Cultura, medios v sociedad

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Jesús Martín Barbero Beatriz Sarlo William Rowe Ana María Ochoa Fabio López de la Roche Ana María Lalinde Jaime Eduardo Jaramillo Jorge Orlando Meló Jairo Chaparro Valderrama Germán Muñoz José Fernando Serrano Luz Guillermina Sinnmg

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Cultura, medios y sociedad
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JESÚS MARTIN BARBERO FABIO LÓPEZ DE LA ROCHE

(Editores)

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE C O L O M B I A Facultad de Ciencias Humanas • Centro de Estudios Sociales

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t.s/e lihrn se tuzo ¿rinitis a l ¡ipo\o ¡le las siguientes instituciones: IMSIIUMO C o l o m b i a n o d r C u l t u r a ( h<>\ M i n i s t e r i o d e C u l t u r a ) M i m s k ' r i i i de l'.dm ación Secretaria l',|ecutiva del C o n v e n i o A n d r é s Bello Alcaldía M a \ oí" d e B o g o t á I n s t i t u t o Distrital d e C u l t u r a \ Bililiotei a 1 ,uis Á n g e l liinsino

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& ile les nrlh idus: I .os r e s p e c t i v o s a u t o r e s i'> ¡le eslu eilie'wn: \ iu\ e r s i d a d N a c i o n a l d e C o l o m h i a Facultad d e C i e n c i a s I l u m a n a s l e n t r o d e E s t u d i o s Sociales P r i m e r a eilteión: s e p l i e m l i r e d e I 99S I.SKN 9 5 S - S 0 5 1-29-11 linios luí ilereelim reserem/ns. I'nil/il>/ilii su reproi/ueeion total o piare i a l fmr eini/i/iiier medio sin permiso del editor. Diseño J e [mel,nli: I l u g o \ \ tía I .cal h.ilieion, ¡liseño v aniiiida eleelróniea: 1 le N a r \ a e / ó" [ursicli Impresión v eneiuiilenuieion: P a n a m e r i c a n a F u r n i a s e I m p r e s o s S. A. Impreso v heelio en Colombia

PRESENTACIONES

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que aun continúan con programación familiar. contribuyendo a la transición de las culturas rurales a las urbanas mediante los radioteatros v radionovelas. al tiempo que las emisoras se orientaban a "lo que podría llamarse 'programación cultural': música clásica. La tercera etapa. "cuando la propiedad aun se diluía en familias dispersas y 'quijotes' ".Z IH LA RIICIIK V [l-. teleteatros. la programación se oriento mas hacia públicos populares v urbanos. entre los años sesenta y los setenta. más relacionada con ios gustos y la educación de sus dueños que con cierta comprensión de los públicos".Sl'S M \ U T 1 N HARBHRO y participación ciudadana".IAHIO i >S I. "coincide con el ingreso de los grupos económicos a la radio. el viraje definitivo de la radio hacia la empresa privada" v la tendencia hacia la especialización. de mediados de los setenta hasta los noventa. como los concursos y los musicales. La cuarta etapa. El segundo conjunto de trabajos. y en las que se consolidan dos géneros: los humorísticos v los deportivos". tiene que ver fundamentalmente con la búsqueda de identidad propia del medio ante el auge y la competencia de la televisión v se caracteriza por la aparición de los primeros síntomas de especialización y segmentación de los públicos entre "emisoras musicales v emisoras llamadas 'básicas'. poesía v programas religiosos. de los programas "en vivo". consolidado el medio como comercial.OP1. En la segunda etapa. a . dedicado a la cultura urbana y las culturas juveniles". Lalinde estudia algunas de las especificidades de la radio en la evolución de los medios masivos a lo largo del siglo XX en Colombia y precisa cuatro etapas en la evolución de la radiodifusión desde que surgió en los años treinta v cuarenta. "Formas de sociabilidad v creación de identidades en el campo urbano-popular". se abre con un trabajo del sociólogo de la cultura Jaime Eduardo jaramillo Jiménez. que cobrará su mayor relevancia en el área de la información noticiosa. En él. v de los consultorios sentimentales.

junto a la de Martín Barbero. José Joaquín Brunner. evalúa algunos de los trabajos de la tradición latinoamericana de investigación sobre comunicación y cultura. "la obra de García Canclini. Llama asimismo la atención acerca de algunas especificidades de la trayectoria histórico-cultural de la política en Colombia para cuestionar la ubicación. la cultura de masas. de Colombia en las tipologías del desarrollo latinoamericano y en particular en ciertos modelos de lectura de la historia latinoamericana propuestos sobre la base de la experiencia política y cultural de los países del Cono Sur. presentando un mapa de los ejes de análisis que configuran los trabajos sobre cultura política e historia cultural comparada en América Latina. modernidades. "Historia. En palabras del autor. la industrialización de los bienes simbólicos. medios y ciudadanía en los estudios culturales latinoamericanos". a menudo esquemática. Beatriz Sarlo.Cultura. pero también de las políticamente ingenuas. Completa esta primera parte del libro el trabajo de la comunicadora social y profesora Ana María Lalinde. la globalización cultural y comunicativa. Un lugar central en el trabajo de López de la Roche lo ocupa la revisión del aporte de algunos analistas latinoamericanos del campo de estudios de comunicación y cultura a la comprensión de los procesos político-culturales contemporáneos. medios y sociedad El texto del historiador y analista de culturas políticas Fabio López de la Roche. "Radio informativa . Renato Ortiz y otros analistas culturales de la región. así como la reestructuración de culturas e identidades nacionales en las condiciones de la globalización". la publicidad y sus implicaciones culturales y valorativas. su papel en la vida cotidiana [y] en la organización del tiempo de la diversión y el ocio. ha contribuido notablemente al desbloqueo de las ciencias sociales y los estudios humanísticos para pensar de manera no maniquea y con la necesaria distancia de las visiones demonizantes.

Para salir de ese dilema. donde el artista del tercer mundo es descubierto por un artista del primer mundo. específicamente la literaria. para indagar sobre la relación entre industrias culturales y construcción de sensibilidades colectivas e identidades personales. entra al mercado colombiano. . S t S M A R T I N BARBKRO l6 culturales a un modelo literario o. Aquí se da un curioso fenómeno de descentramiento cultural en el que centro y periferia pasan a existir en una situación circular. por el contrario.A R O C H E V ( l . "El multiculturalismo en la globalización de las músicas regionales colombianas". el ensayo de la etnomusicóloga Ana María Ochoa. debido a la valoración que se le da en el exterior. tratándose Je la época de los medios electrónicos y la cosmología cuántica". se excluye a la literatura y el modelo viene a ser los medios masivos".FABIO LOPKZ 111. los procesos de producción y afirmación de lo regional y lo nacional pasan paradójicamente por su inserción en lo transnacional: "El disco de Totó aparece primero a nivel transnacional y luego. los planteamientos de Ochoa acerca de cómo se construyen desde las propuestas de la industria musical los sentidos de la autenticidad y la intertextualidad (telenovela-rockvideoclip-categoría comercial de latín music) en la promoción de Carlos Vives y otros artistas contemporáneos. desde cuya valoración transnacional pasa a ser vendido en el mercado nacional del cual proviene originalmente el artista". Resultan interesantes asimismo. En el caso de Totó y de su disco La candela viva —grabado y mezclado en los estudios Real World de la estrella del pop Peter Gabriel—. en la comprensión del campo cultural en el que uno vive. I. Rowe centra su reflexión en torno a la pregunta sobre "cuál es el lugar de la actividad artística. analiza el trabajo de Totó la Momposina y de Carlos Vives desde la perspectiva de la transformación de lo regional en transnacional mediante su adscripción a la world music.

no pueden ser vistos hasta que no son convocados a la pantalla. cosmología y modelos de la cultura en la época de los medios electrónicos". y su organización no es secuencia! ni fija. el trabajo de William Rowe —crítico literario inglés inscrito a la vez en la tradición de los estudios culturales británicos y la investigación de las literaturas latinoamericanas-. la fascinación tecnológica que sufrimos no puede hacernos olvidar el lugar central que mantienen. Sin embargo. "Poética. "I . medios v sociedad chas sobre papel). Rowe da cuenta de una oposición que es necesario superar: "Se tiende a acomodar los estudios . "el hipertexto surge en la era de la electrónica y de la virtualidad en la que los tipos ya no son materiales. Y les recuerda que la historia del libro está estrechamente unida a la de la educación: fue la escuela la que formó públicos que luego compraron libros y periódicos en el mercado.U. al mismo tiempo.iillirra. hoy enfrenta una tarea doble: acentuar el proceso de distribución cultural a través de las destrezas básicas de lectura y escritura v. A los que oponen el hipertexto ai libro. las competencias culturales provenientes de la cultura letrada. estudia las "tensas relaciones" entre literatura y ciencias sociales. que pudo responder al desafío democrático e integrado!'. ya sea sobre papel o en el espacio virtual de la pantalla. y entre literatura v medios electrónicos. no tienen comienzo absoluto ni final absoluto". Beatriz Sarlo les plantea que no habrá creatividad sin lectores capaces de mantener una relación fluida con lo escrito. Es por ello que el acceso masivo a los nuevos lenguajes y tecnologías demanda la renovación de la escuela y de sus capacidades de redistribución e integración social.a escuela. en medio de los nuevos contextos tecno-perceptivos. imaginar una nueva pedagogía que se haga cargo de la innovación tecnológica". para plantear algunas cuestiones claves en la situación actual de los estudios culturales en tanto prácticas de investigación v de enseñanza.

Y J L S C S MARTIN BARBLRO sítales. del lugar estratégico que la televisión ocupa en las dinámicas de la cultura cotidiana de las mayorías al estar transformando sus sensibilidades y modos de construir imaginarios e identidades". pues éstas "no pueden ignorar hoy que los nuevos modos de simbolización y ntualización del lazo social se hallan cada día más entrelazados a las redes comunicacionales y los flujos informacionales". v la mayoría de los desconectados y excluidos del acceso a esa tecnologías. Un lugar central en la reflexión de Martín Barbero lo ocupan los desafíos que esos procesos culturales y tecnológico-comunicattvos plantean tanto a la tarea del intelectual como a las ciencias sociales. reflexiona sobre la incidencia social y cultural de la difusión de los computadores al modificar sustancialmente la materialidad y las formas de escritura y lectura. Pillo plantea la necesidad de "una crítica capaz de distinguir la necesaria. "Del plano a la esfera: libros e hipertextos".LA R I l C l l i . reforzando prejuicios racistas y raaclustas y contagiándonos de la banalidad y de la mediocridad de la mayoría de la programación—. en palabras de Sarlo. mientras el libro pertenece a la era de la mecánica (los tipos móviles impresos con prensas. O P K Z 1)1. Pues. plan- . El ensayo de la argentina Beatriz Sarlo. "de la lectura plana a la lectura esférica". Con el surgimiento del hipertexto pasamos.\11KI I . en la vida social y de las paradojas que presenta la situación en que ese descentramiento se inscribe: la convivencia de la opulencia informativa con el acelerado debilitamiento de lo público y la creciente brecha entre aquellos pocos que están conectados a los bienes y las posibilidades de la información v la comunicación globalizadas. rodillos. la indispensable denuncia de la complicidad de la televisión con las manipulaciones del poder y los más sórdidos intereses mercantiles —que secuestran las posibilidades democratizadoras de la información y las posibilidades de creatividad y de enriquecimiento cultural.

en especial de los audiovi- . los cambios en la relación entre cultura y medios de comunicación. Fue en busca de la comprensión de los procesos sociales que la investigación cultural en Latinoamérica se ha convertido en un área estratégica de reconocimiento de las rupturas y continuidades de que está hecha nuestra modernidad. En ambos se indaga por el desbordamiento del canon cultural producido por las narrativas y los discursos massmediáticos.Cultura. como R. las nuevas tecnicidades y las nuevas sensibilidades. Hoggart y Stuart Hall. La primera parte se inicia con el trabajo "Experiencia audiovisual y desorden cultural". dedicado al análisis del descentramiento cultural producido por la actual hegemonía de los medios de comunicación. dos. investigaron la inserción de los medios de comunicación en las dinámicas de la cultura contemporánea y la relación de las culturas juveniles con las industrias culturales y las transformaciones de la ciudad. de Jesús Martín Barbero. R. Williams. temas y problemas de la cultura urbana y las culturas juveniles. En América Latina la investigación cultural es anterior a que apareciera la etiqueta de "estudios culturales". pero se fundamenta tanto en la experiencia que aportan los movimientos sociales como en el trabajo de los pioneros ingleses que. medios y sociedad Fabio López de la Roche y Jesús M a r t í n Barbero jtLl presente volumen recoge trabajos referentes a dos tópicos centrales del Seminario Internacional sobrCleorías culturales)' Estudios de Comunicación en América Latina: uno.

nuestra "coordinadora logística".L U Z (CABRILLA A R A N 0(1 I 2 trepo y Jaime Eduardo Jaramillo. fuz Gabriela Arango Directora CENTRO 1)K ESTUDIOS SOCIALES . A los profesores Carlos Patino y Angela María Pérez les debemos la excelencia de la coordinación académica y logística del primer coloquio. y al equipo del CES que la respaldó con trabajo perseverante y entusiasta: Fernando Visbal. Nuestros reconocimientos y gratitud a los ponentes nacionales e internacionales que aceptaron nuestra invitación y nos ofrecieron trabajos originales de excelente calidad. Miiler Mora. Rosalba Meló. mis afectuosos agradecimientos a Sonia Alvarez. alma y nervio del segundo y del tercer coloquios. Angela Díaz. infatigable salvadora de obstáculos. Margarita Villada. Finalmente. sin cuya dedicación estos eventos no habrían sido posibles. cuya labor crítica y comprometida logró darle nuevas dimensiones a este programa y asegurarle raíces en el medio académico colombiano.

Particulares expresiones de gratitud tengo para el profesor Jesús Martín Barbero. actual director académico del programa. al cual le ha reservado generosamente un lugar especial dentro de sus múltiples actividades.uz Stella Sierra y Eduardo Gutiérrez. María Cristina Andrade. la continuidad de los coloquios internacionales de muy alto nivel. Fernando Vicario. a Isadora de Norden. Pedro Henríquez y (íermán Rey por su generoso apoyo institucional y personal. por la importancia acordada a este programa en la Universidad Nacional. Jorge Orlando Meló. Ivonne Pini. Paul Bromberg. a los rectores Guillermo Páramo y Víctor Manuel Moncayo. Julián Serna. así como al entonces decano de Ciencias H u manas y actual vicerrector de sede. Luz Teresa Gómez. integrado por Fabio López de la Roche. Armando Soto. son algunos de los propósitos del grupo de estudiosos e instituciones que se ha congregado alrededor de este programa. A nombre de la Universidad Nacional. Gabriel Res- . y para el comité académico y editorial. por sus decisivas gestiones al inicio del programa. por haber dado inicio a este programa en asocio con la Universidad Nacional con perspectivas de muy alta calidad investigativa. la organización de simposios regionales que nos permitan conocer v estimular los procesos de investigación cultural en las regiones. coordinado por el Centro de Estudios Sociales. la Facultad de Ciencias Humanas y el CES quiero expresar nuestra gratitud a Carlos Rincón. como Hernando Bernal. Rosita Jaramillo. Ramiro Osorio. Son numerosas las personas que han contribuido a la consolidación de estos esfuerzos. I .Memorias de un encuentro i i la ampliación del proyecto editorial. a Elba Cánfora. Gustavo Montañez. Norma Constanza Muñoz. brindaron su entusiasmo a este proyecto. Carmen Perini. y a los funcionarios de las instituciones convocantes que.

Juan Luis Mejía. Para 1998. William Rovve. Han. Julio Ramos. el programa busca asegurar su permanencia. Nelly Richard. Armando Silva. H u g o Achugar. Además de invitar a un grupo muy selecto de especialistas internacionales —entre ellos Beatriz Sarlo. . Arcadio Díaz Quiñones. Con cuarenta y un ponencias y más de trescientos cincuenta asistentes. la consolidación de ana red de investigadores culturales en ci país. Arcadio Díaz Quiñones. la presencia de un público de distintas edades y generaciones.O rales sobre América ffitina. Josefina Ludmer. liderando una dinámica que le cié continuidad y profundidad a la experiencia adelantada hasta el momento. Osear Landi. Carlos Monsaváis. La importante asistencia de funcionarios. Para el futuro.s Udrich Gumbrecht— se amplió la participación de especialistas colombianos y se hizo una convocatoria abierta a los investigadoRS para que presentaran sus trabajos en el campo de los estudios culturales v de comunicación. Doris Sommer. para 1997 el programa amplió sus perspectivas. Renato Ortiz. Ante la favorable acogida del evento. centrado en el tema de "Cultura y globalización". El Encuentro Internacional de Estudios Culturales en América Latina. periodistas y gestores culturales enriqueció el encuentro y permitió romper algunas barreras entre la universidad y otros sectores sociales. provenientes de numerosas universidades del país. convoca este año a diecisiete destacados conferencistas nacionales e internacionales —entre ellos Martin Hopenhayn. que convocó en la Biblioteca Luis Ángel Arango a especialistas internacionales como Jean Franco.L U Z Ci \ B R I I L \ I O ARANA. la participación significativa de estudiantes v jóvenes investigadores de muy diferentes regiones del país puso en evidencia ci creciente interés por la problemática cultural. George Yúdice. William Rovve. Beatriz González Stephan. El resultado de este segundo coloquio superó nuestras expectativas. Erna von der Walde—.

medios y sociedad. el Instituto Distrital de Cultura y Turismo de la Alcaldía de Bogotá. de la Universidad Libre de Berlín. observadores escépticos o encantados de las importantes transformaciones culturales que viven nuestras sociedades. En 1996. Este programa. la Fundación Social y la Consejería Económica de la Presidencia de la República. la Secretaría Ejecutiva del Convenio Andrés Bello y la Biblioteca Luis Ángel Arango. ideado por el profesor Carlos Rincón. y acogido con entusiasmo por la Universidad Nacional. el Programa despegó con ei coloquio La situación de los estudios literarios y cultu- .Memorias de un encuentro Luz Gabriela Arango tLs muy grato para el Centro de Estudios Sociales de la Universidad Nacional ofrecer a los lectores. ha contado también con el respaldo del Ministerio de Educación. Ellos son el resultado del coloquio Teorías de la cultura y estudios de comunicación en América Latina. Con ello. política y modernidad y Cultura. realizado en Santafé de Bogotá en julio de 1997. ha tenido como propósito principal apoyar la difusión en Colombia de las innovaciones teóricas y metodológicas en el campo de los estudios literarios y culturales a nivel internacional. se propone incidir en el mejoramiento de la calidad de los docentes colombianos. Apoyado desde sus inicios por instituciones como Colcultura —hoy Ministerio de Cultura—. de su capacidad científica y su inserción dentro de la comunidad académica internacional. los libros Cultura. en el marco del Programa Internacional Interdisciplinario de Estudios Culturales sobre América Latina.

proyectos. Al mismo tiempo son espacios de sociabilidad y socialización privilegiados. las ONGs y otros tipos de instituciones externas.Cultura. Jaramillo Jiménez nos muestra el papel que cumplen hoy día en la sociabilidad del campo urbanopopular las organizaciones de mujeres (madres comunitarias. construyen simultáneamente importantes espacios de solidaridad. "No tiene sentido quejarnos por la desaparición o el debilitamiento de otras formas asociativas más tradicionales. medios v sociedad 19 partir del reconocimiento del nuevo contexto económico-social y político de desarrollo en el campo popular-urbano en la América Latina desde los años ochenta hasta nuestros días —marcado por los procesos de desproletarización y crecimiento paralelo de la informalidad laboral. A partir de investigaciones sobre cultura. En su ensayo "Medellín 1880-1930: los tres hilos de la modernización". de exclusión. expectativas.muestra cómo se desarrollan esfuerzos significativos de afirmación de nuevos actores sociales y de sus identidades. el historiador Jorge Orlando Meló aborda tres ejes del . jardineras). de marginalidad. espacio y tiempo libre realizadas en la localidad 18 de Santafé de Bogotá v en otras dos localidades del suroriente de la capital. las distintas formas de organización juvenil —vistas en el marco de la crisis de la escuela pública v la figura del maestro— y los nuevos movimientos religiosos que. de gestación de proyectos comunitarios. en respuesta a ciertas demandas culturales de creación de "comunidad" (Lechner). Pueden ser interlocutores privilegiados ante el Estado. de construcción de actores sociales". de constitución de identidades. de procesamiento de necesidades y conflictos. Lo que resulta claro es que existe un impulso a la organización en ci campo urbano-popular en minorías activas y que ellas pueden contribuir a superar su situación de pobreza. al permitirles colectiva y organizadamente expresar sus necesidades.

"uno de los varios tratados de urbanidad publicados en la ciudad en estos años. "la conversión del montañero en hombre civilizado y urbano". autoren 1910 del Protocolo hispanoamericano de la urbanidad y el buen gusto. unos ideales de vida urbana". etiqueta. una propuesta para la intervención en procesos de gestión local con una perspectiva cultural. urbanidad. Partiendo de la idea de que "las distancias existentes entre la vida formal-mstitucional del Estado v la vida cotidiana de las mavorías son distancias . don Tulio Ospina Vásquez. nos presenta en su trabajo "Los mapas culturales. con sus distintos idearios cívicos y focalizaciones sociales: don Ricardo Olano. una herramienta para la gestión local". en forma planeada.L A B I O L Ó P E Z DE LA R O C H E Y J E S Ú S M A R T I N 2 0 BARBERO desenvolvimiento modernizador de la ciudad durante el período estudiado: "el desarrollo de una imagen de ciudad moderna y los esfuerzos para poner en práctica. Abordando los tres discursos como "tres líneas de desarrollo de una nueva sensibilidad social que conduce al control de los hábitos y costumbres campesinos y su reemplazo por los que se definen como urbanos". pero el que vieron sus contemporáneos como paradigmático". en sus palabras. con sus novelas urbanas. el historiador nos muestra el auge entonces de los manuales de cívica. Esas tres facetas del proceso modernizador son vistas a través de la aproximación a tres figuras protagónicas. y don Tomás Carrasquilla. empresario y promotor del desarrollo urbano de Medellín. como "señal de la necesidad creciente. etnógrafo y educador de adultos. de generalizar unas normas ritualizadas y previsibles de conducta a toda la sociedad". y la manera como la literatura se ubicó en y expresó esos procesos de modernización y civilización. buenas maneras. Jairo Chaparro Valderrama. buena conducta o buen tono. "el proceso por el cual se intentó educar la población para esa vida urbana". a medida que aumenta la vida urbana y con ello el contacto entre grupos de personas más amplios. cortesía.

y en el barrio Jerusalén de Ciudad Bolívar-.Cultura. con sus semejantes y/o con algunos elementos de su entorno". la mirada antropológica (la observación de actuaciones de . fractal y complejo". Las culturas juveniles vistas desde la cultura rock". medios v sociedad básicamente culturales" y de que. resulta prioritario tender puentes y vasos comunicantes que conecten las culturas que definen a los ciudadanos. Muñoz asume su investigación como el cruce de dos intensidades que se modulan recíprocamente. con el diseño y la ejecución de los proyectos de desarrollo. el autor propone unos mapas culturales cuya utilidad consistiría en tratar "de codificar y de localizar sobre el territorio los elementos que mediatizan las relaciones de los grupos y sectores sociales consigo mismos. y por otro. Trabajando el rock y las subculturas juveniles urbanas. Ed objeto así caracterizado aparece en su perspectiva como "excesivo. lo cual lo conduce al reconocimiento de diversos puntos de vista que muestran diferentes facetas del fenómeno: la mirada comunicológica (la "interpretación" a partir de sus propios arquetipos). y como consecuencia de esta aproximación el autor se plantea en el tratamiento de su objeto de estudio "la pérdida de la totalidad" o de "la pretensión de unidad en la mirada". el semiólogo y comunicólogo Germán Muñoz aplica al estudio de la cultura rock la idea de que "es posible acercarse a la comprensión de las identidades culturales a través del análisis de objetos culturales que construyen y son construidos por imaginarios colectivos". por un lado. con los procesos de participación". Contándonos dos experiencias bogotanas —en la zona de la carrera quinta. entre los parques Nacional y de la Independencia. En su escrito "Identidades culturales e imaginarios colectivos. "frente a ellas. Chaparro nos muestra cómo pueden ser usados estos mapas culturales en proyectos de intervención local desde políticas públicas y en programas de participación social.

L A B I O L Ó P E Z DI 22 LA R O C H E . la circulación dinámica de sus capitales simbólicos vehiculados en objetos culturales de amplio consumo entre actores de la "nueva generación": video. la condición de ciase. En su ensayo "La investigación sobre jóvenes: estudios de (y desde) las culturas". poseedoras de saberes y sensibilidades propias".. V J E S Ú S M A R T I N BARBERO algunas "comunidades emocionales"). su permanente mutación e inestabilidad. llama la atención sobre las limitaciones de la utilización prioritaria de criterios etáreos en la definición de "juventud". hasta algunas de las aproximaciones latinoamericanas y colombianas al tema. la mirada estética (el análisis de su producción simbólica desde el ángulo de "la sensibilidad") y la mirada de los rockeros ("participantes directos" de la cultura que focaliza el acceso). subrayando la conveniencia de integrar un conjunto amplio de criterios o factores incidentes en la construcción del concepto. al mismo tiempo que: examinar desde un enfoque cultural algunas hipótesis respecto a formas de ser/parecer de las culturas juveniles urbanas: la sensibilidad emocional. ropa. en una relectura crítica de parte de la bibliografía sobre juventud dentro de los estudios de sociología urbana de la Escuela de Chicago. la etnia. música. pasando por las contribuciones de los Estudios Culturales Británicos. el antropólogo José Fernando Serrano. diversas y cambiantes.. L o que se pretende con esta multiplicidad de perspectivas es un nuevo acceso a la comprensión de las culturas juveniles urbanas contemporáneas en tanto que "comunidades de sentido". entre ellos la situación histórica y generacional. las tendencias o modas en lasque se inscriben y que no obedecen a un principio ordenador de la totalidad ni son aspectos puramente "residuales" para su comprensión. múltiples. ci . las atmósferas en donde conviven.

así como lenguajes e influencias culturales asociadas a la revolución informática y a la estética mass-mediática contemporánea. Sobre la liase de su experiencia docente en la ASAB. junto a los escritos incluidos en el otro volumen. El conjunto de trabajos que aquí presentamos. ingredientes culturales que reelaborados a través de distintas técnicas y procesos creativos se traducen en nuevas formas de expresión de nuestros conflictos nacionales y capitalinos. experiencias personales de violencia y marginalidad urbana. medios v sociedad 2 ] género. de los dilemas y las encrucijadas globales y de las diversas situaciones existenciales de los jóvenes creadores que miran V recrean ei mundo a partir de las incertidumbres y las esperanzas vislumbradas desde su ubicación generacional en el siglo XX. Cierra este libro ci ensayo de la filósofa y profesora de historia del arte Luz Guillermina Sinnmg. y en ci umbral del siglo XXI. y a la necesaria apertura de las humanidades v las ciencias sociales a nuevos modos v objetos . constituye no sólo un aporte significativo a la inserción de los estudios culturales en Colombia como campo estratégico dei saber académico. que ya se insinúa en algunas de las tendencias del que acaba. que termina. un espacio académico experimental de una gran riqueza y una gran variedad por las experiencias sociales v culturales que allí concurren. las estéticas. los modos de sentir y la integración simbólica en las redes de mercado.Cultura. El texto de la profesora Sinning se acompaña de un registro visual de trabajos estético-plásticos de estudiantes de último semestre de artes plásticas en la Academia Superior de Artes de Bogotá. denominado "Creación estética juvenil: una experiencia plástica v visual en la Academia de Artes de Bogotá". la autora muestra cómo confluyen en la producción plástica de vanos de los estuchantes de ese centro docente temáticas y situaciones complejas de la vicia urbana capitalina.

pero hoy hace explícitas las consecuencias que. esto es. y aun en el desigual desarrollo teórico y metodológico que evidencian— estos textos constituyen una buena muestra de la investigación cultural que está posibilitando a los latinoamericanos pasar de su tradicional oficio en la conversación internacional. para el quehacer teórico y las agendas de investigación. para "desadaptar efectivamente el mecanismo de autoridad fijado por el centro entre tloriginal (el texto metropolitano) y Xztradución (su aplicación periférica)". . De igual modo —en su diversidad de enfoques y alcances. educativas y de comunicación desde la sociedad y el Estado. tanto más valiosos en estos tiempos de aceleradas transformaciones socioculturales en que los niveles de incertidumbre y de confusión social crecen cada día. N o para reeditar viejos discursos esencialistas o fundamentalistas sobre la identidad/diferencia latinoamericana. sino para romper el espejismo de una "centralidad de los márgenes" decretada desde el centro. implican los lugares de enunciación desde donde se escribe y desde donde se lee. Tal intercambio no se halla exento de malentendidos. Con la subsecuente redefinición del sentido del diálogo que anima el intercambio con los estudios culturales que se hacen en la academia norteamericana o europea. al de productores de teoría y formuladores de "problemas" de investigación. el de "informantes nativos".F A B I O L Ó P E Z D E LA R O C H E Y J E S Ú S M A R T I N 2 BARBERO 4 de investigación. sino también un insumo importante para la formulación de políticas culturales. como dice Nelly Richard. lo cual impide disponer de diagnósticos que permitan incidir en la realidad con niveles mínimos ya no de información sino de conocimiento.

PRIMERA PARTE Cultura y medios de comunicación .

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distrayéndola. Héctor Abad Faciolmce1. pp. lo que se dice apagar la televisión.E68. sino ci que le hace a la minoría culta.a tele novela o ci bienestar en la incultura". N" 9 ( Bogotá: 1996). La causa de esa abominación es V fascinación que produce el medio adiovisual. "gracias a A su capacidad de absorbernos. en \ limero. incapaces de "I . como pienso. evitándonos "la pena.Experiencia audiovisual y desorden cultural Jesús Martín Barbero Introducción: el "mal de ojo " de los intelectuales Jim un texto reciente. la dificultad de tener que pensar". con la garra que lo caracteriza y un elegante dejo de melancolía. Si. la cultura es menos el paisaje que vemos que la mirada con que lo vemos. casi de hipnotizarnos". condena la televisión por su naturaleza inculta. 6. empiezo a sospechar que el alegato habla menos de la televisión que de la mirada radicalmente decepcionada del pensador sobre las pobres gentes de hoy. robándole sus preciosas energías intelectuales. intelectual. Por lo que se infiere que lo que debe preocuparnos no es ci daño que haga a las personas ignorantes (¡los analfabetos algo sacan!). frivola y hasta imbécil. eso no lo van a hacer las mayorías jamás". más éxito tendrá". estancándola. . pues "cuanto más vacuo sea un programa. De lo que se concluye: "apagar.

ya desde el siglo XVIII. y compulsivamente necesitadas de movimiento. de luz y de bulla. Pues si la incultura constituye la quintaesencia de la televisión se explicaría el desinterés y. Ni aun en los diez volúmenes de la Nueva historia de Colombia hubo un pequeño sitio para otros medios que no fueran la prensa y el cine. en De los medios a las mediaciones (México: Ci. tiene algo de ironía pero también no poco de tramposa retórica. Martín Barbero. haciendo de Izincultura el rasgo intrínseco que configuraba la identidad de los sectores populares. "Afirmación y negación del pueblo como sujeto".JESÚS MARTIN BARBERO 28 calma. eme es lo que nos proporciona la televisión. Gilí. Sólo que esenos. el desprecio de los intelectuales colombianos por la televisión. pp. . sino por ser aquel en que se reconocen culturalmente los que escriben historia. M e pregunto el por qué de la ausencia en Colombia de una corriente intelectual que. 1987). como en Brasil o Chile por ejemplo. en el "mejor" de los casos. de silencio y soledad. Ahondando en esos interrogantes llevo años preguntándome por qué los intelectuales y las ciencias sociales en Colombia siguen padeciendo un pertinaz "mal de ojo" que los hace insensibles a los retos que plantean los medios. 14-30. mire la televisión desde un discurso menos ma- " J. las élites ilustradas. que incluye al autor entre esas pobres gentes. insensibilidad que se intensifica hacia la televisión. y el insulto con que tapaban su interesada incapacidad para aceptar que en esos sectores podía haber experiencias y matrices de otra cultura". L o que no deja de ser revelador: si la prensa es la que cuenta con más y mejor historia escrita no es sólo por ser el medio más antiguo. al mismo tiempo que afirmaban -Apueblo en la política lo negaban en la cultura. pero también queda ahí al descubierto el pertinaz y soterrado carácter elitista que prolonga esa mirada: confundiendo iletrado con inculto.

comportamientos ante el televisor". p. dramatizó la telenovela Café. culpable no sólo de que los empresarios no inviertan más que en ella. tan incomunicado como Colombia. 1990). "De Paz a Borges. o su orgulloso reconocimiento por las figuras que.h'. de las gentes de la región y la industria cafetera. sino de que los espectadores hayan perdido el gusto por el verdadero arte. En un país tan dividido y desgarrado. la televisión se ha convertido en escenario de perversos encuentros: mientras las mayorías ven allí condensadas sus frustraciones nacionales por la "tragedia" de su equipo en el mundial de fútbol de Estados Unidos. . La televisión sería además la principal culpable de que en el país casi no haya cine ni se apoye el teatro.. en Culturas híbridas (México: Grijalbo. Hasta los maestros de escuela niegan que ven televisión. y ello mediante un esclarecedor análisis de dos muy diferentes modos de mirarla: los de Borges y Octavio Paz 3 . En Brasil. del vacío moral y de la degradación cultural. justamente porque lo único que propone es apagar el televisor.. ¡creyendo así defender ante los alumnos su hoy menguada autoridad intelectual! García Canclini ha sido uno de los primeros en explorar los modos de relación de los intelectuales latinoamericanos con la tardomodernidad desde su relación con la televisión. convirtiéndola en chivo expiatorio al que cargarle las cuentas de la violencia. donde la televisión es mediada aún más fuertemente que en Colombia por las condiciones del negocio.xperiencia audiovisual y desorden cultural niqueo y capaz de superar una crítica intelectualmente rentable. Carcía Canclini. Podríamos hacer una comparación también ilustrativa a este respecto entre las miradas de dos países como Colombia y Brasil. 96 ss. pues consti- ' N . la culta minoría vuelca en ella su impotencia y su necesidad de exorcizar la pesadilla cotidiana.

han pasado de esa larga ausencia de legitimidad social a la profunda erosión que de su 1). Renato Ortiz. la precariedad del Estado y varios obstáculos -ci poder exagerado de la Iglesia.ILSUS MARTIN A° BARBERO tuve una gigantesca industria de exportación. ese medio se ha convertido. en Colombia. cinematográfica. Algunos de los dentistas sociales y filósofos de más peso. modernización y cultura". Pécaut. De ese modo. Doc Compáralo o Aguinaldo Silva. "crea las condiciones para el reconocimiento de la importancia del lenguaje político v del rol social de los intelectuales". pasando por ci mito evolucionista y por la nueva presencia del Estado que introduce el populismo de Getuho Vargas. Lo que ha posibilitado hacer de la telenovela brasileña un espacio estratégico de expresión de los mestizajes y las contradicciones que en ese país han producido su modernidad. p. sin embargo. N " S . novelesca. como Sergio Miceh. " M o d e r n i d a d . Muñiz Sodré y Dedo Pignatan. Y algunos de los más exitosos libretistas y directores son novelistas o dramaturgos pertenecientes al partido comunista y al P. son autores de investigaciones v ensayos decisivos sobre las relaciones de la televisión con su país. e incluso con ci pensamiento y ci trabajo de no pocos intelectuales y artistas de izquierda. ios intelectuales en Colombia. en Caceta. Por lo contrario. Una pista de compresión de ese contraste la ofrece Daniel Pécaut al trazar las diferencias de Colombia con ci "imaginario modernizador" de Brasil: ci que.'!'. la ausencia de emigración portadora del pensamiento positivista— contribuyeron a "privar de legitimidad el discurso de los intelectuales v a impedir la conformación de un entorno cultural favorable al desarrollo de la racionalidad científica"4. teatral. en un espacio de cruces estratégicos con su tradición cultural. 1990).. como Dias Gomes. . B o l i t a : Colcultura. 16. como en la mavor parte de América Latina.

ti espíritu libre y anticonformista. B./•. en la transformación de las sensibilidades. J. la ausencia de temor ante los poderosos. P . ciertamente. reforzando prejuicios racistas v machistas y contagiándonos de la banalidad y mediocridad de la inmensa mayoría de la programación—. Brunner. arle v videocnltura en Argentina (Buenos Aires: Artel. Escenas de la vida postmoderna: intelectuales. J. v no a obtener satisfacción o sacar provecho del acto de su negación informada'"'. tornando mi posición altamente vulnerable a los malentendidos. \periencia audiovisual v desorden culturad autoridad produce hoy la desorganización del orden cultural introducida por la hegemonía del campo audiovisual que cataliza la televisión. en los modos de construir imaginarios e identidades. 180. 1994). Conocimiento. Se que el curso que lleva mi reflexión la coloca por fuera del lugar legitimado por las disciplinas v las "cofradías discursivas". pero no como en una trinchera que me resguarde de las incertidumbres de las gentes del común. el sentido de solidaridad con las victimas"': Ahí me reconozco. sociedad \política (Santiago de Chile: Flacso. la indispensable denuncia de la complicidad de la televisión con las manipulaciones del poder v los más sórdidos intereses mercantiles — que secuestran las posibilidades democratizadoras de la información y las posiblidades de creatividad y de enriquecimiento cultural. 1993). p. del lugar estratégico que la televisión ocupa en las dinámicas de la cultura cotidiana cié las mayorías. Lo que trasladado a nuestro terreno significa una crítica capaz de distinguir la necesaria. sino en ci esfuerzo por construir una crítica que "explique el mundo social en orden a transformarlo. ÓSerá que tilín me reconozco en \A tarea del intelectual constituida por "la crítica de lo existente. Sarlo. IV .

en Ni apocalípticos ni integrados (Santiago: Fondo de Cultura Económica. p. Ibidem. Hopenhayn ha llamado las atmósferas culturales'. de otro. en un movimiento de autolegitimación que hace coincidir la autonomía del sujeto con el ámbito de la privacidad y del consumo. pues ella alia la fascinación tecnológica al realismo de lo invitable. "Desencantados y triunfadores camino al siglo XXI: una prospectiva de atmósferas culturales en América del Sur". 40. Se traduce. La convergencia entre sociedad de mercado y racionalidad tecnológica disocia la sociedad en "sociedades paralelas": la de los conectados a la infinita oferta de bienes y saberes y la de los excluidos cada vez más abiertamente tanto de los bienes más elementales como de la información exigida para poder decidir como ciudadanos. la multiplicación infinita de los signos en una sociedad que padece el más grande déficit simbólico. de un lado. 1994). la más grande disponibilidad de información con el palpable deterioro de la educación formal. en una "cultura áúsoftware que permite conectar la razón instrumental a la pasión personal"8 y. la continua explosión de imágenes con el empobrecimiento de la experiencia. a una multiplicidad de paradojas densas y desconcertantes: la convivencia de la opulencia comunicacional con el debilitamiento de lo público. . Denominaré a la primera tecnofascinación.JESÚS MARTIN BARBERO i 2 Atmósferas culturales fin de siglo Poner en discurso la experiencia cultural de este fin de siglo yde milenio nos exige comenzar por una aproximación a lo que M . La tecnofascinación contiene también a esa cultura de la privatización que ha convertido la política en intercambio y negociación de intereses y al mercado en el principio organizador de la sociedad en su conjunto.

Experiencia audiovisual y desorden cultural ii En América Latina esta experiencia tardomoderna se halla atravesada por un especial y profundo malestar. según Weber. 1983). 37. I. Marramao examina cómo la racionalización constitutiva de la modernidad. pero sólo lenta y dolorosamente puede recomponer su sistema de valores. N " 139 (Caracas: 1995). p. N . hasta hace bien poco. Brunner.ditori Reuniti. en que la política no puede comprenderse por fuera de la burocracia.e categone del lempo (Milán: F. desde América Latina. El cambio de época está en nuestra sensibilidad. Por su parte. Ahí arraigan algunas de nuestras más secretas y enconadas violencias. Lechner ha examinado los rasgos que configuran el desencanto de las izquierdas: el "enfriamiento de la política" " y el surgimiento de una nueva sensibilidad J. En su genealogía de las relaciones entre secularización y poder. Bienvenidos a la modernidad (Santiago: Planeta. que es el modo "formalmente más racional de ejercicio del poder" 10 y que desembocará en la conformación de la jurisdición secular del Estado moderno. La desmitificadón de las tradiciones y las costumbres desde las que. en Nueva Sociedad. "América Latina: la visión de los dentistas sociales". va a implicar la reorganización de la sociedad como "mundo administrado". La segunda atmósfera cultural es la de la secularización y el desencanto. G. pero a la crisis de los mapas ideológicos se agrega una fuerte erosión de los mapas cognitivos que nos deja sin categorías de interpretación para captar el rumbo de las vertiginosas transformaciones que vivimos. 124. Pottere e seeolarizzazione. p. N . G. Marramao. nuestras sociedades elaboraban sus "contextos de confianza"9 desmorona la ética y desdibuja el habitat cultural. normas éticas y virtudes cívicas. . Pues las gentes pueden con cierta facilidad asimilar los instrumentos tecnológicos y las imágenes de modernización. Lechner. 1994).

"se expresan las luchas contra las diversas formas de alienación que en las sociedades contemporáneas no proceden solamente de la explotación"13. Y. en La faz sumergida del iceberg (Santiago: Lom/Cesoc. Lo que acentúa el carácter abstracto y desencarnado de la relación con las audiencias a la que se dirige un discurso político televisado en búsqueda ya no de adhesiones sino de puntos en la estadística de los posibles votantes. convirtiendo al partido en un aparato-medio especializado de comunicación y al carisma en algo fabricable por la ingeniería mediática. Primera paradoja: el desencantamiento de la política transforma al espacio público en espacio publicitario. la desacralización de los principios políticos y la resignificación de la utopía en términos dt negociación como forma de construcción colectiva del orden: la predominancia de la dimensión contractual y el predominio. "Cultura política y sociedad en la reconstrucción democrática". como en Aderecho a la autorrealización. Según Lipovetsky. . Panfleto desde el planeta de los simios (Barcelona: Crítica-Grijalbo. pero será apenas en los años sesenta cuando la lógica del proceso de secularización conduzca a '" M . De ahí los nuevos saberes que el político necesita1": eljurídico-administrativoyel de la comunicación publicitaria. 1994). ese retorno marca también el punto de llegada del largo proceso de secularización cuya primera etapa (1700-1950) emancipó la ética del espíritu de la religión. de la racionalidad instrumental y su profesionalización. A. Carretón. en la concepción y la acción política misma. 51-92. sin embargo. Vázquez Montalbán. p. 22. la secularización afecta también a la política en un muy otro sentido: el de la entrada en su agenda del derecho a la diferencia de las mujeres o los homosexuales que. 1 ' M . 1995). pp. Ni siquiera el "retorno de la ética" escapa al desencanto.JESÚS MARTIN BARBERO 34 marcada por el abandono de las totalizaciones ideológicas.

desde la independencia.Experiencia audiovisual y desorden cultural 35 la completa disolución de "la forma religiosa del deber": la entrada en la sociedad del postdeber. Llpovetskv. estimulando sistemáticamente los deseos inmediatos. El papel de la radio en toda América Latina. y especialmente en el proceso de transformación de estos países en naciones modernas a partir de los años treinta. y del cine en países como México. Argentina o Brasil. la pasión del ego. Y si en las capas medias y altas el individualismo se alia con el mtegnsmo consumista. a la construcción deuna cultura nacional. de Getulio Vargas a Cárdenas y Perón. la droga y la violencia son su expresión. Los medios se transformaron en voceros de la interpelación que desde el Estado convertía a las masas en pueblo y al pueblo en nación. hallaron en la radio el medio que les posibilitaba un nuevo discurso político que articulaba la interpelación a los obreros de las grandes ciudades en cuanto ciudadanos y la reelaboración radial de la oralidad cultural y la expresividad de la canción popular. se buscó articular la creación de un mercado. p. 1992). La tercera atmósfera cultural recoge la desintegración del horizonte socio-cultural comían. condición indispensable para su integración en el mundo. 14. Le erepuscule du devoir ( París: Gallimard. Junto con la escuela. Aun con las enormes dificultades que implicó la heterogeneidad étnica y racial. los medios proporcionaron a las gentes de la provincia una experiencia primordial de integración: la traducción de la idea de nación a vivencia cotidiana. Los caudillos populistas. un foco de imágenes y mitos fundadores que posibilitara a la gente sentirse perteneciendo a una comunidad. a la vez que hacían de mediadores entre la sensibilidad expresivo-simbóhca de las culturas rurales y la racionalidad 14 G. en los sectores bajos los ghetos. que "devalúa el ideal de abnegación. la felicidad intimista y materialista" 14 . . fue decisivo en la formación del sentimiento nacional.

el cine vino a acercar el hombre a las cosas. Primero fue el cine. 1982 ). 6 b \V. que era el eje de aquello que los intelectuales han tendido a considerar cul- M . Discursos interrumpidos I ( Madrid: Taurus. con la "experiencia de la multitud" que vive el paseante en las avenidas de la gran ciudad. le gana terreno a lo irrepetible" 16 . incluso por medio de la reproducción. 1997). Pues A des-orden en la cultura introducido por ^experiencia audiovisual atenta hondamente contra la autoridad social del intelectual. Une sacíete fragmenté? Le culturalisme en debut (París: La Decouverte. Al conectar con el nuevo sensonum de las masas. Y al triturar el aura especialmente del arte. pues "quitarle su envoltura a cada objeto. Y al estallar el sujeto social unificado que representaban las figuras del pueblo y de nación se desnuda el carácter problemático que hoy adquieren las configuraciones de lo colectivo y lo público1 ó Del malestar al des-orden cultural L o que hace sintomáticamente reveladoras del actual malestar cultural las conflictivas relaciones de los intelectuales con la televisión son razones y motivaciones de "orden general". . Benjamín. La globalización económica y tecnológica de los medios y las redes electrónicas vehiculan una multiculturalidad que hace estallar los referentes tradicionales de identidad. el dispostivo más poderoso de disolución del horizonte cultural de la nación al constituirse en mediadores de la heterogénea trama de imaginarios que se configuran desde lo local y lo global.JESÚS MARTIN BARBERO 36 instrumental de la moderna cultura urbana. p. Hoy los medios de comunicación configuran. por lo contrario. Wieviorka (din). 25. triturar su aura es la signatura de una percepción cuyo sentido para lo igual en el mundo ha crecido tanto que.

la experiencia audiovisual la replantea de raíz: desde los nuevos modos de relación con la realidad. Cuando se registran estos cambios de horizonte nadie dice que las cosas vayan mejor o peor: simplemente han cambiado. el mundo de los nuevos clérigos sufría una herida profunda: el cine hacía visible la modernidad de unas experiencias culturales que no se regían por sus cánones ni eran gozables desde su gusto. con la que recupera el cine para el arte y lo distancia definitivamente del medio que por esos mismos años hacía su entrada en la escena mundial. la del "cine de autor". OAespacio. Eco. la televisión.Experiencia audiovisual y desorden cultural 37 tura. 1986). entre espacio de ocio y de trabajo: Ha cambiado nuestra relación con los productos masivos y los del arte elevado. profundi- ' U. . "La multiplicación de los medios". Debemos comenzar por el principio a interrogarnos sobre lo que ocurre1 ó Más que buscar su nicho en la idea ilustrada de cultura. 124. entre vanguardia y kitsch. y con las diferencias se han deformado las relaciones temporales y las líneas de filiación. esto es. que expande su gramática narrativa y mercantil al mundo entero. Pero domesticada esa fuerza subversiva del cine por la industria de H o llywood. desde las transformaciones de nuestra percepción del espacio y del tiempo. y también los juicios de valor deberán atenerse a parámetros distintos. en Cultura y nuevas tecnologías (Madrid: Novatex. p. Las diferencias se han reducido o anulado. La televisión es el medio que más radicalmente va a desordenar la idea y los límites del campo de Incultura: sus tajantes separadones entre realidad y ficción. Europa reintrodudrá en los años sesenta una nueva legitimidad cultural.

por lo tanto. 1977). Históricamente ligados al territorio del espacio-nación y a sus dinámicas.. p. 9. como expresivamente dice Virilio.. op. ni. cit. en lo que Gramsci definía como "lo nacional popular" 19 . •' B. Telépolis (Barcelona: Destino. frontera y exterior. esa nueva espadalidad no emerge del recorrido viajero que me saca de mi pequeño mundo sino de su revés. los intelectuales se realizan justamente en hacer la ligazón entre la memoria nacional y la acción política. A.) se sintieron libres frente a todos los poderes. "Escribieron para el Pueblo o para la Nación. Echeverría. debido a la globalización económica y tecnológica que redefine la capacidad de |N 19 J. Y. Se entusiasmaron con las grandes revoluciones y también fueron sus primeras víctimas. tnCultura y literatura (Barcelona: Península. de las formas de percibir lo próximo y lo lejano que hacían lo vivido "a distancia" más cercano que aquello que cruza nuestro espacio físico cotidianamente. cortejaron todos los poderes. Gramsci.. Son los intelectuales: una categoría cuya existencia misma hoy es un problema" 2 ". p.JESÚS MARTIN BARBERO 38 zando el desanclaje que produce la modernidad en relación con el lugar: desterritonalizadón de los modos de presencia y relación. de la experiencia doméstica convertida por la televisión y el computador en ese territorio virtual al cual. en las parcelas del territorio" 18 . profética. "Los intelectuales y la organización de la cultura". despreciando a todos los públicos (. Al entrar en crisis el espacio de lo nacional. Sarlo. de manera paradójica. 1994). . Escribieron sólo para sus iguales. Telépolis es al mismo tiempo una metáfora y la experiencia del habitante de una nueva ciudad/mundo "cuyas delimitaciones ya no están basadas en la distinción entre interior. 179. interpretativa. ligazón de la que derivaban su función pedagógica. "todo llega sin que haya que partir".

Pues desanclada del espado nacional la cultura pierde su lazo orgánico con el territorio. se divide. Es decir. III (París: Gallimard. p. (Comunidades imaginadas (México. se multiplica. la novela y el periódico fueron ias ciue proveyeron los medios técnicos necesarios para la 'representación' de la clase dt comunidad imaginada que es la nación""'. 1992).pasiém por la memoria: "La nación de Renán ha muerto y no volverá. 11 Véase E Nora. 21 . que es ei tejido propio del trabajo del intelectual. cada grupo. reclama el derecho a su memoria. En una obra capital.009. en un espacio más museográfico que histórico. 1.Experiencia audiovisual y desorden cultural 39 decisión política de los estados nacionales. complementaria del nuevo entramado que constituye lo global: cada región. que desentraña dimensiones poco pensadas en el discurso postmoderno. Y una memoria nacional edificada sobre la reivindicación patrimonial estalla. Anderson. las lugares de memoria celebran paradójica- B. Lers lieux de memoire. cada localidad. 47. 1993). a la vez que constata el crecimiento de \¿. Fondo de Cultura Económica. P Nora dilucida el sentido del desvanecí miento del sentimiento histórico en este fin de siglo. Pero esa representación y sus medios atraviesan una seria crisis. y con/a lengua. Es la otra cara de la crisis de lo nacional. "Poniendo en escena una representación fragmentada de la unidad territorial de lo nacional. No volverá porque el relevo del mito nacional por la memoria supone una mutación profunda: un pasado que ha perdido la coherencia organizativa de una historia se convierte por completo en un espacio patrimonial" 22 . vol. los intelectuales encuentran serias dificultades para reubicar su función. Anderson nos ha descubierto cómo las dos formas de imaginación que florecen en el siglo XVIII. y en la que se inserta la desterritorializadón cultural que moviliza la industria audiovisual. p. B.

Ahora el cine. p. A sobre el "culto al presente" que alimentan en su conjunto los medios de comunicación. 26. en Punió de vis/a. sobre todo. cit. op. La perturbación del sentimiento histórico se hace aún más evidente en una contemporaneidad que confunde los tiempos y los aplasta sobre V simultaneidad de lo actual. "Notas sobre la cultura mexicana en ei sigloXX". que se confunde así con el derecho a su memoria. plásticos o literarios— elementos y rasgos de estilos y -" O. IV (México: Colegio de México.JESÚS MARTIN BARBERO 4" mente el fin de la novela nacionaL .4 C. afirma Carlos Monsiváis-. 2 7 ss. por un lado. de lo que habla P Nora.. . y en especial la televisión. Monguin. Monguin. 25. deshistorizado. N " 9 (Barcelona: 1984). La percepción dA tiempo en que se inserta/instaura Asensorium audiovisual está marcada por las experiencias de la simultaneidad. a ser mexicanos" 24 . "Una memoria sin historia". lo ven las mayorías en el televisor de su casa. -'' U. La contemporaneidad que producen los medios remite. Pues una tarea clave de los medios es fabricar-presente: "un presente concebido bajo la forma d t golpes sucesivos sin relación histórica entre ellos. en Análisis. p . reducido "¿. N" 49. que fue durante la primera mitad del siglo XX el heredero de la vocación nacional de la novela —"el público no iba al cine a soñar sino a aprender. -' O. 1976). de la instantánea y del flujo. que permite insertar en los discursos de hoy—arquitectónicos. al tiempo que la televisión misma se convierte en un reclamo fundamental de las comunidades regionales y locales en su lucha por el derecho a la construcción de su propia imagen. "Apostilla a El nombre de la rosa". vol. p. Eco. a su reencuentro descontextualizado. . en I listona general de México. Monsiváis. U n presente autista que cree poder bastarse a sí mismo" 2 '. al debilitamiento del pasado.cita"6.

. video) son a la vez el discurso por antonomasia dAbricolage de los tiempos — que nos familiariza sin esfuerzo. nos instala en un presente continuo. un discurso que habla una lengua muerta (. p. un horizonte de futuro. Y los medios audiovisuales (cine a lo Hollywood. 1987). E l postmodernismo o la lógica cultural del capitalismo avanzado (Barcelona: Paidós. al transformar el tiempo extensivo de la historia en el intensivo de la instantánea.en la colonización del presente por las modas de la nostalgia" 2 '. entre el acontecimiento y su imagen. 45. El futuro se restringe a un 'más allá': el mesianismo es la otra cara del ensimismamiento" 2 s . a su vez. Hay proyecciones pero no proyectos. ei tiempo del videoclip publicitario o musical hace de la discontinuidad la clave de su sintaxis y su productividad. Y del otro remite a hausencia de futuro c|ue.. y sin la cual ninguna experiencia logra crearse. televisión. más allá de la retórica del momento.Experiencia audiovisual v desorden cultural 4" formas del pasado en un pastiche que es sólo "imitación de una mueca. p. Pero lo que anima el ritmo y compone la F Jameson. 260. N . como ningún otro. con cualquier acontecimiento del pasado— y el discurso que mejor expresa la compresión del presente.echner. en "una secuencia de acontecimientos que no alcanza a cristalizar en duración. de vuelta de las utopías. I .) la rapiña aleatoria de todos los estilos del pasado en la progresiva primacía de lo neo . Cosspot publicitarios fragmentan la estructura narrativa de los relatos informativos o dramáticos. la toma directa Pero esa nueva temporalidad tiene su costo. 1992). arrancándolo a las complejidades y ambigüedades de su época.. y la publicidad. Y así de "costoso". en Cultura política y democratización (Buenos Aires: Flacso. "La democracia en el contexto de una cultura postmoderna". se teje con núcrorrelatos visualmente fragmentados al infinito. Intensidad de un tiempo que alcanza su plenitud en la simultaneidad que instaura.

Parece más bien que sociólogos y antropólogos percibieran oscuramente el esta- " Sobre el concepto de flujo en televisión. De una punta a la otra del espectro cultural. por la equivalencia de todos los discursos —información. y dando cuerpo a la fugacidad del tiempo. Pienso que en el rechazo de las ciencias sociales a hacerse cargo de la cultura audiovisual hay algo más que el déficit de legitimidad académica que padece como "objeto". de objetos nuevos para la reflexión.JESÚS MARTIN BARBERO 42 escena es Aflujo: ese continuum de imágenes que indiferencia los programas y constituye Informa de la pantalla encendida. pornografía. la mterpenetrabilidad de todos los géneros y la transformación de lo efímero en clave de producción y en propuesta de goce estético. En el otro extremo del campo cultural. o ciencia. Aunque nos suene escandaloso el parangón. véase G. Objetos nómadas y fronteras borrosas del saber sobre lo social En la nueva percepción del espacio y del tiempo se despliega un mapa de síntomas y desafíos para las ciencias sociales. Una propuesta basada en la exaltación de lo móvil y difuso. la radio vino a ritmar la jornada doméstica dando forma por primera vez. aparali egéneride/la televisione (Milán: Franco Angelli. publicidad. datos financieros—. Hoy el flujo televisivo e informático ponen" 9 la metáfora más real del fin de los grandes relatos. los pedazos de hechos y discursos. úcontinuum de la rutina cotidiana. . el flujo implica disolvencia de géneros y exaltación expresiva de lo efímero. drama. IIpalinsesto: texto. Barlozatti. de la carencia de clausura y la indeterminación temporal. con su flujo sonoro.1986). fue en la literatura de vanguardia —Joyce y Proust— cuando por primera vez el flujo del monólogo interior apareció articulando los fragmentos de memoria.

el reconocimiento de que por allí pasan cuestiones que atraviesan por entero el desordenamiento de la vida urbana. G. 76. Vattimo. en h'Jsurgimiento de la antropologíapostmoderna (México: Gedisa. plural. Geertz. el desajuste entre comportamientos y creencias. la confusión entre realidad y simulacro. tenemos más que nunca pero construidas para acomodar una situación que al mismo tiempo es fluida. Si esas ciencias han llegado a configurar su ideal cognoscitivo en el permanente modificarse de la vida colecti- C. Sobre esto dice C. sino una alteración de los principios mismos del mapeado. descentrada. p. 1991 ). 1 1 . No se trata de que no tengamos más convenciones de interpretación. sino qué significa todo este fermento' . por la configuración de objetos móviles.Experiencia audiovisual y desorden cultural 43 llido de las fronteras que ella entraña. nómadas. La sociedad transparente (Barcelona: Paidós. 88. Hacia allá apunta el desafío: hay en las transformaciones de sensibilidad que emergen en la experiencia audiovisual un fermento de cambios en el saber mismo. Geertz: lo que estamos viendo no es simplemente otro trazado del mapa cultural —el movimiento de unas pocas fronteras en disputa. imposibles de encerrar en las mallas de un saber positivo y rígidamente parcelado. el dibujo de algunos pintorescos lagos de montaña—. Vattimo ha tenido el coraje de afirmar: "La relación que se da entre las ciencias humanas y la sociedad de la comunicación es mucho más estrecha y orgánica de lo que generalmente se cree" 21 . "(roneros contusos: la reconfiguración dei pensamiento social". Las cuestiones no son ni tan estables ni tan consensúales y no parece que vayan a serlo pronto. El problema más interesante no es cómo arreglar este enredo. incluidas las de sus campos de estudio. 1990). de contornos difusos. p. '' G.

1986). "1 .1. Incomunicación se '~ M . antropología. (iargam.. I labermas. en Revista de la L 'niversidadde Antioquia. cit. N " 205 ( Medellín: \ 'niversidad de Antioquia. Habermas encuentra en la "razón comunicativa" ci nuevo eje de reflexión social5"'. "+ G. es ese modo del existir social el que se plasma en las modernas formas de comunicación. De otro lado.a secularización de la filosofía (Barcelona: Gedisa. a la modernidad como "época de las imágenes del inundo"^. psicología. 95. op. que viene a llenar el vacío epistemológico producido por la crisis de los paradigmas de la producción y de la representación. En otra perspectiva. A. 1989). p. 9 ss. . ya Heidegger. Vattimo. (Complementos y estudios previos (Madrid: Cátedra. es mucho menos aquella "realidad" del pensamiento empirista —enfrentada al "sujeto autocentrado" en su conciencia del racionalismo— que el tejido de discursos e imágenes producido entrecruzadamente por las ciencias y los medios: "el sentido en que se mueve la tecnología no es tanto ci dominio de la naturaleza por las máquinas cuanto el específico desarrollo de la información y la comunicación del mundo comoimagen" 4. en I . J. pp. leona de la acción comunicativa. al hablar de la técnica. un ámbito de intersubjetividades y de diversidad cultural que en su conjunto configura unzesfera de instituciones políticas y formas simbólicas cada día más estrechamente vinculadas con los procesos y tecnologías de la información y la comunicación. Sociología.ES US M A R T I N BARBERO 44 va e individual. 1992). la liga a un mundo que se constituye en imágenes más que en sistemas de valores. "I .a fricción del pensamiento". que converge con el mundo convertido en fábula de que hablaba Nietzsche Pues lo que en esta tardomodernidad llamamos mundo1. han ido construyendo sus objetos y sus métodos al hilo de una modernidad que hace de la sociedad civil un ámbito diferenciado del Estado. I leidegger.a pregunta por la técnica".

tematizada por Foucault. La "esfera pública". cuya historia rastrea Habermas". desnudando el carácter problemático de lo colectivo? Se torna entonces indispensable un movimiento dereflexividad que permita hacer visibles las mediaciones que aquel saber mantiene con Asujeto social. 1992). "La índole reflexiva de la modernidad". ' J. cuando el sujeto social unificado en las figuras/categorías dt pueblo y de nación estalla. evidenciando la crisis dtrepresentación que afecta al investigador social y al intelectual: ídesde dónde y a nombre de quién hablan hoy esas voces. Geertz o De Certeau —el develamiento de las estructuras de poder implicadas. en op. la crítica dei objetivismo y de las concepciones acumulativas del conocimiento—. pp. Habermas. Gili. Giddens. 1982). cit.Experiencia audiovisual y desorden cultural 45 convierte así en foco de renovación de los modelos del análisis de la acción sodal y en clave de reformulación de la teoría crítica. por arriba y por abajo. la historicidad de los saberes. pp. de desarticulación de las demandas sociales y los procesos políticos formales.es regles de Cari (París: Senil. por la '' Sobre ei concepto de reflexividad. y es ese vínculo el que está siendo rebasado. mediaciones que pasan especialmente por las reconfiguraciones de lo público.. 44 ss. I listona v crítica de la opinión pública (Barcelona: G. El desafío que la cultura audiovisual plantea a las ciencias sociales descubre su verdadera envergadura cuando la crisis de legitimidad de las instituciones del Estado y de la constitución de la ciudadanía —de identidad de los partidos. véase P Bourdieu. se encontraba indisolublemente ligada al espacio de lo nacional. de los modos de participación de los ciudadanos y del discurso mismo de la política— se entrelaza con la crisis de autoridad del discurso científico sobre lo social. I . A. 290 ss.. .

que se definía por sus convicciones. la atomización y la uniformizadón de lospúblurjs trastorna J. Hacia una antropología de los mundos contemporáneos (Barcelona: Gedisa. ' M . un porcentaje de una estadística. de derrumbe del Estado" 40 .I E S U S M A R T I N B A R B E RO 46 emergencia de una macroesfera de opinión pública internacional a la zaga del flujo económico 38 . Perplejidades comunes al agente político y al investigador social (México: s. acarreado por la "invasión" y la hegemonía económica de lo privado. Mimeo. Lo que caracteriza hoy al espacio público no es sólo el estrechamiento de lo político. Keane. En la medida en que la muchedumbre imprevisible. p. Auge. en el lenguaje institucional se hablará. que antes se reunía en la plaza y conformaba una "colectividad de pertenencia". Frente al "viejo" militante. N " I (San Diego. El resultado es la acentuación del carácter abstracto y desencarnado de la relación social. ci. que en algunos casos resisten a ese flujo. es sustituida por la individualización de los televidentes en la desagregada experiencia de la casa. la falta de un dispositivo capaz de constituir alteridad e identidad relativa. y en otro son expresión del estallido fragmentador de las identidades locales tradicionales29. "Structural Transformado!! of the Public Sphere". 1995). 1995). abstracción alimentada y potenciada por la acción de los medios masivos. sino la fragilidadque introduce la fragmentación de los horizontes culturales y de los lenguajes en que se expresan sus conflictos y demandas. en The Comunication Review. en el otro. En el cruce de esos dos movimientos se produce "la desaparición del nexo simbólico. el telespectador es una abstracción. F. en un caso. de fracaso de la integración y. Cruces. 4 1 . 88. y por las microesferas constituidas por movimientos sociales. Y a esa abstracción se dirige un discurso político que lo que busca ya no son adhesiones vibrantes sino puntos en la estadística de posibles votantes. California: 1995).

LÍI tiempo de las tribus. 109. í\lafftso]i. lo que ella tiene de verdadero cambio de época— y las conecta con las nuevas formas de sentir y las nuevas figuras de la socialidad4". y la morbosa exhibición de la singularidad individual y de la intimidad que losreality show espectacularizan haciéndonos visibles las interrogaciones y recomposiciones simbólicas que atraviesan el colectivo cotidiano. . El declive del individualismo en la sociedad de masas ( Barcelona: Icaria. sea "Informe sobre el saber". véase asimismo M . las adhesiones y vibraciones se desplazan ahora hacia dos espacios precisos de manifestación: las sectas y la televerdad es decir. p. de París a Berkeley pasando por Ciudad de M é 41 4 Ib ídem. entre saber e información. saber experto y experiencia profana. L o que las ciencias sociales no pueden ignorar hoy es que los nuevos modos de simbolización y ritualización del lazo social se hallan cada día más entrelazados a las redes comunicadonales y a los flujos informadonales. ciencia y arte.Experiencia audiovisual v desorden cultural 47 no sólo el sentido del discurso político sino Asentido social: "el conjunto de las relaciones simbolizadas (admitidas y reconocidas) entre los hombres" 41 .F. nacionalistas. ~ Sobre esa conexión. 1990). La condición postmoderna ( M a d r i d : Cátedra. 1984). Sintomáticamente. Estos desplazamientos y esas conexiones empezaron a hacerse institudonalmente visibles en los movimientos del 68. los fundamentalismos religiosos. es significativo que el subtitulo dei libro-eje del debate que introduce J. xenófobos. Lyotard. El estallido de las fronteras espaciales y temporales que ellos introducen en el campo cultural des-localizan los saberes y des-legitiman susmodernas fronteras entre razón e imaginación. naturaleza y artificio. Ello modifica el estatuto tanto epistemológico como institucional de las condiciones de saber y de lasfiguras de razón —que constituyen para Lyotard el fondo de la marejada que llama postmodernidad.

Renaud. emerge un descentramiento cultural que cuestiona de manera radical el carácter monolíticamente transmisible del conocimiento. 1970). Una era en que los científicos duros. fronteras difusas. p. revaloriza lasprácticas y las experiencias y alumbra un saber mosaico hecho de objetos móviles. . la que produce una visualidad electrónica que ha entrado a formar parte constitutiva de la visibilidad cultural. 1990). de hacer estallar el sentido—. 1966). Foucault. esa que es a la vez entorno tecnológico y nuevo imaginario "capaz de hablar culturalmente. Cortázar recoge esosgraffitti en "Noticias del mes de mayo". y no sólo de manipular tecnológicamente. 246 ss. "la ortografía es una mandarina". Entre lo que dicen losgrajfitti —"hay que explorar sistemáticamente el azar". sonidos e imágenes. 17. entre la revuelta de los estudiantes y la confusión de los profesores y en la revoltura que esos años producen entre libros. enCasa de las Américas-Diez Años (La Habana: Casa de las Américas. 262 ss. p. economía. imaginario y creación la que hoy conoce una seria reestructuración". J. intertextualidades ybricolages. Y ello no es reducible Ahecho tecnológico —ni tan "ilustradamente" satanizable— pues "es toda la axiología de los lugares y las funciones de las prácticas culturales de memoria. Pues si ya no se escribe ni se lee como antes es porque tampoco se puede ver ni representar como antes. empiezan a hablar dtpensamiento visual: en el cruce de ambos dispositivos —economía discursiva y operatividad lógica— señalados por Foucault4-'' para indicar el nacimiento de lasnuevas ciencias.JESÚS MARTÍN BARBERO 48 xico. "la inteligencia camina más pero el corazón va más lejos'42— y lo que cantan los Beatles —necesidad de liberar los sentidos. de abrir nuevos espacios y tiempos para una nueva era de lo sensible"44. M . por su parte. biología. saber. 44 A. Ees mots et les dioses (París: Gallimard. de explorar ci sentir. "la poesía está en la calle". p. Videocultiiras fin de siglo {Madrid: Cátedra.

N" 74 (París: 1995). la colonización y la independencia del Nuevo Mundo por fuera de la guerra de imágenes que todos esos procesos movilizaron?. 1994). Pues estamos ante la emergencia de "otra figura de la razón"4''. 1994).Experiencia audiovisual y desorden cultural 49 lingüística. 4X 4/ . La máquina de visión (Madrid: Cátedra. Chartron (director). "L image: de 1' economie intormationelle á la pensée visuelle". 81. De Cristóbal Colón a Blade Runner (Madrid: Fondo de Cultura Económica. (snRcseaux. P Virilio. Pour une nouvelle economie du savoir (Pa- rís: Presses Universitaires de Rennes. véase (i. Por su parte. se pregunta Serge Gruzinski 4 *. sino un nuevo tipo detecnicidad que posibilita procesar informaciones. p. se sitúa la nueva discursividad constitutiva de la visibilidad y la identidad logtconumérica de la imagen. de la intelegibilidad y la sensibilidad. que resitúa la imagen en una nueva configuración sociotécmca —el computador no es uninstrumento con el que se producen objetos. lo que dota a la imagen dt legibilidad. p. S. esto es. Virilio denomina "logística visual" 4 ' a la remoción que las imágenes informáticas hacen de los límites tradicionalmente asignados a la discursividad y la visibilidad. 1989). Para una aproximación a la perspectiva. inaugurando una aleación de cerebro e información que sustituye a la del cuerpo con la máquina— y que rehace las relaciones entre el orden de lo discursivo (la lógica) y de lo visible (la forma). La guerra de las imágenes. Gruzinski. haciéndola pasar del estatuto de obstáculo epistémico al de mediación discursiva de la fluidez (flujo) de la información y del poder virtual de lo mental. cuya materia prima son abstracciones y símbolos. desde las ciencias sociales se rescata la imagen como lugar de una estratégica batalla cultural: ¿cómo pueden entenderse la conquista. ¿Cómo pueden comprenderse las estrategias del dominador o las tácticas de resistencia de los pueblos indígenas desde Cortés hasta la guerrilla zapatista sin hacer la historia que nos lleva de la ima- 46 A. 14 ss. Renaud.

. señalando momentos y dispositivos que desbordan las peculiaridades mexicanas e iluminan los escenarios latinoamericanos en que se libra la batalla cultural.JESÚS MARTIN BARBERO 5° gen didáctica franciscana al barroco de la imagen milagrosa. hecho de combinaciones y usos que desvían y pervierten. la . cuyo didactismo trata de conjurar el uso mágico y fetichista que el pueblo tendía a hacer de las imágenes. al didactismo barroco del muralismo y a la imaginería electrónica de la telenovela? ¿Cómo penetrar en las oscilaciones y alquimias de las identidades sin auscultar la mezcla de imágenes e imaginarios desde los que los pueblos vencidos plasmaron sus memorias. la lectura que imponía el relato de la Iglesia. milagrosa: ésa en la que se produce el ejemplo más denso y espléndido de la guerra de ciframientos y resignificaciones de que está hecha la historia profunda de estos países. y de ambas al manierismo heroico de la imaginería libertadora. Paz y R. los jesuítas no le temen a la hibridación cultural —que aterraba a los franciscanos— y no sólo permiten sino que alientan las experiencias visionarias. y la explotación que los jesuítas hacen de las potencias visionarias y las capacidades taumatúrgicas de la imagen. desde dentro. Pero los indígenas. Bartra. Como el que se sitúa entre la desconfianza y el ascetismo de los franciscanos. Gruzinski responde a esas preguntas. la irrupción de lo sobrenatural en lo surreal humano. Pero ia guerra de imágenes que pasa por ese icono no queda sólo entre la aparecida del Tepeyac. El sincretismo de simulación/subversión cultural que contiene la imagen milagrosa de la Virgen Guadalupana ha sido espléndidamente descifrado por O.. Abiertos a la novedad del mundo americano. reinventaron sus tradiciones y se dieron una historia propia: Recorriendo la historia mexicana. por su parte. aprovechan la experiencia de simulación que contenía la imagen barroca para insertarla en un relato otro. las conexiones de la imagen con el sueño y el milagro.

N" 4 (México: 1992). anticipando en las transformaciones visuales experiencias que aún no tienen discurso ni concepto. la H d d i japonesa. el del muralismo que de Orozco y Rivera a Siqueiros resignifica en un discurso revolucionario y socialista el didactismo de los misioneros franciscanos y el barroquismo visionario de los jesuítas. Walt Disney y Marylin Monroe hablan pol- la Virgen tic Guadalupe". Zires. simulacros. . Y que es el de los santuarios rurales de Tepalcingo y lónantzintla. "Cuando Heidi. descontextualizadones. fundiendo a la Guadalupana con el hada madrina de Walt Disney. Blasfemia que en cierto modo empata con la que paradójicamente subyace al lugar que la Guadalupana conserva en la Constitución de 1873. silencio o desprecio". el mito de la Mujer Maravilla y hasta el de Marilyn Monroe. y el de la recuperación de los imaginarios populares en las imaginerías electrónicas de Televisa. cuyo rostro aparece en el cuadro que de la Virgen de Guadalupe expuso el pintor Rolando de la Rosa en el Museo de Arte Moderno de México (1987) . que consagra su día como fiesta patria y al mismo tiempo establece la más radical separación entre Iglesia y Estado.Experiencia audiovisual y desorden cultural Si diosa de Tonantzin y la Malinche. O como en el barroco popular que del siglo XVIII al XIX despliega "un pensamiento plástico frente al que las élites sólo tendrán indiferencia. sino que continúa produciéndose hoy en las hibridaciones iconográficas de un mito que reabsorbe el lenguaje de las historietas impresas y televisivas. en las cuales el cruce de arcaísmos y modernidades que hacen su éxito no es comprensible sino desde los nexos que enlazan las sensibilidades a un orden visual social tn que las tradiciones se desvían pero no se abandonan. El actual desorden postmoderno del imaginario —deconstrucciones. eclecticismos— 4 '' M . fundiendo discurso ideológico e impulso utópico. en Versión.

a era neobarroca (Madrid: Cátedra. a lo (¡ue la nueva condición del saber social remite es al fin de los relatos heroicos que posibilitaban la autoconciencia iluminista del progreso material y moral inevitables. computadoras"' 1 . — N. Calabrese caracteriza la postmodernidad como I'. 49. 214./). García Canclini. Fin la ciudad diseminada e inabarcable sólo el medio posibilita una O. 1989). diría Calabrese ). walkmans. p. y su sustitución por relatos irónicos. en los que se conjugue la reflexividad epistemológica con la imaginación ética. .JESÚS MARTIN BARBERO 52 remite al dispositivo barroco (o neobarroco. "son las redes audiovisuales las que efectúan. 1991 1.'. Hay una estrecha simetría entre la expansión/estallido de la ciudad y ci crecimiento/densificación de los medios y las redes electrónicas. Si las nuevas condiciones de vida en la ciudad exigen la reinvención de lazos sociales y culturales. y ambas con ci espíritu de juego que relativiza nuestras seguridades al inscribirlas en los juegos dellenguaje. "Culturas de la ciudad de México: símbolos colectivos v usos del espacio urbano". desde su propia lógica. una nueva diagramación de los espacios e intercambios urbanos"'". '' S. videocaseteras. cit.. "cuyos nexos con la imagen religiosa anunciaban el cuerpo electrónico unido a sus prótesis tecnológicas. Más allá de la postmoderna muerte de los grandes relatos. Habitar/pensar la ciudad virtual La ciudad ya no es sólo un "espacio ocupado" o construido sino también unespacio comunicacional que conecta entre sí sus diversos territorios y los conecta con el mundo. Gruzniski. en E l consumo cultural en México (México: Conaculta. p.

1995). "Tóenla sagmata o ei veneno en la red". sino su capacidad de acelerar —amplificar y profundizar— tendencias estructurales C. un cuerpo sostenido cada vez menos en su anatomía y más en sus extensiones o prótesis tecnomediáticas. .Experiencia audiovisual v desorden cultural 53 experiencia-simulacro de la ciudad global: es en la televisión donde la cámara del helicóptero nos permite acceder a una imagen de la densidad del tráfico en las avenidas o de la vastedad y desolación de los barrios de invasión.. La imbricación entre televisión e informática produce una alianza de velocidades audiovisuales e informacionales. d. hogareñas y lúdicas" 53 . Ferrer. 155. en Nueva Sociedad. lo que entreteje los flujos informáticos y las imágenes televisivas. Ahora bien. atravesando y reconfigurando las experiencias de la calle y hasta las relaciones con nuestro cuerpo. no es el poder de las tecnologías en sí mismas. lo que constituye la fuerza y la eficacia de X^ciudad virtual. del accidente de tráfico que tapona la vía por la que debo llegar a mi trabajo a los avalares de la política que hacen caer los valores en la bolsa. En la ciudad de flujos comunicativos cuentan más los procesos que las cosas. la facilidad y la rapidez de los pagos o la adquisición de dinero por tarjetas. p. es en la televisión o en la radio donde cotidianamente conectamos con lo que en la ciudad "que vivimos" sucede y nos implica por más lejos que de ello estemos: de la masacre del Palacio de Justicia al contagio de sida en el banco de sangre de una clínica. la ubicuidad y la instantaneidad de la información o de la decisión vía teléfono celular o fax desde el computador personal. pues la ciudad informatizada no necesita cuerpos reunidos sino interconectados. de innovaciones tecnológicas y hábitos de consumo: "Un aire de familia vincula la variedad de las pantallas que reúnen nuestras experiencias laborales. N' : 14(1 (Caracas: s.

Las posibilidades de desequilibrios no derivan del exceso de vitalidad de los media. Miedos que provienen secretamente de la pérdida del sentido de pertenencia en unas ciudades en las que la racionalidad formal v comercial ha ido acabando con el paisaje en que se apoyaba la memoria colectiva. Como escribí en otra parte. Es el desequilibrio urbano generado por un tipo de urbanización irracional el que de alguna forma es compensado por la eficacia comunicacional de las redes electrónicas. provienen de la débil. p. en buena medida "si la televisión atrae es porque la calle expulsa. Tanto el atractivo como la incidencia de la televisión sobre la vida cotidiana tiene menos que ver con lo que en ella pasa que con lo que compele a las gentes a resguardarse en el espacio hogareño. 47. la radio y la televisión acaban siendo el dispositivo de comunicación capaz de ofrecer formas de contrarrestar el aislamiento de las poblaciones marginadas estableciendo vínculos culturales comunes a la mayoría de la población. pues en unas ciudades cada día más extensas y desarticuladas.. p. 1 983 I. (iih. Como afirma F. lo que en Colombia se ha visto reforzado en los últimos años por una especial complicidad entre medios y miedos. " 4 . cit. Richeri. en las que al normalizar las conductas. Rabia v televisión ( Barcelona: ( J. contusa y estancada relación entre los ciudadanos del territorio real" i4 . tanto F Colombo. es de los miedos que viven los medios"' 6 . op. ]. en Imágenes ] ¡•flexiones de la cultura en Colombia ( Bogotá: Colcultura. 1 990 ). "La ciudad: entre medios y miedos". "hay un evidente desnivel de vitalidad entre ei territorio real y el propuesto por los mass media. y en las que las instituciones políticas "progresivamente separadas del tejido social de referencia se reducen a ser sujetos del evento espectacular lo mismo que otros"''. 144. antes bien. G.JESÚS MARTIN BARBERO 54 les de nuestra sociedad. Colombo. Martín Barbero.

le contará lo malo que fue el último parto. Donde mientras el hombre vende. y si el comprador le deja. que provienen de un orden construido sobre la incertidumbre y la desconfianza que nos produce el otro. arrojándonos al vacío. Es una comunicación que arranca de la expresividad del espacio —junto al calendario de la mujer desnuda. que es posibilidad y exigencia de diálogo. En contraste. Miedos. Comparando las prácticas de comunicación en los supermercados con las de las plazas populares de mercado constatamos hace ya veinte años esa sustitución de la interacción comunicativa por la textualidad informativa: Vender o comprar en la plaza de mercado es enredarse en una relación que exige hablar. usted puede hacer todas sus compras en el supermercado sin hablar con nadie. donde el texto informativo o publicitario lo va guiando de una punta a la otra sin necesidad de intercambiar una palabra durante horas. y llega hasta ci regateo.Experiencia audiovisual y desorden cultural 55 como los edificios. la ciudad virtual responde expandiendo el anonimato que posibilita Ano-lugar: ese espacio en que los individuos son liberados de toda carga de identidad interpeladora y son exigidos únicamente a través de la interacción con informaciones o textos. sin salir del narcisismo especular que lo . sexual— que se nos acerca en la calle y es compulsivamente percibido como amenaza. cualquier otro —étnico. la mujer a su lado amamanta al hijo. social. en fin. una imagen de la virgen del Carmen se codea con la del campeón de boxeo y una cruz de madera pintada en purpurina sostiene una mata de sábila-. Es lo que vive el comprador en el supermercado o el pasajero en el aeropuerto. a través de la cual ci vendedor nos habla de su vada. sin ser interpelado por nadie. Al crecimiento de la inseguridad. se erosionan las identidades y esa erosión acaba robándonos el piso cultural.

de unas "marcas" a otras. p. véase: J. gómelos. de los estilos de vida y las exclusiones sociales. Pérez Lornero y otros. guabalosos.JESÚS MARTIN BARBERO 56 lleva de unos objetos a otros. No puede entonces resultar extraño que las nuevas formas de habitar la ciudad del anonimato. 244. especialmente por las generaciones que han nacido con esa ciudad. Paneros. Mattesoli va citado. Basadas en implicaciones emocionales y en lo- '' J. de la comida. Y lo mismo sucede en las autopistas. 1981). de la vivienda) una pulsión profunda de diferenciación que se expresa en las tribus5*: esas grupalidadcs nuevas cuya ligazón no proviene ni de un territorio fijo ni de un consenso racional y duradero sino de la edad y del género. ñeros. .). 1995. en M . Xménea Latina (México: UNAM. Simpson (coord. Mientras las "viejas" carreteras atravesaban las poblaciones convirtiéndose en calles. sea insertando en la homogenización inevitable (del vestido. la autopista. mimeo) v G. bordeando los centros urbanos. desechables. Comunicación alternativa y cambio social en . son algunas denominaciones que señalan la emergencia de nuevas y diferentes grupalidadcs jóvenes en Cali y Bogotá' 9 . plásticos. Martín Barbero. Además del libro de M . consumo musical e identidades sociales (Cali: ünivalle. "Prácticas de comunicación en la cultura popular". tragúelos. Culturas juveniles. M u ñ o z . A. E l rock en las culturas juveniles urbanas (Boa-ota: 1995). En ci supermercado sólo hay la información que le transmite el empaque o la publicidad5'. contagiando al viajero dei "aire del lugar". 1996). sólo se asoma a ellos a través de los textos de las vallas que "hablan" de los productos del lugar y de sus sitios de interés. de los repertorios estéticos y los gustos sexuales. I Jlloa. de sus colores y sus ritmos. Tribus urbanas( Barcelona: Gedisa.

spasa. la profunda reconfiguración de la socialidad. op. Enfrentando la masificada diseminación de sus anonimatos.. los dispositivos que ahora conectan la estructura comunicativa de la televisión con las claves que ordenan la nueva ciudad son otros: la fragmentación y el flujo. Ea cultura de la noche (Buenos Aires. sobre los chavos-banda en Guadalajara o sobre las bandas juveniles de las comunas nororientales de Medellín 60 . Benjamín. R. según W. Es lo que nos descubren a lo largo de América Latina las investigaciones sobre las tribus de la noche en Buenos Aires. p. la heterogeneidad de las tribus urbanas nos descubre la radicalidad de las transformaciones que atraviesa Anosotros. 1994). sicariales o marginales que amalgaman referentes locales a símbolos vestimentarios o lingüísticos desterritorializados. Esa reconfiguración encuentra su más decisivo escenario en la formadón de unnuevosensorium: frente a la dispersión y la imagen múltiple que. 1990). No nacimospa 'semilla: la cultura de las bandas juveniles de Medellín (Bogotá: Cmep. esas tribus se entrelazan en redes ecológicas u orientalistas. en la figura de la invasión. En la calle otra vez (Guadalajara: Iteso. Reguillo. A. pues era en multi- 1 1 M . 1991 ). . Salazar. 47 ss. conectaban "las modificaciones del aparato perceptivo del transeúnte en el tráfico de la gran urbe" 61 del tiempo de Baudelaire con la experiencia del espectador de cine. Margulis v otros. sino desde adentro: en la lenta erosión que saca a flote la arbitraria artificiosidad de unas demarcaciones que han ido perdiendo capacidad de hzctrnossentirjuntos. Benjamín.Experiencia audiovisual y desorden cultural 57 calizaciones nómadas. 61 W. y fuertemente conectada a las redes de la cultura-mundo del audiovisual. Mientras el cine catalizaba la "experiencia de la multitud". F. en un replanteamiento de las fronteras de lo nadonal no desde fuera. cit.

1995 ). la atomización que la privatización de la experiencia televisiva consagra. J. N " 47 (Buenos .e\\exervC\. "LI sujeto psicológico en el universo massmediático". la video compra. Novaes (coord.. la llave televisión/computador convierte el espacio doméstico en el territorio virtual por excelencia: aquel en que más hondamente se reconfiguran las relaciones de lo privado y lo público.«Zar en casa ya no significa ausentarse del mundo: "La televisión es hoy día la representación más aproximada del demiurgo platónico. ei teleadicto es un cosmopolita"6 . lo que ahora cataliza la televisión es. en Punto de Vista. Constituida en el centro de las rutinas que ritman lo cotidiano. pues es "desde la casa" que la gente ejerce cotidianamente hoy su participación en la ciudad. en dispositivo de aseguramiento de la identidad individual y en terminal del videotexto. y la fascinación que ejerce sobre los seres humanos no tiene que ver únicamente con la información o con el entretenimiento: la oferta televisiva principal es el mundo. hoy son los medios masivos. 81.JESÚS MARTIN BARBERO 5« tud que los ciudadanos ejercían su derecho a la ciudad. recíprocamente. la "experiencia doméstica" y domesticada. Y. Rede imaginaría: televisan e democracia (Sao Paulo: Compañía das Letras. I F Vezzetti. .-Vires: 1993). y en modo decisivo la televisión. la superposición entre ambos espacios y el emborronamiento de fronteras. Hablamos dt fragmentación para referirnos no a la forma del relato televisivo sino a la des-agregación social. Lo que identifica la escena pública con lo que "pasa en" la televisión no son únicamente las inseguridades y violencias de la calle. Lo público gira hoy en torno a lo privado no sólo en el plano económico sino en el político y el cultural. el correo electrónico y la teleconferenda 6 -. Cosmopolitas domésticos [ Barcelona: Anagrama. Silverston. V. A. "De la sociología de la televisión a la sociología de la jiantalla". N " 22 ( Madrid: 1990). el equivalen- ''" R. 1991). p.l. en lelos. esto es. por el contrario.

Y aun más decisivo resulta lo que sucede en el plano cultural: mientras ostensiblemente se reduce la asistencia a los eventos culturales en lugares públicos. Sobre análisis de los cambios en ei consumo cultural. además tle la obra coordinada por N. tanto de la alta cultura (teatros. la multimedia v la Internet. festivales. Al consumir su tiempo de ocio. Cada día en forma más explícita la política. Y también ci mercado ha invadido el ámbito privado convirtiendo al consumo productivo en una fuerza económica de primera magnitud: ser telespectador "equivale a convertirse en elemento de una población analizable estadísticamente en función de sus gustos y preferencias que se revelan en el consumo productivo previo a la compra de la mercancía física"64. se hace de cara a las cámaras. <jue son la nueva expresión de la existencia social. Telépolis (Barcelona: Destino. ballet. ferias artesanales). museos. Catalán y G. conciertos de música culta) como de la cultura local popular (actividades de barrio. la cultura adomuiluE crece y se multiplica desde la televisión hertziana (que ve más del 90% en promedio en toda América Latina) a la de cable v las antenas parabólicas y la videograbadora. véase C. Sunkel. tanto la que se hace en el congreso como la que se hace en los ministerios. 65 64 . Mgunas tendencias del consumo de bienes cultura/es en América Latina (Santiago: Flacso. la telefamilia genera un nuevo mercado y una nueva mercancía: el valor cid tiempo medido por ei nivel de audiencia de los productos televisivos. García Canclini para ei caso de México ya citada. 1992). 72.Experiencia audiovisual v desorden cultural 59 te del antiguo agora: A escenario por antonomasia de la cosa pública. en los mítines y las protestas callejeras y hasta en los atentados terroristas. que en vanos países latinoamericanos ya supera el cincuenta por ciento de hogares. al tiempo que se "populariza" ei uso del computador personal. J.. Echeverría. 1995). p.

Hay una conexión de flujos entre el régimen económico de temporalidad que de manera acelerada torna obsoletos los objetos y ci que vuelve indeferenciables.J ESUS MARTI N BARBERO 60 Del pueblo que se toma la calle Apúblico que va al teatro o al cine la transición es transitiva y conserva el carácter colectivo de la experiencia. ¿Y no tendrá algo que ver ese nuevo régimen temporal de los objetos y los relatos más accesibles a las mayorías con el crecimiento del desasosiego y la anomia que experimentan las gentes en la ciudad del flujor El flujo televisivo estaba exigiendo Azapping. la fragmentación de la ciudadanía es tomada a cargo por ci mercado: ¡es de ese cambio que la televisión constituye la principal mediación! El flujo televisivo es el dispositivo complementario de la fragmentación: no sólo de la discontinuidad espacial de la escena doméstica. equivalentes y desechables los relatos y discursos de la televisión. sino de la pulverización del tiempo que produce la aceleración del presente. sino al continuum del palimpsesto televisivo —la diversidad de programas cuenta menos que la presencia permanente de la pantalla encendida— y la forma de la representación: lo que retiene al telespectador es más el ininterrumpido flujo de las imágenes que ci contenido de su discurso. . ese control remoto mediante el cual cada uno puede nómadamente armarse su propia programación con fragmentos o "restos" de noticieros. Ello afecta no sólo ei discurso de la información (cada día temporal y expresivamente más cercano al de la publicidad). Y. en la "progresiva negación del intervalo" (Virilio). De los públicos de cine a las audiencias de televisión el desplazamiento señala una profunda transformación: la pluralidad social sometida a la lógica de la desagregación hace de la diferencia una mera estrategia de rating. telenovelas. la contracción de lo actual. no representada en la política.

de . tanto en la que emerge de sus rituales de violencia como en la propia de sus modos de estar juntos o sus estéticas visuales y sonoras. en la conservadora Colombia. Más allá de la aparente democratización que introduce la tecnología. Pues es con pedazos. teje el rebusque con que sobrevive y mezcla los saberes con que enfrenta la opacidad urbana. han tenido la osadía de mirar desde ahí las híbridas violencias de su modernidad: El marginado que habita en los grandes centros urbanos. la metáfora dtlzappar ilumina doblemente la escena social. hasta la banda juvenil que periódicamente desplaza sus lugares de encuentro— con los modos de ver desde los que el televidente explora y atraviesa el palimsesto de los géneros y los discursos. restos y desechos que buena parte de la población arma los cambuches en que habita. Los retos que plantean los nuevos modos de sentir v de habitar encuentran su más cruda expresión en la híbrida modernidad de los jóvenes. La legitimación de la mirada intelectual sobre la multiculturalidad de ese mundo se abre lento paso desde unas ciencias sociales que. acaso de manera más protuberante. También es ci reflejo. y con la transversalidad tecnológica que hoy permite enlazar en ei terminal informático el trabajo y el ocio. la información y la compra. la investigación y el juego. v que en algunas ciudades ha asumido la figura del sicario. Y hay también una cierta y eficaz travesía que liga los modos nómadas de habitar la ciudad —cid emigrante al que toca seguir indefinidamente emigrando dentro de la ciudad a medida que se van urbanizando las invasiones y valorizándose los terrenos. no es sólo la expresiÓHi del atraso. del hedonismo y ci consumo. la pobreza o ci desempleo. la ausencia del Estado y de una cultura que hunde sus raíces en la religión católica ven la violencia política.Experiencia audiovisual y desorden cultural (> i concursos o conciertos.

la profunda compenetración entre la oralidad que perdura como experiencia cultural primaria y la oralidadsecundaria que tejen y organizan las gramáticas tecnoperceptivas de la visualidad electrónica del video. enC'olombia: el despertar de la modernidad (Bogotá: Foro. la televisión. así como a sensaciones de vacío. La pista que señala ese lenguaje de fondo es la complicidad. 1991). 60. ' F Cruz Kronflv. "El intelectual en la nueva Babel colombiana". 130 ss. 1994). en una palabra. indiscutibles y legítimos. a las culpas cristianas y a su intolerancia piadosa. al no estar atrapados en las demarcaciones disciplinarias. ' .s El concepto ha sido elaborado por W. Pensar los procesos y los medios de comunicación en América Latina se ha vuelto una tarea de envergadura antropológica ya que lo que ahí está enjuego son hondas transformaciones en la cultura cotidiana de las mayo6 F Giraldo y FF F López.JESÚS MARTIN BARBERO 62 la cultura de la imagen y la drogadicción. el eme. de la colonización del mundo de la vida por la modernidad66. p. p. 1987). perciben mejor la hondura de la iniilticulturalidad que viven los jóvenes: En nuestras barriadas populares urbanas tenemos carnadas enteras de jóvenes cuyas cabezas dan cabida a la magia y a la hechicería. fragmentación de la vida y tiranía de la imagen fugaz y el sonido musical como lenguaje único de fondo . lo mismo que a utópicos sueños de igualdad y libertad. p. Pero donde esa perspectiva hallará mayor densidad será en la reflexión de intelectuales y escritores que. "La metamorfosis de la modernidad". O n g en (oralidad y escritura: tecnologías de la palabra (México: Fondo de Cultura Económica. . el computador. 260. en La sombrilla planetaria (Bogotá: Planeta. ausencia de ideologías totalizadoras.

1996). 60. Frente a la distancia y la prevención con que gran parte de los adultos resienten y resisten esa nueva cultura — que vuelve obsoletos muchos de sus saberes y a la que responsabilizan de la crisis de los valores intelectuales y hasta morales—. una generación que ha aprendido a hablar inglés en programas de televisión captados por antena parabólica más que en la escuela y que se siente más a gusto escribiendo en el computador que en el papel. Marramao. Ford. de ahí que la complicidad entre oralidad y visualidad no remita al analfabetismo sino a "la persistencia de estratos profundos de la memoria y la mentalidad colectiva sacados a la superficie por las bruscas alteraciones del tejido tradicional que la propia aceleración modernizadora compiorta"'. los jóvenes experimentan una empatia que no es sólo facilidad para relacionarse con el idioma de los aparatos audiovisuales e informáticos. p. sinocomplicidadexpresiva con sus relatos e imágenes. "Culturas orales. '" Ci. 1994). 29-42. Frente a la memoria larga. y especialmente de los jóvenes. estilos y prácticas de añejas tradiciones que definen la cultura'.Experiencia audiovisual y desorden cultural C3 rías. en Navegaciones. "Metapolítica: más allá de los esquemas binarios". culturas narrativas". Trayectos del consumo (Cali: Universidad del Vil le. fragmentaciones y velocidades. . p. Las nuevas generaciones saben leer. sonoridades. ética y política (Barcelona: Antliropos. más que a partir de figuras. en Razón. pero también a la rigidez Véase a ese propósito A. Comunicación. S. cultura y crisis (Buenos Aires: Amorrortu. pero su lectura está atravesada por la pluralidad de textos y escrituras que hoy circulan. Ramírez v S. que se están apropiando de la modernidad sin dejar su cultura ora/''1''. 60. Muñoz. pp. a partir de la conexión—desconexión (juego de interfaz) con los aparatos"' . 1988). culturas electrónicas. De tales alteraciones está hecha la vida de una generación "cuyos sujetos culturales se constituyen.

Kraken—. en S. 1994). . Desde la estridencia sonora dtlheavy metal —preferido por los grupos de rock de los adolescentes sicarios— hasta los nombres de los grupos — Féretro. convirtiéndose en vehículo de una conciencia dura de la descomposición del país.). de la discoteca alucinante al concierto barrial. el rock pasa en los últimos años a decir la cruda experiencia urbana de las pandillas juveniles en los barrios de clase media-baja en Medellín y media-alta en Bogotá. Ligado inicialmente. y las estéticas de lo desechable con las frágiles utopías que surgen de la desazón moral y el vértigo audiovisual. los jóvenes parecen dotados de una plasticidad'neuronal'" que se traduce en una una camaleónica capacidad de adaptación a los más diversos contextos y una elasticidad cultural que les permite hibridar y convivir ingredientes de universos culturales muy diversos. determinación. pasando por la escenografía temo de los conciertos. Temporalidad. a un claro sentimiento pacifista —grupos como Génesis o Banda Nueva—. '" A. de la exasperación de la agresividad y lo macabro. Píscitelh. La Pestilencia. Bleicmar (comp. de la sin salida laboral. azar: lo reversible y lo irreversible (Buenos Aires: Paidós. de la presencia cotidiana de la muerte en las calles.JESÚS MARTIN BARBERO 64 de las identidades tradicionales. de comienzos a mediados de los ochenta. en el rock se hibridan los sones y los ruidos de nuestras ciudades con las sonoridades y los ritmos de las músicas indígenas y negras. "Del péndulo a la máquina virtual". La mejor expresión de las hibridaciones de que está hecho el sensorium latinoamericano de los jóvenes de hoy quizás sea el rock en español: valga como ejemplo la experiencia colombiana.

a los cambios en la dimensión temporal. H a cambiado el sentido del tiempo. lo inmediato.Del plano a la esfera: libros e hipertextos1 Beatriz Sarlo 1. en primer lugar. procesadores de datos. en el aprendizaje y en la relación con los massmedia. banca y correo electrónico. especialmente lo sugerido en las intervenciones de Jesús Martín Barbero. Lo instantáneo. realizado en agosto de 1997 en Bogotá. Fabio López v H a n s Gumbrecht. comunicación por fax. La primera versión de esta ponencia fue enriquecida a partir de la discusión que tuvo lugar en el Coloquio sobre "Teorías de la cultura y estudios de comunicación en América Latina". También se retoman ideas presentadas prelimmarmente en La Voz del Interior. no sólo en la percepción del tiempo sino en las nuevas cualidades que marcan la experiencia temporal en la vida cotidiana. La velocidad modifica los ritmos y la sintaxis del escenario cultural desde fines de los ochenta: zapping clip. en abril de 1997. de Buenos Aires. Carlos Rincón. cualquiera se asombraba de la rapidez con que la máquina respondía a los pedidos del usuario. en abril de I 997. V oy a referirme. videojuegos. Hoy ninguna computadora Con ci título E l libro: de la hoguera a la celebración. de Córdoba. el acortamiento de la espera: hace sólo diez años. . Esta transformación define el siglo XX y dentro de su campo de posibilidades puede pensarse el ingreso en el nuevo milenio. algunos fragmentos de esta ponencia tueron publicados en ei suplemento cultural del diario La Nación. Arcadio Díaz Quiñones. frente a una computadora.

Maestras y maestros se desesperan por adiestrarse en una tecnología en la que los alumnos parecen más dotados. Esas velocidades se nos imponen como necesarias porque el software que utilizamos.K I . la primera computadora de una . una enciclopedia. S \KI. A T K I /. se les exige que aprendan las destrezas de una nueva alfabetización cibernética. a su vez requiere máquinas siempre más potentes y rápidas. Reciben a diario mensajes contradictorios de las autoridades educativas y de los padres: por un lado. aprenden a combinar varios tipos de movimientos en un solo golpe de teclas y se entrenan en una temporalidad acelerada que exige decisiones al instante. :d mismo tiempo. H a cambiado nuestra relación material. Los chicos de capas medias se sientan frente a su primera computadora a los tres o cuatro años. Esa es la destreza de los videojuegos. Cuatro programas que deben funcionar al mismo tiempo y por los que queremos desplazarnos sin dilaciones. por otro. cambiándolo más veces de las indispensables. Hace diez años. una especie de práctica deportiva para el manejo del mouse. Cualquiera de nosotros enciende hoy su computadora y mantiene abiertos. cuatro hace unos meses. ocho o diez velocidades en los modelos de las últimas semanas. a esa edad adquieren una destreza física en el desplazamiento sobre superficies virtuales. se los sigue entrenando de manera tradicional. de la coordinación motriz y casual y de la experimentación en escenarios virtuales. una lectora de CD-ROM tenía doble velocidad hace dos años. una base de datos. un programa de procesamiento de datos. un diccionario o varios. visual e intelectual con las computadoras. El malentendido puede llegar a ser gigantesco cuando tanto los padres ansiosos de futuro como las instituciones cometen la equivocación de pensar que las destrezas cibernéticas no necesitan de las destrezas previas de la lectura y la escritura.O 66 parece suficientemente veloz.

Del plano a la esfera: libros e l/ipertex/os 6- casa era rodeada por la veneración que merecía un nuevo tótem. L o que esa secretaria estaba tratando de enseñarme era que. ocupa su lugar sin la vibración nerviosa de lo desconocido. En pocos años. Se podrían evocar muchas de sus páginas. El epígrafe nos explica que sobre el cristal de una fotocopiadora se pueden apoyar los objetos más diversos para tomar su reproduc- . Recuerdo el asombro. La sorpresa provinciana de entonces es una sensación tan lejana como los recuerdos de infancia. Precisamente. Ya no soy la que miraba ese primer escáner de mi vida. se copia en la memoria de la computadora". sintetizadas en un catálogo magnífico. pero. en 1987. en lugar de usar papel. Lyotard organizó en el Centro Pompidou de París una exposición titulada Fos inmateriales. las páginas aparecían en la pantalla al mismo tiempo oue eran recorridas por el escáner. Fue una puesta en escena gigantesca de sus tesis sobre la postmodernidad. en la oficina de un instituto de investigación norteamericano. En la sintaxis de objetos familiares. a la computadora se la encara como a la heladera o el televisor. La secretaria tuvo que tranquilizarme sobre lo que estaba sucediendo. Yo me encontraba recibiendo mi primera lección en imágenes y signos virtuales. mis palabras habían perdido materialidad. se la trataba con dulzura. cuando una secretaria escaneó las hojas de un artículo que yo acababa de escribir en mi máquina tradicional. sobre ese tema (la informatización de lo social y las nuevas tecnologías). pero una me parece especialmente significativa: la fotografía de la fotocopia de un pedazo de queso. y me dijo: "Escomo si fuera una fotocopia. ya no eran algo adherido por la tinta a la página de papel. La explicación fue más enigmática que el proceso del que yo estaba siendo testigo. hace unos quince años. sino indicaciones magnéticas que podían reproducirse independientemente de su soporte. con las computadoras.

teórico del kitsch. Estejuego de espejos. No se trata de un simulacro. da la clave de una época. que no figura en el inventario de 1960. Como en una iglesia del siglo XVII. El control remoto. en el que la impresión gráfica de una fotografía reproducía la fotocopia de un objeto. El objeto fotocopiado se desvanecía en su volumen y en su materia convirtiéndose en el fantasma virtual que podía seguir engendrando miles de copias y de transformaciones. desconocida hace dos décadas. una máquina fotográfica. Hoy. Hace treinta años. un teléfono. un tocadiscos. Abraham Moles. Y el televisor podrá estar conectado al cable por el que se recibirán no menos de treinta canales y. De nuevo. Figuraban allí un televisor. una radio. ci fax. Ese es el costado barroco dei nuevo milenio. La computadora. Es posible que el teléfono incluya contestador y fax. El mundo es hipersemiótico en la medida en que hay más signos de cosas. a diferencia de la fotografía. sino de una línea de reproducciones donde una imagen genera otra imagen que genera otra imagen potendalmente hasta ci infinito. hacía el inventario de unlivingroom de capas medias. videocasetera y videograbadora que. probablemente. nos comunicamos en "tiempo real" v es posible pasarse recetas de cocina mientras uno mismo está cocinando. no quedan espacios vacíos. pero incluiría telecomandos. el mismo inventario probablemente excluiría el proyector de diapositivas. registran tiempo y no sólo imagen. ci tiempo aparece como dato diferencial: pormodem. No se trata sólo de la . ofrece la posibilidad de unirse a la red planetaria de palabras que se ha convertido en una segunda atmósfera de la tierra. producen otra textura de tiempo. ei modem. más signos de signos.BEATRIZ SARLO 68 don plana. El tiempo es la nueva cualidad de esta sintaxis de objetos de fin de siglo. un proyector de diapositivas. juegos electrónicos.

Cualquiera sabe lo que estas frases quieren decir y. prestar un libro. corregir un libro. El tiempo es más fluido. junto a la aceleración y la virtualidad. escribir un libro. Estos son rasgos repetidos en casi todo Occidente. M e ocuparé ahora de viejos protocolos de lectura y de su trans formación. en el próximo siglo. Esta cualidad de fluidez temporal. Lo que puede transformar al libro es una tecnología nueva: el hipertexto. precisamente ahora su significado ha comenzado a cambiar. 2. publicar un libro. ninguna de estas frases sencillas tenga del todo el sentido que le damos hasta hoy. venderlo. unas pocas editoriales monopolizan casi el ochenta por ciento de las ventas. Leer un libro. Se trata de un proceso que podría seguirse en las transformaciones de la frase "leer un libro". el libro seguía siendo un . Hasta hace muy pocos años. están definiendo nuevos protocolos de lectura y nuevas estrategias de escritura. hojear un libro. el libro enfrenta una competencia que no llega (como se pensó) del lado de la pantalla de televisión sino de otras pantallas. mientras las fotocopias son para muchos jóvenes la única presencia fantasmal del libro. conseguir un libro. En efecto. se reflejan y se atrepellan.Del plano a la esfera: libros e hiperlextos 69 emergencia de más imágenes sino de la velocidad con que ellas se siguen unas a otras. Cambian lo que se llama "hábitos de consumo" cuando el veinticinco por ciento de los libros de mayor venta se adquieren en las góndolas de los supermercados. para decirlo con una imagen sintética. sin embargo. de la lectura plana a la lectura esférica. Algunas razones son muy evidentes. guardar un libro. Es probable que. anotar un libro. las cadenas de librerías dominan el negocio en los shoppings. comprar un libro.

el hipertexto. su trasmisibilidad y la facilidad de su uso. Id libro pertenece a la era de la mecánica (de tipos móviles impresos con prensas. en cambio. que es sólo un conjunto dev pantallas. Para decirlo de manera breve: el hipertexto es un texto (novela. no pue- . tal como ci libro nos acostumbró a la idea de página. El hipertexto. se encuentra a punto de ser sucedida por otra. escritura con sonido) al que se puede entrar desde cualquier punto. Hoy ya no está solo. en la medida en que está virtualmente atravesada por cientos de caminos que pueden conducir a un lector de una palabra a otra. El libro fue una invención revolucionaria de la mejor tecnología para trasmitir escritos e imágenes. La página. ya no existe en el hipertexto. escritura de cualquier especie. "cuyo centro está en tocias partes y su circunferencia en ninguna". de una imagen a una palabra. de tema o de capricho. surge en la era déla electrónica y de la virtualidad (los tipos no son materiales. que contribuyó a fundar la esfera pública moderna y que se ubica en el origen de vastos procesos de democratización y distribución cultural. con rodillos. que se mantuvo en la vanguardia durante siglos. el hipertexto es una esfera. Si el libro. siguiendo nexos de asociación. a las que podemos acceder v articular de diferentes modos. ensayo. Esa tecnología. de un trozo de escritura a otro trozo de escritura. escritura con imágenes fijas o móviles. tal como lo conocemos. de secuencia. Esta esfera es al mismo tiempo compacta (miles y miles y miles de palabras caben en ella) y porosa. con planchas sobre papel). que cualquier usuario de una enciclopedia en CD-ROM ha comenzado a explorar. no ordenadas por sucesión fija. poema. implica un cambio tecnológico cuyo despliegue va a ser ei tema de las próximas décadas.BEATRIZ SARLO objeto tecnológico único por su practicidad. de jerarquía. puede representarse con la figura geométrica de una línea en un plano.

Es decir. éste podía entenderse. Quiero decir que hasta hace unos diez años. presento una reflexión sobre los usos de la poética en los estudios culturales. sobre las sociedades disciplinarias cuyo modelo era la cárcel). (Véase la introducción \ el primer capítulo). no En I lacia una [mélica radical: ensayos de hermenéutica cultural. 1968). Después —en términos muy redondos porque sólo se pretende situar provisoriamente esta conversación en que estamos imbricados aquí— comienza a manejarse la noción de la cultura como un campo que abarca —al menos idealmente— todas las prácticas. Pero. que la crítica literaria tenía una relación determinada con la estratificación social. La poética. no sólo las de los sectores ilustrados sino las de los grupos étnicos. T. esa relación asimétrica entre estas disciplinas. Porque el estudio de la literatura se consideraba el lugar privilegiado de las ciencias humanas: vale decir. como un objeto de estudio que se relacionaba estrechamente con las prácticas materiales (el caso paradigmático eran los trabajos de Michel Foucault: por ejemplo. que varía según la historia intelectual de cada lugar. las de las clases dominadas. ~ Véase. y no de los ensamblajes sociales y técnicos-. las ciencias sociales le hacen competencia epistemológica a la crítica literaria. el discurso dejaba de ser objeto de la poética. se ocupa de los órdenes del discurso. convencionalmente. 1 . En cuanto al discurso.WILLIAM ROWE -s don de la poética1. Poétique (París: Seuil. Fodorov. en ese caso. cuando se hablaba de la poética (en el sentido de una disciplina intelectual). Lo cual era indicio de la relación difícil y tensa entre el estudio de la literatura y las ciencias sociales. desde luego. A partir del final de la década de los sesenta y a lo largo de la de los setenta. se trataba de una conversación sobre la literatura (asignatura académica) y la teoría literaria (rama especializada de esa área). por ejemplo. sin exclusión.

sobre todo. Esta inquietud tiene que ver con que. Y la pregunta a la que quisiera llegar es la siguiente: ¿cuál es el lugar de la actividad artística. el lenguaje? Y ¿bajo qué condiciones puede servir una obra literaria a manera de sonda exploratoria que permita una comprensión holística del campo cultural de la segunda mitad del siglo xx? Es decir. con el material específico de la literatura. o se tiende a acomodar los estudios culturales a un modelo literario o. ¿qué procedimientos de lectura nos estarían disponibles? Para acercarnos a estas interrogantes. se excluye a la literatura y el modelo vienen a ser los medios masivos.Poética. por el contrario. ¿Por qué se produce esta disyuntiva? La discusión que sigue se ofrece. tratándose de la época de los medios electrónicos y la cosmología cuántica? ¿Qué sucede. específicamente la literaria. en esta situación. de la idea del campo cultural y la no- . en la comprensión del campo cultural en el que uno vive. a manera de una reflexión —y experimento— sobre el método. cosmología y modelos de la cultura en la época de los medios electrónicos William Rowe De las relaciones tensas entre la literatura y las ciencias sociales rbsta ponencia surge de una inquietud frente a la situación actual de los estudios culturales como prácticas de investigación y de enseñanza. forzozamente breve. nos puede servar una discusión. al parecer. Pero ninguna opción es satisfactoria.

la virtualidad y ci hipertexto son tan irreales como los decorados de un telefilm. el estilo retro y la persecución de la novedad. . cultura de la velocidad y de la nostalgia. cultiva. remitiéndose a pasados tan construidos como las imágenes de nuestro presente.VI R I Z SARLO 76 mente. y una memoria que busca dar solidez a ese presente fulminante que desaparece comiéndose a sí mismo. los nacionalismos se vuelven cada vez. con igual entusiasmo. La primera década del nuevo milenio. pero también muy cerca. Precisamente. frente a la obsolescencia atribuida a las destrezas adquiridas en ci pasado (entre ellas las de lectura y escritura). Para sintetizar. imágenes de lo más reciente. Se ha roto nuestra temporalidad cultural. Recurrimos a las imágenes de un pasado que son. Por eso la moda. entonces. olvido y aniversarios. que capta bien el aire de la época. El 2000 se abre sobre esta contradicción entre un tiempo acelerado que impide ci transcurrir del presente. viven los millones de pobres para quienes la computadora y el correo electrónico. trabajar para conservarlas como signos de identidad en un mundo unificado por Internet y los satélites donde. coincidencias. Algo parece contradictorio: trabajar para que las cosas y las imágenes envejezcan y. más particularistas y las culturas establecen cada vez con más fuerza su diferencia. cada vez más. surge una sensación de crisis de instrumentos. como paradoja siniestra. Del otro lado. será de años en que la memoria correrá sobre una cinta aceitada. Entre la aceleración cid tiempo y la vocación memorialista hay. a la vez. si las cosas siguen este curso. la aceleración produce ci vacío de pasado que las operaciones de la memoria intentan compensar.

Y no se trata sólo de la memoria de crímenes cometidos por las dictaduras. el recuerdo. por lo menos en Occidente. consumido en las promesas de ruptura tecnológica. menos rígida. Es probable que ese cambio en las escrituras utilitarias llegue también a la escritura literaria. la construcción de identidades perdidas o imaginadas. Se trata también de la recuperación de memorias culturales. un instante destinado íntegro a ser devorado por ci futuro: ante el desarrollo tecnológico emerge ci nuevo gran relato de la superación absoluta del presente. Para terminar. En particular. donde el recuerdo social mantiene el deseo de justicia. Pero esto es sólo ci comienzo. La aceleración que afecta la duración de las imágenes y los discursos afecta también la memoria. en materia de la memoria. Aún son ensayos ingenuos de las posibilidades de recombinación infinita de las unidades textuales. la narración de versiones y lecturas del pasado.Del plano a la esfera: libros e hipertextos 15 virtiéndose en la matriz de una sintaxis más internacional. estuvieron vinculados a la palabra escrita y al libro. Todavía no presentan otro interés que ci tecnológico. se convierte. durante siglos. Natural- . Nunca como ahora la memoria fue un tema tan espectacularmente social. pero precisa y eficiente. Se tiende a pensar que la digitalizadón informativa ya ha superado la información trasmitida por la cultura de la letra. El presente aparece como un instante en nesgo. Se tiende a pensar esas dos modalidades de manera opuesta v desintegrada. mientras transcurre. ya existen cuentos y novelas hipertextuales. 3. lo que ellas pueden dejar prever acerca de los procesos de recuerdo y memoria social que. Por supuesto. menos articulada. quisiera examinar algunas consecuencias de las hipótesis presentadas. amenazado por el desgaste de la aceleración. Ei presente.

el hipertexto no sea sólo un modo cómodo de manejar notas al pie o diferentes niveles de información. Pistas actividades cultivadas que llevamos a cabo con los textos. Enfrentémoslo de una vez. Antes caminábamos sobre nuestros textos. Las novelas y las películas pueden estar condenadas a desaparecer en el continuum de la vadeoesfera. la lectura es en extremo necesaria pero se está desarrollando según estilos diferentes. surfeando sus planos fractales. tal como los inventó el siglo XX. paradójicamente. ese género de tan larga duración en la historia. sino un patrón nuevo de la sintaxis que. sino que los films. supremamente intenso en sus rituales de consumo). nos deslizaremos sobre ellos. El terreno común se ha erosionado. somos expertos en lectura profunda que. durante siglos. aunque algo del orden de las operaciones y de la intensidad de la experiencia sentaba las bases de un terreno común entre prácticas de lectura intelectuales y no intelectuales. reconocemos la futilidad de una pretensión metafísica de profundidad. La intensidad se reserva a otros discursos (contó A Uve rock. La lectura en ci ciberespado privilegia la velocidad y la habilidad para derivar de una superficie a otra. en el futuro. Podría suceder que. Quizás vivamos los últimos años de la literatura tal como se la conoció hasta ahora. no es para nada arriesgado pensar que con el teléfono y con el fax. En la videoesfera. el hipertexto está con- . excepto para un puñado de productores y una minoría de público. pueden haber llegado a su fin. No digo que cosas narradas no sigan exhibiéndose en los cines o en la televisión. Si las cartas personales. siempre fueron diferentes de las actividades generalmente realizadas por el público lector. la literatura ha moldeado y cambiado. en los próximos años.BEATRIZ SARLO 74 bre su masa de fragmentos. cambiaron al menos dos veces de manera radical en el último siglo.

Quizás seamos los últimos lectores tradicionales. Aun cuando profesemos la metafísica negativa que nos enseña que ya no hay profundidad que deba alcanzarse hundiéndose en lo escrito. La lectura es una actividad costosa. Muramos ei texto y miramos¿/(f«/. ni totalidad que deba reconstruirse so- . aunque el libro persista. debe ser revisado por completo. sino como invento imbatible en su sencillez. damos por sentado. Leer.D e l plano a la esfera: libros e hipertextos 73 sólo como memoria del pasado (imperfecta. No está sólo en nuestros disquetes y CD-ROM. si el libro no existiera. y de pérdida absoluta de la orientación. en cuanto a las habilidades y al tiempo que requiere. nos quedamos en A texto y con el texto. como toda memoria. no es sólo un programa de escritura que nos permite hacer nuestros propios nexos hipertextuales. pero. habría que trabajar para inventarlo. sin duda. Y cualquiera que haya navegado conoce esa sensación de potencia infinita. La lectura pasa por un proceso de mutación. Llegamos así a un cambio de protocolos de lectura que me parece denso y espectacular. De todos modos. Sólo una visión lineal del progreso puede pensar que el libro entra en su etapa final cuando la escritura electrónica está en sus inicios. Practicamos observaciones intensivas y extensivas de la materia escrita. Internet es hipertexto al alcance de todo el mundo. bajo la forma de Internet. El desciframiento de la superficie escrita exige una atención intensa y concentrada por un lapso relativamente largo. de multiplicidad democrática y de charlatanería ociosa que produce una hora dentro de la red. pese a los problemas socioeconómicos de la alfabetización. la más abarcadura que hemos conocido nunca). El libro es un objeto funcional de diseño perfecto. ese acto simple que.ro del texto. es una masa gigantesca de palabras e imágenes a las que se accede desde cualquier computadora hogareña. Fui un hipotético mundo de computadoras. sino que. el hipertexto rodea por entero al planeta.

tal como lo conocemos. sin ansiedad ni superstición. como sucede con la mayor parte de quienes trabajan con computadoras y se han acostumbrado a ellas como uno se acostumbra a andar en bicicleta. la centraliciad de estas destrezas. Esta historia está atravesada hoy por una quebradura que no se supera sólo con tecnología.BEATRIZ SARLO a la historia de la educación. incluso en esa utopía optimista para las próximas décadas. sobrevive no . el libro. o de fin a comienzo o por secciones. aunque también debo decir que mi entrenamiento en la lectura de pantallas es respetable. hasta hoy. Cualquier solución al nudo de cuestiones presentes debe partir de la distribución amplia y eficaz del instrumento básico de la lectura y la escritura: no hay mundo digital que haya superado. sino con una renovación cultural de los instrumentos que la escuela proporciona y generaliza. imaginar una nueva pedagogía que se haga cargo de la innovación tecnológica. que pudo responder al desafío democrático e integrador. creo que un libro se hojea más rápidamente que un texto en pantalla. Incluso en un escenario de ciencia ficción donde cada uno esté sentado frente a su computadora y reciba por modem todos los libros digitalizados del mundo. Si se trata de velocidad. Y lo digo porque quizás mi entrenamiento en la lectura de libros se encuentre en ci origen de la rapidez con que los manejo. El libro es un objeto clásico. Creo que ci libro sigue siendo ci mejor dispositivo para leer textos largos: se leen mejor en la página impresa que en la pantalla de cualquier computadora. fue la escuela la que formó públicos que luego compraron libros y periódicos en el mercado. La escuela. hoy enfrenta una tarea doble: acentuar el proceso de distribución cultural a través de las destrezas básicas de la lectura y la escritura y. al mismo tiempo. si el recorrido tiene un sentido recto de comienzo a fin. ingenioso en su simplicidad material y relativamente sencillo de producir.

Desplazarse por un hipertexto no sólo es distinto (aun cuando presupone el manejo de esas destrezas anteriores). se necesitan cartas de navegación que permitan saber qué se busca. Ion primer lugar. los desplazamientos en el hipertexto son mucho más azarosos y menos productivos que los desplazamientos por un libro. el hipertexto es una bola gigantesca que. a la esfera virtual) es justamente lo que está sucediendo ante nuestros ojos hoy. El libro es un plano como ei papel en el que se imprime. Pero no será probable sin lectores capaces de mantener una relación fluida con lo escrito (en papel o en el espado virtual de la pantalla).Del plano a la esfera: libros c luperlextos den ser vistos hasta que no son convocados a la pantalla. L o digo precisamente en polémica con quienes piensan. Pero escribo "nuestros ojos" y no puedo dejar de preguntarme ¿ante los ojos de quién? ¿De quién son los ojos que leen el hipertexto? Leer un libro fue. Es posible que esto suceda. Además. Ese cambio en la geometría (del plano real. que el hipertexto sencillamente nos hará más libres. La historia del libro está unida . con optimismo tecnológico y ceguera sociológica. material. Sin esas cartas de navegación. el navegante hipertextual está embarcado en una nave de locos que va por todos lados a ninguna parte. tal como los que conocemos hoy. su organización no es secuendal ni fija. forma ese anillo virtual del planeta Tierra conocido como Internet. Sin ellas. incluso para lo que podríamos considerar las lecturas más triviales. en su versión desaforada. El desciframiento de los signos alfabéticos no es sino la precondición que permite aprender una serie de destrezas bastante refinadas. sino más complicado aún. más creativos. no tienen comienzo absoluto ni final absoluto). porque la tecnología del hipertexto exige máquinas que el libro no necesita: una computadora lo bastante rápida como para que los desplazamientos no sean penosos. más autónomos de los caminos determinados por un autor. desde los comienzos. una tarea complicada.

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sólo la producción del arte y la literatura, sino la de la artesanía y de los medios como la radio y la televisión. El gran punto fue — sigue siéndolo para una buena cantidad y de personas— el estudio de la cultura popular y de lo que empezaba a llamarse lo subalterno. Desde luego, no se trata de un proceso lineal. Algunos estudiosos —como Ravmond Williams, por ejemplo— ya habían dado, dos décadas antes', a finales de los años cincuenta, ese paso hacia la cultura entendida como campo holístico, Y se puede decir que, en alguna medida, esa propuesta ya estaba en los escritos de Gramsci. Con Williams, en particular, se asocia el término estudios culturales, que luego, en los años noventa, devendría —entre otras cosas— piedra de toque para hablar de la relación entre la literatura y otras disciplinas. Y aquí debo parar. Porque estoy muy lejos de querer hacer un mapa. ¿Por qué? ¿No es cierto que existe hoy una buena cantidad de mapas que pretenden representar el estado actual de tal o cual rama de las ciencias humanísticas? Precisamente por eso: actualmente, los mapas tienden a competir entre sí, en la búsqueda de la autoridad, dentro de una nueva mercantilización del conocimiento. El problema —el que me impide seguir delineando "el estado actual de las cosas"— es que, en cierta medida, los términos de debate actuales se supeditan a una búsqueda de legitimidad, que va acompañada por el ocultamiento de las formas de control del conocimiento que están implicados —me refiero a determinados efectos del mercado y de las instituciones públicas y privadas—, Pero no es de ellos que quiero hablar. Hasta ahora, sólo he querido limpiar un poco el terreno, para acceder a un campo de discusión y no de modelaciones. En 1986, se publicó en Pistados Unidos
' Culture and Society (Fondón: Chatto and Windus, 1958)

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un volumen de ensayos escritos por etnógrafos, que sitúan la poética en el quehacer etnográfico: se titula Escribirla cultura: la poética y política de la etnografía1' y el compilador fue James Clifford. La preocupación central de los ensayos se relaciona con el aspecto discursivo de la etnografía: es decir, se trata de una práctica escrituaria. Vamos a considerar algunos de sus argumentos. Circulan por el libro varias definiciones de poética. Tal vez la más empírica sea que consiste en la "táctica de la escritura" (p. 232), en el sentido de una actitud reflexiva hacia la narración etnográfica y sus diferentes formas de autoridad y legitimidad. Uno de los obstáculos que impide —según Clifford— pensar el quehacer etnográfico de este modo sería la insistencia en modelar visualmente la cultura, es decir, en un objeto que se organiza visualmente 5 : Una vez que ya no se pretende prefigurar visualmente las culturas [...] resulta posible pensar en una poética cultural que consisten en un juego [inlerplay] de voces, de enunciaciones situadas. Una vez que se dispone de un paradigma discursivo y va no visual, se desplazan las metáforas dominantes de la etnografía desde la mirada que observa hacia ei habla y el gesto expresivos. La "voz" del autor permea y sitúa el análisis, se renuncia a la retórica distanciadora. Pasemos a examinar algunas consecuencias prácticas de esas propuestas. Se trata de incluir en la escritura etnográfica las instancias
* James Chfíord, Writing Culture: the Poetas and Politics of Ethnography (Berkeley: University of California Press, 1984), Nótese lo anacrónico de esta aseveración: hoy día la imagen moldea la cultura --es la principal tuerza moldeante-. Flan cambiado las relaciones entre lo visual v lo discursivo.

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de su producción: eso lo llama Clifford la "ininterrumpida [ongoing] poesis [sic] cultural" (p. 16). El argumento desemboca, por ejemplo, en que "el etnógrafo va no goza de derechos de rescate incuestionables: de esa autoridad que [...] se asocia con el que trae a una forma textual legible las prácticas orales que 'están desapareciendo'" (pp. 16-17). Ed folclorista, por así decirlo, pierde su prestigio. Insistimos en que no se propulsa un marco teórico —los marcos hoy día, se convierten en modelos— sino una discusión (discutir, de la raíz latinadiscutere = quebrar, sacudir/ó Dice Clifford: reconocer las dimensiones poéticas de la etnografía no requiere que uno sacrifique la relación precisa de los hechos en nombre del supuesto libre juego de la poesía. "La poesía" no se limita al subjetivismo romántico o modernista: es capaz de ser histórica, precisa, objetiva [p. 26 J. Vamos a considerar, a manera de experimento, qué sucede si uno yuxtapone, a estas afirmaciones de Clifford, un párrafo d t f . a novia mecánica de Marshall McLuhan (1951)'. Se puede argumentar, dice McLuhan, que la sincopación en la música moderna equivale a la técnica simbolista de obtener una cobertura [coverage es el término periodístico que utiliza McLuhan] cósmica mediante la omisión de
J. Corommas, Breve diccionario etimológico de la lengua castellana ( Madrid: Credos, 1 961 ), p. 2 I 1. No estaría de mas una investigación histórica y analítica del campo semántico conformado por los siguientes términos: marco, modelo, molde, impronta, matriz. ' M . M c L u h a n , The Mechanical Bride: folklore of Industrial Man (New York: Vanguard IVess, 1951 ).
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las conexiones sintácticas | como en la primera página de un periódico]. L.s, desde luego, en ci sentido literal en griego de la palabra símbolo -ci aproximar dos cosas que no estaban conectadas. El acercamiento abrupto de imágenes, sonidos, ritmos y hechos es omnipresente en ei poema, sintonía, baile y periódico modernos | pp. 86-87 |. Una de las conclusiones que podrían sacarse —me parece— sería que la idea que tiene Clifford de la poesía moderna resulta bastante inadecuada y anacrónica. No incluye la poética de Mallarmé o la de Pound, que con sus usos del collage y del montaje de enunciaciones e imágenes sobrepasa los límites de la poesía romántica. F'.n los países latinoamericanos el equivalente sería la poética de la vanguardia (Huidobro, Vallejo, Neníela, etcétera). Si sustituimos la definición de poesía que maneja Clifford con la propuesta de McLuhan, entonces tenemos que el método de yuxtaposiciones rápidas y complejas —que McLuhan asocia con Mallarmé, Joyce y Picasso (pp. 3, 4, 75)— colocaría a la literatura y la etnografía en el mismo plano epistemológico; y eso es, al parecer, lo que Clifford no quiere, debido a lo que es, para él, ci estatuto dudoso de la literatura; por eso insiste en que su libro está lejos de "afirmar que la etnografía es 'sólo literatura"'(p. 26). Allí, otra vez, surge esa relación tensa entre literatura v ciencias sociales a la que ya aludimos. La cita de McLuhan pertenece a un ensayo suyo sobre AWurIttzer (la rocola); la incluimos ahora como anticipo de lo que viene luego. Continuemos, por ci momento, con los planteamientos de Clifford. Dice: "Caspoesis — la política— culturales consisten en la y reconstitución constante de las identidades propias y ajenass meF.l original dice "of selvis and others"

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diante exclusiones, convenciones y prácticas discursivas específicas" (p. 24). Es notable, me parece, ci énfasis ético de su discurso y la concomitante pobreza estética —asimetría que, habría que decir, está bastante lejos de las prácticas de Joyce, por ejemplo, o de Raúl Zurita, para mencionar a un poeta actual—. Esa situación responde, al menos en parte, a la historia de las mentalidades en Estados Lbiidos y en especial a la sobre-valoración dei discurso de la culpabilidad, pero no hay tiempo para dilucidar ese tema. No obstante, se encuentran admoniciones útiles en este libro , como la siguiente: "La sociedad no es un texto que se comunica con el lector adiestrado. La sociedad consiste en personas que hablan" (p. 155). De acuerdo. Pero ¿no habría que preguntar también sobre ci ordenamiento visual de esta sociedad? Visual ya no en el sentido newtoniano de la óptica"1 (que es ei sentido que da Clifford a la visualidad) 1 ', sino en ci sentido de los medios electrónicos del siglo XX. Con esto ya estamos rozando el problema de los modelos de la cultura. Más puntualmente, en el caso de Clifford, estamos frente a una propuesta aparentemente nueva, pero que lleva implícitos ciertos elementos de un modelo de la cultura preelectrónico. l T na propuesta postmoderna que lleva adentro un paradigma (científico) que acabó a fines del siglo XIX con ci surgimiento de la teoría de la luz como ondas/partículas, vinculada al descubrimiento (para mencionar un hecho puntual) del electrón en 1897.

One es menos nuevo de lo que parecería: habría que mencionar como precursora, por ejemplo, a la etnometodología. " Contra ei que -asumido como modelo de la cultura por los escritores de entonces— lucho \ \ illiam Blake, precisamente en los comienzos de la época de la tecnología industrial,
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' Y no sillo éi: su actitud es típica de cierta crítica literaria tradicional.

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M ¿Qué importancia tendría esto? Lo importante, señala William Burroughs, son "las líneas de asociación" establecidas en las personas ": en el efecto modelante de ellas están los modelos de la cultura. Se da ci caso, por ejemplo, de debates académicos sobre la teoría de la cultura, en los que los patrones de asociación, aunque no la terminología (muy al día, por supuesto), son todavía positivistas. El ensayo de McLuhan citado coloca arte, medios y ciencia en el mismo plano: "Ya no existen perspectivas remotas y fáciles [...], todo está en primera plana. Este hecho se subraya tanto en la física, como en el jazz, los periódicos y el psicoanálisis modernos" (p. 87). Es decir, McLuhan trata a la cultura como campo de información, en la que cualquier práctica es afectada por las demás. Y propone un método: si Maquiavelo inauguró la época moderna, fue porque divorcia la técnica de la finalidad social. Desde entonces el Estado pudo desarrollarse según las leyes de la mecánica y "la política del poder". El "¡estado como obra de arle" se unifica según las leyes del poder como fin en sí. Hoy día tenemos la posibilidad de criticar ci Estado como obra de arte, v son las artes las que muchas veces suministran las herramientas de análisis [p. 87] ' 3 .

" William Burroughs,Electronic Revoludón (Alemania: Fxpanded Media Fditions / Bresche Pubhkationen ), pp. 1 1, 23. Damos aquí ci texto en inglés: "Machiavelh stands at the gate ot the modern age, divorcmg technique from social purpose. I hencetorth the state was tree to develop in accordance with the laws ot mechanics and 'jiower politics'. The 'state as a work ot art' becomes unihed in accordance with the laws ot power for the sake ot power. lodav u e are ni a position to criticize the state as a work ot art, and the arts can otten provide us with the tools ot analysis tor that ¡oh", M c L u h a n presenta esta línea de reflexión en la "Introducción", p. VI.

De la literatura y los medios electrónicos Néstor García Canclini ha investigado la respuesta de escritores y artistas latinoamericanos frente a los cambios producidos en el campo cultural por las tecnologías de la imagen que marcan el siglo XX. p. hoy día. 1 ' Néstor García Canclini. Además. por ejemplo. 14 . por ejemplo.Poética. modelos positivistas. —Porque en la enseñanza de la literatura en las instituciones educacionales y en los modelos de lectura promovidos por los medios el plano del contenido se divorcia del plano de la expresión. este tipo de lectura? Surgen varias hipótesis: —Porque la noción de autonomía de la literatura impide las lecturas que sitúan los textos literarios en relación coextensiva con los ordenamientos sociales. cosmología y modelos de la cultura ¿Por qué es infrecuente. no se cumplen . Fxiste un ensayo de Borges. 1990). —Porque el problema de la relación entre discurso y materialidad lo agudiza la desmaterialización electrónica de la realidad. La lectura sociológica de la literatura no remedia el problema. Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad (México: Grijalbo. Señala que Borges. lo invierte simplemente. Véase Josefina Ludmer. que también eran los primeros de la industria cultural. autor dei Quijote"). 104. y la obra de Borges de los años cuarenta (por ejemplo. aquella noción puede histonzarse en América Latina para constatar que las condiciones que señala Bourdieu. "fue sensible desde sus primeros años. —Porque en las ciencias sociales siguen operando. en alguna medida. a las matrices narrativas y las tácticas de reelaboradón semántica del cine" 1 '. "Pierre Menard.

WILLIAM K(1\VL 86 Luego. Ahora. en ei momento en que se trata de los medios electrónicos. las imposibles autonomía y originalidad de la literatura" (p. "mejor que indignarse por la irrespetuosa demolición que les inflige fa sociedad de masas'. Cuando se trata de la literatura. 106). es asumir. ( Debo esta aclaración a lerna von der W'alde) . sino el impacto de la masificadón industrial sobre "el mercado simbólico" en que ahora está obligada a participar la literatura. que continua las aseveraciones deGarcía Canclini. sino la de la aceptación irónica. nos hallamos ante un desfase: entre los recursos artísticos formales y la adecuación mercadológica. lo interesante. la lectura de Carda Canclini deviene una lectura sociológica. la "ironía con humor": según Borges. el caso de los medios propiamente electrónicos no se considera simétrico: ci tópico de discusión ya no es la incidencia en las técnicas escriturarias de las nuevas mediaciones. entre la forma de expresión del texto y la circulación del libro. a nuestro parecer. mediante este trabajo escéptico. Al pasar dt matrices narrativas al mercado de bienes simbólicos. Y de por mecho están intitulado "Films" y publicado en Discusión. estaría en que si ei cine puede asumirse como una nueva tecnología de la imagen. tiende a debatirse el asunto de los medios electrónicos no en cuanto a sus efectos sobre la forma de expresión sino en su dimensión de transformación del mercado de bienes culturales. Por esto "la autonomía de la literatura" resulta problemática. capaz de transformar las técnicas de composición literaria. bis decir. (>arcía Canclini pasa a considerar el impacto de los medios electrónicos sobre la recepción de la literatura —sobre "la red de lecturas que se hacen de un escritor"— y sugiere que la actitud de Borges no es la del rechazo (que sería la opción por ci modernismo sin la modernización).

la "innovación": es decir. en primer lugar. un Aleph: un espacio singular en el que se puede ver. reduciendo la simultaneidad a se- '' Pero nótese que García Canclini todavía presupone que lo que está en luego son "recorridos habituales". Disponemos. está en lo que García Canclini llama la "voluntad continua de experimentar". tiste escritor está componiendo un poema épico. en un mismo punto. masiticacion vs. '"lo sabido" vs. Con este fin.Poética. Dejemos de lado la gran cantidad de posibles referencias literarias y consideremos las diferentes maneras de percibir este espacio. La vieja casa de Daneri se ha de tumbar para dar espacio a la modernización urbana. . 107)"'. sin que las imágenes se oculten entre sí. la totalidad del universo. El cuento "Ei Aleph" nos puede permitir una entrada en el tema. cosmología v modelos de la cultura S- determinados modelos de la cultura. la decisión de manejar el campo cultural como "un laboratorio" (p. Este cuento emplea dos personajes: un escritor que se llama Carlos Argentino Dañen y otro llamado "Borges". ¿Cuáles serían. en ese caso. utiliza ci Aleph como fuente de imágenes del mundo. en el sótano. frente a la crisis de la idea de la autonomía de la literatura. Los encuentros entre ambos ocurren dentro de escenarios que mediatizan el choque entre lo tradicional y lo moderno: la vaeja ciudad decimonónica y las nuevas construcciones. el paisaje urbano estable y los cambios rápidos de las imágenes publicitarias. invención. determinadas maneras de componer ci campo cultural: vamos a intentar dilucidar cuáles son. que busca ser una especie de mapa del mundo. Dentro de la construcción antigua hay. Lo interesante de Borges. de la de Carlos Argentino. las maneras de navegar la cultura que se dramatizan en los mismos textos de Borges? Navegar en el sentido de desplazarse por el espacio-tiempo sin tener en las manos un mapa completo.

lo que tenemos sería: el escritor del siglo XIX que quiere escribir un poema épico estilo Andrés Bello. que puede presuponerse el marco temporal de los hechos narrados. ei orden de la física clásica y el desorden de la del sigloXX. que busca cumplir con los ideales del estado-nación y la autonomía de la literatura. Y en el plano de las instituciones. En el plano de la cosmología. se deja llevar por las infinitas simultaneidades. es decir. lejos de caracterizarse por el desborde del Estado por los medios elecrónicos. y el escritor del siglo XX que siente lo inadecuado del lenguaje heredado frente a la simultaneidad o rapidez de las imágenes. en el segundo. el establecimiento de planos diferenciados. las aceleraciones dolorosas del cambio y los nuevos placeres de la simultaneidad. el estado-nación sostenido por la burocracia y el desborde de éste por los medios electrónicos. El texto escenifica dos procedimientos de lectura diferentes: uno decimonónico y otro de la segunda mitad del siglo XX. Temáticamente. ¿Sería que Borges estaba haciendo ciencia ficción política? 1 '. La escritura que practica requiere. El primero procura alinear sintácticamente las continuidades imaginarias (en este caso. las de la patria). se acerca más bien a lo contrario. además. En el plano existendal. categorías y un tiempo que marcha lentamente. . La década de los años cuarenta en Argentina. el alineamiento sucesivo se desborda por la gran disponibilidad de imágenes visuales. "Borges".WILLIAM ROVVE 88 cuencias lineales. a su consolidación. Consideremos esa parte del texto en que "Borges" está mirando el Aleph: "Todo lenguaje es un alfabeDebo a Beatriz Sarlo la pregunta v la aclaración que la precede. Aquí se hace necesario introducir otro factor: la lectura y sus transformaciones históricas. L o último nos enfrenta con otro desfase. por el contrario.

y la memoria electrónica del siglo XX18. como en el teatro de memoria clásica donde los objetos se dejan recorrer en una caminata. precisas. Consideremos otro ejemplo: un lector de E l amor en los tiempos del cólera. según la teoría einsteiniana de la relatividad. desfasadas 19 . con la Beatriz literaria. entonces la sustitución de la mediación mecánica jior la electrónica podría suponer la base de los efectos de simultaneidad del siglo XX. la amada muerta de "Borges". 104. al leer las escenas de enamoramiento a lo antiguo. Tercera disimetría: entre las imágenes apropiadas a la literatura y las que están disponibles en el imaginario. "Vi en un cajón del escritorio (y la letra me hizo temblar) cartas obscenas. Se da una serie de disyunciones o disimetrías. que mi temerosa memoria apenas abarca?" (p. . cosmología v modelos de la cultura 8y to de símbolos cuyo ejercicio presupone un pasado que los interlocutores comparten. configuración del deseo que mueve la escritura/lectura y el cosmos. "Lo que vieron mis ojos fue simultáneo: lo que transcribiré. Mi propuesta es que el segundo procedimiento de lectura. Segunda disimetría: entre el orden sucesivo y la simultaneidad. el del siglo XX (indicado por la disimetría entre lo sucesivo de la letra y lo simultáneo de las imágenes). porque el lenguaje lo es" (p.Poética. 19 18 Debo a Carlos Rincón este ejemplo. 1990). puede encontrarse inundado por una cantidad de imágenes fílmicas y televisivas "mapropiadas". Primera disimetría: entre la memoria narrable. Véase Werner Heisenberg. ¿cómo transmitir a los otros el infinito Aleph. 169). 115. sucesivo. Physics and Philnsophy (Londres: H a r mondsworth and Penguin. 167). si no hay en el cuento de Borges ni simetría con la historia política argentina ni Si. increíbles. pp. ¿Cómo. la simultaneidad depende de la velocidad de la información. posee las características del espacio compuesto por los medios electrónicos. 166). Habría que asociar a Beatriz. que Beatriz había dirigido a Carlos Argentino" (p.

pero no sólo con el argentino. "Funes ci memorioso". connota un deseo museológico y al mismo tiempo desestabiliza y Kn cuanto a la matemática. Mucho depende de si uno lee la literatura como sonda de lo emergente o como reflejo de lo ya constatado por otras disciplinas. ¿Qué diferencia habría entre una lectura de esta enunciación desde la matemática y otra desde "la teoría literaria"? Sugerimos que. Estos cambios se relacionan con ei salto cualitativo que desatan las necesidades logísticas de la Segunda Guerra Mundial en los campos de la matemática y la electrónica. sin reducción alguna. la frase convierte en porosa la frontera entre la literatura y la ciencia moderna. Otro relato de Borges. cambios que suministran las bases de la informática actual"". Volvamos a considerar. John Sturrock. me refiero a la labor de Alan llirmg. hace un registro total de la realidad. 167). ' Véase. y que la otra lectura tendería a encerrarla en un campo literario restrictivo' 1 .. 1977). . La primera modalidad de lectura involucra todas las formas del saber. "Borges" reflexiona: "ei problema central es irresoluble: la enumeración. leída desde la matemática. y se desplaza entre dos mundos: 1 880 y la postguerra del siglo XX.. El personaje no puede olvidarse de nada. cómo se relacionan los diversos procedimientos de lectura y la historia de las instituciones. Esa capacidad de registrar todo. en ci caso citado. como ejemplo.WILLIAM RIIWi: yo ciencia ficción política? Sugerimos que Borges en sus cuentos de los años cuarenta responde a cambios emergentes en el campo cultural.uis Borges (Oxford: Oxford I áliversitv Press. brevemente. nos puede servir. siquiera parcial. de un conjunto infinito" (p. Paper Tígers: the Ideal Eictions of Jorge I. especialmente la tecnología y la matemática. Estos cambios tecnológicos están en desfase con ci nacionalismo político argentino de los mismos años.

Jorge Luis Borges: A Writer on the Edge ( I . the M u s e u m ot ~ Argentmian Narrative". Allí entra la institución que moldea la enseñanza actual de la literatura. Aquí acaso sea necesaria una aclaración: no estamos utilizando ci concepto de desfase con una valoración negativa ( =110 estar al ~ Ver (cus Andermann. Funes practica una especie de scannmg sin selección. como dice Burroughs. en este caso. Journal of Latín American Cultural Studies. 1 ( 190 / ). "' Beatriz Sarlo. Pero es más. sólo concebible desde las posibilidades de la información ordenada electrónicamente. cosmología v modelos de la cultura 9i desborda cualquier ordenamiento museológico"-. 36). tratando el texto como una reflexión "sobre ia teoría literaria"" . en realidad es ci resultado de un scanning que lo sustrae de una selección mucho más amplia de datos que luego se borra de la memoria" (p. p. por ejemplo. 6. del que hablé anteriormente. Es decir. . L o interesante está en que la crítica que se acerca a Borges desde los estudios culturales incluya ei supuesto de que no puede haber una literatura compatible con el mundo del ordenamiento electrónico de las imágenes. entre las ideas de lo literario y las nociones del ordenamiento del campo social. entonces haría falta analizar ei caso más detenidamente. 21-32. practicadas por algunas corrientes de la crítica. si los procedimientos de la lectura implican modelos de la cultura.Poética. "Total Recall: lexts and Corpses. pp. Otra vez tenemos ese destase. 1993). t i . encontramos lecturas que restablecen los bordes que el mundo mental de Funes parecería rebasar. Existiría una disyunción entre dos modelos de la cultura: entre ci que se despliega dentro de la lectura literaria y ei que se utiliza para hablar del ordenamiento de la información en la sociedad actual.ondon: Verso. Pero si examinamos las lecturas del cuento de Borges. "lo que usted percibe y almacena en forma de memoria mientras camina por una calle.

hace visible sus discontinuidades. ercl / lenry Adams Rccuier (New York: Doubleday. de análisis cultural. pp. En resumen. Se trata de una lectura desde otro lugar.WILLIAM ROWE 92 día). con el cubismo"'. ¿Y el efecto de lo emergente sobre el ordenamiento decimonónico de la realidad? Le abre huecos. pp. son formas que podemos intuir plenamente. cabe decir que ambos cuentos ofrecen una lectura del estado-nación. Y ese otro lugar no consiste en una representación alternativa sino en una caotizadón. que incluye el de la disimetría. que hace visibles a las modelaciones y mediaciones culturales. sus instituciones que estabilizan la memoria. con la teoría de la relatividad. la discontinuidad permite nuevas simultaneidades: en ia ciencia. permite espacializar. las rupturas en la temporalizadón vertical historiográfica"4. "' M c L u h a n . sus representaciones épicas. ofrece un procedimiento de análisis. el concepto desfase. de sus monumentos. 3-4. un rombo. El caos constituye el campo de lo emergente. 365-392. en el arte. un campo holístico de imágenes. con una punta de ganado en una . sino como herramienta analítica del campo temporal-espacial. De la cosmología y del lenguaje También la cosmología incide en los modelos que se manejan de la cultura. Más am4 I lenry Adams extiende a la historia ei concepto matemático de tase en ei ensayo " T h e Rule ot Phase Applied to 1 listón". lo mismo le pasaba a Ireneo I Funes I con las aborrascadas crines de un potro. La idea de la geometría en "Funes el memorioso" pertenece más a la teoría de la relatividad que a la física clásica"6. le crea intersticios. De ese modo. "'' "tona circunferencia en un pizarrón. con una lectura horizontal. la lectura y la lengua. Es decir. 1958). un triángulo rectángulo.

La línea mencionada proviene de un afuera físico: como si se tratara del trazo de un rayo cósmico. p. en The Eie/d of Cultural Production (Oxford: Blackwell. una página suya que consiste en una línea vertical y. intelectual) tiene que ver. las siguientes palabras en mayúscula: "ESTA VERTICAL CELESTE P R O V I E N E DE ALFA DE C E N T A L R O " 2 8 . cosmología v modelos de la cultura 93 pliamente. Hay. o como una interfaz con un hecho no verbal. Thomson. consiste en puntitos blancos en un fondo azul oscuro. en este contexto. que no problematiza el corte que da al campo su autonomía" ó Es pertinente. Estas obras cuchilla. 1960). 1993). del electrón. no así la noción de campo manejado por Pierre Bourdieu. .. Eielson ofrece una variedad de meditaciones sobre qué sucede cuando el espacio literario se abre para dejarse penetrar por la cosmología actual.. llamado "Firmamento". Otro texto de Faelson. "In the theory of general rciativity [. la obra del escritor y artista visual peruano Jorge Eduardo Eielson. 123). con ei fuego cambiante y con la innumerable ceniza" (p. o como explicación general de un hecho experimental. por ejemplo. hace exactamente cien años.] geometrv is produced by matter or matter by geometry" (Werner Heisenberg. 161-175. pp. 54). qué estatus tendrían las palabras? Se las puede imaginar a manera de etiquetas aplicadas a un evento ocurrido en un experimento.Poética. d. el encuentro entre la fuerza no significante y el lenguaje. 2S Canto visible (Roma: s. Physics and Phi/osopl/x. Literary Field and Habitus". Al acercarse. debajo de ella. con la teoría del campo electromagnético de (entre otros) J. descubridor. la noción misma de campo (cultural. y que dicen stars: otra vez. J. se empieza a descubrir que los puntos son letras.. ¿Y en ese caso. "' "Ficid of Power. literario. entre otras cosas. El campo electromagnético consiste en fuerzas interactuantes y su borde es sumamente poroso. Las alternativas no son excluyentes.

distribuida al público en una "acción poética" en la Bienal de Venecia de 1995. religioso y hasta político y económico"'.. los procedimientos de la lectura ' ' Suplemento a Ed diálogo infinito I México: l 'niversidad Iberoamérica 19061. a la vez. vehículo sin par del pensamiento y del sentir humanos. sobre todo en los países asi dichos desarrollados. . es una hoja azul con las palabras: aquesto foglio de carta azzurra / c un frammento delV universo" s". En ambos casos se trata de un trabajo con la lengua. que escenifica los desfases que he mencionado: entre la expresión literaria. ¡listamente por esto. asumiendo un rol en sintonía con los paradigmas ya operantes en los campos filosófico. "Esta hoja azul es un fragmento del universo".1. que no está. precisamente. para que la palabra escrita siga siendo un instrumento privilegiado de la comunicación interior. que se abra a una nueva forma de comunicación. Otra obra suya. es necesario que abandone Aghctlo literario.. de un cuestionamiento radical de los desfases que hemos venido señalando entre literatura y lo que no es literatura: El de nuestros días es un escenario casi apocalíptico.W 11. Pero ¿dónde. artístico. Para finalizar. Un evento es registrado. Se trata. es el evento? Está en el decir. científico. en los que la palabra creativa tiende a desaparecer. vamos a considerar otros dos ejemplos de obras literarias que nos pueden servir para sondear las nuevas modelaciones de la cultura a fines del siglo. sustituida por las imágenes y los media electrónicos v computanzados [. sino que escenifican eventos. entre otras cosas.].1 \M ROWE 94 no intentan representar.

base ésta de las nuevas cosmologías de la segunda mitad del siglo. en esa obscuridad Hay cadáveres [p. cosmología y modelos de la cultura 95 y las instituciones que los apuntalan. de otro. encendidas. la zeta de esas azaleas. 54J. del poeta argentino Néstor Perlongher. publicado en el libro Alambres (1987)' 1 . Buenos Aires: Ediciones Ultimo Reino. 52] F. se va complicando porque no sólo son objetos sino expresiones y. . esa definición de un lugar. En eso que amputa lo que empala. deviene intersticial: En ese golpe bajo. Esa "en". no se sabe si son objetos que expresan o expresiones que devienen objetos en los que "hay cadáveres".n eso que ¡puta! Flay cadáveres [p.Poética. y la formación de la percepción por los medios electrónicos. en el disfraz ambiguo de ese buitre. repetida a través de más de veinte páginas: "en" tal o mal hipar u objeto "hav cadáveres". Fd sentido pasa por los bordes de las palabras y de los objetos. En eso que traga lo que emputarra. así como entre el lenguaje común y la física cuántica. consiste en una sola estructura sintáctica. mientras el lector avanza. en la bajez de esa mofeta. F. El poema "Cadáveres". de un lado.n eso que empuja lo que se atraganta.

Escribe Borges: "Una circunferencia en un pizarrón. que permite sentir la materialidad no tematizada aún que pasa por ella. y una realidad material que eviscera la lengua. del predicado ("cadáveres").WI 1. Y éste no se define sólo por determinados hechos sociales y políticos. sin pretender que tal ejercicio puede sustituir una lectura del libro en su totalidad. más allá o más acá de las categorías lógicas e incluso de las reglas de la morfología gramatical.Purgatorio' 1 '. sino también por las alteraciones profundas de la trama social de la comunicación.1 \ M ROWE y6 Creo que la relación entre contenido y expresión se hace en extremo movediza. visceral.1. a lo que en ella hay de regulación de la representación social. y surge en todas partes. un triángulo rectángulo. Santiago: Editorial Universitaria. El poeta forja una forma de lenguaje capaz de registrar lo emergente. más estrictamente. El primer libro del poeta chileno Raúl Zurita. No sé cuántas estrellas veía en ci cielo" (pp. según la estructura retórica. lo mismo le pasaba a Ireneo | Funes] con las aborrascadas crines de un potro. Una sustancia sonora en extremo viscosa. que hablan de los efectos de la dictadura. la matemática y la topología actuales. considerando la discusión provocada últimamente jior Sokal. como los movimientos cuánticos de las partículas subatómicas obstaculizan la física newtoniana y la lógica clásica'". con una punta de ganado en una cuchilla. Veamos algunos de los efectos. inestable: los desplazamientos desafían cualquier ordenamiento estable del discurso. son formas que podemos intuir plenamente. con ei fuego cambiante y con la innumerable ceniza. utiliza varios elementos de la cosmología. de las formas (matemáticas) inventadas para abrirse a la realidad subatómica. un rombo. 1979. éste se va desituando. 123-124). . tenemos un sondeo de la lengua. se trata de las formas de la intuición. En lugar de uno o más sujetos de enunciación. con las muchas caras de un muerto en un largo velorio. Los pro- " Para decirlo de otro modo. Y en lugar de la ubicación progresiva.

El último verso habla de una convulsión que de distintos modos recorre el libro y se relaciona con los cambios en el país y sobre todo con las transformaciones de la comunicación social en la década de los setenta. cosmología v modelos de la cultura 97 nombres personales y las preposiciones temporo-espaciales pierden la fundón de interpelar sujetos y asignarlos a tiempos y espacios discretos/objetivos: "VO \ 'STED Y EA NUNCA SOY EA VERDE PAMPA El. DESIERTO DF CHILE" (p. 35 |. newtoniano: . y una topología que rompe con las nociones clásicas de dentro y fuera. mugiendo despierta en un espacio vacío [p. aquellas de la teoría general de la relatividad. 46]. 47).Poética. Aquí desaparece el espacio objetivo.Han vasto extenderse esos pastos infinitos donde las vacas huyendo desaparecen reunidas ingrávidas delante de ellos: No hay domingos jxira ia vaca. Los paisajes son convergentes y divergentes en el Desierto de Atacama Sobre los paisajes convergentes v divergentes Chile es convergente y divergente en el Desierto de Atacama Por eso lo que está allá nunca estuvo allá v si ese siguiese donde está vería darse vuelta su propia vida | p. Y los efectos se intensifican en la sección del libro que se llama "Áreas verdes". 25). Las vacas "viven en las geometrías no euciideanas" (p. Surgen las paradojas múltiples de una realidad no sujeta al logos: . Hay indeterminaciones. semejantes a las de la física cuántica.

4 . 251 ).. Esta implosión del espacio de la simbolización produce la sensación dei delirio y. Véase |ohn (inbbin.Revista de Crítica Cultura/. pensamos aquí en el "vaciamiento simbólico" que ha notado Beatriz Sarlo en "Menem./ Search of Scl/ródinger's Cal (I .. esta idea no resulta problemática. 1 1. p. Buenos Aires. I9S4 I. 48 |. En estos poemas ha sufrido un remezón la función simbólica del lenguaje"'. up everv branch and detour" (p.ondon: Wildwood House. número 39. cinismo v exceso". Ciribbín señala que. dic. de la más absoluta claridad. matemáticamente. /. tenemos un espacio que se agota. de 1990). como a la noción dantesca y cristiana de la vida nueva. with áiow' unrolhngacross all of them. 7 (originalmente en Punto de lisia. en especial la idea de "all the possible worlds. 50 ].j ? [p. Las áreas verdes regidas y las blancas áreas no regidas se siguen intersectando hasta acabarse las áreas blancas no regidas Sabía l Id que ya sin áreas que se intersecten comienzan a cruzarse todos los símbolos entre sí | . En lugar de un espacio estable e infinito en ci que los signos se remiten a otros signos. semejantes tanto a los "mundos posibles" de la cosmología cuántica" 1 . cap. Nótese la semejanza con el cuento "El jardín de los senderos que se bifurcan" de Borges v la idea del tiempo-espacio que presupone. 2:3.WILLIAM ROWE y8 Esta vaca es una insoluole paradoja pernocta bajo las estrellas pero se alimenta de logos V sus manchas finitas son símbolos | p. simultáneamente. sin límite. Entre otras cosas. Y surgen "otros mundos".

Comienza con ci hecho de que describimos nuestros experimentos en términos de la tísica clásica sabiendo al misino tiempo que estos conceptos no se adecúan a la naturaleza 6. 44. si se quiere. conviene aclarar que no se trata de un desplazamiento absoluto. p. no significantes —por ejemplo. Postdata: ciencia y lenguaje. la invención) consecuente de un nuevo lenguaje. de un proceso iniciático. maligno y benigno a la vez. .Poética. cosmología v modelos de la cultura 99 El lenguaje va no tiene interioridad en este libro: Zurita va hacia un horizonte donde esos controles por los que el inconsciente es formado por el lenguaje dejan de funcionar. como la de la imagen en el espejo. Escribe Heisenberg: la interpretación Copenhague de la teoría cuántica comienza con una paradoja. una limpieza del terreno. Entran los signos no verbales. una inmersión en el nuevo elemento destructivo y el surgimiento (el descubrimiento. de una erradicación de la física clásica. Se trata de una zona de terror pero también de nuevas posibilidades o. ¿Qué relación puede tener el lenguaje de Zurita — de Perlono gher o Eielson u otros escritores semejantes— con los medios electrónicos o la física del siglo XX? No creo que se trate de una relación de simetría sencilla y directa. signos matemáticos y hasta un encefalograma—. Es más bien cuestión de un nuevo régimen semiótico que emerge en fragmentos que van iluminando pedazos de un campo nuevo. Physics and Pliílosophy ( Londres: Harmondsworth. 1990 | 1962 | ). según Heisenberg Cuando se habla de la desaparición del espacio newtoniano y el surgimiento de lo indeterminado.

160). sin embargo. 161). "electricidad" y "entropía" son los tres ejemplos que ofrece Heisenberg (p. Más precisamente. Para Heisenberg se conectan estos símbolos matemáticos con el lenguaje al dárseles nombres (p. El correlato de estos eventos son los símbolos matemáticos.1. Lo "indeterminado" sería otro. por eso se ha dicho que el lenguaje de la nueva cosmología es la matemática. ci ámbito semántico del lenguaje común se extiende con la introducción de nuevos términos y la ampliación de los antiguos: "energía". ya que la determinación es un concepto de la física clásica que suple la materia prima del nuevo concepto. .W I 1. Nos parece.1 A M I OO ROWE Los efectos sobre el lenguaje no son consistentes. 167). 174). los eventos experimentales son reales de la misma manera como los átomos o partículas elementales no lo son (p. las realidades atómicas escapan del habla ordinaria: "No podemos hablar de átomos en el lenguaje ordinario" (p. que Zurita investiga otro efecto (que no excluye el primero): la entrada directa de signos no significantes. Por otro lado. Por un lado.

nuevos estilos musicales de fusión. Generalmente. lo que se identifica como géneros musicales folclóricos y/o de auge nacional en regiones del Tercer M u n d o pasa a transnacionalizarse bajo la nomenclatura dt música del mundo en los almacenes de Europa y Norteamérica. . la música de Carlos Vives aparece bajo la sección de músicas del mundo1.El multiculturalismo en la globalización de las músicas regionales colombianas Ana María Ochoa Gautier lébn los últimos años han surgido. compartiendo la casilla de Colombia con Totó la Momposina. Estas nuevas músicas de fusión. Por ejemplo. o que pertenecen a las minorías residentes en cualquier país del mundo. Fósta categoría comercial. a lo largo y ancho del mundo. que toman como eje innovador las músicas locales tradicionales. que hace Carlos Vives también se mercadea bajo el rubro de latín music. designa músicas regionales que no son de origen europeo o norteamericano. El modo de presentación al consumidor de dichas músicas en sus países de origen y en los países desarrollados es bastante diferente. producto de la hibridación de músicas locales con músicas que hoy en día consideramos transnacionales como el rock o el jazz. creada por la industria musical. Fino de los aspectos más intrigantes de esta nueva clasificación comercial son los modos como lo regional se vuelve transnacional. han abierto un nuevo mercado: el de músicas étnicas o músicas del mundo [world music).

. Quiero explorar estas asimetrías a través de una mirada tanto al modo de ingreso al mercado como al imaginario por medio del cual se constituye la mediación a nivel transnacional de las músicas regionales. ya que la hibridación es por naturaleza "una constelación inestable de discursos" . Este disco fue ' Ella Shohat and Robert Stam. uno de los tiplistas tradicionales de la región andina colombiana. como por los imaginarios por medio de los cuales se vende el producto al consumidor. las artes y la danza). pero no de la misma manera. Arts and Dance (Mundo de la música. En dichos procesos todos los elementos e individuos participantes se ven afectados. En ci proceso de pasar de lo regional a lo transnacional. cada una de estas músicas es mechada de una forma diferente. 1994). con Claudia Gómez. en asociación con el Festival Womad. (-eneros musicales que en Colombia serían considerados como bastante diferentes. Las diferencias que hay en los modos de mediación de cada una de estas músicas tienen que ver profundamente con la asimetría que en general caracteriza los fenómenos de hibridación. and the Media (London y New York: Routledge. cuyo estilo es una fusión entre músicas de diferentes regiones de Colombia y música brasileña. explorando dos producciones de artistas colombianos: La candela viva de dotó la Momposina y La tierra del olvido de Carlos Vives. en 1992.ANA M A R Í A I 02 OCHOA música característica de una región de la costa atlántica colombiana (Talaigua y Mompox). tanto por ci modo de acceso del artista al gran mercado de la industria. y con José Luis Martínez.. World of Music. El disco La candela viva de Totó la Momposina fue grabado y mezclado en los estudios Real World ( M u n d o Verdadero) de la estrella del pop Peter Gabriel. los encontramos mercadeados bajo un mismo rubro en los países del norte. también fundado por él. Unlhinking Eurocen/nsm: Mu/tu id/ura/tsi.

uropa. David Byrne. simultáneamente. El disco de Totó sólo se pudo conseguir en Colombia tiempo después de su lanzamiento en F'. donde ci artista del Tercer M u n d o es descubierto por un artista del Primer Mundo. cuando la disqueraMLM lo produjo en asociación con Real World. Aquí se da un curioso fenómeno de descentramiento cultural en ei que centro y periferia pasan a existir en una situación circular. De hecho. La afirmación del estilo regional no surge del espacio nacional. semana en la que anualmente se encuentran en ci estudio de Peter Gabriel músicos de diversas partes del mundo que han visitado ci Festival y vienen a los estudios a grabar. su propio estilo musical. Totó entra al mercado transnacional de la misma manera que lo hicieron el senegalés Youssou N ' D o u r o el grupo suratncano Ladysmith Black Mambazo: fue descubierta por una de las grandes estrellas del pop. paradójicamente. En la promoción del disco se anuncia que está destinado "a volverse un clásico del género". del transnacional. que se ha interesado por distintas músicas del mundo y se ha dedicado a promoverlas generando un nuevo mercado. con cuya valoración transnacional pasa a ser vendido en ei mercado nacional del cual proviene originalmente el artista./•. debido a la valoración que se le da en el exterior. Pero descifremos un poco en qué consiste esa valoración transnacional explorando el ámbito que le dio nacimiento a este disco. bal es el caso de artistas como Paul Simón. como ha sucedido históricamente con el folclor. sino. para mencionar sedo a algunos. tener este disco en Colombia durante ei lapso en que existió exclusivamente en el mercado europeo fue signo de posesión de una prenda exótica. entra al mercado colombiano./ multiculluralismo en la globalización de las músicas regiona/e: 10 3 grabado en "la semana de grabación de Real World" de 1992. . Micky Hart. El disco aparece primero a nivel transnacional y luego. renovando.

. Antes de existir Real World. Como organización |. usted puede darse un paseo por los almacenes en las avenidas principales v encontrar Cl)s de música de cada continente. de una vez por todas.. Igualmente importante es ci hecho de que los festivales también han permitido que muchas audiencias distintas puedan mirar hacia culturas diferentes de la propia a través del disfrute tle su música.1 . Ahora. la estupidez del racismo. | nuestro objetivo es incitar. sólo era posible acceder a la música de artistas que no fueran de Europa o Norteamérica con gran determinación o viajando intensamente. los discos Real World han estado en ci corazón de una revolución pacífica en ei negocio de la música [. el festival que alimenta su casa disquera: El puro entusiasmo por la música del mundo nos llevó a la idea de Womad en 1980 y al primer festival Womad en 1982.os festivales siempre han sido ocasiones tínicas y maravillosas y han tenido éxito en recabar una audiencia internacional para muchos artistas talentosos. informar}" crear conciencia de una sociedad multicultural. Desde los primeros días.a música es un lenguaje universal que junta a la gente y comprueba. .ANA M A R Í A IOq OCHOA Veamos primero la descripción que Peter Gabriel hace de W o mad. I . 1 1 u1 Pátnna Womad. E n la página de Internet sobre su disquera e n c o n t r a m o s que este sello fue fundado por Womad y Peter Gabriel para proveer a artistas talentosos de diferentes partes del mundo acceso a facilidades de grabación óptimas y audiencias más allá de ias de su región geográfica.]. en Internet...

si analizamos la retórica y las relaciones entre artistas y público que desde allí se proponen.. Después de leer este discurso es fácil entender por qué muchas figuras. Real World Records. .]. cuando se hizo posible la transportabilidad de las ondas musicales hacia territorios diferentes de los que le dieron origen. El resultado de nuestras semanas de grabación en donde se ¡untan artistas de diversas partes del mundo es una celebración triunfal de la música como ci lenguaje global de las emociones4. p. ' Néstor (iarcía Canclini. vemos que el problema es bastante más complejo.]. han postulado la categoría de músicas del mundo como una categoría alternativa que supuestamente demostraría nuevas formas de autenticidad y de lucha contra la hegemonía del gran sistema homogeneizante de la industria cultural y de la sociedad occidental. Pero con la música este fenómeno se comenzó a dar desde el momento mismo de la invención del fonógrafo en 1877. la realidad de las producciones de Real World se extiende mas allá de tal categorización. tanto de la academia como de! mundo de la industria musical. sin importar la nacionalidad de los artistas que la crean [. Que "los objetos pierden su relación de fidelidad con los territorios originarios"' es una de las características del mundo contemporáneo. Nosotros encontramos que una buena música es agradable de escuchar. según (iarcía Canclini. 19951. Aunque hay una tendencia a que la gente junte toda esta gran gama de la diversidad bajo la bandera de zvorld music ("música del mundo").. 4 Página de Internet. Consumidores y ciudadanos: conflictos multiculturales de la globalización (México: Grijalbo. 16..E l mul/iculturalismo en la globalización de las músicas regional: 105 chos de ellos con nuestro logo de colores [.. Sin embargo.

depende de la desespadalización de dichas músicas de sus lugares de origen y su reespadalizadón en un hiperespado comercial de encuentro entre productores y consumidores. Fin la última década esta dimensión ha sido llevada al extremo en su capacidad de afectar a todas las músicas ya que. . The Trafile in Culture (Berkeiev: Lniversitvot California Press. pp.).ANA M A R Í A I 06 OCHOA Desde ese momento. "from Shizophoma to Shismogenesis: 1 he Discourses and Practices ot World Music and World Beat". Japón o Australia. ha existido una fascinación con las dislocaciones acústicas y la reespadalizadón de la música. 1995 ). en George Marcus v Fred Myers (eds. lo local se tamiza a través de una imagen de similitud universal en la cual la diversidad étnica. En el discurso de Gabriel. por remotos que sean6. 96-126. con los estilos musicales y sus artistas removidos de sus sitios originarios. hermanada por el hecho de estar consumiendo el mismo tipo de músicas. ya sea comprando un CI) en una gran avenida o consumiendo dicho "lenguaje universal de las emociones" en un festival en Europa. su definición como espacio "alternativo". pero además es desde allí que se constituye como imaginario. Peter Gabriel enfatiza el consumo de las músicas locales sin necesidad de ir a sus lugares de origen. transportabilidad y mutación de cualquiera v todos los ambientes sonaros" del mundo. esto es. La autenticidad de esta experiencia de consumo. Lina categoría como la de world music depende casi en su totalidad de dicha posibilidad tecnológica. En esta comunidad ecuménica global se reci- Steven Feld. lugares en los cuales ha organizado sus festivales. distante de las opacidades y los conflictos de los lugares donde se origina dicha música. en este momento es posible la "total portabilidad. pasan a representar una comunidad ecuménica global. debido a los desarrollos tecnológicos.

Cultural Performances and Popular Enlertainments ( New York v Oxford: ()xford I áuversity Press. capaz de generar "verdaderas" emociones. F. En el caso del folclor. en Richard Batimán (ed. pp. Eolklon. pp. "Folklore".). La paradoja radica en que precisamente a partir de las perspectivas multiculturales se ha tratado de derrumbar ci mito de la música como lenguaje universal. No nos queda más que preguntarnos si Peter Gabriel en realidad está hablando del multiculturalismo que él menciona o de los nuevos modos como desde el centro se están produciendo Simón Frith. debido a la gran diversidad de sus discursos. 1987).l multicullitralismo en la globalización de las músicas regionale i 07 dan los viejos discursos neorrománticos de autenticidad ligados históricamente tanto al rock como a las músicas folclóricas. Fd ideal neo-romántico de lo alternativo que se ha producido desde ci rock está ligado a un imaginario y a un discurso contestatario y de oposición a la sociedad de consumo. 1992).L. L o -15(1. lian sido las nociones de conexión con la comunidad. ligados a una crítica de las nociones de progreso y de la racionalidad ilustradab Ambos discursos de la autenticidad se reúnen aquí en un hiperespacio de lo global. No es casual que el nombre de la disquera sea " M u n d o Verdadero". 29-40. donde la música es postulada nuevamente como un gran lenguaje universal. .s un simple principio de la etnomusicología. gestado desde las culturas juveniles que desde los años sesenta y en cada nueva generación recician dicho discurso con los componentes históricos del momento'. Music and Society (Cambridge: Cambridge Lniversity Press. Richard Batimán. con las raíces y la supuesta producción "espontánea" del pueblo ligada a una autenticidad de las emociones que también han adquirido forma propia en cada lugar y época. "Towards an Aesthetic ot Popular M u s i c " . defendiendo la idea de que la música es un fenómeno universal mas no un lenguaje universal. en Richard Leppert \ Susan McCiarv (eds.).

. además. F'. enPublic Culture. O como lo plantea Jesús Martín Barbero: ¿De (¡ué estamos hablando cuando hablamos de pluralismo: [.s una realidad. 1 pp. vol. p. N : 3. primavera de 1996. jesús Martín Barbero. ..ANA M A R Í A OCHOA I 08 las ideologías de la diferencia'. años. en Diálogos. N" 41). Fisto.rlmann. "The Aesthetics ot the Global Imagmation: Retlections on World Music 1 1 the I99IK". las etnias y las razas. 8. Nos encontramos aquí ante una enorme paradoja: sin ninguna duda este nuevo mercado le ha abierto oportunidades a una gran cantidad de artistas de diferentes partes del mundo y hoy en día hay más consumo global de músicas de diferentes partes del mundo que hace diez. Pero Veit F.. 75.: . y en ci de la flagrante desigualdad del acceso a los medios que aún padecen tanto las mayorías como la mayoría de las minorías: ¿O de las levedades de una comunicación des-cargada por ci milagro tecnológico de la pesadez de los conflictos y la opacidad de los actores sociales en la que se liberan las diferencias y sin necesidad de encontrarse todos "comunican". sin ninguna duda. "La comunicación plural: altendad v socialidad". 467-488. hay que celebrarlo.] ¿De una cuestión grave que concierne a problemas de estructura de la comunicación ya sea en el plano del reconocimiento entre los pueblos. que artistas como dotó o Youssou N'Dour no tienen sino palabras de aprecio y admiración para Peter Gabriel. Y yo me atrevería a sugerir que los festivales que él organiza presentan una valoración del mundo periférico muy diferente de la (¡ue se está dando desde los nuevos fundamentalismos racistas europeos. 1994. las edades y los sexos..

Gender and Sexuality ( Minne- sota: University ot Minnesota Press. . Eemenine Endings: Music. por lo menos a nivel palpable. Pero además del lenguaje de la autenticidad ligado a lo transnacional. encontramos otro elemento: la música como ci gran mediador de las emociones globales. Tal vez una de las características más impactantes del fenómeno musical es su capacidad aparentemente ilimitada de conmovernos. 1992). en las cuales desempeñan un papel central no sólo ci modo de acceso del centro a niveles tecnológicos y comerciales de producción y consumo. Fis como si el hecho de que la música no se materialice en un objeto hiciera que. de dar forma y expresión a nuestros mundos afectivos. seguidas por las músicas asiáticas. se concretara en los modos de sentir de nuestros cuerpos. Es por ello que no tocias las músicas regionales caben en esta categoría: sólo aquellas que corresponden a los imaginarios que desde allí se promueven. Esta apertura al mercado depende de nuevas relaciones de poder entre el centro y la periferia. sobre un hecho fundamental que la musicóloga Susan McClary nos ha señalado como su aptitud para "hacernos experimentar nuestros cuerpos en concordancia con sus gestos y ritmos"''. en últimas.E l multiculturalismo en la globalización de las músicas regionale loo no por ello tenemos que caer en una postura aerifica de las diferentes propuestas sobre diversidad y multiculturahsmo. No es casual que en la categoría de músicas del mundo predominen las músicas de origen africano o afroamericano. Las músicas africanas y afroamericanas han cumplido un papel esencial en la transformación de la cultura occidental al introducir una vivencia del cuerpo y de las emociones que no parte de la culpabilidad histórica de la división mente-cuerpo 1 Susan McCiarv. sino los imaginarios que desde allí mismo se producen para vender esas músicas. esto es. Esta dimensión de la música descansa.

. en Mierophone Eriends (New York v Londres: Routledge Press. un fenómeno tan importante como para atraer a las grandes disqueras multinadona- '" Susan M c C l a n . sino a través de grandes disqueras tanto nacionales como multinacionales. Pero no siempre lo afroamericano nos llega a través de sus exponentes clásicos. Carlos Vives es otra de las figuras que hallamos bajo ei rubro de músicas del mundo. Sonolux y Polygram —en esa entrada cumplen un papel importante no sólo su intertextualidad con la telenovela sino también con el rock. L o que sí creo importante es explorar cómo se dan estos modos de interacción. tanto en formas de la tradición convencionales o en formas de la tradición más experimentales. La experiencia de emoción global de lo musical a la cual nos remite Peter Gabriel (y en la cual se basa gran parte de su noción de autenticidad) tiene que ver profundamente con ci papel que las distintas músicas del mundo han desempeñado al enseñarnos a sentir nuestros cuerpos y emociones. Pero su entrada en este mercado ha sido radicalmente distinta de la de Totó: no la hizo a través de una disquera independiente. "Same as it Ever Wás: Youth Music and Youth Cul ture". No creo en los purismos foldoristas ya que todas las músicas siempre han sido el producto de innumerables modos de interacción entre los seres humanos. y así tratar de entender las tramas que se entretejen entre las notas que nos conmueven.ANA M A R Í A lio OCHOA característica de Occidente 1 ". Peter Gabriel convoca desde allí al consumidor como un nuevo ciudadano unido por una experiencia emotiva ecuménica de lo global. el videoclip y la categoría comercial de latín mime—. A diferencia de dotó. la entrada de Carlos Vives al mercado transnadonal depende totalmente del hecho de que primero se convirtió en un fenómeno de gran auge nacional. más allá de los gustos personales por uno u otro estilo. 1994).

Creo que en ci fenómeno Vives desempeña un papel fundamental la desafricanización del género musical y la generación de una imagen del vallenato aceptable entre las clases medias y altas de la sociedad. en este caso PolyGram. por ejemplo) se admiten precisamente porque son mediados de modo aceptable para los grandes circuitos del mercado musical. Una de las dimensiones dtlcross-overts el proceso mediante ci cual un género musical de origen afroamericano pasa a ser masivo y de auge nacional y transnacional cuando es promulgado por un músico blanco. En este sentido. Además. las ventas de Carlos Vives han superado inmensamente las ventas de otros artistas más clásicos del vallenato. depende. H a sido la historia del blues y hasta de los orígenes del mismo rock. Estamos aquí ante el clásico fenómeno dtcross-over que ha caracterizado a los géneros musicales con elementos afroamericanos. Con Carlos Vives sí se da la aceptación de dicho género musical en las clases medias y altas de la sociedad. de que la imagen de Carlos Vives minimiza tanto la raíz popular como la africana del vallenato para un país al que todavía le cuesta aceptarse desde su pluralidad. los elementos musicales étnicos que se acentúan (el uso de las gaitas de origen indígena. ci vallenato era ya un fenómeno nacional. sobre todo en ciertos sectores de las ciases populares urbanas y campesinas. lo cual nos dice bastante de los modos como ci mundo contemporáneo está dispuesto a aceptar la multicultura- . Es curioso que ci vallenato comience a ser considerado como un fenómeno de auge nacional en ci momento dei surgimiento de Carlos Vives. Pero. sólo a través de una mediación que convierta la diferencia en similitud pasa a ser aceptada la diversidad. Su auge nacional depende no sólo de la inclusión de elementos rítmicos del rock. Sin duda alguna. anteriormente a él.El multa iilluralismo en la globalización de las músicas regionale i i i les. y creo que de modo profundo. es un fenómeno comparable al de Gabriel.

han cultivado estilos de fusión.ANA M A R Í A I I 2 OCHOA helad. Vives les está dando espacio a artistas como Lucía o Bloque de Búsqueda (pie. así sea que el signo de lo étnico pierda su relación específica con ci lugar de origen y se transforme en un signo de acceso a un mundo alternativo europeo. que entra en ci mercado gracias al auge nacional de las grandes casas disqueras. su éxito depende justamente de la minimizadón de aquellas raíces e imágenes para un país al (¡lie aún le cuesta trabajo definirse desde sus tradiciones populares. Fin ci último fonograma de Fa tierra del olvido. Fdi cuanto a Carlos Vives. por ejemplo. Son dos modos diferentes de entrada al mercado transnacaonal de las músicas del mundo. Es interesante el contraste que plantea la coexistencia de Totó la Momposina y de Carlos Vives bajo la categoría de músicas del inundo. a partir de su segundo disco. Desde allí. ya que desde allí precisamente se constituye en un producto alternativo de consumo global. No es casual que a partir del éxito de Carlos Vives se haya comenzado a popularizar la música de gaitas. la dignidad y ei derecho a la integración de los primeros habitantes de nuestras maravillosas pero olvida- . como él. Vives comienza a interactuar tanto con el mercado como con ci estilo de imaginarios "alternativos" generados desde algunas de las disqueras especializadas en esas músicas a través del sello Gaira (también de Sonolux). mediados por dos imaginarios que se construyen desde ámbitos bastante distintos. aparecen las siguientes palabras: Este breve homenaje a las personas que han dedicado su vida a luchar por ci respeto. Lis interesante observar que. La una entra por la puerta de una disquera alternativa que enfatiza su elemento étnico.

El problema aquí no reside en si lo válido como expresión es lo más convencional o lo más experimental.El multieulturalismo en la globalización de las músicas regionales 1 '3 das tierras. sino más bien en damos cuenta de que en la actualidad los caminos de las tradiciones musicales regionales son múltiples y de que la multiculturalidad no es un simple fenómeno de celebración de la diversidad. se desdibujan elementos populares del vallenato. una validación del vallenato tradicional y sus practicantes. La tierra del olvido {Bogotá: Gaira-Sonolux 01015902038. pero al mismo tiempo la popularidad ha generado. sino un complejo tapiz en el cual se entretejen ias herencias históricas de unas relaciones de poder que atraviesan los encuentros entre las personas y las instituciones y que hoy se reciclan en el nuevo entramado de lo global. A Gerardo y Alicia Reichel y por supuesto a las nuevas generaciones . 1995). No es difícil ver aquí la similitud en la paradoja con el discurso de Peter Gabriel: por un lado. en algunos casos. . '' Carlos Vives.

Historia. medios y ciudadanía en los estudios culturales latinoamericanos Fabio Fópez de la Roche JtL/n varios de nuestros países se ha venido gestando de unos años para acá una tradición de investigación cultural interdisciplinaria. las posibilidades de análisis histórico-político e histórico-cultural comparado que ofrecen vanos de los trabajos v autores abordados para el estudio de los procesos de configuración de la modernidad en distintas sociedades latinoamericanas. en diálogo fructífero con los estudios sobre medios de comunicación de masas que. podría ser asimilada. en tina primera parte. la cultura política. No pretendemos aquí hacer una revisión exhaustiva de los estudios culturales latinoamericanos. modernidades. Intentaremos mostrar el aporte de algunos autores y de algunos trabajos producidos desde ci campo de estudio de las relaciones entre comunicación y cultura a la reflexión histórico-comparativa acerca de las modernidades. sin tener una ligazón directa con los cultural studtes británicos o norteamericanos y sin deberle su nacimiento y desarrollo a ellos (incluso algunas veces desconociendo o conociendo muy fragmentariamente esas tradiciones de investigación cultural europea y norteamericana). El presente trabajo mostrará. los medios y la ciudadanía en la vida contemporánea de América Latina. Este ejercicio lo desarrollaremos prestando especial atención —sobre la base del cotejo del caso co- . a una tradición latinoamericana de estudios culturales. sin embargo.

a algunos aspectos definitorios de la identidad política y cultural colombiana y de la modernidad que se conformó en este país bajo la influencia de la Constitución de 1 886. en una cuarta parte. sobre la base de la deconstrucción de viejos modelos ideológicos y teórico-conceptuales de comprensión de la política.Historia. Consideramos pertinente mostrar estas otras facetas de la identidad colombiana. y del rediseño de alternativas políticas y culturales asociadas a nuevas o renovadas formas de ciudadanía. presentaremos —deteniéndonos en sus aspectos más relevantes— los aportes realizados por algunos analistas latinoamericanos del campo de estudios de comunicación y cultura a la comprensión de los procesos político-culturales contemporáneos. . del narcotráfico o de la "democracia restringida") o metiéndola a la fuerza en ciertos modelos conosureños de desarrollo político en los cuales nuestra experiencia histórico-política contemporánea cuadra muy poco. Nos referiremos luego. medios v ciudadaní lombiano con otras experiencias de construcción cultural nadonal en América Latina. modernidades. y del tipo de relaciones Iglesia-Estado-sodedad que se configuró desde aquellos días. en una tercera parte. en la medida en que a menudo la inclusión de Colombia en las tipologías dei desarrollo latinoamericano se produce de acuerdo con criterios esquemáticos y fadlistas (el país de la Violencia. a los estudios culturales y a la investigación interdisciplmaria en las ciencias sociales y las humanidades. A continuación. I-Vedsamente dedicamos la segunda parte de este trabajo a este aspecto relacionado con la figuración de Colombia en algunas tipologías del desarrollo latinoamericano. y concluiremos con unas reflexiones sobre las posibilidades investigativas y políticas de los estudios culturales latinoamericanos y el sentido de los intercambios entre académicos de los centros y las periferias dedicados a este campo de estudio.

Martín Hopenhayn. compartidos. Beatriz Sarlo. en particular. las fuerzas armadas. el sistema de justicia. Guillermo Sunkel. trayectorias y modelos diversos de construcción de identidades nacionales. Algunas facetas de la modernidad colombiana en perspectiva histórico-cultural comparada Un esfuerzo de análisis histórico y político-cultural comparado de las distintas trayectorias de los países latinoamericanos nos llevaría a encontrar. para introducir este trabajo. y. la Iglesia. por una parte. cómo los estudios culturales latinoa- . por otra. los movimientos guerrilleros. algo muy importante. que casi a fines del siglo XX asistimos en América Latina a un proceso de acumulación de un rico conjunto de investigaciones culturales y políticoculturales (me refiero. semiprivados. algunos procesos. el mercado. para citar sólo algunos nombres) que evidencia la configuración de un pensamiento cultural y político-cultural con niveles significativos de originalidad y autonomía. una ciara conciencia de la heterogeneidad y de la multitemporalidad constitutiva de la formadón social latinoamericana. sistemas educativos de muy distintas naturalezas (laicos. Trataremos de mostrar en esta parte.F A B I O L Ó P E Z D E LA ROCHE i 16 Quisiéramos decir. etcétera. a los estudios de José Joaquín Brunner. Jesús Martín Barbero. trazando algunas líneas de análisis cultural comparado. pero. privados. el establecimiento de un diálogo atento. características y períodos más o menos comunes. Néstor García Canclini. públicos). de fuerte presencia religiosa. una serie de especificidades en las diferentes experiencias nacionales de construcción de modernidad: un peso mayor o menor de instituciones como el Estado. Osear Landi. respetuoso y mutuamente fructífero entre los investigadores culturales de la región.

a última cena. junto con Brunner. ci surgimiento de campos especializados con agentes profesionales y con funciones especializadas. es decir. podríamos afirmar. modernidades.Chile: transformaciones culturales v modernidad ( Flacso: Santiago de Chile. que la modernidad se inicia también aquí en los años veinte y se profundiza también en Colombia durante los sesenta. han permitido un cierto conocimiento de algunas experiencias nacionales de desarrollo cultural y políticocultural y de sus rasgos nacionales definitorios. y particularmente la tradición de investigación en comunicación y cultura. de la Virgen del Carmen. medios i i iudadanía mericanos. Alicia Barrios y Carlos Catalán. que permite hoy día ci desarrollo de trabajos comparativos que contribuyan a un mejor conocimiento mutuo de los distintos procesos. así como la conformación de una moderna cultura cotidiana de masas y de un mercado de mensajes que llevaron al desplazamiento progresivo de "las formas cotidianas de organización de la cotidianidad en torno a la religión"'. dtlSagrado Corazón de Jesús. 1 . Fiste desplazamiento de las normas de la cultura tradicional por una moderna cultura cotidiana de masas lo podemos revivir en nuestra memoria recordando cómo en los años sesenta y a comienzos de los setenta muchos de los símbolos v testimonios icónicos que encarnaban la dominancia en los hogares colombianos de la cultura tradicional (los cuadros de I . Barrios y Catalán. del Purgatorio -con sus llamas mtimidato- pise' Joaquín Brunner. 1989). Comparando el desarrollo histórico chileno durante el siglo XX con el colombiano —para ejemplificar nuestra argumentación anterior-. pp.I listona. consolidándose a partir de esta época una sene de procesos modernizadores y de configuración de modernidad tales como "la emergencia de un sistema de producción cultural diferenciado para públicos masivos". secuencias y trayectorias en la configuración de nuestras modernidades. 21-42.

L A B I O L Ó P E Z DI I I s LA ROCHI rías—. y por la centralidad de la ley en la vida de la sociedad". otro país". la educadón y la ley en la conformación del orden social y del régimen comunicativo chileno. si bien compartimos algunos procesos globales y períodos comunes con ei país austral. 198S ). de la Virgen del Perpetuo Socorro. Por ci contrario. ante la mirada escandalizada de nuestras abuelas. l íi espejo trizado. por el predominio de un "Estado de compromiso" transaccional y garante del equilibrio de las diversas fuerzas políticas actuantes en la escena pública. exclusión que se agravaba en aquellos días por los odios político-religiosos mutuos inculcados desde viejas tradiciones de intolerancia presentes en los dos partidos tradicionales casi desde su fundación. Tendríamos que decir acerca de la comparación de nuestra trayectoria de modernidad con la chilena que. etcétera) empezaron a ser descolgados y reemplazados progresivamente por afiches o posters —representativos de lo moderno a los ojos de los jóvenes de entonces—. Del Frente Nacional (1958-1974) al Postfrente Nacional (1974-1991 ). por la importancia atribuida socialmente a la educación certificada como criterio meritocrático de promoción personal y social. en José Joaquín Brunner. . en Colombia vivimos hasta 1958 un Estado que era apropiado en calidad de botín burocrático por el gobierno liberal o conservador de turno excluyendo al partido derrotado en las elecciones. Ensaxos sobre cultura vpolíticas culturales ( Flacso: Santiago de Chile. difícilmente sería equiparable a nuestro caso aquella situación que José Joaquín Brunner—cuando aborda ci proceso de construcción de la modernidad política previo al golpe de 1973—caracteriza por la centralidad del Estado. a mediados del siglo pasado. si bien se atenuaron y desaparecieron progresivamente los odios entre los partidos liberal v conservador mediante un régimen de alternación política " Véase el ensayo "Chile.

medios v ciudadanía i ig de ellos en el poder cada cuatro tinos v de repartición milimétrica de los cargos públicos entre las dos colectividades.I listona. estuvo lejos de constituir un ente medianamente neutral representativo del bien público. sino más bien un conjunto de lógicas político-culturales de apropiación ciientelista v privada de lo público y de promoción social y personal sobre la base de la astucia. el padrinazgo político y la corrupción. tenemos que reconocer que a nivel de la cultura política hegemónica no es precisamente esa lógica meritocrática con cierta conciencia del interés público y de la necesidad de regias del juego la que predomina. . aunque avanzó en algunos procesos modermzadores. sobre la base de consideraciones fundamentalmente formales. ha sido bastante congruente con las astucias de la dominación política ciientelista y su falta de claridad sobre ei manejo democrático y medianamente transparente de lo público. Con respecto al significado de la educación en la formación de una cultura política marcada por valores meritocráticos de tipo mesocrático. En cuanto al papel de la ley en nuestra cultura política. y agenciando políticas de exclusión y de intolerancia hacia terceras fuerzas y hacia movimientos de izquierda surgidos bajo la influencia del pensamiento socialista y de los vientos revolucionarios de aquellos días. modernidades. prestándose con frecuencia a la apropiación ciientelista de sus instituciones por intereses partidistas y particulares. si bien la universalización de la educación primaria y secundaria y ci crecimiento de la matrícula universitaria y del número de profesionales con formación postuniversitaria contribuyeron al aumento del nivel educativo y cultural de la población y dieron lugar en las últimas décadas a la formación de sectores profesionales y tecnocráticos al interior del Estado y del sector privado imbuidos de lógicas mentocráticas. el Estado. la tradición colombiana de leguleyismo e interpretación acomodaticia de la norma jurídica.

Miremos eximo se presentaban ci pasado precolombino y el significado del descubrimiento de América en un manual de historia de Colombia publicado por la Procuraduría de los Hermanos Maristas en 1928. 1928. cuarta edición). LA ROCHE Presentaremos ahora algunas pistas sobre ciertas particularidades dei proceso de modernización y configuración de actitudes de modernidad en Colombia. . el manual de FTD nos cuenta cómo "Colombia fue descubierta. desde esta fecha principia su historia". por I I I ) . pp.LABIO LOPKZ 1 20 1)1. por Cristóbal Colón. iniciando lo que en la historiografía colombiana se ha denominado la República Liberal (1930-1946). año de la masacre de las bananeras. La argumentación y una narración de acentos casi épicos sobre las fuerzas motrices conducentes al descubrimiento de América evidencian el peso de las concepciones providendalistas de la historia y la fuerte presencia de una visión católico-eurocéntnca de la conquista: "No permitió) la divina Providencia que las pintorescas y fecundas regiones del Nuevo Mundo permaneciesen eternamente sepultadas en las tinieblas de la idolatría y de la barbarie'". comparando nuestra situación con experiencias nacionales distintas. Tomaremos para su análisis algunos textos que con nuestra perspectiva dicen cosas importantes sobre nuestra historia cultural y nuestros procesos identitarios. 8 y 17.ditorial i II i. García Márquez en Cien años de soledad. respectivamente. sino leyendas". cuando estaba próxima a su fin la hegemonía conservadora de casi medio siglo que sería reemplazada por el gobierno liberal de Olaya Herrera en 1930. ' Historia de Colombia. Así. en 1502. ilustrada con numerosos mapas v grabados (Cali: Procuraduría de los Hermanos Maristas v F. Y agrega más adelante que "desconocidos son los tiempos que precedieron a la fundación del imperio chibeha pues los indios no tienen historia. 5. descrita por G.

finalizando ei siglo XX — en buena medida y debido a los verticalismos y desmanes del PRI—. Colocamos este ejemplo sin ninguna nostalgia por no haber Aivado los colombianos una experiencia de nacionalismo cultural similar a la mexicana. 199(1). "Ensayos sobre cultura política colombiana". tenemos por lo demás mucha conciencia de los usos y abusos del nacionalismo. véase el aparte "Regeneración y antimodernidad en la cultura" en mi ensayo "Cultura política de las clases dirigentes en Colombia: permanencias v rupturas".¡ l i s t o n a .).). de (iarcía Canclini. Sobre el hispanismo y la orientación filosófica v política de la educación y la cultura durante los años de la hegemonía conservadora. N" 1 62-1 65 (Bogotá: Cinep. étnicas y sociales muchas veces encubiertas por la fraseología y los rituales oficiales nacional-populistas. Nos parece que cada país ha de asumirse desdelas particularidades de su experiencia política e histórico-cultural nacional. muy bien descrita en los capítulos de Culturas híbridas.Controversia. en Miguel Eduardo Cárdenas (comp. de las aberraciones antidemocráticas. Colombia no se ha caracterizado por l 'na visión sintética del desarrollo cultural y político-cultural colombiano durante la primera mitad del siglo puede verse en mi trabajo "Tradiciones de cultura política en ci siglo XX". dedicados a los usos políticos del patrimonio en la tradición político-cultural mexicana4. Modernidad y sociedad política en Colombia (Bogotá: Fescol-Foro por Colomhia-Iepn. Hoy día. una pedagogía de lo nacional desde los museos o desde la glorificación pictórica y escultórica del mestizo y del indígena como la vivida por México. . lo cierto es que Colombia no vivió un nacionalismo cultural. 1 995. medios y ciudadanía I 2 I Aunque las visiones colonialistas e hispanistas reaccionarias (reductoras de lo hispánico a sus elementos culturales más conservadores y antimodernos) difundidas durante los años de la hegemonía conservadora fueron contrarrestadas parcialmente bajo el nuevo clima ideológico y cultural imperante durante los años de la República Liberal. las exclusiones políticas. en Fabio López de la Roche (comp. modernidades.

en las elecciones presidenciales del 19 de abril de 1970. Crónica de dos décadas de política colombiana 19(819X8 (Bogotá: Siglo XXI. Sacionalismo y populismo. ei brasileño. del derrocamiento del gobierno protopopulista del general Gustavo Rojas Pinilla en 1957 y del fraude electoral contra ci misino. Inapto v el discurso político de la oposición en Colombia: 1960-19(6 (Bogotá: Universidad Nacional.LABIO L Ó P E Z I 22 DE LA R O C H I. . sino que allí también se gestaron actitudes de reconocimiento simbólico de lo popular y de aprecio por tradiciones y experiencias culturales nacionales. una tradición nacionalista ftierte. que ci haber carecido de una experiencia populista triunfante y perdurable o de una identidad nacional más o menos consolidada desde los discursos del poder y las políticas culturales oficiales. el argentino o en cualquier otro) haya sido solamente engaño v manipulación de las pasiones más elementales de las masas. la propia actitud de algunos de Sobre esta cuestión puede verse la "Introducción" al libro dei colombiamsta trances Daniel Pécaut. al mismo tiempo. ' Sobre ci populismo anapista. y sí más bien por la fragilidad de sus representaciones nadonal-identitarias' y la frustración histórica del populismo nacionalista en virtud del asesinato del caudillo popular Jorge Eliécer Gaitán el 9 de abril de 1948. cuando encabezaba el movimiento populista Alianza Nacional Popular. 1959). podríamos decir. Como veremos a continuación. al hacer a la sociedad poco propensa a la manipulación nacionalista de masas. AnapoC No haber vivado una tuerte experiencia nacionalista puede tal vez tener sus ventajas en la configuración de una cultura política democrática. probablemente ha tenido alguna incidencia en nuestra situación de precaria autoestima colectiva v deficiente integración social y cultural de la población. 1995).. véase Cesar Augusto Avala Diago. Pero como no creemos que todo en el nacionalismo cultural o en el populismo político (en el mexicano.

capaz y creativa. esbozó Laureano Gómez su percepción de los componentes étnicos dei colombiano v de sus posibilidades como pueblo y como civilización. firmante en 1955 del Pacto de Benidorm junto con ci dirigente liberal Alberto Ideras Camargo —acucíalo que sellaría la paz entre liberales y conservadores. pronunció en el Teatro Municipal de Bogotá unas conferencias publicadas posteriormente bajo ci título de Interrogantes sobre el progreso de Colombia. Dios hizo también al hombre negro. hablando dei Zambezé.os efectos inmediatos y remotos de la mezcla de razas son problemas dilucidados ampliamente por los etnólogos. Otto Animen formuló una lev: "F. luego presidente de Colombia de 1950 a 1953. En 1928. . dictada el cinco de junio de 1928. ci doctor Laureano Gómez. E n portugués decía al mismo viajero: "Dios hizo al hombre blanco. medios v ciudadanía I2 5 nuestros más protagonices dirigentes políticos iba claramente en contravía de la posibilidad de una integración social y cultural de los colombianos sobre la base del aprecio de sí mismos en cuanto colectividad humana valiosa.Historia. líder histórico del conservatismo colombiano. las dos cosas tienen por efecto común que los mestizos son tisiologica v psicológicamente interiores a las razas componentes". en una de las épocas de mayor auge de la Violencia. que hallo siempre a los mestizos mas crueles y sanguinarios que los portugueses. modernidades.ivingstone se lee.n los mestizos se combinan las cualidades discordantes de los padres y se producen retornos hacia los mas lejanos antepasados. Sobre el mestizaje armamento: 1 . En los viajes de I . pero al mulato lo hizo ci Diablo". Las aberraciones psíquicas de las razas genttoras se agudizan en ci mestizo. En la primera de ellas. dando paso a la instauración del régimen político conocido con ci nombre de Frente Nacional (1958-1974)—.

reina también ci desorden. El espíritu del negro. Haití es ei ejemplo clásico de la de- . en donde todo vestigio del hombre africano ha desaparecido. se manifiesta la tuerza de caracteres adquirida del blanco. \ R O C H l 4 Futre nosotros no ocurre como en Argentina y Chile. conserva demasiado ios defectos indígenas. E o s negros y su contribución a la cultura colombiana eran presentados en los siguientes términos: Otros primitivos pobladores de nuestro territorio fueron los africanos. pero al mismo tiempo es a menudo superior al antiguo indígena". Tampoco tenemos la situación del Perú y ci Ecuador. Ayarragaray. del terror de hallarse abandonado y disminuido en el concierto humano [. donde preponderan los negros. que los españoles trajeron para dominar con ellos la naturaleza áspera y huraña. Somos un pueblo en donde ci mestizaje (mezcla de español y de indio) es preponderante.. de la ofuscación que le produce el espectáculo dei mundo. abandonado y repugna todo esfuerzo y trabajo. servil. Sólo en los cruces sucesivos de estos mestizos primarios con europeos.•ABIO L Ó P E Z I 2 1)L 1. La bruma de una eterna ilusión lo envuelve y ci prodigioso don de mentir es la manifestación de esa falsa imagen de las cosas.. rudimentario e informe. El mestizo primario no constituye un elemento utilizable para la unidad política y económica de América. y ci resto se divide entre africanos y mestizos. mientras ci elemento indio sube al 70. I ín antropologista argentino. En las naciones de América. ha formulado una ley que aparece aplicable con exactitud a nuestra población: "ci mestizo primario es inferior al progenitor europeo. es falso. en donde ci elemento blanco no alcanza sino al 6 por 101) de la población. |. como que permanece en una perpetua infantilidad.

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mocracia turbulenta e irremediable. F.n los países donde ci negro ha desaparecido, como en la Argentina, Chile y ci Uruguay, se ha podido establecer una organización económica y política, con sólidas bases de estabilidad, til mulato y el zambo, que existen en nuestra población, son los verdaderos híbridos de .América. Nada les debe a ellos la cultura americana. Avarragarav afirma que los hijos de la unión de negros con zambos o con indios son inferiores a sus padres por la inteligencia y por la fuerza física; tienen una voluntad débil, dominada por pasiones groseras. A la flaqueza de carácter unen una inteligencia poco lúcida, incapaz de análisis profundo, de método, de ideas generales; ci amor al bullicio, ci hábito de hablar a gritos, cierta abundancia oratoria y una retórica pomposa, que es precisamente lo que se llama "tropicalismo".

El c o m p o n e n t e i n d í g e n a de la nacionalidad c o l o m b i a n a era descrito así por el dirigente conservador: La otra raza salvaje, ia raza indígena de la tierra americana, segundo de los elementos bárbaros de nuestra civilización!, ha transmitido a sus descendientes ei pavor de su vencimiento. Fn ci rencor de la derrota, parece haberse refugiado en el disimulo taciturno y la cazurrería insincera v maliciosa. Afecta una completa indiferencia por las palpitaciones de la vida nacional, parece resignada a la miseria y a la insignificancia. F.stá narcotizada por la tristeza del desierto, embriagada con la melancolía de sus páramos y sus bosques.

D e la a r g u m e n t a c i ó n anterior extraía L a u r e a n o G ó m e z ciaras y c o n t u n d e n t e s conclusiones sobre el futuro de C o l o m b i a como

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civilización y, tácitamente, acerca de quienes tendrían que ser los llamados, en esas difíciles condiciones, a orientar el cuidado paternal de ese frágil material humano a ellos encomendado: Ale parece que no es necesario, ante un auditorio ilustrado como el que me escucha, deducir una a una las desagradables conclusiones. Bástenos con saber que 11 por ei origen español, ni 1 por las influencias africana y americana, es la nuestra una raza privilegiada para ei establecimiento de una cultura fundamental, ni la conquista de una civilización independiente y autóctona. La cultura colombiana es y será siempre un producto artificial, una frágil planta de invernadero, que requiere cuidado y atención inteligente, minuto tras minuto, para que no sucumba a las condiciones adversas'. Miremos a continuación un texto de 1914, "Modestia, decoro", el cual incorporamos en este conjunto de pistas para la comprensión de nuestra tortuosa modernidad, en tanto expresivo del ideal de mujer divulgado desde la cultura de la sociedad tradicional v proyectado sobre la moderna, v del recalo como uno de los rasgos distintivos y deseables de ia mujer colombiana, por lo menos hasta los años sesenta y setenta: Angélica mía, niña carísima, aprende a vivir con la modestia, el decoro y la dignidad que corresponden a una virgen cristiana, a una niña bien nacida! Guarda tus oídos de conversaciones ajenas de tu edad y de tu estado; guarda tu alma de lecturas

Lauréala > (iómez, Interrogantes sobre el progreso de Colombia ( Bogí >tá: Editorial Minerva, 1925), pp. 55-55: 51, 55 y 56; 51 y 56-57, respectivamente.

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frivolas, de versos apasionados. Fsa alma tuya necesita de alimentos sanos en lecturas útiles y juiciosas que le den luz, y fortaleza. Fu alma necesita vivir en una atmósfera fresca, libre de emanaciones dañinas, de impresiones y de ejemplos indelicados, que llevan consigo un contagio pestilencial , Fa difícil inclusión de Colombia en las tipologías del desarrollo latinoamericano y en particular de las construidas desde la experiencia del Cono Sur Varios analistas sociales colombianos percibimos que la inclusión de Colombia en las tipologías del desarrollo político latinoamericano ocurre con frecuencia sobre la base de estereotipos o visiones esquemáticas de nuestro desarrollo histórico-político y político-cultural. Sentimos además que algunos modelos y conceptos de intención generalizante, que se construyen pretendiendo dar cuenta del desarrollo político y político-cultural de América Platina, hablan a menudo más de la experiencia de un grupo de países que del conjunto de países de la región. Un concepto como "redemocratización", por ejemplo, si bien da cuenta de la experiencia de vuelta a la democracia tras los quiebres autoritarios del ordenamiento democrático experimentados por Brasil, Argentina, Chile y LAuguay, difícilmente puede aplicarse a Colombia, donde no hemos vivido ningún régimen militar9 al estilo de los del Cono Sur ni ningún discipliAntomo Otero Herrera, Francisco M . Renjito, y Roberto Cortázar,Nuevo lector colombiano. Para el uso de las escuelas de la República (Bogotá: Casa Editorial de Arboleda y Valencia, 1915, tercera edición), p. 1 15, 151 arribo al poder del gobierno militar del general Gustavo Rojas Huilla ( 1955-1957) se produjo gracias a un consenso entre los liberales opositores al gobierno autoritario del conservador Laureano Gómez ( 1959-1955), un sector

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namiento autoritario de la vida cotidiana (al cual suelen referirse con frecuencia los analistas de la cultura política en dichos países)10. Miremos cómo inciden en otras facetas de la vida colombiana, en el plano de las ciencias sociales y en los procesos de consolidación del rock como movimiento social y musical a nivel nacional, comparativamente con otros escenarios latinoamericanos, dos sucesos definitorios del proceso de construcción de nuestra modernidad en el siglo XX: el haber sufrido la Violencia de los años cuarenta y cincuenta, y el no haber vivido un quiebre dictatorial.

moderado del partido conservador liderado por Mariano Ospina Pérez, la iglesia y las fuerzas armadas. La ciase política colombiana, carente de suficiente autoridad para asumir inmediatamente el p o d e r - e n virtud de su involucramiento pasional y sectario en la Violencia bipartidista desatada desde 1946 y especialmente desde 1948 con el asesinato del caudillo popular Jorge Eliécer Gaitán—, resuelve propiciar un interregno militar como transición a un posterior retorno de los civiles a la conducción del poder. La llegada al poder de Rojas Pinilla no puede ser por ello asimilada a ninguno de los golpes militares ocurridos en el Cono Sur en los años sesenta y setenta. E n la historiografía colombiana el ascenso de Rojas Pinilla al poder ha sido denominado -con la expresión acuñada por el maestro Darío E c h a n d í a - como un "golpe de opinión".
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Aclaramos —y es parte de la complejidad de nuestra experiencia nacio-

nal- que no hemos vivido un disciplinamiento autoritario a nivel macro y en el conjunto dei sistema político porque probablemente a nivel micro, en muchas regiones y localidades rurales y zonas de colonización, las poblaciones han sufrido en los últimos años modelos militares de control político y social, construidos por los movimientos insurgentes, los paramilitares, los narcotraficautes con sus grupos de hombres armados o las propias tuerzas armadas oficiales. Si el país a nivel macro y de sus amplias y numerosas áreas metropolitanas (dada la característica colombiana de desarrollo de varias ciudades grandes y de numerosas ciudades intermedias) no ha vivido una dictadura, probablemente muchas regiones y localidades hayan tenido —durante lapsos variables- verdaderas dictaduras regionales o locales y sus propios disciplinamientos autoritarios de la vida cotidiana en pequeña escala.

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F.a Violencia, esa guerra civil no declarada entre liberales y conservadores, con fuertes elementos de intolerancia político-religiosa, expresivos por sí mismos del difícil proceso de secularización y de aclimatación de la modernidad que el país experimentó durante la primera mitad del siglo XX, constituyó uno de los factores que incidieron en la constitución relativamente tardía (años sesenta) de las ciencias sociales como campos especializados de la producción de saber. Mientras otros países vivieron ambientes más favorables para el desarrollo de las ciencias sociales (o por lo menos con problemas e interferencias menos graves) y fenómenos de relativa internadonalización a través del establecimiento de relaciones académicas con reconocidos investigadores extranjeros1 , la atmósfera de la Violencia no sólo creó un clima altamente hostil al libre pensamiento y la reflexión académica, sino que legó una situación de gran deterioro y distorsión institucional de la universidad pública. En 1959, el poeta y ensayista Jorge Gaitán Duran, fundador de la revista7hf^o, que años después va a ser considerada como prototipo de modernidad y de entereza y franqueza intelectual, describía así los efectos de la Violencia de los cuarenta y cincuenta sobre la cultura y la investigación social colombiana: No existen los datos que se necesitan para fundar una política, ni los instrumentos para obtener estos datos. No existe el equipo de científicos, planificadores, especialistas, técnicos, que pueda hacer un estudio global de la realidad colombiana. La violencia
Un panorama de los momentos fundacionales de las ciencias sociales modernas en Argentina, Brasil, Chile y Uruguay, y de las atmósferas políticas que los caracterizaron, puede verse en José Joaquín Brunner y Alicia Barrios, Inquisición, mercado y filantropía. Ciencias sociales y autoritarismo en Argentina, Brasil, Chile y Uruguay (Flacso: Santiago de Chile, 1957), en especial pp. 55-88,

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arrasó nuestros incipientes medios de conocimiento. I .a l 'niversidad Nacional, los institutos de economía y filosofía, los institutos de investigación histórica y geográfica, la Escuela Normal, las bibliotecas, los organismos de planeación y tomento, quedaron hechos trizas o dislocados y falsificados. El terror y su compañía inevitable: la intolerancia, destruyeron nuestras posibilidades de estucho e investigación!. I .a mitad de la cultura quedé) convertida en acto subversivo y la otra mitad en pecado . Si nos adelantamos un poco en ci tiempo, hacia los años setenta e inicios de los ochenta, resulta curioso ver cómo mientras en los países latinoamericanos antes n o m b r a d o s se instalaban regímenes militares que condujeron al deterioro de la atmósfera pluralista y de libertad de opinión en las universidades, a la censura ideológica, la represión y el exilio de los intelectuales críticos de los ordenamientos autoritarios instalados, en Colombia, no obstante las interdicciones del régimen político de "democracia restringida" que caracterizaron al Frente Nacional ( 1 9 5 8 - 1 9 7 4 ) y a buena parte del Postfrente Nacional ( 1974-1991), de una u otra manera se mantuvieron tradiciones de autonomía universitaria, de libertad de cátedra, de independencia del poder judicial y de pluralismo ideológico, C o n respecto al desarrollo del rock y su articulación con los movimientos juveniles, quisiéramos decir que si d a m o s crédito a la argumentación de Pablo Vila, quien al estudiar el fenómeno dtlrock y su difusión entre la j u v e n t u d argentina encuentra que ese g é n e r o musical permitió construir u n espacio político-cultural de afirma-

forge Gaitán Duran, "La revolución invisible", en ()bra literaria de Jor% (lailán Duran (Bogotá: Instituto Colombiano de Cultura, 1975; Biblioteca e Básica Colombiana N" 6), p. 341).

El debate sobre la modernidad en America Calina I México: Consejo Nacional para la Cultura y las \rles. particularmente desde la tradición tle estudios de comunicación-cultura. til no existir un contexto estructural similar de autoritarismo político v militar y de represión abierta contra los jóvenes — en virtud. Nos detendremos primero en los trabajos de Néstor (¡arda Canclini. Colección Claves de America Latina) .V//lura v postpolítica. habrían sido abiertas —lo cual no supone que realizadas— desde los estudios culturales latinoamericanos en los últimos años. " t i rock nacional: genero musical v construcción de la identidad juvenil en Argentina". no hayan sido tematizadas por varios de los grupos de rock o de rap colombianos). desde nuestra perspectiva.Historia. como las de los abusos cotidianos de la policía con los jóvenes. obviamente. en Colombia. medios v ciudadanía i \ ' cion y defensa de la identidad de los jóvenes considerados — v tratados— por la dictadura como peligrosos1 '.(. Nos parece que la noción de "culturas híbridas" ha desempeñado sin lugar a eludas una conveniente función de erosión Véase Pablo Vila. 1905. y de otros factores estrictamente culturales y musicales—. Los estudios de comunicación-cultura y los desbloqueos de las ciencias sociales para pensar y estudiar lo que no era basta hace unos pocos años pensable ni estudiable Abordaremos a continuación algunas de las posibilidades de reflexión y de renovación de las concepciones y practicáis de la política que. no se configuró una situación macro con ci rock en la que éste se constituyera en un movimiento social nacional de afirmación de la identidad juvenil amenazada por el régimen (lo cual no implica que otras amenazas del poder. en Néstor (iarcía Canclini ( compilador). modernidades.

formas de producción artesanal e industrial. imperialismo-culturas nacionales. puede iluminar procesos políticos.. Culturas híbridas. 14 . El cuestionamiento de esas visiones dualistas ha contribuido a pensar menos esquemáticamente nuestras realidades. por ejemplo. presente va en Fas culturas populares en el capitalismo. culto-popular. y las transacciones de unos con otros14. p. La explicación de por qué coexisten culturas étnicas y nuevas tecnologías. prestando atención a las diversas posibilidades de mezclas. contribuyó en los años Néstor Ciarcía Canclini. García Canclini ha sugerido las posibilidades de aplicación del concepto en la comprensión de fenómenos políticos como el clientelismo: [. movimientos sociales democráticos con regímenes paternalistas. Aunque no está muy desarrollado ese aspecto en Culturas híbridas. las razones por las que tanto las capas populares como las élites combinan la democracia moderna con relaciones arcaicas de poder. cruces y de configuración de situaciones sociales híbridas. hegemónicosubalterno.L A B I O L Ó P E Z DE LA 1 ROCHE ?2 de los viejos modelos dualistas a partir de los cuales se pensó durante muchos años el desarrollo latinoamericano: las oposiciones cosmopolitismo-nacionalismo. Encontramos en el estucho de la heterogeneidad cultural una de las vías para explicar los jioderes oblicuos que entreveran instituciones liberales v hábitos autoritarios. 15. tradicional-moderno. Estrategias para entrar v salir de la modernidad'(México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Grijalbo. 1990).] esta mirada transdisciphnana sobre los circuitos híbridos tiene consecuencias que desbordan la investigación cultural.. extranjero-local. FAe cuestionamiento a los rígidos modelos dualistas.

además de cumplir ese papel de ampliación del espectro de sujetos. en general. modernidades. a la dinámica democrática en las sociedades latinoamericanas. a la cual haremos referencia más adelante. ON(. temas y problemas objeto de la investigación y de la formulación de políticas culturales. ampliando notoriamente el espectro de temas. 250-252). medios y ciudadanía '55 ochenta y los noventa a la crítica de las concepciones y políticas culturales de élites intelectuales que reducían la cultura a las obras de arte y a las expresiones más acabadas de la cultura culta. popularidad: de la representación política a la teatral". donde en virtud del conflicto interno lasONds son a menudo estigmatizadas por el poder civil y por las tuerzas armadas. H a desempeñado también García Canclini un papel importante en la recepción y vinculación del pensamiento de Pierre Bourdieu • Es necesario aclarar. desarrolló una rica argumentación cuestionadora de las visiones puristas e idealizadas de lo popular y los sujetos populares. a la visibilidad de actores sociales frecuentemente desatendidos y subvalorados por el Estado y la sociedad. La obra de (jarcia Canclini. las industrias culturales y los medios de comunicación masivos. sobre todo en un contexto altamente contlictivo y enmarañado como ei colombiano. sugiriendo readecuaciones y replanteamientos importantes para la cultura de las izquierdas y de los movimientos populares. . puede verse en ci capítuloVI de Culturas híbridas ("Popular. que ha contribuido y contribuye hoy día al desarrollo de pautas y actitudes de crítica a los populismos de izquierda y las predisposiciones romántico-populistas de las organizaciones no gubernamentales y de muchos de los centros de promoción popular 1 '. a la defensa de los derechos humanos y. pp.s ligadas a la promoción de la cultura de los sectores populares e instituciones atines. que mi critica al romanticismo populista de muchas ()N(. campos y fenómenos objeto de políticas culturales a fenómenos como las culturas populares. que compartimos [llenamente. La crítica de (iarcía Canclini a los centros de promoción popular.Historia.s no desconoce su aporte a lajusticia social. junto con la de Jesús Martín Barbero.

I. 1995). El i 'insumo cu lili ral en Mes ico ( México: Consejo Nacional para la Cultura \ las Arles. y otros analistas culturales de la región. Renato Ortiz. en Nueva So. podríamos decir que la obra de (iarcía Canclini. así como la reestructuración de las culturas e identidades nacionales en las condiciones de globalización1 1 . la publicidad y sus implicaciones culturales y valorativas. N" 76 (Caracas. LA R O C 1 I 1 Cl4 a la interpretación de los procesos y fenómenos culturales latinoamericanos y. Ululado: "Introducción: la sociología de la cultura de Pierre Bourdieu". la industrialización de los bienes simbólicos. Sobre este ultimo tema. 1990). en particular. su papel en la vida cotidiana de la gente y la organización del tiempo de la diversión y del ocio.Consumidores v ciudadanos. s. Conflictos multiculturales de la globalización (México: (iri)albo. . marzo-abril de 1984). Sobre la articulación realizada por (iarcía Canclini dei pensamiento de Bourdieu con la noción de "hegemonía" de (iramscí. d. la globalización cultural y comunicativa. véase Néstor García C aneUm. ¡edad. 1995). Hay que destacar en su obra un notorio interés por la his- '' Véase el artículo introductorio de (iarcía Canclini a la edición mexicana dei libro de Bourdieu Sociología \ cultura (México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Grijalbo. ha contribuido de modo notable al desbloqueo de las ciencias sociales y los estudios humanísticos para pensar de manera no mamquea — con las necesarias y ecuanimidad y distancia tanto de las visiones demonizantes como de las políticamente ingenuas.•A B I O L Ó P E Z 1)1.la cultura de masas. junto a la de Martín Barbero.as investigaciones de Jesús Martín Barbero han sido fundamentales para el desarrollo de los estudios culturales latinoamericanos y para la consolidación del pensamiento comunicológico en la región. Beatriz Sarlo. a una reflexión crítica sobre el consumo cultural y al desarrollo de estudios empíricos sobre ci tema16. puede verse su artículo "( iramscí con Bourdieu. José Joaquín Brunner.. I legemonía. Sobre consumo cultural pueden verse los muy diversos trabajos incluidos en Néstor (iarcía Canclini ( coord. consumo y nuevas turmas de organización popular". En general.

'" Iluden. Eos medios devienen en esta concepción/¿«o de los productores de sentido. . Martí. Comunicación.). Raymond Williams v Ene P Thompson. etc. etcétera)1''.5 tona social y cultural europea v latinoamericana. además de la asimilación de la tica tradición ensayística de la región (Sarmiento. Mariátegui. subrayando eximo a Romero le debemos "no sólo la nominación más original en castellano de la cultura de masas —folklore aluvial—. El desarrollo de la teoría de las mediaciones sociales por parte de Martín Barbero ha implicado un distanciamiento con las concepciones medio-centristas de la comunicación. sino la primera caracterización sociológica y fenomenológica no mamquea de esa cultura desde América Latina" 1 ó F'. el diálogo con los estudios histónco-antropológicos de Fernando Ortiz y sobre tocio con los aportes de José Etiis Romero a la historia cultural de la región. la clase social. '* \ case |esús Martín Barbero. modernidades. Richard Hoggart. a la par con muchas otras instituciones copartícipes de los procesos de producción de significaciones sociales (la familia. la cotidianidad barrial. De los medios a las mediaciones. medios v ciudadanía 1 *. v en América Latina. De los aportes del segundo toma Martín Barbero su aproximación al fenómeno de la cultura de masas. por las obras tle los fundadores de los estudios culturales británicos.Historia.ste conocimiento de la historia social y cultural europea y latinoamericana ha sido tino de los insumos básicos en la elaboración de su teoría de las mediaciones sociales. a favor de una sociología de los procesos comunicativos particularmente atenta hacia los contextos socio-culturales y subculturales específicos en los que se producen la recepción y los usos sociales de los bienes simbólicos v los mensajes de los medios de comunicación masivos. cultura v hegemonía (México: Gustavo Gilí. la escuda. 199] ).

el autor muestra el papel de los medios de comunicación en la nacionalización de las masas populares. "Modernidad y massmediacion en América 1. Uno de los aspectos abordados por Martín Barbero.L A B I O L Ó P E Z DE LA R O C I I I Itó La confluencia en la obra más reciente del investigador españolcolombiano —me refiero a la producción posterior a De los medios a las mediaciones— del interés por la historia con la preocupación sodológico-cultural lo ha llevado a observar atentamente la relación entre la evolución temática y estética de los formatos o géneros de los medios de comunicación. en De los medios a las mediaciones. los procesos de individuación. . y los cambios a nivel de la familia y los roles de génercr". la contribución del populismo —no obstante sus apuestas políticas pater"" Véase al respecto en especial Jesús Martín Barbero y Soma Muñoz (coordinadores). la consolidación de las identidades culturales nacionales y la incorporación de las masas populares a la vida política y a una mayor visibilidad social"1. Releyendo críticamente la bibliografía sociológica sobre el populismo latinoamericano y cruzándola con los análisis culturales y comunicativos del período. primer acápite de la tercera parte. y que tiene que ver con uno de los períodos más interesantes de la historia política y cultural de la comunicación masiva en América Latina. secundaria y universitaria. "' Véase especialmente "Los procesos: de los nacionalismos a las transnacionales". es la relación entre los procesos políticos populistas vividos por las sociedades latinoamericanas de 1930 a 1960. con las transformaciones ocurridas en la cultura colombiana y latinoamericana relacionadas con la modernización y la urbanización: la secularización. la presencia cultural de lo popular y lo regional. 1992). los desarrollos de la identidad nacional. televisión y melodrama (Bogotá: tercer M u n d o Editores. las tranformaciones asociadas a la ampliación de la cobertura de la educación primaria. y específicamente de los televisivos.atina".

los "entrelazamientos de sumisiones y resistencias. y la relativa autonomía política de las masas en ci movimiento populista. en Signo v Pensamiento.al reconocimiento simbólico de lo popular. aunada a la crítica de lo que él ha denominado la "disolución de lo popular" en el marxismo ortodoxo (la negación efectuada por éste del concepto de pueblo. ha cumplido y continúa cumpliendo una importante función crítica de los populismos o las ortodoxias clasistas que caracterizaron — que en algunas partes aún caracterizany a sectores significativos de las izquierdas políticas latinoamericanas. F. Nuevas aproximaciones al populismo en América 1 . las distintas contaminaciones allí presentes: en sus palabras. 2650 I y "Asunción de lo popular en los movimientos anarquistas" ( pp. véase mi ensayo "Aspectos conuinicacionales y culturales dei populismo rojista en Colombia ( 1955-1957).atina". segundo semestre de 1996). su reducción dei mismo a proletariado y su descuido de las luchas popular-democráticas)" 4 . .sta visión heterodoxa de lo popular. en J. 210 w4 Véanse los apartes "Disolución de lo popularen ei marxismo" (pp.Historia. estudiando lo popular. facultad de Comunicación y Lenguaje. Martín Barbero. De los medios a las mediaciones. N" 29 ( Bogotá: I adversidad Javeriana. 22-25 ). p. de impugnaciones y complicidades"" . "' J. modernidades. Nos parece importante destacar en la obra de Martín Barbero su fuerte interés y su aprecio hacia las culturas populares. medios v ciudadanía •57 nalistas y autoritarias. las cuales no siempre fueron simples fichas de un juego donde el caudillo carismático decidía y pensaba por ellas2". De los medios a las mediaciones. que no le exime de ver. Martín Barbero. Oueremos referirnos ahora al trabajo del sociólogo chileno Guillermo Sunkel —influido en su formación por los estudios cultura" Sobre ei aporte de Martín Barbero a los estudios sobre el populismo latinoamericano y en torno a las reiecturas dei tenomeno desde los estudios de comunicación -cultura. y constituye un insumo importante para la renovación de las perspectivas de pensamiento y acción política de las mismas.

cultura de masas y cultura política. el trabajo de Beatriz. sino además sobre aspectos centrales del proceso de configuración de la modernidad en Chile.. En Razón y pasión.. Sarlo. ampliamente difundidas a nivel de los sectores populares.. y de las sensibilidades políticas que se tejieron en la relación de esos diarios con sus audiencias. 1 955 t . vistas a través de la investigación de la prensa popular de masas chilena délos años treinta a los setenta"'. LA RI1CII I les británicos y por su apuesta metodológica de observar las interrelaciones entre contextos históricos. Un mérito importante de la investigación de Sunkel fue el de constituir uno de los trabajos pioneros en el cuestionamiento decierta visión tradicional de las relaciones entre cultura popular y cultura de masas. nos llama la atención no sólo sobre ci papel de la prensa en la conformación de pautas colectivas de cultura política. sociales y culturales y medios de comunicación de masas—. Su estudio de las representaciones de lo popular que distintos diarios de masas construyeron durante esos años desde sus propuestas político-discursivas. Escenas de la vida post- "' Nos referimos . Sunkel señaló cómo en muchas de sus expresiones la cultura de masas era de hecho una forma de existencia de lo popular y para el caso concreto de la prensa popular de masas chilena mostró cómo sus formatos y convenciones discursivas se apoyaban en herencias culturales provenientes del siglo XIX.iRazón y pasión en la prensa populan L n estudio sobre cultura popular. que las concebía como entidades exduyentes y antinómicas. tales como la lira popular. cultura de masas v cultura política (Santiago de Chile: liet. dedicado al análisis de las relaciones entre cultura popular. asociadas a prácticas narrativas y tradiciones de lectura colectiva en voz alta en los lugares públicos. Dialogando atentamente con los escritos de García Canclini y Martín Barbero.ABIO LÓPEZ DI.

medios y ciudadanía i S9 moderna. la sociedad. modernidades. con la comprensión de cómo han cambiado en la América Latina de los ochenta hacia acá. la obra de Beatriz Sarlo no sólo nos ayuda a comprender los cambios ocurridos. Intelectuales.nos parece necesaria para que nuestras sociedades puedan repensarse sobre la base de la asimilación de las transformaciones culturales que han sufrido en las últimas décadas. Re-conociéndose para poder diseñar formas novedosas y adecuadas de intervención política y cultural democrática. y en la conformación de nuevas formas híbridas de culturas sociales. Esa explicitación de lo que Osear Landi ha denominado el desordenamiento cultural introducido por los medios — que tiene que ver. perdiendo mucha de sti validez explicativa. y cómo se han desdibujado varias de las categorías y certezas desde las cuales pensábamos hace unos pocos años el mundo. contribuye significativamente al análisis y comprensión de la influencia de los medios en las transformaciones socioculturales contemporáneas en las grandes áreas metropolitanas de su país v de América Latina. como aquella de la inconveniencia de dejar en manos del . Repensarse re-conociéndose en aquello que permanece v lo que ha cambiado. los grupos sociales y el poder político. además. arte v videocultura en la Argentina. la cultura de ciases medias de base escolarizada o las culturas de élite ligadas a las tradiciones letradas y al culto de las bellas artes). en. el campesinado. sino que nos sugiere ideas importantes para la formulación de políticas culturales alternativas.Historia. el mundo del trabajo y la oferta de empleo. la transformación de las viejas culturas sociales asociadas a la dase obrera. Muy importante nos parece su labor de explicitación y profundización del papel desempeñado por los medios y las industrias culturales en los procesos de desestructuración de las viejas culturas populares y de élite (es decir. a la par con modificaciones estructurales en la economía. las formas de mirar la realidad. En este sentido.

en m e d i o del paisaje mediático y audiovisual actualmente hegemónico. Política v comunicación. Landi. el melodrama. ci saber técnico. y lo que la sociedad considera como político en un momento dado es producto de la lucha política misma. 44-45. 1992). la música o la imagen? En realidad. Pero en la escuela sólo nos trasmitieron ci género históricamente triunfante v no la mezcla y las oposiciones"6.Cuáles son los lenguajes apropiados: los textos escritos. Mata (coord. la conversación simpática.JIay un lugar para la política en la cultura mediática:' (Buenos .Aires: Catálogos Editora. LA 140 ROCHE m e r c a d o la planificación de la sociedad que q u e r e m o s . é.). O t r o analista que nos provee de aportes importantes al respecto es O s e a r L a n d i . las culturas políticas siempre fueron combinaciones de géneros y lenguajes. N o s resultan también pertinentes y actuales las investigaciones de L a n d i acerca de las relaciones entre televisión y política (esté- "'' O. pp.L A B I O L Ó P E Z 1)1. sin centro en el clásico discurso del político: Las culturas políticas suelen verse bajo el ángulo de las diferentes ideologías o concepciones que las tiñen. M u y sugestivo nos parece su llamado a mirar las culturas políticas como combinaciones o paquetes de géneros discursivos y estéticos. la de recuperar la función redistnbutiva de la escuela en nuestras sociedades y la de la conservación por la cultura letrada de funciones claves en las cuales resulta insustituible. C. ¿Cuál es ci género que legitima la autoridad y la decisión: el acceso dialogal a la verdad metafísica. . "Proposiciones sobre la videopolítica" en H . los principios morales o los gestos de pragmatismo? . Schmucler y M . pero también definen su perfil por el conjunto de géneros que engloban en un momento dado.

los partidos y las formas tradicionales de hacer política. 1 993 ). Landi. medios v ciudadanía '41 tica televisiva hegemónica y formas de puesta en escena de la política). la ciencia. Del significativo aporte de Brunner al estudio de las relaciones entre comunicación. en íntima relación con las particularidades históricas de los procesos de construcción "' Véase O. Para el sociólogo chileno. el periodismo y los medios de comunicación"'. la cultura y la comunicación. Qué hizo la televisión con la gente. cultura y política en América Latina. de candidatos provenientes del mundo del deporte. Los trabajos de Landi aportan valiosos elementos de análisis para la comprensión del funcionamiento del espacio público contemporáneo en América Latina. en cada sociedad. que algunos estudiosos han denominado la nueva escena pública electrónica o el "agora electrónico". Ensayos sobre cultura y políticas culturales. Qué hace la gente con la televisión I Buenos Aires: Planeta. Dentro del conjunto de trabajos del sociólogo de la educación. quisiéramos destacar su libro Un espejo trizado. Devórame otra vez.Menem en Argentina y en el apoyo oficial al candidato presidencial "Palito" Ortega). José Joaquín Brunner. sobre la influencia de la política televisiva o videopolítica en la morfología del sistema político a través de la promoción televisiva de candidaturas por fuera de los mecanismos electivos internos de los partidos (muy visible en el manejo actual del peronismo por el presidente. por la relevancia que tal concepto tiene para el análisis político-cultural. . la visibilidad política y la eventual elección para cargos de poder. en condiciones de* crisis y desprestigio de los políticos profesionales. nos parece particularmente importante su elaboración sobre el concepto de "régimen comunicativo".Historia. la farándula. modernidades. y en torno a la capacidad que tiene hoy día la televisión de promover.

se forja un particular régimen comunicativo. Aventuras de la modernidad en America l. vemos eximo precisamente desde ¡os estudios de comunicación y cultura en América Latina se ha venido configurando en los últimos años una reflexión . Por último. etc. Ouisiéramos destacar en esta obra los ensayos dedicados al abordaje de la cuestión de la postmodernidad en América Latina. configuración de una moderna cultura cotidiana de masas. desde los años sesenta hasta nuestros días (surgimiento de las ciencias sociales como campos especializados de la producción de conocimiento. niveles altos o precarios de competitividad. expresivo de la experiencia histórico-política v cultural de esa comunidad nadonal. observados esos procesos desde sus desarrollos a nivel del campo cultural y sus distintos subcampos.). constituye un aporte importante al estudio de los procesos de configuración de la modernidad en Chile y en América Latina. etc.). y en estrecha dependencia de las características definitorias de su sistema político (mayor o menor apertura.América Latina existe un notorio maniqueísmo a la hora de abordar el debate sobre el tema. Nos parece importante detenernos en esa cuestión en la medida en que consideramos que en Colombia y . etapas y ritmos de internacionalizadón de la cultura. queremos referirnos al trabajo de Martín Hopenhavn. Chile: transformaciones culturales y modernidad. secularización.LABIO I.atina. Sin embargo. Otro trabajo de Brunner. grado de avance en la configuración de pautas mentocráticas. realizado conjuntamente con Alicia Barrios y Carlos Catalán. y no obstante lo anterior.IIRI Z DI LA KOC11 I •42 de la modernidad en ella (peso mayor o menor de unas u otras instituciones públicas. aclimatación mayor o menor del ideal democrático ). tanto desde cierto postmodernismo dogmático como desde cierta crítica esquemática al pensamiento postmoderno. Ni apocalípticos ni integrados.

vertientes del movimiento popular. Asumiendo el postmodernismo como un fenómeno no reductible "al epíteto peyorativo de moda intelectual" (visión muy extendida no sólo en los movimientos alternativos. social v cultural— en la región"*1. nuestras diferentes variantes —liberales o marxistas— de la razón ilustrada). las diversas revoluciones de nuestros distintos grupos armados. modernidades. . su originalidad y su relativa autonomía) y de los propios metarrelatos "criollos" (como el desarrollismocepalino. véase Walter Herhnghaus y Momka Walter (editores). sino también en.-3 cultural de acentos postmodernos que difícilmente podríamos asociar a un mero calco del pensamiento postmoderno de los centros y que. y cómo muchas veces la crítica de las ideologías "se capitaliza en crítica al marxismo y a sus versiones humanistas-socialistas. por ejemplo. cómo a menudo ciertas críticas de las vanguardias políticas y de sus lógicas tienen por substrato real v mas fuerte una crítica de la función transformadora de la política. Ida indicado. 1 904 ). Hopenhayn ha llamado la atención. al mismo tiempo.atina de un pensamiento postmoderno jirojno y con niveles significativos de originalidad.antier Verlag. la crítica de las utopías tiende a volcarse específicamente sobre uto- " s Sobre el desarrollo en América I . además. parte de la crisis de las propias modernidades periféricas latinoamericanas ( por darles algún nombre que aluda a sti especificidad. cómo en algunos atitores la celebración de la diversidad marcha muchas veces paralela a la exaltación del mercado. construidos — recién erosionados en cuanto a su vigencia y su legitimidad y política. amplios sectores de la intelectualidad colombiana). sobre las conexiones entre ciertas críticas postmodernas y el proyecto de hegemonía cultural de mercado. la desregulación económica y la privatización. Post modernidad en la periferia.I listona. ()N( is. medios y ciudadanía '4. Enfoques latinoamericanos ¡le la nueva teoría ¡ iillural ( Berlín: 1 .

de necesidad de reconstrucción de horizontes de futuro. nos resulta muy pertinente para estos y tiempos de desencanto. apocalípticos ni integrados. huerica Latina ( Santiago: KCK. Un buen resumen del aporte realizado por la tradición latinoamericana de estudios de comunicación y cultura a la renovación de la mirada política sobre la sociedad lo hace Bernardo Subercaseaux. en M. de fragmentación y desconcierto — al mismo tiempo. utopía y esperanza— su idea de la pertinencia del "reciclaje de las energías emancipatorias" desenvueltas por los actores individuales y colectivos en las décadas anteriores. "El debate postmoderno y la cultura del desarrollo en América Latina". Además de esta aproximación matizada y problematizante al pensamiento postmoderno. el estilo denunciativo focalizado en un análisis más o menos maniqueísta del componente ideológico de la cultura. la percepción! de la cultura nacional como un todo orgánico articti- "' Martin Hopenhayn.LABIO LÓPEZ l DI. Aventuras ile la modernidad en . . al describir así las recientes deconstrucciones y los desplazamientos conceptuales que van de los años sesenta a los noventa: Atrás quedaron la teoría del imperialismo y de la colonización cultural. Hemos descrito las contribuciones de ttn importante grupo deanalistas culturales latinoamericanos a la comprensión de los procesos políticos y político-culturales contemporáneos en la región. A.1 \ R O C H !• 44 pías igualitarias o sobre cualquier ideal desde el cual se propongan como tareas presentes mecanismos redistributivos"" . y por ello mismo. y hoy día embolatadas en medio de la situación de desencanto y de repliegue político. en una interesante reseña de Culturas híbridas de (iarcía Canclini. 1994). L o mismo podríamos decir de sus reflexiones sobre solidaridad y modernidad en el texto citado. 1 lopenhayn.

Véase Norbert Lechner. la visión dual de la cultura latinoamericana (con un componente autóctono valioso y otro foráneo y espurio) y la lectura estrechamente política de la cultura popular que consideraba lo contestatario como el único modo posible de existencia deesa cultura"1. cuando la política ha tenido que prescindir de sus graneles metarrelatos y de sus macrosujetos. "Comentario a 'Consumidores y ciudadanos' ile Néstor (iarcía Canclini". N" 12 (Santiago: s. donde ella ha perdido su anterior centralidad en la vida social''. Ouisiéramos agregar que en un contexto histórico como el presente —marcado en el mundo. N" 29 (Bogotá: Foro Nacional por Colombia. . los partidos. de género. d. en Colombia y América Latina por tendencias hacia un mayor reconocimiento y visibilidad de la diversidad cultural de la sociedad.Historia. los estudios culturales pueden alimentar " Bernardo Subercaseaux. sexuales. las aproximaciones conspirativas que en una línea funcionalista (emisor-mensaje-receptor) percibían a la conciencia como un receptáculo inerte sujeto a toda índole de manipulaciones. regionales. 65-67. el sistema electoral y las instituciones propiamente políticas. medios y ciudadanía •45 lado por las ciases emergentes y ei Estado. ci abordaje apocalíptico (de cuño trankfurtiano) y la demonización de la industria cultural y de los medios masivos. las ideologías.Por qué la política ya no es lo que fuer".. pasando cada vez más su expresión por la problemática de las identidades culturales (étnicas. en Revista Poro. ha dejado de expresarse prioritariamente a través de sus formas tradicionales de figuración como eran el Estado. la supeditación del cambio cultural al cambio político. medioambientales. mayo de 1996). julio de 1996). pp. ". grupales o neotribales) y de la influencia cultural de los medios de comunicación—. modernidades. en Revista de Critica Cultural.

\ KOC1I I . Con esta valoración positiva del papel de los estudios culturales latinoamericanos. [tero sí con la base del fortalecimiento de nuevas identidades socioculturales y de utopías menores con capacidad de dialogar entre sí y de tejer proyectos de incidencia fuerte en lo micro y de mediano alcance en lo macro— podría ser estimulada desde la difusión y el desarrollo de los esttidios culturales. nuevos actores y nuevos procesos de ejercicio de ciudadanía. éstos necesitan afinar sus elaboraciones más directamente políticas en procura de generar y fortalecer nuevas formas y nuevos escenarios de participación y ejercido de la ciudadanía.46 búsquedas valiosas alrededor de nuevos espacios.ABIO l. sin embargo. que si bien ha sido muy importante esa labor deconstructiva y de desbloqueo de las ciencias sociales realizada por los estudios latinoamericanos de comunicación y cultura que hemos esbozado aquí en algunas de sus direcciones y orientaciones temáticas básicas. Hay que decir. Estudios culturales e interdisciplinariedad en las ciencias sociales y las humanidades L n efecto importante del desarrollo de los estudios culturales en América Latina es la confluencia de muy distintas disciplinas so- . pero lejos de una visión mesiánica. 1.íll'l Z DI. los esttidios culturales deben tender y mantener necesarios puentes [tara un diálogo con los estudios políticos con miras a retomar tradiciones y viejas experiencias de ciudadanía (jue no se opongan o puedan articularse y retroalimentarse con sus formas más contemporáneas o post modernas. queremos sugerir (¡tic una nueva — cualitativamente más rica— politización y del estudiantado universitario y otros grujios de la sociedad —ya no sobre la plataforma de ningún metarrelato o macrosujeto histórico de la emancipación. Así.

del multiculturalismo y del debate sobre postmodernidad. y en su posibilidad de confluir para dar cuenta de manera colaborativa de temas que les interesan y competen a ambas'". véase de Néstor (jarcia Canclini "I. medios v ciudadanía '47 cíales v humanísticas en diferentes enfoques interdisciplmarios que han enriquecido sensiblemente la posibilidad de dar cuenta demanera novedosa de los temas y problemas de la cultura contemporánea en la región. . así como entre la historia y la antropología.a tradición de esttidios de comunicación y cultura ha venido estimulando un diálogo más atento entre la sociología y la historia.alma I México: Consejo Nacional para la Cultura \ las Artes. y propiciando ciertos desplazamientos en las tradicionales sensibilidades disciplinarias de la sociología y la antropología. Cultura yposlpo/ítíca.os estudios culturales de los ochenta a los noventa: perspectivas antropológicas y sociológicas". bajo la influencia ciclos esttidios culturales norteamericanos. ! . i 995. La historia intelectual personal de cada uno de los investigadores cuvo trabajo hemos aquí presentado tiene ([ticver con trayectorias específicas de desarrollo — través de las invesa tigaciones en (¡ue han participado— de experiencias y [tantas de trabajo en investigación ínter o transdisciplinaria. que están incidiendo en re-definiciones temáticas de las aptiestas teóricas y de las metodologías utilizadas por estas dos disciplinas. modernidades. en Néstor (iarcía Canclini ( comp. del postcolonialismo. El debate sobre la modernidad en America I .). se han constituido en un campo interesante de diálogo interdisciplinario de la crítica literaria con la historia social y de la cultura. la antropología y la sociología de la cultura. Este pro'" Acerca de estos desjilazamientos y sobre las posibilidades de colaboración interdiscijiínana entre la sociología y la antropología. la crítica feminista v la tradición latinoamericana de investigación en comunicación y cultura.¡listona. Los esttidios literarios en América Latina.atina I. Colección Claves de A me rúa 1 .

. Aspectos relevantes de la cultura política de las sociedades de la región han sido trabajados y su comprensión enriquecida por los análisis provenientes de este campo de estudios. los estudios culturales latinoamericanos han tendido importantes puentes con los estudios políticos o por lo menos han tratado de dar cuenta de innumerables fenómenos. 29.etras. cit. editado por Monserrat Ordóñez y Claudia Montilla y dedicado al tema "Estudios literarios: relecturas. en el artículo introductorio a su texto Postmodernidad en la periferia. Herlinghaus y M . p. Como lo hemos mostrado a lo largo de este trabajo. Enfoques latinoamericanos de la nueva teoría cultural. Hermann Fderlinghaus y Mónika Walter se refieran a la configuración en América Latina de una paidología culturaliA. . imaginación y resistencia". "¿'Modernidad periférica' versus 'proyecto de la modernidad'? Experiencias epistemológicas para una re-formulación de lo 'post'moderno desde América Latina". H e r m a n n Herlinghaus y M ó m k a Walter. Queremos anotar también que el crecimiento del interés académico por la teoría de la recepción (gradas a los trabajos de David Morley y de otros. en algunos produciéndose la conversión de los estudios literarios en estudios culturales. y polemizando en torno a la especificidad y naturaleza de los estudios literarios y los límites de su interdisciplinariedad . septiembre-diciembre de 1995). en otros planteándose resistencias a esa posibilidad. en H . monográfico. Walter. op. Llama la atención en este sentido que. Departamento de Filosofía y 1 . temas y problemas políticos desde el estudio de la cultura y la comunicación masiva. y de Guillermo Orozco en México) Sobre ci debate acerca de los estudios literarios en Colombia puede verse ei N " 28. cuestionándose la conveniencia o inconveniencia de esa transición. en Europa.+ . de la revista Texto y Contexto (Bogotá: Universidad de los Andes.L A B I O L Ó P E Z DE LA ROCHE • 48 ceso se ha dado con distintos niveles de desarrollo en cada país.

en otras ocasiones. modernidades. medios v ciudadanía 1 40 podría incidir notablemente en una mayor apertura de las disciplinas sociales a los estudios de comunicación y cultura y en un enriquecimiento de sus perspectivas teóricas e interpretativas del juego político. y especialmente desde los estudios de comunicación y cultura a la renovación de las miradas sobre la política. Provienen a veces de los sectarismos profesionales y disciplinarios.Historia. nos parece que ellos constituyen hoy día . social y cultural en las sociedades contemporáneas. Consideraciones finales a título de conclusión Ei desarrollo actual de los estudios culturales en varios países de la región muestra avances importantes en el estudio de los procesos de construcción de la modernidad política y cultural y de las especificidades y diversas trayectorias nacionales. de la formación en rígidas escuelas o de conservatismos personales. del desarrollo histórico-político y cultural de la región. de herencias generacionales. Sobre la base de estos desarrollos académicos pueden intentarse hoy día esfuerzos de investigación en historia cultural y político-cultural comparada que redunden en un mejor conocimiento de nuestras modernidades latinoamericanas y. en general. No obstante la riqueza de los aportes de la reflexión adelantada en América F^atina desde los estudios culturales. pero también. de una conciencia legitima de los riesgos de dispersión que se corren en las investigaciones interdisciplinarias y de reflexiones muy válidas sobre la necesidad de cierto centramiento disciplinar que imponga unos límites a la proyección interdisdplinaria. digamos que no sin resistencias se llevan a cabo estos encuentros interdisciplinarios y estas nuevas formas de investigación en los bordes o las fronteras de las disciplinas. Para concluir este aparte.

Hallamos conveniente que. sólo muy recientemente han empezado a ser objeto de interés académico y ciudadano por parte ciclas facultades o departamentos de ciencia política en muchos países de la región. intermediarios o mediadores culturales que desempeñen un papel de difusión y discusión de estas nuevas perspectivas a nivel de grupos populares. Para lograrlo se hace necesario estimular desde la academia un diálogo más atento entre los estudios culturales y los estudios políticos. Al mismo tiempo. político. así como el desarrollo de elaboraciones sobre los aspectos culturales y comunicativos de la democracia que.LABIO L Ó P E Z 150 Di. LA ROCIII -en sus posibilidades de articulación creativa con propuestas alternativas desde las universidades. programas de educación de adultos. los movimientos políticos y sectores del movimiento popular— más una promesa que una realidad. además de la difusión de los desplazamientos teóricos y conceptuales realizados desde los estudios . movimientos de izquierda en proceso de transformación de su cultura política y otros potenciales participantes de esfuerzos de renovación del pensamiento y la acción política democrática y alternativa. nos parece que resulta necesario desarrollar desde los estudios culturales una elaboración mayor y más cualificada de los procesos de ciudadanía y participación de la sociedad civil tanto en la formulación de demandas como en la construcción de nuevas formas y escenarios de democracia comunicativa. Con independencia de la valiosa labor deconstructiva llevada a cabo por los estudios culturales. social y cultural. sectores del magisterio. Pensamos que se requieren traductores. se requiere hoy día desarrollar una capacidad de diseño de políticas culturales y comunicativas democráticas que permitan a los diferentes grujios sociales interesados incidir en la orientación del desarrollo económico. ONCs. paradójicamente —sobre todo los comunicativos—.

medios y opinión pública.Historia. se fomente el desarrollo de investigaciones empíricas sobre consumo cultural y usos sociales de bienes simbólicos. así como la articulación de la investigación teórica con el desarrollo de las metodologías v la investigación empírica. económicos. consideramos que es pertinente mantener y mejorar los diálogos e intercambios entre las distintas vertientes y los autores participantes en la elaboración intelectual desde los estudios culturales latinoamericanos. sociales e institucionales en los que se desenvuelven las actividades de investigación cjue desarrollamos. estudios de producción y de recepción de noticieros y otros géneros radiofónicos y televisivos. fortaleciendo a un tiempo la interlocución con los estudios culturales ingleses. la relación de los mismos con la docencia secundaria y universitaria. Sería importante que estos intercambios abordaran las particularidades de los contextos políticos. los niveles de incidencia política y social de los estudios culturales en los distintos contextos nacionales. con miras a nutrirse de las diversas experiencias nacionales. modernidades. Finalmente. que redunden en un mejor conocimiento ciclas relaciones de los medios con la realidad y de la sociedad con los medios. . norteamericanos y europeos. relaciones entre política y televisión. medios y ciudadanía culturales.

que utilizan la mediación radiofónica como formas de participación política y social. pero en forma diferente de lo que se pensaba en primer lugar cuando se relacionan los medios con la formación ciudadana. Y me quiero referir a esta radió porque. la relación que se establece generalmente es la de ubicar a grupos organizados de la sociedad civil. las radios escolares o. existen "proyectos" sociales de base que se materializan o que ven salidas de difusión y participación a través (o alrededor) de la radio. L^a reflexión que me propongo realizar está más bien encaminada a mirar hacia la radio comercial e informativa. Ya sea concebidos como meros instrumentos o como espacios de participación y de constitución de la ciudadanía. O más bien sí. incluso. Espacios en donde. es la que llega prioritariamente a eso que llamamos "gran público": gran público "inerme" frente . radios clandestinas que responden a estos objetivos. por lo general. aquella a la que los académicos y planeadores de la comunicación no le vemos futuro. comunidades barriales u otras formas de organización. a no ser el de seguir las lógicas del mercado.Radio informativa y participación ciudadana Ana María Lalinde vjuiero comenzar esta ponencia aclarando que el título no corresponde necesariamente al contenido. organizaciones no gubernamentales. sin dementar el trabajo de esas otras experiencias que mencionaba antes. Me refiero a experiencias del tipo de las radios comunitarias.

Sin embargo. evidentemente. buena o mala. El ejercido intelectual consistirá en intentar aproximarme a un diagnóstico de la radio informativa actual y. esa gente no organizada. sus trabajos o mientras se desplazan. la radio colombiana optó por el primero. parece una contradicción. Finalmente.Radio informativa y participación ciudadana '55 a los medios e incapacitado muchas veces para organizarse o para siquiera conocer y defender sus derechos y obligaciones como ciudadanos. algunos atrasos que posiblemente son más. frente a los dos modelos imperantes. una imagen de ciudadanía y una forma de convocatoria que. quiero imaginar al público que se ve literalmente "bombardeado" por la información radial. se trata de un ejercicio intelectual interesante: imaginar cómo sería la radio informativa comercial en una hipotética e ideal sociedad democrática en la cual los medios de comunicación cumplieran con la función social de ser verdaderos intermediarios entre el poder o los poderes y la gente común. Es decir. No es éste el lugar para reconstruir la historia de la radio colombiana. es convocatoria al fin. imaginar a los espectadores que desde sus casas. en este diagnóstico. la explotación privada y el control estatal. abstencionista. de matizarla. No trataré de superarla pero sí. FAte . Sin tener en cuenta por ahora la vitalidad propia que supone la recepción. al menos. radio comercial y formación ciudadana. indiferente e indolente frente a lo que ocurre. verificar algunos avances hacia ese hipotético mundo posible y. bástenos decir que este medio ingresó al país a principios de la década de los años treinta y que llegó de la mano del modelo norteamericano de radiodifusión comercial. asisten al espectáculo de las noticias anonadados por lo (jue sale desde sus receptores de radio. y quiero imaginar también a una radio que siguiendo las lógicas del mercado —por esto o a pesar de esto— vehiculan una imagen de país. Intentar relacionar ambos elementos.

muy en sus nudos (1932). tecnificación y definición organizacional'. Apenas ahora empieza públicamente a entenderse la radio como botín y bastión político. I listona de la radio en Colombia (Bogotá: Servicio Colombiano de Comunicación Social. este particular proceso de desarrollo y consolidación del medio le ha permitido actuar. A pesar del papel fundamental que los historiadores del medio le asignan en momentos de crisis política. y el mucho más evidente alrededor del 9 de abril de 1 948 v en los años siguientes v. la forma como la radio se impuso en nuestro país. y el impulso que los gobiernos de estos primeros años de la radio dieron a la industrial. permitieron una rápida comercialización. A pesar de que la legislación radial consagra la propiedad estatal de las frecuencias. a la industria de las telecomunicaciones. frente a la televisión. En términos comparativos con la prensa y la televisión. como es el caso del conflicto con Perú. ¿Alrededor de él se gestó el sistema de "cadenas" y a partir de él los grujios económicos ingresaron a los medios de comunicación y. la radio ha sido considerada como el medio comercial por excelencia. En términos generales. en general. Por otro lado. frente a la prensa sus vínculos políticos —aunque presentes— han sido mucho menos evidentes y actuantes. con mucha más independencia. el control estatal ejercido sobre aquélla ha sido menos incisivo y regular que sobre ésta. si se quiere. en los años en los que fueron más fuertes los actos narcoterronstas. Por un lado. Reynaldo Pare]a. Cf. 1984). más cercanamente. el sistema de concesión caracterizaría a la radio como una empresa privada.ANA ! MARI \ L A 1-1 N D E 54 modelo fue el que permitió que esta industria se expandiera de forma acelerada v que encontrara las formas de sofisticación empresarial que hoy conocemos. .

y sin incluir las frecuencias de radio comunitaria. millones. I Jatos obtenidos de la re\ isla Publicidad'cr Mercadeo. y el resto. ' Cf. 199") ) ' Ibid. "Los grandes comunicaciones". 4 Datos obtenidos del AHC Publicitario 97-9S (Bogotá: Publicaciones Publicitarias Colombianas. William Vinasco o independientes'.Radio informativa \ piarticipacion ciudadana '55 Para 1995. por ejemplo. Así. la inversión publicitaria por medios pone a la radio en segundo lugar. de 1977 a hoy. Caracol y Lodelar. están la prensa. tendríamos 480 emisoras pertenecientes de alguna forma a cadenas. Para empezar. tendencia que parece continuara — [tesar del esfuerzo del gobiera no actual por "democratizar" los medios—. con cerca de 198 mil millones de [tesos. con ventas netas de 52. Después de la radio. con 570 mil. En 1997. Super. propiedad de pequeñas cadenas como Melodía. La radio colombiana se ha transformado radicalmente en los últimos quince o veinte años. N" 59 (Bogotá: septiembre de 1 996). se ha duplicado ci número de emisoras v se ha concentrado la propiedad. sin contar aún las frecuencias recién asignadas y las que faltan por asignar. la televisión regional y las revistas'. Para el período que va de enero a mayo de este año. Contando las 123 que son comercializadas por Mejía y Asociados. De ese total. 156. aparece RCN con datos consolidados para radio y televisión. la inversión publicitaria de la radio no fue la [trímera. En primer lugar está la televisión. y. en tercer lugar. en Revista Dinero. [tero sí la segunda: después de El Tiempo. más de la mitad pertenecen (o están afiliadas) a las tres cadenas más grandes: RCN. X" 195 ( Bogotá: julio de 1997). nial contadas. . Caracol Radio. existen 636 emisoras4 en el país.98 1 millones de pesos". existe una emisora por caída cuarenta y ocho mil habitantes.

Así. estuvo más orientada hacia lo que podría llamarse "programación cultural": música clásica. Una vez. Al respecto. Fin sus primeros años. teleteatros. Pero definitivamente esta ampliación de mercados y el "introducir a un país a la modernidad" no es sólo cuestión de economía. pasamos a un medio volcado totalmente hacia lo "público" y la programación informativa actual así lo evidencia. Fa programación radial De acuerdo con la programación. al medio le correspondió el papel de servir de instrumento divulgativo para esta ampliación. en general. Jesús Martín Barbero afirma: El concepto de modernización que sostiene el proyecto de construcción de naciones modernas en los años treinta articula un movimiento económico —entrada de las economías nacionales a formar parte del mercado internacional. cuando la propiedad aún se diluía en familias dispersas y "quijotes" de la radiodifusión. es también un proyecto político y cultural. La radio nació y se consolidó en un momento en el que la industria necesitaba la ampliación de mercados nacionales. en la que lo "privado" era reencontrado a través del entretenimiento y la "cultura". poesía y programas religiosos.a un provecto claramente político: construirlas en naciones mediante la creación de una . la programación se orientó más hacia públicos populares y urbanos. podríamos afirmar que la radio colombiana ha pasado por cuatro etapas más o menos distingibles. la programación.ANA M \RI A LAL1NDE l56 De una radio recluida en los rincones familiares. consolidado el medio como comercial en las décadas de los años cuarenta y cincuenta. más relacionada con los gustos y educación de sus dueños que con cierta comprensión de los públicos.

los programase. La tercera etapa que mencionamos antes comienza con el auge de la televisión en los años setenta y viene a consolidarse. F. se reconocen v son ci contenido de aquel nuevo sujeto de lo social que es lo nacional6. N" 1 0 ( Bogotá: l áuversidad Javeriana. conecta a la gente con el mundo que la rodea. dando comienzo a ese "sentimiento nadonal" convertido en cotidianidad. de una sensibilidad o./ vivo. El alcance y el sentido de las tecnologías de comunicación. La programación. Aparecieron entonces los radioteatros fortalecidos y su género hermano. cuando se funden Caracol y RCN y. Es aquí donde la radio familiar se fortifica en los espacios privados de la vida cotidiana y. Podríamos identificarla como una búsqueda deidentidad propia en la medida en que la televisión empieza a ganar jesús Martín Barbero. dódelar. un poco más tarde. su relación con la cultura de esemomento. de un "sentimiento nacional". posibilitó el paso de culturas rurales a culturas urbanas. las radionovelas. Pues las masas serán constituidas en sujeto social justamente a partir de la idea de "nación". en consecuencia con ese proyecto. "Nuevas tecnologías y procesos de transformación cultural". . primer semestre de 1957). en términos de ese tiempo.en la década de los setenta. como los concursos y los musicales.n términos de propiedad. además deentretener. en Signo v Pensamiento.Radio informativa y participación ciudadana cultura nacional . remiten entonces al movimiento social que da origen al proyecto populista: la aparición en la escena social de las masas urbanas. los consultorios sentimentales y los servicios de transcripción ofrecidos por embajadas extranjeras. es esta etapa la que permite comenzar a distinguir la tendencia que se fortalecerá años después con la aparición del sistema de cadenas.

1 N I ) I isS espacios de tiempo libre y ocio que antes fueron propiedad de la radio y. la imagen del "transistor" llegó a ser familiar para todos. A partir de ellos. 1970-1990. los humorísticos y los deportivos.\ N \ MARÍA I. Los primeros síntomas de la especialización y la segmentación de públicos comienzan a aparecer: emisoras musicales v emisoras llamadas "básicas" que aún continúan con programación familiar: concursos. La radiodifusión registra en estos años un amplio incremento en muchos niveles. A 1. Las cadenas se consolidan estructuralmente. en especial las grandes. Sin embargo. radionoticieros y dos géneros que se consolidan en esta época. captaron una nueva audiencia y le dieron un nuevo impulso a la comercialización. en abril de 1989. coincide con el ingreso de los grupos económicos a la radio y con el viraje definitivo de la radio hacia la empresa privada y la venta de las frecuencias y los equipos deRadio Sutatenza a Caracol. los cambios más significativos se evidencian a nivel de la estructura de los contenidos que se trabajan a partir de entonces. Se aprovechan fundamentalmente dos características del medio: la instantaneidad y el fácil acceso. la infraestructura crece y la programación se fortalece siguiendo las directrices manejadas hasta el momento de acuerdo con la estratificación de públicos (]tie empiezan a definir los estudios de sintonía. . música y deportes. la radio se especializa y se segmenta y hoy las cadenas radiales. edifican su estructura organizacional en sistemas ([tic corresponden a esta tendencia. Las transmisiones deportivas -la Vuelta a Colombia—. La cuarta etapa. lo que es mas importante. idea original de RCN. a desplazar gran parte de la inversión publicitaria hacia el nuevo medio. se verifican crecimientos importantes a nivel de financión y comercialización. la radio es el mecho que se "transporta" con uno. Además. Son tres los ejes de la programación radial: noticias. musicales.

los periodistas ingresan a las cabinas de transmisión. Hasta ese momento. informativos." y con el ingreso de Yanud Amat a la Dirección Nacional de Noticias de Caracol. dejan entrever sus sensibilidades políticas v permiten. Lo que se rompe con la aparición de "6 a. en fin. en septiembre de 1979.realizan entrevistas al aire. locutores. a 9 a. a 9 a. resúmenes noticiosos.m." es el estilo con ([tic el mundo venía entendiéndose en la radio colombina. que ci mundo entre por los micrófonos. extras y programas de opinión. El rating se dispara y comienza la ya legendaria "guerra de las cadenas".m. es decir. Con el radioperiódico. el género informativo se trabajó con noticieros. lectores de noticias redactadas por los periodistas. F. la consolidación de la especificidad radial de lo noticioso. Hoy en día los sistemas básicos de las cadenas dedican cerca del cincuenta por ciento de su programación diaria a las noticias bajo diferentes formatos. Esta etapa de búsqueda de una identidad específica en el mecho radial y en ci ámbito general de los medios masivos coincide con ei surgimiento del programa "6 a. Se podría hablar de apertura v flexibilidad en el manejo de la información. radioperiódicos. se ríen. es posi- . no sólo [tara Caracol sino también para las demás cadenas. comentan la información. Especialización que implica interés prioritario por el periodismo radial y por la tecnología informativa.sta competencia hace [tosióle.Radio informativa v participación a u d a d a í i59 Ed filón noticioso Desde el comienzo de los años ochenta las cadenas radiales — dejo y voluntariamente de lado en este análisis la programación de las emisoras independientes de provincia— presentan una tendencia clarísima a la especialización en el área de la información noticiosa. Y sólo por esta trayectoria. Las emisoras alcanzan unos niveles enormes en lo ([tic a tecnología y recursos periodísticos se refiere.m.m.

informe final de investigación). dedicado las venticuatro horas a la información. amplían con la información noticiosa nuestros linderos de conocimiento. Múltiples ejemplos de ello los encontramos en los acontecimientos "significativos" que la radio cubre en esos añoso La radio activa. y el ámbito internacional se hace cercano por la tecnología radial. Sin temor. p. Radio y cultura profesional. de cotidianidad y de "uso" las fronteras del mundo local. para alcanzar instancias amplísimas por fuera de su contexto específico. entran a cumplir un papel importante si consideramos este nuevo elemento dentro del conjunto de las movilizaciones sociales. La producción de noticias en Caracol Radio (Bogotá: Universidad |averiana-Colciencias. y las demás cadenas después. entonces. en donde los mecanismos del control sodal y las solidaridades ligadas a los sentimientos comunitarios ya no funcionan como antes. Fdla misma entra a suscitar las "interacciones de mundos separados": interacciones entre el espacio de la vida cotidiana de los radioescuchas y el espacio de la "vida nacional" económica y política. Fin una sociedad como la nuestra. y la radio en particular. regional y nacional. Los niveles de cubrimiento son tales que para el común de los colombianos se ensanchan en términos reales de inmediatez. mediaciones singulares entre los espacios micro y macro de nuestra sociedad. Los medios masivos. inicialmente.ANA M A R Í A I 60 LALIND1 ble encontrar un sistema intormativo como Radionet. 24. 1992. la radio y la televisión acaban siendo el dispositivo de c o m u nicación capaz de ofrecer formas de c o n t r a r r e s t a r ei aislamiento Ana María Lahnde. podría afirmarse entonces que Caracol. . en que la distancia entre las instituciones políticas y el tejido sodal es cada vez más profunda.

19961. quien retomando a Guillermo Sunkel dice: En términos globales. utilizaremos el sentido que asigna a esta afirmación Alaría Cristina Mata. Para los fines que perseguimos. en E Giraldo v F Viviescas ( c i ) m | i . 65. escenarios". también. La mediatización de la política Es ya un lugar común afirmar que la política esta mediatizada. en la denuncia de las prácticas manipuladoras que el poder realiza para ubicar temas y personajes a través délos medios y finalmente. paradigmas. 65. en la referencia a la influencias que éstos ejercen en los procesos electorales. por mediatización de la política se entiende el proceso en (\ por) el cual los medios de comunicación masivos —preferentemente los que emplean tecnología audiovisual e informática. Cf. M a n a Cristina Mata. ) . Jesús Martín Barbero. / t a . lo que en Colombia se ha visto reforzado en los últimos años por una especial complicidad entre medios y miedos . "Comunicación y ciudad. 1992). p.imponen crecientemente su lógica en la construcción de la realidad política'. en el descubrimiento de formas novedosas democráticas que favorecen el diálogo y la pluralidad. . Mediatizada en varios sentidos: en el reconocimiento de la centralidad que los medios de comunicación adquieren en las prácticas políticas. en Política v comunicación (Buenos Aires: I 'ntversidad de Córdoba. Sensibilidades. "Entre la plaza y la platea". 7 í ¡ ciudad (Bogotá: Tercer M u n d o .Radio informativa y participación ciudadana i6i de las poblaciones marginadas estableciendo vínculos culturales comunes a la mayoría de la población. p.

.(NA M \ R I A LA l. Fin relación con la información radial que nos ocupa. los actores políticos clásicos compiten con actores del espectáculo.l M ) L 1(12 L o anterior significa por lo menos tres cosas. congreso. p.. según Mata 1 ": . de este nuevo panorama mediático pueden extraerse tres consecuencias fundamentales en lo que tiene que ver con la constitución de actores sociales y con ia definición de la "ciudadanía". una de las características de ese espacio público constituido polla radio es la relación que se establece con el poder. partidos. incluso. -Y. 66 ss.O u e los medios son los principales mediadores entre los espacios clásicos de la política —gobierno. transformada en público.y la ciudadanía. en un mundo continuamente complejizado. por último. —Oue la mediatización significa la construcción de nuevos espacios de procesamiento. para entender v poner en contexto su propio mundo privado. como con la adhesión afectiva emocional. que la mediatización de la política significa que. En la radio se define mucha parte del marco de interpretación del mundo y se construye ese puente intangible que nos conecta con las grandes '" ¡bul. debate y legitimación de las ideas políticas a través de estrategias emparentadas no tanto con las formas de argumentación racional propias de la política clásica. los medios permiten a ese gran público acercarse a la complejidad proveyéndoles de una "carta de navegación" para entender lo que sucede más allá de las cuatro paredes e. Mediación entendida como mecanismo de establecimiento de lazos y relaciones entre actores y estructuras sociales alejadas de la vida cotidiana. hecho que los obliga a transformar su discurso tradicional por otro que podríamos adjetivar como "intimista". En primer Ligar. Fin los medios.

junio de 1991 ). al. en sentido informativo. Mirado desde la recepción. la relación con el poder es lo que justifica y avala su capacidad de legitimar el orden de cosas. Mirado desde la producción. los programas de opinión— es el escenario perfecto [tara ello. Y es moderno en términos de agenda comunicativa: única posibilidad de 'no quedar at margen' de lo que ocurre. El género informativo —las noticias. otra periodista del grujió me comentaba que.Radio informativa y participación ciudadano it. menos aparece el hombre y la mujer de la calle como protagonistas de la noticia. "Radio: memorias de la recepción". . l_ Ana María Lahnde. cuando un equipo de la Facultad de Comunicación de la Universidad Javeriana hizo una investigación sobre las prácticas productivas de la información en Caracol Radio 1 ". en Diálogos de la Comunicación. Por su parte. Sólo existen cuando se suman. p. los radioperiódicos. "Tiene que ser alguien importante -me decía—. 45. decisiones. como lo afirma María Cristina Mata. op. en Caracol empezaba a clasificar como noticia una masacre de ocho para arriba. es un invento moderno que "como nueva racionalidad hace de la información el instrumentos de un saber que ilusoriamente trasparenta el mundo del poder de cuyas decisiones se depende. tristemente. Los periodistas y productores radiales viven en función de entrevistar celebridades v acercarse así al lugar de las decisiones. Fin la radio colombiana cada vez. N 50 (Finia: Felatacs. En 1992. el periodista judicial nos comentó que en ese momento nadie se interesaba por el "muertico de la esquina". de esa realidad cada vez más fabricada en los medios y de los cuales depende toda posibilidad de legitimación social"11. no cualquiera puede aparecer en la radio". la radio-necesidad. Eos protagonistas siempre serán los funcionarios públicos y los grandes eventos (¡tic generan rupturas en la vida social: la 1 María Cristina Mata.

y los políticos han tenido (jue aprender la lección.ANA M A R Í A LA L I N D E I 64 agenda pública actual la constituye la permanente crisis política.m. que la política se consolidó como espectáculo.M. Pero aparecer en radio.". El exponerse a ser entrevistados por la caricatura de sí mismos a través de la imitación que hace Jaime Garzón en Radionet por ejemplo. En segundo lugar." o los clásicos radioperiódicos de RCN y Caracol. "Viva F. a 9 a. haciéndonos partícipes. Si bien. y no aparece hoy en Radionet. en general. Quien no aparecía en su momento en "6 a. la corrupción. Juan Gossaín. es evidente que los medios acercan el mundo de las grandes decisiones al mundo de la vida cotidiana. El ser entrevistado por Julio Sánchez Cristo. tiene un costo político: el de transformar la relación vertical del discurso político en una relación horizontal en la que prácticamente el político se ve inerme frente al periodista. de una u otra forma. más allá.M. Darío Arizmendi o Yamid Amat es el reconocimiento público de legitimidad social. a partir de la generalización del formato radioperiódico. Una lección que los ha expuesto a jugar el juego del espectáculo. la gente del común no es noticia. la violencia en todas sus manifestaciones. expuesto como está a "cualquier pregunta". y hoy también en televisión. sin duda. no existe políticamente. del poder y de las decisiones. o las imitaciones y las exageraciones de "La Luciérnaga" de Caracol o. lección que aprendió y entendió bien Antanas Mockus y que los políticos y administradores del gobierno también empiezan a comprender. Hay.m. o las sátiras de Tola y Maruja en RCN. las relaciones siempre conflictivas con Estados Unidos y los hechos que suscita el negocio del narcotráfico. un cambio de estrategia: los medios endiosan pero también acercan y desnudan. fue en la radio. o las preguntas indiscretas y agresivas de Jaime Sánchez Cristo. los comentarios irrespetuosos y anárquicos de programas como "La . "La F.".

desintorma. Constituye hoy día. Por la radio se han expresado también las ideas sobre la ciudadanía. Desde los "trancones" de tránsito y la decisión de moverse o no de su casa. pero también ofrece pautas de comportamiento. descontextualiza. se han explicado y reforzado obligaciones ciudadanas como el voto. hasta las declaraciones del narcotraficante de turno que le permiten. Y en Colombia fue la radio. armarse una idea del país en el que vive. nacionales y locales. en Colombia la radio fue el primer medio que nos acercó al mundo proveyéndonos de un "marco interpretativo" compartido masivamente. por ejemplo. ofreciéndole "claves de lectura". abren también espacios de interpelación . La radio atomiza. representan sin duda una profunda transformación en la forma de entender la política y de hacer política. antes'que la televisión. puede ser la lenta imposición del periodismo lighl. y la radio en particular. la que propició el cambio. pero ofrece también elementos de juicio. también. pero también ofrece conocimiento útil. se han reivindicado derechos trente a la administración pública. una "ventana" y un escenario para los acontecimientos mundiales. Puede ser una estrategia comercial. generan una ficción de participación. hace que la gente viva en un mundo ficticio. Gran parte de la información que recibe la gente a diario a través de la radio tiene una utilidad práctica en la vida cotidiana. mal que bien. La radio y la participación ciudadana Si bien los medios en general.Radio informativa y participación ciudadana 165 Locomotora" en las radios juveniles. En tercer lugar. pero aparejado a esto se trata de comprender que los escenarios tradicionales de la política se han transformado. pero también aterriza a esa misma gente y le ayuda a moverse en un mundo y en un país cada vez más complejo.

n nuestras sociedades el estar informado es participar. La radio. donde el texto informativo o publicitario lo va guiando de una punta a la otra sin necesidad de intercambiar una palabra durante horas' ó F.". opinión sobre los servicios públicos.". Sensibilidades. sexo. escenarios".'ye cit.. como los demás medios. para "estar en el mundo y ser buen ciudadano". generaliza esa falacia de identificar a la opinión pública con la opinión del público. estemos de acuerdo o no... el estar conectado a los medios. el jesús Martín Barbero. Es lo que vive el comprador en el supermercado o el pasajero en el aeropuerto. .. 65. F.ANA MARÍA LA L I N D E I 66 que los canales políticos tradicionales no ofrecen. A través de encuestas callejeras o de las líneas abiertas.. p. sólo es necesario.s esa misma relación la que se establece con los medios. son frases que cotidianamente nos llegan sobre los temas más disímiles: preferencias electorates. "dódos los colombianos opinan que. los medios posibilitan el no lugar: ese espacio en que los individuos son liberados de toda carga de identidad interpeladora y exigidos únicamente de interacción con informaciones o textos. Fin este sentido. Por una parte. "las mujeres colombianas afirman. Al mismo tiempo. los ciudadanos nos venios interpelados como colectivo a través de la opinión de unos cuantos. paradigmas. Querámoslo o no. "Comunicación y ciudad. comidas o diversiones. los informativos radiales cumplirían con el deber social de mantener informada a la gente y la gente cumpliría con el deber ciudadano de estar informada. los periodistas y conductores de los programas informativos asumen el papel de intermediarios y de voceros de los dudadanos del común.

47-54. Aquí otra vez. A la radio se llama cuando se está furioso. Asumiendo como positivo o negativo la participación del público en la radio. adquiriendo éste un tono más coloquial y descomplicado que antes. tiende a desmovilizar cualquier intento de participación ciudadana. en cuanto receptores y consumidores. Para empezar. al mismo tiempo.Radio informativa y participación ciudadana ib- periodista abre una conversación sobre el sentido de lo social. la otra cara de la moneda es la que paradójicamente pone a la radio como el medio que mejor entiende la participación. cuando se quiere denunciar la indolencia de las autoridades frente a los problemas locales. "Periodismo \ particijiación cívica". Los discursos que circulan de doble vía. el discurso reemplaza a la acción. cuando existe. nos hallamos expuestos más a la política narrada y discursiva que a la política actuante manifiesta. los que escuchamos y los que individualmente prolongamos a través de los medios. . 1996). los ciudadanos. pp. en cierta medida. Luego. cuando se quiere saber algo en particular. una conversación en la que también participa la gente. en Contribuciones.el sentimiento de que no es suficiente escuchar. pero participación al fin. reemplazan toda posibilidad de acción y de intervención. falso. Fiste hecho. Participación en un sentido restringido y. de plano. Fundación Konrad Adenauer. ([tic se está presente como individuo y que se está preocupado por lo que ocurre. no se trataría sólo de 14 Cf. representa uno de los "agujeros" que el sistema deja y los cuales habría que explorar y estudiar con más cuidado. ha traído sustanciales modificaciones en el lenguaje radial. ésta es un hecho que ha transformado de plano la producción en el medio 14 . N " 2 (Buenos Aires: Ciedla. Ion este aspecto. pero. sino que es necesario "decir públicamente que se está ahí". I telena Huilla. Sin embargo. en fin.

"Democracia ciudadana y medios de comunicación". 1995). la radio es quizá el medio que más cercanamente se encuentra de su público y eso. Finalmente.ALINDE i 68 formas y contenidos. Ibid. 17 1 "' Ibid.. generacional. sexual. la obliga a replantear cotidianamente su relación con ese público al que se dirige. Final Entendiendo el concepto de ciudadanía como "la reivindicación y el reconocimiento de derechos y deberes de un sujeto frente a un poder" 1 '. A través de ellos se reco- ' Manuel Antonio Garretón. educativo. p..ANA MARÍA I. económico. mal que bien. Se habla de ser sujeto en un determinado ámbito. etc. 102. el campo de los medios de comunicación es también campo de expresión de la ciudadanía. Siguiendo la argumentación de Manuel Antonio Garretón 1 '. .): en todo ámbito donde se establecen relaciones sociales entre un poder y la gente. sea éste político. en Varios autores. cultural. estamos en presencia de ámbitos de ciudadanía real o potencial" 16 . "estamos en presencia de una redefinidón de la ciudadanía en términos de múltiples campos de ejercicio (. amarrado al punto anterior. sino de la profunda transformación en el tipo de relación que se establece entre medios y públicos: la posibilidad de acceso genera nuevas relaciones sociales y nuevas demandas de las que los medios son receptoras también. Los medios: nuevas plazas para la democracia (1 ama: Calandria. y asumiendo que los ámbitos de la sociedad son múltiples espacios en los que se puede constituir el sujeto. en este sentido. así como son múltiples también los focos de poder que controlan esa posibilidad.

Empezar a reconocer esta relación es empezar a reconocer ([Líela radio comercial puede constituirse también en un espado departicipación ciudadana. Y es también el momento dereconocer y de aprovechar esos agujeros que el sistema comercial deja para que la ciudadanía se cuele. ellos mismos son espacio de ejercicio de la ciudadanía en tanto se constituyen en poder en relación con la gente. Fisto sólo es posible en tanto se replantee la relación del público con la radio y se comience a demandar de ella.Radio informativa v participación ciudadana if. asimismo. . De la misma forma como se hacen debates ciudadanos sobre la violencia y el sexo en televisión. es ya hora de comenzar a plantear debates sobre lo que nos llega por la radio. finalmente. como ahora se empieza a demandar de la televisión. igualdades y calidad de vida. constituyéndose en instrumentos de ejercicio de ciudadanía.y nocen y valoran formas de relación con los poderes y se re-configuran libertades. Filos. Y. son controladores de otras relaciones de poder.

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SEGUNDA PARTE Cultura urbana y cultura de jóvenes .

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64. etcétera )". conductores. va que sus actividades laborales son disímiles: se distingue un sector minoritario de asalariados en la industria. lo cual expresa un proceso agudo de desproletanzación. vigilantes. estos sectores sociales podrían concebirse como un campo .y de paso por sus relaciones objetivas con las demás posiciones (dominación. E. En él entran en relaciones. No podría adscribírsele el concepto de ciase social a este heterogéneo grupo poblacional. subordinación.p. homología. vendedores ambulantes. 1995 ). Véase Fierre Bourdieu y j .Formas de sociabilidad y construcción de identidades en el campo urbano-popular Jaime Eduardo Jaramillo r A campo urbano-popular designa hoy en día el espacio social en el cual existe un conjunto de población que asciende en las ciudades latinoamericanas a una proporción que puede oscilar entre un cincuenta v un setenta por ciento del total de sus habitantes. propietarios o trabajadores de famiempresas.Respuestas: por una antropología reflexiva ( México: ( dajalbo. Desde un punto de vista contemporáneo. Véase también Fierre Bour- . W'icqn'ínX.n términos analíticos. ya sean agentes o instituciones por su situación {sllus} actual \ potencial en la estructura de la distribución de las diferentes especies de poder (o de capital) —cuta posesión implica ei acceso a las ganancias específicas que se encuentran en juego en cada campo. F. al tiempo que se registran albañiles. un campo puede definirse como una red de relaciones objetivas entre posiciones. etc. del siguiente modo: "f.stas posiciones se definen objetivamente en su existencia y en las determinaciones que impone a sus ocupantes.ste define dicho concepto. I). central en su sistema teórico. tanto de coopeTomamos de Fierre Bourdieu el concepto sociológico decampo.

Sus redes sociales (su capital social) contribuyen a su supervivencia. procesos de estigmatización o de subordinación. vinculación ocasional) o la posesión de microempresas. social. en todo caso. Ees regles de Cart: genese et structure du ehatnp litteraire ( París: Editions du Senil. hada otras clases y estratos. 1992). con niveles de consumo precarios. que no generan de modo consistente acumulación de capital. . con dotaciones precarias de servicios. en muchos casos. Esta situación implica. En el plano social. de apropiación parcial. según los indicadores aceptados por las agencias estatales y transnacionales. reproducir formas de subordinación. Su vestimenta. se hallan en los últimos escalones de la escala de estatus y roles sociales. quienes se caracterizan por poseer una situación estructuralmente subordinada. su modo de hablar. político. en consecuencia. se hallan situados en los rangos de pobreza absoluta y crítica. algunos de ellos ambulantes.J A I M E L O C A R DO J \ K A M I L L O '74 ración como de competencia. ni pueden incidir decisivamente sobre los procesos de producción y distribución en el seno de la sociedad global. los agentes pertenecientes al campo urbano-popular poseen acceso subordinado a bienes y servicios del Estado. en primer lugar. cultural) se hallan en un cuádruple proceso dt exclusión o. En el plano político. Con bajos ingresos y. a través de redes clientelistas o formas de presión puntuales desde el poder local o instancias gubernamentales. sus usos y costumbres. pero implican. entrañan para las restantes clases y estratos sociales. agentes adscritos a determinadas posiciones sociales. o pequeños negocios. una situación subordinada en las relaciones laborales (asalariados. pero no alcan- dieu. En el conjunto de las espedes de "capital" (económico. Habitan en zonas degradadas de los centros urbanos y en las inmensas periferias de ellos.

muestran en su mavor parte deterioro físico. En la esfera simbólico-expresiva. Stis intereses son tenidos en cuenta apenas de modo parcial o refractado en las decisiones políticas nacionales y locales. sociales y laborales. estancamiento tecnológico y tanto a maestros como a estuchantes desmotivados. ] 1 . con respecto a los sectores urbano-populares en América Latina: lesas sociedades están hoy duahzadas no solamente desde el punto de vista económico. Uno puede decir que los sectores populares tienen su cultura y eso es verdad. que son guetos sociales y culturales.Cormas de sociabilidad v construcción de identidadi •75 zan una representación hegemómca en ninguna de las instituciones del Estado.. lodo esto se manifiesta en currículos rutinarios. Sus escuelas y sus colegios. tal como lo señala Beatriz. en las zonas donde las reformas económicas neoliberales se han traducido en un paisaje urbano de depredación. métodos memorísticos y alta deserción escolar. educativo y sanitario. públicos y privados. (. . Los estudiantes revelan notables dificultades para vincular los contenidos de su educación escolar con su capital simbólico previo y con sus expectativas existenciales. redundando en una escasa valorización de su fuerza de trabajo y en unos mecanismos de exclusión para el acceso a los conocimientos y las destrezas indispensables en el desempeño de un ciudadano moderno. encerrados en esos guetos. pero esos sectores quedan encerrados y ocupados desde el satélite. autoritarismo. de miseria. sin disciplina de trabajo o de estudio. Sarlo..os sectores populares viven en las zonas más miserables. de taita de equipamiento cultural. los sectores populares urbanos expresan tina apropiación desigual del capital cultural. penetrante analista de los fenómenos culturales contemporáneos. sino también desde el punto de vista del acceso a los bienes simbólicos.

. [tara tener políticos.A1M E EDU \ R D O JAR VMILLO 176 [. pero también sabemos que esos usos desviados se realizan a partir de adquisiciones culturales propias. que es la escuela-. los sectores populares practican su estrategia de desvio y de usos no contemplados en el mensaje. pero fue también fundamental en la autonomía. "I . p. En este mismo sentido. denominada "segunda alfabetización". Durante el siglo XX pensamos que esos desvíos respecto de la cultura de élites se podrían realizar a partir de una reserva fundamental de estrategias culturales populares. Aquella cultura que es la cultura de la alfabetización y que a los sectores populares les sirvió para tener sindicato. F.] Sabemos bien que los sectores populares han desarrollado a lo largo de siglos una cantidad de estrategias de lecturas y de usos desviados de lo que reciben de los medios de comunicación de masas. Si el acceso y la utilización de la información de bienes simbólicos es crecientemente un indicador estratégico de diferenciación social (algunos analistas . podemos afirmar que.. En la quiebra de las instituciones culturales educativas. se hallan ftiera de esa revolución tecnológica y cultural.Beatriz Sarlo. en relación con nuevas expresiones del capital cultural. en su mayor parte. también acudimos en nuestra época a otra peligrosa dualizadón.a suelta al siglo en bicicleta". los niños y los jóvenes del campo popular. 5. relacionados con los conocimientos. para acceder al voto. . enMagazln Dominical de El Espectador ( Bogotá: agosto 59 de 1 997 I.n especial. hábitos y destrezas necesarios para educarse en la informática. etc. pero su posibilidad de recombinación de elementos culturales es menor porque les está faltando esa otra institución que fue fundamental en la re-configuración de esos sectores: fue fundamental en la dominación.

Formas de sociabilidad v construcción de identidade

hablan hoy día de la sociedadde la información), registramos sti dificultad de acceso a esta nueva tecnología y este nuevo lenguaje, ya sea porque las escuelas públicas no disponen de computadoras en número suficiente o carecen de multimedia y de Internet, ya porque en los currículos esta enseñanza no tiene aún el reconocimiento que merece, ya porque el computador personal es unbien de lujo en estos sectores sociales. Por otra parte, la utilización del computador que supere (sin negar) su momento lúdico demanda unos conocimientos sólidos y amplios, una destreza para la escritura y para la comprensión de textos y un maestro que stpaenseñar a aprender, a utilizar creativa y productivamente la información (desordenada, desigual, no jerarquizada) que se puede obtener por la multimedia o el Internet. Pero ias formas de supervivencia económica, las redes sociales y las expresiones simbólico-expresivas pertenecientes al campo popular-urbano no expresan por necesidad una relación pasiva ante lo hegemónico ni ante distintas expresiones culturales, mediáticas, regionales, campesinas, etc. Por la teoría de la recepción cultural se puede comprender qtie la asimilación de imágenes, interpretaciones, valores y prácticas institucionalizadas, velucuhzadas desde el Estado, las iglesias, los medios de comunicación, etc., son resignificadas y recreadas en función de* matrices sociales y culturales previas. La pertenencia a una familia, el origen étnico, la territorialidad barrial, las adhesiones religiosas, culturales, etc., crean identidades restringidas, a algunas de las cuales nos referiremos luego, ([Lie funcionan como "comunidades de sentido". En la perspectiva que nos ocupa, proponen a sus adherentes códigos de lectura, orientaciones éticas, interpretaciones y clasificaciones sobre la realidad personal, familiar, barrial, ciudadana, nacional, internacional v, en algunos casos, sobrenatural.

J A I M I E D U \ R D O JAR \ M I L L O

Como lo señala Stuart Hall respecto al campo cultural', [... | se trata de un campo de límites fluetuantes; entre sus [icios -el popular y el de élite, en este caso- hay todo tipo de rela-

Citado por José 1 ans Romero, "I ,os sectores populares urbanos como sujetos históricos", en Proposiciones, 19 (Santiago de Chile, 1990). 1 Linos usado en la caracterización de lo urbano-popular las nociones decampo y capital cultural, centrales en ci pensamiento de Pierre Bourdieu, por cuanto la coneepicion del notable pensador contemporáneo permite comprender la producción y la reproducción délas desigualdades materiales y simbólicas en una sociedad dada. I .ejos de postular una determinación unilmeal, la economía y la cultura son en su sistema teórico elementos codeterminados "encabalgados", necesarios ambos en la reproducción déla vida social. Con todo, el reproduc/ivismo bourdieano adscrito al eslructiiralísmo, paradigma que el autor ha buscado trascender sin lograrlo plenamente, se nos revela fecundo en un primer nivel de análisis, pero insuficiente, pensando desde el específico contexto latinoamericano, para comprender la dinámica del campo popular, la recepción, la «significación y la recreación desde sus matrices societarias y culturales de elementos económicos, formas de sociabilidad y rasgos culturales de la sociedad hegemónica de los textos, sonidos e imágenes de \oy,mass media, así como el sincretismo que establece, en el marco urbano, entre las diversas subculturas regionales, campesinas, étnicas, etc. F.n Bourdieu, el agente social dentro de un campo se halla en la polmdadsiimisíón-resís/encía que expresa el momento determinista y el voluntarista, que el sociólogo francés procura superar como antinomias de un pensamiento tradicional con las nociones centrales de campo y hábitos. Pero, en la práctica, en particular en America 1 .atina, la figura social del/adino es la expresión del mestízale cultural; aquí lo que predomina es la asimilación selectiva, la resema ntización, el sincretismo, la resistencia oblicua que se vincula, en ciertos campos, a la complicidad. F.n este campo ambiguo, no reductible a las categorías antinómicas sumisión-resistencia, el sistema de Bordieu se nos revela insuficiente. Id campo cultural en nuestros países se halla mucho más fragmentado por los procesos de dua/izaeíón estructural, coexistencia de modos de producción, ¡¡sincronías. conceptos con que desde los años cincuenta científicos sociales del subcontmente buscaron tematizar la heteroiteneidad económica, social y cultural de América La-

¡•orinas de soi labilidad v Í onslnu ción de ¡den/idade '79

clones: imposición, aceptación, p r é s t a m o , apropiación. L o que separa lo p o p u l a r de lo q u e no lo es no se define de una vez para s i e m p r e , sino q u e es el resultado concreto de una fase concreta de ese conflicto y, c o m o tal, se desplaza, avanza o retrocede.

I .atina. For ello, en lo que sigue nos sentimos deudores tanto de los aportes de la Escuela Británica ( Phompson y Williams ) como, de manera especial, de los aportes latinoamericanos al estudio de las culturas populares. Como lo señala Néstor d a m a Canclini: "l 'n sociólogo brasileño, Sergio Miceh, que aplicó este modelo (de Bourdieu I al estudio de la industria cultural en un país, observa que tal subordinación corresponde, hasta cierto punto, a los países capitalistas europeos, donde hay un mercado simbólico unificado. F.n Brasil, en cambio, y en general en America Latina, ei modo de producen')!! capitalista incluye diversos tipos de producción! económica y simbólica. N o existe una estructura de clases unificada y, mucho menos, una clase hegemonica (equivalente local de la burguesía I en condiciones de imponer al sistema entero su propia matriz de significaciones. "Encontramos más bien un sistema simbólico fragmentado que, agregaríamos nosotros, implica aún una mayor heterogeneidad cultural en las sociedades multiétnicas, como la misma brasileña, las mesoamericanas, las andinas. Aunque la modernización económica, escolar y comunicacional ha logrado una cierta homogeneización, coexisten capitales culturales diversos: los precolombinos, el colonial español, en algunos la presencia negra y las modalidades contemporáneas de desarrollo capitalista. "Necesitamos reformular la concejicion de Bourdieu, en muchos sentidos útil para entender el mercado de bienes simbólicos, a fin de incluir los productos culturales nacidos de los sectores populares, las representaciones independientes de sus condiciones de vida y la resemanlizacion que hacen de la cultura dominante de acuerdo con sus intereses". Véase Néstor (jarcia Canclini, "Introducción: la sociología de la cultura de Fierre Bourdieu", en Herré Bourdieu,.Sociología y cu/tura (México: (ínjalbo, 1990 ), p. 5 1. Sobre la [escuela Británica, que por lo demás conoce diversas vertientes, cf. E. V. Phompson, Tradición, revuelta v conciencia de clase ( Barcelona: Editorial Critica, 1 979 |, Raymond Williams,Cu/tura: sociología de la comunicación v arte ( Barcelona: s. d., 195 1 ) y Stuart 1 lall, "Estudios culturales: dos jxiradigmas", enUausas v Azures, N" 1 (Buenos Aires: s. ch, 1994),

J A I M E EDUARDO

JARAMILLO

I 8()

[...] Esa mezcla es la propia de todo el proceso social y cultural: el conflicto, la coexistencia, la impureza. Fin cuanto a América Latina, cabe mencionar a varios pioneros de esta concepción, entre ellos Fernando Ortiz 4 , Pedro Henrí-

Véase Fernando Ortiz, Contrapunteo cubano del tabaco v el azúcar (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1987). El antropólogo cubano acuñó el concepto detranseulturación para dar cuenta de los procesos de asimilación, «significación y recreación cultural que poseen un laboratorio privilegiado en América Latina. Considerando que este concepto, aplicado penetrantemente en el libro arriba retereneíado, era un aporte a la antropología cultural, Bronislaw Malinovski escribía en el prólogo al libro de Ortiz: "Consideremos la palahmacciillnralion, que no hace mucho comenzó a correr y que amenaza con apoderarse del campo, especialmente en los escritos socioliígicos y antropológicos de los autores norteamericanos. Aparte de su ingrata fonética (suena como si arrancara de un lujx) combinado con un regüeldo), la voz aeeulluration contiene todo un conjunto de determinadas e inconvenientes implicaciones etimológicas. Es un vocablo etnocéntnco con una significación moral. L.l inmigrante tiene í\ueacu/tiirarse (to aceulturate); así han de hacer también los indígenas, paganos e infieles, bárbaros o salvajes, que gozan del 'beneficio' cíe estar sometidos a nuestra Oran Cultura Occidental. La vo/.aecu/turatíon implica, por la preposiciónadi\ne la inicia, el concepto de untenninus adquem. F.l 'inculto' ha de recibir los beneficios de 'nuestra cultura'; es 'él' quien ha de cambiar para convertirse en 'uno de nosotros'. "No hay que esforzarse para comprender que mediante el uso del vocablo aeeulluration introducimos implícitamente un conjunto de conceptos morales, normativos y valuadores, los cuales vician desde su raíz la real comprensión del fenómeno. Sin embargo, lo esencial del proceso que se quiere significar no es una pasiva adaptación a un estándaráe. cultura fijo y definido. Sin chula, una oleada cualquiera de inmigrantes de Europa en América exju'rimenta cambios en su cultura originaria; pero también provoca un cambio en la matriz de la cultura receptiva. Los alemanes, los italianos, los polacos, los irlandeses, los españoles, traen siempre cuando transmigran a los pueblos de América algo de sus propias culturas, de sus alimentos, de sus melodías populares, de sus musicales genios, de sus lenguajes, de sus costumbres, supersticiones, ideas y temperamentos característicos. Podo cambio de

4

Formas de sociabilidad v construcción de identidades
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quez Ureña 3 , Gilberto F'reyre'' y, más recientemente, Ángel Rama', Carlos Monsiváis'3, Renato Ortiz', Jesús Martín Barbero'", Néstor (jarcia Canclini'' y William Rovve12. Lodos ellos han buscado desarrollar esta perspectiva relacional y procesal sobre las culturas en América Latina, que han definido comotransculturadas, mestizadas o híbridas. Naturalmente, hay procesos dtviolencia económica, social, política y simbólica, que en ciertos casos buscan establecer límites a la
cultura o, como diremos de ahora en adelante, toda transculturación, es un proceso en ei cual siempre se d:\ algo a cambio de lo que se recibe; es un toma y daca, como dicen los castellanos. Es un proceso en el cual ambas partes de la ecuación resultan modificadas. I ín proceso en ci cual emerge una nueva realidad, compuesta y compleja; una realidad que. no es una aglomeración mecánica de caracteres, ni siquiera un mosaico, sino un fenómeno nuevo, original e independiente. Para describir tal proceso, el vocablo de latinas raíces transculturación proporciona un término que no contiene la implicación de una cierta cultura hacia la cual tiene que tender la otra, sino una transición entre dos culturas, ambas activas, ambas contribuyentes con sendos aportes, y ambas cooperantes, al advenimiento de una nueva realidad de civilización" (Fernando Ortiz, Contrapunteo cubano del tabaco v el azúcar (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1978), pp. 4-5. Pedro I lenríquez Ureña,/.« utopía de América (Caracas: Editorial Ayacucho, 1978 ); Pedro I lenríquez l reña, Comen/es literarias de la América hispánica (México: Fondo de Cultura Económica, 1994), '' Gilberto Fren re, Casa-grande v senzala (Caracas: Ayacucho, 1977). Ángel Rama, Transculturación narrativa en América Latina (México: Siglo XXI, 1982). Carlos i\lonC\vÍK, Escenas de pudor y liviandad ( W é x k o : J. Mortiz, 1988). Renato Ortiz,A moderna tradícaohrasileira (Sao Paulo: s. d., 1988). L'sús Martín Barbero, De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura x hegemonía (Barcelona: C. Cali, 1987). 1 ' Néstor (iarcía Canclini, Cu/turas híbridas. Estrategias para entrar v salir de la modernidad (México: Grijalbo, 1991), William Rowe, Memoria y modernidad. Cultura popular en América Calina (México: Grijalbo, 1991).

\ I M F. I D L \RDO JARAMILLO 182

búsqueda de autonomía, de rebelión, y, en los más, de movilidad social de clases y sectores subalternos. Pero ello no puede impedir procesos socioculturales que no se dejan reducir a la óptica chcotónuca: resistencia-sumisión. El análisis aquí presentado entraña una mirada del campo popular-urbano que, si bien reconoce los procesos de subordinación estructural ligados a una formación social específica, acepta su capacidad de dinamismo y recreación, sus síntesis culturales, hábiles, no siempre deliberadas, sincréticas, contestatarias en algunos casos, adaptativas en otros. En el habitante popular-urbano, en sus viviendas, sus vestidos, su cocina, su habla cotidiana, sus relaciones sociales, sus expresiones políticas, sus imaginarios, su consumo y producción cultural, se expresa un ptrmantnttsincretismo —que supone interpenetración y transformación de los elementos previos—, entre lo campesino y aldeano, vinculado al origen predominante de migrantes de primera y de segunda generación, con las imágenes, sonidos y textos de los medios electrónicos audiovisuales y la cultura de élite inculcada sobre todo en la escuela. Lo sagrado y lo profano, lo familiar, lo barrial, lo ciudadano y cosmopolita, lo legal y lo ilegal, se confunden, coexisten y dinamizan estrategias de supervivencia, hábitos, imaginarios y formas de sociabilidad y de trabajo, usos, costumbres y convenciones . Por ello mismo, podemos afirmar que, de modo formal v, más a menudo, informal, en este campo se generan formas organizativas que persiguen fines específicos, las cuales logran cierta capacidad de influencia y movilización sobre segmentos de poblaciones
1

' En la definición tic usos, costumbres y convenciones, cf. Max W'eber,/5i

nomla vsociedad, I ( México: Fondo de Cultura Económica, 1972 ), pp. 25-24.

la valorativa y la conducluaf. Grupos de mujeres. asociaciones ecológicas. en sus prácticas institucionalizadas. ' . 125. De ese modo actúan sobre las tres dimensiones que constituyen lo cultural: la cognitiva. Cabe plantear. de negociación con diversas entidades públicas y privadas. que asistimos a una época signada por la erosión de los Agnes I leiler. grupo étnico. Desarrollan estrategias de captación de. adhesión política. en Fernando Viviescas y Fabio Giraldo. en stis valores. edad. interpretar y canalizar intereses y motivaciones de sus asociados. o si se quiere movimientos culturales. pentecostales y de otras denominaciones. hoy no son sólo católicas. etc. asociaciones religiosas. Ofrecen así a sus miembros propuestas que influyen en su interpretación de la realidad. de educación de ellos. actividad cultural.. servicios del Fistado uONGs. cívicas. religión. sino protestantes. Crean identidades restringidas. "I . jóvenes o ancianos.os estudios sobre la cultura: hacia un paradigma emergente" ( Bogotá: 1997. Ellos pueden ser concebidos. aspiración e imaginación" 14 . que plantean "nuevos significados imaginarios para las formas de vida. en fin. con una óptica pesimista. organizadas en torno a criterios particulares de género. etc. 14 . comoromunidades de sentido. sin excluir grupos de la Nueva Era.Formas de sociabilidad v construn ion de ¡denudada '«5 barriales. 1991 ). miembros. empleo. patrones de acción. Jaime Eduardo Jaramillo Jiménez. en procesador de textos). además de grupos de padres de familia en las escuelas. F'.. culturales. p. ante este tipo de identidades.stas agrupaciones buscan objetivos de diferente tipo: vivienda. en la óptica de análisis sociocultural que aquí reivindicamos. en su ética individual y social. lo que implica involucrar. pertenencia barrial. "Los movimientos culturales como vehículo de cambio". Colombia: el despertar de la modernidad{ Bogotá: Foro Nacional por Colombia.

enRevista Foro. '' Ernesto Laclau. "Hacia una sociología de la decadencia". N1 15 (Bogotá: s. d... d. enero de 1991 ). de los sujetos históricos progresivos. "La América errada (Notas sobre la modernidad y la democracia en América Latina)". alternativa al dominio omnipresente del F'. 23 1. posibilidades extremas que implican. en este caso plural. Implica también la ausencia de actores sociohistóricos universalistas.M.. David Slater. ya no gestadas en su mayoría a partir de la posición ante los medios de producción. . ch. noviembre de 1987). la clausura de la utopía y la entrega pasiva a las relaciones de mercado 1 '.. continuando con la busca. Ludolfo Paramio. Para otros autores.stado y del mercado 18 . quienes manifiestan intereses específicos y son hoy en día decisivos agentes de cambio sociohistórico. expresa los nuevos movimientos sociales que producen nuevos actores socioculturales y políticos. "Nuevos movimientos sociales y viejas preguntas políticas". en la perspectiva de los agentes. 1989). 1990). "Democracia y movimientos sociales en América Latina". en Revista Foro. socioIcigicas.d. Francisco Weltort. clase. Sería la eclosión de la sociedad civil. '' Sergio Zermeño. N " 4 (Bogotá: s. esta explosión de identidades. a un proceso de fragmentación social y del sujeto. N" 1 1 (Bogotá: s. 1990). California: Stanford l 'niversitv Press. políticas. a una autonomización de los diversos campos sociales y a una multiplicidad de posiciones del sujeto 16 . en Revista loro.JAIME EDUARDO JARAMILLO 184 grandes actores históricos (Nación. N " 8 (Bogotá: s. p. en un caso. 1991). asumir de modo pasivo ciertas tendencias históricas. asumir la historia de modo voluntarista.d. en el otro. culturales. N " 1 1 (Bogotá: s.. enRevista Foro. 1987). Orlando Fals Borda. sindicato). en América Latina hoy (Madrid: ItC'. Podría afirmarse* que estas dos visiones expresan también disyuntivas. "Los nuevos movimientos sociales y la pluralidad cíe lo social". y. Social Theory and Modera Sociology (Stanford. en Revista loro. "El papel político de los movimientos sociales". Antony Giddens. económicas.

obliga a sus habitantes a crear nuevas formas de asociación. Pero los agentes no son seres pasivos. Posiciones laborales inestables. a la reclusión tras la jornada de* trabajo en la vivienda. donde la televisión supone una conexión virtual. para el caso de Bogotá. forma de vida. De otra parte. Los partidos políticos (incluidos los de izquierda) no poseen la capacidad de convocatoria de antaño y más bien asistimos a redes neodientelistas o adhesiones pragmáticas y puntuales. que aún sigue teniendo seguidores. Partimos de la fragmentación ocupacional. vinculada a la desproletarizadón de sus integrantes. en ciertos casos. que pueden combinar rasgos "tradicionales" de relación cara a cara ("comunidades afectivas"). expresan mejor las situaciones empíricas. con la ciudad. meros "portadores" de relaciones sociales. la atomización social se potencia con las tendencias al privatismo y la competencia generalizada. "moderna". mediada por múltiples intereses e interpretaciones de los propietarios de los medios y los comunicadores. la desconfianza. el país y el mundo. informales. La necesidad de supervivencia. Pero este impulso a estas formas de organización no parte sólo de una necesidad de supervivencia material. con bajísimas tasas de sindicalización. es una ética social e individual y una. en el campo urbano-popular. como lo señalaba un estructurahsmo determinista. Fixpresa también la necesidad de recrear identidades. electrónica.hormas de sociabilidad y construís ion de identidade. las pugnas barriales. el cual. tienden. a un edil. sus claroscuros. con un tipo de asociación contractual. frente a los procesos de fragmentación social de conformar sujetos en un proceso de subjetivación social. rotativas. que son exacerbadas por el neoliberalismo. La inseguridad. a una privatización de la vida social. formal. además de una política económica dominante hoy en el mundo. sus tonos mezclados. concejal o senador. • 8S Pero la realidad no suele ser negra o blanca. la adaptación al medio urbano. de .

Actores sociales v culturales. No son.. oriente ( Bogotá: Comunicación Creativa Ramírez I . En la Fatcalidad 18. el individualismo. oriente..td. auspiciado por el Observatorio Urbano del Instituto de Cultura y Turismo de Bogotá. pueden hacer parte de redes más amplias que elaboran demandas colectivas al Estado y desarrollan mecanismos de intervinculadón entre ellas. el pragmatismo individualista1'''. Nos referimos en este contexto a tipos de agrupación que revisten gran arraigo en el campo urbano-popular. 1907. el vacío de sentido. Pero en otros casos. Naturalmente. Tenemos en cuenta. valores y prácticas que contribuyan a transformar las condiciones de vida signadas por la penuria material y.LO i 86 plantear significaciones colectivas. puesto que no siempre se hallan activos. Alcaldía Local de San Cristóbal. como sucede en Bogotá con las madres comunitarias. localidades 4 (San Cristóbal).JAI M K E D E \ H I I I ) | \ R A M I I. Para que el sur... 1997 ). Jl . por la desesperanza. con frecuencia no superan el nivel barrial y no se vinculan a procesos sociales de mayores amplitud y cobertura. coordinado por Jairo Rodríguez y el autor"". en muchos casos. Referendo también el texto Actores sociales y culturales. 18 (Rafael FJribe) y 5 (Usme). "El mundo urbano-popular: perspectivas desde Latinoamérica" (Cartagena. también en este texto. estudios realizados en Bogotá en sectores urbanos populares.. movimientos sociales. espacio público y tiempo libre". desarrollo al presente un proyecto de investigación participativa. estas apreciaciones se deben confrontar con investigaciones realizadas en 1 ' Jaime Eduardo Jaramillo. Para que el sur. tomando como referencia más inmediata nuestras experiencias de investigación y vinculación a procesos socioculturales en el suroriente de Bogotá. "Cultura. en sí mismos. ponencia presentada en el Cuarto Congreso Mundial de I nvestigacion-Acción v ()ctavo de Investigación-Acción Participativa I. interpretaciones.

si los concebimos como agrupaciones organizadas que plantean de manera específica reivindicaciones de género vinculadas. el impacto de su lucha y su visión sobre muje- . para prestar atención a reivindicaciones degenero y reconocer un papel protagonice) a la mujer. establecer tipologías. así como de una experiencia del autor en extensión universitaria. de autores nacionales y latinoamericanos— y de una práctica investigativa sobre el terreno. Organizaciones de mujeres Los movimientos de mujeres en Colombia poseen una tradición que se remonta a los años veinte de! presente siglo. En la política y en la cultura. liderado por mujeres de ciasemedia. generalmente cercanas a grupos de izquierda. Al mismo tiempo. a peticiones sindicales y espacios de la vida urbana y campesina. con educadón universitaria en muchos casos. la problemática de género gana autonomía y sus líderes logran ciertas reivindicaciones en el plano jurídico-político. nuevas hipótesis e interpretaciones. estas reflexiones se construyen en el cruce entre lecturas reflexivas —en particular.a figura de María Cano en Colombia es arquetípica de cierto movimiento de género vinculado a las nacientes luchas socialistas de la época. En este caso. Su marginadón progresiva de la actividad política en décadas posteriores demuestra las dificultades. En todo caso. J . en la tradición sindical y partidista de entonces. en un principio. Sólo de esta forma se puede claramente señalar qué es lo específico y qué lo común en los sectores referenciados. otros ámbitos urbanos de Colombia y de Latinoamérica. 18. Fin los años sesenta asistimos a la eclosión en Colombia del movimiento que se denominó feminista.Formas de sociabilidad v construcción de identtdade. la mujer de estos sectores gana nuevas posiciones en el mercado laboral.

Sin duda alguna.J A I M E EDUARDO JARAMILLO I 88 res del campo urbano-popular está por estudiarse. han expresado tradicionalmente una fuerte división de roles sexuales. 42. Una visión de las organizaciones populares en Colombia (Bogotá: Editorial Gazeta. los espacios de diversión fuera del ámbito doméstico han tenido. . Como lo señala Rocío Londoño. y la participación de las mujeres en organizaciones comunitarias (salvo religiosas) solía ser minoritaria. sino que son quienes de modo privilegiado han participado en la esfera pública. Por otra. en especial barrial. pero su significación ha sido notable en varios aspectos: por una parte. sus iniciativas políticas y legislativas en torno al reconocimiento y a la defensa de la igualdad de la mujer en los diversos ámbitos de la vida pública y privada. y en la conciencia que han adquirido de sus reivindicaciones y de sus nuevas posibilidades sociales y políticas2 . Asimismo. hasta hace poco tiempo. el peso cuantitativo de los grupos femeninos de vanguardia es reducido. El padre y los miembros masculinos de la familia no sólo se hallan vinculados casi de modo universal a la esfera laboral. estas labores han contribuido de manera importante en el grado de organización alcanzado por las mujeres de sectores sociales muy variados. Varios estudios (y nuestras investigaciones de campo lo confirman) señalan cómo en los sectores urbano-populares las familias. p. con un pasado campesino y aldeano en numerosos casos. predominio masculino. ~' Rocío Londoño Botero. las investigaciones y las jornadas de educación y divulgación que han realizado sobre temas femeninos y las cuestiones relacionadas con la condición de las mujeres en el jtaís. 1994).

Formas de sociabilidad v construcción de identidades i 8o

Con todo, en los últimos veinte años han acaecido transformaciones económicas, sociales y culturales que comienzan a superar esta situación, si bien no sin resistencias y dificultades. El deterioro de las condiciones laborales con la informalizadón de las actividades productivas, el empleo temporal y e! desempleo que afectan a casi todos los trabajadores, han obligado a un número cada vez mayor de mujeres a vincularse a actividades laborales. Para ellas, incluso las condiciones salariales y de trabajo son segregativas en relación con los varones. Sin embargo, esta situación ha permitido que las mujeres de estos sectores sociales trasciendan el marco doméstico, con más razón si se tiene en cuenta que el sistema de madres y jardineras comunitarias, junto a cierta expansión en la oferta del pre-escolar, les permite liberar parte de su tiempo para estas actividades. Y no sólo se ha dado un cambio en las condiciones económicas, en que el ingreso familiar, en el mayor número de casos, pasa a ser compartido. Se han registrado también transformaciones socioculturales que afectan a la mujer urbano-popular. Asistimos al comienzo de una redefinidón de los roles sexuales en la familia, alterando, así sea de manera lenta pero irreversible, el tipo de familia patriarcal, si hitnmatricéntrica, característico de las zonas campesinas en América Latina-". De otra parte, la escolaridad femenina, (]ue sigue siendo deficiente, ha avanzado y hoy es prácticamente inconcebible una mujer joven en esos sectores sociales sin, al menos, algunos años de primaria. Las corrientes de la vida social y cultural y el impacto, ya referenciado, de activistas feministas de otras capas sociales son registrados por mujeres pobres que cada día se abren

~ E n c h Fromm y Michael Maccobv, Sociopsíeoanálisis del campesino mexica~ no (México: Fondo de Cultura Económica, 1979).

JA I M E E D U A R D O JARA M I 1.1,(1 I 90

más horizontes de vida distintos al doméstico. Esta situación, con todo, no es ideal. De una parte, porque la vinculación al mercado laboral, antes que opción de vida, es producto del deterioro del ingreso familiar e implica, en muchos casos, la "doble jornada", pues la madre trabajadora sigue teniendo obligaciones decisivas en el plano de la reproducción doméstica y la socialización familiar. Con todo, es indudable que las mujeres del campo urbano-popular han comenzado a acceder a puestos de dirección y promoción en organizaciones cívicas, comunitarias, sindicales, etc. En el campo urbano-popular, red de posiciones jerarquizadas que implican un acceso diferencial a diversas formas de capital (económico, social, político, educativo, cultural, etc.), las mujeres, agentes tradicionalmente subordinados en este espacio social de relaciones y de fuerzas, comienzan a reivindicar su acceso a esas formas de capital, lo que les supone una participación más activa en actividades sociales y comunitarias, en la educación y la esfera laboral. Escribe la socióloga Rocío Londoño: l 'n hecho relativamente reciente es el peso que en la Acción Comunal y los sindicatos han adquirido las mujeres. [Según] los censos citados puede afirmarse que hoy día son cerca del 349? de los afiliados a los sindicatos y el 4 1,6'C de los miembros de la Acción Comunal, lo cual [da] un número aproximado ile 1'175.000 mujeres. El peso numérico de ias mujeres en estas organizaciones ha entrañado, entre otras cosas, el reconocimiento de un lugar especial para sus reivindicaciones y preocupaciones, aunque su representación en los aparatos directivos es aún bastante reducida, [...] Teniendo en cuenta los censos sindical y de Juntas de Acción Comunal, así como la vinculación de las mujeres a mi-

Firmas de sin labilidad y construcción de identtdade.
ICJl

lucrosos comités y grupos locales, no sería exagerado suponer que por lo menos dos millones de ellas pertenecen a algún tipo de asociación gremial y voluntaria. Por lo demás, puede afirmarse que las mujeres son hoy en día uno de los sectores más dinámicos y con mayor iniciativa sociahó Nos referiremos en seguida a tres tipos de organizaciones de mujeres que hemos referendado en barrios urbano-populares deBogotá: las "ollas, o cocinas, comunitarias", las madres comunitarias y las jardineras comunitarias. Las "ollas comunitarias" han tenido expresión también en otros países de América Latina. Notable ha sido esta experiencia en los "pueblos jóvenes" de Lima, Perú. Parten de la penuria material de muchas familias, reducidas a condiciones de supervivencia, y de su necesidad de reducir el costo de los alimentos para la familia, recibiendo un subsidio de los magros programas asistenciales de un Pistado que, como el colombiano, comienza a privatizar muchos de sus anteriores servicios, sin haber sido nunca un Fóstado-Bienestar desarrollado. Fái las "ollas o cocinas comunitarias" que pudimos observar, mujeres de familias cuyo esposo no tenga empleo, o que comprueben un ingreso de niveles de pobreza crítica, se turnan en los diversos días de la semana para la preparación de los alimentos para un número determinado de familias. ¥Á menú es diseñado con la asesoría de profesionales, mostrando la incidencia de saberes académicos en espacios de la vida comunitaria. Se registra en estas "ollas comunitarias" la extensión de las actividades domésticas (en este caso, la preparación de alimentos)
Rocío Londoño,op. Cit., j). 45.

IA1ME EDUARDO JARAMILLO 192

a espacios de la vida barrial. Ello presupone intervención de entidades estatales, asesoría de profesionales y una división del trabajo y procesos de auto-organización de estas mujeres. Un proceso asociativo muy importante, por su masividad y consecuencias en el mundo urbano-popular colombiano, es el de las madres comunitarias. El Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, ICBF, otorga un subsidio de $120.000, el cual resulta, por demás, inadecuado para las funciones de la madre comunitaria; tal subsidio es mayor en el Departamento Administrativo de Bienestar Sodal, DABS, para mujeres del Distrito Capital. La madre comunitaria debe colaborar en la preparación de los alimentos en su casa para los niños. Tiene lugar en este espacio una relación de estas mujeres, en muchos casos con tasas de escolaridad reducidas, con saberes académicos a través de cursos y talleres desarrollados por profesionales del ICBF o del DABS o, en algunos casos, de las ONGs. De tal modo, en su comportamiento con los niños puestos bajo su atención asimilan v aplican conocimientos de la psicología y otras ciendas sociales. Pero, ya lo hemos dicho, el compromiso del Fistado con esta forma organizativa es, por decir lo menos, parcial y mezquino. Las madres comunitarias sufren, en muchos casos, carencias locativas y pedagógicas. Su reconocimiento salarial es aún precario. FLsta situación las ha impulsado a desarrollar formas organizativas en ciudades colombianas. F.n Bogotá han realizado peticiones colectivas y tomas de calles para llamar la atención acerca de sus reivindicaciones. Fin cierto sentido, han constituido un movimiento social, luchando por un proyecto pedagógico propio. Podemos señalar en Bogotá otro movimiento de mujeres que posee también cierta cobertura institucional pero que, como en el

Formas de sociabilidad y construcción de identidades •95

caso de las madres comunitarias, ha entrado en conflictos con el Estado, buscando autonomía y reconocimiento. Al respecto, escribe Rodrigo Martínez: Los jardines infantiles comunitarios son formas de proyección y organización de las mujeres de sectores pobres. Actualmente, en dichos programas, se encuentran vinculadas más de dos mil mujeres en Bogotá [...]. De otro lado, poseen puntos de proyección y representatividad en las mesas de trabajo del Movimiento Distrital de Jardines de Madres Educadoras, el cual ha logrado mantener vivo el proceso logrado desde estas comunidades, así como generar un modelo de desarrollo ideal. De igual forma, se han establecido otros tipos organizativos como fondos y cooperativas24. En este caso, se expresa una dinámica dotada de cierta autonomía y de indudable creatividad por parte de las jardineras, asimilando teorías pedagógicas como las de Decroly. De nuevo, esto llama la atención sobre las posibles hibridaciones entre saberes de élite y saberes populares. Aquellos saberes no se imparten sólo en la escuela. La educación no formal posee indudable importancia, si bien es necesario estudiar los procesos de transmisión de estos conocimientos académicos, junto con los mecanismos de recepción y apropiación, en los casos citados, por madres y jardineras comunitarias. E n el Jardín del barrio La Península (en la localidad 4, San Cristóbal), estas concepciones pedagógicas se han adaptado a las concretas condiciones de sus educandos. Para ello

A

Rodrigo Martínez, "Jardín infantil La Península", en Actores sociales y cul-

turales, op. cit., p. 85.

J A I M E EDUARDO JARAMILLO

194

han recibido apoyo financiero, pero también asesoría por parte de las ONGs. De este modo, lasjardineras han desarrollado estrategias pedagógicas basadas en el juego y el ejercicio creativo. Las mujeres comprometidas en esa actividad se han organizado en la búsqueda de alternativas educativas. Pin el caso referendado, han desarrollado una innovación pedagógica, si bien se deben reconocer tensiones en el proceso, ya sea por las condiciones socioeconómicas y culturales de sus educandos, ya por limitaciones y actitudes de las mismas educadoras. Estos casos nos muestran la necesidad de reflexionar sobre un importante actor socioeconómico y sociocultural en el campo urbano-popular; se trata de las Organizaciones No Gubernamentales, ONGs. Financiadas por entidades filantrópicas de otros países o colombianas, por el Estado colombiano, por organizaciones internacionales de crédito o grupos de profesionales, ofrecen la posibilidad de interreladón entre pobladores y líderes de estos sectores sociales con profesionales de muy diversas disciplinas. No podemos confundir las ONGs con los nuevos movimientos sociales, aunque en ocasiones existan pretensiones de sustituirlos, pero tampoco se puede incurrir en una condena global, como suele hacerse desde posiciones contestatarias y basistas, que sólo ven en ellas intenciones de manipular y fundonalizar el movimiento popular. Las ONGs poseen un capidd cultural inapreciable, expresado en los saberes, destrezas y experiencia de sus miembros en procesos de investigación, organización, presentación de proyectos, etc. Sin embargo, sí puede plantearse la necesidad de superación de una relación verticalista; ello implica avanzar en el proceso organizativo urbano-popular, coadyuvar en la formación de sus líderes, activistas y participantes y desarrollar una relación d t doble vía que auspicie la asimilación y resignificadón y la transformación de

evitando la ideologizadón. no pu. Aspectos varios. tías o hermanas mayores. estas labores de crianza y socialización. . [ven ese proceso] la localidad barrial adquiere una significación permanente por construir el escenario en donde "3 M a n o n Ritcley-Vance. Se señaló que la mujer en el campo urbano-popular ha proyectado en sus nuevas actividades comunitarias sus funciones sodalizadoras y de reproducción de la familia. En otros casos son familiares. tan común en estos casos. por autoalabanza o demonizadón. 1992). lo cual es posibilitado en cierta medida por las instituciones aludidas —madres comunitarias y jardines infantiles comunitarios—.Formas de sociabilidad y construcción de identidades 195 estos funcionarios y profesionales. Diana Medrano y Cristina Escobar escriben: Se observa cómo las vías de organización de la mujer en el espacio cívico-popular parten de sus roles tradicionales en la reproducción.de hablarse hoy día en América Latina del campo urbano-popular sin referirse a las miles de ONGs (en Colombia hay más de seis m i l / 5 que tienen presencia con múltiples acciones. deben ser analizados de modo empírico. En cualquier caso. como la formación de sus miembros. así sea parcialmente. sus objetivos y formas de trabajo. se ha vinculado masivamente en estos sectores al mercado de trabajo. como abuelas. E l arte de asociarse: lasONCs y la sociedad civil en Colombia (Virginia: Fundación Intcramencana. que les permiten liberar parte de su jornada para actividades extradomésticas. quienes asumen. son importantes actores socioculturales. A ese respecto. junto a la interacción concreta que mantienen con organizaciones populares. Ni mesías ni necesariamente manipuladores. Como ya se dijo.

así como en otras formas organizativas. están acelerando importantes y no siempre advertidos cambios socioculturales en las mujeres de estos sectores.imda.) en las parroquias católicas es notable. Las tasas de escolaridad crecientes. su ingreso a espacios sociales que trascienden el plano doméstico. el impacto múltiple de los medios de comunicación. aunque la dirigencia mantiene un predominio masculino. al plano de la vida comunitaria. H a y otras formas de organización femenina urbano-populares que ameritan estudios más detallados. Su participación en la denom. sus valores y su comportamiento.pastoral (social.). especialmente jóvenes. Anotemos también que se expresa un deseo acrecentado de las mujeres. de sus actividades reproductivas. etc. (comp. La incorporación de la mujer a asociaciones viviendistas también ha sido relevante y expresa otra proyección. infraestructura! y social26. Diana Mediano y Cristina Escobar. las mujeres muestran ya una presencia más activa. bíblica. Mujer y familia en Colombia (Bogotá: Plaza y Janes. 26 . cultural. por obtener una educación formal que les permita acceder al bachillerato y la educación superior.J A I M E EDUARDO JARAMILLO 196 día a día se comparten unas mismas condiciones de vida y de acceso deficiente a bienes de consumo colectivo. transformando sus imaginarios. 1985). E n las juntas de acción comunal. de salud. Esta significativa mutación en curso puede ser la condición de nuevas formas de organización y gestación de identidades en el campo urbano-popular. en Elsy Bonilla C. "Pasado y presente de las organizaciones femeninas en Colombia". que implican la búsqueda de nuevos espacios de autonomía y protagonismo femenino.

ecológicos. 165. Tal como lo señala Pierre Bourdieu. mas no arbitrarios.op.. cit. la cual varía en diferentes tipos de sociedad. etc. que posee intereses comunes y de referir estos intereses a una edad definida biológicamente. en una ilustración de su teoría central de la distinción: La edad es un dato biológico socialmente manipulado y manipulable: muestra que el hecho de hablar de los jóvenes como de una unidad social. para acabar pronto. . aunque tiene un fundamento biológico. entre las dos juventudes27. a grupos étnicos. socialización y modos de vida La juventud.Formas de sociabilidad y construcción de identidades 197 Fos jóvenes urbano-populares: nuevas formas de sociabilidad. religiosos. La juventud en el campo urbano-popular expresa especificidades relevantes frente al joven de clase media y alta. N o existe tampoco una "juventud nacional" y tampoco "urbana". o. pensando acerca de la juventud. Al menos habría que analizar las diferencias entre las juventudes. es una categoría social. Ser i oven implica estar incluido en esquemas de clasificación colectivos convencionales. a la ciudad o al campo. Es una construcción histórica y cultural que establece límites y funciones a una categoría de edad. regionales. y rasgos comunes de sus miembros. p. lo que hace legítimo establecer tipologías del joven urbaPierre Bourdieu. lo cual no niega la diversidad de sus afiliaciones y sus lógicas de acción. Sociología y cultura. en el sentido en que se vinculan adivisiones sociales. de un grupo constituido. La categoría social del joven se ve atravesada por su pertenencia diferencial a clases y estratos sociales. constituye en sí una manipulación evidente.

Redes sociales. en los cuales la familia aparece. las expectativas. 1 1. con mayores agudeza y dramatismo en el campo urbano-popular. presupone un horizonte común de posibilidades y expectativas.J A I M E EDUARDO JARAMILLO 198 no-popular. en primer lugar. E n primer lugar. los lazos de compadrazgo y vecindad y las relaciones clien- Edelberto Lorres Rivas Escépticos. 1988). las formas de sociabilidad y las instituciones cohesionadoras entre los jóvenes: "No hay juventud nacional genérica. propiciar espacios de sociabilidad. p. los sectores urbano-populares crean redes informales de solidaridad. 1994). como fundamento o condición de otras redes sociales" 9 . social. . se han producido en las últimas décadas procesos materiales. " Lanssa r\dler-Uommtz. valores y comportamientos éticos y prácticas institucionalizadas) han entrado en crisis. en formaciones capitalistas periféricas (es el caso generalizado de América Latina y de Colombia en particular). Las instituciones tradicionalmente encargadas de lograr cohesión social. rebeldes. En el campo social que analizamos. así existan para este grupo etario diversas estrategias para desarrollar su vida. política y cultural que señalábamos como rasgo dtsubordinación estructural de los miembros pertenecientes al campo urbano-popular. la familia. de intercambio recíproco no mercantil. Seis estudios sobre La juventud (San José de Costa Rica: Flacso-Cepal. organizar y movilizar la población y proponer pautas culturales (interpretaciones y clasificaciones. E n su proceso de migración y adaptación a las difíciles condiciones de la vida citadina. cultura y poder: ensayos de antropología latinoamericana (México: Flacso. sociológicos y culturales que alteran las condiciones de vida. narcisos. La situación de exclusión económica. sino una categoría etaria encarnada históricamente en un sector social en un contexto de posibilidades y realizaciones".

la ausencia del padre (a veces definitiva) y.Formas de sociabilidad y construcción de identidades 199 tehstas.a calle. En muchas ocasiones asistimos a un diálogo de sordos. luz. que debe responder con sus obligaciones laborales. L. en muchas ocasiones. Fd desencuentro generacional se expresa con mucha frecuencia en que el joven evita al máximo la permanencia en casa. En el campo popular el espacio doméstico suele estar caracterizado por las malas condiciones locativas. el hacinamiento. más estable. los permanentes conflictos. posibilidades y expectativas. citemos sus tensiones reiteradas con los adultos. a la economía y la sociedad urbanas. se siente expulsado hacia la calle y otros espacios de sociabilidad. Tales redes. laescuela (institución alterna de sociabilidad y socialización esencial en la sociedad moderna) ha ido perdiendo su función significante y de referencia . El joven se siente estigmatizado por padres y adultos. esenciales para el migrante. creando estigmas o patrones normativos de actuación para los jóvenes. de la madre. códigos. debe señalarse que ella. en particular en lo que a los jóvenes atañe. Si la familia no cumple a cabalidad las funciones de provisión de alimentos y servicios ni la función sodalizadora y de apoyo afectivo que desempeña en otros momentos y contextos. en particular hoy día. valores. Fin el campo urbano-popular existen también posiciones de sus diversos miembros que plantean antagonismos difíciles de solucionar. Estos buscan preservar una autoridad y un capital simbólico. la violencia. pueden debilitarse si el nuevo poblador recibe de modo regular algunos servicios (agua. Reconociendo las funciones de colaboración de la familia. alcantarillado) y logra una vinculación individual. es atravesada por agudas tensiones que cuestionan su papel tradicional. es "la sala de la casa". Fd conflicto generacional se expresa entonces como confrontación agresiva de modos de vida. nos decía un grupo de muchachos en unparche bogotano.

retraso en tecnologías docentes modernas. R. "Los retos de la nueva pedagogía: Escuela Nueva Delhi y La Belleza". pero se vincula débil y esporádicamente con la comunidad.J A I M E EDUARDO JARAMILLO 200 en estos sectores sociales. hace referencia a una escuela desfasada no sólo de las exigencias de la sociedad. en la actualidad hay una carencia defiguras adultas significativas para el joven 11 . la cual se expresa en muchos casos en inadecuadas instalaciones. sus imaginarios. op. enActores sociales y culturales. Como lo señala Rodrigo Parra Sandoval. por el deterioro de la educación pública. Gloria Arévalo. 1987). la más completa investigación sobre el adolescente colombiano. deteriorándose el papel de la escuela en cuanto institución sodalizadora. U n estudiante entrevistado define al maestro como "un dinosaurio en una sala de computadores". Parra Sandoval. 30 . Isabel Duque. El llamado Proyecto Atlántida. Por eso el maestro ha perdido legitimidad. Tal situación se manifiesta en el ya mencionado y dramático desencuentro entre padres e hijos y en la crisis delethos "sagrado" del maestro. con excepciones que se deben conocer 30 . de otra. El joven urbano-popular no observa una conexión directa de los contenidos de la escuela con. Gustavo Ospino. cit. en su mayor parte. De una parte. tienden a ser rutinarios y con estilos pedagógicos aún teoricistas y discursivos. de una parte. maestros que. sin que. Los maestros colombianos (Bogotá: Plaza y Janes. Persisten los estilos autoritarios de relación y las innovaciones pedagógicas son más bien una excepción que ia regla. sino de las nuevas culturas juveniles. Carlos Alberto Osorio. sus posibilidades laborales y. sus expectativas. U n sector significativo de los docentes asiste a sus clases. haya sido reemplazado en un sector significativo por unethos secular que suponga una con- Camilo Ernesto Bogotá. su sensibilidad. Marcel Pérez y Sandra Martínez.

que podrían generar también alternos espacios de sociabilidad y de socialización que harían viable el incentivar las propuestas y la creatividad juveniles. en la localidad 4. a la exclusión social. en su calidad de oferente de programas culturales. se hallan subutilizados por cuanto la población juvenil. laborales. política y cultural y a las crisis ya referendadas de las instituciones de cohesión. cuando no agresivo contra ellos. Finalmente. los centros comunitarios en el campo urbano-popular bogotano. el Estado. como el del barrio La Victoria.Formas de sociabilidad y construcción de identidades 201 ciencia de responsabilidad social. muy verticalista y burocrática en la mayoría de los casos. en general. pero en su administración y sus programas los jóvenes no tienen una incidencia directa. Se ha comenzado a instalar Casas de la Juventud en estos sectores por parte del viceministerio de la Juventud. ecológicos. sociabilidad y socialización tradicionales. Se expresan diversos tipos de agrupación . en primer lugar. creatividad y un estilo más participativo. informal y con posiciones mal remuneradas). etcétera. Por ello. registramos en esos sectores juveniles nuevas formas asociativas que buscan hacer frente. no siente estos centros como suyos (en cuanto espacios públicos) y rechaza una normatividad y un manejo administrativo en los cuales no tiene ninguna injerencia. sólo plantea programas puntuales y de orientación. a la desproletarización en lo económico (la inserción laboral para este grupo de edad y socioeconómico es inestable. La deserción escolar es muy alta y ello es un factor adicional que hace de la calle un espacio de sociabilidad y socialización privilegiado en estos jóvenes. que tiende a desconfiar de lo institucional. teniendo en cuenta la exclusión económica de esta población. y en particular si esta institudonalidad parte de un Estado del que se resiente y experimenta como lejano. Tanto estos locales como. Estos centros tienen una dotación aceptable.

Frente a los procesos de desterritorializadón de las grandes urbes. diferenciándola de la "amiga" del parche. en primer lugar. un parque. El joven de la gallada o de la banda con frecuencia tiene su "novia" y la desea "sana" y fuera del grupo. especialmente dramático en Bogotá. N " 9 (Bogotá: Editorial Gente Nueva. en Maguaré. Las luchas de pandillas en Bogotá.) La territorialidad es una dimensión esencial de estas asociaciones juveniles. Son grupos predominante aunque no exclusivamente masculinos. Cuando un miembro de estas asociaciones se casa o vincula a un trabajo más estable. 1995). . Son organizaciones informales. como lo plantea un grupo de investigadores del Departamento de Sociología de la Universidad Nacional: " Alfonso Lorres. El parche alude. referente sociocultural central aún en el campo urbano-popular colombiano 32 . auspiciados por el impacto de los mass media y la carencia de un sentido de pertenencia a la ciudad. conformadas generalmente por adolescentes y jóvenes entre los doce y los veintitrés años. especialmente si es una pandilla. sólo muy recientemente investigados por las ciencias sociales. más bien. El vocablo parche. a un territorio.J A I M E EDUARDO JARAMILLO 202 juvenil en Bogotá. hasta donde alcanza nuestra información. expresa tres significados interreladonados. quien es. Nueva York o Ciudad de México por la defensa de su territorio han alimentado el imaginario cinematográfico y las ciencias sociales en las últimas décadas. Pero A parche es también el grupo de pares. el espacio donde se reúne el grupo (una esquina. A parche. etc. un colombianismo reciente. "Estudios sobre pobladores urbanos en Colombia". la compinche. hace su transición a la vida adulta y se retira del grupo. se vincula también a la defensa y posesión del barrio.

a un remiendo. Su nombre alude a algo que resalte. en especial los fines de semana. hablar. reunirse con los compinches. Ese espacio. 54 Ibid. las "llaves". son tipos de organización juvenil que pueden diferenciarse por las formas de integración de sus miembros. . "La violencia juvenil en Bogotá". hacer caminatas. La pandilla oscila entre la pertenencia al barrio y las actividades delincuenciales. La banda es "la profesionalización de la delincuencia" 3 '. "rumbear". la desocialización del consumidor y su definitiva entrada en el mundo de la delincuencia. el "parche" no es solamente el espacio físico. en muchos casos. mediante el proceso de apropiación. en Guillermo Segovia Mora (comp. dt parche se deriva el verbo parchar. para conversar. consumir sustancias psicoactivas. 402. Diego Pérez. los amigos más próximos. En este sentido. La gallada. p. Bogotá hoy (Bogotá: Fotófilo P a n a . la cual no es una organización delincuendal. la banda^^. El basuco es más generalizado en las pandillas y sus agudos procesos adictivos implican. pasa de público a privado. 1993). hacer relajo. se redimensiona. 205. El consumo de la marihuana es general: puede practicarlo la gallada. sino que también es aquel construido mediante la interacción . con el consumo de sustancias psicoactivas y por la vinculación con el mundo de la delincuencia. por sus objetivos.Formas de sociabilidad y construcción de identidades 203 El "adentro" es el espacio ocupado por un grupo de individuos que. p. por la distinta relación.). de alguna manera. a una alteración del espacio anterior. Finalmente. " Ibid. convirtiéndose en algo diferente. lo reconocen como propio y excluyente. en un "parche". como se vio. divertirse. etc.. la pandilla.

socialización. los adultos de su barrio y por los habitantes externos a su entorno inmediato. Los comportamientos colectivos de los pobres urbanos merecen ser reconsiderados en los análisis sociológicos. que desafía las tipologías habituales. un delincuente. se convierte en "normalidad". a las siguientes necesidades: reconocimiento. busca en estos grupos de pares satisfacer diversas necesidades sociales y psicológicas. E n su parche. al tiempo local e internacional. el joven se siente reconocido por sus pares en su vestimenta peculiar. Reconocimiento. Las herramientas conceptuales y las ideas consensualmente aceptadas deben revisarse a la luz de los nuevos contextos y formas de acción colec36 Peter Berger y Thomas Luckman. sus frustraciones. este joven excluido. desde ei punto de vista del observador externo. liderazgo y construcción de identidad. Estamos en otro "universo de significado"36 en el interior del parche. El joven urbano-popular se siente desvalorizado y desconocido por sus padres./.J A I M E EDUARDO JARAMILLO 204 Allí. Queremos aludir. Al respecto. . Para la policía y amplios sectores ciudadanos es potendalmente un vago. y sin figuras de identificación adultas. con la brevedad que impone el texto. sus estilos de relación con el otro sexo. Se genera así unasubcullura juvenil de caracteres muy peculiares. sus odios. 1986). investigadores sociales de México escriben: Los fenómenos sociales que se viven a finales de los ochenta han logrado desconectar a estudiosos de diversas disciplinas. sociabilidad primaria. estigmatizado. sus gustos musicales. un drogadicto o un guerrillero o "miliciano urbano . sin instituciones cohesivas y sodalizadoras fuertes. sus sueños.<2 construcción social déla realidad^ (Buenos Aires: Amorrortu. Su "anormalidad".

atomizadas. 1946). p. Durkheim. Parsons y Redfield (Bogotá: Universidad Nacional. pp. Entre los jóvenes dAparche se establece una relación íntima. 74. 1991). El debate sobre la modernidad en América Latina {México. Una discusión sobre el contexto sociocultural en el cual surge este concepto central de la sociología se encuentra en Jaime Eduardo Jaramillo. 51-124. Principios de sociología (México: Fondo de Cultura Económica. Para los jóvenes la concepción de futuro. De esta forma. en el mejor de los casos. 8 Ferdinand Tonnies. Consejo Nacional parala Cultura y las Artes. son elementos débiles o ausentes en su vida Sociabilidad primaria. Esta interacción se encuentra vinculada Atiempo libre. cara a cara. de los adultos del barrio. "' Sergio "Lermeñoet at. afectiva. en Cultura y post-política. este joven halla con su grupo de pares un espacio privilegiado para su interacción social cotidiana. el otorgar un sentido positivo a la vida comunitaria. su pertenencia e inserción en un todo unificado. Tonnies. que permitiría categorizarlo en lo que sociológicamente se ha denominado Xacomunidad (en alemán. de otros parches. la indiferencia que encuentra en ciudades desestructuradas. en la escuela o el trabajo. frente a la hostilidad o.Formas de sociabilidad y construcción de identidades 205 tiva. sociedad tradicional y campesinado. Sorokm. Tipologías polares. . "Juventud popular y banda en la ciudad de México". el joven teje lazos afectivos de intimidad. E n la medida en que no encuentra espacios de sociabilidad amables y estimulantes usualmente en su familia. por ello es lúdica y es un espacio de libertad que no encuentra en ninguna otra parte. impersonales. Gemeinschafffv La fidelidad al grupo es una cualidad altamente valorada que se cumple incluso ante prohibiciones familiares o la hostilidad de los vecinos del barrio. Con todo. ese espacio debe defenderlo cotidianamente frente a la estigmatizadón y la violencia de la policía. 1987).

de lo asimilado en la escuela y en la relación en el trabajo o con la familia. "ia señalamos la crisis de las instituciones tradicionalmente sodalizadoras de imaginarios. es claro que existen códigos implícitos para obtener la primacía. sus vivencias cotidianas. Para él. a negar que existan maneras de liderazgo informal al interior de sus grupos de amigos. como la familia. con excepciones que se expresan. valoraciones y prácticas expresadas en usos. En cuanto a éstos. entre otras razones porque carece de una dimensión de futuro colectivo. E n los parches los jóvenes crean formas de poder no codificadas explícitamente. que raya para el adulto en la temeridad. el joven urbano-popular no encuentra en las organizaciones de izquierda (mucho menos en partidos ligados al establecimiento) opciones que lo movilicen e interesen. los valores y las conductas del mundo adulto. sí entrañan alternativas a las interpretaciones. Fiderazgo. verbigracia. y ciertas pruebas {ritos de pasaje) que el líder y los aspirantes a esta posición deben cumplir. se exige la capacidad de realizar actos arriesgados o de enfren- . en fin. para el observador externo.J A I M E EDUARDO JARAMILLO 20Ó Socialización. De hecho. la escuela y los partidos políticos. en su ideología hay un fuerte igualitarismo que los lleva. con frecuencia. Sin embargo. Ellos establecen allí esos particulares sincretismos culturales que suponen el procesamiento de lo escuchado en la radio y lo visto en la televisión. clasificaciones sociales. Hoy. valores y conductas. costumbres y convenciones sociales que. las utopías se hallan clausuradas. interpretaciones. sin ser en forma explícita revolucionarias. los partidos de izquierda representaron para muchos jóvenes en los años sesenta y setenta espacios de interacción y socialización privilegiados. Construyen así percepciones de grupo. E n ellas deben expresar valor. en las llamadas "milicias populares". YAparche constituye un espacio y un grupo de amigos en el que colectivamente se construyen y reconstruyen imaginarios y valores.

etcétera: su vestimenta claramente diferenciada de otras tribus juveniles. Todas estas funciones que cumple el grupo de pares. Fin las bandas. en actores sociales. 'Tribusurbanas (Barcelona: Rtidós. jerga. se expresan en el intento del joven de estos sectores pobres urbanos por construir suidentidadpersonal y colectiva. de enfrentar a la policía. Allí señalan como características de estas tribus juveniles el apoyo emotivo. diversiones. la gallada. y salir vencedor 19 . 1997). así esta definición implique situarse completa o parcialmente en la ilegalidad o ser estigmatizados. Departamento de Sociología. grupos de sociabilidad específicos y subculturas juveniles 40 . 1996). corte y color de pelo muy característicos. de las diferencias existentes entre estos tipos de agrupación juvenil). tatuajes. no sólo diferenciarse (como lo ha hecho cada generación antes) frente al mundo de los adultos. de pelear con miembros de la propia banda. en la concepción aquí considerada. etc. la música como elemento centra! de identificación. Es necesario enfatizar Camilo Bonilla.Formas de sociabilidad y construcción de identidades 207 tarse a miembros de otros parches. o de otras. como ya se dijo. la banda (siendo conscientes. el permanente contacto tísico entre sus miembros. Curso de sociología urbana (Bogotá: LJniversidad Nacional. la rebeldía y la marginación. Si bien entre los jóvenesdel campo urbano-popular . la pandilla. Construcción de identidad. eXparche. 12). esto es. Un acercamiento a la subcultura de la delincuencia juvenil. Pere-Oriol C o s t a s / a l . ética. sino tratar de lograr constituirse. constituyen. han desarrollado el fenómeno del neotnbalismo contemjioráneo. el aislamiento individualista a que nos someten las grandes ciudades y la frialdad de una sociedad en extremo competitiva (p. el liderazgo implica la capacidad de realizar actos delincuenciales determinados. skinheads. la dependencia de la consideración de otros. el cual se presenta para los autores como una respuesta social y simbólica frente a la excesiva racionalidad burocrática de la vida actual. Con todo. a su manera y dentro de sus valores. no tiene siempre más características de lo que los autores denominan como típicas tnbus urbanas: rockers.. actitudes. como ya señalamos. punks. el combo. Vestimenta.

metaleros e incluso redskíns. Sin que éste sea el propósito explícito de este ensayo. colombiano existen raperos.J A I M E EDUARDO JARAMILLO 208 que asistimos en América Latina a un nuevo modelo de acumulación de capital. [Así] se construyen nuevos tipos de relaciones sociales y solidaridades conformadas en torno de grupos reducidos capaces de enfrentar colectivamente problemas concretos. Cada país. otras vías de construcción de la identidad. para nuestra exposición. la investigación empírica realizada en diversos países latinoamericanos ha intentado hallar recurrencias en los comportamientos sociales de los jóvenes de los sectores populares. debe complementarse con una visión comparativa. llega a conclusiones que implican notables similaridades con lo observado por nosotros en Bogotá y por otros investigadores en otras ciudades colombianas. valores y pautas de acción) y. puede manifestar especificidades. escriben: A pesar de las diferencias nacionales. la banda. Al respecto. Pero el estudio microsociológico. Esta situación genera nuevas formas de sociabilidad (interacción social) y socialización (asimilación de interpretaciones. esta adscrijxión no puede generalizarse a todas las agrurjacionesjuvemles. informalización y pauperización de amplios sectores sociales. sí podemos señalar cómo en Ciudad de México el grupo de investigadores citado. constituye una nueva forma de asociación voluntaria y defensiva ante la crítica situación que deben enfrentar los jóvenes. . cada ciudad. analizando las "bandas" de jóvenes de sectores urbano-populares. Actualmente. relacionados con la propia subsistencia. etnográfico. vinculado a los procesos dt globalización y las consecuentes desproletarización. incluso para las mujeres.

cit. y afecta de distintos modos a cada sector social. Cierto que ella. es un referente importante para un gran número de miembros del campo urbano-popular. 283-285. fortalece individualmente al joven que enfrenta un cotidiano y una sociedad complejos y difíciles con muy pocos recursos económicos. sus rituales. su cosmovisión. la sociedad y la muerte. en la generalidad de los casos. Ser miembro de una banda no impone ni obligaciones ni compromisos formales para su pertenencia. Salvo en los grupos más fundamentalistas. cultura) respecto de la religión. Grupos religiosos Desde Max Weber se ha hablado de un proceso de secularización de la sociedad moderna. El agnosticismo es la expresión individual de este proceso. Con todo. op. valores y prácticas. compite con otras instancias de legitimación de percepciones. política. Es la tematización sociohistórica de la muerte de Dios. su ética privada y social. La banda implica el no estar solo..Formas de sociabilidad y construcción de identidades 209 La banda es un espacio de contención social. que se expresa en una autonomía creciente de los órdenes o los campos sociales (economía. sus exclusiones e inclusiones. sentimiento que constituye una dificultad propia de los adolescentes. pp../. coexiste en los fieles religiosos con otras lógicas de acción en determinados Sergio Zermenoí'/O. esta tendencia central de la modernidad posee diversos ritmos en sociedades de centro y periferia. . que no es ya la gran instancia unificadora. sociales y hasta morales. acontecimiento que implicará una nueva ética y concepciones no providendalistas sobre el hombre. j^ero la banda sí impone conocer y compartir códigos de conducta41. La religión.

pode- . Cierto es que la Iglesia católica colombiana (y latinoamericana) no es homogénea. el sistema social imperante. contraria a la moral cristiana. en los barrios populares la iglesia constituye también un centro de aglutinación. como en los pueblos y las regiones agrarias de donde proviene un sector considerable de los pobladores adultos urbanopopulares. ejerce sobre un segmento aún mayoritario de su comunidad un liderazgo religioso. Si en los procesos de fundación de pueblos y ciudades. aunque también puede ser. de socialización sobre muy diversos sectores sociales (de género. un punto de referencia. El cura párroco continúa siendo una personalidad que. promueve determinadas conductas y condena otras. La Iglesia católica acompaña la fundación de barrios en el campo urbano-popular o al menos mantiene una presencia institucional en ellos desde sus épocas más tempranas. En todo caso. de organización. en especial la católica. etcétera. o bien una lógica hedonista. una legitimación de la comunidad barrial. Así. en este campo las iglesias poseen una capacidad de convocatoria considerable. edad. no sólo inculca creencias y prácticas religiosas. a menudo. plantea comportamientos ideales que deben encarnarse en una ética individual y social. estratégica e instrumental. laboral. el templo católico es el centro simbólico por excelencia (significativamente situado en la parte más alta de la plaza central). un hito simbólico. la responsabilidad social de sus feligreses. Por ello. sexual). LO 210 ámbitos de su vida social (política. algunas de ellas de reciente fundación. un líder cívico. desde la época colonial.J A I M E E DU A R D O JA R A M 11. estrato. donde puede imperar una concepción de racionalidad secularizada. sino que también ofrece interpretaciones sobre la situación de pobreza. aunque también de modo creciente otras denominaciones religiosas. afiliación política) en estos pobladores barriales. La Iglesia católica posee una capacidad de convocatoria.

Pero apreciamos un sector de la Iglesia católica heredero del Concilio Vaticano y la teología de la liberación que pugna. matrimonio. ritualistas. Si existen pandillas que pueden enfrentar una morali- . monjas y feligreses portadores de visiones tradicionalistas. jóvenes. y por integrar en sus prácticas pastorales labores que fortalezcan la iniciativa y organización de sus fieles. Una parroquia típica es la de Santo Toribio de Mogrovejo. asistencia y trabajo en estas zonas periféricas. 21 I mos conocer sacerdotes. existen diversos tipos de pastorales. con grupos deportivos y de catequistas. mujeres. que posee una relativa autonomía dentro del esquema actual de la Arquidiócesis de Bogotá. según la entrevista realizada a su párroco actual por los sociólogos Magaly Carrillo y Néstor Valderrama. En esta parroquia. niños. Fixiste también una pastoral dirigida a los jóvenes. no sin contradicciones y tensiones internas.Formas de sociabilidad y construcción de identidade. etc. por lograr una religiosidad más vivencial y menos ritualista. Hemos dicho cjue la capacidad de convocatoria de la Iglesia católica cubre diversos sectores de la población.000 habitantes. tercera edad. en la localidad 18. primera comunión. En este sector predominan las prácticas asistendalistas que promueven el conformismo y la dependencia en sus feligreses. Fa pastoral de catcquesis y la pastoral litúrgica están vinculadas a la administración de los sacramentos. Fa pastoral de salud cumple una labor de asistencia a enfermos de la comunidad. en el barrio San Agustín. confirmación. como ritos de pasaje que reiteran la adhesión del católico a su Iglesia: bautismo. adultos. La pastoral social busca dinamizar procesos en sus barrios de influencia: asesorar en microproyectos de desarrollo y trabajar con los numerosos desplazados de las diferentes violencias que asuelan al país. Los jóvenes no son una categoría homogénea. jerárquicas. y que buscan techo. la cual puede cubrir una población de 150.

planteando una nueva hermenéutica de la Biblia. en la parroquia del barrio La Paz.Leandro Ramos y Mauricio Duarte. El punto de arranque y primer referente es la iglesia del barrio La Paz. en el suroriente bogotano. Curso de sociología urbana (Bogotá: Universidad Nacional. Departamento de Sociología. Dicha corriente. El grupo Kerygma Llajta 42 se gesta en barrios de borde de la localidad 18. 1997). también hay grupos de jóvenes que son verdaderos activistas. "surgió la idea de formar el grupo para el servido comunitario. que subraya su dimensión liberadora en el sentido espiritual y sodopolítico. Una parroquia muy sencilla en lo material. ha tenido presencia en toda América Latina. en otros enfoques de la Iglesia católica. + . centrada en las prácticas religiosas. pero dentro de parámetros de autonomía ante la autoridad eclesiástica. teñida de desconfianza hacia los "curas". entre dinámicas.J A I M E EDUARDO JARAMILLO 21 2 dad religiosa. p. Pista agrupación es cercana en sus concepciones y sus fuentes teológicas a la teología de la liberación. Nace por la necesidad de "encontrarse y compartir". risas y cantos se le dio inicio con veintitrés jóvenes. 8. En estos casos. dice uno de sus integrantes. entre hombres y mujeres" 43 . "multiplicadores" de cada parroquia. Anuncio de la buena nueva del (y al) pueblo. En la Semana Santa de 1995. Expresa un énfasis particular en el desarrollo de una ética comunitaria frente a la insistencia en una ética personal y familiar. sobre todo en los barrios urbano-populares. pueden expresar una ardiente fidelidad al cristianismo. desde los años sesenta. cuya iconografía sorprende por ser tan disímil a la que estamos acostumbrados a observar: grandes pancartas en que aparecen niños desnudos y gentes del pueblo marginado y en que se alude y se llama a la solidari- . 43 Ibid. y muchachos cuya práctica religiosa es esporádica.

la fraternidad y la liberación de las "culturas oprimidas". saldo. las exigencias hechas a sus fieles. y el sacerdote se comunica con los feligreses de manera personal. gastos. En la ocasión en que hicimos la observación. la liturgia más participativa. Pero sorprende además la forma de la eucaristía: los cantos aluden a los pobres.. el intelectualismo. si bien. son distintas a lo propugnado por la Iglesia católica. La música religiosa. el sacerdote dialoga y comparte un tiempo con los feligreses. con ritmos Ibid. proyectos económicos. a la lucha. I (México: Fondo de Cultura Económica. los grupos de oración en otras parroquias en diversas ciudades del país son respuestas de la Iglesia católica a la penetración creciente de sectas cristianas de diversas denominaciones. Sus jerarquías. Vinculan ampliamente la utilización de medios electrónicos audiovisuales a su labor misionera. su liturgia. ésta ha intentado responder a la ofensiva desarrollando estilos más participativos y comunitarios. 45 44 . Asimismo. apartándose del parlamento obligado. las sectas cristianas no católicas realizan una oferta de sus "bienes de salvación" que pretende superar el ritualismo. Estas últimas reconocen laBiblia como único texto sagrado.p. hablan de necesidades y actividades próximas 44 . Las "casitas bíblicas". el sacerdote comunicó a los asistentes el balance económico de su parroquia en el mes: entradas. el culto a la Virgen o a los santos y la jerarquizadón propios tradicionalmente de la Iglesia católica. También las sectas cristianas adoptan métodos tomados de las técnicas demarketing y de publicidad para ganar adeptos. como acabamos de ver. las iglesias ofrecen "bienes de salvación"45. 1972). Max Weber. finalizada la eucaristía.Formas de sociabilidad y construcción de identidades 2I 3 dad. Sociológicamente. En este sentido. 12. a la igualdad. sus formas de funcionamiento. Economía y sociedad.

se empieza a romper en varios sectores sociales. ya no sólo de jóvenes. en el campo urbano-popular. Norbert Lechner se refiere a una demanda de comunidad en América Latina. Los grupos religiosos cristianos no católicos tienden a funcionar en calidad de comunidades emocionales. tras la destrucción o el sometimiento de las etnias indígenas. que enfatiza el apoyo afectivo. . la Iglesia católica y las Iglesias cristianas. Esta situación trasluce un fenómeno sociocultural notable. vinculado en Colombia a una alianza privilegiada con el Estado. medias y populares. poseen mayor influencia en clases medias y altas. críticas mutua's. de encontrar nuevas instituciones de cohesión y apoyo social. Naturalmente. al igual que algunos movimientos espirituales de la denominada Nueva Era. Este monopolio. de clases altas. en especial desde los años setenta: por primera vez desde la imposición de la religión católica en Hispanoamérica. que busca contrarrestar la inclemente competencia económica. si bien tienen expresión en el campo urbano-popular. su papel de mediadores exclusivos entre Dios y los hombres. religioso y material entre sus adherentes. la región ha dejado de ser monopólicamente católica. Celos. compiten por legitimar su capital simbólico. expresan esa pugna áspera por la influencia religiosa y la convocatoria de adherentes. ante todo por la acción misionera de los grupos cristianos competidores. la disgregación de las solidaridades tradicionales y la dificultad. Otras sectas religiosas. es un importante vehículo de socialización y creación de una "comunidad emocional". posibilidad asociativa en estos sectores.J A I M E EDUARDO JARAMILLO 2IJ modernos. descalificaciones y enfrentamientos personales a veces. no sólo protestantes y pentecostales sino del denominado cristianismo ortodoxo. su interpretación de las Sagradas Escrituras. ya referida para los jóvenes.

también es cierto que la relación con el universo denominado "sobrenatural" es cotidiana. Si es cierto que la racionalidad instrumental (Horkheimer) o estratégica (Habermas) es asimilada por estos pobladores en ciertos espacios de su vida. fideísta. las cartas. Por ello pueden coincidir en una misma persona prácticas propias de diversas religiones o comportamientos vinculados a la magia ("blanca" o "negra"). lo que implica en muchos casos familiaridad con el mundo de los muertos (se los evoca. E n su caso. se relatan sus "apariciones" a familiares. etcétera). condenan en los católicos la mariolatría y el culto a los santos. con la Virgen y los santos). Debemos mirar de un modo diferente los procesos de secularización en los sectores populares. se les reza.Formas de sociabilidad y construcción de identidades 2'5 La religiosidad popular reviste expresiones particulares que la hacen especialmente sincrética. que no son bien vistas por las Iglesias monoteístas. etc. Es también notable la permanente búsqueda del milagro. se lleven a cabo peregrinaciones masivas a sitios donde se dice que ha aparecido la Virgen o un santo determinado. De modo más nítido que en la Iglesia católica (cauta hada este tipo de relación con la divinidad. Con una vida caracterizada por la penuria material. N o es extraño que por cierto período.. así como la consulta de "lectores" del tabaco. María y a los santos en los católicos. los grupos cristianos no católicos se revelan como intermediarios privilegiados para la intervención milagrosa de Cristo. emocional. pidiendo su intervención providencial. en el caso de los católicos. ante todo en zonas rurales y barrios urbano-populares. así como por la desprotección de servicios básicos y las escasas posibilidades de ascenso y realización personal. el milagro es una opción permanente que puede tener su versión en las diversas invocaciones a Dios. Se expresa también esta búsqueda de buena suerte en la planta de sábila utilizada detrás de las puertas o en rincones de ne- .

Son comunidades de sentido. las cuales generan formas de interacción social específicas. relativamente extendidos en el campo urbano-popular. puesto que cobijan determinados sectores de las comunidades barriales. con asiento en rasgos comunes cognitivos. en cuanto proponen "provincias de significado". de acuerdo con sus postulados. 12. juvenil. manifiestan una versión secularizada de esta búsqueda del milagro. como se dijo al principio de este texto. a los sectores sociales donde hacen presencia. y especialmente la masividad del negocio del chance. evaluaciones y prácticas determinadas. Las instituciones voraces (México: Fondo de Cultura Eco- nómica. Hemos examinado tres tipos de agrupación (femenina.J A I M E EDUARDO JARAMILLO 21 6 gocios y casas. así como en el uso cotidiano de amuletos. interpretaciones de aspectos específicos de la realidad para sus miembros y orientaciones en su accionar. La compra de lotería. sea por la expectativa de movilizar. éticovalorativos y conductuales que. dinamizadores de actividades comunitarias para generar una mayor autoestima y ayudar a convertir en actores sociales activos a sus adherentes. importante generador de empleo. Se generan entonces. p. identidades restringidas. religiosa). pueden ser agentes de cambio sociocultural. A su vez. sea en la competencia por el reclutamiento de sus miembros. a su vez. expresando cierta capacidad de convocatoria. contribuyen a generar identidades de sus miembros. 1974). en la mayoría de los casos. . sea por la diferencia de sus objetivos. en especial aquellas agrupaciones religiosas que involucran de modo más multilateral la vida de sus adherentes y les exigen compromiso total. Estas organizaciones. %na lealtad exclusiva e incondicionaE*'. Pueden contribuir a su46 Lewis Coser. es decir. los diferencian de otras agrupaciones con las cuales pueden divergir.

Pero también debemos registrar su atomización. a las ONCás y a otros tipos de instituciones externas. de procesamiento de necesidades y conflictos. de construcción de actores sociales. son manipuladas por instituciones externas (estatales.Formas de sociabilidad y construcción de identidades perar la atomización. tan generalizada en nuestro país. son espacios de sociabilidad y socialización privilegiados. ONGs). cuando no estigmatizadones mutuas que generan ásperas otvtsiones. de marginalidad. al permitirles colectiva y organizadamente expresar sus necesidades. pero también reproducir concepciones y prácticas corporativas. el providencialismo. Al mismo tiempo. Lo que resulta claro es que existe un impulso a la organización en el campo urbano-popular en minorías activas. pero también a menudo porque son partícipes de la indiferendación entre lo público y lo privado. en muchas ocasiones acosados por el diario rebusque. los riesgos ya señalados del corpora- . de gestación de proyectos comunitarios. la pasividad que caracterizan a sectores sociales desorganizados en el mundo urbano-popular. a su vez. de exclusión. aunque. su relación con ellas es necesaria para no caer en el aislamiento. en últimas. el pragmatismo. su capacidad de convocatoria restringida. En ciertos casos. de constitución de identidades. se asiste a manejos privatistas de los dineros de las organizaciones (muy comunes en las juntas de acción comunal) o bien se veneran caudillismos v nrntacrnmsmns nprsinnales Que van en contravía de la retórica participativa de estas asociaciones o. Pueden ser interlocutores privilegiados frente al Estado. y que ellas pueden contribuir a superar su situación de pobreza. O pierden vigor por falta de dirección o compromiso de sus miembros. expectativas y proyectos. No tiene sentido quejarnos por la desaparición o por el debilitamiento de otras formas asociativas más tradicionales.

Hoy se habla dt redes sociales. descentralizadas. La constitución de actores colectivos en el campo urbano-popular que contribuyan a superar sus exclusiones. cuando no del enfrentamiento sectario de unas organizaciones frente a otras.JAIME EDUARDO JARAMILLO 2l8 tivismo y el privatismo. . no formales. ligas campesinas) se hallan en crisis. pudiendo establecer«caones conjuntas: unidad en la diversidad. Los partidos políticos y otras formas de articulación de los intereses de ciertos sectores sociales (sindicatos. para el caso de esas organizaciones con un intercambio permanente de información y servicios. su invisibilidad. puede ser estimulada por estas asociaciones que expresan necesidades sentidas de sus miembros. sus penurias materiales y culturales.

más diferentes que los procesos de desarrollo de los servicios públicos o que las transformaciones de indicadores sociales mensurables. y es la primera advertencia que debo hacer. como Bogotá. Las comparaciones entre tales procesos deben hacerse para evitar subrayar rasgos excepcionales inexistentes.Medellín 1880-1930: los tres hilos de la modernización Jorge Orlando Meló Urbanidad y procesos "civilizatorios" -thsta ponencia. industrial y progresista. y algo tienen que ver con las dificultades concretas con que nuestras ciudades asumieron esa . cuando la ciudad pasó aceleradamente de ser un pequeño centro comercial y administrativo a verse a sí misma como una ciudad moderna. como el crecimiento de la población o el cubrimiento del sistema escolar. a pesar de su título. en mi opinión —que no podré sustentar en detalle—. Barranquilla o Manizales. se centra en la experiencia de Medellín entre 1880 y 1930. Cali. con ritmos a veces muy distintos y con un aparato de representaciones y formas de sensibilidad también diversos. Su proceso fue paralelo al de otras ciudades colombianas. que se transformaron también durante estos años. Esas diferencias en las culturas urbanas se prolongan en muchos casos hasta hoy. pero también para evitar encontrar en cambios similares de ciertos elementos —en especial los que atañen a las estructuras físicas— procesos idénticos: las culturas urbanas fueron.

unos ideales de vida urbana. ni evaluar y poner en su justo término las descripciones sobre su progreso o su tradicionalismo. con la idea de que de alguna manera se entrelazan en forma que hasta ahora no se ha destacado. por una parte. Y lo que lamento de no ampliar las comparaciones entre las ciudades colombianas es aún más pertinente frente a la necesaria comparación con los procesos de modernización y civilización de las ciudades latinoamericanas. Entre 1880 y 1930 Medellín vivió un período de cambio que percibimos hoy como inusitadamente concentrado y rápido. de hallar. y a la forma como la literatura trató de encontrar su punto de inserción en esa ciudad en proceso de modernización y civilización: cómo trató. en todas sus facetas. M e limitaré a seguir tres hilos. L o escrito sobre esos años de la ciudad se ha vuelto inmenso. el proceso por el cual se intentó educar a la población para esa vida urbana (y el "se" apunta a un sujeto probablemente inexistente. en el campo de la historia literaria. cada día en for- . época retomada ahora por Jorge Alberto Naranjo. E n el breve texto de esta ponencia no trataré de responder a los interrogantes que hoy se plantean los historiadores acerca de las causas del rápido desarrollo económico de la región. o al menos múltiple). y se enfrentaron luego a la crisis de optimismo progresista de los últimos veinte años. Los tres hilos son el desarrollo de una imagen de ciudad moderna y los esfuerzos para poner en práctica. sobre esa década un poco delirante y llena de quimeras literarias y progresistas de 1890. entre tanto. en su libro de 1954. y la historia de Medellín. Don Luis Ospina Vásquez fue quizás quien primero llamó la atención.JORGE ORLANDO MELÓ 220 modernización imitativa de los primeros cincuenta años de este siglo. como los años en que el relato antioqueño alcanzó su madurez inicial. en forma planeada. es uno de los deportes locales de más frecuente práctica. su democracia o su exclusivismo.

. aunque elaborada y organizada en forma muy incompleta. ganador del concurso de la Sociedad de Mejoras Públicas para la elaboración de un texto escolar de cívica y urbanidad. 18901930 (Bogotá: Colcultura. Fabio Botero Gómez. aparte de algunos cuentos. . en su libro ya clásico sobre la Escuela de Minas. Jorge Alberto Naranjo ha empezado a desenterrar la inmensa producción literaria del siglo pasado e inicios del presente. d. empresario en finca raíz. de Frutos de mi tierra a Grandeza y Ligia Cruz. dejó en sus novelas urbanas el texto de un irónico entusiasmo por el progreso y una sátira a la simulación que parecía venir inevitablemente con el crecimiento de la ciudad. ofrece una visión sorprendentemente amplia y rica de los procesos culturales y urbanísticos de Medellín. 2 Además del libro de Ospina Vásquez. y la forma como vio ese proceso de modernización y civilización '. Catalina Reyes.. Etica.Medellín 1880-1930: los tres hilos de la modernización 22 1 ma más difícil. Son tres discursos que encontraron su expresión en algunas obras paradigmáticas. industrial y promotor del desarrollo urbano de la ciudad. su puesto en una ciudad que en la medida en que progresaba empezaba a romper con su inicial fascinación con la letra. en 1935 Argemira Sánchez de Mejía publicó el Libro del ciudadano. 1995). y Patricia Londoño han destacado y analizado los textos de los manuales de urbanidad. 1996). Tulio Ospina Vásquez escribió en 1910 el Protocolo hispanoamericano de la urbanidad y el buen gusto. Ricardo Olano. desarrolla en detalle y en clave weberiana el proceso de disciplinamiento de los sectores obreros. 1989). uno de los varios tratados de urbanidad publicados en la ciudad en estos años 2 . nos ha dejado. en Un siglo de historia de Medellín (Medellín: s. en Aspectos de la vida cotidiana en Medellín. varios volúmenes de diarios en los que consigna la visión progresista y utilitaria que se encarnó en la Sociedad de Mejoras Públicas y en la revista Progreso que dirigió durante muchos años. trabajo y productividad en Antioquia (Bogotá: s. pero el Estos discursos se hallan en la base de trabajos especializados de diversos autores. y Alberto Mayor. Tomás Carrasquilla. Fernando Botero y Verónica Perfetti han trabajado exhaustivamente los programas de desarrollo urbano. d.

para su funcionamiento. Los tres discursos se traban esencialmente en cuanto son tres líneas de desarrollo de una nueva sensibilidad social que conduce al control de los hábitos y costumbres campesinos y su reemplazo por los que se definen como urbanos. "la taza de plata" v otras denominaciones aluden a la imagen natural de la ciudad (se le atribuía belleza incomparable). su talento y capacidad y disciplina de trabajo. como la limpieza. el objetivo de quienes estimularon estos procesos. por sus cualidades y virtudes. una actitud de cooperación y una disciplina social que se fundamenta en la creación del espíritu cívico y se apoya en el progreso de la ciudad: la imagen de una ciudad excepcional. pueden aplicarse con mayor fuerza a la vida de las ciudades. los brillantes trabajos de Norbert Elias sobre el proceso civilizatorio. las necesiLa retórica de exaltación de las cualidades y virtudes de Medellín es bastante amplia: "la ciudad de la eterna primavera". hace parte de esta construcción conceptual y retórica3. la cordialidad. En éstas. No se agotan los discursos modernizadores en estos autores: un cuadro más completo debería incluir una cuarta vertiente. tanto naturales como creadas. la autenticidad. más que tratar de pintar el panorama en toda su complejidad y riqueza^ esbozará solamente algunas líneas de fuerza muy simples. . de un modo u otro. La ciudad requiere. que toman en cuanta ante todo el papel de las cortes y las formas aristocráticas de conducta. La conversión del montañero en hombre civilizado y urbano es. a su clima y algunas virtudes de sus gentes. la de los políticos del consenso modernizador. Y segunda advertencia casi innecesaria: el texto de hoy. Restrepo. quien llegó a la presidencia de la república proponiendo un movimiento que sirviera de algodón entre los dos vidrios de liberales y conservadores.J 0 R 0 E ORLANDO MELÓ 222 que vieron sus contemporáneos como paradigntático. En muchos sentidos. encabezados por Carlos E.

la invención misma de las formas de conducta analizadas por Elias se da ante todo en las cortes. son situaciones en las cuales la ciudad impone una coordinación que en la vida rural era innecesaria. el acceso al agua y. el establecimiento de códigos comunes de conducta. Las mismas instituciones señaladas antes —iglesia y escuela— encuentran en la ciudad el campo adecuado para el ejercicio de sus funciones. y aunque pudo ser inidalmente el resultado de una coacción puramente externa. en la medida en que la mayor densidad humana facilita la extensión de su impacto a masas cada vez mayores de personas y permite acrecentar el tiempo que los niños. en fuertes lazos de afecto o sentimiento o en complejas y a veces aterrorizadas interiorizaciones de . la iglesia y la escuela son usualmente las instituciones que promueven su generalización. a otros servicios. pasan en instituciones educativas y sociales centradas en la creación de formas de conducta que ya no se basan. la definición de áreas aceptables para el desarrollo de ciertas actividades productivas. y aunque la familia. comerciales o recreativas. más recientemente. sobre todo. es la ciudad la que crea un ámbito social en el cual la interacción humana se hace continua y obligada y es preciso controlar con cuidado las formas en que las propias acciones afectan la vida de los demás y prever cómo las acciones de los demás influyen sobre mi vida. la previsibilidad de la respuesta del otro. se ha convertido en casi todas las naciones de Occidente en algo asumido interiormente por los individuos. el estudio o el ocio. el control de las basuras y desechos. como las de familia. la construcción de viviendas teniendo en cuenta la orientación y la localización de las de los demás. La adopción de horarios y medidas para el tiempo del trabajo.Medellín 1880-1930: los tres lulos de la modernización 225 dades de la sociabilidad requieren con mayor fuerza la coordinación mutua. Aunque el desarrollo. en forma muchas veces totalmente inconsciente o inadvertida.

etiqueta. De este modo. en la medida en que en una incipiente crítica de la vida urbana construye la imagen del montañero auténtico. al hablar de civismo o de espíritu cívico. como es sabido. entendemos que aludimos a valores que tienen que ver con el comportamiento en la ciudad. Existe una extensísima bibliografía sobre los manuales de urbanidad en Europa. a comienzos del siglo XX se matiza su utilización. a la degeneración o la inmoralidad del habitante urbano. El auge de los manuales impresos de cívica. sano y religioso frente a la capacidad simuladora. en el cual la membrecía en el Estado parece provenir del hecho de pertenecer a una "ciudad": hoy. Véase. del término latino para ciudad. el artículo de Patricia Londoño. En Colombia apenas comienzan a estudiarse. sino en la previsibilidad racional del afecto al cumplimiento de unas normas y patrones generales de conducta. Los términos mismos adoptados en la mayoría de los idiomas occidentales para designar un comportamiento adecuado recogen las señales de su relación con la ciudad: la palabra urbanidad^ proviene. buenas maneras. cortesía. Aunque éste es el sentido dominante de la expresión. enero de 1997).JORGE ORLANDO MELÓ 224 la autoridad paterna. urbs: es la conducta apropiada de los habitantes de la ciudad 5 .. d. desde su aparición en el renacimiento europeo hasta los best sellers de nuestros días. buena conducta o buen tono. de generalizar a toda la sociedad unas normas ritualizadas y previsibles de conducta 4 . 5 Que en el caso de Antioquia se contrapone muy claramente a la idea de las formas de conducta de origen rural: "montañero" es el que carece de los refinamientos de la ciudad. es una señal de la necesidad creciente. N" 95 (Bogotá: s. "Cartillas y manuales de urbanidad y del buen tono". para Colombia. en Credencial Historia. urbanidad. veraz. Aunque la palabra cives —de la que provienen civilización y cívico— designa originalmente a un subdito del estado romano. a medida que crece la vida urbana y con ello el contacto entre grupos de personas más amplios. su sentido incluye el de "ciudadano". 4 .

política. en el cual también se sitúan las palabras derivadas de la palabra griega polis. y pólice .policy y politics. como ciencia o actividad de gobierno del Estado. y luego se restringe al organismo encargado de mantener el orden. incluida la propia naturaleza humana. y el artículo de I . s.000 en 1938. Es interesante señalar ijue la "cultura". Keyzcords. a veces contrapuesta y a veces identificada con la "civilización". mientras ' Sobre el desarrollo de estos conceptos. Entre 1880 y 1910. Medellín es en 1871 una aldea de 20. en Civilisation. pueden verse los libros de Raymond Williams.. Evolution d' un mot et d' un group d' idees". d. d. vale la pena recordar algunos datos externos que permiten evocar las magnitudes del cambio.ucien Febvre. enProblemes de lengüistiquegenérale (París: s. término que durante la época colonial se refería al conjunto de normas del orden de la ciudad. que también quiere decir ciudad. cuyo ámbito semántico pertenece a la idea de ia persona que se comporta bien o "culta". alude a la actividad agrícola: la cultura es lo que produce e! cultivo de la naturaleza.000 habitantes que alcanza los 65. además de los viejos diccionarios.a mot et F idee (París.Medellín 1 8 8 0 . de la "corte" real o nobiliaria de los siglos XVII y XVIII (véase ei Diccionario de autoridades y el Diccionario etimológico de Corommas).1 9 3 0 : los tres lulos de la modernización aas "civilización" y "ciudadanía" se vuelven parte del mismo ámbito semántico. 1995 ).. Los rasgos básicos del proceso de urbanización Para describir el contexto en el que se producen los esfuerzos de civilización aludidos. "Civilisation. por una parte. Cortesía proviene. como es evidente. "Civilisation: Contribution a f estoire du mot". . buenas maneras. pero también "policía". Fin inglés. y Alain M o n tandon. los tres grupos de conceptos afines mantienen una similitud muy estrecha: polity. I . 1966). De allí proviene la política.000 habitantes en 1921 y los 145. Diclionnaire ratsonné de la polttesse et du savoir-vivre ( París: Senil. 1930. actualizado por Emile Benveniste.

novela urbana. las escuelas de comercio enseñan a futuras empleadas y dependientes. fundiciones metálicas. en 1913 y tras dos decenios de vacilaciones. cuidadosamente diseñados. tranvías. chocolates. Son los años de fundación de las principales industrias: textiles. empaques.000 espectadores y la llegada próxima del tren. organización y pensamiento urbanos: el Concejo M u nicipal ve reforzados sus trabajos y esfuerzos con la actividad de la Sociedad de Mejoras Públicas y. taxis y automóviles'. sistema escolar que lleva a la alfabetización casi total de la población. en las fábricas las mujeres constituyen la mayoría de la mano de obra.1. p. imprentas. pues contra la idea usual la gran mavoría de los literatos hace literatura y. Inversiones sociales: barrios para obreros. véase "Los autos".000 habitantes. el desarrollo físico urbano está marcado por las inversiones físicas esenciales: la instalación de energía eléctrica. Escuela de Bellas Artes y de Agricultura. en el terreno literario. Hospital de San Vicente de Paúl. galletas.0 22() la ciudad pasa de 40. . en Acuarelas v discos corlas. la adopción de un Plano de la Ciudad Futura. matadero y plaza de tenas.000 a unos 60. miles de cuentos v centenares de novelas dejan una imagen de lo ([Lie sucede. Se retinan los mecanismos de control. Cambios en los usos y costumbres: las mujeres salen a la calle. cervezas. 1 95. teléfonos. Carrasquilla se refiere en 1915 a "esta automovihtis aguda que nos acomete actualmente a los medellinistas". dos grandes teatros con capacidad total [tara 8. por fin. apertura de los grandes colegios de educación secundaria. gaseosas. en especial. un primer parque de recreación masiva. la situación es casi delirante: revistas. Surgen los periódicos diarios y. acueducto cubierto. con funciones reguladoras. controlados en su mayoría por órdenes religiosas recién importadas de Piuropa. manicomio.J ORCE ORLANDO M 1.

hombres de negocios. a pesar de su carácter secundario y peritoneo. que vivieron tan lejos de nuestro lenguaje y nuestras obras. 1996). En efecto. Pero pronto se fue imponiendo la idea de que el progreso urbano dependía ante todo del apovo de ciudadanos notables. La modernización exige el esfuerzo colectivo. si continuaba. Restrepo. los principales impulsores del progreso urbano. hacer que en diez años Medellín llegara "a tener la hermosura y las comodidades de una dudad moderna".ó ledellin ! S'S'O. Nos ha enseñado a servir. En 1924. médicos. industriales. ¡890-1950 (Medellín: s. que en la etapa inicial puede verse como político. el presidente de la Sociedad de Mejoras. Central en este proceso es la educación de población. dictamina en 1930 Ricardo Olanoó En 1917 había visto esto como un trabajo mancomunado del Consejo y la Sociedad de Mejoras Públicas. volverse una ciudad moderna parece surgir hacia 1880 v afianzarse rápidamente.. arquitectos. eran personajes como Carlos E. Carlos E. que va había avanzado mucho y que podía. abogados. No se ve qué papel puede hacer un político en un concejo municipal". que es aplicar a las relaciones civiles esta virtud evangélica que las encierra todas: ' Citado por Botero en Medellín. f lacia la ciudad moderna La idea de que Medellín puede. cooperación y solidaridad. asegura que la SMF ha logrado crear "esas virtudes de civismo. Pedro Nel Ospina y otros. entre ellos los que en 1899 fundaron la Sociedad de Mejoras Públicas. d. . que no desdeñaban el ejercicio de la política ni los altos cargos. Restrepo. y expresidente de Colombia. en medio de reiteradas llamadas al "progreso" y a la "civilización".1 93(1: los /res lulos de la modernizado 1. de un patridado que era más confiable mientras menos tuviera que ver con la política: "Fd Concejo debe estar compuesto de ingenieros.

42. la gran importancia que " Ibid..]. 2. p. desde 1913. con el cual la municipalidad pretendió. Vale la pena destacar dos elementos en el contexto de este argumento: uno de ellos es que el ideal de ciudad promovido incluyó siempre. estuvo en la base de un desarrollo relativamente ordenado de la ciudad hasta 1930. creían. Menciono. Para 1938 la sociedad se sentía muy satisfecha en ese campo y creía haber logrado "la difusión del espíritu público [. y el Teatro Municipal. sin detenerme en ello. como elemento central.ducación de las masas Ca educación para la vida urbana incluye varias orientaciones y sectores.JORGE ORLANDO 228 MELÓ caridad" 9 . también. la proporción del gasto asignado a obras como el Bosque de la Independencia. la conciencia de la ciudad. . Aunque las inversiones globales principales se hicieron en infraestructura vial y productiva. y tras más de dos décadas de debates. el impulso cultural y educativo. el Instituto de Bellas Artes. E. regular el crecimiento físico de la dudad. Pese al cumplimiento muy parcial de sus normas y la frecuente modificación para compensar su rápida desactualización y. ceder a presiones de sectores privados... el afán de embellecerla y hacerla amable y grata para la vida se va extendiendo por todas las capas sociales. La palabra civismo en la boca y en la mente de un obrero tiene valor extraordinario". fueron más elevados que en casi ningún otro período: la ciudad. donde el pueblo aprendería música clásica y pintura. El segundo punto fue el establecimiento del plano del Medellín futuro. debía ser "un centro de cultura social y escuelas de buen gusto".

Fin 1854. Con estos manuales y otros disponibles intentaron los dirigentes antioqueños iniciar la educación de unas gentes que se destacaban por "duros e incultos" 10 . la decencia " La expresión. a la educación expresamente orientada a la vida en comunidad. el venezolano Manuel Antonio Carreño publicó el suyo. y que tuvieron gran influencia en la cultura de instituciones como las Empresas de Servicios Públicos y algunos sectores industriales y políticos. educados en buena parte en la Escuela Nacional de Minas. procurador general de la nación.Medellín 1880-1 930: los tres lulos de la modernización 22y tuvo en la ciudad la conformación de un sector de ingenieros y administradores. y en 1858 Florentino González. es de Manuel Cribe Ángel. traduce y adapta —aunque muy levemente— el Manuel du savoir-vivre. lo cual se tradujo en la popularidad de los manuales de urbanidad. con actualizaciones. mostraron preocupación por mejorar sus modales. . impulsada tanto por entidades externas como por los gremios mismos de artesanos. de Alfred Meilheurat. hasta la fecha. que sería el más exitoso de todos y que se sigue editando. citada por Patricia Londoño en "Cartillas y manuales de urbanidad v del buen tono". quien epitomiza el esfuerzo por someter a los antioqueños a las reglas de la religión. Como lo recuerda Patricia Londoño. desde mediados del siglo XIX las clases altas colombianas. Ambos procesos han sido analizados con bastante detención por Alberto Mayor. cada día más ricas y con mayores vínculos comerciales con Europa. Aunque en 1836 había aparecido el primer manual escrito en Colombia. el auge de estos textos se produce en la década de 1850. En Medellín el exgobernador Pedro Justo Berrío. Ouiero simplemente tomar como ejemplo de ese esfuerzo educativo el impulso a la urbanidad misma. Menciono también el fuerte impulso a la educación artesanal.

las ciases de urbanidad. En este mapa. entrabado en formas más complejas. asignatura que se difunde aceleradamente en escuelas y colegios durante el resto del siglo. pero es la ciudad la que obliga a redefinir la propia localización en una jerarquía social compleja. en la continuidad de clasificaciones y percepciones ya vigentes en la época colonial. y una de las líneas de diferenciación de mayor fuerza es la que distingue a negros y zambos de la población blanca. O R L A N D O M E L 0 22(1 y el conservatismo. Los términos coloniales siguen vigentes. Así como a finales del sigloXVIII la mayor movilidad de los mestizos llevó a una conciencia mayor de las diferencias étnicas y a una proliferación de medidas discriminatorias y de pleitos para hacer valer el respeto debido. tiene que ver con el desarrollo de una conciencia muy precisa de la ubicación social propia y ajena. como rector de la Universidad de Antioquia. Este afán de educación se inscribe en un proceso del cual es posible identificar dos elementos. da él mismo. cuando recupera su sentido más denotativo y neutral: es el término de negro el que a partir de esos años adquiere el carácter de base discriminatoria: a uno ahora lo negrean. que todavía en el censo de .I O R O 1. que viene de Remedios y se siente. Los nuevos discursos de diferenciación social se apoyan. "Zambiar" es la forma mayor de ofensa social. consistente en tratar a otro como de un grupo social inferior: Ligia Cruz. sin duda. es la preocupación de los grupos dirigentes por civilizar una población arisca y pendenciera. como ahijada de los ricos de Medellín. la amplia movilidad de finales de siglo está detrás de las sutilezas de posición (jue se expresan con tanta abundancia en la obra de Carrasquilla y los demás novelistas. Fino. debe stifrir todos los esfuerzos de su madrina por zambiarla y mostrar que no puede alternar con sus elegantes hijas. igual a ellos. Otro. El término no dura más allá de los años treinta. el más obvio. los mestizos.

Obras completas. los artesanos y los cachacos. y tomo los ejemplos exclusivamente de Ligia Cruz. entre quienes dominan las formas del comportamiento urbano y quienes actéian con vulgaridad o cursilería. Artesanos y pueblo son probablemente zambos y negros. de media y zapato y rompiendo lujo. de la separación entre campesinos y ciudadanos. como en todas partes. que están muy bien recibidos y mejor emparentados: que aquí. v pienso mándalas al mejor colegio de la Villa. entre zambos y blancos. 62Ü-622. entre el montañero y la gente cultivada. parecen desaparecer: lo que ocurre es que el mestizo. Es el nido de los Adarves: de los Adarves.. no es éste el imico tema de división: a él se sobreponen las diferencias no definidas como étnicas (aunque se traslapen con éstas): el pueblo y la gente bien. No es exagerado decir que la obra urbana de Carrasquilla es esencialmente un análisis de las diferenciaciones sociales.1 9 3 0 : los tres lulos de la modernización 2 3> 1912 forman la mayoría de la población de la ciudad. Fil ascenso del artesano blanco no tropieza con barreras importantes y se hace ante todo mediante la educación". pero esta relación es más probabilística que apolítica. y es el tema alrededor del cual se desarrolla buena parte del discurso civilizador: el de la separación entre el hombre del campo y el de la ciudad. 1 . en Medellín nuevo. Sin embargo. Existe para las estadísticas. pp. pero para la conciencia racial existen sólo ne°ros y zambos jxir un lado y blancos por el otro. una casa hermosa y confortable. se encuentra la más amplia gama de expresiones: en un párrafo que ' El ascenso de las Adarves lo narra Carrasquilla con todo y moraleja: "Ai tengo las dos nietas de colegialas. es el trábalo honrado la más esclarecida ejecutoría".. Fin unas cuantas páginas. en la medida en que la fortuna o la educación lo lleva al éxito.Medellín 1 8 8 0 . Carrasquilla. entra al grupo social blanco. Años después. pa que aprendan la parte educativa y vengan a enséñales orgullo a las ricachonas de aquí.

eran a pura plata labrada y bombón europeo. El personaje principal es descrito por las "preciosas urbanas" con variedad de epítetos: "montuna.. Pertenecía.". el montañero.. Con ella contrasta el empresario rico pero sencillo: Es don Silvestre. "esas familiaridades tan vulgares de los pueblos". y muchísimo en tute y en tresillo.... Al crecer sus hijos. la serie adjetiva nos habla de "sonrisas de buen tono. era el capote de la gente remediana".. un petronio consumado. "mané" o "fatalidad". en Carrasquilla el contraste entre elegantes y pueblo es irónico. al remediano acomodado. con motivo de algún consejo de cofradía. hija de unos zambos mineros.. fue el vértigo. Los ñoes se sienten dones.... Qué filósofo es el culto de la religión de la elegancia. Gasta en extremo con su familia.. genuflexiones elegantes.. "horrible. a la Sala Cuna v a otras instituciones de virtud elegante y distinguida. "ese animal de monte".. tiesura cortesana.... muy tuerte en minería y en comercio.JORGE ORLANDO 232 MELÓ describe una fiesta. originaria de la ciudad heráldica de Antioquia. Contado era el cristiano a! que no tuviera por "jalapa". estiramientos imprevistos. es de la nobleza azul y requintada. Sin embargo. y subraya la falta de autenticidad de los elegantes: Doña Ernesta. todavía joven y no mal parecida. foco de grandeza. hubo de conformarse con atrapar.. Zambita más pretenciosa y antipática".. Como se sabe. es oriundo de Remedios. magnate de mucho fuste entre la gran plutocracia.. Sus tés religiosos. espantoso. pero como en su casa tuvieron un hediondo peso.. al Club Noel. pero se burla del tono ... al verlos actuar en sociedad con lo más rico y significativo. algo qué en rezos. naturalmente.

casi a tocias. Por eso. frente a la remediana pobre y deseosa de ascenso social. La voz de Carrasquilla en estas novelas llenas de complejos movimientos sociales afirma finalmente la apertura al ascenso basado en el talento. ni fea ni mané"—. tiene mucho conocimiento de la vida. hasta a hablar en bogotano. y mi ahijada está cruda y en batea! Apenas la guisen y la sirvan. como las que la rechazaban. Aunque ha viajado. que queda encargada de enseñarle "todas las paradas de una muchacha filática". coqueta y embustera: ¡como muchas de ustedesl ¡Sólo que ustedes están preparadas en salsa y en bandeja de plata. Sin ser sabido ni leído. muy buen sentido crítico. y groserotas de . queda igual a muchas. Cambiarle el vestido de pueblo y ponerla bonita es cuestión de un día. ve la igualdad con su esposa y sus hijas: La conozco mejor que nadie. Aunque su esposa protesta —"yo nunca he sido montañera. el éxito y las virtudes personales: "Si los negros triunfan. La niña aprende todo. se ven pulidos entre las gentes sencillas. don Silvestre decide convertir a la ilusa Ligia Cruz en una dama y su Pigmalión es una costurera local. y triunfa en el gran baile: es un triunfo falso. vivan los negros". llena de inteligencia y buen sentido. por ende. pues simplemente se ha convertido en otra cursi. bien presentada. mucha indulgencia y amplitud. es boba. y. no ha cogido ninguna finura europea. presuntuosa. Porque la educación social no es privativa de ciases determinadas.Medellín 1880-1 930: los tres lulos de la modernización 2 33 y elegancia tle su mujer v de sus hijos.

el de Elisa Fernández.p o r la Librería de Carióse Restrepo un tratado de cocina. sólo producen esa desproporción risible que se llama cursilería. pero sujetas al desarrollo de las virtudes propias del trabajo. autenticidad.. más en la ciudad que en la aldea.0 M4 cargazón! entre "el buen tono". El de Solía Ospina Pérez. Casi todos los novelistas parecen compartirlo: en ellos. la elegancia. aceptada por este progresismo tan tradidona- '" El dominio del savoir-vivre incluye. Fd triunfo está al alcance de todos. en obsequio de la caridad. el manejo del comedor v la cocina. ha tenido y sigue teniendo rápidas reediciones. el trabajo y la religión 12 . ([lleno pretende nada. se identifican con la ridiculez y casi siempre de aparentar. . sin la aristocracia del temperamento... En 1907. subraya también las posibilidades de ascenso.". el de los educadores y dirigentes sociales. Este discurso se halla relativamente extendido en el paso de siglo. son un modelo de afecto. pero muy respetable. cu Medellín. sin la cultura del alma. el afán de ascenso social. Y por ello se vuelve tan importante la urbanidad: ante una perspectiva de debilitamiento de las distancias étnicas y familiares. siempre que no identifiquen ese triunfo con la adopción de una filosofía del lujo y la ostentación y que no abandonen los valores tradicionales de la familia. sinceridad. y luego siguen apareciendo otros.[ O R O E O R L A N D O M 1. Lo cursi cabe más en ios neos y entonados que en cualesquiera otros grupos. el discurso social.1. honradez. muy gente. Cuando aparecen los Cruz. la disciplina y el sometimiento a las normas sociales. Las apariencias v los protocolos urbanos. "Es gente pobre. Paralelamente. y perdónase este paréntesis. trabajo: las verdaderas virtudes cicla cultura antioqueña. por supuesto. sobrina de don buho Ospina Vásquez. muy formal.. se publica . y que muchos contunden con la vulgaridad franca.

aunque menos aristocratizante que el francés. pretende cubrir mejor el campo local y responder a su visión de la sociedad antioqueña. el de la gente educada. "la mujer casada puede llevar un collar de diamantes". pero en el sentido de "suprimir las prácticas complicadas y presuntuosas". en su forma inicial. en su opinión — eso coincide y con la visión que tienen los dirigentes antioqueños de su región—. El de Florentino González. evoluciona. el Protocolo. descendientes en gran parte de indios y negros. la "ausencia de una clase rentista y desocupada. más que simple confirmación uc uistinciones naturales. el buen tono. Fisto es aún más cierto en Hispanoamérica. era extraordinariamente restrictivo: en su breve texto subraya la relación con príncipes y duquesas. aunque publicado en M e dellín en 1883. la urbanidad y el buen tono son simple exjtresión de sentimientos innatos en la humanidad. El manual de urbanidad debe adecuarse a este contexto: debe ser base para una nueva diferenciación. cuva primera preocupación suele ser refinar la etiqueta". Pero. Por su parte. resultaba también excesivamente formalista y ceremonioso. y sus normas oeoen cooijar a ricos y pobres. donde varios factores hacen que el formalismo ceda a la sencillez: un factor esencial es. hay que reconstruir un mundo digno de trato.Medellín 1880-1 930: los tres lulos de la modernización 2 35 lista. la sociedad escogida. el comportamiento en los salones. escrito por Ospina Vásquez. cuyos abuelos eran salvajes hace apenas dos o tres siglos. aunque las clases sociales superiores han dominado una cortesanía simple y adecuada. En su opinión. resulta demasiado elegante e incongruente. que es variable. Carreño. . Si bien no he encontrado textos que señalen cómo se reaccioné) localmente a sus enseñanzas. la distinción en la ropa: "Se reconoce a un hombre distinguido en lo fino de su ropa blanca". modificada por las costumbres de la cortesanía: ésta. las "clases populares.

Y el proyecto social trata de incluir a los liberales: es el republicanismo en política. Este modelo del proceso de educación de las masas no fue el único. Osjiina. pero. Restrepo insiste en la Sociedad de San Vicente de Raúl: hay que dar las ayudas sin condiciones de creencias. según el grupo dominante. Por ello. compite con intentos integristas que no puede impedir. y justamente en la medida en que trata de incorporar masivamente la fuerza del catolicismo para disciplinar los obreros. Por supuesto. el impulso a la educación. . al moverse en sentido liberal y radical. los dirigentes antioqueños no se inquietan jaor cierto progresismo social. evitar el sectarismo. IV y V. amenace las bases del poder local: entonces el republicanismo perderá todo poder y predominará una estrategia conservadora más estrechamente paternalista. Pero. Protocolo. la contradicción es inevitable: el buen tono no se advierte sino por la tendencia a singularizarse. la religión y el partido conservador. la obra está dedicada ante todo a "quienes se han elevado a posiciones que requieren más cultura y urbanidad de las que correspondían al medio en que se criaron" 11 . pero sin fanatismo. y que se van a imponer cuando el sistema político nacional. el civismo. imitable por todos más bien que diferenciador.J O R 0 E ORLANDO MELÓ 2?6 se hallan atrasadísimas en materia de cultura: motivo poderoso para que nos esforcemos en educarlas". y es fácil encontrar en el Protocolo hispanoamericano elementos aristocratizantes y discriminatorios. mientras dominan el orden. Pero esto corresponde esencialmente al período posterior a 1930. y sus grupos dominantes tratan de moverse en un camino intermedio: catolicismo. Por supuesto. y en esto hay que incluir a quienes como Tomás Carrasquilla aprueban un modelo de cortesanía burgués y sin excesos.

reproducido parcialmente en Jorge Alberto Naranjo (comp.os mundos de la literatura A mediados del siglo XIX.1 9 3 0 : los tres lulos de la modernización 2 37 3. a las que van jóvenes de ambos sexos. todo se vende14.. El texto hace parte dei cuento "Felipe". 49. d. de su Dios maldita Raza de mercaderes que especula con todo y sobre todo. Gregorio Gutiérrez González. Proliferan las tertulias. Antología del temprano relato antioqueño ( M e dellín: s. es imposible sacar a las gentes de su obsesión por hacer fortuna. 14 . Y pesos sobre pesos acumula El precio de su honor. comerciantes y tenderos. según Emiro Kastos.). las descripciones de Medellín subrayan su hostilidad a todo lo que suene a cultura. 1995). p. escribe sus amargos versos en los que la censura a la obsesión crematística local se apoya en la leyenda racista del judaismo antioqueño: Y en esa tierra encantadora habita la raza infame. que borra todas las diferencias y todos los pecados. resulta sorprendente la valoración que los grupos dirigentes comienzan a dar a las letras hacia 1870 y que se va acentuando hasta el nuevo siglo. Raza impía Por cuyas venas sin calor circula La sangre vil de la nación judía. Con estos antecedentes. y el poeta local. Según Saffray. I . y. lo único que importa entonces es el dinero.Medellín 1 8 8 0 . su mercancía i como sólo al interés se atiende Todos se compra allí.

fueron redactores de revistas literarias. p. Todos escriben: en las revistas de la última década de siglo — esta dudad de 40. una revista literaria... profesores y periodistas ensayan su capacidad para el cuento y la poesía. en 1896. Recordemos simplemente que Carlos E. como Carrasquilla aludieron a la misma avalancha literaria. que lleva a la proliferación de periódicos y revistas literarias1 ó Aunque la primera novela local apenas se publica en 1887. convoca a un concurso al cual se presentan cincuenta v siete novelas. 769. de Carrasquilla. (rase que retoma Carrasquilla en una carta de 1906: "Aquí ya no hay quien cargue la herramienta: todos somos genios y almas enfermas".. La Miscelánea.". un grupo de ' Camilo Botero Guerra. Carrasquilla. tomo II.M. Después de 1900 se añade a la figura dominante de Carrasquilla. quien regirá el Olimpo literario local hasta 1940. para fines de la década siguiente. En "Domingo P. .I O R I A \ DO M I LO 2 3a como lo narra burlonamente Camilo Botero Guerra en 1884. que llegarán a la presidencia de la república. 1955). Obras completas (Medellín: s. que se añaden a las doce o quince que alcanzan la difusión de la imprenta.000 y habitantes ve la publicación simultánea de cuatro o cinco revistas literarias mensuales—. Hasta 1 890 se publica narración costumbrista y lugareña. con más radicalismo que Gutiérrez. La primera novela urbana de éxito.I ORÍ. Antología. González. un personaje del primero dice: "Aquí todos quieren ser artistas. p. ya no hay quien cargue la herramienta". con gran énfasis en lo propio y limitada elaboración formal. 1 15. quien veinte años antes decía no escribir sino antioqueño. se da una monstruosa incubación de poetas. los principales orientadores de la opinión política. es Frutos de mi tierra. d. los dueños de las empresas de energía y teléfonos. los empresarios. lauto Ele (lome/. "Furor poético".. que subraya los rasgos de la ciudad y las formas cuasidialectales del idioma. incluido en Naranjo. Restrepo y Pedro Nel Ospina.

Los recursos para las revistas.I 93(1: los I res lulos de la modernización M9 escritores con interés en la psicología contradictoria de personajes urbanos. es una promesa de realidad más alta que la vida misma. Los escritores no tienen vergüenza social. Sin embargo. A partir de este año se esboza una ruptura muy fuerte entre el creador y su mecho: para los escritores. encabezados por Efe Gómez. ci tema abunda. la literatura tiene una alta valoración social. tanta industria novísima".Medellín 18SII. de peor familia. pero comparte el optimismo del progreso. en sus obras iniciales. aunque este lugar común perdió intensidad de 1870 a 1915. Lucrecio Vélez y Alfonso Castro. no se sienten. Gabriel Latorre. en la villa de la Candelaria seda una "peculiar inopia en los cerebros". el ver fugarse los crepúsculos. v en algunos casos un esfuerzo por incorporar las formas y temas del modernismo. harán la novela de las zonas mineras de Antioquia . Los que vienen rechazan el becerro de oro y elogian la contemplación. mientras que Francisco de Paula Rendón v Eduardo Zuleta. León de Grdff y Fernando González expresan con mayor virulencia el rechazo a esta sociedad de "tanto almacén enorme. en las que fueron seleccionadas por Jorge Alberto Naranjo. el aprecio '' Es sorprendente. Carrasquilla. Para los escritores. la frecuencia de los temas del suicidio y de la drogadiccKÍn en las narraciones de los primeros años del siglo. a los burgueses ventripotentes del marco de la plaza. . es origen de significación de la vida. como el mismo Carrasquilla. \ un índice del desarrollo de formas de sensibilidad mu\ típicamente urbanas. rechaza la simulación y el arribismo. en una ciudad que evalúa continuamente la jerarquía social y la localización de cada persona en ella. lote Gómez. Fin los años finales del siglo pasado y la primera década del siglo XX. nunca los escritores dejaron el tema de la incomprensión por un medio entregado a los afanes pecuniarios.

Fd proyecto modernizador se* disgregó. la trabazón de los discursos modernizadores y educadores comenzó a verse en dificultades pues dentro de cada uno de ellos comenzaron procesos de diferenciación y contradicción. Así. en particular el recurso de la historia regional como historia de consenso. La ciudad filistea triunfa. bohemias o profesionales. Pin el campo político. para terminar esta exposición. . Los dirigentes y orientadores de los procesos urbanos abandonaron gradualmente la preocupación por la transformación cultural. pero su impulso se mantuvo. el dominio del consenso republicano fue reemplazado por la contraposición entre la visión plebeya asumida por los sectores populares liberales y un reforzado autoritarismo conservador que volvió a ver a las clases populares como sujeto de represión y manipulación religiosa más bien que de educación. t l l 240 del arte como creación decaen y éste empiezan a subordinarse a la vida social: es recreación y adorno.J ORCE ORLA NDO M l . el control del proceso urbanizador por una visión integral de la ciudad se debilita. así como los mitos sociales que se construyeron para alimentarlo. Y la literatura se fue convirtiendo en la ocupación de minorías. pero marginales en el manejo y orientación de la ciudad. no sería excesivo sugerir que algo tuvieron que ver con la continuidad y el éxito externo de un tipo de modernización que había perdido los rasgos que ahora sólo la memoria mítica reivindicaba. y se afirma el predominio de la visión del progreso como desarrollo físico y productivo. Si nos [preguntáramos. Durante los años treinta y cuarenta los escritores y artistas pasan a segundo plano. y el discurso del desarrollo como infraestructura física se hizo dominante. por los factores que condujeron a las dificultades que se hicieron evidentes a partir de 1960.

se extingue.Los mapas culturales. Cultura es el conjunto de relaciones que los seres humanos establecen consigo mismos. con sus semejantes y con su entorno. una herramienta para la gestión local Jaira Chaparro Valderrama Introducción Jlbn las breves líneas que siguen. se explica una de las herramientas metodológicas desarrolladas en la Corporación Raíces para llevar a cabo investigaciones culturales. son productos que se construyen progresivamente en el marco de procesos de investigación. en determinadas condiciones de tiempo y lugar. sirven como herramientas que organizan la recolección y sistematización de la información y. Lo esencial de la cultura se expresa en los elementos que mediatizan tales relacio- . la comunidad. la magia y los ritmos de un determinado grupo social. por otro. Cuando desaparece la cultura singular que caracteriza la lógica. Conceptos metodológicos que informan los mapas La cultura es el cemento que da cohesión al edificio social y el alma del cuerpo colectivo. como hecho colectivo. Los mapas culturales a los que hacemos referencia tienen una doble condición: por un lacio. diseñar estrategias de participación o sustentar proyectos de desarrollo.

Faitendemos por código aquel elemento (ademán. los comportamientos y las actitudes. los cuales están asociados. es un árbol que encarna sentimientos religiosos. gesto. Estos elementos se pueden agrupar. por lo general. en símbolos. que lo ven como parte de su patrimonio colectivo. con valoraciones y/o regias del juego socialmente aceptadas o socialmente rechazadas. juncos v ranas. Entendemos por símbolo aquel elemento (lugar. Son ejemplos las expresiones "ta' robao". expresión o elemento gráfico) con una carga efe significados particulares para cada individuo o comunidad y que cumple la función de hacer más ágil y fluida la comunicación. acontecimiento u objeto) con la capacidad de reflejar uno o más sentimientos individuales o colectivos y de motivar niveles de sensibilidad y solidaridad. Son ejemplos el recuerdo del cuerpo de agua desaparecido en el sector de Tanque-Laguna. pónganse liebres que llegó la [tarca". el llamado Palo del Ahorcado. o el dedo índice que apunta a la yugular [tara indicar carencia de dinero ti otro tipo deproblemas. .J \l RO CHAPARRO VALDERRAM \ 2 42 nes. personaje. emitida en la llamada Calle Cementerio por los atracadores. Su deterioro o su posible destrucción crean inquietud generalizada en los habitantes de Jerusalén. construcción. códigos e imaginarios. organización. para efectos metodológicos. Sus significados suelen hacerse visibles a través de los hábitos. o el anhelo de arborizar el barrio. evoca actividades de esparcimiento y diversas leyendas. Entendemos por imaginario aquella idea o elemento referencial más o menos general que expresa anhelos o frustadones y ([tic nos habla de lo deseado. en el barrio Jerusalén. con sus [tatos. que significa "proceder a ejecutar el atraco" o "sopas. Por ejemplo. para indicar la presencia de la policía en territorios de un parche malevo.

-I ^ •§- í - . una herramienta /¡ara la gestión local 2 4- r: ~ i p- í ¿ -z l | í n — '-1 A I' « j ^3 C: " ^3 Ó ¿ w ?luí M í c -_ 5 p = 1 I.Eos mapas culturales.

Desde luego. comoquiera que la cultura. con el diseño y ejecución de los provectos de desarrollo y los procesos de participación. en la Corporación Raíces hemos optado jwr una investigación orientada a reconstruir la psique colectiva que. no es estática. Apelamos entonces al mundo racional y tangible. con determinados comportamientos y actitudes. por tanto. así como sus formas de articulación con valoraciones y reglas del juego y. Apoyados en esta perspectiva. resulta prioritario tender puentes y vasos comunicantes que permitan conectar las culturas que nos definen. éste puede tener relación directa con una sene de códigos. por el otro. el análisis de los elementos culturales que convergen en un lugar (y.AIRO CHAPARRO 2 VALDERRAMA 44 Fistos tres tipos de elementos que mediatizan las relaciones y cuyos significados obran como esencia de la cultura no se presentan de forma separada en la vida rea. su desarrollo y su situación actual. al igual que cualquier fenómeno. Por tanto. gr. de modo conmovedor. Ante ellas. en un proceso de investigación cultural resulta fundamental identificar los elementos enunciados. el cual ha sido referido. pero también a ese mundo que igualmente nos habita desde el otro lado de las aparendas. etc. por lo mejor de la poética y la literatura latinoamericanas. Así. símbolos e imaginarios se encuentran en desarrollo y movimiento permanentes. características de las relaciones que las personas es- . su origen. comoquiera que un imaginario puede expresarse a través de un símbolo. trata de comprender e interpretar la sensibilidad. antes que calificar las conductas de los pobladores. sino que cambia con la vida. los códigos. la léigica y la magia de las comunidades. Observamos además que las distancias existentes entre la vida formal-institucional del Estado y la vida cotidiana de las majorías son distancias en esencia culturales.

por el otro. los símbolos y los imaginarios.) resulta de singular importancia. explicando el significado y determinando la prioridad que. Esto es. se hará énfasis en este o aquel aspecto.Pos mapas culturales. Ahora bien. con sus semejantes y/o con algunos elementos de su entorno. y es en esta dirección que se ubican los mapas culturales. en cada caso concreto y dependiendo de la utilidad que se quiera dar al mapa. una herramienta p a r a la gestión local 2 45 tablecen con el espacio público. encontramos el plano con las convenciones a que haya lugar según el caso y. De qué tipos de mapas culturales hablamos Los mapas culturales tratan de codificar y localizar sobre el territorio los elementos que mediatizan las relaciones de los grupos y sectores sociales consigo mismos. centrando el proceso de investigación en las relaciones de los ciudadanos con los espacios públicos o en las relaciones entre pandillas o en las relaciones que se dan entre líderes y comunidad. el aparato estatal. las dinámicas sociales. tiene cada uno de los elementos identificados. tratan de ubicar sobre un plano cartográfico la distribución espacial que en la vida cotidiana tienen los códigos. para los grupos y los sectores sociales en cuestión. etc. las características y los significados de cada uno de los elementos señalados en el plano. entre cultura ciudadana y gestión institucional. etcétera. tenemos el texto que nos informa acerca de la historia. . comoquiera que esto es lo que realmente permite crear vasos comunicantes sólidos entre habitantes y gestión pública local. De ahí que los mapas culturales sean un documento de doble cara: por un lado. los recursos naturales.

en su gran mayoría con servicios públicos. que fueron conquistados colectivamente y casi siempre por la fuerza.000 habitantes y que en sus dieciséis años de existencia ha pasado de ser una ranchería de latas. a ser un vecindario dotado de equipamiento urbano mínimo. carente de cualquier infraestructura urbana y de todos los servicios públicos y sociales. ha sido el resultado de la capacidad de creación y adaptación de sus habitantes. Esta transformación. cartones y tela asfáltica. poco funcionales. algunos grupos etáreos en ciertos sectores se ven privados de zonas de descanso y recreación o se encuentran con que las existentes no son utilizables de forma adecuada. en varios casos. Además. Ciudad Bolívar. y cuyas casas están construidas casi en su totalidad en materiales resistentes.VIRO C H A P A R R O V A L D E R R A M \ 246 Experiencias I. que en la actualidad cuenta con 83. . que han protagonizado una gesta colectiva a la cual el Pistado se ha sumado de manera pardal y casi siempre tardía. Barrio Jerusalén. siendo prácticamente inexistentes los proyecto globales que se orienten a articular el conjunto de Jerusalén. ofrecen situaciones de deterioro crecientes: se presentan situaciones de invasión del espacio público por nuevos moradores y algunos comportamientos vandálicos de jóvenes con relación a los bienes comunes. en Jerusalén se ha consolidado una muy amplia red de pequeño y mediano comercio. que no deja de sorprender. En efecto. Bogotá Jerusalén es un importante barrio de la ciudad de Bogotá. Los niveles de planificación de la comunidad han sido por lo general muy sectorizados. Eos lugares de esparcimiento resultan insuficientes para la población actual y. los recursos naturales y los espacios públicos del barrio. A la vez.

. Su vida en el vecindario ha sido la historia de conquistas colectivas v sueños personales largamente acariciados.L a de los jóvenes entre los 14 y los 25 años. quienes nacieron o se criaron en el barrio. principalmente. con quienes sufren frecuentemente complejos procesos de incomunicación.L a de* los ancianos mayores de 55 años.L a de los niños menores de 14 años. el Tolima grande y Bovacá. para quienes la vivencia en Jerusalén ha estado cargada de privaciones y dificultades. Fue ésta la generación que forjó el barrio en sus inicios y que produjo los líderes más destacados hasta el presente. provenientes de otros barrios populares de Bogotá y de los Santanderes. ferusalén se subdivide en nueve sectores. padres o abuelos en su mayoría de la anterior generación. cada uno de los cuales funciona a su vez como barrio relativamente independiente. que contrastan radicalmente con la información que les brindan los grandes medios. luchas compartidas y necesidades comunes que encuentran un espacio de expresión en la amplia gama organizativa del barrio y en algunas tradiciones religiosas. F. 15 o 16 años a Jerusalén. que tienen como reterentes en su crecimiento los valores culturales diversos y contradictorios de las tres generaciones anteriores. puntos de encuentro. una herramienta p a r a la gestión local 2 47 En el barrio coexisten cuatro generaciones bien diferenciadas: —La de los adultos que oscilan entre los 35 y los 55 años. tienen dificultades para comprender o aceptar algunas costumbres y actitudes de sus padres. Jerusalén comporta elementos básicos de identidad. . . quienes en muchos casos fueron importados directamente del campo a la ciudad sin beneficio de inventario. que se materializan en símbolos. En general. personajes.n medio de la diferencia.Eos mapas culturales. . cambio brutal que ha sido parcialmente amortiguado gracias a las actividades de los grupos de la tercera edad. ([ticllegaron hace 14.

Santa Rosita-Las Vegas y Potosí-La Isla. canchas. una construcción colonial y dos objetos). TanqueLaguna. diez construcciones educativas. parques. Paraíso. aunque la comunicación peatonal entre los sectores se torna a menudo dificultosa. edificaciones comunales y espacios públicos que no se hallan articulados por una estructura urbana apropiada. las fortalezas de la vida colectiva se ven constreñidas por estas limitadones del espado público. un lugar clasificado como "otros". entreparaderos. cuarenta y un puntos de encuentro (veintidós recintos de usos educativos. a pesar de existir una serie de lotes y espacios comunitarios que permitirían crearla e incluso proveer nuevos desarrollos. En el plano final se localizaron diecisiete símbolos (dos lugares verdes. consistente en una malla de senderos y puntos de encuentro comunitarios que permiten potenciar la vida y la comunicación colectivas. por las limitaciones que presentan los desplazamientos existentes. más diecinueve espacios públicos.(AIRO CHAPARRO VALDERRAMA 24 8 Ellos son: Manuela Beltrán. Plan Canteras-Media Loma. Pradera-Esperanza. Bellavista-La Y. una calle. Por lo tanto. Fd mapa cultural levantado en este sector de la ciudad tenía como propósito servir de soporte para el diseño de un proyecto de espacio público. que es donde se construye comunidad y donde se definen los niveles de democracia y apropiación existentes en una ciudad. recreativos. religiosos. calles y otros) y treinta y ocho des- . parques. de salud y de organización comunitaria. Los sectores más integrados son los que se localizan en la zona central y en las partes media y alta del barrio. Nueva Argentina. Fin Jerusalén se han desarrollado una serie de canchas. Los habitantes de la parte baja de Manuela Beltrán y del sector de Canteras tienden a mantenerse relativamente aislados del conjunto de Jerusalén.

8. 7. mostrando las connotaciones específicas que tienen sus elementos simbólicos y los imaginarios de los habitantes en relación con el espacio público. exaltar los símbolos del . identifica los diferentes tipos de desplazamientos utilizados por la población.Los mapas culturales. destapada. 4. Mapas. La historia. Desplazamientos. tratando para cada uno de ellos los sipaaientes temas: 1. ei texto respecovo presema unos rasgos generales del barrio y una reseña histórica del mismo. Símbolos. 3. una herramienta para la gestión local 2 49 plazamientos según el tipo de vías (pavimentada. Resultados de la tertulia. Dinámica social. 9. y el carácter del desplazamiento (vehicular/peatonal). y presenta las características de sus agrupaciones sociales. 6. Los habitantes. Lotes de la comunidad. Descripción del sector. ya que procura respetar y potenciar los usos y costumbres que se han forjado en los espacios colectivos. 5. escalera o camino de herradura). luego de lo cual aborda por separado los nueve sectores del barrio. A la vez. El informe brinda un retrato analítico de la vida cotidiana del barrio. 2. es coherente con el mapa cultural. que se identificaron como prioritarios en la historia y la vida cotidiana de Jerusalén. r o r su parte. El proyecto de espacio público. diseñado por el equipo de trabajo del arquitecto Carlos Niño. los lotes disponibles para potenciar el espacio público.

Palo del Ahorcado 2. A continuación se listan los puntos y espacios prioritarios señalados en el mapa cultural. Jardín Infantil Potosí 7. Puente de Los Indios Construcciones símbolo Educativas 5. E n el cuadro de la página siguiente presentamos una relación de la totalidad de puntos de encuentro del barrio. así como el listado de símbolos. puntos de encuentro y desplazamientos que se consideraron prioritarios.spacio Público". titulado "Jerusalén-F'. ICES 6. Los frutos de ese encuentro afortunado se pueden ver en el plano del proyecto urbano piloto. SÍMBOLOS Fugares símbolo Verdes 1. Flogar Infantil Hombres Nuevos . Parque Pandiactiva Calles 3. Así. de los cuales no se ha establecido todavía una lista de prioridades. Calle Cementerio Otros 4. Centro Vecinal Guías de un Nuevo Amanecer 8. los imaginarios délos pobladores con relación al espacio público dialogaron con los imaginarios de investigadores culturales y arquitectos sensibles. complementarse con las obras comunitarias existentes y estructurar urbanamente el barrio en conformidad con las huellas que la vida ha marcado sobre el territorio.AIRO CHAPARRO VALDERRAMA 250 barrio.

^1 ~.ijsiiu. '-a -+ -t i- (s.olJ. - e- - ^t SOAUE.Eos mapas n a t u r a l e s .'/noj - ~ - 4 -1- u- .n.xlns 'soi.) s.i(I r~] ~1 SOSOl. =Q X y 7.nr/uníijo 3( | - - - <-1 - - H < pn|i.s.ipiuic] ~-\ r1 ^ r sopK. *~ 1 <- -h t-] R s.inluicj - ^i - ~ ^1 1- ra -t- "• OC < SKIJ.io.i uoi.1 -. '- - - .n| S11AUK3J13J-J - <~ 1 -.inp'. una h e r r a m i e n t a p a r a la gestión local s.] .-) - r soj.i.l^j -1 - -.Si3u 'snpnni | s - <~0 ^ ¡- - F-- -t- i EUKinmuio.+ -1 - SKZKJ(| "'di1'.||i(|-of.IUI.

Centro Comunitario Nuevos Horizontes (Bellavista-La Y 14. Escuela de Manuela Beltrán 23. Iglesia Santa María de Jerusalén (Tanque Laguna) 29. Club Social y Canchas de Tejo Monterrey 25. Escuela Pradera-Esperanza 11. Iglesia Nueva Argentina . biblioteca. La Casona (sede JAL) Objetos símbolo 16. Escuela Nueva Argentina 12. Escuela Bellavista y Jardín Pitufines De gobierno 15. Cancha de Tejo Palo Negro (Plan Media Loma) Religiosos 28. Escuela de Canteras 12. Instituto San Pablo-David Ben Gurión (talleres. Escuela Divano Niño 19. Escuela Paraíso 12.[AIRO C H A P A R R O 2 VALDERRAMA 52 9. Escuela de Tanque Laguna 20. Cancha de dejo Paraíso 27. Viejo Tanque de Agua 17. aulas. Billares El Esquinazo (Santa Rosita) 26. Librovía de Potosí Recreativos IA. CIAF Despertar 10. polideportivo) 21. Cruz de tiraba PUNTOS DE ENCUENTRO Recintos Educativos 18.

Grujió Juvenil Nueva Argentina 36. Tres Esquinas 42. Frente a CELODIJE 53. CAMI Tanque-Santa Rosita 33. Potosí 45. CAMI Manuela Beltrán De organización comunitaria 34. Paradero de Candelaria (frente a la plaza de mercado) Canchas 44. Iglesia Manuela Beltrán 3 1. Manuela Beltrán 49. CELODIJE 38. Paradero de Potosí 41. una herramienta para la gestión local 2 53 3(1. Bella Vista-La Y 50.Eos mapas culturales. Aledaño al Puente de Los Indios 52. Casa de los Abuelos en Potosí Espacios públicos Paraderos 40. Santa Rosita 47 Nueva Argentina 48. Tanque-Laguna 46. Centro Vecinal Manuela Beltrán 39. Paradero de Expreso Bogotano 43. Centro Comunitario Potosí 35. De Manuela Beltrán o Los Cerezos . Iglesia de Potosí De salud 32. Centro Vecinal Nueva Argentina 37. Puente de Los Indios Parques 5 1.

I ) t RR \ M A 2 53 Calles 54. Ruta de bus desde la plaza Candelaria hasta la cancha Potosí 00. carrera 4515 (dos cuadras) y carrera 45 (una cuadra) 57. Calles comerciales de Tanque: calle 73B (una cuadra). Acceso desde el sector de Sierra Morena hasta el paradero de Expreso Bogotano \ o pavimentados Énfasis peatonal 67. 1 . Ruta de bus: calle óHC-carrera 46-La Y-carrera 45. Ruta de bus: calle 69B entre carrera 46 y calle 69K 61.a Y 55. doblando por la 4715 hasta Fres Esquinas 66. hasta 1 res Esquinas 02. Carrera 45C entre calles 73B y 75 63.J U R O ( I I \ P A R R O y \ I . Plaza de Mercado de Candelaria La Nueva. Transversal 44A y carrera 42 (Potosí) 04. Del Puente de Eos Indios al Viejo lauque del Agua (73B) . trente al paradero DESPLAZAMIENTOS Pavimentados Énfasis vehicular 59. Calle comercial de Nueva Argentina y Santa Rosita: calle* 70 desde la transversal 50 hasta la transversal 480 Otros 58. Acceso desde Sierra Morena hasta la calle 70. De fres Esquinas al paradero de Potosí (transversal 49C-calle 77APotosí) 68. Carrera 48 entre la calle 68F y la avenida Villavicencio (subida a Bellavista-La Y) 65. Calle 76 entre transversales 49 y 50 (Tres Esquinas) 56.

La "Zeta" desde la calle 75 y la carrera 46 hasta la carrera 45. 'Transversal 49A desde la calle 70 hasta la calle 69C 79. Calle 69A desde la transversal 47B hasta la calle Cementerio 81. Tramo de la procesión de semana santa: Palo del Ahorcado-calle 80diagonal 79 72. pasando por La Isla. Calle Cementerio 88. Carrera 45B y 451) entre calles 68F y 68C bis ( Manuela Beltrán) 90. Transversal 40 desde La Y hasta la calle 69A Destapados 71. Carrera 46C desde la calle 72 hasta la calle 72C 78. Acceso desde el paradero tic Candelaria hasta ei sector de Manuela Beltrán 91. Calle 73C (del paradero de Expreso Bogotano a la carrera 48A) 70. Calle 72 desde la carrera 48C hasta la carrera 47B 83. una In rranuenta para la gesli local 69.\ \ la calle 75B 77. Tres Esquinas-Pandtactiva 85. Transversal 50 desde ei paradero de Expreso Bogotano hasta Tres Esquinas 75. Carrera 43: desde el puente de I . Cruce de la calle 74 con la carrera 47 76. llega al puente de madera hasta la calle 77 7 v Transversal 46A desde el paradero de Potosí hasta la diagonal 82B 74. Calle 76 entre la transversal 49C y la carrera 47. Carrera 491) desde la escuela Canteras hasta el caño El Chulo 80.os Indios. Escaleras de Canteras adjuntas a la escuela 87.Eos mapas culturales. Adjuntas al parque infantil trente a Celodije . Carrera 48 desde el Jardín Huitines hasta la calle 6SH 82. Calle 71 entre carreras 46B y 45B (Paraíso) Escaleras 84. Calle 73C entre las carreras 47 y 47B (Santa Rosita) 86.

Dentro del total de soluciones propuestas en las encuestas por los habitantes. tal como se resume en el cuadro de la página 258. Este anuncio motivó algunas reflexiones públicas sobre problemas que. así: . a saber: la inseguridad. Calle lateral a la cancha "abismo" de Santa Rosita 95. en Bogotá E n el primer trimestre de 1994. residentes-instituciones. según tipo de acción. se han convertido en factores constantes de preocupación en este sector de la ciudad. las relaciones residentes-comerciantes. la Corporación Raíces elaboró y aplicó un paquete de encuestas que permitió un primer nivel de sistematización de la percepción que los pobladores del área tenían sobre sus problemas. Calle 72 desde la carrera 46C hasta la carrera 47B 96. entre los parques Nacional v de la Independencia. se distribuyó en orden de importancia. el peso específico de las mismas. la Unidad Coordinadora Plan Centro de la Alcaldía Mayor de Bogotá manifestó a los habitantes del área comprendida entre el parque Nacional y el parque de la Independencia su interés en intervenir la carrera Quinta.1)1. Bajando de Las Brisas hasta Puente de Madera por el zanjón La Muralla (Potosí) 94. los altos niveles de tráfico vehicular. Transversal 49A entre las calles 69C y 69C (bajada a Canteras) Z. la drogadicción. en los últimos años. Transversal 46A desde la diagonal 82B hasta la cañada (último tramo de Potosí) 93.A I R O C H A P A R R O VA 1. RR A M A 256 Caminos de herradura 92. las modalidades y los factores que inciden en los mismos y sus posibles soluciones. residentes-oficinas y la acumulación o dispersión de basuras. Arca de influencia de la carrera Quinta. En aquel entonces. la indigencia.

de entrada. más aún si se esperaba que. éstos velaran por el mantenimiento del nuevo espacio público que se iba a generar.5% 22. así como incrementar los niveles de organización y participación vecinal para poder construir soluciones viables.Los mapas culturales. —Que. .3 % 18. existía una cierta conciencia sobre el hecho de que el Estado por sí solo no podía solucionar el conjunto de los problemas y que resultaba indispensable modificar hábitos y comportamientos ciudadanos. Ellos fueron: —Que a primera vista la sola remodelación física de la carrera Quinta no aparecía como asunto prioritario para los habitantes del sector. con posterioridad.1 % Los resultados enunciados pusieron de presente en ese momento varios aspectos de importancia que debería tener en cuenta la Administración Distrital al tomar decisiones de inversión en el área. los cuales se sentían mucho más afectados por problemas de inseguridad. la intervención física con los problemas más sentidos por los pobladores. drogadicción. una herramienta para la gestión local 2 57 TIPO DE ACCIÓN PESO ESPECÍFICO Prevención (controlar. vigilar) Persuasión (educar.Q u e el diseño y la forma de llevar a cabo la remodelación de la carrera Quinta debía buscar la manera de articular. organizar) Represión (castigar) Mejoramiento en la prestación de servicios estatales 31. basuras y organización del tráfico vehicular.6% 26. . explícitamente.

*r) U rt Q . u u rt bJü CJ ¿ ~ 2 5 § 13 C rt „ ^ -¿ u C c 2 u ^ -L. CJ £ t) u Crt vi OJ OJ "O 3 N C -73 3 3 22 0 3 g -75 u u T J 5 CU ^ '3 C J a. 5 OJ T3 ^ "3 2 •£• C3 e rt "3 sj m O [to s P¿ t) " "P B u . .sb > S i.= | 2.2 1 _c ••3 bu u y.S s c/T '§ u 1— 5 U '\~j - 4-2 O U g c2 -a > B -S bp x ) Ó rt CJ O OJ rt Li 7 CJ CJ u T3 ¡v 3 : 'bb CJ ^ 5 •i •r. - 1 - -JZ .Ü b y.j-.2 3J 0i ^ " -^ _S 70 rt • " "O C3 =' • — t) • — c H 13 rt CL rt 'A OJ 1 u aj ET yT bfl Art" CJ U f c. 8 C 3" CJ "rt "§ 3 Í-2 u tí (O cj ~ '5c N c 12 -^ c rt u 1-. '> •a > CJ d" rt . OJ < — ~ ¿ ' •-> rtl O L- ^ g c 9 _r rt OJ CJ y. . 3 ' 'B t»J 3 •C 'í. u Q tÜ 'C '> .Q . 3 ll r-' CJ "G c5 ^ C 'G . CJ CJ • - ' O rt bJj rt :Á CJ ¿T y. ¿ MJ s ra ¿ 0 a T3 "rt 'Si rt c/T 0 CJ -a ? &j ^ ("rt p U ~rt yT u 5J CJ 1 i^ Lg •S 1 .*^ P T ^ i rt T Í 3 O rt n | U '^' "S ~rt "3 ' ¡72! £ ~x 13 -5 ' •__ d 3 u c" OJ O CJ u 1i-. "V '•>~o Ó P2 cu s -d -yf ^ > .5 *"! « E 43 . C x J* S u |1 CO H ~5 c¿ t —. s- - - r-I ". -+• -.S a 3 n: 2 u - S A3 v¿ í S ."£ 1 CJ -3 ^ u rt 3J . if .I \IRO CHAPARRO VALDERRAMA 258 .s -r^ '-> rt . CJ £ _^r 0 L-.H ü' ra T J c/T 0 c c^ 'c ^Jj . ^ "0 aj -0 u '•~> " b cu _¡2 IJ ¿ d oí T3 U eo c rt tj "bp u CU c? 'S -3 « IJ "O ~ .

actividades educativas de nivel superior (existen allí sedes de la Universidad Distrital. las Torres del Parque y el Bosque Izquierdo. gr. de secundaria. un cierto nivel de desentendimiento ciudadano por lo público (más en unos barrios que en otros) y algunas acciones focalizadas de mejoramiento han ido transformando de manera lenta y progresiva las características y los usos del espacio público. así como una cierta presencia de actividades artísticas. La Perseverancia. San Diego. los concesionario de carros o el Noticiero QAP) como públicas (v. Algunas de las manifestaciones más visibles de este proceso de transformación son: —ETna presencia creciente de comercio no barrial y la ocupación de un mayor número de predios por parte de grandes entidades tanto privadas {y. entre otras. en la cual convergen actividades comerciales grandes. una herramienta para la gestión local 2 59 Ahora bien. actividades recreativas de orden barrial y metropolitano. —Desbordamiento del parqueo vehicular en andenes y calles del área. La ausencia de planificación real para el conjunto del área. actividades residenciales de distintos estratos. irrespeto regular de las señales de tránsito y de las rutas establecidas para el transporte público. produce un alto tráfico vehicular y la presencia diaria de una población flotante muy numerosa.Los mapas culturales. medianas y pequeñas. el área de influencia de este tramo de la carrera Quinta comprende los barrios de La Merced. y el hecho de ser la carrera Quinta un corredor importante para acceder al centro de la ciudad. de nivel intermedio. junto con los rasgos generales de este retazo de ciudad. configurándose así una zona de mucha diversidad y amplia movilidad. gr. primaria y preescolar. del Colegio Mayor de Cundinamarca y de Incolda). . Esta configuración del sector. San Martín. La Macarena. la Fiscalía o la Universidad Distrital) y distintas clases de oficinas. de la Universidad Incca.

en algunas esquinas y puntos del sector. que fluctúan pero no logran ser erradicados de manera definitiva. convocando para el efecto a residentes. —Mayor nivel de arborización en algunas calles y acciones puntuales de embellecimiento de las mismas. inseguridad y drogadicción. a la vez.JA1R0 CHAPARRO VALDLRRAMA 2Ó0 —Incremento de la población flotante en el sector. —Acumulación y dispersión de basuras de forma transitoria (de uno a dos días). en especial estudiantes y oficinistas. El Plan Centro de la Alcaldía Mayor de Bogotá mantuvo su interés hasta el día de hoy en recuperar el espacio público de la carrera Quinta. en virtud de los cuales se pudiera pensar en mantener en buen estado físico y estético la carrera Quinta. pero. comerciantes y entidades tanto públicas como privadas. en el que se indicaban los puntos de encuentro y los desplazamientos peatonales usados en el sector. -Mejoramiento radical y muy positivo de los parques Nacional y de La Independencia. la Corporación Raíces rescató un Mapa de vida cotidiana elaborado años atrás. que permitiera afrontar colectivamente el conjunto de problemas existentes en su área de influencia. -Incremento de la construcción en altura. especialmente en los barrios La Macarena y San Martín. una vez concluyeran las obras sobre la misma. y los antecedentes mencionados indicaban la importancia de desarrollar una estrategia coherente de participación ciudadana para diseñar un pacto de convivencia que garantizara la observancia de un conjunto de comportamientos constructivos en el espado público. . —Niveles de vandalismo. -Crecimiento de la población en estado de indigencia y ocupación permanente por parte de la misma de algunos espacios públicos. En ese contexto. en algunos casos.

. En nuestro caso. una herramienta para la gestión local 261 a partir de los cuales diseñó una estrategia de participación que. Construcción y usos Los mapas culturales se construyen a partir de un riguroso trabajo etnográfico apoyado en observación. pero también a franjas de la población no organizada que. en un proceso de construcción colectiva de dos productos básicos: —EIn pacto de convivencia suscrito por residentes. propone asumir sesenta y tres puntos de encuentro como nodos de información comunitaria. entre otras cosas. Los mapas. entrevistas. Todo dependerá siempre de lo que se quiera lograr con cada mapa.Los mapas culturales. es la mayoría. normas de comportamiento en el mismo y uso del suelo. como siempre. y en la organización de fiestas y carnavales. comerciantes. Uno de los propósitos es involucrar a las organizaciones formales y a las no formales. de suerte que sea posible disponer de una ayuda vigorosa y vigente para desarrollar con mayor sensatez la gestión pública local. entidades públicas y y empresas privadas. etcétera. que contenga: mecanismos de preservación y embellecimiento del espacio público. encuestas. pueden y deben ser actualizados regularmente a través de diversos programas de sistemas. hemos visto su utilidad también en procesos pedagógicos con niños y jóvenes. —Un programa de desarrollo sectorial que sea incorporado a los Planes de Desarrollo Local y Distrital para el período de 1998 al año 2000. tertulias y ejercicios colectivos en torno de planos del lugar para identificar símbolos e imaginarios. en tanto documentos sistematizadores que retratan la vida cotidiana.

. para tratar de caminar senderos que nos conduzcan hada nosotros mismos y hacia relaciones más armónicas con nuestro entorno humano natural. participación y desarrollo.AIRO CHAPARRO 2Í)2 VALDERRAMA Quizás lo más importante de todo esto es la posibilidad -al menos como hipótesis de trabajo— de crear vasos comunicantes entre cultura. entre vida institucional y vida cotidiana. L o que sospechamos es que este tipo de reencuentros tienen la posibilidad latente de gestar renovados senderos de desarrollo.

del mismo modo que los sociólogos consideraban el trabajo un concepto nodal para la comprensión del siglo XIX. etcétera). Esos cambios han sido muy bien captados por quienes se interesan en la historia del arte (los impresionistas y los escritores apuntaron a esa cualitativa transformación de la sensibilidad). tenemos una sociedad que se urbaniza. el papel de los medios de comunicación resulta fundamental: sean los antiguos sistemas (televisión y cine). fotografía.Identidades culturales e imaginarios colectivos Las culturas juveniles urbanas vistas desde la cultura rock Germán Muñoz rbstoy convencido de que la cultura es hoy una categoría clave para la comprensión de la sociedad contemporánea.. La consolidación de una cultura realmente mundial es un producto reciente de la historia: data de la postguerra (1945). como las megatiendas o las exposiciones universales. un modo de percibir el tiempo y el espacio. pero que pueden ser observadas en espacios no propiamente artísticos. a nivel propiamente material. ferrovías. cine. Ahora tenemos una globalización de la economía y de la política. transportes urbanos. el advenimiento de una materialidad tecnológica sobre la cual se asienta toda una cultura (telégrafo. . heredera de la Revolución Industrial y de las transformaciones políticas que permean el sigloXIX.. máquinas impresoras. el lujo y el consumo. Existe además un avance de la técnica. Pero es bueno aclarar que estas transformaciones implican también un nuevo modo de ser. una sensibilidad. En el proceso de cambio debemos retener dos aspectos: primero. En ese contexto.

aunque permaneceríamos en el plano de la comprensión "tradicional" de las ciencias sociales.. La "juventud" se entendería como el cruzamiento de estas maneras de ser. Modernidad y cultura (Sao Paulo: s. Un ejemplo: la juventud. de vestirse. El cuadro se vuelve distinto del existente. las sociedades nacionales. de comportarse— que nos servirían de parámetro. ya no serían el foco central para la definición territorial de nuestra temática. Una propuesta radical sería. de comunicarse. . Fas identidades postmodernas son transterritoriales y multilingüísticas. en abstracto. en Brasil. no obstante. Los países. Se estructuran menos desde la lógica de los Estados que de Renato Ortiz. reunidos en cuanto objetos sociológicos. d. Una manera más amplia sería considerarla desde el punto de vista comparativo. en el Reino Unido o en Suecia. Como fenómeno ella puede ser pensada dentro de las sociedades nacionales: la juventud en los Estados Unidos. Pues el análisis comparativo requiere la autonomía de las sociedades para enseguida aproximar las convergencias y las discrepancias existentes entre ellas. sobrepasaríamos los límites anteriores. Ahora bien. sino que lo sería un conjunto de elementos —maneras de pensar. Evidentemente habría que definir lo que entendemos por eso.OERMAN M U Ñ O Z 264 sean las "nuevas tecnologías" (la informática) que impulsan el desarrollo de una cultura mundializada. puede postular la existencia de sustratos juveniles desterritorializados. permitiéndonos comprenderla en su extensión mundializada 1 . 1994). pero —subrayo— lo importante es que el pensamiento. al situarse en este punto de vista. la de considerar la juventud como un fenómeno global... La conquista de nuevos conceptos nos permite dar todavía un paso adelante: construir globalmente algunos de nuestros objetos de estudio. para enseguida.

su comunicación tecnológica y el consumo diferido y segmentado de los bienes Ea clásica definición socioespacial de identidad. las poblaciones se diseminan. Las bandas "compensan" la atomización y la disgregación de las grandes urbes ofreciendo pertenencia a grupos. La identidad pasa a ser concebida como el "punto focal de un repertorio estallado de mini-roles más que como el núcleo de una hipotética interioridad" contenida y definida por la familia. Sao Paulo y México) sean las bandas juveniles y la discriminación a los migrantes. "márgenes para inventarse". Quizá las dos manifestaciones que hacen más patente la dificultad de hablar de una identidad homogénea en cualesquiera de las grandes ciudades (Buenos Aires. Santiago de Chile. brindan a decenas de miles de jóvenes otras formas de socialización y de acceso a los bienes de consumo. ante la pérdida de expectativas escolares y la estrechez del mercado de trabajo... que alrededor de los de Hollywood..Identidades culturales e imaginarios colectivos 265 los mercados. en estas condiciones. En las nuevas generaciones las identidades se organizan menos en torno de los símbolos histórico-territoriales. el barrio.. objeto de políticas?.. Pero las bandas también llevan hasta la exasperación los enfrentamientos interculturales. en vez de núcleos organizadores. la ciudad. ¿Podrían ser las identidades. los jóvenes encuentran en ellas. la ardua convivencia entre nativos y migrantes. la nación o bien cualquiera de estos encuadres declinantes. los de la memoria patria. Mientras en las grandes ciudades los centros históricos pierden peso. operan mediante la producción industrial de cultura. referida a un territorio particular.. entre migrantes de diverso . necesita complementarse con una definición sociocomunicacional. Televisa o Benetton. en vez de basarse en las comunicaciones orales y escritas que cubrían espacios personalizados y se efectuaban a través de interacciones próximas.

Niños Idos. Sus nombres irritados lo dicen con elocuencia: Sátiros. García Canclini. las disputas por el territorio y el control socio-político. Bastardos. Ratas Punk. como el comercio informal y otros tipos de organización fractal. La cultura ocupa hoy una centralidad en el pensamiento social (complejo). son algunos de Ciudad de México. La suspicacia de vastos sectores hacia esas políticas y la multiplicidad irreductible — menudo inconciliable— de lenguajes y estilos de a vida. y es categoría clave para comprender la socialidad contemporánea. 2. La "epistemología de la complejidad" es el marco en el que se pueden pensar los objetos de estudio culturales. sino más bien de algunas intuiciones relacionadas con el primer módulo. Ciudadanos y consumidores {México: Grijalbo. manifiestan cómo se descomponen las megadudadesó En este proyecto no partimos de una hipótesis a probar. . 3. Funerales. La comunicación ocupa la centralidad de la dimensión cultural. de estrategias de supervivencia y comunicación. entendida como sentido compartido a través de sensibilidades comunes. En el desarrollo se hizo claro que el objeto de estudio son las culturas juveniles urbanas (no los sujetos llamados N . De dicho módulo quedaron decantadas las siguientes conclusiones: 1. 1995). En la formulación inicial del nuevo objeto de investigación pusimos en relación dos categorías: "El rock y las subculturas juveniles urbanas". Las bandas juveniles. dedicado al cine: resulta posible acercarse a la comprensión de las identidades culturales mediante el análisis de objetos culturales que construyen y son construidos por imaginarios colectivos. evidencian la incapacidad de las políticas sociales y culturales macro para dar respuestas omnicomprensivas.GERMÁN M U Ñ O Z 2 66 origen.

—la mirada antropológica (la observación de actuaciones de algunas "comunidades emocionales"). las cuales son inasibles en sí mismas. Entendemos ambas. —la mirada de los nocheros ("participantes directos" de la cultura que focaliza el acceso).Identidades culturales e imagínanos colectivos 267 jóvenes). en su cruce. frac tal y complejo. sensibilidad y pensamiento propios del ser humano contemporáneo. razón por la cual elegimos mirarlas desde un punto de vista que consideramos privilegiado y pertinente: la cultura rock (no la música exclusivamente). como "intensidades" que se modulan recíprocamente. Este giro obedeció a la necesidad de ser en verdad coherentes con los cambios de percepción. Ca primera consecuencia ha sido asumir conscientemente "la pérdida de la totalidad" o de la pretensión de unidad en la mirada. El objeto así delimitado nos aparece como excesivo. Y ello conlleva el reconocimiento de diversos puntas de vista que desde diversas perspectivas muestran facetas del fenómeno: —la mirada comunicológica ("la interpretación" de las culturas juveniles a partir de sus propios arquetipos). un ser "constituido por" y "constituyente de" los objetos culturales más importantes del siglo. —la mirada estética (el análisis de su producción simbólica desde el ángulo de "la sensibilidad"). el trabajo ha logrado: —Proponer elementos conceptuales y metodológicos para que tanto el Estado como la sociedad civil colombianos reconozcan pú- . E n consecuencia. El reto de abordar las culturas juveniles urbanas mediante la recepción de la música rock nos obligó a transformar en cierta medida la noción de sujeto de la cual partimos: a transformarla retomando los planteamientos de la anterior investigación y a hacerla compleja para avanzar sin ataduras en el camino abierto.

.. diversas y cambiantes. cabello. Los orígenes se remontan a investigaciones de los setenta acerca de subculturas juveniles en Gran Bretaña. —Establecer. las atmósferas en donde conviven. quien establece una relación entre identidad subcultural y culturas de clase. Aparecen así trabajos en el Centro de Estudios Culturales Contemporáneos de la Universidad de Birmingham. un nuevo acceso a la comprensión de las culturas juveniles urbanas contemporáneas en tanto "comunidades de sentido" múltiples. poseedoras de saberes y sensibilidades propios. su permanente mutación o inestabilidad. —Reconocer la "cultura rock" —sin quedarnos en la música ni en los rockeros— como una mediación simbólica que nos permite la mejor aproximación al objeto de investigación. los rockers y los mods. ropa. formas de vida. con miras a potenciar su desarrollo y crear los mecanismos para inter-actuar con ellas en el escenario social. tales como los de Phil Cohén. las "tendencias" o "modas" en las que se inscriben y que no obedecen a un principio ordenador de la totalidad ni son aspectos puramente "residuales" para su comprensión. la circulación dinámica de sus capitales simbólicos vehiculados en objetos culturales de amplio consumo entre actores de la "nueva generación": video. Los estudios acerca de la músicapop plantearon el más sofisticado reto para la teoría cultural (su primera ruptura con la sociología tradicional) al no abordar los sonidos como objeto. desde la dimensión simbólica.GERMÁN M U Ñ O Z 268 blicamente las ricas identidades de los actores juveniles. sino el análisis del estilo-moda. —Examinar desde un enfoque cultural algunas hipótesis. con el enfoque marxista.. leídas como "desviaciones": los teds. hooligans y drogadictos. puestos en el mismo rango de los homosexuales. música. respecto a formas de ser/parecer de las culturas juveniles urbanas: la sensibilidad emocional.

para definir el más fuerte análisis teórico del pop en su momento. E n forma análoga. Segundo. Cuando ese tipo de análisis se agotó. establecieron las claves para el análisis de identidades subculturales entendidas como respuestas a las tradicionales culturas "parentales". el mismo Centro fusionó los enfoques marxista y feminista en análisis textuales de la significación cultural usando modelos semiolingüísticos. Althusser. porque define la culturapop/rock tanto por su carácter visual como auditivo. Junto con el libro de Dick Hebdige Subcultura: el significado del estilo. por encima de la aparente subvaloradón de la música en las subculturas. Sus esfuerzos por entender las subculturas juveniles condujeron a producir la colección titulada Resistencia a través de los rituales. Barthes y Kristeva. El trabajo retoma a Levi-Strauss. entre otros. Fd trabajo de Paul Willis muestra el intento de comprender el papel de la música en la vida de una subcultura a pesar del rudimentario análisis del concepto de tiempo entre los rockanroleros. dichos investigadores acertaron en la visión del pop/rock en su interacción histórica con el estilo. Fue así cómo.Identidades culturales c imaginarios colectivos 26y A mitad de los setenta. haciendo del análisis un collage en que la noción de subcultura presenta soluciones imaginarias a problemas reales mediante el uso de signos icónicos. Y a la caracterización de esta subcultura como vanguardia estética que tipifica el ala más . subsistió una clave en la comprensión del pop y el rock por dos razones: porque representa el primer intento de trabajo sobre significación ligado al consumo de música. Hebdige apunta al papel del punk como ruido que corresponde a ideales de anarquía y caos. se propone así una alternativa para los métodos cuantitativos de investigación de audiencias y relieva el papel activo de los jóvenes en la construcción de sus propios sentidos. llevando el análisis de estilo a un compromiso central con su iconografía.

Su punto de vista más interesante propone. que el estilo subcultural no es sólo asunto de contenidos (diversos signos) sino de formas (diferentes prácticas significantes). N o es clara la relación con el sonido: su indudable apropiación de la musicología es un nuevo estadio de los estudios culturales. cine. Riesman— intentan poner el rock como base de una teoría general del empoderamiento cultural. Otros trabajos notables —Grossberg. Queda en claro que en los últimos cuarenta años la academia ha dado un giro completo en la lectura de las culturas juveniles y su expresión musical. y el uso de grabaciones de música juvenil como medio de diferenciación social. televisión. publicidad—. de hecho. nace en departamentos de comunicación que. como en los estudios acerca del cine y la televisión. se convirtió en los ochenta en la disciplina llamada "estudios culturales" o comunicología. combina enfoques sociológicos sobre las instituciones y audiencias de la cultura popular con teorías de la interpretación elaboradas con aportes de la semiótica. En Estados Unidos. Ahora es obvio que el estudio académico dtlpop y del rock. El problema es que se plantearon en relación primero con textos escritos y luego con la imagen —fotografía. Este género ha sido despreciado por críticos y teóricos de las subculturas (no parece tener el encanto dti punk). pero es probablemente el padre de la forma rockera y su estudio es básico para la comprensión del fenómeno. El mayor énfasis del Centro de Estudios Culturales Contemporáneos consistió en explicar la emergencia de estilos juveniles . que comenzó en los departamentos de sociología en los años cincuenta y continuó con el desarrollo de la teoría de subculturas en los setenta. el psicoanálisis y la crítica literaria. en la práctica.GERMÁN 2/0 MUÑOZ definida del análisis cultural. Will Straw ha sido pionero en una mirada al heavy metal desde el punto de vasta sociológico.

.. de hacer presencia desde la diferencia.. Sin embargo... Las subculturas se revelan en el análisis empírico como difusas. desfiguradas o destruidas. de dónde nacen otros estilos de vida.. y los jóvenes se mueven de una a otra no sólo para resolver sus problemas.. que surge estimulada por la magnitud de los problemas. La contraposición entre lo normal (ligado al buen "sentido común" y a la cultura obrera) y los estilos subculturales está arraiga- . Phil Cohén fija una posición en la cual se ponen en interacción la economía. Aquí cabe una crítica: la definición proviene de un enfoque de clase que no explica cómo cristalizan nuevas subculturas. se transforman. pura y no contradictoria. son apropiadas. Porque no basta considerar una subcultura como una "desviación" en el sentido weberiano.. sean éstos movilidad social o chovinismo. y de su capacidad para resolver problemas. Las subculturasjuveniles no son simples "soluciones imaginarias" sino también resistencia simbólica. el poder de las subculturas está en su capacidad de simbolizar.. defensa de espacios culturales con 'autonomía relativa " en el nivel ideológico. Las "auténticas" subculturas muchas veces son congeladas en un momento histórico para verlas como una imagen esendalista.. Es decir. y la necesidad de mantener identificaciones parentales"... En su trabajo Conflicto subcultural y comunidad obrera.Identidades culturales e imaginarlos colectivos 271 particulares. sino más hitnpara sentir afecto. éstas no son estáticas ni rígidas. la ideología y los factores "culturales" para generar subculturas. lucha contrahegemómca. constituyen soluciones colectivas a problemas compartidos. de levantar sospechas y extrañas sonrisas.. Las políticas de juventud no se restringen a una consideración del poder simbólico del estilo y a su capacidad de innovación.. no se confinan a su génesis. entendidas como "una solución común para dos necesidades contradictorias: la necesidad de crear y expresar autonomía y diferencia con los padres.. diluidas e informes..

. Yendo más allá de la categoría "clase social" reducida a fuerzas de producción. el soul.GERMÁN M U Ñ O Z 272 da en la posibilidad de comprenderlos como dinámicos y difusos.. De hecho. Tampoco podemos reducir las subculturas a puras operaciones en la esfera del ocio.las subculturas deben definirse más que por la posesión de artefactos y estilos. la salsa y hasta elpop. Para los miembros de cualquier subcultura resulta en extremo difícil reconocerse a sí mismos en una descripción desde el punto de vista de su estilo y poder simbólico: la mirada sobre ellos resulta opaca. para que le prohiban la entrada a un restaurante o para ser molestado por la policía. raza y edad. género. modas y otras actividades de las demás subculturas. vividas permanentemente y no sólo en losfinesde semana. Recordemos que también los jóvenes obreros gozan con la música. sin perder su "autenticidad". excepto para la publicidad. el disco. es un error pensar que la única fusión ha sido la delpunk con el reggae. para molestar a los adultos. Dichas prácticas significantes no le pertenecen exclusivamente a las élites. Su significación se relaciona con la otredad y la subversión de un supuesto orden natural "chapuceado". separándolas de los espacios hegemónicos (escuela. ser considerado poco " masculino" o poco "femenina". Respecto al asunto de la raza. como única forma contemporánea de cultura juvenil.. trabajo) y sus formas de resistencia. configurando así una cercanía con la llamada "cultura de masas". hogar.. Ellos hablan a través de sus modas. La diferenciación radical entre modas propias de una subcultura y la "normalidad" es . se han apropiado estilos negros. un joven no tiene que adoptar el uniforme completo de una subcultura para ser expulsado de su hogar o de su trabajo. Cualquier análisis futuro sobre la juventud debe trascender el foco único del estilo ( = m o d a ) . por un completo "modo de vida " estructurado por las relaciones de clase. el funk.

. toda combinación posible de estilos llegó a ser posible. Después de lospunk.Identidades culturales e imaginarios colectivos 2 13 cada vez más difícil de sostener debido al incremento en la diversidad de estilos sin estándares definidos. El fenómeno de la "nueva era" rompió con otro conjunto de prejuicios.

y el segundo propone la discusión de las formas de investigar a los jóvenes con sus culturas a partir de la creación tanto de sujetos de investigación como de sus perspectivas de abordaje. Fa cuestión de la edad Empecemos señalando que de manera general se tiende a asociar las ideas de "joven" y "juventud" a características relacionadas con . para avanzar en la problematizadón de dicho término. 1. 1. juventudes y culturas desde dos puntos de vista: el primero indaga por la comprensión cultural de la "juventud" al considerarla categoría construida histórica y culturalmente.La investigación sobre jóvenes: estudios de (y desde) las culturas José Fernando Serrano EAste documento procura señalar la relación entre jóvenes. Fosjóvenes como sujetos: "desnaturalizar"para culturizar ¿De quién hablamos cuando nos referimos a "los (y las) jóvenes"? ¿Qué los define? ¿Existe una condición particular que les dé su carácter como sujetos específicos? En esta primera parte vamos a plantear lo que implican las nociones de "joven" y de "juventud" y sus efectos para la posible definición de un nuevo campo de investigación.1.

la condición de clase. F. el uso de la condición etaria para definir poblaciones responde a valoraciones de la edad que tienen efectos homogeneizantes sobre los sujetos sociales al asignar condiciones 1 Usamos estas expresiones entre comillas para entatizar su carácter de conceptos elaborados tanto histórica como culturalmente y resaltar que no tienen un significado único. de momentos vitales o. la etnia. La determinación de la condición de juventud con un criterio esencialmente etario deja de lado una variedad de aspectos como la situación histórica. en la construcción de un "mundo de la vida". esto nos lleva a tener en cuenta aspectos históricos y culturales que desarrollaremos a continuación. desde dicha diferencia se determinan papeles sociales específicos. consideramos que hoy lo joven se convierte en un modo de estar en el mundo. que hacen de ella un asunto que va más allá de prescripciones biológicas para convertirse en una cuestión cultural. un estado pasajero y de tránsito 1 . .La investigación sobrejóvene: 275 la edad corta. De otra parte. Si bien en general las ideas de joven y juventud están asociadas con la diferencia por edad y su efecto como marcador sociobiológico. que va más allá de las consideraciones o las determinaciones por la edad. posiciones. grupos. Lo que vamos a proponer es pensar a los "jóvenes" como sujetos sociales y a la juventud.n el resto del texto las vamos a usar en este sentido. o más bien las juventudes. como las condiciones que se desprenden de ello. gradaciones. el género. las estéticas. como veremos más adelante. los modos de sentir o la integración simbólica en las redes de mercado. la novedad. etcétera. de formas culturales. en este sentido. que en cierto momento pueden resultar más significativos y significantes que la edad en la definición del ser juvenil. la falta de experiencia. entre otros. clases. "joven" y "juventud" se entienden más como calificativos de ciertos sujetos.

sino muchas "juventudes" resultado de las culturas. dice Bourdieu (1990). económicos y culturales que se vivan. 1996: 148) señala que a principios de siglo el capitalismo industrial. la medicina y la educación contribuyeron a desarrollar un tipo de conciencia de la edad que se expresó en los grados escolares o los test para medir la edad mental y evaluar el grado de ajuste del individuo con ciertos estándares de desarrollo.JOSÉ FERNANDO SERRANO 276 supuestas —"naturales"— a cada estadio vital. resultado de la cronología. no habría una determinación directa por la edad en la consideración del ser joven. El uso de la edad para definir la juventud tiene implícito a la adultez como referente hacia el cual ésta se dirige. En este sentido. en mayúscula. sino diversas formas de realización del hecho de acuerdo con los contextos sociales. Definir al joven como aquel que pertenece a un rango de edad determinada y/o que por ello le corresponden ciertas características y condiciones es el resultado de una operación lógica producto de determinadas relaciones de poder y de estrategias políticas que homogeneizan con este criterio una variedad de instancias que actúan en la definición de la juventud y que hacen de ésta una construcción cultural reladonal y compleja. Chudacoff (citado por Lesko. los desarrollos tecnológicos.). o bien se les proponía a los jóvenes una ideología que reservaba a los mayores el control del conocimiento y a éstos la rebeldía y la aventura. en una posición de superioridad que garantiza el mantenimiento del poder de los mayores {ibid. no existe una Juventud. que en la edad media los límites de la juventud eran manipulados por quienes tenían el poder económico para mantener a los jóvenes nobles en un estado de irresponsabilidad que les garantizara a aquéllos seguir con el control de sus patrimonios. lo que contribuyó a darle a la cuestión etaria la importancia que hoy se le asigna. . citando a Duby.

. han planteado que antes de la época industrial no había noción de una fase de transición entre la infancia y la adultez. De acuerdo con estos autores. En este sentido. por lo que se maduraba relativamente temprano en la vida. cuando se hace posible que un sector de la población pueda prolongar la etapa anterior a su vinculación en la condición de madurez sodal -definida en parte por el matrimonio y la procreación— para dedicarse a actividades como el estudio avanzado. tiene el costo de reservarla sólo a determinados sectores sociales que poseen las condiciones para mantener dicha prolongación. 1997). La noción de "juventud" como una etapa concreta en la vida de las personas y/o relacionada con ciertas características es un asunto histórico que en la sociedad occidental se puede remitir a los siglosXVIII y XIX. Algunos autores. como Aries (1987).2. Múltiples variables Desde el punto de vista histórico partimos de considerar que la juventud es un constructo. pues implica la postergación de las responsabilidades económicas y familiares y el momento de inserción en las relaciones de producción como agentes productores. sin embargo. Esta noción de moratoria social. dicha diferencia ha sido significada y elaborada de modo diverso a lo largo del tiempo. aparece la noción de "moratoria social" como una primera forma de definir la juventud (Margulis y Urresti. la noción de "moratoria social" significa un avance en las formas de comprender la juventud en la medida en que la explica por fuera de la condición etaria y la involucra en las relaciones sociales de producción. de este modo la juventud no equipara la madurez física con la social. sino que se convierte en período que media entre una y otra. además. si bien se pueden encontrar alusiones desde la antigüedad a una diferencia por cuestión de edad.La investigación sobre jóvenes 1.

al señalar . y se hace de la juventud una cuestión exclusiva para cierta clase social. como lo hace Bourdieu (1990) al considerarla "sólo una palabra" vacía de significado en sí misma: afirma que las clasificaciones por edad resultan bastante arbitrarias y. sólo se puede hablar de "juventud" por un abuso de lenguaje. libres y sin exigencias. más que plantear una nueva "naturalización" de la juventud. lo que proponemos es considerar las condiciones que llevan a la conformación de la juventud como una "posición vital" que no se adquiere por el solo hecho de tener determinada edad o de pasar por ciertos cambios físicos. las expresiones sociales y las construcciones de la diferencia que llevan a que unos sujetos concretos sean definidos o se autonombren desde dicha condición de juventud. Margulis (1996) cuestiona los planteamientos de Bourdieu.JOSÉ F E R N A N D O SERRANO 278 la moratoria sodal propone una imagen de los jóvenes como despreocupados de obligaciones. excepto de las que supone el "período de gracia" en que se encuentran. como si ésta existiera por sí misma. La idea de la juventud como construcción histórica y cultural dependiente de ciertos usos y circunstancias se puede llevar hasta sus máximas consecuencias. si aceptamos de plano esa posición caeremos en un error extremo similar al de "naturalizar" y definir a los jóvenes únicamente desde su condición etaria. En un texto titulado Fa juventud es más que una palabra. pues lo que hay es una gran variedad de fenómenos sociales que no resisten tal clasificación. por ello. Así. Sin embargo. sino por una construcción cultural y un proceso de subjetivización y afirmación de otredades. pues negaríamos las intencionalidades políticas. sujetas a las relaciones de poder y las manipulaciones entre generaciones. Desde esta idea quedan de lado en la definición del ser joven hombres y mujeres que inician su ingreso en la vida productiva y la subsistencia desde muy temprano.

Eso amplía el rango de sujetos cubiertos por el "ser joven" a aquellos que sin tener la moratoria social se encuentran en relaciones generacionales y nos permite comprender las diferencias entre unas juventudes y otras en el transcurso del tiempo. modos de "percibir. circunstancias. pues la pertenencia y la participación en una generación hacen parte de la construcción de ese ser diferente. además. la juventud se hace una "experiencia temporal vivida". 18). materiales. Desde este punto de vista. y conforme a esta idea la juventud implica la pertenencia a una generación más reciente y a un juego de relaciones con ella misma y con las precedentes. energía. .La investigación sobre jóvenes 2 79 que no es posible reducir el análisis de la juventud a un mero signo. Siguiendo con Margulis (1996). clasificar y distinguir" (p. apreciar. pues ser parte de una generación supone vivencias que conceden a cada grupo su matiz especial. incluso con independencia del sector social al que pertenezca. juvenilidad. La generación supone momentos.). la facticidad de la juventud estaría en su alusión a un modo de estar en el mundo que es histórico y cultural y se relaciona con el tema de las generaciones: épocas. De este modo propone dicho autor un conjunto de nociones que nos remiten a! complejo panorama del "ser" de la juventud: generación. La noción de juventud remite también a una "moratoria vital":plus. históricas y políticas que también hacen parte de una producción social. es. esperanza. posibilidades. particular al momento presente en que se encuentran los individuos {ibid. juventud-signo. del estar antes o después de algo y de la coexistencia de diversas generaciones. De modo que la condición joven no depende sólo de la moratoria social ya referida. promesa. materialidad que distingue el ser joven del no joven. la participación dentro de cierta memoria social. diferencias de memoria. pues se dejan de lado dimensiones fácticas. opciones. cambios.

Hasta el momento hemos querido mostrar que no es posible definir la juventud desde una sola condición -la etaria. Juventud-signo: la cultura sobrepasa a los jóvenes El tema que tratamos no se queda en lo dicho hasta ahora. son. que se tiende a privilegiar—. la juventud no se vive igual por las mujeres que por los hombres en cuanto para unas y otros se determinan socialmente trayectos y expectativas vitales distintos: las valoraciones asignadas al ser mujer joven y hombre joven. en tal sentido. en este sentido. el momento para asumir la maternidad y la paternidad. y con la ubicación en la familia -que es el marco institucional en el que todas las otras variedades se articulan-. con la clase social de origen —como moratoria social y período de retardo—. los espacios de socialización permitidos. 1996: 29]. la juventud se vuelve una noción de confluencias múltiples: Eal como la hemos venido definiendo. [Margulis.3. factores que alteran las formas de vivir la juventud. la formación de la familia.JOSÉ FERNANDO SERRANO 28o E n este ejercicio de señalar las variables que inciden en la condición juvenil no podemos dejar de lado la cuestión de género. Los jóvenes y la noción de juventud no operan de manera aislada o independiente del resto de la dinámica social. 1. la ju- . con la generación a la que se pertenece —en tanto que memoria social incorporada o experiencia de vida diferencial—. entre otros. con el género —según las urgencias temporales que pesan sobre el varón o la mujer—. la juventud es una condición que se articula social y culturalmente en función de la edad —como crédito energético y moratoria vital o como distancia frente a la muerte—. el desarrollo de las relaciones de poder entre sí.

La investigación sobre jóvenes 281 ventud es un concepto relaciona! pues implica comprender las formas de articulación que unos sujetos tienen con otros y con el resto de instituciones que los afectan y con las que se relacionan: políticas. 1997).n consecuencia. Otra vez. pues se puede ser juvenil sin ser joven. se nos abre el panorama de la determinante etaria a la valoración cultural. en el momento actual la construcción que hacen los medios masivos de comunicación y. massmediáticas. Cajuvenilización hace de la juventud una estética massmediática que tiende a borrar el paso del tiempo en los cuerpos y pretende actuar sobre la biología desde un modelo supuesto del ser joven. entre otras. religiosas. Cada una de las instituciones señaladas tiene una noción particular de joven. de diferencia. de independencia. en general. en este caso. el mundo de los signos ocupa un lugar decisivo en las definiciones del ser joven. económicas. de oposición. se puede reconocer la existencia dejóvenes no juveniles —como es el caso de muchos jóvenes de sectores populares que no gozan de la moratoria social y no portan los signos que caracterizan hegemónicamente a la juventud—. y denojóvenes juveniles —como ciertos integrantes de sectores medios y altos . relación que puede ser de complementariedad. lo cual quiere decir que se comparten las imágenes y simbologías asociadas con ello. F. Preguntarse qué son los "jóvenes" supone a su vez la inquietud acerca de qué son los "adultos" y cómo se construyen unos en relación con los otros. En el "mercado de los signos" se construye un modo de ser joven independiente de la edad y que puede ser adquirido: es un look particular asociado con sectores que tienen acceso a ciertas ofertas de mercado y que hace de lo joven un signo dejuvenilidad (Margulis.

en especial en la sociedad norteamericana. como hacen ciertas perspectivas culturalistas contemporáneas. [Margulis. lugares de encuentro.. vestuarios. amplía el terreno de lo considerado como joven y. Esta cita es importante en la medida en que nos plantea dos asuntos: si sólo se toma en cuenta la estadística de la edad se unifica en una misma categoría a personas que pueden tener muy poco en común. pero al entatizar en la comprensión de la juventud sólo aspectos de tipo simbólico. En los años cincuenta y sesenta los jóvenes surgen como un nuevo sector de mercado para el cual empieza a crearse una industria específica: música. 3). entre lo juvenil y la industria cultural se establece una estrecha relación que. la imagen del joven se convierte en una clave importante para la expresión y la consolidación de la sociedad de consumo {ibid).JÓSE F E R N A N D O 282 SERRANO que ven disminuido su crédito vátal excedente pero son capaces de incorporar tales signos-. encuentra en aquellos sectores sociales que pueden usufructuar de la mencionada "moratoria sodal" —losjóvenes dtlbaby boom— un con- . Pérez Tornero (1997) plantea que la cultura de masas ha creado una cierta "juvenilización de la cultura" en la medida en que se ha apropiado y explotado valores específicos de los grupos de jóvenes. 1996: 22]. por otro. en otras palabras. los valores socialmente asociados con los jóvenes se corresponden con los que sustenta la sociedad de consumo. Esta estrecha relación se debe a que. El capitalismo de postguerra. se dejan de lado sujetos que sí serían jóvenes en la consideración de otras condiciones que inciden en el ser juvenil.p. genera imágenes y formas de ser juvenil con las cuales se identifican los mismos jóvenes y a las que aspiran los no jóvenes {ibid. de cierto modo. por un lado.

van a permitir el desarrollo de industrias diversas dedicadas al ocio y al uso del tiempo libre. si bien no estaban directamente ligados a la producción en la medida en que se mantenían como estudiantes. juventud tendería a ser una noción más amplia e integraría otros aspectos más allá de los cambios físicos y psíquicos que se consideran propios del momento etario.4. en este sentido. de modo tal que no existe una condición de juventud única o generalizable. fueron el sustento para nuevas formas de capitalismo. Adolescencia y juventud como construcciones históricas En este deslinde de terrenos con respecto a las nociones de joven y juventud tenemos que aclarar otro concepto con el cual se establece mucha cercanía: adolescencia. No son productores directamente. en parte por las dificultades que implica su definición y por el hecho de que la pertenencia a un rango de edad o a un momento vital son condiciones que requieren un abordaje diferente de otras que pueden ser más permanen- . de cierto modo. al moverse en los ejes del tiempo y. Estos nuevos jóvenes. aunque se tienda a asumir a la primera más como una parte de la segunda. 1. Es común encontrar una asodación entre adolescencia y juventud. Señalar que la juventud o la adolescencia son categorías históricas y culturales puede entenderse por lo menos de dos modos: uno. Es necesario señalar que es poco lo que se ha hecho sobre la juventud desde una perspectiva de historia cultural. podemos hablar de una "historia de los jóvenes". sin embargo. diciendo que los modos de ser y estar que las caracterizan son resultado de procesos marcados por esas dos variables —cultura e historia—. es histórico. como todo aspecto del ser humano.La investigación sobre jóvenes 283 sumidor privilegiado.

las sociedades tienden a considerar como independientes de su acción nociones o categorías que. E n lo que sigue voy a desarrollar esta segunda idea con respecto a la noción de adolescencia. son historizables. ello no implica que dichos sujetos tuvieran conciencia de una particularidad en función de la edad. 1. El segundo sentido de la afirmación apunta a que ambas ideas —jóvenes y juventud— son categorías construidas y significadas en momentos determinados y que responden a estilos de comprender un suceso particular. sino de varias historias de juventudes. 1996). con una perspectiva de larga duración no se podría hablar de una historia de la juventud. toman un carácter reificado.5. nuevos significados E n el proceso de construir su realidad. siendo precisos. E n este campo han avanzado las teorías feministas y constructivistas al mostrar que temas considerados como "naturales" son el resultado de relaciones de poder que hacen ver así construcciones sociales y que se legitiman al darle a los asuntos biológicos una condición universal (Lesko. Nuevos contextos. Por otra parte. siendo sus elaboraciones. los procesos de autonombramiento y diferenciación están también en relación con los contextos sociales concretos y no podemos considerar que los "jóvenes" siempre se han considerado como tales.JÓSE FERNANDO SERRANO 284 tes a lo largo de la vida del sujeto —tipo cuestión de clase o de género— (Levi y Schmitt. por "natural". externo y dado por hecho. Algo así sucede con las nociones de adolescencia y juventud en las que la condición de edad y los cambios fisiológicos se toman como condición "evidente" de una situación de tránsito que . si bien podríamos decir que siempre ha habido jóvenes. 1996). dicho de otra manera.

industrialización. . dificultades de aprendizaje. 1996. concepciones y toda una variedad de modos de comprensión que los ubican en el lugar considerado correspondiente con ello. delincuencia juvenil. las poblaciones marginales urbanas o los migrantes de los procesos industriales. normas. sociales. construida la noción. Feixa. y de formas de conocimiento que la sustentaban en el lugar asignado. manuales de consejo y asesorías morales. Diversos autores (Lesko. la noción de adolescencia toma un nuevo significado y genera una sene de prácticas educativas. modificaciones en la estructura familiar. extensión de la escolaridad. las sociedades occidentales vivían por la época procesos de cambio en el mercado laboral. instituciones. tratadas o estudiadas mediante los desarrollos de las ciencias. A su vez. generación. Mientras la antropología surge para ver a las poblaciones "primitivas" colonizadas o colonizables. busca legitimarse. políticas. y la psicología trata de determinar los comportamientos "normales" y adecuados para el contexto social del momento. En este contexto.La investigación sobre jóvenes 285 define una "era". una época especial que marca una posición diferenciada en la sociedad para quienes por ella pasan. la sociología se encarga de estudiar a los "desviados" sociales. 1997) han señalado que la noción de juventud tomó un nuevo matiz con la consolidación de las ciencias sociales a fines del siglo pasado y con el proceso de determinación de poblaciones susceptibles de ser aprehendidas. morales. que desplazaban los lugares de los sujetos en diferencia de edad. urbanización. problemas de drogadicción. género y clase. Basta revisar un fichero de cualquier biblioteca para darse cuenta de los temas con los cuales se tiende a asociar la juventud y la adolescencia: cambios físicos y psíquicos. esta consideración los hace sujeto-objeto de prácticas.

que tenían en las características de los hombres blancos de clase media su patrón de referencia (ibid. Sex. . and its Relations to Psychology.JOSÉ F E R N A N D O SERRANO 286 Dice Lesko (1996) que el discurso científico sobre los jóvenes y adolescentes surge en el momento en que la sociedad norteamericana era a su vez una nación joven que vivía complejos procesos de migraciones y cambios. además. 146). tal discurso sale de las inquietudes de los habitantes ya establecidos. urbanos y corporativos en los Estados Unidos. ofrece no sólo la partida de nacimiento para los estudios psicológicos de la adolescencia sino que. El texto de G. por ejemplo. (iii) la colonización y el nacionalismo como resultados de las ideas de progreso y dominación {ibid. (ii) la búsqueda de un control masculino al interior de las familias. entre la historia de la humanidad —la filogénesis— y la del individuo —ontogénesis— habría un paralelo. que buscan canalizarse y expresarse en el cuerpo de las jóvenes y los jóvenes adolescentes {ibid.p. p. Para Hall. p.).. Soctology. civilización. Esto derivó.. el discurso sobre la adolescencia a fines del siglo XIX e inicios del XX quedó enmarcado en tres aspectos. las instituciones y las industrias. familiares. Adolescence: its Psychology. género. sobre el control. 147). el orden y el progreso {ibid. Crime.. En ese escenario se da una serie de asociaciones entre progreso económico. trabajo y conocimiento científico. Anthropology. en la aparición de una serie de organizaciones encargadas del cultivo del carácter y la construcción de una nueva masculinidad distanciada de los ámbitos femeninos. (1) los cambios económicos. 145). publicado en 1904. blancos y de clase media. Stanley Hall. De ese modo. Religión and Education. costumbres familiares. entre ellas losboy scouts o la Youth Christian Asociation (YMCA). señala en su título la agenda de los temas que se les asocian a menudo. para este fin resultaron efectivas las concepciones científicas de la psicología del desarrollo.

Extendiendo aún más esta idea. por ende. Es en este campo que las nociones de adolescencia y juventud quedan asociadas desde inicios del siglo XX con una sene de temas considerados como comunes y generalizados a ellos: jóvenes vistos como seres en crecimiento y tránsito desde un esquema lineal y progresivo. lo no viril. problemáticos. la normalización y la regulación de las relaciones de tiempo. se generan al interior de las sociedades tecnologías y estrate- . entre ellos el proceso de individuación. contribuyendo a crear una imagen de ellos como seres inestables. "aquello" que se supone superado luego de la adolescencia quedó asociado con lo incontrolable. Lesko (1996) dedica buena parte de su artículo a explicar las razones que llevaron a asignar a los adolescentes dichas condiciones. de este modo. determinados por algo que está fuera de su control y. que era ci objeto de las nacientes ciencias sociales y cuya comprensión permitiría superarlo (Lesko. 1974). 1996: 146). Tait (1993) señala que para los objetivos de la investigación sobre jóvenes es necesario tener en cuenta que el concepto de "juventud" se entiende mejor como ejemplo de la creación gubernamental de una clase de persona en la intersección de varios problemas. 1997. seres en quienes se supone que los grupos de pares tienen importancia fundamental al ser soportes y copartícipes del mismo proceso {ibid). sujetos del ineludible efecto alterador de los cambios biológicos y hormonales que son considerados causa principal de todo el proceso que viven. necesitados de dirección y encauzamiento. De cierto modo. Eichorn. lo salvaje.La investigación sobre jóvenes correspondiendo la adolescencia a la etapa de turbulencia y transición de las civilizaciones y preludio de la etapa en que ya no imperan el instinto y el egocentrismo (Fdxa. cuyo fin último es cierto tipo de adulto. y a mostrar que ellas se dan por hecho en la caracterización de los jóvenes.

sin voz propia. el educador. en una práctica similar a la de la antropología colonialista que hacía del otro un sujeto del que se habla pero que no habla por sí mismo. Al ser definido por la ausencia. pero va a tener— y sólo mediante él se garantizará que el objetivo se logre. el Estado. al observar que en nuestro país una de las nociones comúnmente asociadas a los jóvenes y adolescentes es la de "población en riesgo".. Lo que quiero señalar aquí es que las características asignadas y/o asociadas con el ser juvenil son el resultado de un proceso histórico y cultural. pero que. pues el ser del joven queda definido por defecto —lo que no tiene. por ejemplo. El adulto. se convierten en los encargados de "conducir el camino" del adolescente desde su "inestabilidad" hacia la inevitable madurez. la educación.. podemos aseverar que conforme a estas nociones la adolescencia y la juventud quedan convertidas en asunto d t control: control por parte de la familia. Si pretendemos establecer una forma de comprender lo que sucede con los jóvenes hoy es necesario que empecemos a "desnaturalizar" aquellas concepciones que hemos dado por sentadas e iniciemos un proceso de reconceptualización de la noción de joven y juventud. pensado desde la cultura y la historia. modelo que no es sino el resultado de una repetición de las relaciones de poder en el interior de la sociedad 2 ..JOSÉ FERNANDO SERRANO 288 gias para que los jóvenes moldeen sus conductas de acuerdo con la noción construida de juventud. el científico. control necesario. y que no existe una "naturaleza" juvenil o adolescente independiente de los contextos vividos. 2 . el joven queda sin estatus. y es allí donde el discurso del científico viene a ocupar su lugar. si se toman las debidas "precauciones". Esto se hace evidente. la cual supone que estos sujetos son susceptibles de volverse problema.". Resumiendo.. pero si actuamos sobre ellos. es posible evitar que ello suceda: "están en riesgo de.

1974: 77). 2. Freud iba haciendo algo similar pues publicó un año después que Hall su primer ensayo dedicado al tema (Eichorn. a la par que Hall iniciaba sus reflexiones sobre los jóvenes en el contexto descrito. Control. 1974). orden: integrar al joven Decía en el aparte anterior que en el contexto de las ciencias sociales las nociones de juventud y adolescencia nacen en el marco de la psicología del desarrollo. compartieron inquietudes similares: consideraron la maduración sexual como un factor que causa fuerte impacto en la psique. para las cuales resulta válida la equivalencia entre joven y sujeto en tránsito. ajuste. a pesar de las distancias entre ambos. Por su parte.1. necesitado de control y conducción.La investigación sobre jóvenes 289 2. esta asociación se prolonga incluso hasta la actualidad si tenemos en cuenta que el término "adolescencia" tiende a estar más cercano a perspectivas psicológicas y pedagógicas que a otras ciencias sociales. U n primer grupo de miradas tiene su origen en las perspectivas psicoanalíticas. Se trata de señalar los lugares desde los cuales ello se ha hecho y los efectos que tienen en la comprensión de lo juvenil. Veremos ahora los recorridos de las miradas a la juventud en otras disciplinas. Otto Rank ordenó los estadios de la vida de acuerdo con el desarrollo de lavoluntad. lo que hace de la adolescencia una etapa transitoria de perturbaciones y contradicciones que terminan con la madurez psicológica del desarrollo genital (Eichorn. Por lo que parece. haciendo de la adolescencia una etapa crucial en el paso hacia el con- . Fos jóvenes como sujetos/objetos de investigación En este segundo aparte voy a discutir las formas en que los jóvenes y la juventud han sido abordados por las ciencias que los estudian.

Sullivan defendía la división del desarrollo por estadios y señalaba las tendencias que los marcarían: en la adolescencia irrumpe la sexualidad genital.JOSÉ FERNANDO SERRANO 290 trol de los impulsos. Algo semejante hicieron Spranger y Piaget al considerar que en los sujetos se presenta el "desarrollo de estructuras mentales o cognitivas" que determinan modos de relación consigo mismos y con su entorno. 1974: 78). hacia los años cincuenta. Erik Erikson señaló una división en estadios de acuerdo con la resolución de las crisis psicosociales que se presentan en cada una de ellas. Gesell propuso el concepto de "maduración" y describió los tipos de conducta asociados con cada año de la vida. Por su parte. de una manera sucesiva {ibid). Podemos considerar que así se determina un modelo del desarrollo de los sujetos que permite establecer cuándo hay una desviación del comportamiento esperado y proponer las terapéuticas correspondientes a ello. E n este sentido. Por aquella misma época. el joven se ve como sujeto de crisis inevitables que deben ser superadas para alcanzar la madurez. se continúa con lo dicho antes con respecto a la asociación entre juventud y control conforme a una perspectiva psicoanalítica. se desplaza la inclinación afectiva hacia una persona del otro sexo. la adolescencia termina cuando se alcanza una "norma de conducta que satisface la dinámica del deseo". siguiendo con este autor. . se establecen las dinámicas del deseo. Esa perspectiva de establecer etapas en el ciclo vital y asociarle a cada una de ellas comportamientos y conductas esperadas ha hecho parte de uno de los modos de comprensión más comunes para abordar la juventud. se consolida y se equilibra el yo y se amplía la capacidad simbólica (Eichorn. y las relacionó con la construcción de la identidad. la intimidad y la búsqueda de seguridad.

Por la misma época —años treinta— aparecen dos trabajos que van a marcar un punto de partida y tradiciones importantes en los . Si bien esta postura de Mead va a ser posteriormente criticada {ibid. Contra los universales y en busca de la integración La antropología y la sociología han cumplido también un papel en las formas de entender la juventud y. ambas disciplinas van a tomar caminos similares en el tema. si bien existen algunas diferencias metodológicas y teóricas. el hecho es que puso en duda la cuestión de la universalidad de las características de la juventud y planteó la necesidad de contextualizar las afirmaciones hechas sobre los jóvenes. 1974. de igual modo. algunos de ellos mostraron que las características consideradas como universales por Hall o Freud no eran ciertas y que más bien lo que existía era una variedad de pautas culturales y rituales que. si bien marcaban momentos en la vida de los sujetos. Feixa. como las de Hall. Eos antropólogos de aquella época —Boas. el estudio antropológico de la juventud surge a fines de los años veinte en dos escenarios: el debate naturaleza-cultura en la comprensión de las sociedades primitivas y los problemas que venían apareciendo en las sociedades urbanas. Según Feixa (1997). lo que contrastaba con lo observado para las sociedades occidentales de la época (Feixa. 1998). 1998). mediante comparaciones interculturales. Mead propuso que en Samoa la adolescencia era una etapa particularmente tranquila y armónica. señalaron que la supuesta rebeldía del adolescente era una característica de ciertas sociedades. pero que había otras en las cuales el asunto se daba de distinta manera (Eichorn.2. Así. Malinowski— buscaban en una orientación relativista contrastar teorías que estaban en boga en el momento. Alead.La investigación sobre jóvenes 291 2. no estaban necesariamente supeditadas a los aspectos biológicos. Benedict.).

esta vez mirándosela desde lo social y en el eje anomia/integración. FERNANDO SERRANO 2g2 estudios de jóvenes urbanos: The Gang.JOSF. generando un gran volumen de trabajos. de Robert y Helen Lynd. la televisión. y su papel en la cohesión social {ibid). noción básica en el modelo funcionalista de análisis social. y Middletown. con el boom demográfico de la postguerra. el segundo miraba la vida de los jóvenes de una high school y señalaba la importancia que tenían para ellos la diferencia generacional. Mientras el trabajo de Thrasher se basaba en las teorías de la Escuela de Chicago con respecto a la formación de la vida urbana y las poblaciones "en conflicto". Es importante señalar que el estudio de los fenómenos de bandas y las formas de delincuencia juvenil ha sido (y lo es aún) uno de los temas constantes en los estudios sobre jóvenes. el ocio y la escuela (Feixa. que señalaban la aparición de los grupos de edad como formadores de una cultura consumidora nueva. publicaciones e instituciones especializadas en ello. hedonista e interclasista. el referente para comprender a los jóvenes sigue siendo similar al señalado antes para las perspectivas psicológicas: bien sea mirando las bandas -los jóvenes conflictivos— o la vida de la high school -los jóvenes integrados—. la inquietud por el control se mantiene. También se debe considerar que en los años cincuenta y a inicios de los sesenta. En el caso de estas perspectivas de estudio. del mismo modo. los ídolos juveniles. en el segundo se sustentaban las teorías de Parsons. en el primero se estudiaban las bandas juveniles como resultado de los desajustes sociales provocados por las migraciones y la anomia urbana. los jóvenes se consolidan como un nuevo sector del mercado y surgen productos para ellos: la música y toda la industria que genera. . se trata de determinar las formas en que los jóvenes participan o se desajustan del orden social. de Frederik Thrasher. 1998).

que constituyen hoy una de las perspectivas transdisciplinarias más importantes para el estudio de lo contemporáneo. Hall se van a preocupar por entender la dinámica cultural integrando la . E n esto la llamada Escuela de Birmingham ocupó un lugar particular. además. R. o bien están integrados al sistefna y llevan vidas triviales determinadas por el ocio y la sociedad de mercado. en particular el de su Centre of Contemporary Cultural Studies y en general el de una serie de investigadores marxistas británicos que confluyeron en ella. E. Hoggart. requiere una análisis que no es sólo para las culturas juveniles. pero que en todo caso tuvo allí uno de sus principales puntos de partida. son resultado de crisis urbanas. las culturas populares. que intenta separarse de las miradas hechas desde lo criminalístico y lo funcionalista y se acerca más a lo simbólico y cultural.La investigación sobre jóvenes 293 2. tuvieron su origen en ese ámbito. Williams. cercanos a la literatura y la militancia política en el marxismo. en cierto modo de manera optimista.3. los cultural studies. Thompson y S. que los jóvenes eran otra cosa. P. de las formas de rebeldía y oposición al sistema. Hacia los años sesenta diversos estudios van a señalar el carácter conflictivo y diverso de las culturas juveniles y a mostrar. de origen popular. E l joven rebelde: clase. Estamos hablando de un grupo de profesores y de investigadores que desde fines de los años cincuenta empiezan a elaborar una perspectiva particular para la comprensión de fenómenos como los medios masivos de comunicación. las modas o las culturas juveniles. contracultura y cultural studies Podemos decir que en los estudios señalados hasta el momento la constante es cierta mirada pesimista sobre los jóvenes: están en períodos vitales de turbulencia y cambios sin control. Surge entonces el estudio de las subculturas y contraculturas. R. Su papel. las formas de resistencia.

la perspectiva que este grupo de pensadores introduce traía consigo cambios epistemológicos. junto con los efectos que ello genera en la creación cultural. Los estudios culturales van a proponer nuevas problemáticas que se correspondían con los fenómenos experimentados por las generaciones del momento y que llevan a la revaloración de aspectos antes no tenidos en cuenta. semióticas. como lo popular y lo juvenil. altamente influidos por los planteamientos de Gramsci. metodológicos e incluso políticos. en la medida en que retoman la importancia de la cuestión de clase en una perspectiva cultural. una conexión con la Escuela de Chicago en su inquietud por los comportamientos desviados y las subculturas. literarias y de historia social. lo que nos hace pensar en el impacto social que dicho fenómeno tenía. Mantienen. La inquietud por el punto de vista de los sujetos y los "usos" que ellos hacen de los objetos y fenómenos de la sociedad contemporánea condujo a que el método etnográfico ocupara un lugar importante en sus trabajos. De este modo. sin embargo. se preocupan por los usos y las formas de resistencia y se procuran un acceso al punto de vista del sujeto implicado. para ello combinan propuestas gramscianas. se interesan por comprender las maneras como los sujetos reaccionan ante las formas de dominación. estructuralistas. que se hace evidente en sus trabajos sobre la juventud. pues en ellos la inquietud por revelar las rdaciones entre cultura y poder tenía un objetivo hacia el cambio social. . pero también en su potencial analítico de lo cultural.JOSÉ FERNANDO SERRANO 294 inquietud por la cuestión de clase en un análisis propio. Resulta llamativo que los trabajos sobre jóvenes y culturas juveniles hayan sido de los primeros y más importantes en el desarrollo de los estudios culturales. Los trabajos que desde esta perspectiva se van a hacer sobre los jóvenes marcan un desplazamiento de los esquemas anteriores.

El primero cuestionaba el planteamiento según el cual. 1994). con la abundancia de la postguerra. los sistemas de relaciones que conectan las subculturas de los jóvenes blancos y de los jóvenes negros. los estilos. y D. leyendo sus signos. luego se incorporan a la sociedad a través de la ideología y la mercancía {ibid. Fearning to Fabour. y muestra que. las pertenencias territoriales. los vestuarios. Youth Subcultures in Post-War Bntain (1975). Hebdige encuentra los excesos. las contradicciones. P Willis. How Working Class Kids Get Working Class Jobs (1977). la "ideología anónima" de las subculturas juveniles —en el caso de lospunks— y mostrar lo que comunican con sus estilos a ellos mismos y al resto de la sociedad. Hall y T Jefterson. Basado en un estudio etnográfico acerca de un grupo de jóvenes que terminan la escuela a comienzos de los años setenta. En una dirección similar.. Hebdige se fundamenta en planteamientos estructurales y semióticos para buscar la "gramática". 125). había aparecido una juventud marcada más por su condición de edad que por la de clase y sugería que las subculturas juveniles constituían una respuesta de los jóvenes de clase obrera tanto a la cultura hegemónica como a la cultura de clase de sus padres (Beezer.La investigación sobre jóvenes 295 En este escenario surgen tres importantes trabajos: S. p. Hebdige. más que como figuras explícitas de oposición política {ibid). The Meaning of Style (1979). si bien en un momento se presentan como subvertoras. se pregunta por los procesos que ellos siguen para insertarse en el mundo del trabajo. Resístame through Rituals. Así. son mirados en su dimensión de rituales de resistencia. El texto de Willis representa otro hito en esa misma perspectiva. por ello cuestio- . las identidades. Subcultures. Willis hacía parte de un grupo de estudio sobre la educación en el Centro de Estudios Culturales Contemporáneos y se hallaba interesado en que su obra tuviera un impacto en el ámbito pedagógico.

a diferencia de los test psicológicos o los estudios criminalísticos usados en otros abordajes. 3) por los marcos teóricos en que se basan y En 1990. se diferenciaba de Hebdige al enfatizar la cuestión de clase en su articulación con la cultura y no con las formas simbólicas aisladas (Skeggs. raza.)3. mediante una revisión de la creación simbólica. 1994). las formas de diferenciación de unos jóvenes hacia otros. 2) el recurso a la etnografía. los autores consideran que la cultura oficial ha perdido su lugar dominante por causa de la producción de significados en la creación cultural popular. ello ha afectado los sentidos de identidad de losjóvenes. las formas que tienen de entenderse a sí mismos. a los otros y a la sociedad en general. la estética. la moda de estos jóvenes. Revisando lo dicho hasta aquí podemos señalar que: 1) la perspectiva de estudio generada desde los cultural studies se diferencia de otras en la medida en que centra su análisis en los jóvenes como sujetos portadores y productores de cultura y no en una mirada externa que los ve disfuncionales o anómicos. la vida cotidiana.JOSÉ FERNANDO SERRANO 296 naba la llamada sociología de la desviación y su uso en los estudios de jóvenes. la relación con los medios. la observación participante. Willis y otros autores publican un libro en el que parten de una etnografía de jóvenes de sectores obreros para desarrollar una teoría de la acción social y de la formación de las identidades individuales y colectivas. la entrevista a profundidad. la música popular. el ocio. 3 . y muestra las articulaciones entre juventud. ya que veía en sus expresiones culturales tipos de reacción a la cultura dominante. entre otros aspectos. Además de proponer un estilo de escritura en el cual se destaca la voz del otro. señala las percepciones y respuestas de los jóvenes frente al sistema educativo. el reconocimiento del lenguaje y la textualidad de los jóvenes se convierten en la vía para acceder a la particularidad cultural juvenil. este libro de Willis muestra las relaciones entre la estructura social y la subjetividad. sexo y relaciones de género en la perspectiva masculina {ibid.

en la que muestra los desplazamientos que se dieron desde los postulados iniciales basados en el marxismo y la historia social hacia tendencias desligadas de la inquietud por las condiciones de existencia y las relaciones de hegemonía. 5) si bien en estos estudios aparecen preguntas por las relaciones de género o la raza. En "La institucionalización de los estudios de la comunicación". De la importancia que la noción de cultura tuvo en sus inicios. son hechos por hombres y sobre hombres jóvenes y tienden a asociar jóvenes con varones. Mattelart (1997) hace un revisión crítica de la tradición de los estudios culturales surgida en Inglaterra y generalizada hoy como perspectiva de análisis contemporáneo. Cuando optan por la noción de culturas juveniles. más cuando se han alejado de los planteamientos iniciales. separándose de los postulados iniciales al desligar las culturas juveniles de su lugar en las relaciones de hegemonía y las condiciones materiales de existencia4. se da un desplazamiento importante en los paradigmas de estudio sobre jóvenes. que desarrollaré a continuación. la cultura juvenil es vista en una dimensión de oposición. 6) con el tiempo. tipo punks. pero es crítico respecto a su institucionalización y 'diboom que han tenido en la actualidad. el autor señala la importancia de los cultural studies en la comprensión de las sociedades contemporáneas. esta perspectiva de estudios ha sobrevalorado las dimensiones simbólicas por sí mismas. 4) se privilegia la observación de expresiones juveniles de sectores populares o de "culturas espectaculares".La investigación sobre jóvenes 2 97 las tendencias académicas en que se inscriben. Lo que se nota en estos textos es que la pregunta por la cultura empieza a tomar lugar principal en los estudios de jóvenes. muy ligados a la búsqueda del cambio social. acercándonos a una comprensión más propia e interna de sus mundos. en contraste con los estudios sobre la delincuencia juvenil y las formas desviadas de los comportamientos que mantenían y han mantenido una mirada enjuiciadora y normalizante. 4 . resistencia o desafío a una cultura hegemónica y adulta.

la idea de subcultura aparece asociada a manifestaciones juveniles imprevistas no integradas dentro del marco social mayoritario (Pérez Islas. además.J O S É F E R N A N D O S F.4. Veamos un poco más en detalle cómo se ha abordado esta relación juventud/cultura. 1998). El auge de las culturas juveniles Las expresiones "subculturas juveniles" o "culturas juveniles" ponen juntas dos categorías de muy complejo análisis. . que ya no es tan sólo el resultado de la imposición de la cultura dominante o del mundo del control y de los adultos sobre ellos. marzo-mayo de 1997). en las subculturas juveniles se reflejan las desigualdades de clase y su relación con la producción. 144. dice. allí. y del radicalismo del principio pasó a una ambigüedad debido a la mercantilización del conocimiento. cf. N " 4 9 (Madrid: s. Revisando lo dicho antes. sino que implica su potencial y su particularidad como agentes sociales específicos. Brake (1985) señala que las subculturas surgen como respuesta a problemas colectivos y que generan una forma de identidad colectiva en la cual se inscribe la identidad individual. Véase revista Lelos. p. A la mirada "delincuendal" sobre los jóvenes es que reacciona el grupo de autores de los cultural studies. Lo importante a señalar en este texto es el desplazamiento que suponen en las formas de abordar a los jóvenes y a sus expresiones. R R A N () 298 2. una primera forma de abordar la relación viene de la Escuela de Chicago y de sus estudios sobre las bandas de jóvenes urbanos que surgen al margen del sistema social durante la depresión de los años treinta. para quienes los jóvenes los cultural studies de hoy la volvieron una noción instrumental. Pensar que hay culturas juveniles significa darles tanto a los jóvenes como a sus productos un estatus propio. cuestión que no se había tenido en cuenta en los estudios clásicos sobre las subculturas.

. surgió un nuevo acercamiento basado en el marxismo y las teorías de la reacción social. luego de los debates sobre la materia que tuvieron lugar durante la década de los sesenta. en esta perspectiva se enfatiza la cuestión de clase y el concepto de "subculturas" como "termas de resolver problemas". Siguiendo con Pérez Islas (1998). En esta versión de cultura juvenil se unen tanto las contradicciones con el sistema en general como la integración hecha por efecto de la sociedad de mercado. las expresiones culturales alternativas y el auge del mundo underground. y no sólo con lo subordinado que implica la idea de "subcultura". De este modo. en ellos. El mismo autor señala que. la rebeldía juvenil a los valores tradicionales. si bien desde esta tendencia se han hecho Imjiortantes contribuciones. la crítica a lo hegemónico. juventud v consumo se hacen términos bastante relacionados v la cues- El cambio en la sociología de la juventud de la noción de "subcultura" a la de "contracultura" había sido señalado por Smith ( 198 1) al considerar que. las culturas populares y una cierta mirada esperanzadora al supuesto cambio que allí se estaba generando. cabe señalar que el rock y la cultura que gira en torno a él son algunos de los referentes fundamentales en la expresión y comprensión de las culturas juveniles contemporáneas. pues desde fines de los años sesenta y durante los setenta se va a dar una serie de manifestaciones juveniles que requerían nuevos enfoques de comprensión. lo reactivo. es la época de las formas contestatarias. el uso de sustancias que amplían la conciencia. la noción de "contracultura" se asocia con categorías como lo marginal. hay problemas teóricos y metodológicos que limitan su alcance. un tercer enfoque en la relación juventud/cultura surge del rock y de las industrias culturales vistas como el centro de las culturas juveniles contemporáneas. Cambia la mirada a la vez que cambian los jóvenes mismos.La investigación sobre jóvene: 299 son expresión de rebeldía y resistencia. la relación juventud/cultura se resuelve hacia el lado de las contraculturas juveniles .

aunque los objetos de consumo y las culturas juveniles fueran similares. las autoras concluyen que si bien cada vez es más evidente la generalización de los símbolos del consumo. mientras que en los países soviéticos las formas de consumo cultural juvenil expresaban la contradicción con las autoridades y el régimen hegemónico. contestatarios o consumistas— ha determinado los desarrollos investigativos. en la Europa Occidental estaban más relacionadas con el ocio y la contradicción con el mundo del trabajo. más bien. y sigue manteniendo una mirada parcial y "adultocéntrica" que cuestiona seriamente los modos de investigar lo juvenil.5. 2. 1997). Si bien la pregunta por las culturas juveniles implica un avance importante en la comprensión de dicho grupo social. en particular en América Latina. . además.JOSÉ FERNANDO SERRANO 300 tión de clase deja de ser el factor determinante en el análisis. la forma en que se ha hecho desde tres posibilidades —delincuentes. y se generan expresiones culturales transclasistas. las formas del ser joven están atravesadas por tantos aspectos que no es posible pensar una homogeneización de las culturas juveniles y. al menos hasta mediados de los años ochenta (Pérez Islas. Hacia el presente Desde mediados de los años ochenta hasta hoy se han dado unos cambios que llevan a replantear esquemas previos para abordar a los jóvenes y que proponen nuevas nociones: 1) los esquemas di-co- Wallace y Kovacheva (1996) apuntan las diferencias en las formas de consumo cultural en Europa del Este y del Oeste. con ello. las ofertas de identidad se diversifican6. en la medida en que la economía vuelve mercancías los símbolos de la contradicción y la contestación. lo que podemos ver es que las identidades juveniles se extienden hacia otras identidades y grupo de edad. dejando de ser marcadores exclusivos de una diferencia generacional.

multiplicación de las formas de violencia7. y se hacen necesarias nuevas formas de comprender variables étnicas. Los estudios sobre los jóvenes venían haciéndose sobre poblaciones muy concretas. sus expresiones culturales. autonombradas. 3) por ello la relación investigador/objeto de investigación es muy cuestionada y se abren paso teorías y tendencias interpretativas. sus adaptaciones y sus negociaciones con los procesos culturales generales: Inglaterra. microinvestigativas. de ubicación geográfica o de orientación sexual. sus cambios. crecientes migraciones campo/ciudad. entre otras. buscan comprender sus diversidades. en la cual se hacen fundamentales lo simbólico. de género. 4) en general. Brasil. y desde ellas se generalizaba al resto de la población.La investigación sobre jóvenes 301 tómicos para comprender lo social —dominante/dominador. el referente de los jóvenes escolarizados de clase media que había estado presente. España. ven aparecer otra forma de entender la relación juventud/cultura. emotivas. Canadá. o bien el de aquellos sectores particularmen- ' En Latinoamérica los estudios sobre jóvenes toman fuerza con los efectos de la crisis de los ochenta. las formas de apropiación. moderno/tradicional— dan paso a modelos que enfatizan las interrelaciones y mediaciones. sus expectativas. México. 2) los nuevos movimientos sociales empiezan a hacer reivindicaciones que no caben en los esquemas totalizantes de la cuestión de clases o ia opresión centro/ periferia. la Asamblea General de las Naciones Lóiidas . Portugal. E n este marco surgen investigaciones sobre los jóvenes que con una perspectiva etnográfica enfatizan sus puntos de vista. Argentina. lo cotidiano. sobre todo en América Latina. feministas. lo interpretativo. popular/oficial. pone a los jóvenes y a los estados ante nuevos problemas: desempleo. que cambian las formas de hacer ciencia. lo urbano como nuevo factor de atención. la crisis de la década. en 1979.

N o es nuevo señalar que con el sicariato y la impactante aparición de formas de violencia juvenil u r b a n a declara el año de 1985 como el Año Internacional de la Juventud. migraciones hacia las ciudades. la Comisión Económica para América Latina. entre otros aspectos. Ahora p o d e m o s ubicar el surgimiento de los actuales estudios sobre jóvenes en Colombia. en particular las bandas juveniles urbanas. ni h o m o g é n e a y monolítica. con los temas de participación. Ahora estamos en el punto de que ya se reconoce entre los estudiosos de lo cultural a la juventud como un sector social específico con rutinas culturales peculiares o con experiencias colectivas que definen un tipo de inserción en la sociedad. Como ejemplo de ellos. CEPAL. Por la misma época. reflejo del panorama desolador que sobre la adolescencia se bosquejaba en el momento.JÓSE F E R N A N D O 302 SERRANO te conflictivos. Cursiva en el original]. 1998. a mediados de la década de los ochenta los estudios sobre los jóvenes toman en América Latina un matiz especial pues a los cambios que se venían dando en los paradigmas para comprenderlos. cambios en la estructura familiar. De este modo. en este contexto cobra importancia el tenia de los jóvenes marginados por los efectos de la crisis. ello dio como resultado vanos documentos que pusieron en evidencia lo que estaba sucediendo en la región: falta de empleo rural y urbano. desarrollo y paz. de Rodrigo Parra. patrocinó una serie de investigaciones en vanos países latinoamericanos para determinar las condiciones de vida de la población juvenil. . nuevos procesos de socialización en los jóvenes. para mostrar que la j u v e n t u d no era una condición dada por hecho. el cual los conduce a actuar bajo competencias específicas de reconocimiento/apropiación de los productos de los procesos culturales especializados [Pérez Islas. tiende a desplazarse hacia la observación de sujetos que antes no se tenían en cuenta. taita de educación. en respuesta al reconocimiento de las dificultades que este sector social vivía v que cada vez se hacen más evidentes. se suman las nuevas exigencias de conocimiento hechas por los Estados y las entidades internacionales. por esta época se publica en QolomhvaAusencia de futuro.

que ya no ve a un joven aislado en su desajuste con la sociedad. sino que trata de observar las culturas juveniles producidas por la marginadón. Surgen entonces en nuestro país expresiones del tipo cultura del sicariato. eljoven délos sectores populares. también algunos de esos mismos jóvenes llegan a comprender tanto esta lógica de la violencia que hacen de ella su forma de vida y usan la imagen que se les asigna para legitimarse. es necesario señalar que este fenómeno se presentó en otros países latinoamericanos. los conciertos de barrio. Sin duda. La atención que este fenómeno ha requerido. si se los ve violentos. se hacen violentos. la simbología religiosa y los problemas de jóvenes hijos de desplazados por alguna de las múltiples formas de violencia de nuestro país. Si bien ya "existía". A nivel general sigue habiendo una mirada al joven como "peligroso".La investigación sobre jóvenes el país se da cuenta de que un nuevo actor social irrumpe en el escenario nacional. constituyen el escenario para la aparición en escena de este nuevo actor social. lo cual hace pensar en las crisis económicas y políticas del contexto internacional que llevaron a ello. siendo proscritas en marcos de delincuencia y violencia. de desarrollar redes e identidades que. viene generando en América Latina una reflexión sobre las "identidades proscritas"8 (Valenzuela. 1998). la crisis económica. el rock pesado. con esta "aparición" logra nuevas formas de hacerse evidente. pues de lo contrario no se explicaría la violencia selectiva que ejercen contra ellos escuadrones de "limpieza social" y grupos que se abrogan el derecho de mantener cierto orden social. le permiten crear mecanismos de permanencia y consolidación como sujeto particular (Valenzuela. como se hacía antes en los modelos dedincuenciales y criminológicos. 1998). la falta de expectativas laborales y vitales. YApunk. lo cual genera un círculo vicioso de imágenes y de estereotipos que llevan al aumento de las distancias entre unos y otros. cultura del .

los cholos. los tunkies" (Valenzuela. los pachucos.. la "prevención". Los supuestos en los cuales se sustentan las diferentes acciones sociales para conseguir estos objetivos (de prevención) están enmarcados en la idea de que la adolescencia es un período que requiere control social. grujios religiosos. Surge entonces otra noción asociada. o algunos grupos o redesjuvemles.. armas. anomia. los chavos banda. "Por ello hemos definido las identidades proscritas como aquellas formas de identificación rechazadas por los sectores dominantes [. que caracteriza acciones sobre los jóvenes con iniciativas tanto públicas como privadas a muy diversos niveles. grupos con adicclón a las drogas. los hippies. se vuelve "cultura". el riesgo de ser actor y víctima de violencia. grupos étnicos. sexo comercial. drogas. lo que antes era disfunción social.JOSÉ FERNANDO SERRANO 3°4 narcotráfico o cultura de la muerte como nuevos calificativos asociados a las culturas juveniles. De este modo.. muerte. una forma de vida con una historia. ] encontramos desde agrupaciones políticas con posiciones ideológicas contrarias a los sistemas dominantes. encaminado a instruir sobre los peligros que asechan a la juventud y a la sociedad [Cajiao. 1995: 31]. como ha sido ei caso de los beatmks. para lo cual es necesario diseñar estrategias de institucionalización que permitan la vigilancia. violencia. . grupos de nudistas. unas razones y unas expresiones. los punks. 1998). |. a la vez que faciliten el discurso moral de los adultos. Lo interesante es que gran parte de lo que se quiere prevenir en el joven proviene del mundo adulto: alcohol.] los miembros de los grujios o las redes simbólicas proscritas son objeto de caracterizaciones peyorativas y muchas veces persecutorias.. a la noción de juventud como "población en riesgo" que se anunciaba desde los ochenta por efectos del desempleo y la pobreza se suma una nueva condición.

1998. mientras al primero hay que "controlarlo". 1996). en particular en el escenario de la escuela. 1998) y el tema de contraculturas en . sobre adolescencia y escuela.La investigación sobre jóvenes 3°5 Con la asociación adolescencia/necesidad de control se generan políticas y programas específicos que conforman una imagen general de los jóvenes. desinteresado por las "cosas importantes" del mundo y de la vida. no siempre coincidente con sus condiciones y necesidades y que se enfrenta con otra que circula en la publicidad y los medios de comunicación: el joven banal. 1998)oelra/> (Perea. saliendo del referente de la violenda y las "poblaciones marginales". Esta situación de desfases y contradicciones entre las miradas adultas. la cual se mueve en un tiempo "atrasado" (Cajiao. consumista. al segundo hay que "recrearlo". sino que además mostró. Ante esas imágenes reaccionan los jóvenes con una variedad de expresiones que las replican o las reelaboran mediante procesos de identidad y agrupación que no corresponden a los comportamientos esperados. imágenes ambas que son resultado de las relaciones de poder y control que surgen del mundo adulto. Una de las más importantes es el Proyecto Atlántida. El proyecto no sólo logró hacer un recorrido por diversos lugares del país ofreciendo un panorama amplio y diverso de la juventud nacional. se acercan hacia otros modos del ser juvenil. encabezado por la Fundación FES. Serrano. con exceso de tiempo libre. desde una perspectiva cualitativa. públicas y estatales con las dinámicas de las culturas juveniles viene siendo detectada en las investigaciones más recientes en el país que. la magnitud de las desfases entre el mundo adulto y el mundo de los jóvenes. En otros estudios recientes la pregunta jxir la cultura se ha resuelto hacia el lado de la formación de identidades a través del consumo de algunos objetos culturales como el rock (Muñoz.

se hace fundamental. P E l niño y la vida familiar en el Antiguo Régimen (Madrid: Taurus. En: Introducción a los estudios culturales (Barcelona: Bosch Casa Editorial. no sólo por las categorías que se asuman.JOSF. FERNANDO SERRANO 306 escenarios de violencia (Salazar. subcultura: el significado del estilo". tampoco es ir contra el conocimiento y desconocer el papel que éste cumple en el escenario social actual. 1998). "Dick Hebdige. lo cual amplía (o hace un giro en) la mirada "violenta" a los jóvenes. N o se trata de hacer de los jóvenes un nuevo "objeto" de estudio. 1994). pero se nota que el recurso al concepto de cultura —en una variedad de formas de entenderlo. El reto que tenemos es crear nuevos lugares y formas de relacionarnos unos y otros que contribuyan a la creación de nuevos proyectos sociales. Para asumir los cambios señalados se requiere una perspectiva de investigación particular. A. riesgo en el cual estamos ahora. Bibliografía Aries. se hace evidente la necesidad de nuevos abordajes y perspectivas de comprensión que se salgan de la mirada controladora. que ha imperado hasta el momento en el país. sino por el sentido y el modo de operar que supone dicha perspectiva de estudio. pues repetiríamos esquemas científicos que ya se encuentran agotados. normalizante y adultocéntrica que ha predominado hasta este momento. En este momento es difícil hacer balance de lo que se está investigando. . 1987). Beezer. Al observar los modos como se ha venido desarrollando la investigación sobre jóvenes y las dinámicas propias a sus culturas.

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M . La ciudad de los jóvenes. Región. Nota: Los artículos marcados con asterisco (*) fueron citados de sus resúmenes en Sociofile. VV. territorios culturales y nuevas identidades (Bogotá: DIUC y Siglo del Hombre. En: Viviendo a toda. En: Australian and New Zealand Journal ofSociology. AA. En: Margulis. Symbolic Work at Play in the Everyday Cultures ofthe Young (Boulder: Westview Press. ¡A la brava ése! (Tijuana: Fd Colegio de la Frontera Norte. "Youth Cultures and Consumption in Eastern and Western Europe. La juventud es más que una palabra (Buenos Aires: Biblos. N " 2. P. volumen 29. VV. Ser joven en Medellín (Medellín: Corp. y Kovacheva. 1993).. diciembre de 1996. pp. "Jóvenes en la mira". G. (ed. Personhood and 'Practices ofthe Self: Some New Directions for Youth Research". AA. C . volumen 28. N° 1. Common Cultures. 1996). An Overview". . "Youth. S. 1998). Wallace. J. Jóvenes. En: Youth and Society. D. .). Willis. * Tait. 1988). base de datos en CD-Rom. 1995).La investigación sobre jóvenes 309 Szulik. S. marzo de 1993. y Kuasñoski. 40-54. Valenzuela. 1990). Cna mirada desde Medellín (Medellín: Instituto Popular de Capacitación. "Identidades juveniles".

en especial.Creación estética juvenil: una experiencia plástica y visual en la Academia Superior de Artes de Bogotá Luz Guillermina Sinning H-sta ponencia parte de tres preguntas surgidas durante una labor docente e investigativa en un espacio y un tiempo concretos. Son preguntas atravesadas por preocupaciones de muy distinta índole y que pueden ser abordadas desde diversos saberes de manera interdisciplinaria. citando a Lyotard. Son preguntas que contextualizan una trayectoria académica o. que educar e instruir son actos filosóficos para convocar no sólo como maestro a la reflexión. como representantes de las nuevas generaciones. sino a la vez a la autorreflexión. Pero. la gran problemática de esa formación en los ámbitos de la creación artística en un contexto de nuevas y contradictorias sensibilidades. de manera más contundente. Son preguntas que confirman. son preguntas que implican la gran problemática de la formación en el arte y. . Son preguntas que sin cesar tratan de ser respondidas o reformuladas en constante interacción con jóvenes muy interesantes. la muestran en un proceso de complejidad cultural contemporánea esencialmente urbana en que se expresan muchas de sus muy diversas especificidades y sus conexiones e interpretaciones con otras latitudes. ante todo. por sus diversos orígenes e historias y por tener en común un mismo lugar de encuentro.

tal vez a manera de supervivencia. y al mismo conocimiento. tal vez por la naturaleza misma de la globalización. asumiendo a la sociedad. hibridaciones y enti- . rompiendo fronteras y límites culturales y haciendo sentir a los individuos que estando aquí o allá están como en un mismo lugar —desde el tradicional viaje hasta el simulado por las autopistas de la informática—. el fenómeno de la globalización con sus sofisticados procesos de producción y consumo ha generado imaginarios comunes de tal magnitud que ha tocado de una u otra forma a toda la sociedad contemporánea. generando —de manera contradictoria con estas nuevas posibilidades— sincretismos. producidas por diversos reciclajes colectivos con sus improntas específicas de vivencias ya emocionales. también han generado otras formas de representaciones simbólicas.Creación estética juvenil: en la Academia de Artes de Rogóla 311 La primera pregunta es: ¿hasta dónde la globalización con el determinante uso de los medios de comunicación y particularmente con la reiteración de la imagen y la velocidad en la disponibilidad de muy diversas informaciones ha cambiado la sensibilidad de los jóvenes de nuestro contexto urbano? Como ya es sabido. entramado que en la época de la globalización pone a disposición sus logros tecnológicos en aras del consumo. Pero si dichos imaginarios han constituido una sintaxis y una semántica que se reconocen y son asumidas en diversas latitudes. ya reflexivas. constituyendo plurivalencias. Cuando se menciona la complejidad de lo real se hace alusión a un concepto que se opone a la realidad de unidimensionalidad y homogeneidad tan temida y diagnosticada por la Escuela de Frankfurt o el mismo Orwell. diferencias y ambigüedades. fragmentario. como un entramado cada vez más denso. heterogéneo y discontinuo de cruces de cultura. cuya complejidad real es muy difícil interpretar con las herramientas conceptuales tradicionales.

las computadoras —éstas no tan accesibles en nuestro medio. el video. se ha conformado la condición urbana actual. con la publicidad. ofreciéndoles acceder a imaginarios y permitiéndoles su reelaboración según sus urgencias vivendales de supervivencia y autoafirmación (figura 1). dicen del mundo. en cuanto un conocimiento claro y . económico y científico— ha construido otras miradas hacia el mundo y está siendo construida por otro tipo de creadores y receptores del arle en las más jóvenes generaciones de nuestro medio? La cultura contemporánea ha construido su territorio con rupturas epistemológicas cada vez más evidentes. es decir. el cine. ya atravesadas por el desarraigo o ya por la marginalidad. la televisión. La segunda pregunta es: ¿hasta dónde la cultura generada en la época contemporánea —con sus características de fuertes rupturas epistemológicas evidenciadas en el hecho mismo del acontecimiento social. así ven el mundo. la música. que como mínimo ha convivido y se ha hecho con los parámetros de la imagen televisiva y de las revistas. es decir.LUZ G U I L L E R M I N A S I N N I N G 3 I2 dades cuyas formas de comunicación y expresión insospechadas se constituyen en campos de fuga y asimetrías socioculturales y existenciales. sienten el mundo. Eseontos y ese logos generacionales son los de la globalización y no otros. E n este contexto se instalan y se hacen las nuevas generaciones. Este instalarse espacio-temporal implica interactividad e intertextualidad. hacen el mundo. y más allá de su clasificación como modernas o postmodernas. los cómics. en términos de facultad normativa del mundo que comprende unívocamente lo que se cree que éste es. en las que al asumir ««a conciencia de finitud relativiza conceptos como razón. con actitudes o aptitudes más o menos desarrolladas por condiciones individuales y sociales. político. de manera consciente o inconsciente. tanto familiar como académico—.

ya Heidegger lo anunciaba al concebir que el sujeto sólo es como adjetivo y éste no es distinto ni externo a él. ya con la agresividad de la nostalgia de un terreno seguro perdido. de transgredir lo política. E n estas formas situacionales de la vivencia y del conocimiento se cruzan territorios. Pero existe la urgencia de evocar. historia. de ensoñar. social y estéticamente correcto que sigue vigente como camisa de fuerza. El ser es acontecimiento. como secuendalidad que aun siendo dialéctica es aprehendida racionalmente como un proceso objetivo. evidencia de lleno una fragilidad no sólo teórica sino en su correspondencia con la vida misma y con el desarrollo de la ciencia. y que se piensa que se puede predecir con base en un deber ser de necesidad causal en donde la innovación es la premisa que jalona lo que cada vez es mejor. se fragmentan y se multiplican las diferencias. Aontos no puede devenir sin tllogos y viceversa. unidad. se diluyen. como un todo orgánico estructurado en el que si sus partes son distintas es el todo el que predomina como universalidad . ya con el estallido violento de no haber sido reconocidas en sus ancestrales raíces. que no dejaron de tener fisuras —desde finales del sigloXIX hasta comienzos del siglo XX. no contradictorio. Los campos de polaridad. no está fuera de él. en términos de continuidad mesiánica en la que se cree.y que por miedo a ellas no han dejado de producir hecatombes en lo transcurrido del siglo. negándose a aceptar ya no las fisuras sino las rupturas vitales que con más o menos dificultades han creado unas condiciones de posibilidad distintas para mirar el mundo (comprensión de lo local en lo cosmopolita y viceversa). como postulado inmóvil y cerrado./>rogmo. verdad. entonces. para cons- . Esta abierta relativizadón de conceptos pilares de la modernidad. que se afirma en la diferencia del sujeto que conoce y el objeto que se conoce.Creación estética juvenil: en la Academia de Artes de Bogotá i1 i distinto.

a U . en la convocación al ritual que hace reconsiderar y resignificar la cotidianidad.LUZ G U I L L E R M I N A S I N N I N G ÍM truirlo y afirmar la presencia ya no épica sino finita del hombre en el silencio mismo. En esta urgencia de ser estética y poéticamente dentro de la cultura actual. de infancias e historias que no sólo dicen de los artistas sino de una época con un concepto de arte muy abierto y sin un territorio de referentes y símbolos definidos —véase. los jóvenes que habitan los espacios en donde se pretende formar artistas al crear condiciones para el desarrollo de procesos artísticos. en la valoración de lo insignificante. García Canclini— (figura 3). Vattimo. de lo neutralizado como real por la denotación reiterativa del consumismo amarillista (figura 2). entre otros. en el vacío. ya sea a través de ellos o por influencias de ellos. acontecimientos de encuentro y desencuentro. los medios se comportan como prótesis del pensamiento y la sensibilidad no sólo porque sirven para la construcción y el ofrecimiento de un repertorio malévolo u ocasionador de invalidez tanto psicológica como física (esto también se da). Eco. sus encuentros con el arte han sido fortuitos y dependen más de intuiciones o problemáticas de carencias en la formación para otros campos profesionales tradicionalmente valorados. de lo anónimo. Lyotard. en donde la interlocución con una contemporaneidad cultural y . Lo interesante de estos espacios para los jóvenes es el proceso. en la ausencia. sino porque posibilitan la construcción de estéticas muy diversas en que se han formado los creadores contemporáneos y sus objetos artísticos y que han dotado con sus nuevas tecnologías formas muy diversas de testimoniar. llegan con muy distintas motivaciones que no siempre implican una clara vocación: no hay interés en la secundaria para desarrollar actitudes y habilidades artísticas. Las nuevas generaciones. de lo mecánico.

ecléctico en sus géneros. cuando se supone que lo predominante debe ser la búsqueda de estrategias para la supervivencia básica? Pese a un conservadurismo furioso (como en otros momentos del arte). sígnicas y técnicas. no tiene pretensiones de verdad y. en sus paulatinos ritmos de maduración. por ende. que sigue considerando que para ser artista se debe tener un espíritu selecto y modelado por una sofisticadón casi de sangre. Hoy el arte es más proceso. contradicciones y carencias de toda índole. que crearon y continúan creando dicotomías y polaridades entre la cultura letrada y la hipertextual). abierto. configura. que superviven y al ser reconsideradas no serían en ningún caso obstáculos sino posibilitadoras de una mayor comprensión de aquellas que por época les son propias (han sido más los prejuicios de los maestros. canalizan vitalmente otras formas de \dvir espado-temporalmente el mundo. técnicas y. es posibilidad de com- . ambiguo. La tercera pregunta es: ¿hasta dónde es posible vivenciar cambios tan fuertes en el campo de lo estético e intensificar la urgencia de sensibilidad y comunicación del mismo. el arte contemporáneo o postmoderno. desconstruye y resignifica. rédela. de encerramiento formal o semántico. materiales. por qué no afirmarlo. se hace explícitamente plurivalente. en nuestro contexto de grandes contrastes. tiene sentido en la intensidad de sus divergencias matéricas. como concepto referido a la condición de ser de su producción actual. sin pretender con ello descartar las ya conocidas (porque muchas veces no les fueron dadas o el autoritarismo les impidió la posibilidad de hacerlas suyas).Creación estética juvenil: en la Academia de Artes de Bogotá 3! 5 estéticamente diversa crea un campo propicio en donde se reafirman y simbolizan sus procedencias y sus historias con la impronta del contacto con los medios y los nuevos conceptos que. caótico hasta en los mismos referentes de los que parte.

situación que el artista estudia y transforma (algo que también hace la ciencia actual). con su presencia de la finitud. el arte va creando sus propias reglas y sintaxis en las poéticas de los artistas. El arte actual como arte de lo sublime dice. una finitud que no se oculta. Así. complejas. cuyas presencias están en lo no explícito. por ello. al enunciarse. transgrede el gusto del sentido común por no pretender lo entendido como bello. Con este acercamiento a lo que en la actualidad es el arte se hacen posibles estéticas marginales. Hoy no se dan extrapolaciones en el campo artístico en la medida en que se trascienden valoraciones sociales categorialmente . en donde no siempre se descubren sus estructuras. se hacen posibles culturas de la carencia. Se trata de estéticas y culturas que se instalan con imaginarios producidos por condiciones que. Todo ello cruzado por los medios y en los medios. es una estética del desgarramiento (figuras 4 y 5). ya no se esconden. expresa la inmanencia del sujeto en el objeto. la denuncian en los campos del arte. que admira los juegos fascinantes de la razón y se duele de la incapacidad de un diálogo pleno de éstos con los de la imaginación y sensibilidad. como es entendida hoy la realidad. sin pretender ser un rebelde en el campo de las polaridades ejerciendo la fealdad como posición beligerante. se presenta ambiguo e inacabado y no disyuntivo. en su ausencia. en su naturaleza paradójica. de las minorías. se convierten en formas sensibles que emergen dentro de la sociedad actual y que. se comporta fractalmente. que se debate entre el placer y el dolor de la conciencia. reglas y sintaxis que competen a unas sensibilidades expansivas. les dan cabida y que por pensamiento y presencia tienen desde hace mucho historia —ya en las primeras décadas de la historia del arte moderno lo kitsch y lo popular van teniendo un lugar—.LUZ G U I L L E R M I N A SINNING 316 plementariedad y.

7 y 8). hasta hace poco. en términos de Gadamer. desde tlser mismo como espacio y evento. algo permanentemente nuevo en el sentido de ser creado por reglas no concebidas todavía. social. . Hoy los jóvenes hacen suyas las imágenes publicitarias. metodológicamente podían caracterizar las diferencias culturales en diferencias de gustos y hábitos. algo ejemplar no producido meramente por reglas. sino que es acontecimiento mismo (no se trata de un problema de voluntad). mítica. de memoria. * Las fotografías de las propuestas plásticas y visuales que ilustran el texto son muestras de los procesos de tesis de grado de estudiantes del programa de artes plásticas de la ASAB. profética. se constituyen en una de las preocupaciones estéticas y artísticas de los jóvenes. no con la nostalgia y el purismo del rescate atemporal buscado y vivido por generaciones anteriores en una pretensión historiográfica. Los conceptos mismos de tradición.Creación estética juvenil: en la Academia de Artes de Bogotá 3'7 definidas que. si bien diluyen y dispersan. es. Éste es un rescate desde la conciencia de la actualidad veloz. a la vez demandan resignificar procedencias. pues todo recuerdo se recrea como todo documento se interpreta con la urgencia del acontecimiento y de la actualidad (figuras 6. El arte contemporáneo en un medio como el nuestro no sólo resulta posible en su pluralidad de estéticas. cotidiana e histórica. orígenes. ias técnicas artesanales y las tecnologías contemporáneas y las mismas teorías científicas. para decir de su existencia psicológica. en este rescate la imaginación los recrea para poder vivirlos. es vivencia que hace al mismo el contexto donde nos debatimos a diario. de espacios y tiempos simultáneos que. urbana. las imágenes religiosas.

Técnica mixta. Figura 8.N. Romarey Virguez. 1997. De lo referente al origen (página). "Los asientos". 1997. propuesta de instalación. "Sin título". 1997. Santiago Bartivas. Figura 5. Juan Paéz. . 1997. Acción. Técnicas mixtas sobre papel. 1997. Fotografía de la serie Querer verse para tener alguna idea de quien se es. de la serie La penetración violenta. del proceso investigativo Tanatomorfis. 1996. Gloria Barros. María Fernanda Mejía." (detalle). Figura 7. N. Figura 2. 1996. Libros-objetos. Pintura y técnica mixta. Carolina Holguín.LUZ G U I L L E R M I N A 3 SINNING l8 índice de fotografías Figura 1. intervenida con elementos gráficos y tridimensionales. Ricardo Castillo. Figura 3. "Silencio". "Sin título". Fotografía de la serie Angelesypredicadores. de la serie Ileautoscopia. instalación en el Archivo de la Nación. 1997. Raúl Naranjo. Papel hecho a mano y mixografía. fotografía y papel a mano. Figura 6. de la serie Ed testamento de los pájaros. "El poder de la intolerancia". "Objetos en solidaridad con una víctima y un victimario". de la serie Papel sellado. Figura 4. "Roa.

u Figura 1 (María Fernanda Mejía) Si yo no soy. . ni me parezco a eso que los mass-media dicen que debo ser. ¿entonces quién soy?".

sacraltzándolos.es un trabajo que desarrolla simbólicamente la imagen de personajes cotidianos. .para conformar una especie de mitología o de imaginario urbano"...Figura 2 (Ricardo Castillo) '.

.Figura 3 (Santiago Bartivas) . indicio de reencuentro consigo mismo".evocación de espacios de la infancia.

su irracionalidad... escudándose siempre en la razón para así justificar la barbarie. .".Figura 4 (Carolina Holguín) "En la actualidad la deshumanización cumple un papel'desafortunado porque tiende a negar taparte oscura y quizás la más fuerte del ser.

.Figura 5 (RaúlNaranjo) "El simbolismo de la violencia en términos de un placer del victimario que a la vez es víctima de un goce que termina inflingiéndole dolor".

memoria' . documento.. asiento. testimonio humano. ' . ....-. Papel sellado.- . materia... ' - Ó' - víV.espacio penetrable a través del cual la palabra y la cosa se reafirman..:.^*^^|n F i g u r a 6 (Clona Barros) "..i .

. .. el tejer—que etimológicamente viene de textom—y el acto de hacer el libro..el origen del libro es una de mis reflexiones que toma ideas como: lafactura del libro..". el soporte de la escritura como memoria de la cultura.Figura 7 (Juan Páez) ".

-r Figura 8 (Romarey Virguez) "Quizá el mundo de representaciones religiosas sea el caparazón que esconde el misterio metafísico.V-í i r. en el que podría descifrarparte de mi mundo interior". .

COLABORADORES .

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Procesos de comunicación y matrices de cultura (1988). En 1993 apareció en Londres Borges. en 1996. En los últimos años publicó seis libros: en 198 5. Conversaciones sobre la comunicación y sus contextos (1995). como Borges. en 1988. Pre-textos. Berkeley. Minessota). ALAIC. en 1992. 1992). historia del periodismo y de los medios de comunicación de masas.Jesús Martín Barbero Nació en Avila (España) y reside en Colombia desde 1963. arte y videocultura en Argentina y. Beatriz Sarlo Nació en Buenos Aires (Argentina). De los medios a las mediaciones (1987). en 1995. H a trabajado sobre cultura y literatura popular. Es profesora en la Universidad de Buenos Aires y ha dictado cursos en varias de los Estados Unidos (Columbia. H a publicado: Comunicación masiva: discurso y poder (1978). E l imperio de los sentimientos. otro libro que continúa ese ensayo de interpretación de la ciudad moderna: Fa imaginación técnica. Escenas de la vidapostmoderna: intelectuales. Instantáneas. Fundó el Departamento de Ciencias de la Comunicación en la Universidad del Valle y ha sido presidente de la Asociación Latinoamericana de Investigadores de Comunicación. Dirige. Maryland. desde 1978. Medios. Tiene un doctorado en Filosofía de la Universidad de Lovaina y un postdoctorado en Antropología y Semiótica de la Universidad de París. Cna modernidad periférica: Buenos Aires 1920y 1930 y. a Writer on the Jidge (traducido. ciudad y costumbres en el fin de siglo. folletín. un escritor en las orillas). en 1994. la revista Punto de Vista. Televisión y melodrama (coautor. . Sueños modernos de la cultura argentina.

en Vancouver (Canadá). Arguedas (1979). 1997) y "Counterpoints of Time and Space in E l Concierto de los Colores". M. H a publicado varios artículos. E l llano en llamas (1987) y Memoria y modernidad: la cultura popular en América Latina (1994). Rowe ha sido profesor. entre los cuales cabe mencionar Mito e ideología en la obradeJ.COLABORADORES 322 William Rowe Nacido en Inglaterra. en su patria. con Erna von der Walde en/A]ornadas (1988). de la Universidad San Marco y de la Pontificia Universidad Católica. en Perú. 1997). Contratiempo. de las universidades de Liverpool y Londres y. en Journal of Latín American Cultural Studies (volumen 6. N ° l . coordina los Centros de Documentación Artística y se desempeña como investigadora en el Centro de D o cumentación Musical. donde dirige la revistad. Juan Rulfo. en Número (N° 16. Ana María Ochoa Gautier Después de licenciarse en Musicología y Flauta Traversa en la Universidad de British Columbia. Ensamble: del bambuco a la música del mundo. de los cuales cabe mencionar "¿De qué cultura estamos hablando? U n paseo por los estudios culturales". E n la actualidad se desempeña como profesor titular del King's College Strand de la Universidad de Londres. A la fecha trabaja en el Ministerio de Cultura. cursó una Maestría en Etnomusicología y Folklore en la Universidad de Indiana y posteriormente un doctorado en las mismas rama e institución. . H a publicado varios libros sobre autores y culturas de este hemisferio.

de 1990. junto con "Ensayos sobre cultura política colombiana". un número doble de la revista Controversia (162-163). "Radios juveniles en Colombia" (1995) y "Estudio descriptivo exploratorio de la investigación de radio en Colombia" (1997). y los ensayos "Aspectos comunicadonales y culturales del populismo rojista en Colombia (1953-1957). de 1994. Entre sus publicaciones figuran el libro Izquierdas y cultura política. H a realizado varias investigaciones sobre radiodifusión en Colombia: "Radio y cultura profesional: la producción de noticias en Caracol Radio (1993). Actualmente es profesora de las cátedras de Teorías de la Comunicación y Teoría de las Prácticas Periodísticas en la Carrera de Comunicación Social de la Pontificia Universidad Javeriana. de 1993. . de 1996. en el cual participó como editor y coautor. IEPRI y de la Universidad Nacional de Colombia.Cultura. incluido en el libro Modernidad y sociedad política en Colombia. "Tradiciones de cultura política en el sigloXX". medios y sociedad 323 Fabio López de la Roche Profesor asociado del Instituto de Estudios Políticos y Relaciones Internacionales. así como catedrático de Teorías déla Cultura en el Departamento de Comunicación de la Pontificia Universidad Javeriana. editado en el N° 29 de la revista Signo y Pensamiento. Ana María Lalinde Comunicadora Social de la Pontificia Universidad Javeriana y máster en Comunicación y Desarrollo de la Universidad Iberoamericana de México. ¿Oposición alternativa?.

Jorge Orlando Meló Licenciado en Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Colombia y doctor en Historia por la Universidad de Oxford. H a sido profesor en varias universidades (Piloto. sociedad y campesinos (1989) y Modernidad y postmodernidad en Latinoamérica (1995)— y tiene actualmente un quinto en prensa: Ciudades en la literatura colombiana contemporánea (1998). coca y guerrilla (coautor. Reportaje . También fue miembro del subcomité para la Protección de las Minorías de la ONU y consejero presidencial para la ciudad de M e dellín y el tema de los derechos humanos. Estado. entre ellos: Historia de Cedombia: el establecimiento de la dominación españeda {1966). seminarios y revistas. en el proyecto "Un parque entre nubes" para el suroriente de Bogotá.COLABORADORES 324 Jaime Eduardo Jaramillo Se graduó como sociólogo en la Universidad Nacional de Colombia y posteriormente hizo un postgrado en Derecho Laboral en la misma institución. decano. del Rosario. se ha desempeñado como docente. Colonización. ha publicado cuatro libros —Tipologías polares y sociedad tradicional (1987). director de publicadones. y la asesoría en el módulo Calidad de la Educación en Ciencias Sociales del ICFES. 1989).Sobre historia y política (1979). Nacional. de la Salle) y asesor en el Instituto Distrital de Cultura y Turismo y en el ICFES. PR1AC. vicerrector académico y rector encargado en diferentes universidades. Entre sus actividades actuales figuran la coordinación del Programa Interdisciplinario de Apoyo a la Comunidad. Tiene a su haber numerosos libros. Colaborador fecundo en periódicos. Javeriana.

H a publicado. entre otros. Dirigió y colaboró en laHistoria de Antioquia (1989) y la Historia de Medellín (1996). orienta la Corporación Raíces y asesora los proyectos Focus de la Fundación Corona. H a dirigido trabajos de investigación. Por la calle 32. consejero pedagógico de las Facultades Católicas de Lyon y doctor en Lingüística de la Escuela de Altos Estudios de París. investigador principal del Departamento de Investigaciones de la Universidad Central. Historia de un barrio (coinvestigador). Un siglo habitando los cerros. medios y sociedad 32S a la historia de Colombia (1989). donde realizó el estudio "Las culturas juveniles urbanas de Bogotá vis- . Desde 1994 es director del Departamento de Bibliotecas y Artes del Banco de la República. ha sido coordinador académico y profesor titular de la Maestría en Comunicación de la Universidad Javeriana. Jairo Chaparro Valderrama Experto en cultura urbana y educación de adultos. Usos.Cultura. Predecir el pasado {1992) y Ensayos de historiografía {1996). educación. Metodologías de la construcción comunitaria: la generación de proyectos. Recuerdos de un tropelero. Vidas y milagros de vecinos en el Cerro del Cable (coautor). costumbres e imaginarios en el espacio público: el caso del sector Jerusalén (coautor) y Colombia urbana: una aproximación cultural (en prensa). participación y comunicación y se desempeña como profesor universitario desde 1994. Germán Muñoz Licenciado en Filosofía de la Universidad de San Buenaventura.

Luz Guillermina Sinning Estudió Filosofía en la Universidad Nacional y posteriormente cursó una Maestría en Historia en la Universidad Externado de Colombia. e investigador de la Caja de Compensación Familiar Compensar.COLABORADORES 326 tas desde la cultura rock". en la cual publicó ¿Qué significa tener 15 años en Bogotá? (análisis documental y serie de videos). Trabaja en temáticas relacionadas con la construcción de identidades. José Fernando Serrano Antropólogo y estudiante de la Maestría en Historia de la Universidad Nacional de Colombia. H a sido docente en las facultades de Comunicación Social de las universidades Javeriana y Central. En la actualidad realiza un estudio sobre concepciones de vida y muerte en jóvenes urbanos y prepara un libro sobre la noción de juventud en la investigación social. donde coordina el módulo dedicado a jóvenes y culturas juveniles. Fue investigadora del Centro Nacional de Restauración . Es miembro del Departamento de Investigaciones de la Universidad Central. memorias del Seminario Estado del Arte de la Investigación sobre Juventud). "Consumos culturales y nuevas sensibilidades (en Viviendo a toda. producción cultural y religiosidad en jóvenes y minorías étnicas. En la actualidad trabaja en el Área de Investigación y Planeación de la Fundación Social. Sus trabajos más recientes son: Generación RE (serie de televisión). "La cultura técnica en el carnaval de Barranquilla (estudio y proyecto).

En la fecha coordina el área sodalhumanística de la Facultad de Restauración de Bienes Muebles en la Universidad Externado de Colombia y es profesora de Estética y Metodología de la Investigación Artística en la Academia Superior de Artes de Bogotá.Cultura. medios y sociedad 321 entre 1988 y 1993 y becaria del programa Francisco de Paula Santander de 1994 a 1995. . H a colaborado con notas' y artículos en las revistas Arte Internacional y Restauración Hoy.

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ÍNDICE .

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PRESENTACIONES • 9- Luz Gabriela Arango Memorias de un encuentro •13 • Jesús Martín Barbero Fabio López de la Roche Cultura. medios y sociedad PRIMERA PARTE Cultura y medios de comunicación •27 • Jesús Martín Barbero Experiencia audiovisual y desorden cultural •65 • Beatriz Sarlo Del plano a la esfera: libros e hipertextos .

•77 • William Rowe Poética. cosmología y modelos de la cultura en la época de los medios electrónicos •101 • Ana María Ochoa Gautier E l multiculturalismo en la globalización de las músicas regionales colombianas •114Fabio López de la Roche Historia. medios y ciudadanía en los estudios culturales latinoamericanos •152Ana María Lalinde Radio informativa y participación ciudadana SEGUNDA PARTE Cultura urbana y cultura de jóvenes •173 • Jaime Eduardo Jaramillo Formas de sociabilidad y construcción de identidades en el campo urbano -popular •219Jorge Orlando Meló Medellín 1880-1930: los tres hilos de la modernización . modernidades.

una herramienta para la gestión local • 263 • Germán Muñoz Identidades culturales e imaginarios colectivos. Fas culturas juveniles urbanas vistas desde la cultura rock •274José Fernando Serrano Fa investigación sobre jóvenes: estudios de (y desde) las culturas •310Luz Guillermina Sinning Creación estética juvenil: una experiencia plástica y visual en la Academia Superior de Artes de Bogotá COLABORADORES •321 • .•241 • Jairo Chaparro Valderrama Fos mapas culturales.

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compuesto en caracteres Caslon Oíd Lace de doce sobre quince puntos para el cueipo del texto.¿2 Este libro. realizado en Santafé de Bogotá en julio de 1997. se terminó de imprimir en el mes de septiembre de 1998. s¿ . en el marco del Programa Internacional Interdisciplinario de Estudios Culturales sobre América Latina. segundo que recoge las ponencias presentadas en el coloquio TEORÍAS DE LA CULTURA Y ESTUDIOS DE COMUNICACIÓN EN AMÉRICA LATINA.

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El presente volumen recoge los trabajos referentes a dos temáticas centrales del Seminario Internacional sobre Teorías culturales y estudios de comunicación en América Latina: una sobre los cambios en la relación entre cultura y medios de comunicación. Hoggart y Stuart Hall. Williams. la otra en torno a los temas y problemas de la cultura urbana y las culturas juveniles. Fue buscando la comprensión de los procesos sociales que la investigación cultural en Latinoamérica se ha ido convirtiendo en un área estratégica de reconocimiento de las rupturas y continuidades de que está hecha nuestra modernidad. las nuevas tecnicidades y las nue-. R. pero se basa tanto en la experiencia que aportan los movimientos sociales como en el trabajo de los pioneros ingleses que. vas sensibilidades. Desde ambas se i indaga el desbordamiento del canon cultural producido por las narrativas y los discursos massmediáticos. En América Latina ia investigación cultural es anterior a que apareciera la etiqueta de los "estudios culturales". CINTRO DE ESTUiífOS SOCIALES . investigaron la inserción de los medios de comunicación en las dinámicas de la cultura contemporánea y la relación de las culturas juveniles con las industrias culturales y las transformaciones de la ciudad. como R.

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