleac de la proiect i ajunge la opera finit, trecnd prin kairos, momentul favorabil ce trebuie nhat i folosit cu abilitate: categorii ale timpului, ale cauzalitii, relaii ntre finalitatea aciunii i mijloacele pe care ea le ntrebuineaz experiena artizanal este o component esenial n perceperea valorilor creatoare ale fiinei umane. Pe de alt parte, cum s nu apropiem dedublarea acestui simbolism deliberat al creaiilor arhaismului trziu, de celebrul pasaj din Aristotel despre dubla natur a obiectului creat artificial? Valoare dedublat una familiar i natural, oikeia, cealalt, cea de schimb, metabletike, ce se regsete i la originea chrematisticii, care nu este nici ea natural, ou physei, ci mai degrab i are originea ntr-o anume experien (empeiria) i ntrun anume meteug (techne). Expresia privilegiat a acestei valori artificiale este schimbul para physin, nenatural, i bogia exprimat prin moned. Aceast convenie pur care e moneda nomos pantapasi physei douthen, pe de-a-ntregul convenional i deloc natural, este, la limit, o form absurd de bogie, atopon plouton45. Aceast reflecie a Stagiritului asupra valorii comerciale i a monedei ca anti-natur sugereaz att o
95
82
94
dependena lor fa de aciunea uman. Artificiu tranzitoriu, tirania desacralizeaz categoriile mentale ale politicului i afirm existena unor meteugari ai domeniului public. Dincolo de megalomania43 i de stilul eroic al comportamentelor tiranice, observm o techne a puterii care nu mai depinde de un ansamblu de virtui i de tradiii motenite, ci ca orice meteug de mijloacele folosite i de priceperea celui care o exercit. Se tie foarte bine c tirania nu este o raiune suficient pentru apariia democraiei44 dei ea pare nc s fi fost o cauz necesar a acesteia; dar nu putem nega faptul c existena i chiar sfritul regimurilor tiranice au suscitat peste tot clarificarea mecanismelor instituionale ale cetii i instaurarea de sisteme coerente, construite de norme care reglementeaz viaa politic. Din acest punct de vedere, pe care l-am putea numi formal, isonomia clistenian este comparabil cu eunomia corintian creia i se opune prin finalitatea sa politic; pentru c, independent de scopurile lor, care snt divergente, aceste dou constituii post-tiranice folosesc acelai tip de reflecie politic, care valorizeaz modelul i imaginea, abstraciunea i gndirea cantitativ. Artificiul politizat i reprezentarea schieaz astfel, n sfera politicului, nceputurile unei vrste caracterizate prin nomos, concept i teorie. Printre soluiile cel mai des propuse pentru o istoricizare a miracolului grec se numr aceea care acord o valoare cauzal contemporaneitii ntre dezvoltarea componentei artizanale i comerciale a cetilor greceti, n secolul al VI-lea, i revoluiile intelectuale care domin sfritul epocii arhaice. De la inovaii socio-economice la inovaii ale gndirii, drumul mai pare, uneori, gata trasat, i imaginea unei Grecii renascentiste, al crei demos urban, din ce n ce mai bogat, i exprim maturitatea sa politic n viaa cetilor i disponibilitile sale creatoare ntemeind tiinele i filozofia, poate nc s par unora destul de coerent. La o prim examinare, isomorfismul dintre diferitele domenii ale refleciei secolului al VI-lea n jurul temelor
ZOE PETRE
Minora, 1, Roma, 1960; G. Vlastos, Equality and Justice in Early Greek Cosmologies, CPh. 42, 1957, pp. 156-178; cf. H. Kahn, Anaximander and the Origin of Greek Cosmology, New York, 1960; P. Seligman, The Apeiron of Anaximander, Londra, 1960; J.-P. Vernant, op. cit., pp. 120130; idem, Gomtrie et astronomie sphrique dans la premire cosmologie grecque, n Vernant, Mythe et pense, pp. 145-158; cf. i P.M. Schuhl, Essai sur la formation de la pense grecque2, Paris, p. 191 i urm. 22. Vezi Cl. Praux, Du linaire B crto-mycnien aux ostraka dEgypte, CE 34, 1959, p. 79 i urm.; J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, Paris, 1962, loc. cit. 23. Pentru relaia dintre elementele orientale ale matematicilor i tiina greac, un punct de vedere foarte nuanat este exprimat de ctre N. Bourbaki, op. cit., pp. 9-11; mai tranant n favoarea Greciei este poziia lui Morris Kline, loc. cit., ca i cea a tratatului sovietic citat supra, nota 19. 24. D.L. 1, 23 = Vorsokr.7 11 A 1: dup cele politice (Thales) a formulat teoriile asupra naturii.
ZOE PETRE
Mergnd i mai n profunzime, nu am putea nelege creaia specific a civilizaiei secolului al VI-lea n afara unui cadru politic din ce n ce mai deschis inovaiilor, i care confer individului o nou autonomie. ntre valorizarea intelectual a subiectului i valorizarea sa politic exist o relaie indisolubil14, tot aa cum exist, de altfel, ntre exigenele normative ale unei epoci a reformatorilor, cum era secolul al VI-lea, i noua rigoare n concepiile asupra arhitecturii i artei din acea vreme15. Exist deci omologii destul de evidente ntre creaiile artistice i creaia politic a acestei epoci. Deoarece, chiar n momentul n care, aa cum am ncercat s art, o contiin mai clar a relaiei dintre universul natural i reprezentrile sale se face simit n sculptur sau n arhitectur, se pot descifra tendine similare n domeniul politic: efortul de inovare integral, valorizarea capacitilor proiective i a modelului matematic, proclamate de multe reforme nu are importan dac doar propuse sau i realizate de la arbitrajul lui Demonax la constituia clistenian16, presupun n prealabil o percepie mai clar a creativitii i autonomiei acestui subiect politic colectiv care este cetatea n ntregul ei. ntre arhitectul care calculeaz efectele unei curbri deliberate a crepidomei i Thales sau Clistene, care imagineaz i propun reelaborarea instituiilor civice pentru a le corecta defectele, exist o profund afinitate de atitudine. Recompunerea datului anatomic n piatr sau n bronz dup un ansamblu de norme i de relaii formale, innd seama de exigenele unei reprezentri dinamice i ale unui univers coerent i autonom din punct de vedere estetic, utilizarea liber a greutii, a volumelor sau a perspectivelor, ntemeierea, pornind de la o geometrie politic, a unei ceti mai conform cu funciile sale, ne readuc la faptul c raportul dintre subiectul care concepe modelul i obiectul aciunii sale este de fiecare dat acelai. Un domeniu esenial, care, de altfel, st mrturie pentru aceleai inovaii, este cel al gndirii juridice: drumul care merge de la ceea ce s-a numit pre-drept la dreptul propriu-zis un parcurs admirabil reconstituit
88
modelul universului construit de ctre Anaximandru34; imitaia plastic este solidar, ca i poezia, cu o mentalitate care recunoate valoarea tehnicilor imaginii i care, de altfel, invent n aceeai epoc spectacolul propriu-zis, adic teatrul. Departe de mine ambiia zadarnic de a relua problema enorm i mereu spinoas a originilor dramei atice; dar mi se pare foarte evident c apariia spectacolului este fenomenul caracteristic pentru o epoc care descoper valoarea i, a spune, chiar legitimitatea imitrii deliberate, a aparenei i a spectaculosului. Distana dintre dram i mitul care se afl la originile sale st mrturie pentru o libertate a inveniei i a artificiului comparabil cu cea care se afirm n curbura unei crepidome; de la procedurile juridice, care, aa cum scria L. Gernet, mimeaz ritualul, la tragedie, care pune n scen mitul, sau la reformatorii care propun proiectele unei ceti noi, regsim aceeai contiin a imaginii, aceeai valorizare a capacitilor proiective i a artificiului35. ntr-adevr, domeniul politicului este departe de a fi strin de acest elan mimetic al secolului. Deja Solon, reformator i poet totodat, oferea n elegii o imagine poetic a actelor sale politice, mimnd, la un alt nivel, propriul su personaj i s-a putut scrie, pe bun dreptate, c el a fost primul personaj histrionic din istoria Atenei36. Dar spectacolul politic oferit de tiran, mimnd regalitatea i uimind mulimile cu acea faad fastuoas care imita cu iscusin suveranitatea, este cu adevrat demn de aceast epoc a reprezentrii. Aristotel va scrie c tiranul care vrea ntr-adevr s-i consolideze puterea trebuie s joace bine rolul unui rege, ten basileian hypokrinoumenon kalos37; dac hypokrinein trimite direct la lumea teatrului i la tehnica unui hypokrites, actorul, ne putem gndi, pe de alt parte, la kala erga ale lui Cleomene i Epicles de la Siracuza. Aceast imagine a regalitii artificiale care este tirania presupune, ntr-adevr, o tehnic a puterii recunoscut ca atare i o secularizare a suveranitii prin imitare deliberat,
prin opera lui Louis Gernet implic, aa cum el nsui o remarca, o stilizare a cutumei, deci instaurarea unei noi contiine a formelor de drept. Comparnd eficacitatea esenial a simbolurilor pre-dreptului cu aciunea legii, el scria: Le symbolisme reconnu comme tel, accept comme tel, est un symbolisme reflchi. Lesprit prend de la distance17. Generalizarea dreptului, efectiv peste tot n Grecia n secolul al VI-lea, presupune un ansamblu de proceduri care mimeaz situaia prejuridic i instaureaz ceea ce Gernet numete lge de la reprsentation18, vremea reprezentrii. Aceast contiin, aceast cvasi-instrumentalizare a reprezentrii se regsete, cum bine se tie, i n demersurile intelectuale ale primilor filozofi. Thales studiaz aceste modele geometrice ale universului care snt figurile, i procedeaz prin comparaie utiliznd noiuni de similitudine19; interlocutorul su din Banchetul lui Plutarh i reamintete cum dup ce ai nfipt un toiag la captul umbrei pe care o face piramida, ai demonstrat c n cele dou triunghiuri pe care le formeaz astfel raza de lumin, raportul dintre cele dou umbre este acelai cu cel dintre piramid i toiag20. Aceste umbre, care reprezint lumea i care permit o mai bun cunoatere a realului, se nrudesc cu dokos-ul lui Xenofan, imagine asemenea adevrului deci instrument eficace de cunoatere21. Poetul din Colofon transpune de fapt admiraia epocii sale pentru protoi heuretai n domeniul filozofic, scriind c oamenii epheuriskousin ameinon, descoper mai binele22. n acest univers uman n care progresul este o descoperire, imaginea similar23 i reprezentarea snt instrumente indispensabile ale acestui progres. Evident, nu intenionez s reiau aici n detaliu ntreaga problematic, cu adevrat capital, a imaginii i a unei teorii despre mimesis aflat la nceputurile sale24. Ceea ce mi se pare totui destul de concludent este faptul c reflecia secolului al VI-lea asupra acestor probleme atest, mpreun cu alte domenii ale civilizaiei, o nou valorizare a reprezentrii i, iniial, o percepie a nsi naturii sale care implic o contiin nnoit a auto89
92
ZOE PETRE
produs al unui meteug superior, i nu de caracterul su sacru, simbolic sau preios ct i a creatorului su, meteugarul, care iese acum din anonimat pentru a proclama victoria ingeniozitii sale asupra materiei. O dedicaie din Milet, datat n primul sfert al secolului al VI-lea, atest inventarea unei formule ce poate prea banal, datorit frecvenei sale ulterioare, dar care este de fapt foarte semnificativ: hoi Anaximandro paides to Mand[romacho? topolloni | emeas ane]thesan. Epoiese de Terpsikles (Fiii lui Mandromachos au dedicat (aceast statuie) lui Apollon. Terpsikles a sculptat-o4). Aceast echivalen dintre dedicant i artist, ca i distincia implicit dintre opera de art realizat de acesta din urm i obiectul consacrat de dedicant, vdete ntr-adevr o nou percepie nu numai a statutului obiectului de art, ci i a statutului creatorului su. Inscripia de la baza templului lui Apollon de la Siracuza Kleom[en]es epoiese topeloni | ho Knidieida Kepikles<s>tyl/Feia kala Ferga5 (Kleomenes a construit templul pentru Apollon, iar Epicles a nlat coloanele, lucrare prea frumoas) exprim ntr-adevr rolul decisiv al reuitei ingenioase n aceast valorizare a meterului superior pe care noi l numim artist. Victoria asupra materiei i izbnda tehnic a coloanelor, kala erga6, legitimeaz semntura celor doi arhiteci. Polisemie a operei de art, care nu mai este un obiect simbolic univoc i capt din ce n ce mai lmurit calitatea de imagine artificial; techne valorizat prin desvrirea rezultatelor a cror realizare ea o permite i, prin ale sale kala erga, valorizarea maestrului nzestrat cu o excepional iscusin, i care a creat (epoiese) opera aceleai elemente distinctive se regsesc la originea cutrilor formale n sculptura atic a secolului al VI-lea. Pentru c problema esenial a acestei efervescene artistice unic att prin intensitatea, ct i prin rezultatele sale este, n ultim instan, cucerirea autonomiei spaiale a sculpturii ca reprezentare7. Smulgndu-se din linearitatea proprie arhaismului nfloritor, operele majore ale acestei coli de la Kouros-ul de la Dipylon la sculpCETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
85
ZOE PETRE
turile lui Antenor, Endoios i Kritios8 alctuiesc o serie coerent prin progresele sale n descoperirea unei noi viziuni a formelor, dominat de problemele modelrii volumelor i ale clarobscurului, ale perspectivei i ale raccourci-ului deci de inventarea plin de ingeniozitate a unor mijloace tehnice ale re-producerii artistice. ntre ceea ce Bianchi Bandinelli numea linessorabile unit che fa sacre le statue del pieno arcaismo9 i ritmul dinamic al operelor stilului sever, se nscrie explozia imaginii-simbol i mutaia idolului n eikon, imagine mimetic. Printr-o serie de progrese n tehnica reprezentrii colorismul sau raccourci-urile arta arhaismului trziu nva s stpneasc formele i, prin intermediul lor, spaiul i universul10. Aceast cucerire a unui limbaj artistic autonom, care definete tranziia de la arta arhaic spre clasicismul secolului al V-lea, se realizeaz deci prin techne i prin artificiu, utilizate n mod deliberat. Un fragment din Canonul lui Policlet care sintetizeaz n multe privine experiena unui secol de cutri pe care opera sa l ncununeaz subliniaz limpede importana decisiv a detaliului precis i a unei tehnici fr gre: to eu para mikron dia pollon arithmon ginetai11: frumosul se nate din detaliul obinut prin nenumrate calcule. Pentru scriitorii antici de la Xenocrate la Pliniu cel Btrn i de la Quintilian la Pausanias care se ocup de art dintr-un punct de vedere cu totul literar, dominat de o foarte caracteristic modalitate descriptiv, precum i de o mentalitate destul de puin contient de distanele care-l separ pe artist de meteugar12, reuita unei opere se msoar prin desvrirea ei i prin virtuozitatea executantului. n ciuda calitii lor de artiti, uneori chiar de geniu, calitate evident pentru noi, maetrii sculpturii atice din secolul al VI-lea nu se puteau ndeprta prea mult de aceast valorizare a priceperii lor, techne, chiar dac ei nii o recunoteau ca pe un mijloc i nu ca pe scopul suprem al operelor pe care le creau. Trebuie subliniat pe de alt parte c, spre deosebire de aproximrile empirice cu privire la semni86
nomiei subiectului uman, creator al acestui model. Prin universul de semne proiectate de raiunea sa, prin acest simbolism contient, omul i consolideaz nstpnirea intelectual asupra lumii reale. Modelul non-natural, artificiul, este asemntor cu adevrul i, ntr-un fel, nc i mai adevrat, pentru c el poate fi cunoscut i utilizat: nu este oare curbura crepidomei, n felul su, mai dreapt dect linia dreapt? O fabul din colecia esopic care poate foarte bine s dateze din secolul al VII-lea sau din cel de-al VI-lea pune n scen un dialog al crui punct de plecare este constatarea c lamentaiile bocitoarelor de profesie snt mult mai emoionante dect cele ale rudelor, a cror durere este ct se poate de adevrat, dar care nu tiu s plng. Poanta anecdotei scoate ns la iveal reversul unei imitaii att de perfecte: Nu te mira, copilul meu, dac aceste femei produc lamentaii care provoac mila n asemenea msur; ele o fac pentru bani, epi gar argyrioi touto poiousin25. Preul perfeciunii unui artificiu este tocmai faptul c el are un pre. Latura meteugreasc a reprezentrii cea la care se referea de fapt Xenofan, care, n celebrul fragment 18 despre zei, repet cu o frecven remarcabil cuvintele cheir i graphein atunci cnd evoc modelarea manual a imaginilor despre care vorbete26 nu se limiteaz la semai concrete i palpabile, aa cum snt cele modelate de ctre sculptori i arhiteci. La aceast decantare a experienelor artificiului i reprezentrii, arta cuvntului i poetul, acest demiourgos aparte contribuie din plin, cu toate consecinele pe care aceast participare le implic pentru statutul cuvntului poetic. Succesor al aedului homeric meseria itinerant, dar i comesean al regelui poetul se regsete din ce n ce mai frecvent chiar la hotarul unde adevratul i aparena se ating, unde artificiul i creaia se confund. Solon, care reprezint tocmai aceast duplicitate aparte a cuvntului purttor de adevr i a artificiului poetic care-l ncarneaz, evoc meteugul poetului ntre cel al meteugarului i cel al profetului (mantis) inspirat de zei27, atestnd astfel
existena contiguitii i a ambiguitilor unei condiii pe care el nsui i-o asum. i Simonide, cel care face s nainteze att de mult reflecia asupra problemelor imaginii i ale stpnirii cuvntului poetic, nu se sfiete s clameze c muza sa este ergastis, mercenar, i c tehnica poetului asemenea oricrei alteia poate i trebuie s primeasc un misthos28. Sofist avant la lettre, poetul din Keos asociaz deci temele artificiului, ale educaiei prin imagine29 i ale valorii lor monetare, ntr-un unic efort de secularizare a cuvntului poetic care se nrudete ndeaproape cu celelalte experiene intelectuale ale secolului su. Comentariul polemic i deformant al lui Platon la versurile lui Simonide despre aparen i Aletheia (personificare a adevrului) evoc aceast exuberan a artificiului: Fiindc to dokein, aa cum demonstreaz nelepii, este mai puternic dect Aletheia, i fiindc el decide asupra fericirii, trebuie s m ntorc cu totul de aceast parte. Voi trasa deci n jurul meu ca un fel de faad (prothyra) i de decor (schema), o imagine pictat (skiagraphia) a virtuii, i voi trage dup mine vulpea ager i ingenioas a preaneleptului Archiloc30. Termenii tehnici utilizai de Platon prothyra (faada), schema (decorul de teatru), skiagraphia (desenul n perspectiv care creeaz iluzia profunzimii) au o relaie foarte precis cu problemele dezvoltrii artei plastice, mai ales cu cea a picturii, n secolul al IV-lea31; dar originile acestor probleme se plaseaz ntr-o perioad mult anterioar, care este tocmai aceea a lui Simonide. Experimentrile din arhaismul trziu asupra temelor reprezentrii: imitarea micrii i instrumentalizarea clarobscurului, descoperirile tehnice care creeaz, cu bun tiin, iluzia plastic, acel symbolisme rflchi al unei arte care arat ceea ce nu exist, snt ntr-adevr cuceriri contemporane cu to dokein al lui Simonide. Aceast cutare a unui dramatism vizualizat prin imagine, spectaculosul i teatralismul sculpturii vehement n lumea occidental a coloniilor siciliene, mai disciplinat la Atena, dar persistent peste tot32 se nrudete att cu pictura care vorbete a poetului din Keos33, ct i cu
91
90
ZOE PETRE
ficaia artei greceti, aceasta nu are nimic n comun cu o ipotetic fidelitate crescnd fa de natur pentru c reprezentarea formelor anatomice umane nu este nicidecum finalitatea acestei arte, ci doar unul din elementele subtextului ei; construirea unui limbaj formal autonom aparine deci domeniului conveniei, al generalizrii abstracte i al artificiului asemenea primelor doctrine ale fizicienilor, care snt un model abstract, construit i explicativ, al kosmos-ului. Dac n sculptur aceast percepie a problemelor abstracte ale ritmului i volumelor poate fi uneori mascat de antropomorfism, dezvoltarea arhitecturii din epoca arhaismului trziu dovedete n ce msur aceasta i datoreaz inovaiile (i triumfurile) dezvoltrii proiectului, modelului matematic i unei utilizri din ce n ce mai deliberate a unor soluii ingenioase i a artificiului. Ca s nu dm dect un exemplu, se tie bine c la Corint, arhitecii care au construit, pe la 540, templul lui Apollon, invent i aplic una dintre cele mai cunoscute tehnici bazate pe iluzie optic curbura crepidomei13; aceast natur trucat cu bun tiin atest astfel o nou libertate fa de materie, o valorizare a proiectului, a modelului matematic i a artificiului care permite desvrirea operei. Trebuie, ntr-adevr, s recunoatem ct curaj este necesar unei corecii intelectuale, ca s spun aa, a naturii i a simului comun, prob a unei reflecii contiente cu privire la problemele reprezentrii n sensul cel mai complet al cuvntului. Relaiile care leag aceast ndrzneal novatoare a spiritului de lumea cetii snt foarte numeroase ncepnd cu nsui faptul c marile lucrri care atest progresul acestei transformri snt, n secolul al VI-lea, monumentele cetii. Chiar i ofrandele private snt expuse n locuri publice; ct despre sanctuare sau dedicaii colective, inseria lor n universul civic este evident. Ridicate de cetate, aceste monumente suscit o opinie comun i se impun admiraiei colective ca semne ale comunitii civice, ale pietii i bogiei ei, ale gustului pentru frumos i ale puterii ei.
87
ZOE PETRE
Leipzig, 1923; J. Kube, TECHNE und ARETE. Sophistisches und platonisches Tugendwissen, Berlin, 1969, pp. 14, 30 i urm.; G. Cambiano, Platone e le tecniche, Torino, 1971, p. 26. 4. Lilian H. Jeffery, Local Scripts of Archaic Greece, Oxford, 1961, Milet nr. 23, datat n 600-575. Aceeai formul, ho deina anetheke ho deina epoiese, se regsete i n alte trei inscripii din secolul al VI-lea: Lilian H. Jeffery, op. cit., Locrida Opuntis nr. 8, Tarent nr. 4 i Atica nr. 40; nu am utilizat textele ulterioare sfritului acestui secol pentru a respecta principiul cronologic, dei majoritatea snt pertinente pentru aceeai mentalitate, pe care tocmai am schiat-o cf. e.g. dedicaia Deinomenizilor, Lilian H. Jeffery, op. cit., Siracuza nr. 6 i 9. Semnturile fr numele dedicantului, anterioare secolului al V-lea, snt evident mai numeroase (cf. Atica nr. 24, Eubeea nr. 10 i 22, Argos nr. 3, Corint nr. 15, Ithaca nr. 2, Naxos (n Sicilia) nr. 3, Siracuza nr. 3, Anaphe nr. 6, Milet nr. 27). Cf. i Syll.4, 5, 15, 8 etc. Pentru semnificaia general a fenomenului vezi Lilian H. Jeffery, op. cit., p. 62 i urm.; R. Bianchi Bandinelli, Lerma di Temistocle e linvenzione del ritratto, n idem, Storicit dellarte classica2, Bari, 1973, p. 144 i urm.; Detienne, Matres, p. 108. 5. Lilian H. Jeffery, op. cit., Siracuza nr. 3, cu bibliografie i discuie. 6. R. Martin, n J. Charbonneaux, R. Martin, F. Villard, La Grce archaque, Paris, 1969, p. 15 i urm. 7. Pentru problemele sculpturii atice am adoptat punctele de vedere din remarcabilul studiu al lui R. Bianchi Bandinelli, Storicit dellarte classica, reluat n volumul omonim a crui a doua ediie a aprut la Bari n 1972 (pp. 43-107). Cf. n acelai volum, i studiul citat supra, nota 4, precum i Parrasio, pp. 111-131. 8. Despre contribuia destul de greu de reconstituit a lui Antenor i a lui Endoios, cf. R. Bianchi Bandinelli, Storicita dellarte classica, n idem, Storicit dellarte classica, Bari, 1972, pp. 64, 76, 78. Pentru relaia operelor lui Antenor cu atmosfera intelectual a Atenei clisteniene, vezi Leveque/Vidal-Naquet, Clisthne. 9. Op. cit., p. 88. 10. Idem, ibidem. 11. Polyclet., Vorsokr.7 fr. B 2 citat i comentat de ctre R. Bianchi-Bandinelli, op. cit., pp. 94, 101 i urm.; cf. i Plin., NH 34, 59, despre diligentia lui Pitagora n ceea ce privete detaliile.
100
multe privine ispititoare de a atribui acestei epoci o prim versiune a dezbaterii dintre Otanes, Megabyzos i Darius cu privire la cea mai bun form de guvernare22 prezint anumite dificulti, ntre care n special utilizarea, n nsi contextura discursului, a unor noiuni familiare atenienilor din vremea lui Pericle, dar care nu erau nc utilizate n vocabularul politic al contemporanilor lui Aristagoras23. Pe de alt parte, problema unei influene decisive exercitate de ctre evoluia constituional a cetilor ioniene asupra dezvoltrii cetilor din Grecia continental i n special asupra Atenei nu poate fi pus n maniera categoric i univoc pe care o mai putea adopta, de exemplu, un autor ca Wilamowitz24. Elaborarea politic att sub aspectul practic, ct i sub acela al teoretizrii din cetile asiatice, elaborare sufocat dup formularea lui S. Mazzarino de interpretarea oriental a raportului constituional ca raport de vasalitate ntre Marele Rege i vicarul su, tiranul din cetate25, pare, dimpotriv, s se afle cu un pas n urm fa de Atena. De altfel, nu putem regsi un sincronism perfect nici chiar n evoluia cetilor ioniene: dezvoltarea Miletului, de exemplu, pare s fi fost mai rapid dect aceea a Efesului unde, tocmai n aceast vreme, Heraclit se confrunta cu probleme de tip solonian, ceea ce explic contrastul dintre ndrzneala inovaiilor sale din filozofia naturii i aparentul conservatorism al gndirii sale politice26. n aceast diversitate de ritmuri i de soluii, locul gndirii politice ateniene n timpul primului deceniu al secolului al V-lea se las cu greu definit. Credem c nu este vorba doar despre o absen, de altfel incontestabil, a izvoarelor, ci i despre un moment de rgaz dup explozia reformelor clisteniene, despre o clip de echilibru n timpul creia structura politic a cetii permite maturizarea forelor i temelor care, cteva decenii mai trziu, vor instaura la Atena democraia cea mai complet cunoscut de Antichitate. nc dominat de puternica personalitate seniorial a unora dintre cei mai strlucii reprezentani ai familiilor aristocratice din Atena, aceast
Este evident c un rspuns la aceste ntrebri este cel puin dificil, i sntem mereu obligai s rmnem n domeniul probabilului. Exist totui cteva elemente care ne permit, dac nu s o rezolvm, cel puin s punem problema. Studiul deja citat, scris de P. Levque i P. Vidal-Naquet, scoate n eviden, pe de-o parte, numrul i difuziunea lurilor de poziie teoretice cu privire la noua cetate n a doua jumtate a secolului al VI-lea: o asemenea atitudine la Atena n-ar avea deci nimic insolit. Pe de alt parte, acelai studiu subliniaz, convingtor, voina de inovare coninut n reform, ceea ce nseamn s ne gndim la o aciune pe deplin deliberat, cel puin n ceea ce-l privete pe autorul ei. Dar ceilali? S-ar putea spune foarte bine c nu tot ce gndeau Clistene i unii dintre prietenii si inea de domeniul public. Dar, pe de alt parte, ne putem imagina foarte bine rapida convertire politic a versatilului ef al Alcmeonizilor, devenit destul de brusc tou plethous proestekos8, puternica rezisten a partizanilor lui Isagoras i conflictul cu lacedemonienii, toate nsoite de discursuri publice i de aprige dezbateri n agora, denunnd egoismul unora i erezia celorlali i provocnd solemne declaraii de principiu. Confruntat cu faciunea lui Isagoras, care incita hetairiile aristocratice9, Clistene ar fi izbutit, ne spune Herodot, s alture demos-ul faciunii sale, proshetairizetai ton demon10. n aceast ntreprindere, simplul enun al complicatului sistem al constituiei clisteniene nu ar fi fost n msur s suscite, n sine i fr justificri acceptate de majoritate11, o adeziune att de rapid i de entuziast nct s poat rezista, chiar n absena conductorilor, la presiunea conjugat a lacedemonienilor i a partizanilor lui Isagoras12. Ideile eseniale ale reformei mai ales ideile politice, pentru c, chiar dac un aspect economic, agrar, al reformei a putut exista13, el nu a fost reinut de tradiie, ceea ce subliniaz dominanta ei politic i constituional trebuie s fi fost explicitate, comentate, chiar reduse la cteva lozinci n orice caz nelese ceea ce d putere ipotezei unei micri de idei i unor con109
112
ZOE PETRE
vrata valorizare a lui to dokein ncepe cu acel edoxe tei polei al decretelor ateniene, pentru a ajunge la teoria lui Protagoras despre doxa poleos. Dac modelul fundamental a ceea ce s-a numit att de adecvat lclatement de la pense mythique este domeniul cetii49, unde s plasm punctul de jonciune ntre inovarea categoriilor mentale i inovarea reprezentrilor i a imaginarului politic? Faptul c activitile urbane precum i cei care le exercit pentru a tri de pe urma lor rmn de-a lungul ntregii Antichiti la marginea cetii50 se poate ntr-adevr s nu fi mpiedicat difuziunea unui nou instrumentar mental, elaborat pornind de la experienele meteugurilor i comerului; el se opune, totui cel puin ntr-o anumit msur , politizrii acestui sistem de reprezentri. Pn la urm, domeniul politicului are, prin el nsui, o anumit prioritate n experimentarea artificiului i a modelelor: ntemeieri coloniale, mpriri de pmnturi, restructurri urbane folosesc, fie i numai implicit, nc din secolul al VIII-lea, o prim variant a creativitii politice contiente de sine, i o anumit libertate de opiune care ofer mijloace de control asupra viitorului. Noiunea nsi de cetean, aa cum se precizeaz ea din ce n ce mai bine n epoca legislatorilor, este un model cotidian de abstracie i de artificiu, care face dintr-un numr anumit de indivizi i de existene concrete o clas definit mai mult prin virtualitile sale dect prin determinrile sale reale. Alturi de legislaie, i chiar de acea stilizare a cutumei ca s-l citm din nou pe L. Gernet , focalizarea statutelor socio-politice instaureaz un sistem construit din definiii generale care este din ce n ce mai clar recunoscut ca atare: exemplul constituiilor timocratice este, cred, destul de elocvent n aceast privin. Disjuncia instituionalizat dintre munca concret a productorului asimilat, cel puin n imaginar, cu sclavul i calitatea virtual de proprietar care, singur, definete ceteanul, cuantificarea timocratic, care recunoate o omogenitate principial i teoretic a corpului civic, folosind, de fapt, o prim logic binar, aceea a lui a fi sau a nu fi cetean i o demateriaCETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
97
ZOE PETRE
lizare a categoriilor socio-politice par s fie ntr-adevr o cauz necesar, dac nu i suficient, a reelaborrii cadrelor mentale ale cetii. Dac trebuie s izolm un factor care s fie determinant n aceast revoluie intelectual din care nu am explorat dect un singur aspect , a propune ca el s fie cutat la acest nivel profund ale relaiilor socio-economice constitutive ale cetii i n structurile dinamice ale unei societi axate pe definirea politic a unui anumit mod de deinere a pmntului, mai curnd dect n domeniul interstiial al economiei urbane. Cci economia urban rmne un domeniu interstiial i, n fond, derivat el nsui din evoluia particular a acelorai structuri agrare originare ale cetii. Att colonizarea, n secolul al VIII-lea, ct i dezvoltarea unei producii de mrfuri n secolul al VI-lea, nu snt dect soluii la problemele proprietii civice i ale statutului ei: Atena a ajuns s dezvolte o economie urban doar pentru c a refuzat aservirea generalizat a ranilor i pentru c a instaurat un clivaj clar definit ntre cetean, proprietar liber, i sclav, productor dependent51. Sparta, care nu a ncetat s practice aservirea generalizat, este marea absent i n materie de economie urban, i n materie de concepte. Aceast comunitate de origine, mai curnd dect o relaie de la cauz la efect, ar putea explica mai bine i receptivitatea special a mentalitii colective din cetile Greciei n secolul al VI-lea fa de experienele intelectuale ale vieii urbane precum i ceea ce am numit politizarea acestor experiene. Pe de alt parte, consecinele acestei valorizri politice a artificialului i a construitului snt destul de contradictorii. Integrarea categoriilor mentale ale reprezentrii n reflecia politic este o component esenial att a reformelor ct i a teoriilor despre polis n epoca clasic, care nu ar fi avut nici o legitimitate fr aceast presupoziie a unei aciuni posibile, raionale i eficace a cetenilor asupra instituiilor lor i a cutrii mai binelui (epheuriskousin ameinon) politic. Dar aceast absorbie, la rndul ei, nu legitimeaz experienele tehnice
98
numai de cadrele politice ale cetii, ci i de cadrele sale imaginare. Afirmarea practic a suveranitii cetenilor n raport cu structura cetii trebuie s fi fost nsoit de o teoretizare a acestei suveraniti; poate acesta este contextul n care se poate data decretul de la Salamina, al crui preambul ar putea cpta astfel o semnificaie major edoxe toi demoi, poporul a gsit cu cale17. Cu toate c, asemenea democratizrii constituionale, ideologia democrat avea nc de parcurs un drum destul de lung pn la cristalizarea sa definitiv, argumentele majore ale viitoarelor dezbateri se contureaz acum, n acest efervescent sfrit de secol a crui mentalitate nou i ndrznea se afl la originea gndirii politice a secolului urmtor. nceputul acestui secol nu pare s continue cu o intensitate egal, cel puin nu la Atena, elaborarea unei ideologii democrate. Desigur, aceast epoc este martora unor ncercri de rezolvare a unor probleme similare n alte pri ale lumii greceti. Este vorba n primul rnd despre cetile ioniene, a cror revolt este determinat mai ales de cauze politice18, pentru c primul gest de nesupunere al lui Aristagoras este de a rsturna tirania ce depindea de Marele Rege i de a instaura isonomia19; mai mult, tirania nu va mai fi restaurat nici dup eecul revoltei cetilor ioniene20. Argumentele invocate n aceste circumstane au fost, fr ndoial, cunoscute destul de repede la Atena, unde Aristagoras s-a nfiat poporului evocnd poate nu numai bogia i slbiciunea militar a Asiei21, ci i spectrul tiraniei. Rostit n adunarea unei ceti al crei tiran, fugarul Hippias, tria nc la curtea Marelui Rege, acest argument era mai degrab elementar i deloc lipsit de greutate. Totui, problema influenelor exercitate de ctre curentele de idei din cetile ioniene asupra gndirii ateniene trebuie s fie examinat cu mult pruden, pe de-o parte din cauza izvoarelor lacunare pentru c Herodot, de data aceasta ntr-adevr rutcios, ridiculizeaz i minimalizeaz revolta cetilor ioniene, ceea ce nu uureaz cercetarea asupra faptelor, ca s nu mai vorbim despre aceea asupra ideilor. ncercarea n
111
110
fruntri n dezbaterea public, nsoind i justificnd msurile iniiate de Clistene. Dac Maiandrios argumenta virtuile isegoriei ntr-un discurs public adresat samienilor, de ce s nu-l imaginm i pe Clistene ca autor de discursuri politice? n versiunea lor filozofic, la un nivel remarcabil de abstractizare, implicaiile reformei clisteniene au constituit obiectul excelentei analize ntreprinse de ctre P. Levque i P. Vidal-Naquet; n versiunea lor cea mai simplificat oricare ar fi fost formularea exact a acestei variante populare era vorba despre revendicarea egalitii politice a cetenilor. Aceasta nseamn c deplasndu-se din domeniul nedifereniat al revendicrilor egalitare de la nceputul secolului14 n sfera, acum definit, a politicului, i abandonnd astfel idealul desigur, utopic al unei egaliti ntre toi cetenii sub toate aspectele, inclusiv, i mai ales, sub acela al proprietii ideologia democrat atenian se definete nu numai n ceea ce privete coninutul su, ci i prin apartenena sa. Pentru c demos-ul redus la srcie din vremea lui Solon n-ar fi putut niciodat uita revendicrile economice, cernd doar o egalitate politic distinct de raporturile de proprietate. Dimpotriv, la finele veacului VI ne gndim mai curnd la o mas important de ceteni vechi i noi deopotriv a cror independen economic cerea o expresie n viaa cetii proprietari mici i mijlocii salvai de seisachteia sau care primiser pmnturi n vremea tiranilor, dar poate nc de pe acum i meteugari, navigatori, comerciani, a cror activitate devenea din ce n ce mai important pe temeiul aciunilor inaugurate de Solon15. Demos-ul urban era de altfel, cel puin n principiu, cel mai n msur s fie interesat de o reform care s elimine discriminrile arhaice, egaliznd astfel cetenii n ceea ce privete drepturile lor active fr a le cere s aib o parte egal din pmntul gras al patriei, i care, n acelai timp, favoriza n mod evident demele urbane fa de celelalte zone ale Aticii16. Anii dominai de problematica reformelor clisteniene snt astfel un moment de prefacere i de inovare dorit nu
ZOE PETRE
pe care le ia ca model: ca i Platon, care creeaz mitul Demiurgului izgonindu-i pe demiourgoi la marginea cetii52, cetatea clasic sfrete prin a proclama valoarea tehnicilor politice, ingeniozitatea eficace a discursului i a aciunii, dar le separ cu vigoare de valorile absolute ale adevrului i moralei, n vreme ce faptul nsui de a accepta ca legitim priceperea, techne, politic arunc n afara experienelor intelectuale ale lui zoon politikon tehnicile particulare ale existenei sale concrete. Gndirea clasic exprim clar, ntr-o ordonare dominat de valorile politice, ceea ce implica reflecia arhaismului trziu asupra problemelor reprezentrii. Dar, comparat cu exuberana secolului al VI-lea, ierarhia n care tehnicile puterii politice snt difereniate calitativ i, n ultim instan, opuse tehnicilor cotidianului, a pierdut din vivacitate ceea ce a ctigat n rigoare: politizarea artificiului nseamn i domesticirea sa. Aceast tehnic aparte care este stpnirea universului politic respinge ndemnarea manual ntr-o preistorie imaginar a cetii53, i ajunge s umbreasc orice nelegere nc posibil, poate, n secolul al VI-lea a valorii experienelor meteugreti i a creativitii lor. Printr-un fel de paradox, filozofia platonician este aceea care va recunoate afinitatea de natur i de origine dintre tehnicile artizanale i tehnica politic pentru a le exila mpreun n lumea neltoare i incoerent a aparenelor.
1. Vezi J.-P. Vernant, Catgories de lagent et de laction en Grce ancienne, n Julia Kristeva et alii (ed.), Langue. Discours. Socit. Pour mile Benveniste, Paris, 1975, p. 365 i urm.; cf. i idem, bauches de la volont dans la tragdie grecque, n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, p. 41 i urm. Despre implicaiile categoriilor mentale ale tehnicului, vezi M. Detienne i J.-P. Vernant, Les ruses de lintelligence. La Mtis des Grecs, Paris, 1974. 2. Cf. M.I. Finley, Les premiers temps de la Grce, trad. fr., Paris, p. 189 i urm. 3. A. Kleingnther, Protos heuretes.Untersuchungen zur Geschichte einer Fragestellung [Philologus, Supplbd., 26],
Note
99
ZOE PETRE
diferen de profunzime ntre aceast sanciune care aproba anumite aspecte ale reformei i mentalitatea care se manifestase odinioar, de exemplu, n Marea Rhetr, care subordona ntreaga organizare a cetii spartiate voinei Pithianului: s ne gndim la o evoluie, sau mai curnd la o revoluie a gndirii politice i religioase? Fr ndoial, nu este vorba nc de o polis definit ca o structur exclusiv uman, aa cum, mai trziu, o va proclama Protagoras3; dar cetatea clistenian nu se mai las integrat n ierarhia religioas tradiional, pe care Solon nc o mai identifica cu eunomia. Ea este mai curnd expresia unei lumi concepute filozofic ca subordonat n totalitatea sa unor legi generale4, i n care nu cetatea este subordonat religiei, ci religia este aceea care slujete cetatea. Nscut dintr-o dubl evoluie, din aceea a gndirii greceti vom Mythos zum Logos, pentru a relua titlul unei sinteze care a devenit clasic5, dar i din aceea a unui sistem de guvernare ce s-a desacralizat treptat6 un dublu fenomen fcut posibil de nsi dezvoltarea societii greceti care face desuete att relaiile sociale arhaice ct i expresiile lor politice i ideologice aceast laicizare a gndirii i a mentalitii civice mbrac, n ultimii ani ai secolului al VI-lea, forma vizibil a unei mutaii politico-ideologice. Reforma clistenian apare nu numai ca un transfer de putere de la un grup social ctre alte grupuri transfer rmas de altfel incomplet7 , ci i ca o radical restructurare a valorilor ideale a cror ierarhie este contestat i rsturnat prin prefacerea instituiilor cetii. Pentru studiul nostru, problema ar fi mai ales s tim dac a fost vorba despre o reform constituional, ale crei consecine n planul ideilor politice erau implicite, sau despre o dezbatere ideologic care a nsoit o inovare contient i deplin asumat a structurilor cetii. n ipoteza unei asemenea acceptri explicite, explicitate chiar, a unui nou tip de cetate, rmne de discutat ct de profund a ptruns aceast voin novatoare n contiina atenienilor atunci cnd se pronunau mpotriva lui Isagoras i a oligarhilor, pentru Clistene i reformele sale.
108
12. Despre condiia artistului n mentalitatea antic, vezi B. Schweizer, Der bildende Knstler und der Begriff des Knstlerischen in der Antike, N. Heidelb. Jb., NF., 1925, p. 28 i urm.; R. Bianchi Bandinelli, Lartista nellantichit classica, n idem, Archeologia e cultura, Milano-Napoli, 1961, p. 46 i urm. 13. R. Martin, op. cit., p. 175 i urm. 14. Cf. i H. Fraenkel, Dichtung und Philosophie des frhen Griechentums 2, Mnchen, 1962, p. 380; M.I. Finley, loc. cit. 15. J. Charbonneaux, n idem, R. Martin, F. Villard, op. cit., p. 19. 16. Levque/Vidal-Naquet, op. cit.; cf. i J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, Paris, 1962, pp. 118-139; M. Detienne, En Grce archaque: Gomtrie, Politique et Socit, Annales (ESC), 1965, p. 425 i urm.; Zoe Petre, Politique et gomtrie la fin de lge archaque grec, Analele Univ. Buc. Istorie 27, 1978, p. 3 i urm. 17. L. Gernet, Droit et prdroit en Grce ancienne, n Gernet, Anthropologie, p. 247; cf. pp. 241-248 i passim; dar vezi deja idem, Recherches sur le dveloppement de la pense juridique et morale en Grce. tude smantique, Paris, 1917, p. 432 i urm. 18. Idem, Droit et prdroit en Grce ancienne, n Gernet, Anthropologie, p. 247; am mprumutat titlul studiului meu din acest pasaj, ncercnd s exprim, i n acest fel, datoria intelectual pe care am contractat-o, deja de mult vreme, fa de opera de excepie a acestui mare maestru. 19. Thal., Vorsokr.7 fr. A 20; cf. i A 17; am ncercat s scot n eviden implicaiile acestor fragmente n studiul citat supra, nota 16. 20. Thal., Vorsokr.7 fr. A 21 = Plu., Symp. 2, 147 A; cf. Plin., NH, 36, 82. 21. Xenoph., Vorsokr.7 fr. 34-35; cf. i A. Rivier, Sur les fragments 34 et 35 de Xenophane, RPh 30, 1956, p. 51 i urm.; H. Fraenkel, Wege und Formen frhgriechischen Denkens2, Mnchen, 1962, p. 338 i urm. 22. Xenoph., Vorsokr. 7 fr. 18. 23. Fr. 35. 24. Despre relaia dintre imaginea artistic, reflecia poetic i mimesis vezi Max Treu, Von Homer zur Lyrik, Mnchen, 1955, pp. 297-298; K. Krnyi, AGALMA, EIKON, EIDOLON, n Demitizzazione ed imagine, Archivio di Filosofia, Padova, 1962, p. 169 i urm.; Detienne, Matres, p. 108 i urm.
104
47. G. Thomson, Studies in Ancient Greek Society, 2, Londra, 1962, p. 300, cf. pp. 297; 315. 48. Cf. mai ales consideraiile lui L. Gernet, Droit et prdroit en Grce ancienne, n Gernet, Anthropologie, loc. cit., precum i cele din idem, Note sur la notion de dlit priv en droit grec, n Mlanges offerts M. Lvy-Bruhl, Paris, 1959, p. 393-405. 49. J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, Paris, 1962, pp. 118-139. 50. ntre numeroasele studii despre statutul social i moral al meteugarilor trebuie citate A. Aymard, Lidee de travail dans la Grce archaque, Journ. Psych. 41, 1948, p. 29 i urm.; idem, Hirarchie du travail et autarcie traditionelle dans la Grce archaque, n idem, tudes dhistoire ancienne, Paris, 1967, p. 316 i urm.; Vernant, Mythe et pense2, p. 316 i urm.; M. Austin i P. Vidal-Naquet, conomies et socits en Grce ancienne, Paris, 1972, p. 22 i urm.; A. Burford, Craftsmen in Greek and Roman Society, Londra, 1972; M.I. Finley, Metals in the Ancient World, Journ. of the Royal Society of Arts 118 (5170), 1970, pp. 597-607; idem, Lconomie antique, trad. fr., Paris, 1975, pp. 165 i urm.; cf. i studiile lui B. Schweitzer i R. Bianchi Bandinelli citate supra, nota 12. 51. Vezi Ed. Will, La Grce archaque, n Deuxime confrence internationale dhistoire conomique, Aix-en Provence, 1962, p. 75 i urm. M. Austin i P. Vidal-Naquet, op. cit., pp. 76 i urm., 89-91, 109-111; cf. i L. Gernet, Horoi hypothcaires, n Gernet, Anthropologie, p. 360 i urm.; M.I. Finley, Between Slavery and Freedom, CSSH 6, 1964, p. 233 i urm.; idem, La servitude pour dettes, n RD 1965, p. 159 i urm.; P. Vidal-Naquet, conomie et socit en Grce ancienne: loeuvre de M. I. Finley, Archives europennes de sociologie 1963, p. 23 i urm. 52. Datorez conferinei lui P. Vidal-Naquet despre demiourgoi n Legile lui Platon, prezentat n septembrie 1975 la Facultatea de Istorie din Bucureti, cteva importante sugestii cu privire la ambiguitile statutului platonician al artizanilor; cf. i G. Cambiano, loc. cit. Despre categoriile mentale ale muncii meteugreti n polis, vezi M. Detienne i P. Vidal-Naquet, loc. cit., Franoise FrontisiDucroux, Ddale: le mythes de lartisan, Paris, 1975; Zoe Petre, Trophonios ou larchitecte. propos du statut des techniciens dans la cit grecque, St.Cl. 18, 1979, pp. 23-37. 53. Cf. mitul lui Prometeu la Eschil, ca i n discursul lui Protagoras, Pl., Prt. 316 b-328 d.
ZOE PETRE
CETATEA CLASIC
101
ZOE PETRE
25. Aesop., nr. 310 (Chambry); cf. i sibaritul nendemnatic evocat de ctre Aristofan, Viespile, 1427-1431, a crui moralitate este asemntoare. 26. Xenoph., Vorsokr.7 fr. 15. Cf. i Anaxag., Vorsokr.7 fr. A 102 printre foarte numeroasele comentarii la acest text celebru, a vrea s reamintesc consideraiile lui D.M. Pippidi, Formarea ideilor literare n antichitate2, Bucureti, 1971, p. 24 i urm. 27. Sol. fr. 1 D, 49-54. 28. Cf. Simon. fr. 146/651 Page; Pi., I. 2, 5 i urm.; P.-M. Schuhl, Socrate et le travail rtribu, n idem, Imaginer et raliser, Paris, 1963, p. 37 i urm.; n ceea ce privete semnificaia operei lui Simonide vezi Detienne, Matres, p. 105 i urm. Nite cuvinte ale lui Goethe dintr-o scrisoare ctre Krafft, din 1779 citat n legtur cu virtuozitatea artizanal confruntat cu adevrata art de ctre R. Bianchi Bandinelli, Parrasio, n idem, Storicit dellarte classica2, Bari, 1973, p. 121 reiau tema muzei venale: Auch der Knstler wird nie bezahlt, sondern der Handwerker. 29. C.M. Bowra, Simonide and Scopas, CPh. 29, 1934, p. 230 i urm.; idem, Greek Lyric Poetry2, Londra, 1956, p. 326 i urm.; G. Perotta i B. Gentili, Polinnia. Poesia greca arcaica2, Messina-Florena, 1965, p. 307 i urm.; Detienne, Matres, p. 117. 30. Pl., R. 36 B-C. 31. Despre raporturile acestui pasaj cu problemele picturii n secolul al IV-lea i despre sensul termenilor tehnici utilizai de Platon cf. P.-M. Schuhl, Platon et lart de son temps2, Paris, 1952, p. 9 i urm. i mai ales R. Bianchi Bandinelli, Osservazioni storico-artistiche a un passo del Sofista di Platone, n idem, Archeologia e cultura, MilanoNapoli, 1962, p. 153 i urm.; cf. idem, Parrasio, n idem, Storicit dellarte classica2, Bari, 1973, p. 111 i urm. 32. Cf. J. Charbonneaux, n idem, R. Martin, F. Villard, op. cit., pp. 113-116; 151 i urm. 33. C.M. Bowra, op. cit., p. 363; Detienne, Matres, p. 106. 34. Anaximand., Vorsokr.7, fr. A 1 (= D.L. 2, 1-2); de altfel, cele trei descoperiri ale lui Anaximandru citate aici de Diogene Laeriu snt opere de reprezentare gnomon-ul (pe care de fapt el nu le-a inventat, ci l-a reglat pentru Grecia) instrumentalizeaz umbra, aa cum o fcea toiagul lui Thales, citat supra; perimetron-ul pmntului i mrii pe care el lea desenat (egrapsen), precum i sfera celest snt imagini, bi- sau tridimensionale, ale unui univers reconstruit prin deducie raional. Despre sfera lui Anaximandru, cf. J.-P. Vernant, op. cit., p. 133; despre harta sa, Levque/ Vidal-Naquet, Clisthne, loc. cit.
102
42.
37. 38.
36.
39.
43.
40. 41.
35.
45. 46.
44.
Inovaia de gndire care ntemeiaz teatrul este evocat foarte sugestiv n povestirea lui J.L. Borges, Cutarea lui Averroes. G.F. Else, The Origin and Early Form of Greek Tragedy, Cambridge, Mass., 1967, p. 57; pentru relaia dintre cetatea democratic i tragedie, vezi i J.-P. Vernant, Le moment historique de la tragdie, n idem i Vernant/ Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, p. 13 i urm. Arist., Ath. 1314 a 39 i urm. Zoe Petre, Le comportement tyrannique, n Actes de la XIIe Confrence internationale dtudes classiques Eirene. Cluj-Napoca, 2-7 octobre 1972, Bucureti-Amsterdam, 1975, pp. 563-571. Hdt. 1, 60; Arist., Ath. 14, 4; Plu., de Her. malign. 16; Polyaen. 1, 21, 2. Thu. 1, 13, 1. Anecdota relatat de ctre Diogene Laeriu, 1, 60, propune un alt sens pentru relaia dintre tragedie i tiranie: la teatru ar fi nvat Pisistrate s mimeze puterea; afinitatea mimetic subzist n ciuda caracterului evident fantezist al remarcii lui Solon. Despre corespondenele care exist ntre eroul transgresor i tiran, vezi deja L. Gernet, Marriages de tyrans, n Gernet, Anthropologie, p. 344 i urm.; idem, Recherches sur le dveloppement de la pense juridique et morale en Grce. tude smantique, Paris, 1917, p. 402 i urm., precum i J.-P. Vernant, Ambiguit et renversement. Sur la structure nigmatique dO Edipe-Roi, n Vernant/ Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, p. 124 i urm. Alc. fr. 69 Page; cf. D. Page, Sappho and Alcaeus, Oxford, 1955, p. 152 i urm.; Ed. Will, Korinthiaka, Paris, 1955, p. 381 i urm.; M. Detienne i J.-P. Vernant, op. cit., p. 42 i urm. Am mprumutat acest termen de la M.I. Finley, Ancient Society to the Arab Conquest, Londra, p. 51. Cf. Ed. Will, op. cit., p. 613; idem, Le monde grec et lOrient, 1, Le Ve sicle, Paris, 1972, pp. 64 i urm.; 422 i urm. Arist., Pol. 1256 b 28 - 1258 a 14. De altfel nu m gndesc, nici mcar pentru originea acestor mentaliti, la o tradiie distinct, aparinnd meteugarilor, aa cum postula studiul, de altfel remarcabil, al lui H. Jeanmaire, La naissance dAthna et la royaut magique de Zeus, RA 48, 1956, p. 12 i urm., ci la o tradiie despre meteugari, care pornete de la o nelegere de ctre ntreaga societate a sensului experienelor tehnice atestate prin faptele de limb i prin constituirea noilor categorii mentale.
103
Despre elaborarea gndirii democratice ateniene ntre 510 i 460 .e.n.
EVOLUIA constituional realizat la sfritul secolului al VI-lea de ctre gruparea condus de Clistene a adus cu sine o restructurare ideologic plin de consecine pentru dezvoltarea ulterioar a gndirii politice greceti. Idealul democratic, ale crui diferite trsturi se schiaser deja de mult vreme n meditaia politic a gnditorilor, a legislatorilor sau a poeilor, chiar dac rzle i fragmentar, pare acum s se degajeze ntr-un mod destul de exploziv ca o entitate coerent, dac nu chiar definitiv cristalizat. Profunzimea modificrilor din mentalitatea civic atenian n momentul reformei clisteniene nu poate fi msurat dect implicit, mai ales din cauza absenei documentelor contemporane. Totui i aceasta se poate demonstra cu uurin confruntnd semnificaia trsturilor caracteristice ale noii constituii cu ansamblul de concepii arhaice asupra raportului dintre cetate i univers inovaiile radicale aduse de ultimii ani ai secolului al VI-lea se afl nu numai la originea dezvoltrii constituionale a cetii democratice, ci i la aceea a direciilor specifice ale gndirii politice ateniene din secolul urmtor. Delimitarea unui spaiu i a unui timp laicizate1, sau, mai degrab, constituirea, n aval de vechile relaii, consacrate i resimite religios, ale consanguinitii, a unui spaiu/timp exclusiv politic, nsemna practic renunarea la subordonarea direct a cetii fa de lumea guvernat de ctre zei. Desigur, pentru toate acestea a fost asigurat aprobarea zeului din Delfi2, dar exist o asemenea
107
ZOE PETRE
48. J. Labarbe, op. cit., pp. 85-88, despre opoziia fa de Temistocle. 49. Plu., Arist. 22, 1. 50. Vezi U. von Wilamowitz-Moellendorf, Aristoteles und Athen, 1, p. 124, n. 4. 51. Este vorba, dup toate probabilitile, despre o ncercare a istoricilor din secolul al IV-lea i a succesorilor lor de a-l face pe Aristide s apar ca i cum ar fi fost un ef democrat; cf. i Arist., Ath. 24, p. 1; Busolt-Swoboda, Gr. Staatskunde, p. 888, n. 6; Hignett, op. cit., p. 175. 52. Cf. gestul simbolic al lui Cimon, Plu., Cim. 5, 3. 53. Plu., Cim. 16, 1, despre numele fiilor lui Cimon (cf. Them. 32, 2 numele fiicelor lui Temistocle); exist aici un adevrat rzboi al numelor; ibid., 4, 5 Stesimbrotos din Thasos ( = fr. 4) despre virtuile peloponesiene ale lui Cimon. 54. Theopomp. Hist., fr. 89, FGrH, 115 (FHG, 1, 94); Arist., Ath. 27, 3; Plu., Cim. 10, Per. 9, 2; Schol. Ael. Arist. 46, Dindorf, 3, p. 446. 55. Plu., Cim. 8, 5-7; Thes. 36, 3; Paus. 1, 17, 2; Harp. s.v. Polygnotos ( = Suid. s.v.); Schol. Ar. Pl. 627. 56. Acum este momentul n care Critios i Nesiotes nlocuiesc opera distrus a lui Antenor St. Brunnsscker, The Tyrant-Slayers of Kritios and Nesiotes, Lund, 1955. 57. V. Ehrenberg, Origins of Democracy, Historia, 1, 1950, p. 531. 58. Suprapunerea temei lui Tezeu cu cea a tiranoctonilor pe reprezentrile de pe vase ni se pare un indiciu n acest sens. Cf. Ch. Kardana, AJA, 1951, pp. 293-300 i Levque/ Vidal-Naquet, Clisthne, p. 119. E. Ruschenbusch, Historia 7(4), 1958, pp. 408-418, nu dateaz apariia temei democraiei lui Tezeu mai devreme de 421/420. 59. Levque/Vidal-Naquet, Clisthne, loc. cit.; merit remarcat observaia lui Plutarh (Thes. 36, 3) asupra amplasrii Theseion-ului en mesei tei polei; dac acceptm demonstraia lui P. Levque i P. Vidal-Naquet cu privire la valoarea civic a centrului cetii (op. cit., p. 13 sq.), importana politic a noului sanctuar devine i mai evident. 60. G. Thomson, Aeschylos und Athen, trad. germ., Berlin, 1957, p. 246. 61. Plu., Cim. 10, 7: ho de ten men oikian tois politais prytaneion apodeixas koinon. Comparaia ntre Cimon i atenienii de odinioar pare s provin dintr-un elogiu contemporan cu Lakiadul.
128
terul anarhic sau contestatar. Vechile tradiii ale revendicrilor egalitare suferiser aceeai soart: n momentul reformelor clisteniene ele s-au regsit domesticite ntr-o anumit msur de reducerea lor la egalitatea politic. Controlate de stat, devenite instrumente de formare a contiinei de cetean, aceste tradiii pstreaz un ecou profund din cauza vechimii lor, dar i pierd virulena, caracterul lor strict popular care era n sine i implicit n opoziie fa de ordinea constituit43. Succesiunea evenimentelor din anii 489-483 exprim deci, dup prerea mea, un progres al mentalitii democratice; un progres al unei mentaliti, dar nu al unui program politic, i aceasta nu att din cauza autoritii, considerabil fr ndoial, a oamenilor de stat aristocrai. Experiena lui Clistene demonstrase deja c faptul de a avea o clientel nu mai era suficient i c trebuia ton demon proshetairizetai. Absolutizarea rolului vechilor familii i al reprezentanilor lor risc deci s deformeze imaginea dinamic a societii ateniene n aceeai msur n care ar face-o ignorarea lui. Dar demos-ul nu avea nc ponderea, n primul rnd economic i social, apoi militar, care i va permite dup 478 s revendice radicalizarea constituiei clisteniene. Este deci nepotrivit s vorbim despre Temistocle ca despre un ef de partid democrat44, dar reducerea semnificaiei politicii sale la o opinie cu privire la cea mai bun strategie n conflictul cu perii ar risca s simplifice prea mult lucrurile. Fr a ndrzni s facem presupuneri asupra opiniilor intime ale nvingtorului de la Salamina, trebuie s recunoatem c politica sa, coerent i urmat cu admirabil tenacitate timp de muli ani45, dovedete cel puin c el era pe deplin contient de capacitile demos-ului celui mai umil, i c nu ezita si ncredineze soarta cetii ntr-un moment de a crui gravitate extrem el era ultimul care s se ndoiasc. Poate c, dac adugm la aceste observaii faptul c aciunile sale n Pelopones dup rzboi au ncercat s ncurajeze faciuni democratice, precum i acela c tradiia literar i va manifesta ostilitatea fa de Temistocle pretinznd fr nici un temei c fiul lui Neocles ar
epoc de nceput a secolului clasic nu are nici motive noi care s impun progrese notabile n democratizarea gndirii politice i a instituiilor. Dup depirea momentului crizei clisteniene, Atena nu pare s se regseasc divizat n partide sau mcar n grupri politice stabile, n ciuda informaiilor lui Aristotel27. Demos-ul, satisfcut de posibilitile pe care i le oferea reforma, nu era nc suficient de dezvoltat pentru a pstra unitatea de aciune i de gndire din anii precedeni. De altfel, aristocraia avea, virtual, mult mai multe anse de a constitui o ferm opoziie politic amintirea unei dominaii aproape absolute, ideologie i mentalitate comune etc. Dar existau i elemente care mpiedicau constituirea unei uniti politice eficace: lupta faciunilor nobiliare care fcuse ravagii cel puin pn la sfritul secolului al VI-lea28 i care marcase mentalitatea competitorilor, o ideologie care se dezagrega deja n vremea lui Theognis. n aceste condiii, aristocraii atenieni par s se fi acomodat cu noile cadre ale cetii care, chiar dac nu mai recunoteau dominaia lor ca grup, ofereau un teren mult mai vast pentru faptele i ambiiile unei glorii individuale. Cu toate acestea, nu pot adera cu totul la unele teze recent formulate; nici la cea a lui R. Sealey, care nu vede nici o diferen ntre lupta politic din prima jumtate a secolului al V-lea i cea de la nceputul celui de-al VI-lea29, nici la cea a lui C. Hignett, dup care singurul domeniu al confruntrilor politice la Atena ntre 500 i 480 era acela al raporturilor cu Imperiul Persan30. Cred c trebuie s fi existat, dincolo de orientrile contradictorii din politica extern, confruntri de politic intern, i c, dup Clistene, exist i o autonomie n curs de formare a demos-ului ca entitate politic care modific din punct de vedere calitativ datele luptei dintre faciunile aristocratice. Fr a exagera n nici un fel gradul de maturizare al demos-ului urban, trebuie totui s ne gndim la faptul c naintarea perilor n Egeea i n Pont afecta mai ales aceast parte a populaiei ateniene; pe de alt parte, dominaia persan dovedindu-se incom113
116
ZOE PETRE
din cei care i-au urmat, dup ce a adoptat principalele reforme radicale eliminarea Areopagului ca factor politic i extinderea suveranitii demos-ului85, retribuirea funciilor publice86, poate i instituirea isegoriei87, cetatea cunoate un moment de echilibru. Aceast stabilitate rezulta n mod obiectiv din adaptarea structurii politice a cetii la raportul real de fore sociale, dar i dintr-o serie de elemente innd de o politic voluntar i contient, care ncerca s menin un anumit echilibru n repartizarea proprietii, ntre interesele diferitelor grupuri sociale. Acest ansamblu de factori determin, n planul ideologiei politice, crearea unei imagini ideale a unei ceti situate deasupra conflictelor i antagonismelor, mediatoare suveran simbolizat prin atitudinea olimpian a celui care va ntruchipa pentru totdeauna spiritul Atenei clasice. Prin vocea gnditorilor si, a oamenilor si de aciune, a poeilor si, cetatea va transmite posteritii aceast imagine senin, ncercnd s uite lunga niruire de violene i de lupte sociale din care ea s-a nscut i s ignore germenii n curs de maturare ai noilor antagonisme88.
1. Levque/Vidal-Naquet, Clisthne. 2. Arist., Ath. 21, 6. 3. Independena cetii fa de zei n teoria dreptului, exprimat ca doxa poleos (Pl., Tht. 167 b i urm.), este evident. 4. Levque/Vidal-Naquet, Clisthne, p. 91 i urm., asupra relaiilor dintre modelul reformei clisteniene cu teoriile filozofice ce-i erau contemporane. 5. W. Nestle, Vom Mythos zum Logos, Stuttgart, 1940. 6. N.D. Fustel de Coulanges, La cit antique, Paris 1888, p. 321 i urm. 7. Vezi, de exemplu, C. Hignett, A History of the Athenian Constitution2, Oxford, 1960, pp. 156-158. 8. Arist., Ath., 21, 1. 9. Id., ibid. 20, 1.
Note
125
ZOE PETRE
10. Hdt. 5, 66 essoumenos de ho Kleisthenes ton demon prosetairizetai. 11. Vezi n acest sens D.M. Lewis, Historia 12 (1), p. 38. 12. Hdt. 6, 72 i urm.; Arist. Ath., 20, 2. 13. Cf. D.M. Lewis, loc. cit., care reamintete aciunile ateniene de la Salamina (Tod, GHI, nr. 11), Chalcis (Hdt. 5, 77, 2) i Lemnos (Hdt. 6, 140, 2). 14. Ed. Will, La Grce archaque, n IIe Confrence Internationale dHistoire conomique, Aix-en-Provence, 1962, p. 73; ideea unei revendicri egalitare nc indistincte, economic i politic n acelai timp, mi se pare cu deosebire corect i operant. 15. Sugestia lui Ed. Will, op. cit., p. 72, cu privire la importana pe care seisachteia solonian a avut-o, pentru orientarea ctre activitatea meteugreasc a unei pri importante din populaia Aticii, mi se pare extrem de interesant. 16. D.M. Lewis, op. cit., p. 32 i urm. 17. Tod, GHI, nr. 11; cf. Levque/Vidal-Naquet, Clisthne, p. 49. 18. G. de Sanctis, Aristagora di Mileto, n Problemi di storia antica, Bari, 1932; S. Mazzarino, Fra Oriente e Occidente, 1946, p. 243 i urm. 19. Hdt. 5, 37 i urm. 20. Hdt. 5, 42 i urm.; K.J. Beloch, Griechische Geschichte2, 2, 1, Berlin-Leipzig, 1927, p. 18, n. 1. 21. Hdt. 5, 97. 22. Hdt. 3, 80-82. 23. Cf. mai ales argumentul iresponsabilitii tiranului aneuthynos (3, 80, 10), ca i concluzia discursului lui Otanes to pollo eni ta panta (3, 80, 30) care par prea moderne pentru nceputul secolului al V-lea (vezi i Ph.-E. Legrand, Notice, n Hrodote, Histoires, vol. 3, [CUF], p. 107). Faptul c aceste dou idei apar tocmai n discursul lui Otanes face dificil acceptarea ipotezei enunate de ctre Levque/Vidal-Naquet, Clisthne, p. 28, dup care discursul ar fi un ecou al dezbaterilor cu privire la tiranie, produs chiar n momentul n care aceasta era pe cale s fie rsturnat. 24. U. von Wilamowitz-Moellendorf, Abh. Preuss. Akad., 1909, p. 71; Der Glaube der Hellenen, 1, p. 85, n. 2. 25. S. Mazzarino, op. cit., p. 233. 26. Din aceast perspectiv, opera filozofului din Efes regsete o mai bun unitate i gndirea sa nu mai apare ca
126
patibil cu democraia, era firesc ca cei care profitaser de pe urma democratizrii clisteniene s fie adversarii concesiilor fcute Imperiului Persan31. n alte pri dect la Atena, filo-persanii se recrutau att dintre nobilii din Thesalia, ct i dintre opozanii oligarhi din Argos. Victoria de la Marathon i circumstanele particulare n care atenienii au obinut-o demonstreaz, aa cum s-a observat32, existena unui sentiment popular anti-persan. Exist poate unele indicii cu privire la formularea n planul ideilor a acestei suprapuneri ntre concepia democratic sau cel puin anti-tiranic i atitudinea opus naintrii perilor. Expresia cea mai clar a acestei identificri atribuit de Herodot lui Megabyzos Demoi men nyn, hoi Persesi kakon noeusi, houtoi chrasthon33 (poporul de rnd e cel ce dumnete pe peri, i nu oamenii cu stare) poate fi fructul unei lungi experiene, depind chiar sfritul rzboaielor medice. Dar exist dou informaii care leag cultul lui Zeus Eleutherios, devenit, dup 480, simbolul nsui al victoriei mpotriva perilor, de libertatea politic i de cderea tiranilor. Cea mai important dintre ele provine din relatarea lui Herodot cu privire la ncercarea euat de altfel de a instaura isonomia la Samos dup cderea lui Policrate: Maiandrios ncepe prin consacrarea simbolic a unui altar dedicat lui Zeus Eleutherios i cere sacerdoiul pe via al acestuia34. Aceast informaie ar putea fi coroborat de invocaia adresat de Pindar lui Tyche, fiica lui Zeus Eleutherios, la moartea tiranului Thrasydaios35. M. Pohlenz, care discut cele dou pasaje citate, crede c aici a avut loc un transfer trziu al noiunii de libertate din domeniul anti-persan la acela al cetii36. Dar nu vedem de ce nu ne-am putea gndi la o dubl micare a ideii de libertate, schiat n domeniul revendicrilor isonomice poate chiar radicalizat la Atena, unde aceste revendicri au fost duse mai departe i mai profund dect n alte pri generalizat apoi printr-o deplasare n domeniul rezistenei anti-persane, cu care, de altfel, idealului anti-tiranic nu-i lipseau legturile, pentru a redeveni, dup 478, o tem a meditaiei asupra structurii interne a cetii.
n sfrit, exist n istoria constituional i politic a Atenei dintre cele dou rzboaie cteva elemente care sugereaz o ntrire a poziiei demos-ului, ce pot fi perfect incluse ntre consecinele unei victorii populare. ncepnd chiar cu procesul lui Miltiade, continund cu aplicarea dac nu chiar cu iniiativa legii ostracismului37, urmat imediat de reforma arhontatului38, democratizarea vieii politice ateniene parcurge cteva etape destul de importante. La aceast suit, ncununat de implicaiile legii navale a lui Temistocle, am putea aduga i ajutorul acordat unei reforme democrate la Chalcis, databil n aceti ani39. Chiar dac fiecare dintre aceste evenimente luat izolat poate fi interpretat n diferite moduri lupt ntre faciuni, consolidarea poziiei strategilor ca elemente mai eficace n comparaie cu polemarhul40 , faptul nsui c ele constituie o suit, aproape nentrerupt, nu se poate datora ntmplrii41. Ni se pare greu de negat tendina democratic a unui deceniu care debuteaz ncredinnd tragerii la sori funciile aristocratice prin excelen de arhonte i de areopagit. Implicaiile religioase ale tragerii la sori, puse n lumin de ctre G. Glotz42, snt la fel de importante ca semnificaia democratic a alegerii prin klerosis; pentru c aceasta nu este singura ncercare de a reevalua pe un plan superior, n cadrele i n interesul cetii democrate tradiii uneori foarte vechi, care preced structura politic i mental a cetii aristocratice care le nega, i care puteau astfel deveni elemente ale gndirii democratice. ntr-un alt plan, opera lui Eschil va ncerca, mai trziu, s regndeasc valori similare. Poate c nu este inutil s menionm c, tocmai n epoca reformei arhontatului, n 486, se reorganizau la Atena festivalurile Dionysiilor, fcndu-se din choregia reprezentaiilor de comedii o liturgie; aceasta semnific din nou ncorporarea unui element de cultur popular n suprastructura cetii democratice pe cale de constituire. Exist aici mai mult dect un simplu transfer; prin nsui faptul c dobndesc o valoare superioar, civic, aceste elemente de cult sau de cultur popular i pierd carac115
114
ZOE PETRE
32. 33. 34. 35.
30. 31.
27. 28. 29.
46. 47. 38. 39. 37. 36. 44. 45. 42. 43. 40. 41.
oligarhic (cf. de exemplu P. Bise, La politique dHraclite dEphse, Paris, 1925), ci mai curnd ca fcnd parte dintr-o etap a refleciei asupra problemelor cetii deja depit la Atena, unde societatea deci i problemele teoretice ale acesteia au evoluat ntr-un ritm mai rapid. Arist., Ath. 28, 2-3. R. Sealey, Historia 9, 1960, p. 135 i urm. R. Sealey, loc. cit.; cf. observaiile fcute de Claude Moss, (AC 33 2), 1964, p. 401 i urm. C. Hignett, op. cit., p. 177 i urm. Aceasta se poate presupune independent de atitudinea lui Clistene nsui, ceea ce slbete argumentaia lui Hignett, op. cit., p. 178, ntemeiat n primul rnd pe interpretarea actelor politice ale Alcmeonidului dup 508. Levque/Vidal-Naquet, Clisthne, p. 113, n. 2. Hdt. 3, 82. Hdt. 3, 142. Pind., O. 12, 1 i urm.; vezi U. von Wilamowitz-Moellendorf, Pindaros, p. 305. M. Pohlenz, La libert grecque, trad. fr., Paris, 1956, pp. 17 i 23. Nu voi relua ndelungata discuie asupra datei legii ostracismului, discuie ilustrat prin autoritatea unor autori ca Beloch, Seeck, Carcopino, Busolt etc. M limitez la evocarea argumentelor destul de solide ale lui Hignett (op. cit., pp. 159-163, unde se afl i bibliografia problemei) n favoarea unei datri a legii n 488/7. C. Hignett, op. cit., pp. 178-192. J. Labarbe, La loi navale de Thmistocle, Paris, 1957, p. 178 i urm. C. Hignett, loc. cit. G. Glotz, Histoire grecque, 2, p. 53, sublinia caracterul sistematic al ostracizrilor ntre 488/7 i 483/2. Id., La cit grecque, Paris, 1925, p. 249. Vezi n acest sens interesantele sugestii ale lui Ed. Will, Korinthiaka, Paris, 1955, p. 219 i urm. Arist., Ath. 28, 2. Probabil din 493/2; pentru arhontatul lui Temistocle vezi V. Ehrenberg, Ost und West, Wien, 1935, pp. 114 i urm., 223 i urm. Plu., Them. 1, 1. C.A. Robinson Jr., AJPh. 66, 1945, p. 243 i urm. i 67, 1946, p. 325 i urm.
127
ZOE PETRE
si cei mai progresiti. Pentru c, fr ndoial, el credea n progres, cu credina profund dovedit n monologul lui Prometeu, unde este recreat anevoiosul drum al omului ctre civilizaie 81, sau chiar de sensul general al trilogiilor sale care se ncheie cu instaurarea unui kosmos drept i raional. Acest drum dureros al oamenilor i al cetilor care se ridic dintr-o lume a nedreptii, sfiat de antinomii tragice, haotic i sngeroas, spre un univers de o luminoas armonie, care ar putea concilia vechile cutume cu noile legi, este evident mai ales n ampla dezvoltare a Orestiei82. Relativa ambiguitate a gndirii lui Eschil n comparaie cu radicalismul pe care-l putem decela la o parte dintre contemporanii si este perceptibil n mod special n aceast trilogie, evocnd, la mai puin de patru ani dup reforma lui Efialte, ntemeierea mitic a unui Areopag cruia nsi Athena i ncredineaz rolul de aprtor al cetii sale. i totui, Orestia nu este o oper care s exalte trecutul. Reforma Areopagului care, aa cum s-a remarcat83, pstrase funcia (dar nu autoritatea) pe care i-o atribuia poetul pare s fi fost mai curnd o tem de meditaie pentru Eschil, a crui concluzie nu se ndeprta prea mult de sensul general al inovaiilor la care asistase. Este probabil c, n cetatea ideal spre care ncerca s ndrume gndirea contemporanilor si, el ar fi preferat armonizarea conflictelor i concordia luptei, nu triumful absolut al unuia dintre adversari84; dar imaginea durabil a unui kosmos politic ntemeiat pe puterea legitim a tuturor cetenilor corespunde, cel puin n trsturile sale eseniale, imaginii ideale de sine pe care cetatea democratic va ncerca s o impun n cursul deceniilor urmtoare. Pentru c ambiguitatea concepiilor lui Eschil reflect, pn la urm, ambiguitatea fundamental a structurii interne a Atenei, contradicia insurmontabil a determinrii sale eseniale: pentru c Atena este o democraie deci supus unei transformri aproape nencetate dar o democraie ntemeiat pe sclavaj i pe exploatare, deci aspirnd la stabilitate i temndu-se de micare. Dup ce a depit momentul conflictelor violente din anul 462 i
124
chiar, a majoritii istoricilor din secolul al IV-lea. Este adevrat c puinele informaii de care dispunem nu ne permit aproape nici o concluzie cu privire la aspectul teoretic al revendicrilor democrate. Abia dac putem reconstitui imaginea unui tip nou de cetean i de magistrat, incoruptibil i responsabil n faa cetii pentru toate aciunile sale63. Dar, chiar dac nu mai reuim s distingem vocile i ideile partizanilor lui Efialte, exist cel puin unul dintre contemporanii lor al crui cuvnt solemn poate revela cteva probleme fundamentale ale acestei generaii; cred c putem identifica, n opera lui Eschil, cel puin ecoul dezbaterilor din vremea sa. ntreprind aceast investigaie cu contiina deplin a caracterului delicat al problemei i a tuturor dificultilor sale; pentru c nu este vorba despre analizarea unor texte de propagand, ci despre o creaie poetic care are propriul su univers, propriile sale mijloace de investigare i care depete detaliul ntr-un efort intens dramatic, menit s ating nsi esena condiiei umane. Este deci evident c interpretarea unui pasaj dintr-o tragedie din opera lui Eschil mai ales, care ofer o multitudine uneori derutant de interpretri posibile presupune nu numai precauii elementare, ci i efortul continuu de a nu mutila un univers poetic coerent ignornd autonomia sa i trivializndu-l. Fr a avea nici o iluzie cu privire la propria mea competen sau abilitate, am scris rndurile precedente mai ales pentru a justifica caracterul ipotetic al ncercrilor mele de analiz, apoi pentru a sublinia adeziunea mea la o metod de cercetare care pare uneori abandonat. M gndesc, de exemplu, la exegezele lui J.A. Davison64 care, dei pleac de la o tez foarte just n sine necesitatea de a considera tragediile ca fiind opere angajate politic65 , ajunge s le reduc la statutul de manifeste politice ocazionale. Fr ndoial, ele snt opere angajate; dar angajate nu n evenimentul imediat, ci ntr-un amplu proces de reelaborare a contiinei civice, care se produce ntr-un plan de generalizare cu mult superior celui identificat n cercetrile la care m refer. Niciodat aflat n afara cetii,
fi fost un homo novus46, accentund astfel latura plebee a politicii sale, n sfrit, dac acceptm ipoteza dup care reforma arhontatului s-ar fi datorat iniiativei sale47, am putea s reconstituim o carier politic dominat nu numai de grija pentru creterea puterii ateniene n exterior, ci i de o constant iniiativ n democratizarea structurilor politice ale cetii. Oricum ar sta lucrurile n privina lui Temistocle, evenimentele din anii 483/2-478 au jucat un rol foarte important n radicalizarea contiinei politice a demos-ului atenian. Strlucita mrturie de superioritate oferit de flot afirma capacitatea civic a unui grup nou, diferit din punct de vedere social de hoplii, proprietari mijlocii interesai n pstrarea ca atare a constituiei clisteniene; n acelai timp, o puternic unitate popular trebuie s se fi reconstituit n jurul iniiativelor lui Temistocle, pe care le-a fcut s triumfe mai nti mpotriva unei ferme opoziii interne48, apoi mpotriva dumanului persan. n sfrit, aceste evenimente nu puteau s nu produc o criz a contiinei civice, pentru atenuarea creia cteva oracole din Delfi nu erau suficiente. Aceasta pentru c tactica naval adoptat de atenieni nega valori tradiionale fundamentale aprarea teritoriului cetii, a pmntului atic, a mormintelor strmoilor, a sanctuarelor i provoca o dezrdcinare, dureroas dei temporar, a ntregii ceti. Fr a avea proporiile, durata i gravele consecine ale fenomenului similar din anii rzboiului peloponesiac, rezistena de la Salamina a putut avea i semnificaia unei deplasri de valori i mentaliti; consacrat n mod strlucit prin victoria obinut, identitatea cetii cu voina cetenilor a tuturor cetenilor, chiar a celor mai umili aprea triumftor din ruinele nc fumegnde ale Acropolei. Fr a putea msura toate consecinele tacticii ndrznee a lui Temistocle n planul spiritului, am convingerea c ea a pregtit mcar terenul pentru transformri ulterioare ale conceptului de polis. Fr ndoial, nu este vorba aici s acceptm ca atare informaia lui Plutarh dup care, nc n timpul
117
120
ZOE PETRE
poetul nu poate fi cobort la rangul de simplu versificator al unor idei primite de-a gata. Aflat n punctul maxim al generalizrii poetice, opera lui Eschil este impregnat de politic. Sensul universal al cderii Perilor nu tinde doar s exalte o victorie la care poetul nsui, alturi de concetenii si, i-a adus contribuia, ci i s ofere o interpretare filozofic a degradrii imperiilor; poetul ajunge la o concepie superioar a relaiei dintre Asia i Grecia, dintre peri i greci, concepie care ctig n semnificaie dac o punem n legtur cu ideile politice ale lui Temistocle i cu conflictele din era cimonian66. Cele dou drame din anii urmtori care au ajuns pn la noi Cei apte contra Tebei (467) i Rugtoarele (464/3?)67 dezvolt un conflict tragic axat pe problema responsabilitii conductorului fa de cetate68. Tragedia teban conine unele detalii care stau mrturie pentru concepiile poetului cu privire la valoarea ideal a diferitelor grupuri sociale: atacul ndreptat mpotriva orgoliului rzboinic aristocratic orgoliu n care poetul hoplit recunotea o form particular de hybris nu este desigur lipsit de semnificaie69. O examinare rapid consacrat de ctre G. Thomson trilogiei din care fcea parte drama n discuie ajunge la concluzia c este vorba aici despre o schi a conflictelor tragice provocate de progresul realizat de la genos la stat i de la regalitate la polis, ciclul teban prefigurnd astfel problematica Orestiei70. Nu se poate nega existena unor asemenea conflicte; poate c generaia lui Eschil i el nsui erau nc sensibili la aceast opoziie de mentaliti, pentru c distrugerea genos-ului abia fusese consacrat politic n vremea lui Clistene i pentru c poetul nsui a fcut din ea, ntr-o anumit msur cel puin, o problem central a trilogiei Atrizilor. Dar n textul de care dispunem nu exist nici o dovad formal n sprijinul unei asemenea interpretri, iar Orestia nu ne permite s facem inferene asupra trilogiei tebane, mai ales din cauza deznodmntului, diferit n cele dou cazuri. Pentru c, dup ipoteza lui Thomson, cetatea este
121
ZOE PETRE
ntemeiat pe distrugerea genos-ului; or, aproape peste tot, Eschil se afl n cutarea unei ci de integrare i de sintez. Oricum ar sta lucrurile, singura dram de care mai dispunem Cei apte contra Tebei este o dram a cetii instaurate; exist aici nu att un conflict, ct o situaie tragic dominat de tema guvernrii responsabile a cetii. Destinul eroului nu este acela al unui solitar, iar pasiunea distructiv care-l mpinge pe Eteocle spre moarte este, fa de polis, un sacrificiu constructiv i un sentiment al datoriei civice dus pn la ultimele sale limite. Istoria sfritului, voluntar aproape, al unui neam damnat i nnobilat prin civismul eroului, ale crui decizii cruciale snt punctate prin laitmotivul bunului crmaci, solidar cu i responsabil pentru destinul cetii-corabie71. Problema tragic cu care este confruntat ultimul dintre Labdacizi capt astfel, prin inserarea ei n problematica actual a cetii, o dimensiune nou. ntr-un foarte frumos studiu, pe care l-am citat deja, intitulat Origins of Democracy, V. Ehrenberg atrgea atenia asupra unui pasaj din Rugtoarele (603 i urm.) interpretat ca fiind prima formulare, perifrastic, a conceptului de democraie. Noua datare, impus de didascalia despre care am vorbit deja72, apropie sensibil data trilogiei Danaidelor de anii n care aciunea lui Efialte i a partizanilor si pregtea reformele radicale din 462, ceea ce adaug conflictului tragic din Rugtoarele o dimensiune nou, extrem de actual. Nu este vorba, dup prerea mea, despre un interes politic imediat73, ci despre probleme de concepere a dramei; pentru c pasajul invocat de Ehrenberg nu este nici izolat, nici accidental n ansamblul tragediei. Nu cred c putem afirma, mpreun cu G. Thomson, c toat trilogia ar fi o reflectare a unui conflict ntre vechiul i noul drept familial74. Dar situaia tragic din Rugtoarele bine delimitat este agravat de conflictul dintre o veche concepie asupra Statului, care este aceea a Danaidelor, i noul ideal, ncarnat de constituia argienilor la care se refer regele din Argos. Contrar speran122
rzboiului, Aristide (i nu Temistocle, cum ar fi fost logic) ar fi propus un decret care s acorde tuturor cetenilor dreptul de a fi alei n orice funcie49; un asemenea radicalism subit era deplasat att n raport cu atitudinea i afilierile conservatoare ale lui Aristide, ct i cu atmosfera politic a acelor ani50, iar pasajul citat nu poate fi utilizat dect pentru a arta, nc o dat, c n contiina autorilor antici chiar exista o strns legtur ntre cel de-al doilea rzboi medic i democratizarea Atenei51. Gravitatea restructurrilor interne de dup rzboi este confirmat n alt fel; ea devine perceptibil, ntr-un mod aparent paradoxal, prin constituirea i activitatea unei grupri active de oligarhi, conduse i ncarnate de Cimon, i care face toate eforturile pentru a domina viaa politic la Atena. Cred c ncepnd din acest moment, aciunea acestui grup politic este destul de consecvent, de organizat i de stabil pentru ca s putem vorbi despre un partid (se nelege de la sine c nu este vorba despre naltul grad de coeziune i despre celelalte implicaii ale cuvntului n accepiunea sa modern). Acceptnd de timpuriu52 politica maritim i expansionist care rezulta din rzboi mai mult, devenind promotorii acesteia , Cimon i partizanii lui ncearc n acelai timp s modifice n favoarea gruprilor conservatoare raportul de fore generat de aceast politic. Utiliznd expansiunea maritim i liga care, dincolo de prestigiu, le oferea i mijloacele de a atenua friciunile interne, pentru c ele aduceau fonduri i ddeau de lucru la o bun parte dintre thei, ndeprtndu-i pe alii de Atena; utiliznd de asemenea Areopagul ntr-o manier obscur, dar care sufoca evoluia democratic a cetii, dac e s o judecm n funcie de evenimentele ulterioare, ncercnd, n fine, s orienteze politica extern atenian spre o alian din ce n ce mai strns cu Sparta, partidul cimonian a trebuit s se manifeste destul de activ pe planul propagandei politice. Nu tim practic nimic despre operele lui Melanthios i Archelaos, care ar fi putut cel puin sugera terminologia propagandei cimoniene. Exist totui posibilitatea
de a distinge cteva teme: elogiul Spartei i al virtuilor particulare ale lacedemonienilor ncarnate i n atitudinea lui Cimon53, n nobleea i generozitatea Lakiadului54, n restaurarea cultului lui Tezeu55, n grija de a-i onora pe tiranoctoni56. S-ar putea oare evidenia vreo trstur comun a acestor aciuni diverse? Poate c patrios politeia, cea despre care se credea c a fost instituit de Tezeu o pseudo-democraie care rezerva Eupatrizilor dominaia absolut asupra cetii se identifica, n gndirea cimonienilor, cu o isonomia cu sensul de equality of peers57, ai crei eroi erau Harmodios i Aristogeiton58. Exist poate i indicii cu privire la o polemic anti-clistenian, pentru c Tezeu era singurul erou al crui nume lipsea din lista clistenian de eponimi59; pe de alt parte, megalophrosyne atribuit lui Cimon ar putea fi interpretat nu numai ca o demagogie, ci i ca o ncercare de a face s renasc o munificen tradiional nobiliar60 i de a face s par propria cas ca fiind pritaneul comun al cetenilor61. Aceast deplasare a centrului public al cetii sub autoritatea unuia singur dintre cetenii si pare s se opun spiritului reformelor clisteniene i s indice, nc o dat, o politic oligarhic realizat i cu mijloace ideologice. Dar, n timpul acestor ani, complexul proces de dezvoltare a demos-ului mai ales a demos-ului urban este stimulat, n plan economic, de consecinele hegemoniei maritime ateniene, n plan politico-ideologic de consecinele inevitabile ale rzboiului62; el atinge deci un nivel superior, cruia cadrele clisteniene ale cetii nu-i mai erau suficiente. Conflictele care nsoesc aceast nou restructurare constituional snt mai profunde din cauz c partidul oligarhic cimonian trebuie s nfrunte o opoziie cristalizat, i ea, ntr-un partid democrat, a crui activitate politic poate fi urmrit, aproape fr ntrerupere, pn trziu n secolul al IV-lea. Istoria pre-pericleean a acestui partid poate fi reconstituit ntr-o manier destul de lacunar, la care trebuie s fi contribuit att ura strnit de Efialte i de sfritul su tragic, ct i prestigiul succesorului su sau atitudinea moderat, oligarhic
119
118
ZOE PETRE
elor exprimate de cor, acesta nu poate s rezolve el nsui dilema tragic creat de Rugtoare. ntr-adevr, el le explic: Voi nu sntei aezate la vatra mea; dac pngrirea este pentru Argos, pentru ntreaga cetate, fie ca poporul ntreg s ncerce s-i gseasc leac. Ct despre mine, nu a putea s-i promit ceva nainte de a comunica faptele tuturor argienilor.75 Corul i opune o definiie personal a Statului: Tu eti cetatea, tu eti sfatul; ef unic, tu eti stpnul altarului, vatr comun a rii76 definiie respins de rege: Nu este uor s iei hotrri; nu te adresa mie pentru a lua o hotrre. i-am spus-o deja: oricare ar fi puterea mea, nu a putea face nimic fr popor (ouk aneu demou tade | praxaim an)77. n sfrit, la un moment n care aciunea ajunge la o tensiune remarcabil, corul, care a neles de unde trebuie s vin decizia, ntreab: Spune-ne, la ce se oprete decizia luat, de ce parte mna puternic a poporului a nfptuit majoritatea? (demou kratousa cheir | hopos plethynetai)78. Aceast perifraz pentru demokratia apare n vocabularul tragic aproape n momentul n care Efialte lupta pentru a impune reforme radicale n funcionarea instituiilor Atenei. Acest fapt mi se pare chiar i n sine elocvent, deopotriv pentru atitudinea lui Eschil i pentru amploarea dezbaterii ateniene. Cred ns c sensul acestei noi realiti politice, puterea demos-ului, intete direct spre tema magistratului responsabil tema crucial n dezbaterea suscitat de Efialte n aceti ani premergtori reformei Areopagului, tem crucial i pentru meditaia politic a poetului79. Poate c el nu trebuie s fie identificat cu partizanii activi ai lui Efialte dei relatarea lui Plutarh despre concursul din 46880 pstreaz amintirea unei ostiliti a lui Cimon fa de el, ostilitate politic, i nu stilistic, de vreme ce nepotul lui Cimon Koalemos (prostnacul) era ndeobte mndru i el de virtuoasa sa ignoran. Oricum ar sta lucrurile, Eschil pare s se apropie, n multe privine, de puncte de vedere ale contemporanilor
123
ZOE PETRE
Ct de ambigu este condiia acestor specialiti n construcii, care adaug la tensiunile originare dintre ingeniozitatea i inteligena artizanului i finalitatea practic a muncii sale, paradoxurile unei munci tehnice interesnd prin nsi natura sa politicul? Arhitectul este, desigur, un meteugar, dar, spre deosebire de ceilali tehnicieni, care nu snt niciodat recunoscui ca atare n i de ctre cetate, arhitectul se bucur de privilegiul neobinuit de a fi ntr-un fel apropiat i asimilat politicului prin natura nsi a calificrii sale tehnice. Spre deosebire de meteugurile legate de ceramic, de meteugul estorului sau de cel al cizmarului, care snt importante pentru ceteni ca particulari, cunoaterea practic (techne) a arhitectului este important pentru polis, i-l apropie n mod neateptat pe arhitect de magistrat i de funcionar; arhitectul nu este cetean n calitatea sa de tehnician, dar ca tehnician el se apropie de magistrai; statutul de arhitect, care reunete condiia aservit i inferioar a salariatului cu aceea, liber prin excelen, a ceteanului care i exercit competena, exprim mai clar dect orice altceva ambiguitile statutului de meteugar, degradat de munca sa i eroizat de ingeniozitatea sa. Erou al unei metis cu o coloratur politic aparte, arhitectul este unul dintre rarii tehnicieni recunoscui de cetate. Pe bun dreptate, pentru c monumentele pe care le ridic snt n acelai timp indispensabile cetii i simbolice pentru puterea acesteia. Valoarea de semne ale prestigiului politic pe care o au marile construcii din epoca arhaic i din cea clasic este recunoscut de izvoare n mod explicit, fie c este vorba despre mrturii cu privire la activitatea constructiv a tiranilor31, fie despre monumente ale epocii de aur ateniene. Ceea ce a adus Atenei faim i frumusee mai presus de toate, ceea ce a provocat cea mai mare surprindere strinilor, ceea ce constituie unica mrturie pentru Grecia c tradiionala ei putere i antica sa prosperitate nu snt minciuni, snt monumentele ridicate de ctre Pericle, scria Plutarh32. Temple i edificii publice, apeducte sau chiar ziduri de incint, ale cror funcii utilitare pot s
144
62. Cf. Arist., Pol. 1304 a, 17. 63. Despre srcia i corectitudinea lui Efialte Arist., Ath. 25, 1 (dokon kai adorodoketos kai dikaios pros ten polin), precum i Plu., Cim. 10, 8; Ael., VH 11, 9; 13, 39. Dokon din textul lui Aristotel ar putea fi o aluzie la un efort de propagand n sensul noii mentaliti civice. De comparat cu acuzaiile ndreptate mpotriva Areopagiilor, Arist. Ath., loc. cit. 64. J.A. Davison, Ancient Societies and Institutions. Studies presented to Victor Ehrenberg on his 75th birthday, Oxford, 1966, p. 95 i urm. 65. Ibidem, p. 96. 66. Vezi G. de Sanctis, Storia dei Greci ..., 2, 5, 1960, cap. 3, 4. 67. Acceptm datarea impus de didascalia din POxy. 2256, fr. 3, 1 (dup 468, poate 464/3). 68. Problema l preocupa deja n vremea n care compunea Perii cf. v. 213 (Xerxes) kakos de praxas ouch epeuthynos polei. 69. A., Th. 397-399; 519 i urm. 70. G. Thomson, op. cit., pp. 328-333. 71. Metafora revine n versurile 62-64, 208-210, 652, 758-761, 795 i urm. 72. Vezi supra, p. 51, n. 67. 73. Nu este vorba despre relaiile dintre Atena i Argos vezi H.D.F. Kitto, Greek Tragedy3, 1961, p. 7. 74. G. Thomson, op. cit., pp. 320-325. 75. Supp. 365-369. 76. Supp. 370-373. Merit subliniat insistena cu care se vorbete despre vatra comun, deosebit de vatra domestic; cf. L. Gernet, Cahiers internationaux de sociologie, 1951, pp. 21-43. Pasajul trebuie s fie apropiat de prytanis-ul din v. 371 i de interpretarea citat mai sus, p. 50, a pasajului din Plu., Cim. 10, 7. 77. Supp. 395-399. Un rspuns att de apsat v. 395 la akritos din v. 371 st marturie pentru importana problemei (ouk eukriton to krima: me mhairou kriten). 78. Supp. 603 i urm. 79. Apariia acestei teme nu este atestat cronologic, dup tiina mea, nainte de Eschil; problema responsabilitii mi se pare de altfel a fi una specific a democraiei deja constituite, ea putndu-se doar cu mare dificultate pune nainte de afirmarea plenar a cetii, fa de care era responsabil magistratul.
132
coordonatele, elementele distinctive i personale ale acestei filozofii peri ten holen physin mi se pare foarte greu de tiut; divizarea tripartit a pmnturilor cetii pmnt sacru, public i privat ar putea sugera, dincolo de obsesia cifrei trei, imaginea unui kosmos ntemeiat pe armonia divinului i a individualului, obinut prin intermediul cetii, n timp ce teoria sa, tot tripl, asupra judecii, pare s exploreze, ntre existent i non-existent, domeniul posibilului i al ndoielii. Cum mi se pare imposibil s merg mai departe cu aceste presupuneri i s reconstitui legturile care trebuie totui s fi existat ntre ansamblul filozofiei i teoriile constituionale ale Milesianului, m voi limita la o reexaminare a ideilor sale politice. Textul rezumatului lui Aristotel, bine cunoscut de altfel, menioneaz cteva idei fundamentale ale lui Hippodamos despre cetatea ideal, i anume: 1. Limitarea numrului cetenilor la zece mii9. 2. mprirea cetenilor n trei clase, n funcie de ocupaiile lor (meteugari, agricultori i rzboinici). 3. Divizarea tripartit a teritoriului cetii: pmnt sacru (hiera), pmnt public (demosia) i pmnt privat (idia)10. 4. Guvernarea cetii prin magistrai alei de ctre o adunare cuprinznd membrii celor trei clase. 5. Divizarea tripartit a speelor juridice (ultragiu, pgubire, omucidere). 6. Crearea unui tribunal suprem al btrnilor trei posibiliti de rspuns ale juriului (n procesele judecate n prim instan): vinovat, nevinovat, parial vinovat. Aristotel gsete acest sistem criticabil aproape sub toate aspectele, dar obieciile Stagiritului nu m intereseaz ca atare pentru c nu mi propun deloc s demonstrez viabilitatea constituiei propuse de ctre Hippodamos. Fr ndoial era o utopie, dei ea mprumuta unele trsturi din realitatea politic care i era contemporan;
ZOE PETRE
Aceste acte reflect dublul statut, de antreprenor i de cetean calificat, al arhitectului. Cel mai des citat este faptul c arhitectul este salariat. n epoca clasic, salariul su nu-l depete pe acela al unui lucrtor calificat: n 407/6, pentru executarea Erechteion-ului, arhitectul Archilocos primete o drahm pe zi, asemenea unui dulgher, n timp ce Pyrgion, hypogrammateus al antierului, primete 5 oboli6. Cu toate acestea, arhitectul nu are acelai statut ca dulgherul: el este pltit pe an i nu la bucat, aa cum se ntmpl i cu grammateus7, iar salariul su, ca i cel al lui Pyrgion, este menionat separat, nainte de kephalaion misthou8. n sfrit, cuantumul acestui salariu nu este identic doar cu cel al unui lucrtor calificat, ci i cu indemnizaia magistrailor cetii: pritanii primesc, i ei, o drahm pe zi ca misthos9. Dac vrem s utilizm cuantumul relativ al salariului pentru a demonstra condiia inferioar a arhitecilor, riscm s uitm de existena, ntr-o cetate ca aceea a Atenei, a salariilor publice (misthoi) i a cuantumurilor lor relative. n ultim instan, pentru ca arhitectul s primeasc un salariu net superior celui dat lucrtorilor, competena i calificarea lui superioar ar trebui s fie recunoscute ca putnd fi retribuite; ceea ce nu se ntmpl ntotdeauna n secolul al V-lea, i nici chiar mai trziu. Ideea c o munc trebuie s fie retribuit nu n raport cu efortul fizic depus, ci innd seama de competena celui care o execut, nu pare s transpar din refleciile ruvoitoare la adresa sofitilor, care snt i ei tehnicieni cu nalt calificare. Mult mai trziu, Pausanias relateaz de altfel c regele Augias refuzase s-l plteasc pe Heracle pentru curarea faimoaselor grajduri pentru c munca fusese fcut fr greutate i mai curnd prin ingeniozitate10. Deci faptul c n secolul al V-lea, arhitectul primete un salariu egal cu cel al meterilor pietrari nu pare s fie la fel de pertinent pentru statutul tehnicienilor, ct este pentru mentalitile referitoare la munc n general. Situaia se schimb n mod considerabil ncepnd din secolul al IV-lea i mai ales n epoca elenistic, atunci
141
129
ZOE PETRE
80. Plu., Cim. 8, 7-9; cf. Marm. Par. 56. 81. A., Pr. 441-506. 82. Armonia instaurat prin modul n care se ncheie Eumenidele se opune clar haosului din primele dou tragedii unde dreptatea este dubl, deci nul, unde valorile existenei snt ntoarse pe dos cf., de exemplu, virilitatea Clitemnestrei: Ag. 360, 363, 1661; Ch. 668 i urm., 888 etc. i comentariile lui G. Thomson, Comm. Oresteia, 1, p. 17 i Vernant, Mythe et pense, p. 128 i urm. 83. G. Glotz, Histoire grecque, 2, p. 138; un raport direct ntre funciile atribuite de Eschil Areopagului i Arist., Ath. 25, 2 hapanta perieileto ta epitheta e greu de stabilit cu certitudine. 84. Cf. consideraiile asupra rzboiului civil, Eu. 347-369. 85. Arist., Pol. 1274 a, 7; Ath. 25; 27, 1; 35, 2; Plu., Cim. 10, 8; 15, 2-3; Per. 7, 8; 9, 3-5; D.S. 11, 77, 6; Philoch. fr. 64; Harp. s.v. ho katothen nomos; Paus. 1, 29, 5. Bibliografie la Hignett, op. cit., p. 197 i urm. 86. G. Glotz, Histoire grecque, 2, p. 141; Hignett, loc. cit. Reforma este iniiat de ctre Pericle Arist., Ath. 24; Plu., Per. 9, 1-3. dar ea a urmat probabil la puin vreme dup evenimentele din 462/1. 87. G.T. Griffith, n Ancient Society..., p. 115 i urm. 88. ntr-o prim versiune, acest studiu a fost prezentat ntr-o edin a membrilor catedrei de istorie veche i arheologie a Facultii de Istorie din Bucureti; fie-mi ngduit s mulumesc aici pentru sugestii tuturor profesorilor i colegilor care au luat parte la ea. nainte de toate vreau s-mi exprim gratitudinea profesorului D.M. Pippidi care mi-a acordat constant un ajutor mai mult dect preios, att prin nalta sa competen ct i prin solicitudinea sa binevoitoare. Trebuie de asemenea s mulumesc profesorului I. Nestor, ale crui sfaturi mi-au fost n mod special utile, pentru atenia ncurajatoare pe care a binevoit s o acorde modestelor mele cercetri.
cnd aspectele tehnice ale funciilor cetii snt din ce n ce mai importante, fie c este vorba despre finane, despre rzboi sau despre construcii: att diferenierile dintre salariile lucrtorilor i cele ale arhitecilor11, ct i statutele, diferite pentru arhitecii oficiali i salariai fa de meterii crora li se ncredineaz, ocazional, executarea unui proiect mai ambiios12, dovedesc o evoluie perceptibil a mentalitilor n ceea ce-i privete pe tehnicieni. Acetia nu mai snt considerai n bloc, doar ca lucrtori mai iscusii, i se recunosc spontan grade diferite de calificare, ndemnare i talent celor mai nzestrai dintre constructori. Totui este vorba despre o evoluie ntr-un fel secundar, i care, dup prerea mea, nu acioneaz n mod decisiv asupra statutului i prestigiului arhitectului n cetate. De-o parte existena, pe care am semnalat-o deja, a similitudinilor dintre indemnizaia magistrailor i misthos-ul arhitectului, de cealalt frecvena i contextele particulare ale meniunilor cu privire la aceti specialiti n documente, dovedesc, cel puin ncepnd din secolul al V-lea, c statutul moral al arhitectului era superior nu numai celui al lucrtorilor, ci i, probabil, celui al celorlali artiti pictori, sculptori , i asta independent de orice ierarhie a retribuiilor13. Arhitectul este deseori menionat n legtur cu executarea operaiunilor celor mai delicate: turnarea plumbului, fixarea dalelor, egalizarea blocurilor14. Pe de alt parte, obligativitatea executrii proiectului arhitectului este foarte des proclamat, iar formulele de tipul kathoti an keleuei ho architekton snt destul de des repetate pentru ca s transmit o impresie inevitabil de autoritate special conferit arhitecilor15. Nimic mai adevrat, doar c aceast autoritate i obligativitatea executrii fidele a proiectului nu dovedesc neaprat recunoaterea calitilor intelectuale sau creatoare ale muncii arhitecilor, a cror syngraphe este evocat mai ales ca documentaie strict tehnic, referitoare la etapele precise ale construciei16, sau ca deviz: frecCETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
vena cu care aceast syngraphe este menionat n acelai context cu dispoziiile de plat17 este elocvent. n sfrit, nsui termenul care desemneaz proiectul sau aciunea de a-l realiza, syngraphe, syngrapho, nu evoc deloc o activitate creatoare. La o prim examinare, sensul general de proiect poate orienta spre o interpretare care se apropie de semnificaia termenului n expresiile moderne, mai ales pentru c syngrapho este folosit i n legtur cu proiectele de decrete i de legi18. Dar conotaiile dominante ale cuvntului par s fie, pe de-o parte, ideea de descriere detaliat i exact19 de unde specializarea cuvintelor syngrapho, syngraphe, syngrapheus, pentru scrierile n proz, n contrast cu opera poetic, creatoare prin excelen20, n special pentru opera istoricului21, care e inut s descrie o realitate ct mai fidel posibil22. Pe de alt parte, cel puin la oratori23 i n inscripiile i papirii din epoca elenistic24, syngraphe desemneaz foarte frecvent un contract scris. Syngraphe a arhitectului nu este deci tocmai o prefigurare scris a monumentului ca oper de art, ci mai curnd o descriere detaliat a fazelor de execuie a monumentului i a costului operaiunilor prevzute, i tocmai de aceea ea trebuie s fie scrupulos respectat. Responsabilitile financiare ale arhitectului justific de altfel un numr important de referiri care-l privesc; fie c este vorba despre aprovizionarea cu materiale25, despre recrutarea sau plata lucrtorilor26, decretele sau drile de seam l asociaz pe architekton cu magistraii cetii, dovad c tehnicianul trebuia s fie prezent la toate operaiunile mai importante. Asociat cu magistraii alei la decizii cu privire la monumente27, sau pentru chestiuni att de importante ca exproprierile28, arhitectul i asum uneori chiar funciile magistrailor29 i, alturi de ei, ilustreaz cu numele su i rspunde de executarea unui monument sau a unui edificiu; deconturile pentru construirea Erechteion-ului purtau, n titlu, imediat dup numele arhontelui, pe cel al arhitectului Archilocos acelai arhitect care era pltit, ca un dulgher, cu o drahm pe zi30.
143
142
ZOE PETRE
ERSONAJ dintre cele mai interesante ale Atenei pericleene, Hippodamos din Milet a suscitat din plin att atenia autorilor antici, ct i pe cea a cercettorilor moderni1. Dei, ca urmare a afirmaiilor categorice ale lui Aristotel, el trebuie s fie situat ntre teoreticienii politici ai secolului al V-lea ca un reprezentant tipic pentru Aufklrung atenian2, tezele sale fac de obicei obiectul unei examinri mai degrab rapide, iar renumele su de arhitect i de urbanist l depete sensibil pe acela de filozof3. i totui astfel ncerca el s se defineasc pe sine, pentru c se voia logios...peri ten holen physin4. Problema nu este att de a ti dac el a trasat planul Pireului aplicndu-i propriile teorii5, sau dac experiena sa de arhitect este cea care i-a sugerat proiectul de constituie ideal6, ci mai curnd de a examina formarea gndirii sale considernd unitatea cetii (polis) ca realitate material i ca noiune7, fr a opera distincii care nu par s fi fost prea clare n acea epoc8. Este adevrat c izvoarele, la originea crora se gsete pasajul deja citat din Politica, ne transmit o imagine foarte sumar a excentricului i frigurosului prieten al lui Pericle. Dar este adevrat i c, avnd n vedere scopul lui Aristotel de a-i trece n revist pe naintaii si , rezumatul teoriilor juridice i constituionale ale Milesianului ne permite s ncercm o interpretare mai aprofundat a gndirii sale. De la nceput este evident c Hippodamos, ca i predecesorii i contemporanii si, considera filozofia politic ca fiind corolarul unei teorii a naturii. Care puteau fi
Hippodamos din Milet i problemele cetii democratice
131
ZOE PETRE
funciune. Pentru c, dac teoria hippodamian nu voia s instaureze monopolul hopliilor, i dac ea ncerca s rstoarne unul dintre argumentele la drept vorbind dintre cele mai eficace ale adversarilor democraiei, rezult n mod necesar c Hippodamos era el nsui un democrat, i c participarea sa la edificarea noii Atene nu s-a exercitat doar n planul concretului. n ciuda inconsecvenelor sale, imaginea ideal a cetii hippodamiene voia s rspund, prin toate trsturile sale, nevoilor democraiei: filozoful, arhitectul colaborator al lui Temistocle, urbanistul de la Thourioi, prietenul lui Pericle, se regsesc astfel pentru noi n imaginea unitar a unei personaliti coerente, interesant n cel mai nalt grad pentru istoria ideologic a pentekontaetiei. Clasic i nfloritoare, aceast etap decisiv n evoluia gndirii democratice din Grecia nu ne este, totui, cunoscut n toate detaliile sale, astfel nct posibilitatea de a reconstitui cel puin unul dintre aspectele dezbaterii teoretice cu privire la democraia n aciune mi se pare demn de atenia cercettorilor. Note
1. Izvoarele n Vorsokr.7 1, 39 (27) (Arist., Pol. 2, 7, 1266 a 36; 1267 b 20; 1267 b 22; Str. 14, 654; D.S. 13, 75; Schol. ad. Ar., Eq. 327). Bibliografie modern la Fabricius, s. v. Hippodamos (3), RE, 8, col. 1731-1734 i mai recent la R. Martin, Recherches sur lAgora grecque, Paris, 1951 i mai ales LUrbanisme dans le monde grec, Paris, 1956. 2. A. Lesky, Geschichte der griechischen Literatur2, 1963, p. 488. 3. Vezi Fabricius, loc. cit.; cf. totui judicioasele observaii ale lui P. Levque i P. Vidal-Naquet, Clisthne, p. 124. 4. Arist., Pol. 2, 5, 1267 b 28 i urm. 5. F. Hirschfeld, Berichte des Schs. Ges., 1878; K. Milchhfer, n Curtius i Kaupert, Karten von Attica, 1, p. 29. 6. Fabricius, loc. cit. 7. Vezi P. Levque i P. Vidal-Naquet, loc. laud. 8. Thu. 1, 10, 1-2, insist pentru a face distincia dintre aspectul exterior al unei polis i fora sa politic real;
136
cror importan practic, statut i prestigiu snt departe de a fi identice. Este evident, din start, c dac cizmarul i sculptorul snt amndoi nite demiourgoi, statutele lor sociale i morale nu trebuie confundate. Din acest punct de vedere, mi s-a prut c specialitii calificai n construcii pot oferi o posibilitate de verificare fructuoas. Dispunem, ntr-adevr, de o documentaie destul de ampl, mai ales epigrafic i arheologic, cu privire la tehnicile i tehnicienii din construcii, ncepnd din epoca clasic4. Exist, pe lng aceasta, un ansamblu de naraiuni folclorice sau pseudo-istorice cu privire la arhiteci, care permite verificri mai detaliate ale concluziilor formulate plecnd de la mit. Exist, n sfrit, faptul evident c arhitecii se situeaz la limita superioar a acestei lumi n acelai timp ingenioas i umil, creatoare i subordonat, care este aceea a meteugarilor. Sub acest ultim aspect, statutul arhitecilor poate fi considerat un caz limit; atipic pn la un anume punct, el se poate dovedi cu att mai semnificativ cu ct reia, chiar n aceste condiii, temele dominante ale mentalitilor cu privire la ndemnarea tehnic i la munc n Antichitate. Arhitectul este unul dintre tehnicienii cel mai des amintii n izvoarele literare i epigrafice, att n textele care menioneaz frecvent numele constructorului edificiilor pe care le descriu i, de la Herodot la Pausanias, exemplele abund , ct i n documentele publice decrete, inventare, dri de seam etc.5 Statul fiind singurul comanditar al marilor proiecte de construcii cel puin pn n epoca elenistic , puterea sa de decizie i de control are deseori ca obiect activitatea arhitecilor; att persoana, ct i proiectele lor snt supuse votului adunrii, care exercit un control periodic asupra executrii lucrrilor i gestionrii fondurilor. n acelai timp arhitectul, salariat al cetii i delegat competent al acesteia, este frecvent desemnat, cu numele i titlul su sau, cel puin, cu calificarea sa n actele cetilor.
modul foarte apsat n care subliniaz ideea sa ne face s credem c exprim o opinie foarte personal. 9. Arist., Pol. 1267 b 31 i urm. Vezi observaiile lui R. Martin, LUrbanisme dans le monde grec, Paris, 1956, p. 121 i urm., asupra aplicrii practice a acestei teze n traseul incintelor. 10. R. Martin, op. cit., p. 99 i urm., subliniaz c trstura esenial a acestei divizri n plan urbanistic este preponderena absolut a funciilor publice ale cetii n raport cu aspectele private ale vieii oraelor. 11. Hippodamos mi se pare c a fost, mai mult dect unii dintre contemporanii si, victima unei metode de gndire, ce-i drept foarte rspndit, care reduce atmosfera intelectual i dezbaterea politic a unei epoci la o juxtapunere de puncte de vedere izolate i neinterpretate; amintesc doar, ca exemplu, T.A. Sinclair, History of the Greek Political Thought, Routledge & Kegan, [1959], p. 63 i urm. Or mi se pare evident c interesul unei cercetri de acest fel se afl, mai ales n aceast etap a cunotinelor noastre, nu ntr-un inventar de opinii, deja alctuit de mai multe ori, ci ntr-un efort de a circumscrie problematica unei epoci istorice, ca i atitudinile contemporanilor fa de ea. 12. L. Gernet, Les dix archontes de 581, RPh., 1938, p. 216 i urm. 13. Id., ibid., p. 226 i urm. Gernet scrie (p. 226): Este inutil s subliniem c n aceast concepie (aceea a lui Hippodamos) exist o poziie reacionar; dar politicul este reacionar prin vocaie. 14. U. v. Wilamowitz-Moellendorf, Aristoteles und Athen, 2, p. 217 i urm. 15. L. Gernet, op. cit., p. 227. 16. Mai ales n Critias (L. Gernet, op. cit., p. 226), ca i n cea de-a 4-a carte a Republicii (W. Nestle, Vom Mythos zum Logos, Stuttgart, 1940, p. 492). 17. Ni se pare c trecerea de la rezumat la critic este destul de marcat n text: (Iat care snt majoritatea i cele mai demne de atenie dintre opiniile lui Hippodamos. Dar avem ndoieli, n primul rnd n ceea ce privete divizarea masei de ceteni. Pentru c meteugarii... etc.) 18. Arist., loc. cit. (Ei particip cu toii la guvernare n mod egal, dei agricultorii nu au arme, iar meteugarii nici pmnt, nici arme, ceea ce-i face aproape sclavii celor care au arme. Lor le este deci [n fapt] imposibil s participe la toate
140
ZOE PETRE
singura problem care se pune este de a ti care era sensul su n raport cu acele realiti, ce atitudine politic se afla la originea proiectelor constituionale ale arhitectului milesian. Or, majoritatea autorilor moderni, dei semnaleaz eventual ecourile posterioare ale gndirii lui Hippodamos, n fapt l izoleaz de contemporanii si; n afar de cteva constatri de principiu asupra relaiilor lui cu Pericle, gndirea sa nu este aproape niciodat integrat n cea a epocii sale11. Nu se ntmpl ntotdeauna aa; m gndesc n primul rnd la un studiu al lui L. Gernet12 care, ncercnd s demonstreze c n capitolul Constituiei ateniene cu privire la cei 10 arhoni din 581, se ascundea un proiect constituional de la sfritul secolului al V-lea sau de la nceputul secolului al IV-lea, interpolat n textul lui Aristotel, ajunge s discute sensul teoriilor lui Hippodamos, cel care dup prerea sa l-a inspirat pe autorul capitolului amintit. Concluziile sale asupra acestei probleme snt categorice: teoria hippodamian era conservatoare, reacionar chiar, prefigurnd ncercrile oligarhice de la sfritul secolului al V-lea care opuneau pe hopla parechomenoi celorlali ceteni13. Argumentele lui L. Gernet se sprijineau mai ales pe rolul atribuit hopliilor14, un fel de nou aristocraie15, n proiectele constituionale ale oligarhilor de la sfritul secolului al V-lea, ca i n opera lui Platon16; el deduce de aici c teoriile hippodamiene, punct de plecare al acestor teze asupra rolului rzboinicilor, erau la fel de puin democratice. Acest lucru nu are neaprat a fi adevrat n sine, pentru c punctul de plecare al unei teorii constituionale nu este n mod obligatoriu orientat n aceeai direcie ca aceast teorie, mai ales atunci cnd exist o distan de cel puin o generaie i un rzboi ntre cele dou. Teza lui Gernet ar putea fi adevrat dac n ambele cazuri ar fi vorba despre o revendicare identic n nsi esena sa i formulat n condiii asemntoare; cu alte cuvinte, dac Hippodamos ar fi cerut, drept condiie fundamental a proiectelor sale, ca monopolul puterii politice s fie acordat exclusiv hopliilor, i
133
137
ZOE PETRE
aceasta ntr-un cadru social care s-i fi opus pe hopla parechomenoi celorlali ceteni. n ceea ce privete acest din urm aspect, nu cred c, nainte de criza provocat de rzboi, n timpul anilor politicii pericleene de echilibru social, ar fi existat la Atena vreo posibilitate, chiar virtual, de a opune pe hoplii cetenilor mai sraci. n ceea ce privete proiectele hippodamiene, Gernet crede totui c aveau sensul unui monopol al dreptului complet de cetenie deinut de hoplii; el ajunge la aceast concluzie pornind de la capitolele 5-8 (1268 a-b) din cartea a 2-a a Politicii. Numai c aceste capitole nu conin continuarea expunerii teoriilor hippodamiene, ci critica lor: Aristotel este cel care deduce dificultile, consecinele logice i verosimile ale unei eventuale aplicri a proiectelor Milesianului, scond n eviden contradiciile lor17. Cea mai important dintre acestea este incompatibilitatea ntre egalitatea politic ale celor trei clase hippodamiene i diviziunea specializat preconizat de ctre arhitect; Aristotel vrea s spun c, dei conceput n mod ideal ca o democraie, constituia hippodamian ajungea n fapt la dominaia exercitat de hopla parechontes. Demonstraia lui Aristotel are drept propoziie iniial rezumatul doctrinei hippodamiene: meteugarii, agricultorii i rzboinicii particip cu toii la guvernare (hoi te gar technitai kai hoi georgoi kai hoi ta hopla echontes koinonousi tes politeias pantes) i au un drept suveran n numirea magistrailor (kyrious einai tes ton archonton katastaseos). Aristotel, nu Hippodamos, este acela care vede dificultile pe care le-ar produce aceast ipotez n ceea ce privete participarea meteugarilor i agricultorilor la magistraturi sau chiar la controlul i alegerea magistrailor18. Prin urmare, dup prerea mea, constituia hippodamian, al crei autor nu sesizase nici una dintre dificultile ridicate de Aristotel, voia s creeze o democraie complet respectnd ns i codificnd specializarea celor care particip la guvernare. Dar, dac este aa, de ce s fi complicat lucrurile, de ce s fi preconizat, chiar n momentul n care o democraie tot att de complet se instaura la Atena i n multe ceti greceti, o constituie care nu numai s plece de la
134
magistraturile... Dar, fr s participe la guvernare, cum ar putea ei s fie binevoitori fa de constituie? Este atunci necesar ca cei care au arme s fie mai puternici dect celelalte clase. Acest lucru nu este deloc uor dac nu snt numeroi. Dar dac se ntmpl aa, de ce ar trebui ceilali s participe la guvernare i s aib un control suveran asupra alegerii magistrailor?) P. Levque i P. Vidal-Naquet observ pe drept, dar fr a argumenta prea mult, c nu reiese c una dintre aceste clase s-ar bucura de vreo preeminen oarecare... (op. laud., p. 125). Vezi i T.A. Sinclair, op. cit., p. 64. ntr-un sens foarte aproape de gndul nostru J.P. Vernant, Espace et organisation politique en Grce ancienne, n Vernant, Mythe et pense2, pp. 159-181, mai ales p. 177 i urm. i mulumesc lui Pierre Vidal-Naquet pentru c mi-a semnalat acest pasaj decisiv. 19. Pl., Prt. 319 d; cf. X., Mem. 3, 7, 5 i urm. 20. Pl., Prt. 322 c-d. 21. Dac am accepta datarea timpurie pentru Dissoi logoi, datare recent propus de ctre S. Mazzarino, Il pensiero storico classico, 1, Bari, 1966, pp. 288-294, s-ar putea aduga o a treia mrturie cu privire la aceeai manier de a pune problemele, i aproximativ pentru aceeai epoc. ntr-adevr, autorul lui Dissoi logoi discut n aceiai termeni de specializare a meteugurilor problema tragerii la sori a magistrailor; dei nu reia discuia la care participau Protagoras sau Hippodamos, el folosete acelai tip de argumente.
Trophonios sau arhitectul. Despre statutul tehnicienilor n cetatea greac
ARADOXURILE condiiei artizanale n cetatea greac fac, mai ales n ultimii anii, obiectul unui numr crescnd de studii care schieaz, nc de pe acum, concluzii importante att prin metodele de cercetare ct i prin rezultatele lor. Desigur, se tia de mult vreme c meteugarul, ca lucrtor manual, este autorul desconsiderat al unei opere admirate, i c el este cel mult tolerat ntr-o cetate a crei imagine este creat n mare msur cu contribuia sa1. Cercetrile cele mai recente snt consacrate mai ales relevrii ambiguitilor statutului politic i moral al meteugarului; n primul rnd, din perspectiva mitului, el se arat a fi, n acelai timp, un umil lucrtor manual i un rege al ingeniozitii, meritnd s fie numit, aa cum s-a fcut, cu o formul remarcabil, eroul secret al istoriei greceti2. Aceast ambiguitate fundamental a statutului imaginar al tehnicienilor, corespunznd unei structuri a realului n care nu exist loc pentru un grup socio-politic al meteugarilor3, pare s fie o concluzie ctigat a cercetrii. Mai trebuie ns s vedem n ce condiii, i ntre ce limite, o mentalitate general astfel schiat se manifest n viaa cetilor, n ce msur este ea responsabil nu de statutul meteugarului n general, ci de acela al meteugarilor care muncesc n beneficiul direct i explicit al cetii. Pentru c exist, n mod evident, o categorie de meteugari i un statut general al tehnicienilor n societatea antic; cu toate acestea, elemente particulare definesc, n interiorul acestui grup, domenii specializate, ale
139
ZOE PETRE
principiile egalitii politice ntre ceteni, ci i de la o diviziune pe meserii a acestora? Obsesia tripartit a gndirii hippodamiene s fie oare suficient pentru a explica aceast ncercare? Mi se pare greu de crezut. Dar dac considerm ca problem central a doctrinei hippodamiene posibilitatea coexistenei unei diferenieri rezultate din calificrile profesionale cu egalitatea politic, sensul proiectului su constituional se clarific i este mai bine situat n ansamblul dezbaterilor politice ale epocii sale. Se pare, ntr-adevr, c dup instaurarea democraiei complete, una dintre obieciile teoretice cel mai des invocate mpotriva noului regim era absena capacitilor egale la cei pe care democraia i fcea egali din punct de vedere politic. Egalitatea absolut a cetenilor n ceea ce privete drepturile lor politice era contrastat cu inegalitatea capacitilor lor individuale, mai ales plecndu-se de la specializarea lor profesional din ce n ce mai marcat. S ni-l reamintim pe Socrate, care ntreba de ce doar arta de a guverna cetatea nu recunotea existena unui specialist, i de ce arhitectul i fierarul, cizmarul, negustorul i marinarul, bogat sau srac, nobil sau om de rnd, ...fr a fi nvat nimic prin ei nii, fr s fi avut vreodat un nvtor, se amestec totui n sfat19. i mi se pare c merit subliniat faptul c tocmai Protagoras este cel care, n dialogul platonician, este adversarul punctului de vedere citat: Protagoras, contemporan al lui Hippodamos. Sofistul rspundea la aceeai obiecie antidemocratic, i asta ntr-o manier nu mult diferit de cea a lui Hippodamos: n timp ce acesta din urm ncerca s imagineze o democraie complet ntemeiat pe diversitatea calificrilor cetenilor ei, Abderitul anula aceeai contradicie separnd n mod explicit planul capacitilor individuale n mod necesar inegale de cel al sentimentelor politice, aidos i dike, egal repartizate20 i perfectibile prin educaie. Printr-o astfel de nglobare n dezbaterea care i era contemporan21, gndirea Milesianului ctig mai ales n ceea ce privete nelegerea atitudinii sale fa de problemele politice cele mai actuale provocate de democraia n
135
ZOE PETRE
71. Paus. 9, 37, 5, reamintete c Trophonios i fratele su erau deinous theois te hiera kataskeuasasthai kai basileia anthropois. 72. Charax, ap. Schol. in Ar. Nub. 508, loc. cit. 73. Paus. loc. cit. 74. Hdt. 2, 126. 75. h. Merc., 305 i urm. 76. Paus. 9, 37, 7; Charax, loc. cit. 77. Plu., def. or. 417 E, descrie o statuie acefal a eroului Molos, care a fost gsit fr cap dup ce a violat o femeie; Paus. 9, 20, 4, povestete istoria lui Triton, decapitat fie pentru un viol, fie pentru c a furat turme i corbii. 78. Paus. 9, 39, 4, povestete c sacrificiul decisiv oferit pentru valabilitatea consultrii oracolului este berbecul oferit lui Agamedes. 79. IG 7, 3090 Hippon Epinikan Nikiao | Dii Trephonioi; 7, 2098 Dionysoi eustraphyloi | kata chresmon Dios Trophoniou; cf. 7, 3077, 3080, 3083. 80. G. Radke, s.v. Trophonios, RE 7, 1, col. 678. 81. Numele nsui al lui Trophonios se leag de glia dttoare de hran, cf. trophe, trepho; pe de alt parte, cei care consultau oracolul trebuiau s sacrifice i Demetrei Europe, doic a lui Trophonios (Paus. 9, 39, 4), n timp ce interdiciile alimentare care le snt impuse amintesc de tabuurile de la Eleusis (A. Brelich, op. cit., p. 307); n sfrit, Kerkyon, fratele lui Trophonios, este un erou al cmpiei eleusine. 82. Trophonios este pus n legtur mai ales cu izvorul Herkyna. Cf. Paus., 9, 39, 2-3 pentru topografia i sanctuarele din zona Trophonieion-ului. 83. Pentru etimologia lui Hyrieus de la hyron, stup, cf. Franoise Frontisi-Ducroux, op. cit., p. 188, n. 66. Amplasarea oracolului lui Trophonios a fost revelat de un roi de albine (Paus. 9, 39 i urm.), iar consultantul trebuia s-i ofere arpelui care pzea oracolul prjituri cu miere (Paus., loc. cit.). 84. Paus. 9, 40, 1. 85. Idem, ibidem, 39, 4. 86. Aesop. 170 Chambry: cioara, invidiind corbul, ncearc s treac drept o pasre profetic, dar cltorii i vd de drumul lor (Korone gar esti etis kekragyia oinon ouk echei). 87. Aesop. 171 Chambry: aceeai pasre sacrific pentru Athena pentru ca ea s-i dea napoi pistis, ncrederea n prezicerile sale.
160
Elementul pe care aceast serie genealogic l aduce n discuie se raporteaz la o polaritate a cuplului de eroi-arhiteci: asociat fie fratelui su, fie soului mamei sale, Trophonios se distinge n raport cu acetia ca descendent, mai mult sau mai puin direct, al lui Apollon; regsim astfel un cuplu tipic legendar de eroi a crui afinitate de substan se altur unei opoziii de caracderaii generale, ar fi s tim de ce un anumit tip de transgresiune furtul i fratricidul este atribuit unui erou arhitect i care este relaia dintre aceast transgresiune i calificarea oracular a lui Trophonios cel nghiit de pmnt. Pentru aceasta, o analiz independent a secvenelor mitului poate s ne aduc cteva sugestii: 1. Genealogia i naterea eroului. Se pot realiza mai multe stemmata ale eroului: pentru a nu ncrca prea mult textul, am preferat s le prezint ntr-o manier schematic, indicnd izvoarele.
par predominante dar nu snt ntotdeauna33 exprim solidaritatea cetii, puterea sa suveran, o concepie colectiv asupra spaiului i o voin de afirmare i de autoritate la care priceperea (techne) arhitectului particip din plin. Acestea fiind spuse, nu este mai puin adevrat c, dei toat lumea, inclusiv Plutarh, tia c arhitecii Acropolei fuseser Ictinos i Callicrates, Metagenes i Koroibos, iniiativa operei ca monument emblematic al cetii democratice a Atenei este atribuit pe deplin cetii, iar aceste monumente snt cele ridicate de Pericle. Arhitectul este asociat operei, dar nu particip dect indirect la valoarea ei superioar de simbol al puterii. ntr-o manier anecdotic, dou poveti cu arhiteci, a cror veracitate nu are importan, reiau i dramatizeaz aceast atribuire contradictorie. Prima, relatat de ctre Pliniu n a sa Istorie natural, vorbete despre arhitecii lacedemonieni pe nume Sauras (oprl) i Batrakos (Broasc), constructori ai Porticului Octaviei; dup ce au cerut s fie numii n dedicaia monumentului, fr a obine acest lucru, ei i-au semnat totui opera sculptnd o oprl i o broasc pe baza coloanelor34. i iat ce povestete Lucian din Samosata despre construirea farului din Alexandria35: Dup ce a construit farul, arhitectul Sostratos a gravat numele su adnc n piatr i l-a acoperit cu un strat de ipsos pe care a scris numele regelui... Dup civa ani, ipsosul a czut, cu literele pe care le purta, i a fost descoperit urmtoarea inscripie: Sostratos din Cnidos, fiul lui Dexiphanes, Zeilor Salvatori, pentru cei care se afl n voia valurilor. n cele dou anecdote, de fapt, arhitectul intr n competiie cu Puterea pentru paternitatea unui monument; la sfrit, arhitectul este acela care ctig i regele cel care pierde. Dar, detaliu semnificativ, el reuete s nscrie numele su pe monument fie printr-o criptogram, fie printr-un alt vicleug. El reuete s se asocieze puterii creia i construiete emblemele, numai c aceasta se ntmpl doar pe calea ntortocheat i indirect a dolos-ului.
145
148
ZOE PETRE AGAMEDES APOLLON AGAMEDES
var. ERSINOS44
ERGINOS
TROPHONIOS
KERKYON
AGAMEDES
KERKYON
Anonimi46 EPICASTE var. IOCASTE
Pausanias43 ?
Charax45 EPICASTE
Cicero47 CORONIS
TROPHONIOS
TROPHONIOS
TROPHONIOS
APOLLON
ISCHYS var. VALENS
APOLLON var. ZEUS
29.
30.
37.
36.
31.
32. 33.
34. 35.
38. 39. 40. 41.
Syll3, 725 a, din Rhodos; Syll3, 566, din Milet; Syll3, 483, din amficionia etolian, l fac pe arhitect responsabil, singur sau mpreun cu magistrai teichopoioi la Milet, grammateus ton hieromnemonon n alte pri , de executarea inscripiilor care public actul; nc i mai caracteristic, expresia din contractul pentru prostoon-ul de la Eleusis, Syll3, 971, r. 26-28: kai apostesei to ae|i paronti ton epistaton e to demosi|oi e toi architektoni. IG 12, 374, r. 1-4. Cf. i IG 22, 1666 A (lege pentru construirea Telesterion-ului de la Eleusis, din 356/3), unde arhitectul Philargos este asociat cu epistatai ai Eleusisului; Syll3, 969, r. 1 i urm. lege pentru construirea arsenalurilor Pireului din 347/6 poate totui s fie o excepie, datorat celebritii arhitectului, amintit de numeroi autori: Cic., de orat. 1, 14, 62; Val. Max. 8, 12, 2; Str. 9, 395; Vitr. 7, 8; Plin., NH 7, 125; Plu., Sull. 14, cf. IG 22, 463, r. 35. Cf. deja Archil. fr. 15 Lassre-Bonnard; Hdt. 3, 39; 3, 60; Pi., P. 12, 2; Th. 2, 15, 5; D.S. 9, 25, 1 i urm.; 26, 7; 13, 82, 1 i urm.; Paus. 1, 14, 1. Vezi J. Labarbe, AC 40, 1971, pp. 471-504; Zoe Petre, Le comportement tyrannique, n Actes de la XIIe Confrence internationale dtudes classiques Eirene. Cluj-Napoca, 2-7 octobre 1972, Bucureti-Amsterdam, 1975, p. 567 i urm. Plu., Per. 12. Y. Garlan, Fortifications et histoire grecque, n Vernant (ed), Guerre, pp. 245-260; Ed. Will, RH, 158 (3), 1975, p. 3 i urm. Plin., NH 36, 4, 28. Luc., Hist. conscr. 63. Cf. i Jul., Caes. 20, n legtur cu construciile finanate de ctre cetate i ridicate de lucrtori doar pentru ca un magistrat s-i nscrie pe ele numele. Paus., 9, 37, 3 i urm., i menionrile mai sumare din 9, 11, 1 i 8, 10, 2. Schol. in Ar. Nub. 508, n Scholia Graeca in Aristophanem, ed. Fr. Dbner, Paris, 1883; vezi i Suid., s.v. eis Trophoniou memanteutai. Vezi G. Radke, s.v. Trophonios, RE 8, 1, col. 678 i urm. Pi., fr. 26 Snell. Cic., nat. deor. 3, 56; Tusc. 1, 47. Plu., cons. ad Apoll. 109 A. Cf. i [Pl.], Ax. 367 c. Pi., loc. cit., [Pl.], Ax. 367 c; Cic., Tusc. 1, 47; Plu., cons. ad Apoll. loc. cit. Asemnarea cu povestea lui Cleobis i
157
ZOE PETRE
Biton, cei doi frai argieni despre care Solon i vorbete lui Cresus (Hdt. 1, 31), este evident, iar autorii antici au utilizat cele dou povestiri ca topoi n consolationes; tema din dialogul pseudo-platonician, ca i cele din Cicero i din Plutarh, care relateaz cele dou povestiri, pare s urce n timp cel puin pn la tratatul Peri penthous al lui Crantor (J. Souilh, Introduction la Platon, OEuvres compltes, 13, 3. Dialogues apocryphes [coll. Bud], Paris, 1930, p. 130. 42. Gernet, Anthropologie, p. 354; A. Brelich, Gli eroi greci. Un problema storico-religioso, Roma, 1958; P. Vidal-Naquet, s.v. Grce, Encyclopaedia Universalis, loc. cit.; J.-P. Vernant, n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, pp. 101-131. 43. Paus., 9, 37, 3-5; cf. Schol. in Ar. Nu. 508, ed. Dbner, p. 105, r. 44. 44. Suid., s.v. Trophoniou kata ges paignia. 45. Schol. in Ar. Nu. 508, ed. Dbner, p. 105, r. 24 i urm. 46. I-am numit aa pe antigraphoi ai scholiastului, loc. cit., r. 41 i urm. 47. Cic., nat. deor., loc. cit. Aceast identificare a lui Trophonios cu Asclepios nu este izolat i se regsete mai ales n topografia sanctuarului de la Lebadeia. Cf. Paus. 9, 39, 2 i urm. Paginile urmtoare nu vor exploata aceast apropiere, a crei relaie cu tema constructorului cu excepia originii apolinice a celor dou tehnici nu o ntrezresc. 48. A. Brelich, op. cit., pp. 274-276, subliniaz polaritatea de atribute i de caliti ale acestor cupluri, n interiorul crora limbajul mitic utilizeaz rudenia de snge pentru a face manifest la loro sostanziale affinita. 49. Paus. 1, 14, 3, citndu-l pe Choirilos; cf. i Schol. in Eur. Ph. 150, sprijinindu-se pe Antimachos. Episodul dramatic n care Alope, fiica lui Kerkyon, este sedus de Poseidon (Ar., Av. 559 i schol., Hellanikos i Euripide ap. Harp., s.v. Alope) i ucis de ctre tatl ei (Hygin., fab., 187) invoc din nou raporturile lui Kerkyon cu Poseidon. Cf. totui Kerkyoneus epiclez a lui Apollon (Adler, s.v., RE 11, col. 315). 50. Paus. 9, 36, 2, relateaz c Klymenos, cruia Erginos i era fiu, a fost ucis n timpul srbtorilor dedicate lui Poseidon Onchestos. 51. Il. 7, 452 i urm.; vezi Wernicke, s.v. Apollon, RE 2, col. 26 i urm., pentru celelalte izvoare. 52. Cf. Serv., Aen. 1, 550; Hygin., fab. 89; cf. Il. 21, 435 i urm. 53. Tz., ad Lyc. 34.
158
Desigur, de la realitatea instituional la anecdote, i de la acestea la mit, aa cum vom vedea curnd, corespondenele nu snt absolute i nici perfect reductibile una la cealalt; statutul arhitectului n cetate nu este determinat de statutul su mitic, dup cum nici acesta nu reflect, punct cu punct, datele realului. Prezena constant a unei relaii caracteristice i singulare ntre techne a arhitectului i autoritatea politic nu poate totui s fie ignorat; ea ne permite s delimitm mai precis statutul recunoscut arhitecilor de ctre mentalitatea antic. Eroul eponim al acestui studiu, Trophonios, poate constitui, cred, un punct de plecare acceptabil pentru o ncercare de a reconstitui ceea ce la rigoare am putea numi nu fr puin exagerare o mitologie a arhitectului. Aceasta n primul rnd pentru c Trophonios nu este, ca Dedal, un polytechnos, un inventator de unelte i tehnici, ingenios n toate meteugurile lemnului, metalului i pietrei; nainte de a deveni un erou oracular, Trophonios nu este dect arhitect. Exist apoi, desigur, faptul nsui al uimitoarei aventuri care face dintr-un constructor iscusit o divinitate profetic deloc obscur. n sfrit, istoria lui Trophonios se nscrie ntr-o reea de relaii genealogice i de paralele legendare care se organizeaz ntr-un mod relativ coerent, ceea ce le face interpretabile, cel puin cu titlu de ipotez. Istoria lui Trophonios este mai puin cunoscut dect sanctuarul su; cinci sau ase versiuni, transmise de Pausanias36 i de scholiastul lui Aristofan, care reia o tradiie pstrat mai ales de ctre Charax37, snt completate n mod fragmentar cu menionri de importan secundar ale altor autori antici, de la Pindar38, la Cicero39 i la Plutarh40. Exist n aceste povestiri dou tradiii principale: una, mai simpl, povestete c Trophonios i Agamedes, cei doi frai arhiteci, dup ce au construit templul lui Apollon Pythianul la Delfi, au primit n schimb, din partea zeului, o moarte blnd n timp ce dormeau n sanctuar41. Cealalt, destul de diferit, cel puin n ceea ce privete sfritul, face din Trophonios un personaj aproape anecdotic: dup ce a ridicat, mpreun cu fratele su (sau cu tatl i fratele su) numeroase
monumente, ntre care templul lui Apollon din Delfi, Trophonios ajunge s construiasc tezaurul unui rege, Hyrieus sau Augias. Amenajnd o ieire secret, cei doi frai s-au apucat s fure, ncetul cu ncetul, aurul regelui, care pn la urm i d seama i pune o capcan. Fratele lui Trophonios cade n ea i i cere eroului s-i taie capul pentru ca s nu fie recunoscut. Ceea ce el i face nainte de a fugi, dar la Lebadeia i gsete i el sfritul, pentru c pmntul l nghite, i devine un erou oracular. Cum este uor de observat, aceast naraiune este alctuit din patru secvene principale: naterea i genealogia lui Trophonios, monumentele ridicate nainte de episodul tezaurului, anecdota tezaurului, sfritul eroului i cultul su. Fiecare dintre aceste episoade, n sine, prezint elemente interesante sau ciudate, dar semnificaia de ansamblu a legendei poate fi sugerat mai ales de ctre sintaxa ei ca ntreg: aparent nu exist nici un motiv pentru ca un meter lithoxoos s fie n acelai timp ho i profet, dar, dac respingem ideea c naraiunile se aglutineaz fr nici o justificare, la voia unei fantezii gratuite a povestitorilor, trebuie s existe o logic interioar a aventurilor arhitectului, nu numai n povestirea moralizatoare i epurat din Tratatele despre lamentri, unde Trophonios este un erou al pietii recompensate de ctre zeu, ci i n folclorul meteruluiho devenit profet. Exist, evident, i problema de a ti cum s-a putut trece de la unul la cellalt, dar ea nu poate fi examinat dect n funcie de interpretarea dat povestirii aa cum apare ea la Charax i la Pausanias. n mare, Trophonios este un erou calificat ca atare de o dubl transgresiune furtul i fratricidul; pus n aceti termeni, problema nu are nimic surprinztor, pentru c astfel Trophonios se integreaz n morfologia general a categoriei eroului, definit prin caracterul excesiv al capacitilor sale care-l situeaz fie dincoace, fie dincolo de muritorii de rnd, i care este calificat n egal msur prin binefacerile sale ieite din comun i prin faptul c transgreseaz legile pe care oamenii obinuii se sfiesc s le ncalce42. Ceea ce poate clarifica problema care ne preocup, dincolo de aceste consi147
146
ZOE PETRE
54. E. fr. 182 N; cf. Ar. fr. 327 Kock; vezi Wernicke, s.v. Amphion, RE 3, col. 1 944 i urm. 55. Paus. 2, 6, 4; 9, 5, 6 i Hygin., fab. 9, care povestesc c Apollon nsui i-a dat lira lui Amphion, n timp ce Pliniu, NH 7, 20, 11, i atribuie inventarea instrumentului; celelalte izvoare vorbesc despre Hermes, dar aceasta nu modific n mod esenial datele legendei; pentru rolul lui Hermes cf. infra. Episodul zidurilor construite prin magia instrumentului este foarte rspndit. Vezi Hes. fr. 60 Rz.; E. fr. 226 i urm. N; Ph. 823 i urm., cf. 144 i urm.; Hor., Ep. 2, 3, 394 i urm.; Ov., Met. 6, 178. Vezi i interesanta interpretare a lui L. Gerschel, Sur un schme trifonctionnel dans une famille de lgendes germaniques, RHR 1, 1956, p. 89 i passim. 56. E. fr. 178 i urm. N; cf. Ath. 8, 351 b. 57. A.R. 1, 738 i urm. 58. Paus. 6, 20, 18. Cf. Plin., loc. cit.; Paus. 9, 5, 6; Pi. fr. 42 Bgk. 59. E., Cyc. 239 i urm. apodosein tini | petrous mochleuein es mylona katabalein. 60. Cf. Franoise Frontisi-Ducroux, op. cit., p. 81 i nota 84. 61. Paus. 9, 37, 5; 10, 5, 5. 62. Paus. 8, 10, 2. 63. Paus. 8, 10, 3. Cf. G. Radke, s.v. Trophonios, RE 7, 1, col. 679. Pausanias, loc. cit., reamintete c Hadrian, comandnd construirea unui nou sanctuar alturi de cel atribuit lui Trophonios, a numit inspectori pentru a interzice accesul la ruinele vechiului templu; n acea epoc de erudii, o restaurare a unor vechi interdicii rituale nu ar avea de ce s surprind. 64. Paus. 9, 20, 1. 65. Plu., quaest. gr. 37, 299 C-D. 66. J.-P. Vernant, Mtis et les mythes de souverainet, RHR, 1972, pp. 29-76. 67. Adic excluznd, de exemplu, istoria copilriilor lui Amphion i Zethos i a conflictului lor cu Lynkeus, care aparine repertoriului povestirilor despre uzurpare. 68. Op. cit., pp. 171-182. 69. L. Gernet, La notion mythique de la valeur en Grce, n Gernet, Anthropologie, pp. 92-137. 70. Paus. 9, 11, 1.
159
ZOE PETRE
lui W. Dittenberger ad loc.: arhitecii oficiali ai sanctuarului primesc 60 de drahme pe lun, iar sub-arhitecii doar 20. Mai trziu, [Plat.], Anterast. 135, pretinde c dac un lucrtor (tekton) primete 5-600 de drahme pentru o lucrare, arhitectul cere pentru acelai lucru 10 000; chiar dac diferenele snt exagerate, ele snt totui recunoscute i verosimile pentru acea vreme. 12. A. Orlandos, loc. cit. 13. Aeschin., C. Ctesiph., 27 D 102, pare s implice c arhitectul, fiind ales de ctre ntreg poporul, este chiar superior epistailor, care snt desemnai de ctre triburi. 14. IG 22, 1666 A, r. 21-23; cf. 1666 B, r. 66-68; 1678 a A 6; IG 7, 3073, r. 51-55; r. 159-162, cu o foarte precis mprire a sarcinilor. Cf. i ibidem, r. 180 i urm. 15. IG 7, 3075, r. 9 i urm. 16. IG 12, 24, r. 7 i urm.: to hieron thyrosai kathoti an Kallikrates chsyngraphsei. IG 12 , 81 = Syll3, 86, r. 14-17. IG 7, 3073, r. 52 i urm. Cf. Syll3, 969, r. 92-96. 17. IG 12, 24, r. 16 i urm.; 44, r. 1 i urm.; cf. 76 (= Syll3, 83), r. 10. 18. Cf. IG 12, 76, r. 3; r. 46 tade hoi xyngraphes xynegraphan; Arist., Ath. 29, 2; 30, 1; X., HG, 1, 7, 12; Pl., Grg. 451 b. 19. Cf. Hdt., 3, 103: eidos hokoion ti echei kamelos ou syngrapho: cf. 6, 14; 10, 25; X., Cyr. 8, 4, 16. 20. Cf. X., Eq. 1, 1; Pl., Lg. 205 a; id., Phdr. 235 c, 278 e; Isoc. 1, 3; 9, 8, 15, 25.; D.H., Comp. 1. 21. Th. 1, 1; cf. X., HG 7, 2, 1; D.H., Th. 5. 22. Cf. pentru portretele pictate Luc., Herod. 4. 23. D. 18, 182; 32, 1, 5; 34, 6; 35, 1; 35, 27; 56, 11; Lys. 30, 17; And. 4, 17. 24. IG 12, (7), 67 B, r. 76; Inscr.Dlos, 502 A, r. 15; SEG, 2, 294, r. 6; cf. i PCair.Zen. 265, 5; PEnteux., 54, 3 (ap. LSJ s.v. syngraphe); POxy., 1034, 6. 25. IG 12, 77; Inscr. Dlos, 461 A b, r. 52-54. 26. IG 12, 336, r. 16 i urm. [perien? hier]opoiois | [kai architekt]oni; IG 12, 88, r. 16-19. 27. IG 12, 76 = Syll3, 83, 10 i urm. (vezi supra, n. 17) cf. Syll3, 91; IG 7, 373, r. 51-55; Syll3, 284, r. 11-15; 587. 28. Syll3, 1185 i asociaz ntr-un mod foarte semnificativ pe arhitectul cetii, pe polemarhi i o comisie foarte important, de vreme ce se stabilete o limit de vrst (r. 11 i urm.).
156
nu pot fi desfcute de mn de om73. Versiunea egiptean (sau pseudo-egiptean, nu are importan) a lui Herodot nu este mai raional pentru c ea se ncheie, ca orice poveste adevrat, prin cstoria hoului cu fiica regelui74. Aceste nuane folclorice, care fac din arhitect o fiin care poate intra ntr-un spaiu nchis ermetic, aduc aminte de personajul care trece naintea tuturor prin zid, regele divin al hoilor, Hermes nsui care, pentru a-l nela pe Apollon care-l urmrea, se strecoar fr zgomot n palatul nchis i adormit75. Trucul lui Trophonios este un fel de dublu uman i raionalizat al facultilor unui zeu cu care va fi repede identificat. Dar aventura se sfrete prost, dac nu pentru Trophonios, cel puin pentru fratele su Agamedes, pe care arhitectul l-a decapitat ca s nu fie recunoscut76. Acest detaliu, pe ct de straniu, pe att de constant n povestire, rmne destul de inexplicabil, n ciuda interpretrilor antice cu privire la identificarea hoului, care au ntr-adevr aerul unei raionalizri ulterioare a episodului. ntre pedepsele greceti, decapitarea este dac nu m nel foarte rar; dimpotriv, poveti cu eroi decapitai sau acefali s-au transmis, i ele conin mereu o relaie, fie cu furtul, fie cu acea alt manier de a fura care este violul77. Viclenia arhitectului nu este doar ingeniozitate triumftoare: unui Dedal nvingtor i se opune un Agamedes decapitat. Ambiguitatea dolos-ului se altur ambiguitii statutului moral al meteugarului, precum i duplicitii cuplului de arhiteci, unul decapitat, cellalt eroizat. Dac este acceptat interpretarea pe care am propus-o pentru originea apolinic a lui Trophonios n raport cu legturile poseidoniace ale colaboratorului su, este semnificativ c partenerul poseidoniac, cruul de pietre, este cel pedepsit i c venerarea lui Trophonios n Lebadeia nu pstreaz dect o amintire foarte discret a fratelui lui78; fiul lui Apollon este cel care culege ntreaga glorie a isprvilor cuplului de arhiteci; nghiit de pmnt, devine un erou i un profet, Zeus Trophonios79 sau Hermes Katachtonios80.
tere sau de modaliti de aciune48. Trophonios se leag cel mai des de Apollon, n timp ce partenerul su pare s aparin, mai mult sau mai puin direct, descendenei lui Poseidon. ntr-adevr, i ali mitografi dect Charax fac din Kerkyon fiul acestui zeu49, care mai este menionat, ntr-o manier mai puin direct, n genealogia lui Erginos, din care Pausanias, dup ali autori, fcea tatl lui Agamedes50. Ar fi deci de identificat, n spatele cuplului Trophonios Agamedes, o dualitate Apollon Poseidon, fiecare veghind, n manier proprie, asupra activitilor constructorilor. Aceast asociere este de altfel direct atestat, ncepnd chiar cu Iliada, n legenda despre Laomedon i zidurile Troiei51. Asociai att pentru a construi incinta, ct i pentru a-l pedepsi pe rege, cei doi zei le fac fiecare n felul su52, de vreme ce s-a putut povesti c Laomedon a fost pedepsit pentru c i-a adus sacrificii doar lui Apollon, neglijndu-l pe Poseidon53. Cuplul divin Apollon Poseidon se dovedete deci la fel de polarizat ca echivalentul su, cuplul frailor constructori Trophonios i Agamedes. Mitul se refer deci la activitatea constructiv ca avnd o dubl natur; pe de-o parte ea se raporteaz la Apollon, zeu normator i geometru, cel care i-a dat unui alt constructor legendar, Amphion (pentru care nsui numele sugereaz dualitatea54), instrumentul minunat care-i permite s ridice, prin farmec, incinta Tebei55. Nu exist un zeu simetric cu Apollon n legenda fiilor Antiopei, dar polaritatea AmphionZethos este perceptibil la Euripide, care i opune lui Amphion, care era filozof i muzician, un Zethos vntor, violent i oportunist56; dup Apollonios din Rhodos, Amphion construise incinta teban prin magia lirei, n timp ce Zethos se spetea crnd blocurile de piatr57. Magicianului muzical58 i se opune deci lucrtorul manual grosolan; laturii intelectuale, teoretice i armonizatoare a operei arhitectului, care are darul de a asambla pietrele, de a le lega una de alta ca prin farmec, de a prevedea ceea ce va fi monumentul, se opune efortului fizic copleitor, forei concrete i muncii epuizante a constructorului care deplaseaz masele uriae de stnc, asemenea Ciclopilor care ngrmdiser blocuri imense pentru a
149
152
ZOE PETRE
n grota unde a fost trimis de bunvoina lui Apollon, Trophonios se integreaz ntr-o reea de relaii care-l apropie, rnd pe rnd, de Demetra dttoare de hran81, de Kore i de nimfele ei82, de albine i stupul al crui nume este poate prefigurat de Hyrieus83. Dar el rmne un erou al lui Apollon, care-i acord puterea profetic i care dezvluie tebanilor amplasamentul oracolului su84. Detaliu unic care-l reamintete pe arhitect n sanctuarul oracular, incinta subpmntean a lui Trophonios nu este o prpastie natural, ci una construit cu grij, cu iscusin i cu simul arhitecturii85. Aceast abilitate de a ordona materia, capacitatea de prevedere a meteugarului au devenit daruri profetice. Nu exist oare o sugestie a celor dou grade de capacitate predictiv n fabula unei psri care poart tocmai numele celei care a fost, dup Cicero, Coronis, mama lui Trophonios? n culegerea esopic, cioara coronis - este un fals prezictor, care vrea s treac drept o pasre prevestitoare86 i care aspir s fie aa ceva cu adevrat87. Fabula despre Coronis, cioara, mam a lui Trophonios, mam i a lui Asclepios, cellalt tehnician care, dup moartea lui, a ctigat adevrata putere de a da sntate, poate dovedi, n aceast manier destul de ndeprtat, trebuie s o spunem, existena unei ierarhii a capacitilor de a prevedea pe care oamenii nu le posed niciodat pe deplin, i pe care doar zeul le poate acorda. Dar Trophonios se apropie mai ales, pe de-o parte, de Hermes de aceast dat nu att ca ho i trickster prin excelen88, ci ca zeu psihopomp, divinitate a cilor de acces ctre lumea de dincolo89 i pe de alt parte de Zeus, divinitate a suveranitii, al acelei basileia n apropierea creia se aflase n timpul vieii. Povestea lui Trophonios este, ntr-un fel, cea a lui Sostrates, cel care a participat la regalitate prin viclenie i dup moarte. n ce msur va fi participat imaginea acestor iscusite succedanee de prezictori la tradiia care, dup ce a fcut din chresmologi ca Amphylitos sau Onomakritos sftuitori ai tiranilor, sau din profetul Damon prietenul lui Pericle, vorbete despre Hippodamos, auxiliar al lui Temistocle,
153
ZOE PETRE
despre Deinocrates, colaborator apropiat al lui Alexandru, care-l apropie pe Apollodor de Traian sau l opune lui Hadrian? Srmanul Vitruviu, care se adresa lui Augustus citnd precedente att de ilustre90 i care, evocnd ucenicia arhitectului perfect, o subordona cu totul artelor lui Apollon91! Meditnd asupra gloriei artitilor, el scria c de departe cei mai ilutri dintre ei au devenit celebri pentru c au realizat lucrri pentru marile ceti, pentru regi sau pentru ceteni de renume. Dar cei care, cu la fel de mult tiin i geniu ca artitii celebri, au executat lucrri nu mai puin desvrite, dar pentru ceteni nensemnai, nu au cucerit titluri de glorie, nu pentru c le-ar fi lipsit talentul, sau iscusina..., ci doar norocul.92 Un ecou surprinztor al acestui prestigiu condiionat se regsete foarte trziu, ntr-un text al lui Cassiodor, care, n numele lui Theodoric, i scrie lui Aloisius din Ravenna93, exaltnd misiunea arhitectului care trebuie s dea o existen sensibil proiectelor monarhului, i care, asemeni unui general, conduce o armat de tehnicieni i de lucrtori. El este apropiat n mod ostentativ de regalitate: Voi mergei imediat naintea persoanei noastre... cu bagheta de aur n mn, prerogativ care, apropiindu-v att de mult de noi, anun c vou v-am ncredinat executarea palatului nostru. Reflex al gloriei imperiale, renumele arhitectului va fi nemuritor dac josnica lcomie nu v va face vreodat s-i lipsii pe lucrtori de o parte din darurile noastre. Tehnician cu calificare nalt, consilier i colaborator al regelui, ho tradiional, arhitectul rmne singurul meteugar care se apropie att de mult de o suveranitate la care totui nu poate participa pe de-a-ntregul. Zeus fusese n stare s o nghit pe Metis; regele nu poate dect s-l bnuiasc pe lithoxoos. Unic stpn al unei tehnici indispensabile exercitrii puterii, dar pe care regele nu o poate nici controla, nici deine el nsui; legat n acelai timp de munca manual degradant i de o ingeniozitate nelinititoare ce nu poate fi nici msurat, nici anexat, arhitectul rmne auxiliarul ambiguu al unei puteri mereu bnuitoare94.
154
construi zidurile ce le erau atribuite; Ciclopilor, n stare doar s mute pietrele sau s fac moara s se roteasc59, li se atribuiau incintele60 rudimentare i arhaice, prost cioplite, care contrastau prin masa lor cu ingenioasele construcii defensive din epoca clasic. Confruntat tocmai cu iscusina (metis) lui Ulise, Polifem va fi nvins prin vicleug i ingeniozitate. Dar dac mai este nevoie s o reamintim Ciclopii snt fiii lui Poseidon Cutremurtorul, suveran al forelor excesive, ascunse i de necontrolat din mruntaiele pmntului. Polaritatea Apollon Poseidon, chiar Amphion Zethos sau Trophonios Agamedes este un mod de a exprima duplicitatea unei tehnici alctuite n acelai timp din efort brut i din inteligen prevztoare. Complementaritatea ApollonPoseidon revine i n cariera de arhitect a celor doi eroi, Trophonios i Agamedes, crora posteritatea le atribuia att construirea celui de-al patrulea sanctuar al lui Apollon de la Delfi61, ct i aceea a primului templu al lui Poseidon Hippios de la Mantineia62. Acest episod conine i un incident ale crui paralele legendare pot s fie sugestive: Pausanias povestete, ntr-adevr, c cei doi arhiteci interziseser accesul pe antier nconjurnd amplasamentul viitorului sanctuar cu un fir de ln incint magic, poate ritual63. Or, s-a ntmplat ca Aipytos, fiul lui Hippothous, transgresnd aceast limit, s fie pedepsit cu valuri de ap marin, aprute n mod miraculos pentru a-l orbi. Acest dispre pentru limitele interzise ale unui spaiu sacru se regsete n alte incidente similare, dintre care cel mai celebru rmne cel legat de ntemeierea Romei; dar exist i altele, i printre acestea, unul, cel puin, opune de asemenea un rege i un arhitect, dar de aceast dat arhitectul este transgresorul. Transmis de ctre Plutarh, povestirea relateaz c, atunci cnd a fost construit incinta regelui Poimandros64, arhitectul Polykrithos, btndu-i joc de rege, a srit peste zidul abia construit. Furios, Poimandros a vrut s-l ucid aruncndu-i n cap cu o piatr mare ascuns ek palaiou i consacrat
ritual; dar cel care a primit lovitura a fost Leucip, fiul regelui, care a murit pe loc65. Interdicii regale i arhiteci rebeli se regsesc i n episodul final al povestirilor despre Trophonios; povestea tezaurului regal al lui Hyrieus (sau Augias) pune problema raportului dintre constructor i rege: care este, din punctul de vedere al legendei, statutul arhitectului fa de deintorii de suveranitate? Privit din aceast perspectiv, legenda lui Trophonios se subsumeaz uneia dintre temele centrale din ciclul despre Metis66 i trebuie s fie legat de tradiiile care pun n scen confruntarea ntre constructor ca atare67 i rege. Problema a fost deja pus n discuie de ctre Franoise Frontisi-Ducroux68 n legtur cu Dedal; acceptnd ansamblul concluziilor ei, ar fi de subliniat cteva nuane particulare. Constructor al unor fortificaii inexpugnabile i al tezaurului regal din palatul lui Kokalos, Dedal, sfetnic de tain al regilor, se regsete, n fiecare etap a aventurilor sale, n raport cu tezaurul emblematic al regelui sau cu descendena sa. Trophonios este, i el, un constructor de tezaure, iar raportul dintre aurul regelui i puterea regal a fost ndeajuns pus n lumin de ctre Louis Gernet69 pentru ca episodul s fie semnificativ. Tezaurul este de altfel complementar n raport cu camera de culcare, thalamos, al regelui din Teba, al crui arhitect este tot Trophonios70. Chiar dac nu-i este atribuit nici o fortificaie i acest lucru ar putea s fie semnificativ , Trophonios este totui paznicul aurului regelui, ca i al descendenei sale71. Dac iretlicurile Atenianului la curtea lui Minos pun n pericol, ca s spunem aa, thalamos-ul regelui, Trophonios atac tezaurul ca un ho de rnd, dar i ca un om care trece prin zid din poveste. Pentru c, dndu-i seama de diminuarea comorilor sale, regele nu poate ghici cauza fr ajutorul unui alt maestru al neltoriei n acest caz Dedal nsui72 sau cel puin cu acela al unui la sau al unei capcane, instrumente tipice pentru metis i obiecte magice ele nsele pentru c
151
150
ZOE PETRE
1. Vezi E. Caillemer, s.v. Artificium, DA, p. 441 i urm. G. Glotz, Le travail dans la Grce ancienne, Paris, 1920, Claude Moss, Le travail en Grce et Rome, Paris, 1966. 2. P. Vidal-Naquet, s.v. Grce, Encyclopaedia Universalis 7, p. 1 017. Pentru concluziile recente ale cercetrii vezi mai ales M. Detienne i J.-P. Vernant, Les ruses de lintelligence. La mtis des Grecs, Paris, 1974; Franoise Frontisi-Ducroux, Ddale. Mythologie de lartisan en Grce ancienne, Paris, 1975. 3. M. Austin i P. Vidal-Naquet, conomies et socits en Grce ancienne2, Paris, 1972, pp. 120-128; M. Finley, Lconomie antique (trad. fr.), Paris, 1975, pp. 49-53; 94-108; P. Vidal-Naquet, Prface la F. Frontisi-Ducroux, op. cit., pp. 9-15; A. Burford, Craftsmen in Greek and Roman Society, Londra, 1972. 4. Bibliografia i inventarul problemelor generale la A. Orlandos, Les matriaux de construction et la technique architecturale des anciens Grecs, 2 vol., Paris, 1966. 5. Ch. Lucas, s.v. Architectus, DA p. 374 i urm., citeaz, printre lucrrile i culegerile interesante pentru acest subiect, E. Fabricius, De architectura Graeca commentationes epigraphicae, 1881; A. Choisy, Etudes pigraphiques sur larchitecture grecque, 1894; H. Lattermann, Griechische Bauinschriften, 1908. Pentru aspectele tehnice ale izvoarelor istorice i epigrafice, cartea lui A. Orlandos este exhaustiv. Pentru publicarea monografic a unui monument i a documentelor epigrafice legate de el, volumul consacrat Erechteion-ului (The Erechtheum, ed. J.M. Paton, 1927, cu inscripiile editate de ctre L.D. Caskey, pp. 227-422) este cel mai complet. 6. IG 12, 374, r. 256 i urm. dar cf. ibidem, r. 121-123, unde un dulgher nu primete dect 5 oboli de zi. Vezi P. Foucart, BCH 8, 1884, p. 214; G. Glotz, La cit grecque, Paris, 1936, p. 217; A. Orlandos, op. cit., 1, p. 27. 7. G. Glotz, loc. cit., M. Austin i P. Vidal-Naquet, op. cit., p. 301. 8. IG 12, 374, r. 260. 9. Arist., Ath. 62, 2; G. Glotz, op. cit., p. 199. 10. Paus. 5, 1, 10. 11. P. Foucart, loc. cit.; G. Glotz, op. cit., p. 217 i urm.; cf. Pentru Delfi, Syll3, 214, 244, 245, 248 i comentariul
Note
155
ZOE PETRE
adevrat, o structur arhaic patriarhal), ct mai curnd pentru o ideologie, care este aceea a cetii ateniene i care dezvolt n toate registrele contrastul dintre universul public al brbatului i cel, privat prin excelen, al femeilor. Pentru c, pornind de la o aceeai mentalitate patriarhal, cetatea lacedemonian construiete un alt tip de ceremonii de integrare, care oculteaz n ntregime, sau aproape, tot ceea ce este privat ntr-o natere, pentru a nu povesti dect rolul comunitii de hetairoi n admiterea tnrului spartiat n comunitatea civic: acesta nu se nate cu adevrat dect atunci cnd este acceptat de ctre btrnii judectori8 sau, mai trziu, de ctre membrii sisitiei9. nsui faptul c tot ceea ce are legtur cu naterea unui copil, ca eveniment privat, este obliterat, cel puin n texte care, pe de alt parte, se complac n a relata detaliat etapele integrrii att de anevoioase a acestui copil n comunitatea masculin a spartiailor , corespunde n ultim analiz faptului fundamental c la Sparta acest copil nu este un motenitor, de vreme ce kleros-ul nu este transmisibil, i corespunde deci imaginii pe care cetatea de homoioi vrea s o aib despre sine mai curnd dect unei mentaliti cu privire la natere i la implicaiile sale10. Nici mcar moartea nu este egal, nici n timp, nici n spaiu. Chiar dac ceea ce este mai important n credinele i mentalitile eshatologice apare n Grecia cel mai trziu ncepnd din ultimele secole ale epocii obscure, variaii importante nuaneaz acest fond tradiional n funcie de progresele ideologiei cetii: politizarea funciei rzboinice revoluia hoplitic duce la dispariia rapid a mormintelor de rzboinici, iar armele nu-i mai nsoesc pe defunci pentru c ele nu mai snt semnul unui privilegiu11. Legislaiile sumptuare continu, n secolele urmtoare, aceast micare nivelatoare, limitnd cu severitate fastul ceremoniilor funerare12. Prin aceste practici se ntrevede moartea interpretat de ctre cetate ca eveniment privat prin excelen, pentru c legile sumptuare se nveruneaz mai ales mpotriva aspectului public al ceremoniilor expunerea n aer liber,
164
47. Cf. P. Vidal-Naquet, OEdipe Athnes, n Sophocle, Tragdies [coll. Folio], Paris, 1973, pp. 9-37. 48. Un model contrastiv se gsete la P. Vidal-Naquet n lucrrile citate supra, notele 10 i 36; lor trebuie s le adugm Application et limites du structuralisme en histoire. Un cas, un exemple: la Sparte archaique et classique, n Structuralisme et Marxisme, Paris, 1970, pp. 176-183, i Les jeunes. Le cru, lenfant grec et le cuit, n J. Le Goff i P. Nora (ed.), Faire de lhistoire, 3, Paris, 1974, pp. 137-168. 49. Vezi G. Vallet, Espace priv et espace public dans une cit coloniale dOccident (Mgara Hyblaea), n Finley (ed.), Terre, pp. 83-95, precum i ansamblul rapoartelor publicate n Atti del VIImo Convegno di Studi sulla Magna Graecia, Taranto, 1967, Napoli, 1968.
de loraison funbre. Enjeu et signification du Mnexne, AC 63, 1974, pp. 172-211; HEBE et ANDREIA. Deux versions de la mort du combattant athnien, AncSoc 6, 1975, pp. 1-31; La belle mort spartiate, Ktma 2, 1977, pp. 105120; Mourir devant Troie, tomber pour Athnes. De la gloire du hros lide de la cit, Information sur les sciences sociale 17(6), 1978, pp. 801-817; Lautochtonie: une topique athnienne. Le mythe dans lespace civique, Annales (ESC), 1979, 1, pp. 3-26) snt indispensabile studiului reprezentrilor funerare n Grecia antic. Snt ntru totul de acord cu Nicole Loraux atunci cnd ea subliniaz n acelai timp continuitatea i rupturile imaginarului morii politice ateniene n raport cu idealul eroic (cf. mai ales Mourir devant Troie, tomber pour Athenes. De la gloire du hros lide de la cit, Information sur les sciences sociales 17(6), 1978, pp. 801-817); dac am ales s subliniez n primul rnd opoziia dintre ele, aceasta se ntmpl doar pentru c argumentaia mea se situeaz ntr-un plan diferit de cel al analizelor ei. 16. Vezi infra, nota 24. 17. Cf. Nicole Loraux, Sur la race des femmes et quelquesunes de ses tribus, Arethusa 11, 1978, pp. 1-2. 18. Vezi demonstraia aceleiai autoare, Socrate contrepoison de loraison funebre. Enjeu et signification du Mnexne, AC 63, 1974, pp. 172-211. 19. Eadem, La belle mort spartiate, Ktma 2, 1977, pp. 105-120. 20. Vezi sinteza comod dei destul de sumar scris de Donna C. Kurtz i J. Boardman, Greek Burial Customs, Ithaca, N.Y., 1971, p. 181. 21. Plu., Lyc. 27, 2. 22. Idem, ibidem, 27, 3; contrastul n raport cu Atena este subliniat de ctre Nicole Loraux, Mourir devant Troie, tomber pour Athenes. De la gloire du hros lide de la cit, Information sur les sciences sociales 17(6), 1978, p. 811 i urm. 23. Vezi J.-P. Vernant, Introduction, n Vernant (ed.), Guerre, p. 15 (= Mythe et Socit en Grce ancienne, Paris, 1974, p. 38); detaliile acestor corespondene i asimetria lor caracteristic au fost analizate ntr-un excelent studiu al lui Pauline Schmitt (Athna Apatouria: les aspects fminins des Apatouries a Athnes, Annales (ESC) 1977, 6, pp. 1059-1073).
ZOE PETRE
88. A. Brelich, op. cit., p. 357 i urm. 89. Cf. Paus. 9, 39, 4 baia ritual a consultantului se face cu ajutorul unor tineri biei din Lebadeia denumii Hermeii. 90. Vitr. de Arch., 2, praef. 91. Idem, ibidem, 1, 1, 20 i urm. 92. Idem, ibidem, 3, praef., 6. 93. Cassiod., Var. 7, 5. 94. O parte considerabil a documentrii pentru cercetarea mea a putut fi adunat graie ospitalitii Fundaiei Hardt din Geneva; acest studiu nu poate fi dect o modest mrturie a gratitudinii mele. Datorez de asemenea cele mai vii mulumiri profesorului D.M. Pippidi, care a ncurajat cu generozitate munca mea, precum i lui Pierre Vidal-Naquet, al crui ajutor amical mi-a fost, ca ntotdeauna, preios.
173
ZOE PETRE
24. Pericle (Th. 2, 45, 2) adaug chiar c femeile, dac ar avea o conduit ideal, ar trebui s se fac uitate cu totul; vezi N. Loraux, loc. cit. 25. D., in Macart. 62. 26. Amplasarea cartierului Kerameikos dincolo de porile cetii este pe ct de cunoscut, pe att de caracteristic cf. Paus. 1, 29, 2. De altfel, n secolul al V-lea, primele monumente funerare se ridic dincolo de zidul lui Temistocle: vezi Donna C. Kurtz i J. Boardman, op. cit., pp. 108 i urm. i 356. Despre opoziia complementar polis-Kerameikos vezi Nicole Loraux, loc. cit. 27. Cf., e.g., alternana tesmoforiilor; mai trebuie oare s remarcm c aceasta este o srbtoare a femeilor? 28. Plb. 8, 30, 2. 29. Cf., e.g., A., Pr. 804; S., Ant. 1200; E., Alc. 360; HF 808; Ar., Pl. 727; Pl., Cra. 403 A; Luc., Tim. 21. 30. F.G. Lo Porto, Topografia antica di Taranto, n Taranto nella civilt della Magna Grecia. Ati del X convegno di studi sulla Magna Grecia. Taranto, 4-11 oct. 1970, Napoli, 1971, pp. 343-383 (pentru necropol i pentru interpretarea sa vezi p. 379 i urm., cu referine la P. Wuilleumier, Tarente des origines la conqte romaine, Paris, 1939, p. 250; N. Degrassi, s.v., Enc. Arch. Ant. 7, p. 608 i urm. 31. Th. 3, 104. 32. Plu., Lyc. 27, 1. Merit s remarcm: 1. insistena pe neoi: morii frumoi spartiai snt asemenea eroilor homerici n mod invariabil tineri (cf. Nicole Loraux, HEBE et ANDREIA. Deux versions de la mort du combattant athnien, AncSoc 6, 1975, p. 14); 2. familiaritatea cu soma, care corespunde conservrii corpurilor, cel puin pentru regi (cf. infra, nota 39). 33. Hdt. 6, 58 i urm. 34. Pentru statutul particular pe care-l au hippeis la Sparta, vezi dosarul alctuit de M. Detienne, op. cit., p. 134 i urm. 35. Hdt. 6, 58; cf. Tyrt. fr. 5 (D), care marcheaz cu mult putere ideea de supunere pe care o implic aceast ndatorire. 36. Hdt. loc. cit., summiga teisi gynaixi; menionarea spartiailor aici este fr ndoial interpolat. Despre contiguitatea femeilor cu hiloii la Sparta vezi P. Vidal-Naquet, Esclavage et gyncocratie dans la tradition, le mythe, lutopie, n Recherches sur les structures sociales dans lAntiquit classique, Paris, 1970, pp. 63-80; despre opoziia normal
174
NCERTITUDINILOR trectoare proprii unui domeniu nou al cercetrii, istoria atitudinilor mentale le adaug, de bun seam, incertitudini constitutive: avnd drept vocaie studiul categoriilor vagi, privilegiind polisemiile, fcnd s vorbeasc tcerile, acest au-del de lhistoire1 este cu att mai mult obligat s-i defineasc termenii cu ct risc, la fiecare cotitur, s vad lipsa de definiie a obiectului su molipsindu-i metodele. O prim problem este cea terminologic: atitudini mentale, mentaliti, ideologie snt oare aceste cuvinte echivalente, sau ideologia este fa de mentaliti ceea ce conceptul este fa de trit? Trebuie oare s definim mentalitile ca reziduuri de ideologie sau ca materia lor prim? Iat tot attea ntrebri liminare pe care nu le putem evita n acest stadiu; pentru a nainta spre soluionarea lor, dac nu chiar pentru a ajunge la ea, domeniul Greciei antice poate oferi, cred, cteva sugestii. n studiul su de sintez despre mentaliti ca nou obiect al istoriei, Jacques le Goff scria: Nivelul istoriei mentalitilor este cel al cotidianului i al automatului, este ceea ce scap subiecilor individuali ai istoriei fiindc este revelator pentru coninutul gndirii lor, este ceea ce Cezar i ultimul soldat din legiunile lui, Ludovic cel Sfnt i ranul de pe domeniile lui, Cristofor Columb i marinarul de pe caravelele sale au n comun.2 Aa cum lesne ne putem da seama, aceast definiie a mentalitilor le situeaz nu numai n alt parte, ci chiar n opoziie cu istoriile culturale tradiionale aceste derivate, aceste reflecii subiective ale istoriei adevrate.
Fa de aceti doi poli, unde s plasm istoria ideologiilor nelese ca sisteme imaginare ale unei societi3? Cred c deosebirea este mai curnd de obiect i de mijloace dect de natur: dac atitudinile mentale cuprind ansamblul coninuturilor impersonale ale gndirii, ideologia sau, mai bine, ansamblul ideologiilor este sistemul de reprezentri pe care o societate l pune n joc fa de sine. Caracterul impersonal i statistic este, mai mult sau mai puin, acelai pentru ideologii i pentru mentaliti dar nu ntotdeauna i gradul lor de implicit, pentru c ideologia poate uneori s transgreseze pragul conceptualului: de la comportamente i atitudini la structurile recurente ale mitului, de la categoriile mentale la noiuni i la teorii, un acelai nod de coerene se las descoperit n imaginea pe care o societate i-o face despre sine i care este ideologia sa. Dac ns cmpul mentalitilor este mai vast dect cel al ideologiei, registrul de expresie al acesteia din urm este mai amplu i mai divers de asemenea, ritmurile lor de evoluie snt uneori diferite. O asemenea distincie mi se pare c se impune, cel puin pornind de la studiul civilizaiei greceti antice, unde deseori ideologia modeleaz mentalitile, i aceasta pn i n domeniile pe care le-am putea crede inviolabile: naterea i moartea. Pentru c, la Atena, de pild, exist pe de-o parte evenimentul, privat prin excelen, al naterii, cu cortegiul su de ceremonii domestice i lustrale de care se ocup n primul rnd femeile4. De cealalt parte exist ns publicitatea reiterat a naterii, care revine tatlui: el este cel care trebuie s anune nu numai venirea pe lume a unui copil, ci i sexul lui, fixnd pe poarta casei o ramur de mslin dac este un biat, uvie de ln dac este o fat5; el este cel care i prezint fiul sau fiica fratriei sale6, iar dac copilul este biat, tot tatl l va prezenta apoi membrilor demului, care vor face din el un cetean recunoscndu-i legitimitatea7. Toate aceste ceremonii snt ritmate, cum se poate vedea cu uurin, de o opoziie constitutiv, nu att pentru mentalitile greceti (care motenesc, este
163
162
Mentaliti, ideologii i istorie social: domeniul grec
brbai-femei n practicile religioase vezi L. Gernet i A. Boulanger, Le gnie grec dans la religion, Paris, 1936, pp. 51-53. Cf. i Plu., Sol. 6, interdicia atenian asupra threnos-ului prescris la Sparta. 37. Vezi Nicole Loraux, Mourir devant Troie, tomber pour Athnes. De la gloire du hros lide de la cit, Information sur les sciences sociales 17(6), 1978, p. 811 i urm. 38. Hdt. loc. cit.: ananke ex oikies hekastes eleutherous dyo katamiainesthai, andra te kai gynaika. 39. Idem, ibidem. S remarcm, mpreun cu Nicole Loraux, loc. cit., contrastul dintre moartea spectacol de la Sparta i moartea idee de la Atena, reamintind c aici, chiar pentru funeraliile private, expunerea public a defunctului era sever limitat (cf. D., loc. cit.). Opoziia dintre eidolon ca masc i ca obiect sacru i imagine, n mod esenial artistic, obiect de art, este sugestiv i pentru arhaismul spartan; istoria comparat a portretului n Grecia i la Roma se leag de altfel de ea, cel puin ntr-un anumit fel. 40. Donna Kurtz i J. Boardman, op. cit., p. 189 i urm.; pentru funcia funerar a mierii, vezi, e.g., Ar., Lys. 599 i urm., cu schol; una dintre cele mai impresionante mrturii arheologice este heroon-ul cenotaf de la Paestum, cu ale sale opt vase din bronz pline cu miere. 41. Vezi M. Detienne, Orphe au miel, n J. Le Goff i P. Nora (ed.), Faire de lhistoire, 2, Paris, 1974. 42. Cf. K. Krenyi, AGALMA, EIKON, EIDOLON, n Demitizzazione e imagine [Archivio di Filosofia], Padova, 1962, p. 169 i urm.; Vernant, Mythe et pense2, p. 128. 43. Amprenta politicului asupra prerogativelor regale poate fi regsit, e.g., n obiceiul de a li se rezerva dou porii, egale cu celelalte, la masa comun; cf. Hdt., loc. cit. 44. Cf. chiar titlul crii lui Nicole Loraux, Linvention dAthnes. Histoire de loraison funbre dans la cit classique, ParisHaga, 1976, care marcheaz, pe bun dreptate cred, partea de construcie deliberat din acest patrios nomos. 45. Il. 2, 514; Pi., P. 3, 34; S., Tr. 1219; Ar., Nu. 530. Cf. i Suid., s.v. 46. Vezi S., Ant. 568-576; 891-928 etc. pentru tema nunii prin moarte; alternativa pietate familial/generare reiese clar din versurile 905-912. Cf. i J.-P. Vernant, Tensions et ambiguts dans la tragdie grecque, n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, 1972, pp. 34-36.
175
ZOE PETRE
ctre tat i c mai trziu ea a devenit o ceremonie cu dominant feminin: ar trebui oare s identificm aici istoricizarea unei structuri sau urma unei istorii reale n care vatra comun a cetii s-ar fi impus, peste vetrele domestice, ca simbol al politicului dominant? Cf. i L. Gernet, Sur le symbolisme politique: le Foyer Commun, n Gernet, Anthropologie, pp. 382-402. 5. Hsch., s.v. Stephanon ekpherein. 6. Cf. Plu., Per. 37. 7. Arist., Ath. 42, 1: aceast inovaie clistenian dezvolt, n sensul prevalenei politicului, opoziiile masculin-public/ feminin-privat; spre deosebire de fratrie, creia tatl i prezenta toi copiii legitimi, biei sau fete, demul nu garanta dect legitimitatea viitorilor ceteni, aadar a urmailor de sex masculin. 8. Plu., Lyc. 16. 9. Idem, ibidem, 12; cf. X., Lac. 3, 5. Merit remarcat c n ciuda caracterului lor arhaic, sisitiile snt la fel de independente fa de relaiile de rudenie (Ath. 4, 141 i urm.) ca i demele ateniene. 10. Aceeai devalorizare a vieii de familie se observ, de altfel, n sistemul de educaie, n cstorie i n viaa cuplului; vezi M. Austin i P. Vidal-Naquet, conomies et socits en Grce ancienne2, Paris, 1972, p. 98. 11. A.M. Snodgrass, The Hoplite Reform and History, JHS 85, 1965, pp. 110-122; M.I. Finley, Early Greece: the Bronze and Archaic Ages, Londra, 1972, p. 103; M. Detienne, La phalange: problmes et controverses, n Vernant (ed.), Guerre, pp. 119-142. 12. Pe lng informaiile despre legile sumptuare de la Sparta (Plu., Lyc. 27) i de la Atena (Plu., Sol. 21-22), mrturii asemntoare snt aduse de inscripii cu mult mai trzii, dar care, n epoca lor, nu par s inoveze: vezi Syll.3, 1218 (Keos); Dareste-Haussoulier-Reinach, Rec. inscr. gr., 1, nr. 2 (Gambreion) i 2, nr. 1882 (Delfi). Cf. i D., in Macart. 62; Cic. de Leg. 2, 26. 13. Plu., Sol. 21, 5; 21, 7. 14. Vezi, n alt plan, i imaginea morii feminine i seductoare evocat de Nicole Loraux i Laurence Kahn-Lyotard, s.v. Mythes grecs de la mort, Dictionnaire des mythologies, Paris, 1980. 15. Studiile lui Nicole Loraux (Marathon ou lhistoire idologique, REA 75 (1-2), 1973, pp. 13-42; Socrate contrepoison
172
deconcertau pe Herodot n asemenea msur nct istoricul ajunge s spun c lacedemonienii au, pentru moartea regilor lor, aceleai obiceiuri cu barbarii din Asia33. Moarte public prin excelen este ceea ce exprim doliul colectiv i spectaculos anunat de galopul cavalerilor (hippeis)34 i de fuga nenfrnat i zgomotoas a femeilor, de lamentaiile miilor de supui despre care vorbete Herodot moartea regilor Spartei evoc, prin ritualul su, spectrul continuu de statute familiar istoricilor societii spartiate. Fiecare oikos este reprezentat aici, spartiaii snt separai de ceilali locuitori ai Laconiei, iar periecii i hiloii particip i ei35, dar laolalt cu femeile i cu cortegiul lor36. Trebuie oare s reamintim c la Atena ceremoniile funerare separau clar brbaii de femei37, n timp ce la Sparta, cuplurilor brbat i femeie care reprezint fiecare gospodrie le corespunde confuzia dintre femei, perieci i hiloi, asociai n acelai ritual funerar38? Exist, pe de alt parte, i insistena cu totul aparte asupra conservrii corpului, sau cel puin a chipului regelui defunct: tot Herodot este cel care ne informeaz c pentru regii mori n rzboi, pe patul funerar era expus cel puin un simulacru, un eidolon39, iar tradiia atribuie un fel de mumificare mitic chiar i regilor Agesilaos i Agesipolis, corpurile lor fiind scufundate, unul n miere, cellalt n cear, asemenea copilului Glaucos care devine nemuritor ntr-un vas cu miere40. Sugestiile acestor anecdote snt numeroase, trimind n acelai timp nspre mitologia mierii, hran ale crei afiniti cu lumea subpmntean snt multiple41, spre tema conservrii cadavrelor, care se altur complexului homeric exprimat prin prothesis i prin moartea frumoas a eroului, n sfrit, nspre imaginea simulacru, eidolon, i conotaiile acesteia42. Nu este vorba aici despre decodarea acestui complex n ansamblul su. Vreau doar s remarc c el se situeaz la confluena mai multor cmpuri mitice care evoc un trecut pre-politic. Fr ndoial, time conferit regilor
cortegiul, bocitoarele profesioniste, monumentele i sacrificiile funerare ieite din comun. De asemenea, i pentru c, ntr-un mod foarte caracteristic, aceste msuri alunec fr nici o dificultate de la regulamentele cu privire la mori la normele impuse conduitei feminine. Plutarh relateaz n bloc restriciile cu privire la cltoria femeilor i cele care se refer la funeralii i care, n cea mai mare parte, se adreseaz nu familiei, ci femeilor; defunctul nu poate lua n mormnt mai mult de trei chimatia, asemenea unei femei care pleac ntr-o cltorie. Biograful gloseaz chiar, n legtur cu obiceiuri care nu-i snt familiare, i care snt n esen similare, c aceia care nu le respect snt pedepsii de ctre gynaikonomoi, supraveghetorii de femei, numii aa pentru c ar fi anandroi, lipsii cu totul de virilitate, i gynaikodai, efeminai13. Aceast moarte privat aceast moarte cu vocaie feminin14 i gsete totui replica, chiar la Atena, n funeraliile publice care i onoreaz pe cetenii czui n rzboi. Ceremonia pe care cetatea o inventeaz, n secolul al V-lea, pentru aceast circumstan este o ceremonie politic prin excelen: discursul funebru, care este piesa cea mai important a ceremoniei, alunec cu o rezerv foarte caracteristic peste faptul nsui al morii combatanilor aliniai, ca pentru lupt, pe uniti i triburi pentru a zbovi ndelung asupra elogiului cetii n ansamblul ei, colectivitate anonim i eroic care transcende deliberat accidentul individual15. Ceremonie a brbailor n cel mai nalt grad pentru c este n primul rnd politic , ea oculteaz prezena femeilor, chiar dac nu o poate elimina complet16; n discursul funebru, aceast ceremonie reia mitul autohtoniei, care povestete cum se poate ntemeia cetatea imaginar excluznd femeile17. Atunci cnd Platon vrea s demonteze aceast form particular de mitologie care este discursul funebru18, el pune n scen un epitaphios compus i rostit de ctre Aspasia, dovedind astfel c femininul nu este doar inversul vieii, ci i al morii politice. Fa de aceste opoziii tipic ateniene, imaginea morii spartiate se constituie ntr-o manier divergent. n
165
168
ZOE PETRE
spartani este anterioar cetii; nu este mai puin adevrat c i cetatea se acomodeaz cu ea, chiar dac opereaz ajustri pariale43, n timp ce la Atena politicul inoveaz deseori n mod deliberat i reduce astfel importana enclavelor arhaice pn la a inventa, n sensul deplin al cuvntului, ceremonii funerare care exprim imaginea pe care cetatea vrea s i-o fac despre sine44. Ideologia cetii celor asemenea (homoioi) exalt reziduurile arhaice, n timp ce ideologia democratic se strduiete s le anuleze, nlocuind moartea singular i eroizant cu o eroizare secund, civic i colectiv. Lamentaiilor rituale ale femeilor spartiate le corespunde discursul politic deci masculin prin definiie al atenienilor. A muri la Sparta nu este acelai lucru cu a muri la Atena i, n aceast opoziie, mentalitile se adapteaz deseori la ideologie. Desigur, aceast micare nu are niciodat un sens unic, i rezistena mentalitilor la ideologie este deseori perceptibil. nclcri frecvente ale legilor sumptuare, referirea la agraphos nomos, la cutuma familial indiferent la exigenele politicului, care, n cazul Antigonei, genereaz conflictul tragic, mrturii ale acestei vscoziti a mentalitilor i ale refuzului unei imagini integral politizate a morii nu lipsesc la Atena. Aa cum se cuvine ntr-o logic a opoziiilor complementare pe care am regsit-o peste tot n aceast expunere, acest refuz devine destinul unei femei, sau, mai exact, al unei parthenos, al unei femei care nu a nscut niciodat45 i duce n mod fatal la o ntrerupere brutal a ciclului generaiilor: Antigona nu va nate niciodat, Creon nu va mai avea niciodat un motenitor46. Construit la interferena tragic a mentalitilor tradiionale cu ideologia politicului triumftor47, universul lui Sofocle evideniaz tensiuni sublimate ale atitudinilor mentale ateniene din epoca clasic. Un inventar detaliat al faptelor care, la nivelul reprezentrilor abia evocate, s reia date ale istoriei sociale greceti ar fi, cred, excesiv aici. Constatm c polaritatea reprezentrilor legate de natere i de moarte la Sparta
169
ZOE PETRE
fa de Atena traduce prin comportamente i atitudini, prin ritualuri i imagini, o opoziie real ntre cele dou modele divergente ale structurrii socio-economice a celor dou poleis; dac Sparta reunete n obiceiurile funerare ceea ce Atena separ privatul i publicul, brbaii i femeile, cetenii i cei ce nu aveau acest statut , aceasta se ntmpl, n ultim instan, pentru c la Sparta definiia corpului civic nu a avut niciodat claritatea clivajelor sociale ateniene48. Fiindc relaia spartiai-hiloi nu este comparabil cu cea dintre ceteni i acei non-ceteni n exces care snt sclavii (n acelai registru cu faptele examinate anterior, se poate reaminti c hilotismul aparine domeniului public, n timp ce sclavii snt, prin excelen, o proprietate privat), ansamblul structurilor socio-politice este orientat divergent. Pe de alt parte sau, dac vrem, la un nivel nc i mai profund reprezentrile legate de moarte graviteaz n ambele cazuri n jurul opoziiei complementare dintre domeniul privat i cel public, chiar dac, plecnd de la aceast definiie primar, structurile lor se organizeaz diferit. Or, aceast polaritate a imaginarului se regsete, peste tot n lumea greac, nu numai n atitudinile mentale, ci i n faptele istoriei: se poate spune, ca s dm numai un exemplu, c nsi existena cetii este atestat arheologic prin definirea complementar a spaiului public i a spaiului privat49. Mentalul regsete astfel esena dintr-o structur social determinat de relaia dintre fundamentele i garaniile publice ale dreptului de proprietate asupra pmntului, constitutiv pentru cetate, i exercitarea, privat n esena sa, a acestui drept. Ceteni n calitatea lor de proprietari individuali de oikoi, dar i proprietari n calitatea lor de ceteni, grecii nu ar fi putut s-i gndeasc universul independent de aceti termeni complementari i de aceste tensiuni eseniale, ntre domeniul comun, public prin excelen, i individualitatea lor socio-economic i, prin urmare, spiritual. Pn la urm, dac polaritatea masculin/feminin pare constitutiv deja n arta paleolitic; dac, pe de alt
170
primul rnd, aa cum a demonstrat-o strlucit Nicole Loraux, la belle mort are, la Sparta, o semnificaie dedublat: integrat dar ntr-un mod ciudat de ezitant ideologiei hoplitice, ea pstreaz totui urmele discordante ale unei tradiii eroice n care moartea apare ca suprema fapt eroic individual19. Dac austeritatea legilor atribuite lui Licurg (confirmat n fond de rezultatele cercetrilor arheologice20), care impun absena oricrui inventar funerar cu excepia vemntului purpuriu i a frunzelor de mslin, simboluri ale virtuii i ale perenitii21 , pare s fie apogeul unei ideologii sumptuare comune pentru cetile greceti din aceast vreme, Sparta se distinge, totui, prin reprezentri care i snt proprii. Solidaritii masculine i colective a atenienilor mori pentru patrie deci n rzboi i se opune la Sparta faptul c mormintele de interes public cele exceptate de la anonimat snt cele ale brbailor mori n rzboi dar i ale femeilor care au murit n timpul naterii22. Opoziia masculin/feminin, precum i complementaritatea rzboi/natere snt prezente att la Sparta, ct i n alte pri23 dar acioneaz diferit la Sparta, unde nu mai coincid cu cuplul public/privat, aa cum se ntmpl la Atena. La Atena, ntr-adevr, femeile snt menionate n discursurile funebre tocmai n calitatea lor de mame ale bravilor ceteni mori pentru patrie dar att de grbit i de sec nct aceasta echivaleaz aproape cu o tcere24. Tot la Atena, de altfel, femeile aflate la vrsta cnd pot nate snt n mod strict ndeprtate de doliile private: cu excepia rudelor apropiate, femeile sub aizeci de ani nu au dreptul de a participa la ceremoniile funerare25. Aceast opoziie puternic marcat ntre natere i moarte ntre lumea vie i cea a defuncilor este perceptibil la Atena att n sintaxa spaiului public, care situeaz zonele funerare la marginea teritoriului locuit26, ct i n sintaxa srbtorilor, care marcheaz limpede aceeai ruptur27. La Sparta, dimpotriv, aceste distincii devin neclare, pentru c doar aici i la Tarent funeraliile
au loc chiar n interiorul spaiului politic. Explicaia antic pentru aceast ciudenie formulat pentru cazul Tarentului era mai degrab neutr: ntr-adevr, se povestea c un oracol prezisese tarentinilor prosperitatea dac ei se hotrau s triasc mpreun cu cei mai numeroi28, implicnd astfel asocierile obinuite dintre bogie i lumea subteran29. De altfel, explicaia modern este i ea neutralizant, pentru c invoc dezvoltarea topografic a oraului care i-ar fi gsit o explicaie post factum ntr-o legend30 uitndu-se c n alte pri din Grecia aceeai situaie i putea gsi soluii diferite, mergnd de la uitarea, pur i simplu, a faptului c o zon ulterior construit fusese iniial afectat unui scop funerar, pn la ceremoniile de purificare: tocmai atenienii snt cei care au curit i resacralizat spaiul funerar al insulei Delos31. La Sparta, motivaiile foarte elaborate pe care Plutarh le atribuie acestei prime legi a lui Licurg cu privire la mori trdeaz o perplexitate vizibil tocmai n abundena precizrilor pe care eruditul biograf le nregistreaz: legislatorul ar fi vrut s elimine orice team superstiioas (deisidaimonia) de moarte i de impuritatea (miasma) care ar urma dup atingerea unui corp mort sau dup trecerea printre morminte32, pentru a-i obinui pe tineri cu vecintatea morii i pentru a face syntrophoi, comeseni, din mori i din vii. Aceast familiaritate n sensul propriu al cuvntului, sau aproape, i care amintete prin etimologia sa comensalitatea att de tipic la Sparta , aceast contiguitate cu moartea pare s fie o motenire arhaic (ntemeierea Tarentului trebuie s fie considerat un terminus ante quem pentru aceste obiceiuri), dar o motenire integrat sistemului de comportamente i de reprezentri proprii cetii celor asemenea (homoioi). Nu este mai puin adevrat c rezultatul acestei politizri a mentalitilor de ctre ideologie pune n joc un imaginar al morii care se opune, n multe privine, atitudinilor mentale comune din Grecia. Aceast singularitate spartan devine mai vizibil ca oricnd n ritualurile funerare ale regilor Spartei, care-l
167
166
ZOE PETRE
parte, complementaritatea dintre spaiul exterior, cel al aciunilor colective i publice, rezervate brbailor, i vocaia domestic a spaiului feminin, trebuie s-i aib originile cu mult nainte de epoca cetilor, corespondena sistematic a celor dou serii, masculin-public i feminin-privat, reprezint o investire a acestor polariti tradiionale ale mentalului colectiv de ctre istorie. Fiindc opoziia dintre cei doi termeni este clar marcat n mentalitile greceti, n timp ce complementaritatea lor este mai degrab ocultat n favoarea unei valorizri privilegiate a polului politic, masculin i public, al acestor categorii mentale i a relaiilor dintre ele. Nu s-ar putea oare spune, n sfrit, c prin distana dintre mentaliti i ideologii putem nelege cel mai bine impactul istoriei sociale asupra evoluiei atitudinilor mentale?
1. Aceast sintagm precum i, de altfel, problema vocaiei de ambiguitate a istoriei atitudinilor mentale i aparine lui Jacques Le Goff, Les mentalits: une histoire ambige, n J. Le Goff i P. Nora (ed.), Faire de lhistoire, 3, Paris, 1974, p. 76. 2. Idem, ibidem, p. 90. 3. Cf. mai ales G. Duby, Histoire sociale et idologie des socits, ibidem, 1, pp. 147-168, citnd (p. 149) definiia lui Louis Althusser, dup care ideologia este un sistem (cu logic i rigoare proprii) de reprezentri (imagini, mituri, idei sau concepte dup caz) nzestrat cu o existen i un rol istoric n cadrul unei societi date. Acceptnd, n ansamblul su, o asemenea definiie, propun precizarea ei n sensul unei reprezentri a universului uman i a relaiilor sale cu natura. 4. Pentru ceremoniile lustrale legate de natere vezi Schol. ad Pl. Tht. 122 b, Harpocr. i Suid. s.v. Amphidromia. Un al doilea aspect al acestor ceremonii domestice este ritualul de circumambulare a vetrei. Cele mai multe dintre texte (Pl., Tht. 160 E i schol.; Schol. ad. Ar., Lys. 757) leag acest ritual de femei, cu excepia lui Hesychios, s.v. Dromiamphion hemar, care crede c tie despre prezentarea copilului lng vatra domestic, cum c fusese altdat fcut de
Note
171
ZOE PETRE
persane pentru a transmite imaginea dumanului nvins, era, ntr-adevr, singura soluie. Dar, prin adoptarea acestei formule, Eschil a fcut mai mult dect s rezolve o problem tehnic a dramei; el a reuit s rezolve o problem de substan. n tragedia lui Eschil, prezena copleitoare a perilor rspunde unei absene notabile a grecilor, care apar exclusiv n sinecdoc sau n efigie: antinomia ireductibil dintre arcul persan i lancea greac, opoziia absolut din visul Atossei, dintre femeia persan, care accept jugul, i femeia mbrcat n peplos dorian, care-l sfrm, fac parte din modul aparte n care sensurile dramei snt exprimate prin contrast i antinomie3. naintarea nceat, somptuoas, a perilor spre catastrof este opus fulgurantei apariii a grecilor victorioi; ndelungata istorie a imperiului reconstituit gradual de cor, de mesager, de fantoma lui Darius este opus imaginii eseniale a unei Grecii imortalizate n clipa de apogeu a victoriei. Aparenta asimetrie n prezentarea celor dou fore n conflict ascunde de fapt o simetrie major a contrariilor, care capt valoarea unei reflecii nu doar asupra cauzelor care i-au dus pe peri la nfrngere, ci i asupra sensului adnc al victoriei grecilor. Orice element care caracterizeaz una dintre forele combatante i are, ntr-adevr, opusul complementar n tabra advers: arcul persan nu este doar o arm iranian par excellence, sau o arm diferit de lance, pentru c lancea este cel puin pentru greci un simbol al luptei civice deschise i disciplinate4, ntrupnd valori diametral opuse rzboiului efeminat, n care arcul e perceput ca un instrument perfid, incompatibil cu ethosul rzboinicului politic5. Bogia perilor (9-11; 21-64; 168; 250 etc.) este contrastat cu srcia grecilor (cf. mai ales 790-794)6; mpotriva imperiului polyandros i a unei armate de dimensiuni monstruoase (73-75), un dragon cu mii de brae, polycheir (82), st o Grecie marcat tocmai prin lipsa de andropletheia (235 i urm.). Condiiei de dependen n care zac supuii imperiali i monarhici, poetul i opune libertatea grecilor, a crei expresie prin excelen este cetatea-stat.
192
Imaginarul infirmitii n cetatea greac
RICE societate tradiional percepe anomalia fizic infirmitate, mutilare, diformitate fie ea din natere sau cptat, ca pe un semn. Deoarece purttorul ei este diferit, el este socotit ca fiind altfel, strin i/sau straniu. n imaginarul cetii greceti, aceast tendin universal spre discriminare, ca s spunem aa, departe de a fi absent sau ocultat, este chiar mai evident dect n alte pri: att tradiia foarte vie a ierarhiilor rzboinice ale Greciei epice i din Dark Age1, ct i definirea obsesiv a identitii n imaginarul politic al epocii cetilor au contribuit la afirmarea pregnant a integritii chiar a frumuseii fizice ca semn i element constitutiv al imaginii de sine a ceteanului. Trebuie, de altminteri, s facem distincia ntre diform i/sau infirm i monstruos, pentru c acesta din urm, populnd cu creaturi teriomorfe i fantastice un spaiu imaginar, este prin excelen marca unei alteriti radicale, situat prin definiie nu doar mpotriva, ci i cu totul n afara cetii reale; dimpotriv, diformitatea este ct se poate de real, iar cetilor reale le revine nfruntarea ei. Faptul c ele se debaraseaz de ea proiectndo ntr-un fel n imaginar, investind-o cu valori negative, sau cel puin ambigue, cu o alteritate a interiorului, cu deviana aflat la pnd i cu transgresiunea posibil iat problema pe care textul meu ar vrea s o analizeze. Aceast delimitare situeaz de la nceput subiectul meu ntr-o dubl subordonare: cea fa de trit, de instituiile atestate i de faptele zise istorice, i cea fa de imaginar, de anecdotic, chiar de poveste sau de
177
180
consacr... silindu-i s triasc stnd jos i la umbr, uneori chiar s-i petreac ntreaga zi lng foc. Corpurile devin astfel inerte, sufletele devin la rndul lor mai puin robuste (Oec. 4, 2 i urm.). Este fr ndoial evident, i deseori textele o spun n mod explicit, c aceast interzicere politic a infirmitii are ca punct de plecare importana funciei rzboinice a ceteanului i persistenta ecuaie care face s decurg capacitatea sa politic din capacitatea sa hoplitic. Acest lucru este la fel de adevrat la Sparta, la Atena i oriunde n alt parte, dar nu este mai puin adevrat c, pe aceast cale, nelinitea originar a oricrei colectiviti arhaice cu privire la propria-i supravieuire este nu numai ntrit, ci i politizat; aa cum se ntmpl atunci cnd ne apropiem de orice fapt de civilizaie din Grecia, observm c el este turnat n tiparul politicului. Cetatea funcioneaz astfel ca un mecanism care elimin lipsa de asemnare: dac la Atena nou-nscuii infirmi nu snt aruncai n mod colectiv i oficial ntr-o prpastie ceea ce nseamn, de fapt, c li se las tailor lor grija de a face acest lucru , exist totui un echivalent mai puin dramatic, dar care, n esen, vorbete despre aceeai nstpnire a politicului asupra corpurilor. E vorba de dokimasia efebilor, examinarea corpurilor adolescente cu scopul de a asigura cetatea n ceea ce privete integritatea fizic a noilor recrui i a viitorilor ceteni. Desigur, raiunile practice ale acestei examinri nu pot fi negate; orice recrutare este precedat de un control medical. Dar partea spectaculoas i colectiv a dokimasiei depete orice funcionalitate a acestei expuneri i dezvluie latura ei ceremonial: expunerea public a nuditii corpurilor adolescente, examinarea de ctre brbaii aduli ai cetii, n colectiv, a integritii lor corporale, inclusiv nuana erotic a comentariilor, accentueaz caracterul iniiatic al operaiei i dovedete c este vorba, de fapt, despre un mod politizat de nstpnire asupra corpurilor viitorilor ceteni, asumat de cetate n ntregul su.11
ZOE PETRE
CETATEA TRAGIC
rilor i a celor care le cultiv, asupra cstoriei ca i asupra educaiei copiilor5, asupra naterii ca i asupra morii6. Trebuie s ne ntrebm i n ce msur aceast nstpnire public asupra corpului a marcat, a modificat chiar, perceperea diferenei dintre corpul normal i corpul diminuat sau infirm. Este destul de evident c, la Sparta mai mult dect n restul Greciei chiar, grija de a modela cetenii trece n primul rnd prin corp: nu trebuie dect s ne reamintim toat literatura de elogiu (i de blam) cu privire la exerciiile gimnice feminine de la Sparta, a cror miz declarat este corpul cetenilor ce se vor nate n viitor7. Putem s mergem mai departe i s construim un ansamblu de reprezentri n care valoarea civic a rnilor care marcheaz corpul rzboinicului8 este consonant cu destinul aparte al ceteanului czut n lupt, al crui mormnt, asemenea unui heroon, este plasat n centrul cetii pe care corpul su continu s o apere chiar dup moarte9, precum i cu obiceiul care cere ca trupurile regilor defunci ai Spartei s-i pstreze chipul10, n contrast cu reprezentrile, curente n alte pri ale Greciei, care anuleaz cu insisten tocmai corporalitatea i individualitatea singular a rzboinicilor i, prin extensie, a tuturor cetenilor. nstpnirea cetii lacedemoniene asupra corpului cetenilor ei ncepe cu mult nainte de natere i merge dincolo de pragul morii lor; acesta este cadrul n care trebuie s situm imaginea infirmitilor interzise, i se poate spune, la limit, c la Sparta diformitatea este ngrijortoare i subversiv ntro manier mai pronunat dect oriunde n alt parte. Mai pronunat, dar nu radical diferit: atunci cnd Simonide proclam c este greu s modelezi brbatul adevratei arete, cldit drept n braele, picioarele i n spiritul su (fr. 37 e 4 D), el nu face altceva dect s afirme valoarea civic a corpului i a integritii sale. Subtextul acestei afirmaii devine explicit atunci cnd Socratele lui Xenofon justific excluderea meteugarilor de la exercitarea drepturilor politice prin vicierea corpurilor lor cocrjate i diforme: meteugurile pe care le numim banausikai... i distrug fizic pe cei care li se
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR ZOE PETRE
179
legendele despre cellalt, parc pentru a exprima mai bine inextricabila lor solidaritate: chioptatul mamei lui Cypselos, blbiala lui Battos snt ele oare fapte atestate sau atribute imaginare ale unui statut marginal? Dar i: este oare aceast alegere ntre faptul istoric palpabil i faptul istoriei imaginare o opiune pertinent pentru demersul istoricului? S lum ca exemplu cazul Labdei, mama lui Cypselos: tradiia antic este unanim n a explica numele ei, chioapa2 i prin aceasta chiar i cstoria sa n afara familiei Bacchiade, care practica exclusiv endogamia printr-o infirmitate din natere. Exist trei ipoteze posibile cu privire la aceast tradiie: fie ea este adevrat, Labda era ntr-adevr chioap, i deci greu de mritat dup rnduielile familiei sale; fie infirmitatea sa a fost inventat a posteriori, pentru a explica marginalitatea bastard a tiranului Corintului, fiu al unei Bacchiade i al unui brbat strin de genos; fie, n sfrit, c un fragment indeterminabil de realitate o mezalian sau orice alt adevr parial a fost absorbit i reelaborat de tradiia care povestea miraculoasa ascensiune social a tiranului remodelnd, ntr-un amalgam inextricabil de adevr, de posibil i de inventat, istoria lui Cypselos. Oricum ar sta lucrurile, istoricul trebuie s dea seama de toate aceste fapte, care, dei risc s fie imaginare, nu snt mai puin reale pentru analiza sa. Exist totui fapte pe deplin confirmate i de o materialitate mai degrab mpovrtoare ncepnd cu faimosul obicei spartiat de a arunca ntr-o prpastie copiii nou-nscui considerai infirmi sau debili3. n legtur cu aceasta trebuie s relevm mai multe serii de fapte care ridic probleme. Pe de-o parte, este evident, i acest lucru a fost subliniat adesea4, c ne aflm n faa unei situaii solidar cu ansamblul instituiilor sociale de la Sparta n care cetatea invadeaz un domeniu care, n alte pri, aparine familiei i autoritii private: din acest punct de vedere, controlul exercitat de gerousia asupra trupurilor viitorilor ceteni rspunde controlului instituiilor politice asupra folosirii pmntu178
Aurul n Perii
ERCETAREA contemporan a fost mult mai puin interesat de cea mai veche dintre tragediile pstrate ale lui Eschil dect de alte piese ale sale. Aceasta s-ar putea datora presupunerii c semnificaia unei lucrri comemorative este oricum un dat anterior i inteligibil, i c singura problem real este cum i nu ce ne spune o asemenea oper. Spre deosebire de construcia sofisticat din Orestia sau de interpretarea dificil a tragediei tebane, exaltarea unei victorii att de apropiate n timp ar putea implica un anumit nivel de conformism, invers proporional cu interesul pe care drama l-ar suscita pentru o eventual cercetare modern. i totui, Perii nu este o tragedie att de direct i de simpl pe ct genul istorico-patriotic ar putea-o reclama dei, n felul ei, ea aparine acestui gen. ntr-o atmosfer saturat de comemorri, aa cum era acea din vremea lui Cimon1, arhitectura complicat a imaginilor din Perii nu este doar o versiune nnobilat a mndriei nvingtorului. S-a scris c aceast tragedie vorbete foarte puin despre greci i mult mai mult despre peri i despre zei2. Dar aceast particularitate a intrigii nu trebuie s fie considerat la valoarea ei nominal, pentru c exist n opiunea lui Eschil mult mai mult dect o simpl meditaie asupra nemsurii, hybris, persane. Este destul de evident c reprezentarea victoriei era n sine incompatibil cu nsi esena genului tragic. Expedientul ingenios al lui Phrynichos, care aducea indirect n scen evenimente care avuseser loc n timpul rzboiului medic, nfind cntul de jale al femeilor
191
ZOE PETRE
Acestea fiind spuse, trebuie s observm, mpreun cu Brelich, c numrul de eroi care chioapt este excepional, i c acest defect fizic att de rspndit nct se substituie chiar n vocabular altor infirmiti ale membrelor pn devine semnul categoriei generale a infirmitii pare s joace i n legend un rol de echivalent general46. Este ca i cum infirmitatea picioarelor ar fi semnul prin excelen al bizareriei constitutive a eroului: clciul lui Ahile, aceast diformitate aproape imperceptibil care l separ pe fiul lui Peleu de muritorii de rnd, care-l separ de asemenea pe fiul lui Thetis de nemurirea pe care zeia a ncercat n zadar s i-o asigure... Exist i alte infirmiti care pun n eviden violena i excesul personajului eroic, nrudindu-l cu lumea slbatic a naturii: cei doi frai dumani din povestea atic, Lykos i Aigeus (Lupul i apul)47, Arkas-ursul, fiul ursoaicei Kallisto48, Tityos cel acoperit cu pr sau Aristomene cel cu inima acoperit de blan49 exprim, fiecare n felul su, legturile lumii eroilor cu natura slbatic, pe care nu ar fi putut s o nfrunte fr aceast complicitate neomeneasc50. Ca i cum nimeni nu ar fi n stare s nlocuiasc fora haotic a naturii cu ordinea cetii ce tocmai a fost ntemeiat fr a participa el nsui la ambele n acelai timp: sfiat ntre aceste dou lumi, cea a naturii nemblnzite i cea a vieii ordonate de norm, eroul fondator exprim chiar prin corpul su dubla sa esen, care-l situeaz deopotriv n centrul i n marginea cetii. Nu este vorba despre o metafor: heroa se afl cu adevrat fie n centrul cetii, fie la porile sale51. Ca o punte ntre lumea slbatic i cetatea pe care o ntemeiaz n drepturile sale, eroul-fondator este deci frecvent marcat chiar n corporalitatea sa de o anomalie, de o diformitate care semnific n mod vizibil natura sa aparte i dubla sa apartenen la un timp primordial pe care-l distruge, ca i la un prezent ale crui limite, de ctre el nsui impuse, nu nceteaz s le depeasc. Ceea ce nseamn, pn la urm, c infirmitatea eroului este semnul mutaiei ontologice la care el particip, tot aa cum n Banchetul, urenia lui Socrate este legat
184
33. Gerioneu: Hes., Th. 287 i urm.; 34). Iphyklos: Pherecyd. fr. 33 Jac.; Apollod. 1, 101. 35. A. Brelich, op. cit., p. 249. 36. Heracle: Ion Trag. fr. 30, Nauck2, p. 732; Aristomene: Plin., HN 11, 185. 37. D.S. 8, 17. 38. Hdt. 4, 161. 39. A. Brelich, op. cit., p. 240-242. 40. Ibid. 41. Vezi supra, n. 13. 42. Gernet, Anthropologie, p. 321. 43. M. Detienne i J.-P. Vernant, loc. cit. 44. Franoise Frontisi-Ducroux, Ddale: mythologie de lartisan en Grce ancienne, Paris, 1975. 45. J.-P. Vernant, op. cit. 46. LSJ, s.v. 47. Suid. s.v. lykou dekas. 48. Hes. fr. 181. 49. Vezi supra, nota 36. 50. Annie Schnapp-Gourbeillon, Lions, hros, masques, Paris, 1981. 51. P. Vidal-Naquet, s.v. Grce: Civilisation, n Encyclopaedia Universalis. 52. Pl., Smp. 215-222. 53. Cf. Nicole Loraux, Voir dans le noir, Nouvelle revue de Psychanalyse 25, 1987, pp. 219-230. 54. [Callisthenes], Romanul lui Alexandru. 55. G. Dumzil, Heur et malheur du guerrier, Paris, 1973. 56. Cf. Nicole Loraux, Blessures de virilit. Les expriences de Tirsias, Paris, 1989, pp. 108-123. 57. Cf. J.-P. Vernant, op. cit. 58. Hdt. 5, 92.
direct de doctrina pe care el o ntemeiaz52. Acest statut paradoxal al diformitii fizice ntr-o civilizaie care respinge, deseori cu violen, infirmitatea i corpul marcat, pe ct de strin pe att de straniu, este poate mai evident, mai uor de decodat, atunci cnd este vorba despre infirmiti ale vederii; nzestrat, n loc de vedere, cu o viziune mai profund, mai adevrat dect jocul vizibil al aparenelor, orbul fie c este vorba despre un poet ca Homer sau despre un profet ca Tiresias, fie c este orb din natere, fie c a orbit pentru c a vzut prea mult este creditat n mod explicit cu o capacitate de a vedea esenele care lipsete muritorilor de rnd53. Faptul c poeii i prezictorii au acest semn comun al viziunilor lor devine astfel logic. Ce se ntmpl ns cu regii? Dac Filip al Macedoniei i-a pierdut efectiv ochiul n lupt, aa cum s-a ntmplat i cu Antigonos Chiorul, poate c nu este o simpl ntmplare c porecla diadohului a reinut tocmai acest accident pentru a-l desemna, dup cum nu este ntmpltor c tradiia atribuie fiului lui Filip cel Chior o privire n acelai timp celest i nocturn, care sugereaz cu certitudine dou perechi de ochi, o dedublare a privirii care-i multiplic fora54. i, dac este aproape inevitabil s-i amintim, n legtur cu aceti regi cu un singur ochi, pe rzboinicii chiori din tradiiile indo-europene, Cocles sau Wotan, a cror privire fascinant de ciclop era evocat de Dumzil55, nu trebuie oare s regsim, n spatele cuplului constituit dintr-un tat chior i un fiu cu ochi ce nu se aseamn, i vreo urm a altor contraste, aa cum este, de exemplu, cel dintre vulnerabilitatea lui Ares i invulnerabilitatea Athenei56? Pentru c cea mai glorioas dintre diformitile fizice ale lui Alexandru, acea oblicitate a capului i a privirii, devenit celebr prin arta lui Lisip, exprim n felul su complicitatea regelui cu o lume de sus, spre care privirea sa rmne mereu ntoars. Confruntarea monoftalmiei lui Filip cu privirea dubl i att de patetic a fiului su arat c trupul rzboinicului vorbete deopotriv despre nvlmeala oarb i despre privirea vizionar a comandantului victorios, c el exprim n acelai
185
ZOE PETRE
La modul ideal cel puin, aceast luare n stpnire a corporalitii ceteanului este gndit n general ca legitim i necesar pentru binele comun. S-l recitim pe Aristotel: n msura n care ine de datoria legislatorului s vegheze, de la nceputuri, pentru ca trupurile copiilor s devin excelente, acesta trebuie s se preocupe n primul rnd de mpreunri i s stabileasc cnd i cum un cuplu trebuie s aib raporturi conjugale... (Pol. 1334 b 29-33). Chiar cenzurnd orice sentiment anacronic de repulsie pentru aceast suveran indiferen fa de sentimentul privat, trebuie s recunoatem existena unor limite foarte nguste pentru habeas corpus n cetatea ideal; aceasta cu att mai mult cu ct cel care vorbete este Aristotel, care are ntotdeauna geniul de a spune mai bine ceea ce toat lumea gndete, mai curnd dect pe cel de a oca prin singularitatea concepiilor sale. Trebuie deci s ajungem la concluzia c, pentru a-l parafraza pe Pierre Vidal-Naquet, cetatea este o mainrie de eliminat diferenele12. Ea nu se recunoate dect n imaginea corpurilor cu brae i cu picioare drepte i respinge, deseori n sensul propriu al cuvntului, dincolo de frontierele sale, orice diformitate corporal vizibil a membrelor (membrilor) sale/si. chiopi sau cocoai fiine al cror corp strmb indic un spirit ntortocheat i nelinititor , trebuie s rmn la marginea corpului politic, aa cum se ntmpl cu Tersit n faa Troiei sau cu Hefaistos n afara Olimpului13. Vrjitori i fierari, crcotai subversivi i tirani chiopi, pentru a relua titlul studiului strlucit al lui J.-P. Vernant14, ei snt strinii dinuntru, i dac n legend ei au n acelai timp un rol negativ i ingenioziti supraomeneti15, n viaa curent pare cu totul normal s te fereti sau, cel puin, s-i bai joc de ei. Agresivitatea sarcastic a mentalitii colective a grecilor fa de infirmi ocheaz att prin vulgaritate, ct i prin duritatea ei nemiloas16; totui, ea ne reamintete astfel anxietatea care adun laolalt temerile unei comuniti srace pentru supravieuirea ei, nelinitea surd cu privire la bunvoina zeilor care pot oricnd s se hotrasc s-i
181
ZOE PETRE
pedepseasc pe muritori prin nateri monstruoase17 i prejudecata tenace dup care o diformitate a corpului este semnul vizibil al unei diformiti globale a fiinei18. O ntreag literatur plin de ironie grea i de sarcasme nemiloase atest o ierarhie, n acelai timp politic i estetic, care pornete de la marginalul pocit i infirm pentru a ajunge la kalos kagathos, imaginea ideal a ceteanului perfect. Exist, desigur, nuane, nfruntri chiar: de la rzboinicul curajos al lui Archiloc care nu arat grozav, dar este cel mai bun dintre ceteni19, la hippeis atenieni din comedia omonim a lui Aristofan, care cer, drept rsplat pentru curajul lor civic, ngduina concetenilor fa de graia i frumuseea lor excesiv20. Este evident c a existat ntotdeauna un conflict ntre idealul aristocratic al frumuseii fizice i imaginea ceteanului de toat ndejdea, brav i viguros, dar nu neaprat frumos; este la fel de evident, totui, c acest conflict este superficial, i c el nu angajeaz esenialul imaginii de sine a ceteanului, care se recunoate la fel de bine n corpurile armonioase ale Parthenon-ului, ct i n frumuseea abstract pe care discursul funebru nu nceteaz s o atribuie eroilor civici21. Aceasta ne permite s nelegem mai bine importana a ceea ce Angelo Brelich semnala ca fiind paradoxul prin excelen al condiiei eroice22: aceste fiine, despre care Aristotel putea spune c snt superioare muritorilor att kata physin, ct i kata psychen23, aceste fiine care, n iconografia trzie, elenistic i roman, i mai mult nc n imaginarul ulterior, snt asimilate idealului de frumusee clasic i sublimului aceste fiine snt deseori prezentate de tradiia cea mai veche ca nite montri. Creaturi a cror violen excesiv este pe msura unor diformiti fizice nelinititoare, chiar nspimnttoare: gigantismul, pentru care exemplele abund, de la Ahile24 i de la Oreste25, la Pelops26 sau la Tezeu27, ca s nu le citm dect pe cele mai celebre; dar i opusul su complementar, nanismul, pentru c nu numai c exist eroi pitici, dar se ntmpl chiar ca acelai personaj s fie cnd gigantic, cnd de o talie anormal de mic
182
timp moartea violent care-l pndete n fiece clip i nemurirea eroic a triumfului rzboinic. nc cteva cuvinte: legenda evoc deseori, aa cum am vzut, nu numai eroii solitari n singularitatea unui corp marcat de o infirmitate semnificativ, ci i ci mai ales? neamuri de transgresori ale cror diformiti i rspund una alteia: Filip cel Chior i Alexandru cel cu privirea dubl, dar i OEdip cel cu picioarele umflate, fiu al lui Laios stngaciul sau deviantul i nepot al lui Labdakos chiopul57; infirmitile Battiazilor, Cypselos, fiu al Bacchiadei chioape i ntemeietor al unui neam care se va stinge cu cei doi nepoi ai si, dintre care unul nu are memorie n timp ce cellalt are prea mult58... Infirmitilor vizibile le corespund ntotdeauna singulariti ascunse, dup un cod pe care trebuie desigur sl descifrm, dar care dovedete c diferena, alteritatea, deviana reprezint ntotdeauna un semnificant, asemenea chipului ascuns al unei civilizaii care st mereu la pnd aproape, dar niciodat dincolo de hotarul identitii ei.
8. Tyrt. fr. 9; despre corpul rnit, vezi Nicole Loraux, Blessures de virilit. Les expriences de Tirsias, Paris, 1989, pp. 108-123. 9. Zoe Petre, op. cit. 10. Ibid. 11. J.J. Winkler, Laying Down the Law: The Oversight of Mens Sexual Behaviour in Classical Athens, n D.M. Halperin, J.J. Winkler i Froma I. Zeitlin (ed.), Before Sexuality. The Construction of Erotic Experience in the Ancient Greek World, Princeton, 1990, pp. 171-210. 12. Cf. P. Vidal-Naquet, Eschyle, le pass et le prsent, n J.-P. Vernant i P. Vidal-Naquet, Mythe et tragdie en Grce ancienne, 2, Paris, 1986, p. 66. 13. Pentru infirmitatea lui Tersit, vezi M.I. Finley, Le monde dUlysse (trad. fr.), Paris, 1965, p. 113; despre Hefaistos, idem, Metals in the Ancient World, Journal of the Royal Society for the Encouragement of Arts 98, nr. 5 170, sept. 1970, pp. 597-606. 14. J.-P. Vernant, Le tyran boiteux: dOOEdipe Priandre, n idem i P. Vidal Naquet, Mythe et tragdie en Grce ancienne, 2, Paris, 1986, pp. 45-69. 15. M. Detienne i J.-P. Vernant, Les ruses de lintelligence. La Mtis des Grecs2, Paris, 1978, pp. 257-260 i passim. 16. Vezi mai ales epigramele din Anthologia Graeca cu privire la infirmiti. 17. Marie Delcourt, Strilits mystrieuses et naissances malfiques dans lAntiquit Classique, Paris, 1938. 18. Pl., R. 7, 535 d. 19. Archil. fr. D. 20. Ar., Eq. 565-581. 21. Loraux, Invention. 22. A. Brelich, Gli eroi greci, Roma, 1958, p. 225 i urm. 23. Arist., Pol. 1332 b. 24. Lyc. 860. 25. Hdt. 1, 68. 26. Paus. 5, 13, 5. 27. Plu., Thes. 36, 2. 28. Vezi convingtoarea demonstraie a lui A. Brelich, op. cit., p. 235, interpretnd Paus. 8, 31, 3; 5, 7, 6 i 5, 8, 3-4. 29. Il. 5, 800; cf. Eust. 2, 511. 30. Eust. loc. cit. 31. Lyc. 1244, cu comentariul lui Tzetzes ad. loc. 32. Molos: D.S. 5, 79; Apollod. 3, 17; cf. Plu., def. or. 417 e.
186
ZOE PETRE
1. Idealul perfeciunii fizice este prezent n nenumrate pasaje din epopei, gsindu-i expresia n epitetul theoeidos, asemenea zeilor; despre importana corpului n imaginea eroului, vezi J.-P. Vernant, Mortels et immortels: le corps divin, Le Temps de la Reflexion 7, 1986, pp. 19-45. Despre continuitatea unei anumite imagini a corporalitii eroice, vezi Loraux, Invention, pp. 389-395. 2. Hdt. 5, 92. 3. Plu., Lyc. 16. 4. H.-I. Marrou, Histoire de lducation dans lAntiquit, 17, Paris, 1975, pp. 46-49; cf. Zoe Petre, Mentalits, idologie et historire sociale: le domaine grec, RSEE 18, 1980, pp. 617-625. 5. P. Vidal-Naquet, Le chasseur noir2, Paris, 1983, p. 164. 6. Nicole Loraux, Le lit, la guerre, LHomme 21 (1), 1980, pp. 37-67. 7. Plu., Lyc. 14.
Note
(pn i despre Heracle exist o asemenea tradiie28), dar pentru a corobora acest personaj straniu al eroului-prichindel i putem cita la fel de bine pe Tideu29, pe Minyas30 sau chiar pe Ulise31. Eroi acefali32, eroi dubli sau siamezi33, eroi impoteni ori castrai34 sau, dimpotriv, atini de priapism35, eroi cu inima acoperit cu blan sau cu trei rnduri de dini36; eroi cocoai precum Myskellos37, blbii ca Battos38, androgini39, acoperii cu pr40, chiopi sau orbi o adevrat curte a miracolelor pare s sfideze idealul exprimat de kalokagathia printr-o tradiie care se refer tocmai la personajele despre care s-ar putea crede c-l reprezint n cel mai nalt grad. Pentru c eroul nu este un zeu diminuat: Olimpienii cu excepia lui Hefaistos, al crui chioptat este, de altfel, semnificativ tocmai n acest context41 snt cei ce ncarneaz ntr-o manier superlativ perfeciunea corporal i frumuseea absolut; eroii, dimpotriv, au drept calitate esenial nu perfeciunea, ci transgresiunea42. Diformitatea fiinei eroice nu este altceva dect semnul vizibil, uneori prevestitor, al aciunii sale care sfideaz, n bine sau n ru, limitele omenescului. Exist oare un cod al acestor transgresiuni corporale, o logic a raportului dintre o anumit infirmitate concret i un anumit tip de aciune eroic i de hybris? Marcel Detienne a demonstrat ct de strns este raportul dintre mersul circular al fiinelor ntemeietoare ale metalurgiei i abilitatea lor artizanal supraomeneasc43: pentru a supune materia e nevoie de iscusin i de ci ocolite, i, de la mersul de crab al Telchinilor la faux-pas ai lui Dedal44, scurtturile pe care umbl metis pstreaz urmele tuturor acestor pai oblici. Analiza consacrat de Jean-Pierre Vernant infirmitilor comunicrii a stabilit coerena acestei categorii de diformiti n care chioptatul (comunicare viciat n spaiu), blbiala (comunicare verbal defectuoas) i uzurparea (comunicare viciat ntre generaii) se asociaz dup o sintax care poate fi descifrat45.
183
187
ZOE PETRE
despre solidaritate, fie c este vorba despre ceremoniile comemorative amintite deja, fie despre efigiile monetare ale Atenei15, care evoc miturile mslinului sacru, materializare a ceea ce Platon numea naterea egal a cetenilor, rsrii, precum arborele sacru al Athenei, din nsui pmntul cetii lor; isogonoi, deci isonomoi, ncheie pseudo-discursul patriotic din dialogul Menexenos16. Acelai mslin, renscnd miraculos din cenua Acropolei n ziua imediat urmtoare incendierii cetii17, anunase, ca un simbol al vitalitii unei ceti solidare, victoria de la Salamina. Epigrama A omagiaz acea arete rzboinic a lupttorilor de la Salamina evocnd imaginea unei victorii cucerite, printr-un efort unic, pe pmnt i pe mare; astfel nfiat, victoria de Salamina cere ca onoarea de a fi salvat Atena i ntreaga Grecie s aparin att corbiilor, ct i falangelor. Astfel, epigrama rspunde direct ntrebrilor ridicate de dezvoltarea flotei. Pentru c mi se pare evident c extinderea privilegiului rzboinic la cetenii care nu au nici censul, nici statutul hoplitic, nu a pus numai probleme politice sau, mai curnd, c problemele nu s-au pus imediat ca probleme pur politice. A doua zi dup Salamina, lupttorii flotei, acum rzboinici n sensul deplin al cuvntului, nu au revendicat direct o cot mai bun de participare la viaa politic, ci mai nti recunoaterea valorii lor rzboinice i civice. Epigrama A le acord din plin arete i kleos, i se nscrie astfel ntr-o dezbatere al crei rezultat va fi, pn la urm, politic, dar care angajeaz, ntr-o manier de o complexitate diferit, ansamblul reprezentrilor privind cetatea. Un izvor care susine, dup prerea mea, aceast interpretare a epigramei A este textul, practic contemporan, al Perilor lui Eschil. S-a ncercat s se pun tragedia lui Eschil n legtur cu evenimentele politice ale Atenei victorioase, n special cu conflictul dintre politica lui Temistocle i agresivitatea cimonienilor; pornindu-se, mai ales, de la rolul ters al victoriei de la Marathon n nlnuirea episoadelor dramei,
208
O examinare atent a acestor antiteze epuizeaz n fapt cele trei funcii fundamentale din ideologia tradiional a societilor indo-europene, anume suveranitate, rzboi i abunden7; utilizarea acestei scheme antitetice sugereaz o opoziie constant i absolut ntre greci i peri. Pornind de aici, ne-am putea ntreba dac nu cumva fiecare dintre atributele perilor nu este doar jumtatea unui binom, n care grecilor s le revin opusul complementar al calitii relevate n descripia adversarului. O analiz statistic a cuvintelor care desemneaz metale preioase n tragediile lui Eschil arat c Perii este de departe pe primul loc8. Chiar de la nceputul piesei, corul descrie palatele de aur, polychrysoi edranoi, ale regilor (3), alaiul polychrysos al prinilor persani (9), Sardes45 i Babilon (53) cetile de aur; Xerxes nsui, vlstarul de aur, chrysogonos, descendent din Perseu, cel care se nscuse din ploaia de aur a lui Zeus (79 i urm.), este ncarnarea divin a acestui metal preios. Aa cum bine se tie, aurul persan este o tem care apare att de frecvent n tradiia greac nct ne simim aproape constrni s-l evocm ca pe un simbol al puterii Marelui Rege. Dac ne-am reaminti fie i numai munii de aur pe care Aristofan i evoc att de ireverenios n Acharnienii si9, am realiza cu uurin c aurul persan a fost o tem folcloric pentru mult vreme i c nu putea lipsi dintre atributele ahemenide10. Fr a-i pierde deloc valoarea simbolic i ornamental, epitetul polychrysos i motivul aurului persan intr ntr-o serie complex de imagini coerente, care-i evoc pe dumanii grecilor. Cel mai apropiat corelat al temei aurului este motivul mulimii monstruoase a imperiului: polychrysos i polyandros (33, 73) arat ca dou faete ale aceleiai abundene excesive. Armata persan cu armura de aur, magnific i amenintoare, este un dragon polycheir (82). nsi puterea regal este identificat cu aurul: corul, ca i Atossa, subliniaz legtura reciproc i indestructibil dintre metalul preios i monarhia perseid11. Aprnd n mod repetat ca un atribut distinct al fiecreia dintre cele trei
193
196
al vrstelor, aurul reprezint o epoc de regalitate dreapt; oamenii si se transform n daimoni epichthonioi, pzitori ai dreptii; aceast epoc de aur este contrastat cu vrsta de argint a unei regaliti excesive ai crei descendeni, demoni ai lumii subpmntene, vor pieri n neant13. O sugestie hypochtonian este detectabil ns i n textul lui Eschil, atunci cnd evoc thesauros chthonos de argint i localizeaz Atena la marginea inutului de vest, acolo unde geografia mitic situeaz una dintre porile ctre lumea de dincolo, ctre lumea morilor. Tragedia lui Eschil se dezvolt, aadar, pornind de la schem iniial tradiional care opune aur lumin zi pmntesc via unor antonime echivalente ca argint ntuneric lume subpmntean moarte; acestea ar corespunde aparent antitezei Persia-Atena. Dar, ncepnd de la acest punct, poetul realizeaz o inversare complet a atributelor, subliniind afinitatea dintre imperiul polychrysos, moarte i disoluia n neant. Lumina zilei este fatal pentru peri i doar ntunericul mormntului lui Dareios mai dinuie din strlucirea ce se stinge a regatului persan. Chiar n tirada reginei (176-214), ambivalena lumin/ntuneric sugereaz ntunecatele premoniii ale sfritului armatei persane; att pasajul despre chremata anandra, ct i secvena sacrificiului neterminat nu sugereaz o opoziie ntre noapte i zi; dimpotriv, ele evoc un fel de afinitate nenorocit i nenatural ntre ele. Visul, mult prea evident, enarges (179), leag n mod paradoxal ntunericul de lumin, evocnd ideea unei rsturnri a valorilor naturale, a unei viziuni mai reale dect aparenta realitate i a unui ntuneric mai transparent dect lumina. Aceast rsturnare devine foarte evident n scena central a piesei: cei plecai s devasteze inutul ionian, Iaonon gen ichetai persai thelon (178), snt acum floarea perilor dobori i nimicii, to Person danthos oichetai peson (252)14. Chiar din primele versuri rostite de mesager, nu rmne nici o ndoial c alternativa fatal pentru imperiu, exprimat n ambiguitile iniiale ale ntunericului i luminii, apare ca victorioas n pies.
ZOE PETRE
lentul contemporan al isprvilor eroice din trecutul legendar al Atenei. Unanimitate, desigur dar care nu este totui nsoit de o interpretare unitar a evenimentelor: rzboiul comemorat nu are ntotdeauna aceiai eroi i nici aceleai victorii. De fapt, datorm interpretrii documentelor epigrafice focalizarea ateniei asupra acestor variabile ale discursului istoric, precum i punerea n relaie a acestor divergene cu conflictele politice ale perioadei de dup rzboi. ntr-adevr, n legtur cu epigramele numite de la Marathon, Pierre Amandry a evocat, ntr-un articol din anul 1960, propaganda cimonian, care utiliza ntr-o manier foarte caracteristic amintirile despre victorie: artnd c doar a doua epigram, gravat cam la cincisprezece ani dup prima, i ntr-un spirit de rivalitate cu aceasta, glorifica victoria de la Marathon, n timp ce primul text, epigrama A, era dedicat celui de-al doilea rzboi medic, Pierre Amandry data nainte de 465 nceputul unei polemici care opunea Marathonul Salaminei i lupta strmoeasc hoplitic rzboiului naval i lupttorilor si3. n secolul al IV-lea, Isocrate va luda politeia strmoilor care ntemeia hegemonia terestr pe ordinea perfect de lupt (eutaxia), pe sophrosyne i pe disciplina (peitharchia) lupttorilor, n timp ce puterea (dynamis) pe mare, care nu crede n aceste virtui, ci doar n tehnicile de navigaie, i care este contrar autarhiei, i se va prea mult inferioar4; n ce-l privete pe Platon, acesta va denuna ruinea Salaminei i imoralitatea unui rzboi naval care te nva s fugi cu acele fugi despre care se pretinde c snt lipsite de dezonoare5. Dincolo de acest discurs despre valoarea etic a luptei, este destul de uor s recunoatem ostilitatea fa de un rzboi egalitar, aa cum este cel naval, instrument recunoscut i raiune de a fi pentru puterea politic pe care o are nautikos ochlos la Atena. Or, epigrama B, dedicat maratonomahilor, inaugureaz aceast instrumentalizare a etosului hoplitic i a
205
ZOE PETRE
funcii fundamentale suveranitate, rzboi i bogie , aurul este esena imperiului ahemenid, simbolul nsui al puterii persane. Faptul c la sfritul piesei maiestuoasa umbr a lui Dareios ofer ultima imagine a splendorii imperiale a aurului strlucind n tiara regal basileion tieras phalaron piphauskon (661) este expresia exact a catastrofalei nfrngeri suferite de ctre peri. Caracterul preponderent vizual al imaginilor evocate n parodos (cf. 22, phoberoi men idein; 48, phoberan opsin) confer n mod implicit epitetului polychrysos i termenilor nrudii cu el o valoare similar: strlucirea i luminozitatea metalului preios snt cele mai frapante elemente ale acestei descrieri. Dnd glas anxietilor sale ntr-un discurs foarte elaborat, regina rezum tema bogiei luminoase atunci cnd spune c un om fr avere nu strlucete, lampein, niciodat pe msura puterii sale (165-169). Pe de alt parte, contrastul dintre armata nzuat n aur, palatele polychrysoi i gndurile negre, melagiton phren, care-i tulbur pe btrnii phylakes (144 i urm.) accentueaz valoarea vizual a epitetelor derivate din chrysos. Avem, astfel, o prim secven de opoziii complementare dintre aur ca echivalent al luminii i epitete ca ntunecat, mohort; intrarea reginei n scen, ntmpinat de cor cu cuvintele: lumin asemenea celei care se revars din ochii zeilor (150 i urm.: theon ison ophtalmois phaos), rezum schema parodos-ului n termenii si complementari: corul ncepe prin a vorbi despre palatele de aur i prin a descrie zilele tulburi care au trecut de la nceputul expediiei, n timp ce regina nsi reamintete chryseostolmoi domoi (159) povestind despre temerile ei nocturne din cursul aceluiai interval de timp pollois men aiei nykterois oneirasin/xyneim (176-178). Prevestirile de ru augur ale visului ei nocturn i ale sacrificiului fr succes fac corul s ncerce parc s corecteze evenimente n curs de desfurare i s deosebeasc ceea ce este diurn i pozitiv de lumea nefast a ntunericului i a nopii. Corul o sftuiete pe Atossa s apeleze mai nti la zei, apoi la pmnt i la mori, i s-l
194
Dar la ce anume este opus exemplul Marathonului? Victoriile din 480 i din anii urmtori au dus, n fapt, la ntietatea rzboiului naval fa de lupta terestr; am putea oare, totui, s ne gndim c acest primat a fost proclamat chiar n acea vreme, i c, nainte de idealizarea Marathonului, victoria de la Salamina a fost izolat pentru a se face din ea o lupt naval exemplar? Dac examinm ndeaproape epigrama A, nu s-ar spune; aa cum bine au observat att Amandry, ct i Hammond i alii11, aceast epigram glorific n bloc al doilea rzboi medic lupttorii care, pe jos, dar i pe corbiile iui, pezoi te kai okyporon epi neon, au mpiedicat ntreaga Grecie s vad ziua servituii12. Aceast unitate a luptei pe pmnt i mare este ntr-adevr un fapt real al rzboiului dar este ea oare numai att? n ce m privete, cred c spiritul n care a fost compus epigrama A nu este att de neutru pe ct pare, i c ea indic tot o intenie polemic: arete i kleos, despre care vorbete primul vers al textului, snt acordate n mod egal tuturor rzboinicilor cetii, att hopliilor care au luptat pezoi, ct i lupttorilor de pe corbiile iui. Cred c acestei imagini a rzboiului solidar i a unei victorii care dovedete vitejia tuturor cetenilor i se va opune, civa ani mai trziu, versiunea cimonian i restrictiv a unui rzboi i a unei ceti unde doar adevraii ceteni-soldai, hopliii, dein n cel mai nalt grad o arete rzboinic i civic. Tema cetii ateniene solidare n faa rzboiului este, trebuie s o recunoatem, dominant n mrturiile privind conflictul din 480; unanimitii legendare a refuzului de a se supune care ar fi dus, se spune, la lapidarea celui care propunea acceptarea dominaiei persane i corespunde rechemarea tuturor ostracizailor n cetatea ameninat. Aceste mrturii de concordie n faa pericolului cu care patria se confrunta att de frecvent evocate, i pe bun dreptate, n secolul al IV-lea13 se contureaz deja n relatarea preliminariilor rzboiului de ctre Herodot14. De altfel, o parte foarte important din imageria civic folosit de cetate imediat dup rzboi vorbete
207
206
modelului su, btlia din 490; virtuile pe care ea le glorific inima nenduplecat, coeziunea i ordinea de btaie impecabil, aprarea eroic a citadelei (astu) snt chiar cele care, de la Tirteu6 la Isocrate sau la Platon, contureaz imaginea ideal a unei polis a soldailor-ceteni i a unui rzboi rezervat unei elite de hoplii-proprietari, al cror privilegiu militar i, prin acesta, privilegiu politic este justificat n ideologia cimonian. Aceast prim versiune, deja conservatoare, a idealului unei republici dominate de hopla parechomenoi, domin elogiile i chiar relatrile istorice7 ale btliei de la Marathon, i face din ea, chiar din primii ani de dup rzboi, o tem de propagand politic: exaltarea Marathon-ului n dauna Salaminei este n epoca lui Cimon, dup cum va fi i n vremea lui Platon, dac nu un mod de a fi de-a dreptul anti-democrat, cel puin unul de a nu fi democrat, i de a refuza egalitatea deplin, politic i rzboinic, a tuturor cetenilor. Astfel trebuie neles spiritul celei de-a doua epigrame de la Marathon la fel, de altfel, ca i cel al ntregului capitol din istoria Atenei care ar putea foarte bine s fie numit cimonian. Mai mult dect o revan n numele lui Miltiade i dect o modalitate de a aduga la gloria nvingtorului de la Eurimedon pe aceea de a fi fiul eroului din 490, insistena propagandei pe tema victoriei de la Marathon trebuie explicat prin implicaiile politice ale acestei teme. Comemorarea acestei btlii hoplitice n stare pur8 alctuiete, ntr-o anumit msur, un diptic cu tezeomania9 anilor 470-460, dup cum sugereaz felul n care este decorat Stoa Poikile10. Jocul paralel al identificrilor reunete aceste teme fundamentale ale mitologiei politice ntr-o aceeai micare n care imaginea stilizat a unui Marathon exemplar suscit att exaltarea virtuilor hoplitice ct i idealul aristocratic al kouros-ului eroic i eroizat, o patrios politeia ntr-un ciudat aliaj cu o ideologie paritar i cu cel mai pur orgoliu nobiliar i care, oricum, se acomodeaz cel mult cu o versiune foarte restrictiv a unei isonomii tradiionale.
ZOE PETRE
roage pe Darius s aduc la lumina zilei ges enerthen es phaos doar evenimente favorabile, esthla, i s le pstreze pe cele rele n ntunericul lumii subpmntene, gaiai... skotoi (221-223). O analiz a primelor 225 de versuri ale tragediei permite astfel identificarea a dou serii de noiuni care apar repetat ntr-o opoziie complementar: atribute ca aur lumin zi evenimente la lumina zilei via snt confruntate cu ntuneric noapte lume subpmntean moarte. Putem recunoate n aceast structur o schem de corespondene pe care mai multe studii, n special cele ale lui Vernant i Detienne, le-au artat a fi caracteristice pentru configuraia organizrii logice din miturile greceti12. Este foarte semnificativ, dup prerea mea, c tocmai n acest punct al discursului dramatic, stichomythia i desemneaz pentru prima oar pe dumanii imperiului, pe atenieni (Eschil ne spune textual n acest pasaj c scopul rzboiului era cucerirea Atenei, n timp ce imaginea lncii doriene de la Plateea este o evocare mult mai palid dect menionarea recurent a cetii-stat protejate de Pallas). Din rspunsurile corului aflm c Atena se afl ntr-un fel de Far West, tele pros dysmais anaktos Heliou phthinasmathon (232), tocmai acolo unde apune prinul Helios, i c ea are o armat puternic chiar dac nu pletoric (235 i urm.) n timp ce toat bogia sa const dintr-un izvor de argint, argyron pegen, un thesauros chtonos (238). Evident, menionarea argintului atenian era un topos imperativ, tot aa cum era evocarea aurului cnd era vorba de peri; n plus, ea reamintea o realitate cu care att Eschil ct i auditoriul su erau familiari, mai ales atunci cnd era vorba despre lauda unei victorii care depinsese ntr-o msur covritoare de argintul de la Laurion. Totui, nu trebuie s uitm conotaiile tradiionale ale perechii de metale preioase, aur i argint; aa cum am ncercat s dovedesc pn acum, aurul, simboliznd imperiul, era circumscris unui sistem de asocieri i antiteze comun pentru gndirea mitic, n care opoziia complementar aur-argint exist efectiv. n mitul hesiodic
195
ZOE PETRE
generale ale universului politic al cetii i de elaborarea conceptelor fundamentale ale ideologiei politice ateniene n decada care a urmat celui de-al doilea rzboi medic. Un prim element ce merit s fie remarcat este, dup prerea mea, explicarea politic a victoriei atenienilor asupra perilor: cetatea liber, isonomic, s-a dovedit a fi depozitara dreptii, deci a suveranitii autentice i triumftoare, n timp ce hybris, pedepsit de zei, reprezenta dorina lui Xerxes de a njuga cetatea, prin definiie liber; supunerea mrii cu un jug de vase nu este altceva dect imaginea concret, hiperbolic, a jugului sclaviei cu care Imperiul Persan i amenina pe greci22. Chiar termenii n care problema este pus de ctre Eschil dovedesc reversibilitatea acestui raionament: dac cetatea guvernat n sistemul bazat pe isonomia merit victoria, victoria, la rndul ei, consacr excelena i dreptatea n polis. Echivalena dike-polis este ratificat de ctre zei prin suprema sanciune, cea a rzboiului victorios. Identitatea acestor concluzii cu judecata lui Herodot asupra relaiei dintre isegoria i victoriile militare ateniene23 i prioritatea lor mi se par foarte sugestive. Un al doilea aspect ar fi calitile distinctive ale cetii victorioase: aa cum snt ele accentuate de ctre Eschil, ele se nscriu perfect n dezbaterea politic atenian din anii 478-46024; aa cum doulosyne este o stare caracteristic sub un monarh ouch hypeuthynos, eleutheria i are corelatul politic obligatoriu n euthynia, responsabilitatea politic. Euthynia este ns i un termen-cheie n confruntarea dintre gruparea lui Efialte i cimonieni25. Chiar i alternativa glorie individualglorie colectiv are o rezonan specific acelei epoci: tocmai n acei ani, se va povesti mai trziu, Cimon primise dreptul de a comemora victoriile sale tracice, cu condiia, scrie Eschine, ca el s nu graveze numele su sau cele ale altor strategi pe piatr, ci s fac epigrama ca i cum ar fi aparinut ntregului demos26. Punctul de plecare al imaginilor lui Eschil este sistemul tradiional de reprezentri, comun n gndirea mitic, i poetul opereaz chiar cu instrumentele caracteristice pentru logica arhaic, anume inversarea
200
UP cum se tie de mult vreme, rzboaiele medice nu au fost niciodat sau au fost prea puin n contiina grecilor un simplu eveniment militar sau politic; nfruntarea emblematic dintre arcul persan i lancea elen, victoria obinut de polis n aceast nou Amazonomahie, i triumful libertii asupra sclaviei au conferit repede faptelor o aur simbolic; n egal msur, ordinea realului i cea a imaginarului au fcut din aceste rzboaie att un moment crucial al istoriei greceti, ct i cel mai durabil dintre miturile politice ale elenitii. Mai ales la Atena, i din raiuni evidente, manifestrile acestei valorizri ideale a victoriei se nmulesc: monumente, discursuri i ceremonii, care comemoreaz fr ncetare istoria recent a cetii, snt dovezi ale unanimitii care amplific prezentul la dimensiunile epopeii. Instituirea funeraliilor publice pentru lupttorii mori pe cmpul de lupt, imediat dup sfritul rzboaielor medice1, exemplific n cel mai nalt grad aceast transformare a victoriei n mit civic; relund pe seama cetii tradiia eroizant a jocurilor funerare, o ceremonie, epitaphia, pune n joc toate simbolurile ateniene2. Discursul funebru, punctul central al acestui patrios nomos inovat prin cuvntul public, i replica explicit a gesticulaiei funebre din ceremoniile funerare private, se organizeaz n jurul unei duble evocri a virtuilor trecute i prezente ale cetenilor; a doua tem obligatorie, dup miturile fondrii Atenei, este cea a rzboaielor medice, echivaCETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
valorilor n opusul lor complementar. Dar el reorganizeaz ntreaga ierarhie a noiunilor tradiionale, fcnd astfel din cetatea isonomic piatra unghiular a ntregului sistem27. Evident, nu a merge att de departe nct s spun c el a reconsiderat n mod deliberat un sistem de referin, pe care poate c nici nu l-ar fi putut percepe ca atare; dar mecanismul pe care el efectiv l folosete pentru a-i construi tragedia, afinitile i contrastele pe care le utilizeaz pentru a exprima a sa Perserdmmerung, decderea imperiului de aur ahemenid nfrnt de fapta colectiv a cetii, rmn semnificative pentru modul n care percepea el universul i valorile politice. Eschil este un martor-cheie pentru dimensiunile pe care reevaluarea critic a categoriilor mentale arhaice confruntate cu gama inovatoare de probleme puse de cetatea democratic le atinge n i prin tragedie. Note
1.
2.
3. 4.
P. Amandry, Sur les pigrammes de Marathon, n Festschrift K. Schuchardt, Baden-Baden, 1960, p. 4 i urm.; P. Vidal-Naquet, Une nigme Delphes. propos de la base de Marathon (Pausanias X, 10, 1-2), RH 287 (4), 1967, p. 281 i urm.; Nicole Loraux, Marathon ou lhistoire idologique, REA 75 (1-2), 1973, p. 13 i urm. Jacqueline de Romilly, La tragdie grecque, Paris, 1970, pp. 55-58. Ea scria: Avec les Perses on aurait d avoir, normalement, une pice de circonstance ou, comme on dirait aujourdhui, une pice engage. Or, ce que nous avons est tout le contraire (p. 55). Ideea central a studiului meu este c n Perii avem o pice engage (chiar dac ea nu este o pice de circonstance). Cf. tratarea acestei probleme de ctre O. Hiltbrunner, Wiederholungs-und Motivtechnik bei Aischylos, Berna, 1950, pp. 41-49. n Mahabharata, arcul este acela care semnific kosmosul unei armate organizate: cf. G. Dumzil, Mythe et pope, 1, Paris, 1968, p. 64, cu comentariul scurt dar interesant al lui J. Le Goff i P. Vidal-Naquet, Lvi-Strauss en Brocliande. Esquisse pour une analyse dun roman courtois, n R. Bellour i Cathrine Clment (ed.), Claude
204
Eschil, Salamina i epigramele de la Marathon*
Aflnd de la mesager c Xerxes este viu i vede lumina, zei kai blepei phaos, regina exclam: ceea ce-mi spui aduce o mare lumin, phaos mega, n casa mea, i ziua strlucitoare, leukon hemar, dup o noapte ntunecoas, nyktos melanchimou (299-301). Dar realizm brusc c ziua i lumina se dovediser fatale pentru peri: explozia de lumin atunci cnd soarele s-a urcat pe cer la Salamina15, telegarii luminoi ai zilei, leukopolos hemera (386) i discul sclipitor, lampros, al soarelui care aprinde apele Strymon-ului (504), contrasteaz cu ntunecimea, aparent salutar, a nopii, doar pentru a anuna de fiecare dat nfrngerea armatei sclipitoare i a imperiului solar al aurului. Singura lumin care mai licrete este aceea a trecutului i a morii. La nceputul tragediei corul o ndeamn pe regin s-i implore mai nti pe zei, theous de prostropais hiknoumene, apoi s ofere libaii pmntului i morilor, choas gei kai phthitois (215-220). Dup ce a aflat proporiile catastrofei, regina nu-i mai invoc pe zei, ci cheam din adncuri, la lumin, enerthen...ek phos (630), spiritul lui Dareios: libaii de lapte alb, strlucitor, leukon...gala (615), de miere, pamphaes, i de vin scnteietor, ampelou...ganos (615)16 snt asociate cu fantoma marelui rege purtndu-i tiara de aur i sandalele sale sclipitoare de ofran (658-662). Catastrofa armatei persane este astfel redat prin inversarea imaginilor din seria aur-lumin-via n seria lor opus i complementar ntuneric-noapte-moarte. n mitul hesiodic al vrstelor, persistena luminoas, epichtonian a dinastiei regale de aur reprezenta corolarul suveranitii drepte; dimpotriv, lipsa de dike i excesele monarhiei Ahemenizilor au dus, dup Eschil, la cderea imperiului. Utilizarea specific a schemelor tradiionale, mai exact re-elaborarea lor n tragedie, capt astfel valoarea unei reflecii cu privire la cauze. Asemenea regilor din vrsta de argint, Xerxes i exercit puterea n mod iresponsabil, ouch hypeuthynos (213); Zeus Basileus, protectorul suveranitii, devine Zeus Barys Euthynos (827 i urm.)17, i la rndul su, aurul persan capt atributele negative ale vrstei de argint.
197
201
ZOE PETRE
Lvi-Strauss. Textes de et sur Claude Lvi-Strauss, Paris, 1979, p. 275. 5. P. Vidal-Naquet, Le chasseur noir et lorigine de lphbie athnienne, Annales (ESC) 23, 1968, p. 103 i urm.; idem, La tradition de lhoplite athnien, n Vernant (ed.), Guerre, pp. 164-166. 6. O. Hiltbrunner, op. cit., p. 42 i urm. 7. Sper c am argumentat acest punct de vedere ntr-o not: Sur un schma trifonctionnel dans les Perses dEschyle, RRH 18(2), 1979, pp. 353-358. 8. P.G. Maxwell-Stuart, Gilded Euripides, PP 26, 1971, p. 5 i urm., care subliniaz abuzul intenionat de referiri la aur n Perii (p. 7). 9. Ar., Ach. 81 i urm. 10. Cf. i epigrama Diehl, 2, 88 a. 11. O. Hiltbrunner, op. cit., p. 43 i urm. 12. J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races. Essai danalyse structurale, n Vernant, Mythe et pense, pp. 27-29; Detienne, Matres, pp. 21-27; 71-73; 134-135. Cf. i L. Gernet, La notion mythique de la valeur en Grce, n Gernet, Anthropologie, pp. 119-125 i La cit future et le pays des morts, ibidem, pp. 139-152. 13. Hes., Op. 118-123; cf. Pi., O. 1, 1 i urm.; Pl., R. 413. 14. O. Hiltbrunner, op. cit., p. 49. 15. Cf. i argumentele mele din RRH 17(2), 1978, p. 329 i urm. 16. Pentru conotaiile strlucitoare ale lui ganos vezi E., Ba. 261; 283 i H. Jeanmaire, Dionysos. Recherches sur le culte de Bacchos, Paris, 1950, p. 27 i urm. 17. Vezi importantele concluzii ale articolului lui R.P. Winnington-Ingram, Zeus in the Persae, JHS 93, 1973, pp. 210-219; argumentele autorului nu evideniaz relaia dintre iresponsabilitatea monarhiei lui Xerxes i epitetul euthynos aplicat lui Zeus. 18. O. Hiltbrunner, op. cit., p. 46, observ antiteza originar dintre tnrul Xerxes i btrnii consilieri nelepi, dar nu inversarea ei. 19. Hes., Op. 130-133; cf. Th. 234-236 despre btrnee fr sophrosyne. 20. A.R. 4, 1306 cf. 2, 829 i urm.; vezi M. Detienne, op. cit., p. 21.
202
Pe de alt parte, refuzul de a te supune dominaiei este egal cu dike. nsui tipul de suveranitate fr sclavie, care este esena cetii-stat, este sancionat de victorie, conferind argintului atenian virtuile perene i pozitive ale aurului i ale adevratei basileia. Conform aceleiai tradiii hesiodice, demonii epichtonieni ai vrstei de aur erau phylakes ai regalitii drepte. Btrnii nobili persani, phylakes (1; 444) ai unei monarhii abuzive i ai unor palate fr rege, se plng c au o via prea lung, makrobiotos aion (263 i urm.), de vrsta neputinei i de lipsa de autoritate. Cei care, la nceputul piesei, preau s fie btrni nelepi care moderau ardoarea juvenil a lui Xerxes, devin acum, la sfritul ei, btrni epuizai care deplng consecinele nesbuirii copilreti a lui Xerxes18. Aceeai pereche: copilrie iresponsabil/senilitate se gsete la Hesiod, care ne spune cum oamenii vrstei de argint vegetau timp de un lung secol ca paides nepioi pentru a deveni brusc senili la pubertate (hebe), sortii apoi s treac direct n stadiul larvar de demoni hypochthonioi19. Astfel transformarea inversat a aurului n argint este complet: dac aurul persan este nzestrat cu toate valorile negative ale vrstei de argint, ntreaga valoare a suveranitii drepte este implicit atribuit argintului atenian. O ultim sugestie n aceast direcie: n sistemul tradiional de reprezentri, antinomia via/moarte i are corespondentul n perechea amintire/uitare, n care memoria glorioas este echivalentul nemuririi, constant asociat cu temele aurului i luminii, n timp ce uitarea apare sub forma anonimatului i a dispariiei complete n inuturile subpmntene ale morii. Gloria individual a eroilor cntai de ctre poet, ale cror nume au parte de o nemurire venic, este opus uitrii anonime argonauii lui Apollonios din Rhodos se tem s nu moar nonymoi, nenumii i necunoscui de ctre urmai20. n Perii, o lung i sonor niruire de nume ale unor ilutri efi persani: Pharandakos i Susas, Artembares i Hystaichmas, Pelagon, Agdabatas, Lilaios i muli alii, deschide i nchide tragedia21. Acest catalog persan i
are corespondent n tabra greac numai n nume de zei, de btlii i de ceti; victoria grecilor este o realizare perfect anonim i colectiv. Enumerarea solemn a prinilor persani nu este dect o list de umbre, n timp ce lauda poetului confer nemurire real Atenei, Salaminei i faptei comune a cetenilor lor. Astfel, din tragedie apare o imagine en creux a cetiistat greceti victorioase, nzestrat cu toate atributele pozitive care, aparent, ar putea aparine Imperiului Persan: adevrat bogie, eroism matur opus att nemsurii, hybris, infantile a lui Xerxes, ct i decrepitudinii consilierilor si, autoritate i eroism colectiv ntemeiate pe euthynia i pe libertate. n contrast cu ireversibila curgere a timpului care copleete nfrngerea perilor, fapta atenienilor exist doar ntr-un timp ideal i incoruptibil, acea zi unic, mia hemera (431), a victoriei. Form necesar a voinei lui Zeus Basileus, lipsit de orice determinare contingent, victoria greac apare ca o expresie esenial contrastat cu imaginea multiform i perisabil a puterii persane. n opoziie cu armata aflat n marul ei nspimnttor ctre dezastru, fapta helenic iese din domeniul devenirii i rmne turnat n tiparul etern al victoriei. n ciuda tuturor aparenelor, cercetarea mea nu a fost construit ca o investigaie n istoria literar, ci ca o reconstruire a unei imagini a cetii i a unei protoreflecii politice, ca s spun aa, n teatrul lui Eschil. Cred c aceast abordare a fost impus de natura particular i de limbajul specific al tragediei, a cror semnificaie pentru evoluia gndirii asupra cetii i asupra antonimelor sale nu poate fi neleas din cteva aluzii trectoare i ndoielnice la evenimentele politice curente, ci doar din decodarea contribuiei lui Eschil la restructurarea universului mental tradiional n termenii nii ai experienei politice a Atenei secolului al V-lea. Generalizarea prin mit, aa cum este fcut de tragedie, impune n mod firesc decodarea structurilor mitice cuprinse n text, i aceasta este ceea ce am ncercat s fac. ncheind aceast analiz, am s spun cteva lucruri despre modul specific n care Perii se leag de problemele
199
198
ZOE PETRE
21. Cf. E.B. Holtsmark, Ring-composition and the Persae of Aeschylus, SO 45, 1970, pp. 5-23 i R.P. WinningtonIngram, op. cit., p. 40. 22. O. Hiltbrunner, op. cit., p. 44. 23. Hdt. 5, 78. 24. Vezi nota 1. 25. Vezi Arist., Ath. 25; cf. Zoe Petre, Quelques problmes concernant le dveloppement de la pense dmocratique Athnes, St.Cl. 11, 1969, p. 41. 26. Aeschin. 3, 183-185; cf. Plu., Cim. 7, 4-7. Vezi A. W. Gomme, The Eion Epigram, CR 1948, pp. 5-7. 27. La aceeai concluzie a ajuns, pentru Orestia, Pierre VidalNaquet n al su Chasse et sacrifice dans lOrestie dEschyle, acum n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, p. 135 i urm.
ZOE PETRE
soarelui, pe aripa dreapt aripa privilegiat a luptei hopliilor40 nu surprinde dumanul prin viclenie, ci printr-o ordine perfect la care acesta nu se atepta deloc41. Peanul solemn care deschide lupta, paian... semnon (v. 394), anun c elenii se pregtesc curajos, eupsychoi thrasei (v. 395), s angajeze o mache ordonat de un kosmos impecabil42. Spiritul de disciplin peitharchoi phreni (v. 374) n care grecii se pregtesc de lupt, i care face ca pn i noaptea care precede lupta s mprumute virtuile diurne ale unui rzboi hoplitic43, ordonarea perfect a unei flote unde fiecare plutete n rndul su, pleousi dhos hekastos en tetagmenos (v. 381), fr a ncerca nici un atac furi, kryphaion ekploun, snt cauza nsi a strlucitei victorii a elenilor care, la lumina zilei, rspndesc panica i deruta n rndurile perilor, obligai s fug n dezordine44 i s piar ruinos de cea mai dezonorant moarte45. Valorile contrastante ale unei lupte hoplitice se recunosc cu uurin; de o parte disciplina, peitharchia, ordinea, kosmos, taxis, vitejia, eupsychia46, care obin victoria i care salveaz patria, sanctuarele zeilor i mormintele strmoilor47, fcnd astfel manifest relaia privilegiat care, chiar i pe mare, i unete aceti lupttori cu pmntul cetii lor48; de cealalt, phobos, panica49, fuga n dezordine, akosmos... phyge50, ruinea i dezonoarea51. Este foarte adevrat c la nceputurile sale strategia naval i-ar fi putut mprumuta mijloacele i vocabularul din fondul tradiional al luptei hoplitice. Dar Eschil nu se mrginete la detaliile tehnice i la fapte; el confer ethos-ul i gloria luptei tradiionale unei victorii care le egaleaz, n ochii si, att pe cea de la Marathon, ct i pe cea de la Plateea. Corbiile de la Salamina apr pmntul Atenei cu acelai curaj cu care, zece ani mai devreme, o fcuser hopliii lui Miltiade. Este semnificativ c, dac n versurile epigramei B, consacrat gloriei maratonomahilor, snt subliniate virtuile celor care, cu o inim statornic, au aprat porile cetii contrar luptei de la Salamina, care nu a putut crua
212
nea msur nct regina nu reuete s neleag cum ar putea ei s reziste (v. 243) i se gndete cu nedumerit nelinite la teribila amintire a victoriilor lor (v. 245). Sosirea mesagerului care urmeaz imediat dup dialogul pe care l-am analizat i vetile pe care el le aduce snt replica exact a stihomitiei. Primele sale cuvinte anun inuturilor Persiei, adpost de o bogie (ploutos) infinit (v. 250), dezastrul care a nimicit fericirea (olbos), care a dobort i distrus floarea Persiei (v. 252)29: armata barbar a pierit n ntregime (v. 255). Bogia excesiv a imperiului s-a dovedit periculoas, iar aurul su a mprumutat valorile negative ale neamului i vrstei de argint30. Cel de-al doilea stasimon este dominat de tema sterilitii: inut al femeilor fr so (monozygoi)31 i al btrnilor neputincioi, Asia este golit de brbai (ekkenoumena) (v. 550), iar floarea sa (anthos, hebe)32, este nimicit. Din toat armata sa nzuat n aur, Xerxes nu aduce napoi dect o tolb, cteva sgei33 precum i litania prinilor cu nume somptuoase care au pierit n lupt. Regele mai triete, dar regalitatea a pierit: Xerxes este un pais, un copil care bate cmpii34; acest basileus care nu trebuise niciodat s dea seama pentru aciunile sale (ouk hypeuthynos) este de fapt un iresponsabil, pedepsit de Zeus Euthynos Barys, zeul Suveranitii, care oblig s i se dea seama n mod cumplit (v. 827 i urm.). Un rege tremurnd i infantil, n zdrene35, o regin fr suit36, un cor de btrni nucii care se plng c au trit prea mult37 acest imperiu fr brbai este o regalitate neputincioas: basileia | gar diololen ischys (v. 590). Doar n lumea de dincolo de mormnt, ncoronnd umbra unei fantome, mai strlucete tiara regal a Ahemenizilor (v. 661 i urm.). Aceast descriere a unei nfrngeri totale, pentru c ea este manifest la cele trei niveluri fundamentale ale funciilor unei societi implic un triumf la fel de total al nvingtorilor. Ceea ce marcheaz caracterul absolut al victoriei elene este tocmai prbuirea principiului de suveranitate iresponsabil confruntat cu cetatea i cu
Principiul suveranitii supreme ncarnate de monarhii isotheoi ai perilor este o tem recurent a tragediei: att simbolurile regale de la palatele de aur evocate n primele versuri de ctre btrnii din cor3, la tiara lui Darius care se ivete din ntunericul mormntului4 ct i puterea supraomeneasc a Marelui Rege, megas basileus5, asemenea zeilor6, descendent al dinastiei divine a Perseizilor7, ale crui fapte de seam snt reamintite solemn de umbra megauches a Ahemenidului8, contureaz imaginea unei puteri imperiale nelimitate care supune ntreaga Asie jugului su9 i n faa creia toi se prosterneaz10. Veneraia impus de aceast suveranitate absolut, ouch hypeuthynos11, a unui rege stpn al supuilor/sclavilor si este opus n mod explicit principiilor suveranitii greceti, incompatibil cu servitutea: fr rege-pstor, poimanor12, fr stpn, despotes, elenii nu snt nici douloi, nici hypekooi fa de nimeni13, iar visul Atossei, dominat de contrastul celor dou ncarnri ale Asiei i Greciei14, subliniaz aceast opoziie fundamental dintre cei doi adversari la nivelul imaginilor suveranitii. Rzboiul perilor este, de asemenea, n contrast absolut cu rzboiul grecilor. Armata pedestrailor persani15 se opune trierelor greceti; marea este n asemenea msur domeniul elen prin excelen, nct acelai jug cu care Xerxes vrea s nlnuie Grecia supune, ntr-o nelegiuit orbire, strmtoarea Helle16. ntr-un mod nc i mai metaforic, imaginilor somptuoase care evoc armata lui Xerxes cu zale de aur li se opune abstracia unei fore elene care se nfieaz doar prin aciunile i prin victoria sa. Dar contrastul explicit i constant care definete cele dou armate este cel dintre lance i arc. La nceput, comandanii (tagoi) perilor..., arcai triumftori toxodamantes17, i prinii mysieni, nicovale ale lancei, care vor s nctueze Grecia n jugul sclaviei18, snt cei care evoc opoziia dintre arcul persan i lancea hopliilor. Aceeai opoziie este clar exprimat de ctre cor, care-l evoc, mpotriva eroilor ilutri ai lancei, pe Ares toxodamnon19, ntrebndu-se cu ngrijorare dac arcul, arma
221
224
ZOE PETRE
s-a ncercat nelegerea ei ca un text ostil lui Cimon i favorabil lui Temistocle18. Fiind de acord, n principiu dar din motive foarte diferite de cele pe care le-am evocat , c Eschil reprezint un punct de vedere cu totul contrar celui al propagandei cimoniene, mi se pare foarte evident c, dac cel ce va alege s se numeasc maratonomah19 nu mai include, n relatarea dezastrului de la Xerxes, nfrngerea suferit zece ani mai devreme de ctre Datis i Artaferne, aceasta se ntmpl nu pentru c ar crede c Marathonul nu a fost important sau, i mai ru, fiindc vrea ca auditoriul su s cread acest lucru. Printre detractorii gloriei Marathonului puin numeroi, ce-i drept, dar care, asemenea lui Teopomp20 recunoteau c snt exasperai de elogierea nencetat a acestei victorii simbolice a Atenei s-ar fi putut numra, la limit, Herodot21, dar nu Eschil. Poetul nu opune Marathonului Salamina, ci nelepciunea Btrnului Rege nebuniei tnrului Xerxes; nfruntarea dintre sophrosyne a lui Darius i hybris a fiului su este un resort decisiv al dramei, i din aceast cauz Eschil a ales s nu insiste asupra primului rzboi medic. Aceast alegere nu se justific printr-o prejudecat partizan, ci prin raiunile interne ale unei drame care nu putea satisface n acelai timp exigenele istoriei i cele ale unei viziuni tragice asupra problemelor puterii, regalitii i justiiei. Pn la urm, dac este adevrat c btlia de la Salamina este un moment culminant al tragediei, el nu este singurul, deoarece aceast prim catastrof e urmat, ntr-un crescendo tragic, att de ciudatul episod n care Strymon-ul este ngheat de o iarn aoron, n afara timpului22, ct i de victoria hoplitic de la Plateea, solemn anunat de umbra lui Darius23; corbiile, lnciile i zeii particip astfel n egal msur la dezastrul persan. Un studiu sistematic al temelor recurente ale tragediei scoate n eviden, ntr-adevr, o structur de ansamblu organizat n jurul acestei triple nfrngeri, i care revel, ntr-o nlnuire caracteristic, implacabila
209
ZOE PETRE
succesiune de dezastre care, att pe mare ct i pe uscat, n prezent, precum i n ordinea imuabil a timpului zeilor, face necesar i comprehensibil victoria elenilor i cderea puterii iresponsabile a lui Xerxes; de trei ori fatal, aceeai lumin a zilei unice, mia hemera de la Salamina24, strlucete asupra victoriei de la Plateea25 i arunc imensa armat n apele Strymon-ului26. Att corbiile ct i lancea snt instrumentele aceleiai nfrngeri, cea pe care Zeus Euthynos27 o impune stpnului ouch hypeuthynos28 al Imperiului. Dar, recitind relatarea btliei de la Salamina, sntem surprini de faptul c dou serii de imagini se suprapun pentru a descrie aceast zi glorioas pentru Elada. Fundalul, ca s spunem aa, este cel evocat de mare: repetarea fatidic a cuvntului naus, cu peste 30 de apariii ale cuvntului propriu-zis i ale derivatelor sale n 170 de versuri (de la 302 la 472), precum i numele insulei i cel al lui Ajax, eroul acesteia29, se adaug metaforelor pescuitului maritim, culminnd cu celebra imagine a perilor ucii ca tonii ... vrsai din plas, mpreun cu resturi de vsle30. Pe fondul acestei orchestrri marine, ca s spunem aa, a episodului, se desprinde totui o alt tem dominant: pentru c relatarea mesagerului descrie btlia propriu-zis n termenii tradiionali ai luptei hoplitice. Pentru Eschil, ca i pentru Herodot, victoria a fost asigurat mai ales pentru c perii au fost surprini de atacul grecilor atunci cnd ei credeau c nu aveau altceva de fcut dect s urmreasc o retragere dezordonat a flotei aliate. n relatarea lui Herodot, dup cum se tie, dumanul este nelat de vicleugurile ingenioase ale lui Temistocle: un trdtor fals, manevre false, un ntreg arsenal de doloi sfrete prin a-l convinge pe Xerxes c adversarul su este gata s fug, ceea ce, cu aceeai ingeniozitate, oblig corbiile din Peloponez s accepte ofensiva31. Or, este foarte semnificativ, cred, c n interpretarea lui Eschil, viclenia i abilitatea neltoare nu joac aproape nici un rol: poetul vorbete, este adevrat,
210
care lovete de la distan, e cel care triumf, sau fora lancei este cea care a nvins?20. Or, cum prea bine se tie, n mentalitatea greac arcaul nu este doar un rzboinic diferit de hoplit a crui lance, s-ar putea spune, este emblema sa: el este chiar antonimul pedestraului grec, pentru c ethos-ul su rzboinic este diametral opus comportamentului hoplitic. Viclenia evaziv a arcaului este contrar luptei deschise n care se afirm virtutea brbat (arete) a hoplitului, ndemnarea celui care mnuiete arcul se opune eroismului disciplinat i deliberat al falangei. Rzboiul hoplitic ntrupeaz virtuile virile ale ceteanului, iar toxodamantes nu snt dect rzboinici barbari sau efeminai21: cum spunea att de bine Aristotel, cele dou noiuni snt sau nu lipsete mult pentru a fi echivalente22, iar echivalentul mitologic al nfrngerii perilor n arta monumental din vremea lui Eschil este adesea Amazonomachia, victoria lui Tezeu asupra fecioarelor rzboinice. Cea de-a treia funcie bogia i abundena apare n forme la fel de contrastante la cei doi adversari. Imperiul polychrysos, armata nmuiat n aur23 a perilor, cu suveranul ei, nscut din neamul de aur, chrysogonou | geneas isotheos phos (v. 79 i urm.), este un inut n care ploutos i olbos se ntlnesc24. Abundena de brbai completeaz aceast bogie fr msur: alternativ, armata persan este numit polychrysos (v. 9, 45, 53) i polyandros25, iar mulimea (plethos) rzboinicilor care se supun Marelui Rege face ca acesta s par un dragon polycheir i polynautas, cu mii de brae i cu mii de corbii, pstor divin al unei monstruoase turme umane26. Exist un contrast absolut ntre acest Eldorado al abundenei i pmntul grecesc, att de srac nct nu poate hrni dect puini oameni (v. 790-797). Acest sistem de opoziii este oarecum recapitulat sintetic n stihomitia din versurile 235-245, unde succesiunea ntrebrilor puse de regin realizeaz un adevrat crescendo trifuncional, dac pot spune aa: Atossa ntreab mai nti dac Atena dispune de o armat bogat n
brbai andropletheia stratou (v. 235); rspunsul corului este destul de ambiguu aa cum este ea, aceast armat a fcut mult ru mezilor i, refuznd grecilor numrul, subliniaz calitatea lor. Cea de-a doua ntrebare a reginei se refer la bogia atenienilor ploutos exarkes domois (v. 237); i aici replica este negativ n raport cu perii: corul spune c ei au un izvor de argint argyrou pege, tezaur pe care li-l pstreaz pmntul (v. 238). Un rspuns negativ, fr ndoial, pentru c argintul reprezint, n codul mitologic pentru care st mrturie deja Hesiod, o valoare opus aurului regal cu care snt mpodobii att de abundent perii27. De altfel, aceast tem a imperiului polychrysos confruntat cu Atena bogat n argint capt n tragedie semnificaia autonom a unui mitem constitutiv ale crui recurene permit o decodare coerent a ansamblurilor de imagini. Pentru moment, trebuie s reinem aceast confruntare a abundenelor care-i opune pe greci i pe peri la dublul nivel al celei de-a treia funcii. Valorile opuse ale domeniului rzboiului snt de asemenea clar exprimate: regina ntreab corul dac se vede n minile atenienilor sgeata care ntinde arcul (toxoulkas aichme), i rspunsul este negativ: oudamos (deloc), ci spade pentru lupta corp la corp i scuturi (240); contrastul subliniaz nu att realia militare (aici nu lancea i deosebete pe greci, ci spada), ct stilul i etica celor dou moduri de a purta rzboiul, unul direct i fa n fa mache, cellalt la distan, folosind aceast arm a lailor care este, pn la urm, arcul. n sfrit, dialogul atinge funcia de suveranitate; la ntrebarea Atossei: Cine le este poimanor, regele care domin (epesti) i care este stpnul (kapidespozei) armatei? (v. 241), corul rspunde cu replica celebr: ei nu snt sclavi (douloi), i nici supui (hypekooi) fa de nimeni (v. 242). La toate nivelurile, armata atenian sinecdoc a Eladei, aici ca i n alte pri ale tragediei, ceea ce nu este fr urmri pentru interpretarea pe care Eschil o d rzboiului28 reprezint contrarul perilor, ntr-o aseme223
222
ZOE PETRE
despre corbiile greceti care ouk aphrasmonos | kykloi perix etheinon32, dar aici se oprete orice sugerare a ingeniozitii n descrierea btliei. Orice s-ar spune, daimon-ul alastor care i-a nvins pe peri nu este un Temistocle deghizat i neltor, ci o for de dincolo care tulbur spiritul Regelui. Victoria nu este adus att de stratagema evocat n versul 355, ct de valorile opuse dolos-ului, de virtuile proprii unei mache, lupta loial i curajoas a hopliilor. n orice interpretare tradiional, opoziia celor dou domenii cel al luptei fa n fa i cel al stratagemei este un element constitutiv al ideologiei rzboinice, dup cum se vede nc din povestea lupului Dolon, replic secret, neltoare i nvins a vitejiei eroilor din plin zi33, precum i n antiteza dintre vicleugurile efebice i lupta loial a adultului, care reia pe seama cetii i a falangei polaritile vechilor scenarii iniiatice34. De altfel, cele dou embleme care se nfrunt chiar n textul Perilor; arcul iranian i lancea elen35, nu snt dect o versiune particular a acestei opoziii, fiindc lancea este arma hoplitic prin excelen36, n timp ce arcul este instrumentul unui rzboi neltor i efeminat37. La Platon, ca i la Isocrate, rzboiul maritim este o tehnic ce pune n valoare abilitatea ingenioas (metis) a lupttorului: acesta este de altfel argumentul principal al unei condamnri morale care opune manevrelor corbiilor la periplous i diekplous ale unui rzboi care este o art savant i ntortocheat38, care evoc imaginile n spaiu ale unei circulariti aparinnd vicleugului, dolos39 frontalitatea i puritatea linear, ca s spunem aa, ale unei conduite hoplitice fcute pe de-a-ntregul din spirit de dreptate, din ordine, din disciplin, i care realizeaz pe cmpul de lupt un fel de aliniere stoichedon care se regsete n toate reprezentrile arhaice ale cetii celor asemenea (homoioi). Salamina, victoria-model a rzboiului naval, este totui descris de ctre Eschil n termenii proprii unei mache hoplitice: aceast lupt care ncepe, la rsritul
211
ZOE PETRE
Theseion-ul a fost ntemeiat dup btlia de la Marathon (sublinierea mi aparine), atunci cnd Cimon, fiul lui Miltiade, a devastat Scyros (1, 17, 6; cf. D.S. 4, 62, 4; Harp. i Suid, s.v. Polygnotos; Schol. Ar. Pl. 627. 10. Paus. 1, 15, 1-3; Aeschin. 3, 186; Schol. in Ar. 3, p. 566 Dindorf; cf. H. Herter, Theseus der Athener, RhM 88, 1939, pp. 290-292 i passim; L. Shoe Meritt, The Stoa Poikile, Hesperia 39, 1970, pp. 233-264. 11. P. Amandry, op. cit.; N.G.L. Hammond, op. cit., p. 23 i urm. 12. Epigrama A. 13. Cf. tema solidaritii civice la Isocrate, Areopag., passim; reluat i de Aristotel, Ath. 23, 4. 14. Hdt. 7, 79. 15. Cf. G. Starr, Athenian Coinage 480-449 BC, Oxford, 1970. 16. Pl., Mx. 239 a. 17. Hdt. 8, 55. Pentru semnificaiile mitului vezi M. Detienne, LOlivier: un mythe politico-religieux, n Finley (ed.), Terre, pp. 293-306. 18. A.J. Podlecki, The Political Background of Aeschylean Tragedy, Ann Arbor, 1966, pp. 9-25 (cf. p. 12: Aeschylus is helping Themistocles in a contest of mythological propaganda), relund concluziile lui R. Lattimore, Aeschylus on the Defeat of Xerxes, n Studies presented to W.A. Oldfather, Urbana, 1943, p. 79 i urm. Aceast opinie nu este inedit cf. M. Croiset, Eschyle. tudes sur linvention dramatique dans son thtre, Paris, 1928, p. 78 i urm.; P. Mazon, Notice, n Eschyle, Tragdies [CUF], p. 55 i urm.; G.J. de Vries, Le thme des Perses, Mnemosyne. ser. 3, 12 (2), 1944, p. 317 i urm. dar ea a fost destul de des contestat cf. W. Jaeger, Paideia, 3, New York, 1944, p. 239 i urm.; H.D.F. Kitto, Greek Tragedy3, p. 36; Jacqueline de Romilly, La tragdie grecque, Paris, 1970, p. 56. 19. Vita A. 10 alken deudokimon Marathonion alsos an eipoi | kai bathychaiteis Medos epistamenos. 20. Theopomp. Hist., FGrH, 115 F 153. 21. Cf. Plu., De malign. Her. 22. A., Pers. 495 i urm.; cf. interpretarea lui H.D.F. Kitto, op. cit., p. 40. 23. Pers. 815-820, cf. 807 i 818 i urm.; pentru R.P. Winnington-Ingram, Zeus in the Persae, JHS 93, 1973, pp. 210-219, ca i pentru R. Di Virgilio, Il vero volto dei
Persiani di Eschilo, Roma, 1973, episodul de la Plateea este punctul culminant al tragediei. 24. Pers. 429; opoziia lumin/tenebre i zi/noapte joac un rol foarte important n sistemul de imagini al tragediei: lumina vestete, de fiecare dat, nfrngerea perilor cf. pentru Salamina, 386 i urm. 25. Cf. Pers. 805-820. 26. Pers. 501-506. 27. Pers. 827 i urm. Zeus toi kolastes ton hyperkompon agan | phrouematon epestin, euthynos barys Vezi R.P. Winnington-Ingram, op. cit. 28. Pers. 212 i urm. praxas men eu thaumastos an genoit aner, | kakos de praxas ouch hypeuthynos polei. 29. Pentru frecvena cuvntului naus i a derivatelor sale cf. i A.J. Podlecki, op. cit., p. 12 i urm.; menionarea Salaminei i a lui Ajax cf. 284, 302 i urm., 307, 368, 596 este cu att mai semnificativ cu ct la Delfi, baza dedicat Marathonului l omitea intenionat pe eroul de la Salamina din lista cimonian a eponimilor Atenei: vezi P. Vidal-Naquet, loc. cit. 30. Pers. 424-426; cf. 576-578. 31. Hdt. 8, 75. 32. Pers. 418 i urm. 33. Cf. Il. 10, 334; E., Rh. 208 i urm. i strlucita demonstraie a lui L. Gernet, Dolon le loup, n Gernet, Anthropologie, pp. 154-171; chiar dac existena real a unor confrerii de oameni-lupi greci ar fi contestabil, temele opuse ale luptei nocturne i viclene i ale eroului de lumin, precum i valoarea de rit de trecere a nfruntrii lor, mi se par asigurate de aceast interpretare. 34. Vezi mai ales P. Vidal-Naquet, Le Chasseur Noir et lphbie, Annales (ESC) 23, 1968, p. 103 i urm.; idem, n Structuralisme et marxisme, Paris, 1970, pp. 176-183. 35. Pers. 146-148 poteron toxou | rhyma to nikon, e dorykranou | lonches ischys kekrateken. Cf. 51, 816, 1020-1022. 36. Pentru valoarea emblematic a lncii, vezi mrturiile citate de ctre J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races, n Vernant, Mythe et pense, pp. 31-36. 37. Cf. e.g. E., HF 153-164; comentariul lui R. Goosens, Euripide et Athnes, Bruxelles, 1956; P. Vidal-Naquet, La tradition de lhoplite athnien, n Vernant (ed.), Guerre, p. 164 i urm.; cf. de asemenea, pentru mitologia arcului,
216
220
N remarcabila sintez pe care a consacrat-o tragediei greceti, Jacqueline de Romilly scria, constatnd c, n Perii lui Eschil, numele celor pe care ea i numea oamenii zilei la Atena sau n Grecia nu erau amintite: Seuls remplissent la tragdie les Perses ou plutt les Perses et les dieux1. Aceast asimetrie nu este, cel puin pn la un anumit punct, contestabil, pentru c, aa cum bine tim, cataloagelor sonore de prini iranieni nu le corespunde nici un nume grecesc; rmne ns de demonstrat semnificaia profund a acestei absene, dincolo chiar de o convenie dramatic decurgnd din faptul destul de evident c o tragedie consacrat rzboiului nu putea s fie dominat de triumful nvingtorilor i trebuia aa cum o artase deja Phrynichos s pun n scen soarta nvinilor. Pn la urm, este oare vorba aici despre o adevrat absen? ntr-un studiu sistematic al leitmotivelor din tragediile lui Eschil, Otto Hiltbrunner regsea n Perii o opoziie constant ntre atributele imperiului lui Xerxes i Grecia: Asia bogat i foarte populat este nvins de Grecia cea srac att n bogii, ct i n oameni2. De fapt, acest contrast este cu att mai sistematic cu ct el se organizeaz n jurul a trei teme fundamentale, care nu snt altceva dect cele trei funcii eseniale ale ideologiei tradiionale indo-europene suveranitatea, rzboiul i abundena. La toate aceste niveluri, antinomia ntre peri i greci este absolut i reprezint o modalitate constant de structurare, att a imaginilor, ct i a aciunilor reprezentate.
Despre o schem trifuncional din Perii lui Eschil
oraul52 , Eschil descrie, dimpotriv, btlia de la 480 ca i cum Atena n-ar fi fost niciodat distrus: singura aluzie la invazia Aticii este ntrebarea pus de regin mesagerului (v. 348): Atena este, aadar, neatins, aporethetos polis?, la care acesta rspunde, ntr-o manier cu adevrat temistoclean, cetatea care i pstreaz oamenii are cel mai sigur zid de aprare (v. 349)53. Salamina este o mache care se desfoar pe cmpia marin, pelagia hals, i care pune n joc aceleai valori, aceleai virtui rzboinice ca orice alt lupt hoplitic. Acest nautikos leos, aceti naon anaktes, astfel nnobilai dintr-o dat prin formule ce i asimileaz eroilor epici i este de ajuns s comparm nautikos leos al lui Eschil cu nautikos ochlos al lui Aristofan pentru a nelege valoarea acestor epitete , aceti lupttori dintr-un rzboi naval snt adevrai hoplii, fiindc au starea de spirit i excelena, arete, specifice soldatului-cetean. Excelenei (arete) i gloriei recunoscute de epigrama A lupttorilor pezoi te kai okyporon epi neon le corespunde foarte exact elogiul fcut de Eschil att fiecrui meter al vslei, ct i fiecrui epistat al armelor54. Confruntate cu o propagand politic care opunea virtuile tradiionale ale hopliilor dezonoarei unui rzboi naval tehnic i amoral, i care vroia s-i aroge exclusivitatea simbolurilor i miturilor cetii victorioase, cele dou texte, epigrama A i tragedia lui Eschil, contureaz o aceeai imagine a rzboiului ca dovad suprem a unei egaliti perfecte a cetenilor n ceea ce privete eroismul i devotamentul civic. Eschil va relua, de altfel, tema rzboiului naval pozitiv i civic, construind imaginea cetii drepte din Cei apte contra Tebei n jurul motivului cetii-corabie, care este cheia de bolt, sau aproape, a ntregii arhitecturi a dramei, i care marcheaz, ntr-o alt manier, valorizarea ethos-ului propriu navigaiei55. i aici, ca i n Perii, solidaritatea cetenilor, sophrosyne i disciplina snt manifestrile aceleiai conduite rzboinice i civice, ntemeiat pe devotamentul fa de patrie i pe respectul valorilor sale fundamentale; ele confer att pedestrailor,
213
217
ZOE PETRE
idem, Philoctte et lphbie, n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, p. 158 i urm. Cf. i G. Glotz, Sur linterdiction des armes dloyales, REG 29, 1916, p. 109 i urm. 38. Cf. deja Th. 1, 71; 142; Pl., Lg 707 a-b; cf. R. 374 a-d. 39. Pentru raportul dintre circularitate, cerc i dolos, vezi M. Detienne i J.-P. Vernant, Les ruses de lintelligence: La mtis des Grecs, Paris, 1975, pp. 32-57; analiza lui Franoise Frontisi-Ducroux, Ddale: mythologie de lartisan en Grce ancienne, Paris, 1975, pp. 64-82, evideniaz valorile opuse ale dreptei i curbei n structurile arhaice ale miturilor meteugarului. 40. Vezi P. Levque i P. Vidal-Naquet, Epaminondas pythagoricien et le problme tactique de la droite et de la gauche, Historia, 1960, pp. 294-308. 41. Pers. 374. 42. Cf. la v. 422 i 470 fuga akosmos a perilor. Pentru valoarea militar i etic a cuvntului, vezi B. Gladigow, Sophia und Kosmos [Spudasmata, 1], Hildesheim, 1966. Despre valoarea peanului care ritmeaz lupta, Plu., loc. cit., 22, 4-5, precum i documentaia citat de ctre H. Lorimer, The Hoplite Phalanx with Special Reference to the Poems of Archilocus and Tyrtaeus, ABSA 42, 1947, p. 81 i urm. 43. Este semnificativ, dup prerea mea, c, dac la Herodot (8, 75 i urm.) noaptea care precede Salamina este un domeniu al vicleniei, la Eschil, ea este imaginea fidel a unei mache disciplinate care se pregtete; poetul mizeaz astfel pe contrastul dintre eleni, pentru care noaptea este asemenea zilei, i peri, pentru care noaptea este timpul speranelor dearte (dar i al viselor profetice, cf. 176-210, visul Atossei), n timp ce lumina strlucitoare a soarelui le aduce dezastrul, att la Salamina, ct i pe malurile Strymon-ului. Dac ne gndim c Imperiul Perseizilor este polychrysos i, prin aceasta chiar, un pmnt de lumin i de aur strlucitor, inversarea sensurilor arhaice ale cuplului zi/noapte devine cu att mai semnificativ. 44. Pers. 422 i 470 akosmoi...phygei. 45. tethnasin aischros dyskleestatoi moroi. 46. Asupra valorii pe care o au taxis i disciplina, cf. Hdt. 1, 82; 6, 111 i urm.; 7, 104; 9, 31; Th. 5, 65 i urm.; 70; Plb. 18, 31; cf. 3; Plu., Lyc. 22, 4-5; Paus. 3, 14, 10. Cf. din punct de
218
ct i navigatorilor aceeai arete civic, egalizndu-i ntr-o imagine unic a cetii solidare i a rzboiului patriotic. n jurul celor dou imagini ale rzboiului medic, Marathon i Salamina, se nfrunt pentru prima oar idealul conservator al unui rzboi i al unei ceti ale cror virtui snt exprimate numai de hoplii, cu valorizarea egalitar i solidarizant a unei ceti i a unui rzboi ale ntregului demos, care obine astfel arete i glorie. Btrnii din Viespile lui Aristofan, care i deapn de-a valma amintirile din rzboi56, evocnd, n aceeai suflare, lupta xyn dori xyn aspidi a hopliilor de la Marathon, norul de sgei de la Termopile, bufnia de la Salamina i citndu-l aproape pe Eschil pe perii ucii, ca nite toni, cu lovituri de vsl nu fac, pn la urm, dect s reia o versiune folcloric i de un umor irezistibil a acestei imagini globale a rzboiului civic ca expresie unitar a virtuilor tuturor cetenilor. Marathon i Salamina este rspunsul pentru Marathon contra Salamina, ntr-o dezbatere care opune, nc din epoca lui Eschil i a lui Cimon, elitei unui demos de hopliiproprietari57, demos-ul i cetatea tuturor cetenilor.
2. 3.
4. 5. 6. 7.
8. 9.
La tradition de lhoplite athnien, n Vernant (ed.), Guerre, p. 165 i urm.; Nicole Loraux, Marathon ou lhistoire idologique, REA 75 (1-2), 1973, pp. 13-42. P. Vidal-Naquet, loc. cit. P. Amandry, Sur les pigrammes de Marathon, n THEORIA, Festschrift... K. Schuchardt, Baden-Baden, 1960, p. 4 i urm.; vezi de asemenea P. Vidal-Naquet, op. cit.; idem, Une nigme Delphes. A propos de la base de Marathon (Pausanias X, 10, 1 - 2), RH 287 (4), 1967, pp. 281-302; N.G.L. Hammond, The Campaign and the Battle of Marathon, JHS 88, 1968, p. 27 i urm. Textul restituit al epigramelor a fost publicat de ctre B.D. Meritt, Epigrams from the Battle of Marathon, n The Aegean and the Near East, 1956, p. 273 i urm. Isoc. 12, 115-166. Pl., Lg. 706 b-707 b; cf. La. 190 e; Smp. 221 a-b. Vezi P. Vidal-Naquet, La tradition de lhoplite athnien, n Vernant (ed.), Guerre, pp. 174-176. Tyrt. fr. 9, 15 D; cf. B. Snell, Zur Soziologie des archaischen Griechentums, Gymnasium 65, 1958, pp. 48-58. Deja la Herodot, contrastul implicit dintre cele dou rzboaie medice 6, 101 i urm.; 8, 41, 3; 8, 51-53 i elogiul maratonomahilor, puin numeroi, dar curajoi, care au nvins miriadele persane Hdt. 6, 109; 112; cf. 6, 95, 4 atest o prim reelaborare a faptelor istorice. Vezi de asemenea concluziile lui P. Vidal-Naquet, op. cit., p. 168 i analiza fcut de Nicole Loraux, op. cit., imaginarului btliei de la Marathon. P. Vidal-Naquet, op. cit., p. 169. Termenul i aparine lui P. de la Coste-Messelire, Fouilles de Delphes, 4, 4, p. 261, citat de P. Vidal-Naquet, Une nigme Delphes. A propos de la base de Marathon (Pausanias X, 10, 1 - 2), RH 287 (4), 1967, p. 284. Bibliografiei citate de P. Amandry, op. cit., i de P. Vidal-Naquet, i se pot aduga J.-P. Barron, New Light on Old Walls: the Murals of the Theseion, JHS 92, 1972, pp. 20-45; S. Woodford, More Light on Old Walls: the Theseus of the Centauromachy in the Theseion, JHS 94, 1974, pp. 158-164. Relaia constant stabilit de izvoarele noastre ntre cultul lui Tezeu i victoria de la Marathon nu se limiteaz la relatarea epifaniei eroului (Plu., Thes. 35, 8; cf. Paus. 1, 15, 4), fiindc Pausanias ne spune c
214
ZOE PETRE
* O versiune rezumat a acestui studiu a fcut obiectul unei comunicri la Congresul Internaional de Epigrafie de la Constana, n septembrie 1977; fie-mi permis s le mulumesc celor care au luat parte la ea, mai ales domnilor Jean Pouilloux i Anthony Podlecki, precum i prietenei mele Pauline Schmitt, pentru preioasele lor sugestii. 1. D.S. 11, 33, 3; D.H. 5, 17, 4; Paus. 1, 29, 4; pentru datarea primelor ceremonii funerare de acest fel vezi, mai recent, W. Kierdorf, Erlebniss und Darstellung der Perserkrieger, Gttingen, 1966; E. Vanderpool, Three prize-vases, AD 24, 1969, pp. 1-5; P. Amandry, Collection Paul Canellopoulos, I, BCH 1971, pp. 602-605 (nr. 8). Pentru semnificaia pe care o au epitaphia vezi F. Jacoby, Patrios Nomos, State Burial in Athens and the Public Cemetery in the Kerameikos, JHS 64, 1944, pp. 37-66; P. Vidal-Naquet,
Note
215
vedere tehnic, F. Lammert, s.v. Phalanx, RE, col. 162 i urm. Despre valoarea comportamentului hoplitic, vezi A. Brelich, Guerre, agoni e culti nella Grecia arcaica, Bonn, 1966; M. Detienne, La phalange: problmes et controverses, n Vernant (ed.), Guerre, pp. 121-124. 47. Pers. 401 i urm. 48. Cf. M. Detienne, loc. cit. 49. Cf. E. Bernert, s.v. Phobos, RE, col. 309 i urm.; motenirea manifest a conduitelor terifiante, care merge de la rzboiul mitic la rzboiul hoplitic, este destul de evident, chiar i n relatarea rzboiului la Tucidide: vezi Jacqueline de Romilly, Histoire et raison chez Thucydide, Paris, 1956, 106 i urm., citat de M. Detienne, op. cit., p. 125, nota 29; vezi i ibidem, pp. 124 i urm. 50. Fuga n dezordine este semnul eminent al nfrngerii n lupta hoplitic; cf. lupta mimat a tinerilor spartiai (Paus. 3, 14, 10), obiceiul trofeului de rzboi, sau istoria rzboiului pentru Thyreatida la Herodot, 1, 82, cu comentariile lui A. Brelich, op. cit. i ale lui M. Detienne, op. cit., pp. 124, 135 i urm. 51. Cf. Tyrt. fr. 9 D, unde dezonoarea aparine fugarilor i supravieuitorilor, sau povestea spartiatului care a scpat din lupta de la Termopile la Herodot. 52. Epigrama B, 1-3: en ara tois ada[mas] en stethesi thymos | hot aichmen stesam prosthe pylon an[tia myriasin]; cf. Herodot, pasajele citate n nota 7. 53. Cf. Hdt. 8, 59-60. 54. Pers. 379 i urm. 55. Vezi Zoe Petre, St.Cl., 13, 1971, pp. 15-28. 56. Ar., V. 1087; cf. Pl., Mx. 240 b i 241 b. 57. Cf. sensul termenului demos la Aristotel, Pol. 4, 10, 1297 b 12 i urm. i interpretarea lui A. Andrewes, The Greek Tyrants4, Londra, 1962, pp. 34-36.
ZOE PETRE
23. 24. 25. 26.
27.
28. 29. 30.
31. 32. 33. 34. 35.
Le mythe promthen chez Hsiode, ibidem, pp. 177-194; pentru Odiseea, vezi P. Vidal-Naquet, Valeurs religieuses et mythiques de la terre et du sacrifice dans lOdyse, n Finley (ed.), Terre, pp. 269-292. Cf. 30; 426; 818-820; cf. 950-953. 107; 228-229; 762-763; 820-821. Cf. nota lui P. Mazon la v. 228, n Eschyle, vol. 1, text stabilit i tradus de P. Mazon [CUF], Paris, 1931, p. 21. Vezi mai ales scena 836-953, care reprezint ntr-o manier dramatic dispreul fa de dreptul de azil i de cei care fac apel la el, manifestat de rzboinicii Aigyptiazilor; pentru a msura gravitatea unei asemenea conduite nelegiuite cf. consideraiile lui J.P. Gould, Hiketeia, JRS 93, 1973, pp. 74-103, asupra mrturiilor despre obligaia sacr de a respecta dreptul de azil. Cf. Od. 9, 275-276 i ntregul episod al Ciclopului, omul slbatic: vezi P. Vidal-Naquet, op. cit.; cf. i G.S. Kirk, Myth, its Meaning and Functions in Ancient and Other Cultures, Cambridge-Berkeley-Los Angeles, 1970, pp. 162-171. Cf. 925 (Ekousa toupos oudamos philoxenon) i 926 (ou gar xenoumai tous theon sylektoras). Cf. mai ales 921 (Theoisin eipon tous theous ouden sebei) i 922 (tous amphi Neilon daimonas sebizomai). 934-937; cf. pe de o parte 739-740, unde neamul lui Aigyptos este numit maches apleston, dar i rugmintea Danaidelor (strinilor s li se ofere, nainte de a-l narma pe Ares... satisfacii stabilite prin tratat euxymbolous) atunci cnd soluiile de arbitraj (935-936) au fost respinse de ctre fiii lui Aigyptos. 241-242 Kladoige men de kata nomous aphiktoron / keintai; cf. 210-226; 630-709; 966-979; 1019-1034. 12-14; 204-206; 971-974. De altfel, supunndu-se lui Danaos fiicele sale i vor ucide pe Aigyptiazi, iar Hipermnestra va fi judecat pentru c a nclcat voina tatlui su. 197-206; 973-979; 1013 to sophronein timosa tou biou pleon. Cf. Th. 2, 45, 2. 12-14. Locul lui Zeus n drama Danaidelor este cu totul excepional; pronunat de mai mult de cincizeci de ori, numele tatlui Olimpienilor domin incontestabil drama. Evident, nu este vorba aici despre o punere n discuie a theodiceii lui Zeus la Eschil, pentru c este o problem care depete cu mult att spaiul, ct i scopul acestui articol.
valorile exprimate de eleutheria, simbolizate, s nu uitm, de Atena i de faptul c ea este cetatea care a refuzat sclavia. Corul proclam: gata cu supunerea fa de peri, gata cu prosternrile n faa regelui lor, pentru c jugul forei s-a desfcut, eleuthe i laos-ul vorbete liber (v. 585-596). Superioritatea bogiilor i forelor imperiului s-a dovedit inutil, pentru c dominaia absolut exercitat de monarhul su era o form excesiv de regalitate, care a provocat rzbunarea lui Zeus Basileus, zeul suveranitii38; Persia polychrysos i polyandros s-a regsit fr stpn, pentru c hybris face din Xerxes un monarh n acelai timp nelegitim i neputincios. Darius o spune limpede: Zeus anax este cel care odinioar a acordat unui singur om privilegiul de a comanda ntregii Asii hrnitoare de oi, avnd n mn sceptrul care conduce (v. 762-764). Lipsit de pietate pentru c a vrut s depeasc frontierele legitime ale monarhiei sale, Xerxes distruge imperiul, bogiile sale, armatele sale i chiar propria sa regalitate. Dimpotriv, dac grecii au triumfat n ciuda aparentei lor inferioriti, aceasta s-a ntmplat doar pentru c ei erau liberi, supunndu-se principiului superior de suveranitate colectiv ncarnat de polis. Dincolo de mrturia destul de limpede cred asupra persistenei n Grecia a unui sistem de reprezentri tradiionale, care joac aici un rol mai discret dect n alte zone ale ariei indo-europene, dar care, totui, nu trebuie s fie ignorat, schema interpretativ pe care am propus-o mi se pare c implic i concluzii cu privire la Eschil i la opera sa. n primul rnd, n ceea ce privete ntrebarea pus la nceputul acestui studiu: absena elenilor, asimetria unei drame centrate pe nfrngere i pe victime mai curnd dect pe victorie i pe eroii si, snt ele reale sau doar aparente? Mi se pare c analiza temelor constitutive ale dramei ntre care schema trifuncional joac un rol important, fr a fi totui unic evideniaz o simetrie profund, care se ntrevede dincolo de asimetria
225
240
228
20. 146-148. Dimpotriv, n tradiia indo-iranian arcaul este, n opoziie cu rzboinicul gol, simbolul unui rzboi organizat; cf. G. Dumzil, Mythe et epope, 1, Paris, 1968, p. 64. 21. Referine i comentarii la P. Vidal-Naquet, La tradition de lhoplite athnien, n Vernant (ed.), Guerre, pp. 164-166. 22. Cf. Arist., Pol. 1252 b 5-9. 23. 9. 24. Cf. 163 i urm., 250-252, 755 i urm.; vezi i Hiltbrunner, op. cit., p. 43. 25. 33, 73; cf. 20, 40, 89, 244, 803, 899. 26. 83, resp. 74 i urm. 27. Aurul este bogia persan prin excelen; cf. e.g. epigrama funerar 88 a, Diehl 22 sau chiar utilizarea ireverenioas a acestui topos de ctre Aristofan, Ach. 81 i urm. Despre valorile opuse ale aurului i argintului, vezi mai ales J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races, n Vernant, Mythe et pense, p. 28 i urm. 28. ntr-adevr, cred c menionarea numai a atenienilor n acest moment crucial al tragediei indic o alunecare voluntar a imaginii victoriei de partea Atenei. Aceast presupunere este, de altfel, susinut i de faptul c atenienii snt singurii menionai direct, cu numele lor, cu numele cetii lor i cu cele ale divinitilor lor protectoare; nici femeia dorian din visul Atossei, i nici lancea dorian de la Plateea nu au aceeai intensitate de evocare. 29. O. Hiltbrunner, op. cit., p. 49, remarca jocul de cuvinte care reflect inversarea tragic a destinului persan: primului vers, tade men Person ton oichomenon... ktl., reluat n versul 12 i urm. i mai ales n versul 178 Iaonon gen oichetai Persai thelon, i rspunde exclamaia din versul 252: to Person danthos oichetai peson. 30. Aurul, nscris n mod tradiional ntr-o echivalen luminaur-memorie, devine pentru peri, dup nfrngere, un simbol al morii. Am ncercat s demonstrez aceast ipotez n studiul, Gold in the Persae, Analele Univ. Buc. Istorie 28, 1979, pp. 61-69= n prezentul volum. 31. 139: leipetai monozyx. Ar trebui oare s apropiem acest cuvnt de zygon, el fiind astfel oarecum reversul lui? 32. Cf. 60, 262, 512, 542 i urm., 923, 925. 33. 1020-1023. 34. La versul 13, Xerxes este numit neos aner, dar deja n versul 177 Atossa l numete pais hemos, i va fi numit
ZOE PETRE Statut de suplicant Autoritate patern/monarhie Castitate absolut Pietate lacunar Danaide Fecioare Autoritate colectiv/democraie Cstorie legitim ?Thesmoforii? Azil/tratate Ceteni Polis Aigyptiazi Impietate Masculi
tatea refuzat i sexualitatea anarhic; reunind oikos-ul cu colectivitatea, atribuindu-le femeilor un loc apropriat, cetatea democratic a pelasgilor, mediatoare prin excelen a contradiciilor din universul tragic al lui Eschil63, triumfa, fr doar i poate, la sfritul Danaidelor.
Se credea c fiicele lui Danaos au introdus n Grecia srbtoarea Thesmoforiilor64, care consacra valoarea, civic i religioas deopotriv, a cstoriei legitime65. Nu ne vom opri aici asupra paradoxului constitutiv al unui mit prin care semnificaiile cstoriei snt asumate de eroinele care la nceput au refuzat-o, iar apoi au nsngerat-o. Dar aceast transformare a Danaidelor n soii thesmofore este foarte semnificativ pentru integrarea n universul cetii a acestor fecioare pe care mitul le leag de nirea proaspt i dttoare de via a izvoarelor. Relund o ipotez a lui D.S. Robertson, George Thomson s-a hazardat chiar s presupun c Eschil ncheia trilogia prin inaugurarea solemn a srbtorii civice a Thesmoforiilor tot aa cum, la sfritul Orestiei, fcuse s strluceasc n noapte torele procesiunii Eumenidelor66. Fr a-l urma att de departe, se pot totui remarca afinitile dintre itinerariile lui Io i ale descendentelor sale cu urcarea spre lumin, anodos, a Persephonei Core; putem sugera o apropiere ntre castitatea slbatic a Danaidelor, domesticit n sfrit prin cstorie, i abstinena ritual a Thesmoforelor, preludiu la bucuriile legitime oferite de Demeter Kalligeneia.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR Refuz al ospitalitii/rzboi Anarhie/tiranie Sexualitate nereglementat
237
ZOE PETRE
Aceste isomorfisme schieaz un scenariu de non-comunicare anulat de o srbtoare de integrare care recreeaz ordinea67 i o consacr; ele nu pot fi atribuite fr dovezi textului lui Eschil, dar ar putea totui pune n lumin punctul de plecare al refleciei sale i, din aceast perspectiv, ar sublinia att afinitile ct i distanele care separ legenda de dram i mitul de cetate. Pentru c tocmai n cetate trebuie circumscris statutul eroinelor dramei. ntr-o cetate imaginar, fr ndoial, dar care nu ar putea exista dect ntr-un dialog niciodat ntrerupt cu cetatea istoric, care, timp de mai bine de un secol, a ncercat s elaboreze un drept al familiei i s gseasc formele unei reglementri politice a cstoriei i a raporturilor dintre oikos i polis68; o cetate pentru care definiia din ce n ce mai exact din ce n ce mai limitativ a grupului civic privilegiat este o component constitutiv i cumva un corelat necesar al democratizrii sale69. Este atunci oare necesar s urmm calea identificrii att de artificial i de nesigur a aluziilor cu privire la soarta lui Temistocle fugar i suplicant70 pentru a nelege de ce Eschil nfieaz atenienilor mitul care evoc soarta fiicelor lui Danaos la Argos i a femeilor n polis? Note
1. V. Ehrenberg, Origins. 2. Noua datare (464?), impus de didascalia POxy. 20, Londra, 1952, 2256, 3, pentru Rugtoarele nu modific prioritatea textului lui Eschil fa de democraie i, cu att mai puin, semnificaia sa general; cf. V. Ehrenberg, Sophocles and Pericles, Oxford, 1954, p. 3, n. 3. 3. Vezi versurile citate de V. Ehrenberg, Origins, pp. 266271; cf. mai ales v. 370-375, 397-399 i ntregul pasaj 600-630 din Rugtoarele. 4. Ehrenberg, Origins, p. 267. 5. Acelai procedeu se regsete att n Cei apte (cf., e.g., 395; 574-575; 785-787 etc.), ct i n Eumenidele (v. 443449; 471-473; 509; 674-675 etc.); el se bazeaz pe contrastul, foarte eschileean, ntre limbajul ncrcat de
238
aparent, i care confrunt nu imperiul cu destinul su, ci dou principii antinomice ale suveranitii. Pe de alt parte, modul n care Eschil utilizeaz sistemele arhaice de reprezentare este, cred, pe ct de caracteristic, pe att de semnificativ: schema trifuncional este un punct de plecare n construcia dramei, dar aciunea acesteia o face s explodeze. Perii dein o superioritate la trei niveluri care le asigur, la origine, olbos-ul i dominarea necontestat a Asiei dar care nu valoreaz nimic atunci cnd este confruntat cu lumea cetii, unde totul depinde de adevrata basileia a cetenilor liberi: dac ierarhia trifuncional devine un element de explicare cauzal n universul lui Eschil, aceasta se ntmpl pentru c ea devine relativ i pentru c este negat n numele valorilor absolute ale cetii39. Distana care desparte schema arhaic de depirea ei n tragedie indic att dimensiunile ct i cile acestei restructurri profunde a categoriilor mentale tradiionale, o restructurare care constituie substana nsi a dramei atice40.
6. Calitatea divin a dinatilor iranieni este iniial atribuit lui Xerxes (80), apoi reginei (157), i n cele din urm lui Darius, Person theos (157); aa cum remarca deja Hiltbrunner, op. cit., p. 43, doar fiina divin a regelui defunct a supravieuit dezastrului cf. 620, 633, 642, 654, 711, 856. 7. 80. 8. 762-781. 9. Tema jugului (zygon), introdus de ctre cor (50), este dezvoltat n visul Atossei (181-199) i reluat de cor n momentul n care el msoar consecinele dezastrului 594: hos elythe zygon alkas; cf. ntreg pasajul 584-594. Jugul cu o mie de cuie (polygomphos), care nlnuie Bosforul (71 i urm.; cf. 722, 745 doulon os desmomasin | elpise schesen nu este altceva dect forma palpabil a acelui doulion zygon pe care Xerxes vrea s-l impun grecilor (cf. i Hiltbrunner, op. cit., p. 48). S remarcm n treact paralela polychrysos-polyandros-polygomphos care coroboreaz observaia pe care tocmai am reamintit-o, precum i o serie de imagini contradictorii n jurul temei mrii amachon kyma thalasses, valul marin nebiruit al otirii persane (90), crora totui luptele pe mare le snt interzise (852-907), care au ncercat s nctueze marea, i care, nvini tot pe mare, au pierit ca nite peti ucii cu bta n plas (424-428; cf. i 272-279; 476 i urm. etc.). 10. prospitno 152: es gan prospitnontes | arxontai 588 i urm.; cf. i 694-696. 11. 213 Atossa crede c fiul ei nu are s dea seam n faa nimnui, chiar dac eueaz ouch hypeuthynos polei i c el va rmne stpn peste pmnturile sale; dezastrul ns i va dezmini n ntregime speranele. 12. 241. Semnificaiile regale ale acestei imagini de pstor al popoarelor snt limpede subliniate de ctre E. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, 1, Paris, 1968. 241-242. 181-199. 852-907. Cf. supra, nota 9. 21. 49-52. 85 i urm. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.
226
ZOE PETRE
* Folosesc noiunea de schem trifuncional n sensul pe care i-l dau cercetrile fundamentale ale lui Georges Dumzil, ncepnd cu Mitra-Varuna i Les dieux des IndoEuropens (Paris, 1951) i pn la Mythe et pope (Paris, 1968 i urm.) i Ides romaines (Paris, 1969). ntr-o scrisoare pe care Georges Dumzil a avut amabilitatea s mi-o trimit ca rspuns la textul acestui mic studiu, el mi-a confirmat integral analiza. 1. Jacqueline de Romilly, La tragdie grecque, Paris, 1970, pp. 55-58; citatul este de la pagina 55. 2. O. Hiltbrunner, Wiederholungs-und Motivtechnik bei Aischylos, Berna, 1950, pp. 41-49. 3. A., Pers. 3 i urm.; cf. i 159 i urm. 4. 661 i urm. basileiou tieras phalaron piphauskon. 5. 24 i urm. tagoi Person, basiles basileos | hypochoi megalon cf. i 5 anax Xerxes basileus.
Note
imagini poetice al corurilor uneori chiar al replicilor i ptrunderile masive ale unui vocabular politic modelat pe tiparele limbajului cotidian. 6. Despre problemele generale ale dedublrii discursului tragic vezi J.-P. Vernant, Tensions et ambiguits dans la tragdie grecque, n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, pp. 19-40; P. Vidal-Naquet, OEdipe Athnes, n Sophocle, Tragdies, prefa de P. Vidal-Naquet, traducere de Paul Mazon, note de Ren Langumier, Paris, 1973, pp. 9-37; Nicole Loraux, Linterfrence tragique, Critique nr. 317, oct. 1973, pp. 908-925. 7. Cf. schia rapid, dar foarte sugestiv a lui M. Detienne, Dionysos mis mort, Paris, 1977, p. 38 i urm. 8. Aceast abunden a izvoarelor trebuie s fi fost evocat mai ales de drama satiric Amymone (F 130-133 Mette). Cf. i Supp. 24; 1019. 9. Supp. 779-784 (ncepnd cu aceast not, cifrele fr indicaie cu privire la tragedie vor desemna Rugtoarele lui Eschil). 10. 560 i urm.; cf. 1019-1030. 11. 553 i urm. 12. Cf. 546-555. 13. 558-561. 14. 584-591. 15. 630-697. 16. Cf. 128-129; 154-155; 234-241; 277-290. 17. 284-285, resp. 287. 18. Cf. 16-18; 41-56; 274-276 etc. 19. 356: eie danaton pragma toutastoxenon. 20. Cf. LSJ, s.v. astoxenos. 21. Cf. Lvi-Strauss, La structure des mythes, n idem, Anthropologie structurale, Paris, 1958, p. 239, citat i dezvoltat pentru miturile greceti de ctre Nicole Loraux, Sur la race des femmes et quelques-unes de ses tribus, Arethusa 11 (1-2), 1978, p. 52; vezi i eadem, Lautochtonie: une topique athnienne. Le mythe dans lespace civique, Annales (ESC) 1979, 1, pp. 3-26. 22. Vezi mai ales analizele miturilor hesiodice datorate lui J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races, n Vernant, Mythe et pense2, 1, pp. 13-79; idem, Promthe et la fonction technique, n Vernant, Mythe et pense2, 2, pp. 5-15; idem, Entre btes et dieux, n idem, Mythe et socit en Grce ancienne, Paris, 1974, pp. 141-176; idem,
239
227
ZOE PETRE
strin de politic i de Grecia dect aceste femei al cror chip nchis la culoare, limbaj straniu i veminte barbare16 evoc, pentru Pelasgos, inuturile exotice ale Libiei sau ale Ciprului, indiencele nomade clrind cmile sau chiar neamul Amazoanelor, fecioare hrnindu-se cu carne crud17. Femei barbare femei slbatice Danaidele snt, aparent, imaginea nsi a Celuilalt n raport cu lumea politizat a cetii Argos-ului. Dar prin obria lor, aceste descendente ale lui Io i proclam deschis apartenena la cetatea pelasg18. Paradox viu, Danaidele snt n acelai timp diferite i apropiate, strine i concetene: astoxenoi cum spune Pelasgos19. Creat, dup toate probabilitile, de ctre Eschil20, acest cuvnt exprim ntr-adevr, printr-un oxymoron unic, statutul ambiguu al femeilor, n acelai timp dincolo i n interiorul lumii politice. Versiune nou a vechii probleme a identicului care se nate din diferit21, aceast marginalitate aparte a neamului femeilor, pe ct de indispensabil cetii pe att de strin acesteia, reia pe seama democraiei contradiciile profunde ale statutului feminin n gndirea greac. n gndirea mitic, fabricarea femeii i cstoria marcau, mpreun cu instituirea sacrificiului i munca pmntului, pragul care separ pentru totdeauna oamenii att de animale, ct i de zei22. Cum se organizeaz oare, n jurul dilemelor argiene, umanitatea evocat de Eschil? Opui Danaidelor fugare, cei ce le hituiesc: frecvena cu care fiii lui Aigyptos snt numii masculi, arsenoi23 nu este un rezultat al ntmplrii, pentru c, depind chiar cuplul antinomic brbat/femeie, acest termen corespunde atitudinii urmritorilor, pe care-i face mai apropiai de animale dect de andres, de brbaii cetii. Sexualitatea abuziv care le este atribuit24 ar putea, la rigoare, s exprime o exagerare a Danaidelor25, ns dispreul fa de sanctuare, fa de ospitalitate i de dreptul de azil26, reamintind excesele lui Polifem din Odiseea27, i plaseaz pe fiii lui Aigyptos dincoace de cetate, de partea slbticiei i a fiarelor. Comportamentul lor atest o stare de anomie, n care legile ospitalitii nu se pot aplica: xenia le este deci refuzat de ctre Pelasgos28, pentru c
232
valorilor de cooperare55, pe care vor sfri prin a le renega rugnd zeii s le acorde puterea kratos56. Ele vor nva deci, pe propria lor cheltuial, c nu se poate n acelai timp s ceri azil lumii civilizate a cetii democratice i s scurtcircuitezi aceast instituie fundamental, att public, ct i privat, care este cstoria, singura form reglementat politic de participare a femeilor la cultur. Dei nu avem dect cteva fragmente din ultimele dou tragedii, n care nu se pstreaz nici o urm a rolului jucat de cetatea pelasgilor n finalul trilogiei, pare destul de legitim s ne gndim c deznodmntul dramei fcea s intervin autoritatea cetii i consacra ordinea nu numai n interiorul oikoi-lor i familiilor, ci i n aceast sum de gospodrii care este cetatea. De altfel, cele cteva sugestii n acest sens se regsesc nc din prima tragedie a ciclului: regele pelasgilor schieaz, n momentul crucial al refleciei sale, de exemplu, o definiie politic a consanguinitii grupului civic57, definiie care se opune sensului exclusiv familial, atribuit de Danaide cuvntului homaimos58. Mai mult, urrile pe care le rostesc Danaidele pentru cetatea care le-a ajutat las s se ntrevad o relaie semnificativ ntre fecunditatea pe care ele o cer zeilor i bunstarea politic: bogat n oameni tineri i btrni, cetatea care-l venereaz pe Zeus Xenios nu va mai cunoate rzboaie civile59 i va fi bine guvernat60; pietatea i abundena fecund au ca replic politic stabilitatea instituiilor: to demion, poporul care este suveran n polis, i va pstra timai neatinse61. Raportul constant stabilit de gndirea arhaic ntre dreptatea politic i prosperitatea fertil a unei ceti este reluat aici ntr-un context marcat de suveranitatea poporului. Se poate ntr-adevr presupune c finalul trilogiei relua aceast echivalen i punea din nou n eviden condiionarea reciproc dintre fecunditatea adus Argos-ului de fecioarele care ajung n sfrit s accepte cstoria i ordinea pe care cetatea o instituie62. Pentru c instituia cstoriei se legitimeaz pe deplin n i prin cetate, loc median plasat ntre sexualiCETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
aceti strini care nu accept s renune la alteritatea lor ostil29 poart cu ei seminele rzboiului30. Desigur, feminitatea Danaidelor se opune acestei masculiniti brutale, dar ele nu snt definite de o simpl coresponden n doi termeni; pentru c statutul lor se precizeaz prin raportarea att la agresorii lor, ct i la cetatea care le primete. Fiicele lui Danaos snt mult mai apropiate de cetate dect verii lor, i este interesant s remarcm c n nici un moment fiii lui Aigyptos (de fapt mesagerul lor) nu invoc legturile ascendenei comune la care ar avea, n principiu, aceleai drepturi ca i Danaidele. Acestea, n schimb, nu numai c i proclam consanguinitatea cu cetenii din Argos, ci recunosc att legile sacre i ritualul de suplicare31, ct i obligaiile lor sociale: supunere fa de tat32, modestie i pudoare n comportament33, respectarea conveniilor ospitalitii oferite i primite. Iniiativa lor se limiteaz, n fapt, la a urma ntocmai sfaturilor tatlui lor; relaiile dintre pietatea lor filial i domeniul autoritii politice snt evidente, att pentru c termenii pe care ele i folosesc pentru a-l desemna pe Danaos snt termeni proprii lumii cetii boularchos/ kai stasiarchos34 , ct i pentru c ele nu nceteaz s-l invoce pe Zeus Hykesios, zeul suplicanilor, tat al zeilor i zeu al autoritii politice35. La drept vorbind, ca orice tinere fete, Danaidele nu particip la cetate dect prin intermediul neamului lor i prin oikos-ului tatlui lor; din aceast cauz, imaginea pe care o au asupra cetii este o imagine de regalitate. Su de polis, tu eti cetatea, i spun ele lui Pelasgos36; pentru a le explica care este diferena dintre monarhia pe care o evoc i democraia din Argos, regele (archegetes) care proclam c n-ar putea guverna aneu demou37 descrie instituii destul de apropiate de cele de la Atena. Afinitatea ntre autoritatea tatlui asupra descendenei sale i cea a regelui asupra supuilor si este explicit afirmat de ctre Aristotel: Autoritatea tatlui asupra copiilor si... este regal (arche basilike); tatl i exercit autoritatea ntemeindu-se pe philia i pe superioritatea sa n ceea ce privete vrsta (presbeia) ceea
233
236
ZOE PETRE
astfel de nc 13 ori 189, 197, 211, 476, 529, 739, 743, 751, 773, 782, 834, 847, 850. La versurile 211-213, regina asociaz acest nume cu calitatea de ru augur de fapt de ouch hypeuthynos. 35. Cf. 847 i urm., 1030. 36. Cf. 607 i urm. 37. 262-265. Reamintesc, de altfel, c aceast brusc trecere de la copilrie la senilitate este caracteristic pentru vrsta de argint la Hesiod, cf. supra, notele 27 i 30. 38. Cf. 532, Zeus basileus; 740, Zeus; 762, Zeus anax; 827 i urm., Zeus toi kolastes ton hyperkompon agan | phronematon epestin euthynos barys. Snt de acord cu concluziile lui R.P. Winnington-Ingram, Zeus in the Persae, JHS 93, 1973, p. 210 i urm., care nu subliniaz ns relaia, dup mine decisiv, ntre calitatea de ouch hypeuthynos atribuit Marelui Rege i aciunea lui Zeus Euthynos. 39. Concluzii foarte apropiate de cele pe care le-am enunat aici au fost formulate de ctre P. Vidal-Naquet, pornind de la analiza temelor din Orestia (Chasse et sacrifice dans lOrestie dEschyle, PP 129, 1969, p. 401 i urm., reluat n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, pp. 135-138) care deschide perspective de o importan remarcabil pentru lectura istoric a tragediei. 40. Cf. Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie.
ZOE PETRE
ce este tocmai forma proprie autoritii regale, va scrie Stagiritul, citnd invocaia homeric ctre Zeus printe al oamenilor i al zeilor38. Obinuite s se supun tatlui lor, dominate oarecum de philia pe care el le-o inspir, Rugtoarele au n mod firesc tendina s identifice orice form de autoritate legitim cu monarhia i nu pot sesiza dintr-o dat cum funcioneaz regalitatea ouk aneu demou a lui Pelasgos. Exist, pe de alt parte, relaii persistente n tradiia greac ntre elementul feminin i autoritatea unui monarh akritos39, la limit chiar tiranic; puterea femeilor la care Danaidele vor ajunge s spere40 se nrudete cu tirania i, la rndul ei, o autoritate iresponsabil nu se poate exercita asupra unor oameni adevrai, ci mai curnd asupra unor femei sau asupra unor supui efeminai. Egist, leu la i rzboinic de gineceu, este un tiran care, dominat de masculina Clitemnestra, ilustreaz cele dou componente ale acestei teme. Tot acest complex de reprezentri lmurete i dilat, n ultim instan, dialogul politic din Rugtoarele, care apare ntradevr ca un element constitutiv n structura dramei. Philia supraevaluat i fidelitatea fa de oikos-ul patern se leag, pe de alt parte, de tema virginitii feminine i de refuzul cstoriei. Ca s nu le mai reamintim pe cele dou fiice ale lui Zeus, Artemis, fecioara vntoare i slbatic, i Athena Parthenos, este suficient s evocm eroinele lui Sofocle Antigona, ncremenit n philia sa, Electra ateknos i anympheutos, stearp i nenuntit41 pzitoare fr cusur a vetrei blestemate a Atrizilor. Ele atest, cu siguran, o contientizare a tensiunilor care domin statutul femeii, sfiat cel puin n tragedie ntre datoria fa de propriul ei neam i telos-ul cstoriei care trebuie s o integreze ntr-un oikos altul dect al tatlui su42. Nu este ea oare, ntr-un fel, o astoxenos chiar n propriul su cmin, aceast femeie care, dup ce a fost un membru provizoriu al oikos-ului tatlui ei, unde se nate pentru a-l prsi, devine soie, nici cu totul strin, nici complet integrat gospodriei soului ei?
234
N studiul su fundamental despre originile democraiei1, Victor Ehrenberg sublinia importana aparte pentru formularea conceptelor democraiei ateniene a unui pasaj din Rugtoarele lui Eschil: aici era atestat pentru prima oar2 cel puin lund n considerare textele de care dispunem azi o form perifrastic a termenului demokratia, i aceasta ntr-un context care aproape c abuza de vocabularul politic atenian i evoca cu precizie elementele tehnice ale funcionrii instituiilor democratice: votul majoritar, responsabilitatea magistrailor i chiar frazeologia proprie decretelor ateniene3. Ar mai trebui s tim dac este vorba ntr-adevr despre un anacronism autentic, i dac, pentru a evoca aventura Danaidelor, Eschil adopt, cumva din neatenie, limbajul contemporan i familiar al instituiilor publice ale cetii sale. Victor Ehrenberg pare s cread c aa este; el ajunge la concluzia c Eschil descria Argos-ul pelasgilor n termeni care i erau apropiai pentru c: it would be only natural, or it might be inevitable, for poet and audience alike, to see mythical democracy in the light of their own daily experience4. Aceast alunecare de la trecutul mitic la prezentul politic al cetii mi se pare, totui, mai complicat i, mai ales, mai deliberat dect pare: utilizarea frecvent a unui vocabular politic (sau mai curnd politicoid, vreau s spun care urmeaz foarte ndeaproape frazeologia instituional atenian, fr ns a fi ntru totul identic cu ea) este un procedeu stilistic caracteristic pentru Eschil5, i care marcheaz, n ultim instan, o
manier proprie de dedublare a discursului tragic n permanenta confruntare dintre mit i cetate6. Considerat sub acest aspect, evocarea democraiei mitice a pelasgilor n termenii proprii democraiei istorice a atenienilor nu este un accident pe drumul Danaidelor, ci o component a versiunii eschileene a istoriei lor; oricare ar fi semnificaia pe care Eschil voia s o acorde rtcirilor lor, ea este de la nceput confruntat cu lumea foarte politizat a instituiilor democratice. Reelaborat de ctre Eschil, istoria fiicelor lui Danaos pstreaz, cel puin n filigran, complexitatea sa mitic7: Danaidele evoc deseori chiar invoc uneori creterea apelor subterane, izvoarele care nesc8, apele pure ale ploii i ale munilor nali9, precum i apele fecunde ale Nilului10 i fluviile niciodat secate ale Asiei11. Oroarea lor fa de cstorie are drept complement un leitmotiv al abundenei acvatice, care se altur n felul su datelor originare ale mitului: fugind de cstorie i refuznd maternitatea, ele cnt totui fr ncetare aventura lui Io, cea care traverseaz munii Asiei pentru a gsi Pamfilia cu fluvii nesecate..., pmntul mnos al Afroditei12 i, n sfrit, pmntul sacru al lui Zeus unde se nasc toate fructele, cmpia cu rodul bogat adus de ninsori... i apele Nilului, niciodat atinse de boal13, unde se va nate Epaphos, izvor al vieii i strmo al neamului lor14. Castitatea slbatic i fecunditatea atotputernic merg mn n mn, se pare, n istoria Danaidelor. Urrile lor pentru cetatea care le-a ocrotit snt urri de fertilitate i de abunden a generrii: la adpost de incendiile lui Ares i de molime, pmntul roditor al Argos-ului, cu turmele sale fecunde, va fi i un pmnt bogat n oameni, un loc unde totul nflorete sub privirea binevoitoare a zeilor i unde noile nateri, vegheate de Artemis-Hecate, sporesc nencetat numrul eforilor15. Aceste fecioare poart deci, chiar mpotriva voinei lor, promisiunile unei fecunditi a pmnturilor i a oamenilor fr de care cetatea nu ar putea supravieui. Cum se definesc deci aceste eroine contradictorii n raport cu lumea cetii? La prima vedere, nimic mai
231
230
Astoxenoi. Despre statutul femeilor n cetatea lui Eschil
Nu este drept aflm dintr-un text pitagoreic s-i persecui propria soie, pentru c ea este o suplicant, hiketis; de aceea ea este condus de lng vatr, fiind luat de mna dreapt43. Danaidele, care prsesc casa tatlui lor fr a accepta s triasc ntr-un alt oikos, se opresc oarecum la mijlocul drumului firesc. Ele rmn nite hiketides, aezate, adic prosternate, la altarul comun al cetii pelasgilor. Cuvntul-cheie al contestrii Danaidelor este phyxanoria, care pare s nsemne ur, refuz al autoritii restituit de ctre editori pornind de la un phylaxanora44 n manuscrisul din codicele Mediceus. Dar cum este vorba despre un hapax destul de obscur, inventat de ctre Eschil, este evident c semnificaia atribuit dramei este exact cea pe care o capt cuvntul i viceversa. Oricum ar sta lucrurile, Rugtoarele nu se supun unei motivaii simple i univoce: oroare de sexualitate45 i de perpetuare46, supunere excesiv fa de un tat care este i el excesiv47, ataament fa de oikos i de bunurile din gospodria lor48, team de a fi aservite de un so tiranic49 toate aceste nuane ale aceleiai negri a statutului conjugal se regsesc n replicile corului. Dei, asemenea unor porumbei speriai50, Danaidele par s aparin unei lumii non-violente, fcut din blndee i timid modestie, ele snt, n ultim instan, destul de aproape de Amazoanele anandroi i kreoboroi, fecioarele care se hrnesc cu carne crud. Nomade asemenea indienelor care clresc cmile pentru c ele nu mai au oikos, Danaidele refuz cstoria care, la nivelul relaiilor sociale, este telos-ul femeii i semnul culturii i umanitii civilizate a muritorilor; ele snt deci, pn la urm, nite slbatice51. Dispreuitoare fa de puterea Afroditei, aliata Herei, fa de Pothos i de Peitho52, ele se ndeprteaz prin aceasta nu numai de forele naturale ale fecunditii i ale abundenei53, ci i de lumea politic a cetii democratice, unde nu puterea, ci cuvntul convingtor al lui Pelasgos a cucerit pentru ele protecia cetenilor54. Rugtoare, ele se adresaser milei i
235
ZOE PETRE
63. Cf. rolul instituiilor politice n deznodmntul trilogiei atride, dup excelenta demonstraie a lui P. Vidal-Naquet, Chasse et sacrifice dans lOrestie dEschyle, n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, pp. 133-158. 64. Call. Lav. Pall. 47; Plin., NH 4, 5; cf. i Hdt. 2, 171; Str. 1, 23; 7, 371; Plu., de Isid. et Os. 367. Dup Apollod. 2, 1, 3 (cf. Hdt 2, 59; 156; D.S. 1, 13, 5; 25, 1; 95, 5), Io ar fi dedicat o statuie a Demetrei; despre identificarea Io-Isis i Demeter-Isis cf. Hdt. loc. cit.; D.S. loc. cit. i 1, 24, 8; Luc., DDeor. 3; Clem. Al., Strom. 1, 21; 106. Cf. i Waser, s.v. Danaides, RE 4, col. 2087-2091; idem, s.v. Danaos, ibidem, col. 2094-2098. 65. Despre semnificaia Thesmoforiilor (izvoare la E. Cahen, s.v. Thesmophoria, DA, p. 239 i urm.) vezi mai ales analiza lui M. Detienne, Les Jardins dAdonis. La mythologie des aromates en Grce, Paris, 1972, p. 152 i urm. i passim. 66. G. Thomson, Aischylos und Athen, Berlin, 1957, pp. 324-325. 67. Pentru o interpretare a mitului Demetrei vezi interesantele observaii ale lui Paolo Scarpi, Letture sulla religione classica. Linno omerico a Demeter. Elementi per una tipologia del mito, Florena, 1976, pp. 151-159 i passim, cu numeroase sugestii cu privire la srbtorile Demetrei, fie de la Eleusis, fie de la Atena. 68. Vezi Molly Broadbent, Studies in Greek Genealogy, Leida, 1968, pp. 113-170. 69. Pentru relaia dintre democraie i limitarea corpului civic vezi M.I. Finley, Les anciens Grecs, trad. fr., Paris, 1971, pp. 73-74; M. Austin i P. Vidal Naquet, Economies et socits en Grce ancienne2, Paris, 1973, pp. 76-77; 111-115. 70. Cf. W.G. Forrest, Themistokles and Argos, CQ, NS 10, 1960, pp. 221-241; A. J. Podlecky, The Political Background of Aeschylus, Ann Arbor, 1962, pp. 53-58; idem, Politics in Aeschylus Supplices, CF 26, 1972, pp. 64-71.
6. IG 12, 114, r. 17; cf. V. Ehrenberg, Ltat grec (trad. fr.), Paris, 1976, p. 114; P.J. Rhodes, The Athenian Boule, Londra, 1972, pp. 196-197. 7. V. Ehrenberg, Origins, p. 270, citnd IG 12, 1 (=SEG 10, 1), r. 1 (vezi de asemenea infra, p. 29 i nota 27); cf. H. Friis Johansen i E.W. Whittle (ed.), Aeschylus, The Suppliants, Copenhaga, 1980, 2, comm. ad 605. n recentul studiu consacrat de Benedetto Bravo vocabularului referitor la confiscri i represalii (Suln, Represailles et justice contre des trangers dans les cits grecques, ASNP, ser. a III-a, 10(3), 1980, pp. 675-988), textul Rugtoarelor este analizat n mai multe rnduri (cf. infra, nota 8); punctul de vedere al autorului pare, la prima impresie, ntru totul contrar celui exprimat de mine: Limbajul acestor versuri scrie el la pagina 748 a studiului su este foarte diferit de limbajul documentelor, cu toate c face aluzie la acesta din urm. De fapt, punctul de plecare al autorului, nu concluzia sa, este invers fa de cel al studiului meu, i are dreptate s considere c textul lui Eschil n-ar putea modifica interpretarea unui text oficial; dimpotriv, demersul opus este legitim i legitimat destul de frecvent n chiar studiul lui B. Bravo. 8. Cele douzeci de uniti de sens din versurile 609-614 pot fi clasate dup cum urmeaz: 1. instituionale (i.e. atestate n vocabularul oficial de la Atena cu sensul pe care-l au n textul lui Eschil; cifrele trimit la inscripiile din IG 12: deoarece nu este vorba dect despre leciuni certe, nu am ncrcat referinele cu corespondenele cu SEG sau alte cu culegeri): metoikein tesde ges: 6, r. 37; arrysiastous: cf. B. Bravo, op. cit., p. 727 i urm.; 792-808. xyn asyliai: 58, r. 14 (asylei kai aspondei); dar cf. B. Bravo, op. cit., p. 748, 807 i passim; agein: 68.1 (pherousi kai agosi), 115, r. 37 (pheronta e agonta); cf. B. Bravo, op. cit., pp. 792-808; ean de: e.g. 10, r. 5; 28a, r. 7 etc.; ton me boethesanta: e.g. 45, r. 14 (boethein); 86, r. 8 (boethein Argeious Athenaze), ibidem, r. 22 (eis ten polin ten epangeilesan boethein) etc.; atimon einai: 45, r. 23 (atimon einai); 22, r. 29 i urm.; 39, r. 33; 63, r. 32 (atimos esto); xyn phygen: 10, r. 29; 39, r. 7 (phygei zemioso); 101, r. 7 (phygen); cf. And. 1, 68, Lys. 3, 42 etc. 2. cvasi-instituionale: a) tonde gamoron: gamoroi-ii snt bine cunoscui n afara Atenei; geomoroi-ii atenieni snt atestai la Pl., Lg. 737 i Arist., Ath. fr. 2, ntr-un context aparinnd mai degrab teoriei politice din
253
38. 39.
37.
ZOE PETRE
36.
(ed. revzut de R. Meiggs i A. Andrewes), Oxford, 1951, pp. 531-553. n ceea ce privete stabilizarea formulelor, cel mai caracteristic exemplu rmne cel al preambulului, care devine stereotip dup circa 470; elementul decisiv este apariia formulei edochsen tei bolei kai toi demoi primele exemple, citate de ctre P.J. Rhodes, op. cit., p. 64, nota 6 snt IG 12, 5, (475-450?); Meiggs/Lewis, nr. 31 (469450) i IG 12, 26 = SEG 10, 18 (anterior lui 445) care nlocuiete, tot la nceputul decretului, vechiul edochse toi demoi, care putea s apar fie la nceputul textului (e.g. IG 12, 1 = SEG 10, 1, r. 1), fie la sfritul acestuia (cf. IG 12, 3+4 = SEG 10, 4, r. 26). Vezi H.A. Thompson, The Pnyx in Models [Hesperia, Suppl. 19], 1982, pp. 134-137 i passim. Aceste reflecii au ca punct de plecare pe cele ale lui P. Lveque i P. Vidal-Naquet, Clisthne lAthnien, Besanon-Paris, 1973, p. 21 i urm. Vezi M.A. Hansen, op. cit., pp. 25-33. A., Supp. 607 i urm.: eterul a fremtat de braele ntregului demos, ridicate ntr-un vot unanim.
Trebuie totui s observm c, dac Danaidele l invoc destul de des ca strmo al neamului lor (cf. 162-163; 167-175; 295; 300; 302; 312; 313; 524-537; 595-596), i, bineneles, ca Zeus al suplicanilor (Aphiktor 1; Hikesios 346; 616; cf. 385; 479; 641; 653; xenios 627; 670-671) ruga lor alunec ctre atributele de suveranitate, de justiie i de atotputernicie ale zeului: cf. 306; 403; 437; 646; 651. Acest Zeus pankrates (816) al puterii suverane i invincibile (cf. 647), anax (524), este cel care nfptuiete, teleiotatos (519, cf. 19). Aceast invocare are ns un dublu ti, pentru c telos gynaikon este cstoria, gamos cf. 1051-1052; cf. i Eu. 835; Od. 20, 74; Thgn. 1289; 1294; vezi E. Rohde, Psyche, 12, p. 327; M. Detienne, Les Jardins dAdonis. La mythologie des aromates en Grce, Paris, 1972, pp. 218-219; idem, Dionysos mis mort, Paris, 1977, pp. 84-85. Asemenea Atalantei care fugea de cstorie, Danaidele svresc fapte atelesta pentru care cer ndurarea lui Zeus Teleios. Deci exclamaia Rugtoarelor care aproape ncheie tragedia A putea oare s pretind c am contemplat gndul lui Zeus (phrena Dian), abis pentru privirile mele (opsin abysson) nu este doar mrturisirea unei veneraii profunde, ci un presentiment al cilor impervizibile ale dreptii. 36. 370; cf. ntreg dialogul 365-375 cu comentariile lui V. Ehrenberg, Origins. 37. 398. 38. Arist., Pol. 1259 b 11-15; reamintesc funcia dominant a lui Zeus pater n invocaiile Danaidelor; cf. supra, nota 35. 39. La v. 371, corul folosete oximoronul prytanis akritos, pritan niciodat judecat cf. V. Ehrenberg, Origins, p. 268. Pentru iresponsabilitatea monarhului cf. Pers. 211 i observaiile mele din Sur un schma trifonctionnel dans les Perses dEschyle, RRH 18 (2), 1979, pp. 353-358. 40. Cf. infra, nota 43. 41. S., El. 164-165. 42. Vezi comentariile lui J.-P. Vernant, Hestia-Herms. Sur lexpression religieuse de lespace et du mouvement chez le Grecs, n Vernant, Mythe et pense2, 1, pp. 124-170; P. Vidal-Naquet, O Edipe Athnes, n Sophocle, Tragdies, Paris, 1973, p. 23. Zeus oikophylax pe care-l invoc Danaidele (v. 27) atest i el acest ataament, dei, asemenea lui Zeus teleios, i el este, fr ca ele s tie, un justiiar al nemsurii, hybris, a eroinelor: el protejeaz vetrele celor
241
ZOE PETRE
care snt hosioi andres, adic familiilor; cf. i Zeus ktesios invocat de autoritatea politic a lui Pelasgos. 43. Vorsokr.7, 58 C 4; cf. ibid. C 5 (gynaika) hosper hiketin kai aphhestias agomenen hos hekista dein diokein. 44. LSJ, s.v. phyxanoria Paul Mazon, loc. cit., traduce cuvntul prin horreur de ...lhomme. Se nelege de la sine c n aventura danaid nu se ntrevede nici un matriarhat. Despre semnificaia de ansamblu a acestei contestri feminine vezi P. Vidal-Naquet, Esclavage et gyncocratie dans la tradition, le mythe, lutopie, n Recherches sur les structures sociales dans lAntiquit classique, Paris, 1970, pp. 63-80 (cu bibliografie i discuie); pentru partenogeneze vezi M. Detienne, Potagries de femmes ou comment engendrer seule, Traverses 5-6, 1976, pp. 75-81. 45. Cf. 9; 38-40; 854-857 (unde snt reluate, inversat, att tema apelor fertilizante ale Nilului, ct i cea a nfloririi, thallei); 1032-1033 crora trebuie s le adugm uimitorul i admirabilul cor (776-807) unde oroarea fa de unirea dintre sexe devine aspiraie ctre disoluie i moarte. Am putea crede c-l auzim pe Hamlet, Oh, that this too, too solid flesh/ would melt... Pasajul, remarcabil n multe privine, atinge paroxismul o dat cu evocarea morii fr mormnt, limit extrem a infamiei i a nenorocirii, pe care totui Danaidele le prefer cstoriei, gamos. 46. 1032-1033. 47. Vezi supra, nota 33. 48. Cf. 336-338. 49. 334 me genomai dmois Aigypton genei (cf. de altfel 836-842, unde soarta pe care mesagerul o rezerv Danaidelor seamn pn la confuzie cu cea a sclavelor fugite; 905-906). 50. 224. 51. Cf. bunii Ciclopi din Iliada 13, 5-6 i din Prometeu eliberat al lui Eschil (fr. 329 Mette), care nu snt mai puin slbatici sau, cel puin, nu mai puin inumani; aa cum scrie, att de bine, P. Vidal-Naquet, a crui demonstraie am urmat-o (Valeurs religieuses et mythiques de la terre et du sacrifice dans lOdyse, n Finley (ed.), Terre, p. 280), le vgtarien est aussi inhumain que le cannibale. Tot astfel, blndele Danaide snt la fel de departe de le juste milieu civilizat al cetii ca i verii lor violeni i nestpnii. 52. Cf. thesmos-ul invocat la versurile 1035-1044. 53. Cf. replica Afroditei n Danaidele, fr. 125 Mette.
242
secolul al IV-lea dect istoriei instituiilor, ceea ce ar putea reduce conotaiile tehnice ale cuvntului la Eschil; b) cuvinte compuse eschileene: demelato (cf. demelasia: A., Supp. 6, i mai ales demos). 3. neutre: hemas, kai, metenoikon, metepelydon, tina, prostithei; 4. poetice: broton, to karteron. Slaba ncrctur de cuvinte poetice corespunde concentrrii de termeni instituionali, care, completai de aproximaii cvasi-formulare, fac din acest text o parafraz a prozei oficiale. Cf. i analiza lui M. Ostwald, Nomos and Beginnings of the Athenian Democracy, Oxford, 1969, pp. 58-59, pentru v. 387-391 din Rugtoarele, i concluziile sale, pp. 121-130, cu privire la relaia acestei tragedii cu progresul instituiilor ateniene. 9 IG 12, 28a = SEG 10, 23. 10. n IG 12, 27 = SEG 10, 19, clauza privind protecia este nscris la sfritul decretului (r. 10-17) pentru care restituirea lui R. Meiggs, CR 63, 1949, p. 11, mi se pare cea mai conform cu tradiia acestui tip de document: kai an t[is apokteinei t]in auton en [ton poleon hoson A]thenaio[i kratosin, timorian] enai [kathaper Athenaio apotha]no[ntos]; cf i IG 12, 56; =SEG 10, 55 (decret pentru Leonidas din Halicarnas, circa 430 .e.n.), r. 13-17: Leoniden| ean tis apoktenei en ton pol|eon hon Athenaioi kratosi, te|n timorian enai kathaper ean| tis Athenaion apothanei. Protecia bunurilor nu pare s fie frecvent n decretele ateniene din prima jumtate a secolului al V-lea; analiza versurilor 609 i urm. din Rugtoarele fcut de B. Bravo (op. cit., pp. 722-733) mi se pare c demonstreaz, totui, c utilizarea curent a unor termeni ca rhysiazo i asylia este de presupus, ct vreme Eschil i folosete mai degrab la modul figurat. 11. Cf. A., Supp. 523, 941; cf. 1039-1043. 12. Vezi 371; cf. V. Ehrenberg, Origins, p. 268. 13. E., Supp. 349-351. 14. A., Supp. 946-949: tautou pinaxin estin engegramena | ouden ptychais byblon katesphragismena | saphe dakoueis ex eleutherostomou | glosses. H. Friis Johansen i E. W. Whittle, op. cit., 3, comm. ad 944-945, citeaz ipoteza lui E.G. Turner, Athenian Books in the Fifth and Fourth Centuries B.C., Londra, 1952, p. 9, cu privire la gomphos, care ar putea sugera un decret btut n cuie pe un zid, n sensul literal al cuvntului; dar, menionnd c uzana atenian obinuit este inscripia pe o stel, ei snt
15. 16.
17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.
25.
26. 27.
nclinai s vad n aceasta mai curnd o aluzie la fixitatea inalterabil a deciziei; pentru pasajul 946-949, ei subliniaz, pe de o parte, claritatea mesajului oral n raport cu cel scris, citnd celebrele cuvinte ale lui Socrate, Pl. Phdr. 275 c-d, pe de alt parte, contrastul dintre cuvntul public i scrisul secret, pe care l-am semnalat mai sus. Cf. A., Supp. 954-955. A., Supp. 1038-1041. Versurile 1034-1042 snt greu de atribuit; cei mai muli editori se gndesc la un cor secundar de slujitoare (dup ipoteza lui Kirchhoff, vezi de asemenea, e.g., P. Mazon n Collection des Universits de France), dar D. Page prefer s nu fie tranant; n ceea ce-i privete pe H. Friis Johansen i E.W. Whittle, op. cit., 3, ad. loc., ei le atribuie unor Archive Guards, care rspund in an unexpected way to the Danaids invitation (1022-1023). A., Supp. 1043-1044. Cf. v. 523: peitho depoito kai tyche prakterois. Cf. titlul i demersul crii lui A.J. Podlecki, The Political Background of Aeschylean Tragedy, Ann Arbor, 1966. A., Supp. 380. Cf. J.-P. Vernant, bauches de la volont dans la tragdie grecque, n Vernant/ Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, p. 45. Cf. A., Eu. 885-887. OEdipe Athnes, prefa la Sophocle, Tragdies [coll. Folio], Paris, 1973, p. 17. Vezi C. Hignett, A History of the Athenian Constitution2, Oxford, 1960, p. 197 i urm.; Ed. Will, Le monde grec et lOrient, 1, Paris, 1972, pp. 145-147; P.J. Rhodes, op. cit., pp. 201-223. A., Supp. cf. IG 12, 114, r. 18; Meiggs/Lewis, nr. 52, r. 9-10: este vorba despre o serie de clauze ale jurmntului buleuilor, care limiteaz aciunea Consiliului celor 500, i care se poate foarte bine s fi fost adoptate n epoca lui Efialte, cf. P.J. Rhodes, op. cit., pp. 194-199. Ar fi tentant s gsim n textul lui Eschil un ecou direct al acestei formule. Arist., Ath. 25, 1-2; P.J. Rhodes, op. cit., p. 202, sugereaz foarte plauzibil c la originea acestui pasaj se afl propaganda antiareopagitic a lui Efialte. Progresul cantitativ al textelor gravate n anii 460-450 poate fi constatat prin simpla consultare a IG 12, 1-39, SEG 10, 1-35 i a lucrrii lui G.F. Hill, Sources for Greek History between the Persian and the Peloponnesian War
254
ZOE PETRE
59. 60. 61.
58.
57.
56.
55.
54.
62.
Cf. 605-624 i mai ales 623 i urm. Demagorous dekousen eipitheis strophas demos poporul pelasgilor a cedat n faa argumentelor convingtoare ale unui discurs iscusit. Cf. interpretarea lui J.P. Gould, op. cit., pp. 94-100 asupra valorii comportamentelor legate de suplicare. Aceast tem apare mai nti n termeni moderai (cf. 645 eris gynaikon), dar devine la sfritul dramei rugciune pentru puterea femeilor 1069-1070 kratos nemoi gynaixin. Chiar n momentul care urmeaz deciziei luate de el asupra aciunilor sale viitoare, Pelasgos msoar gravitatea alegerii pe care a fcut-o, fr s spere prea mult c va putea crua sngele concetenilor si, pe care-i numete homaimoi. Cf. 234 echthron homaimon kai miainonon genos; cf. i 402. Cf. 679-681. 670 tos polis eu nemoito. 698-700 phylassoi tatremaia timas/ to damion, to ptolin kratynei/ tromathis eukoinometis archa. Interpretarea acestui pasaj nu este dintre cele mai lesnicioase: cf. V. Ehrenberg, Origins, p. 271 i nota 1 (i deja U. von Wilamowitz-Moellendorf, Aischylos-Interpretationen, 1, Berlin, 1914, p. 39 i urm.); sensul cuvntului atremaia (asphalia cod.) este lmurit de ctre scholiast, care gloseaz ametakinetoi eien autois hai timai i, chiar dac aceste timai nu au un sens foarte precis (prerogative, magistraturi, onoruri datorate att oamenilor ct i zeilor?), expresia to damion to ptolin kratynei asigur n mod suficient semnificaia de ansamblu a pasajului. S-ar putea oare presupune o simetrie invers (Anne Lebeck a demonstrat-o pentru primul stasimon din Coeforele, comparat cu temele din Agamemnon vezi The First Stasimon of Aeschylus Choephori: Myth and Mirror Image, CPh. 57, 1967, pp. 182-185) care s lege Rugtoarele de Danaide? n prima pies, tinerele fete cereau pentru cetate fecunditatea din care va izvor perenitatea instituiilor sale; n ultima, cetatea ar fi fost aceea care a instituit ordinea civic a cstoriei legitime, care va garanta buna fecunditate a soiilor: acestea nu snt, desigur, dect simple ipoteze.
243
255
ZOE PETRE
i public/scris ascuns (cf. katesphragismena), primul inclusiv psephisma care este corolarul su aparinnd lumii politice i ordonate a cetii Argos, cel de-al doilea legat de violena i excesul Aigyptiazilor. Corul final din Rugtoarele reia i dintr-o alt perspectiv aceast opoziie ntre cuvntul convingtor i violen: refuzul darurilor Afroditei arunc Danaidele ntr-un univers periculos, de care cetatea ncearc s se apere15, fiindc Cypris este asistat de Dorin i de Peitho, Persuasiunea ncnttoare...; i Armonia care i are i ea partea16, de fora blnd a convingerii i a armonizrii contrariilor. Or, n fuga lor de cstorie, rugtoarele declaneaz tocmai crudele dureri i rzboaiele sngeroase, kaka talge | polemous thaimatoentas17 pe care ar fi vrut s le evite, dar care izbucnesc negreit acolo unde persuasiunea eueaz. La Atena, situat ntre Acropol i Agora, sanctuarul Afroditei Pandemos i al lui Peitho reamintete funcia politic a acestei fore de coeziune, ntruchipat de cuvntul magic i persuasiv. Peitho l-a asistat ntr-adevr pe Pelasgos, atunci cnd acesta s-a adresat poporului din cetatea sa18, dar, gonit de lipsa de msur a Danaidelor, ea va ceda din nou locul su violenei (bia). Analiza pe care am ntreprins-o mai sus circumscrie, vreau s cred, problema vocabularului instituional din Rugtoarele, att ca element de structur a dramei, ct i ca element component al infrastructurii acesteia. Atmosfera politic a anilor 460 la Atena, efervescena, violena chiar a conflictelor pe care le putem mcar intui, dac nu reconstitui n adevratul sens al cuvntului, nu este doar un simplu background19, un fundal pentru aciunea tragic. Cetatea, confruntat cu responsabilitile i cu limitele ei, este nsi substana universului tragic, iar Argos cetatea Rugtoarelor, dar i cetatea lui Agamemnon n alt trilogie, este un loc privilegiat pentru acest tip de reflecie n opera lui Eschil. Dilema regelui, drasai te me drasai te kai tychen helein20, care este dilema tragic prin excelen21, se rezolv provizoriu n aciunea politic, adic prin discursul persuasiv i prin
248
secolului al V-lea, i tragedia, ea nsi la limita dintre oral i scris35, trebuie inclus n corpus-ul documentelor pornind de la care va trebui s precizm ntr-o zi ce se scria, cum i de ce se scria n cetatea democratic. ntre discurs i decret exist, pn la urm, braul puternic al demos-ului. Aproape n aceeai perioad n care Eschil punea n scen Danaidele, la Atena se amenaja acel loc privilegiat al democraiei n aciune, Pnyx36, un spaiu de deliberare n afara influenei pe care ar mai fi putut-o exercita asupra cetii colina lui Ares, a crei mas domina n mod simbolic vechea agora37. Aceast nou construcie, conceput deliberat n funcie de un quorum legal de 6 000 de ceteni i de estimarea voturilor exprimate prin cheirotoniai38, este n direct legtur cu perfecionarea instituiilor democratice. Pandemiai gar chersi dexionymous | ephrizen aither39: unanimitatea cetenilor din Argos poate ntr-adevr avea n Pnyx un cadru ideal.
decizia majoritar pe care o antreneaz, tot aa cum nodul sngernd al rzbunrilor atride se va rezolva durabil prin instaurarea instituiilor cetii, vegheat de Athena i de Peitho22: cetatea, aceast mainrie anti-tragic, dup cum scria att de bine Pierre Vidal-Naquet23, i recunoate aici virtuile i limitele. Dar chiar acest tip de reflecie politic are drept condiie necesar nsi afirmarea cetii democratice, dezbaterea asupra instituiilor acesteia i asupra funcionrii lor, care este esena nsi a ceea ce a numi vremea lui Efialte. Ne putem oare hazarda dincolo de aceast perspectiv destul de general asupra faptelor? Fr a uita caracterul n mod fatal ipotetic al oricrei presupuneri cu privire la un episod care ne este cu adevrat cunoscut doar n liniile sale generale, cred totui c se pot avansa cteva sugestii, plecnd tocmai de la corespondenele dintre temele dramei eschileene i epigrafia atic din prima jumtate a secolului al V-lea. Putem s credem c, n spatele problemei centrale a Areopagului, adevrata miz a luptelor politice ale epocii este problema general a responsabilitii conductorilor politici fa de cetate24, iar insistena cu care Eschil opune oximoronului prytanis akritos, proclamat de Danaide, imaginea unui rege care nu poate decide aneu demou25 i votului individual, monopsepha neumata, votul adunrii, psephos poleos, rspunde exact acestei problematici a responsabilitii politice a magistrailor fa de demos n ntregul su. Or, tocmai aceast tem a responsabilitii magistrailor este dominat, dar poate nu i epuizat de reforma lui Efialte care lipsete Areopagul de atribuiile sale epitheta26 transferul de competene, care este esena nsi a acestor reforme, trebuind, la urma urmelor, s duc la o definire mai riguroas a atribuiilor i a funcionrii instituiilor democratice. Progresul cantitativ, i mai ales calitativ, al textelor oficiale gravate i publicate la Atena n anii 460-450 este notabil27, iar formalizarea din ce n ce mai strict, stereotipia chiar, a documentelor epigrafice, arat fr ndoial o familiaritate crescut cu redactarea acestor texte, un anume
249
252
ZOE PETRE
1. Studiul lui Ehrenberg este The Origins of Democracy, n idem, Polis und Imperium, Zurich-Stuttgart, 1965, pp. 264297. 2. Publicarea didascaliei Rugtoarelor, POxy. 20, Londra, 1952, nr. 2256.3, este posterioar studiului lui V. Ehrenberg, care lega drama de consecinele directe ale reformelor lui Clistene (cf. idem, Sophokles und Perikles, trad. germ., Mnchen, 1956, p. 4 nota 2); n ce m privete, m gndesc, aa cum face acum toat lumea, la epoca lui Efialte. 3. A., Supp. 7, 366, 369, 398, 419, 491; cf. V. Ehrenberg, Origins, pp. 267 - 271. 4. Zoe Petre, Quelques problmes concernant llaboration de la pense dmocratique athnienne entre 510 et 460 av. n. ., St.Cl. 11, 1969, pp. 39 - 55; eadem, Astoxenoi. propos du statut des femmes dans la cit dEschyle, RRH 19 (2-3), 1980, pp. 173-181. 5. V. Ehrenberg, loc. cit.; M.A. Hansen, The Athenian Ecclesia, Copenhaga, 1983, pp. 104-107.
Note
NALIZA unor pasaje din Rugtoarele1, ntreprins acum mai bine de 30 de ani de ctre Victor Ehrenberg, regsea aici ecourile vieii politice ateniene de dup reforma clistenian2, i, n primul rnd, prima atestare ce-i drept, perifrastic a cuvntului demokratia. Inventarul termenilor aparinnd vocabularului politic atenian n ansamblul dramei3 dovedea ntr-adevr c nu era vorba despre un anacronism accidental, ci despre o imagine construit deliberat de ctre Eschil aceea a unei democraii care se afirma ntr-o manier explicit chiar n momentul n care ea se confrunta cu dilema tragic provocat de ruga fiicelor lui Danaos. Am ncercat n alt parte4 s sugerez care ar fi putut s fie funcia dramatic i, prin urmare, ideologic a regalitii democratice a lui Pelasgos; fr a avea deloc pretenia c am epuizat subiectul, nu voi reveni asupra lui n paginile ce urmeaz, care n-au dect un scop foarte limitat, acela de a confrunta relatarea lui Danaos, din versurile 600-624 ale dramei, relatare care are ca subiect adunarea din Argos, cu documentele referitoare la funcionarea adunrii ateniene n epoca lui Eschil, pentru a discerne mai bine mecanismele constitutive i semnificaia discursului tragic n raport cu cetatea i cu instituiile sale.
Decretul din Rugtoarele lui Eschil
Fie-mi ngduit s dedic aceste pagini profesorului meu, Dionisie M. Pippidi, care m-a nvat c reflecia istoricului trebuie s se situeze ntotdeauna la confluena izvoarelor.
245
ZOE PETRE
profesionalism, precum i o mai mare exigen n ceea ce privete nregistrarea circumstanelor, a responsabilitilor i a consecinelor unei decizii colective a demos-ului atenian. Aceast maturitate politic a instituiilor i a expresiei scrise a aciunii acestora nu poate fi separat de reformele lui Efialte: ntr-o epoc n care a da seam de aciunile publice n faa demos-ului este un slogan politic nainte de a deveni o obligaie imperativ a magistrailor, rigoarea crescut n nregistrarea responsabilitilor, precum i cristalizarea unui vocabular i a unei frazeologii oficiale, au o semnificaie ce depete simpla difuziune a ctorva stereotipuri. tiu foarte bine, de exemplu, c pentru introducerea procedurii de graphe paranomon nu dispunem dect de un terminus ante quem n 41528; a fi totui tentat s accept datarea sa n vremea reformelor lui Efialte sau n imediata lor succesiune29, nu numai pentru c ea le corespunde prin spiritul su, ci i pentru c dreptul de supraveghere a legalitii deciziilor, exercitat de ctre ceteni, drept instaurat de aceast norm, poate foarte bine s fi avut drept consecin logic publicarea mai frecvent, mai bine redactat i mai riguroas a decretelor adunrii poporului, astfel nct fiecare cetean si dea seama pe cont propriu de legalitatea acestora. Caracterul cvasi-tehnic al vocabularului folosit de Eschil pentru aceste instituii argiene din drama Rugtoarele se potrivete bine cu o astfel de atmosfer. Exist, pe de alt parte, o alt apropiere ce poate fi propus din perspectiva tipului de decizie ce trebuie luat n tragedie. n scena care-l opune corului Danaidelor, Pelasgos, ezitnd asupra conduitei pe care trebuie s o adopte, i exprim astfel temerile: fie ca niciodat poporul s nu-mi spun, dac o asemenea nenorocire s-ar ivi, Pentru a onora nite strini, i-ai dus cetatea la pieire30. Am citat mai sus, ca paralel epigrafic la decretul argienilor reprodus de ctre Danaos, cteva decrete pentru proxeni atenieni din anii 460-450; or, este destul de interesant c tocmai n aceast serie de documente apar, n aceeai epoc, motivaiile, elogiile i privilegiile
250
Primul element care se impune este concentrarea de termeni tehnici sau cvasi-tehnici n aceste cteva versuri; dac astfel de termeni reprezint o reea de semnificaii recurente pe tot parcursul textului, aglomerarea lor n tirada lui Danaos face din ea un nod decisiv al dramei, care duce pn la capt confruntarea dintre descenden i cetate, dnd acelor astoxenoi care erau Danaidele, un statut normalizat, acela de meteci. ncepnd cu versul 601, demou dedoktai pantelei psephismata, formulele folosite de Eschil aduc foarte bine aminte de proza decretelor ateniene. Perifraza cuvntului demokratia n versul 604, demou kratousa cheir hopei plethynetai, trimite foarte precis la mecanismele reale de adoptare a unui decret, att prin aluzia la votul prin ridicarea minilor, care este procedura normal pentru adoptarea oricrui act normativ5, ct i prin verbul plethynomai, care se refer la adunarea legal constituit6. Versul urmtor (605) ncepe cu cuvintele edoxen Argeiois, care reiau formula introductiv a oricrui decret atenian, edoxe toi demoi7, iar versurile 609-614 snt compuse efectiv ca un decret care confer Danaidelor dreptul de metec i protecia cetii Argos. Dintre cele douzeci de uniti semantice din versurile 609-614, aproape jumtate snt n relaie direct cu vocabularul instituional atenian al secolului al V-lea8. Mai mult, sintaxa acestui pasaj este calchiat pe formularul decretelor contemporane, avnd la nceput definiia general a calitii acordate, urmat de o a doua fraz, introdus prin ean de, care precizeaz obligaiile pe care cetatea e dispus s i le asume i pedepsele pentru orice infraciune, atimon einai din versul 614, care are o rezonan riguros tehnic. Pentru a ne convinge, nu trebuie dect s recitim, de exemplu, decretul n onoarea lui Acheloios9, anterior anului 445, care-i confer acestui personaj calitatea evident, nu de metec, fiindc aceasta se obine prin nscriere i nu prin decret, ci de proxen i everget, cruia i se asigur protecia, printr-o clauz special, n cetile dominate de Atena10. Aceast protecie a persoanei beneficiarului n cetile
ligii servete fr ndoial drept model pentru Eschil n elaborarea clauzei din decretul Argienilor care acord Danaidelor protecia cetii; este evident c dreptul de reziden pe care Eschil l inventeaz pentru a legaliza statutul fiicelor lui Danaos i pstreaz legturile cu practica instituional a cetii. Dac prima parte a tiradei lui Danaos are ca referent textul decretelor ateniene, cea de-a doua parte este centrat pe discursul politic: imaginile impresionante pe care le suscit Pelasgos dublul stigmat, monstrul atotputernic al mniei divine snt identificate ntr-o manier explicit ca fiind tot attea iscusite figuri de stil ale unei arte a persuasiunii care biruie voina comun a adunrii: demegorous dekousen eupeithes strophas| demos Pelasgon (v. 623-624). Aceast referire explicit la arta oratoric merit ntr-adevr evideniat, cu att mai mult cu ct ea rspunde temei persuasiunii, reluat n mai multe rnduri de ctre Pelasgos11. n structura de ansamblu a dramei, aceast tem se opune att forei brutale a brbailor Aigyptiazi, ct i imaginii monarhice a pritanului akritos, care nu poate fi tras la rspundere12, imagine pe care o invoc Danaidele. Un alt rege democratic al cetii tragice, Tezeu din Rugtoarele lui Euripide, va explica cu un fel de cinism nobil acea funcie pe care peitho o are n polis, aceea de a suscita, pe lng obedien, entuziasmul13. n Rugtoarele lui Eschil, elocvena public nu este att de candid demagogic, iar logos-ul se opune forei, bia, aa cum ordinea se opune violenei. Este totui interesant de observat n aceast privin c, ntr-o replic a lui Pelasgos adresat mesagerului Aigyptiazilor, opoziia discurs/text scris capt o dimensiune politic, deoarece regele spune: Nu este deloc vorba despre ce este scris pe tblie sau sigilat n rulourile de papirus: tu auzi aici vorbirea limpede a unei guri libere14. Ansamblul imaginilor legate de normele votate de cetate este integrat n spaiul pozitiv i liber al oralitii: textul nu pune n discuie opoziia norm scris/norm agraphos, att de obinuit la Sofocle sau la Euripide, ci se organizeaz n jurul polaritii discurs liber
247
246
ZOE PETRE
acordate unor strini de ctre cetatea Atenei31, i c aceast motivaie este caracteristic numai decretelor onorifice, cel puin n cursul secolului al V-lea. Aceeai nencredere fa de drepturile acordate de ctre comunitatea civic unor indivizi, aceeai distincie, din ce n ce mai clar, ntre ceteni i strini32, care se afl printre antecedentele legii din 451/0 privind cstoria legitim recunoscut doar dac un cetean atenian se cstorete cu fiica unui atenian leag atmosfera din Rugtoarele de spiritul legilor sugerat n decretele de proxenie. Rugtoarele fac din cstorie ca instituie i din definirea strinului o problem central a dezbaterii tragice, fapt ce le pune n legtur cu acest aspect constitutiv al evoluiei instituionale care va duce la legea lui Pericle. La urma urmelor, decretul argienilor nu conine o motivaie; a-l transcrie n proza oficial a Atenei ar fi un exerciiu facil, n ambele sensuri ale cuvntului, dar nici o fraz introdus prin epeide nu i-ar gsi locul aici. Discursul regelui este cel care i asum expunerea motivelor, i aceasta ntr-un limbaj foarte bogat n imagini, care contrasteaz puternic cu tehnicitatea seac a deciziei propriu-zise. Acest contrast poate servi drept cadru pentru o reflecie asupra raportului ntre oral i scris n viaa public atenian, unde, ntre enunul epurat al textelor publicate i iscusitele figuri de stil ale discursurilor publice, rmne o distan pe care nu este inutil s o evalum; aceasta cu att mai mult cu ct ea se regsete, la un alt nivel, att n proza istoric a unui Tucidide, ct i n proza oratoric a unui Demostene. Tensiunile dintre oral i scris n ceea ce a fost numit, att de bine, le face--face al democraiei ateniene33 nu puteau ignora aceast distan; desigur, sntem nc departe de cetatea grefierilor a lui Aristofan34 i de democraia restaurat care, din primii ani ai secolului al IV-lea, se va sprijini pe texte, producndu-le n acelai timp ea nsi din abunden, fcnd s nfloreasc, pe lng reeditri, falsul epigrafic i citarea, tot attea mrturii pentru prestigiul scrisului. Dar exist anumite tendine care se schieaz cu mult nainte de sfritul
251
ZOE PETRE
o figur mut i fr via, ca un desen (hos en graphais prosenneipein thelousa18), revine pentru a marca corespondena dintre cele dou tinere sortite morii: Ifigenia vrea s vorbeasc i nu poate, Casandra nu vrea s vorbeasc, dar delirul profetic pune stpnire pe ea. Pe de alt parte, Casandra personific, prin mutismul su, nsui refuzul fa de minciun i de o Peitho corupt pe care Clitemnestra vroia s i-o impun. Casandra tace, sau cnt threnos-ul, invoc, ip, delireaz, geme ca o privighetoare sau, cum va spune mai trziu regina, ca o lebd, acea pasre a lui Apolo, zeul cruia Casandra i era, din nefericire pentru ea, consacrat. Asemenea zeului, Casandra nu spune: ea semnific. Dincolo de discursurile corupte i mincinoase, strigtul Casandrei dezvluie adevrul: acum oracolul nu se va mai arta printr-un vl, ca o tnr mireas. Strlucitor, el va trimite suflul su ctre soarele ce se ridic i va face s se rostogoleasc spre lumina acestuia valul unei nenorociri nc i mai teribile. Atunci am s v nv fr enigme, ouket ex ainigmaton19. Printr-o rsturnare izbitoare, prorocia creia i era interzis orice capacitate de convingere, i care refuza ea nsi seducia discursului, sfrete prin a convinge. Fiindc spusele sale sinistre, thespesiai kakorrhemonai, ecou al cntecului Eriniilor ce vestete nenorocirea, al acestui cor discordant cu care au n comun o sinistr claritate20, snt una dintre nfirile acelei talaina Peitho, ale acelei retorici a distrugerii care domin universul cuvntului corupt i interzis. Aceast lume va fi purificat, la finalul trilogiei, prin discursul liber i argumentativ al procesului exemplar pus n scen de Athena. Cuvntul trebuie ns s nceap a se insinua n aceast lume corupt a tiranilor, mprumutnd mai nti de la ea tertipurile i vicleugurile petru a o putea nvinge mai bine n materialitatea ei brutal. naintea oricrei izbviri judiciare, este necesar ca esena rului i a violenei s fie abolit prin moarte i prin violen. Pentru a nvinge, tnrul erou, Oreste, ncepe prin a-i deghiza vocea: n asemenea msur, nct anun corul c va imita un grai strin. Amndoi este vorba despre el nsui i despre Pilade,
260
funebru este rezervat brbailor; schema funeraliilor aa cum erau ele practicate sau descrise n Grecia, cel puin ncepnd cu epopeea, pune n joc o distincie ntre brbat i femeie care se las uor citit pornind de la categoriile politicului43. Pe de alt parte, aceast schem mparte actele pozitive i evocarea excelenei de partea elogiului, suferina i lamentaiile de partea femeilor i a threnos-ului. Cu toate acestea, n ambele registre moartea este mai curnd o proiecie dect o realitate palpabil, fie c este vorba despre gloria defunctului sau despre nfiarea sa, pe care orice prothesis tinde s o nfrumuseeze mascnd ct de bine posibil oroarea i pngrirea. Or, n textul Celor apte, aceste distincii snt anulate iar aceast anti-prothesis care este expunerea cadavrelor sngernde, pe care nimeni nu le-a splat i care nu snt nfrumuseate de nici o podoab, rspunde punct cu punct cntecului corului. Acesta amestec incantaiile i gesturile violente ale threnos-ului cu un simulacru de elogiu funebru, dublare derizorie, pentru c inverseaz formulele normale ale elogiului adugndu-le aluzii la incest, ca i pentru c acest elogiu funebru corupt este intonat de femei ca parte a unui bocet44. Threnos-ul din Cei apte devine astfel semnificativ chiar prin distana pe care o instituie fa de abstracia morii glorioase a ceteanului45, tema central a unui elogiu funebru normal, precum i printr-o prothesis pervertit de inversarea operat pornind de la imaginile frumoasei mori eroice46: n epopee, expunerea, prothesis, este cea care face vizibil frumuseea eroic a defunctului, n vreme ce tragedia expune faa hidoas i sngernd a morii. Bocetul corului din Cei apte se deosebete astfel i de lamentaia tradiional, care e prin excelen privat i care exalt virtuile defunctului, cum se ndeprteaz i de imaginea public a morii civice, care interzice orice exces patetic. Acest threnos invent o categorie pe care cred c am putea-o denumi lamentaia m o r i i t r a g i c e , la interferena celorlalte configuraii ale morii n cetate i punnd n scen tocmai disoluia lor n universul tragic.
pentru a fi descris i, totodat, batjocorit: aciunea dramei se dedubleaz26, asemenea dublei naturi a protagonistului, fiu al lui Zeus i victim a uzurprii27, asemenea i imnului-threnos pe care corul i-l dedic28. Apele curate ale rului Dirce vor fi ptate de snge29, dar nu de sngele duman, iar ororii crimei anunate i rspunde masacrul copiilor nevinovai, vizibil i povestit n acelai timp. Ekkyklema nfieaz violena eroului care i sfrtec propriii copii, i tocmai aici apar, en phanero, rnile oribile i sngele vrsat, nu numai vizibile pe scen, ci i povestite n detaliu, artate cu o ostentaie nemiloas30. Crezndu-i copiii n pragul morii ca urmare a hotrrii tiranului, Megara a schiat un bocet funebru care folosea teme pe care le regsim pn la saietate n poezia funerar a anticilor: contrastul ntre nunta ateptat i cstoria cu moartea, n care Keres snt viitoarele mirese, aberaia morii premature care face fr rost durerile unei mame, suferina insuportabil a adulilor n faa unui destin curmat prematur31. Dar adevrata moarte a copiilor, ucii de tatl lor n delir, suscit cuvinte cu totul diferite, brutale i slbatice, unde nimic stereotip deci securizant nu mai subzist. Textul spune, iar punerea n scen nfieaz cadavrele sngernde ale copiilor, oblignd la mil i groaz, alturi de tatl lor dobort de delir. Expunerea trupurilor nsngerate concentreaz ntr-o singur imagine oroarea crimei deja nfptuite i rspunde astfel, n registrul vizibil, desfurrii textului care detaliaz, care acumuleaz episoadele succesive ale crimei, comentate imagine cu imagine. n frazele care spun moartea, vocabularul sacrificial i scenariul crimei imaginate ca un anti-sacrificiu32 constituie codul dominant, care face s treac din subtext n text o formidabil ncrctur de violen, n acelai timp mediat i imediat perceptibil. Actio i narratio se ntlnesc pentru a da natere imaginii globale a morii reprezentate. Desigur, Euripide este cel mai puin clasic dintre cei trei clasici ai genului, i ne-am putea foarte bine gndi c faptul de a fi explorat aproape n ntregime registrul pathos-ului de la furia slbatic i demonic
269
272
ZOE PETRE
hiar la sfritul lui Agamemnon, atunci cnd corul mai tremur nc dup ce a auzit strigtul de agonie al regelui, nainte chiar de a se putea hotr dac trebuie s acioneze sau s delibereze1, btrnii afl c nu mai au de ales. Egist le impune tcerea: Tu eti ntreab uzurpatorul cel care, din ultimul rnd de vslai, ndrzneti s-i ridici astfel glasul?2 Tiranul proaspt promovat amenin cu jugul nesupunerea corului3 pe care l insult: Glasul tu spune el este opusul vocii lui Orfeu: el, prin accentele sale, nlnuia natura fermecat; tu, pentru c ne-ai provocat prin urlete nearticulate, nepiois hylagmasin, vei fi nlnuit i fora te va domestici4. Aceste strigte nearticulate, nepioi, arunc dintr-o dat corul n infantilism i animalitate; deoarece opoziia dintre cuvnt i strigt, dintre cuvnt i sunetul nearticulat al animalului, trimite la un ansamblu de reprezentri privind funcia cuvntului n viaa oamenilor5. Acest ansamblu joac un rol subiacent, dar nu mai puin important, n organizarea tematic de ansamblu a Orestiei. Chiar de la nceputul prologului din Agamemnon, tensiunea dramatic se instaleaz, de fapt, prin dezvluirea unei lumi n care nu cuvntul liber, ci zvonul, aluzia i semnele snt cele care vorbesc pentru a marca o anomalie incipient i latent. Straja care ateapt ntoarcerea otirii de la Troia urmrete un semn, to symbolon, al fcliei lucind n zare care va aduce vestea, phatis, i cuvntul victoriei6. Aceast capacitate emfatic a obiectelor, n opoziie cu tcerea oamenilor care se tem s vorbeasc, semnaleaz o disfuncie izbitoare a vieii publice: s ne gndim la expresia celebr a strajei, ta dalla sigo, voi tcea, fiindc un bou imens s-a
The Rest is Silence. Discursul i funcia sa n Orestia
257
ZOE PETRE
a unei Medee ucigndu-i, nu fr tandree, fiii33, la bucuria senzual a Agavei, mngind buclele moi ale fiului ei, Penteu, pe care ea nsi l-a sfiat n buci, de la violena dezlnuit a Hecubei la violena fantasmatic i jocul mortal din Elena34 c, aadar, aceast neobosit explorare a pathos-ului ar putea s in mai curnd de personalitatea lui Euripide i de ncercarea sa nencetat de a inova, dect de trsturile comune ntregii drame atice. Acestei obiecii i se poate rspunde dintr-un punct de vedere teoretic, adic reamintind c nu exist gen tragic constituit n afara tragediilor, inclusiv cele ale lui Euripide, care ajunge, de altfel, s-i dilateze norma implicit, dar nu s o fac s explodeze; se poate rspunde i este ceea ce am s ncerc pe scurt s fac verificnd dac punerea n scen similar a morii violente se regsete la predecesorii si, i dac, n aceast eventualitate, ea poate fi interpretat n acelai fel. Desigur, nu este vorba aici despre o analiz complet a ceea ce s-ar putea constitui ca un corpus al morii tragice: moartea reciproc a lui Eteocle i Polinice n Cei apte, uciderea lui Agamemnon, a Clitemnestrei i a lui Egist, nu numai n Orestia, ci i n Electra lui Sofocle i n cea a lui Euripide; moartea ascuns a Antigonei i moartea expus a lui Haemon35; disoluia trupului n morile misterioase: cea a lui O Edip36, dar i, n alt fel, cea a lui Heracle aceasta din urm, asemntoare cu, i diferit de hidoasa topire descris pe ndelete de ctre mesagerul Medeii, care povestete moartea lui Iolke, cea cu carnea alb devorat de otrav mori reale sau legendare, imaginate sau dorite, amenintoare sau benefice. Constituirea unui asemenea corpus, analiza structurilor i tipologiei sale, a mijloacelor de expresie i a recurenelor, a raporturilor cu ansamblul domeniului tragic pe de-o parte, cu ansamblul imaginarului morii pe de alta toate acestea depesc cu mult spaiul acestui studiu, care este, ntr-un fel, liminar37. n acest cadru limitat n mod deliberat, s relum pentru moment problema raportului dintre ceea ce este nfiat vederii i ceea ce se face auzit n secvenele cu
270
aezat pe limba mea. Dimpotriv, dac zidurile palatului ar putea vorbi, ele ar spune totul n modul cel mai ferm, saphestat an lexeien7. Omul se teme s vorbeasc, i ar vrea s aud cuvntul obiectelor mute. Cteva versuri mai departe, n parodos, corul reia aceleai motive: elogiul rzboinicului mort n faa Troiei trebuie s fie un discurs secret, un strigt nbuit8. Pentru c apstoare este faima, bareia... phatis, care i atrage mnia unei ri ntregi, iar datoria fa de blestemul poporului trebuie pltit9. Cel puin n aparen, acest univers al discursului denaturat, unde a tcea este singurul leac sigur (to sigon... pharmakon blabes) prefaeaz tirania uzurpatorului care, dup moartea lui Agamemnon, va impune cu voce tare tcerea despotic. Cu toate acestea, povestea este de fapt mult mai complicat, fiindc Agamemnon nsui este un agent al acestei opresiuni: imaginea fecioarei sacrificate, Ifigenia, creia i s-a pus clu din porunca tatlui su, pentru ca ea s nu-l poat blestema cu aceeai gur cu care nainte intona cntecul victoriei, peanul lui Agamemnon10, este o mrturie izbitoare a acestei compliciti a regelui cu tcerea silnic. Brutalitatea mut a cluului, biai chalinon tanaudoi, este cea dinti ipostaz a aceastei tceri. De altfel, regele evoc, cu o complezen detestabil, imaginea complementar a unui alt discurs interzis: pentru a descrie nimicirea nemiloas a Troiei, el spune zeii nu au permis pledarea cauzei, dikos ouk apo glosses theoi11. ntre acest proces mut i discursul Athenei din Eumenidele, unde zeia stabilete ca principiu esenial al justiiei ascultarea ambelor pri ntr-un proces12, o lume ntreag rmne de construit. Agamemnon este aadar complicele acestui univers al cuvntului interzis. El vorbete, este adevrat, despre convocarea adunrii cetenilor i despre dezbaterea aici a tot ceea ce este important cu privire la cetate i la zei13, dup cum declar i c se teme de marea putere a vocii poporului14. Dar el are partea sa de responsabilitate n aceast team de cuvntul adevrat care, insinundu-se ncetul cu ncetul n cetate, va izbucni la sfritul dramei, o dat cu ntronarea tiranului Egist.
n aceast cetate unde, n cele din urm, biciul va fi singurul care va vorbi pentru a convinge, adevratul i falsul, aparena i realitatea i inverseaz rolurile. Acolo unde brbaii nu mai au dreptul de a vorbi, femeilor le revine cuvntul: Clitemnestra l convinge pe rege s mearg spre propria-i pieire, Casandra dezvluie cu o claritate sinistr destinul oribil al casei Atrizilor. Sinistra puterea de convingere a reginei, talaina Peitho, aceast umbr distructiv pe care corul a evocat-o nc de la primul stasimon referindu-se la Elena, domnete n duelul verbal dintre Clitemnestra i soul su destinat morii. Primele cuvinte ale lui Agamemnon ctre soia sa snt Ledas genethlon, fiic a Ledei; ele aduc brusc n lumin apartenena reginei la acelai neam de femei nzestrate cu o seducie ucigtoare (helenas, helandros, heleptolis spusese deja corul jucndu-se cu numele celeilalte fiice a Ledei, Elena15). estura de minciuni prin care aceast femeie iubitoare, cum pretinde Clitemnestra c este, l convinge pe rege s calce pe estura purpurie ce l va conduce ctre moarte captiv n plasa fatal care-l va da pe mna asasinilor si marcheaz triumful minciunii asupra adevrului i al cuvintelor femeii asupra lupttorului i asupra brbatului; marcheaz deci instalarea unei lumi de haos i dezordine, care i va gsi expresia deplin n tiranie. n aceast lume ntunecat de folosirea negativ a cuvntului, delirul Casandrei i gsete un loc special. De cinci ori Casandrei i este adresat acelai ndemn las-te convins!16; la care ea rspunde printr-o tcere ncrcat de tensiune. Aceast tcere este mai nti atribuit ignoranei: prizoniera nu vorbete dect ca rndunelele, chelidonos diken, o limb de neneles i asemeni ciripitului psrilor, agnota phonen barbaron17. Aceast prim ipotez, ezitnd nc ntre om i animal, este urmat de o alta, care afirm clar: Casandra nu aparine umanitii, asemenea unui animal slbatic ce tocmai a fost prins, ea este incapabil s vorbeasc; ea nu poate rspunde nici mcar cu un gest barbar, karbano cheri, acest substitut minor al vorbirii. Ea delireaz, mainetai, crede Clitemnestra, fiindc nu este n stare s suporte zbala, chalinon. Aceeai zbal care fcuse din Ifigenia
259
258
ZOE PETRE
privire la moartea eroilor tragici. n cele trei drame ale lui Eschil care pun n scen moartea eroilor, distribuirea de seen and unseen, ca s relum termenii lui A.M. Dale, difer ntr-o manier semnificativ de la o tragedie la alta. n Cei apte contra Tebei, ceea ce frapeaz de la nceput este faptul c moartea reciproc a celor doi frai este, cel puin iniial, n ntregime de partea naraiei; de la stasimon-ul care rememoreaz funesta tradiie labdacid, textul trece direct la anunul mesagerului, care proclam moartea celor doi frai fr a o descrie cu adevrat38. Este foarte posibil ca Eschil s nu fi inventat dect mai trziu poate o dat cu Orestia? procedeul dramatic att de eficace, care las moartea s se ghiceasc nainte de a fi expus pe deplin. Dac acordm totui ceva ncredere unei tradiii dup care Eschil ar fi evitat s nfieze privirii momentul nsui n care cineva este ucis39, aceast absen ar putea cpta o semnificaie mai precis, i aceasta cu att mai mult cu ct lamentaia final reia tema morii reciproce detaliind ntreaga oroare material a sngelui fratern40: cele dou imagini, cele dou nume care erau Eteocle i Polinice nainte de deznodmntul conflictului snt confundate ntr-o unic i nsngerat corporalitate, ntr-o moarte care nu mai are nimic abstract i teoretic, iar cadavrele lor mnjite de snge, spre care arat corul, ofer din plin privirii trofeul zeiei Ate, Blestemul rzbuntor. Astfel mprite ntre mesagerul care anun n numele cetii faptul nsui al morii politice a celor doi frai abstracie pe care finalul tragediei, autentic sau nu, o reia pe seama lui Eteocle i femeile care arat, care spun, care cnt carnea mutilat i sngernd a genos-ului stins pentru totdeauna, cele dou imagini ale morii rspund jocului dublelor determinri tragice care constituie substana nsi a trilogiei tebane41. n interiorul polaritilor cetate/familie, masculin/feminin i n interferenele lor threnos-ul ocup o poziie cu totul caracteristic. Orice lamentaie funebr este din principiu rezervat femeilor42, dup cum orice elogiu
271
ZOE PETRE
Heracle, anunat de ctre Lykos6, deplns de cor i de ctre ai si7, dorit chiar de ctre erou8, dar i aceea a fiilor si, pe care podoabele funebre, la nceput invocate9, apoi vizibile10, par mai nti s o confirme o moarte anulat de ntoarcerea regelui, dar numai pentru un moment11, pentru ca mai trziu aceleai podoabe s confere o prea oribil realitate uciderii copiilor de ctre chiar printele lor; sau Lyssa, delirul care cuprinde trupul nainte de a cuprinde sufletul eroului, descris i vizibil n acelai timp12, declarndu-i ea nsi fora sa destructiv13, pentru ca apoi s o manifeste fcnd s se prbueasc palatul14, i ale crei efecte devastatoare snt povestite, vizualizate i n sfrit nelese de ctre erou nsui. Scena culminant a dramei pare s multiplice componentele schemei pe care am propus-o deja: crima este la nceput prezis de Lyssa15, apoi presimit de ctre cor16 i confirmat de strigtele lui Amphitryon care marcheaz momentul precis al morii copiilor17; mesagerul o povestete n detaliu18 nainte ca ea s devin pe deplin vizibil prin prezentarea ekkyklemei purtnd corpul dobort al eroului adormit i cadavrele fiilor pe care el nsui i-a ucis19; Amphitryon i corul deplng crima n toat grozvia sa sngeroas20, iar publicul revede teribilele ei efecte a doua oar prin privirea lui Heracle care i rectig, ncetul cu ncetul, contiina realului21, n sfrit, a treia oar, prin privirea lui Tezeu22. Reluat fr ncetare din registrul imediat a ceea ce este nfiat vederii n cel al discursului mediator, din zona vizibilului n cea a faptei imaginate i descrise, crima eroului n delir pare s se repete la infinit, iar oroarea, sngele i moartea invadeaz scena cu o violen fr rgaz. Aceast arie de bravur a operei euripidiene nu este, pe de alt parte, dect reluarea multiplicat a asasinrii nucleare a lui Lykos. Ea ncepea, aa cum se cuvine, prin anunarea morii23, urmat de strigtul de agonie care lsa s se ghiceasc mplinirea rzbunrii24; Amphitryon intrase n interiorul palatului pentru a savura acest spectacol25, dar aici firul se rupe, iar cadavrul dumanului nu va mai reaprea, aa cum era de ateptat,
268
13. Ag. 844-850. 14. Ag. 938. 15. Ag. 914 - cf. 689 i urm. 16. Ag. 1935 i urm. 17. Ag. 1050 i urm. 18. Ag. 238. 19. Ag. 1179-1183. 20. Ag. 1186 i urm. 21. Ch. 563-564 22. P. Vidal-Naquet, Les flambeaux des Eumnides, n Vernant/ Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, p. 199. Ibid. Ch. 1061. Eu. 675. Ag. 815. Ag. 941, cf. 942. Eu. 972-975.
dar cuvntul ampho sugereaz la fel de bine duplicitatea eroului amndoi, vom folosi limba din Parnas, imitnd chiar vorbirea din Focida21. Acestor viclenii ale discursului le corespunde condiia nsi a eroului: Oreste este efebul care poate i trebuie s foloseasc iretlicuri pentru a-i atinge scopul22. Oreste este, precum Neoptolem n Filoctet al lui Sofocle23, un personaj care evolueaz; dar n vreme ce eroul lui Sofocle se transform, ca s spunem aa, sub ochii notri, Oreste este evocat ntr-o biografie care parcurge toate treptele vorbirii, de la ipetele bebeluului, nepios, pe care le reamintete doica, trecnd prin discursul viclean i neltor din Choephorele, pn la cuvntul clar de adult care rsun n procesul din Eumenidele. ntre aceast cucerire a cuvntului care folosete viclenia i graiul dialectal i mutismul Casandrei, nearticulat ca un animal sau ca un barbar, apoi delirant se stabilesc raporturi, dar i grade i opoziii. n Choephorele, de altfel, Oreste va fi i el copleit de viziune i delir24; spre deosebire de Casandra, totui, el va iei din aceast stare pentru a cuceri ordinea clar a cuvntului liber: emphanes logos. Aceast izbvire a discursului are drept condiie necesar instaurarea justiiei. n ceea ce are ea mai specific, aceast justiie aparine, de fapt, discursului. La tekmeria oribil de concrete ale Eriniilor, Oreste opune ordinea abstract a cuvntului. Cuvnt oracular, dar i explicaie, motivaie a aciunii. Eriniile arat o realitate brutal i mut sau nearticulat sngele vrsat, maternitatea biologic; Oreste le opune semnificaia explicitat, noiunea abstract de paternitate, finalitile aciunii. Martorii si spun, nu arat. Justiia nu se instaleaz printr-un horkos, printr-o formul magic i sumar, ci prin cuvnt i, aa cum este prescris de ctre Athena, se instaureaz dreptul ambelor pri de a-i pleda fiecare cauza, iar votul nu va fi dat dect atunci cnd cele dou pri au terminat de vorbit25. Cum s nu confruntm acest proces cu procesul viciat i nedrept din Agamemnon, unde acuzatul nu avea dreptul la cuvnt, ouk epi glosses? Unde, de altfel, acestei interziceri a dialogului i corespundea, n urna sngernd,
261
23. 24. 25. 26. 27. 28.
ZOE PETRE
examinare orict de rapid a corpus-ului tragediilor atice pstrate nu ar putea pune sub semnul ndoielii faptul ridicat la rangul de principiu de Horaiu, pe urmele unui predecesor care ar fi putut s fie Neoptolem sau un altul c, n afara ctorva excepii, spectatorii atenieni din secolul al V-lea nu erau pui n situaia de a asista la momentul precis al morii unui personaj tragic. Aiax, este adevrat, se arunca n spada sa n faa publicului, dup cum i Evadne se arunca din naltul unei stnci1; dar Agamemnon sau Egist mureau n culise, Heracle n delir i ucidea copiii n interiorul palatului, Iocasta, Deianira sau Fedra se sinucideau departe de public; n fine, moartea protagonitilor sau aceea a personajelor secundare, cea a eroilor murind de fierul rzbuntor sau cea a femeilor care-i pun capt zilelor, aceea a criminalilor odioi sau aceea a copiilor inoceni face de obicei obiectul unei relatri: narret facundia praesens. De ce aceast opiune? De ce Eschil, care nu avea totui obiceiul de a menaja sensibilitatea unui public pe care, dimpotriv, l nspimnta fr nici o ezitare, fcndu-l s vad fantoma regelui persan i haita sngeroas a Eriniilor2, ar fi avut asemenea pudori subite i ar fi alungat3 spectacolul nsui al morii n culisele spectacolului tragic? De ce, pe o scen pe care, la drept vorbind, cadavrele abund, aceast absen a momentului, a gestului care ucide?
1. Ne pueros coram populo Medea trucidet (Hor., AP 185)
Reprezentarea morii n tragedia greac
265
ZOE PETRE
un vot unanim26, n vreme ce cuvntului egal mprit din procesul lui Oreste i corespunde votul divizat al tribunalului exemplar. Libertatea cuvntului, libertatea judecii care discerne, discurs clar ce nu mai las loc pentru rumoare i nearticulare: n aceast justiie i gsete adevrata substan acea Peitho a Athenei. Trebuie totui observat c n scena procesului nu exist nici un cuvnt din sfera lui peithomai; acest argument valoreaz att ct valoreaz orice argument ex silentio, dar este ca i cum seduciile cuvntului nu-i aveau locul n acest proces ntemeietor. Dup, da; elocvena pledoariei Athenei ia locul argumentului riguros, i svrete miracolul pe care justiia nu l-a putut ndeplini singur. Aceast Peitho fr atribut pe care o invoc Athena noiunea absolut a persuasiunii este o incantaie benefic dac servete justiia, i dac desvrete ceea ce justiia a instaurat. Instrument al solidaritii, ea reamintete totui pericolele dezastrului; armonizeaz, fr a anula ns ierarhiile cuvntului public. Peitho este de partea Athenei masculine, i nu afecteaz opoziia dintre cel care convinge i cel care se las convins. Acest spectrum al comunicrii, care merge de la semnul mut, trece prin strigtul nearticulat i prin gest, i ajunge la cuvntul luminos i convingtor ce aparine omului, animalului politic (este de altfel ceea ce va spune Aristotel), aceast ierarhie conine n ea nsi propria sa scar de valori, dar i riscurile unei regresiuni. Fora brutal este dominat de discurs, dar acesta folosete att seduciile, ct i violena: ouden pros bian, desigur dar Peitho trebuie s se distaneze corect nu numai fa de despotism, ci i fa de anarhie. Fiindc, s nu uitm, dac la sfritul capodoperei sale de persuasiune funest, Clitemnestra i cere lui Agamemnon s se recunoasc nvins27 Athena proclam, omagiindu-i pe Peitho i pe Zeus Agoraios: a nvins pentru eternitate, violena mea benefic agathon eris28. n orice justiie, dreptul de a vorbi sau de a tcea, cum va spune Tezeu n Rugtoarele lui Euripide, dreptul de a convinge i de a te lsa convins, de a fi om politic sau mut, sau barbar,
262
Nici o legtur, m tem, cu dignitas a lui Horaiu. Un teatru care inventeaz ekkyklema4 pentru a face vizibile cadavrele sngernde nu ar trebui s fie judecat n funcie de criteriile unui public rafinat de intelectuali de tradiie alexandrin (ceea ce, de altfel, poetul latin tia el nsui), criterii prea puin adecvate pentru a explica acea explozie de violen uciga, n act ca i n verb, care era tragedia atic. La fel de puin adecvat, pe de alt parte, ideea verosimilitii, n numele creia Cadmos nu ar putea s se transforme n arpe, acolo unde Oceanidele puteau foarte bine s zboare n voie. Fr ndoial, iluzia teatral a morii neateptate nu este uor de creat; dar mi este greu s cred c ceea ce era posibil nu numai pentru Shakespeare, ci i pentru muli predecesori minori ai acestuia, ar fi depit mijloacele acelor extraordinari oameni de teatru care au fost cei Trei Mari. Eschil a inventat, de fapt, spectacolul, pariind n mii de feluri pe reacia publicului su, pe capacitatea teatrului de a suscita, dincolo de ceea ce se vedea, o abunden de imagini alctuite din frnturi care erau artate i din nenumrate elemente sugerate: de ce aceast elips a corpului care cade, a spadei care strpunge, a mciucii care lovete? Nu este vorba oare mai curnd despre o relaie diferit ntre act i cuvnt dect cea care domin, s spunem, teatrul modern? ntrebare retoric, fr ndoial, dar violena tragic este mediat, nu exsangv. Echilibrul, care se reface n fiecare moment i care rmne mereu de refcut, ntre act i pathos, ntre opsis i relatare, nu exclude deloc, i Aristotel o tia bine5, vederea sngelui i a suferinelor, a rnilor i a cadavrelor; de ce exclude ns att de frecvent gestul care aduce moartea? Scurtcircuitat en phanero, acest gest se rsfrnge asupra discursului pe care-l investete cu greutatea enorm a violenei, dar a spune c arta tragic este o form privilegiat de meditaie nu rezolv toate problemele.
2. ` Aut agitur res in scaenis aut acta refertur (Hor., AP 179) S lsm deoparte pentru moment att pe Aiax, ct i pe OEdip la Colonos att situaiile n care moartea este artat n spectacol, ct i cele n care moartea este o dispariie misterioas. Dac examinm scenele n care violena tragic atinge paroxismul moartea lui Agamemnon sau cea a copiilor lui Heracle, duelul Labdacizilor sau triumful delirant al Agavei , ne dm seama de faptul c momentul nsui al catastrofei este epicentrul unei structuri care face s alterneze aciunea i naraiunea, tiradele i cntecele corale, ceea ce este vizibil, ceea ce se las ghicit, ceea ce se explic i unde absena care semnific en creux gestul morii nete n nenumrate substitute care acumuleaz tensiuni aproape intolerabile, focaliznd n jurul acestei eclipse toate componentele spectacolului tragic. Pattern-ul acestor secvene comport trei elemente: temerea cu privire la soarta eroului, n acelai timp spectacol, prin agitaia corului, i discurs sau cntec; momentul nsui al morii, care de obicei nu se vede, dar care se ghicete n alternana strigtelor de agonie venind din culise i a comentariilor ngrozite ale corului; spectacolul morii svrite, vizibil prin expunerea cadavrelor sngernde purtate pe ekkyklema, dar i comentat printr-o naraiune i prin lamentrile corului, care fac s sune limpede cuvintele care arat ctre oroarea expus. Este vorba, fr ndoial, despre o schem mai curnd teoretic, i care nu se regsete n detaliu n toate tragediile, dar care poate fi cel puin postulat ca grad maxim al unei asemenea structuri, pentru a-i verifica n acelai timp recurena i abaterile. S lum, ca exemplu, Heracle al lui Euripide, o tragedie dintre cele mai complicate din punctul de vedere al construciei, mai ales din acela al alternanei ntre actio i narratio, pentru a relua termenii din Scrisoarea ctre Pisoni. Nu este vorba despre analizarea ntregii structuri: ne va fi suficient aici s reamintim savanta simetrie dintre aparena i realitatea morii: moartea lui
267
266
ZOE PETRE
La captul acestei schie de analiz, istoricul mai are nc datoria s-i pun ntrebri. ntrebri care poate nu-i vor gsi rspunsul: cum a putut acest atenian, care a trit explozia democraiei, s treac prin experiena, cel puin imaginar, a efectelor corupte ale cuvntului nlnuit? ntrebri, de asemenea, care i gsesc poate rspunsul n ele nsele: care este raportul ntre experiena acestui cetean al Atenei, care a vzut isegoria instaurndu-se, martor al actelor politice care fundamentau responsabilitatea conductorilor fa de cei pe care i conduceau martor totodat al crimei politice care avea s sancioneze acest progres, asasinarea lui Efialte cum aadar acest atenian care era Eschil judeca cetatea sa, cetatea, justiia i violena, crima i discursul? Aceste ntrebri snt poate banale, dar cred c ele trebuie puse pornind de la un text att de bogat ca acela al Orestiei. Pentru c, dac la sfritul unei alte drame, dintr-o alt vreme, ni se spune c restul este tcere, trilogia lui Eschil pare s spun, dimpotriv, c restul este logos.
sau femeie, exprim cel mai bine aceast eris care este ordinea n cetate.
1. Ag. 1353, 1359. 2. Ag.1621-1624 3. Ag. 1639 i urm. 4. Ag. 1629-1632. 5. Vezi Detienne, Matres, p. 40. 6. Ag. 8-10. 7. Ag. 36-38. 8. Ag. 445. 9. Ag. 456 i urm. 10. Ag. 224-247. 11. Ag. 813. 12. Eu. 428-433.
Note
263
ZOE PETRE
77. Cf., e.g., Med. 1167-1121 (Iolke i tatl su descompui de otrav); El. 839-843 (moartea lui Egist); Ba. 1122-1147 (sparagmos al lui Penteu). 78. Vezi amfora citat i reprodus de ctre J.-L. Durand, op. cit., p. 138 i fig. 3 (=Brommer, op. cit., 413/1). 79. Cf., e.g., neck-amphora de la Cumae (pictorul lui Ixion). 80. P. Vidal-Naquet, Eschyle, le pass et le prsent, n Eschyle, Tragdies [Folio], Paris, 1982, p. 27. 81. E., Heracl. 551. 82. Cf. 558-559: me treseis miasmatos/ toumou metaschein, alleleutheros thano. 83. Cf. 474-534, 562. 84. J.-L. Durand, loc. cit., cf. G. Steiner, Silence and the Poet, n idem, Languages & Silence. Essays, 1958-1966, Londra, 1967, pp. 55-74. 85. AP 7, 255. 86. AP 7, 443 (cf. A., Ag. 1390, 1543); atribuirea acestui text lui Simonide era deja contestat de ctre M. Boas, De epigrammatis Simonideis, Groningen, 1905, p. 213, care vorbea despre un exerciiu imitativ al unui erudit, poate Mnasalkas; vezi mai ales H.T. Wade-Gery, Classical Epigrams and Epitaphs. A Study of the Kimonian Age, JHS 53, 1933, p. 81 cu notele aferente. 87. Peek, Griechische Grabinschriften, nr. 10, 1, 1. Cf., pentru ansamblul acestui text, i C.M. Bowra, The Epigram of the Fallen of Coroneea, CQ 1938, pp. 80-88. 88. Th. 1, 113; cf. Paus. 1, 29, 14. 89. Cf. epigramele AP 7, 426; 430-432; 435-437 (i ansamblul epitafurilor pentru rzboinici e.g. 226-234; 242-259) cu 433 (a lui Tymnes) i 531 (a lui Antipater din Tesalonic) sau cele dou epigrame, deja puse n relaie de ctre autorii coleciei, 433, pe care tocmai am amintit-o, i 434 (a lui Dioscoride), despre curajul unei mame de erou, unde numele cetii ndeprteaz tot ceea ce ar putea fi personal n moarte, chiar i lacrimile. 90. E., Tr. 1188-1191. 91. Cele dou epigrame ale lui Crinagoras, AP 7, 380 i 401, erau incluse n Coroana lui Filip din Tesalonic, care scrie el nsui o a treia, n acelai stil decadent, pentru un anonim (AP 7, 383). Ar trebui oare s adugm la ele AP 7, 208, a lui Anytes, pentru un cal de rzboi cruia ea i evoc sngele negru i pieptul nsngerat? Dubla natur a calului i, mai exact, a calului nclecat de un rzboinic,
288
unui univers out of joint. Meditaia tragic este astfel de sens contrar fa de cea operat de reprezentrile funerare epigrame, stele, discursuri; coerena lumii tragice ca model al haosului amenintor la porile cetii nu este niciodat mai evident. n Rugtoarele lui Euripide, aa cum bine observa Nicole Loraux64, Tezeu face s nceteze threnos-ul corului, instituind n locul su elogiul funebru: gest ordonator, care integreaz n lumea acestei ceti ideale care este Atena mitic o moarte purificat i care, cptnd sens pentru polis, devine benefic i tolerabil chiar i pentru genos. Singularitatea imaginii tragice a morii n ansamblul reprezentrilor ateniene din epoca clasic apare i mai evident dac o comparm cu iconografia vaselor atice despre care se crede c ilustreaz scene de tragedie65. Or, este frapant s vedem c tocmai aceste vase nu ilustreaz nici textul, nici spectacolul tragic, ci, situndu-se dincolo de registrul teatral, arat ceea ce tragedia doar sugereaz. Dac grupul, foarte bine reprezentat, de imagini care trateaz teatrul ca artificiu actori n timp ce se costumeaz sau privindu-i masca66 demonteaz iluzia scenic, nfind cealalt fa a teatrului, spectacolul ca reprezentare, dac utilizeaz astfel categoriile dublului, ale travestiului i ale mtii67, seria opus, de vase cu subiect dramatic, asum integral iluzia teatral: nu se vd niciodat actori n timp ce i joac rolurile, ci Io transformat n vac68, Tecmessa acoperind cadavrul lui Aiax69, Iason pe jumtate nghiit de monstru70. Costumul personajelor sugereaz teatrul, elemente de arhitectur sugereaz decorul, dar niciodat nu apare o masc tragic pentru a trimite la mitul reprezentat: iconografia traverseaz spectacolul pentru a regsi sensul nsui al tragediei. n aceast serie se gsesc scene pictate pe vase care nfieaz tocmai ceea ce spectacolul nu pune aproape niciodat n scen: momentul nsui n care eroul ucide sau este ucis. Relund o tradiie arhaic foarte bine reprezentat, att n ceramic i n micile bronzuri, ct i n sculptura monumental71, pictorii atici stilizeaz,
n Agamemnon, moartea regelui i cea a Casandrei, ndelung pregtite prin crescendo-ul din ce n ce mai nelinititor al enigmelor proferate de prinesa captiv, capt o realitate brusc i nspimnttoare atunci cnd rsun strigtul lui Agamemnon lovit de moarte47, care face s apar crima instantanee, brutalitatea imediat, concret, a rnii care sfie carnea regelui: Omoi, peplegmai kairian plegen eso strig Atridul48. Contrastul violent care opune acest horcit cuvintelor zadarnice ale unui cor care ezit ntre aciune i deliberare prudent49 pregtete apariia n scen a Clitemnestrei50 triumftoare, n picioare, lng cele dou cadavre a cror glorie teribil o revendic pe de-a-ntregul. Unic martor al faptei sale, ea nsi o povestete n toat oroarea ei: i lovesc de dou ori i fr nici un gest, cu dou gemete, el i las braele s cad; i, cnd este jos, i dau a treia lovitur, ofrand votiv pentru Zeus Mntuitor al morilor, care domnete sub pmnt51. Zcnd, el i scuip sufletul, iar sngele pe care-l arunc cu violen sub fierul care l-a strpuns m inund cu stropii si negri, la fel de dulci pentru inima mea ca roua cea bun a lui Zeus pentru smna din mugur52. Dac, n Coeforele, asasinarea lui Egist se nfptuiete ntr-o strfulgerare un otototoi al tiranului i, aa cum va spune imediat slujitorul, Aigysthos ouketestin, Egist nu mai exist53; dac, dup stihomitia care o opune lui Oreste, Clitemnestra moare fr ca lamentaia sa s fie auzit, acestea se ntmpl pentru c, dincolo de cadavrele expuse, textul gest i cuvnt n acelai timp nu focalizeaz tensiunea dramatic n jurul crimei prezente, ci nspre originile sale, cu mrturia vlului nsngerat care, odinioar, l prinsese pe Agamemnon ntr-o capcan mortal. Corporalitatea Clitemnestrei, att de invadatoare nainte de moartea sa anticipat ntr-o manier brutal carnal: cu gtul pe tiul sbiei, lovit pe drept, se va prbui la rndul ei la pmnt54 aceast corporalitate care ncarc aluziile la adulter cu o precizie ocant, i pe care regina nsi ncearc s o instru273
276
ZOE PETRE
audibil. Cf. J. Denniston, Euripides. Electra. Edited with an Introduction and Commentary, Oxford, 1939 (1979) ad 747, i Lupa-Petre, Comm., pp. 41-42. 48. Ag. 1343. 49. Cf. 1353 i ntreg pasajul 1348-1371. 50. Vezi supra, nota 4, despre data posibil a primelor utilizri ale ekkyklemei; convingerea mea este, mrturisesc, c Eschil va fi inventat aceast mainrie scenic, chiar dac ea nu a existat nainte de 458, pentru reprezentarea Orestiei, care este greu de imaginat fr spectacolul foarte vizibil ale celor dou crime duble care i scandeaz progresia. 51. Exemplu perfect de sacrificiu corupt, cf. supra, nota 32. 52. Ag. 1384-1392 53. Ch. 869 i 877. 54. 883-884. 55. 896-898. 56. 1048-1050 i 1057-1058. 57. Fr. Hlderlin, Anmerkungen zur Antigone, n Smtliche Werke und Briefe, 4, Berlin-Weimar, 1970, 4, pp. 453-454; cf. P. Friedlnder, Die griechische Tragdie und das Tragische. Studien zur antiken Literatur und Kunst, Berlin, 1969, p. 118 i urm. Datorez prieteniei lui Petru Creia faptul c am aflat despre eseul lui Friedlnder; astfel am putut s ajung pn la categoriile utilizate de Hlderlin. 58. Plutarh, ntr-una dintre quaestiones (Q. Conu. 5, 1, 2, text pe care Manuela Tecuan a avut amabilitatea s mi-l semnaleze), instituie, dimpotriv, opoziia dintre spectacol ca realitate i arta figurat ca mimesis, pentru a ajunge la concluzia c spectacolul morii este hidos, n timp ce un Filoctet desenat sau o Iocast sculptat... ne plac i ne ncnt. 59. Gisela M.A. Richter, The Archaic Gravestones of Attica, Londra, 1961, pp. 52-55 i passim. 60. K. Friis Johansen, The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period: an Essay in Interpretation, Londra, 1961; cf. i Richter, loc. cit. 61. Loraux, Invention, loc. cit.; eadem, Mourir devant Troie, tomber pour Athnes. De la gloire du hros lide de la cit, Information sur les sciences sociales 17(6), 1978, pp. 801-817. 62. n afar de studiile lui J.-P. Vernant citate supra, nota 46, vezi Ch. P. Segal, The Theme of the Mutilation of the Corpse in the Illiad, Leida, 1971; Nicole Loraux, Blessures de
285
ZOE PETRE
virilit, Le genre humain 10, 1984, pp. 39-56. Din pcate nu am putut consulta cartea lui Emily Vermeule, Aspects of Death in Early Greek Art and Poetry, Berkeley-Los Angeles-Londra, 1979. 63. Cf. P. Creia, Comparaiile Iliadei, n idem, Epos i logos, Bucureti, 1981, pp. 7-16. 64. Loraux, Invention, pp. 47-48, comentnd E., Supp. 838917; cf. i C. Collard, The Funeral Oration in Euripides Supplices , BICS 19, 1972, pp. 39-53. Cf. i, n Fenicienele, 1583-1584, intervenia lui Creon care se instituie ca autoritate politic i care face s nceteze orice lamentaie chiar n numele acestei autoriti. 65. Vezi deja S. Reinach, Rpertoire des vases peints, Paris, 1903; L. Schan, tude sur la tragdie grecque dans ses rapports avec la cramique, Paris, 1926; o examinare destul de detaliat la Margarete Bieber, The History of the Greek and Roman Theatre, Princeton, 1961; catalogul lui T. B.L. Webster, op. cit., are ca obiect mai ales documentaia asupra spectacolului; cf. i idem, Greek Theatre Production2, Londra, 1970; pentru subiectele eroice, vezi F. Brommer, Vasenlisten zur griechischen Heldensage3, Mnchen, 1977. 66. ntreaga iconografie la Emily Vermeule, The Boston Oresteia Krater, AJA 70 (1), 1966, pp. 1-22 i pl. 1-8; cf. M.I. Davies, The Oresteia before Aeschylus, BCH 93 (1), 1969, pp. 214-260. 67. Aceast iconografie apare de la nceputul secolului al V-lea (T.B.L. Webster, op. cit. AV 6 i 7 = Pickard-Cambridge, Dithyramb2, nr. 90-91 choreui travestii n satiri). AV 8 o pelike a pictorului lui Pan de la muzeul din Mnchen (470-460), avndu-l drept subiect pe Perseu cu masca Gorgonei, se poate situa la limita dintre cele dou serii, dar AV 10-11, 14-15, 17-18 (470-450), cu corurile costumate, cu choreui travestii n femei sau n menade etc., marcheaz bine aceast imagerie a culiselor. Fragmentele atice nregistrate n catalogul lui Webster la nr. 25-29 (cea de-a doua jumtate a secolului al V-lea) mi par cu att mai semnificative cu ct ele reprezint choreui mascai al cror nume este scris n cmp: Eunikos, Charias, Euagon, Callias etc. ceea ce arat mai bine dect orice alt detaliu dubla natur a personajelor reprezentate. Aceeai contientizare a spectacolului ca artificiu este perceptibil n cteva epigrame funerare, e.g. AP 7, 37, pentru Sofocle
frontonului sculptat este secund, ca s spunem aa, fa de reprezentarea statuar a luptei, tot aa cum threnosul tragic este, n raport cu threnos-ul funerar, ceea ce acesta din urm este, la rndul su, fa de goos, fa de lamentaia ritual funebr58. Nu-i mai puin adevrat, totui, c printr-o astfel de etalare a rnilor, a sngelui vrsat i a oribilei profanri a trupurilor pe care moartea violent o provoac, moartea tragic se poate ntr-adevr situa la aceeai distan fa de real ca i marea sculptur, fr a spune acelai lucru. Ceea ce ine de violena morii nu este reprezentat dect n tragedie, sau prin ceea ce este nrudit cu ea. Dac, ntr-adevr, mesajul implicit al ceremoniilor funerare private la Atena aa reprimat cum este el de legile sumptuare ale cetii tinde s reduc moartea la o separare, desigur dureroas, dar care impune o moderaie sfrind prin a stiliza orice suferin (exist ntr-adevr o ruptur ntre imaginile strlucitoare de Kouroi nfloritori sau de sirene seductoare de pe monumentele funerare ale aristocraiei n epoca arhaic59 i calmul senin sau melancolic al stelelor funerare clasice60, dar aceast ruptur nu conduce n sensul unei mai profunde aprehendri a violenei; mai degrab dimpotriv); dac, pe de alt parte, imaginea morii ceteanului, aa cum este ea cultivat de discursul funebru61, tinde spre abstraciune i alunec fr emoie peste momentul morii, care, desubstaniat, devine ncercarea suprem a excelenei, cum s le comparm cu moartea tragic? La drept vorbind, doar epopeea ar putea oferi un ansamblu comparabil; dar aici, ideologia morii frumoase face pereche n discurs cu vulnerabilitatea sfietoare a eroului62, tot aa cum, n ritual, prothesis capt o funcie purificatoare i compensatorie fa de realitatea brutal a morii. Pe de alt parte, chiar n text, eroul muribund este dedublat i parc absolvit de moarte prin imaginea copacului care cade, a florii smulse din rdcini sau a fnului cosit63. Dimpotriv, moartea tragic face s explodeze acest imaginar neutralizant i nfieaz un chip teribil al morii ca element component al
275
286
274
mentalizeze, expunnd cu un gest emfatic nuditatea sa matern55, pare s dispar sau, mai curnd, s se fi transferat mai nti asupra plasei omorului, pe care Oreste o arat ostentativ, apoi asupra Eriniilor care, dei vizibile doar pentru Oreste, capt o realitate oribil prin intermediul cuvintelor pe care el le folosete pentru a le descrie56. De o parte i de alta a matricidului a crui oroare nici un cuvnt, nici un gest nu o poate descrie, obiectele care se vd i daimonii care se ghicesc delimiteaz cmpul aciunii reciproce a vizibilului i a invizibilului, a tcerii i a strigtului, a faptei i a discursului. Elipsele textului tragic snt tot att de gritoare ca i cuvintele care l anim, iar absena gestului nsui care ucide devine amprenta n negativ a violenei i a morii.
ZOE PETRE
3. Segnius inritant animos demissa per aurem (Hor., AP 180) Dac analizele pe care le-am prezentat au ceva substan, nu tragediei i se poate aplica aceast norm mai degrab elementar. Pentru c meditaia tragic, la interferena dintre gest i cuvnt, instituie un limbaj multiplu care spune oroarea morii n acelai timp prin povestire, prin aciune i prin spectacol. ncrctura excepional pe care o capt discursul tragediei prin suscitarea acestor confluene nu s-ar putea traduce n termenii retoricii alexandrine, ci mai curnd n aceia ai esteticii romantice de la nceputurile sale, atunci cnd Hlderlin scria: Das griechischtragische Wort ist tdlichfaktisch, weil der Leib, den es ergreifet, wirklich ttet57. Dar este vorba ntr-adevr doar despre estetic? Acest cuvnt care ucide punnd stpnire pe corp, das wirkliche Mord aus Worten despre care vorbea Hlderlin, corespunde fr ndoial i altor reprezentri ale violenei din epoca clasic. Frontonul vestic de la Olimpia, de exemplu, poate ntr-adevr s fie citit la interferena corpului cu imaginea sa, a morii cu expresiile sale stilizate, n cmpul unei medieri apropiate de cea pe care o instituie tragedia. Dubl mediere, la drept vorbind, deoarece compoziia
(unde se pot decela grade multiple ale reprezentrii: satirul sau mai curnd statuia sa care vorbete; poetul care este elogiat; masca feminin care evoc personajele dramelor; epigrama ca text). Pentru cealalt fa, la limita dintre tragedie i sacru, dintre jocul de mti i travestiuri, ar trebui s trimitem la fiecare episod din Bacchantele: citez doar v. 848-861, unde Dionysos interpreteaz travestiul lui Penteu n acelai timp ca nebunie dulce pe care el nsui a suscitat-o i ca mpodobire funebr i sacrificial. Despre Dionysos asociat cu mti n reprezentrile de pe ceramica atic vezi La cit des images. Religion et socit en Grce ancienne, Lausanne-Paris, 1983. 68. Webster, op. cit., AV 12 pelike atic, anii 460-450. 69. Cf. M.I. Davies, Ajax and Tekmessa. A Cup by the BrygosPainter in the Bareiss Collection, AJA 77, 1973, p. 211. 70. Cup a lui Douris: M. Bieber, op. cit., p. 14, fig. 40. 71. Discuia lui M.I. Davies, The Oresteia before Aeschylus, BCH 93(1), 1969, pp. 214-260, reia reprezentrile anterioare anilor 460-450 care au ca subiect moartea lui Egist (identificare mai degrab dificil pentru imaginile cretomiceniene). Studiul lui Emily Vermeule, The Boston Oresteia Krater, AJA 70(1), 1966, pp. 1-22, pl. 1-8, se refer nu numai la monumentele figurate ale cror subiecte se leag de moartea lui Egist, ci i la ansamblul iconografic al temei momentului morii. 72. Emily Vermeule, op. cit.; oricare ar fi datarea sa (puin dup 458, dup E.V., ale crei argumente mi se par convingtoare, mai timpurie cam cu douzeci de ani dup M.I. Davies, op. cit.), craterul din Muzeul din Boston pare s fie prima imagine a morii lui Agamemnon. 73. Cf. observaiile fcute de Franois Lissarague i de Alain Schnapp, Imagerie des Grecs ou Grece des imagiers, Le temps de la rflexion 2, 1981, pp. 286-288, asupra seriei destul de apropiate de imagini care nfieaz un rzboinic mort pe care unul dintre tovarii si l aduce din btlie. 74. Bieber, op. cit., p. 34, fig. 120. 75. Eadem, ibidem, p. 34 i urm., fig. 121-122 a-c. 76. J.-L. Durand, Btes grecques. Propositions pour une topologique des corps manger, n M. Detienne i J.-P. Vernant (ed.), La cuisine du sacrifice en pays grec, Paris, 1979, pp. 136-139.
287
ZOE PETRE
al vocabularului specific al tragediei pe care l-am putut repera n epigramele secolului al V-lea fiind stabilit c psakas a lui Pseudo-Simonide nu este dect un citat alexandrin86 este cuvntul tlemones din primul rnd al epitafului colectiv pentru atenienii czui la Coroneea87; or, este vorba tocmai despre un episod tragic n sensul tehnic al cuvntului, a spune, pentru c textul nsui ne arat c aceti nefericii lupttori nu au fost victimele bravilor lor adversari aa cum se ntmpl n rzboi , ci ale unui zeu aa cum se ntmpl la teatru. n sfrit, dac este vorba ntr-adevr despre btlia din anul 445, Tucidide reamintete un oracol care ar fi prezis dezastrul88, ceea ce situeaz n mod decisiv episodul de partea tragediei. n mod similar, dintre epigramele care-i elogiaz pe morii eroici ai Spartei, i care utilizeaz topoi ce neutralizeaz i exalt totodat moartea glorioas, doar dou se detaeaz prin violena lor: este vorba despre dou epigrame care evoc moartea ruinoas a unui singur spartiat Demetrios , cel pe care propria sa mam l omorse scrnind din dini i ridicnd amenintor fierul plin de snge, ca o lupoaic89. ntre moartea senin din epigram i violena morii tragice nici o relaie nu este posibil. Hecuba o tie bine: ea se ntreab, lng trupul nsngerat al lui Astyanax, ti kai pote/ grapseien an se mousopoios en taphoi; ce ar putea grava un fctor de versuri pe mormntul lui? Este un copil pe care grecii l-au ucis pentru c se temeau de el? Ce ruine pentru Grecia ar fi o asemenea inscripie!90 i dac din corpus-ul Antologiei se detaeaz printr-o inversiune sistematic a temelor funerare, prin insolita lor complacen cu putridul morii dou epigrame ale lui Crinagoras, este oare o simpl ntmplare c amndou aceste texte se refer la moartea unui tiran91? Pe craterul pictorului Dokimasiei, Oreste reface, de altfel, gestul tiranoctonilor; n mod ideal, violena se concentreaz la marginea cetii, i Herodot nu ne spune altceva atunci cnd evoc succesiv abstraciunea glorioas a morii pe cmpul de onoare, dar i sfritul prin crucificare al lui Policrate92. Tiran exilat i paricid
280
consacrat cteva studii morii feminine. Vezi Nicole Loraux, Les mres en deuil, Paris, 1990, i eadem, La voix endeuille, Paris, 1999. 38. A., Th. 720-791 i 792-821. 39. Vezi supra, nota 3. 40. Cf. Th. 887, 895, 911, 938-940 i Lupa-Petre, Comm., ad loc. 41. Cf. mai ales P. Vidal-Naquet, Les boucliers des hros, Annali del Seminario di Studi del Mondo Classico 1, 1979, pp. 95-118. i Froma I. Zeitlin, Under the Sign of the Shield. Semiotics and Aeschylus Seven against Thebes, Roma, 1982. 42. E. Reiner, Die rituelle Totenklage der Griechen [Tbinger Beitrge zur Altertumswissenschaft 30], Stuttgart-Berlin, 1938. 43. Nicole Loraux, Mourir devant Troie, tomber pour Athnes. De la gloire du hros lide de la cit, Information sur les sciences sociales 17(6), 1978, pp. 801-817; eadem, Le lit, la guerre, LHomme 21, 1981, pp. 37-57; despre relaia global dintre imaginarul morii i structurile cetii, vezi i Zoe Petre, Mentalits, idologie et histoire sociale: le domaine grec, RSE 18 (4), 1980, pp. 617-630 (despre confuzia masculin/feminin n funeraliile regilor Spartei, p. 623). 44. A., Th. 922-931 i Pers. 236; Hdt. 7, 5, 2. 45. Loraux, Invention, pp. 44-50. 46. Mai multe articole ale lui J.-P. Vernant despre moartea eroic snt eseniale: Panta kala, dHomre Simonide, ANSP, ser. 3, 9, 1979, pp. 1 365-1 374; La belle mort et le cadavre outrag, Journal Psychol., 1980, pp. 209-241; Der griechische Tod. Tod mit zwei Gesichtern, Hephaistos3, 1981, pp. 16-22; Death with Two Faces, n Sally C. Humphreys i Helen King (ed.), Mortality and Immortality. The Anthropology and Archaeology of Death, Londra, 1981, pp. 285-291. Pentru relaia moarte eroic/ moarte civic, vezi Nicole Loraux, Hebe et andreia, AncSoc 6, 1975, pp. 1-31; eadem, La belle mort spartiate, Ktma 2, 1977, pp. 105-120. 47. A., Th. 89-103; 151-165; Eschil folosise deja spaima pe care o produce un zgomot a crui cauz efectiv nu se vede, dar a crui ameninare se poate ghici cu uurin; se poate presupune c publicul i auzea zgomotele pe care le descrie corul, n timp ce strigtul lui Agamemnon era, evident,
blestemat, O Edip, cel care fusese alungat din Teba, poart n carnea sa stigmatele sngeroase ale destinului su tragic; moartea sa, care-l integreaz n cetate, este o dematerializare plin de mister. Dimpotriv, atunci cnd cetatea regsete, pentru a ostraciza un tiran virtual, modelul stilizat al expulzrilor rituale i ncrctura sacralizant a absenei discursului chiar n interiorul domeniului privilegiat al cuvntului politic93, sau chiar atunci cnd, pentru a descuraja orice stasis, ea anuleaz printr-un decret orice miasma a tiranoctonului hosios esto94 , avem ntr-adevr impresia c spaiul politic se deschide pentru o clip ctre teritoriul periculos i violent al morii tragice. Note
1. 2. 3. 4.
5.
Vezi observaiile succinte ale lui R.G. Tebstall, Violence on the Greek Stage, Euphrosyne 1, 1957, pp. 213-216. Vit. Aesch. Philostr., VA 6, 11, 9 (Eschil): to hypo skenes apothneskein epenoesen hos me en phaneroi sphattoi. Data la care a fost inventat ekkyklema, ca i precizarea modului n care funciona au fcut obiectul unor numeroase discuii: vezi deja U. von Wilamowitz-Moellendorf, Aischylos. Interpretationen, Berlin, 1914, p. 175 i rezumatul lor la A. Lesky, Die tragische Dichtung der Hellenen3, Gttingen, 1972, p. 117 i H.C. Baldry, Le thtre tragique des Grecs (trad. fr.), Paris, 1975, pp. 68-73 (excelent vedere de ansamblu asupra problemei iluziei scenice). Dac vasul pictorului de la Leningrad (A.J. Beazley, The Leningrad Painter, Hesperia 24, 1955, p. 305, pl. 45) se leag de reprezentarea Perilor lui Eschil (cf. T.B.L. Webster, Monuments Illustrating Tragedy and Satyr Play, Londra, 1962, p. 3 i catalog AV 13), inventarea ekkyklemei ar fi contemporan cu dezvoltarea teatrului lui Eschil, ceea ce pare de altfel foarte probabil. Vezi i A.M. Dale, Seen und Unseen on the Greek Stage, WS 69 (Festschrift... Lesky), 1956, pp. 96-106. Arist., Pol. 11, 1452 b 10-13; cf. i 14, 1453 b 1 i urm., cu comentariile lui A. Rostagni i Rh., 2, 8, 1386 a 29 - b 4. n articolul pe care l-a consacrat acestor probleme, R. Sri Pathamantan (Death in Greek Tragedy, G & R, seria a
284
ZOE PETRE
ntr-un fel de balet grafic care rupe subtil simetria, gestul lui Oreste care-l strpunge cu spada pe Egist, cel al Clitemnestrei ucigndu-l pe Agamemnon captiv n plasa funest72. Relaia acestei imagerii cu teatrul tragic este mai complex dect pare. Nu att deoarece caligrafia pictorilor s-ar opune brutalitii textului tragic, pentru c, pn la urm, distana dintre ambele coduri i planul realului este perfect comparabil, iar elegana imaginii nu este dect un mijloc propriu pictorului de a conferi o valoare exemplar crimei reprezentate73, ceea ce tragedia realizeaz n alt mod. Ci mai curnd pentru c alegerea fcut, pe de-o parte de tragedie, de cealalt de iconografia atic, pare n acelai timp opus i complementar: desenul concentreaz imaginaia direct asupra momentului morii, n timp ce tragedia face s se ndrepte spre aceast elips att ceea ce preced i anun criza, ct i ceea ce-i urmeaz. Doar n secolul al IV-lea, mai ales n ceramica italiot, se regsesc scene a cror sintax o amintete pe cea a tragediilor, imagini cu mai multe personaje, care reunesc, n ceea ce am fi tentai s numim o hypothesis, un rezumat al aciunii, componentele scenariului tragic: astfel, pe un crater de la Polazzuolo, e reprezentat moartea Dircei clcat de taur, n timp ce alturi, Amphion i Zethos se pregtesc s-l ucid pe Kykos ngenuncheat74. Sau, pe un alt vas din sudul Italiei, ce se afl astzi la Mnchen, o Medee diferit, dar apropiat de cea a lui Euripide unde se vd n acelai timp regina ucigndui unul dintre fii, n timp ce cellalt fuge, cadavrele expuse ale lui Iason i alor si, Egeu care se apropie pentru a o salva pe eroin75. Spre deosebire de aceast pictur care relateaz, cu destul naivitate, trebuie spus, intriga tragediilor, concentratul epurat i esenial care este, pe vasele din secolul al V-lea, reprezentarea gestului aductor de moarte se insereaz n punctul precis n care discursul tragic pare s se ntrerup. S-ar putea sugera o apropiere ntre aceast complementaritate a absenelor i ceea ce ne arat o alt serie iconografic, cea a scenelor de sacrificiu, unde, aa cum
277
281
ZOE PETRE
a dovedit-o J.-L. Durand76, momentul nsui n care victima este ucis este eludat n mod sistematic. Reprezentarea pregtirilor pentru sacrificiu alctuiete un dipitic cu cea a mpririi crnii, iar violena lor, departe de a fi absent, se exprim, dimpotriv, printr-un grafism minuios care nu este departe de a reaminti anumite descrieri quasi-medicale ale lui Euripide77, dar momentul nsui al morii rmne ntotdeauna o elips. Sngele Polixenei78 sau cel al copiilor Medeii79, pe care tragedia nu-l arat dect nchegat, poate s neasc pe vase, dar nu sngele boului de jug. Spre deosebire de reprezentrile n contrapunct ale legendei, n care codurile picturii i ale spectacolului snt complementare, iconografia sacrificiului se organizeaz ntr-o succesiune n trei timpi (1/0/1), similar cu cea care structureaz drama. Ce se poate spune despre aceste polifonii? Practicile sacrificiale au influenat, fr ndoial, tragedia, dar nu exist nici un exemplu de sacrificiu normal n universul tragic, unde acest act esenial este ntotdeauna corupt80. i cum s nu observm c, n Heraclizii de exemplu, sacrificiul acceptat de ctre o victim hekousa81, care moare n mod liber, nu este aductor de miasma82 i c, n acest caz, fr a travesti violena unui act care se exprim n vocabularul tehnic al sacrificiului sngeros83, tragedia nu duce la expunerea unui trup ale crui rni s fie descrise, ci la povestirea miracolului care-l face pe Iolaos s renasc? Nu nseamn oare aceasta, pn la urm, c discursul tragic, nfind un univers situat n punctul de jonciune i de ruptur dintre lumea cetii, ntemeiat de sacrificiu, i spaiul slbatic i haotic exprimat de omor, face s interfereze codurile pentru a dezvlui ambivalena esenial a reprezentrilor pe care le pune n scen? Se pare c la sfritul investigaiei mele nu exist un rspuns simplu la ntrebarea care a constituit punctul ei de plecare, anume de ce spectacolul tragic nu arat direct gestul care aduce moartea. Dincolo de eficacitatea dramatic sigur a soluiei n contrapunct adoptat de
278
(cf. la origine, Wilamowitz, Heracles Furens), dar, dincolo de aspectul formal, nu-i caut sensul. 27. Despre o revoluie la Teba i despre conotaiile sale ateniene, vezi R. Goosens, Euripide et Athnes, Bruxelles, 1972, pp. 345-375; trebuie observat c, muritor sau doar presupus ca atare, victim a uzurprii din Teba, tocmai Heracle va fi anexat de Atena ca erou civilizator. 28. 348-358; cf. mai ales 353-355, paideite Dios nin eipo/ eitAmphitryonos inin hymnesai... 29. 572-573. 30. Cf. mai ales 1031-1034; 1053-1054; 1173-1176. 31. Cf. mai ales tirada Megarei, 451-495 i, e.g., Peek, Griechische Grabinschriften, nr. 80, 85; AP 7, 182-186; 188 (Hymen = Hades); 187; 261; 361 (prini care-i ngroap copiii); 466-468 (mam n doliu i contrast natere/moarte etc. Vezi i R. Lattimore, Themes in Greek and Latin Epitaphs, Urbana, pp. 180-194. 32. Vezi analizele decisive fcute de Froma I. Zeitlin, The Motif of the Corrupted Sacrifice in Aeschyluss Oresteia, TAPhA 96, 1965, pp. 463-508, i de P. Vidal-Naquet, Chasse et sacrifice dans lOrestie, n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, pp. 133-158; cf. P. Vidal-Naquet, Eschyle, le pass et le prsent, n Eschyle, Tragdies [Folio], Paris, 1982, p. 27. 33. Vezi mai ales A. Rivier, Llment dmonique chez Euripide jusquen 428, n Euripide. [Entretiens... Hardt 6], 1958, pp. 43-72, i Anne Burnett, Medea and the Tragedy of Revenge, CPh. 58, 1973, pp. 1-24. 34. Cf. Ch. Segal, Les deux mondes de lHlne, REG 85, 1972, pp. 293-311; Nicole Loraux, Le fantme de la sexualit, Nouv. Rev. Psychan. 1984, 1, pp. 11-31. 35. Moartea frumoas la care aspir Antigona (S., Ant. 97) sfrete prin a deveni o catabasis, o coborre fr speran de ntoarcere n moarte, iar absena oricrei expuneri, eroic sau tragic, a trupului ei este ntr-un acord perfect cu statutul su de Persefon tragic (pentru care vezi analiza lui Ch. Segal, Tragedy and Civilization. An Interpretation of Sophocles, Cambridge, Mass.- Londra, 1981, pp. 179-188). 36. U. Albini, Lultimo atto dellOEdipo a Colonno, PP 29, 1974, pp. 225-231. 37. n continuarea morii politice, care face obiectul crii sale LInvention dAthnes, Paris, 1981, Nicole Loraux a
282
ZOE PETRE
doua, 12 (1), 1965, pp. 2-14) pleac tocmai de la aceste texte ale lui Aristotel pentru a demonstra c moartea putea foarte bine s fie reprezentat, c ea a fost de fapt reprezentat n unele dintre dramele astzi pierdute i c, de altfel, absena spectacolului morii din dramele pstrate nu are o singur cauz, ci se justific de fiecare dat prin alte considerente care in de logica proprie intrigii piesei. Punctul de vedere din paginile care urmeaz inverseaz aceti termeni, pornind de la ideea c, de fiecare dat cnd moartea este artat, este vorba despre un caz particular care se poate justifica prin raiuni interne, aparinnd dramei n chestiune, codul tragediei presupunnd ns, n principiu, o reprezentare mediat a morii al crei sens trebuie circumscris. 6. E., HF 140-150. 7. 348-358. 8. 1301-1310. 9. 329-330; 333-335 (Megara cere favoarea de a-i mpodobi copiii pentru moarte i Lykos i-o acord). 10. 443-445: corul vede tousde phthimenon | endytechontas; cf. 525-526, Heracle i vede fiii, stolmoisi nekron kratas exestemmena. 11. 562-563. 12. 815-821. 13. 859-874. 14. 905-909: corul anun dezastrul, dar ne putem ntreba dac el era realizat n spectacol i printr-o modificare a panoului pictat care reprezenta faada palatului. 15. 859-866. 16. 875-889. 17. 889, 890, 900 rspunznd strigtului de agonie al lui Lykos, 749-756: boai | phonou phroimion stenazon anax (753) cnta corul atunci. 18. 922-1002. 19. 1030-1033. 20. 1030-1088. 21. 1110-1145. 22. 1163 i urm. 23. 565-573. 24. 749-756. 25. 731-734. 26. Monika Schwinge, Die Funktion der zweiteilige Komposition im Herakles des Euripides, Diss., Tbingen, 1972, subliniaz unitatea simetric a celor dou episoade ale dramei
drama atic, i care, dup prerea mea, departe de a neutraliza, dimpotriv, d strlucire culorilor violente ale morii reprezentate, alegerea fcut de teatrul clasic ajunge la constituirea unei categorii a morii tragice n care tensiunea dintre discurs i tcere depete orizontul mediator al artei i deschide spre semnificat. Pentru c, spre deosebire de orice reprezentare funerar, al crei scop esenial este de a normaliza moartea, discursul tragic pune n joc aberaia i rupturile unui univers n care moartea nu este dect un semnificant subordonat. Proiecie i act n acelai timp, moartea tragic se situeaz n punctul extrem al traiectoriei unei lumi ambivalente, i i poart, s-ar putea spune, stigmatele n ceea ce are ea n mod esenial dedublat violena, dar violen reprezentat, cod n acelai timp apropiat i diametral opus celor care spun moartea n alt fel i n acea tcere care este totodat un strigt de agonie i un mister. Elipsa aleas de tragedie pentru a exprima moartea nu este o lacun, ea este un mijloc privilegiat singurul poate pentru a spune transcendentul. Absena gestului, absena cuvntului, deschiznd spre delir, ca n Coeforele, spre haos i spre moarte, spre vid, ca n Antigona, uneori spre iluminare, aa cum se ntmpl n OEdip la Colonos, nu este altceva dect acea arm a sirenelor despre care vorbea Kafka , o arm mai fatal dect cntecul lor: tcerea lor. Vom spune oare, aa cum s-a fcut pentru sacrificiu, i c momentul teribil n care omorul are loc n secret aparine n tragedie zeului, cel puin n aceeai msur, dac nu i mai mult dect oamenilor?84 S revenim pentru nc un moment la imaginarul normal al morii. Din toat cartea a VII-a a Antologiei Palatine, violena morii este, aa cum observam mai sus, aproape cu totul absent; dac putem avea ncredere n atribuirile tradiionale, Eschil nsui, cel care tia totui att de bine s condenseze n cteva cuvinte forele teribile ale sngelui vrsat, ar fi ales tonul solemn al elogiului eroizator pentru a spune moartea lupttorilor tesalieni85 sau chiar pe aceea a maratonomahului care era el nsui: nu se moare la fel n rzboi i n tragedii. Singurul ecoul
279
283
ZOE PETRE
cografii bizantini3. Pausanias Perieghetul ne face s o regsim la Teba unde, spune el, trei xoana sculptate chiar n lemnul corbiei lui Cadmos fuseser consacrate de regina Harmonia pe acropola cetii, ntruchipnd trei imagini ale Afroditei Ourania, zei a iubirii elevate i pure, Pandemos, protectoare a iubirii carnale, i Apostrophia, cea care-i face pe muritori s se ntoarc de pe drumul dezastruos al pasiunilor excesive, asemenea, de pild, celei a Fedrei pentru Hippolit4. Dincolo de alunecarea facil prin care perieghetul atribuie zeiei defectele pe care omonimul su din dialogul lui Platon le atribuia acelui Eros care se nscuse din ea, trebuie s remarcm de la bun nceput dificultatea de a concepe cele trei palladia ale Cadmeion-ului n termeni care nu ar avea nimic de-a face cu un cult poliad. De altfel, acelai Pausanias atribuie zeiei Pandemos ateniene o semnificaie de aceast dat strict politic: atunci cnd descrie vechea agora a Atenei, el menioneaz templul Afroditei Pandemos i al lui Peitho al cror cult ar fi fost ntemeiat de Tezeu atunci cnd acesta a adunat atenienii din toate demele ntr-o singur cetate5, eis mian egagen apo ton demon polin. n acelai sens, n tratatul su Peri Theon, Apollodor din Atena explica cultul zeiei Pandemos din apropiere de agora dia to entautha panton ton demon synagesthai to palaion en tais ekklesiais, pentru c acolo era locul n care, odinioar, tot poporul se reunea la adunare6. Harpocration, care citeaz acest pasaj din Apollodor, trage de aici urmtoarea concluzie: esti de to pandemon pankoinon, pandemon semnific comunitatea n ntregul su7. El adaug totui la acest pasaj un altul, citat din opera lui Nicandru din Colofon, care nu numai c i atribuie lui Solon ntemeierea cultului Afroditei Pandemos, ci i precizeaz c acest cult a fost instituit cu banii bordelurilor ntemeiate de acelai Solon. Iat deci, sudate n aceeai fraz, elementele constitutive ale aporiei pe care studiul meu ar vrea s o semnaleze, dac nu chiar s o rezolve: exist, pe de-o parte, textul lui Platon i nc cteva, care, ntr-un fel sau altul,
304
19.
20.
18.
16. 17.
15.
14.
13.
12.
11.
10.
Cf. demonstraia lui J.V. Andreiev, Volk und Adel bei Homer, Klio 57, 1975, pp. 281-291. Vezi mai ales concluziile lui J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, Paris, 1961, asupra micrii de divulgare n cetatea pe cale de a se forma, i idem, La guerre des cits, acum n idem, Mythe et socit en Grce ancienne, Paris, 1974, pp. 31-56, despre politizarea rzboiului. Cf. F. Bourriot, Recherches sur lorigine et le developpment des gen athniennes, Paris-Lille, 1979. Cf. Cl. Brard, Eretria 3, Berna, 1970 (totui cu observaiile lui Cl. Rolley, RA 1974, 2, pp. 307-311 i Cahiers du Centre J. Brard 2, Napoli, 1975), i comentariul lui M. Austin i P. Vidal-Naquet, Economic and Social History of Ancient Greece: An Introduction, London, 1977, p. 71. Cf. M. Detienne, op. cit. i idem, Les loups au festin ou la Cit impossible, QS 9, 1979, pp. 3-31; am ncercat o demonstrare mai ampl a acestui punct n studiul meu Structures du rel et structures de limaginaire lpoque des premires colonies grecques, RRH 20 (4), 1981, pp. 599-604. J.-P. Vernant, Le mariage, n idem, Mythe et socit en Grce ancienne, Paris, 1974, pp. 57-81. Vezi O. Murray, op. cit. Este ceea ce pare s sugereze un mnunchi de indicii destul de mrunte ca atare, dar care s-ar putea sprijini reciproc: cf. e.g. tradiia despre meteugarii mitici ai metalului studiai de ctre M. Detienne, Le phoque, le crabe et le forgeron, n Hommages Marie Delcourt, Bruxelles, 1970, pp. 219-233 i Denise Fourgous, Linvention des armes en Grce ancienne, ASNP, ser. 3, 6(4), 1976, pp. 1 123-1 164. M gndesc mai ales la implicaiile textului lui Hesiod; cf. M. Detienne, Crise agraire et attitude religieuse chez Hsiode, Bruxelles, 1963. Vezi L. Gernet, Ftes de paysans, n L. Gernet i A. Boulanger, Le gnie grec dans la religion, Paris, 1970 [1932], pp. 35-67. Gernet, Anthropologie, pp. 63-90; J.-P. Vernant, Mythe et socit en Grce ancienne, Paris, 1974, pp. 103-120; P. Vidal-Naquet, Introduction, n J. Chadwick, Le dchiffrement du linaire B, trad. fr., Paris, 1976, p. 33. Pentru o demonstrare complex a acestei complementariti structurale, trebuie bineneles s ne referim la M. Detienne,
301
este dincolo de orice ndoial, i putem compara cu aceste versuri graioasele epitafuri pentru psrele sau greieri care abund n Antologia Palatin. 92. Hdt. 3, 124; prevestiri de moarte i vise; 125 moartea lui Policrate, pe care Oroites l omoar ntr-un mod ouk axios apegesios i apoi l crucific; vezi i observaia lui Nicole Loraux, Blessures de virilit, Le genre humain 10, 1984, p. 42, despre opoziia dintre gloria luptei i oroarea care este stasis la Herodot. 93. Pentru paralela pharmakos ostracism, vezi L. Gernet, Recherches sur la pense juridique et morale en Grce. tude smantique, Paris, 1917, pp. 402-416; J.-P. Vernant a dezvoltat un raport cu trei termeni pharmakos/ ostracizat/erou tragic pentru care vezi Ambiguit et renversement. Sur la structure nigmatique dOEdipe-Roi, n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie. Despre apropierile dintre tiran i eroul tragic, vezi D. Lanza, Il tiranno ed il suo pubblico, Torino, 1977. Despre marginalitatea tiranului, vezi Pauline Schmitt-Pantel, Histoire du tyran ou comment la cit grecque construit ses marges, n Les marginaux et les exclus dans lhistoire, Paris, 1979, pp. 217-231, i J.-P. Vernant, Le tyran boiteux, Le temps de la rflexion 2, 1981, pp. 235-256. 94. Decret-lege al lui Eucrates, Atena, 337/6, B.D. Meritt, Hesperia 21, 1952, p. 355, nr. 5, r. 11.
Dionysos mis mort, Paris, 1977; vezi i idem, s.v. Dionysos, Dictionnaire des Mythologies, Paris, 1981. 21. Cultul dionisiac este fr ndoial mai vechi dect Dark Age (cf. J. Chadwick, op. cit., p. 243), dar pare totui s treac printr-o perioad de laten pn la nscrierea sa, n vremea tiranilor, n cadrele cetii; acest fapt se altur, n viaa religioas a Greciei arhaice, opoziiei structurale manifestate de dionisism fa de cultele poliade. 22. Ed. Will, Korinthiaka, Paris, 1955, pp. 218-219. 23. Vezi mai ales R. Bianchi Bandinelli, Archeologia e cultura, Milano-Napoli, 1961, pp. 234-258, 360-444; idem, Arte plebea, DArch 1 (1), 1967, pp. 7-19; cf. i Studi Miscellanei [Seminario di Archeologia e Storia dellArte Greca e Romana, Univ. Roma, 10], Roma, 1980. 24. Gernet, Anthropologie, pp. 333-343; cf. ansamblul concluziilor lui Nicole Loraux, Linvention dAthnes, ParisHaga, 1980. 25. Am schiat o dezvoltare a acestui punct de vedere n studiul meu Un ge de la representation. Artifice et image dans la pense grecque du VIe sicle av. n. ., RRH 18(2), 1979, pp. 245-257. 26. Cf. J. Peirka, The Crisis of the Athenian Polis in the IVth Century B.C., Eirene 10, 1967, pp. 21-41.
Aphrodite Pandemos*
NVESTIGAIA mea pleac de la cel mai celebru pasaj din Banchetul lui Platon, acela n care Pausanias ntemeiaz elogiul iubirii pederastice pe distincia ntre dou forme de Eros, una elevat i cealalt vulgar, pe care le face s derive de la dou Afrodite diferite, opuse chiar, i incompatibile: Una este mai veche i nu are mam, fiind fiica Cerului; pe ea o numim Celesta, Ourania; cealalt, mai tnr, este fiica lui Zeus i a Dionei, i este cea pe care o numim Pandemos; Eros-ul care se nate din ea este el nsui cu adevrat vulgar, alethos pandemos esti, i are loc la ntmplare; acesta este Eros-ul pe care-l plac oamenii de rnd, hoi phauloi. Iubirea acestor fiine nu se ndreapt mai puin ctre femei dect ctre biei, i ei iubesc mai mult corpul dect sufletul, dup cum i iubesc pe cei mai proti pe care-i pot gsi, anoetaton, pentru c nu le pas dect de actul n sine, fr s se ngrijeasc de stilul lui, amelountes de tou kalos e me... Aceast dragoste vine de la zeia care fiind mult mai tnr dect cealalt, particip, prin originea sa, att la partea feminin ct i la cea masculin.1 Pornind de la acest text, o parte considerabil din literatura, att antic ct i modern, consider Pandemos ca fiind epicleza unei Afrodite a iubirilor vulgare, mercenare chiar, al crei cult ar fi fost opus celui al Afroditei Celeste, Ourania, care ar fi fost cel al iubirilor superioare. Posterior sau nu Banchetului lui Platon, dialogul omonim al lui Xenofon reia aceeai opoziie2, iar dubla Afrodit circul apoi n toat tradiia literar a Antichitii, de la Teocrit la Antologia Palatin i de la Etiopicele lui Heliodor la Enneadele lui Plotin i la lexi303
ZOE PETRE
TRAGEDIILE CETII
ZOE PETRE
unui fascicul de presiuni sociale, de violene i de fracturi care recuz orice teleologie, fie ea socio-politic sau cultural. Iat, de pild, cazul a ceea ce se numete, pe bun dreptate, revoluia hoplitic, aceast inovaie tehnic care, n secolul al VII-lea, modific nu numai realitile i reprezentrile rzboinice ale cetii arhaice, ci i ansamblul raporturilor politice i interumane din colectivitile acestei epoci. Desigur, este vorba despre un fapt de civilizaie, pentru c el angajeaz n acelai timp o nou cultur a trupului, o nou form a obiectelor, un ansamblu de norme etico-politice i de mentaliti civice crora nu li se poate nega statutul cultural. Cercetrile asupra originii falangei hoplitice au demonstrat cu claritate c n esen este vorba despre o divulgare a practicilor i comportamentelor rzboinice ale unei elite cei 300 de hippeis de la Sparta nu snt dect un exemplu7 care asociaz masa viitorilor hoplii acestor noi tehnici ale rzboiului. Prin antrenamente intense, elita rzboinic tradiional transform o mas de rani ntr-o cast militar capabil de aciuni concertate i de o eficacitate fr egal. Desigur, este vorba despre instruirea ntr-un anumit mod de a lupta, dar care este nsoit de o educare integral a lupttorului: ceea ce este n mod deliberat didactic n reforma spartiat, de la agoge la elegiile lui Tirteu, provine, de bun seam, din aceast aciune de modelare fizic i etic a pedestrailor greu narmai, care devin dintr-o mas haotic o elit rzboinic, politic i, n felul ei, cultural. Pentru c agoge este, n esena ei, o divulgare politizat a ritualurilor de iniiere a tinerilor rzboinici8 i dac i s-a putut da lui Tirteu o lectur homeric9, este pentru c el spune din nou pentru toi, i pentru cetate n ansamblul ei, ceea ce sugera descrierea acelui Volksadel10, laos-ul din epopee. Divulgare i politizare11: aceste dou componente constitutive ale episodului hoplitic se regsesc n ansamblul procesului care duce de la Lumea lui Odiseu
296
la cetate. Divulgare a practicilor rituale i trecere de la cultul familiilor aristocratice (gene)12 la cultul eroic i poliad deci politic al cetilor arhaice13; generalizare a atitudinilor paritare, altdat rezervate elitelor de rzboinici profesioniti14. Aceast vast micare care d un sens politic i o dimensiune comunitar instituiilor precivice practici legate de cstorie15, forme arhaice de solidaritate nobiliar, triburi sau gene, fratrii sau Mnnerbunde16, confrerii religioase sau tehnice, ale meterilor furari sau ale meterilor n ale rzboiului17 aceast micare care nseamn, n ultim instan, chiar inventarea cetii, const ntr-o integrare a practicilor, a atitudinilor i a normelor aristocratice ntr-o realitate care le depete. Pentru c, dincolo de divulgare i de voina de a instrui, se ntrevede deseori presiunea social a demos-ului care suscit i impune lrgirea cadrelor comunitare. Pn i micarea colonizatoare, care este n asemenea msur coextensiv i solidar cu apariia cetilor nct pare din ce n ce mai consubstanial cu ea, poate fi descifrat n acelai timp ca ntreprindere nobiliar ce ine de oikistai i ca rspuns la exigenele unui demos ameninat n statutul su de proprietar-cetean pe cale de a fi dobndit poate chiar cucerit n cetile pe cale de a se cristaliza18. Corelatul acestei integrri a reprezentrilor aristocratice n universul mental al cetii este politizarea formelor de cultur popular, de la eranos19 la fabul, la serbare, la komos. Desigur, fenomenele legate, de pild, de religia dionisiac snt, din punctul de vedere al structurii antropologiei religioase a Greciei, complementare fa de religia poliad20; de cnd descifrarea tabletelor miceniene a dovedit c Dionysos figureaz n panteonul civilizaiei aheene, nu se mai poate susine c acest zeu ar fi fost mprumutat din orizonturi strine Greciei abia n secolele VII i VI. Ceva se ntmpl totui n aceast epoc, prin ceea ce a numi resurgena dionisismului, care devine o component vizibil i important a religiozitii cetilor, pe care o relativizeaz printr-un ansamblu
297
300
ZOE PETRE
4. Importana banchetelor n viaa cotidian i n ideologia aristocrailor, subliniat de ctre L. Gernet, Frairies antiques, n Gernet, Anthropologie, pp. 21-62, a fost din nou evideniat, cu mult pregnan, att din perspectiva iconografiei, creia i este consacrat teza lui J.M. Dentzer, Le motif du banquet couch dans le Proche-Orient et le monde grec, du VIIe au IVe s., Roma, 1982, ct i din punctul de vedere sociologic i istoric exprimat de ctre O. Murray, The Symposion as social organisation, n R. Hgg (ed.), The Greek Renaissance of the Eighth Century B.C.: Tradition and Innovation, Stockholm, 1983, pp. 195-200. 5. Discuia asupra acestui subiect, inaugurat de ctre S. Mazzarino, Fra Oriente e Occidente, Florena, 1946, i dezvoltat de Ed. Will, Korinthiaka, Paris, 1955, p. 285 i urm. rmne decisiv. 6. Cf. observaiile lui P. Vidal-Naquet, Les esclaves grecs taient-ils une classe?, n idem, Le chasseur noir. Formes de pense et formes de socit en Grce ancienne2, Paris, 1984, pp. 284-294, i D. Whitehead, The Ideology of the Athenian Metic, Cambridge, 1977. Eforturile considerabile ntreprinse de ctre G.E.M. de Sainte-Croix, Class Struggle in the Ancient Greek World, Londra, 1981, pentru a restitui un orizont autonom de aciune i de gndire al categoriilor sociale exploatate n Antichitate este departe de a fi neglijabil, dar cere o discuie metodologic care aici nu i-ar avea locul. 7. Demonstraia a fost fcut de ctre M. Detienne, La phalange: problmes et controverses, n Vernant (ed.), Guerre, pp. 119-142. 8. Pentru criptie, dup studiile fundamentale ale lui H. Jeanmaire, La Cryptie, REG 26, 1913, pp. 121-150, i Couroi et Courtes, Paris-Lille, 1939, trebuie s reamintim mai ales concluziile cu privire la agoge ale lui M.I. Finley, Ancient Sparta, n Vernant (ed.), Guerre, reluate n Use and Abuse of History, Londra, 1975, pp. 161-177, precum i cele ale lui P. Vidal-Naquet, Le chasseur noir et lorigine de lphebie athnienne i Le cru, lenfant grec et le cuit, n idem, Le chasseur noir. Formes de pense et formes de socit en Grce ancienne2, Paris, 1984, pp. 161-163 i 201-206. 9. Cf. J. Latacz, Kampfparnese, Kampfdarstellung und Kampfwirklichkeit in der Ilias, bei Kallinos und Tyrtaios, Mnchen, 1977.
YRNOS, acest ora mai este nc un ora, dar locuitorii si s-au schimbat scria Theognis, acel aprtor ndrjit al vechilor virtui nobiliare, tnrului su discipol i iubit1. Cei care alt dat nu cunoteau nici drept, nici lege, numai buni s se mbrace cu piei de capr i s pasc n afara zidurilor ca nite cerbi, ei snt acum oamenii de seam; oamenii de bine de altdat au devenit oameni de nimic. Acest bine cunoscut pasaj din Elegiile poetului din Megara poate s introduc la fel de bine, dac nu mai bine dect un altul, o reflecie cu privire la fenomenele de polarizare social n dezvoltarea culturii greceti. Este evident c o asemenea reflecie nu ar putea ocoli provocarea implicit ce vine din partea progreselor analizei structurale n acest domeniu: jocul recurent al raporturilor care organizeaz categoriile mentale eseniale ale dialogului cultural grec sau nu, dar aici despre cel grec este vorba ntemeiaz o unitate a acestui discurs care pare s interzic orice abordare a dinamicilor sociale dintr-o perspectiv de antropologie cultural: dac, de la Hesiod la Hyginus, aceleai opoziii complementare structureaz i unific gndirea antic, unde s inserm, i cum, instrumentele unei analize difereniale? Or, textul pe care l-am citat rspunde n felul su, care este att de simplu nct poate s par elementar la acest gen de ntrebri. ntr-adevr, aici se poate distinge imediat trama categoriilor mentale care-l organizeaz, i care regsesc foarte firesc reeaua de opoziii i de complementariti care dau identitate discursului
Polarizare social i integrare politic n cultura greac
293
ZOE PETRE
de reprezentri a cror natur este fundamental contestatar21. Or, aceast redimensionare a cultelor civice, prin care, alturi de structurile de ordonare pe care religia olimpian le ntrupeaz, este absorbit n imaginarul politic i cultul nelinititor al nebuniei dionisiace, rspunde pe plan religios unei dilatri a spectrului social pe care cetatea l absoarbe n aceast epoc. Pe de alt parte, politizarea extazului este, aa cum remarca cu atta dreptate Ed. Will22, i un mod de a-l domestici. Unui Dionysos-efeb, nelinititor i ciudat, i se opune un Dionysos cu barb, replic a acelui zeu al universului ordonat i adult al cetii care este Zeus, i iconografia ceramicii atice nu face altceva dect s traduc n imagini aceast anexare politic a alteritii care este cultul civic al lui Dionysos. Aceast opoziie nu traduce, de altfel, un clivaj exclusiv social; este nendoios ns c ea implic i un atare clivaj, pentru c, n alte contexte, refuzul lui Penteu din Bacchantele lui Euripide va lua forma unui senatus consultum de Bacchanalibus. Dar tocmai la Roma, polaritatea cultural este diferit; ea nu are a fi dedus, ci poate fi regsit explicit n fapte istorice n narativitatea acelei arte plebea pe care a interpretat-o magistral R. Bianchi Bandinelli23 sau, dimpotriv, n elenizarea profund a elitei politice romane i aceasta pentru c elementul integrator al politicului nu mai joac acelai rol pe care l avea n lumea greac. Fr ndoial, cetatea nu a integrat niciodat totul, i, dac formele particulare ale unei culturi aristocratice stricto sensu de la habrosyne vdit de arta orientalizant pn la versurile lui Theognis sau ale lui Pindar snt mai uor sesizabile dect manifestrile unei culturi populare ntr-un sens tot att de restrns, aceasta ine n parte de existena unor legi proprii de laten ale culturii populare. Dar i n ceea ce cred c este esenial de faptul c structurile cetii au unificat cultura greac clasic pornind de la modelul aristocratic pe care cetatea n ntregul ei i-l nsuete24. Fr ndoial, aceast apropriere este prin ea nsi o
298
cultural grec n ansamblul su. Pornind de la opoziia interior/exterior, care traduce contrastul fundamental natur/cultur, textul proiecteaz o imagine a unei lumi rsturnate, n care slbaticii au invadat spaiul civilizat al cetii. n raport cu progresia, implicit n orice reflecie antropologic, care merge de la natura slbatic la viaa pastoral, i de aici la umanitatea civilizat i la cetate, micarea textului este invers: altdat distincia dintre oamenii de bine i marginalii mbrcai n piei de capr, slbticii pn la a fi ei nii animale, elaphoi, ntemeia un univers ordonat; acum, nyn, aceste animale de la margini snt esthloi, aflndu-se n centrul spaiului civilizat. De altfel, la aceast catastrof nu se poate rspunde este ceea ce spun versurile ce urmeaz2 dect prin viclenie, singura care poate desface nclceala acestor aparene neltoare. Vicleugul, calea prin care tnrul Cyrnos poate s ajung la statutul de adult, este comportamentul efebic prin excelen, la fel de potrivit pentru statutul juvenil al lui Cyrnos ca i pentru circumstanele concrete n care el i desvrete ucenicia. Aceast lectur structuralist a textului lui Theognis este la fel de elementar i, de bun seam, la fel de legitim ca lectura sociologic pe care textul nsui o impune. Interferena acestor dou analize pune n eviden complementaritatea lor; ceea ce este caracteristic pentru discursul lui Theognis ura sa mpotriva celor care au uzurpat privilegiile tradiionale, violena reaciei sale fa de lrgirea cadrului civic, la care rspunde printr-un elogiu, n acelai timp activ i ngust, al valorilor tradiionale nu devine pe deplin inteligibil dect pornind de la structurile de ansamblu ale categoriilor discursului. Codul imaginilor pe care le utilizeaz Theognis este acela al oricrui text grecesc, de la Homer la Pseudo-Apollodor; mesajul este cel al unui aristocrat frustrat i ostil fa de ceea ce el percepe i descrie ca fiind o catastrof social ce anuleaz orice progres anterior al fraciunii de umanitate n numele creia vrea el s vorbeasc. Acestea fiind spuse, exist oare dou universuri culturale autonome i antinomice n cetatea lui Theognis? Confruntai cu ierarhia de valori a celor esthloi, au propus
oare oamenii din eschatie o alta? Desigur, modul lor de via, mentalitatea lor, portul lor chiar3 nu snt cele ale unor nobili; cultura nobil a banchetelor, symposia4, a concursurilor sportive, rafinamentul nobil, habrosyne, snt energic i explicit contestate chiar de ctre micarea care echivaleaz cu criza arhaismului, iar exigena normativ a cetii isonomice, ale crei legi sumptuare nu snt dect o component printre attea altele, traduce o ostilitate evident fa de comportamentul aristocratic tradiional5. Exist totui un punct cu totul esenial n care aceste dou universuri se ntlnesc: este cel al dominantei celor dou ierarhii, care este politic. Cetatea i valorile sale dreptul, legile snt revendicate att de ctre Theognis, ct i de ctre cei pe care acesta i dispreuiete, i acest fapt esenial restabilete, dincolo de orice opoziie ntre aristoi i demos, ntre mentalitile, stilurile i manifestrile lor culturale, o unitate care nu mai este aceea a codului, ci, n felul su, aceea a mesajului. Este evident c acest tip de polaritate cultural corespunde unei polariti sociale caracteristice pentru societile greceti, n care diversitatea concret a distribuiei concomitente a bogiei i a puterii i gsete principiul su unificator n nsi esena statutului de proprietar funciar, care ntemeiaz similitudinea obiectiv a diverselor categorii ce alctuiesc corpul civic adic, n fond, cei ce stpnesc ogoarele; se poate chiar spune c aceast unitate, oarecum abstract, dar chiar prin aceasta fundamental, are ca efect o pulverizare social i ideologic a categoriilor extra-politice (strini, sclavi6) crora nu le ngduie nici o umbr de autonomie, nici n planul realului, nici n cel al imaginarului dar aceast problem cere o discuie aparte, pe care sper s o pot ntreprinde alt dat. Pe de alt parte, este la fel de evident i c aceast unitate fundamental, fie la nivelul existenei, fie la cel al contiinei, nu apare dect n evoluia diacronic a lumii cetilor, n ceea ce se consider a fi progresul cetii antice. Or, acest progres nu este rezultatul unei evoluii graduale i line a realului sau mcar a imaginarului , ci rezultanta
295
294
ZOE PETRE
modificare a modelului originar, pe care-l regsim restructurat i utilizat la un cu totul alt nivel mai general, mai abstract i mai deliberat25. Dar ceea ce trebuie s rein aici atenia noastr, dincolo de decalaje, este unitatea fundamental i efectul unificator al acestei dinamici socio-culturale. Departe de a fi receptacolul temelor delicate ale culturii aristocratice, cultura popular a cetii confer o vitalitate, un sens mai general formelor de civilizaie aristocratic pe care le reia pe cont propriu. Acest dialog nceteaz atunci cnd cetatea nu mai trebuie s se inventeze, ca s spun aa. La Atena, ncepnd de la sfritul secolului al V-lea, fapte din ce n ce mai puin izolate, care merg de la suspiciunea fa de sofiti la scandalul Hermocopizilor sau la condamnarea lui Socrate, marcheaz progresele acestei micri de polarizare cultural, isomorf cu polarizarea social care ncepe s modifice paritatea corpului civic substituindu-i ierarhii din ce n ce mai explicite26. Se deschide astfel un drum nou, pe care cetatea elenistic va deveni n ntregul ei manifestarea prin excelen a unei culturi a elitelor elenofone, n contrast cu tradiiile locale ale universului cucerit de Alexandru; va deveni deopotriv i un loc al culturilor contrastante, de la savanta cultur aulic a marilor capitale la folclorul urban al spectacolelor de mim sau al procesiunilor nchinate unor zei tot mai puin olimpieni. Solidaritatea cultural fundamental a cetii la originile sale se dizolv astfel ntr-o polarizare social, dar i ntr-o polaritate a formelor de civilizaie, n care codul cultural comun ajunge s exprime mesaje tot mai puin convergente.
1. Thgn. 1, 53. 2. Idem, 58-68. 3. Cf. observaiile, citate de ctre J. Carrre, ad loc., cu privire la mbrcmintea hiloilor (Ath. 271 d i 657 d) sau iritarea Btrnului Oligarh ([X.], Ath. 1, 10-12) strnit de insolena sclavilor atenieni ale cror veminte nu se deosebesc de cele ale oamenilor liberi.
Note
299
ZOE PETRE
instaureze tirania la Atena i fuseser nvini, apoi ucii de Alcmeonizi incompatibilitatea ntre necesar violen politic menit s pun capt tiraniei i scopul ei, reinstaurarea ordinii n polis, este dramatizat cu o remarcabil pregnan. ntr-adevr, o tradiie persistent susine c, dup uciderea partizanilor lui Cylon, viaa cetii nu a reintrat dect aparent n normal, fiind minat n adncul ei de crima nepedepsit a Alcmeonizilor. Infecia devine evident cnd izbucnete o molim, i gestul reparator care inaugureaz restaurarea pcii sociale este condamnarea la exil a ntregului neam tiranocton al descendenilor lui Megacles. Abia pe temeliile astfel nnoite de Epimenide, purificatorul, se poate edifica o cetate mai dreapt prin opera politic a lui Solon9. La prima vedere, cultul tiranoctonilor, instaurat tot la Atena un secol mai trziu, dup alungarea ultimului Pisistratid, pare a ignora aceast aporie: obiect al veneraiei cetii, Harmodios i Aristogeiton ofer atenienilor paradigma violenei civice legitimate prin sacrificiul de sine. Onorai cu forme prin excelen civice de comemorare, de la statuia care le perpetueaz efigia n Agora i de la cultul prezidat de polemarhul cetii pn la comensalitatea n Pritaneu10 oferit perpetuu descendenilor lor, tiranoctonii par a fi martorii faptului c asasinarea tiranului poate deveni actul fondator al ordinii n cetate, isonomia11. Lucrurile nu snt, totui, att de simple pe ct par. Un prim element care atrage atenia asupra ambiguitii eseniale a cultului civic al tiranicidului este faptul c, dintre toi magistraii atenieni, tocmai polemarhul este cel care prezideaz comemorarea public a celor doi eroi. Or, acest fapt indic o alunecare deliberat din sfera rzboiului civil, creia tiranicidul i aparine prin definiie, spre domeniul rzboiului propriu-zis i spre gloria lui lipsit de orice ambiguitate. Fapta lui Harmodios i a lui Aristogeiton este, astfel, asimilat unei excelene rzboinice, ca i cnd tiranoctonii ar fi czut eroic pe cmpul de lupt, nfruntnd un duman strin de cetate, polemarhul prezidnd comemorarea lor tot aa cum
320
atribuie un sens peiorativ sau mcar uuratic epiclezei i cultului Afroditei Pandemos; de cealalt parte, exist alte texte i indicii n favoarea interpretrii dup care, att la Atena ct i n alte pri, acest cult avea un coninut nu numai respectabil, ci i politic, celebrnd solidaritatea cetenilor. Putem oare accepta n acelai timp ambele interpretri? Mi se pare c nu, i c a clasifica, aa cum o face Realencyklopdie8, o Afrodit a prostituatelor i o alta politic sub aceeai epiclez, dar cu un cult cu totul distinct, dac nu chiar opus, este de negndit. Dup cum i ideea de a introduce o evoluie care ar fi de fapt o involuie a cultului zeiei Pandemos, aa cum o face Walter Burkert9, nu pare nici foarte logic, nici cu adevrat productiv. Iat ce scrie el: n secolul al IV-lea ntlnim o Afrodit scindat: una este Afrodita Ourania, zeia iubirilor superioare i celeste; cealalt este Afrodita Pandemos, cea a ntregului popor, creia i corespunde viaa sexual de nivel inferior i mai ales prostituia. Cele dou epicleze snt vechi epitete de cult care, la origine, aveau o cu totul alt semnificaie: zeia celest era regina fenician a cerurilor, n timp ce Pandemos era zeia care unifica ntreg poporul, semn al simpatiei fr de care nici un stat nu ar putea supravieui. Aceast interpretare prudent aduce aminte de prudena curtezanelor lui Lucian care, pentru a se asigura mpotriva imprevizibilului, sacrificau att pentru Pandemos, ct i pentru Ourania10. Trebuie spus totui c Walter Burkert se afl printre puinii savani care recunosc nsi existena problemei: de cele mai multe ori, comentatorii lui Platon citeaz doar textele platonizante despre Pandemos cea vulgar, n timp ce arheologii se limiteaz la evocarea textelor care ne asigur cu privire la coninutul politic al cultului. Or, dac aceste dou atitudini dovedesc ntradevr c cele dou tradiii snt ireconciliabile, ele nu fac nimic pentru a ncerca s explice aceast situaie. S revenim pentru o clip la textul din Banchetul. S-a fcut pe bun dreptate observaia c discursul lui Pausanias este o pasti dup declamaiile sofitilor11. Platon
305
308
Bucurndu-se de un asemenea prestigiu intelectual, acest sens deturnat este, el singur, la originea interpretrilor, att antice ct i moderne, care marcheaz opoziia dintre cultul solemn al Afroditei Ourania, for cosmic i primordial, i un cult public al iubirilor vulgare care ar fi cel al zeiei Pandemos. Epicleza Pandemos nu are dect un singur neles real, cel de pankoinos, aa cum tia Harpocration, i desemneaz o ipostaz a Afroditei ca zei a solidaritii demos-ului. Sensul de vulgar este o invenie polemic, fr nici un efect pentru cultul real al Afroditei la Atena sau n alt parte. Aceast interpretatio Platonica nu are alt realitate dect cea a discursului lui Platon. Cel puin ntr-un caz, putem reconstitui jocul de prestigii culturale i de erudiie care a ntemeiat iluzia unei valori documentare a mrturiei lui Pausanias din Banchetul. Lexicul celor zece oratori al lui Harpocration utiliza, aa cum am vzut, dou izvoare discordante: tratatul lui Apollodor Despre zei, care ddea nelesul real epiclezei, i un text al lui Nicandru din Colofon, rezumat la Harpocration, care-i atribuia lui Solon ntemeierea cultului la Atena, dar care aduga informaia despre veniturile bordelurilor, aceast alt ntemeiere atribuit lui Solon. Textul lui Nicandru este evocat de ctre Athenaios n cartea a XV-a din Deipnosophistai mpreun cu propriul su izvor, un fragment din comedia Adelphoi a lui Philemon, autor atenian contemporan cu Platon25. Philemon l invoca aici pe Solon, tatl ntemeietor al cetii: Tu, Solon, eti acela care ai descoperit totul n beneficiul oamenilor, tu, se spune, eti cel care ai vzut primul acest lucru ct de democratic, o Zeus, i ct de salvator! Nu este dect foarte potrivit ca s-i spun, Solon: vznd cetatea plin de tineri, vznd i c, posedai de necesitatea pe care o impune natura, ei rtceau pe crri nepotrivite, tu ai stabilit femei cumprate de tine n locuri diferite, femei comune pentru toi, koinas hapasi, i gata s-i serveasc... Textul continu cu o dokimasia parodic a prostituatelor, reamintind c despre Solon se credea c a instituit dokimasia efebilor, i cu o dezvoltare
ZOE PETRE
41. Ar., Eq. 732, cf. 733-735; 1341-1342. 42. Th. 2, 43; cf. J. Taillardat, Les images dAristophane, Paris, 1956, p. 401. 43. Ar., Ach. 144. 44. IG 13, 37, r. 46-48, cu comentariul lui R. Meiggs n MeiggsLewis, app. 16, 5. 45. J. Harrison, The Maculated Muse, Londra, 1968.
ZOE PETRE
semnaleaz aceast latur parodic a textului printr-un calambur, pausamenos de Pausanias, fcnd o pauz, Pausanias pentru c aa ne-au nvat oamenii pricepui, hoi sophoi, s vorbim...12. Alertat de acest semn, care fiindc este vorba despre Platon n-ar putea s fie gratuit, cititorul va observa c nsi premisa encomion-ului pronunat de ctre Pausanias este mai curnd fragil, i c el construiete cuplul antitetic de diviniti care-i ofer miezul argumentaiei sale cu preul unui fals silogism. Ceea ce nseamn c trebuie s renunm la orice lectur naiv a discursului lui Pausanias care, cu siguran, se joac cu cuvintele; i de ce nu s-ar juca cu termenul pandemos, atribuindu-i n btaie de joc un sens care de fapt nu-i era propriu? Aceasta cu att mai mult cu ct utilizarea epigrafic a epiclezei confirm n mod sistematic sensul civic i nobil al cuvntului i, totodat, al cultului. S admitem chiar c mrturiile despre un cult public nu ar putea dovedi prin ele nsele c acest cult nu s-ar adresa unei zeie a iubirilor mercenare, dei nici decretul de la Erythrai, recent descoperit, care atest construirea unui templu al Afroditei Pandemos la sfritul secolului al V-lea sau la sfritul celui de-al IV-lea13, i nici regulamentul de cult atenian din secolul al IV-lea14 nu conin nici cea mai mic sugestie n acest sens. Dimpotriv, ele folosesc vocabularul obinuit pentru manifestri de reveren public, fr nici o conotaie special. Dar, dac citim o dedicaie atenian care invoc protecia celei care este numit megale semne Pandemos15, ne este greu s ne gndim la aceast mare i venerabil zei ca la o protectoare a prostituatelor. Atunci cnd, n secolul al II-lea al erei noastre, mpratul Hadrian i mai invoc nc pe Zeus Pandemos, Zeus Panionios i Zeus Panhellenios16, convergena sensului epiclezelor ne garanteaz, dimpotriv, c toate trei continu s aparin aceluiai orizont semantic al solidaritii politice i cultuale. Pare deci o certitudine faptul c aceast zei se nscrie, n aceeai msur cu Afrodita Agoraia sau Afrodita Hegemone, n seria Afroditelor politice studiate de
306
IRANIA ca experien politic a avut un ecou aparte n imaginarul antic: concentrnd temele haosului i violenei care pndesc fragilul echilibru instaurat de polis, figura tiranului a devenit esenial pentru a defini, a contrario, figura ideal a cetii nsei. Pn la apariia tiraniei, cetatea era perceput mai degrab pozitiv, ca form privilegiat de solidaritate i de ordine; criza universului politic al lumii arhaice se manifest ns printr-o paradoxal ngemnare ntre exigena instaurrii unor norme civice explicite i explozia celor mai diverse forme de contestare a ordinii existente de la refuzul orfic sau dionisiac al sacrificiului ordonator la tirania prin care anomia devine generatoare de egalitate1. Efectul aproape imediat al acestor reprezentri antonimice ale cetii este o remarcabil absorbire a realului de ctre imaginarul politic: tiranii nii ca s nu mai vorbim de tradiia despre tirani2 adopt, mai mult sau mai puin deliberat, atitudini i comportamente care trimit la legend, mcar pentru faptul c o mimeaz3. Sfritul tiraniei dominate de hybris este, firete, tratat i el ca o paradigm. Acest sfrit este condiionat, aproape de fiecare dat, de sfritul violent al tiranului nsui, ilustrnd iminena unei justiii retributive la fel de arhaice ca i modelul de haos pe care tirania l suscit drept referent. Ciclul anomiei se ncheie prin punerea n scen, compensatorie, a unei mori violente: moartea tiranului, a celui care declanase sau perpetuase violena i transgresiunea4. Aceast homeopatie a nemsurii pare s fie singura cale ctre reinstaurarea ordinii: un tiran care moare n
plin glorie nu izbvete cetatea de rul pe care instaurarea tiraniei l instalase; el las doar tirania motenire unui succesor, adesea nc i mai abuziv dect predecesorul su. Tiranul exemplar nu moare de moarte bun, cum nu poate nici muri, eroic, ntr-un rzboi legitim i expiator purtat n numele cetii: o asemenea moarte poate fi regal5, ea nu este niciodat tiranic. O sumar tipologie a morii tiranilor dovedete c, mcar la nivelul paradigmei, acetia pier prin nsui efectul nelegiuirii i nemsurii, hybris, pe care au generat-o6, fiindc insulttoarea i agresiva lor trufie suscit riposta de aceeai natur a tiranicizilor. Acest ciclu retributiv revine sistematic n istoriile tiranilor: de la ultimii Cypselizi ucii de corintieni la Policrate din Samos ucis prin procur de perii care l susinuser , el este congruent cu alte mecanisme prejuridice ale societilor arhaice: talionul, vendetta, sau, pe plan simbolic, alungarea ritual de pharmakoi. Maturizarea structurilor specifice de polis, contemporan i complementar cu instituirea regimurilor tiranice n sec. VII-VI, are ns drept element esenial tocmai depirea acestor echivalene concrete ale pre-dreptului i o anume de-substaniere a sistemului de penaliti pe care cetatea i le asum n procesul prin care devine unic surs i executant al justiiei7. Aceste mutaii suscit o problem insolubil ca atare: cum se poate instaura ordinea prin contrariul ei, prin crim i vrsare de snge? Theognis evoca imaginea unei polis grele de conflicte i gata s dea natere unui prunc monstruos, tirania8; parturiia invers, a cetii legitime care s se nasc din oroarea uciderii tiranului, este mai greu de imaginat. Condiie necesar pentru reinstaurarea ordinii n polis, tiranicidul nu poate fi, tocmai de aceea, i condiia suficient a ieirii din haos. Cel puin la Atena, tiranicidul devine, tocmai n aceast er a legislatorilor, un act problematic. nc din relatrile, arhaice n esen, dac nu n detaliile lor, despre ntrziata concluzie a uciderii Cylonienilor atenieni cei care ncercaser, cndva spre anul 620, s
319
318
Tiranoctonii: istorie, tragedie i mit
Francis Croissant i Franois Salviat17. Afinitile sale cu Afrodita Timouchos din Cizic, din Delos sau din Paros18, sau cu Afrodita Synarchis din Samos19 par a se impune. O dedicaie de la Callatis20, n care apare o asociere ntre Themis Agoraia, Afrodita Agoraia i Hermes Agoraios sugereaz o conjuncie a forelor tutelare din viaa public n care justiia lui Themis, afeciunea reciproc suscitat de Afrodita i buna comunicare pentru care responsabilul este Hermes se altur n centrul nsui al cetii pentru a o proteja. Aa cum scria Louis Robert21, ces ddicaces a une Aphrodite civique...sexpliquent par le fait quAphrodite est la desse de la concorde et de la bonne entente. S adugm i c iconografia zeiei Pandemos care nu este dintre cele mai bogate nu ofer nici o sugestie care s susin interpretarea platonician a epiclezei22. La Elis, Afrodita Pandemos este asociat cu Afrodita Ourania; totui nu exist nici o opoziie n iconografia celor dou ipostaze. Dimpotriv, imaginea zeiei Pandemos sculptat de Scopas este dintre cele mai severe. Aceeai observaie este valabil pentru iconografia monetar, unde, deja n jurul anului 500, Erika Simon ne propune s recunoatem un cap dublu feminin asociat cu Athena, zeiele Afrodita Pandemos i Peitho, al cror cult ar fi de atribuit lui Clistene23. n iconografia vaselor atice Pandemos nu este reprezentat. Exist totui o asociere frecvent a Afroditei cu imagini ale virtuilor politice Eunomia, Themis etc. i cu Peitho, ceea ce corespunde destul de exact Afroditei Pandemos, divinitate a solidaritii cetenilor Atenei24. Mi se pare deci foarte evident c adevrata natur a Afroditei Pandemos este civic, i c aceast ipostaz a zeiei se nscrie n seria de Afrodite politice: Acestea se regsesc n majoritatea cetilor ca o component profund ancorat n imaginarul comunitii civice, a crei solidaritate este ntrit printr-un ntreg sistem de metafore ale concordiei i afeciunii reciproce. Dup cum la fel de evident mi se pare c discursul lui Pausanias din Banchetul inverseaz sensul real al epiclezei, atribuindu-i un neles peiorativ inventat n ntregime.
307
ZOE PETRE
a democraiei, o critic mai curnd insinuat dect declarat deschis34. Nu vreau s susin c Platon sau Isocrate publicau n samizdat, ci c exist n discursul lor o ezitare, un joc de aluzii i de alunecri mai mult sau mai puin transparente, pe care pamfletul Btrnului Oligarh, cu critica sa deschis i brutal a democraiei, fr ndoial c nu le atest; s-a presupus, este adevrat, c acest text ar fi fost publicat n exil35. Dup cum exist exilul lui Xenofon, ndeprtarea lui Platon o ntreag serie de simptome ale unei atmosfere ncordate i puin favorabile unei dezbateri deschise; pn la urm, noi tim c procesul lui Socrate a rmas unicul de acest fel, dar apropiaii si nu puteau s aib aceast certitudine, ceea ce ar putea explica alctuirea n ntregime din subnelesuri a multor critici ale democraiei contemporane. O asemenea perspectiv adaug savuroaselor glume politice ale lui Pausanias sau ale lui Philemon un gust amar de cucut. nainte de a ncheia aceast investigaie, s relum pentru un moment textul lui Philemon: torentul de epitete care pregtete apogeul pasajului mizeaz pe caracterul foarte democratic al bordelurilor, relund ntr-un registru paralel ironia discursului lui Pausanias despre promiscuitatea zeiei Pandemos. Tema dezordinii democratice, prezent, de pild, la Pseudo-Xenofon, ca denunare a confuziei dintre ceteni i sclavi, capt n cele dou texte pe care tocmai le-am citat forma echivalent a dezordinii sexuale, care apare astfel ca reversul i caricatura oricrei politici de nelegere cordial ntre membrii aceluiai corp civic. Nu este pentru ultima oar cnd democraia este comparat cu un bordel, departe de aa ceva; este poate prima, dei, n Bacchantele, i Penteu pare s imagineze desfrul ca fiind unic alternativ la ordinea rigid pe care voia s o ntruchipeze. Este ns tot att de adevrat i c, n termenii si pozitivi, discursul cetii despre armonia civic este formulat n acelai cod marcat de vocabularul erotic. Atunci cnd Afrodita Pandemos sau Agoraia, sau Timouchos, nu are importan este convocat pentru a garanta solida312
ritatea civic, atunci cnd asociata sa, Peitho, asigur victoria unei constrngeri fr violen efectiv, asemenea celei a amantului convingtor asupra iubitei (iubitului) care se las convins/36, discursul politic folosete el nsui o imagine de ntrecere amoroas ca sublimare a violenei efective a confruntrilor politice, ai cror termeni snt departe de a fi aceia ai unei vagi simpatii universale. Dimpotriv, este vorba despre o traducere termen cu termen asupra creia ironia criticilor arunc lumina cea mai crud, fr a-i modifica cu adevrat sensul i codul. Or, aceasta ne face s vedem mai bine cum imaginarul politic al cetii clasice se mai organizeaz nc ntr-o logic a complementaritii; pentru c, aa cum imaginile unei f r a t e r n i t i simbolice a cetenilor exprim n acelai timp solidaritatea civic i virtualitile sale fratricide37, echivalena dintre nfruntrile politice i jocurile amoroase ne face s descoperim o percepie foarte net a caracterului relativ i precar al nelegerii dintre ceteni. Examinnd ce ne spun textele despre relaiile amoroase, devine imediat evident c imaginarul grec le percepea ca raporturi de fore i c la orizontul oricrui act sexual exist un viol sublimat. Departe de a fi un adpost pacific, cetatea armonizat de Afrodita seamn cu un cmp de btaie, desigur nu nsngerat, dar unde nu se poate dect s nvingi sau s fii nvins: un joc perpetuu cu sum nul i face s alterneze pe cei care ctig i pe cei care pierd. Ca i cum starea originar de stasis nu ar fi dect ntrerupt din cnd n cnd prin armistiii. O nfrngere rmne o nfrngere, chiar dac ea nu este sngeroas i dac Peitho este cea care aduce victoria: ...ekratese Zeus agoraios, | nika dagathon | eris hemetera dia pantos (a biruit Zeus Agoraios, i ndrjirea mea benefic a nvins pe veci!) exclam Athena din Eumenidele38. Umilirea nvinilor se traduce ntr-o violen obscen a vocabularului; ntr-o revan pur verbal, acesta i aplic nvingtorului penaliti simbolice care aparin aceluiai arsenal cu ajutorul cruia acesta triumfase. Orice cititor al lui Aristofan tie c exist n comediile sale
313
316
ZOE PETRE
pp. 15-18. Trebuie s-i mulumesc lui Marcel Detienne pentru c mi-a atras atenia asupra acestei inscripii. 14. IG 22, 659. 15. IG 2, 1531 b. 16. IG 2, 12, 1075. 17. F. Croissant i F. Salviat, Aphrodite gardienne des magistrats: gynconomes de Thasos et polmarques de Thbes, BCH 90, 1966, pp. 460-471. 18. IG 11, 4, 1146; 12, 5, 222; vezi Jeanne i L. Robert, Bull. 1959, nr. 325, i 1964, nr. 82. 19. Jeanne i L. Robert, Bull. 1961, nr. 487. 20. D.M. Pippidi, Inscription oraculaire de Callatis, BCH 1962, pp. 517-523; vezi i Jeanne i L. Robert, Bull. 1964, nr. 288. 21. Jeanne i L. Robert, Bull. 1959, nr. 325. 22. A. Delivorrias, s.v. Aphrodite, LIMC, 2. 23. Eadem, Aphrodite Pandemos auf attischen Mnzen, SNR 2, 1970, pp. 5-19. 24. Vezi e.g. Beazley, ARV 1324, 41 bis; 1328, 99. 25. Ath. 15, 569 d-e. 26. Philem. v. 4; 5 Kock. 27. J.-P. Vernant, Un, deux, trois: Eros, n idem, Lindividu, la mort, lamour. Soi-mme et lautre en Grce ancienne, Paris, 1989, pp. 153-172. 28. Pl., Smp. 178 c. 29. Schol. ad loc. 30. Isoc., Areopag.; cf. G. Mathieu, Les ides politiques dIsocrate, Paris, 1925; Arist., Ath. 23, 1-2. 31. Jeanne i L. Robert, Bull., 1961, nr. 320; 1962, nr. 135-143. 32. B.D. Meritt, Greek Inscriptions, Hesperia 21, 1952, pp. 355-359. 33. Cf. M.I. Finley, LInvention de la Politique (trad. fr.), Paris, 1985. 34. Cf. i Loraux, Invention. 35. Vezi Ed. Will, Bulletin dhistoire grecque, RH 1965, p. 321. 36. R. Buxton, Persuasion in Greek Tragedy. A Study of Peitho, Cambridge, 1982. 37. Nicole Loraux, La politique des frres, n Aux sources de la puissance: sociabilit et parent (Actes du Colloque de Rouen, 12-13 nov. 1987), Rouen, 1989, pp. 21-36. 38. A., Eu. 973-975. 39. Ar., Nu. 1023; V. 687; Th. 200; Lys. 776 etc. 40. Ar., Ach. 716; Nu. 1090.
comic a principiilor stabilirii tarifelor, aluzie, desigur, la misthos-ul cetii democratice. Alunecarea din sfera semantic a virtuilor civice, cu koinonie, harmozein, demotikos, hapantes, ctre domeniul amorurilor accesibile tuturor, i de la remunerarea funciilor publice ctre tariful prostituatelor, se bazeaz pe acelai mecanism cu cel folosit de Pausanias al lui Platon, i urmrete acelai scop cu cel al discursului lui. ntr-adevr, cele dou texte i exercit ironia mpotriva discursului oficial, politic i religios totodat, al democraiei ateniene restaurate. Elogiul obsesiv al concordiei civice, semnalat nu numai prin concepte cum snt koinonia i homonoia26, ci i prin inventarea unui trecut exemplar pentru Atena originilor, prin inventarea unei patrios politeia i a prinilor ei fondatori, Tezeu sau Solon, este inta acestei ironii parodice, att n fragmentul lui Philemon, ct i n discursul lui Pausanias. Platon poate s-i fi atribuit acestuia un calambur, mai degrab crud, despre un cult a crui importan n restaurarea democratic din 403 este evident, fie pentru c el era ntr-adevr autorul lui, fie pentru c avea nevoie n economia Banchetului de o prim dedublare a Iubirii pentru a prefigura conceptualizarea pe care Diotima o va propune mai trziu: Jean-Pierre Vernant a evideniat admirabil funcia euristic a dublului n organizarea discursului despre Eros i despre domeniul su27. Dar dialogul susine n acelai timp contrariul elogiului solidaritii democratice implicate de cultul zeiei Pandemos, insinund c uniunea ideal a componentelor cetii egalitare nu este o form de ordine civic i de alctuire politic, ci o stare de promiscuitate i de dezordine, un amestec vulgar i obscen. Pe de alt parte este interesant s reamintim c data atribuit de ctre Platon aciunii din Banchetul su este noaptea care urmeaz primei victorii a lui Agathon la un concurs de tragedie28. Scholiatii ne spun c debutul lui Agathon dateaz de la Leneenele din 41629; ne-am afla deci n ajunul enormului scandal al Hermocopizilor, care va incrimina tineri aristocrai trufai i banchetele lor, i
309
ZOE PETRE
o permanent ncrctur de obsceniti politice, i trebuie remarcat c acestea snt caracteristice mai ales pentru comediile din vremea rzboiului peloponesiac, atunci cnd autorul are o relaie violent cu politica cetii. Aceste violene de limbaj spun ntr-o mie de feluri acelai lucru: n e - a u p c l i t , n e - a u a v u t 39. ncepnd cu refrenul euryproktor 40 pe care nu nceteaz s-l arunce n capul, dac se poate spune aa, spectatorilor, i al crui corolar se gsete n Cavalerii, unde stihomitia central dezvolt ntr-o manier foarte comic tema, de trei ori repetat ca un l e i t m o t i v al discursului demagogic: philos, o Dem erastes teimi sos te iubesc o Demos! snt iubitul (erastes) tu41. Aceast linguire insolent i poate foarte bine gsi originea ntr-o expresie ndrznea a lui Pericle, care, aa cum spune Tucidide42, i ndemna pe atenieni s poarte o dragoste activ cetii lor, erastas gignomenous autes (sc. tes poleos). Aristofan evoc reversul comic al acestei metafore, aa cum face Sitalkes n Acharnienii 43, care-i trece timpul bnd fr msur i scriind pe zidurile palatului su Athenaioi kaloi invocaia tipic pentru relaia de iubire dominatoare a erastului fa de tnrul eromen nu numai pentru c i iubete peste msur pe noii si aliai, ci i pentru a sugera virtualitile umilitoare ale acestei relaii n care o Aten efebic i eromene suport dominaia unui erastes barbar. Robert Meiggs cita acest pasaj n comentariul unui lot de inscripii care, ctre mijlocul secolului al V-lea, sancionau nfrngerea cetilor rebele dup eecul ncercrii de a prsi liga, i care acum trebuiau s jure nu numai s se supun atenienilor, ci i s i u b e a s c poporul atenian44, peisomai kai phileso ton demon ton Athenaion. Este evident c aici Afrodita i Peitho snt implicate, dar limbajul pe care l vorbesc zeiele nu este acela al reciprocitii; este cel al nfrngerii i al supunerii. Atunci cnd, dup ce au jurat s se supun poporului atenian i s-l iubeasc, colofonienii graveaz pe propria cheltuial cele dou exemplare ale inscripiei care public jurmntul lor, propriul lor exemplar, dar i cel care trebuia s fie afiat pe acropola Atenei, asimetria relaiilor
314
cetii i la gloria ei31. Ficiuni, proiecte dac nu inocente, cel puin inofensive ale ctorva intelectuali care criticau n mod abstract democraia secolului lor. i totui, a doua zi dup nfrngerea de la Cheroneea, un decret al adunrii poporului de data aceasta autentic ncerca cu disperare s evite rsturnarea constituiei democratice a cetii nvinse condamnnd cu aceeai severitate pe orice aspirant la tiranie i pe orice membru al Areopagului care ar fi ncercat s reuneasc acest consiliu32. mi este greu s cred c acest decret poate anula sentimentul general al istoricilor moderni care snt convini c, cel puin dup reforma lui Efialte, Areopagul nu mai era dect o relicv; mi pare totui destul de evident c propaganda lui Isocrate i resuscitase ntr-adevr umbra, i c proclamnd c Areopagul asigurase cea mai bun constituie cetii, el a reuit s conving nu numai o mn de partizani, ci i o bun parte a oamenilor politici activi din partida advers. Prin urmare, cuvintele care au ajuns pn la noi nu erau, n epoca lor, lipsite de eficacitate. Repercusiunile lor ntr-o comunitate ochi n ochi, aa cum era Atena33, nu erau att de insubzistente pe ct am fi tentai s presupunem, iar riscurile pe care aceste discursuri le comportau erau cu att mai palpabile cu ct atmosfera politic era departe de a fi senin i armonioas, mai ales n secolul al IV-lea, dup experienele traumatizante ale nfrngerii, ale terorii oligarhice i ale rzboiului civil. Mi se pare deci c efectul unui calambur sau influena unei parodii ndrznee din punct de vedere politic trebuie s capete adevrata lor rezonan. Chiar dac Atena nu este, la nceputul secolului al IV-lea, o cetate represiv din punct de vedere instituional, exist totui o stare de nelinite latent, datorit mai ales unei opinii publice bnuitoare i intolerante fa de orice atitudine critic. Aceast atmosfer destul de nbuitoare este perceptibil mai ales n textele care par s o contrazic: n elogiul aproape obsesiv al constituiei democratice restaurate, adesea invalidat de modalitile indirecte prin care acest elogiu este deturnat ctre o critic de subtext
311
310
care va dezvlui profundul lor dispre pentru cultele cetii i deriziunea lor profanatoare. Parodierea ritualurilor de la Eleusis, n care ar fi fost implicat nsui Alcibiade, este ntr-un fel apogeul acestei deriziuni amintite i de calamburul lui Pausanias, care aparine aceleiai atmosfere de batjocorire cinic a lucrurilor sacre ale cetii; pentru c joaca cu sensul unui epitet de cult al zeiei protectoare a concordiei civice, intim legat de soarta democraiei, pentru a face din ea o divinitate a populaiei vulgare din Pireu, exprim o atitudine comparabil, prin violena inversrii neateptate care este operat, cu parodierea ritualurilor de fertilitate de la Eleusis sau cu mutilarea, fr ndoial i cu subneles sexual, a bornelor protectoare ale teritoriului civic. Desigur, nu din grija pentru precizia reconstituirii unei atmosfere de epoc introduce Platon n textul su aceast satir politic i religioas; rmne totui adevrat c ea evoc o vreme a deriziunii i a dispreului, n acelai timp intelectualist i aristocratic, fa de vechile ritualuri, ca i fa de cetatea pe care se presupunea c acestea o protejeaz. nc un argument, i pe care se cuvine s-l asum ca subiectiv, pentru c atunci cnd recitim textele ateniene ale democraiei restaurate, cu condamnarea lui Socrate la orizont, ne dm seama c o lectur prea obiectiv are tendina de a le aplatiza. Exemplul meu preferat n acest sens este acela al ficiunii areopagitice: dup cum foarte bine se tie, intelectualii atenieni din cercul lui Isocrate au elaborat n curentul de gndire axat pe patrios politeia o imagine ideal, i fals, a constituiei postclisteniene, n care venerabilul Areopag ar fi jucat un rol esenial ca moderator al demos-ului30. A fost chiar fabricat un fals decret n sprijinul acestei constituiimodel: este vorba despre faimosul decret zis al lui Temistocle, care a fcut s curg mult cerneal dup descoperirea sa, acum mai bine de treizeci de ani. Este vorba, de fapt, de un fals de la nceputul secolului al IV-lea, imaginnd o participare decisiv a Areopagului la rezistena atenienilor din anul 480, i deci la victoria
ZOE PETRE
de care se ngrijesc cele dou zeie apare limpede i ne face s observm subtextul conflictual i frustrant al acestei violene sublimate a persuasiunii. Muza maculat45 a lui Aristofan, precum i vorbele ndrznee ale unui Pausanias sau ale prietenilor si par s fie ntradevr replica exact, punct cu punct, la discursul public asupra iubirii politice generate de cetate.
* Substana acestui text a fcut obiectul mai multor conferine succesive, n faa Societii de Studii Clasice din Bucureti (1990), n cadrul cursului lui Pierre Vidal-Naquet la coala de nalte Studii n tiinele Sociale de la Paris, n cadrul aceluia inut de Juliette de La Geniere la Facultatea de Litere a Universitii Charles de Gaulle din Lille, i n acela al lui Georges Nachtergael, la Facultatea de Litere a Universitii Libere din Bruxelles (1991). La mulumirile pe care le datorez organizatorilor pentru ospitalitatea lor amical, trebuie s adaug recunotina mea pentru preioasele sugestii ce mi-au fost fcute, n special de ctre Stella Georgoudi, Nicole Loraux, Marcel Detienne, Jean-Pierre Vernant i Pierre Vidal-Naquet. 1. Pl., Smp. 180 d-181 c. 2. X., Smp. 8, 9. 3. Theoc., Ep. 13, 1; AP 5, 44; 9, 415, 2; 12, 161, 2; Hld. 1, 19; Plot. 3, 5, 8; Phot., Bibl. 372 b; Lyd., Mens. 4, p. 116 W. 4. Paus. 9, 16, 3. 5. Idem, 1, 22, 3. 6. Harp., s.v. 7. Ibid. 8. H. Kruse, s.v. Pandemos; cf. i F. Dmmler, s.v. Aphrodite, RE. 9. W. Burkert, Die griechische archaische und klassische Religion, Zrich, 1977, p. 211. 10. Luc., DMeretr. 7, 1. 11. L. Robin, ad loc. 12. Pl., Smp. 185 c. 13. R. Merkelbach, Volksbeschluss aus Erythrai ber den Bau eines Tempels der Aphrodite Pandemos, EA 1986,
Note
315
ZOE PETRE
intensitatea i coerena, el devine o formidabil provocare intelectual fa de abstractizrile lenifiante pe care le practic Atena n criz i pe care ncerca s se aeze restauraia lui Archinos. Abia examinat n contextul su concret, ca replic fa de orice adevr decis prin vot majoritar, mpotriva uitrii legiferate, mpotriva instrumentalizrii trecutului ntr-o mitologie politic identitar i compensatorie, acest monument al memoriei lucide i dobndete adevrata sa grandoare. Experiena lui Tucidide este ns, s nu uitm, experiena unui Socrate abia ntors din exil. Asemeni lui Socrate, el nu poate accepta nici unul dintre nenumratele moduri n care atenienii se mineau pe ei nii. n mai mare msur chiar dect Socrate, istoricul aparinea prin tradiie de familie, formaie intelectual i simpatii politice acelor cercuri aristocratice rspunztoare de rsturnarea regimului democratic. Pe de alt parte, ca i Socrate, iari, Tucidide, care nu avea cum fi de partea democrailor, nu putea totui accepta arbitrariul tiraniei celor Treizeci ca singur alternativ la un regim democratic cruia i vedea mai degrab defectele dect calitile. Aceste aporii se vor fi adugat imensei frustrri suscitate de o carier public frnt, experienei ireductibile a exilului i ratrii, furiei neputincioase a unei inteligene cu totul superioare care i vede, pas cu pas, cetatea instalndu-se ntr-o nlnuire de erori pe care o consider fatal, i asupra creia nu are cum interveni. Sublimat ntr-o oper fr egal, mnia lui Tucidide rmne primejdioas n atmosfera anti-aristocratic i vindicativ n care Socrate avea s fie condamnat la moarte. De aceea, autorul evit s contrazic direct opinia atenienilor cu privire la evenimentele recente, dar relativizeaz ceea ce prea a fi un adevr unanim acceptat versiunea majoritii, to plethos, despre tiranicidul exemplar. Acest eveniment i permite s pun la ndoial i echivalena ntre doxa i adevrul faptelor, cum i permite i s polemizeze la surs cu furia tiranicid a democrailor radicali, demonstrnd fragilitatea oricrei legitimri a violenei politice. Dosarul
336
gedia pune n scen tirania ca pe o grav regresie n haosul pre-politic; de aceea, tiranul pe care tragedia l elaboreaz, i care este tiranul paradigmatic, nu poate fi definitiv nvins dect pe propriul lui teren cel al conduitelor deviante sau pre-civice: iscusina, metis, nelciunea, dolos, violena vrsrii de snge nsoesc ntr-o procesiune recurent destinul tragic al eroilor care se succed pe scena atic. Orestia lui Eschil cuprinde un repertoriu aproape complet al actelor de tiranicid. Clitemnestra, ntruchipare a femeii perfide, l induce n eroare pe Agamemnon prinzndu-l mai nti n plasa vorbelor ei meteugite, apoi n plasa mortifer cu care l vneaz ca pe o fiar. Marginalitatea deviant a tiranului i gsete adesea sfritul prin marginalitatea congenital a femeilor, la fel de apte ca i tiranul pe care vor s-l distrug pentru a folosi nelciunea, complotul tainic i loviturile piezie. Desigur, Agamemnon nu este doar un tat care i-a ucis fiica; el e i un rege legitim, i un rzboinic, ceea ce face ca actul Clitemnestrei s fie mai degrab o crim dect un tiranicid. Dar punerea n scen a crimei ca pretins tiranicid este cu att mai semnificativ pentru ambivalena, pentru caracterul problematic al ntregii situaii. Lanul de sacrificii corupte25, de tiranicide ambigue, mult prea aproape de rzbunare pentru a fi legitimate, aparine substanei nsei a interogaiei tragice. Oreste este, n Choefore, un efeb nc marginal, deci, ca i tiranul26 pe care l vneaz. Ca i tiranul exemplar, el este deopotriv strin de valorile cetii i parte a acesteia; el rspunde ireteniei tiranului i puterii lui neltoare cu instrumentele unei vntori tot att de irete, de iscusite i de neltoare. El nvinge tocmai fiindc marginalitatea efebului nu este constitutiv, ca marginalitatea tiranului, ci temporar i asumat, avnd drept telos contrariul nelciunii i al uciderii solitare adic statutul civic al oteanului adult27. n acest fel, disocierile rmn posibile, i sensul actelor lui se revel n timp, putnd avea, n mod obiectiv, rezultate benefice pentru cetate; el nsui, vntor al tiranului, este ns
prezideaz funeraliile publice pentru otenii atenieni mori ntr-o campanie militar obinuit12. Mrturie a unei deformri deliberate, organizarea cultului tiranoctonilor are drept condiie necesar, aadar, transferul integral al tiranicidului din zona ndoielnic a asasinatului politic n cea unanim glorificat a eroismului hoplitic. Ea confund cu bun tiin dou categorii mentale sistematic opuse ntr-o ireconciliabil confruntare de ntreg imaginarul antic rzboiul, polemos, i rzboiul civil, stasis, emphylios polemos13 i doar cu preul acestei distorsii izbutete s transforme tiranicidul ntr-o fapt eroic subliniind, fie i indirect, aporiile tiranicidului ca act de civism. Data exact i semnificaia instaurrii cultului pentru Harmodios i Aristogeiton au fcut, pe de alt parte, obiectul a numeroase discuii n literatura de specialitate, i demonstraia lui Felix Jacoby, dup care cultul s-ar datora cercurilor nobiliare ostile lui Clistene i isonomiei pe care acesta o propunea se bucur nc de o solid autoritate14. O surs trzie Plinius cel Btrn atribuie efigiei publice pe care cetatea o consacr celor doi eroi, grupul statuar sculptat de Antenor, aceeai dat cu cea a instaurrii Republicii romane, 50915: dac este vorba despre o dat real, i nu despre una simbolic (ceea ce este, ce-i drept, mai plauzibil), disocierea reformatorului Alcmeonid de cultul tiranoctonilor ar deveni necesar, fiindc, n 509, Clistene era nc marele dezamgit al alungrii Pisistratizilor, i concurentul su, reacionarul Isagoras, era ales arhonte. Pe de alt parte, afinitile viziunii acestui mare artist care a fost Antenor cu imaginarul politic clistenian au fost de mult vreme semnalate16. Sigur, faptul c Antenor sculpteaz frontonul de la Delfi dup un program clistenian nu interzice presupunerea c acelai sculptor ar fi executat, civa ani mai devreme, pentru ali comanditari i cu un program politic diferit, o oper al crei program estetic putea fi similar sau apropiat celui imaginat pentru sanctuarul apolinic nlat sub autoritatea lui Clistene la Delfi17.
321
324
ZOE PETRE
mitate cu care cei Treizeci ar fi fost magistrai ordinari ai cetii, actele lor nscriindu-se ntr-o legalitate pe care restauraia lui Archinos refuza s o conteste ca atare. Preul acestei continuiti juridice nu se limiteaz ns la obliterarea rzboiului civil din memoria oficial a cetii; ea genereaz dou ficiuni care se exclud reciproc sub aspect logic, dar care coexist efectiv n interiorul istoriei oficiale a Atenei: pe de-o parte, nimeni nu a exercitat tirania, pe de alta toi atenienii s-au opus eroic tiranilor. Desigur, orice act de justiie alege, din noianul ambiguu de fapte, o soluie lipsit de echivoc: despre aceast alegere era vorba n procesul din Eumenidele. n acelai mod, clarificarea conceptelor sacrific o parte a diversitii realului n favoarea unei definiri generale i lipsite de contradicii interne. Din aceast lung istorie a conceptelor n relaia lor cu experiena imediat, s ne amintim c, n termenii lui Protagoras, adevrul era coextensiv cu doxa tes poleos39. Expansiunea acestui adevr care rezult din vot asupra tuturor domeniilor cunoaterii asupra istoriei, n mod special este recuzat de Tucidide prin ntreaga lui oper, care nu ar avea nici un sens dac adevrul ar putea fi definit ca expresie a opiniei colective a cetii; polemica lui cu miturile istorice are exact semnificaia refuzului de a considera doxa tes poleos ca surs a adevrului. n cazul dat, al tiranoctonilor, istoricul demoleaz versiunea pe care o atribuie majoritii atenienilor, to plethos: s nu uitm c termenul are ca i alte cuvinte din vocabularul atenian al secolului, ncepnd cu ho demos o dubl semnificaie: cea curent, de mulime, i cea instituional, de majoritate n sensul tehnic al cuvntului, aparinnd terminologiei adunrilor poporului. Textul lui Tucidide se instaleaz deliberat n acest echivoc, fcnd s alunece sensul ntre posibilele lui conotaii, de la succesiune de fapte acceptat/votat de majoritate, versiune oficial la poveste (lipsit de temei) pe care doar mulimea, vulgul, o vehiculeaz. Ideea c
333
ZOE PETRE
Exist ns cel puin un indiciu referitor la viziunea lui Antenor asupra tiranicidului: pe o cup atic cu figuri roii, datnd din anii 460/450 i numit cupa lui Egist, fiindc nfieaz scena uciderii lui Egist de ctre Oreste, gestul uciga copiaz, se presupune, gestul atribuit de Antenor tiranoctonilor18. Tema uciderii lui Egist trimite, evident, la reprezentarea trilogiei lui Eschil: Orestia, pus n scen n 458, poate fi citit i ca o meditaie asupra asasinatului politic, cu referire la recenta ucidere a lui Efialte. Indiferent cine ar fi fost autorul acestei crime politice, ea putea ncerca s treac drept un tiranicid i s suscite meditaia eschilean despre complicatele ci de instaurare a ordinii n polis. Oricum, dac statuia lui Antenor punea n scen actul nsui al tiranicidului ca pe o transgresiune, fie ea i necesar i nu, ca grupul ulterior al lui Critios i Nesiotes, triumful ideal (i postum) al celor doi conjurai19, dac viziunea lui asupra tiranicidului putea fi evocat n relaie cu tragedia lui Eschil, nseamn c, nc de la origine, efigia tiranoctonilor propunea atenienilor o imagine ambivalent a gestului ucigailor lui Hipparchos. Corespondena dintre viziunea lui Antenor i dezbaterea tragic referitoare la tiranicid, att de evident nct s fie preluat i de repertoriul ceramitilor atenieni, trimite, aadar, la un cmp semantic comun, n care categoriile mentale ale tiranului i tiranoctonului snt examinate n substana lor aporetic i generatoare de tragedie, nu acceptate necondiionat i glorificate ca atare. Relaia ntre tiranicidul efectiv mpotriva Pisistratizilor, inventarea tiranicidului simbolic al ostracizrii, i instituionalizarea spectacolelor publice de tragedie nu poate fi, n aceast ipotez, ignorat20. Nscut n vremea lui Pisistrate sub impactul histrionismului politic pe care tirania l exalt21, tragedia devine o instituie a cetii n plin epoc de reforme clisteniene, tocmai fiindc este o nscenare apotropaic a forelor disruptive care i amenin legitimitatea i ordinea. Se spune c, pentru a ncheia sinistrul episod al uciderii Cylonienilor, Epime322
Transformarea operei lui Tucidide n paradigma absolut a scrierii istoriei a avut drept pre nu doar obliterarea specificitii demersului intelectual cu totul singular pe care Istoria rzboiului peloponesiac l materializase, ci i o radical epurare a personalitii fiului lui Oloros, redus pur abstracie impasibil la a reprezenta efigia obiectivitii olimpiene a Istoricului. Aceast operaiune care-l privete, de fapt, mai puin pe Tucidide nsui, i mai ales revendicarea unei identiti anume a scrierii istoriei s-a ntemeiat pe o necondiionat creditare a formulrilor explicite ale operei, care se pretinde, de la primul la ultimul ei rnd, indiferent la conjunctur i independent de orice alt experien a autorului ei cu excepia celui mai pur logos. Or, faptul c, printr-un complex de mijloace stilistice i de operaii intelectuale, cea mai singular voce auctorial a prozei secolului al V-lea izbutete s se nfieze pe sine ca emitor impersonal de adevruri obiective i indiscutabile este n sine un eveniment nu doar al istoriei intelectuale a Atenei, ci i al istoriei politice a cetii. Aceast miastr elusivitate este comparabil doar cu absena lui Platon din textul explicit al Dialogurilor, i aparine aceleiai nelinitite lumi. Dintre argumentele referitoare la exemplara distan pe care ar pstra-o istoricul fa de istoria pe care o reconstituie, acelea care in de data i compoziia operei snt, poate, cele mai eficace: ntemeindu-se deopotriv pe declaraiile din prooimion i pe analiza stratificrilor n timp ale textului, imaginea unui Tucidide elabornd decenii de-a rndul o oper tot mai echidistant a intrat de prea mult vreme n contiina comun a antichizanilor. Foarte recent, s-a propus ns o ipotez cu totul diferit40, potrivit creia de bun seam pe temeiul unei informaii strnse sistematic n cei douzeci de ani de exil tracic Tucidide ar fi luat hotrrea efectiv de a scrie i de a publica Istoria rzboiului peloponesiac abia dup ntoarcerea lui la Atena, n 404. Or, dac acceptm aceast ipotez i recitim textul lui Tucidide ca pe o oper care se cere a fi descifrat, regsind sentimentul urgenei i fervoarea care i explic
335
334
un adevr istoric poate rezulta dintr-un vot majoritar este astfel compromis prin nsi formularea ei. Pe de alt parte, Tucidide demonstreaz, n cazul precis al tiranoctonilor, c percepia pe baza creia to plethos decide adevrul ultim este inevitabil prtinitoare i generatoare de fals: voina de a demonstra c atenienii singuri, fr ajutorul Spartei, au rsturnat tirania i nu voina de a afla adevrul determin o lectur eronat a faptelor i glorific o crim privat, atribuindu-i un sens politic pe care nu l avea n realitate. Ierarhizarea sensurilor este inevitabil; acolo ns unde to plethos vehiculeaz doar poveti irelevante, analiza expertului, a istoricului, este singura susceptibil de a deslui esena, he alethestate prophasis. n faa unei ficiuni care proclam o ndoielnic univocitate a actului pentru a-l putea insera n istoria oficial, pariul lui Tucidide este infinit mai ambiios; el vrea s restituie realului opacitatea tragic a ambiguitii nu ns n termenii mitului, cum se ntmpla n tragedie, ci n termenii unei logici a teriului exclus. Cazul Harmodios-Aristogeiton este de aceea o pies esenial n constructul su, cci evenimentul reunete mprejurri i conotaii a cror corect interpretare este i metodologic, i politic esenial: vehemena polemicii rspunde i importanei principiale, i dramaticei actualiti a temei. Dar incifrarea? Tucidide pune explicit n legtur dou episoade ale istoriei ateniene: alungarea Pisistratizilor i conspiraia din 416/5, lsndu-ne s ne ntrebm de ce nu ia n discuie altele dou, aparinnd aceleiai serii: lovitura oligarhic din 411 i tirania celor Treizeci, cu att mai mult cu ct implicaiile pe care le putea avea polemica n jurul tiranicidului asupra evalurii crizei instituiilor democratice ateniene snt, am vzut, ct se poate de pertinente. Explicaia acestei pariale lacune poate fi simplificat invocnd faptul c istoricul nu apucase s insereze ntr-o istorie ndelung elaborat faptele cele mai recente. Acest tip de judecat pornete de la o premis asupra creia trebuie s zbovim o clip.
ZOE PETRE
nide ar fi nlat statui pentru Hybris i Anaideia. Dup alungarea Pisistratizilor, imediat dup ce instituiile clisteniene devin efective, cetatea atenian pune n scen mari spectacole ale cror eroi snt mnai de hybris i de anaideia ctre un sfrit tragic un sfrit care uneori aduce mntuire, alteori doar distrugere, cetii n inima creia se petrece22. Cultul tiranoctonilor afirma exemplaritatea actului svrit de Harmodios i Aristogeiton ca act eroic; tragedia avea s expliciteze contradiciile pe care le conine nsi condiia eroului, implicnd ideea c, de vreme ce rspunde unei hybris cu alt hybris, uciderea tiranului nu reprezint, n sine, redempiunea. Tiranicidul nu este legitim ca atare, el poate deveni legitim doar n msura n care este recuperat post factum, la limit absorbit chiar, de instituiile cetii. Atena clistenian ar putea astfel reprezenta n act o viziune politic n care tragedia ca spectacol al aporiilor cetii s corecteze, cu interogaiile ei, certitudinile pe care cultul politic al tiranoctonilor eroizai putea prea c le ofer necondiionat. Dup secole de subtil exegez filologic i filozofic asupra originilor tragediei atice, poate prea naiv, cel puin prin simplificare, ipoteza c aporia sfritului nsngerat al tiraniei ca haos a suscitat tipul anume de aporie n jurul cruia se organizeaz tragedia nsi, tema recurent a eroului tragic absorbit de propriul su gest necesar, dar ambivalent. Desigur, nu exist explicaie univoc a unui fenomen de dimensiunea i complexitatea tragediei. Dar, dintre interogaiile n jurul crora se construiete universul tragic, pe care tragedia le pune n scen i le sublimeaz, cele ale cetii confruntate cu tirania reprezint o experien capital23. Tragedia pune n scen, iari i iari, un triunghi de fore contrare: tiranul i ucigaul su, confruntai, fiecare n felul lui, cu cetatea; ea face s se succead dou etape distincte, era anomic a violenei i era restauratoare a ordinii civice. Prelund temele i sensurile tradiiei despre tiranie ca deviere de la normele fundamentale care guverneaz universul social24, traCETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
323
ZOE PETRE
ale cetii ateniene i, nainte de toate, n decretul de amnistie al lui Archinos. Prescriind responsabilitatea individual i limitat a celor Treizeci i a celor Unsprezece din Pireu n conformitate cu regulile uzuale prin care magistraii ordinari ddeau seam de mandatul lor, amnistia instituie ca unic realitate legal o ficiune juridic, prin care anomia tiraniei celor Treizeci este pur i simplu eliminat din istoria oficial a cetii. La originea guvernrii lui Critias se afla, ce-i drept, decizia adunrii poporului de a ncredina celor Treizeci un mandat provizoriu de guvernare pn ce operaiunea de revizuire a legilor avea s fie ncheiat38. Numai c ambivalena constitutiv a acestui provizorat i dovedise foarte repede natura distructiv, cei Treizeci uitnd cu totul de faptul c puterea lor fusese iniial definit ca tranzitorie. Or, amnistia lui Archinos conferea realitate tocmai acestei ficiuni a unui colegiu de magistrai alei n mod legal, eliminnd orice urm a echivocului fatal care ngduise anomiei i rzboiului civil s se nstpneasc asupra cetii. Ca i decretul lui Demophantos dar cu semn inversat amnistia nlocuia realitatea ambigu i conflictual a terorii cu o realitate secund, cu o ficiune juridic univoc, instituit prin vot ca unic realitate acceptat de memoria oficial a cetii. Desigur, amnistia lui Archinos rspunde, pe un alt plan i cu alte mijloace, refuzului pe care Tucidide l opune tiranicidului ca eveniment generator de ordine n polis. Acolo ns unde Tucidide recuza tiranicidul, amnistia neag nsi istoricitatea tiraniei. Decretnd interdicia rememorrii celor rele me mnesikakein , amnistia instituie, deasupra experienei de o cumplit concretee a violenei tiranilor i a uciderii lor, o memorie oficial a cetii care scurtcircuiteaz realitatea i recunoate actelor normative capacitatea de a genera o versiune revzut i mbuntit, conceptualizat, a faptelor; ca i decretul adunrii poporului, care decidea c ucigaul unui tiran nu este un uciga, i este hosios, pur sub aspect ritual, amnistia pretinde c actul normativ este unica surs a unui adevr univoc, n confor332
asasinarea lui Hipparchos a fost o crim privat, i nu un tiranicid. Privit din perspectiva tiranicidului tragic, insistena cu care Tucidide inverseaz numele celor mai faimoi dintre tiranoctoni, vorbind cu obstinaie de fapta lui Aristogeiton i Harmodios, acolo unde toat lumea se referea la efebul Harmodios ca la cel dinti dintre fptai, nu este o simpl divergen de detaliu ntre Tucidide i opinia comun a Atenei; este o modalitate de rsturnare a sensului nsui al tiranicidului, cum o subliniaz Nicole Loraux33. ntr-adevr, ct vreme iniiativa i ntietatea aparineau efebului Harmodios, cu Aristogeiton ca erast adult, devenit prta la complot doar ca s nu-i abandoneze prietenul tnr, fapta putea intra n seria isprvilor iniiatice ale efebilor care, ca Orestele lui Eschil, asumau vrsarea de snge ca pe un mijloc, nu ca pe un scop. Inversnd rolurile, Tucidide nchide orice cale de redempiune pentru aceast crim devenit adult. n fine, trebuie s observm c, susinnd c Aristogeiton i Harmodios voiau, de fapt, s se rzbune pe fratele tiranului, i nu au plnuit uciderea acestuia dect spernd c vor scpa nepedepsii pentru omorul svrit, Tucidide condamn definitiv actul celor doi. ntr-adevr, o tradiie veche de cel puin un veac dezbtea n ce msur tiranicidul i poate gsi redempiunea dar situa oricum aceast posibil recuperare n afara faptei propriu-zise, n finalitatea ei ultim, de necesar violen pentru curmarea violenei n cetate, asimilnd-o, la limit, cu moartea eroizant n rzboi. Or, tiranoctonii lui Tucidide inverseaz termenii acestui raport, fcnd din tiranicidul propriu-zis o condiie a izbnzii unei crime private34, ceea ce descalific n nsi esena ei fapta lui Aristogeiton i a lui Harmodios. n msura n care uciderea lui Hipparchos este un act adult, complet n sine i responsabil, n vreme ce euata asasinare a adevratului tiran este doar un auxiliar, judecata asupra acestei fapte nu mai poate comporta nici o redempiune: ea este un act condamnabil de rzbunare privat, o pulsiune pasional i o rtcire o crim, nu un act politic.
hituit, ca un vnat, de Erinii, i nu se poate reintegra universului politic dect dup ce se supune regulilor cetii, acceptnd un proces care l exonereaz doar n ultim instan i aproape prin miracol. Procesul lui Oreste din Eumenidele lui Eschil, cu disocierile pe care le opereaz ntre puritatea religioas i inocena sau vinovia celui care a ucis, ntre crima justificat i actul legitim, ntre judecata oamenilor i cea a zeilor , pune n discuie dimensiunea politic a tiranicidului i i atest ireductibila ambiguitate28. A contrario, personajul lui Eteocle din Cei apte mpotriva Tebei, cu aparena lui de civism exemplar i natura lui secret i distructiv de Labdacid blestemat, nu poate fi nici el disociat de aceast continu i obsesiv dezbatere atenian n jurul problemelor violenei, discordiei i legitimitii politice a actului individual. Cci Oreste ca i Filoctetul lui Sofocle era nc efeb, i putuse, deci, asuma duplicitatea i violena ca pe un parcurs temporar de iniiere. Dimpotriv, Eteocle este un rzboinic adult care se revendic nc din primele scene ale tragediei de la statutul exemplar al hoplitului, i care pretinde despre sine c ar reprezenta ntruparea nsi a rzboinicului cetean, matur i responsabil. Tragedia se nate tocmai din faptul c pretenia lui de maturitate civic se dovedete a fi o iluzie, eroul prbuindu-se ntro regresie infantil i sfrind absorbit cu totul de fantasmele pruncului lui OEdip29, fiindc sub discursul civic deturnat de la adevratul lui sens se ascunde patima lui i blestemul unui neam nsetat de putere. n celebra anecdot despre victoria lui Solon asupra tiranului Pittakos, atenianul chiar dac adult nvinge fiindc adopt, ca un efeb, cu bun tiin i temporar, n folosul cetii sale, o identitate contrar adevratei sale naturi justiiare; natur pe care o regsete ns de ndat ce victoria obinut prin dolos i aparine. Duplicitatea incontient a rzboinicului adult, care e Eteocle, este de semn contrar fa de cea atribuit lui Solon n anecdota cu Pittakos: Solon domin cu deplin stpnire a situaiei alternana dintre rzboiul drept, hoplitic, i
325
328
ZOE PETRE
Tucidide refuz astfel tocmai ceea ce mulimea atenienilor, to plethos, exalta prin cultul democratic nchinat lui Harmodios i Aristogeiton: ideea c o conjuraie sediioas i un asasinat pot fonda ordinea legitim a cetii. El resistematizeaz, prin aceast recuzare a opiniei comune cu privire la uciderea tiranului, elementele unei aporii originare pe care nici o comemorare nu o poate anula cu totul, adugndu-i o dimensiune aleatorie i ntru ctva iresponsabil prin insistena asupra erorilor i eecurilor actului din 514. Or, Tucidide nu este singurul autor atenian care redeschide dezbaterea despre legitimitatea sau ilegitimitatea despre echivocul inerent al tiranicidului. n ultimii ani ai rzboiului, Euripide pune n scen tragedia Oreste, n care protagonistul este nfiat ca un criminal ovielnic i infantil a crui fapt nu-i afl iertare nici mcar n propria-i contiin. n punctul culminant al dramei, mulimea l amenin pe Oreste cu lapidarea35, care este forma cea mai frecvent de intervenie colectiv mpotriva tiranului. ntr-adevr, de cte ori tiranul piere nu printr-o conjuraie tainic a unui singur tiranocton sau a ctorva, ci printr-un act de mnie colectiv, aceasta mbrac forma arhaic a uciderii cu pietre: dezlnuire confuz i devlma de patimi, folosind cea mai primitiv dintre arme, piatra gsit n drum, lapidarea tiranului reia scenariul lapidrii unui pharmakos i aparine comportamentelor rituale pre-politice altfel, dar n aceeai msur cu iretlicul efebului sau al femeii ucigae. Prin aceasta, afinitatea de natur a tiranoctonului Oreste i a victimelor sale, confuzia ntre tiran i tiranocton, ntre victim i clu, se revel ca tem esenial a dramei. Alternativa polemic propus de Euripide mpotriva unei tradiii unanim eroizante seamn ndeajuns cu dezbaterea suscitat de Tucidide, i are drept tem tot un tiranicid, pe care poetul l despoaie de orice motivaie redemptoare. Ca i Tucidide, Euripide dramatizeaz natura paradoxal a tiranicidului, cruia i poetul i contest caracterul univoc pe care i-l atribuia simplificarea
329
ZOE PETRE
popular i comemorativ; tiranicidul pus n scen de Euripide redevine un act problematic, ambiguu, supus unei interpretri care las loc tuturor disjunciilor ntre motivaie, consecine i percepia posteritii cu privire la semnificaiile acestui act. Evocarea reverenioas a tiranoctonilor la Aristofan36, n aceeai vreme n care Orestele lui Euripide era reprezentat, nu se reduce, cred, la o simpl fredonare nostalgic a cntecelor de pahar vechi de un veac; ea atest faptul c tema tiranicidului fondator fcea obiectul unei polemici parte critice, parte recuperatorii care d relief acestei teme n atmosfera politic ncrcat a anilor rzboiului peloponesiac. Glorificat de to plethos ca leac suveran mpotriva dumanilor isonomiei, revendicat ca merit istoric de aristocraia atenian, cultul civic al tiranoctonilor i pierdea tot mai mult necesara ambiguitate, asupra creia insist i Euripide, i Tucidide. Aceast disput n jurul tradiiei tiranicidului redemptor are loc, s nu uitm, n perioada febril a gravelor rsturnri politice care au urmat dezastrului sicilian; nu-i vorba, aadar, de o disput academic, ci de spaima palpabil n faa iminenei unei tiranii ostile democraiei ateniene, de conjuraii aristocratice care nu ezit n faa sacrilegiilor i a asasinatului politic, de succesive ncercri de lovitur de stat i, pn la sfrit, de instaurarea efectiv a unei dictaturi oligarhice i violente, imediat numite de contemporani tirania celor Treizeci. Rzboiul civil i restauraia, deloc idilic, care ncheie acest ciclu catastrofal n istoria Atenei clasice vdesc ndeajuns c tirania nu era doar o figur de stil i c disputa asupra legitimitii ori echivocurilor tiranicidului, chiar dac se purta pe terenul istoriei sau al mitului, era departe de a se limita la trecutul cetii, purtnd, de fapt, asupra celei mai fierbini actualiti. Dovada cea mai clar a acestei inserii ntr-o polemic politic efectiv este faptul c disputele la care m refer au drept corolar nsi legiferarea tiranicidului: n 411/0, decretul lui Demophantos asigura anticipat impunitatea i puritatea ritual a oricrui virtual
330
prefctoria stratagemelor; Eteocle pretinde c este un cetean exemplar i un hoplit care se msoar n lupt dreapt cu un tiran, ignornd motivaiile ascunse care l domin, practicnd incontient o duplicitate auto-distructiv, i de aceea cade el nsui, de-a valma cu Polinice, n abisul Eriniei-stasis; nici mcar moartea eroului nu poate schimba violena i oroarea fratricidului n glorie civic postum. Se pare, totui, cel puin de la o vreme, c opinia public atenian simplific eroiznd tiranicidul i pe cei care i-l asum. Un martor capital al acestei disjuncii este Tucidide. El se strduiete chiar n dou pasaje30 s-i conving pe atenieni c este o eroare s atribuie lui Harmodios i Aristogeiton merite politice pentru un act de rzbunare personal. Analiza pasajelor referitoare la tiranie i tiranoctoni din Istoria rzboiului Peloponesiac pe care a propus-o Nicole Loraux are dreptate s critice lectura nivelatoare a istoriografiei moderne, care amestec argumentele tradiiei pe care Tucidide vrea s o distrug cu argumentele nsei ale polemicii ndreptate de istoricul atenian contra tradiiei comune31; cum are dreptate s atrag atenia asupra a ceea ce este insolit i deliberat ofensiv n insistena cu care se opune Tucidide mitului politic al tiranoctonilor. El acumuleaz argumentele i indiciile, tekmeria, n acest adevrat proces intentat tradiiei ateniene despre cuplul asasinilor lui Hipparchos: acetia nu l-au ucis pe tiran, ci doar pe fratele tiranului, i n-au fcut-o din civism, ci din patimi contrariate, ducnd nu la sfritul tiraniei, ci la agravarea acesteia. ntrebarea pe care acest demers al istoricului o suscit este dubl: de ce insist el att asupra acestui mit politic, i de ce concluzia sa asupra aporiilor tiranicidului este specific i ntru ctva limitat la cazul Tiranoctonilor atenieni cnd implicaiile acestei necrutoare demitizri depesc, mcar n subtext, cazul n spe. La prima parte a acestei ntrebri, un rspuns generic poate fi cel propus de Marcel Detienne n remarcabila sa Inventare a mitului32. Tucidide este primul i
poate cel mai important cruciat al unei confruntri ntre raionalitatea cercetrii istorice i tradiia oral, pe care cu dispre istoricul o boteaz to mythodes le mytheux cum traduce Detienne: anecdoticul, zvonul, povestea anonim, scpat de sub controlul argumentaiei riguroase. n aceast enorm operaiune intelectual care d sens refleciei lui Tucidide, mitul Tiranoctonilor este un teren privilegiat de confruntare. Ipoteza pe care vreau s-o propun este c dincolo de, i deopotriv cu problemele majore de construcie a unei metodologii critice a istoriei dezbaterea n jurul tiranicidului nu este, n vremea redactrii Istoriei lui Tucidide, o dezbatere exclusiv academic, ci una politic foarte stringent att de stringent nct a determinat i vehemena, dar i o ncifrare anume a textului la care m refer. Mai nti vehemena. Tradiia reprezentat de skolia nchinate tiranoctonilor, i pe care Tucidide se strduiete s o demonteze, scurt-circuita scenariul ieirii cetii din haos n dou sensuri: pretinznd c tiranoctonii ar fi instaurat prin nsi fapta lor isonomia, i susinnd, ipso facto, c Atena singur, i nu ajutorul militar al Spartei, mntuise cetatea. Problema raporturilor cu Sparta, explicit enunat de Tucidide n polemica sa mpotriva mitului politic al Tiranoctonilor, este problema prin excelen a rzboiului peloponesiac i a multiplelor i neltoarelor lui sfrituri: n 421, prin Pacea lui Nicias, dar i n 411, dup dezastrul din Sicilia, precum i n 404 i n anii imediat urmtori. Afirmnd c Sparta, i nu Harmodios i Aristogeiton, instaurase isonomia la Atena prin alungarea lui Hippias, Tucidide afirma implicit c soluia rzboiului peloponesiac s-ar fi putut afla ntr-o nelegere durabil, posibil nc n 415 ntre Atena i Sparta. O afirmaie nc acceptabil n anii la care se refer; o afirmaie primejdioas n anii redactrii pasajului, dup capitularea dramatic din 404, cu toate consecinele ei. Dincolo ns de acest aspect al polemicii, care o face dintru nceput mai puin teoretic dect se crede ndeobte, textul insist, cum am vzut, n a demonstra c
327
326
ZOE PETRE
tiranocton37, scurt-circuitnd, ca i mitul politic al lui Harmodios i Aristogeiton cu care se rzboiete Tucidide, natura transgresiv a actului, i expunnd cetatea la riscurile unei reacii n lan care putea s devin oricnd incontrolabil. Aceast iniiativ trebuie s fi prut extrem de periculoas celor care, ca Tucidide i Euripide, citeau n cheie tragic mecanismul complex al confruntrii cetii cu haosul. Cetatea instaurat de reforma clistenian generase, cum am vzut, un mecanism simbolic complex, n care spectacolul tiranicidului punea n eviden caracterul problematic i ambivalent al acestui act. Ceremonia public a concursului de tragedie se ntlnea cu reprezentarea monumental a actului, ca i cu psihodrama ostracizrii tiranicid n efigie care acumula tot felul de precaute piedici chiar n calea unui exil revocabil. Or, constatm c, la finele veacului, tocmai n vremea n care tiranicidul istoric redevenea un act politic exemplar, glorificat ca tradiie fondatoare atenian, tiranicidul efectiv, crima din raiune de stat devine, pentru prima dat, prin decret al adunrii poporului, un act univoc i legitimat ca atare. Dincolo chiar de primejdioasa impunitate asigurat ucigailor unui posibil tiran, prin acest decret legea dobndete o for generatoare de realitate, de vreme ce prevederile ei suspend, prin voina demos-ului care legifereaz, nu numai consecinele legale ale unui omor, ci i pe cele rituale: hotrnd c tiranicidul este hosios, cruat de orice miasma adic de impuritatea care, n universul mental cruia tragedia i aparine, reprezenta efectul obiectiv al oricrei vrsri de snge, decretele anti-tiranice instituie prin vot o realitate legal, alta dect cea palpabil a asasinatului. Acolo unde judectorii lui Oreste ezitaser s se pronune, dnd o soluie echivoc pe care doar zeia Athena a avut puterea s o ncline spre iertare, decretele anti-tiranice traneaz fr nici un recurs transcendent. Aceast capacitate de a genera fr ezitri o realitate secund a legii o vom regsi curnd n alte acte normative
331
ZOE PETRE
agresivitatea comun fa de aceia, relativ puini, care, asemenea lui Socrate, nu au acceptat convenia lenifiant a discursului lipsit de accente critice. Desigur, Socrate a avut civa discipoli foarte compromitori. Dar chiar i Lysias, care era de cealalt parte, de partea demos-ului biruitor, trebuia s fie foarte atent la modul n care se adresa auditoriului, pe care l flateaz cu o scrupuloas political correctness. Bnuiala mea este c diferena de tratament dintre Lysias i Socrate venea mai puin din afilierile politice ale filozofului cu cercul oligarhilor (spre deosebire de cele ale lui Lysias, participant direct la alungarea acestora), ct din refuzul su de a fi politically correct i de a participa la o mitologie politic ipocrit i emolient. La prima vedere, leitmotivul discursurilor lui Lysias, democraia voastr, prea cinstii atenieni32, arat ca o captatio adresat de ctre un democrat ctre un auditoriu alctuit din adevrai democrai ei nii, cu toii mndri de opiunile i de victoria lor politic n rzboiul civil. Dar redundana retoric a acestei formule nu are prea mult autenticitate, i Nicole Loraux avea dreptate cnd o numea o ideologie democratic mblsmat33. Cnd se refer la acelai subiect, Isocrate este remarcabil de prudent, iar Aristofan devine din ce n ce mai evaziv. Socrate a fost condamnat, iar discipolii si au fost dispersai cel puin pentru civa ani: este limpede c un vorbitor risca mult ostilitate public, dac nu mai ru, dac ar fi ndrznit s nu vorbeasc mieros atenienilor despre democraia lor. Acest gen de agresivitate democratic indic nu att o opinie public triumftoare, ct una nesigur. Ar putea sugera n orice caz, mie mi sugereaz un auditoriu care trebuia, iar i iar, s fie asigurat c se afla de partea cea bun, n mod colectiv i fr gre. Pe de alt parte, disperarea exasperat a cuiva ca Lysias, care chiar fusese persecutat i condamnat, i care se opusese activ Tiranilor, cnd vede c nimeni nu numai c nu era dispus s-i recunoasc meritele, dar nici
352
29. Liana Lupa i Zoe Petre, Commentaire aux Sept contre Thbes dEschyle, Paris-Bucureti, 1981; Froma I. Zeitlin, Under the Sign of the Shield, Roma, 1982. 30. Th. 1, 20 i 6, 54-59. 31. Nicole Loraux, Enqute sur la construction dun meurtre en histoire, Lcrit du temps 10, 1985, p. 17 i passim. 32. M. Detienne, L Invention de la Mythologie, Paris, 1981. 33. Nicole Loraux, op. cit., p.14. 34. Th. 6, 54, 1; 54, 3; 56, 2. 35. E., Or. 36. Ar., Lys. 632 i urm., cf. Ach. 980, 1093; vezi i V. Ehrenberg, Das Harmodioslied, WS 49, 1956, pp. 59-60. 37. Cf. decretul lui Eucratess, B.D. Meritt, Hesperia 21, 1952, p. 355, nr. 5. 38. Arist., Ath. 34, 3. 39. Protag. fr., Vorsokr.7 40. Datorez aceast sugestie comentariului pe care Paul Cartledge l-a prezentat la raportul meu despre stasis n colocviul de la Cambridge, menionat supra, la nota 20.
tiranoctonilor reprezint o demonstraie practic despre inanitatea i falsul inerent oricrei manipulri politice a trecutului: dac, la o analiz riguroas, ceea ce era considerat a fi un eveniment fondator al ordinii politice ateniene se dovedete a fi o crim, presupoziiile implicite n orice comemorare, n orice instrumentalizare politic a tradiiei transformate n memorie oficial se ncarc de interogaii i devin caduce. nc neterminat, poate, n acea sinistr primvar a lui 399 n care Socrate pierea ca victim expiatorie nu att a unui rzboi civil a crui rspundere nu-i aparinuse niciodat, ct a unui refuz al mitologiilor colective prin care atenienii ncercau s-i vindece identitatea i s-i absolve culpabilitile opera lui Tucidide nu putea fi explicit. Oricine putea atunci s se team c va cdea victim aceleiai pulsiuni vindicative a unui demos nc prea traumatizat ca s suporte demitizrile i discursul critic i care se refugia n cultul trecutului glorios al cetii pentru a compensa umilina nfrngerii i cumplitele neliniti ale unui prezent dramatic i incert. Socrate fusese condamnat fiindc le vorbea liber i deschis atenienilor despre iluziile lor; Tucidide construiete o scriere istoric a crei complexitate era menit s dovedeasc ct este de greu s identifici, chiar n trecutul cu care eti contemporan, he alethestate prophasis, adevrul despre cele petrecute, i ct snt de neltoare povetile i tradiiile orale atunci cnd vrei s cldeti pentru venicie, eis aei, memoria adevrat, nu oficial i apologetic, a cetii. Nici unul dintre ei nu a izbutit s conving pe cei crora li se adresa; faptul c au convins, uneori cu asupr de msur, o bimilenar posteritate comport o ironie pe care, n sens ct se poate de tehnic, trebuie s o calificm drept tragic. Note
1. S. Mazzarino, Tra Oriente e Occidente, Florena, 1947; Ed. Will, Korinthiaka. Recherches sur lhistoire et la civilisation de Corinthe, des origines aux guerres mdiques, Paris, 1955.
ZOE PETRE
pare de epitetul obinuit al rzboiului civil: emphylios polemos22. Aa cum scrie Aristotel, Clistene a vrut s amestece, anameixai boulomenos, corpul civic, s creeze o nou fraternitate politic a cetenilor, hopos metaschosi pleious tas politeias23. mprirea prin tragere la sori a tritiilor n cele zece noi triburi era poate nu doar un plan ingenios pentru viitor, ci i un mod explicit de a pune capt discordiei civice, alturnd vechilor dumani i o component neutr, de echilibru. n recentele lor contribuii, att Nicole Loraux ct i Pierre Vidal-Naquet au deschis dosarul aritmeticii cetii democratice24. A vrea s adaug doar cteva remarci cu privire la cifrele clisteniene. Regula majoritii exist cu siguran pentru a proclama c un vot divizat poate i va fi convertit ntr-o nou unanimitate a cetii, chiar dac acest joc are, ca ntr-un rzboi civil sublimat, nvingtori i victime. Totui, convertirea a dou categorii ntr-o entitate este, aa cum au subliniat-o pe drept lucrrile lui Nicole Loraux, un lucru problematic. Att stasis ct i politica snt dominate de o logic binar a lui da i nu, iar practica i vocabularul cetii vorbesc fie despre o polis unanim, fie despre una dubl, dichorrhopos, deci divizat i fragil. Astfel, politica particip la o tendin general a culturii greceti, aa cum cartea lui Geoffrey Lloyd despre Polaritate i Analogie25 a demonstrat-o cu mult vreme n urm. Iar practica instituiilor politice, de a acorda voturi i de a alege ntre dou propuneri, n adunare ca i n tribunale, ntrete o divizare a corpului civic n care doar faciunile active care se confrunt snt recunoscute i luate n seam. Aceast divizare binar este problematic chiar n timpuri normale, att pentru c este fictiv ideologia tuturor celor care iau parte la treburile publice exist pentru a masca masa de ceteni pasivi, indifereni, chiar dac loiali26 ct i din cauza antinomiilor sale. Din dou jumti ideale opuse nu poi dect s reduci una la tcere n favoarea celeilalte; sau, aa cum se ntmpl n Eumenidele lui Eschil, s lai zeii s aib
349 337
ZOE PETRE
2. Ed. Will, op. cit., vorbete de un adevrat portret-robot al tiranului; vezi i Pauline Schmitt-Pantel, Histoire de tyran ou comment la cit grecque construit ses marges, n Les marginaux et les exclus dans lhistoire [Cahiers Jussieu nr. 5], Paris 1979, pp. 217-231; J.-P. Vernant, Le Tyran boiteux, Le Temps de la Reflexion 2, 1981, pp. 235255 (= idem i Pierre Vidal-Naquet, Mythe et tragdie 2, Paris, 1986, pp. 45-78) 3. L. Gernet, Mariages de tyrans, n Gernet, Anthropologie, pp. 344-360; Zoe Petre, Le comportement tyrannique, n Actes de la XIIe Confrence internationale dtudes classiques Eirene. Cluj-Napoca, 2-7 octobre 1972, BucuretiAmsterdam, 1975, pp. 563-571. 4. Fericit tiranul care moare de moarte bun, scrie Diogene Laeriu, 1, 73; vezi Stefano Jedrkiewicz, Il tirannicidio nella cultura classica, (comunicare la Colocviul Da Roma alla Terza Roma, Roma, aprilie 1993); autoarea mulumete pentru promptitudinea cu care Stefano Jedrkiewicz i-a comunicat acest text nc naintea apariiei lui n volum, adugnd astfel nc o dovad de prietenie celor, nenumrate, pe care mi face plcere s le amintesc i aici. 5. Cf. Franoise Ruz, Basileis, tyrans et magistrats, Mtis 4(2), 1989, pp. 211-231. 6. St. Jedrkiewicz, op. cit., p. 6 i urm. 7. L. Gernet, Droit et prdroit, n Gernet, Anthropologie, pp. 175-221. 8. Thgn. fr. (Diehl). 9. Principalele surse antice referitoare la celebrul episod cylonian snt Plu, Sol. 11 i urm.; Arist., Ath. 1; D.L. 1, 110. 10. C.W. Fornara, The Cult of Harmodius and Aristogeiton, Philologus 114, pp. 155-180; cu privire la semnificaia comensalitii la vatra comun a cetii vezi L. Gernet, Sur le symbolisme politique: le Foyer Commun, n Gernet, Anthropologie, pp. 382-402. 11. Skolia tiranoctonilor: Diehl 2, 10-12 (893-896 Page). 12. Th. 2, 46; N.G. Hammond, Studies in Greek History, Oxford, 1973, pp. 346-394. 13. Pentru opoziia dintre rzboi i rzboi civil, textul cel mai elocvent dar departe de a fi singular rmne Eschil, Eu. 866, cf. 859-860; 940-941, cu comentariul lui P. VidalNaquet, Chasse et sacrifice dans lOrestie dEschyle, n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, pp. 135-158.
338
grij de reunirea celor dou ntr-una singur. Dar stasis dramatizeaz nu numai divizarea, ci i abinerea. Cnd se spune c Solon a legiferat atimia pentru cei care au refuzat s se pronune pentru una din faciuni ntr-un rzboi civil, exist aici un indiciu asupra disconfortului generat de divizarea n trei faciuni dou care se nfrunt, una care rmne n expectativ n raport cu stasis, care este expresia prin excelen a doar dou faciuni aflate n conflict. Ceea ce Solon a ncercat s rezolve ntr-o manier negativ, a fost probabil folosit ntr-o manier pozitiv de ctre nakonieni, poate i de ctre Clistene. n locul urii reciproce a celor dou staseis ireconciliabile, modelul tripartit exist nu numai pentru a exprima o diviziune real a cetii, ci i pentru a o media ntr-o nou solidaritate. Poate c nu ar trebui s srim direct de la mesotes a lui Solon tocmai la clasa de mijloc a lui Aristotel i la antecedentele sale imediate. La aceast dimensiune simbolic a reformei clisteniene, nu numai n nelesul su general, ci i ca aciune practic imediat, reprezentnd sfritul strii de stasis, ar trebui s adugm mitologia civic a Tiranoctonilor, numrul impresionant de jurminte pe care toat lumea trebuie s le presteze, precum i instituionalizarea agon-ului tragic ca leitourgia i ca ceremonie civic organizat de ctre cetate pe cheltuial public. Faptul c tragedia este complementar fa de ordinea civic, punnd n scen haosul i eventual sfritul su pentru a purifica pasiunile, nu cred c mai are nevoie de demonstraie, mai ales dup dezbaterile din ultimele dou decenii, n care contribuiile lui J.-P. Vernant i P. Vidal-Naquet au stimulat un ntreg curent novator de cercetare27. Singurul lucru pe care a dori s-l evideniez aici este c mijloacele apotropaice care erau eseniale n purificarea lui Epimenide i-au schimbat registrul odat cu Clistene. Ceea ce fusese n mod esenial un ritual devine acum o operaiune intelectual i simbolic multipl i complex. Ostracismul pune n scen alungarea
ritual, iar tragedia pune n scen ostracismul. Calitatea dramaturgic a aciunii politice clisteneine i a rezultatului su este, ntr-adevr, corolarul a aproape un secol n care unitatea global a gndirii mitice s-a scindat, i n care componentele ei au ctigat autonomie devenind spectaculoase prin percepia colectiv a naturii lor artificiale i imaginare prin afirmarea explicit a faptului c ele particip la o realitate secund, autonom n raport cu lumea. Trecerea de la themis la nomos, analizat n cartea lui Martin Ostwald28, este rezultatul unei conceptualizri flagrante n domeniul legislativ. Chiar dac acceptm ipoteza propus de Erika Simon, dup care Clistene era fondatorul unui nou cult civic al Afroditei Pandemos29, natura compozit a unui astfel de cult, aflat la jumtate de drum ntre religie i abstraciile civice, nu contrazice, ci mai degrab confirm, ascensiunea unui univers proiectiv, coerent i autonom, n care raionalitatea politic, spectacolul de teatru, imaginile sculpturale i arhitectonice, conceptele filozofice, chiar cultele civice, exist pentru a fi vzute i admirate ca artefacte umane, rspunznd n termeni omeneti oricrei provocri transcendentale30. Circumstanele dramatice ale refacerii solidaritii civice trebuie s utilizeze aceast dimensiune mimetic a cetii, pentru c rnile corpului politic pot fi vindecate doar metaforic. Prin aceste mijloace, sfritul strii de stasis precipit instituirea imaginar a societii31, concentrnd curentele anterior risipite ale imaginarului politic, i adugnd la aceste curente cteva mijloace decisive. Sfritul rzboiului civil este un produs cu un nalt grad de creativitate i un remarcabil productor de abstraciuni. * Ceea ce a urmat dup rsturnarea celor Treizeci la Atena mi se pare mai puin triumfal i mai conflictual dect este perceput de obicei. Dovada acestei caliti dramatice este prezent peste tot, nu n ultimul rnd n
351
350
ZOE PETRE
Pentru mentalitatea roman vezi monografia lui P. Jal, La guerre civile Rome, Paris, 1974. 14. F. Jacoby, Atthis, Oxford, 1948. 15. Plin., NH 34, 16. 16. Vezi P. Levque i P. Vidal-Naquet, Clisthne lAthnien2, Paris-Besanon, 1984, p. 84. 17. Cu privire la semnificaiile programului delfic al lui Antenor, vezi ibidem, pp. 85-89. 18. Emily V. Vermeule, The Boston Oresteia Krater, AJA 70, 1966, pp. 1-22. 19. Vezi St. Brunnsaker, The Tyrant-Slayers of Kritios and Nesiotes, Lund, 1958. 20. Am dezvoltat analiza acestor practici simbolice n raportul prezentat la colocviul Democracy, Ancient and Modern, Cambridge, 1992 (Zoe Petre, The End of Stasis: Ancient and Modern, n Nouvelles tudes dhistoire, 9. Publies loccasion du XVIIIe Congrs International des Sciences Historiques. Montral 1995, Bucureti, 1995, pp. 7-24). 21. Vezi mai pe larg discuia la Zoe Petre, Un ge de la reprsentation. Artifice et image dans la pense grecque du VI-e sicle av. n. ., RRH 18, 1979, pp. 245-257. 22. J.-P. Vernant, Le moment historique de la tragdie en Grce: quelques conditions sociales et psychologiques, n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie. 23. D. Lanza, Il Tiranno ed il suo pubblico, Torino 1977. 24. Vezi J.-P. Vernant, Le Tyran boiteux, Le Temps de la Reflexion 2, 1981, pp. 235-255 (= idem i Pierre VidalNaquet, Mythe et tragdie 2, Paris, 1986, pp. 45-78). 25. Froma I. Zeitlin, The Motif of the Corrupted Sacrifice in Aeschylus Orestia, TAPhA 96, 1965, pp. 463-508; eadem, Postscript to Sacrificial Imagery in the Oresteia (Ag. 123537), ibidem, 97, 1966, pp. 645-653. 26. Vezi Pauline Schmitt-Pantel, Histoire de tyran ou comment la cit grecque construit ses marges, n Les marginaux et les exclus dans lhistoire [Cahiers Jussieu nr. 5], Paris, 1979, pp. 217-231. 27. Vezi P. Vidal-Naquet, op. cit. 28. S amintim c votul final este un balotaj, i c doar votul zeiei l absolv pe Oreste; Atena calific drept un miracol datorat zeiei Peitho faptul c Eriniile au consimit s accepte aceast decizie.
339
ZOE PETRE
Aa cum se poate observa cu uurin, multe lucruri snt duble n aceast istorie; nu n ultimul rnd istoria nsi, pn ntr-att nct muli au fost tentai s considere ritualurile lui Epimenide doar o masc pentru reformele politice nfptuite de ctre Solon. Dup prerea mea, pare mult mai interesant s observm c toate mijloacele politice evocate n aceast situaie au n fapt corespondentul lor ritual judecata i exilul alternnd cu sacrificiul uman, simbolul mslinului cu tratatul de philia i symmachia dintre Atena i Cnossos (sau Phaistos, pentru c pn i originea lui Epimenide este dubl). Este limpede c n versiunea raional putem citi o variant modernizat a tradiiei despre Epimenide, dar aceasta nu face altceva dect s accentueze omologia dintre justiie i ritual9. Asocierea celor dou n Retorica lui Aristotel este foarte expresiv: el scrie c orice curte de justiie trebuie s se uite la trecut, aa cum a spus i Epimenide din Creta, cel care, ntr-adevr, nu fcea profeii despre ceea ce va fi, ci despre ceea ce s-a ntmplat n trecut i rmsese nc obscur10. Reeta pentru a pune capt unei stasis pare s fie o operaiune simbolic n doi timpi, n care aproape totul se ntmpl n perechi: Epimenide i Solon, cei doi api ispitori, cele dou culori ale oilor, polis i agros, spaiul pastoral pe care l parcurg turmele fondatoare, Eriniile care au devenit Eumenide. Este vorba despre timp trecutul i prezentul apar ca ritual i ca justiie, cauz i efect i este vorba despre vindecare: ntr-o alt legend, vemntul Eriniilor acuzatoare era negru, i devine brusc alb atunci cnd Oreste a fost achitat. Dar este vorba i despre cetatea divizat, despre cele dou faciuni opuse, i despre necesara distincie ntre vinovai i inoceni. Pe de alt parte, chiar dac un dublu tratament este, ntr-adevr, posibil pentru preliminariile ritualurilor de purificare, acestea din urm nu mai pot fi traduse n termeni laicizai: ritualul este singurul instrument de restabilire efectiv a concordiei civice. Nu exist echivalent politic al ritualului; dimpotriv, ritualul are loc
344
foarte bine s nsemne c doar fundamentele rituale ale ordinii politice au fost lsate s funcioneze pentru un timp. Totui, n codul antropologic implicit al acestor renateri ale unei polis, lumea clistenian de gene i de fratrii temporar izolate este cu un pas nainte fa de lumea pastoral de tranziie a purificrii fcute de Epimenide. Apoi, cetatea cea nou: triburi noi, o adunare a cetenilor renscut, o nou distribuire a drepturilor politice, i chiar a spaiului i timpului civic: acestea snt echivalentele politice clisteniene ale ritualului lui Epimenide. Regresia ctre agros din operaia lui Epimenide a deschis drumul ctre o ntemeiere ritual a spaiului civic; Clistene a mers napoi ctre o comunitate religioas, ncepnd de la care a construit o ordine politic rennoit. Se cuvine s examinm nc dou aspecte. n primul rnd, noua distribuie a demelor: pe drept cuvnt, aceasta a fost adesea comentat ca proiect de viitor, menit s ofere o soluie politic pe termen lung mpotriva tendinelor centrifuge din Atica. Inscripia de curnd descoperit la Nakone21, n Sicilia, chiar dac este cu trei secole mai recent, sugereaz totui i un impact imediat al redistribuirii cetenilor n noi entiti politico-administrative: n cetatea sicilian, s-a ncercat s se pun capt situaiei de diaphora, de divizare violent a cetii, prin crearea unor frii simbolice alctuite din cte cinci ceteni fiecare, trai la sori, cte unul din fiecare dintre cele dou faciuni care se ciocniser n rzboiul civil, i din ali trei, alei dintre cetenii care rmseser neutri. Aceast tragere la sori tripartit poate arunca o lumin asupra crerii noilor triburi clisteniene, constituite printr-o grupare aleatorie a cte trei tritii fiecare: aici tritiile de pe coast i cele din interior au fost poate cele ce se dumneau reciproc, n timp ce cele din centrul urban au putut juca rolul elementului neutru. Sloganul me phylokrinein ar putea trimite la aceast nou grupare civic, nu numai administrativ, de demoi. M ntreb dac acest slogan este att de departe pe ct
ntr-un fel de epoche politic, ca i cum cetatea ar fi disprut pentru un timp, pentru a renate printr-un nou pact solemn Un ritm n trei timpi, ca ntr-un rit de iniiere la nceput o polis bolnav, apoi dispariia acesteia, i la sfrit o polis vindecat care redevine capabil s dureze n timp. Acest ritm ternar marcheaz secvena ca pe un ntreg, legnd sfritul strii de stasis de un fel de speran milenarist ntr-o vrst de aur plasat n viitor. ntreaga operaiune nu trebuie s restaureze doar trecutul, ci o versiune revizuit, mai bun a acestuia. n timpul intermediar dintre moarte i renatere, singure ritualurile par s supravieuiasc, marcnd astfel o regresie voluntar i controlat ctre primele timpuri ale unei umaniti pastorale, nc inocent politic11. Orice mutaie ontologic trebuie s treac prin moarte pentru a descoperi o nou speran, iar sfritul rzboiului civil nu poate veni dect printr-o dispariie temporar a cetii nsi. Dac stasis nseamn coruperea unei ceti, atunci aceast cetate trebuie s treac printr-o perioad de laten complet pentru a putea renate, aa cum se ntmpl cu tinerii nainte de a intra n viaa adult. Oile negre ale lui Epimenide reamintesc astfel nu numai vemntul negru al Eriniilor care-l vneaz pe Oreste, ci i Vntorul Negru, efebul, care ar putea fi nsui Oreste12. n sfrit, dar nu mai puin important: monumentele atribuite lui Epimenide n cetatea Atenei nu snt o reprezentare simbolic a sfritului rzboiului civil, ci a nsi strii de stasis. Diogene Laeriu, citndu-l pe Lobon, i atribuie prezictorului ntemeierea altarului Eriniilor/ Eumenide13, dar un alt autor, poate Poseidonios, i mai atribuie alte dou altare, unul pentru Hybris i altul pentru Anaideia14. Protagoras considera c politicul se ntemeiaz pe dou virtui fondatoare: dike, sentimentul dreptei msuri, contrarul nemsurii, hybris, i aidos, instinctul social comun asupra a ceea ce se cuvine, sntem datori s facem contrarul exact al pornirii care face s izbucneasc rzboiul civil, anaideia.
345
348
ZOE PETRE
ERCETAREA de fa are dou puncte de plecare. Unul dintre ele este obsesia savant, pe care o mprtesc de mult vreme cu prietena mea Nicole Loraux, cu privire la violen n politica antic. n ciuda nenumratelor episoade de violen pe care izvoarele le amintesc nu numai pentru vremuri ndeprtate i arhaice, ci i pentru veacurile clasice, viziunea istoriografiei moderne despre Grecia n genere i despre Atena n special pstreaz multe din stereotipele winckelmaniene despre o Elad senin i armonioas, ocultnd sau mcar minimaliznd aspra realitate a unei viei politice oricnd primejduite de duhul lui Theognis din Megara, care visa s bea sngele adversarilor si politici. Figur de stil? De la asasinarea lui Efialte la tratamentul aplicat prizonierilor atenieni din Rzboiul din Sicilia, prima atestare european a lagrului de exterminare, Atena, cetatea luminilor, e departe de a fi fost nu doar cruat, ci i inocent. Crncena confruntare despre care vorbesc mai pe larg n paginile de mai jos, aa-numita lovitur de stat oligarhic din 404/403, este, ntr-un fel, un episod culminant al acestei crude realiti, dar nu este, orict am vrea, un fapt singular i insolit. Cnd Tucidide descrie ororile rzboiului civil la Corcyra, cnd Eschil pune n scen crimele atride sau lupta fratricid a Labdacizilor tebani, ei nu se adreseaz nici tebanilor, nici corcyreenilor: atenienii snt cei care, copleii de mil i groaz, ar trebui s se fereasc de primejdia de a vrsa snge fratern. Ct despre cel de-al doilea punct de pornire, el este legat de experiene recente: nu pot, i nici nu vreau, de
Strategii de ieire din stasis
341
ZOE PETRE
fapt, s scriu despre Zidurile Lungi ca i cum Zidul Berlinului nu ar fi existat. Cu sperana c acest lucru nu va provoca un exces de anacronisme, le voi confrunta deschis pe amndou. S-ar putea s fie greit din punct de vedere metodologic s citim discursurile lui Andocide ca pe ziarul de ieri; este, totui, foarte interesant s facem aceast experien. i, atunci cnd eti confruntat cu un sentiment crescnd de dj vu, nu poi dect s te gndeti c rspunsurile posibile la provocrile puterii snt n mod iremediabil finite. tim despre existena a cel puin trei momente din istoria atenian, cnd cetatea a inventat cu succes soluii politice pentru a pune capt unor stri efective de stasis (cuvntul stasis desemneaz divizarea corpului civic n principiu solidar i unit; aceast divizare fiind de cele mai multe ori generatoare de violen, stasis nseamn de cele mai multe ori rzboi civil, confruntarea dintre cetenii aceleiai polis, atrocitate care este deseori asemuit paricidului sau incestului; n tragedie, ceea ce este Erinia pentru familie e stasis pentru colectivitate): cndva la sfritul secolului al VII-lea, atunci cnd atenienii au cerut ajutorul lui Epimenide, dup rsturnarea lui Hippias la sfritul secolului al VI-lea i n 403, dup rsturnarea celor Treizeci de Tirani. La prima vedere, mijloacele i contextele acestor trei momente snt destul de divergente. Dar substana lor, problema lor principal, era aceeai: cum s vindeci o societate sfiat de rzboi civil, i cum s refaci o unitate funcional, ct de departe posibil de acutele conflicte anterioare. ntr-un fel, purificarea fcut de Epimenide pare paradigmatic, mai ales dup remarcabila operaiune de decodare la care a fost ea supus de ctre Jean-Louis Durand1. Iat cteva fapte pe scurt. La sfritul secolului al VII-lea, Atena era ntr-un pericol de moarte, din cauza unei epidemii, loimos; cetatea a fost salvat prin dou aciuni corelate: n primul rnd, identificarea originii i naturii miasmei care provocase criza; apoi, un ritual de purificare, care a restaurat armonia i ordinea civic. Cele dou episoade snt corelate, dar nu echivalente: cel
342
Cel de-al doilea eveniment pe care a vrea s-l supun prezentei analize este rsturnarea tiraniei lui Hippias i reforma lui Clistene. Ar putea prea o banalitate sublinierea faptului c, chiar dac noile instituii de la Atena au avut un impact enorm asupra istoriei viitoare a cetii, nu trebuie s uitm c primul i cel mai important obiectiv al reformei a fost restaurarea imediat a ordinii politice dup anomia conducerii tiranice i rsturnarea ei. De fapt, dac izbutim s evitm o perspectiv prea predictiv asupra evenimentelor, unele detalii pot aprea mai limpede. Experienele prezentului tind s dovedeasc c, dei retorica despre restaurare pare inevitabil, nici o restaurare efectiv a trecutului nu beneficiaz de vreun sprijin popular masiv. Clistene a reuit s ctige n rzboiul lui deschis cu Isagoras pentru c acesta din urm cerea pur i simplu revenirea la trecutul solonian al Atenei. n schimb, Clistene a reuit s atrag demos-ul n hetairia sa printr-o reform radical i curajoas n inovaiile ei de perspectiv, dar destul de moderat n consecinele sale imediate. Tema noilor ceteni ai lui Clistene un punct care i pare lui Aristotel piatra de temelie a reformei16 ar putea sugera c, n timp ce ntemeia, cu statui i onoruri civice, cultul tiranicizilor, Alcmeonidul recunotea, de fapt, n mod realist c, dup ce fusese vreme de dou generaii guvernat de tirani, Atena nu mai putea redeveni pur i simplu cetatea lui Solon.
Chiar i ostracismul a putut servi unor scopuri similare, deoarece lsa s se neleag c toi cei vinovai de tirania pisistratid erau fie mori17, fie fugari, i c primejdia unei conspiraii tiranice trebuia evitat doar pentru viitor. Trsturile simbolice i arhaizante ale ostracismului aminteau ndeajuns de izgonirea ritual a apului ispitor pentru a fi impresionante, i, n msura n care procedura punea n joc i noiunea clar cuantificat de unanimitate a cetii (era nevoie de 6 000 de voturi adic, simbolic, de acordul ntregului corp civic pentru a ostraciza pe cineva), ea era deopotriv un excelent instrument al prezentului clistenian i capabil simbolic s consolideze solidaritatea nou-nscut a cetii. Fr a mai ine seama de faptul c, dac o vedem doar ca pe un instrument pragmatic de eliminare a adversarilor incomozi, i nu ca pe un act simbolic menit s pun capt strii de stasis i trecutului tiranic al cetii, faptul c nu a fost pus n aplicare mult vreme dup data reformelor lui Clistene d natere paradoxului adesea denunat de istoricii moderni. Interesant este c Isagoras i Cleomene au ncercat, efectiv, s pun din nou n scen chiar termenii soluiei lui Epimenide: consiliul de 300 al lui Cleomene, ca i elaunein to agos18, arat ca nite citate din tradiia despre purificarea anti-alcmeonid atribuit Cretanului. Ritualul lor repetitiv nu a reuit totui s ctige vreun sprijin popular, iar stilizarea politizat a riturilor de purificare pe care o propune Clistene a ctigat competiia. Apoi, dup ce n fapt a inversat termenii expulzrii, cu tovarii lui Isagoras condamnai la moarte, Clistene ncepe cel de-al doilea act. n cartea lor despre reformele clisteniene, acum o lucrare clasic, Pierre Lvque i Pierre Vidal-Naquet au evideniat ntr-o manier foarte convingtoare rolul de fondator al lui Clistene19. Aceast ntemeiere simbolic a cetii izvorte dintr-o suprimare temporar a instituiilor politice: Ct despre familii, fratrii i preoii, el le-a lsat pe fiecare s-i pstreze privilegiile tradiionale (kata ta patria), scrie Aristotel20; ceea ce poate
347
346
ZOE PETRE
Ceremoniile cathartice atribuite lui Epimenide porneau chiar din locul n care fusese svrit sacrificarea corupt a Cylonienilor, Areopagul i altarul pentru Semnai, zeiele venerabile (adic Eriniile)15, care devine o ipostaz apotropaic mpotriva violenei un sanctuar al Eumenidelor; apoi el integreaz n spaiul civic un punct precis n care forele periculoase ale oricrei stasis pot fi adorate i mbunate, pentru a le fixa ntr-o efigie inofensiv. Chiar dac toate acestea snt doar o ficiune, cred c o asemenea profilaxie simbolic merit toat atenia noastr.
de-al doilea este mai ales ritualistic i, prin urmare, este atribuit doar lui Epimenide, fie singur, fie ca interpret al voinei lui Apollon2; primul, pe de alt parte, este relatat ca rezultat fie al intuiiei sale divine, exprimat ntr-o profeie despre trecut prin care Cretanul a identificat originea rului3, fie al unei aciuni judiciare normale, desfurat n faa unui tribunal special alctuit din 300 de aristocrai atenieni, n care acuzatorul, care iniiaz, dup toate regulile procesului, aciunea judiciar, ar fi fost Myron din Phlya4. i profeia, i dezbaterea judiciar i-au indicat pe Alcmeonizi i evenimentele violente care s-au ncheiat cu sacrilegiul uciderii Cylonienilor ca fiind cauza disensiunii civice i a calamitii. Tribunalul sau Epimenide a prescris atunci expulzarea vinovailor, Alcmeonizii enageis kai aliterioi. Exist ns i autori antici care vorbesc despre sacrificarea a doi pharmakoi, Cratinos i Ctesibios5, un sacrificiu uman expiatoriu. Aceasta nu a fost ndeajuns, pentru c impuritatea se ntinsese asupra ntregii ceti, i un al doilea act trebuia s urmeze. Epimenide prescrie ca toate instituiile cetii s-i suspende funcionarea pn dup svrirea unui sacrificiu cu totul aparte: o turm de oi, n numr egal albe i negre, este lsat s rtceasc prin Atica, pentru ca, acolo unde fiecare dintre animale se oprete, s fie sacrificat i ntemeiat un altar. n fine, la poalele Acropolei se ntemeiaz un sanctuar al Eumenidelor, ipostaza binefctoare a Eriniilor rzbuntoare ale sngelui vrsat. E vorba, n fapt, de o adevrat a doua ntemeiere a cetii, care mobilizeaz forele discordante ale strii de stasis, prezente simbolic n opoziia dintre culorile alb i negru ale oilor de asemenea n aceea dintre Eriniile/Eumenidele albe i negre6 i pune themelia pentru o unitate rennoit. La sfritul misiunii lui Epimenide, Atena este din nou o polis; se spune c drept rsplat pentru sfatul cel bun, Cretanul a ctigat printr-un vot al Adunrii fie o ramur din mslinul sacru7, simbolul peren al Zeiei cetii, fie un tratat de prietenie i alian pentru cetatea sa de batin8.
343
ZOE PETRE
i adesea ironic, la aceast plicticoas supraproducie de argumente istorice i de retoric49. Atunci cnd am nvat primele noiuni de epigrafie greac, am aflat cu uimire c aproape primul lucru pe care l-au fcut atenienii dup victoria democrailor din 403 a fost reformarea alfabetului monumental50. Acest fapt prea ct se poate de incongruu: n cadrul unei istorii a scrisului att de evident spontan, survine o reform att de precis instituit n acest context particular. Mai mult, aceast reform s-a instituit printr-un decret propus de ctre nsui Archinos, omul care a conceput mijloacele de reconciliere public dup rsturnarea celor Treizeci de Tirani, ca i cum soarta democraiei ar fi depins de modul n care erau transcrii diftongii. Acest fapt pare a sugera c, n felul lui, decretul lui Archinos cu privire la scrierea monumental atic era complementar fa de decretul su de amnistie. Calitatea simbolic a reformei ortografice ateniene poate s fi fost aceea de nou nceput n scrierea public, aa cum s-a presupus de mult vreme51. Sau va fi oferit pretextul unui elan de retoric despre presbytate ge Iaonias, pentru a vorbi n termeni solonieni52. Desigur, reforma ar putea fi vzut pur i simplu ca un expedient practic pentru a stabili o distincie clar ntre vechile inscripii i versiunea autorizat a legilor care urma s fie publicat de ctre nomothetai. Dar chiar cu acest neles restrns, faptul mi se pare frapant, pentru c nsi ideea unei versiuni autorizate a celor mai importante legi indic un gen cu totul inedit de formalism. Autoritatea crescnd a textului scris la sfritul secolului al V-lea a fost deseori evideniat, n ultima vreme de unele cercetri importante cu privire la relaia dintre cultura oral i cea scris n civilizaia greac antic53. A vrea s reamintesc aici concluziile foarte interesante ale lui Jesper Svenbro cu privire la aceast problem54. El a demonstrat convingtor impactul cititului n gnd la sfritul secolului al V-lea asupra diferitelor aspecte ale vieii curente i culturale, precum i
356
32. Lys. 10, 27; 12, 87; 13, 1; 13, 9; 13, 16 hymeteron plethos; 13, 20 hymeteros demos; cf. 11, 9; 12, 4; 6, 29; 7, 27; 10, 4; 10, 28; 13, 4. 33. Nicole Loraux, op. cit., p. 11. 34. Arist., Ath. 40, 1. 35. Lys. 12, 93; cf. 12, 31. And. 1, 61-64. 36. X., HG 2, 4, 9; Pl., Ap. 32 c. Cele dou discursuri ale lui Lysias, Contra lui Eratostene i Contra lui Agoratos, snt severe cu privire la pasivitatea atenienilor: vezi 12, 76; 92; 13, 15. Ct despre tensiunea care a supravieuit amnistiei, cele dou discursuri, ca i Misterele lui Andocide mpreun cu replica lui [Lysias] ar trebui citate de la nceput pn la sfrit. 37. Th. 3, 73-73. 38. M.I. Finely, Sparta, n Vernant (ed.), Guerre, pp. 143-160. 39. Arist., Ath. 39, 6. Comentariile lui Nicole Loraux din Loubli dans la cit, Le temps de la reflexion 1, 1980, pp. 213-242, snt eseniale. 40. M.I. Finley, The Ancestral Constitution (1971), n Fr. Hartog (ed.), M.I. Finley, Mythe, mmoire, histoire, Paris, 1981, pp. 219-252. 41. Il pensiero storico classico, 1, Bari, 1966, pp. 29-36. 42. Hdt. 5, 72, 1; cf. 73, 1; Arist., Ath. 20, 3. 43. P. Vidal-Naquet, La tradition du hoplite athnien, n idem, Le Chasseur Noir. Formes de pense et formes de socit dans le monde grec2, Paris, 1984, pp. 140-141; Nicole Loraux, Marathon ou lhistoire idologique, REA 75, 1973, pp. 13-42; Loraux, Invention. 44. F. Jacoby, Atthis, Oxford, 1949; E. Ruschenbusch, Patrios politeia. Theseus, Dracon, Solon und Kleisthenes im Publizistik und Geschichtsschreibung des 5 u. 4 Jhd., Historia 9, 1958, pp. 398-424; M.I. Finley, op. cit. 45. F. Jacoby, op. cit. 46. L. Gernet, Les dix archontes de 581, RPh 64, 1938, pp. 216-227. 47. Jeanne i Louis Robert, Bull. 1961, 320; 1965, 135-143. 48. B.D. Meritt, Greek Inscriptions, Hesperia 21, 1952, pp. 355-359. 49. Loraux, Invention, pp. 462-472. 50. Theopomp. Hist., ap. Phot., Bibl. 176; Plu., Arist. 1; Suid. s.v. Samion ho demos; schol. ad E. Ph. 682, 709; cf. AB 2, 783.
rile n oameni ale reconcilierii. n acelai timp, amnistia a fost doar un succes formal, un fapt care tinde s arate c violena nu poate fi expulzat doar cu mijloace alegorice. Aa nct, cnd vd c se ateapt de la sfritul regimurilor comuniste din Europa de Est s se limiteze la drmarea statuilor, snt foarte sceptic n ce privete posibilitatea unui consens cu costuri att de sczute. Ca urmare, atenienii din anul 403 nu au fost suficient de ndrznei, i le-a fost probabil team s inventeze propriile lor mijloace apotropaice mpotriva strii de stasis. Teatrul exista nc, dar mai ales cu remakes, i chiar numele corbiilor evoc doar gloriile trecute ale teatrului din secolul al V-lea. Este ca i cum cetatea iar fi pus n scen propriul trecut. n locul tragediei, care punea la ndoial ordinea politic, acum este privilegiat retorica laudei de sine, alegoria patriotic i propaganda politic. Rezultatul principal al acestui narcisism colectiv au fost poate dialogurile lui Platon, cu geniul lor mimetic strlucitor i subtil, care neag sistematic tot ceea ce Atena ncerca s afirme. Trebuie s mrturisesc: chiar n cele mai rele zile din ultimele decenii, am fost tentat s vd n descrierea rece i clinic fcut de Tucidide decderii instantanee a cetii n drama rzboiului civil mai mult un construct intelectual dect o relatare a unor procese reale. Realitatea s-a dovedit ns mai tragic stilistic dect am ndrznit eu s m gndesc, n sensul precis i de loc patetic c faptele reale preau citate din Eschil. Aceasta a conferit experienelor mele recente o uluitoare calitate post-modernist asupra creia nu este nici timpul, nici locul s m opresc aici. Mi se pare totui corect, chiar dac poate inadecvat, s nchei acest studiu afirmnd c nu trebuie s mergem prea departe cu tratarea textelor antice despre violen i oroare n discordia civil ca simple metafore. Pentru c ele au o calitate diagnostic ce se dovedete mult prea substanial, cel puin ca instrument euristic, dac nu ca unul profilactic.
365
368
ZOE PETRE
mcar s pedepseasc un delator notoriu, mi se pare cam prea familiar. Dac adugm la aceste tensiuni afirmaia direct a lui Aristotel despre faptul c muli ceteni erau n realitate speriai de moarte34 i acesta este un sentiment cruia nu este uor s-i faci fa , pare foarte probabil c restabilirea koinoniei i a unui corp politic unit constituiau o sarcin la fel de dificil la Atena ct este i astzi. Traumele imaginare i epidemia de complicitate cu teroarea snt cu mult mai greu de vindecat dect disfunciile instituionale n sine. Lysias ne spune c cei Treizeci au motenit de la Hermocopizi expedientul, dezgusttor dar practic, de a asigura solidaritatea complice a majoritii prin implicarea a ct mai muli ceteni posibil n crimele lor35. Acesta pare s fie efectiv un topos n textele vremii36, ceea ce nu nseamn c faptul nu a existat n realitate, ci doar c perceperea lui era rspndit i suficient de limpede. Muli atenieni au trebuit s se desprind din nite compliciti urte, i a fost necesar o ntreag generaie pentru a se pune capt acestei anxieti surde. Printre altele, aceasta dovedete i c efectul atomizator al violenei nu este dect o component a destructurrii pe care violena o induce, deoarece corpul social rspunde aproape instantaneu la atomizare crend solidariti noi i perverse de tip tentacular. Descrierea dramatic a discordiei civile din Corcyra37, ca i faptul c loimos, epidemia, este un echivalent pentru stasis, snt percepii remarcabile ale acestei generalizri rapide, n contexte de teroare, a unei ordini sociale corupte. Succinta intuiie a lui Finley despre corupia de la Sparta38 sugereaz relaii sociale similar pervertite, nc i mai insidioase de fapt. Amnistia39 nu este un leac eficient pentru aceste traume, dar spune mult despre nevoia atenienilor de a uita. Uitarea civic, mn-n mn cu comemorrile civice: pentru o cetate care vrea s uite, Atena pretinde s-i aduc aminte cam multe. Aceasta fr a mai meniona efectul pervers al unei reconcilieri artificiale, care este, m tem, c toat lumea uit i nimenea nu iart.
353
ZOE PETRE
Totui, amnistia i comemorarea merg mpreun. Acest paradox este doar aparent, pentru c nu adevrul despre ei nii sau mcar despre trecutul foarte recent este ceea ce toi acei oameni cer: ei vor un adevr diluat care s le poat vindeca imaginea de sine i s-i confirme fiecruia convingerea secret c cel puin el personal avea dreptate i era nevinovat n mijlocul nedreptii i erorii celorlali. Ei nu au nevoie de istorie, ci de mituri. i primesc mituri, ad nauseam. Ca de obicei, regretatul Sir Moses Finley avea dreptate atunci cnd semnala c sloganul patrios politeia de la sfritul rzboiului peloponesiac nu era att efectul unui curent istoricizant n cultura atenian, ct un rspuns la o sever criz de identitate40. Dup o traum colectiv, devine esenial crearea iluziei unei memorii recuperate i complete a trecutului, exact atunci cnd aceast memorie este drastic revizuit. Aceasta m face s m ntorc pentru un moment la purificarea lui Epimenide. ntr-o analiz foarte personal a istoriografiei antice, Santo Mazzarino41 a susinut c profeia despre trecut a lui Epimenide a fost ntr-un fel actul de natere al istoriografiei greceti. Dimpotriv, pentru mine ea este semnul primei manipulri politice importante a istoriei despre care avem cunotin. Pentru c Epimenide a trebuit s identifice partea vinovat ntr-o stasis att de acut nct devenise coextensiv cu metafora sa, loimos. Expunndu-i pe Alcmeonizi urii atenienilor, el a izolat un fel de pharmakos, simbolic eficace dar exact numai pe jumtate, n cel mai bun caz. Raportat la cristalizarea ulterioar a refleciei istorice critice, aceast profeie pare s nu fi avut urmri. Ea este ns, dimpotriv, foarte eficace n politic. Atunci cnd Clistene a trebuit s fug de frica lui Isagoras i a spartanilor, ni se spune c 700 de partizani ai si au mers cu el n exil42. Soluia lui Epimenide pare mult mai economic, implicnd o mn de aristocrai vii din familii nrudite, enageis kai aliterioi, i cteva oase moarte. A
354
* Aceast lucrare a fost prezentat pentru prima oar la Colocviul Democracy, Ancient and Modern, Cambridge, mai 1992. Trebuie s-mi exprim aici gratitudinea fa de toi prietenii cu care am discutat-o i, mai presus de toate, ctre Paul Cartledge pentru contribuia sa la mbuntirea acestui text. 1. J.-L. Durand, Formules attiques du fonder, n M. Detienne (ed.), Tracs de fondation, Paris, 1988, pp. 271-287. 2. Cf. Plu., Sol. 12, 9 i D.L. 1, 110. 3. Arist., Rh. 1, 1418 a 21. 4. Plu., Sol. 12, 3; Arist., Ath. 1. 5. D.L. 1, 110 ap. Neanthes din Cizic (FGrH 84, F 16) cu comentariul lui A.R. Burn, The Lyric Age of Greece2, Londra, 1967, p. 287 pentru pharmakoi. 6. Paus. 8, 34, 3; D.L. 1, 110 cu comentariile lui A. Brelich, Introduzione alla storia delle religioni, Roma, 1966, p. 207 i J.-L. Durand, op. cit., pentru ritualul oilor. 7. Plu., Sol. 12, 12. Pentru sensul civic al ramurii de mslin la Atena, cf. Hdt. 8, 55; Call., Iamb. F 194, 66-68 Pfeiffer; cf. Paus. 1, 27, 2. 8. Plu., Mor. 820 D; D.L. 1, 111; cf. J.-L. Durand, op. cit., p. 282 i urm. 9. Omologie nu identitate; modul n care Burn, loc. cit., trateaz numele celor doi api ispitori menionai de ctre Diogene Laeriu este foarte elocvent pentru o dorin de perfect corelaie ntre vin i pedeaps: el scrie, ntr-un splendid innuendo Two young men, Kratinos and Ktesibios (we are not told they were Alkmeonids) were put to death (loc. cit.). 10. Arist., Rh. loc. cit. 11. J.-L. Durand, op. cit. 12. Oreste ca efeb tragic: P. Vidal-Naquet, Eschyle, le pass et le prsent, n J.-P. Vernant i P. Vidal-Naquet, Mythe et tragdie en Grce ancienne, 2, Paris, 1986, p. 109. D.L. 1, 112 ap. Lobon din Argos, F. 16 Cronaert. Epimenid. F 457 T 4e FGrH. = Vorsokr.6, 3 A 7. Cf. J.-L. Durand, op. cit. Arist., Ath. 21, 2.
17. Hdt. 5, 66-73; versiunea expurgat a lui Aristotel din Ath. 20, 3 este fr ndoial influenat de decretul de amnistie dat cu un secol mai trziu. 18. Hdt. 5, 72; Arist., Ath. 20, 1. 19. Clisthne lAthnien. Essai sur la reprsentation de lespace et du temps dans la pense politique grecque, Paris, 1964. 20. Arist., Ath. 21, 6. 21. D. Asheri, Osservazioni storiche sulldecreto di Nakone, ASNP 12, 1982, pp. 1 033-1 053; idem, Formes et procedures de rconciliation dans les cits grecques: le dcret de Nakone, n Symposion 1982 Santander, Valencia, 1985, pp. 135-145. Nicole Loraux, La politique des frres, n Aux sources de la Puissance: sociabilit et parent. Actes du Colloque de Rouen, 12-13 nov. 1987, Rouen, 1989, pp. 21-36. 22. Arist., Ath. 21, 2; cf. Nicole Loraux, Loubli dans la cit, Le temps de la rflexion 1, 1980, p. 238. 23. Arist., Ath. 21, 2. 24. Nicole Loraux, Aux origines de la dmocratie. Sur la transparence dmocratique, Raison prsente 49, 1979, pp. 3-13; eadem, La majorit, le tout et la moiti. Sur larithmtique athnienne du vote, Le genre humain 22, 1990, pp. 89-110; P. Vidal-Naquet, Une invention: la dmocratie, QS 35 (1), 1992, pp. 5-28 (mai ales 18-22). 25. G.E.R. Lloyd, Polarity and Analogy. Two Types of Argumentation in Early Greek Thought, Cambridge, 1966. 26. Nicole Loraux, Aux origines de la dmocratie. Sur la transparence dmocratique, Raison prsente 49, 1979, p. 5 i urm. 27. J.-P. Vernant i P. Vidal-Naquet, Mythe et tragdie en Grce ancienne, 1, Paris, 1972; 2, Paris, 1986; pentru discipolii lor vezi 2, p. 10. 28. M. Ostwald, Nomos and the Beginning of the Athenian Democracy, Oxford, 1969. 29. Erika Simon, Aphrodite Pandemos auf attischen Mnzen, SNR 40, 1970, pp. 5-19. 30. Zoe Petre, Un ge de la reprsentation. Artifice et image dans la pense grecque du VIe s., RRH 18, 1979, pp. 245257 (v. supra, p.). 31. Citez liber titlul lui C. Castoriadis, Linstitution imaginaire de la socit, Paris, 1975.
367
13. 14. 15. 16.
366
ZOE PETRE
Note
fost o operaiune splendid, dar n nici un caz nu una istoric. n anul 403, analiza critic a trecutului nu mai era la apogeul su. Dimpotriv, interesul pentru patrios politeia a fost instrumental n crearea unei noi mitologii politice a cetii democratice i a tradiiei ei. tiu foarte bine c aceast tendin a nceput de fapt mai aproape de nceputul secolului, cu valorile imaginare ale btliei de la Marathon i cu nceputul organizrii ceremoniilor funerare oficiale43. Dar sfritul rzboiului peloponesiac i schimbrile rapide i brutale pe care el le-a generat la Atena se afl la originea unei retorici omniprezente de un tip nou i sistematic. Cutarea de modele este prezent peste tot, cu efecte perverse care n anumite privine snt mai semnificative dect cele pozitive. Niciodat nu a fost un mediu cultural att de activ angajat n producerea de false tradiii, de false documente i de paradigme istorice false: personalitile politice inventate ale lui Tezeu i Solon44, constituia lui Dracon45, guvernarea reprezentativ a celor zece arhoni din 58146, pseudo-tradiiile areopagitice, cu cel puin o inscripie fals, faimosul decret al lui Temistocle47, i un ntreg pamflet al lui Isocrate. Trebuie s adaug c acest construct intelectual era luat mult mai n serios dect am putea bnui, dac judecm dup severele prevederi mpotriva areopagiilor din decretul lui Eucratess48 din 337/6; pericolele de subversiune erau reale, sau mcar considerate astfel, i nu ca ficiuni inocue ale unei utopii intelectualiste, cum le consider o bun parte din savanii moderni. Toat aceast producie de mituri retrospective invadeaz brusc oratoria public, pamfletele politice, Atthides istoriile locale ale Aticii producnd scrieri, inscripii chiar, i convingnd un om foarte raional, aa cum era Aristotel, c politica tradiional atenian rezolvase n mod fericit, cu mult vreme n urm, toate dificultile cu care cetatea se confrunta n vremea lui. Miturile istorice ale lui Platon pot fi foarte bine vzute ca un rspuns strlucit, chiar dac foarte ofensiv
355
ZOE PETRE
si termeni intelectuali, dar sistemul exist i codul esenial este acelai. Fiecare caz gsete, n felul su, acelai tipar antropologic i istoric. Ca i cum singurul rezultat al acestui progres trebuie s fie o cetate bine ordonat; scutit de anxietate cu privire la produsul final. Pe de alt parte, fiecare restaurare pornete de la etapa precedent fa de cetatea devastat de rzboiul civil: Epimenide s-a ntors la o umanitate pastoral, Clistene la o lume de gene i de fratrii, iar pentru cei care au fcut restauraia din 403, originile spre care se ntorc snt originile politice ale Atenei nsei, n fapt, epoca lui Epimenide. Nici o imitare direct: contemporanii lui Clistene resping propunerea lui Isagoras de a fi repetate gesturile lui Epimenide, i aleg o versiune stilizat a ritualului n termeni politici. Ct despre restaurarea din 403, aceasta public propria ediie expurgat a tradiiei politice ateniene. Fiecare dintre cele trei instane ofer, cu un pas n plus n politizarea scopurilor sale, un nou mode demploi, superior prin mijloacele sale intelectuale. Explicit sau nu, cele trei etape descoper o nou relaie cu trecutul, un instrument esenial pentru ntreaga operaie, dar nu beneficiarul, sau preocuparea ei real; sar putea spune dimpotriv. Sfritul strii de stasis recurge la trecut nu pentru a-l cunoate, ci pentru c trebuie s-i manipuleze simbolurile i memoriile ca s poat confirma i corobora imaginea de sine a cetenilor i a cetii ca ntreg. Desigur, capodopera acestui joc memorial este decretul de amnistie al lui Archinos i jurmntul solemn de a nu mnesikakein de a nu invoca memoria crimelor trecute niciodat. Un jurmnt care, de fapt, nseamn c rememorarea trecutului oficial, acum scris n alfabet oficial, al cetii, este singura memorie licit, n vreme ce memoriile nescrise, divergente i individuale snt evacuate prin decret. Experienele succesive care au deschis calea amnistiei lui Archinos atest un remarcabil progres n concepiile despre responsabilitatea individual, dar i n mijloacele politice i imaginare capabile s limiteze costu364
mai democratice, sau mcar c se bucur de participarea mai multor ceteni dect cele pericleene. Unul dintre argumentele sale principale provine din datele arheologice cu privire la capacitatea Pnyx-ului, din care reiese clar c reconstruciile din secolul al IV-lea indic o cretere major a auditoriului. Aceasta ar putea prea s contrazic tot ceea ce am spus pn acum. Dar dac acceptm ambele fee ale medaliei, o micare ctre o participare indirect, cumva mediat i prin procur, la treburile publice, concomitent i consonant cu creterea prezenei numerice i fizice a cetenilor ntr-o adunare n care ei snt deseori pltii ca s vin, ca ntr-un teatru, putem, cred, s realizm n ce sens restaurarea din 403 a fost punctul de plecare pentru aceast democraie care devine mai degrab un joc secund. Restabilirea concordiei civice n 403 ar putea fi pe jumtate artificial i la mna a doua din cauza tendinei generale ctre instane mediate i reflexive n instrumentele i mijloacele intelectuale ale vremii. Dar ea i trebuia s fie pe jumtate artificial, pentru c era doar o operaie politic atenuat i incomplet, care depindea prea mult de mecanisme intelectuale. Accentul pus pe amnistie era admirabil n felul su, dar implica o restaurare de dou ori sublimat, mai mult formal dect politic. Rdcinile istorice ale legilor ancestrale ale lui Dracon i Solon patrios politeia67 erau un substitut intelectual pentru ta patria religioase care, n zilele lui Clistene, marcau punctul de regresie al lumii pre-politice, ele nsele un substitut pentru rdcinile rituale ale cetii purificate cndva de ctre Epimenide. Pare firesc s ne gndim c tipul de comemorare civic care ia forma de cult al unei abstraciuni divine, aa cum este Demokratia, cu sacrificii publice pe care strategii trebuie s le svreasc n fiecare an pe 12 Boedromion68 nu snt de acelai fel cu Bouzygia lui Epimenide. Astfel, ntreaga operaie devenea mai degrab formal dect imaginar ntr-un sens larg, implicnd nu numai o calitate intelectual superioar a mijloacelor
noul gen de impersonalitate pe care legea scris l capt n asemenea circumstane. Textul scris devine un intermediar esenial n aciunea judiciar i politic, iar mentalitatea curent a fost profund modificat de aceast nou semnificaie a textului. Textul scris devine un spectacol sui generis, iar comedia lui Callias n care cele 24 de litere ale alfabetului ionian snt dramatis personae55 exprim aceast inovaie ntr-un mod foarte pregnant. Dup prerea mea, chiar ideea citrii exacte a unui text n altul este o parte component dintr-o revoluie intelectual care a devenit esenial dup sfritul regimului oligarhic. Lysias este, n fapt, primul orator ale crui discursuri scrise ni s-au pstrat, i este greu s fim siguri c modul n care el citeaz cu mult grij texte exacte din legi i decrete pe care le folosete n argumentaia sa este ceva cu totul nou. Cu toate acestea, este impresionant s auzim ndemnurile sale repetate de a citi forma oficial a unei legi pe care el nsui o putea reproduce cu uurin56. Andocide, contemporanul i adversarul su, citeaz deseori legi i decrete, cu o exactitudine nou i pedant care ne impresioneaz57. Tucidide i-a precedat poate pe amndoi atunci cnd a citat, ca un argument pentru tirania unic a lui Hippias, o dedicaie din partea fiului cel mare al tiranului, Peisistratos Hippiou58 care, de fapt, nu dovedete nimic n sprijinul tezei sale. Descifrat de pe piatr, ca un semn al acurateii cercetrii, ea dovedete doar c istoricul vrea i el s fie la mod. Pare logic s presupunem c aceast dovad de erudiie nu se afla printre documentele pe care Tucidide le-a luat cu el n 424, atunci cnd a fost exilat. Astfel, avem toat libertatea s ne gndim c ea aparine unui text la care lucra dup ntoarcerea sa din exil la Atena. n orice caz, forma scris a discursurilor n care, ca ntr-o dram teatral publicat, autorul pune n scen diferite personaje i voci diferite, i unde el scrie citete cu voce tare i apoi eventual transcrie textul pe care cititorul public urma s-l declame, mi se pare elocvent,
357
360
ZOE PETRE
politice, att din punct de vedere tehnic ct i etic, ci i o senzaie foarte bine definit de ineficacitate, de pasiuni insuficient ventilate i de astenie dezamgit. Dac pot spune aa, unei astfel de restaurri de hrtie, un ap ispitor de hrtie ca Socrate i era chiar potrivit. Una dintre cele mai izbitoare consecine ale acestei restaurri este alunecarea de la ideologie la propagand i sloganuri politice. mpreun cu prietena mea Liana Lupa, am analizat acum ctva vreme, ntr-un studiu care nu a mai fost publicat, numele corbiilor ateniene din secolul al IV-lea. Am s las acum deoparte problemele mai generale ale subiectului, pentru a reaminti pentru o clip punctul n care investigaia noastr se ntlnete cu subiectul de fa. Listele de contribuii pentru ntreinerea flotei ateniene, publicate pentru prima oar de ctre Augustus Boeckh69, ofer un corpus care poate fi utilizat, mpreun cu cteva alte informaii, nu numai pentru o cercetare tehnic, n care contribuiile lui Miltner70 i Casson71 snt eseniale, ci i pentru un studiu semantic al numelor folosite n flota atenian. Alphonse Cartault72 a fost primul care le-a oferit o interpretare, ntr-o direcie fermectoare i foarte marinreasc. Dar nimeni nu a analizat de fapt nelesul lor politic. Printre cele 275 de nume de nave pe care le putem citi n inscripii, se afl alturi de multe nume fascinante sau amuzante de Nereide, curtezane i cele de vntoare cteva zeci de nume de corbii care ofer o paralel imediat cu temele din discursurile funebre, fie spre lauda virtuilor competitive i aristocratice pe care cetatea democratic le-a anexat discursului su, fie prin exaltarea direct a abstraciunilor civice ale imaginii oficiale i idealizate a Atenei. Nu avem nici o informaie direct nici asupra circumstanelor n care o corabie primea un nume i nici despre cine l propunea sau lua decizia. Totui, pentru c tim cu siguran c orice construcie a unei trireme era
361
ZOE PETRE
ca s spun aa, pentru jocul imaginar intertextual pe care sfritul de secol l compune din ce n ce mai atent. La aceasta ar trebui s-l adugm, desigur, pe Aristofan i parodiile sale. Universul mimetic al Broatelor, care creeaz un tip special de construcie printr-o adevrat fuite en abme, este un metatext genial att al comediei, ct i al tragediei59. Aceast capacitate de a se juca cu formalismul i cu interseciile registrelor nu este numai un produs al unui geniu singular. Aristofan i compunea comediile n vederea unei reprezentaii de succes; subtilitatea acestora atest astfel i subtilitatea auditoriului atenian, sau cel puin a prii sale instruite, ndeajuns de sofisticat pentru a sesiza ingeniozitate jocului intertextual. Restaurarea legii i ordinii dup cele dou lovituri de stat oligarhice din 411 i 404 particip, cred, la aceste inovaii, nu numai ca rezultat al unei experiene intelectuale anterioare, ci i ca un stimul esenial pentru rspndirea ei. Noul tip de publicitate prevzut pentru legile revizuite, cu un proiect n cerneal expus n Stoa i o ediie ne varietur dup adoptarea lor60, mi se pare o expresie perfect a distanei specifice dintre propunere i adoptarea ei efectiv. Aceast realitate mediatoare i mediat are o afinitate specific cu textul oficial i cu cititorul lui, precum i cu multiplicatele comisii de experi i de nomothetai 61, care snt, fr ndoial, alese n mod democratic62, dar care snt diferite chiar n esena lor de consultarea direct i de votul popular proprii instituiilor anterioare rzboiului la Atena. Acest sistem de instane intermediare izvorte din aceleai rdcini ca parodiile aristofanice i jocul meta- sau intertextual cu tragedia, ca i din jocurile sofistice experte cu sinonimele i cuvintele. ntreaga producie intelectual a secolului al V-lea trziu converge spre aceast construire deliberat de obiecte imaginare, care depinde n mare msur de textul scris, dar bnuiala mea este c restaurarea politic din 404, participnd la aceast tendin general care era condiia sa necesar, creeaz prin ea
358
decis i votat printr-un decret special al ecclesiei73, putem presupune c adunarea decidea atunci i asupra numelui. Nume ca Andragathia, Andreia, Arete, Gnome, Eudoxia, Eukleia, Mneme, Rome, Sophia, Pheme sau Philotimia74 snt exemplare pentru termenii care fondeaz discursul auto-encomiastic atenian, sugernd c eforturile oratorilor de a rectiga, pentru cetatea lor, autoritatea unei antice i respectabile comuniti aristocratice, n care toi cetenii erau egali nu numai n drepturi, ci i n virtute75, gseau un ecou dincolo de orice ateptare. O corabie numit Demokratia este nregistrat pentru prima oar n 37476, dar este limpede c ea trebuie legat de prima menionare epigrafic a substantivului comun n decretul lui Theozotides77 i de cultul civic pentru Demokratia din cetatea restaurat n anul 403. Din acelai set de concepte i alegorii pe jumtate religioase, pe jumtate politice, nume ca Eleutheria78, legat direct de sfritul tiraniei, Parrhesia79, dreptul esenial i virtutea ceteanului liber, legat de Peitho80, o divinitate care tinde s devin o abstracie n vocabularul de la Atena, dovedesc o instrumentalizare a discursului politic care este specific pentru democraia mediat a lui Archinos i Trasibul. mpreun cu Homonoia81 i Eunomia82 la care trebuie s le adugm mai trziu pe Eirene i pe Hellas83, toate temele politice ale democraiei restaurate snt prezente. Avem cteva motive, cred, s tratm aceste nume mai curnd ca sloganuri dect ca simple abstraciuni care repet discursul oficial; faptul c o corabie numit Syntaxis apare n relaie direct cu cea de-a doua Lig Atenian84, caracterizat prin utilizarea fertil a sinonimelor, n care termenul onorabil de contribuie, syntaxis, nlocuiete n mod spectaculos detestatul tribut, phoros, indic o evident deliberare. Cu Symmachia, Hegemonia, Hegesipolis i Hegeso85, la care trebuie s adugm toate numele legate de zeia Athena86, corbiile ateniene se
dovedesc a fi i vehicule eficiente ale unei strategii propagandistice, ele exprimnd ntr-un mod aparte nominalismul de la nceputul secolului al IV-lea. Cred c ar trebui s adaug la acestea importantul set de nume legate de lumea teatrului, ntre care figureaz Komodia i Tragoidia, nsoite de nume ale unor personaje dramatice, ca Atlante, Auge, Danae sau Makaria87, care amintesc de marile succese ale teatrului din secolul al V-lea. Faptul c un ntreg set de imagini alegorice ncepe prin a fi reprezentat n iconografia oficial adic n monumente comandate de cetate sau pe matriele monetare eventual extinzndu-se la ceramic i la alte contexte informale, este dup prerea mea un argument puternic care indic aceeai sublimare general, de gradul doi, proprie unei ntregi serii de fenomene intelectuale i politice. Startul a fost impresionant, cu monumentul funerar al lui Critias care punea efectiv n scen rzboiul civil, pentru c eidolon-ul care figura Oligarchia era reprezentat dnd foc celeilalte statui, Demokratia88. Dar aceast expoziie de tableaux vivants continu cu imagini alegorice ale tuturor virtuilor politice revendicate de discursul oficial: Eirene i Peitho, Demos i Demokratia89 i aa mai departe. n concluzie, sfritul strii de stasis pare ntotdeauna s stimuleze forele intelectuale i imaginative colective, nu att ca o revigorare efectiv a consensului pierdut, ci mai ales pentru c orice restaurare trebuie s gseasc rspunsuri imaginare la o violen i la o contradicie prea evidente. El trebuie s identifice originea rului, sau mai curnd s o inventeze, att n sens etimologic, ct i n sensul curent al cuvntului; s pun n scen disoluia complet a lumii politice corupte, printr-o regresie deliberat, i s creeze o imagine sublimat a anticelor Furii pentru a controla mai bine puterea lor n viitor. Fiecare dintre cele trei cazuri succesive pe care le-am analizat a pus n scen etapele restaurrii ca o mimesis a morii i a renaterii cetii. Fiecare a fcut-o n propriii
363
362
ZOE PETRE
nsi condiiile suficiente pentru rspndirea viitoare a acestei micri. Fr accentul pus pe legile revizuite, expuse succesiv n formele lor intermediare chiar n centrul politic al cetii, la statuile Eponimilor63; fr expunerea public de citate corecte, de noi inscripii scrise, contrastate cu cele vechi, explozia de abordri teoretice ale tuturor activitilor omeneti, de la politic la conducerea treburilor personale i de la estetic i creterea cailor la epistemologie, nu ar fi fost posibil, sau, cel puin, ar fi cptat o form i un ritm foarte diferite. ncepnd cu politica nsi, secolul al IV-lea n ntregul su a devenit un metatext al celui de-al V-lea. Jack Goody are dreptate atunci cnd subliniaz c cititul este o relaie de putere; acest lucru devine de dou ori mai adevrat atunci cnd att subiectul, ct i obiectul cititului particip la relaia explicit de putere a politicului. Micarea alternativ de la democraie la oligarhie i napoi avea nevoie de o autoritate compensatorie, abstract i impersonal, care s susin ordinea restaurat. Este adevrat c, dup evenimentele violente din 404, o nou contiin a suveranitii legilor asupra voinei schimbtoare a adunrii marcheaz, aa cum cartea lui Martin Ostwald argumenteaz att de limpede64, un progres esenial al statului de drept, i nu ndrznesc s contest optimismul concluziilor sale. Dar snt sigur c nici el nu ar contesta sentimentul persistent de artificialitate, de indirect i, pentru a cita cuvntul lui Nicole Loraux, de formalism mumificat65 ceea ce nseamn sistematic, stereotip, imaginar i totui cu totul lipsit de imaginaie pe care aceast versiune reprezentativ a democraiei ateniene mi-l inspir. Nominalismul avant la lettre al operaiunilor de revizuire a legilor, ca i construcia sistematic a cultelor de stat, a mitologiei de stat, a abstraciilor civice, rmn definitorii pentru viaa politic i intelectual n secolul al IV-lea. Cercetrile lui Mogen Hansen66 au demonstrat c instituiile ateniene din secolul al IV-lea snt, n felul lor,
359
ZOE PETRE
n competiie oblig la o constant confruntare des Anciens et des Modernes pe care unii dintre poeii mai noi o resimt ca pe o frustrare. Aceste probleme de intertextualitate cvasi-insolubile, desigur se insereaz ntr-un context nu doar cultural, ci i politic aparte. Cci, ntre dramele re-jucate i democraia re-staurat exist o similitudine care nu poate fi ingnorat: re-citirea, corectat i adugit, fie prin repunerea n scen, fie prin variante ale marilor teme tragice, a dramelor din secolul al V-lea n secolul urmtor este, n planul teatrului, ceea ce restauraia democraiei n 403 este n planul instituiilor. Un element care joac, n acest proces complex de recuperare, un rol esenial, este acela al unei raportri inedite la textul scris. Aristofan ironizeaz aceast deferen sistematic fa de text numind Atena o cetate de grefieri i insistena cu care restauraia din 403 privilegiaz scrisul n raport cu vorba tinde, inevitabil, s-i dea dreptate. Una dintre primele legi propuse de Archinos dup cea de amnistie este cea care instituie alfabetul oficial atenian, de parc destinul democraiei reinstaurate ar fi depins de notarea grafic a diftongilor i a vocalelor lungi. E drept c aceast msur unifica raional grafia documentelor emannd de la instituiile cetii, c alfabetul ionian pe care l prescrie era deja n uz, chiar dac nesistematic, i ndeajuns de popular nct Callias s fi pus n scen o comedie al crei cor era format din cele 24 de litere ioniene. Nu rmne mai puin adevrat c aceast reform trebuie s fi avut un sens prioritar politic. Scrisul public este efectiv o form de putere, i felul n care se scrie aparine sferei politicului. Reforma lui Archinos inoveaz nu numai grafia, ci i statutul textului public. nc de la origine, scrisul a fost n Grecia un instrument de divulgare i o modalitate de comunicare n interiorul comunitii civice. Aceast determinare fundamental este confirmat o dat cu reforma orto384
ENTRU a respecta titlul acestui studiu, s-ar cuveni s regsesc urmele violentei tiranii a celor treizeci i ale restauraiei care i-a pus capt n textul dramelor contemporane sau puin posterioare acestor evenimente care au marcat sfritul veacului al V-lea atenian. Un examen al textelor sub acest aspect nu d ns nici un rezultat notabil, cel puin n sensul unor ecouri explicite ale evenimentelor din anul arhontatului lui Eucleides. Cu excepia ctorva versuri ale lui Aristofan, asupra crora voi reveni, nu putem regsi ecouri semnificative ale acestor convulsii nici n puinele piese pstrate sau n fragmente, i nici n argumentul celor din care doar titlurile ni s-au pstrat. Demersul pe care l propun aici pornete n sensul complementar, acela al lecturii evenimentelor prin prisma teatrului; cci exist o component tragic n violena tiranilor din 404/3 i, dac Pierre Vidal-Naquet putea descrie, acum mai bine de 20 de ani, rzboiul tragic1, pe urmele lui Tucidide, nu vd de ce nu am putea vorbi de tirania tragic ceea ce e, de altfel, aproape un pleonasm. Teatrul civic devenise, datorit locului nsui pe care concursurile teatrale l ocupau n viaa comunitii, ct i tensiunii intelectuale i afactive a ceremonialului teatral, experiena formativ capital a oricrui atenian. Coeficientul acesta n modelarea imaginarului colectiv al cetii nu e, de obicei, luat n seam dect, cel mult, ca element structurant al viziunii autorilor a cror oper ne informeaz despre evenimentele secolului, cazul cel mai spectaculos fiind cel al lui Tucidide mythistoricus evocat
51. F. Lenormant, s.v. Alphabetum, D.A., p. 205. 52. Sol. fr. 4 D, 3. 53. M. Detienne (ed.), Les savoirs de lcriture en Grce ancienne, Lille, 1988. 54. J. Svenbro, Phrasikleia. Anthropologie de la lecture en Grce ancienne, Paris, 1988, pp. 178-205 i passim. 55. Call. Com. fr 31 Edmonds = Ath. 7, 276 a; 10, 448 b; 453454 a; cf. F.D. Harvey, Literacy in the Athenian Democracy, REG 79, 1966, pp. 585-635. 56. Lys. 1, 28; 30; 31; 9, 8; 14; 15; 16 etc. Se poate aduga i marea dezbatere asupra sinonimelor din 10, 6-21, i mai ales discuia asupra termenilor juridici arhaici din 16-20. 57. And. 1, 77; 83; 85; 87; 96; cf. D. 20, 159 etc. 58. Th. 6, 54 i urm. 59. Cf. 23 i urm: kai nun delon estin amydrois grammasi legon tade. 60. And. 1, 184 cu literatura i comentariile lui M. Ostwald, From Popular Sovereignty to the Sovereignty of Law. Law, Society and Politics in the Fifth Century Athens, BerkeleyLos Angeles-Londra, 1986, p. 518 i urm. 61. And. 1, 82; D.M. MacDowell, Law-making at Athens in the Fourth Century, JHS 95, 1975, pp. 62-74; idem, Andokides: On the Mysteries, Oxford, 1962; M. Ostwald, op. cit., p. 515 i urm. 62. M. Ostwald, ibid. 63. Pentru semnificaia Eponimilor, vezi P. Vidal-Naquet, Une nigme a Delphes, n idem, Le Chasseur Noir. Formes de pense et formes de socit dans le monde grec2, Paris, 1984, pp. 381-407. 64. M. Ostwald, op. cit., p. 497 i passim. 65. Loraux, Invention, p. 326. 66. M.H. Hansen, The Athenian Ecclesia, Copenhaga, 1983. 67. And. 1, 81-82. 68. X., HG 2, 4, 39; cf. Plu., Mor. 349 f; IG 22, 1496 cu comentariile lui E. Schweigert, Greek Inscriptions, Hesperia 9, 1940, pp. 338-340. 69. A. Boeckh, Urkunden ber das Seewesen des Athenischen Staates, Berlin, 1840. 70. F. Miltner, s.v. Seewesen, RE Suppl. 5, 1931, col. 906-962. 71. L. Casson, Ships and Seamanship in Ancient World, Princeton, 1971.
372
Teatrul i restauraia democratic din 403 .e.n.
n 500 .e.n., apte ani dup reforma iniiat de Clistene, concursurile de tragedie devin o instituie a cetii. n 386, apte ani dup nfrngerea celor treizeci de tirani i dup restauraia democratic, un decret al adunrii poporului instituie obligativitatea relurii, n deschiderea concursurilor tragice, a operelor celebre din secolul trecut, de parc cetatea ar rspunde cutrilor lui Aristofan din Broatele, oferindu-i privilegiul de a revedea marile creaii ale teatrului atic la apogeu. S fie acesta un semn? nc din antichitate, secolul al V-lea atenian trece drept unicul productor de tragedie i oficializarea relurilor operei celor trei mari tragici va fi contribuit, fr ndoial, la accentuarea acestei percepii. Nu am intenia de a m revolta mpotriva acestui topos, cum o face cu energie Oliver Taplin n recenta sa carte, Comic Angels10 ci doar, eventual, pe aceea de a-i sublinia relativitatea: chiar dac didascaliile atest continuitatea concursurilor de tragedie inedit pn trziu la Atena; chiar dac, aa cum o dovedete Taplin ntemeindu-se pe studiul figuraiei de pe vase, teatrul atic capt o a doua via prin reprezentri n afara metropolei, nu e mai puin adevrat c, aa cum scria nc acum 30 de ani Jean-Pierre Vernant11, tragedia sfrete n mod natural moare de moarte bun atunci cnd ambiguitatea metaforic a limbajului este nlocuit cu claritatea univoc a conceptelor ceea ce face ca tragedia contradictorii i grandioase, n vreme ce comedia punea n scen cotidianul politic pe care l de-crispa prin rs: teatrul prelua astfel violena politic i o stiliza n spectacol, oferind un spaiu de descrcare catarctic a tensiunilor. O dat cu ritualizarea concordiei i cu instituionalizarea comemorrilor civice, raportul se inverseaz: ceremoniile civice devin depozitare ale imaginii ideale a concordiei, n vreme ce instituiile preiau i spectacolul, cum preiau, n subtext, i violena altdat reprezentat de dram.
381
369
ZOE PETRE
72. A. Cartault, Les tirres atheniennes, Paris, 1880. 73. Arist., Ath. 46, 1. 74. IG 22 1604, 37 (Andragathia); 1628, 440; 1629, 961 (Andreia); 1607, 114; 1611, 85; 153 (Arete); 1611, 93; 156; 181; 1627, 249; 1628, 466; 1629, 730; 1631, 105 (Gnome); 1612, 183; 1629, 764; 822; 1631, 128; 157; 182 (Dikaiosyne); 1609, 96 (Eudoxia); 1612, 151; 249 (Eukleia); 1608, 54 (Mneme); 1604, 10; 1607, 62; 1611, 72 (Rome); 1604, 62 (Sophia); 1611, 303 (Pheme); 1611, 242; 1631, 484; 1632, 267 (Philotimia). 75. Cf. e.g. Isoc. (Nicocl.) 3, 43; (Phil.) 5, 10; 5, 134; (De pace) 8, 63; (Euag.) 9, 22-3; (Hel.) 10, 1; (Panath.) 12, 138; 174; 228. Este adevrat c unele dintre aceste nume snt atestate i ca noms de guerre ale hetairelor (Eukleia, Gorg. ap. Ath. 13, 583, sau Gnome, Ath. 6, 245 d) sau ca epicleseis divine (Artemis Eukleia la Athena, Plateea i Teba, Paus. 1, 1, 45), dar bnuiala mea este c hetairele snt cele care urmau propaganda i nu invers. 76. IG 22 1604, 24; 1606, 59; 1629, 764; 822; 1631, 128; 157; 182. 77. R. Stroud, Theozotides and the Athenian Orphans, Hesperia 40, 1971, pp. 280-301. 78. IG 22 1604, 49; 1607, 85; 1611, 87; 154; 1627, 202; 1631, 488 (?). 79. IG 22 1624, 81. 80. IG 22 1611, 397; 1612, 344. 81. IG 22 1629, 65; 1632, 36. Cf. Lys. 2, 18; And. 1, 106; 108; Isoc. 15, 59; 18, 379 cu comentariile lui Nicole Loraux, Invention, p. 198 i urm. 82. IG 22 1612, 44. 83. IG 22 1604, 43; 1607, 4; 1601, 66; 149 (Eirene); 1631, 471; 593; 678 (Hellas). 84. IG 22 1613, 171; 1621, 107. 85. IG 22 1623, 82; 1629, 498; 835; 1631, 190 (Symmachia); 1609, 94(?); 1618, 110; 1628, 81 (Hegemonia); 1629, 758; 857; 1631, 125; 161; 209 (Hegesipolis); 1611, 290; 435; 1622, 335 (Hegeso). 86. IG 22 1631, 475 (Pallenis); 1621, 67 (Parthenos); 1611, 148 (Polias); 1622, 189 (Tritogenes).
lui, Aristotel pare mai sensibil la armonia interioar a textelor dect la devastatoarea lor limpiditate. Aa c ne putem ntreba ce nsemna o reluare a tragediilor primilor mari dramaturgi ntr-o atmosfer cultural att de permeat de retorica tragic a lui Euripide. Dac e s judecm dup felul n care ceramitii traduc n imagini ecourile dramelor celebre, e limpede c ilustraia de pe vase se situeaz ntre tot felul de malentendu-uri de pild cel al naraiunii sintagmatice, aproape de romanesc, a peripeiilor, n locul integrrii paradigmatice practicate de tragedie i o tendin general de a sublinia teatralitatea i artificiul prin diferite mrci semantice ale spectacolului: coturni, masc, vestimentaie scenic stereotip etc. Toate acestea accentueaz calitatea de reprezentare a reprezentrii pe care o asum deliberat i explicit pictorii de vase din secolul al IV-lea atunci cnd trimit la tragedie. E cu att mai interesant de reflectat la nelesul real al acestor reluri, cu ct teatrul din secolul al IV-lea e n mare msur dominat de o ntreag generaie de neoi fii, uneori nepoi omonimi ai marilor autori din secolul precedent: Euripide, nepot sau fiu al poetului Bachantelor, Sofocle cel tnr, diferii nepoi ai lui Eschil. n ce fel se va fi tradus n spectacol tradiia motenit, ct continuitate i ct trdare se va fi legitimat n acest fel? Din puinul pe care l tim despre tragediile acestor succesori i ale colegilor lor de breasl, secolul al IV-lea propune sistematic o lectur critic a dramelor secolului precedent. Aceast constant lectur critic trebuie s fi fost favorizat, de bun seam, i de noua economie a spectacolului pe care o instituie decretul din 386: ntr-adevr, faptul c dramele clasice se prezint acum n afara concursului ca entitate de referin, situat n afara i deasupra prezentului , precum i acela c orice spectacol de concurs este precedat de punerea n scen a unei piese din secolul al V-lea, dup care abia urmeaz cele trei (mai trziu dou) drame ale fiecruia din autorii
383
370
382
s fie coextensiv cu procesul de cristalizare, n cursul secolului al V-lea, a cetii democratice, i s-i ncheie practic existena ca atare n clipa n care instituiile acesteia se stabilizeaz pn-ntr-att nct se reproduc deliberat pe ele nsele ntr-o restaurare. Se cuvine ns s ne ntrebm ce putea nsemna o reluare a dramei secolului al V-lea n veacul urmtor. n cartea sa despre Ambiguitate n tragedia greac12, W. Stanford atrgea atenia asupra unui fapt ndeajuns de evident pentru a fi trecut cu vederea: dac punem fa n fa observaiile lui Aristotel din Poetica, parodiile eschileene din Broatele i textele lui Eschil, ne dm repede seama c, nc de la sfritul secolului al V-lea, cel puin pentru opinia comun a atenienilor, percepia tragediilor lui Eschil era blocat de prejudeci i c, la finele veacului urmtor, cel mai teatral i mai novator dintre tragici mprtea soarta autorilor clasici dintotdeauna: era respectat mai mult dect cunoscut, sau, oricum, mult mai mult dect neles. Ca i Shakespeare, observa Stanford, Eschil se bucur de o posteritate imediat prea puin favorabil i face obiectul unei redescoperiri mult mai trzii; n mod paradoxal, aceast percepere lacunar provine din chiar progresele enorme pe care nsui dramaturgul le provocase n arta teatrului: rsfai de subtile nuanri, contemporanii lui Euripide sunt dispui s reduc textul eschilean la o venerabil nlnuire de vorbe mree i de mree tceri, pe care le suport cu un pios plictis. Poetica lui Aristotel datoreaz mult mai mult dect se crede ndeobte dramaturgilor contemporani cu autorul i ecranelor pe care opera acestora le instituie n perceperea tragediilor fondatoare ale lui Eschil sau chiar Sofocle. n fapt, dac Dionysos din Broatele coboar n Infern dintr-o pasiune pentru Euripide ca pentru terciul de mazre, el se ntoarce la lumin nsoit de Eschil mai degrab din spirit de responsabilitate civic dect din hedonism literar. Desigur, destinul lui Sofocle e destul de diferit, dar, chiar i n cazul
ZOE PETRE
87. IG 22 1607, 27 (Komoidia); 1604, 32; 1613, 28 (Tragoidia); 1612, 103 (Atalante); 1632, 149 (Auge); 1607, 10; 1611, 194; 206; 226; 1619, 27 (Makaria). 88. Schol. Aeschin. 1, 39 = Vorsokr.6 88, Critias A 13. A.E. Raubitschek, Demokratia, Hesperia 31, 1962, pp. 238243; Olga Alexandri-Tzahou, s.v. Demokratia, LIMC. 89. LIMC, ss. vv.
ZOE PETRE
msur, rspunztoare de instaurarea unui ansamblu de gesturi politice spectaculoase i fictive ele nsele, care merg de la culte civice ale unor abstracii ca Demokratia sau Homonoia la transformarea discursului despre trecutul cetii n apologie a unei Atene imaginare. Or, tragedia funcionase, ntre altele, n tot cursul secolului al V-lea, ca o reflecie critic permanent asupra trecutului paradigmatic al cetii. Mecanismele mentale ale comemorrii sunt anti-tragice n egal msur cu cele ale amnistiei: acolo unde tragedia confrunta, comemorarea unific; acolo unde tragedia instituie ordinea, punnd n scen haosul, mimeaz destructurarea universului politic pentru a-i asigura structurile a contrario, amnistia pretinde c aceste confruntri nici nu au existat vreodat, nici nu ar putea exista. n continuarea direct a acestei ficiuni, discursul oficial preia temele istoriei atice i le transform ntr-o istorie edificatoare, care terge i ascunde sistematic urmele confruntrilor, nu o dat violente, ale trecutului i exalt o Aten imaginar, mereu egal siei, mereu exemplar: discursurile funebre, epitaphioi logoi, cultiv cu precdere acest gen de mitologie istoric, mpotriva cruia se va exercita, necrutoare, ironia lui Platon n Menexenos9. Pe bun dreptate, analiza acestui gen oratoric pune n lumin apropierile dintre Atena ideal din epitaphioi i Atena ideal din tragedii de pild, din Rugtoarele lui Euripide; deosebirea esenial este aceea c, n tragedie, aceste valori ideale reprezint doar una dintre alternative i rezult dintr-o opiune clar, adesea scump pltit, a eroilor, n vreme ce discursul comemorativ reduce totul la o determinare imuabil i originar de excelen pe care, orice ar fi, cetatea o manifest de-a lungul unei istorii care se dizolv n redundan. n perioada de akme a dramei, aceasta nfia cetii primejdiile i sfierile pe care instituiile civice aveau vocaia de a le stvili, i chiar istoria recent a Atenei era proiectat, ca n Perii, ntr-un cmp de fore eseniale,
380
un teatralism aparte, o dedublare care prelungete, de fapt, atmosfera sufocant a tiraniei, n chiar gesturile restauratoare ale regimului democratic. Fr ndoial, aceast lectur nfrunt numeroase prejudeci, de la tradiionala idealizare neoclasicist a unei Atene armonioase, protectoare a artelor i filozofrii, la cea dup care ideea unei cenzuri antice prin rumoare public ar fi o extrapolare i un anacronism. n afar chiar de faptul c anacronismul asumat e probabil singura atitudine onest din partea istoricului, obligat s-i controleze subiectivitatea de vreme ce oricum nu o poate suspenda, m grbesc s adaug c ideea unei cenzuri antice, fie ea instituional de care s-a ocupat ntr-un studiu de referin regretatul Sir Moses Finley6, fie implicit i datorat opiniei publice, nu e strin istoricului lumii greceti. Prezent cu o for redutabil la Sparta, unde cultul public consacrat zeiei Momo a oprobriului colectiv se integreaz unui ansamblu de reprezentri politice i de comportamente care fac s depind adesea chiar i viaa, oricum destinul de cetean al multora, de rumoarea public, aceast presiune a opiniei publice e efectiv n toate cetile Greciei n forme mai mult sau mai puin evidente pentru posteritate. Aa cum am ncercat s propun eu nsmi n alt parte7 presiunea opiniei publice ntr-o democraie face to face cum era cea atenian, deloc neglijabil n ansamblul vieii publice, s-a agravat brutal dup restauraia din 403, din cauza sentimentului pervers de culpabilitate difuz pe care amnistia lui Archinos l-a dezvoltat o dat cu scurtcircuitarea episodului celor treizeci de tirani i cu ocultarea conflictelor interne, de fapt foarte acute, dar ngropate sub artificiile consensului. Aceasta n condiiile n care, pe de alt parte, omogeneitatea cultural destul de pregnant a societii ateniene din secolul precedent fcea tot mai mult loc unor clivaje ntre cultura scris de vrf i purttorii ei, intelectuali profesioniti, am spune sofiti, retori, poei i filozofi i cultura de mas a atenianului de rnd a lui Aristofan,
de F.M. Cornford2, demonstrnd n ce msur copleitoare Istoria Rzboiului peloponesiac este construit ca o tragedie. Dar faptul c actorii, fie ei anonimi sau ilutri, ai acestor evenimente, erau condiionai de experiena global a participrii, an de an, la zguduitoarea ceremonie civic a spectacolului tragic, cu tot ce presupune ea ca exaltare colectiv, provocnd mila i groaza, nu intr ndeobte n calculele istoricilor acestei perioade, n pofida faptului c toat lumea e de acord asupra profunzimii i sensurilor majore pe care le poart cu sine drama antic. Din dou, una: fie spectacolele de dram sunt, n Atena secolului al V-lea, ceea ce toat lumea e de acord s cread o experien colectiv fundamental, de o factur cu totul excepional, religioas, psihologic i intelectual, esenial legat de reflecia colectiv asupra universului cetii i atunci nu putem s nu ncercm mcar s desluim n ce fel vor fi marcat ele reprezentrile atenienilor n legtur cu evenimentele violente prin care nsumarea propriilor lor hotrri individuale le declaneaz i le instituie; fie, dimpotriv, faptul c, an dup an, fiecare atenian participa la punerea n scen a violenei i a limitelor tragice sau comice cu care se confrunta fiina politic nu poart n nici un fel asupra imaginarului individual i colectiv i atunci spectacolul de dram rmne, dincolo de orice consideraii moderne despre sensul i profunzimea sa, un ornament facultativ al istoriei clasice. Or, pn i experiena noastr direct din ultimii ani ne oblig s lum n seam prima alternativ. Poate c rutina cotidianului nu poart semnul vizibil al marilor experiene culturale i nu ne ducem neaprat la pia pe temeiul marilor clasici. Dar, confruntai cu mari sfieri brutale ale banalitii cotidiene, cu explozii de violen major i cu rsturnri capitale, le descifrm negreit n funcie de acele experiene stocate de memoria colectiv la care propria noastr formaie ne d acces. Faptul c reaciile individuale sau colective la violen i la rupturile brutale crora le suntem actori i spectatori deopo373
376
ZOE PETRE
crescut n ideea c orice form de creaie cultural i e accesibil de la sine i vexat atunci cnd nu se ntmpl chiar aa8. Tocmai fiindc Atena st sub semnul unei oraliti secunde, adic tritoare laolalt cu scrisul, i de multe ori derivnd chiar din scris, relaia ntre acest tip de oralitate i cenzur: a scrierilor? a ceea ce se aude despre scrieri? a doctrinei orale i a rumorilor despre diferite nvturi, mai mult sau mai puin esoterice ar merita o atenie de sine stttoare. Fiindc, n justiia atenian de dup 404, apare o interdicie explicit a referirii la agraphoi nomoi, corelativ unei excepionale valorizri a scrisului, a citatului exact, a ediiilor oficiale de legi, dar i de tragedii care situeaz, cred, nc i mai precis n timpul istoric i tema general a conflictului ntre textul scris i rumorile care l nsoesc i l deformeaz, i problema precis a raportrii lui Platon la oralitate i scris. Nendoielnic, nici o restauraie nu e att de srbtoreasc pe ct vrea s par, i chiar experienele arhaice de ieire din stasis, cum e cea legat de tradiia despre Epimenide sau Solon, reprezint un ritual al restaurrii cetii solidare, cu tot ce comport ca artificiu i spectacol noiunea de ritual. Dar restauraia la care m refer, cea din 403, are ceva iremediabil fictiv i dedublat, decurgnd, probabil, din conjuncia ntre atmosfera cultural proprie Atenei la sfritul secolului al V-lea i soluia, cu totul original, prin care reformatorii care iniiaz i dau form restauraiei, n frunte cu Archinos, ncearc s refac unitatea sfiat a cetii. ntr-adevr, oamenii politici atenieni care au realizat efectiv restauraia din 403 pun n joc (poate i din pricina dificilelor negocieri cu spartanii, a cror garnizoan se afl nc la Atena) nu att o regresie controlat a instituiilor pn la temelia necorupt a solidaritii civice, cum se ntmplase n trecut, ct o ficiune care e menit s oblitereze experienele violente ale tiraniei.
377
ZOE PETRE
triv propun fr ezitare, aproape din instinct, grile de decodare care trimit la experiene culturale eseniale, chiar ntr-o civilizaie n care atare experiene sunt prin excelen individuale i livreti faptul c Soljenin invoca infernul lui Dante, Jan Kott contemporaneitatea lui Shakespeare, Liiceanu pe Platon i mitul cavernei; faptul c aproape orice romn cu carte triete evenimentele ultimilor ani n umbra lui Caragiale ca i, n alte registre, frecvena recursului la proverbele cele mai diverse, de la capul plecat sabia nu-l taie la lupul pru-i schimb, dar nravul, ba rspunde unei percepii spontane a marilor opere ca operatori culturali. Depozitare de paradigme, condensare a tuturor experienelor posibile, gril de inteligibilitate a evenimentelor, diferitele forme ale memoriei colective pe care le invocm n faa exploziilor individuale sau sociale ne normalizeaz destinul i poart efectiv asupra integrrii noastre n uvoiul prezentului. Confruntai cu experiena imediat a sfierii esutului cotidian, descifrm evenimentele n funcie de experienele culturale, adic mediate, ale fiecruia dintre noi, recurgnd la paradigme fundamentale, acelea crora marile opere ale culturii universale i datoreaz rangul. i atunci, cum am putea crede c atenienii veacului al V-lea, care dispuneau de cteva mari paradigme culturale comune, de o for de modelare a cugetului i a imaginaiei cu totul excepional, nu vor fi integrat mcar n aceeai msur experiena imaginar a teatrului experienelor violente i disruptive cu care propria lor existen i confrunt? Att actorii, ct i martorii evenimentelor din 404/3 erau hrnii cu asemenea spectacole; mai mult, Critias este el nsui autor de tragedii ca i Meletos, acuzatorul lui Socrate, de altminteri. Participarea colectiv la asemenea experiene culturale confer evenimentelor violente de la sfritul secolului al V-lea o complicitate cu teatrul care nu poate fi neglijat. n Eumenidele, Eschil folosea un cuvnt probabil inventat de el (cum adesea se ntmpl), mastigophoros, purttor de bici, pentru a denumi funcia represiv a Erinyilor. Mai pretutindeni
374
tivitii de ceteni. Aceast percepie, care se va afirma tot mai vizibil n organizarea instituional a Atenei din secolul al IV-lea i, mai departe, n elaborarea conceptelor teoriei politice, depinde, mcar ntr-o msur, de polaritatea tragedie-polis, n care cetatea este, cum scria odat Pierre Vidal-Naquet, mecanismul prin excelen anti-tragic i n care, deci, ficiunea continuitii instituionale exorcizeaz tragedia rzboiului civil. Suntem n faa unei adevrate mutaii prin care, dincolo de voina colectivitii civice hic et nunc care era, la origine, coextensiv cu categoria mental de polis se schieaz o paradigm a cetii n continuitatea ei esenial. Aceast mutaie devine perceptibil n ficiunea amnistiei, aa cum se incarneaz i n prosopopeea Legilor care determin civismul lui Socrate condamnat, ori n diferitele paradigme istorice ale Atenei, de la Erechteus i Tezeu la Solon i Pericle, tot mai frecvent evocai de o mitologie istoric asupra creia voi reveni. Ea presupune o referire deliberat la planul paradigmatic al politicului pe care tragedia a cultivat-o intens de-a lungul ntregului secol al V-lea, aa cum a cultivat i imaginea instituiilor cetii ca singura barier posibil n calea haosului i a violenei destructive. Modul n care tragedia pune n scen experimente de ieire din haos particip, fr ndoial, la decizia prin care amnistia afirma capacitatea politicului abstractizat de a anula violena prin nsi funcionarea sa normal, chiar i atunci cnd normalitatea este strict imaginar. Aceast ficiune pe care grupul politic din jurul lui Archinos i Archinos nsui o susin cu msuri energice mergnd pn la pedeapsa capital pentru nerespectarea legii are ns i ea un pre. Acesta, reacie colectiv la pretinsa solidaritate civic neturburat, const ntr-un sentiment confuz i difuz de culpabilitate indistinct i ntr-o agresivitate colectiv al crei exemplu izbitor este aa cum am ncercat s o sugerez procesul i condamnarea lui Socrate. Aceeai ficiune este, n bun
379
378
Cheia de bolt a acestor gesturi reparatorii este, ntradevr, amnistia, adic legiferarea unei uitri colective, menite s anuleze pur i simplu episodul rzboiului civil. De la Xenofon ncoace, amnistia din 403 nu a ncetat s fac obiectul a nenumrate elogii din partea anticilor i a modernilor deopotriv, i pe bun dreptate: este primul caz n istoria greac i n istorie, pur i simplu cnd principiul dreptului retributiv s faci bine prietenilor i ru dumanilor slbatic aplicat de obicei n cazul rsturnrilor de regim politic, nu este pus n practic i este refuzat chiar i n discurs. Vendetta public nu mai e doar sublimat printr-un ritual de tipul celui al apului ispitor, ca n episodul epimenidean sau n legea ostracismului iniiat de Clistene; nu e nici mcar transferat n seama justiiei, ci pur i simplu interzis n nsui temeiul ei printr-o operaie de amputare a memoriei asupra faptelor care ar fi putut incrimina pe unii i justifica mnia justiiar a altora. Episodul tiranic este scurtcircuitat, lovit de nulitate oficial i cei treizeci care supravieuiser rzboiului ci nu se vor fi refugiat la Eleusis sunt asimilai unor magistrai obinuii ai cetii, datori s se supun procedurii de euthynia prin care orice magistrat ddea seam de felul n care i ndeplinise mandatul; dac aceast procedur i-ar fi gsit inoceni, ei urmau s fie, ca nite banali magistrai, exonerai de orice rspundere. E, desigur, un triumf al justiiei, acesta dar un triumf ntemeiat pe un cumul de ficiuni i de artificii care depete limitele n cadrul crora justiia obinuit utilizeaz substituiile i reprezentarea n locul actului efectiv; cci amnistia pretinde c nsui mersul justiiei funcionase neturburat i nentrerupt, impunnd ca violena rzboiului civil s fie pur i simplu tears din memoria colectiv i din istoria cetii. Amnistia din 403 deriva, desigur, dintr-o percepie latent a statului ca structur de continuitate abstract i ca principiu superior de legitimare a actelor colecZOE PETRE
n lumea real a tiranilor din epoca arhaic, acetia folosesc serviciile unor grzi care nu sunt formate din ceteni hoplii, i al cror nume chiar denot acest statut non-hoplitic, accentund caracterul non-convenional al armelor lor mciuci, de pild, ca n cazul korynephorilor lui Cypselos din Corint sau al lui Pisistrate3. ntreaga atmosfer apstoare a unei ceti cuprinse de un delir al delaiunii i al violenei, o team colectiv asemeni celei de la nceputul Orestiei, esut din oapte i din compliciti silnice, crescendo-ul represiunii de la o autoritate dictatorial i ostil democraiei, desigur, dar legitimat mcar formal de votul ecclesiei, la cei 1 500 de ceteni ucii dup o judecat precar sau inexistent4 n decursul ctorva luni doar, i dintr-un corp civic care nu numra mai mult de 30 000 (ceea ce revine la o medie de 300/500 de mori pe lun, mai ru dect ntr-o epidemie): o lectur tragic a mrturiilor despre lunile n care Critias i acoliii lui au dominat Atena e cel puin la fel de legitim ca i lectura tragic pe care Tucidide o propune pentru rzboiul civil din Corcyra. Xenofon pstreaz, de altminteri, urma acestei teatraliti a protagonitilor i a aciunilor lor, atunci cnd evoc, n Helenicele, conflictul dintre Critias i Theramenes poreclit de adversari coturnul din cauza duplicitii sale (coturnul se putea ncla la fel de bine pe piciorul drept ori stng). Textul folosete un vocabular propriu spectacolului pentru a pune n scen, ca un fel de stichomythia, dialogul dintre cei doi actori politici, condamnarea i moartea lui Theramenes5. Dup asemenea experiene, faptul c restaurarea democraiei n 403 are ea nsi ceva dintr-un spectacol nu ne surprinde prea mult: ntre planul vizibil al discursului oficial, al versiunii edificatoare despre restauraie i despre concordia civic i subtextul perceptibil la cei mai diferii autori, de la Lysias la Apologia lui Platon de culpabilitate colectiv i difuz, de rzbunare refulat i de suspiciune reciproc, de violen latent, confer evenimentelor o duplicitate i
375
ZOE PETRE
n fapt, concursurile de tragedie (pe care Atena continu de altfel s le organizeze pn ctre anul 100 e.n.) la funcii tot mai formale, la un spectacol al spectacolului tragic, care se potrivete de minune cu imagistica pe care ceramitii o creeaz n jurul acestor spectacole i care cum artam i mai sus oscileaz ntre sublinierea emfatic a elementelor de teatralitate i reducia la anecdotic i patetic. Eroul cultural creat de Platon manifest un refuz de a scrie definitoriu, care l situeaz n descendena unor maetri ai exploatrii ambiguitilor limbajului, ca Esop16. Paradoxul prin care filozoful l face tocmai pe Socrate s alunge din cetatea perfect orice ambiguitate poetic nu e singurul paradox al platonismului, dar devine poate mai inteligibil n contextul acestei polarizri tot mai explicite ntre un logos politic, transcris i fixat eis aiei n univocitatea lui, i un logos poetic a crui fluid oralitate e perceput ca marc a ambiguitii: pe bun dreptate, Jean-Pierre Vernant scria c tragedia sfrete atunci cnd o fraz ca aceea a lui Heraclit, theos anthropoi daimon, nu mai poate fi citit dect ntr-un singur sens. De bun seam, Socrate a fost condamnat din raiunile politice bine cunoscute i pe care am ncercat s le reexaminez n contextul specific al ieirii din stasis. Nu e mai puin adevrat, totui, c, vrnd s exprime pe scurt aceste raiuni, Eschine va scrie, douzeci i mai bine de ani dup evenimente: Astfel, ceteni ai Atenei, l-ai condamnat pe Socrate sofistul fiindc se tia c a fost dasclul lui Critias, unul dintre cei treizeci de tirani... Fiindc se tia...: ce minunat dovad a efectelor rumorii asupra unui destin! Trebuie totui s recunoatem, pe de alt parte, un fapt: confuzia generalizat ntre Socrate i dumanii si sofiti, evident n Norii lui Aristofan, nu e doar o form de ignoran a mulimii; ea rspunde i unei percepii difuze a nrudirii ntre critica sofist a tradiiei i paradoxurile socratice, ntre raportarea la discurs a unei ntregi generaii, care pornete de la experimentele de
388
la o experien imediat, pe care nu o numete pentru c este evident, i promite dumanilor tiranilor c, dac s-ar ntmpla cumva s-i piard viaa ncercnd s-l lichideze pe tiran, descendenii lor s-ar bucura de statutul de care descendenii Tiranoctonilor se bucurau efectiv n chiar n momentul redactrii decretului. Trecutul astfel evocat n subtext nu este cel al tiraniei, ci cel al bunei continuiti: efigia cetii care tie ntotdeauna s-i onoreze cetenii fideli, omniprezent n decretele onorifice. Dimpotriv, decretul lui Eucrates atest un statut cu totul diferit pentru trecutul cetii: confruntat cu prezentul, cu instituiile i cu democraia sa. Riscul major pe care decretul vrea s-l previn nu este acela al unei simple disoluii, katalysis, a instituiilor democratice, ci acela al unui proiect politic precis, care ar fi urmrit nlocuirea democraiei prin reeditarea, n forme bine stabilite i prin mijloace previzibile, a unei lovituri de stat bine definite, pentru c era deja familiar din experiena trecut a cetii ateniene. Am scris despre o lovitur de stat: de fapt este vorba despre dou, i care nu snt cu totul identice. nfrni, aa cum se ntmplase n anul 404, atenienii se tem, pe de-o parte c Filip, asemenea unui nou Lysandros, va ncuraja o reeditare a tiraniei oligarhice, instaurate de ctre o elit care s profite de victoria macedonienilor pentru a-i zdrobi pe democrai sub povara responsabilitii pentru un rzboi inutil i dezastruos: referentul Tiraniei celor Treizeci a crei amintire pare cu att mai vie cu ct ea fusese interzis se impunea. Dar bnuielile se refer n aceeai msur la o reeditare a supremaiei Areopagului, acest model imaginar al unei epoci de mreie apus a Atenei. Pentru un istoric modern este destul de surprinztor s-i vad pe atenieni amestecnd n aceeai team trecutul lor real i trecutul lor fictiv. Dar este foarte evident c ambele trecuturi snt la fel de vii, de veridice i de primejdioase pentru oamenii politici atenieni din 337/6. n ciuda oricrei retorici care pretinde s descopere epoca Areopagului la captul unei cutri a adevratei demo397
400
tiv, situat ntr-un prezent continuu din care lipsete orice precizare cronologic10. ntre reconstruirea sintagmatic a trecutului, aproape obsedat de grija pentru cronologie, i analiza paradigmei instituionale a lui to nyn al Atenei, unde totul este dat n momentul imobil, contrastul este unul dintre cele mai frapante. Desigur, aceast particularitate poate prea constitutiv pentru logica nsi a unui text construit n dou seciuni, cea a antecedentelor i cea a descrierii statice a sistemului instituiilor ateniene. Nu este totui inutil s remarcm c aceast sintax n doi timpi nu curge de la sine, ci este rezultatul unei serii de alegeri deliberate ale autorului. ntr-adevr, o prim alegere este aceea care face ca descrierea instituiilor contemporane s fie precedat de o istorie a rsturnrilor constituionale succesive, dup cum este o alegere i oprirea acestei istorii la revoluia care a fost a unsprezecea la numr (en de ton metabolon hendekate ton arithmon haute), cu alte cuvinte la restauraia din anul n care Pythodoros era arhonte11; n sfrit, este o alegere a autorului, i una dintre cele mai importante, aceea de a ncheia partea istoric a textului su printr-o recapitulare a celor unsprezece metastaseis care, de la Ion la cea care a urmat dup ntoarcerea oamenilor din Phyle i din Pireu, au determinat soarta constituiei democratice, descris n a doua seciune. Dac n aceast a doua parte cronologia aproape c nu mai exist, aceasta se ntmpl pentru c starea prezent a lucrurilor, to nyn, nu mai ofer nici un control asupra timpului: comprimat ntre trecutul rsturnrilor i un viitor nesigur, to nyn al instituiilor care constituie obiectul descrierii nu este micare, ci o fragil i trectoare stare tranzitorie12. Aparena unidimensional a seciunii descriptive din Constituie se justific astfel nu att ca paradigm de stabilitate i garanie de permanen, ci dimpotriv, ca metaxy, ca interval ntre dou schimbri mereu posibile.
ZOE PETRE
grafiei din anul arhontatului lui Eucleides 404/3. Ea se regsete ns ntr-un registru nou, acela al grafiei oficiale i al textului definitiv, care traseaz o linie precis de demarcaie ntre textele publice i cele private (mcar tendenial, fiindc textele private vor prelua fr ezitare grafia oficial), ca i ntre textele anterioare restauraiei din 403 i cele publicate ncepnd cu 403. Aceast separaie a textelor este esenial n cadrul operaiei complexe i delicate a restauraiei, n care grupul lui Archinos trebuia s utilizeze energia colectiv suscitat de rzboiul civil pentru o ediie epurat a democraiei secolului al V-lea. ntr-adevr, indiferent de discursul restaurator, care pretinde c repune n funcie, pur i simplu, ta patria, instituiile democratice aa cum funcionaser ele pn la lovitura de stat a lui Critias, realitatea politic este mult mai novatoare. Operaia esenial este aceea a revizuirii i, n consecin, a reeditrii legilor, propus, s nu uitm, i de oligarhii din 411, i de cei din 404 care echivaleaz cu o refacere selectiv a sistemului legislativ. Transcrise pe table de lemn ntr-o prim variant provizorie, supus consultrii publice i discuiei, legile urmeaz apoi s fie gravate ntr-o ediie ne varietur i afiate n Stoa spre cunotina tuturor. Prin adoptarea grafiei ioniene, textele deveneau i mai uor de citit, i imposibil de confundat cu cele arhaice. Se cuvine s subliniem c toat aceast operaiune de reeditare se integreaz perfect unei reevaluri globale a scrisului ca vector privilegiat al politicului n ce are el esenial i durabil. Faptul c, o dat cu revizuirea legilor, se interzice n mod expres orice referire la legea nescris, agraphos nomos, adic la tradiia fluid a cutumei de parc, n sfrit, Antigona ar fi fost nvins i Creon ar fi triumfat reprezint, n fapt, o nstpnire a politicului pe memoria colectiv, perfect comparabil cu interdicia rememorrii, me mnesikakein, instituit de amnistie. Lecia tragediei de la Antigona la scrisoarea Fedrei lui
385
ZOE PETRE
Euripide pare a fi cu totul uitat, dac nu cumva chiar negat deliberat. De ndat ce e vorba de politic, de precizie i legalitate, oratorii citeaz textele legilor sau, mai exact, cer grefierului s dea citire textului de lege, pe care abia dup aceea l comenteaz. Toat aceast mise en scne a citatului, a documentelor inserate, copiate, comentate, aceast emfaz a textului definitiv n contrast cu discursul fluid i efemer acea emfaz anume mpotriva creia se va rscula Socrate n Phaidros solemnitatea pe care scrisul o dobndete n detrimentul oralului, pune n joc un ansamblu de reprezentri de ficiuni chiar n acelai timp deliberate i recuperatorii. Faptul c Lycourgos va iniia, peste cteva decenii doar, alctuirea unei ediii oficiale a tragediilor clasice se afl n prelungirea direct a acestei noi ierarhii de valori, n care doar textul scris confer cuvntului durat, for i prestigiu. Decretele ecclesiei, al cror formular de proces-verbal devine acum pe de-a-ntregul stereotip, reflect perfect aceast mutaie, ct vreme nscriu n piatr nu doar decizia, ci i principalele argumente, motivaia hotrrii, fixnd n scris ceea ce inea prin excelen de logos: confruntnd, alt dat, decretele ateniene din secolul al V-lea cu decretul din Rugtoarele lui Eschil, observam c, n ambele cazuri, textul normativ las de-o parte discursul care argumentase, n adunare, n favoarea deciziei; textul dramei lui Eschil instituie de altminteri un contrast deliberat ntre uscciunea decretului aproape citat i retorica sonor a argumentrii care l susine13. Dimpotriv, acum ambele componente ale decretului, motivaia i hotrrea, sunt transcrise pe lespedea de piatr, n acelai stil simplificat, destul de stereotip i de plat pentru a se potrivi unui act care consemneaz, nu unei retorici care seduce. Examinat sub aspectul relaiei ntre scris i oral, opera lui Tucidide devine extrem de revelatoare. Istoricul sacrific n mod deliberat culoarea i pitorescul seductor al Istoriilor lui Herodot unui stil aproape de des386
craii4, Eucrates, i mpreun cu el toi cei care au votat n favoarea decretului su, nelesese foarte bine c era vorba despre resuscitarea unui colegiu anti-democratic, periculos deci att prin prestigiul su care venea din trecut, ct i prin ceea ce putea el reprezenta n imediatul unei ceti nvinse. Pornind de la aceast convingere, punnd n joc o vizualizare precis a topografiei i a semanticii unei lovituri de stat virtuale, decretul descompune gesturile constitutive ale funcionrii Areopagului urcarea pe colina lui Ares, participarea la edin, deliberarea ntr-un crescendo al subversiunii n care fiecare secven, condamnabil n sine i condamnat, este un pas n plus. Este ca i cum cetatea ar fi trit deja, n trecutul su istoric, un eveniment similar, ale crui semne ar fi devenit astfel lizibile5. Trecutul rmne, fr ndoial, o surs de nvminte, dar mai curnd n sensul prooimion-ului lui Tucidide i al repetabilitii primejdiilor istoriei; aceast colecie de exemple nu este, pentru Eucrates, paradigma virtuilor constante ale cetii, una i indivizibil, ci o istorie cumulativ a subversiunii i a rupturilor de care democraia trebuie s se team i mpotriva crora ea trebuie s se pregteasc. Decretul se situeaz astfel n opoziie fa de ceea ce istoriografia modern a reinut ca demers al memoriei colective n secolul al IV-lea. Fiindc discursul comemorativ despre trecut i despre patrios politeia6, despre care se crede c domina la Atena, rezerva invariabil vremurilor de altdat atributele unei paradigme a excelenei; trecutul mblsmat al discursului funebru7, precum i diferitele trecuturi idealizate de propuneri de ntoarcere la originile democraiei ateniene, se ntlneau pentru a face din istorie depozitara esenei nsi a cetii i a virtuilor sale perene. Reeditate n gloria prezentului i a faptelor de seam ale cetenilor czui pentru patrie sau, dimpotriv, subvertite de un prezent corupt i nedemn de strmoii ntemeietori ai cetii, aceste virtui snt marca distinctiv a unui trecut care devine de fapt indiscutabil. Dac exist discordie, ea este ntotdeauna rezervat prezentului.
Or, exist cel puin un text istoric major care refuz aceast idealizare a trecutului cetii: este vorba despre Constituia atenienilor8. ntr-adevr, o lectur atent a relaiei trecut-prezent pe care acest text o pune n joc observ repede un contrast ntre seciunea istoric, care este, dup nsi definiia autorului, istoria a unsprezece rsturnri succesive ale regimului constituional atenian, i paradigma trecutului idealizat din scrierile care I-au servit fr ndoial drept surse. Desigur, de la constituia lui Dracon la regimul ideal al Areopagului, Constituia i nsuete buci ntregi din discursul despre patrios politeia exemplar, dar aceste evenimente nu-i mai gsesc coerena ntr-un trecut de excelen i de virtui ale cetii, ci ntr-o serie de rsturnri violente ale puterii politice instituionalizate. Traducnd, aa cum se face de obicei, aceste metabolai sau metastaseis prin reforme acest cuvnt panic care, pentru noi, contrasteaz cu revoluie , am ajuns s le anulm specificitatea. Fiindc, ntre starea de stasis, care divizeaz cetatea i face s se confrunte faciunile rivale, i meta-stasis, care rstoarn radical ordinea stabilit, exist o nrudire declarat, mai apropiat de rzboiul civil i de revoluie dect de ajustrile consensuale ale instituiilor, care, pentru textul nostru, se plaseaz sub semnul creterii i progresului gradual n interiorul acelorai definiii. Cea de-a unsprezecea (sc. metastasis) a urmat dup ntoarcerea oamenilor din Phyle i din Pireu; i pornind de la ea s-a ajuns la regimul prezent, acumulndu-se din ce n ce mai mult putere n beneficiul majoritii (aphes diagegenetai mechri tes nyn, aei prosepilambanousa toi plethei ten exousian)9; micarea progresiv a reformelor n interiorul unui stadiu inaugurat prin metastasis este foarte evident. Fie c snt sngeroase sau de catifea, despre revoluii vorbete Constituia atenienilor, pe care am putea-o citi ca pe o istorie a loviturilor de stat din trecutul cetii Atenei. n aceast perspectiv, trebuie remarcat contrastul ntre partea istoric din Athenaion politeia, presrat abundent cu precizri cronologice, i partea descrip399
398
ZOE PETRE
cripia clinic; pe de-alt parte, textul su susine prin citate n sensul strict al cuvntului aceast rigoare, de pild ntr-un pasaj celebru prin utilizarea unei inscripii pe care o transcrie exact dedicaia lui Peisistratos Hippiou, nepotul tiranului i fiul lui Hippias , pasaj care figureaz n orice tratat de epigrafie ca paradigm a utilizrii surselor epigrafice n argumentaia istoric14. Tucidide mpinge acribia pn la a-i avertiza cititorul c literele de pe piatr sunt destul de terse i greu de citit. n realitate, inscripia citat nu are ns nici un fel de valoare probatorie pentru ceea ce istoricul vrea s demonstreze anume c Hippias era singurul tiran al Atenei atunci cnd tiranoctonii l-au ucis pe Hipparchos; citatul se afl totui acolo, pentru a conferi credibilitate autorului ntr-o disput capital pentru efortul lui de a devaloriza tradiia oral, to mythodes, n favoarea deduciei istorice pe care scriitura sa istoric o propune15. Modul n care istoricul concepe relaia ntre scris i memoria colectiv este acelai cu cel al contemporanilor si, i interdicia de a utiliza to mythodes, povetile, tradiiile orale, pentru studiul istoriei seamn destul de bine cu interdicia de a invoca legea nescris n justiia cetii. Scrisul devine depozitarul autorizat al unei memorii colective publice i controlate, oralul rmnnd n zona insubzistentului, a particularului, a non-politicului. Pentru prima dat n mod explicit, scrisul se instituie ca parte a sferei politicului i ca instrument autorizat al puterii, a crei relaie cu memoria colectiv este afirmat rspicat i durabil. Acest refuz al ambiguitii cuvntului, n vreme ce scrisul devine marca sensului univoc i conceptual, intersecteaz opoziia poezie/proz fr a i se suprapune i rspunde i el delimitrii sferei politicului ca domeniu prin excelen al anti-tragicului. Precedentul pe care cetatea nsi l creeaz astfel implicit pentru exilul la care Platon condamna poezia, sitund-o n zona vernacular, feminin i deci prin definiie privat reduce,
387
ZOE PETRE
i pre-istorie, n timpul ideal al ntemeierii. Amnistia din 403 nu ofer ns nici o compensaie simbolic, nu nsceneaz moartea i renvierea cetii, ci terge doar din memoria colectiv episodul sngeros al tiraniei. Aceast amputare formal a trecutului apropiat las contiina colectiv ncrcat de miasma, de o impuritate indelebil, i care se traduce n conformism, n crispare i n agresivitate, cutndu-i refugiul ntr-o epurare a ntregului trecut de tot ce ar fi putut reprezenta contradicie: de unde i obsesia unei istorii aproape oficiale i apologetice, frecvena referirilor la patrios politeia proiecie paseist a unei alctuiri ideale a cetii ca i recursul la utopie, fie ea comic, la Aristofan, sau filozofic, la Platon. Regresia pe care restauraia o refuza se proiecteaz n imaginarul colectiv, i Adunarea femeilor, de pild, pune n scen singurul regim politic nc neexperimentat de atenieni, puterea femeilor. Aceast fars poate fi citit i ca o inversie iniiatic de roluri, ca o ntoarcere la valorile originare, cu conotaii feminine, ale solidaritii unei communitas care evacueaz politicul: cetatea imaginar pe care femeile o voteaz este solidar fiindc toi cetenii sunt egali i se afl n subzisten comun, primind de la colectivitate tot ce le trebuie, ca ntr-un soi de pays de Cocagne, ntr-o polis matern i alimentar care proiecteaz n utopie restauraia egalitii politice i premerge, n registru comic, utopiile platonice i elenistice. S ne amintim c, n mitul de fondare a cetii Atena, atunci cnd locuitorii Aticii sunt pui n faa opiunii ntre darul lui Poseidon i cel al zeiei eponime, preferina pentru mslinul hrnitor al Atenei este hotrt de femei, mpotriva brbailor care ar fi preferat armsarul furtunos al lui Poseidon. Aa nct primul gest al cetii care i-a cptat identitatea este excluderea femeilor, cu pacifismul lor cu tot, din corpul civic. Comedia lui Aristofan rstoarn n joac aceast prim definire exclusiv masculin, ca un substitut de regresie n lumea pre392
doua zi dup nfrngerea de la Cheroneea, poporul atenian, temndu-se pentru soarta sa, vota, la propunerea lui Eucrates, un decret-lege care lua msurile cele mai urgente pentru aprarea democraiei. Iat textul acestui document celebru1: Fie prielnic soarta poporului atenian; nomoteii s gseasc cu cale ca, dac cineva se revolt mpotriva poporului pentru (a instaura) tirania, dac e prta (la instaurarea) tiraniei, dac dizolv adunarea poporului2 atenian sau democraia de la Atena, cel care-l va ucide pe acela care va aciona astfel nu va fi impur; pe de alt parte, s nu fie permis nici unuia dintre membrii consiliului Areopagului, n cazul n care demos-ul atenian sau democraia la Atena ar fi dizolvate, s urce pe Areopag, s participe la ntrunirea consiliului sau s delibereze, fie i numai asupra unei singure chestiuni; dac vreunul dintre membrii Areopagului, dup dizolvarea demos-ului atenian sau a democraiei la Atena, urc pe Areopag sau particip la ntrunirea acestui consiliu sau delibereaz asupra oricrei chestiuni, s fie lovit de atimie, el i urmaii si, averea sa va fi confiscat iar a zecea parte (va aparine) zeiei... Acest text a fost, pe bun dreptate, pus n legtur cu decretul lui Demophantos3, care, imediat dup nfrngerea oligarhilor din anul 411, trgnd concluziile asupra riscurilor de subversie, legaliza asasinarea oricrui tiran potenial. Dar, dac comparm decretul lui Eucrates cu cel din 410, putem vedea bine c ele nu au exact acelai referent. Decretul lui Demophantos se raporteaz
politic a oikos-ului. Dar, spre deosebire de ipotetica purificare dictat de Epimenide, ntoarcerea la origini propus de Aristofan este doar o glum, nu un ritual comun al cetii, i fora ei catarctic e pe ct de imitativ, pe att de limitat. Comedia evoca n subtext perioada violent a rzboiului civil, timp n care Praxagora pretinde c ar fi locuit chiar pe Pnyx, dobndind astfel iscusina politic pe care o aplic apoi n conducerea Atenei feminine. Decderea spaiului politic prin excelen al cetii democratice, anulat, n vremea tiranilor, pn la a putea servi drept spaiu de locuire familial, trimite la prevalena valorilor private ncarnate de oikos asupra celor publice, proprii universului masculin i ierarhic al cetii. Rmne totui de remarcat extrema discreie a aluziilor i respectul neobinuit al lui Aristofan fa de obligaiile ce decurg din amnistie. Evaziunea n utopie mrturisete, desigur, i descurajarea poetului n faa dezastrelor la care a asistat; ea nu e mai puin i o dovad de pruden din partea autorului, care nu se ncumet s-i irite pe atenieni n atmosfera mai degrab ncordat i ostil din primii ani de dup restauraie. La urma urmei, cine putea ti atunci c procesul lui Socrate avea s fie ultimul dintre procesele de opinie ale epocii? Dac i Lysias, a crui fidelitate fa de democraie fusese probat de attea primejdii i sacrificii, simea nevoia s adreseze ct putea de frecvent elogii nu o dat excesive democrailor pur-snge, se vede treaba c predispoziia atenienilor de a suporta ironia i criticile nu era prea evident pentru nimeni, i c Aristofan participa, de fapt, la prudena tuturor celor a cror soart depindea de audien, fie ei oratori, oameni politici sau autori de teatru. Cum va fi sunat oare Oidipodia lui Meletos, reprezentat n primvara lui 399, cu puin timp nainte ca autorul acestei trilogii s devin personajul unei drame cu mult mai celebre condamnarea i moartea lui
393
396
Memoria dezbinat: versiuni i utilizri ale trecutului n epoca atidografilor
limbaj ale tragediei n materie de amfibologie pentru a rsturna sensul comun al cuvintelor i al ideilor. Teatrul nu ncetase s pun n scen, de-a lungul ntregului secol al V-lea, deconstrucia vocii auctoriale n meandre i relativizri care traduc n limbaj insesizabilul pe care Dionysos l semnific n imaginarul religios. Sofistica transfer n discurs i ofer o prim conceptualizare a acestei analize critice, Euripide sofistul fiind sinteza acestor demersuri, la captul crora vocea critic a individului rostind discursuri duble, dissoi logoi, i argumente care drm, kataballontes, ca n titlul operei lui Protagoras, clatin toate adevrurile motenite ale tradiiei. n felul lui, Socrate nu pune mai puin sub semnul ntrebrii ntreg sistemul de reprezentri pe care se ntemeia contiina colectiv a atenienilor. Anamneza socratic este condamnat n numele uitrii colective i al comemorrii oficiale, care instituie primatul vocii auctoriale a cetii, emitent de certitudini, asupra vocilor individuale, cu att mai inconfortabile cu ct pun n joc rupturile i echivocul unui joc cu cuvintele. Sfritul veacului, cu convulsiile sale dramatice, ajunge la o explicit identificare a acestui proces destructurant, perceput ca o subversie a valorilor tradiionale i a contiinei civice, drept cauz a crizei Atenei. Aceast percepie se grefeaz pe un proces convergent de valorizare a scrisului fa de oral, a crui form specific este o nou raportare la textul scris i, mai ales, la cel gravat n piatr: aa cum a artat-o cercetarea recent a lui Jesper Svenbro17, trecerea generalizat de la cititul cu voce tare la cititul n gnd al textelor se nsoete de o mutaie semiotic, n care formularea inscripiilor devine impersonal chiar n cazul celor private; or, inscripiile publice i mai cu seam decretele adunrii poporului, aveau dintru nceput aceast calitate de unde i saltul n evaluarea acestora, invocate tot mai frecvent tocmai ca depozitare ale unei voci auctoriale lipsite de echivoc, obiective i imperative prin
389
ZOE PETRE
Socrate? Paradoxul prin care restauraia democratic se ntemeia pe condamnarea liberei exprimri a opiniei rmne un subiect etern de meditaie pentru orice democraie. Pentru Herodot, cum tim cu toii, isegoria, dreptul absolut al ceteanului de a-i spune prerea, era nsi esena democraiei. Restauraia este adus s caute instituirea unei voci unice a cetii de mprejurrile care exacerbaser conflictul ntre majoritate i diferite minoriti: tirani, sofiti, democrai activi, autori de drame sau filozofi. Condamnarea lui Socrate reediteaz, n registru instituionalizat, lapidarea lui Esop: vocea critic individual, constitutiv pentru nsi civilizaia care o interzice, este redus la tcere n numele unei voci colective omogene i al unui consens a crui confortabil aparen genereaz formalism, surde nemulumiri i mediocritate unanim consimit. Nici o mrturie nu ne spune ceva despre calitatea tragediilor lui Meletos, aa nct nimic nu ne poate mpiedica s le bnuim de conformism, de banalitate i de un enorm plictis. Note
1. P. Vidal-Naquet, La guerre tragique, dans Athnes, au temps de Pricls, Paris, 1961. 2. F.M. Cornford, Thucydides Mythistoricus, Oxford, 1938. 3. A., Eum., v. 723, cf. Arist., Ath., 35, 1. 4. Cf. Isocrate, Contra lui Lochites. 5. Xen., Hell. 2, 3, 19. 6. M.I. Finley. 7. Zoe Petre, The End of Stasis: Ancient and Modern, n Nouvelles tudes dhistoire, 9. Publies loccasion du XVIIIe Congrs International des Sciences Historiques. Montral 1995, Bucureti, 1995, pp. 7-24. 8. Zoe Petre, Polarisation sociale et intgration politique dans la culture grecque, Annales de lUniversit de Bucarest, Srie Histioire, 34, 1985, 15-20. 9. Nicole Loraux, LInvention dAthnes, Histoire de loraison funbre dans la cit classique, Paris La Haye, 1981. 10. Oliver Taplin, Comic Angels, Oxford, 1992.
atotputernic, rsul, nind, irepresibil, din absena unei voci auctoriale clar identificabile i din construcia savant a unui ameitor vrtej al sensurilor, dintr-un fel de fuite en abme a mtilor, parodiilor i deghizrilor succesive: Dionysos deghizat n Heracles, dar prefcndu-se a fi propriul su sclav, i lsndu-ne s nelegem c e de fapt un actor, adic nsui autorul piesei, care ns i-a prezentat sub pseudonim comedia (aa ne informeaz erudiii antici) i, oricum, vorbete, rnd pe rnd sau deodat, cnd ca Eschil, cnd ca Euripide. nc n Orestele acestuia din urm, incertitudinile dramatice asupra identitii eroului i a sensului tragediei reprezentau chiar mecanismul interior al piesei. Oreste rtcete ntr-un univers lipsit de autoritate univoc, sfiat ntre comandamente contradictorii i incompatibile, fr a putea alege n vreun fel ntre acestea, i mprumutnd, labil i haotic, mti succesive, una mai nepotrivit i mai factice dect cealalt. Incertitudinile tragice devin ns, la Aristofan, substan a comediei, dar capt dimensiunea unei traume colective n contextul rsturnrilor violente de valori, de instituii i de certitudini de la sfritul secolului al V-lea, cnd se succed, n rstimpul unui an doar, distrugerea flotei ateniene, asediul cetii i capitularea prin nfometare, ocupaia spartan i asasinatele celor treizeci, rzboiul civil i restauraia. O comunitate adnc rnit, nucit de torentul de nenorociri decurgnd una din cealalt, zdruncinat n chiar temelia identitii sale, nu mai suport aerul tare al teatrului civic, aa cum l cunoscuse epoca anterioar, refugiindu-se deopotriv n uitarea amnistiei i n comemorarea anesteziant a auto-glorificrii. Orice restauraie este, prin definiie chiar, o instrumentalizare a memoriei colective i un spectacol, mai mult sau mai puin controlat, al regresiei n trecut. Riturile de rentemeiere pe care tradiia le atribuia lui Epimenide puneau n scen, aa cum am ncercat s demonstrez n alt parte, o ntoarcere a cetii n propria391
394
390
impersonalitatea pe care, n sensul cel mai propriu al termenului, aceste texte o afieaz. Cetatea i arog astfel un limbaj oficial, cruia i rspunde o scriere oficial i oficializat. Teatrul nu mai este, n aceste condiii, vectorul unei dezbateri eseniale pentru polis. Discursul subtil al tragediilor lui Euripide e transferat integral n zona oblicitii, a iscusinei neltoare i ludice, Eschil e simplificat ca autor al unor vorbe masive i stranii, Sofocle e evacuat prin idealizare: ambiguitatea tragic face loc unei pretenii de claritate riguroas pe care scrisul o materializeaz pentru a dura. Concursurile de tragedie continu, dar sensul lor nu mai e acelai, iar reluarea obligatorie a dramelor din secolul precedent se apropie mai mult de comemorare dect de dimensiunea originar a spectacolului tragic. ntre demersul lui Platon, care exileaz discursul poetic fiindc i percepe nc substana subversiv, i cel aristotelic, care normalizeaz entuziasmul n metatext, opoziia e departe de a fi absolut. Mrturia Broatelor lui Aristofan18 este, cred, capital pentru a nelege distanarea generaiei care a trit sfritul rzboiului peloponesiac de drama atic a secolului al V-lea. Dincolo de extraordinara capacitate ludic a acestui metatext de geniu al ntregului teatru care l precede, tragic i comic deopotriv, dou componente eseniale ale subtextului comediei mi se par deosebit de relevante n discuia de fa. Mai nti, faptul c jocul parodic este mpins pn la ultima lui limit, care pune n scen nsi evacuarea de sens a tragediei, redus la o pur sonoritate parodic atunci cnd Euripide emite onomatopee eschileene, ori cnd Eschil scoate sunete iuitoare i fr sens pentru a-l imita pe mai tnrul su rival. Dezghiocat, tehnica de compunere a versului tragic devine un vehicul gol de sens, un mecanism autosuficient i ridicol. Acesta este modul esenial n care Aristofan pune n scen frmiarea semnificaiilor i vidul de autoritate n interiorul cruia se instaleaz,
ZOE PETRE
11. Les origines de la tragdie (1962), reluat n J.-P. Vernant i Pierre Vidal-Naquet, Mythe et tragdie en Grce Ancienne, Paris, 1974, p. 23-30. 12 W. Stanford, Ambiguity in Greek Tragedy, Oxford, 1951. 13. Zoe Petre, Le dcret des Suppliantes dEschyle, Studii Clasice 24, 1986, 25-32. 14. Th. 6. 15. Marcel Detienne, LInvention de la mythologie, Paris, 1986. 16. Stefano Jedrkiewicz, Sapere e paradosso nellAntichit. Esopo e la favola, Roma, 1989, 108-156. 17. Jesper Svenbro, Phrasikleia. Anthropologie de la lecture en Grce ancienne, Paris, 1988. 18. Despre Broatele lui Aristofan i sfritul tragediei v. Zoe Petre, Le haut, le bas et la cit comique. La katabase des Grenouilles. PALLAS 38, 1992, 278-285.
ZOE PETRE
28. Nicole Loraux, Invention, loc. cit.; eadem, Les enfants dAthna. Ides athniennes sur la citoyennet et la division des sexes, Paris, 1981. 29. Froma I. Zeitlin, Thebes: Theater of Self and Society in Athenian Drama, n J.J. Winkler i Froma I. Zeitlin (ed.), Nothing to do with Dionysos? Athenian drama in its social context, Princeton, 1990, pp. 130-167. 30. Cf. Zoe Petre, Polarisation sociale et intgration politique dans la culture grecque, Analele Univ. Buc. Istorie 34, 1985, pp. 15-20. 31. Scandalul lui Hippolit a fost studiat n detaliu de ctre R. Goosens, Euripide et Athnes, Bruxelles 1962, pp. 133188, cu ansamblul izvoarelor i bibliografia. 32. Cf. Sen., ep. 115, 5. 33. Cf. argumentul celei de-a doua tragedii Hippolit: reprezentat n anul lui Epaimenides (428); Euripide a fost primul, Iophon al doilea i Ion al treilea. 34. Zoe Petre, The End of Stasis: Ancient and Modern, n Nouvelles tudes dhistoire, 9. Publies loccasion du XVIIIe Congrs International des Sciences Historiques. Montral 1995, Bucureti, 1995, pp. 13-24; vezi i eadem, Teatru i restauraie, n acest volum. 35. Vorsokr.7, fr. 1. 36. Cf. Plu., Phoc. 27, 3. 37. Cf. M.I. Finley, op. cit. 38. Studiul lui Nicole Loraux, Loubli dans la cit, Le temps de la rflexion 1, 1980, pp. 213-242, rmne capital pentru aceast problem. 39. Vezi i Zoe Petre, The End of Stasis: Ancient and Modern, n Nouvelles tudes dhistoire, 9. Publies loccasion du XVIIIe Congrs International des Sciences Historiques. Montral, 1995, Bucureti, 1995, pp. 13-24. 40. Vezi i observaiile lui P.J. Rhodes, op. cit., ad loc. i ale lui P. Krentz, The Thirty at Athens, Ithaca-Londra, 1982; cf. i A. Natalicchio, Atene e la crisi della democrazia, Bari, 1996. 41. Vezi Levque/Vidal-Naquet, Clisthne; J.L. Durand, Formules attiques du fonder, n M. Detienne (ed.), Tracs de fondation, Paris, 1988, pp. 271-287; cf. comentariile mele, op. cit. 42. Vezi Nicole Loraux, La majorit, le tout et la moiti. Sur larithmetique athnienne du vote, Le genre humain 22,
416
instaurarea regimului oligarhic din 41125, i care marcheaz astfel curgerea timpului politic ncepnd de la cifra discordiei. Aceast alegere domin concepia de ansamblu a textului, poate i pe cea a seriei din care Constituia atenienilor fcea parte, i unde paradigma strii prezente a instituiilor i a legilor era gndit n densitatea rsturnrilor succesive care, n timp, s-au apropiat sau, dimpotriv, au trdat esena lor: prin urmare, evenimentele acestei istorii precise i nu toat istoria cetii trebuie ancorate ntr-un timp msurat cu precizie, malista. Rezultatul acestor opiuni este totui o naraiune n care timpul nu este, de fapt, dect un timp al nfruntrilor, al dezordinii i al strii de stasis. n aceast nlnuire, cu ct ne apropiem de episoadele violente, cu att crete grija pentru precizia cronologic: Consiliul din anul lui Callias (411) a fost dizolvat nainte de expirarea mandatului su, pe 14 Thargelion, i cei Patru Sute au intrat n funcie pe 22, dei Consiliul desemnat prin tragere la sori ar fi trebuit s intre n funcie n ziua de 14 Skirophorion26. Alternana, chiar contrastul, ntre epocile de calm, msurate doar ca durat intervaluri, perioade de rgaz ntre dou puncte de ruptur i datele precise: an, anotimp, lun, uneori chiar zi, care fac evenimentele s se succead rapid n timpul revoluiilor (metastaseis), confer rsturnrilor succesive un caracter dramatic care nu este un simplu artificiu stilistic, ci i, i mai ales, dovada c trama diacronic a textului nu este mai puin construit dect paradigma cu care este ea contrastat. Constituia atenienilor este fr ndoial motenitoarea atidografilor i a tradiiei care-i preced direct: dar acest lucru este adevrat, aa cum am vzut deja, mai curnd la nivelul informaiei dect la acela a gndirii de ansamblu. Fiindc, chiar dac seria de metabolai enumerate n seciunea istoric conine argumente, deseori chiar pseudo-constituii inventate de polemica politic a secolului al IV-lea, utilizrile trecutului n
Aceste alegeri succesive snt cele care instaureaz o cezur ntre prezentul atemporal al descrierii i timpul trecutului. Nici acest timp nu este uniform. Partea istoric din Constituia atenienilor nu este o istorie cronologic a cetii ateniene, iar cronologia nu reprezint trama ei continu, ci servete doar la msurarea strict a rsturnrilor. Nu exist dect dou evenimente noninstituionale a cror dat arhontic s fie precizat n Constituie: anul btliei de la Marathon13 i acela al nceputului rzboiului peloponesiac, care, indirect, ofer i data btliei de la Salamina14. Btlia de la insulele Arginuse, precum i nfrngerea final de la Aigos Potamos15 nu intr n aceeai categorie, pentru c ele se nscriu n seria de preliminarii ale tiraniei celor Treizeci, i deci n suita de rsturnri constituionale care fac obiectul acestei seciuni a tratatului. Aceste rsturnri snt, n schimb, evenimentele care particip la timpul comensurabil: (Solon) a plecat atunci cnd tulburrile politice mai durau nc; apoi partidele au rmas linitite timp de patru ani; n cel de-al cincilea an care a urmat dup arhontatul lui Solon, nu a mai fost numit un arhonte din cauza rzboiului civil; i din nou, dup nc cinci ani, din acelai motiv. Apoi, dup acelai interval, Damasias, ales arhonte, a rmas n funcie timp de doi ani i dou luni...16. Pisistratizii... i-au luat bunurile n cinci zile i au redat Acropola atenienilor sub arhontatul lui Harpaktides. Ei exercitaser tirania timp de exact aptesprezece ani dup moartea tatlui lor, deci n total patruzeci i nou de ani, numrndu-i i pe aceia n care tatl lor exercitase puterea.17 Chiar fa de referentul aparent cel mai neutru calendarul oficial al cetii, pe care Constituia l utilizeaz ori de cte ori poate s atribuie o dat arhontic precis evenimentelor fidelitatea textului nu este dect aparent. Prin alunecri succesive, data arhontic i pierde calitatea sa de msur a timpului pentru a deveni semn al schimbrii: aa se ntmpl pentru arhontatul
401
404
ZOE PETRE
starea de stasis ntr-o serie riguros msurat aplatiznd-o oarecum, pentru c aceast a patra dimensiune a faptelor se substituie densitii lor i eclipseaz violena lor indicibil. nserierea cronologic a loviturilor de stat din trecut este echivalentul succesiunii temporale a confruntrilor viitoare pe care rotaia sarcinilor o impune diferitelor faciuni din cetate, i permite gestionarea conceptual a conflictelor, dup cum seria temporal a magistraturilor, msur i numr pentru timpul cetii, i permitea acesteia s administreze natura conflictual a politicului nscriindu-l ntr-un timp riguros msurat: diviziunile timpului i asum astfel diviziunile cetii nsei. S-a scris deseori, i cu dreptate, c civilizaia greac are aceast particularitate de a arta tot ceea ce ntr-o societate constituie o problem, i de aceea probabil grecii au inventat att teatrul, ct i democraia i dialectica. Aceast virtute cu care discursul grec el nsui se mndrete att de des de a arta la lumina zilei ceea ce alii ascund n secretul palatelor se regsete n istoria fracturilor din trecutul cetii, acest joc de abstraciuni care preia tafeta i se substituie spectacolului Eriniilor. A spune sau, mai curnd, a scrie, a descrie timpul rupturilor: etalndu-i epifaniile n succesiunea sintagmatic a istoriei, rzboiul civil, nscris n timpul cetii, devine n sfrit un concept.
1. Textul a fost publicat de ctre B.D. Meritt, Law against Tyranny, Hesperia 21, 1952, 355-359. 2. ton demon... katalysei: poate avea i sensul de dizolvare a puterii poporului, dar cred c semnificaia e mai tehnic, de dizolvare a (adunrii) poporului: demos are, n toate inscripiile ateniene, sensul de adunare a tuturor cetenilor, fa de ecclesia, care nseamn ntrunire a adunrii poporului; cf. edoxe tei boulei kai toi demoi.
Note
413
ZOE PETRE
3. And. 1, 96-98; pentru compararea celor dou texte, vezi M.T. Ostwald, The Athenian Legislation against Tyranny and Subversion, TAPhA 86, 1955, p. 86; Claude Moss, propos de la loi dEucrates sur la tyrannie, Eirene 7, 1970, p. 71 i urm. 4. Cf. Isoc., Areop. 7, 10 i urm. i passim. 5. Ath. 23, 1 i urm., pretinde, ca i Isocrate, c atenienii acceptaser de bun voie autoritatea incontestabil a Areopagului; Politica lui Aristotel (1304 a 20 i urm.) este mai ambigu, mai ales n contextul celorlalte metabolai, uneori violente, evocate n aceeai serie. 6. Dintr-o bibliografie abundent citm, n afar de cartea fundamental a lui F. Jacoby, Atthis, Oxford 1949, monografia lui A. Fuks, The Ancestral Constitution, Londra, 1953; S. Cecchini, Patrios politeia: un tentativo propagandistico durante la guerra del Peloponneso, Torino, 1969, precum i studiile lui E. Ruschenbusch, Patrios politeia: Theseus, Drakon, Solon und Kleisthenes im Publizistik und Geschichtsschreibung des 5. und 4. Jhdt. v. Chr., Historia 7, 1958, pp. 398-424, i, mai ales, M.I. Finley, The Ancestral Constitution (1971), n idem, The Use and Abuse of History, Londra, 1975, pp. 34-59. 7. Loraux, Invention, p. 326; cf. i Zoe Petre, The End of Stasis: Ancient and Modern, n Nouvelles tudes dhistoire, 9. Publies loccasion du XVIIIe Congrs International des Sciences Historiques. Montral 1995, Bucureti, 1995, pp. 13-24. 8. n ce m privete, nu snt convins c nu este vorba despre o oper a Stagiritului. Totui, cum problema paternitii tratatului nu afecteaz n nici un fel argumentele care vor urma, am considerat inutil s m pronun ntr-un fel sau altul i am citat peste tot Constituia fr numele autorului. 9. Ath. 41, 2. 10. Acest contrast nu cred totui c justific ipoteza radical a lui D. Whitehead, 1-41, 42-69: a Tale of Two Politeiai, n M. Pirart (ed.), Aristote et Athnes, Paris, 1993, pp. 25-38, care se gndete la doi autori diferii. 11. Ath. 41, 1.
414
lui Damasias, la nceputul epocii tiranilor; la fel, chiar dac ntr-o manier implicit, pentru anul celor Treizeci i al restauraiei care i-a urmat, pentru c aceste reforme snt datate nu cu anul arhontatului lui Euclid, aa cum ne-am fi ateptat, ci ntr-un an al lui Pythodoros prelungit nepermis de mult18. Trama cronologic de ansamblu utilizat de Athenaion politeia devine astfel asemenea unui revers al calendarului politic al Atenei: de o parte, succesiunea constant a arhonilor i pritanilor, care msura timpul uniform al continuitii i al bunei funcionri a cetii, de cealalt, un timp al fracturilor, pe care i-l asum reconstituirea celor unsprezece metastaseis din Constituia atenienilor. Textul Constituiei se nscrie cum prea bine se tie ncepnd cu Atthis a lui Jacoby ntr-o polemic ntre ho ton demotikon logon i alt (sau alte)19 construcie a trecutului Atenei. Dar faptul esenial, de a situa paradigma n prezent, n contrast cu metastaseis din trecut, este un mod de a intra ntr-o alt polemic, mai profund, cu utilizrile istoriei n discursul politic al timpului su. Deja la Herodot, timpul riguros msurat al preoilor egipteni era o arm polemic mpotriva lui Hecateu i a genealogiilor sale20; aceast lecie a fost asimilat i, pornind de aici, amplificat la ansamblul istoriei ateniene, unde un timp riguros nscris n intervaluri comensurabile i msurate cum se cuvine aptesprezece ani, patruzeci i nou, exact o sut de ani, malista21 ese o tram cronologic discontinu care nu-i nsuete dect golurile i fracturile trecutului. S fie vorba oare doar despre un efect natural al percepiei umane asupra timpului n aceast distribuie asimetric ntre durat i eveniment? Este ceea ce spun capitolele din Fizica lui Aristotel al cror obiect este timpul: Timpul nu exist totui fr schimbare (metabole); ntr-adevr, atunci cnd nu apar schimbri n gndirea (dianoia) noastr, nu ni se pare c timpul a trecut; este aceeai senzaie pe care o au atunci cnd se
trezesc din somn oamenii care, cum spune povestea, au adormit la Sardes alturi de eroi: ei leag ntr-adevr momentul de dinainte cu cel de dup i fac din ele unul singur, tergnd intervalul (metaxy) pentru c el este lipsit de senzaie22. Este evident c timpul este numr al micrii n funcie de anterior-posterior, i este continuu, pentru c aparine unui continuum.23 Aceast percepie divergent era, de altfel, o component implicit a tragediei, cu catastrofele sale brute, care nfiau cum timpul zeilor i timpul oamenilor, la nceput separate, se reunesc24; dup cum ea era i un element esenial n limbajul vizual al artei greceti, nfind nu o nlnuire narativ i continu, ci momentul crucial, deseori numai momentul nfruntrii, decupat, izolat de fluxul sintagmatic; acest mod particular de a nu prezenta niciodat ceea ce este nainte i ceea ce este dup nodul dramatic al aciunii, acest decupaj puternic i savant confer esteticii epocii clasice extraordinara sa densitate. n aceti termeni ne-am putea reprezenta textul Constituiei atenienilor ca pe o succesiune de metope care conduc cititorul spre frontonul din partea a doua. Desigur, istoria i-a luat mereu punctul de plecare mai curnd din discontinuitate dect din calmul plat al cotidianului, dar discontinuitatea care punea probleme era n primul rnd cea a rzboiului. Vremea rzboaielor medice, cu precedentele sale uneori foarte ndeprtate, este aceea care devine, pentru Herodot, timp al istoriei; nfruntarea dintre Atena i Sparta este cea care decupeaz timpul lui Tucidide i doar n urmele lsate de acest rzboi se dezvluie conflictele interne ale cetii. Dimpotriv, autonomia nfruntrilor dintr-o cetate divizat scandeaz timpul Constituiei atenienilor, i aceast divizare devine obiect al istoriei i substan comensurabil. Chiar pentecontaetia lui Tucidide, acea epoc de dezvoltare a Atenei de dinaintea confruntrii cu rivala sa, dispare, fiind nlocuit cu cei exact, malista, o sut de ani care separ rsturnarea tiraniei Pisistratizilor de
403
402
ZOE PETRE
12. Vezi definiiile momentului i ale timpului n micare n cartea a 4-a din Fizica lui Aristotel (4, 10, 218 a-220 a); cf. infra, p. i nota 22. 13. Ath. 22, 3 sub arhontatul lui Phainippos. 14. Ibid. 27, 2 n cel de-al patruzeci i noulea an care a urmat dup btlia de la Salamina, sub arhontatul lui Pythodoros. 15. Ibid., 34, 1 et 2. 16. Ibid., 13, 1 et 2. 17. Ibid., 19, 6. 18. Cf. ibid., 39, 1: nelegerea s-a fcut sub arhontatul lui Euclid i 41, 1: atunci, sub arhontatul lui Pythodoros, poporul devenit stpn peste treburile publice, a instaurat constituia care exist i acum...; lunga discuie tehnic de la P.J. Rhodes, A Commentary of the Athenaion Politeia2, 1993, ad loc., nu rezolv cu adevrat aceast problem care trebuie s fi provenit din amnistie i din utilizarea de topoi proprii discursului asupra continuitii; cf. 38, 4: Rhinon i colegii si au primit elogiul pentru devotamentul lor fa de democraie; i, dei intraser n funcii sub oligarhie, au dat seama de activitatea lor n democraie. 19. Ibid., 6, 3; cf. 9, 2; 18, 5; etc. 20. P. Vidal-Naquet, Temps des dieux et temps des hommes (1960), n idem, Le chasseur noir. Formes de pense et formes de socit en Grce ancienne2, Paris, 1983, pp. 6994. 21. malista: Ath. 19, 2; 19, 4; 25, 1. 22. Arist., Ph. 4, 11, 218 b 21-26. 23. Ibid., 220 a 24-26. ( 24. P. Vidal-Naquet, OEdipe Athnes, n Sophocle, Tragdies [Coll. Folio], Paris, 1973, p. 17. 25. Ath. 32, 2. 26. Ibid., 32, 1. 27. La studiile citate supra, nota 1, trebuie adugate K. Jost, Das Beispiel und Vorbild der Vorfahren bei den attischen Redner und Geschichtsschreibern bis Demosthenes, Paderborn 1936, i L. Pearson, Historical Allusions in the Attic Orators, CPh. 36, 1941, pp. 209-229; pentru compromisul din 581 vezi L. Gernet, Les dix archontes de 581, RPh. 64, 1938, pp. 216-227.
415
ZOE PETRE
puterea i i se supune: aceast alternan este valabil att pentru indivizi, ct i pentru faciuni, care au mereu sperana de a ctiga mine ceea ce au pierdut astzi, de a exercita anul urmtor o magistratur care le-a scpat anul acesta. De aceea, perturbarea acestor ritmuri devine, pentru Constituia atenienilor, semnul cel mai clar al rupturii i al nfruntrii, ntr-un timp care nu mai este administrat de cetate, ci de stasis n acelai timp i faciune, i rzboi ntre faciuni. Acest timp al rupturilor rmne msura anomiei: inserat ntr-o succesiune de evenimente asemntoare prin esena lor, care este aceea a mutaiei violente, dac nu prin sensul lor, care poate fi demotikoteros sau, dimpotriv, restrictiv n ceea ce privete democraia timpul nfruntrilor, msurat cum se cuvine, scap totui condiiei sale originare de haos, de plag larg deschis i inform n estura istoriei, i devine n sfrit accesibil gndirii. Trebuie s msurm, cred, tot ceea ce este extraordinar n aceast anamnez. Desigur, aceast istorie a loviturilor de stat la Atena las n afara textului o mare cantitate de ne-spus, ncepnd cu delirul: acolo unde rzboiul fratricid concentra pentru Herodot ca i pentru tragici, dar i pentru imaginarul funerar al epigramelor44 temele morii sngeroase i ale corpurilor mutilate, ale sfidrii oricrei legi i ale oricrei forme de pietate, descrierea clinic i rece din Constituia atenienilor instaureaz ca efigie abstract metastasis, aceast mecanic instituional care face s se uite ceea ce era ireductibil n violena mpririi urii, unde, n pmntul udat din plin de sngele lor fratern, combatanii rzboiului emphylios i dovedeau ntr-adevr calitatea lor de homaimoi45. Cu acest pre, totui, istoria celor unsprezece metastaseis pe care le suportase Atena n trecutul su exprim deschis divizarea i d rzboiului civil un statut istoric i epistemologic care-l mblnzete, desigur, dar l mblnzete nfruntndu-l, nu trecndu-l sub tcere. Textul d seam de timpul conflictelor nu scurtcircuitnd memoria colectiv, ci, dimpotriv, nscriind
412
la autoritatea diferitelor voci care vorbesc despre trecut, despre ndatoriri sau despre moral. Din ce n ce mai mult, vechile tradiii snt golite de sensul ce le fusese dat dintotdeauna; absena unei voci auctoriale care, n curgerea dramei, s-i poat dovedi infailibilitatea rspunde unei anxieti a spectatorilor pe care tragedia o prelungete, ntr-o cutare febril i de cele mai multe ori zadarnic a unui adevr incontestabil care s poat vindeca de ndoial34. Versiunile contradictorii ale trecutului cetii se confruntau totui, cu din ce n ce mai mult ardoare, n afara teatrului, n avanscena politic. n 411 ca i n 404, instaurarea regimurilor oligarhice se identificase cu o ntoarcere la originile constituiei Atenei. Aceast explorare a trecutului din perspectiva rsturnrilor instituionale echivala cu o expropriere a memoriei colective de ctre staseis aflate n conflict: unei patrios politeia al crei sens este neles de toat lumea a lui Trasymachos35, i se opune deja o patrios politeia a discipolului su Cleitophon, care crede c o poate regsi n vremea lui Clistene, dar i o alt tradiie, divergent, cea a constituiilor cenzitare care, de la Oligarhii din 411 la Demetrios din Phaleron36, trecnd prin ncercrile de redefinire restrictiv a ceteniei din 404/3, fac din aceast tem cenzitar un instrument esenial pentru rsturnarea democraiei. Tirania celor Treizeci i restauraia democratic din anul lui Euclid snt, n aceast memorie explodat, un punct crucial: ntreaga istorie a Atenei este de acum nainte gndit n termenii unui nainte i ai unui dup, i orice explorare a trecutului recunoate aici o ruptur esenial37. Dar, dincolo chiar de aceast imagine, mprtit de toi atenienii, a unei istorii frnte n dou, trebuie s imaginm versiuni multiple i divergente, chiar ireconciliabile, ale acelorai evenimente: ntr-adevr, putea oare s fie conciliat interpretarea pe care cei din Pireu o ddeau faptelor cu aceea a ateCETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
Athenaion politeia nu continu aceast tradiie. Textul reia dosarele ntr-o alt perspectiv, ncercnd s dea, n felul su, un rspuns la problemele pe care le ridica aceast tradiie. Pentru c, dincolo de toate incertitudinile care subzist n legtur cu scrierile fragmentare, deseori chiar ipotetice, din Atthides, totui mcar o certitudine se poate desprinde: este vorba de cele mai multe ori despre texte aflate n polemic unul fa de cellalt, fiecare invocnd trecuturi diferite n sprijinul tezelor lor, al identitii lor proprii n raport cu predecesorii sau cu contemporanii care scriau despre acelai subiect, acela al anticei ceti a Atenei. Pentru unii, Solon era acela care a ntemeiat adevrata democraie, pentru alii acesta era Dracon; vremea Areopagului i a atotputerniciei sale ar fi fost patrios politeia ideal pentru Isocrate, n timp ce alt publicist, rmas pentru totdeauna anonim, i ndreapt ntreaga admiraie ctre compromisul din 581, cu imaginarul su decemvirat reprezentativ27. Controverse ntre erudii? S-ar fi putut poate crede aa ceva nainte de descoperirea decretului lui Eucrates pe care l-am citat la nceputul acestui studiu. n aceast dezbatere care angajeaz deplin oameni politici i publiciti, ideologi i oratori, istorici i filozofi, nu este vorba att despre trecutul cetii, ct despre trecuturi divergente, despre care se crede c-i aduc fiecare mesajul n prezentul Atenei. Or, aceste controverse nu se refer la detalii, ci chiar la tradiia identitar a Atenei i la ceea ce fusese odinioar interpretarea comun a trecutului cetii, cu tot ceea ce aceast interpretare putea s aduc pentru solidaritatea i coeziunea atenienilor. Atunci cnd, n 446, atenienii aplaudau la lectura Investigaiilor lui Herodot i i ofereau, pentru a-i materializa admiraia, un premiu mai degrab important i onoruri publice, ceea ce ncoronau ei era de fapt propria lor versiune comun a trecutului cetii. Aceast memorie mprtit, ale crei teme snt extrase din relatarea lui
405
408
ZOE PETRE
nienilor care rmseser pe loc i, mai departe, cu aceea a exilailor de la Eleusis? Putea oare versiunea Theramenienilor s coincid cu cea a partizanilor lui Trasibul, refuznd uitarea pe care Archinos i ai si voiau s o impun? Amnistia, aceast expresie legiferat a voinei de a uita a atenienilor din anul 40338 nu a reuit, pn la urm, dect s nvenineze aceste rni: Lysias nu trise nu putuse s triasc aceeai istorie ca Agoratos sau ca Eratostene39, iar trecutul lui Socrate era fr ndoial la fel de diferit de cel al lui Anytos, pe ct erau zeii si de cei ai tradiiei comune. Dac regimul celor Treizeci i restauraia care a urmat dup nfrngerea lui snt att de bogate n versiuni ale acelorai evenimente n diferite texte istorice40, aceasta se ntmpl tocmai pentru c fiecare voia s dea propria versiune, propria cronologie chiar, s-l conving pe cititor de faptul c doar propria sa interpretare era conform cu adevrul. Or, de aici pornete o criz identitar profund, fiindc pe ce cale se poate realiza o definiie colectiv a prezentului n afara oricrui trecut comun? Cetatea i gsise ntotdeauna coerena ntr-un trecut mprtit: cum s vindeci rnile profunde ale nfrngerii i ale rzboiului fratricid ntr-o cetate care nu mai are memorie? Atenienii multiplic, este adevrat, mprejurrile comemorative i beia conformist a unei idealizri a trecutului, denunate de dialogul Menexenos, dar faliile din istoria lor explodat nu snt astfel reparate, i, dincolo de gestualitatea vid i de ritualurile acestei memorii oficiale, identitatea lor rmne mai degrab agresiv mai degrab anxioas deci dect reconfortat. Or, Constituia atenienilor rspunde acestui conflict de identiti istorice prin nserierea de metastaseis succesive ale regimului politic atenian adic depind, prin intermediul timpului comensurabil i al succesiunii, aporiile unei memorii explodate. Aceast serie se oprete la restauraia lui Archinos i, pentru a marca limpede c este vorba despre un sfrit, recapitularea
409
ZOE PETRE
Herodot, din Perii lui Eschil sau din vreo alt tradiie venerabil, funcioneaz ca punct de sprijin pentru identitatea lor colectiv: ploaia de sgei de la Marathon, spada lui Aristogeiton ascuns ntr-un mnunchi de mirt, isprvile lui Tezeu sau iretlicurile lui Temistocle fac parte din acest repertoriu constitutiv al unei viziuni comune asupra trecutului cetii, din care fiecare cunoate mai multe sau mai puine detalii, dar al crui sens de ansamblu nu ridic probleme. Corolarul acestui trecut instituionalizat este, fr ndoial, instituirea discursului funebru, cu practicile sale de discurs care evoc grandoarea trecut, prezent, viitoare a cetii exemplare. Aa cum Nicole Loraux a artat att de bine, n aceast viziune comun a trecutului i ancoreaz atenienii identitatea i unanimitatea la care viseaz28. Chiar teatrul tragic, cu ntrebrile sale nencetate despre mit, nu a pus cu adevrat sub semnul ntrebrii convergena acestui discurs despre trecut. Aceasta pentru c tragedia situa confruntarea i violena nu numai illo tempore, n timpul de odinioar al miturilor, ci i n spaiul unui n alt parte care le ndeprteaz n aceeai msur: n Argos fusese, odinioar, asasinat Agamemnon, la Teba se cstorise, odinioar, OEdip cu propria sa mam, la Troia fusese sacrificat Polyxene. La Atena, dimpotriv, Oreste este iertat i OEdip i gsete n sfrit mntuirea29. Desigur, aceast delocalizare a Eriniilor obliga la o reflecie asupra cetii care le punea n scen, dar ci dintre cei 17 000 de spectatori ai unei trilogii se gndeau c acest n alt parte nu era dect un simbol al propriei lor istorii, nct s fie profund tulburai n contiina identitii lor? O dat cu generaia rzboiului peloponesiac, aceast solidaritate a memoriei comune explodeaz brusc n versiuni contradictorii, opunnd ntr-o polemic violent asupra trecutului proiecte divergente asupra viitorului imediat al cetii. Deja vizibil, i aceasta ntr-un mod plin de cruzime, n afacerea Hermocopizilor, unde ndrz406
Motenete oare dimensiunea istoric a Constituiei atenienilor vechile ritualuri purificatoare? Desigur, memoria invocat de aceast scriere nu este cea a profeilor iluminai de o cunoatere divin, ci, n raionalitatea sa datorat unei culturi a cuvntului scris, care se substituia peste tot anticelor diviniti ale memoriei infailibile, obiectul su propriu, punerea n scen a strii de stasis, rspunde n felul su acelorai imperative, chiar dac o face cu alte mijloace. Confruntat cu to archaion, cu to palaion, vagi i calitative, Constituia atenienilor nscrie trecutul comensurabil al istoriei loviturilor de stat ntr-un timp care este numr al micrii. Or, cantitativul este, cel puin la Atena, politic prin excelen42, i exist fr ndoial o relaie reciproc ntre gndirea ordonatoare care msoar riguros intervalurile i experiena cetii n care, ncepnd cu timesis a lui Solon, calendarul pritanic i cheirotonia, numrul este chemat, chiar n inima deciziei politice, s-i arate cea mai bun cale: edoxe toi demoi. Timpul msurat al cetii rotaia sarcinilor, anualitatea magistraturilor era, n felul su, i o transcriere n timp a confruntrilor i a strii de stasis: etalate, distribuite de-a lungul unui parcurs temporal previzibil, gestionarea lor devenea posibil, pentru c succesiunea lor reglementat ntr-un timp comensurabil i msurat ddea fiecruia fiecrui protagonist politic, fiecrei faciuni sau familii ansa i speranele lor. Dac orice supunere la vot presupune o victorie i nvini, nu exist nfrngere fr speran, i, n rotaia sarcinilor publice, ca i n dezbaterea i aciunea care decurg de aici, exist ntotdeauna un viitor previzibil. Este cu totul remarcabil faptul c, prin hazardul descoperirilor, fr ndoial, dar printr-un hazard care are partea sa de semnificaie, primul act normativ al unei ceti greceti care a ajuns pn la noi ca atare este un decret faimosul decret din Dreros43 care enun explicit regulile rotaiei sarcinilor exercitate n cetate. Fiecare la rndul su exercit
411
410
ciclului celor unsprezece rzboaie civile o separ de partea descriptiv. Sintaxa ansamblului istoric construit de Constituia atenienilor dovedete, dup prerea mea, c enumerarea celor unsprezece rsturnri s-a fcut invers, i c aceast serie de metabolai provine, mai mult dect din originile sale ndeprtate, din corolarul su vremea violenei celor Treizeci i rsturnarea regimului oligarhic, care continua s fie, n memoria atenienilor, paradigma nelinititoare a rzboiului civil n aciune. Dac aceast operaiune face s alunece trecutul de la mit la raiune i la istorie paradigmatic, fcnd s explodeze, cu rceal, vaga continuitate idealizat a vremurilor de odinioar ntr-o succesiune de rupturi, aceasta se ntmpl pentru a regsi, dincolo de aceste falii, identitatea conceptual a unei ceti care traverseaz aceste conflicte. Asemenea acelui Corsicos care, n ciuda sofitilor, rmne el nsui n esena sa, chiar dac merge de la Liceu la Agora, cetatea aflat n micare ntre cele unsprezece metastaseis care-i scandeaz istoria este aceeai ca subiect, chiar dac ea este diferit ca definiie. Starea de stasis a avut mereu relaii complexe cu timpul. Pentru a-i nelege violena, trebuia ntotdeauna urcat n trecut, trebuia s adulmeci, aa cum o fcuse Cassandra la porile palatului Atrizilor, mirosul sttut al sngelui crimelor de altdat. Aceast boal fatal a cetii avea nevoie de o anamnez pentru a putea fi diagnosticat, i Zeul din Delfi sau vreun purttor de cuvnt muritor, vindector sau profet, aveau grij s cheme mereu o tiin infailibil a trecutului i a viitorului pentru a-i exorciza demonii. Cei care, asemenea lui Clistene asemenea chiar lui Epimenide, cel puin n relatarea edificatoare a posteritii voiau s sece izvorul nenorocirilor interne, trebuiau s procedeze la o veritabil re-ntemeiere a cetii, fcnd-o s urce n timp pentru a-i regsi originile, nc ferite de orice pngrire prin conflicte fratricide41.
ZOE PETRE
neala transgresoare a unor tineri privilegiai i dispreul lor fa de ceea ce este comun ntregii ceti sfideaz ritualurile ancestrale, aceast falie, n acelai timp cultural i politic30, traverseaz, de altfel, linia care separ din ce n ce mai mult civilizaia n mod tradiional oral creia, n generaiile precedente, i aparinuser, mai mult sau mai puin, toi atenienii, i creterea prestigiului textului scris: imaginea aristofanesc a lui Euripide, vlstar al sofitilor, petrecndu-i zilele i nopile ca un bolnav la umbra crilor sale, este primul semn, dar nu ultimul, al acestei ostiliti a publicului atenian fa de o gndire diferit de cea care-i era proprie. Faptul c aceast ostilitate avea o legtur cu viziunea trecutului comun al cetii ne este dovedit de istoria scandaloas a tragediei Hippolitos a lui Euripide31. Nu este lipsit de importan, cred, nici c Sofocle nu a gsit necesar s suscite o polemic direct pe tema iubirilor Fedrei, i nici c Euripide nsui, care sfida fr ezitare opinia comun32, s-a resemnat, tocmai n aceast pies care punea sub semnul ntrebrii o tradiie direct legat de trecutul Atenei, s compun, singura dat n cariera sa, o a doua versiune mai puin scandaloas dect prima. De bun seam, soia lui Tezeu trebuia s pstreze mai mult cuviin n elanurile sale amoroase dect mama sa, ndeprtata Pasiphae. Bucuroi de acest act de cin, atenienii s-au grbit s ncununeze Hippolitul purttor de cununi33. Circa zece ani mai trziu, n seria de drame patriotice ale lui Euripide, cetatea Atenei i regsete ntreaga sa strlucire de loc exemplar, de patrie a unei democraii senine i generoase, al crei printe fondator, Tezeu, nu mai are nimic n comun cu nefericitul tat al lui Hippolit. n ciuda acestei angajri, pn la urm destul de conformiste, n curentul de gndire care exalta fr rezerve trecutul Atenei, poate i pentru a compensa un prezent incert, ceea ce teatrul lui Euripide ne face totui s simim din plin este o ndoial nelinititoare cu privire
407
SUMAR
Cuvnt nainte............................................................................ 5 n loc de introducere: Spectacolul cetii ................................. 7
Cetatea arhaic Premise ale formrii conceptului de polis ............................... Homer arhaizant, Homer arhaic............................................. Structuri ale realului i structuri ale imaginarului n epoca primelor colonii greceti........................................ Comportamentul tiranic ........................................................ Politic i geometrie la sfritul epocii arhaice ........................ Vremea reprezentrii. Artificiu i imagine n gndirea greac din secolul al VI-lea .e.n. .......................
Cetatea clasic Despre elaborarea gndirii democratice ateniene ntre 510 i 460 .e.n. ....................................................... Hippodamos din Milet i problemele cetii democratice ...... Trophonios sau arhitectul. Despre statutul tehnicienilor n cetatea greac............................................................... Mentaliti, ideologii i istorie social: domeniul grec........... Imaginarul infirmitii n cetatea greac .............................. Cetatea tragic Aurul n Perii...................................................................... Eschil, Salamina i epigramele de la Marathon .................... Despre o schem trifuncional n Perii lui Eschil .............. Astoxenoi. Despre statutul femeilor n cetatea lui Eschil ...... The Rest is Silence. Discursul i funcia lui n Orestia .......... Decretul din Rugtoarele lui Eschil ...................................... Reprezentarea morii n tragedia greac ...............................
Aprut 2000, Bucureti Timbrul literar se vars n contul Uniunii Scriitorilor nr. 45.10.10.32, BCR sector 1, Bucureti Editor: VALENTIN NICOLAU Redactor: CRISTIAN PREDA Tehnoredactare computerizat: CLARA ARUTEI
1990, pp. 89-110; P. Vidal-Naquet, Une invention: la dmocratie, QS 35 (1), 1992, pp. 5-28. 43. V. Ehrenberg, An Early Source of Polis-constitution, CQ 37, 1943, pp. 14 i urm. 44. Zoe Petre, La reprsentation de la mort dans la tragdie grecque, St.Cl. 23, 1985, pp. 21-35. 45. A., Th. 937-940.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR 23 38 52 62 75 84 107 131 139 162 177 191 204 220 230 245 257 265
429
Tragediile cetii Polarizare social i integrare politic n cultura greac ....... Aphrodite Pandemos............................................................ Tiranoctonii: istorie, tragedie i mit ..................................... Strategii de ieire din stasis ................................................. Teatrul i restauraia democratic din 403 .e.n................... Memoria dezbinat: versiuni i utilizri ale trecutului n epoca antidografilor ......................................................
Anexe Lista articolelor cuprinse n volum....................................... 421 Lista abrevierilor.................................................................. 425
Traducere din limba francez de ELENA-BRNDUA STEICIUC
Traducere din limba italian de CLAUDIA DUMITRIU
Traducere din limba francez de DANIELA ZAHARIA
CIVILIZAIA CHINEZ
Vladimir Jankelevitch
n curnd, n colecia TOTEM:
PUR I IMPUR
Marcel Granet Moshe Idel

293 303 318 341 372 396
CABALA
ANEXE
Vernant, Mythe et pense2.
Vernant, Mythe et pense
Loraux, Invention
Gernet, Anthropologie
Levque/Vidal-Naquet, Clisthne
Finley (ed.), Terre
Ehrenberg, Origins
Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie Vernant (ed.), Guerre Detienne, Matres L. Gernet, Anthropologie de la Grce antique, Paris, 1968. J.-P. Vernant, Mythe et pense chez les Grecs, Paris, 1965. Nicole Loraux, Linvention dAthnes. Histoire de loraison funbre dans la cit classique, Paris-Haga-New York, 1981. P. Levque i P. Vidal-Naquet, Clisthne lAthnien, Paris, 1964. M.I. Finley, ed., Problmes de la terre en Grce ancienne, Paris-Haga, 1973 The Origins of Democracy, n idem, Polis und Imperium, Zrich-Stuttgart, 1965, pp. 264-297 (publicat pentru prima oar n Historia 1, 1950, pp. 515-548). M. Detienne, Les matres de vrit en Grce archaque, Paris, 1967. J.-P. Vernant, Mythe et pense chez les Grecs2, Paris, 1969. J.-P. Vernant (ed.), Problmes de la guerre en Grce ancienne, Paris-Haga, 1968.
Lista abrevierilor
425
Lista articolelor cuprinse n volum
1. n loc de introducere: Spectacolul cetii = Le spectacle de la cit, Analele Univ. Buc. Istorie, 44, pp. 3-11. 2. Premise ale formrii conceptului de polis = Premise ale formrii conceptului de polis, St.Cl. 17, 1977, pp. 7-15. 3. Homer arhaizant, Homer arhaic = Homre archasant Homre archaque, St.Cl. 21, 1985, pp. 7-14. 4. Structuri ale realului i structuri ale imaginarului n epoca primelor colonii greceti = Structures du rel et structures de limaginaire lpoque des premires colonies grecques, RRH 20 (4), 1981, pp. 599-604. 5. Comportamentul tiranic = Le comportement tyrannique, n Actes de la XIIe Confrence internationale dtudes classiques Eirene. Cluj-Napoca, 2-7 octobre 1972, Bucureti-Amsterdam, 1975, pp. 563-571. 6. Politic i geometrie la sfritul epocii arhaice = Politique et gomtrie la fin de lge archaque grec, Analele Univ. Bucureti Istorie 27, 1978, pp. 3-8. 7. Vremea reprezentrii. Artificiu i imagine n gndirea greac a secolului al VI-lea .e.n. = Un ge de la reprsentation artifice et image dans la pense grecque du VIe sicle av. n. ., RRH 18(2), 1979, pp. 245-257.
421
ZOE PETRE
J.-P. Vernant i P. Vidal-Naquet, Mythe et tragdie en Grce ancienne, Paris, 1972. Vorsokr.7 H. Diels, W. Kranz, Fragmente der Vorsokratiker7, Berlin, 1954. Beazley, ARV J.D. Beazley, Attic Red-figure Vase-painters, Oxford, 1956. DA Ch. Daremberg i E. Saglio, Dictionnaire des antiquits grecques et romaines, Paris, 1877FGrH F. Jacoby, Fragmente der griechischen Historiker, Berlin, 1923-. FHG C. Mller, Fragmenta Historicorum Graecorum, Paris, 18411870. IG Inscriptiones Grecae LSJ H. G. Liddel, R. Scott, H. S. Jones, Greek-English Lexikon9, Oxford, 1940. LIMC Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, Zrich, Mnchen. Marm. Par. Marmor Parium (IG 12, 5, 444); ed. F. Jacoby, Das Marmor Parium, Berlin, 1904 i FGrH 2, p. 992. Meiggs/Lewis R. Meiggs, D. M. Lewis, A Selection of Greek Historical Inscriptions to the End of the 5th century B.C., Oxford, 1969. POxy. Oxyrhynchus Papyri, ed. B. P. Grenfell i A.S. Hunt, Londra, 1898-.
426
18. The Rest is Silence. Discursul i funcia lui n Orestia = The Rest is Silence. Le Discours et sa fonction 17. Decretul din Rugtoarele lui Eschil = Le Dcret des Suppliantes dEschyle, St.Cl. 24, 1986, pp. 25-32.
dans lOrestie, Analele Univ. Bucureti Istorie 39, 1990 [1991], pp. 45-49. 19. Reprezentarea morii n tragedia greac = La reprsentation de la mort dans la tragdie grecque, St.Cl. 23, 1985, pp. 21-35. 20. Polarizare social i integrare politic n cultura greac = Polarisation sociale et intgration politique dans la culture grecque, Analele Univ. Bucureti Istorie, 34, 1985, 15-20. 21. Aphrodite Pandemos = Aphrodite Pandemos, St.Cl. 28 -30, 1992-1994 [1997], pp. 5-14. 22. Tiranoctonii: istorie, tragedie i mit = Tiranoctonii: istorie, tragedie i mit, n Zoe Petre i S. Brezeanu (ed.), Miscellanea in honorem Radu Manolescu emerito, Bucureti, 1996, pp. 53-67. 23. Strategii de ieire din stasis = The End of Stasis: Ancient and Modern, n Nouvelles tudes dhistoire, 9. Publies loccasion du XVIIIe Congrs International des Sciences Historiques. Montral 1995, Bucureti, 1995, pp. 7-24. 24. Teatrul i restauraia democratic din 403 .e.n. 25. Memoria dezbinat: versiuni i utilizri ale trecutului n epoca atidografilor = La mmoire eclate: versions et usages du pass lge des attidographes, n Gh. V. Nistor i Daniela Zaharia, ed., Timp i istorie, Bucureti, 1998, p. 12-26.
422
ZOE PETRE
12. Imaginarul infirmitii n cetatea greac = Images et imaginaire de linfirmit dans la cit grecque, Analele Univ. Buc. Istorie 41, 1992, pp. 23-29.
10. Trophonios sau arhitectul. Despre statutul tehnicienilor n cetatea greac = Trophonios ou larchitecte. propos du statut des techniciens dans la cit grecque, St.Cl. 18, 1979, pp. 23-37.
11. Mentaliti, ideologii i istorie social: domeniul grec = Mentalits, idologies et histoire sociale: le domaine grec, RESE 18(4), 1980, pp. 617-625.
16. Astoxenoi. Despre statutul femeilor n cetatea lui Eschil = Astoxenoi. propos du statut des femmes dans la cit dEschyle, RRH 19 (2-3), 1980, pp. 173-181. 15. Despre o schem trifuncional n Perii lui Eschil = Sur un schma trifonctionnel dans les Perses dEschyle, RRH 18(2), 1979, pp. 353-358. 13. Aurul n Perii = Gold in the Persae, Analele Univ. Buc. Istorie 28, 1979, pp. 61-69. 9. Hippodamos din Milet i problemele cetii democratice = Hippodamos de Milet et les problmes de la cit dmocratique, St.Cl. 12, 1970, p. 33-38. 8. Despre elaborarea gndirii democratice ateniene ntre 510 i 460 .e.n. = Quelques problmes concernant llaboration de la pense dmocratique athnienne entre 510 et 460 av. n. ., St.Cl. 11, 1969, pp. 39-55.
Syll3 SEG RE Sylloge Inscriptionum Graecarum, ed. W. Dittenberger, ediia a treia, Leipzig, 1913-1924. Supplementum Epigraphicum Graecum, ed. J.J.E. Hondius, Leida, 1923 -. Realencyclopdie der Classischen Altertumswissenchaft, sub. red. A. Pauly, G. Wissowa, W. Kroll, K. Ziegler, Stuttgart, 1893 -.
14. Eschil, Salamina i epigramele de la Marathon = Eschyle, Salamine et les pigrammes de Marathon, RRH 17(2), 1978, pp. 327-336.

Cetatea Greaca 432

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Cetatea Greaca 432

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Coperta coleciei: DAN PERJOVSCHI Ilustraie: Chor 674, Muzeul de la Acropole, Atena

ZOE PETRE CETATEA GREAC

Editura Nemira, 2000

Colecie coordonat de CRISTIAN PREDA SOCIETATEA POLITIC

Lucrare aprut cu sprijinul MINISTERULUI CULTURII

NTRE REAL I IMAGINAR

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

n loc de introducere: Spectacolul cetii

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

Premise ale formrii conceptului de polis

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

35. 36. 37.

11. 12. 13.

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

Homer arhaizant, Homer arhaic

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

Politic i geometrie la sfritul epocii arhaice greceti

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

Despre elaborarea gndirii democratice ateniene ntre 510 i 460 .e.n.

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

32. 33. 34. 35.

27. 28. 29.

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

Hippodamos din Milet i problemele cetii democratice

Trophonios sau arhitectul. Despre statutul tehnicienilor n cetatea greac

Anonimi46 EPICASTE var. IOCASTE

ISCHYS var. VALENS

APOLLON var. ZEUS

38. 39. 40. 41.

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

Mentaliti, ideologii i istorie social: domeniul grec

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

Imaginarul infirmitii n cetatea greac

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

Eschil, Salamina i epigramele de la Marathon*

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

Despre o schem trifuncional din Perii lui Eschil

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

23. 24. 25. 26.

28. 29. 30.

31. 32. 33. 34. 35.

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

Astoxenoi. Despre statutul femeilor n cetatea lui Eschil

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.

59. 60. 61.

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

Decretul din Rugtoarele lui Eschil

The Rest is Silence. Discursul i funcia sa n Orestia

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

23. 24. 25. 26. 27. 28.

1. Ne pueros coram populo Medea trucidet (Hor., AP 185)

Reprezentarea morii n tragedia greac

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR

CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR