UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE ARQUEOLOGA EVOLUCION HUMANA TRABAJO

MONOGRFICO ARQUEOLOGA COGNITIVA ALTAMIRANO ENCISO, Alfredo ALUMNO:

OLANO ZAMUDIO, Benjamn Rubn, COD: 11150069

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INTRODUCCIN

ANTECEDENTES

El estudio del pensamiento humano es, sin duda, uno de los ejemplos ms claro del uso de la interdisciplina cientfica. Y as lo han entendido todos los autores que a ello se han dedicado, aunque como es lgico con diferente criterio metodolgico. Es de esta unin interdisciplinar de donde debe de salir cualquier conclusin relacionada con la Arqueologa cognitiva. En este sentido, todos los que se ocupan de estos temas siempre utilizan, de forma ms o menos directa o solapada, diversas metodologa cientficas, incluso se intenta cierta forma de interdisciplinariedad con el fin de fundamentar lo mejor posible sus conclusiones. Hay que notar que, adems de interesarse por las cuestiones anteriormente mencionadas, se intenta comprender las variaciones cognitivas (ya sean de carcter innato, adquirido por el ambiente o de alguna forma de interaccin de las dos) que tuvieron los diversos homnidos paleolticos en su desarrollo cultural y simblico, con anterioridad al gran desarrollo creativo que se aprecia en el paleoltico superior. En este contexto Qu autores son los ms significativos es esta disciplina? Tampoco son muy conocidos, esto se debe a que an esta disciplina es joven. Aunque no son todos s son los ms conocidos o los que ms han trabajado en este tema: Merlin Donald DONALD, M. (1991): Origins of the Modern Mind: Three Stages in the Evolution of Cultureand Cognition. Harvard University. Colin Renfrew

- RENFREW, C. (1982): Towards an Archaeology of Mind: an Inaugural Lecture delivered before the University of Cambridge on November 1982, Cambridge, Cambridge. University Press. - RENFREW, C. (1993): "Cognitive Archaeology: Some Thoughts on the Archaeological Thought". Cambridge ArchaeologicalJournal, 3(2): 248-250. RENFREW, C. y E. ZUBROW (eds.) (1994): The ancient Mind. Elements of cognitive archaeology, Cambridge: Cambridge University Press. - RENFREW, C. (2008): Neuroscience,evolution and the sapient paradox: the factuality of value and of the sacred. Phil. Trans. R. Soc. B 12, 363:2041-2047. - RENFREW, C.; FRITH, CH. y MALAFOURIS, L. (2008): Introduction.The sapient mind: archaeology meets neuroscience. Phil. Trans. R. Soc. B 12, 363:1935-1938.

Steven Mithen MITHEN,S. (1998): Arqueologa de la mente. Crtica. Barcelona. Wynn y Coolidge

- WYNN. T. (1977), The Evolution of Operational Thought, University of Illinois. - WYNN T. (1981): Intelligence of Oldowan hominids. Journal of Human Evolution 10: 529-41. - WYNN, T. y COOLIDGE, F. (2004): The expertNeandertal mind. Journal of Human Evolution, 46: 467487. - COOLIDGE, F. y WYNN, T. (2005):Working memory, its executive functions, and the emergence of modern thiking.Cambridge Archaeological Fournal. 15:1, 5-26. Davidson, I. y Noble, W

- DAVIDSON, I. y NOBLE, W. (1998): Two Views on Language Origins. Cambridge. Archaeological Journal 8:1. - NOBLE, W. y DAVIDSON, I. (1991): The evolutionary emergence of modern human behaviour: language and its archaeology. Man 26: 223-53. - NOBLE, W. y DAVIDSON, I. (1996): Human Evolution, Language and Mind. Cambridge: Cambridge University Press. Rivera Arrizabalaga Arqueologacognitiva. Una orientacin psicobiolgica.

- RIVERA, A. (2004): ArqueoWeb6 (1). UCM.

- RIVERA, A. (2005): Arqueologa cognitiva. El origen del simbolismo humano. Cuadernos de Historia. Arco Libros. Madrid.

Todos estos autores utilizan varias disciplinas acadmicas buscando cierto grado de interdisciplinaridad. En general, ofrecen al lenguaje una gran importancia dentro del proceso de evolucin cognitiva y conductual, siendo los aspectos fonolgicos secundarios en este tipo de estudios. Con esta metodologa de interconexin multidisciplinaria se intenta disminuir en lo posible la subjetividad cientfica que siempre ha existido en los anlisis relacionados con el simbolismo humano, lo que he intentado como puede verse en el siguiente cuadro y ya he comentado en numerosas ocasiones.

1. MARCO TERICO
Para poder desarrollar nuestro tema, Arqueologa Cognitiva, tenemos que analizar primero de qu manera ha sido constituido esta nueva rama de la arqueologa. Tendremos que manejar necesariamente el concepto de la ciencia arqueolgica y tambin el de las ciencias cognitivas, por ser necesariamente partes integrantes de la arqueologa cognitiva. 1.1. La arqueologa: Es la ciencia social que tiene como objetivo el desciframiento del desarrollo de la sociedad del hombre, teniendo como objeto de estudio el material cultural que ha sido abandonado -por diversos motivos- por los individuos a travs del tiempo. Como en las diversas ciencias, en la arqueologa tambin existen diversos tipos de paradigmas que se han sucedido entre s y que an coexisten; en el presente juegan un papel muy importante la arqueologa procesual y postprocesual, siendo en la primera donde se dar los primeros indicios de la arqueologa cognitiva.

1.1.1. La arqueologa procesual: Surge en la escuela anglosajona cuyos orgenes estn en la publicacin del libro Method and Theory in American Archeology (1958) por Gordon Willey, Philip Phillips et al. En l expresaban su paradigma cientfico sustentando la necesidad de la fuerte vinculacin de la arqueologa y la antropologa, de este modo asuman que los objetivos de la disciplina arqueolgica deberan ser idnticos a los de la Antropologa Cultural. Pero la arqueologa procesual tuvo realmente su impulso y propagacin en los aos 60 y 70 gracias a las investigaciones de Lewis Binford (EEUU) y de David L. Clarke quienes proponen la necesidad para el arquelogo el estudio etnogrfico.
Lewis Binford

La arqueologa procesual lleva este nombre porque tiene como objetivo reconstruir de manera virtual los procesos culturales del ser humano. Para ello sostienen el empleo mucho ms riguroso del mtodo cientfico y de determinadas ciencias auxiliares de gran espectacularidad; es Binford el pionero en tratar de formular una metodologa de investigacin en arqueologa. Resumiendo presentamos las caractersticas de la arqueologa procesual: Reconstruir procesos culturales: Busca conocer la evolucin cultural Cambios sistmicos: Parte de una visin estructuralista Sistemas culturales: Todas las sociedades presentan una estructura definida, por lo tanto, las manifestaciones culturales tendrn similitudes Riguroso mtodo cientfico y uso de ciencias auxiliares Adaptaciones ecolgicas: La arqueologa procesual concibe que el desarrollo social se da debido a la adaptacin al medio, dando un papel pasivo al dinamismo de las fuerzas sociales

La intencin de conocer el desarrollo cultural de la arqueologa procesual teniendo en cuenta el factor ideolgico (inconsciente colectivo, simbolismo) dieron pie al desarrollo de la arqueologa cognitiva. Aunque Binford calificaba de que lo que se trataba de hacer era realmente paleopsicologa; Colin Renfrew afirma que se pueden inferir de los restos materiales ciertos modos de pensamiento, por ello, s se puede logar desarrollar una rama arqueolgica dedicada al estudio del desarrollo cognitivo y sus manifestaciones materiales y simblicas. Continuando con las partes integrantes de la arqueologa cognitiva, la siguiente es el campo multidisciplinario de las ciencias cognitivas. 1.2. Ciencias Cognitivas: Es una disciplina creada a partir de una convergencia de intereses entre los que persiguen el estudio de la cognicin desde diferentes puntos de vista. El aspecto crtico de la Ciencia Cognitiva es la bsqueda de la comprensin de la cognicin, sea sta real o abstracta, humana o mecnica. Su meta es comprender los principios de la conducta cognitiva e inteligente. Su esperanza es que ello nos permita una mejor comprensin de la mente humana, de la enseanza y aprendizaje, de las habilidades mentales y el desarrollo de aparatos inteligentes que puedan aumentar las capacidades humanas de manera importante y constructiva

Si tomamos en cuenta al formulador de la teora que plantea de que el humano presenta inteligencias mltiples, Howard Gardner, este define a las ciencias cognitivas como un empeo contemporneo de base emprica por responder a interrogantes epistemolgicos de antigua data, en particular los vinculados a la naturaleza del conocimiento, sus

elementos componentes, sus fuentes, evolucin y difusin. (La nueva ciencia de la mente p. 21) Cuando Gardner nos habla de un empeo contemporneo se refiere al surgimiento y desarrollo que tuvo la ciencia cognitiva a mediados del s. xx. Este origen se basa en la pelea que se dio a la sicologa conductista dominante en las dcadas de los 20, 30 y 40. La sicologa conductista propona (o an propone) que los seres humanos estamos condicionados a la hora de actuar, que respondemos segn nuestro entorno, simplifica o anula las capacidades mentales o procesos cognitivos. El conductismo da un papel pasivo al individuo y hasta ciertos autores niegan la existencia de la mente. Pero no podemos caer en la mezquindad y debemos tambin mencionar los aportes del conductismo: introduce un mtodo experimental para los problemas individuales, sirve para poder resolver ciertos problemas prcticos en sicologa aplicada, etc. Es en contra del conductismo que se da origen a las ciencias cognitivas, claro empezando el campo de la sicologa para despus propagarse en diversas disciplinas (filosofa, lingstica, antropologa, neurociencia. Inteligencia artificial, sicologa). Sintetizando podemos decir que las ciencias cognitivas se encargan del estudio de la cognicin particularmente humana, donde tratan diversos puntos: La gran complejidad del cerebro La gran flexibilidad del pensamiento humano La aparente paradoja de una mente que se comprende a s misma El desarrollo de la simbologa Tecnologa artificial Entender su funcionamiento social e individual Etc.

Aunque en la construccin terica de las ciencias cognitivas se ha fusionado el aporte de lingistas, psiclogos, filsofos, informticos, antroplogos, neurlogos y otros investigadores, este mbito no se ha ampliado histricamente hacia la arqueologa y sus ramas, y esto a pesar de que la arqueologa es una ciencia constitutiva del mbito de las ciencias cognitivas, ya que el estudio de la cultura es explicado por el arquelogo desde un mbito relacional. Por ello creo que tambin debera integrarse la arqueologa a las ciencias cognitivas No podemos cerrar este punto sin tocar el trmino de cognicin. El trmino de cognicin, muy usado en la actualidad, es equivalente al de mente y ambos definen conceptos difciles de explicar por lo genrico de su contenido. No obstante, parece ser que con ellos se intenta englobar a los procesos que ocurren en nuestro cerebro y que, por tanto, son la causa de nuestro pensamiento y, por tanto, de la conducta que desarrollemos. Teniendo explicadas las partes elementales de la arqueologa cognitiva, ya podemos hablar especficamente sobre ella.

2. ARQUEOLOGA COGNITIVA Los intentos de explicacin de los fenmenos culturales observados en la prehistoria por medio de formas explicativas relacionadas con la Psicologa, no gozan de mucha aceptacin entre los que se dedican a la investigacin paleoltica. Como ejemplo ms claro de estas ideas, tenemos la opinin de L. Binford quien condena abiertamente los intentos de hacer paleopsicologa, o las conclusiones que al respecto expone C. Gamble al opinar que los elementos arqueolgicos poco pueden decirnos sobre la inteligencia o las potencialidades cognitivas de sus creadores. De todas maneras, no todos los interesados en este campo del estudio humano opinan lo mismo, como podemos comprender por el inters que han manifestado diversos autores por este tema, destacando G. Isaac, T. Wynn, C. Renfrew y S. Mithen entre otros, los cuales, en diversos escritos, han manifestado la necesidad de reconstruir la cognicin de nuestros primeros antepasados. En nuestro estudio, en el que continua el inters manifestado en estos temas por estos ltimos autores, vamos a exponer una forma de estudio de la conducta humana basada en el concepto psicobiolgico sobre el origen y funcionamiento de nuestro cerebro, que nos sirva como mtodo explicativo de los hechos humanos en general. El concepto de Arqueologa cognitiva no puede limitarse al intento de conocer los pensamientos que tuvieron los seres humanos en pocas pasadas o, en una forma ms genrica, en el anlisis de la forma de pensar de los mismos, sino que trata de adquirir el mejor conocimiento posible de cmo durante el curso de la evolucin humana fueron crendose las capacidades cognitivas que, a la larga, dieron lugar a un comportamiento tan complejo y significativo. Por tanto, podemos definir a la Arqueologa cognitiva como el estudio arqueolgico que, apoyado por el mltiple campo de las ciencias cognitiva, intenta 9

comprender el origen y desarrollo de la conducta simblica humana a lo largo de su proceso evolutivo. Los diversos estudios sobre arqueologa cognitiva se pueden agrupar en tres amplias categoras: Arqueologa cognitiva postprocesual: Propone un modelamiento del comportamiento humano y de la sociedad, el cual, ya sea construido desde un pasado o un presente, requiere referencia explcita a la cognicin humana. Adems, propone que el estudio de la cognicin pasada o actual no se puede divorciar del estudio de la sociedad en general (Hodder, Renfrew,). De hecho, el estudio de procesos cognitivos cae en un reduccionismo evidente, a menos que se integre en un estudio de la sociedad, de la economa, de la tecnologa y del ambiente. Los estudios post-procesuales comenzaron a fines de la dcada de 1970 centrados en los aspectos simblicos del comportamiento humano, adems de adoptar una postura postmodernista en la cual los procesos de generacin de hiptesis, como prueba de verdad y conocimiento, fueron sustituidos por la interpretacin hermenutica. Arqueologa cognitivo-procesual: Enfatiza el pensamiento simblico. Sin embargo, postula que dentro de un marco cientfico de referencia, ms all de creencias y formas cognitivas, los smbolos pueden ser evaluados objetivamente (Renfrew y Bahn 1991). Cubre un rango amplio de estudios orientados a ideologa, pensamiento religioso y cosmologa (Flannery y Marcus 1983; Renfrew 1985; Renfrew y Zubrow 1993). Estos estudios proponen que los aspectos del comportamiento humano y del pensamiento son de la misma jerarqua de complejidad que los temas tradicionales de la arqueologa, tales como tecnologa y subsistencia. Arqueologa evolutivo-cognitiva: Se ha centrado en los procesos de toma de decisin, proponiendo que se requiere la referencia explcita a los individuos para lograr explicaciones de cambio cultural de largo plazo. Perles, por ejemplo, deduce los procesos cognitivos asociados al trabajo ltico, mientras que Mithen utiliza simulaciones computacionales de la toma de decisin individual para examinar el comportamiento en la caza prehistrica. En esta corriente ha habido una preocupacin explcita por el proceso de transmisin cultural. Se ha intentado explicar cmo los procesos de aprendizaje social son influenciados por diversas formas de organizacin social. Se postula que los modelos culturales de largo plazo cambian en el registro arqueolgico, lo cual puede ser explicado solamente entendiendo los procesos conscientes e inconscientes de la internalizacin social del conocimiento. Wynn intent deducir los niveles cognitivos de antepasados humanos a partir de la forma de los artefactos lticos, usando las etapas de desarrollo propuestas por Piaget como modelos para las etapas de la evolucin cognitiva. Donald fue uno de los primeros en proponer una teora para la evolucin cognitiva desde el uso 10

significativo de datos arqueolgicos en los orgenes de la mente moderna. En este enfoque, la cultura material desempea un papel activo en la formulacin y comunicacin de procesos cognitivos y no es simplemente una reflexin pasiva de stos.

2.1.

MTODOS EN ARQUEOLOGA COGNITIVA

Aunque no son muchos los que se dedican a esta especialidad arqueolgica, cada vez se estn produciendo ms incursiones en este campo. Sin embargo, existe un gran desconocimiento sobre los autores que se han dedicado a tal disciplina, incluso de la forma que lo han encauzado y de los mtodos empleados en su anlisis, pues presenta una gran variedad de enfoques cientficos empleados en su desarrollo, puede que sea un ejemplo de la dificultad que entraa y de sus propias caractersticas como ciencia. As, cuando se habla de Arqueologa cognitiva parece que estamos mencionando una metodologa compacta y uniforme en la forma de expresarla, entenderla y aplicarla, lo que es totalmente incorrecto. Cada especialista la desarrolla con unos criterios totalmente personales, siendo reflejo de la falta de criterios metodolgicos que adolece esta rama de la Prehistoria. Aparentemente todos parten de una misma condicin, como es lo que uno de sus principales autores (Renfrew) dan a entender: es el estudio de las formas de pensamiento del pasado a partir de los restos materiales. Es decir, estudia el pensamiento de los seres humanos que en pasado produjeron los actuales yacimientos arqueolgicos, siendo los datos que de ellos obtenemos la fuente de toda investigacin. Esta definicin, aparentemente idnea, presenta dos niveles de anlisis que no siempre se han seguido, o se ha realizado de diferente forma. El primero y ms evidente es el estudio de los datos arqueolgicos. Este camino es el seguido por los mtodos clsicos de la Arqueologa, por lo menos en parte. En estos estudios siempre se ha intentado averiguar en dnde y cundo de la produccin de los datos arqueolgicos. Sin embargo, hay ciertas cuestiones relacionadas con estos datos arqueolgicos que no han podido ser tratados con la profundidad que se merecen. Me refiero al porqu y cmo de su produccin en ese tiempo y lugar. Su estudio se escapa de las formas clsicas de la Arqueologa clsica, pues no han podido ir ms all de la simple opinin de los arquelogos que han estudiado los yacimientos correspondientes. El segundo nos mete en las cuestiones pendientes de las ciencias cognitivas. En el pensamiento de los seres humanos que realizaron estos yacimientos estaran las claves del porqu y cmo de su realizacin. Pero su estudio, ms antropolgico que arqueolgico, requiere unas pautas doctrinales diferentes a las utilizadas por la Arqueologa tradicional. En este sentido, la tradicin acadmica tiene mucho que ver en la presencia o ausencia de su desarrollo.

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La objetividad en el estudio de los cambios cognitivos ocurridos en el pasado es muy difcil de lograr, en cuanto se refiere a la interpretacin sobre el origen, desarrollo cognitivo y formas de pensamiento que los seres humanos adquirieron en pocas prehistricas. Esto es debido, entre otras causas, por el desconocimiento sobre el rumbo que tal proceso pudo tener en los diferentes perodos paleolticos. Ante esta dificultad, slo tenemos unos pocos conocimientos que nos pueden ayudar en este intento. Destacaremos los siguientes: Todas las formas culturales, es decir, los elementos relacionados con la conducta no transmitida por va gentica, han tenido que ser creados en algn momento, y transmitidos a las generaciones siguientes por medio de las formas de transmisin cultural de cada momento (lenguaje, imitacin, enseanza, etc.). As pues, todas las formas conductuales, simblicas o no, han tenido que ser creadas desde elementos muy simples hasta los elementos complejos actuales. La aceptacin de la existencia de formas de pensamiento diferentes al nuestro, hecho que queda confirmado por medio de los numerosos estudios etnolgicos. stos muestran diferencias apreciables en la forma de interpretar el mundo en el que viven las poblaciones primitivas actuales, con un tipo de pensamiento denominado como primitivo o salvaje. Si entre poblaciones modernas existen diferencias en la concepcin de la representatividad del mundo que los rodea, es lgico pensar que con las poblaciones prehistricas la diferencia debe ser an mayor, pues mientras que las paleolticas estaban en pleno proceso de creacin, las actuales llevan muchos milenios de desarrollo continuo. Existe una similitud neurolgica o de fisiologa cerebral entre todos los homnidos, donde slo apreciamos diferencias cuantitativas relativas a la superficie de las reas de asociacin de la corteza cerebral, causa de la aparicin de diferentes capacidades que slo se desarrollarn en funcin de su interaccin con el medio ambiente. La influencia medioambiental que, si la apreciamos en conjunto, ofrece variaciones e influencias que debieron actuar a lo largo del tiempo sobre los diversos grupos humanos, aunque no siempre lo hacan sincrnicamente ni en los mismos lugares. La forma de interaccin entre esas capacidades y el medio ambiente biogeogrfico y social es, en principio y de forma general, semejante a todos los grupos humanos. En estos ltimos apartados, podemos apreciar cierto tipo de estructuralismo biolgico comn a todos los seres humanos, respecto de las capacidades cognitivas que la evolucin nos ha ofrecido y la forma de interaccionar con el medio ambiente. 12

De las necesidades que tal interaccin produce, surge el inicio de un lenguaje que permita transmitir a los dems componentes del grupo las vivencias que cada individuo crea en su relacin con el mundo en el que vive. Todo lenguaje es una simbolizacin de las acciones humanas, las cuales tienen la misma estructura, pues son copia de la propia dinmica de las vivencias personales y colectivas. . En este intento de comprender, representar y comunicar la accin por medio del lenguaje, es donde se producen los primeros cambios cognitivos bsicos como son la simbolizacin por medio de sonidos, de ideas, sentimientos o abstracciones mentales, entre las que destaca la autoconciencia o individualizacin y el desarrollo del dominio conceptual sobre el tiempo y del espacio. Sin embargo, la forma en que tales conceptos (individualidad, tiempo y espacio) se desarrollan puede ser diferente para cada grupo humano, pues las posibilidades de creacin cultural pueden seguir caminos distintos. De este modo, lograran diversas poblaciones humanas el desarrollo de las capacidades cognitivas superiores con algunas diferencias importantes entre ellas, mientras que otras no pueden hacerlo. Tales caminos y logros slo pueden conocerse por medio de los datos que nos aportan los yacimientos arqueolgicos, que como ya indicamos, son un reflejo de la conducta de los humanos que vivieron en tales lugares.

Por tanto, la base metodolgica que proponemos corresponde a la interpretacin de los datos arqueolgicos (que son, en definitiva, los nicos elementos sobre la conducta humana que tenemos de aquel lejano perodo), por medio de las premisas que el modelo psicobiolgico nos marca sobre la conducta humana. El desarrollo cognitivo, aunque en general ofrece un aspecto semejante entre todas las culturas, presenta diferencias apreciables en cada una de ellas, pues es el resultado de la diferente interaccin de los factores socioculturales y medioambientales de cada lugar sobre las poblaciones que vivan en ese medio geogrfico-temporal, lo que a la larga, explicara las notables diferencias que la Historia ha registrado en su estudio sobre las sociedades humanas.

2.2.

MODELO SICOBIOLGICO

La aceptacin del modelo psicobiolgico sobre la concepcin del desarrollo simblico de la mente humana, implica una serie de caractersticas generales de cmo pudieron desarrollarse a lo largo del tiempo las capacidades cognitivas responsables de la conducta simblica. Estructuracin del pensamiento simblico. La percepcin de la realidad efectuada por los diferentes grupos humanos a lo largo de nuestra compleja lnea evolutiva, no ha sido siempre igual. El desarrollo cognitivo y la creacin de un pensamiento simblico con ciertos matices diferentes entre los diversos grupos humanos, hacen que tal percepcin tenga distintas 13

concepciones. La forma en que la realidad medioambiental es representada por medio de nuestro pensamiento, adquiere un componente simblico importante cuando al describir la accin, lo hace sobre la base de tres conceptos abstractos bsicos: o Quin realiza tal accin, es decir, el sujeto individual o social que ejecuta el hecho que se quiere representar. Al realizar tal proceso, se establece una diferenciacin entre los diversos componentes del grupo, marcando diferencias importantes entre ellos. El sujeto que realiza la accin se distancia del resto de los dems, siendo el embrin del desarrollo conceptual de la abstraccin del yo/nosotros en oposicin al concepto del t/los dems u otros. Aunque en el desarrollo de tal concepto aparezcan diferencias entre los diversos grupos que sean capaces de realizarla, la idea bsica que implica es comn a todos ellos y siempre encontraremos una palabra que la designar con claridad. o Dnde se realiza la accin, indicando el lugar fsico donde sta se produce, por lo que siempre hay que referirla con relacin a diversos elementos fijos y observables del medio que nos sirvan de referencia. o Cundo se ejecuta la accin, explicando el momento en el que se desarrolla dicha accin, con referencias a diversos elementos que indiquen un continuo y constante paso del tiempo. stos pueden ser los que tengan un movimiento recurrente, como los ciclos del sol, de la luna, etc. Estos tres conceptos, individualidad (personal o social), tiempo y espacio, son los elementos sobre los que siempre se intentar simbolizar la realidad que podamos apreciar a travs de nuestros sentidos, en nuestros intentos de comunicarnos con otros humanos, es decir, de crear un lenguaje. Por tanto, en nuestro estudio sobre el inicio del simbolismo humano, tenemos que intentar analizar las causas que lo producen, la forma en que se realiza y las consecuencias que conlleva. Caractersticas de su realizacin La realizacin del pensamiento y conducta simblicos, son procesos que han necesitado un largo perodo de tiempo. Su estructuracin dentro de los parmetros que marca el modelo psicobiolgico, presenta una serie de caractersticas que conviene analizar. o Elementos precisos: La conducta, como reflejo de la actividad cognitiva humana, depender de los factores que condicionan la formacin y desarrollo de tales procesos mentales. Por tanto, su creacin depende de la existencia de los condicionantes biolgicos (sistema fonador y un cerebro controlador y creativo), socioculturales (interaccin entre los miembros del grupo y con otros grupos), demogrficos (perduracin generacional del grupo humano) y medioambientales. La falta o limitacin en el desarrollo de alguno de ellos, es condicin suficiente para impedir, limitar o alterar la aparicin del simbolismo o su pervivencia en las sucesivas generaciones.

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La unin de todos estos condicionantes, constituye el fundamento de todo sistema lingstico moderno, del desarrollo cognitivo humano y, por tanto, de la conducta moderna. o Formas de produccin: Toda conducta simblica tendra un proceso creativo paulatino, que ira desde la forma ms sencilla y elemental a la ms compleja. Por tanto, lo ms caracterstico de su expresin en los momentos de inicio, correspondera a formas con un desarrollo muy elemental, con falta de elementos complejos y determinantes claros, producindose as dudas sobre su propio contenido simblico. De todas formas, en la creacin de estas conductas simblicas complejas, no existe una rgida cadena de logros consecutivos, por donde los grupos humanos deban ir pasando sucesivamente en el intento de elaborar las condiciones precisas para producir una conducta moderna. La creacin y desarrollo de cada uno de los componentes elementales y necesarios para su creacin, puede irse desarrollando de manera independiente, de diferente forma y con mayor o menor rapidez en su produccin, dentro de las diferentes poblaciones humanas existentes en ese momento, pudiendo o no confluir en un determinado tiempo y lugar. La produccin de un lenguaje moderno y su consecuente conducta simblica, puede ser mltiple en funcin de que los grupos humanos cumplan los requisitos para su creacin. Sin embargo, la aceptacin de su existencia slo puede tenerse cuando los testimonios arqueolgicos as lo indiquen. No obstante, desde un punto de vista general, el desarrollo de una cultura simblica requiere un proceso de creacin que ira marcado por la paulatina y, en cierto modo ordenada en el tiempo, acumulacin de elementos simblicos que constituyen el acervo cultural de cada poblacin. Procesos de una gran carga simblica no pueden producirse si con anterioridad no se desarrollan otros de estructuracin ms sencilla, pero imprescindibles en el desarrollo de los primeros. Puede ser el caso de las ideas religiosas, que no pueden originarse si antes no se desarrolla el proceso de adquisicin de autoconciencia con un mnimo de complejidad.

Reconocimiento de estos avances simblicos. Con independencia de todos los aspectos tericos que podamos establecer sobre el desarrollo de nuestras capacidades mentales, la nica manera que tenemos para poder conocer el camino que la Humanidad sigui en sus comienzos, dentro de las formas conductuales de matiz simblico, corresponde al anlisis e interpretacin de los restos arqueolgicos que sobre ese pretrito tiempo disponemos en la actualidad. Durante el inicio del perodo de formacin simblica no hay por qu inferir otros elementos simblicos, de los que no tengamos ningn testimonio arqueolgico, slo por la posibilidad terica de su existencia.

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Sin embargo, aunque el desarrollo de toda forma conductual simblica debera ser anterior a su posible representacin simblica por medio de un determinado objeto, la confirmacin de todo proceso simblico se obtendr slo con el hallazgo de elementos arqueolgicos que puedan confirmar tal manifestacin. La perduracin o generalizacin del mismo ser igualmente confirmada por el debido encuentro de elementos simblicos que lo justifiquen. Para analizar el simbolismo de un objeto o una conducta determinada, debemos estudiarlo dentro del contexto sociocultural al que pertenece, y no inferir conclusiones que pertenecen a perodos diferentes o ms recientes. Sobre los elementos simblicos. La creacin de un fenmeno sociocultural de base simblica no siempre perdura en el registro arqueolgico, pues necesita la existencia de una base social que garantice su mantenimiento y transmisin generacional dentro de la poblacin. En los diversos lugares donde se vayan produciendo las condiciones para el desarrollo de un sistema de comunicacin de estas caractersticas, puede irse viendo la produccin de elementos culturales con una mayor carga simblica, como soluciones a determinados problemas de variado matiz (ambiental, social, tcnico, etc.), persistiendo y aumentando dichas caractersticas como confirmacin del mantenimiento de la poblacin y de su desarrollo lingstico. En el momento de simbolizacin de una determinada abstraccin, puede utilizarse elementos existentes en el contexto donde se produce tal fenmeno. De este modo, tal elemento u objeto pudo tener un significado diferente conocido por todos, tomando a partir del consenso social sobre la nueva funcin simblica un significado aadido o diferente. Adems, un elemento fsico con un significado simblico ampliamente usado en el tiempo, no tiene porqu tener el mismo significado de representatividad abstracta, pues en determinados momentos o perodos puede cambiar de simbolismo. No todos los elementos arqueolgicos tienen el mismo carcter simblico, pues los que parecen indicar la existencia de los conceptos de la individualidad (adornos, presencia de pinturas, arte, etc.), del tiempo (conducta mediada por procesos temporales) y del espacio (conducta dependiente del factor geogrfico), deben tener un significado mucho ms trascendente respecto de la aparicin de la autoconciencia y su correspondiente aplicacin al control de la conducta en el tiempo y en el espacio. La utilizacin de estas premisas sobre el desarrollo de la conducta simblica tiene gran importancia metodolgica, pues nos pueden ayudar a comprender el desarrollo cultural dentro de unos lmites lgicos, basados en los datos que la Arqueologa y la Paleontologa nos ofrecen sobre las propias caractersticas de los seres humanos y de sus actuaciones.

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1. Conclusiones 2. 3. bibliografa

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