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La educación ética en la familia

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LA EDUCACIÓN ÉTICA EN LA FAMILIA .

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Rafaela García López Cruz Pérez Pérez Juan Escámez Sánchez LA EDUCACIÓN ÉTICA EN LA FAMILIA Desclée De Brouwer .

. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos –www.A.org–).edesclee. cedro. si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra. salvo excepción prevista por la ley. S. Printed in Spain . 2009 Henao. .com Cualquier forma de reproducción.Impreso en España ISBN: 978-84-330-2297-4 Depósito Legal: BI-143/09 Impresión: RGM.com info@edesclee. S.Urduliz . 6 . distribución.48009 BILBAO www.© Rafaela García López Cruz Pérez Pérez Juan Escámez Sánchez © EDITORIAL DESCLÉE DE BROUWER.A. comunicación pública y transformación de esta obra sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares.

1. . . . . . . . . . . La identidad personal . . . La educación en la familia como proyecto de relación con la sociedad. . . . . . . .1. . . . . . . . . 2. . . . . . . 1. .3. . . . . . . . 1. . Presentación . . . . . .4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1. . .4. . . . . . 2. . . . 1. . . . . . . . . . . . .1. . . . 2. . . . . . . 11 15 15 16 25 26 28 29 33 34 34 37 41 41 42 47 56 59 59 . . . . . . . . . . . . . . . . . . La actividad mental . . . . . . . . .2. . . . .3.3. . . 1. . . . Las emociones. . . . . . . 2. . . . 1. . 2. . . . . . La familia como principal agente educador . . . . . . . . . . . . . Orientaciones a los padres para desarrollar el sentido de ciudadanía en sus hijos e hijas .4. . . . . . . . La creatividad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . .5. . . . . . . . . . . Modelos de familia y sus implicaciones éticas . . . . . Democratizar las relaciones familiares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. . . Presentación .índice PRESENTACIÓN DEL LIBRO. . . . . .5. . . . . . . . 2. . .3. . . La dimensión ética de la identidad personal . . . . .2. . . . . . . . . . . . . . . . . El afrontamiento y el bienestar subjetivo . . . . . . . Orientaciones para la formación de la dimensión ética de la identidad personal de los hijos . . . . . 1. . . . . . .3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3. . . . . . . . . . 2. . .2. . . . . . . . . . . . . LA FAMILIA COMO AGENTE DE EDUCACIÓN ÉTICA . . . . . . . . . . . . . 1. .4. . . . . . . La iniciativa personal . . . . . LA FAMILIA Y LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD PERSONAL 1. . . . . . . . . . . . . . Dimensiones de la identidad personal . .3. . . . . . . . 1.5.3. . . .1. . .

. .3. 73 3. . . 4. . . . 4. . . . . Mejorar los estilos comunicativos. . . . . . . . . El ejercicio de la autoridad por los padres . . . . . . . 79 3. . . . . . . . ¿La familia. .7. . . . . . . . . 95 3. espacio de capacitación personal? . . ¿La familia. . . . . . . . . . . .5. El clima ético del contexto familiar y la formación de la autonomía . La enseñanza de los valores éticos . . . 4. . .5.4.4. . . . . 73 3.5. .4. 76 3. . . . ¿Por qué la educación en la responsabilidad ética?. . . . Dedicar tiempo a los hijos . . . . . . Los valores éticos que los padres tienen que atender con especial cuidado. . . . . . . . . . . . . . . . . . espacio de reciprocidad? . . .5. . . . . . . .1. . . . . . . . . . . . .7. . Presentación . .2. . . . . . . . . . . . . . . La vida familiar como fuente de reconocimiento ético y como riesgo para la autonomía . . . 100 3. . . . . . .7. . . . . . . . . . . .2. . .5. . . . . . . . . . A modo de conclusión . . . .La educación ética en la familia 2. . 85 3. . . .1. . . . . . . . . . . . . . .6. . . . . . .4. . . . . . . . . . 81 3. . . 61 62 70 72 8 3. ¿Por qué el desarrollo de la autonomía ética?. . espacio de diferenciación? . . . . . . . . .7. . . . . . . espacio de identidad e identificación? . . . . Autonomía. 93 3. . . . . .3. . . 73 3. . . . 103 103 103 105 108 .3. . . . . . . . . . . . . . . . ¿La familia. . . . . . . . . . . 84 3. . . . . . . . . . . . . 101 4. . . . . . .3.4. .4. . ¿En qué consiste la responsabilidad ética?. . .2. . . .1. 88 3. . . . . responsabilidad ética y educación . El aprendizaje del autocontrol emocional por las hijas e hijos . . . . . . . .4. 82 3. . . . . Estrategias educativas para la promoción de la autonomía ética de los hijos . . . . . . . 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . Las relaciones basadas en el diálogo y en una convivencia democrática . . . . . . . Enseñar valores éticos. . El fomento del aprendizaje del pensamiento crítico 96 3. . . 98 3. . . . 2. . 2. . . . . . . . . . .7. Presentación . . El aprendizaje de las normas de disciplina . . . . . . . .4. . . . . . . .3. . . . . . . . . . . . . . ¿La familia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2. . .1. . . . . . . . . .6. . . . . .5. . . . . .7. . . . . . . . . . . . LA FAMILIA Y EL DESARROLLO DE LA AUTONOMÍA ÉTICA . . . . LA FAMILIA Y EL DESARROLLO DE LA RESPONSABILIDAD ÉTICA 4. . . . . . . . . 91 3. . . .5. . . . . 83 3. . . La familia y la dimensión ética de la persona. . . . . . . . . . . .4. . .7. . . . . . . .2.

. .1. . . .7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3. . . . . . . . . . . . . . . . La comunicación deliberativa . 5. 4. . . . . . . . . . . 4. . . . . . . . . . . .4. . 5. . . . . . 5. . . . . . . . . . .4. . . 5. . 5. 4. . 4. . . .4. . . . . . . . . . . . .5. . . . . 4. . . . . . . . . . .2. . . . . . . . La participación en la sociedad civil . . . . . 5. . . . . . .2. . .1. . La organización de la convivencia y la disciplina . . . .4. La comunicación en la familia . . 5. . . . . . . La disciplina en el contexto familiar . .1. . . . . . . . . . .2. . . . . .7. . . . . . 4. .3. . . . 5. . . El consumo justo . . . . . . .3. . . . . . . . .4.7. . El respeto a la naturaleza y el desarrollo sostenible. . . .2.7. . 157 . . . . . . . . .4. . . . . . . . 4. .Índice 4. . . . .4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. La cooperación internacional . . . . .6. . . . . . . . . . . . . Control del contexto de aplicación de las normas. . . Disciplina democrática. 4.4. . Puesta en práctica de las normas y consecuencias . . . . . . . . . . .4. La familia como fuente de participación . . .4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . LA FAMILIA Y EL APRENDIZAJE DE LA CONVIVENCIA . 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. . 5. . . 110 113 115 116 117 119 121 122 124 127 127 128 132 136 139 140 142 143 145 145 148 150 153 155 9 Referencias bibliográficas . . . . . . . . . . . . .3. . Elaboración de normas con la participación de todos los miembros de la familia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. . . . . . . . Presentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. . . La responsabilidad ética por la comunidad política y por la comunidad humana. . . . . . . . . . . . . . . Pautas para establecer normas democráticas en el contexto familiar . . . Los valores éticos como fundamento de las normas democráticas . . . Estrategias que facilitan la comunicación . . . . . . . . . . . . .1.4. . . .1. . . . . . . .3. .4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7. . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. . . . . . . . . . El servicio voluntario.7. . . . . . . .4.7. . .5. . . . . . . . . . . . La responsabilidad ética en la familia. . . .4. . A modo de conclusión. . . . . . . . . Elaboración de consecuencias para el incumplimiento de las normas. .6. . . . .4. . . . . . . . . . . . . . . . . . .5. . . . . . . . . . . .4. . . . . . . . Estrategias educativas para la educación en la responsabilidad ética.

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en qué consiste la dimensión ética de la identidad personal y qué pueden hacer 11 . o dicho de otra manera. responde a la convicción de los autores sobre que el mundo de la vida familiar tiene un carácter originario porque establece las coordenadas desde las que cobran sentido y valor gran parte de los asuntos con los que la persona se tiene que ver en la vida. La educación ética en la familia. desarrollan el núcleo básico de sus convicciones. de sus emociones y de sus conductas. y aprenden las modalidades originarias con las que se perciben a sí mismas. El capítulo primero trata tres aspectos fundamentales: la influencia de la familia en la construcción de la identidad personal.Presentación del libro El libro que el amable lector tiene en sus manos. La familia es la realidad privilegiada y originaria en la que las personas nacen. o ética. Es como un eje de coordenadas sin el que es difícil situar el resto de experiencias o vivencias del sujeto. Aunque la familia pueda plantearse como una referencia educativa más entre otras. con las que se relacionan con las otras personas y con las que interpretan los diversos elementos que constituyen el medio cultural y social al que pertenecen. el núcleo básico de su carácter. no tiene el mismo valor que otras porque es la primera y más básica desde la que se han ido construyendo las otras. aprenden inicialmente a resolver los problemas de su vida. o modo de ser.

en sentido estricto. al hilo de cómo va elaborando las influencias recibidas del contexto familiar. entre ellas: mostrarles el rico mundo de los valores para que decidan por sí mismos. que se individualiza y construye la propia identidad como “persona diferenciada”. Para construir una identidad es necesario que el niño elija y redefina su personalidad: lo que verdaderamente es importante para él. procesos en los que la familia juega un papel importante y decisivo. probablemente durante mucho tiempo de la vida. lo que le atañe y lo que no. actitudes. siempre. cuestionar y combatir los estereotipos sociales que transmiten contravalores de género o racistas o consumistas. su estilo de adaptación a los diferentes ambientes en los que vivirá. valores y costumbres. también se aducen las razones para la educación en los valo- 12 . consiste en lo que el niño o joven asume como suyo de todo aquello que se le ofrece desde el contexto familiar o social. fomentar la capacidad de producir relatos y escucharlos. que satisfacen sus necesidades y establecen relaciones emocionales que caracterizarán. de la mirada y de la palabra. tener y manifestar expectativas positivas sobre los hijos. Varias son las líneas de acción que se ofrecen a la familia para fomentar el desarrollo ético de sus hijos. que le ofrecen conocimientos. La dimensión moral de la identidad personal. y. en tal socialización. Las identidades personales son construcciones logradas mediante los procesos de socialización e individualización. El capítulo segundo trata del papel educador de la familia. El proceso de socialización consiste en el aprendizaje que viene de la interacción constante entre el niño y los miembros de la familia que le son significativos o importantes. el niño no es sólo perceptor pasivo de influencias familiares sino también sujeto agente. de los diversos tipos actuales de familia y de las consecuencias para la formación ética de los hijos que se derivan de cada uno de ellos. favorecer las relaciones con la comunidad de vecinos o del barrio y con la comunidad humana. Y. mostrar afecto con el uso adecuado del tacto. mantener sobre los mismos una coherencia básica.La educación ética en la familia los miembros adultos de la familia para la promoción de la misma. Se argumenta la necesidad de democratizar las relaciones familiares y de dedicar tiempo a los hijos.

la existencia de unas normas de disciplina y unas relaciones familiares basadas en el diálogo y en la convivencia democrática. la aceptación de unos principios y de unas estrategias educativas. se dan pautas para la mejora de los estilos educativos de la familia. del libro se ha dedicado a analizar los aspectos más importantes relacionados con la convivencia en la fami- 13 . el ejercicio de la autoridad paterna y materna. en el caso de que opten por la autonomía ética de los hijos. el aprendizaje del control emocional. la presencia de unas relaciones familiares flexibles y democráticas. la cooperación con los excluidos. Por último. El primer principio que tienen que asumir los padres es que nadie aprende valores éticos por la fuerza.Presentación del libro res éticos de la tolerancia. un segundo principio que los padres tienen que asumir es la veracidad o coherencia entre lo que piensan. En cuanto a las estrategias a seguir. por lo que se propone a los padres. la veracidad. se proponen la enseñanza de los valores morales. la solidaridad. Se defiende que el contexto familiar puede ser o bien un ámbito propicio para el desarrollo de la autonomía ética o bien un riesgo para la misma. La última parte del capítulo presenta estrategias pedagógicas que orientan las prácticas familiares para la educación en la responsabilidad ética hacia la naturaleza. El capítulo tercero trata del papel que juega la familia en la construcción de la identidad ética de los hijos e hijas y argumenta las razones por las que está dedicado a la autonomía. El capítulo quinto. a la responsabilidad ética por la familia. al significado de responsabilidad ética. la justicia. el fomento del pensamiento crítico de los hijos. el servicio voluntario a la sociedad. como tercer principio. y último. la honestidad. el respeto a los demás y a la naturaleza. el consumo. la deliberación y la participación en la sociedad civil. a las razones por las que hoy la educación en la responsabilidad merece una atención especial. dicen y hacen y. Los contenidos que trata están referidos a las relaciones entre autonomía y responsabilidad. El capítulo cuarto está dedicado al papel de la familia en la formación de la responsabilidad ética. por la comunidad a la que se pertenece y por la comunidad humana.

Por ello. puesto que se trata de que todos sientan las normas como propias y asuman los valores que las sustentan. La segunda.La educación ética en la familia 14 lia y a proponer algunas estrategias educativas que se consideran especialmente adecuadas. comprendidos y asumidos por todos sus miembros. dos advertencias. aunque tal licencia es actualmente muy discutida. Analiza la importancia de la participación de todos los miembros de la unidad familiar en la organización de las tareas y actividades. con frecuencia se usa el masculino como comprensivo del género masculino y femenino. en la toma de decisiones. aborda el complejo tema de la disciplina. se analizan brevemente los problemas más evidentes de la comunicación y se proponen un conjunto de estrategias educativas que la facilitan. . Se hace una propuesta educativa en base al establecimiento de normas democráticas en cuya elaboración participen todos los miembros de la unidad familiar. considerando que ésta es necesaria para la formación de los hijos como personas autónomas y responsables. Para finalizar esta presentación. y valora los efectos positivos que ello tiene para la autonomía. así mismo. entendida desde planteamientos democráticos. se usan con igual significado los términos ética y moral. La primera. se proponen los procedimientos más adecuados para tal elaboración de normas. Finalmente. licencia que nos hemos permitido atendiendo a la etimología de ambos términos. en la elaboración de las normas. la autoestima y la adquisición de competencias por parte de los hijos. probablemente con razón. Se estudia el tema de la comunicación en la familia al considerarlo básico para que los valores éticos sean conocidos.

la pregunta por la identidad personal. que influyen de un modo diferenciado en el modo como los hijos construyen su identidad. y recordar las vivencias que ha tenido en los diversos contextos en los que ha vivido. A lo largo de su vida. con diferentes estilos educativos. y la reflexión sobre ella. Presentación No es fácil conocer y hablar con exactitud del papel de la familia en el proceso de construcción de la identidad personal de los hijos. La familia y la construcción de la identidad personal 1. Sin embargo. Por una parte. al que se tiene que prestar especial atención. también remitirse al presente que está experimentando y al futuro que proyecta y sueña.1. necesariamente. porque “la familia” no es una realidad homogénea.1. ha acompañado todo el pensamiento occidental desde “el conócete a ti mismo” de Sócrates. es el aprendizaje que mejora los niveles de la 15 . Como veremos en el siguiente capítulo. la pregunta por la identidad personal no es fácil de responder al tratarse de un concepto complejo. a su pasado. La búsqueda de conferir sentido a la propia vida es una necesidad radical humana difícilmente evitable. El aprendizaje más importante en la educación. toda persona se pregunta alguna vez ¿quién soy? y ¿cómo he llegado a ser lo que soy? Para poder responder a esas preguntas tiene que remitirse. hoy día. se puede hablar de plurales modelos de familia. Por otra parte.

que hay dos dimensiones de la identidad: la individual y la colectiva.La educación ética en la familia conciencia personal o autoconocimiento. Para los representantes del interaccionismo simbólico. Ante tamaña riqueza de significados del término “identidad”. con la tecnología de la información. el aspecto central de la tarea educativa de los padres consiste en ayudar a los hijos a plantear y dar respuesta a las preguntas claves de la identidad personal: ¿Quién soy? ¿Quién quiero ser? ¿En qué creo? ¿Cuáles son mis puntos fuertes y mis debilidades? ¿Por qué soy como soy? En este capítulo se plantea en qué consiste la identidad personal y las dimensiones clave que la constituyen. que la identidad personal implica y presupone la presencia del “otro” y el establecimiento de un vínculo relacional de confrontación que permite establecer las diferencias entre uno mismo y ese otro. es oportuno acudir a la definición que nos ofrece el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española: “conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que lo caracterizan frente a los demás. se está gestionando una nueva modalidad de construir el sentido de sí mismo. no pudiendo entenderse uno a sí mismo sin el otro y sin lo que le diferencia de él. la conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta a los demás”. se profundiza especialmente en la dimensión moral de la identidad y se ofertan algunas pautas a las familias para ayudar a los hijos a construir su propio proyecto de ser persona. La identidad personal La pluralidad de sentidos con los que se usa el término “identidad” sugiere el esfuerzo histórico de los seres humanos por entenderse a sí mismos y al mundo que les rodea. Por tanto. La cuestión o pregunta por la identidad remite a la alteridad y a la diferencia. Esta definición proporciona dos acepciones importantes: la primera.2. 1. así como para la antropología de la comunicación y la clínica psico- 16 . Actualmente. La segunda acepción.

Luckmann (1995) se plantea la siguiente problemática: en la formación de la identidad personal ¿dónde están los límites entre lo social y lo individual? Concluye que la identidad es un fenómeno que surge de la dialéctica entre la naturaleza del individuo y el mundo socialmente construido. siente y hace. Desde el momento en el que nace. el niño está presionado por lo que le rodea. 1985. eso no se hace. que la identidad de cada uno se construye en la relación tensa con la presión social. incorporando un repertorio de patrones simbólicoculturales. se debe. en una parte muy significativa. Smilg. vive en sociedad y participa de una determinada cultura. un ambiente que rodea al niño desde el principio y sin el cual no podría vivir o. es decir. También la familia le presta ayuda. estímulos y silencios. susceptible de guiar y dar sentido a su vida. De ahí. Y eso significa que lo que cada persona es. por lo menos. El niño. Berger. desde la familia: “esto no se dice. El niño aprende a captarse desde afuera. Es la familia quien le proporciona un hogar donde habitar. la cultura es la que permite tener identidad personal. en el seno de una cultura concreta la persona construye su identidad como sujeto. se incrustan en la vida del niño. La cultura es la que permite a los sujetos ir más allá de sus disposiciones naturales biológicas. alimentos y ropa. son los demás quienes con su solicitud y cuidados. junto con P. y esa incrustación es tal que configura. Cada individuo construye su real identidad en el seno de una cultura concreta. 2003). la identidad de uno mismo se reconoce en la mirada del otro. conforma su primera personalidad. sonrisas y gestos. piensa.La familia y la construcción de la identidad personal patológica. a modo de código no genético. desde sus primeros mo- 17 . En su libro más famoso. Pero “el otro” tampoco es un ser aislado. aquello no se toca…”. es decir. en definitiva. a su cultura. los procesos de identidad personal siempre se dan en contextos culturales determinados. En pocas palabras. La construcción social de la realidad. Como se ha dicho. que la cultura y la sociedad sean constitutivas de la identidad personal y que los seres humanos se construyen en un contexto de interacciones articuladas simbólicamente (Mead. moldea. no podría llevar lo que se entiende por vida humana.

la necesidad del sentimiento de identidad es tan vital e imperativa que el ser humano no está sano si no encuentra algún modo de satisfacerla. pero siendo conscientes de que la buscan entre dos elementos enfrentados: el esfuerzo por la autonomía. el reconocimiento de su identidad es una necesidad básica. La configuración o moldeamiento social de los niños por la presión social. 1995). En este sentido. lo original y más irreductiblemente personal. Taylor (1994). según Ch. cognitiva y activa en complejas relaciones entre sí. que deben insertar a sus hijos en el mercado moderno de las identidades (Berger y Luckmann. mediada por la familia. que confieren a la vida biológica.. tiene que armonizarse con el desarrollo de la autonomía o libertad individual. la tarea no es fácil. Aunque la familia trate de ofrecer a sus hijos una identidad en la que florezca lo peculiar. La cultura familiar ofrece un “escenario que constituyen los miembros de una familia al manifestar comportamientos paralelos. y la presión social. como para todo ser humano. Debe ayudar a sus hijos a buscar la identidad. puramente natural.La educación ética en la familia mentos. Para los hijos. la influencia familiar es fundamental. modelos de lenguaje similares. porque ella misma está dentro del contexto social y también está condicionada por el mismo. El reconocimiento de la identidad es un organizador de la dinámica básica de la 18 . costumbres. El desarrollo de la autonomía del sujeto debe ser un objetivo de los padres de hoy. valores. arraigo y trascendencia. la identidad es una necesidad a la vez afectiva. Como ocurre con las necesidades de relación. de tal manera que se facilita el desarrollo de una atmósfera … que ejerce una influencia decisiva en la configuración de la personalidad de sus miembros” (Zeledón. se encuentra con los demás que se introducen en su vida otorgándole unos modos humanos: gestos. e inherente a la condición humana.. La familia es la que media o filtra la presión cultural y social en la construcción de la identidad personal del niño. de la que trata el capítulo tercero. o señorío sobre sí mismos. su condición concretamente humana. 2004: 24). lenguaje. Así. formas comunes de explicar su universo particular que favorece su cohesión y convivencia. su forma biográfica.

hay que hacer referencia a lo que es un sistema que se autoorganiza. en un ambiente de derechos y deberes. para acabar siendo producto de una fabricación narrativa de nuestro propio contar.La familia y la construcción de la identidad personal persona y está a la base de la formación del concepto de sí misma. Organizar en secuencias los eventos. Cada acto de identidad. Esto es algo no meramente intelectual. sino que construimos nuestra identidad como individuos diferenciándonos de otros individuos. Para entender mejor lo que es la identidad personal. favorece el desarrollo de la propia identidad. formando parte de ellas mismas. “El yo hay que considerarlo como un diálogo entre el individuo y sus otros de referencia. imágenes. se puede ver el mundo y sentirse en él. lo que es más importante. corresponde a un proceso de secuencias de eventos significativos que dan lugar a desarrollar una configuración unitaria que. escenas. sino también emocional. “el reconocimiento recíproco entre las personas. De manera que la identidad hace referencia a un conjunto de rasgos. la adquisición de nuevos aprendizajes y. en definitiva. el crecimiento personal y social”. Como afirma Vázquez. la identidad se construye mediante los procesos de diferenciación personal. se construye en la relación dialéctica con el otro. desde el inicio del desarrollo humano. Es decir. imágenes. con los otros. Sin nuestra capacidad narrativa. significa interpretarlos. una manera de sentirse en él. de la autoestima. cada acto de individualización respecto a lo otro implica siempre la elaboración y la construcción de un significado personal. un sistema que organiza sus experiencias de realidad. como decíamos antes. consistente. influenciados por el entorno y organizados de manera. nuestra capacidad de construir historias sobre nosotros mismos. Tal construcción es una actividad que. pero también. a través de ella. 2005:108). más o menos. en contextos culturales determinados. La construcción de la identidad personal significa la tarea de individualizarse y de diferenciarse respecto al mundo y. significa darles nue- 19 . Sarramona y Vera (2004: 32). No sólo necesitamos el reconocimiento de lo que somos. sentimientos que las personas reconocen como propios. ni siquiera nos plantearíamos la cuestión del ‘sentido del yo’” (Bernal.

transitoria. De manera que el proceso de configuración de la identidad personal dura toda la vida. El proceso de socialización consiste en el aprendizaje que viene de la interacción constante entre el niño y los miembros de la familia que le son significativos o importantes para él. al menos. por la que es miembro de la comunidad humana.La educación ética en la familia vos términos. Las identidades son construcciones logradas mediante los procesos de socialización e individualización. necesidades. parece claro que no se puede establecer una separación entre la identidad personal y la identidad colectiva. actitudes. al hilo de cómo él elabora las influencias recibidas del contexto familiar. asumiendo su propia responsabilidad ante ellos. y sin sentirse controlada o perjudicada por ellos”. Gimeno plantea la tensión entre los procesos de socialización e individualización cuando afirma que la persona (1999:47) “es capaz de un funcionamiento óptimo entre otros individuos significativos. que le ofrecen conocimientos. darles una trama narrativa. Y. a partir de las relaciones con los otros. tres niveles de identidad: la identidad humana. en tal socialización. sino constitutiva de quien soy yo. de modo que “el nosotros” no se puede entender como una circunstancia accidental. Al hilo de la exposición que se viene desarrollando. La relación entre ambas es dialéctica. de ahí. el niño no es sólo perceptor pasivo de influencias familiares sino también sujeto agente. pues la persona redefine y reevalúa constantemente su propia identidad. que la identidad personal es temporal. costumbres. procesos en los que la familia juega un papel muy importante. sentimientos y otros patrones culturales que caracterizarán. su estilo de adaptación al ambiente. probablemente durante mucho tiempo de la vida. la identidad de cada sujeto es elaborada y reelaborada desde las interacciones que establece con los demás. valores. su polo opuesto. Por tanto. a pesar de las diferencias entre unos hombres y otros por razón 20 . McIntyre (1987) usa la expresión “unidad narrativa de la vida” cuando se refiere a esta trama narrativa que es la continuidad unitaria del sentido de uno mismo. como si fuera su contraria. sujeta a cambios y desarrollo. que se individualiza y construye la propia identidad como “persona diferenciada”. Toda persona tiene simultáneamente.

La familia y la construcción de la identidad personal de cultura. Para ello. Las personas se expresan de manera diferente y asimismo su música. Y no importa cuán diferentes sean. ninguna civilización acepta el terror. Sin embargo. Las personas se rigen por diferentes religiones. Las personas llegan al mundo de diferentes colores y son muchas las tradiciones que matizan sus vidas con diversos tintes y tonalidades. la relatividad cultural no se debería utilizar nunca como pretexto para violar los derechos humanos. la brutalidad es detestable en cualquier tradición cultural. premio Nobel de la Paz (2003). todas las personas tienen un único atributo en común: todas ellas son seres humanos. sistema político o nivel económico. nada mejor que usar las palabras de Shirin Ebadi. en este libro dedicado a la ética de la vida familiar. todas las culturas comparten algunos principios: ninguna cultura tolera la explotación de los seres humanos. su literatura y su arte reflejan modos diferentes de vida. cuando nos dice: “las personas son diferentes al igual que sus culturas. también conviene hacer una breve referencia a la identidad humana y a los valores que tienen que presidirla. la identidad colectiva por la que un sujeto es miembro de una comunidad familiar o política o religiosa. mujer iraní. Las personas se visten de maneras diferentes y se adaptan a su entorno de diversas formas. nada menos. ninguna religión permite la matanza de inocentes. La Declaración Universal de los Derechos Humanos es necesaria universalmente. Las personas viven de diferentes formas y por igual difieren las civilizaciones. estos principios compartidos por todas las civilizaciones reflejan nuestros derechos humanos básicos. Pero a pesar de estas diferencias. Así. etnia. Aquí hablamos principalmente de la identidad personal y su relación con la identidad colectiva. Dicho más escuetamente. es aplicable a Oriente tanto como a Occidente. nada más. Es compatible con cualquier fe y 21 . Estos derechos son atesorados y cuidados por todos. y la identidad personal. la tortura es aborrecible para la conciencia humana. en todas partes. puesto que estos derechos simbolizan los valores más fundamentales de las civilizaciones humanas. Las personas se comunican en una variedad de lenguas.

2004: 23). que se imponen a las personas mediante las normas y las pautas de conducta propias de los sistemas sociales complejos que. lo cierto y lo equivocado. De esa manera. crean códigos de comportamiento estándar e identidades colectivas homogéneas. al señalar lo deseable y lo indeseable.La educación ética en la familia con cualquier religión. que facilite a las personas el desarrollo de su identidad personal y la libre construcción de su propia escala de valores. Así mismo. juicios y preferencias. El no respetar nuestros derechos humanos pone en riesgo nuestra humanidad” (PNUD. generan conflictos y provocan respuestas desfavorables de reproche. sino sobre el propio concepto de hombre (Turkle. con frecuencia. y crean otros códigos personales. personal o colectiva. En la construcción de la identidad. hay valores y contravalores que se transmiten de manera colectiva. hay contravalores colectivos. Entre los más importantes. actuando como limitadores de las mismas. lo bueno y lo malo. se limita la libertad de elección de valores personales que permite al individuo responsabilizarse de su propia existencia. en concreto INTERNET. algunos estereotipos que minusvaloran las culturas de los demás y los estereotipos de clase social. . La incorporación de las nuevas tecnologías de la comunicación a la vida cotidiana. actualiza el debate no sólo sobre lo que es la identidad. que afectan al desarrollo de las capacidades individuales. Tal circunstancia hace necesario el desarrollo de una cultura crítica y de una estructura con suficientes mecanismos de análisis y control. actualmente se atribuye una importancia notable a la influencia de las nuevas tecnologías de la información y al poder de los medios de comunicación social. Como puede observarse. 1997). en la actualidad. 22 Las personas que no se adaptan a los códigos generales de comportamiento de las identidades colectivas. como la familia o la escuela o la vecindad del barrio o del entorno social en su conjunto. así como sanciones o penalizaciones por parte de las unidades sociales más próximas. impuestos en forma de estereotipos. destacan los estereotipos de género.

frente al pasado. En tal contexto. Por “colonización del yo” se entiende la interiorización de múltiples opciones. Así las cosas. Cada vez se tienen más relaciones. de muy diversos tipos y de variada intensidad. el emplazamiento físico. según K. sin necesidad de alcanzar el conocimiento profundo de las leyes de funcionamiento internas. El interesante estudio de Turkle (1997) explica cómo las personas experimentan su identidad en el contexto de las nuevas tecnologías. presenta problemas de estabilidad e integración. La “saturación social” y la “colonización del yo”. sólo preservado en el contexto familiar y escolar. Lo cierto es que las personas. pues difuminan los límites espacio-temporales y. que realizan los individuos por estar expuestos a tecnologías de alto nivel que aumentan sus posibilidades de relación. sin tiempos muertos de por medio. Las nuevas formas de telepresencia.J. Hay un efecto multiplicador del sí mismo. Todo ocurre en ningún lugar porque la red lo dispone instantáneamente para todos. las técnicas del simulacro y de la virtualidad hacen más complejo el fenómeno identitario. En esto consiste el proceso de “saturación social” que no hubiera sido posible sin la supresión del espacio y el tiempo. son más proclives a una redefinición de sí mismas. Gergen (1992). en la 23 . sino identidades múltiples. Se pasa de una visión de la vida. la frontera entre uno mismo y el otro. la construcción intelectual de la identidad y la alteridad pierden su base más sólida. Así es imposible gestionar el sentido de esos acontecimientos. o lo que es lo mismo. como afirma Bernal (2005: 100). han desarrollado una nueva modalidad de construcción del sentido de sí mismas y. hoy. son los procesos que explican esta situación. “el yo” se proyecta en las simulaciones que tienen lugar en la pantalla.La familia y la construcción de la identidad personal Una de las consecuencias del desarrollo de las nuevas tecnologías y medios de comunicación es que la identidad. Se ha perdido el emplazamiento físico. por tanto. y se produce una pérdida de referencias que dificulta que los procesos y acontecimientos estén ubicados en un contexto espacio-temporal. ya no tenemos una sola identidad. en contacto con las nuevas tecnologías. “las identidades cambian con el dominio de relación”.

La disposición en red no es sólo característica de la organización de la producción y el consumo. quizás. En ese contexto. La mediación tecnológica es un factor importante a tener en cuenta en la construcción identitaria. aparece el peligro de vivir un mundo carente de referencias con la realidad. en mayor medida que antes. A través de la simulación.La educación ética en la familia que era necesario descubrir los mecanismos profundos que hacían funcionar las cosas. que los hijos dedican a ellas. De manera que se accede a fenómenos complejos no desde su base. sino que tiene que ver también con la forma de estructurar la experiencia. Ciertamente. con los fenómenos reales. de las familias. en menor medida que antes. las referencias culturales provienen. se desarrollan facetas de la personalidad a las que la vida real impone barreras sociales. en la construcción de la identidad de los jóvenes actuales. a veces excesivo. las coordenadas en las que inscribir todo proceso identitario. pero ¿es auténtica? “Algunos jugadores sostienen que no juegan sino que se limitan a pretender ser lo que les gustaría ser en la vida real”. se debe al tiempo. se entra en un contexto en el que se trata de descubrir quiénes somos y quiénes deseamos ser. Si. a una visión en la que es más útil analizar la superficie de la realidad para apreciar los cambios. en este apartado. situada en el espacio y el tiempo. y con las maneras de institucionalizar el poder o la relación de imposición de unos sobre otros. 24 . Así. sino desde la simulación y el juego. La identidad es un proceso por el que los actores sociales se reconocen a sí mismos y construyen significados tomando como referencia determinados atributos culturales o excluyendo otros atributos culturales. Es interesante la tesis que defiende Castells (1998) cuando habla de la contraposición entre la red y el yo. En la Red se diluyen tanto el espacio como el tiempo. la acción de cada sujeto sobre sí mismo. de los medios de comunicación social y de las nuevas tecnologías de la información y. La vida en pantalla es ciertamente una posibilidad de autoexpresión. se ha analizado la influencia de las nuevas tecnologías de la información sobre la construcción hodierna de la identidad. la acción sobre la materia.

de sus expectativas hacia él y. se inicia. Por ello. la valoración que el niño hace de su propia valía personal. 2004). de las comparaciones con los otros. la valoración positiva de sus posibilidades personales y la conformación de su propio proyecto de vida. El autoconcepto se forma a partir de dos fuentes principales: las relaciones sociales que el niño mantiene con las demás personas de su entorno y las consecuencias que su conducta tiene sobre tal medio. en primer lugar. implica el logro del autoconocimiento (Vázquez. Todo ello condiciona la formación del autoconcepto y la autoestima.La familia y la construcción de la identidad personal 1. sino de la forma cómo se organizan. está claramente ligada al estilo educativo de los padres. concebido como un progresivo proceso de autonomía y autorrealización. la familia es tan importante en el proceso de construcción de la identidad del niño. Es sabido que la autoestima. Aunque bien es cierto que el autoconcepto del niño es evolutivo y se reformulará a lo largo de toda su vida. la concepción de sí mismo. también conociendo las reacciones de los demás. a partir de las diversas fuentes de información que le irán influyendo. es una condición necesaria para reconocerse como autores de la propia vida. sus pensamientos y sus sentimientos. Para orientar la acción de los padres en la construcción de un autoconcepto adecuado 25 . el niño lo forma observando su conducta. La familia juega un papel primordial en la formación del autoconcepto según su estilo educativo y la coherencia entre todos los miembros adultos de la familia.3. Tal autoconcepto. puesto que es el primer contexto de relación en el que empieza a desarrollar su identidad. El niño que interactúa saludablemente en un clima familiar adecuado adquiere valores de sociabilidad y ve favorecido su desarrollo cognitivo y emocional. emociones y sentimientos. en la familia. El conocimiento de uno mismo consiste en saber y ser consciente no sólo de las ideas. Las dimensiones de la identidad personal El desarrollo personal. por supuesto. La formación de la competencia personal del niño está muy ligada al tipo de comunicación que se establece dentro de la familia y a la capacidad de ésta de crear relaciones con la comunidad social y con un entorno cada vez más amplio. Sarramona y Vera.

sus sentimientos y sus interacciones con el medio se reestructuran. La actividad mental permite la búsqueda del sentido personal en varias dimensiones: llevar un estilo de vida satisfactorio. el pensamiento crítico y la capacidad para resolver problemas. Tal capacidad permite tanto la posibilidad de formular proyectos como de elaborar narraciones acerca de la situación (Tedesco. La posibilidad de articular en un relato las imágenes y representaciones vinculadas a una situación. 1995).3. en un cúmulo de significados (Berger y Luckman.1. El lenguaje hace al mundo y al sujeto. desde el momento en que un niño relata lo que le ha sucedido. representa un elemento fundamental para ir tomando conciencia de sí mismo. Mediante la construcción narrativa se reconfigura la experiencia y se conforma la identidad. incluye la capacidad de descubrimiento. la curiosidad intelectual. no existe más punto de apoyo que el esfuerzo del individuo para transformar las experiencias vividas en la construcción de sí mismo como actor. a su vez. 2003). La forma que tenemos de conocer el mundo está determinada por encontrarnos siempre dentro de un marco histórico y social que condiciona toda comprensión de la realidad. 1. En un mundo que cambia aceleradamente. la cual condiciona la construcción autónoma y libre de la persona. La perspectiva narrativa viene a decirnos que toda la significación de la experiencia del niño está moldeada por los significados estructurados en el lenguaje que se usa en su familia. Bernal (2005). tener una visión adecuada del mundo. La actividad mental Es la capacidad del ser humano que permite desarrollar una inteligencia activa. poseer y dar una imagen de sí mismo aceptable. 26 . Ser capaz de elaborar un proyecto representa un aspecto central en el proceso de construcción de la identidad.La educación ética en la familia de sus hijos. ya que. Esta capacidad. puesto que la sociedad está estructurada lingüísticamente. es útil atender la clasificación de las dimensiones o dominios del autoconcepto que propone A.

los ritos propios de su comunidad. 2005: 115). requiere apoyos. Por lo tanto. puede aprender a actuar sin dogmatismos ni fanatismos y con flexibilidad mental. 27 . la estimulación o el reconocimiento de su existencia como sujeto. la protección. valores. según las informaciones que reciba del medio. El proceso de construcción de la identidad del niño. las costumbres y los valores de su entorno.La familia y la construcción de la identidad personal El niño nace dentro de la institución familiar: la familia es la primera estructura de acogida. la cual permite organizar y dar sentido a su mundo (Bárcena y Melich. incluso puede cambiar sus representaciones mentales. el niño aparece como alguien absolutamente frágil e inofensivo. Debe aprender los signos que le envuelven. “El valor de la identidad es directamente proporcional a la calidad de los recursos disponibles que posea el sujeto. llegar a un pensamiento propio. El ser humano tiene capacidad de realizar proyectos. en definitiva. que le brinden confianza. a comprender el mundo y. a la calidad de aquellos criterios humanizadores con los que el sujeto elabora sus procesos identitarios” (Bernal. de aspirar a ciertos ideales. particularmente los de la familia. pero no hay duda de que la riqueza de posibilidades que tenga dependerá de los recursos con los que cuente. un universo simbólico que le es transmitido a través de las historias que le cuentan y en las que se educa y forma su identidad. que pasa básicamente por la capacidad de definir un proyecto de vida. Al nacer. es decir. En definitiva. percibidos como importantes por el niño. que tiene que aprender todo lo necesario para convivir con sus semejantes. Precisamente aquí está el papel crucial de la educación familiar. ya sea a través del afecto. El desarrollo de esta capacidad dependerá de la calidad de las interacciones que el niño mantiene con el medio cultural. También es muy importante la presencia de un adulto o adultos significativos. 2000). ella es la que puede proporcionar recursos al sujeto para aumentar su arco de posibilidades de realización humana. Este universo le es proporcionado sobre todo a través de la lengua materna. Esta capacidad permite aprender a relacionar fenómenos.

La educación ética en la familia 1. el tercer modelo. una invención de sí mismo. El mayor peligro de esta concepción educativa es la formación de un Estado totalitario que ahogue la libertad personal y el pluralismo moral y político. el “Estado de las familias”. Por último. se corre el peligro de que los padres transmitan a los hijos actitudes intolerantes hacia quienes no comparten su misma forma de ver y valorar la vida. surge un segundo modelo que atribuye la autoridad educativa exclusivamente a los padres. finalmente. será posible una sociedad pacífica. se habla del “Estado-familia” cuando se cree que se debe depositar la autoridad educativa exclusivamente en manos de un Estado centralizado. Frente al modelo anterior. se basa en una autoridad educativa justa que no debería imponer a los 28 . la que proporciona sentido a la acción y. Ignoramos quienes somos hasta que nos construimos gracias a las decisiones que tomamos. No hay incertidumbre ante la construcción de la identidad moral porque el ideal de vida buena es el mismo para el individuo y para el Estado. la creatividad es uno de los elementos más ignorados ya que.2. el destino y la identidad del ser humano se encuentran completamente subordinados a la organización social. Se considera que los padres son los mejores educadores. en gran medida. a la hora de orientar el proceso de construcción personal. hay tres modelos en los que recae la autoridad educativa. En tal modelo. Normalmente. pensando que sólo si los niños aprenden a asociar su propio bienestar con el bienestar común. y parece que todos ellos coartan la creatividad del sujeto. La creatividad Se trata de que el hijo descubra las posibilidades de la realidad. Cada sujeto puede y debe reclamar su condición de autor. 2005). En el dominio del autoconocimiento definirse es tanto como decidirse (Bernal. justa y próspera. Siguiendo a Guttman (2001). De esta manera.3. a la vida. el llamado “Estado de los individuos”. La decisión es el centro de la conducta orientada a la meta. La identidad personal es. Los teóricos del “Estado-familia” niegan la legitimidad de los padres para transmitir valores a sus hijos.

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niños una determinada concepción de vida buena ni limitar sus propias opciones personales, sino que debe darles la oportunidad de elegir, libre y racionalmente, entre un abanico lo más amplio posible de formas de vida. El modelo supone que esta labor debe estar a cargo de profesionales de la educación imparciales. El problema está en que no se cuenta con ese tipo de profesionales. Cada uno de estos modelos atribuye la autoridad educativa, de forma exclusiva, al Estado, o a las familias o a los profesionales de la educación (Poza, 2003), pero, en este contexto ¿dónde queda la creatividad del propio sujeto? Ciertamente no se puede negar el derecho que el Estado puede tener en la formación de sus ciudadanos, especialmente cuando la familia no se ocupa de ellos. Menos se puede negar el derecho de los padres, como primeros agentes responsables de la educación de los hijos, a transmitir aquellos valores que prefieren. Tampoco se puede negar la competencia técnica de los profesionales de la educación y los derechos que, tal competencia, les confiere como colaboradores de los padres y del Estado en la educación de los ciudadanos. Pero, sin olvidar ninguno de esos derechos, hablando de la identidad personal, hay que afirmar que los niños han de ser dueños de sus propias vidas y que algo también tienen que decir, desde su creatividad y originalidad, para hacerse más responsablemente cargo de ellas. Asunto que se tratará ampliamente en los capítulos tercero y cuarto de este libro.

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1.3.3. Las emociones El afecto es imprescindible para la supervivencia de los seres humanos y una necesidad básica. En los primeros momentos de la vida, el niño es muy dependiente afectivamente de su familia y, precisamente, será en ella donde encuentre un gran campo de identificación e interacción. La dimensión emocional está en función de su equipamiento biológico, de la estructura social y de la cultura, así como de las experiencias afectivas que experimente. La educación emocional contribuye a la configuración positiva de la identidad. La familia ofrece a sus miembros la

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oportunidad de observar y ensayar conductas sin las condiciones restrictivas que imperan en otros contextos sociales. Las relaciones y conductas dentro de la familia tienen un marcado carácter afectivo. En la familia no sólo se aprende sobre las relaciones y sobre sus significados socioculturales, sino también se aprende a manifestar cultural y familiarmente los afectos. Se aprende a confiar en otras personas (López Larrosa, 2001). Aunque se focaliza la atención sobre el aprendizaje de los hijos, especialmente los más jóvenes, el proceso de aprendizaje en la familia no es unidireccional: tanto los padres como los hijos y los otros miembros, que forman parte del grupo familiar, se influyen mutua y permanentemente. Las distintas formas en que los adultos interactúan les conducirán a una relación afectiva de suma importancia para el posterior desarrollo emocional y social del hijo. Las relaciones afectivas vividas en los primeros momentos de vida influirán, de forma importante, en el modo de orientar la vida afectiva del sujeto (Cánovas y Sahuquillo, 2004). La psicología ha demostrado el carácter esencial del vínculo de apego en la primera infancia. El apego hace referencia a la vinculación emocional a las miembros de la misma especie; relación que les lleva a estar juntos en el espacio y en el tiempo y que determinará, en buena medida, el desarrollo emocional de los más pequeños. Como se ha dicho antes, quizá sea la familia uno de los pocos contextos en los que todavía hay referencias espacio-temporales. El vínculo del apego responde a una de las necesidades humanas más importantes: la necesidad de sentirse seguro, protegido por una o varias personas que sabemos incondicionales, disponibles y eficaces. Además, el apego, como vínculo afectivo, implica sentimientos referidos tanto a la figura del adulto como al propio niño. Aunque los tiempos están cambiando, generalmente la figura de apego suele ser la madre, lo cual no quiere decir que no pueda ser otra persona, por ejemplo, el padre. Sea quién sea, esta figura desarrolla una sensibilidad especial, entendida como sistema de comunicación, para responder de forma adecuada a las conductas o requerimientos del niño. La figura de apego tie-

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ne importancia en el niño para sus posteriores conductas de contacto corporal, como las caricias y abrazos, los modos de mirar y para el desarrollo del lenguaje. Hay distintas formas de apego que, a su vez, influyen de modo diferenciado en la formación del concepto de uno mismo (Cánovas y Sauquillo, 2004). Así podemos hablar de apego seguro. Se dice de los niños que exploran activamente el entorno pero, cuando la madre o figura de apego está ausente, la exploración se reduce y se hace evidente la angustia del niño producida por la separación. Estos niños son fácilmente consolados y reconfortados por la figura de apego, por lo que recuperan pronto la calma y, sobre todo, adquieren confianza para volver a la exploración del medio. El apego ansioso ambivalente, se caracteriza porque los niños tienen un nivel de exploración bajo o nulo cuando la madre o figura de apego está presente, ya que no se alejan de ella. Cuando esta figura desaparece, la ansiedad por la separación es muy fuerte. Cuando se produce el encuentro con la figura de apego, estos niños se muestran ambivalentes: buscan y procuran el contacto con ella pero, al mismo tiempo, se muestran reacios a los intentos de aproximación de la madre o figura de apego. Son difíciles de consolar y manifiestan una clara inseguridad en la relación de apego y, en general, en toda la dimensión afectiva. El apego evitativo se produce cuando los niños se manifiestan pasivos o indiferentes; experimentan escasa o nula ansiedad ante la separación y, habitualmente, evitan el contacto con la figura de apego cuando aparece. Se trata de niños que inhiben las respuestas afectivas. Son niños que muestran inseguridad en las relaciones de apego, pero, además, han aprendido a no protestar por ello, a ocultar sus sentimientos porque no esperan la ayuda que necesitan de la figura de apego. El apego ansiosodesorganizado aparece en los niños en los que se mezclan el apego ambivalente y el evitativo. Los niños se muestran desorientados, se acercan a la figura de apego evitando la mirada, incluso se alejan de ella cuando se asustan. Cuando se produce el reencuentro pueden buscar contacto y, rápidamente, huir o evitar la interacción.

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que pretende potenciar el desarrollo de las competencias emocionales como elemento esencial del desarrollo integral de la persona. Una emoción importante. capaz de satisfacer las necesidades básicas afectivas. el reconocimiento de los sentimientos y emociones de los otros. 2005). puesto que afecta a las expectativas de los niños sobre los otros. evaluar la propia conducta en relación con esas normas y valores. la ira. 2000. la capacidad de autorregulación emocional. La educación afectiva o emocional ha sido descrita por Núñez. un conjunto de emociones más complejas relacionadas con el descubrimiento de uno mismo y las que se manifiestan en relación con los demás como las emociones sociomorales. Para que un niño o niña pueda sentir vergüenza u orgullo necesita ser consciente de la existencia de los otros. influirá en el desarrollo afectivo posterior. aparecen. los padres pueden atender las siguientes parcelas: el autoconocimiento emocional. la alegría y la tristeza. el malestar. es la empatía que motiva comportamientos solidarios y proso- . es imprescindible. con objeto de capacitarles para la vida. se presentan en el primer año de vida del niño. conocer las normas y valores de la familia. Bisquerra. aunque no lo determine totalmente. el orgullo y la culpa. continuo y permanente. González y Gutiérrez (2006: 16) “como un proceso educativo. Las emociones básicas. la expresión y la comunicación de sentimientos y emociones. el desarrollo de la autoestima y la práctica de la empatía en las relaciones interpersonales. Surgen cuando se establece la conciencia del yo en cuanto diferente de los otros. como el miedo. En tal educación. que se establezca en los primeros años de la vida del niño. en el segundo y tercer año. Zeledón. además de las mencionadas emociones básicas. a las relaciones con ellos y a los propios sentimientos. Las más importantes de estas emociones son la vergüenza. atribuir la responsabilidad a sí mismo ante el éxito o fracaso por ajustarse o no a dichas normas y valores (Castilla del Pino. que los padres deben atender de un modo especial. Todo ello tiene como finalidad aumentar el bienestar personal y social”.La educación ética en la familia 32 La relación de apego. El clima emocional que se produce en el contexto familiar es básico en la experiencia de estar juntos y un clima positivo.

emociones agradables. Con la socialización el niño aprende a dar para obtener”. 1. situaciones y personas que son motivo de satisfacción.3. Los especialistas en educación familiar hablan de educar en la contrariedad. Cuando el niño no obtiene inmediatamente lo que desea. es importante la pedagogía del esfuerzo. es importante que el niño experimente el bienestar subjetivo. El afrontamiento y el bienestar subjetivo La conducta reactiva y adaptativa ante la adversidad constituye la dimensión o el dominio del afrontamiento (Bernal. 33 . es decir. estrategias inteligentes y sobre todo la consideración de que toda interacción es una relación de intercambio. con aquellas cosas que hace cotidianamente en diferentes parcelas de la vida familiar así como el reconocimiento de que. Los procesos identitarios de las personas se ven afectados frecuentemente por múltiples experiencias insatisfactorias. 2005). a pesar de no obtener todo lo que quiere. es. El afrontamiento supone sacar fuerzas de donde no las hay. Para ello. El niño debe sentirse obligado a respetar un intervalo de tiempo entre el deseo del objeto y sus posibilidades de logro. que es conveniente iniciar en las primeras contrariedades que el niño sufre en el contexto familiar. es decir. la situación puede generarle frustración e incluso puede destapar conductas agresivas.4. En palabras de Castilla del Pino (2000:154): “Esto hará posible la transformación de las respuestas urgentes en proyectos de comportamiento. sea física o social. Afrontar es establecer una negociación con la realidad adversa.La familia y la construcción de la identidad personal ciales e inhibe actos de agresión. por tanto. Para evitarle tales aspectos negativos. hay objetos. que el niño no obtenga siempre e inmediatamente todo aquello que desea. El papel del adulto es decisivo en este proceso para que el niño genere actitudes de postergación de la satisfacción de sus requerimientos y la adecuación al principio de realidad. un elemento esencial del desarrollo y el crecimiento afectivos. El cómo las familias enseñan a afrontar la insatisfacción es esencial para el desarrollo adecuado de la identidad personal.

de su personalidad. así. En estos tiempos es necesario preparar a las personas para aprender permanentemente e innovar y. aparece la capacidad de autoafirmar los propios derechos. 34 1. La iniciativa personal se relaciona con la sensación de poder hacer cosas por sí mismo. según Taylor (1996). Ciertamente que el niño recibe los productos simbólicos de su cultura. asuntos de . Vinculada a la autoconfianza. La dimensión ética de la identidad personal Hablar de la dimensión moral de la identidad personal significa adentrarse en la cuestión central de la identidad. evitar cualquier tipo de exclusión. consiste en la definición de sí mismo que el niño o joven debe poder elaborar en el curso de su conversión en adulto y seguir redefiniendo a lo largo de su vida. cuando comienzan a tomar conciencia de sus potencialidades. la capacidad de emprender hace referencia al pensamiento sistemático para planificar y liderar proyectos en entornos sometidos a cambios incesantes (Bernal. Hay que fomentar una cultura para alentar la capacidad de iniciativa de los jóvenes. la asertividad. Emprender es crear nueva riqueza social.4. 2005). de responsabilidad y de compromiso.5.3. verdadero antídoto contra el peligro de la conformidad.La educación ética en la familia 1. sino también capacidad de innovación y de emprender. de tener confianza en las propias posibilidades. de sus gustos y de sus capacidades. y esto se puede fomentar en los niños desde edades muy tempranas. A su vez. a través de la familia. La dimensión moral de la identidad. La iniciativa personal Se refiere a la capacidad de las personas de controlar el cambio y se halla vinculada al crecimiento de las posibilidades de desarrollo personal. y que necesita el reconocimiento de esa familia como sujeto. El dinamismo de la sociedad actual exige no sólo elevados grados de autogestión. Éste es un aspecto importante para intentar ser uno mismo ante los demás.

la sociedad. Ciertamente que es el niño o el joven quien elige de un modo original y peculiar y. facilitadora de relaciones de afecto y cuidado. significan eliminar a todos los candidatos que pugnan por lo que tiene importancia. la solidaridad con la familia. o las exigencias de la naturaleza. en la educación ética de los hijos. o marco referencial. como escaparate de valores éticos. sólo puedo definir mi identidad contra el trasfondo de aquellas cosas que tienen importancia. en palabras de Smilg (2003:181) que “las acciones.La familia y la construcción de la identidad personal los que se ha hablado con detenimiento en las páginas anteriores. la naturaleza. opiniones y creencias de una persona tienen siempre un trasfondo. entender qué cosas son verdaderamente importantes para mí”. Esto quiere decir. situaciones o acontecimientos que tienen valor. tendrá una autentica identidad moral. que valen la pena. Pero también es cierto que la elección del niño o del joven no se produce en el vacío. 1994: 76). todo salvo lo que encuentro en mí. o la llamada de Dios. En este planteamiento de la dimensión moral de la identidad es donde se vislumbra el papel central de la familia. en ese sentido. en sentido estricto. y que entender quien soy yo es. lo que le atañe y lo que no. “Sólo si existo en un mundo en el que la historia. Tenemos identidad porque nos movemos respecto a una orientación al bien que requiere unos marcos referenciales para definir lo que cada uno considera bueno y mejor. o las necesidades de mi prójimo. La autenticidad no es enemiga de las exigencias que emanan más allá del yo. Dicho de otro modo. o los deberes con la familia o con la sociedad. puedo yo definir una identidad para mí mismo que no sea trivial. Poner entre paréntesis a la historia. consiste en lo que el niño o joven asume como suyo de todo lo que se le ofrece desde el contexto social o familiar. presupone esas exigencias” (Taylor. que tienen importancia. respetuosa con la dignidad y la autonomía de cada uno 35 . o alguna cosa de este tenor tiene alguna importancia que es crucial. sino que el niño o el joven elige en el horizonte de cosas. pero la dimensión moral de la identidad personal. o es fruto del puro capricho. precisamente. Para construir una identidad es necesario que el niño elija y redefina lo que verdaderamente es importante para él.

La formación de la dimensión moral de la identidad de los hijos depende. La familia es reconocida. a estar abiertas a los demás. Así. Los procesos de aprendizaje están favorecidos por el cariño. de los contextos sociomorales a los que el niño se ha de enfrentar. actuar de manera responsable y comprometida. como una red básica de relaciones interpersonales que ofrece un poderoso contexto social para el proceso de desarrollo moral. que expresan sentimientos de culpa y tienen sentido de responsabilidad. Las teorías del aprendizaje moral han tenido en cuenta la influencia decisiva de la familia en el desarrollo moral de los niños. la preocupación afectuosa y la aceptación. 2003) y en los que se llevan a cabo sus experiencias más vitales. solidaria con la comunidad humana y diligente en la conservación de la naturaleza.La educación ética en la familia de los miembros de la familia. “Aprender a ser” hace referencia a desarrollarse personalmente como personas de vida buena. variables en función del medio de experiencia en el que se encuentra inmerso y que ejercen influencia sobre él. el psicoanálisis ve a la familia como la gran transmisora de normas morales y so- 36 . Así se produce un clima ético familiar donde se desarrollan las competencias de las que se hablará detenidamente en los capítulos siguientes. No es posible entender la formación de la identidad moral de los hijos sin tener en cuenta los contextos en los que viven (Puig. Los niños con fuerte conciencia del bien y del mal. Los hijos e hijas de padres cariñosos y preocupados modelan e imitan con mayor facilidad los valores éticos de sus padres que los hijos cuyos padres no manifiestan afecto. abierta y comprometida con el bien de la sociedad civil. justo y solidario. a conocerse a sí mismas con sus potencialidades y limitaciones. a trabajar por construir un mundo más humano. proceden de familias en las que los padres utilizan sobre todo estrategias educativas basadas en el amor. La dimensión moral de la identidad personal se relaciona con los pilares de “aprender a convivir juntos” y “aprender a ser” del Informe Delors (1996). de modo creciente. en primer lugar.

4. solidarias. Una exposición detallada puede encontrarse en Zeledón (2004). las teorías cognitivas consideran que los padres proporcionan a los hijos los esquemas cognitivos básicos para interiorizar las normas. La di- . 1994). el valor de esa elección estará en función del criterio que se emplee. frecuente. La identidad.1. incluso las conductas morales. precoz y potente que tienen los niños en su proceso de aprendizaje y. pero asegurándose siempre de que lo hagan desde la libertad. 1. para el conductismo. valores y experiencias que dirigen su vida futura (Mestre. les permitirá elegir y preferir. unos ideales u otros. los padres son el modelo más próximo. la familia es la dispensadora de un sistema de alabanzas. recompensas y castigos que determinan las conductas aprendidas. A la orientación de los padres en la educación moral de los hijos. se dedica este último apartado. responsables.La familia y la construcción de la identidad personal ciales que contribuyen a la formación del “superego”. Los padres han de orientar. por último. La dimensión moral de la identidad personal. que se respeten a sí mismas. unas conductas u otras. sean justas. para las teorías del aprendizaje social. que han estudiado el proceso de construcción ética de la identidad. coinciden en señalar a los padres y al contexto familiar como los principales agentes de este proceso. honestas. por ellos mismos. y éste dependerá del potencial de recursos con los que cuente el hijo o la hija. mostrar a los hijos el rico mundo de los valores para que decidan por sí mismos. a los demás y a la naturaleza. es escogida en tanto que van eligiendo unos valores u otros. de esta manera. 0rientaciones para la formación de la dimensión ética de la identidad personal de los hijos 37 Los padres ¿qué pueden hacer para que sus hijos e hijas tengan un comportamiento ético? La mayoría de los padres quieren que sus hijos e hijas sean personas buenas. Los padres han de procurar ayudar a sus hijos a seleccionar y elegir valores e ideales. con sus limitaciones y posibilidades individuales y situacionales. Puede afirmarse que la mayoría de los autores. acompañar.

desde su experiencia. Si se dan respuestas ambivalentes o la propia conducta de los adultos son inconsistentes ante una misma situación. ofreciendo un marco de comportamientos estables y consistentes. Sólo de ese modo los hijos e hijas aprenderán a ser responsables de sus decisiones y de sus acciones. No es un proceso fácil para los padres. es muy importante que ésta sea consciente de los mensajes y conductas que aprueba o desaprueba y que mantenga coherencia. puesto que. no saben qué deben aprender y acaban siendo también ambivalentes en sus pensamientos. los procesos narrativos tienen mucha importancia. fortaleciendo en ellos la capacidad de producir relatos a través de los códigos del lenguaje. sentimientos y conductas. porque las toman por ellos.La educación ética en la familia mensión moral de la identidad personal es esa personalidad escogida. Los niños necesitan ser escuchados y los padres y madres han de aprender a escucharlos. poner las condiciones pero no decidir por ellos y ellas. En otras palabras. que no dejan tomar decisiones libres a sus hijos. en la construcción de la identidad. tendrán la certeza de que sus hijos toman decisiones equivocadas que. Padres excesivamente autoritarios y exigentes. pero también pueden enseñar a los hijos para que estos aprendan a ejercitar la narrativa. en el que todos los miembros coincidan o se pongan de acuerdo en lo que es valioso o no. además les van a hacer daño. así como en los significados que confieren. ni responsabilizarse de sus actos. pero protegerlos del dolor y de las equivocaciones no los hace crecer. pensamientos y sentimientos. influyen en que sus hijos sean poco responsables. La familia tiene que ofrecer recursos de calidad para facilitar a sus hijos el proceso de decisión personal sin impedir el proceso de libertad de los mismos. Como se ha visto. a veces. los niños no saben a qué atenerse. esa personalidad dinámica y fluida que les va definiendo paulatinamente a través de sus acciones. . Padres y madres excesivamente protectores influyen en que sus hijos sean poco autónomos e independientes. 38 En la familia. Los padres y los abuelos narran sus propias historias.

que resalten las cualidades positivas de sus hijos y que las hagan públicas.La familia y la construcción de la identidad personal Aunque la familia no está aislada de la sociedad. las familias requieren ayuda y apoyo de otras instituciones para poseer un conocimiento básico de las nuevas tecnologías. Como decíamos antes. tratando igual a sus miembros femeninos y masculinos. Además. que confíen en ellos y en sus posibilidades. en la selección de juguetes o juegos. en el reparto de las tareas domésticas. el poder de influencia que ejercen en sus hijos las nuevas tecnologías y la red. más cerca de comprender a sus hijos y. empleando estereotipos. en la elaboración de normas relativas a horarios. se ha de ser beligerante con los estereotipos culturales. no tiene por qué transmitir los contravalores vigentes en la misma. Una constante desaprobación familiar genera una imagen pesimista de uno mismo. en este sentido. la familia tiene la obligación de cuestionar críticamente los estereotipos de género. contribuyendo a acrecentar la inseguridad emocional en el primer contexto de referencia. podrán enseñar un uso razonable de las mismas. por su origen social o por cualquier otra circunstancia. en algún sentido vigilen. El niño necesita sentirse único e irrepetible. con los demás significativos o que son considerados importantes por los hijos. pero aquellos que lo consigan estarán. Más bien lo contrario. También. la identidad personal se construye. que es la familia. sin asignar papeles diferenciados. sobre todo. desarrollar en sus hijos la solidaridad con aquellos que han tenido y tienen menos oportunidades. que trabajen en la intimidad familiar aquellos rasgos que les parezcan menos positivos y procuren mejorarlos. puesto que es un problema de alfabetización y. sin duda. Es de vital importancia que los padres tengan expectativas positivas respecto a sus hijos. además. en parte. Enseñar a los hijos a valorar y respetar las diferentes creencias religiosas. manifestando abiertamente la repulsa ante cualquier forma de racismo o descalificación de cualquier grupo cultural y desarrollando el valor de la igualdad y el respeto hacia personas y culturas diferentes. 39 . En la actual sociedad de la información y el conocimiento. que eviten comparaciones públicas o privadas que puedan descalificar. Esto no es fácil. No todos los padres lo conseguirán. es importante que los padres conozcan y.

también tienen importancia. es necesario que los padres tomen conciencia de la importancia de la figura de apego. 40 . en la construcción de la identidad personal. con la comunidad de vecinos y con el entorno social. tienen que aprender a reconocer y atender a las emociones y sentimientos de su prole. las expresen y controlen para ser modelo de sus hijos. Deben promover la participación de los hijos en la sociedad civil con el objetivo del bien común y del bien de la humanidad. los padres han de ocuparse de favorecer las relaciones con los demás. Es necesaria la adquisición de habilidades como el uso adecuado del tacto. Al mismo tiempo. de la mirada y la escucha para expresar afecto y mostrar a los hijos cómo hacerlo. las relaciones que se producen fuera de la familia. Además. Así. Respecto a la educación de las emociones y sentimientos. Han de intentar establecer lo que antes llamamos “apego seguro”. para favorecer en el hijo la exploración del entorno y la separación del adulto sin traumas. Estas ideas se desarrollarán en el siguiente capítulo. Tienen que cultivar las emociones y orientar sus actuaciones hacia la adquisición de competencias en este ámbito por los hijos y por ellos mismos. conviene que los padres muestren las propias emociones.La educación ética en la familia Además de las relaciones que se establecen en el seno de la familia.

ya que el nuevo marco del desarrollo humano implica hacer frente a la responsabilidad compartida individual y corporativamente. marcadas por la globalización. es dinámica y sus cambios reflejan y reproducen los cambios que tienen lugar a nivel social. ni la escuela tiene que suplantar o sustituir la función de la familia”. sin renunciar a las competencias de cada una de las instituciones implicadas. sustraerse a esta realidad y. escuela y familia tienen la 41 . Presentación Indudablemente la familia está inserta en un mundo social y no puede. Hablar sólo del papel de la familia como agente de educación ética es. y la familia. afrontan la tarea de la educación en valores como responsabilidad compartida en la que cada agencia tiene su papel. junto a la escuela y la sociedad civil. un sesgo. la comunicación virtual. la sociedad del conocimiento.1. Sociedad civil. Como afirma Touriñan (2006: 228) “ni los padres son profesionales de la educación. por tanto. la revolución tecnológica. en realidad. el nuevo papel de la mujer… requieren el desarrollo de estrategias que favorezcan la integración de valores en los jóvenes.2. Las condiciones de la sociedad actual. La familia como agente de educación ética 2. a pesar de que es más estable en comparación con otras instituciones de la sociedad. la transnacionalidad.

en ella construimos y reconstruimos nuestro modo de ser persona. nuestros modos de comunicación asertiva.La educación ética en la familia responsabilidad de afrontar el reto de la formación para el desarrollo personal y la convivencia pacífica en nuestra sociedad abierta y plural. La familia como principal agente educador La familia actual. nuestros patrones de juicio estético…nuestra imagen de nosotros mismos y de la realidad en la que estamos” (Vázquez.. “. 2. una hacia fuera que. hacia dentro. En ella se inicia el desarrollo afectivo. los aprendizajes básicos. responsables y participativos más allá de la propia comunidad familiar. cognitivo y social. donde todos los miembros se influyen mutuamente. la incorporación de estos cambios. Entendemos la familia como sistema que interacciona. proyectados en procesos formativos a los diferentes modelos de familias. y otra. La familia tiene la responsabilidad de preocuparse y promover en sus miembros el desarrollo de ciudadanos críticos. es el primer grupo de referencia para cualquier ser humano. Los primeros aprendizajes. que nos hacen entendernos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea se adquieren en su seno. En términos generales. Sarramona y Vera. ¿qué se aprende en la familia? Se 42 . sin duda. Precisamente. sin embargo. la familia no es una realidad estática. se traducirá en una mejor transmisión a los hijos para adaptarse a la sociedad que les ha tocado vivir. 2004:30). Sin duda. no sólo con otros sistemas. culturales y tecnológicos. como célula comunitaria. es decir. le influye. es el más inmediato y primario medio de socialización donde se sientan las claves y pautas del desarrollo personal y de las relaciones sociales.. nuestros sistemas de preferencias. la familia se constituye como el espacio relacional básico para la persona y la comunidad. nuestras capacidades intelectuales. mantiene una doble relación.2. sino con los subsistemas formados por cada uno de los componentes de la unidad familiar (relación externa e interna). sino dinámica que se ve afectada por los cambios sociales. por eso se habla de comunicación transaccional.

se aprenden actitudes. a través de la observación de la conducta de sus miembros y de las acciones que se proponen realizar mediante el aprendizaje experiencial. normas y pautas de convivencia. “la institucionalización de valores no es un proceso que se de sólo al nivel global de la sociedad. positivas o negativas. ya sea por la vía de la autoridad de los padres o por cierto consenso democrático entre sus integrantes. la universidad. en lo que seguro discreparemos es en las orientaciones que han de recibir los padres para educar a sus hijos en aspectos relacionados con la conducta moral. ¿cómo ven el mundo exterior las familias?. ciertos valores que regulan las relaciones intrafamiliares y también proyectan unas determinadas actitudes hacia el mundo extra-familiar. Creemos que en estas afirmaciones estaríamos todos de acuerdo. a través de los refuerzos positivos y negativos que se aplican. Al mismo tiempo están a la base de nuestro autoconcepto. ¿desarrollan inquietudes en sus hijos para construir. sino también al nivel de grupos. de hecho. se va formando nuestra personalidad.La familia como agente de educación ética aprenden conductas. o inculcan desesperanza y pérdida de credibilidad sobre la posibilidad de una sociedad mejor y más justa? En otras palabras. convierte en normas. aprendemos a relacionarnos con los demás. la forma de percibirlos y la manera de expresarlos y. con la participación. nos interpretamos a nosotros mismos y nos sirven para juzgar a los demás. Todos sabemos que la familia. A partir de ellos. se aprenden normas. logra instituir en su seno ciertas normas y valores. ¿qué actitudes transmiten a sus hijos hacia él?. se aprenden prejuicios. desde los valores que aprendemos y que vamos adquiriendo. personas. la individualidad. también aprendemos en la familia los afectos. la familia instituye. se aprenden valores. Así. sobre todo. el desencanto por la participación o. por el contrario. Pero. hacia objetos. pueden preocuparse por desarrollar la autonomía o li- 43 . situaciones. 2000). a reconocer a los otros y respetarlos en su diferencia. De hecho. e incluso una comunidad humana tan pequeña como la familia” (González Tornaría. las familias pueden fomentar el egoísmo. a través de la imitación de modelos. un mundo más justo. Por eso se afirma que la familia es el ámbito propio de socialización primaria. como puede ser una escuela.

mantener una higiene adecuada. mantener equilibrio emocional…). se ha de ocupar del bienestar físico (estar bien alimentado. nuevas oportunidades de aprendizaje. Es un hecho que el ser humano nace inacabado. b) necesidades cognitivas (de estimulación. en parte. acudir a revisiones médicas periódicas…). higiénicas. psíquico. el modo de expresar y reaccionar emocionalmente y. indefenso y con una serie de necesidades cuya satisfacción es fundamental para construirnos como personas. nuestra personalidad. renovación y movilidad social).La educación ética en la familia bertad. c) necesidades emocionales y sociales (seguridad emocional. Para entender mejor estos planteamientos es interesante realizar algún comentario sobre las funciones que habitualmente desempeñan las familias. La función fundamental de las familias es responder a estas necesidades y relaciones. social. explican nuestra conducta. temperatura. contacto con el grupo de iguales). bienestar social (integración social. la responsabilidad social y moral. sueño. En efecto. bienestar psíquico (comportarse de forma autónoma. socialización. educadoras del sentido de ciudadanía. normas y roles) y bienestar 44 . valores. hacer ejercicio. esenciales para el futuro de sus hijos e hijas y su desarrollo físico. el respeto a las reglas. la tolerancia. de exploración y comprensión de la realidad física y social). la participación en la mejora de la sociedad. actividad corporal). bienestar cultural (transmisión y ampliación de la herencia cultural e integración en pautas de conducta. ser independiente. en parte. participación y autonomía progresiva) y d) necesidades relacionadas con la escolarización (nuevas habilidades. acceso al conocimiento cultural curricularmente organizado. Si las familias adoptan esta segunda perspectiva podremos afirmar que son. sin duda. la búsqueda y el trabajo por el bien común. la aceptación de la diversidad. cultural y moral. nuestras actitudes y valores. Ciertamente se han producido cambios en su estructura y funciones. enfrentarse a los problemas. López (1999) clasifica las necesidades en: a) necesidades de carácter físico-biológicas (alimentación. red de relaciones. pero estos no han sido tan radicales ni tan críticos para que las familias no sigan siendo un referente importante en cualquier etapa de nuestras vidas que.

2003): la participación de un proyecto vital de existencia en común. la familia sigue siendo el nudo esencial de la constitución de la personalidad de los niños. también. Se da una dependencia más o menos estable entre todos los miembros. un contexto determinado de desarrollo para todos sus miembros. la madurez psicológica y su desarrollo social. claramente. hay que vigilar el cuidado físico.La familia como agente de educación ética moral ( respetar el medio ambiente. donde se ofrece cuidado y protección. un escenario de encuentro intergeneracional y una red de apoyo para afrontar los conflictos y las crisis. Las familias deben abrirse más a la sociedad. donde se de un proyecto educativo compartido y desarrollado democráticamente. ser responsable…). de cubrir las necesidades básicas de los hijos e hijas. se contribuye a la socialización en relación a los valores socialmente aceptados y se acompaña la evolución de los niños y niñas en ámbitos sociales diferentes. cuidar la relación con los amigos. 1996. Ruiz. Por tanto. por lo tanto. la familia ha de estar preparada e informada para saber cuidar físicamente a sus hijos. la función esencial de las familias deberá ser educar a sus hijos e hijas para que sean autónomos. donde aprenden no sólo los hijos sino también los adultos. capaces de establecer vínculos afectivos satisfactorios y. ser solidario. participar en la comunidad. Es. no encerrarse en sí mismas. Los padres y madres han de tener conciencia de que tienen la obligación. el primer contexto de aprendizaje para las personas. A pesar de las críticas. ya que nacemos totalmente indefensos y dependientes. con un fuerte compromiso emocional. porque pueden suponer (Puig. donde priman los lazos de apego y de comunicación personal. para desarrollar en ellos y ellas una 45 . ciudadanos responsables. siguen siendo el mejor contexto para iniciar la preparación de los hijos e hijas para afrontar la vida en una sociedad compleja y plural. Las familias. emocionalmente equilibrados. inicialmente. Por todo ello. Por esta razón. donde todos y cada uno asuma su responsabilidad y compromiso personal al servicio del sentido de pertenencia. de manera que el mundo exterior interese y preocupe a todos sus miembros y que no sea percibido ni con temor ni con desencanto.

decisiones. el marco de referencia será la elaboración conjunta de los adultos que viven en el seno de cada familia. Por ello es fundamental entrenar a los padres en estos aspectos. a expresar sentimientos y a captar las emociones de los demás. a comunicar sus deseos y sentimientos. a comprenderse a sí mismo. a desarrollar la simpatía con los otros. La transmisión oral y los procesos narrativos. sentimientos. tanto verbal. y tiene que asegurar la interacción social. Sólo hay verdadera educación cuando se han desarrollado factores y recursos para tomar decisiones ante la vida. Tienen que ejercer autoridad. tienen efectos muy importantes en la educación de los hijos. explícito. También los padres han de ser conscientes de que son modelos de sus hijos.La educación ética en la familia autoestima positiva. de forma autónoma. Obviamente. Además. a desarrollar habilidades para adoptar la perspectiva del otro. También influyen los recursos que se emplean para comunicarse. Este gran marco de referencia supone un acuerdo consensuado entre todos los miembros de la comunidad familiar. conductas. Este marco de referencia está relacionado con los significados y sentidos que le otorgan a ciertas acciones. sus intereses y motivaciones. Este marco ha de ser consistente. como no verbal. a través de estos modelos. a los demás. ser conscientes que la relación padres e hijos es asimétrica y que hay que saber buscar un equilibrio entre el control y el afecto. si los hijos son pequeños. acciones tanto informativas como emocionales. normas. estable. tienen que ofrecer a sus hijos un marco de referencia estable y coherente. no son la continuidad del proyecto personal de vida que han elegido sus progenitores. valores. Parece claro que la seguridad y confianza en los modelos familiares pasa por su estabilidad y coherencia. basada en el cariño y en la valoración de lo positivo. como se comentó en el capítulo anterior. Porque 46 . para percibir y sentir su estado afectivo. Lo deseable es que el niño vaya aprendiendo. etc. Los hijos no son propiedad de los padres. Hay que cuidar las respuestas. Los padres y las madres tienen la obligación de promover la autonomía de sus hijos. La familia es la encargada de poner todos los medios a su alcance para lograr el crecimiento equilibrado de sus miembros. claro y coherente.

Este fenómeno de individualismo caracteriza nuestro sistema de valores y determina a la nueva sociedad y también a las nuevas familias. sin perder de vista la libertad personal. que. Así pues. se tiene. probablemente porque se requiere mucho tiempo de dedicación y no siempre. ni a lo colectivamente construido. Parece ser que la mayoría de las familias españolas ejercitan el cuidado físico y. ¿cómo puede la familia desarrollar el sentido ético? Existen en nuestra sociedad. Para clarificar esta afirmación veamos a continuación las implicaciones éticas y morales que se derivan no sólo de los distintos tipos o modelos de familia. una serie de síntomas sociales que justifican afrontar el tema de la educación ética desde la perspectiva del bien común. comunitario. a lo egoísta y no a lo social. a lo personal. en menor medida. común. el cuidado psicológico. 47 . también tienen que padecer destete o desapego. sino de los estilos educativos que desarrollan.La familia como agente de educación ética sólo así podrán ser responsables de sus actos. Si la sociedad está dictando un modo de vivir y un modo de hacer no basado en la solidaridad. No perciben las familias.3. Esto repercute en las relaciones intra-familiares. Modelos de familia y sus implicaciones éticas Los cambios en la familia se enmarcan dentro de determinados cambios globales de la sociedad. Mucho se habla del trauma del destete de los hijos. porque tienen su propio proyecto de vida y se hacen cargo de él. de alguna manera. 2002). sino enfilado a la búsqueda de salidas individualistas. no dirigido a la construcción de un futuro social. significa que cada cual debe atender a lo propio. si los estudios sociológicos constatan que existe un predominio del individualismo. colaborar y transmitir a sus hijos el sentido de colaboración con la sociedad para mejorarla. pero se prepara poco a los padres. 2. Parece que nuestra sociedad se caracteriza por la instauración de unos valores en los que se prima la búsqueda del bienestar desde el paradigma del individualismo (Elzo. y menos en nuestra sociedad actual. entre sus prioridades. a juicio de Jordán (1995). en bastante menor medida el cuidado social y moral.

aunque ello puede suponer perder los vínculos sociales que justifican el sentido de la vida. sobre todo. para explicar la creciente desintegración y pérdida de civilidad entre sus miembros (Taylor. respecto a los procesos políticos en la mayoría de las sociedades occidentales. el individualismo y la falta de coherencia entre principios y prácticas de la democracia. Existe una gran incredulidad en la participación social como búsqueda del bien común.La educación ética en la familia Entre estos síntomas sociales destacan la dejadez o apatía comunitaria. que pueda motivar la acción o que justifique los esfuerzos que a menudo requiere la vida colectiva. La sociedad de consumo y sus valores asociados distancian al ciudadano del compromiso con la participación social. creciente anomia. un yo débil y solitario queda a merced de sí mismo y de la búsqueda casi desesperada de bienestar y de todos los pequeños placeres que las sociedades de consumo puedan proporcionar. Una sociedad exageradamente individualista verá como se debilitan las fuerzas de integración social y los elementos motivacionales que sustentan la ciudadanía”. abandonan la cooperación solidaria y resulta casi imposible pedirles cualquier compromiso público. han servido para caracterizar las sociedades modernas y. El individualismo es otro de los rasgos que. con más frecuencia. Hay falta de coherencia entre los principios que fundamentan el funcionamiento social democrático y la preparación y disposición de los ciudadanos que deben hacer realidad la práctica diaria de tales princi- 48 . ausencia o déficit de reglas o leyes de actuación. donde valoran el individualismo en el sentido de un incremento de libertad individual que no desean perder. Como afirma Puig (2000:59): “los seres humanos pierden los vínculos con cualquier idea o fuerza que pueda dar sentido a su vida. La dejadez o apatía comunitaria se manifiesta como erosión del funcionamiento democrático. los sujetos pierden interés por la colectividad. Cuando todo eso desaparece. Esta es una de las razones que se aducen para incluir en la enseñanza obligatoria la asignatura de educación para la ciudadanía. 1994). las personas acaban con una visión peligrosamente solipsista de la vida. Instalados en esta ausencia de horizontes y recluidos en un frágil yo.

más educación democrática y más práctica de la vida democrática. entre sus prioridades. ¿Han contaminado. por lo que la comunicación es escasa dentro del ambiente familiar. Por último. Los padres muestran poco interés en la educación de los hijos puesto que han delegado esta función a la escuela o a los abuelos o a los servicios de cuidados.La familia como agente de educación ética pios. tanto en las familias como en las escuelas. con la madre en casa y baja tasa de divorcios. pero se preocu- . es pacífica pero más por indiferencia que por afrontar dialógicamente los conflictos. La familia nominal no tiene. estos síntomas las relaciones intra-familiares? Para responder a esta pregunta vamos a referirnos brevemente a un estudio realizado por J. Elzo (2003) sobre tipologías de familias españolas en razón de las relaciones internas entre padres e hijos y de los valores que los padres pretenden transmitir a sus hijos. abrirse a lo social. es decir.0% 42.4% 49 La familia nominal es la mayoritaria hoy día. que mantiene unas normas y hábitos tradicionales. la resistencia a la cooperación y el enfrentamiento intergrupos. nos indica la proporción de cada una de ellas: Familia familista endogámica Familia conflictiva Familia nominal Familia adaptativa 23. Nos encontramos en un momento que los jóvenes necesitan alfabetización política. Además también aparecen síntomas como la carencia de sentido grupal. Se dedica poco tiempo a los hijos. es un tipo de familia de coexistencia pacífica. además. hay una escasa predisposición para asumir responsabilidades.7% 15.9% 18. de manera que las metas educativas son difíciles de reconocer. de alguna manera. No educamos a los jóvenes para asumir responsabilidades y vivimos en la cultura de la satisfacción. La convivencia. Habla de cuatro tipos de familia nuclear en la sociedad española y. como hemos dicho.

en algunos casos incluso es percibido con temor. buenas personas. ¿Cómo afronta la familia nominal los rasgos que caracterizan a nuestra sociedad? En general. cuando se manifiestan contradicciones y conflictos generacionales dentro de la familia. Por eso. no construye un proyecto común y predomina el individualismo. parece que manifiesta indiferencia ante los asuntos públicos. Con todo. La propia realidad social a la que pertenece cambia y evoluciona y ello también condiciona variaciones en el mundo de valores de los hijos. ni a afrontar conflictos. de ahí su calificación de endogámica. se trata de una familia donde las responsabilidades de unos y otros están claras y son asumidas sin dificultad. donde los padres tienen fuertes identidades. los valores que pretende transmitir a sus hijos son: que sean responsables.La educación ética en la familia pa de que sus miembros sean más responsables. Este tipo de familia que. vive una democracia light. sino que es capaz de asumir actitudes personales propias y creativas en relación con los valores. cuando se asumen patrones valorativos diferentes. no provoca el interés y la preocupación de la familia. las mejores de los cuatro grupos de su tipología. según Elzo. recordemos. aunque eliminando la prepotencia del hombre sobre la mujer. Es justo en este último caso.9% de las familias españolas. no es de extrañar que en algún momento los hijos se cuestionen los valores arraigados en el seno de la familia. Los modelos paterno y materno están muy definidos al modo tradicional. cada persona no es un ser pasivo sometido a dictados valorativos externos. es un tipo de familia relativamente flexible y representa el 42. y este cuestionamiento puede llevarlos o bien a asumirlos más profundamente o a renunciar parcial o totalmente a ellos. representan el 23. La familia familista hace referencia al modelo de siempre. Aunque en esta familia se transmiten valores no prepara de forma explícita a los hijos para enfrentarse a la sociedad plural en la que vivimos. aunque en cierto sentido promueve la heteronomía moral. El problema de este tipo de familia es encerrarse excesivamente en sí misma hasta el punto que el mundo exterior sólo se tolera. Aunque se dan pocas orientaciones. Familias en las que las relaciones de los padres e hijos son buenas. Pero. Manifiesta cierta indiferencia moral.7% no prepa- 50 . además.

En conclusión.La familia como agente de educación ética ra a sus hijos para hacerlos libres y autónomos ni desarrolla el sentido de ciudadanía crítica. se define “por la búsqueda de acomodo. y que también pretenden libertad en el uso y disfrute del tiempo libre a la par que acompañamiento (discreto pero efectivo) de los padres en su inexorable autonomización. al creciente protagonismo de los hijos que vienen pidiendo autonomía nómica (quieren crear “su” universo de valores). 51 . entendiendo que su hogar familiar de origen. Son padres poco flexibles. La comunicación con los hijos es muy escasa y de mala calidad. se trata de una familia en la que se establecen buenas relaciones entre padres e hijos. como su nombre indica. son los que peor se llevan. sobre todo. Quizá el que mejor refleja la realidad y las tensiones de las nuevas familias. Puede deberse a falta de interés. en los estudios. el de sus padres. La capacidad educadora de este modelo es nula. En definitiva. de adaptación a las nuevas condiciones. pero sobre todo porque no hay un clima de diálogo: no tienen en cuenta la opinión de los hijos. en palabras de Elzo (2004:23). el 15. Las causas más frecuentes de los conflictos son: el consumo de drogas. siempre. a la hora de discutir temas políticos o religiosos. La familia adaptativa es el modelo más moderno. según Elzo (2003:73). e incluso nula. se dan más conflictos y más enfrentamientos entre sus miembros. sin llegar a calificarlas de conflictivas. los problemas sexuales de los hijos. En este tipo de familia. ya que de alguna forma actúa como filtro de protección de la realidad social en la que existen valores que pueden ser controvertidos respecto a los asumidos por los padres. no antes. La familia conflictiva representa.0% de las familias españolas. en el trabajo pero. cuando se decidirán. Los principales valores que los padres intentan transmitir son: moralidad. las amistades y las relaciones con los hermanos. seguirá siendo el suyo hasta bien entrada la veintena (si no es la treintena ya cumplida). Unos hijos que están dispuestos a llevar esa autonomía a la práctica en el modo de vivir con sus pares. es un mosaico de modelos que. Más que un modelo. a los nuevos papeles del hombre y de la mujer de hoy en el microcosmos familiar. buena formación y dinero. a crear su propio espacio”. más discuten y peor comunicación tienen.

en donde se comparten metas y proyectos comunes. En conclusión. Hay comunicación eficaz entre los miembros de la familia. a pesar de los conflictos. valores. la reciprocidad. más preparados para la construcción de una sociedad mejor. creencias. sus relaciones serán más democráticas.La educación ética en la familia 52 Esta familia se caracteriza por el intento de negociación de responsabilidades en su seno. Favorecen la vivencia de actitudes. más solidarios. Sin embargo. De hecho presenta la mayor tasa de parejas separadas. a otra que los prepara para entrar . rompe con lo anterior y crea nuevos modos de relación desde una mayor libertad de sus miembros. aún cuando se enfrenten a un mundo axiológicamente controvertido. es una familia capaz de enfrentarse a las tensiones de las nuevas realidades que rodean el ambiente familiar. en una real igualdad de géneros. normas. Esto. no tiene modelos de referencia. fundamentalmente se refleja en el tipo de necesidades y la jerarquía de ellas que se establezcan en el seno de la familia. en asuntos que suceden más allá de los muros familiares. La familia debe ir transformándose de una unidad que protege y cuida a los hijos. las familias se diferencian no sólo en los contenidos que transmiten sino también en los estilos con que se transmiten esos contenidos. el respeto al otro. El mayor enemigo para hacer hijos más responsables y más implicados con la realidad social es la influencia de la cultura mercantilista sobre la propia familia y los valores que ésta sostiene e intenta transmitir. El afecto y la confianza compensan los conflictos que se suscitan. al apoyo mutuo. a pesar de no estar ajena a conflictos y contrariedades. El mayor riesgo que presenta es el enfrentamiento entre padres e hijos y entre la propia pareja. Así. Se preocupan mucho por el diálogo y probablemente promuevan más pensamiento crítico en sus hijos y más autonomía para adaptarse mejor a la nueva sociedad. estas familias se preocupan más y se implican más en asuntos sociales. no es sólo la estructura familiar la que determina el desarrollo de los niños y niñas. Al colocar al ser humano como fin en sí mismo se desarrollarán valores asociados a la solidaridad. la justicia. Ahora bien. sino la naturaleza de las relaciones interpersonales que se dan dentro de ella. La familia adaptativa tendrá más posibilidades de fomentar y preparar individuos distintos.

2002). En la familia es necesario que padres e hijos establezcan significados compartidos que permitan delimitar y definir los límites de la relación. pero no todos los tipos de familia socializan igual. aunque estos padres son muy afectivos y están atentos a las necesidades de sus hijos y d) Permisivo-negligente. La mayoría de los estudios considera que un estilo orientado a la implicación es más eficaz que un esti- 53 . y la flexibilidad de éstos. Entendemos por estilo educativo “esquemas prácticos que reducen las múltiples y minuciosas pautas educativas paternas a unas pocas dimensiones básicas. que se manifiestan en las estrategias y modos que emplea en la educación de sus hijos (Rodríguez y Sauquillo. están equilibradas. b) Autoritario-represivo. Normalmente se habla de dos grandes dimensiones de los estilos de relación paterno-filial: una. González (2000) habla de cuatro estilos de relación paterno-filial en función del afecto y del control en las relaciones padres e hijos: a) Autoritativo recíproco. no establecen normas. dan lugar a diversos tipos habituales de educación familiar” (Coloma. puede ser facilitadora o perturbadora para el desarrollo de la identidad.La familia como agente de educación ética en el mundo de las responsabilidades y de los compromisos. La familia presenta rasgos importantes de la sociedad en la que se encuentra integrada. Las dos dimensiones. c) Permisivo-indulgente. no ejercen su autoridad. se vuelve rígido. que cruzadas entre sí en diferentes combinaciones. y la otra. La interacción familiar. no dejando espacio para el ejercicio de la libertad del hijo/a. 2001). la coerción/imposición. 1993:48). 2001). Se ejerce la autoridad de forma razonada y se parte de la aceptación de los derechos y deberes de los hijos y se pide a éstos la aceptación de los derechos y deberes de los padres. La permisividad no está acompañada de implicación afectiva y se parece mucho al abandono. la aceptación/implicación. afecto y control. No existe control por parte de los padres. se diferencian por la persistencia de ciertos patrones de actuación y las consecuencias que estos patrones tienen para la relación paterno-filial (Musitu y García. al no haber reciprocidad. Una de sus principales funciones es la socialización de los hijos (Musitu y Cava. Aunque el control y la autoridad existente es tan fuerte como en el anterior. como vimos en el capítulo anterior.

suelen emplear reglas y usan el razonamiento como táctica disciplinaria. a los que consideran personas maduras y autorregulables. El modelo indulgente se caracteriza por una alta implicación y aceptación del hijo y baja supervisión o imposición. Así el modelo bidimensional de socialización presentado por Musitu y García (2001) queda del siguiente modo: autoritativo. muy poco atentos y 54 . pero se da baja autoconfianza y autocontrol. les trasmiten el sentimiento de que son aceptados y respetados. es que aceptan e interiorizan las normas y son respetuosos con los valores humanos y de la naturaleza. indulgente. En el mismo los padres ofrecen a sus hijos escasas muestras de aceptación y también muestran un alto nivel de supervisión. y fomentan el diálogo y la negociación para resolver los conflictos. Los padres autoritativos son buenos comunicadores. Son padres muy exigentes con sus hijos y. muestran a sus hijos su agrado cuando se comportan adecuadamente. autoritario y negligente. pero cuando los hijos se comportan de manera incorrecta no suelen utilizar la coerción ni la imposición. También los padres son comunicativos. Prefieren el diálogo y el razonamiento como instrumentos para fijar los límites a las conductas de los hijos. Cuando el comportamiento de los hijos es incorrecto. desde la perspectiva moral. hay consistencia entre sus declaraciones y sus acciones. El modelo autoritario está caracterizado por la baja implicación. a su vez. los padres no tienen inconveniente en emplear una combinación de diálogo y de razonamiento con la coerción física y verbal. Las relaciones entre padres e hijos suelen ser satisfactorias. y son consistentes a lo largo del tiempo. En el modelo autoritativo se da una alta implicación y aceptación y una alta supervisión. los padres están dispuestos a modificar las normas familiares cuando los hijos presentan sólidos argumentos. es decir. El efecto en la conducta de los hijos. También aceptan las normas y respetan los valores. Estas dos dimensiones permiten establecer una tipología más completa de modelos de socialización parental.La educación ética en la familia lo orientado hacia la coerción para conseguir que se interiorice un sentimiento de responsabilidad hacia sus propios actos. La utilización del razonamiento conduce a una mayor interiorización que la imposición. coerción e imposición. el castigo no punitivo.

controlar y evaluar las conductas y actitudes de los hijos de acuerdo a unas rígidas y absolutas normas de conducta. aunque los padres intentan inculcar valores instrumentales como el respeto a la autoridad. según Musitu y García. pero no las interiorizan. Se da una interacción carente de sistematización y de coherencia. Los niños son testarudos. Se trata de padres que pretenden modelar. valoran la obediencia ciega. Normalmente. el orden y la estructura tradicional de la sociedad. El modelo negligente se caracteriza por baja aceptación del hijo. la permisividad y la pasividad. En este tipo de familia los hábitos de crianza son inadecuados: los padres. son poco afectivos y le prestan escasa atención a sus necesidades. la comunicación deficitaria y hay confusión en el desempeño de los roles familiares. ya que los padres tienden a ignorar la conducta de sus hijos y no les ofrecen apoyos en situaciones estresantes. el autoritativo recíproco y. Es obvio que el estilo que más favorece el desarrollo del niño es. demandas. desconocen las necesidades básicas de sus hijos. 55 . Cada uno de estos estilos provoca efectos diferentes en la conducta de los hijos. Otorgan demasiada independencia y responsabilidad. Este estilo puede desembocar en abandono físico o en maltrato. el valor del trabajo. a veces. tanto en lo material como en lo afectivo: no supervisan la conducta de los hijos. Las relaciones están mediatizadas por muchas discusiones. Los hijos se someten a las normas. básicamente. según González. Suelen ser absorbentes y trasmiten acatamiento incondicional ante la ley. Se caracterizan por poseer valores hedonistas. el autoritativo. las expectativas son inapropiadas. la autoridad y el orden. no estimulan el diálogo y no modifican sus posiciones ante los argumentos de sus hijos. Puede provocar en los hijos el sentimiento de no ser amados.La familia como agente de educación ética sensibles a sus necesidades y deseos. la comunicación es mínima y unidireccional y los mensajes son. ya que se caracteriza por la indiferencia. impulsivos y pueden presentar problemas emocionales. reprimiendo en los niños la capacidad de iniciativa y creación. No ofrecen razonamientos cuando emiten órdenes. baja implicación y baja supervisión. al no atender las necesidades básicas.

vivir el sentido de la ciudadanía: participar en las instituciones y asociaciones sociales para la búsqueda del bien común y el sentimiento de pertenencia a una comunidad política. 2002). La educación en la familia como proyecto de relación con la sociedad La educación cívica es un proceso a través del cual se promueve el conocimiento y la comprensión del conjunto de normas que regulan la vida social y la formación de valores y actitudes que permiten al individuo integrarse en la sociedad y participar en su mejora. ciudadano es aquél que tiene conciencia de pertenencia a una comunidad.La educación ética en la familia 2. En principio. protegiendo realmente sus derechos. . libres. ciudadanos capacitados para participar en la democracia. que se concreta en el cumplimiento de las leyes y en el ejercicio de los papeles sociales que a cada uno le corresponde desempeñar (Escámez y Gil. es decir. De hecho. la familia tiende a proteger a sus miembros y. ejercitando sus competencias para el bien común. de alguna manera. La integración de derechos y deberes no puede lograrse sin establecer un doble vínculo: el de la comunidad hacia sus miembros. en una sociedad tan mercantilista e individualista. las nuevas realidades de la globalización requieren que la familia. 2002). 56 La ciudadanía integra los derechos de las personas y los deberes que tienen con la comunidad. La familia tiene la responsabilidad de educar a sus miembros procurando el desarrollo de actitudes y valores que los doten para ser ciudadanos conocedores de sus derechos y los de los demás.4. que conoce la comunidad o comunidades en las que vive y que actúa para mejorarlas. y el de los miembros hacia la comunidad. cooperativos y tolerantes. responsables en el cumplimiento de sus obligaciones. se despreocupa por comprometerlos en cuestiones éticas y políticas y sigue defendiendo sus derechos individuales frente a las necesidades de la sociedad. Pero “es necesario implicarse porque la tarea es volver a tejer el tejido social que el neoliberalismo está desgarrando” (Escámez y Gil. No es fácil actualmente. Por esta razón.

respetar las reglas. razonar y negociar. pues. como fuente privilegiada de experiencias morales significativas. Defiende este autor que en la relación tenemos el principio explicativo de la integración social y la práctica de la ciudadanía. asume las consecuencias de sus acciones. Hay que valorar muy positivamente el renovado interés por el estudio de los niños como ciudadanos participantes (Holden y Clough. no utiliza la violencia para la solución de los conflictos. la relación humana se expresa a través de vínculos afectivos.La familia como agente de educación ética educadores y legisladores reconsideren cómo preparar a la gente para su participación activa en la sociedad democrática del siglo XXI. así como en un compromiso profundo para mejorarla. el diálogo y las prácticas cooperativas. En otras palabras. cuida el medio ambiente tanto como se preocupa de los demás y trabaja para el bien común. Los pilares de la ciudadanía son: actuar en libertad. Por lo tanto. Se trata. No puede existir educación cívica eficaz sin la participación de la familia. con Jordán (1995). aunque sea crítico cuando corresponda. puede ponerse en lugar de quien no manifiesta sus mismas convicciones. ser responsables. en todo un conjunto de habilidades y actitudes para participar receptiva y activamente en su dinámica. La educación para la ciudadanía no puede ignorar el desarrollo de la capacidad de participación que se requiere en el ciudadano. comunicativos y cooperativos. Consideramos. trabajar para el bien común y participar en actividades cívicas. que la educación cívica hace referencia a la formación de los miembros de una comunidad humana en una conciencia viva de pertenencia a la misma. creemos que las familias y las escuelas se constituyen en espacios idóneos para la participación y el diálogo. se pueden ajustar a tres modalidades: basadas en el afecto. valora y acepta la autoridad. es capaz de argumentar y pactar los desacuerdos. de regular nuestras relaciones familiares y éstas. desde una sana visión crítica hasta una auténtica implicación personal. reconocer la autoridad. valorar el medio ambiente. se conduce de acuerdo con las reglas vigentes. sino el diálogo. El buen ciudadano es aquél que sabe hacer uso de su libertad. a juicio de Puig (2003). 1998). practicar la tolerancia. mejorar la sociedad. de los procesos por 57 .

en segundo lugar. Los padres han de concienciarse de su función como modelos. la ternura y la sensibilidad hacia quienes nos rodean. solidaria y comprometida frente a situaciones conocidas que atentan contra ellos. y las condiciones bajo las cuales se producen estos procesos. conocimiento y comprensión de los derechos y deberes y capacitación o. asumir como principios de sus acciones y de sus relaciones con los demás valores como: el respeto y el aprecio por la dignidad humana. como algunos denominan. facilitando situaciones cotidianas que permitan concienciarse de cada una de ellos y no sería desaconsejable que los padres y madres valoraran la convivencia pacífica con los otros y entre los pueblos como un bien común de la humanidad que favorece el progreso. la honestidad y el apego a la verdad. podrían desarrollar la afectividad. la solidaridad. bienestar. la violencia o la imposición frente al débil y apreciando los mecanismos del diálogo. los problemas sociales y las prácticas democráticas. tolerante y no violenta. alfabetización política: conocimiento de las instituciones. ¿qué contenidos ha de contemplar la educación cívica para que se comiencen a trabajar en las familias? En primer lugar. cuestionar. rechazando el uso de la fuerza. favoreciendo el encuentro con los otros y valorando los aspectos diferenciales como elementos enriquecedores de este encuentro. la justicia. del acuerdo y de la negociación en igualdad y libertad. También estos contenidos están relacionados con el conocimiento de las normas que regulan la vi- 58 . la igualdad. tomando decisiones negociadas para solucionarlos de forma creativa. ¿Qué objetivos han de perseguir aquellos padres que quieran transmitir a sus hijos la posibilidad de lograr una convivencia en libertad e igualdad? Para empezar. favoreciendo una actitud crítica. también deberían reconocer y afrontar las situaciones de conflicto desde la reflexión seria sobre sus causas. la formación en valores. debatir y participar activamente. la tolerancia. Por último. Sería recomendable que los padres conocieran y potenciaran los derechos humanos reconocidos internacionalmente. la libertad.La educación ética en la familia los cuales demuestran sus habilidades para discutir. entendimiento y comprensión.

c) conocer al menos los derechos individuales y sociales y el conocimiento de las instituciones. Orientaciones a los padres para desarrollar el sentido de ciudadanía en sus hijos e hijas Quisiéramos aclarar un presupuesto de partida: para nosotros. en la práctica se sigue dando una duplicación de la . se deberían trabajar contenidos relacionados con la participación e implicación con las comunidades cercanas para que aprendan la importancia de involucrarse en cuestiones que afectan a su entorno cercano. como mínimo. Democratizar las relaciones familiares La tarea de la educación de los hijos no es exclusiva de la madre.La familia como agente de educación ética da social.5. b) hacerles comprender que al ejercer sus derechos adquieren compromisos y obligaciones con los demás. El reto del futuro de las familias en España está en conciliar la educación de los hijos con la inserción social de la mujer y la corresponsabilidad familiar del padre (Elzo.1. lo dijimos antes. nos hemos atrevido a resumir en las siguientes: democratizar las relaciones familiares. los padres y madres no son profesionales de la educación. mejorar los estilos comunicativos y desarrollar la autoestima. El viejo modelo sigue persistiendo y perviviendo con el nuevo. 2. 2005). Por último. reconociendo la dualidad derecho-deber como la base de las relaciones sociales y de la permanencia de la sociedad. 59 2. los derechos y las obligaciones: a) conocer sus derechos como miembros de la familia. es muy importante también atender a otras variables básicas que. por lo tanto no vamos a exigirles que enfoquen la educación de sus hijos e hijas como un proceso tecnificado. dedicarles tiempo. Lo que sí se les puede pedir es que se comprometan y asuman la parte de responsabilidad que les compete en la formación integral de sus hijos y no en el mero cuidado.5. enseñarles valores. No es suficiente ofrecerles amor y los recursos materiales que necesitan.

de cuidado. la provisión de recursos económicos del hogar ya no es tarea exclusiva del hombre. orientar en la realización de las tareas escolares. aunque en general. considerando a la mujer “la reina de su casa”. hoy también las mujeres. comida. La gestión social. se asume teóricamente un deber ser que no se ve reflejado del todo en la vida real. e incluso los hijos. aumentan el tiempo de su condición de estudiantes y exigen más autonomía. tienen su propio ám- 60 . Hoy. Los hijos. en casa y en el trabajo. la mujer. en los últimos treinta años. tradicionalmente realizadas por los hombres. la mujer sigue teniendo a su cargo la gestión del hogar: limpieza. se ha experimentado un proceso de democratización de las familias. y ello provoca un aumento en los niveles de conflictos en las parejas. pero si antes monopolizaba el hombre las relaciones con el entorno. que comprende el entramado de relaciones entre las familias y otras instituciones sociales (escuela. influenciados por una cultura que los demanda como consumidores. además de trabajar fuera del hogar. etc. asociación de vecinos. sigue cumpliendo con la gestión doméstica. los hijos estaban subordinados a los padres a los que deben respeto. dedicada fundamentalmente a las tareas reproductivas. Por lo tanto.La educación ética en la familia jornada laboral de la mujer. obediencia y colaboración en las tareas del bienestar común. se ha lanzado a desempeñar también tareas productivas. iglesia. vigilar a los niños. Las madres son las encargadas de la gestión de la cotidianeidad. reprender. Esto provoca que la mujer no alcance un status de igualdad plena. que no más colaboración. traducido también en cierta desatención de la educación de los hijos e hijas por el padre. ayudar. aceptemos que ha habido una transición de la familia patriarcal a la familia de responsabilidad individual. De todos modos. el sexo y el parentesco. por otra parte.) se ha diversificado mucho. el hombre el proveedor de recursos y los niños están al cuidado de la madre. de hecho. En el modelo anterior. Los principios básicos de la organización interna de la familia siguen los criterios de diferenciar tareas teniendo en cuenta la edad. Así. o las vinculaciones que la familia mantiene con el entorno social. y una cierta contradicción en el hombre entre el discurso teórico y la práctica.

el conflicto y las negociaciones por la paz del hogar. la gestión afectiva sigue fundamentalmente siendo responsabilidad de la mujer: se ocupa de gestionar la armonía. enseñarles a pensar críticamente en torno a los problemas sociales y ver el futuro con optimismo. muy al contrario. sugerir que han de dedicarles tiempo no significa que culpabilicemos a los padres por su falta de dedicación. enseñar. Este aspecto se desarrollará más en el capítulo 5º. Ahora bien. 2006). El nivel de exigencia con los hijos.2. Pero. los valores morales básicos en una sociedad democrática. siendo objetivos hemos de reconocer que con la modernización social se produce una disminución significativa del tiempo real que los adultos pasan con sus hijos (Touriñan. precisamente. esto es lo que menos se tiene. sobre todo en el ámbito social y afectivo.5. en el que se asuma la corresponsabilidad de la atención educativa de los hijos. compaginando y distribuyendo las tareas derivadas de los tres tipos de gestión: económica. Los padres no deben perder la oportunidad de sembrar las semillas para establecer relaciones con otras instituciones. de enseñar a cumplir deberes a los hijos a la vez que defender con libertad sus derechos. Sin tiempo de dedicación a los hijos no hay educación. ha de ser alto. de negociación de normas. la democratización de los vínculos familiares se relaciona con la facilitación de la comunicación y la comprensión entre los miembros de la familia. con el ejemplo de su comportamiento. y ese tiempo es ocupado por otras instituciones como las guarderías o los medios de comunicación. 61 2.La familia como agente de educación ética bito de relación. En síntesis. Democratizar las relaciones familiares significa construir un proyecto compartido. Dedicar tiempo a los hijos Lo que hemos dicho en el apartado anterior no es ni más ni menos que asumir la responsabilidad de la educación. Por último. en especial la televisión y las redes . Con todo. de participación en asuntos cívicos. social y afectiva. para educar se necesita tiempo y. no deben perder la oportunidad de funcionar como modelos de austeridad. sigue siendo insuficiente en cuanto a la participación social y política. en definitiva.

pero.5. Pero en el seno de la familia o el grupo social más próximo en el que nos desenvolvemos. la solidaridad. tomaremos aquella que tiene un sentido social y se caracteriza por una actitud de comprensión frente a las opiniones contrarias en las relaciones interpersonales. los hijos perciben esta actitud y. religiosas o culturales. esto volverá a incidir negativamente en la igualdad de derechos laborales de la madre. Habitualmente usamos la palabra tolerancia cuando nos referimos a las diferencias raciales. aunque todavía no comprendan su implicación.3. Mínguez y Gil. 2. tanto por la forma de relacionarnos con ellas como por los comentarios que suscitan cuando no están presentes. Enseñar valores éticos Expondremos aquí algunas de las estrategias más efectivas para educar en los valores de la tolerancia. si no se proponen políticas sociales y familiares de apoyo. el de la responsabilidad. nuestra tolerancia o intolerancia se manifiesta en la manera como tratamos a las personas diferentes a nosotros.La educación ética en la familia informáticas. El valor de la autonomía se abordará de modo exclusivo en el capítulo tercero. la justicia y el respeto. en el cuarto y el de la convivencia en el quinto. Aunque el concepto tolerancia tiene diferentes acepciones. sin la cual se hacen imposibles dichas relaciones (Ortega. A la familia se le exige compartir el tiempo con los hijos. será casi imposible compaginar el cuidado de los hijos con la promoción social de la mujer (Elzo. 62 . mientras la responsabilidad de cuidar y educar a los hijos corresponda básicamente a las madres. 1996). Todos estos valores son fundamentales para la formación del carácter de los hijos y para su futura vida en sociedad como personas independientes. En la sociedad española actual. Educación en la tolerancia. La familia constituye un contexto educativo especialmente apropiado. Por sutiles que sean las insinuaciones o comentarios que se realicen sobre los demás. para la educación en estos valores. la honestidad. 2006). imitarán la conducta de los adultos. aunque no exclusivo.

acostumbran a manifestar abierta y espontáneamente su impaciencia. un ambiente donde. a diferencia de los adultos. Los niños. En estos casos es necesario escucharlos.La familia como agente de educación ética Hay que tener en cuenta que la familia es el primer grupo humano donde los hijos comparten la experiencia de vivir y trabajar. lo que es más importante. Al educarlos en la tolerancia y la aceptación. cultura. sino también a valorar y disfrutar de las diferencias que caracterizan y hacen especiales a todos los seres humanos. se consigue la serenidad necesaria para ser pacientes con los hijos durante su largo periodo de aprendizaje. Si en un mundo tan acelerado y estresante como el que vivimos. Educación en la solidaridad. Un elemento básico para educar en la tolerancia es la paciencia. Cuando los hijos viven el valor de la tolerancia en el ámbito familiar. no sólo a respetar a los demás. creará un modelo a seguir por los hijos cuando ellos mismos formen su propia familia. se les enseña. No se 63 . Aunque no siempre resulta fácil. es importante saber afrontar estas situaciones diarias con educación para que nuestros hijos aprendan con nuestro ejemplo. se les está preparando para afrontar una vida social en un mundo plural y complejo en el que han de ser respetuosos con los demás. creencias o capacidades. La manera más eficaz de aprender el valor de la solidaridad es que los hijos vean que toda la familia coopera y se ayuda. se contribuirá a crear un ambiente familiar donde los conflictos diarios serán abordados con tranquilidad y ecuanimidad. La mayoría de los adultos ha aprendido a tolerar ciertas situaciones adversas sin perder la compostura. aprendiendo a aceptar las diferencias existentes y a trabajar en equipo. Pero dentro de la propia familia también se producen confrontaciones y diferencias de criterio. explicarles que muchas cosas en la vida requieren su tiempo. al margen de las diferencias. Por ello es un contexto adecuado para desarrollar el valor de la tolerancia entre los miembros del grupo familiar. al margen de su raza. tanto en la vida cotidiana como en los momentos difíciles. la tolerancia hará disfrutar de la vida familiar y. mostrarles que comprendemos lo difícil que les resulta esperar.

También acaban comprendiendo lo que sus padres y demás familiares están haciendo por ellos y se muestran agradecidos.N. la asociación de vecinos. ropa. Pero existe otra esfera como es la comunitaria que sale 64 . aunque suponga algún trastorno a nivel familiar. juguetes. pero sobre todo les hace disfrutar del sentimiento de buena voluntad que se genera al ayudar a los demás sin esperar nada a cambio. en las primeras edades.La educación ética en la familia trata de inculcar este valor para que los niños actúen como si fuese una obligación.. van comprendiendo las diferencias entre poseer.. Las campañas organizadas por la escuela. son profundamente egocéntricos. es conveniente apoyarla y reforzarla. usar y prestar. Cuando los niños toman conciencia de las necesidades de los demás. La capacidad de ponerse en el lugar del otro es un largo proceso que no finaliza hasta la edad adulta. Es necesario enseñar a los hijos que los demás tienen necesidades a las que todos podemos contribuir compartiendo parte de nuestras cosas. etc.Gs. de la iglesia. poco a poco. y el proceso de llegar a ser conscientes de sus sentimientos y de las necesidades de los demás requiere un desarrollo cognitivo mínimo. es cuando van asumiendo este valor. para que los niños se solidaricen con los más necesitados a través de la recogida de alimentos. Por ello. cuando nuestros hijos planteen alguna iniciativa solidaria con personas necesitadas del barrio. El auténtico valor de la solidaridad sólo puede enseñarse a través del ejemplo. cuando los niños viven en el día a día nuestra solidaridad desinteresada hacia los demás. Es una forma de vida que seguramente reproducirán cuando formen sus propias familias. etc. constituyen una magnífica oportunidad para educar en este valor. Participar en este tipo de actividades les enseña a valorar lo mucho que poseen y a comprender las necesidades y penurias de los menos afortunados. O. del colegio. aprenden la importancia de solidarizarse con los demás de un modo natural. Hay que tener en cuenta que los niños. van desarrollando un deseo espontáneo por compartir sus cosas con los demás y. Por ello. Los niños que viven en una familia en la que compartir y ayudar es un estilo de vida. en general tienen una tendencia a reaccionar de forma espontánea y generosa. A medida que los niños crecen. la iglesia.

Es frecuente que los padres digan “mentiras piadosas” que simplifican la vida.La familia como agente de educación ética beneficiada de la educación en el valor de la solidaridad. lo que es más importante. contribuye de una forma activa y responsable al bienestar social y a la igualdad. Educar en la honestidad. Los niños son testigos de nuestros actos ante las situaciones más variadas que nos presenta la vida. ahorran tiempo y evitan herir los sentimientos de los demás. Los niños aprenden a ser honestos siguiendo las pautas de sus padres. Para educar en el valor de la honestidad. y tienen la cualidad de mimetizar nuestra conducta y. en especial cuando son más pequeños. pues todo cuanto hacen o dicen les proporciona un ejemplo vivo de lo que realmente significa ser una persona honesta. La honestidad y decir la verdad son dos aspectos distintos de un único valor. es necesario enseñar a los niños habilidades para discernir situaciones en las que es mejor ejercitar la prudencia o la cortesía. no siempre los padres actúan de un modo coherente. diferenciándolas claramente de lo que supone decir mentiras deliberadas o realizar engaños intencionados. y la mayoría de los padres coinciden en que son valores indispensables para el desarrollo integral de los hijos. Para ello hay que enseñarles a explicar los acontecimientos en los que han participado o lo que han hecho en un momento concreto. su energía. Sin embargo. cuando el niño no haya actuado correctamente y se lo cuente 65 . a pesar de los problemas que se puedan derivar de esta situación. En el valor de la honestidad es especialmente relevante el ejemplo que proporcionan los padres a sus hijos. tanto si son los correctos como si no lo son. desde que los niños son muy pequeños. sus atenciones o sus posesiones en beneficio de otras personas más necesitadas. se debe trabajar en una dirección concreta: enseñarles a reconocer la verdad y a enfrentarse a ella. teniendo en cuenta que el ejemplo es básico para la educación. Que existan ciudadanos capaces de emplear parte de su tiempo. Es importante crear un ambiente familiar en el que. Por ello. tienden a considerarla como absolutamente correcta. Se trata de ayudarles a ser responsables y a aceptar las consecuencias de sus decisiones y comportamientos.

De cualquier forma. los niños van adquiriendo el concepto de justicia a través de los juegos en los que participan. pero se alabe la sinceridad de haberlo contado. a ser responsables de sus decisiones y a valorar cualquier situación con equidad.La educación ética en la familia a sus padres. Según las investigaciones de Piaget (1932). 1998). Por ello. se repruebe esta conducta. Educar en la justicia. Los niños suelen ser bastante prácticos cuando tienen que definir la idea de justicia y suelen identificar este concepto con “ser correcto”. pues entonces propiciarán la mentira para evitar el posible castigo. Se les debe reprender pero haciéndoles ver que. estamos de su parte. Pero sobre todo les ayudará a valorarse a sí mismos y a disfrutar de la paz interior que las personas alcanzan cuando son honestos y sinceros consigo mismos (Law Nolte y Harris. evitando cargar las culpas directas en su persona. a pesar de todo. el concepto de justicia es muy complejo. 66 . intereses o motivaciones del momento. Poco a poco van descubriendo y aprendiendo que la vida no siempre es justa. y en el contexto familiar puede que cada persona tenga una idea de justicia dependiente de las circunstancias. Si somos capaces de hacerles reflexionar sobre la importancia que otorgamos a la sinceridad. situación o circunstancia. Se puede decir que educar a los hijos en el valor de la honestidad y la sinceridad es básico para su formación como personas y para que aprendan a confiar en los demás. Los padres deben evitar acosar y amenazar a los hijos ante una conducta inapropiada. sin duda estaremos potenciando el valor de la honestidad. la estrategia más adecuada por parte de los padres es concentrar la atención en el hecho o acontecimiento narrado por el niño. Poseer este valor les ayudará en sus relaciones con otras personas. pero deben tener la suficiente seguridad como para no temer por nuestra reacción. Las reglas definen lo que es correcto o incorrecto y ellos hacen extensibles este tipo de reglas a cualquier acción. Los niños tienen que comprender que decir la verdad no les exime de su comportamiento y deben asumir las consecuencias del mismo. porque en ese caso los empujaríamos hacia la mentira.

fuera del contexto familiar. Es inevitable que los hermanos compitan entre ellos y se comparen constantemente. Los padres les pueden ayudar a juzgar correctamente el asunto y a tomar decisiones responsables. La justicia es uno de los valores éticos más importantes de la humanidad. que están abiertos al diálogo. y desde una perspectiva educativa. El diálogo es un elemento fundamental para trabajar el valor de la justicia. Cuando los hijos perciban que una acción o situación no es justa. cada necesidad. Este planteamiento. Aprender a expresar las protestas en la familia respecto a algo que creen que es injusto. pero el sentido de ecuanimidad de nuestros hijos debe 67 . Debemos enseñar a los hijos que vivimos en un mundo radicalmente injusto y que es necesario trabajar para hacerlo más habitable. tendrán más recursos y posibilidades de defenderse y defender a los demás ante estos problemas (García López y Llopis. pero los padres deben asegurarse de que no alientan un clima de rivalidad en la familia.La familia como agente de educación ética En todo caso. siempre habrá alguno que percibirá cierto favoritismo en su hermano. Cada hijo o hija necesita una atención proporcional a sus necesidades. es inadecuado. se van a tener que enfrentar a situaciones en las que serán victimas o testigos de injusticias. pero también deben comprender que erradicar la injusticia a gran escala es una tarea compleja. Cada edad. sin duda. escuchando sus problemas. Inevitablemente los hijos. les prepara para actuar de la misma forma en la vida social y ello. 1998). Si están acostumbrados a enfrentarse a esas situaciones y a combatir la injusticia en sus hogares. y cada personalidad necesita distintos tipos de intervención. Por mucho que intentemos tratar a los hijos con equidad. contribuirá a mejorar el mundo en el que vivimos. deben tener abierta una vía de comunicación con los padres que les permita expresar sus ideas y sentimientos. ideas y proyectos. Lo que nunca deben pretender los padres es creer que la justicia consiste en tratar a todos los hijos por igual. lo más importante es que los niños comprendan que la intención de los padres es siempre la de ser justos. Lo que puede ser justo para uno no necesariamente ha de serlo para otro. cada situación. capacidades o debilidades.

Pero lenta y gradualmente. “gracias”. ser conscientes de que sus necesidades son tan importantes como las nuestras y que. El respeto implica aceptar a los demás tal como son. conforme van creciendo y madurando. y en la que todos estamos implicados. es algo más que fórmulas de urbanidad. tanto por la forma que usamos como por el contenido que encierra. sobre todo porque los propios padres cometen errores que hieren los sentimientos de los demás. Es importante aprovechar estas ocasiones para trabajar el valor del respeto. y de esta forma.La educación ética en la familia comenzar por tratar de solucionar las pequeñas injusticias cotidianas. Conseguir que adquieran la capacidad de equilibrar las necesidades propias con las de los demás. lo cual sienta las bases para otro valor fundamental como es el respeto. etc. Por ello es importante ayudar a paliar el dolor que se haya causado en los demás pidiendo disculpas cuando se ha herido a alguien y tratar de ser más conscientes de ello en el futuro. es un proceso lento y difícil. Uno de los elementos clave para mostrar respeto es el lenguaje. “te importa”. hemos de anteponer las suyas a las nuestras. “de nada”. Pero consolidar estas cualidades es complejo y lleva bastante tiempo. pondremos las bases para un comportamiento respetuoso con los demás. El respeto a los demás. van comprendiendo que los demás también tienen sus propias necesidades.. Afortunadamente la vida brinda muchas ocasiones y acontecimientos en los que los padres tienen la oportunidad de enseñar a sus hijos a ser amables con los demás. con amabilidad y consideración. pues indica amabilidad y hace más llevaderas las 68 . Utilizar el “por favor”. Conforme vayan creciendo y desarrollándose comprenderán que sus propios derechos también les corresponden a los demás. Debemos dar la importancia que merece a la preocupación de nuestros hijos por ser tratados con justicia en la familia y en la escuela. Los niños creen que el mundo gira en torno a ellos y que los demás existen sólo para satisfacer sus necesidades. a veces. Los niños aprenden a respetar a los demás cuando observan que sus padres tratan a los miembros de la familia y a ellos mismos. Con esta actitud se muestra a los hijos que respetar a los demás es una tarea del día a día que no tiene fin.

La familia como agente de educación ética

“órdenes” que constantemente se dan a los hijos. De la misma forma es más adecuado explicar por qué se pide una cosa que mandarla imperativamente. Otros elementos en los que tiene gran incidencia el valor del respeto, son las posesiones personales de cada miembro de la familia. El valor y cuidado que los padres den a sus pertenencias contribuirá en gran manera a que los hijos sean o no cuidadosos. Los niños observan y perciben la actitud de los padres hacia las cosas, el orden que muestran, el modo de tratarlas, de cuidarlas, y los imitan. En la medida que observen que los padres son celosos de sus posesiones personales, y que es necesario pedir permiso para usarlas, reproducirán esta conducta. Ellos exigirán el mismo trato para el uso de sus cosas personales. También es importante el derecho a la privacidad y la intimidad. Conforme los niños se hacen mayores reclaman con mayor insistencia un ámbito privado, como es el de tener su propia habitación y que los demás llamen a la puerta antes de entrar. En la medida que los padres ejerzan este derecho, lo transmitirán a sus hijos, y se verá acentuado cuando lleguen a la adolescencia. El derecho a la intimidad debe ser especialmente respetado, apoyado y comprendido por toda la familia. El elemento que más influye en la adquisición del valor del respeto por parte de los hijos, es la relación que mantienen los padres entre sí. El respeto que ambos cónyuges se profesen será el mejor ejemplo práctico del verdadero significado que entraña dicho valor. En este caso, la eficacia del modelo que, consciente o inconscientemente y, día a día, se ofrece a los hijos, tiene más potencial educativo que todo lo que les podamos explicar sobre el valor del respeto. Los niños observan como se comportan sus padres, el modo de dirigirse uno al otro, el tono de voz, la actitud, las emociones, etc. La existencia de discusiones esporádicas o confrontaciones dentro de la pareja, incluso si se producen delante de los niños, tiene una importancia relativa. Lo fundamental es el modo como se resuelven los desacuerdos, el nivel de comunicación existente entre la pareja para aclarar los malentendidos, el trato educado hasta en las situaciones más conflictivas, la respuesta ante las necesidades del otro. Los niños lo cap-

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tan casi todo. Hasta los pequeños gestos que denotan ternura, consideración y amabilidad hacia la pareja son captados y aprendidos por ellos, y luego tenderán a reproducir este modelo de comportamiento. Finalmente, es necesario educar a los hijos en el respeto a la diferencia, pues deben convivir con personas de diferentes razas, capacidades, costumbres o religiones. En la medida que a nivel familiar exista un clima de amabilidad, consideración y tolerancia por las diferencias individuales, los hijos estarán preparados para respetar los derechos y las necesidades de los demás. Conforme van creciendo, hemos de enseñar a los hijos que los seres humanos tenemos muchas más cosas que nos unen de las que nos diferencian. Por lo tanto, las necesidades físicas, emocionales y espirituales son muy similares en todas las personas. Cuando se integren plenamente en la sociedad, deben ser capaces de honrar, respetar y valorar a las demás personas que, como tales, tienen dignidad. Crecer en una atmósfera donde la consideración y la preocupación por los demás forman parte activa de la vida cotidiana, favorece el respeto y la tolerancia.

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2.5.4. Mejorar los estilos comunicativos La base de la educación es la comunicación. Una buena comunicación facilita la madurez, la seguridad y la salud en los hijos. Pero existen dos formas de relacionarse con los otros cuando dialogamos: (1) relación de igual a igual y (2) relación desigual (uno se cree en posesión de la verdad). En la familia, tradicionalmente suele predominar una relación desigual, y es normal que el que se cree en posición de la verdad sea el miembro más adulto. ¿Significa esto que con los hijos hay que comunicarse siempre de igual a igual? En absoluto. Hay momentos y ocasiones en los que se ha de imponer la autoridad de los padres; sin embargo, un hogar educativo favorecedor del desarrollo y de la comunicación es aquél que permite y procura que todos sus miembros, cada uno con sus peculiaridades y responsabilidades, sean considerados sujetos activos y

La familia como agente de educación ética

sientan la pertenencia a la unidad familiar como rasgo de identificación. En otras palabras, que todos sepan que se les va a escuchar y atender sus peticiones y a dialogar con ellos para aceptarlas cuando sean razonables o rechazarlas cuando no sean adecuadas o perjudiquen a algún otro miembro de la familia o al funcionamiento del conjunto familiar. Por ello es importante que los padres se esfuercen por adquirir habilidades de comunicación positivas; que aprendan las bases del diálogo. El diálogo significa el compromiso responsable de dar razones y solicitar razones al otro de las acciones que ejercemos en relación con el otro y de los sentimientos que expresamos uno al otro; el diálogo es fundamental para la convivencia (Escámez, García y Sales, 2002). El fundamento de la relación humana es la comunicación: que consiste en la transmisión de mensajes entre las personas. Una persona que tiene habilidades de comunicación es aquella capaz de entender a las demás y hace que las otras le entiendan a ella. El diálogo persigue la búsqueda de la comprensión del otro, del entendimiento con el otro y la elaboración y ejecución de proyectos en común. Los supuestos del diálogo son: el respeto a la dignidad del otro; la competencia para la comunicación; la veracidad y la buena voluntad de entenderse. Los padres que son buenos comunicadores resuelven mejor las situaciones problemáticas. Para que las familias sean más felices han de aprender a comunicarse mejor. Y ¿cómo podemos aprender a comunicarnos mejor? Quizá lo más sencillo sea eliminando los aspectos negativos de la comunicación. Si sabemos comunicarnos tenemos más probabilidades de solucionar los conflictos. Los mensajes no verbales son muy poderosos para comunicar sentimientos, preferencias o deseos y pueden confirmar o contradecir el mensaje verbal. Se entiende mucho mejor un mensaje cuando coinciden la comunicación no verbal y la verbal. Pensemos en la contradicción que podemos provocar en los hijos si les decimos, por ejemplo: “Yo te quiero” en un tono frío de voz, o “Yo siempre me preocupo por ti” y cogemos el teléfono inmediatamente para llamar a un amigo. Lógicamente se está enviando un doble mensaje y se puede provocar el recelo o la desconfian-

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La educación ética en la familia za en las relaciones familiares.) como negativos (disgusto.. con expresión de cariño. alegría. 2. trabajar conjuntamente. desarrollar actitudes prosociales y cooperativas dentro y fuera del hogar.). ¿qué pueden hacer los padres?: ser modelo de sus hijos. o al revés.acabará creyéndose que es verdaderamente tonto. cariño. los mecanismos de resolución de conflictos y utilizar la negociación para ello... no te quiero nada”. también hay que valorar lo positivo de los hijos de forma explícita.. enfado.5. dedicar parte del tiempo libre a los hijos y educar la autoestima. ejercer control y autoridad a través de las normas y dirigir su educación. pero dicen cosas negativas. Si continuamente la decimos: “Eres tonto”.5. con cara de desaprobación o “No. enseñándoles a valorar sus cualidades. favorecer la independencia y autonomía de los hijos. tanto positivos (felicidad. Esto provoca que la comunicación sea inconsistente y pueda crear confusión en el que escucha: “Llevas una camisa muy bonita”. . participar en la comunidad.. 72 Concluyendo. tristeza. colaborar en el proceso de escolarización y seguir su rendimiento escolar. desde pequeños. Algunas personas emplean expresiones no verbales positivas. educar en la responsabilidad. procurar un clima de comunicación: instaurar el diálogo como dinámica de participación dentro del hogar. A modo de conclusión Al igual que hay que sancionar aquello que hacen mal.. Son muchos los sentimientos que se pueden expresar sin palabras. evitando mensajes negativos o descalificadores. hay que confiar siempre en que pueden hacer bien aquello que se propongan.

desarrollan el núcleo básico de sus convicciones. aprenden inicialmente a resolver los problemas de su vida. por lo que se propone a los padres. 73 3. La familia y el desarrollo de la autonomía ética 3. la aceptación de unos principios y de unas estrategias educativas que están referidos a la enseñanza de los valores morales. La familia es la realidad privilegiada y originaria en la que las personas nacen.2.3. En él se defiende que el contexto familiar puede ser o bien un ámbito propicio para el desarrollo de la autonomía ética o bien un riesgo para la misma. Presentación El presente capítulo trata del papel que juega la familia en la construcción del desarrollo autónomo de los hijos e hijas y argumenta las razones por las que está dedicado a la autonomía. de sus emociones y de . en el caso de que opten por la autonomía. al ejercicio de la autoridad paterna y materna. a la existencia de unas normas de disciplina y a unas relaciones familiares basadas en el diálogo y en una convivencia democrática. al aprendizaje del control emocional.1. La familia y la dimensión ética de la persona. el fomento del pensamiento crítico de los hijos.

no le viene simplemente porque el sujeto haya aprendido en ella unas convicciones. con las que se relacionan con las otras personas y con las que interpretan los diversos elementos que constituyen el medio cultural al que pertenecen. Puede considerarse a la familia. La familia. como realidad viva. como espacio educativo. entre sus miembros. Es como un eje de coordenadas sin el que es difícil situar el resto de experiencias o vivencias del sujeto. o dicho de otra manera. la imagen que se tiene de uno mismo y la imagen que se tiene del mundo en el que se vive. Afirmar que la familia es un espacio de construcción personal significa que todo aprendizaje básico tiene lugar en su seno. sino principalmente por ser el espacio de socialización más básico. como un espacio educativo en sí mismo y presupuesto de todo otro espacio educativo. El mundo de la vida familiar tiene un carácter originario porque establece las coordenadas desde las que cobra sentido y valor gran parte de los asuntos con los que la persona se tiene que ver en la vida cotidiana. pese a las diferencias que hay entre unas y otras. unos modos de sentir o unas pautas de conducta. en ella se construye y reconstruye el modo de ser persona. Como ya se comentó en el capítulo anterior. afectivo y social. los modos de comunicación afectiva. el núcleo básico de su personalidad.La educación ética en la familia sus conductas. 74 El carácter de realidad originaria de la familia. a veces conflictivas. Hoy se habla de crisis en la vida familiar. primario y natural. los patrones de juicio estético y. no tiene el mismo valor que otras porque es la primera y más básica desde la que se han ido construyendo las otras. que son centrales para su vida presente o por venir. los sistemas de preferencias. o modo de ser. las capacidades intelectuales. la familia es el primer contexto en el que se inicia el desarrollo cognitivo. por razones culturales o de otro tipo. No puede mantenerse una imagen idílica de la familia como el ámbito donde las relaciones entre sus . Aunque la familia pueda plantearse como una referencia educativa más entre otras. sobre todo en la vida conyugal. en fin. y aprenden las modalidades originarias con las que se perciben a sí mismas. es un sistema complejo de relaciones.

la vida como proyecto personal. En uno y otro caso. abuelos y abuelas.La familia y el desarrollo de la autonomía ética miembros siempre están presididas por la comprensión de unos hacia los otros. Sarramona y Vera. aparecen tensiones. como experiencia personal. Como lúcidamente se ha señalado (Vázquez.) con una problemática propia para cada una de ellas y para la relación intergeneracional. hijos e hijas. 2007). la distorsión en la percepción del valor propio y del otro. con edades muy diferentes a veces. Las necesidades sentidas por la pertenencia a generaciones distintas. 75 . También la ignorancia del otro y de sí mismo. sus miembros pertenecen a diversas generaciones (padres y/o madres. la percepción que se tenga de la competencia personal y del otro para afrontar los problemas familiares endógenos u originados por el entorno. los estilos de educación que tengan respecto a los hijos. en la vida conyugal y en las relaciones paterno-filiales. en la profesión o en otros asuntos. por la tenencia de proyectos comunes de vida y por el amor. en las relaciones de los padres y las madres con los hijos e hijas. a veces difícilmente compatibles con los proyectos propios (Halstead. de forma autoapropiada. en la crianza. la desigualdad de los papeles que se ejercen en el seno familiar por cada uno de los miembros. 2004) pueden generar tensiones.. La realidad de la vida familiar no siempre es así. por el respeto de unos hacia los otros. sobre todo en la adolescencia y la juventud.. la diversidad de experiencias tenidas por cada cual y los proyectos de vida soñados por uno u otros hacen que las relaciones personales sean muchas veces conflictivas. los estereotipos y prejuicios de género. y el reconocimiento de los padres como “otros” que tienen sus propios proyectos. comenzando a realizar. La realización de este proyecto presupone el crecimiento en libertad de los hijos e hijas. a la vez que empieza y desarrolla su propio vuelo vital. probablemente necesarias. Así mismo. A pesar del carácter nuclear de la familia actual. la interpretación acerca de la causalidad del éxito y del fracaso en las relaciones familiares. el autoconcepto y la autoestima personal y del otro. el lugar de control (o poder) ejercido por cada uno de los padres. en la vida conyugal de los adultos. puesto que la prole progresivamente inicia y profundiza el despegue de la seguridad referencial que le dan los padres.

el yo que cada uno es. es decir.La educación ética en la familia las situaciones de conflicto no son necesariamente negativas. Por esta característica de la acción humana se ha dicho que la persona es estructuralmente moral. La autonomía personal no significa otra cosa que regirse por el propio pensamiento y por las propias decisiones en los asuntos que a uno le conciernen o le importan. puesto que de las decisiones que toma. Las decisiones propias. consiste la dimensión ética de la identidad personal. el tipo de vida que quiere vivir porque le merece la pena.3. su proyecto de vida personal. 2004). de relaciones interpersonales dentro de la familia. además de lo recibido de la herencia genética de sus antepasados. mediado por la interpretación que de los elementos de esa cultura hace la familia. quiéralo o no. más o menos condicionadas y arriesgadas. a ocuparse del mundo para hacerlo un lugar habitable y a acoger al otro (Bárcena. más aún. 76 3. en las circunstancias y en las condiciones con las que se enfrenta en su vivir. si se gestionan bien. ¿Por qué el desarrollo de la autonomía ética? El desarrollo de la autonomía ética hay que entenderlo como lo que empuja a autogobernarse. se va configurando con lo que cada uno va decidiendo hacer. en un sentido u otro. Y. La autonomía personal consiste en conducir uno su propia vida. o escribiendo su vida (la biografía personal). cada miembro de la misma tiene que ir desarrollando su autonomía. En ese mundo complejo. en hacerlo así. con las que cada uno ha ido esculpiendo su figura. dan la dimensión ética de su personalidad. a aprender a cuidar de uno mismo. pueden ser una vía para el crecimiento en la madurez personal y para el robustecimiento de los vínculos familiares. se derivan consecuencias y se le pueden pedir cuentas. tiene que justificarlas ante sí mismo y ante los demás. de acuerdo a sus convicciones y a sus proyectos de . La identidad de cada persona. y con frecuencia difícil. y de lo recibido de la cultura a la que pertenece. La libertad ejercida por cada uno está a la base de su moralidad.

debido a circunstancias diversas. de acuerdo a la conocida expresión Kantiana. La persona inmadura es aquella que la razón de lo que debe hacer. es decir. Hay varias razones para tomarse en serio el desarrollo de la autonomía ética de cada uno de los miembros de la familia. desde fuera. también. porque no puede dominarlas. de su deber. por lo tanto. a su intimidad y a sus características diferenciales. la encuentra en la norma o criterio que otras personas establecen. La autonomía moral significa. por tanto. y no lo que cada persona haya hecho de él. al menos potencialmente. de ciertas personas con minusvalías mentales o personas enfermas en estado de coma. Tal autogobierno se consigue sólo si el sujeto tiene pensamientos propios. la autonomía requiere que el sujeto tome sus propias decisiones sobre los asuntos que le afectan y no tome sus decisiones al dictado de las presiones de otros o al dictado de las pasiones propias. La primera de ellas está en que así se reconoce y se respeta la dignidad de cada uno como persona. superando las presiones o dificultades que le impongan desde fuera o superando las dificultades y obstáculos que puede encontrar en la fuerza de sus pasiones o en la debilidad de su voluntad. de los que puede dar cuenta o justificar. pues.La familia y el desarrollo de la autonomía ética vida. son incapaces de actualizar tal potencial como es el caso de los bebés. así como el rechazo a toda forma de violencia sobre ella y 77 . Ese potencial. La autonomía se ha constituido en la clave para diferenciar a una persona madura éticamente de aquella que no lo es. La autonomía. consiste en esas capacidades que comparten todos los seres humanos. es el autogobierno o señorío sobre uno mismo. La dignidad de la persona consiste en su condición de agente capaz de dirigir su vida. De ahí que cada persona tenga dignidad y no precio. es lo que merece respeto aun para aquellas personas que. El reconocimiento de la dignidad humana. en cualquier persona. La dignidad. y. de las niñas y niños con pocos años. y sus pensamientos no son impuestos por otros. implica el respeto a su conciencia. que el sujeto decide y actúa de acuerdo a su conciencia. en la capacidad de encontrar la verdad por sí misma y en la capacidad de dirigir su vida según principios morales.

La educación ética en la familia a toda clase de instrumentación de la misma. hace de cada sujeto humano un ser único e irrepetible. El reconocimiento y el respeto a la dignidad humana de toda persona. en los sentimientos y en la autonomía de las decisiones y de las acciones. La apelación a la conciencia personal no es apelar a una interioridad desconectada del medio ambiente y de las relaciones interpersonales y sociales. sin las relaciones éticas que le vinculan al otro. La segunda razón para el desarrollo de la autonomía está en que así se genera una ética del compromiso personal. que es el proceso central de la educación. La tercera razón se puede formular así: el desarrollo de la autonomía va directamente centrado al proceso de hacerse a sí mismo. como alguien insustituible. no se entiende como sujeto moral. Es esta dependencia que le ata al otro u otros. El crecimiento de un sujeto como persona se orienta fundamentalmente en tres direcciones: en el pensamiento. puesto que con ellos convive y a ellos afectan las consecuencias de sus actos u omisiones. El compromiso. la necesidad de responder a los demás y de los demás la que le libera de su ensimismamiento y le otorga la dimensión moral (Ortega. educarse. La implicación y el compromiso personal con los demás y con el medio ambiente es central en la ética. la educación consiste en la adquisición por el 78 . El descubrimiento de la humanidad en cada una de las personas significa reconocer su dignidad como una cualidad valiosa que le pertenece. además de con uno mismo. le vincula con los demás. necesariamente tiene que conducir al cuidado por ella así como al cuidado propio como tarea y desvelo. el acercamiento individual que hace a la verdad y la dirección que imprime a su vida y a la construcción de su personalidad. puesto que el sujeto humano sin el otro. La dignidad de cada una de las personas. 2007). Escámez. de cualquier persona. es algo más que provocar y acumular experiencias de aprendizaje. Por ello educar. Touriñán. El sujeto promete a sí mismo el ajuste de los actos que vaya realizando a las exigencias de lo que ha elegido en conciencia como norma o criterio de su deber.

así como construir horizontes de futuro que permitan integrar las nuevas experiencias. los ritos propios de su comu- . El aprendizaje más importante en la educación. necesidades y razonamientos. 2003). que tiene que aprender todo lo necesario para convivir con sus semejantes. y d) la autonomía personal o la capacidad de mantener conductas orientadas por los propios pensamientos y valores. el ser humano aparece como alguien absolutamente frágil e inofensivo. motivos. c) la integración de las experiencias biográficas y proyección hacia el futuro o el reconocimiento.4. El niño nace dentro de la institución familiar: la familia es la primera estructura de acogida. asumir y dar sentido al pasado es condición fundamental de una personalidad ética madura. 1983). deseos. al que tenemos que prestar atención.La familia y el desarrollo de la autonomía ética individuo de nuevos modos de ver e interpretar la realidad. es el aprendizaje que mejora los niveles de la conciencia y de la autonomía (Sanvisens. 79 3. La vida familiar como fuente de reconocimiento ético y como riesgo para la autonomía La unidad narrativa de la vida de cada uno se inicia en la familia. Martín y Puig (2007) han señalado algunos de los aspectos más importantes que intervienen a la hora de hacerse a sí mismo: a) la toma de conciencia de sí mismo o el desarrollo de capacidades para obtener información de la propia persona. y no ceder ante la presión externa o la presión interna. toda la realidad en la que vive: sólo aquellas experiencias que se abren al campo de lo real y que se aprenden crítica y direccionalmente tienen ese potencial antropogénico y educativo (Vázquez. una referencia permanente en los procesos de identificación personal y de reconocimiento como ciudadano. d) la capacidad de autorregulación o el mantenimiento de un comportamiento coherente con lo que se piensa. Debe aprender los signos que le envuelven. Al nacer. b) la clarificación personal o la adquisición de una mayor transparencia respecto a los propios sentimientos.

un universo simbólico que le es transmitido a través de las historias que le cuentan y en las que se educa y forma su identidad. Domingo 2006). La educación moral es construcción de la personalidad moral y construcción del medio en el que se forma tal personalidad (Puig. 2004. al mal. El clima ético de la familia es fundamental para la interpretación de la moralidad de sus miembros y para la educación moral de los mismos. como agente de participación y como miembro integrado en la comunidad familiar y ciudadana. En definitiva. Este universo le es proporcionado sobre todo a través de la lengua materna. el sujeto ha construido una identidad personal adecuada y unas experiencias positivas como sujeto de derechos. puesto que puede ser tanto fuente de moralización como un peligro para la autonomía moral. cuando la referencia familiar ha funcionado bien. se han producido deficiencias en la identidad personal y en la integración familiar y ciudadana. La lengua materna abre al niño el universo de la ficción que le permitirá enfrentarse a la contingencia. Los sujetos están tan inmersos en sus medios familiares que poco se puede hacer para educarlos sin convertir tales medios en objeto de estudio. 80 La importancia de la familia es tal que cuando se quieren precisar los niveles más básicos y originarios de la identidad ética se acude necesariamente al papel que el sujeto ha desempeñado en ella. es decir si en ella se ha sido alguien y cómo se ha sido. Cuando la referencia familiar no ha funcionado o ha funcionado mal.La educación ética en la familia nidad. 2003). en espacios de intervención y quizás en lo que debe transformar la educación. relatos históricos. y en todo momento. un lenguaje proposicional (conceptual) ni las historias y relatos tejidos por ella. El medio familiar es ambivalente. si en ella ha desarrollado una u otra identidad y cómo se ha generado (Ricoeur. cabe educar al medio para educar al sujeto. . al sentido de la vida. esto es. a la muerte (Bárcena y Melich. al sufrimiento. Esta lengua materna no es siempre. En la medida que el medio está tan pegado al sujeto que en cierto modo es ya sujeto. Por ello. las costumbres y los valores de su entorno. la cual permite organizar y dar sentido a su mundo. 2000).

La familia y el desarrollo de la autonomía ética

3.4.1.¿La familia, espacio de identidad e identificación? Como se comentó en el capítulo anterior, la familia es el espacio en el que se empieza a descubrir y construir la propia identidad desde las narraciones que se reciben. En la vida familiar se empieza a distinguir, a clarificar y a diferenciar todo lo que rodea al sujeto. No es sólo un espacio lógico desde el que se conoce, sino también, y prioritariamente, un espacio existencial desde el que se afronta el mundo. No viene mal recordar en este apartado que cuando hablamos de identidad personal se hace referencia a la consideración que el sujeto tiene de él mismo como único y diferente. La identidad implica, por tanto, tener un concepto global de uno mismo (autoconcepto), quién soy yo, y una valoración positiva o negativa de sí mismo. El concepto que el sujeto se forma de sí mismo y la valoración que se otorga depende de la aceptación, tal y como es por la familia, de la riqueza afectiva que haya en las relaciones familiares y de la existencia de unos esquemas de normas y valores que le ofrezcan seguridad. Si los miembros de la familia se sienten aceptados, queridos y apoyados y, además, tienen unos esquemas estables de normas y valores, probablemente adquirirán una identidad personal rica y equilibrada. Si faltan la aceptación, la afectividad positiva y los esquemas normativos y valorales de referencia, entonces probablemente tendrán una baja autoestima (Altarejos, Martínez, Buxarrais y Bernal, 2004). Según la tipología de familias españolas, elaborada por el sociólogo Javier Elzo, en el seno del modelo de familia “familista” se reconoce su capacidad para tener en cuenta las opiniones de los hijos para la toma de decisiones y, aunque esta familia tiene capacidad también para transmitir los valores de los padres, existe la duda de si tales valores son verdaderamente apropiados por los hijos, puesto que no han pasado por la duda y la discusión que es cuando la socialización en valores adquiera consistencia y la autonomía ética se hace más fuerte. Frente al tipo anterior, J. Elzo (2002, 2003) presenta el tipo familiar, al que llama familia “conflictiva”. Elzo se inclina a pensar que si bien los

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conflictos pueden estar inmediatamente ocasionados por el comportamiento de los hijos, su raíz, en no pocos casos, está en los propios padres, pues presentan un universo de valores muy distante al mayoritario en los hijos, además de una rigidez en sus propias concepciones de la familia, con una delimitación de estatus y de papeles paternos y filiales excesivamente envarados. En tal clima de relaciones, los hijos tienden a adoptar valores y comportamientos y a construir su identidad por oposición a los valores dominantes en sus padres.

3.4.2.¿La familia, espacio de reciprocidad? También se dice que la familia es el espacio más adecuado en el que el sujeto se reconoce a la misma vez que descubre al otro, se descubre ante el otro y junto al otro. El reconocimiento familiar parece lo más apropiado para las relaciones mutuas y la reciprocidad; y el hogar familiar el lugar más adecuado. Habitar en el hogar es mucho más que disponer de un espacio físico que hace posible la convivencia, es disponer de un tiempo significativo que se comparte, un tiempo trenzado por relatos, narraciones e historias compartidas. El hogar familiar no es sólo un lugar en el que se está, sino un lugar al que se pertenece y en el que se siente uno a gusto, puesto que es un lugar para la intimidad a la misma vez que para la interacción con los más próximos. La reciprocidad, tan importante para la vida moral (Levinas, 2004), es el descubrimiento de uno mismo, como único y diferente, a la vez que el reconocimiento y el respeto del otro, también como único y diferente. Sólo así es posible el reconocimiento de las otras personas con su propia dignidad, con sus propios fines e intereses, y no como medios. Pero ese reconocimiento, respeto y compromiso con el otro en lo que consiste la reciprocidad es un bien escaso. En la tipología familiar, antes mencionada, Javier Elzo (2002, 2003) habla de un tipo de familia predominante en España, la familia “nominal” en la que las relaciones de padres e hijos pueden ser calificadas, con toda propiedad, como de coexistencia pacífica más que de convivencia participativa. Cada miembro de

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la pareja espera del otro el compromiso por resolver los problemas o ambos lo esperan de la escuela o de los amigos de los hijos o de cualquier otra instancia. En ese tipo de familia, falta consistencia o una mínima estructura referencial de valores y normas en las que educar. Es en este modelo en el que se piensa, y con toda razón, cuando se habla de la incapacidad de la familia actual de educar en valores. Basándose en este modelo resulta difícil la construcción de la identidad, ya que no hay referencias claras, no tiene orientación acerca de la forma de afrontar los conflictos que, sin duda, se les presentarán en su proceso de construcción personal.

3.4.3. ¿La familia, espacio de diferenciación? La familia es fuente de reconocimiento porque en ella el sujeto se singulariza, se diferencia, empieza a descubrir lo que es más propio de cada uno de lo que es propio del padre, de la madre, del hermano o de la hermana, de los abuelos o de cualquier otro miembro de la familia. La familia parece el espacio más adecuado para aprender que el proceso de diferenciación personal de papeles y opciones no es un proceso de separación o ruptura con una relación de mutualidad e igualdad en derechos. Sin embargo, nacer y vivir en un ambiente familiar determinado de ninguna manera implica un ejercicio de diferenciación de opciones, un ejercicio de libertad. Se trata de una situación que sólo se puede asociar con la libertad si se dispone de oportunidades de optar por unas alternativas u otras. La libertad no se puede disociar de la oportunidad de elegir, al menos de poder considerar la forma de ejercer una opción u otra. El aspecto medular de la libertad es la capacidad de las personas de vivir como desearían hacerlo y de contar con oportunidades aceptables para evaluar entre opciones. También J. Elzo (2002, 2003) habla de otro tipo de familia, la adaptativa, en el que sitúa a los nuevos e incipientes modelos familiares de los

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también la familia puede generar una desigualdad en los ingresos de los hijos. la implicación en todo lo que sucede más allá de los muros familiares hace pensar que hay una transmisión estructurada de valores y. . genera una desigualdad en capacidades reales. y que también pretenden libertad en el uso y disfrute del tiempo libre al par que acompañamiento (discreto y efectivo) de los padres.¿La familia. Si las éticas del desarrollo van a desempeñar un papel central en la futura sociedad civil. 84 3. la distribución desproporcionada o no equitativa o de falta de expectativas y recursos dentro de las familias. Sen (2000). espacio de capacitación personal? La familia es fuente de reconocimiento. el de sus padres. pero sin ser totalmente independientes del hogar familiar de origen. con capacidad de transmitir valores y opiniones. Se trata de una familia con buena comunicación entre padres e hijos. al protagonismo de los hijos que vienen pidiendo autonomía para crear su universo de valores. cuando las cosas vayan bien. En este sentido. los intentos de diálogo.4. La preocupación por los hijos.La educación ética en la familia que hablan los sociólogos de la familia. Como ya vimos. procesos de selección y apropiación de posibilidades que modulan la capacidad de obrar. según sea hijo o hija. Como ha señalado A. Y como un aumento de las capacidades de una persona para vivir tiende normalmente a aumentar su capacidad para generar ingresos. se trata de un tipo de familia que busca la adaptación a los nuevos papeles del hombre y de la mujer. Unos hijos que están pidiendo llevar esa autonomía en sus relaciones con los demás. abierta al exterior y en la que las opiniones de los hijos son particularmente tenidas en cuenta. no lo podrán hacer sin contar con el protagonismo de las familias.4. una probabilidad alta de que los hijos tengan una autonomía moral y una madurez como ciudadanos. la vida familiar puede desempeñar un papel importante en las nuevas éticas del desarrollo que ponen el acento en las capacidades de las personas. puesto que la singularización y la personalización son procesos de capacitación.

85 .5. hasta ahora. tendremos hijos e hijas dependientes de la influencia de los amigos y de otras instancias. 2003: 86). a la intemperie. de reconocimiento como sujetos morales de unos miembros por otros. apropiados. siguiendo a Elzo. sacan provecho de las mismas de modo similar a como lo hacen los varones. a la calle. Aunque parezca trivial. El clima ético del contexto familiar y la formación de la autonomía Como se ha tratado de mostrar en los párrafos anteriores. Si ello es así. han sido favorables a los varones. no tiene gran capacidad de socialización a la hora de configurar en los hijos esquemas referenciales sólidos de valores. en gran medida. serán veletas conducidas por unos u otros. 3. la familia española. la primera cosa práctica que han de saber los padres sobre los hijos e hijas es que los años transcurren también para ellos o ellas y saldrán fuera. defendidos y legitimados. suficientemente estructurados. y de riesgos para el desarrollo de personas autónomas. y no están bien entrenados en caminar por sí mismos.La familia y el desarrollo de la autonomía ética Los mecanismos de reparto dentro de la familia vienen dados. Hasta el punto es así que “La consecución de los objetivos de Desarrollo del Milenio pasa por la mejora de las capacidades de la mujer y el aumento de la igualdad entre los géneros” (PNUD. Si en el hogar familiar se ha cultivado el infantilismo. 2003) y también que se apliquen a conocer las estrategias educativas más oportunas para que las oportunidades de crecimiento no se conviertan en riesgos de un infantilismo ético prolongado en los años de su juventud y de su vida como adultos. el contexto familiar es un espacio privilegiado de educación. en su mayoría. Los padres que quieran que sus hijos alcancen la madurez como personas y como ciudadanos conviene que se apliquen con interés a desentrañar los caminos que llevan a esa meta (Gervilla. Como hemos advertido. Existen abundantes pruebas de que cuando las mujeres consiguen las oportunidades que se reservan normalmente a los varones. por las convenciones existentes y los sistemas de valores de la familia que.

... lo que ellos o ellas deben de hacer en una situación semejante?. no física por supuesto. con la autonomía ética de los hijos?. se le pretende configurar de una cierta manera. La acción educativa de los padres. Capaz de ser responsable. ¿cómo compaginar las convicciones éticas de los padres sobre lo que es correcto. serios y responsables. Aunque pueda parecer una expresión dura. ¿Apto. Ese es el meollo y el enigma de la educación. más o menos rígidos. En unos pocos años. objetivo de la educación. La tarea importante en la educación del niño y del joven es aprender a aprender. pero para qué. lo que quiere decir que se ignora cuál será su elección. antes que se tenga conciencia de ello. si alguna vez lo consiguen. El adulto es capaz de pensar por sí mismo. querer fabricar adultos de los que sepan con seguridad lo que pensarán y querrán. ¿hasta qué hora dejar. una persona apta para la autoeducación. siempre se escapa alguna vez. La formación de la autonomía de los hijos es un problema para todos los padres que son conscientes y responsables: ¿hasta dónde permitir.. Pues el verdadero adulto. la niñez y la juventud son por definición unas categorías destinadas a no seguir siéndolo. el proceso de la educación puede decirse que es un proceso de cierta violencia sobre el hijo o la hija.?. y quizás sobre todo de los mejores. 1999). costumbres o creencias.. normas. La tentación de los padres.. etc. ¿no tienen el peligro de promover una dependencia moral del hijo o de la hija. una 86 . que los padres defienden.?. fabricar no adultos (Reboul. para que siga unos cauces. ¿qué hacer cuando. los hijos e hijas se habrán hecho mayores. prescritos por una cultura y mediados por la familia. ¿Cómo compaginar la educación en unos valores. ante una determinada situación. cuando es realmente capaz de hacerlo es adulto. lo que equivale a afirmar que se ignora lo que pensará. es negar esa incertidumbre.La educación ética en la familia Seamos realistas. se produce para que los hijos se socialicen y adquieran todo el patrimonio cultural con el que van a constituir su propia identidad personal. es decir.? Desde que el niño o la niña nace. con dejar que los hijos e hijas descubran por ellos mismos. exactamente? No se sabe.. A pesar de la exaltación actual.

a lo largo de su maduración psicológica. que hay tiempos para la diversión.La familia y el desarrollo de la autonomía ética dependencia de la autoridad que pueden tener o una dependencia de las costumbres sociales que los padres han aceptado? Ciertamente este tipo de cuestiones ni son fáciles de responder. Si no se le forma así. y a lo que es fundamental que se preste atención por los padres. tienen que dirigirse a la formación del niño o niña de acuerdo con las normas de la sociedad. Así. a actuar según el deber. La clave está en entrenar al 87 . por tanto. la educación en unos valores morales concretos no está reñida con la autonomía moral de los hijos e hijas. es que la enseñanza o inculcación de tales valores esté avalada por explicaciones razonables que pueda entender el niño. los morales. la disposición de actuar por respeto a su propia conciencia. El niño o la niña. el mayor impulsor filosófico de la autonomía ética. los niños estarán preparados para respetar las normas morales que. se le manifestarán en su conciencia. de acuerdo a unos valores éticos. de los padres. para el sueño que deben ser cumplidos. difícilmente será respetuoso con esas normas y. sino que la educación en ciertos valores. La formación del carácter o modo de ser. para el trabajo. Hay que formar a los niños en el sentido del deber: que hay ciertas normas que deben ser respetadas. sino que les prepare para su autonomía. como se expondrá más adelante. ni dejan de ocupar los pensamientos. No solamente que no están reñidos. el niño aprenderá a respetar el deber. Si realizan ese aprendizaje. el ejercicio de la autoridad y una cierta disciplina promocionan la autonomía de los hijos e hijas. a veces angustiosos. no alcanzará la autonomía ética. dice que los primeros esfuerzos educativos de los educadores. Pedagogía (1983). desde su infancia. Para los autores que escribimos este libro. en sus escritos pedagógicos. que ciertas normas o mandatos para convivir deben ser satisfechos. tiene deberes como niño que han de ser inculcados como tales deberes. Esto es de la mayor importancia para que la formación moral del carácter no haga niños sumisos. es una preparación necesaria para la autonomía. de los padres. Kant. Lo que hay que cuidar.

En definitiva. 88 3. Si en lugar de la autonomía moral son dependientes moralmente. puede ser bien o mal conducida. cuando hablamos de valores tendemos a pensar en valores como la libertad. políticos como el debate público sobre lo que conviene a los ciudadanos. como la educación en cualquier otra dimensión de la persona. no como adultos. 2003). sus capacidades para expresar y recibir ciertas explicaciones. Además de los valores éticos. La educación moral. le dan una gran importancia al clima que se respira en la familia A los niños hay que educarlos como tales. en todo el proceso de su educación. en los valores éticos. la igualdad o la solidaridad. se desenvuelve o respira un clima inmoral en la familia o si no se va entrenando en analizar las cuestiones o problemas de la vida ordinaria desde la perspectiva moral (Ortega y Mínguez. hay valores biológicos como la salud. pero tal autonomía no es posible alcanzarla si el niño. sin embargo. Pero necesitan ser entrenados en el respeto y en la promoción de unos valores morales para que posteriormente sean capaces de alcanzar la autonomía moral. Hasta las posiciones teóricas más inflexibles sobre la no enseñanza o no inculcación de valores éticos concretos. Los valores éticos que los padres tienen que atender con especial cuidado El universo de los valores es muy rico y hay muchos tipos de valores y. la creatividad o el pensamiento crítico.La educación ética en la familia niño en pedir y dar explicaciones. sociales como la cortesía. que se expondrán más adelante. también hay valores estéticos como . en sus primeros años. como las primeras formulaciones de Kohlberg (1981). económicos como la posesión de una vivienda digna. es decir. La autonomía o madurez ética se puede ir adquiriendo con la maduración psicológica y unas adecuadas estrategias. intelectuales como la adquisición de conocimientos. dicha clave radica en que progrese en racionalidad. en potenciar.6. probablemente es que los padres se hayan equivocado de estrategia educativa.

en otras familias. sentimientos). que quizá sea incluso. pero fundamentalmente por el orden de preferencia que sus miembros dan a un tipo de valores sobre otro tipo de valores. Es cierto que los padres estiman la salud de los hijos e hijas. ¿pueden exigirlo? Ciertamente les gustaría que los tuvieran pero. son fundamentales para las personas. Hay otros valores. lo único. Ciertamente al cuidado de los padres está el niño o la niña como totalidad y en todas sus posibilidades de desarrollo humano. y para diferenciar a una cultura de otra.La familia y el desarrollo de la autonomía ética la elegancia o la belleza (Escámez. pero después van añadiéndose más y más cosas. junto a todo ello. conocimientos. no sólo en sus necesidades inmediatas. a la adquisición de conocimientos o a la religión. En una palabra. para que adquieran toda clase de cualidades valiosas. al comienzo. Así hay familias en las que los valores económicos son los prioritarios mientras que. si se esfuerzan y no los alcanzan. toda clase de valores. no pueden obligarles a tener esos conocimientos. Naturalmente. cosas por las que hay que velar en la formación y que han de ser promovidas en las hijas e hijos. pero no puede exigirse su presencia en los hijos e hijas para que estén a la altura de la dignidad humana. por ejemplo. si es posible. Y que tengan conocimientos científicos. Y. el padre y la madre tienen que velar para que los hijos e hijas adquieran el mayor desarrollo posible como seres humanos y. primero está el cuidado de lo corporal. igualmente sucede con las familias. Tampoco se puede exigir a un hijo o hija que sea creyente. García. y que. todas aquellas que en cualquier sentido caen bajo el concepto de educación (capacidades. sin embargo. aunque la fe en Dios sea el supremo valor del pa- 89 . y a una familia de otra. sus miembros conceden más importancia al cuidado de la naturaleza. Entre las cualidades dignas de estima las hay muy importantes. como los valores referidos al sentido de la vida y los valores religiosos. relaciones sociales. comportamiento. Pérez y LLopis. la felicidad. puesto que son cualidades dignas de ser estimadas. que tampoco son éticos. pero no pueden exigirles que tengan salud. por tanto. 2007). Una cultura se diferencia de otra por la presencia de unos valores u otros.

Podemos exigir al gobierno que nos reconozca los mismos derechos que tienen los otros ciudadanos de este país. Sin embargo. la infelicidad de ellos es una situación lamentable. y son manifestaciones de la dignidad de la persona. pero exigirles. La felicidad. la igualdad. En cuanto exigibles. la participación. Son los valores de la ética civil. si no se da tal presencia. A cualquier persona. es el principio moral por excelencia. la paz y la responsabilidad. Los valores éticos más importantes son la libertad. tan importante para la vida de las personas. El respeto a las ideas y convicciones propias.La educación ética en la familia dre y de la madre. tampoco se puede exigir a los hijos ni a nadie. pueden exigirles que respeten las ideas de un hermano o del abuelo. además. La característica fundamental que tienen los valores morales es que se pueden exigir en las relaciones de una persona con otra. que. esas relaciones entre personas o entre instituciones y personas no están a la altura de la dignidad humana. podemos exigirle que no nos quite la vida. Una comunidad política que no respeta la libertad de opinión y creencias de sus ciudadanos. para algunos. A esos valores los padres tienen que prestar un cuidado especial. la solidaridad. la tolerancia o respeto activo al otro. podemos exigir su presencia también en las instituciones sociales y. como ellos pueden exigir a los padres que no impidan por la fuerza la decisión sobre lo que quieren que sea su vida. o la persona que miente siempre impiden la calidad de vida y de relaciones sociales a la altura de la dignidad humana. el respeto a la vida sí son exigibles a las personas e instituciones con las que nos relacionamos. Tales valores deben estar presentes en las relaciones entre los miembros de la familia y entre las demás personas. la igualdad en derechos como ciudadano. o un gobierno que administra arbitrariamente el poder. 90 . la libertad para decidir uno sobre sus propios asuntos. los valores éticos están ubicados en la categoría de la justicia. que probablemente haga también infelices a los padres. que sean felices es una crueldad. y deben presidir las relaciones de las instituciones sociales con las personas. las relaciones de unas comunidades humanas con otras y las relaciones de las personas con las instituciones.

Si también se admite esto. La autoridad es el prestigio que se tiene ante los hijos. pero nunca ejercer la imposición. tienen la obligación de ser excelentes en aquello que consideran que los hijos deben alcanzar. Los padres que quieran promover la autonomía de los hijos tienen la obligación de ejercer la autoridad. además de seguir ciertas pautas educativas. que desean que su prole vaya conformándose progresivamente como personas adultas. dicen y hacen. sino más bien en una relación afectuosa basada en el diálogo. la capacidad de analizar por ellos mismos la verdad de lo que otros les dicen y la rectitud moral de las propuestas que se les hacen. El primer principio que tienen que asumir los padres es que las relaciones con los hijos no pueden estar basadas en el ejercicio del poder sobre ellos. De lo contrario. un segundo principio que los padres tienen que asumir es la veracidad o coherencia entre lo que piensan. El señorío o gobierno de uno mismo también requiere que los hijos vayan adquiriendo competencias para actuar en público según sus convicciones. no dejándose avasallar o asustar por las presiones externas. los padres tienen que fomentar en sus hijos el pensamiento crítico. los fundamentos racionales de lo que es bueno y correcto. cuando sean irracionales o inadecuadas.7. los 91 . tienen que asumir ciertos principios de actuación. Por tanto. El poder es la capacidad de mandar o imponer algo a los hijos. Si esto es así.La familia y el desarrollo de la autonomía ética 3. la persuasión y la comprensión. y son dos cosas bien distintas. también obliga a los hijos a buscar por ellos mismos la verdad. de acuerdo a la propia conciencia. puesto que ellos reconocen en los padres ciertas cualidades. Con frecuencia se confunde el poder con la autoridad. La autonomía ética o gobierno de uno mismo. Estrategias educativas para la promoción de la autonomía ética de los hijos Los padres que desean la autonomía o madurez moral de sus hijos. se corre el riesgo de que los hijos descubran convicciones poco fundamentadas o comportamientos que no responden a las convicciones que dicen tener. Hay que tener presente que nadie aprende valores por la fuerza y que los padres son escaparates de exposición para los hijos e hijas.

sino que los comportamientos humanos tienen una dimensión moral en tanto en cuanto afectan a la vida de los otros y de la naturaleza. El fomento del autocontrol y el cultivo de la disciplina en el medio familiar no están de moda hoy y. La autonomía moral tiene el enemigo más peligroso en el propio sujeto. la autonomía o madurez ética siempre dice referencia a los demás. Los padres tienen que aceptar también el principio de participación: que sus hijos e 92 . Como se ha dicho tantas veces: “hago lo que no quiero” y “no hago lo que quiero”. De ahí.La educación ética en la familia padres tienen que fomentar en sus hijos la capacidad para el debate y para gestionar los conflictos. que un tercer principio a asumir sea la presencia de unas relaciones flexibles y democráticas en la familia. individual. hay un verdadero problema cuando nadie se atreve a aflorar el conflicto que roe las entrañas de la vida familiar. son principios educativos que hay que aceptar y defender. La autonomía moral requiere la adquisición de una voluntad fuerte. La vida moral no es un asunto privado. Si esto es así. hoy se dice una capacidad de autocontrol notable. Tiene que verse el diálogo y el debate con los hijos. los padres que quieren hijos adultos tienen que fomentar en los hijos e hijas la participación en los asuntos comunes de la familia y de la sociedad. aunque a veces sea conflictivo. Hay una preocupación generalizada y excesiva por uno mismo. en las demás personas y en el mundo que habitamos. Nada pasa si hay situaciones de conflicto en la familia. Las acciones humanas tienen una dimensión ética porque de ellas se generan consecuencias que repercuten de un modo favorable o de un modo desfavorable en el propio sujeto. Quizás la característica que más llama la atención de nuestro tiempo es el excesivo individualismo. para actuar de acuerdo a lo que uno ha concluido que es su deber. esa identidad personal que se adquiere con la participación en los valores. como una oportunidad para su crecimiento ético y para su participación posterior en la vida de la sociedad. sin embargo. de tanto querer ser uno mismo se está perdiendo una rica identidad personal. por la dificultad de dominar las propias pasiones cuando son irracionales o inadecuadas. en los proyectos y en las realizaciones de la sociedad a la que se pertenece. Por último.

de la solidaridad. 3.La familia y el desarrollo de la autonomía ética hijas se comprometan con lo público. de la participación. en adoptar una posición fuerte en su defensa y legitimación. Son los valores que tienen que estar presentes en las relaciones de los miembros de la familia para que pueda decirse que hay un clima ético en la misma. Son los valores que están en la base de los derechos humanos: el valor de la dignidad humana es el gran tronco que sustenta todos los derechos humanos. el aprendizaje de normas de disciplina. Si los hijos no tienen oportunidades de ejercer papeles activos en los asuntos públicos. Son los valores básicos que toda persona. el valor de la igualdad se concreta y desglosa en los derechos humanos sociales.7.1. Quedan así anunciadas las principales estrategias (Escámez. todo hijo e hija. 1998) que pueden seguir los padres para la formación de sus hijos e hijas como personas con autonomía ética: La enseñanza de los valores éticos. de la igualdad. con los asuntos comunes. oportunidades de ser actores y no simples receptores pasivos de las decisiones de otros. a la paz y al desarrollo de las capacidades personales y de las capacidades de los pueblos. el fomento del pensamiento crítico. el aprendizaje del autocontrol. el ejercicio de la autoridad. La enseñanza de los valores éticos La primera estrategia a seguir por los padres es la enseñanza a los hijos e hijas de los valores éticos de la dignidad de la persona. las relaciones basadas en el diálogo y en una convivencia democrática. no alcanzarán la autonomía ética. Los padres no deben tener problema en enseñar estos valores a sus hijos. de la tolerancia o respeto activo. debe poseer para que no se manifieste en ella o él una deficiencia de humanidad. el valor de la libertad se desglosa y concreta en los derechos humanos civiles y políticos. de la libertad. el valor de la solidaridad se concreta y desglosa en los derechos humanos a un medio ambiente sano. de la paz y de la responsabilidad. así como no deben tener problema en adoptar una postura clara en la desligitimación de toda idea o conducta que ataque a la dignidad de la perso- 93 . de la justicia.

a las tareas de la casa. de las desigualdades y exclusiones en derechos. En cuarto y último lugar. 2004). no es lo mismo ser tolerante con un compañero que pasar de él porque no importan sus ideas. nadie presta un servicio de ayuda a un enfermo grave. etc. la religión. de los obstáculos a la participación en los asuntos comunes y de la irresponsabilidad. de la injusticia. Probablemente muchos padres considerarán más importantes otros valores como la felicidad. ¿Cómo enseñarlos? En primer lugar. pero han de tener presente que no pueden exigírselos a sus hijos. un día y otro. Bien es cierto que las posiciones tienen que ser argumentadas de acuerdo al desarrollo cognitivo de los hijos. tienen que comprender que sus hijos e hijas están en proceso de formación y reconocer que serán capaces de encontrar la verdad por ellos mismos. En tercer lugar. es conveniente que si hablamos de igualdad en derechos pongamos ejemplos de los derechos de los hermanos o de los padres o de los abuelos referidos al dinero. si no hay un compromiso de afectos o sentimientos. aunque por fortuna cada vez hay mejores libros al alcance de todos los padres. el trabajo. en la vida ética tienen que darse la mano los sentimientos con las razones. sus creencias o sus conductas. el desarrollo de los conocimientos. de la intolerancia y falta de respeto. En segundo lugar. de la insolidaridad. de la esclavitud. hay que enseñar a los hijos que los valores éticos o la falta de valores éticos se hacen presentes en muchas situaciones de la vida familiar o de la vida de la gente próxima a la familia. a los estudios.La educación ética en la familia na. También a esos valores conviene que dediquen sus esfuerzos. Sobre el significado de los valores éticos hay un gran desconocimiento. sólo por razones. el estudio. los valores éticos se aprenden practicándolos y los padres harán bien en organizar situaciones y momentos en la familia para que los hijos vayan ejercitando aquello que se dice estimar y 94 . hay que dar a conocer a los hijos el significado de cada uno de esos valores. mientras los valores éticos sí son exigibles y necesarios para alcanzar la madurez ética. de la guerra. los padres tienen que mostrar estima y aprecio por los valores e impulsar a los hijos a que tengan esos mismos sentimientos. por ejemplo. pacientes y dialogadas (Buxarrais y Zeledón.

3. Jonas (1995). esas investigaciones también dicen que los hijos necesitan que el entorno familiar. los padres no pueden quedarse al margen. Se aprende a ser pianista. a ser libre. en la mayoría de las familias españolas. las relaciones en algunas familias están basadas en el poder o en el control de los padres. en las que se llevan bien los padres y los hijos. Los padres tienen que ejercer la autoridad. mostrarse como un ejemplo de los valores éticos. por reacción. “Mostrarse” significa presentar u ofrecer en sus convicciones.La familia y el desarrollo de la autonomía ética que vale la pena. Por tanto. en sus argumentaciones y en sus prácticas esos valores como los ideales de vida buena que ellos estiman. dicho en otros términos. Esos son los datos que parecen obtenerse en las investigaciones sociológicas sobre los valores familiares. los hijos e hijas suelen rechazar los valores éticos de los padres y. ejercitando la libertad. los padres preferentemente. Sin embargo. es decir. Como dice H. sino con la excelencia que alguien tiene en la manera de ser o en la manera de comportarse. Ciertamente en una cosa tan importante como la formación de los hijos como personas buenas y ciudadanos competentes. no es razonable la enseñanza de valores desde relaciones de poder entre padres e hijos. asumen lo contrario de lo que los padres consideran como correcto o bueno.7. en todo momento y bajo cualquier circunstancia. o porque no se quieren problemas o porque se espera que lo haga la escuela o las iglesias o los amigos de los hijos. El ejercicio de la autoridad por los padres Como se ha dicho anteriormente. es una responsabilidad por la totalidad del hijo. haciendo actos de justicia. ejercitando el piano. 2005). Cuando esto es así. La autoridad no tiene que ver con el poder. la responsabilidad de los padres por los hijos no permite tomar vacaciones. no es razonable la imposición coactiva a los hijos de los valores o. den referencias claras y consistentes sobre los valores que son dignos de estima (Rodríguez y Megías. Tales referencias consistentes de valores tampoco se dan. a ser justo.2. Se usa la palabra “autoridad” con significado parecido a cuando se dice que “un 95 .

en el caso de Teresa. asumen la función de acompañantes en su caminar. y que viven. se puede decir que una persona es autónoma en la medida en que lo que piensa y hace. en el caso del médico. de estimuladores del diálogo sobre lo que es digno de estima. en cuanto personas de vida buena. o en la veracidad de la entrega a la causa de la igualdad de las razas. es decir. en las cosas importantes de su vida. tener la convicción esperanzada de que los hijos e hijas tienen sus valores éticos apropiados. La formación ética de los hijos es. en cuanto personas éticas. son adultos éticamente. o al cuidado de los más pobres entre los pobres. vigilan y protegen a los hijos en los primeros años de acuerdo a sus valores y convicciones. en el caso de Mandela. Para. 96 3. tienen que mostrarlos a los hijos e hijas. en la medida en que puede dar razón . estimulan las preguntas e interrogantes de los hijos y la búsqueda de sus respuestas. sino en lo que verdaderamente se tiene. justo y bueno en los asuntos complicados de la vida. con toda la fuerza de los sentimientos y de las razones que puedan. no puede ser explicado sin referencia a su actividad mental. La autoridad está basada en la competencia que esas personan tienen y que están ejercidas desde la veracidad de sus conocimientos.7. La autoridad no se impone a los hijos. en parte notable. No se pretende tener autoridad en todo. es reconocida por los hijos. El fomento del aprendizaje del pensamiento crítico Aunque la autonomía humana siempre es limitada. una formación por impregnación del clima ético que se vive en la familia.3.La educación ética en la familia médico es una autoridad en enfermedades de corazón” o “Nelson Mandela o la madre Teresa de Calcuta son una autoridad moral”. Lo que legitima la función educativa de los padres es el ejercicio de la autoridad con los hijos. es decir. no pueden permitirse no serlo. Cuando los padres saben ser buenos educadores. Con el crecimiento de los hijos. Los padres probablemente no son una autoridad en los estudios o en el deporte o en los negocios o en la mayoría de los aspectos de la vida pero. finalmente. Los valores en los que creen.

Ciertamente que conseguir un pensamiento crítico no es fácil en un mundo transido por la publicidad. también la función crítica del pensamiento consiste en poner en cuestión la información que el sujeto recibe de los demás y analizar su significado y fundamento racional. para detectar problemas y para percatarse de la acción apropiada a cada situación. Fundamentalmente consiste en un distanciarse de uno mismo y de los demás para hacer un análisis racional y objetivo de uno mismo y de los demás. el interés por alcanzar la objetividad. y el respeto al punto de vista de los otros. por unos medios de comunicación de masas con un potencial enorme de persuasión y por toda clase de dogmatismos políticos y religiosos. Obviamente fomentar el pensamiento crítico en los hijos requiere despertar en ellos la curiosidad intelectual. la honestidad de aceptar sólo las mejores razones. Es importante insistir en la función del pensamiento crítico respecto a las propias convicciones y prácticas.La familia y el desarrollo de la autonomía ética o justificar lo que piensa y lo que hace. Por tanto. aunque no se comparta. para evaluar opciones. con la capacidad que adquiere el sujeto para comprender lo que hace que un razonamiento sea bueno. Pero esforzarse en la formación del pensamiento crítico de las hijas e hijos merece la pena puesto que desarrolla en ellas o ellos habilidades para observar. y todo ello someterlo a prueba racional. para concebir alternativas. así como también tomar distancia de la información recibida. ¿En qué consiste el pensamiento crítico? Tiene que ver con el desarrollo de la racionalidad. Consiste en la capacidad de tomar distancia de sí mismo. y con ra- 97 . ¿Cómo desarrollar el pensamiento crítico en casa? Con procedimientos simples. puesto que usualmente se entiende solamente como el análisis sobre la legitimación racional de lo que el sujeto recibe de los otros. que dan resultados excelentes: contestar siempre. para deducir. para generalizar. para formular hipótesis. aunque no sean las propias. del propio sentir y captar la realidad. la función crítica del pensamiento consiste en que el sujeto se distancie de sus propias convicciones y prácticas para preguntarse por el sentido y la justificación de las mismas. El desarrollo del pensamiento crítico es una condición necesaria para ser autónomo.

La reflexión. Otros procedimientos tienen que ir dirigidos a ampliar el conocimiento del lenguaje familiar.4. a toda pregunta que formulen. La autonomía o gobierno de uno mismo exige el aprendizaje del autocontrol que supone la adquisición y el dominio de la capacidad de tomar decisiones propias así como de llevar a la práctica tales decisiones. en vez de simples ejecutores de la voluntad de los otros. permite la autodeterminación y la autorientación. sus afirmaciones y aspiraciones. estimular sus preguntas y valorar positivamente las respuestas que puedan dar. con algún tipo de explicación. pedirles que justifiquen de alguna manera.7. escucharles sin prisas las cosas que quieren decirnos sobre amigos. colegios e intereses. tal ejercicio es un procedimiento importante para la autoconciencia de su dignidad personal y de su derecho a ser respetado por los demás. . a pesar de los obstáculos interiores o de las resistencias y presiones exteriores. la autonomía ética consiste en actuar por respeto a la norma que hay en la conciencia. hacerles partícipes de las conversaciones que se mantienen por las personas mayores de la familia. El ejercicio del pensamiento crítico aumenta considerablemente el aprecio de un niño sobre sí mismo. Incluso a los niños más pequeños les gusta hacer cosas por ellos mismos y les molesta que se les mande. ampliar el conocimiento de las palabras y su significado: narrarles cuentos e historias de la familia. agentes. El aprendizaje del autocontrol emocional por las hijas e hijos Como se ha venido diciendo.La educación ética en la familia zones adecuadas a la edad de los niños. El autocontrol se ha definido como la capacidad de un sujeto para comportarse de forma coherente con las convicciones y propósitos elegidos por uno mismo. La autonomía moral implica conocerse como autor de la norma que regula los comportamientos hacia los demás y hacia la naturaleza. estimularles a que escriban sobre lo que quieran. describirles ampliamente las profesiones de los padres y de modo que les produzca interés. leer en voz alta algún libro adecuado a su edad. 98 3. quieren ser actores. el dar y pedir razones que sustenten las convicciones y prácticas propias y de los demás.

y analizar la posibilidad de plantear una conducta alternativa de la que se derivan consecuencias probablemente más deseables. el desarrollo del autocontrol tiene que manifestarse tanto en el dominio personal como en las habilidades sociales para relacionarse con los demás. en las salidas por la noche. conciencia emocional. si tal demora se acepta por los hijos. en sus puntos fuertes y en sus puntos débiles. darles una gratificación mayor en un plazo de tiempo razonable. con las siguientes especificaciones. ¿Cómo educar en casa? Entre las muchas cosas que se pueden hacer. Por tanto.) y que las expresen de la manera más detallada posible. es conveniente que los padres retrasen las gratificaciones inmediatas y. asustado. En tercer lugar.. maduro éticamente. necesita planificar sus acciones e intenciones más allá de los deseos y recompensas inmediatos. Así aprenderán a comprender qué ha generado su conducta con los demás y a conocerse a sí mismos. necesita tanto dominarse emocionalmente como mantener con los demás una relación cálida e independiente. colaboración y destreza para la cooperación). en el arreglo de la habitación. hay algunas que son básicas. La fórmula puede ser: “si quieres conseguir X. adaptabilidad. con las indicaciones precisas”. Se trata de un contrato explícito entre padres e hijos. triste. o mayores. etc. resolución de conflictos. liderazgo. abriendo un campo de educación ética de gran interés. 2002). en la relación con los demás miembros de la familia. son los llamados contratos de contingencia. Tiene que ser 99 . fiabilidad. tienes que realizar la conducta Z. Un procedimiento muy usado por los padres con hijos que están en la preadolescencia.La familia y el desarrollo de la autonomía ética El sujeto autónomo. de los que se ha tratado en otro libro (Escámez. innovación y motivación) o para las relaciones sociales (empatía.. integridad. catalización del cambio. que los hijos reconozcan la existencia de las propias emociones (estoy alegre. comunicación. valoración adecuada de sí mismo y confianza) o para la autorregulación (autocontrol. En segundo lugar. enfadado. García y Sales. No es el momento de analizar los aspectos para el dominio personal (conciencia de sí mismo.. En primer lugar. es conveniente dar oportunidad a los hijos para que valoren las consecuencias de las propias acciones en el estudio.

habilidades y destrezas cuyo aprendizaje es deseable. impulsar autopropuestas de metas. De esta forma se puede conseguir que: a) los hijos formulen explícitamente sus deseos o intereses. c) los padres manifiesten de modo explícito las conductas que consideran deseables y los términos en los que se desea que se lleven a cabo. valores. Ciertamente la educación para la autonomía ética pretende que el sujeto actúe por respeto a la norma o ley . sin ningún juicio de valor. los segundos se oponen a la aplicación de tales reglas. la determinación y la realización de la tarea autopropuesta. la disciplina interna.5. simplificaciones y conductas impulsivas y. o bien se impone a sí misma. rigideces. motivación interior y potenciación del esfuerzo. es necesario que se fortalezca el carácter de las hijas e hijos en aspectos tales como la integridad. o la de aquellos que consideran que el educador tiene que respetar. 100 3.La educación ética en la familia un contrato que interese a las dos partes. bajo algún criterio. Para ello. ayudar y fomentar el desarrollo natural de los niños y jóvenes. Los primeros defienden la necesidad de unas reglas de disciplina según las cuales realizar tal proceso de moldeamiento. es la cuestión sobre la necesidad o no necesidad de educar a los niños y a las niñas de acuerdo a unas normas de disciplina. d) unos y otros adquieran habilidades de negociación y de verbalización de sus compromisos. El objetivo del aprendizaje del autocontrol es que los hijos sean dueños de sí mismos. por otro lado. constancia en las conductas. El aprendizaje del autocontrol tiene que evitar rutinas. La disciplina consiste en la sujeción de la persona a una norma que o bien alguien le impone desde fuera. actitudes. y a todos los educadores. El aprendizaje de las normas de disciplina Uno de los temas que tiene más perplejos a los padres.7. en otras palabras. que adquieran fuerza de voluntad. la disciplina externa. La manera de ver la educación casi siempre ha oscilado entre dos posturas: la de aquellos que la consideran como un proceso en el que hay que moldear a los niños y a los jóvenes para que alcancen conocimientos. b) se responsabilicen de la consecución de tales intereses.

dialogadas. razonables. También son necesarias las normas de disciplina para solucionar los conflictos entre los miembros de la familia. En el asunto de la autonomía ética. si es posible.7. En estas instituciones sociales están implicados actores sociales que tienen status e intereses bien diferentes. im- . En las sociedades complejas en las que vivimos se necesitan normas que regulen la convivencia de gentes diversas. la escuela y los hospitales. La disciplina externa pedagógicamente es importante como instrumento o medio para alcanzar la disciplina interna. ese es el sentido de las leyes. para respetar las normas aceptadas.6. pero que resulta inadecuado para caracterizar a instituciones sociales como la familia. considerada como la capacidad. es decir. Las relaciones basadas en el diálogo y en una convivencia democrática Se ha dicho que la democracia es un concepto útil para definir la organización política de la sociedad. ¿Pero es necesaria la disciplina externa? Ciertamente sí. que aquí se trata. con intereses muy diferenciados. La adquisición de tal disciplina siempre es el propósito de la educación. cumplir los proyectos y superar con éxito las dificultades. En la familia. Y lo que es muy importante. que tenga disciplina interna. y flexibles para que puedan ser interiorizadas por todos. consensuadas.La familia y el desarrollo de la autonomía ética de su conciencia. adquirida mediante el aprendizaje. entre unos y otros. como se verá en el capítulo quinto. tienen que ser pocas. para vivir con unos mínimos de previsión de lo que uno u otro hará y que puede afectar al resto de los miembros. y para articular la colaboración de los esfuerzos. Esas normas de disciplina. 101 3. de manera inevitable. también hay papeles diferenciados entre sus miembros e intereses individuales. que necesitan ser regulados. en los proyectos comunes que se pueden tener. Estas instituciones están pensadas para satisfacer unas necesidades que. además de los compartidos. es razonable pensar que aquel que no aprende a respetar las normas y costumbres de su familia. probablemente no respetará la norma ética de su conciencia.

que implica una relación asimétrica. No todos los miembros de la institución tienen el mismo status y funciones. ni desaparece la obligación de expresar de alguna manera los valores y las prácticas democráticas. pero eso no significa que pierdan su cualidad de ciudadanos y ciudadanas de una sociedad democrática. Por lo que hace a la misma institución. Por lo tanto. Desde una estructura de relaciones sin rigideces de estatus y papeles. Los actores de estas instituciones sociales no son iguales en relación con aquello que regula la institución. No obstante lo dicho. y el cumplimiento de los principios democráticos que requieren fórmulas de simetría con respecto a la igualdad entre todos los miembros de la institución. están lejos de la idea de participación igualitaria. Es en este sentido que se dice que la institución familiar no puede calificarse de democrática: no es una institución horizontal ni igualitaria. la situación parece más compleja. Si se pretende que los hijos adquieran madurez ética y competencias como ciudadanos de una sociedad democrática hay que darles en casa la oportunidad de practicar los valores y los procedimientos democráticos.La educación ética en la familia plican la acción de sujetos con capacidades. La pertenencia a una institución social como la familia no borra la condición deseable de miembro de una sociedad democrática. se estimula a los hijos e hijas a pensar por ellos mismos y a depender menos de imposiciones externas. es razonable defender que la familia ha de idear fórmulas de convivencia (BeckGernsheim. 2003) que hagan posible una buena combinación entre el cumplimiento de su función específica. Los padres y las madres tienen un rol asimétrico respecto a sus hijos e hijas. pero en cambio tienen los mismos derechos como ciudadanos y ciudadanas. tampoco queda borrada su ubicación en una sociedad democrática. papeles y responsabilidades muy diferentes. 102 . se puede desarrollar la autonomía ética de los hijos puesto que hay unas relaciones más igualitarias.

responsabilidad ética y educación. Tal afirmación kantiana significa que toda persona es capaz de autonomía o gobierno de sí misma y. tiene dignidad y no precio. por la comunidad a la que se pertenece y por la comunidad humana. la cooperación con los excluidos. la comunicación deliberativa y la participación en la sociedad civil. Como se ha afirmado en el capítulo tercero. Presentación El capítulo está dedicado al papel de la familia en la formación de la responsabilidad ética. el servicio voluntario. a la responsabilidad ética por la familia. al significado de la responsabilidad ética. Los contenidos que trata están referidos a las relaciones entre autonomía y responsabilidad.4. cuando se la trata como a una cosa que tiene precio o se la usa para conseguir . La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética 4. el consumo. a argumentar las razones por las que hoy la educación en la responsabilidad merece una atención especial. 103 4. Autonomía. también los jóvenes.2.1. toda persona. La última parte del capítulo presenta estrategias pedagógicas que orientan las prácticas familiares para la educación en la responsabilidad ética hacia la naturaleza.

pero inevitable.La educación ética en la familia un fin distinto a ella. Tal percepción se ha ido extendiendo entre los ciudadanos en estos tiempos de globalización económica. en la asunción de la propia autonomía. sin embargo. es decir. se comete una inmoralidad. La consecución de tal autonomía. Las personas son. parece que la vida personal y el futuro de la sociedad está diseñado por fuerzas que escapan a todo control. porque considera que son las mejores para él. mediante sus acciones. también cuando se toman personalmente las decisiones que le afectan a uno según los proyectos de su vida. La responsabilidad consiste. El futuro es incierto y el que tome una dirección u otra depende de lo que las personas vayan haciendo. en una primera aproximación. Los beneficios o perjuicios que se derivan de nuestras acciones hacia las otras personas confieren a la responsabilidad una dimensión ética. en este capítulo se defiende que el futuro de la vida de cada persona y el de la sociedad está abierto y hay miles de millones de posibilidades. la responsabilidad consiste también en echarse la vida a la espalda y decidir qué camino se toma y a dónde uno se dirige. Parece como si las leyes del mercado o de la política o de la cultura marcaran al futuro un sentido o dirección desconocido. que puede justificar. y tales decisiones no son tomadas por otras personas. aquellos de los que se puede dar cuenta. 1995). quienes tienen la posibilidad de conferirle a tal futuro un sentido y significado concreto ¡Esa es su responsabilidad! Por ello. Algunas veces. política y cultural. Frente a ello. no es fácil tanto por las dificultades que están dentro de cada persona como por las dificultades que se le imponen en los diversos ambientes en los que vive. La dignidad de cualquier persona clama por el reconocimiento de sus derechos y por la sa- 104 . que pueden hacerse efectivas unas u otras (Popper. en la aceptación de que se es capaz de alcanzar pensamientos. buenas y malas. La autonomía o señorío sobre uno mismo se consigue cuando se tienen pensamientos propios. De las acciones personales se derivan efectos o consecuencias positivas o negativas para uno mismo y para los demás. y tomar decisiones de las que puede dar cuenta a los demás y a uno mismo.

para las sociedades y para la pervivencia de la humanidad. confunde sus deseos con la realidad. y sobre todo lejanas. es egocéntrica y dependiente de los demás. Y. La responsabilidad ética obliga a la acción. Es obvio que el descubrimiento de la dignidad de cada una de las personas y del señorío deseable sobre sí misma ha ido deslizándose. 2001). y con la naturaleza. formando colectivos o participando en instituciones.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética tisfacción de sus necesidades hasta donde alcance nuestro poder de hacerlo. de los propios actos. Durante demasiado tiempo no se ha tenido claro que la infancia y la juventud son periodos transitorios. especialmente con los más débiles y excluidos. con frecuencia. aunque hermosos y valiosos. que es la única facultad que tienen las personas para producir los cambios sociales necesarios. especialmente en los últimos años. en el infantilismo. y se ha exaltado lo infantil degenerando. hacia la consideración . 105 4. hacia la mayoría de edad o edad adulta. La responsabilidad ética pone el acento en el compromiso vital con los otros. es incapaz de abstraerse del presente y de asumir las consecuencias próximas.3. debemos educarlos en función de dicho valor (Escámez y Gil. si queremos que los hijos actúen de un modo responsable. Tal compromiso ético exige la transformación de los escenarios sociales en los que se producen las relaciones reales de las personas y las condiciones políticas y económicas que provocan la injusta marginación y exclusión de muchas personas y de comunidades enteras. por lo tanto. como todos sabemos. para que sus decisiones tengan posibilidades de éxito. la persona aquejada de infantilismo se niega a ver las cosas como son y a distinguir lo que sabe de lo que cree. ¿Por qué la educación en la responsabilidad ética? Porque hoy el aprendizaje de la responsabilidad es necesario e imprescindible para los individuos. que hace posible la vida humana. La educación es un elemento básico para formar personas responsables y.

y es necesario. de la obligación a la participación para defender la democracia. 2000). Es cierto que el individualismo contemporáneo no excluye la ayuda a los otros. de la organización social y política. de los derechos sociales y económicos. la influencia o alcance de 106 . El amor a uno mismo y el bienestar personal son los principales motivos que impregnan la vida cotidiana de los hombres y mujeres. No se es suficientemente consciente de que el ejercicio efectivo de los derechos requiere el cumplimiento de los deberes. hemos pasado de la exaltación del deber a la búsqueda de la felicidad subjetiva. En unas pocas décadas. la responsabilidad ha adquirido una importancia tal que es considerada por H. y de los derechos a la calidad de vida. Eso es lo que se entiende por individualismo: el sistema de pensamiento que considera al individuo como fundamento y fin de todas las leyes y relaciones morales y políticas. Las mujeres y los hombres de nuestra época se han apartado.La educación ética en la familia de la libertad individual como “el vivir independiente de los demás” y como el valor supremo. cuando no único. Se habla. La cultura de la obligación ha dado paso a la cultura de la ocupación en la gestión de los propios intereses (Lipovetsky. pero no se habla. sin dar demasiado de uno mismo. Se ayuda a los otros pero sin comprometerse demasiado. Este pensador afirma que. Las consecuencias del individualismo se producen en una triple dirección: la inflación de los derechos individuales sin referencia alguna a los deberes. Sin embargo. de los derechos civiles y políticos. con la misma intensidad. de la obligación al cuidado de las personas más próximas y de la obligación a un menor consumo para hacer posible la conservación de la naturaleza. el predominio de los intereses placenteros sobre cualquier otro interés y la pérdida del sentido de pertenencia a la comunidad. siempre que no signifique la entrega total a los demás. Jonas (1995) como “la nueva ética”. con el cuidado de los otros y con el respeto a la naturaleza. como tendencia general. hasta mediados el siglo XX. del esfuerzo por cumplir los deberes individuales con la perfección de sí mismos. de la obligación al pago de impuestos y del trabajo bien hecho. Está de moda ser voluntario social por horas.

La responsabilidad ética no reemplaza los principios morales que han venido planteándose en las tradiciones éticas. que la responsabilidad ética estimula a descubrir. En las úl- 107 . puesto que no había habido ocasión para ello. El inmenso poder que ha conferido a los humanos el desarrollo científico y tecnológico actual. Conocimiento. quien no tiene poder de hacer no tiene responsabilidad. en cuanto responsabilidad humana. ¡Ese es el cambio de paradigma! ¿En qué sentido la responsabilidad es el valor ético que responde a esos desafíos? Las nuevas formas de poder. exigen nuevos planteamientos de la ética. sino también los objetos que proporcionan poder. puesto que. La tecnología produce no sólo los instrumentos de intervención en la naturaleza y en las sociedades. es una novedad para la reflexión ética de nuestro tiempo. estamos comprobando que el actual desarrollo de los conocimientos científicos. que plantea la moderna civilización tecnológica. se dedica a regular las acciones humanas. y sus aplicaciones tecnológicas. Tiene responsabilidad quien tiene poder de hacer. Quien no puede hacer nada. confiere a algunos el poder inmenso de modificar el patrimonio genético de la humanidad y aún de aniquilar la vida en nuestro planeta. Si la acción humana tiene poder “nada menos que sobre la entera biosfera del planeta”. La naturaleza. información y tecnología son fuentes directas de poder. constituye el rasgo más distintivo de nuestra actual civilización. no está referido sólo a personas individuales sino también a comunidades políticas y sociales puesto que la mayoría de los grandes problemas éticos. Con conocimiento y tecnología se pueden hacer bombardeos de precisión y destruir un país en dos horas. que nos ha proporcionado el desarrollo de las ciencias y las tecnologías. Frente a esa situación.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética los efectos de la acción humana sobre la naturaleza y la humanidad era limitado. El tipo de obligaciones. de tal acción se ha de responder. se han vuelto asunto de política colectiva. Se tiene responsabilidad por lo que se hace. y nos aboca a la necesidad de una nueva ética. que están en función de aquello que se puede hacer. sino que añade nuevas obligaciones que nunca habían sido tomadas en consideración. a fin de cuentas. no tiene que responsabilizarse de nada.

La responsabilidad es aquella cualidad de la acción humana que hace posible que a las personas se les pueda demandar que actúen moralmente. si son razonables. que salvaguarden tales derechos y juzguen a quienes los pisotean. La responsabilidad ética no promueve actitudes condenatorias del progreso científico y tecnológico. ante viejos y nuevos problemas sociales y ecológicos. sino que ha de ser contrastada mediante el diálogo con quienes puedan estar afectados por ella. la defensa de los derechos del individuo frente al Estado.4. a su vez. tecnológicas y sociales que viven. 108 4. elegir lo que consideran mejor. La justificación de que tal elección se hace de forma éticamente correcta no es un asunto privado de cada individuo. Puesto que los hombres y mujeres son responsables . los ciudadanos empiezan a tomar conciencia de la necesidad de asumir responsabilidades colectivas por lo que está sucediendo a otras gentes y pueblos: la cooperación para el desarrollo del tercer mundo. el derecho de injerencia en las políticas de otros países ante la vulneración de los derechos humanos de las minorías culturales o étnicas. la creación de tribunales internacionales. dar razón de ella. ¿¿ En qué consiste la responsabilidad ética? Obligados a elegir entre diferentes cursos de acción. la promoción de la cultura de la sostenibilidad como alternativa a un desarrollo económico depredador de la naturaleza que. aumenta las injustas desigualdades entre los países del Norte y del Sur.La educación ética en la familia timas décadas. la búsqueda de soluciones colectivas al futuro del planeta y de la especie humana ante el deterioro del medio ambiente. De ahí que deben justificar su elección. los hombres y las mujeres tienen la necesidad de tomar decisiones y. El esfuerzo de este emergente planteamiento ético se centra en la vigilancia del inmenso poder de la acción humana y en la dinamización moral de las comunidades para que todos sus miembros se sientan comprometidos con normas justas. en el ámbito de lo penal. que orienten sus conductas en la relación con las nuevas circunstancias históricas.

La persona es responsable de aquello que está en el campo de acción de su poder. es la que tenemos por las personas debido a su vulnerabilidad. tenemos el peligro de reducir las personas a números o a masa. Cuando alguien actúa para defender un valor. que necesitan de nuestras acciones para garantizar su existencia. o para una existencia digna. entonces. o para defender a una persona. La responsabilidad ética tiene su origen en la presencia de la humanidad entera en cada persona. que no es suficientemente escuchada o respetada. dada su vulnerabilidad. y del sentimiento que la acompaña. A esa especie de responsabilidad viva por “lo otro”. Cuando el mundo de “lo otro”. puesto que tenemos la comunidad de lo humano con ellas. amenazada de destrucción. Frente a ello. La vulnerabilidad de todo lo vivo. entonces la conciencia de mi poder tendría que generar el sentimiento vivo del deber de mi acción para garantizar tal existencia y dignidad. El niño o la niña recién nacidos son los seres más indefensos entre los vivos y necesitan ser cuidados durante un período de tiempo más largo. que nos demanda el cuidado. se hace petición clamorosa en las personas. la forma de un responder de ese valor o de esa persona o de la naturaleza. por otro ser que. y más radical. y una existencia digna. La responsabilidad ética es el deber comprometido para actuar hasta donde alcanza nuestro poder de hacerlo. la dignidad humana en cada persona 109 . se convierte en preocupación comprometida”. reconocido como deber. La responsabilidad primaria. En un planeta de más de seis mil quinientos millones de habitantes.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética de sus actos. que es discutido por los demás. o para defender a la naturaleza. se les puede pedir cuentas de por qué los hacen y también de los efectos que de esas acciones se derivan para las otras personas o para la naturaleza. es a lo que se llama responsabilidad ética: “el cuidado. la responsabilidad toma. las personas o la naturaleza. con ciudades enormes y un crecimiento neto de la población muy acusado. de tal manera que la responsabilidad de cada uno está en proporción al poder que tiene. depende de mi acción para su existencia.

en estos tiempos se necesita repensar las relaciones familiares de manera radical. de la economía o de la política. donde poder construir identidades en torno a un conjunto de valores que son fuentes de significados. una forma comunicativa que facilita diálogos y prácticas donde los sujetos rinden cuentas. el mundo de las relaciones personales. estudiarla o analizarla como el espacio institucional mediador de normas y convicciones entre los sujetos y su medio social. 4. Si se exige públicamente rendir cuentas en ámbitos de la ecología. sea pariente o no. Como ha señalado A. establecer la forma comunicativa. tiene que ver conmigo.La educación ética en la familia muestra su carácter de única. Se trata de plantear el mundo de 110 . ¿cómo no se va hacer en ámbitos más próximos o inmediatos como la convivencia familiar o la educación de los hijos? La responsabilidad desempeña un papel central en la vida familiar no sólo porque en ella pedimos cuentas unos a otros de lo que hacemos o dejamos de hacer. del reconocimiento recíproco. tengo que responder de ella. En torno a la vida familiar hay que realizar dos tareas importantes. 2004). Esa es la actitud moral de respeto a la persona que ha sido denominada “compasión” (Levinas. La responsabilidad ética por la familia Si la eclosión actual de las éticas aplicadas se ha producido es porque el problema filosófico y moral más importante de nuestro tiempo es la responsabilidad (Cortina y García Marzá. sino porque en ella damos cuentas y rendimos cuentas de lo que hacemos o dejamos de hacer. Me vea o no. sea de mi país o no. Domingo (2006). Unas relaciones basadas en responsabilidades que nacen del cuidado mutuo. 2003). que nos demanda el cuidado responsable por ella.5. de historias de vida compartidas y de una identidad familiar construida diariamente. En segundo lugar. En primer lugar. no permutable por ninguna otra. esto es. de la sanidad. deliberan responsablemente sobre su vida familiar. La responsabilidad mía por el otro es la responsabilidad de una persona única por otra persona única.

aptitudes tan básicas como hablar. con cuya apropiación el niño va convirtiéndose en miembro de la comunidad social. educativa o socializadora. rezar (si la familia es religiosa). Es necesario plantear la vida familiar como trayectoria vital compartida. el objeto de la responsabilidad de los padres es el niño como totalidad y en todas sus posibilidades. En la ejecución de tal proyecto se manifiesta la responsabilidad ética de todos los miembros de la familia. vestirse. distinguir lo que está bien de lo que está mal. participar en juegos colectivos respetando reglas. sino mediante relaciones de confianza. la formación co- 111 . En otras palabras. el niño aprende. convivir con gentes de diferentes edades. en un sentido que hace de la generación algo que no puede reducirse a la transmisión biológica o al alimento material. Lo privado se abre a lo público y lo incluye. asearse..todo lo que los estudiosos llaman socialización primaria del neófito. de cuidado. como horizonte común que resulta de la conjunción de horizontes personales.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética la vida familiar como un ámbito generativo de vida. obedecer a los mayores. La responsabilidad ética tiene un especial significado en la responsabilidad que tienen los padres en la educación de los hijos. Ciertamente. La vida familiar identifica a personas que comparten confianza recíproca total como generadores y generados. Como se ha dicho en el capítulo anterior.. el “ciudadano”. empezando por el lenguaje y continuando por la transmisión de todo código social de convicciones y normas. Por eso es importante reconstruir las relaciones de parentesco no sólo mediante vínculos de sangre o afinidad biológica. no sólo en sus necesidades inmediatas. en la familia. o debería aprender. Una generación que es matriz y germen de identidades personales sin fragmentación de los núcleos convivenciales. de memoria social y de esperanzas compartidas. proteger a los más pequeños. Más que un grupo o institución social reproductiva. La crianza del niño incluye su introducción en el mundo. la familia es una institución generativa en un sentido biográfico que supera lo simplemente biológico.

que posee su propia historia personal y adquiere históricamente su identidad. e inseparable de ello. Pero. Para que una familia funcione educativamente es imprescindible que los padres ejerzan la autoridad para ayudar a crecer a los hijos. hay un primer horizonte. además. es que la familia ha declinado su responsabilidad educadora y demanda tal función a la escuela. 1995). Cada vez más. es una meta importante de la educación y. Cuanto menos ejerzan la autoridad los padres. está la trasmisión de la tradición colectiva y la preparación para la vida en la sociedad. la familia siente desánimo o desconcierto ante la tarea de formar las pautas mínimas de la conciencia de los hijos y las abandona a los maestros. por parte de los padres y de la sociedad. del modo más afectuoso posible. 112 . la escuela podía ocuparse de enseñar. más auge ofrece la educación televisiva (Carrillo. Ahora que la familia no cubre plenamente su papel socializador. que se dirige tan destacadamente al individuo concreto. cuando la familia socializaba. De un horizonte se pasa al otro y. más paternalista se exige que sea el Estado. mostrando luego tanta mayor irritación ante los fallos de éstos cuanto que no deja de sentirse culpable por la obligación que rehuyen. por ello. sino que es objeto constante de nuevas demandas. Este principio implica la capacidad de restringir las propias apetencias en vistas de las de los demás. Para decirlo con pocas palabras. forma parte también de la responsabilidad paterna (Jonas. para las cuales no está preparada. como ya afirmaban Tedesco (1995) y Savater (1997). 2007). ni siquiera en lo más privado. configurando en ellos. En ella. la escuela no sólo no puede efectuar su tarea específica de enseñar. el llamado “principio de realidad”. la responsabilidad educativa de los padres no puede evitar ser “política”. como segundo horizonte. Lo que está sucediendo. de este modo. que comprende el desarrollo individual del niño.La educación ética en la familia mo ciudadano. cuanto se eclipse más la función educativa de la autoridad de los padres. y aplazar o templar la satisfacción de algunos placeres inmediatos en vistas al cumplimiento de objetivos recomendables a largo plazo.

asimismo. no son lo mismo pero la pobreza de ingresos va unida a graves deficiencias en la educación y la salud. más probable es que las personas pobres tengan oportunidades de vencer a la miseria.5% a los ciudadanos europeos que viven en hogares en los que ningún miembro tiene un trabajo remunerado. situaba en el 4. no puede refugiarse en situaciones o problemas artificiales e imaginarios. y de las injusticias que la provocan. a veces por quienes le culpan. 1999). Si la pobreza y las víctimas son tan normales en nuestro mundo. La pobreza de ingresos está inevitablemente unida a la falta de capacidades. La mejora de las capacidades humanas tiende a ir acompañada de un aumento de las productividades y del poder para obtener ingresos. corta de raíz la posibilidad de la crítica y del cambio de las situaciones políticas y sociales en las que se muestra (Cardenal. La educación. impiden la adquisición de las capacidades por esas personas para ganar una renta y librarse. Tal hecho. 2002. Una consecuencia fundamental de la consideración de la pobreza. no culpable. también se puede denunciar la exhibición del consumismo que se hace en el Primer Mundo.6. Así se produce un círculo infernal: la pobreza de renta va asociada a educación y salud precarias que. Por ello. la mirada ética sobre la pobreza conduce a considerarla como un problema de justicia: entregar a los excluidos de las riquezas de la tierra aquello que les pertenece. es una nueva mirada sobre el pobre: es víctima. 2000). se puede cuestionar la desmesurada ambición de la riqueza que provoca esas situaciones. Cuanto mayor sea la cobertura de la educación básica y de la asistencia sanitaria. de la pobreza de renta (Sen. como privación de capacidades. La responsabilidad ética por la comunidad política y por la comunidad humana El desconocimiento y ocultamiento de la realidad de la pobreza. El informe de Eurostat de la Comisión Europea.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética 4. merece también una 113 . a su vez. hasta ser considerado motor de desarrollo económico y motivo de prestigio social de las personas y las familias. se le ha negado la posibilidad de adquirir las capacidades para salir de su situación. si se pretende ética.

cumplan con su parte del Pacto contra la pobreza. La pobreza es un hecho social que afecta a las personas: unas veces privando del derecho a la vida. siempre obstaculizando el desarrollo de las capacidades hu- 114 . la participación en la vida pública es un ingrediente indispensable de la vida moral.La educación ética en la familia consideración ética. La ayuda internacional. además de la pérdida de renta. Los valores que rigen la Declaración del Milenio y los Objetivos de Desarrollo del Milenio para luchar contra la pobreza en el mundo son éticos. la tolerancia. pero compromete a poco. El papel que compete a los ciudadanos. entre ellas. el aumento de la exclusión social y de las asimetrías entre sexos. de cualificación profesional y de confianza en uno mismo. 28). por lo que la defensa y la presión para su cumplimiento se convierte en un asunto moral. la igualdad. la pérdida de motivación para trabajar. Pérez-Delgado. Entre tales valores. se encuentran los daños psicológicos. Escámez. Existen abundantes pruebas de que el paro produce otras consecuencias perversas. está muy bien. Lo verdaderamente difícil es cooperar constantemente con un volumen de ayuda suficiente para solucionar la pobreza extrema o al menos mitigarla sustancialmente. La participación en la vida pública es el ámbito privilegiado de la vida moral o. la perturbación de las relaciones familiares. de unos y otros Estados. ante una emergencia producida por la guerra o por una catástrofe de la Naturaleza. consiste fundamentalmente en la participación en la vida pública para que los dirigentes. tanto de los países en vías de desarrollo como de los países desarrollados. otras veces produciendo enfermedades evitables. analizando y actuando para la solución de los problemas que afectan a su comunidad política y a la comunidad humana (Cortina. La educación moral tiene que recuperar la orientación que siempre tuvo en las grandes tradiciones educativas: la formación de los niños y jóvenes para que ejerzan como ciudadanos competentes. 1996). 2003. la responsabilidad en común y el respeto a la naturaleza “como esenciales para las relaciones internacionales en el siglo XXI” (PNUD. dicho de otra manera. el aumento de las enfermedades. se hace una referencia especial a la libertad. la solidaridad. y la cooperación es un asunto de justicia.

La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética manas. el interés por construir unas condiciones y unas prácticas familiares que ayuden a llevar conductas éticas. por lo que la situación de pobreza extrema vulnera la dignidad de las personas. al sentimiento y a la conducta. puesto que aquello que debe ser hecho remite a su conciencia. Las prácticas éticas son un tipo de prácticas sociales cuando en ellas se manifiestan uno o varios de los valores morales. Si se debaten o deliberan cuestiones o problemas relativos al perjuicio que la pobreza causa a la dignidad humana. de la supresión o minimización de la misma depende la solución o mitigación de muchos de los problemas que afectan a las sociedades de nuestro tiempo como ciertas situaciones de violencia. si se discuten públicamente las políticas gubernamentales en torno a la equidad en la salud y en la educación de los ciudadanos. La lucha contra la pobreza es un proyecto moral. Estrategias educativas para la educación en la responsabilidad ética De ahí. si se combaten los intentos del poder político de recortar las libertades civiles y políticas como atentados a la dignidad 115 . si se participa en la creación o desarrollo de agencias de cooperación internacional. si se participa en redes sociales para presionar a los gobiernos a cumplir las promesas de alcanzar el 0. de primer orden. ¿Cómo puede la familia participar en tal proyecto ético? Esa es la cuestión que tiene que enfrentar la educación para la responsabilidad ética. las migraciones masivas y las guerras. bien en las relaciones interpersonales o bien en las relaciones con la comunidad política o con la naturaleza. La ética es una responsabilidad de los individuos. si se delibera sobre el modo de orientar las acciones personales o familiares para combatir la pobreza de los países en vías de desarrollo o las bolsas de pobreza de los países desarrollados. en última instancia.7 en ayuda internacional. en gran medida. a la vez que político. se aprende y se ejerce creando las condiciones ambientales que invitan al juicio. 4.7. pero es una responsabilidad que.

tanto a nivel planetario como dentro de los Estados. El desarrollo sostenible es un nuevo concepto por el que se expresa la convicción de que el modelo actual de desarrollo está agotado. Por supuesto. a la vez que la moralización de la institución familiar y de la vida pública (Puig. la cuestión del cambio de las actitudes personales y la modificación de las escalas de valores para instaurar el nuevo orden sostenible son determinantes. social y económico lo que incide.. la producción económica y la distribución social justa de la renta responde bien a lo que se entiende hoy por desarrollo sostenible (Colom. significa capaz de sostenerse y desarrollo sostenible es aquel que renuncia tanto a las aplicaciones científicas y tecnológicas incompatibles con el funcionamiento indefinido del sistema biosférico como también el que renuncia al regreso encubierto a la falta de desarrollo. etc. Encontrar equidad y equilibrio de costes y beneficios entre la situación de la naturaleza. La sostenibilidad implica equilibrio ecológico. entonces esas prácticas sociales. en la diferenciación respecto a las políticas que buscan sólo el crecimiento económico. El respeto a la naturaleza y el desarrollo sostenible La primera de ellas. Y al fomento de esas nuevas actitudes y valores tendrán que atender las prácticas familiares. que 116 . 2003). como siempre lo han sido en cada ocasión histórica en que se han subvertido los patrones económicos o sociales (Folch. Es necesaria la construcción de una nueva cultura del medio ambiente y unas nuevas relaciones socioeconómicas. 4. 1998). La sostenibilidad. al igual que el concepto de desarrollo.1. caracterizadas como éticas puesto que encarnan valores morales. 2000). como la misma palabra indica. son aquellas prácticas orientadas a la educación para el desarrollo sostenible.La educación ética en la familia personal de los individuos. desde la perspectiva del bien de la humanidad y el deseo razonable de progreso de los países más pobres.7. están produciendo la educación ética de las personas que participan en ellas. en el marco de una concertación civil.

cuando se ven afectadas o se quiebran en algún lugar del mundo. una decisión de sensatez para garantizar la paz y el futuro de la humanidad. especialmente. 117 4. como una variable moral de primera magnitud que deberá equilibrar producción y necesidad. acumulación y equidad” (Colom. 2000: 111-112). no son un ajuste de cuentas con el pasado ni con el presente. La cooperación para el desarrollo de los pueblos es una expresión de ese movimiento por la vida. “se debe propiciar una ética diferente en relación con lo económico. en el seno de la sociedad misma.2. Las prácticas familiares para la cooperación al desarrollo de los pueblos tienen que centrarse en cuatro líneas de acción: la deliberación sobre que la cooperación se legitima desde razones de justicia. La dignidad de toda persona y el valor de la vida exigen el compromiso ético de olvidar egoísmos e insolidaridades y de enfrentarse a la violencia de la muerte. lo económico se convierte en un problema moral serio y grave que debe solucionarse en el ámbito escolar y familiar y. la inconsciencia económica o el consumo innecesario. . el fomento del cosmopolitismo.7.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética apuesten por el desarrollo sostenible. su aplicación práctica. 2003). La cultura de la sostenibilidad comporta la adopción fuerte de los valores morales de la justicia y la solidaridad. sino un reajuste de los desajustes en los que vivimos. con el tiempo. Por lo que el desarrollo sostenible es fundamentalmente un proyecto moral (Ortega y Mínguez. la persuasión de que los bienes de la tierra son bienes sociales y la visión internacionalista de los problemas. En las prácticas de la familia que llevan a respetar la naturaleza. El cambio de enfoque y. pues. Si tenemos en cuenta la pobreza y las diferencias en cuanto a calidad de vida. Amar la vida es luchar por las condiciones de su posibilidad. puesto que la miseria y el hambre producen millones de muertos. La cooperación internacional La segunda línea de prácticas tendría que centrarse en la generación de actitudes positivas hacia la cooperación internacional para el desarrollo de los pueblos. lo económico.

nuevas y complejas. La democracia del futuro debe permitir a los ciudadanos cosmopolitas ganar importancia como mediadores entre tradiciones culturales y discursos diferentes. a veces. 1999). en Las esferas de la justicia. el dinero y los productos del mercado. buscando significados compartidos que posibiliten el entendimiento de las gentes y de los pueblos. Walzer (1993) enumera. El proyecto de forjar personas cosmopolitas puede convertir al conjunto de los seres humanos en una comunidad. familias y países sigan aferrados a la falsa ideología del individualismo posesivo. Y no sólo en una familia y en un país. 1999).La educación ética en la familia La deliberación sobre la cooperación internacional. desde la perspectiva de la justicia. local o nacional. sino en el conjunto de la humanidad. pero también como seres humanos con responsabilidades sobre todos los demás. que tendrían que ser compartidos por todos los habitantes de nuestro planeta: la pertenencia a una comunidad política. 2003). que afín de cuentas es la que los produce (Cortina. al menos indirectamente. y esa es una situación de violencia estructural que los países ricos ejercen sobre los países pobres. de una comunidad étnica. lleva al descubrimiento de las trampas que. cuando el hambre y esas enfermedades son evitables. se encuentran detrás de tan hermosa declaración: los intereses de política exterior y de seguridad o simplemente los intereses económicos de los países donantes (Zamora. La ética tiene que estar en el centro de la cooperación para el desarrollo (Goulet. doce bienes. 2001. los cargos y puestos 118 . la interdependencia es la clave de la producción. sigan convencidos de que los productos son suyos. la educación. que respondan a un ideal de ciudadanía múltiple: personas que se vean como miembros de una familia. la seguridad y el bienestar. El hecho incontrovertible e importante es que la gente muere de hambre y de enfermedades. Ello invita a fortalecer en los hijos e hijas las capacidades de la deliberación ética para no caer en la trampa de las grandes palabras. Se abre paso la postura de quienes defienden como necesaria la formación de identidades morales individuales. aunque personas. Los bienes de la tierra son bienes sociales que tienen que ser socialmente distribuidos.

los beneficios de la tecnología. Todos esos bienes podrían articularse en lo que se puede llamar las condiciones de la libertad que permiten el desarrollo de las capacidades de las personas para llevar adelante una vida feliz. el reconocimiento social y la igualdad. la defensa de los míos. la autoestima. La responsabilidad ética exige la austeridad de quienes vivimos en los países desarrollados. el consumo puede entenderse como un medio de desarrollo humano cuando no afecta negativamente al bienestar de los otros. es justo para las generaciones futuras. habitada por unos seres con igualdad de derechos y deberes: la humanidad. en la economía. el egoísmo es una actitud pasada de moda como lo son las pequeñas endogamias.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética de responsabilidad. sin ningún tipo de exclusiones. Es necesaria una educación de talante mundialista: para ser integrante de una sola nación. respeta la capacidad del planeta y estimula el surgimiento de comunidades productivas y creativas. que genera la exclusión y la humillación de quienes no satisfacen sus necesidades básicas.3. los nuestros. No pretendemos decir que no se consuma. personas e instituciones. En una aldea global. 4. el planeta. Si los ciudadanos de todos los 119 . el poder político. para la toma de decisiones. en la universidad o en el hospital. los vulgares nepotismos. el tiempo libre. el bien universal. Lo verdaderamente inmoral es el consumo superfluo y exhibicionista. La ética kantiana estableció la Regla de Oro con la célebre formulación del imperativo categórico: “obra de tal manera que la máxima de tu actuación pueda convertirse por tu voluntad en ley universal de la naturaleza”. el trabajo. El consumo justo La tercera línea de prácticas familiares tiene que relacionarse con la característica más definitoria de la sociedad de nuestro tiempo: el consumo.7. no cabe sino la respuesta de una actitud ética universalista que tenga por horizonte. cualquier norma que pretenda tener valor moral debe ser formalmente universalizable. aunque sea preciso construirlo desde el bien familiar y local. Ante retos universales. sea en la familia. en la política. según tal ética.

Es difícil combatir la creencia por la que se identifica la autorrealización con el éxito expresado en la posesión de objetos costosos. la vida feliz. En el caso del consumo no cabe hacer excepciones. los estilos de vida que fomentan las capacidades personales y son respetuosos con el medio ambiente. por su parte. la norma moral del consumidor puede formularse así: “consume de tal modo que tu norma sea universalizable sin poner en peligro el mantenimiento de la naturaleza” y una segunda formulación diría: “consume de tal modo que respetes y promuevas la libertad de todo ser humano. conviene proceder en una doble dirección: averiguar los estilos de vida que producen daño social y exclusión a personas y a pueblos y que deberían estar prohibidos en una sociedad que se pretenda justa. 120 . y. del sosiego y el disfrute del tiempo. asumibles y universalizables. Si aceptamos la Regla de Oro y se aplica al consumo. del disfrute de la naturaleza. muestra que la calidad de vida debería prevalecer sobre la cantidad de bienes. porque si la universalización de una norma de consumo destruye los recursos naturales entonces es inmoral. Por ello. siempre al mismo tiempo” (Cortina. referidas a unas familias o a unos países. tanto en tu persona como en la de cualquier otra. la lucidez para buscar otras formas de autorrealización personal y de desarrollo de capacidades personales es una buena meta educativa. es necesario fomentar en los hijos estilos de vida sostenibles. por otro lado. La lucidez para desentrañar los motivos por los que consumen y los mecanismos sociales que les avivan el deseo de consumir diferentes productos. Para ello.La educación ética en la familia países tuvieran estilos de vida semejantes a los ciudadanos de los países desarrollados. Dos son las competencias a formar en los hijos e hijas: la lucidez y la prudencia. La prudencia. no depende tanto del consumo ilimitado de productos del mercado como de unas relaciones humanas satisfactorias. Para un consumo justo y responsable. la convicción generalizada de que lo natural es consumir de forma creciente y que moderar el consumo es una forma de retroceso. Tiene importancia ética que los hijos e hijas descubran que la vida buena. 2002). el consumo esquilmaría los recursos de la tierra y haría la vida inviable para las generaciones futuras.

4. se les niega por quienes despilfarran los bienes comunes. Consiste en comprar los productos. que se abre paso con vigor. sobre todo. a aquellas empresas que cumplen con determinados valores éticos y. Lo que caracteriza a los nuevos movimientos sociales es la conquista de nuevas oportunidades para participar en las decisiones que afectan a los ciudadanos mediante la democracia directa o dando un mayor protagonismo a los grupos de autoayuda y a formas cooperativas de organización social.7. Esa responsabilidad tiene que ser ejercida desde prácticas sociales que presentan alternativas u operan dentro del sistema económico. como no comprar productos o no depositar los ahorros en empresas que invierten en armas o emplean niños o se dedican a la pornografía (Sanz. que se necesitan. es el llamado Comercio Justo. Un rasgo distintivo de los nuevos movimientos sociales es . quienes teniendo derecho al disfrute de los bienes. para su permanencia en la vida y para el desarrollo de sus capacidades. la lucidez y la prudencia que se han mencionado. 121 4. 2003). como competencias a desarrollar en las hijas e hijos.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética Pero la austeridad. Los criterios pueden ser también negativos. El servicio voluntario La cuarta línea de prácticas familiares se refiere a la participación de los hijos e hijas en movimientos de servicio voluntario a la sociedad. impedidos en su potencial desarrollo de capacidades humanas. siempre que produzcan cambios en las situaciones injustas. tienen que estar al servicio del principio moral de la justicia: no vivimos solos sino en compañía de quienes mueren de hambre y de enfermedades evitables. en tomar el control de los ahorros para depositarlos en aquellas entidades financieras que se comprometen con programas de desarrollo humano. Una de tales prácticas. La responsabilidad por los pobres y los excluidos adquiere la fuerza de un imperativo moral incondicionado. Una forma de educación para el Comercio Justo consiste en proporcionar información y debate sobre todas las alternativas posibles que se presentan en la sociedad para que los hijos e hijas puedan ir decidiendo cada vez más responsablemente.

sino que también reconocen al otro como alguien que en cierto modo le pertenece y al que pertenece conformando un “nosotros”. En la comunicación familiar. Esa acción y reacción entre las personas nunca se mueve en un círculo cerrado y nunca se limita a unos pocos participantes. Sus motivaciones son la defensa de los bienes colectivos. ya existente. cada agente introduce su acción que afecta a los demás como la acción de los demás le afecta a él. como su espacio propio desde el que cuestionar las prácticas e instituciones. Reivindican para sí una intencionada acción social y política al margen del marco institucional de las administraciones públicas. tanto mercantiles como gubernamentales. estrategias cooperativas para abordar parcelas de la vida e intereses coincidentes. en el interior de la sociedad civil. la identidad y el reconocimiento.La educación ética en la familia que no defienden los intereses específicos de un grupo social ni se nutren de las capas sociales desfavorecidas. . La responsabilidad ética exige el compromiso con la transformación de los escenarios sociales. Esos movimientos sociales reivindican la esfera de la acción política. La primera norma que se ha de tener en cuenta es que la comunicación se produce en el seno de una comunidad familiar que. La comunicación deliberativa Las relaciones familiares han de ser capaces de producir significados personales. no los exclusivos de los miembros del grupo. sino que se difunde al resto de miembros de la sociedad y a las personas que puedan constituir la sociedad del futuro. Como nos ha recordado Hannah Arend (1996). la confianza. la familia. frente a la estructura centralizada y jerárquica de los viejos movimientos sociales. 122 4. a pesar de los posibles problemas. abierta y democrática. que son valores que han de estar presentes en el mundo familiar.7. la esfera de los asuntos humanos está formada por la trama de relaciones que existe donde quiera que los hombres viven juntos. sobre todo el sentido de pertenencia. En esa trama. Prefieren una estructura descentralizada. los interlocutores no sólo se reconocen como tales. tiene ámbitos comunes.5.

también para hacer diversas combinaciones entre ellas. y si no se consigue el acuerdo. en la solución de los problemas. Sin deliberación se empobrece la relación. como es el caso de la ética familiar.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética Una segunda norma que es necesario tener en cuenta en la comunicación es que los distintos miembros de la familia tengan la buena voluntad de entenderse y. En las éticas aplicadas. con la pretensión de encontrar espacios comunes de entendimiento. prevaleciendo unas relaciones humanas deficientes. La deliberación en común es un experimento para averiguar cómo son en realidad las líneas de acción posibles. por lo menos se busca una relación que mantenga el respeto mutuo. El aprendizaje es el fruto más importante de la comunicación. siendo capaces de situarse en su punto de vista. cuando poseen perspectivas y opiniones diferentes o encontradas. La escucha consiste no sólo en atender sin más a aquello que los otros expresan. 2003) por el que no sólo se exponen las propias posiciones. sino implicarse con ellos. Cuando la comunicación sólo es un intercambio de opiniones inamovibles y un vehículo para manifestar los juicios sobre las posturas de los otros pero nunca se alteran las propias. porque se reduce la capacidad crítica hacia uno mismo y la cooperación con los otros. penetrar en profundidad el fondo de los problemas. El proceso de deliberación concreta la posibilidad de interrogarse unos a otros. de captar sus intereses y sus sentimientos. Los intereses comunes sólo se pueden identificar y articular cuando los miembros de la familia se escuchan unos a otros. basadas en el poder y la fuerza La relación comunicativa tiene que ser inclusiva de todos los miembros de la familia. ya que da la capacidad de replantear las opiniones o convicciones anteriores y cambiar las posturas si fuera necesario. la deliberación es un procedimiento fundamental (Conill. para ello. para buscar posturas comunes basadas en razones aceptables por las partes. En la comunicación tan importante es saber escuchar como saber hablar. entonces no es verdaderamente una comunicación que busca acuerdos. sino que se busca comprender. estén abiertos a la posibilidad de cambiar de opiniones y posturas si se aportan razones que lo aconsejen. A esto se 123 .

la cual abre a ver y comprender. dar razones de las propias propuestas. El despertar de la responsabilidad pública de los ciudadanos. La responsabilidad exige la lucidez que la deliberación proporciona. En el capítulo quinto se ofrecen un conjunto de estrategias que facilitan la comunicación en el ámbito familiar. La participación en la sociedad civil La educación para la deliberación con ser tan importante. consideren las razones ajenas y estén dispuestos a modificar las propias razones si las del otro familiar son más adecuadas. se debe propiciar un clima de diálogo (Martín y Puig. la coacción y la agresión. Para una comunicación familiar con calidad ética. deliberar sobre las consecuencias que de unas . La participación responsable en la sociedad civil exige que adquieran las competencias necesarias para pedir razones de las propuestas que se les hacen. que se traduce en hablar sinceramente con ánimo de encontrar la solución de los problemas. se impliquen en el intercambio de opiniones. quieran entenderse y hagan todo lo posible para conseguirlo. establezcan una relación que evite la prepotencia. 124 4. nuevas perspectivas de un mismo problema. respeten la verdad y se respeten mutuamente.6. estén dispuestos a iniciar el diálogo desde una posición cero. escuchando y sintiendo a los otros. sin precondiciones inaceptables para la otra parte y estén dispuestos a buscar alternativas aceptables para todos los miembros de la familia. como un hecho colectivo que afecte a la ciudadanía en general. el autoritarismo. 2003). sólo será posible en la medida en que haya un proceso de socialización política desde la infancia. de manera que expresen las razones propias. Una persona sólo es responsable de algo cuando es consciente de sí misma y de los pro y contra que se derivan de su acción como portadora de valor.La educación ética en la familia llama empatía. La sexta línea de prácticas familiares está centrada en la formación de competencias de las hijas e hijos para su intervención como agentes en la vida pública (Escámez. 2007) con las siguientes condiciones: es necesario que todos los miembros de la familia tengan una actitud constructiva. no es suficiente.7.

Ser capaz de participar en la vida pública. es importante la educación de sus hijas e hijos para la participación. a pesar de las dificultades u obstáculos que puedan presentarse. y las normas que promulgan. en 1990. El primer Informe sobre Desarrollo Humano. Por ello.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética y otras se derivan para el bien común. Las capacidades para participar en la vida de la comunidad política son tan importantes como la capacidad de leer y escribir o de disfrutar de buena salud. Los padres no pueden dejar la preparación de sus hijos para la vida pública en manos del Estado. lo más amplia posible. También la participación responsable en la sociedad civil exige la preparación para que pidan a los gobiernos las razones o justificación de sus políticas públicas. obteniendo respeto y teniendo voz en las decisiones comunitarias. son justas y si todos los ciudadanos tienen voz en determinar cómo funcionan. Pero en el Informe se destaca un tercer pilar para el desarrollo humano del siglo XXI: promover la participación mediante la gestión democrática de los asuntos públicos. como estrategias fundamentales. decidir los proyectos de acción y tener la fuerza y perseverancia de llevar a cabo tales proyectos de acción. subrayaba. con el fin de asegurar resultados económicos y sociales más equitativos. 125 . Deben también ocuparse de la formación de competencias en sus hijos para que sean capaces de analizar si los poderes públicos. la necesidad de invertir en educación y salud y fomentar un crecimiento económico equitativo. La participación fomenta la acción colectiva e individual y es un motor de progreso para los temas esenciales de desarrollo humano como la erradicación de la pobreza: “las personas que están mejor educadas y son también libres tienen más posibilidades de exigir políticas que se ajusten a sus necesidades y respondan a las prioridades del desarrollo humano” (PNUD. 2000: 53). es fundamental para el desarrollo personal y del país. en las instituciones y en las normas que afectan la vida de las personas.

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la autoestima y la adquisición de competencias por parte de los hijos. Finalmente se aborda el complejo tema de la disciplina. Comenzamos estudiando la importancia de la participación de todos los miembros de la unidad familiar en la organización de las tareas y actividades. buscando el bien común.1. y valorando los efectos positivos que ello tiene para la autonomía. constituyen una deficiencia para la educación. pero también analizamos las repercusiones positivas que tiene este estilo educativo familiar para formar personas que participen en la comunidad política de modo responsable. Entendemos que las dificultades de comunicación entre los miembros de la familia que se dan en la sociedad actual. en la elaboración de las normas. en la toma de decisiones. comprendidos y asumidos por todos sus miembros.5. Por ello se analizan brevemente los problemas más evidentes de la comunicación y se proponen un conjunto de estrategias educativas que la facilitan. entendida 127 . La familia y el aprendizaje de la convivencia 5. Presentación Este último capítulo del libro lo hemos dedicado a analizar los aspectos más importantes relacionados con la convivencia en el seno de la familia y a proponer algunas estrategias educativas que consideramos especialmente adecuadas. Continuamos estudiando el tema de la comunicación en la familia al considerarlo básico para que los valores éticos sean conocidos.

la flexibilización de las situaciones. la autoridad rígida de los padres va cediendo a un estilo más emancipador en el que éstos se convierten con frecuencia en negociadores de las situaciones conflictivas a las que se tienen que enfrentar con sus hijos. Se trata de que todos sientan las normas como propias y necesarias y asuman los valores que las sustentan. la sensibilidad y la aceptación. reflexión. se proponen procedimientos de análisis. diálogo y participación que contribuyen al desarrollo cognitivo y moral de los hijos. En estas situaciones se hace obligado el intercambio de puntos de vista sobre las cuestiones planteadas. y el padre se implica cada vez más en la educación de los mismos. Para ello.2. Como señalan Palacios. la segunda con el modelo de disciplina y normas de comportamiento. etc. La participación se convierte en un factor clave de las relaciones padres-hijos y en el desarrollo de la autonomía de los mis- 128 . Hidalgo y Moreno (1998) en su revisión de los estudios sobre estilos educativos. considerando que ésta es necesaria para la formación de los hijos como personas autónomas y responsables. Hacemos una propuesta educativa en base al establecimiento de normas democráticas en cuya elaboración participen todos los miembros de la unidad familiar. Conforme el modelo democrático se va instaurando en la familia. La mayor parte de los estudios sobre estilos educativos señalan dos dimensiones básicas: la primera tiene que ver con el afecto. se respetan las opiniones de los hijos. en nuestro país la relación entre padres e hijos se ha democratizado. se valora el afecto y la comunicación. las normas no se imponen. 5. juegan un papel fundamental en la configuración de la vida cotidiana y en la asimilación de valores. es decir. La familia como fuente de participación El estilo de relación que mantienen los padres con los hijos y el nivel de participación que promueven. el consenso sobre las normas. La combinación de estos elementos da lugar a los estilos de disciplina mencionados en el capítulo segundo.La educación ética en la familia desde planteamientos democráticos.

lo cual tiene unos efectos positivos en la autoestima. Las sociedades democráticas necesitan de familias democráticas en las que imperen valores como la igualdad y la responsa- 129 . el respeto. la investigación realizada por Alberdi (1995) en nuestro país señala que los hijos participan de manera frecuente en la toma de decisiones que les afectan (88%). Existen indicadores suficientes para considerar que el establecimiento de un modelo de relaciones más democrático. A este respecto. da lugar a un tipo de relaciones basadas en el reconocimiento de la dignidad personal de todos los miembros de la unidad familiar. igualitario y participativo en el que prima la comunicación y valores como la tolerancia y la autonomía. Este estilo educativo permite que los niños participen libremente en la discusión de los asuntos que tienen que ver con su conducta y en la toma de algunas de las decisiones que les afectan. Es un dato significativo puesto que la participación de los miembros de la familia en la toma de decisiones constituye una de las variables más importantes que sirve para medir el grado de democratización de la misma. El estilo democrático se está convirtiendo en una característica esencial de nuestra sociedad posmoderna. la conducta disciplinada y ordenada y la refuerzan. la cortesía. Los padres participativos valoran la autonomía progresiva de sus hijos. trasladado al ámbito familiar.La familia y el aprendizaje de la convivencia mos. La familia democrática. sus valores. lo cual implica que. priman valores como la consideración. ha cambiado radicalmente la situación de la familia como contexto de aprendizaje respecto a épocas pasadas (Buxarrais y Zeledón. su modo de vida. sus relaciones. se constituye como un medio óptimo para la implantación y proyección exterior de prácticas participativas y tolerantes de las personas. 2007). la aceptación y el diálogo. la independencia y las competencias de los hijos. Los hijos se sienten queridos y consideran razonables a sus padres en sus exigencias sobre la conducta. Este estilo. en la que prima el derecho de la persona a escoger libremente sus creencias. caracterizada por los altos niveles de igualdad entre sus miembros. en la relación entre sus miembros. lo que denota la existencia de un clima democrático en la vida de las familias de nuestro contexto.

egocéntrico en sus amores y odios. miembro de una comunidad política. que hay que ir recorriendo. sigue en todo momento siendo una persona privada. algunos padres. y un objetivo final: la adquisición de la madurez por el hijo. dotada de derechos individuales. y este hacerse tiene unas fases de desarrollo. puesto que a la propia condición de la persona humana le corresponde su carácter de ciudadano. En los últimos años. la educación de los hijos se centra en la individualidad del niño. preocupados por sus semejantes y que dedican una parte de su tiempo y su esfuerzo al bien de la comunidad. Pero esta educación no se puede separar de la preparación de los hijos para la vida en la sociedad a la que pertenecen y al mundo en el que habitan. con lo que termina tanto la condición infantil del hijo como la responsabilidad de los padres. es incapaz de relacionarse con los demás y de asumir la sor- . no se sostiene. La práctica de estos valores en el contexto familiar es la mejor estrategia educativa para formar ciudadanos responsables. de separar los medios de los fines. y el ciudadano.La educación ética en la familia bilidad compartida. de asumir las consecuencias próximas y. 1999): el joven o persona que. habiendo dejado la adolescencia atrás. quizás muchos. es incapaz de abstraerse del presente. que posee su propia historia personal por la que va adquiriendo su identidad. lejanas de los propios actos. aun dándose en un ámbito privado. han perdido el horizonte o meta de la educación y han cultivado el infantilismo de los hijos. tiene también un carácter político. la responsabilidad de los padres por educar a sus hijos en la participación. adopta algunos comportamientos infantiles como los siguientes: negarse a ver las cosas como son y tomar los deseos por la realidad. sólo está interesado por él. a su vez. La separación de lo público y lo privado en la educación. sobre todo. La buena educación tiene una meta: la independencia del hijo con la capacidad de hacerse responsable de él mismo y de la comunidad política a la que pertenece. Por ello. El concepto de adulto se opone a un personaje muy real que existe en las familias (Reboul. 130 La responsabilidad paterna tiene que ver con los hijos como personas que están haciéndose. En un primer horizonte.

. aquel que conviene a todos y a cada uno de los miembros de la comunidad porque responde al proyecto compartido de hacer la sociedad más habitable. no se tienen derechos como ciudadanos sino en comunidades en las que se respetan los derechos ciudadanos. Parece como si las leyes del mercado o de la política o de la cultura marcaran al futuro un sentido o dirección desconocido para nosotros. 131 . depende de los demás.”.. El objetivo de la educación de los padres es promover que sus hijos alcancen las capacidades para hacerse cargo de sus vidas participando en sus comunidades. es un valor de más alto voltaje. a veces de los niños. de los padres. Los padres son quienes tienen el derecho primero a la educación de sus hijos. por eso mismo. Dicho de otra forma. para que esos hijos no los necesiten. pero no mantiene una independencia crítica con respecto a ella. de los amigos. de los maestros. La mayor dificultad para la participación en los asuntos públicos se genera cuando nos dejamos invadir por los prejuicios y temores de que nuestras vidas y el futuro de nuestras comunidades está diseñado por fuerzas que escapan a nuestro control y nos arrastran no sabemos bien a donde. No se puede hablar. pero inevitable. es irresponsable de él y de la comunidad política. de libertad personal si no se vive en comunidades políticas libres. con sentido. pero han de ser valientes y generosos educando para que ellos sean los agentes de sus propias vidas y los protagonistas de sus comunidades políticas. la necesita para adorarla o para execrarla. en la que todas las personas sin exclusión vean reconocida su dignidad y salvaguardados sus derechos. la relación que un sujeto así mantiene con toda clase de autoridad o poder es patológica. no sabe decidirse y sus expresiones favoritas son “no me corresponde. más humana. Por lo tanto. los padres tienen que educar a los hijos para que sean adultos. es decir. El bien común no es la suma de los bienes particulares. la educación tiene que dirigirse a la formación de competencias para que los hijos participen responsablemente en la comunidad buscando el bien común. del otro miembro de la pareja. “no es culpa mía”.La familia y el aprendizaje de la convivencia presa y el riesgo que implica todo encuentro personal.

cuando es realmente capaz de hacerlo es adulto. La tentación de la mayoría de los padres. no es otra cosa que un proceso de comunicación (Pérez. es querer fabricar adultos de los que sepamos con seguridad lo que pensarán y querrán. no adultas. mutuamente. y de casi todos los educadores. sino un proceso. lo que equivale a afirmar que ignoramos qué pensará. Desde una perspectiva sistémica.La educación ética en la familia La tarea del niño es aprender su independencia y responsabilidad. que se lleva a cabo entre un “yo” y un “tu”. un conjunto de acciones en las cuales están comprometidas dos o más personas. por lo que desconocemos los papeles sociales que decidirá desempeñar. lo cual quiere decir que ignoramos cuál será su elección. pero es necesario distinguir entre el contenido informativo y la intención persuasiva que acompaña a dicho . los cuales se relacionan y. en esencia. ¿Apto para qué exactamente? El adulto es capaz de pensar por sí mismo. fabricar personas infantiles. podemos entender la comunicación como un proceso constitutivo de la propia existencia y realidad del hombre. producen modificaciones que son producto de interacciones. se entiende que la comunicación no es una acción. 132 5. quizás los hijos serán los ciudadanos competentes que actualmente se necesitan. capaz de ser responsable de su propia vida. El verdadero adulto siempre se escapa a las expectativas de los educadores. interacción y educación. Si los padres se atreven con el riesgo. es decir. La comunicación en la familia Partimos de la base de que existe una íntima relación entre los términos comunicación. entre un ego” y un “alter”. una persona apta para la autoeducación. 1999). En toda comunicación se transmite información. De este modo. capaz de participar e influir en la comunidad desde sus intereses y proyectos. y desde una dimensión exclusivamente biológica y sociocultural. En otras palabras. pues la relación educativa se caracteriza fundamentalmente por ser un proceso de interacción personal y éste.3.

que se trata de un medio útil. Por ello. están promocionando valores de autodirección. 2000). cuando los mensajes son poco elaborados. elaborados y razonados. estimular el sentimiento de competencia. se escuchan entre ellos. comprendidos y asumidos. Las familias que utilizan mensajes legibles. En este punto es en el que se produce la confluencia entre comunicación y educación. Aquellas familias en las que impera el dialogo y permiten que los hijos expresen sus 133 . cuando se pone más énfasis en el resultado de la comunicación que en las razones subyacentes. 2004). En este sentido. de confianza en uno mismo y de pertenencia al grupo. son respetuosos los unos con las necesidades de los otros. del que disponen las madres y los padres para educar a sus hijos (Maganto y Batau. la comunicación entre los miembros de la familia es un elemento esencial para que los mismos sean conocidos. es la participación de sus miembros en la toma de decisiones. las necesidades y las responsabilidades de cada miembro de la familia. El proceso de interacción es especialmente relevante en el contexto de las relaciones familiares. son capaces de ponerse en el lugar del otro. En el contexto familiar. La comunicación nos permite recibir y manifestar apoyo afectivo. puesto que es la principal herramienta de influencia entre sus miembros. establecer y negociar los roles. lo cual supone un paso más que la mera transmisión de la información. se promocionan valores de conformidad y autoconservación (García. con doble intención. transmitir creencias y valores. empáticos y prosociales. claros. incongruentes y rígidos. descalificadores o amenazadores. En la finalidad de toda comunicación está implícito el deseo de influir para conseguir un cambio en el receptor. controlar el comportamiento de los hijos. Ramírez y Lima. Es decir.La familia y el aprendizaje de la convivencia contenido. En el ámbito de la educación en valores. puede esperarse que diferentes estilos de comunicación familiar conformen diferentes estructuras de valores. participación y comunicación están estrechamente entrelazadas. Sin embargo. y a su vez complejo. uno de los indicadores más importantes para determinar el nivel y la calidad de la comunicación familiar.

De esta forma. cuando están más frescos y con mayor energía. lo que desean es que éstos les molesten lo menos posible. y apenas contestan con monosílabos a las preguntas. responsabilidad y seguridad personal. les están privando de la oportunidad de ensayar conductas de autonomía. debemos cambiar estas actitudes y dedicar a los hijos la cantidad y calidad de tiempo suficiente para construir. lo mejor de sí mismos. en las sociedades actuales es un bien escaso. cansados y con poco tiempo y energía para dedicar a los hijos. lo dedican al mundo laboral o social. etc. y cuando llegan a casa al final de la jornada laboral. Aquellos padres que no comparten con sus hijos la toma de algunas decisiones que les afectan. pero la vida familiar ofrece muchas ocasiones que son idóneas para que éstos decidan por sí mismos y asuman las consecuencias de sus decisiones. conflictos personales. Si queremos garantizar un buen nivel de comunicación. Sobre todo porque los valores se asumen cuando se da la oportunidad de ponerlos en acción. La cantidad y calidad de tiempo real que pasan juntos los miembros de una familia interaccionado entre ellos es fundamental para la educación en valores.La educación ética en la familia opiniones y participen en el devenir familiar. están contribuyendo de una manera decisiva al aprendizaje e interiorización de los valores. etc. Evidentemente que todas las situaciones no son adecuadas para hacer participes a los hijos de la toma de decisiones. El tiempo.. los deberes. Estas oportunidades de educar en valores no se deben desaprovechar. y los padres suelen estar muy ocupados y preocupados por multitud de asuntos y problemas relacionados con sus ocupaciones laborales. actividades sociales. cuando se ven sometidos a un interrogatorio al final del día sobre el colegio. Los niños. Otro aspecto nuclear en la comunicación familiar es el factor tiempo. Los términos disponibilidad percibida describen la percepción que tienen los miembros de la familia respecto a la posibilidad de comunicarse entre ellos. perciben la prisa de los padres por terminar cuanto antes. los amigos. a través de la re- 134 . En estas condiciones la escucha activa se resiente y no se puede hablar de calidad en la relación cuando no se dedica una cantidad de tiempo razonable a estar con los hijos.

Un factor a tener en cuenta. 135 . se pueden aprovechar las tareas de la casa. la intervención educativa debe ir dirigida a crear unos espacios de calidad para que surja una verdadera comunicación. ir al cine. o simplemente para estar juntos realizando alguna actividad donde pueda darse un clima de verdadera comunicación. los beneficios que aportan a las relaciones padreshijos son más que evidentes y. los problemas escolares. aquellos valores que les deseamos transmitir. limpiar y ordenar la habitación. incertidumbres e incluso angustias que sienten nuestros hijos ante el futuro. la generosidad o la responsabilidad. es que las actividades que llevan a cabo los padres con los hijos. excursiones. por ello. etc. Es el momento idóneo para hablar de lo que sucede en el círculo de amigos. no siempre resultan gratificantes para los progenitores. como contextos de aprendizaje y comunicación. la razón de ser de nuestra existencia.La familia y el aprendizaje de la convivencia flexión y el diálogo. el fútbol. los conflictos con los amigos. donde los más jóvenes puedan aprender valores como la lealtad. la amistad. etc. la forma de afrontar una relación amorosa. Los hijos necesitan percibir la disponibilidad de los padres para contarles los avatares de su vida cotidiana. Incluso cuando el tiempo disponible es escaso. Como alternativa a la falta de tiempo. tales como ir a comprar. las anécdotas. el suceso de actualidad. A este respecto es pertinente la propuesta de Javier Elzo (2006) sobre la necesidad de mantener comunicaciones prolongadas en la familia con cierta profundidad y sosiego. sino que suponen un esfuerzo y se realizan por sentido del deber. Por ello es muy importante realizar actividades conjuntas entre padres e hijos como son las de tiempo libre: deportes. tal como señalan Shaw y Dawson (2001). A pesar de ello. a un restaurante. Pero también buen momento para hablar sobre otros temas más transcendentes como las dudas. en las experiencias de Internet. un encuentro sexual fracasado. propone recuperar esas sobremesas largas de fines de semana en las que se habla un poco de todo y que contribuyen a crear y mantener el buen clima de familia. y en especial las de tiempo libre. preparar la comida. los conflictos sociales. comentar la película de moda. las preocupaciones.

genera múltiples conflictos y tensiones familiares. expresar y admitir como propios los sentimientos negativos. Se recurre de un modo abusivo a los sentimientos como medio de coacción y chantaje. Fomentar habilidades conversacionales. las emociones. Aquí es muy importante tanto la conducta verbal. La poca habilidad de los padres en el manejo de los sentimientos. Promover habilidades de expresión. Estrategias que facilitan la comunicación Aunque es difícil establecer cuáles son las estrategias más adecuadas para una buena comunicación. saber escuchar o saber cerrar la conversación. que dan pistas al emisor sobre nuestro grado de implicación en lo que nos cuenta. la información que se transmite. sino dar señales al emisor de que se está recibiendo. posturas o movimientos de cabeza o contacto visual. como la no verbal.3. Quizás la habilidad más importante es la de saber escuchar. La familia constituye un espacio especialmente adecuado para educar la afectividad. Para esto último.1. En la relación interpersonal que se da entre los miembros de la familia. 2001). preguntas o exclamaciones. la cual implica. tal y como señalan Chalon y Curtet (2001). sí que podemos señalar algunas líneas de intervención educativa: Educar la afectividad. es conveniente seguir las siguientes estrategias: especificar de modo claro la conducta de la otra persona que ha motivado los sentimientos negativos. Los padres también deben ser capaces de expresar críticas y sentimientos negativos de un modo respetuoso y eficaz para conseguir cambios en la conducta de sus hijos. debido a la variedad y amplitud de situaciones que se pueden presentar en el ámbito familiar. re- 136 . es fundamental que todos sepan expresar emociones que sean del agrado del otro y reconocer los aspectos positivos de su conducta.La educación ética en la familia 5. realizar peticiones a la otra persona que contribuyan a mejorar la situación y los sentimientos. el medio familiar se considera el más adecuado para el desarrollo de una inteligencia emocional madura que intente vincular racionalidad y sentimientos en una justa proporción (Cardús. Toda conversación tiene una serie de elementos básicos como son las preguntas que se formulan. no sólo recibir pasivamente la conversación. A pesar de ello.

debe ser adecuado y oportuno a la situación y al contexto en el que se produce. al objeto de evitar las interpretaciones subjetivas de cada miembro del grupo familiar. se necesita el tiempo y la tranquilidad necesaria para hablar con calma sobre todas las cuestiones que puedan surgir. Ser firmes y consistentes. generamos desconcierto e inseguridad por unas demandas cambiantes. especificando el comportamiento correcto. y que lo hagan en un tono que transmita exactamente lo que se tiene en mente. etc. Si queremos que los hijos capten de un modo inequívoco el mensaje sobre la conducta que esperamos de ellos. pues no suponen un compromiso delimitado en el tiempo. etc. Sobre todo cuando se está hablando de cosas importantes como los horarios. que cuando se 137 . Elegir el contexto adecuado. Utilizar un lenguaje claro y concreto. Las peticiones del tipo “arréglate la habitación cuando puedas” son vagas e imprecisas. debe cuidar tanto la expresión verbal como la no verbal (el tono de voz. siempre que sea posible debe ser positivo.La familia y el aprendizaje de la convivencia forzar a las personas que nos escuchan por haber atendido nuestra petición y comprometerse a realizar o plantear un compromiso alternativo. y que todos puedan expresar sus opiniones. Si encomendamos determinadas tareas cotidianas a los hijos. Las características de este lenguaje son las siguientes: se basa en descripciones observables y cuantificables. los gestos. Describir conductas concretas. Las malinterpretaciones a que suele dar lugar el uso de un lenguaje ambiguo e inespecífico generan múltiples molestias y conflictos. las normas. debemos describirla de un modo preciso y concreto. con lo cual se prestan a una interpretación errónea. Es importante que los padres mantengan criterios estables sobre las peticiones que realizan a los hijos. pero sólo exigimos su cumplimiento en ocasiones concretas.. Es decir. las tareas a realizar. Para que la comunicación sea eficaz se deben elegir las circunstancias adecuadas para la misma: sin ruidos o interferencias que dificulten la recepción del mensaje. las posturas son tan importantes como lo que se dice a nivel oral). Debe responder a las exigencias de un código común descifrable. cuando todos están tranquilos.

en la medida que expresan con más claridad la conducta que esperamos de nuestros hijos. Hablar en positivo y señalar la conducta correcta. “si sigues así vas a fracasar”. Si se comienza hablando fuerte a los niños pequeños para que cumplan sus obligaciones. si queremos que nuestro hijo quite la mesa. Es mucho más eficaz decir la conducta que se espera de otra persona en positivo que en negativo. Estos mensajes permiten expresar los sentimientos. reprochar o atacar la conducta de los demás. culpabilizan a los hijos y sólo sirven para bajar la autoestima y para que se pongan a 138 .La educación ética en la familia dice algo a un hijo es conveniente hacerlo de manera que sienta que creemos que puede hacerlo y que lo hará. No es necesario gritar para transmitir el pensamiento. y pierden toda su eficacia. sólo nos referimos a una prenda concreta. Estos últimos mensajes critican. amenazan. Por ejemplo. se puede decir que las frases en negativo sólo señalan una de las múltiples opciones de la conducta incorrecta. Por ejemplo si decimos “no te ensucies los pantalones en el parque”. somos más respetuosos y reforzamos el comportamiento que esperamos... conforme van creciendo se aumenta el volumen y se acaba gritando para cualquier cosa. “me siento decepcionado cuando no haces tus tareas”. opiniones y deseos del que habla sin evaluar. Las frases afirmativas transmiten mayor firmeza que las negativas. Son mensajes mucho más adecuados que aquellos que se lanzan en segunda persona del tipo “eres un guarro por tirar las cosas al suelo”. Los niños aprenden pronto que éstas rara vez se cumplen. Algunos ejemplos son “me molesta que tires los papeles en el suelo”. Expresar los mensajes en primera persona. es más adecuado decirle “espero que recojas la mesa antes de irte” que usar un tono amenazante “no se te ocurra irte sin recoger la mesa”. Los niños se acostumbran a este tono de voz como habitual y se acaba convirtiendo en algo ineficaz y molesto. En general. mientras que si decimos “espero que te mantengas limpio” abarcamos al conjunto de la persona. “me gustaría que acordásemos los horarios”. Para transmitir firmeza no es necesario manifestar enfado ni recurrir a las amenazas. Usar un tono de voz adecuado. “no tienes vergüenza por comportarte de esta manera”.

Baumrind (1991) describe tres estilos educativos: el autoritario. Pero hay que tener en cuenta que escuchar activa y empáticamente es una de las habilidades de comunicación más complejas. el primer paso es ser capaces de ponernos en su lugar. 1999). Avergonzar a los niños para inculcarles nuevos hábitos sólo les enseña a sentirse mal con ellos mismos y no potencia el cambio de su conducta a largo plazo (Law y Harris. sino transmitirle que hemos captado los motivos o sentimientos que le mueven a actuar de una manera concreta. Organización de la convivencia y la disciplina La eficacia de los padres en la transmisión de valores a los hijos tiene una relación directa con el modelo de disciplina utilizado. pues en muchas ocasiones estamos más atentos a lo que ya sabemos de nuestros hijos e hijas que a lo que realmente nos están tratando de decir. los niños aprenden a desarrollar el mismo interés por los sentimientos de los demás. además de escuchar. Escuchar activamente a nuestros hijos.4. cuestionamos o interpretamos lo que están manifestando nuestros hijos. para comprender cómo se siente y reconocérselo. no sólo en . Por disciplina familiar entendemos las estrategias y mecanismos de socialización que se emplean para regular la conducta e inculcar valores. ya que cuando valoramos. Cuando.La familia y el aprendizaje de la convivencia la defensiva. Si queremos potenciar en nuestros hijos la empatía. que requieren aprendizaje y práctica continua. aceptar las emociones y sentimientos del otro. estamos interfiriendo en la comunicación con los mismos. somos capaces de captar las emociones y los sentimientos del interlocutor. el democrático y el permisivo. 139 5. entonces se dice que tenemos empatía. Algunas estrategias que facilitan la escucha activa son las siguientes: evitar las ideas preconcebidas. actitudes y normas. La empatía es la habilidad para ponerse en el lugar del otro. lo cual no quiere decir que le tengamos que “dar la razón”. El uso de un determinado estilo influye. escuchar los hechos sin emitir juicios de valor. Al percibir que tratamos de comprender sus sentimientos. La escucha activa consiste en estar atentos al mensaje que nos tratan de transmitir los demás.

La disciplina en el contexto familiar Algunos estudios sociológicos de la familia (Flaquer. Desde el punto de vista de la educación ética.La educación ética en la familia la eficacia de la transmisión del mensaje. e inhiben valores de autodirección y estimulación. sino también en el tipo de valores que van a asumir los hijos. en cuanto a la satisfacción de las necesidades emocionales y a la protección frente al mundo exterior. Estos procesos de participación encierran en sí mismos un gran valor educativo. Ramírez y Lima. en la medida que permiten a los niños adquirir una experiencia real de elaboración. tan necesarias para la vida diaria. e inhiben valores prosociales como la solidaridad y la justicia. los padres permisivos fomentan valores de autodirección como la autonomía y la independencia. Así. 2006) señalan que en la familia actual cobra cada vez más relevancia la función afectiva. 1998. De hecho. aunque son los adultos los que lideran el proceso.4. los que mantienen valores de autonomía y tolerancia tienden a utilizar el estilo democrático.1. Los padres que mantienen valores de conformidad y obediencia tienden a usar el estilo autoritario. La autoridad se basa en una jerarquía democrática donde todos los miembros de la familia participan en la toma de decisiones. 140 5. 2000). los padres autoritarios favorecen valores deterministas y de conformidad. Se podría especular si la permisividad actual de muchos . pues se parte de la idea de que el hogar es un lugar de todos y para todos. los padres de estilo democrático. parece ser que son los valores de los padres los que guían la elección del estilo disciplinar. promocionan valores prosociales y de autodirección. que utilizan el razonamiento y enseñan a sus hijos a tener en cuenta las consecuencias de sus acciones. Meil. Existe un equilibrio entre el ejercicio firme de la autoridad y el afecto que se profesa a los hijos e hijas. mientras que los que mantienen valores hedonistas y de autobeneficio tienden a usar el estilo permisivo (García. resolución de conflictos y búsqueda de soluciones. que se percibe como competitivo y agresivo. negociación. el modelo democrático es el más efectivo. que se hace entre todos y en el que impera el valor de la justicia a través del trabajo compartido.

facilita la 141 . Entendemos que la disciplina es algo más que la aplicación de sanciones para que los hijos obedezcan a los padres y acaten las reglas impuestas por éstos.La familia y el aprendizaje de la convivencia padres en el control disciplinario de la conducta de sus hijos está generado por esa incondicionalidad del afecto y del deseo de que los hijos sean felices y no sufran (Ortiz. es una forma de mostrar preocupación.. proporcionando las claves fundamentales para saber qué es lo más importante. Es decir. Algunas razones por las que la disciplina es fundamental en la familia son las siguientes (Magato y Bartau. Teniendo en cuenta esta realidad. 2004): en primer lugar. es demostrarles que se les quiere. en el que se combina la firmeza con la flexibilidad. nuestro planteamiento educativo parte de la base de que la disciplina es necesaria para la seguridad emocional de los hijos e hijas y para su formación como personas autónomas y responsables. Es importante que éstos tengan claros los puntos de referencia de lo que pueden o no pueden hacer. de cuáles son sus responsabilidades. de cuál es la conducta adecuada al grupo social de referencia. El ejercicio equilibrado de la autoridad dentro de la familia. 2007). qué hay que hacer y cómo se ha de hacer. en contra de lo que se suele pensar. hacer cumplir las normas a los hijos. et al. Su objetivo es conseguir personas responsables que autocontrolen su comportamiento en función de las normas y reglas establecidas en la familia. que frente al modelo de acatamiento externo. y que se hagan responsables de sus actos. se trata de conseguir personas que sean responsables y cumplan las normas por propio convencimiento de que son justas y necesarias para la convivencia. e incluso castigarlos cuando no las cumplen. en función de las circunstancias y condiciones cambiantes que se dan en la vida familiar. al transmitirles el mensaje subyacente de que nos importan y que nos preocupamos por ellos. interés y amor pues. constituye un marco de referencia que da seguridad a los hijos e hijas. es una condición básica para el desarrollo personal y social de los hijos. Su importancia radica en que sirve de marco para las relaciones entre los miembros de la familia y constituye el punto de referencia sobre el comportamiento adecuado y esperado.

puesto que los niños necesitan que sus padres les guíen y apoyen en un proceso que tiene su edad crítica hacia los seis años y que se ve claramente favorecido por la escolarización. debido a que aprenden con sentido crítico lo que es justo o injusto. Hay que tener en cuenta que para que funcionen las estrategias educativas y la disciplina.2. la estimulación y el reconocimiento como procedimientos educativos.La educación ética en la familia independencia progresiva de los hijos e hijas. porque les facilita llegar a la autodisciplina a través de un proceso en el que toman conciencia del propio comportamiento. A este respecto. en definitiva.4. da lugar a que éstos se muestren imprecisos o inconsistentes a la hora de educar a sus hijos por miedo a parecer anticuados o reaccionarios. tal y como se señalaba en el apartado anterior. ayuda a los niños a desarrollar el dominio sobre sí mismos o autocontrol. previene la aparición y consolidación de comportamientos indeseados o inadecuados. a ver que nuestras acciones tienen unas consecuencias que repercuten en la vida de los demás miembros de la familia y. el modelo de disciplina democrática constituye una alternativa a los extremos contraproducentes de la imposición autoritaria y la permisividad del “dejar hacer”. Disciplina democrática El concepto disciplina se puede estudiar desde diferentes enfoques o perspectivas. En el mismo se tiene en cuenta la vida emocional del niño o adolescente y las tareas de desarrollo a las que se enfrentan en sus diferentes etapas de crecimiento. lo cual es básico a nivel educativo ya que evitar que el comportamiento indeseado comience es más fácil que tratar de acabar con el mismo cuando ya está consolidado. es necesario ponerlas en práctica en un clima de comunicación positivo. este concepto se equipara incómodamente a las palabras “castigo” y “represión”. 142 5. lo que. las normas . a veces. Es un modelo caracterizado por los siguientes aspectos: utiliza el razonamiento y la explicación comprensiva sobre los hechos. aprenden a reconocer lo que hacen bien o mal. Para muchos padres. trabaja en base al uso del elogio. proceso que no se produce automáticamente o de repente.

Robert MacKenzie (2001). que los caramelos de la tienda hay que pagarlos o que hacer trampas en un juego no es correcto. estimula a los hijos a participar progresivamente en el establecimiento de metas.3. enseña a ver las cosas desde la perspectiva del otro.La familia y el aprendizaje de la convivencia son negociadas y consensuadas con los hijos. el control autónomo del comportamiento. el desarrollo de la sensibilidad social. en diferente grado según la edad de los mismos. busca la autonomía y el desarrollo moral de los hijos. 143 5. Los valores éticos como fundamento de las normas democráticas Conseguir que los hijos aprendan a distinguir entre lo que está bien y lo que está mal. describe las ventajas del modelo de disciplina democrática del siguiente modo: los niños aprenden a resolver por sí mismos muchos de los problemas que se les presentan en la vida diaria. Hay que comenzar enseñándoles las normas éticas más elementales. Los padres deben ayudar a sus hijos a iniciar el largo camino que supone el desarrollo de la moralidad. como es el establecimiento de un conjunto de normas de comportamiento y convivencia acordadas con la participación de todos los miembros de la familia. la interiorización de las normas y valores que guían la conducta. el reconocimiento legítimo de las necesidades de los demás. y para ello pueden contar con una estrategia educativa muy eficaz. se refuerza y alienta de una forma efectiva la cooperación entre iguales. como si es aceptable mentir alguna vez o si deben delatar al amigo que ha cometido un hurto. como que no se pueden apropiar del juguete de un amigo. mantiene la congruencia entre lo que se dice y lo que se hace. Las consecuencias derivadas de este modelo educativo están en el desarrollo equilibrado de los hijos a nivel personal y social. A medida que van creciendo tenemos que enseñarles a comprender cuestiones éticas más complejas. aprenden las consecuencias de sus decisiones.4. por lo tanto. el respeto constituye un valor básico en las relaciones de los miembros de la familia y del grupo social de pertenencia. . se ven obligados a elegir en aquellas situaciones que no implican riesgo y. la cooperación y la ayuda. es un proceso largo y complejo.

en la medida que es condición necesaria su comprensión a nivel cognitivo. como normas supremas de un país. empleando procedimientos de análisis. Cuando enseñamos normas sin imponerlas. Existe una estrecha relación entre las normas así elaboradas y los valores éticos. los cuales les proporcionan legitimidad y significación. y hacen referencia a valores éticos universales. estamos contribuyendo al desarrollo cognitivo y moral de los hijos. Pero lo esencial de esta relación es que valores y normas se complementan. en cuanto que prescripciones que regulan la actuación de personas o grupos. Cuando una norma es aceptada por la tradición. toman su significatividad por el modo como interpretan el respeto a ciertos valores.La educación ética en la familia El aprendizaje de normas constituye un elemento clave para formar el carácter de los hijos y facilitar la convivencia entre los miembros del grupo familiar. reflexión. Conjunto de prescripciones obligatorias que regulan la vida cotidiana de la familia especificando lo que se debe hacer o no. A partir de aquí. las normas se convierten en imposiciones arbitrarias y caprichosas que se aplican de modo autoritario. Así ocurre a nivel social por ejemplo con las constituciones de los países democráticos que. pero requieren estrategias diferentes de aprendizaje. pues la situación más habitual es que exista una coherencia entre las normas de un grupo social y los valores que las sustentan. Estas normas concretas responden a acuerdos entre los miembros de la familia y su significado solamente es relevante dentro del contexto específico en el que se formulan. todas las normas se fundamentan en los valores imperantes a nivel social. podemos ir descendiendo hacia normas legales más básicas basadas en los usos y costumbres sociales del grupo de referencia. De una u otra forma. 144 . 2. Permiten a los niños y niñas entrar en contacto con principios o valores universales básicos para su formación. Las normas. y de no ser así. Las normas se fundamentan en los valores. dialogo y participación. Tanto las normas concretas1 como las abstractas2 constituyen una forma de expresión operativa de los valores. la igualdad. la costumbre o la ley de 1. la justicia o la democracia. Son prescripciones generales de carácter transcultural que transcienden las situaciones específicas. que son los que dan sentido a la norma. se basan en valores como la libertad. con lo cual deja de existir la obligación moral para su cumplimiento.

Es un hecho comprobado que establecer normas de comportamiento explícitas en la familia disminuye las conductas inapropiadas de los hijos de un modo significativo. podemos decir que los valores se convierten para cada sujeto en los criterios que le permiten analizar y enjuiciar la realidad. otras al ritual de acostarse. en la medida que les sirven de punto de referencia sobre cuál debe ser la conducta adecuada. 5. por lo que es conveniente tener en cuenta los siguientes aspectos sobre la forma de elaborar las normas y consecuencias. Este tipo de acuerdos armonizan y cohesionan la vida familiar y ayudan tanto a los niños como a los padres a respetarse mutuamente.4. Pero su puesta en práctica no es nada sencilla.4.La familia y el aprendizaje de la convivencia una sociedad.4. siendo los valores el criterio último para la aceptación o rechazo de las mismas. y en normas que la pautan.4. como pueden ser las que afectan a la seguridad de los hijos (llevar el cinturón de seguridad en el coche. en predisposiciones que orientan su conducta. que facilitan la vida cotidiana. ponerse el abrigo cuando ha- . adquiere una fuerza y una obligatoriedad que la hacen difícil de transgredir. otras a la higiene y limpieza. así como sobre los criterios de aplicación de las mismas y el control contextual. Elaboración de normas con la participación de todos los miembros de la familia Es necesario tener en cuenta que algunas normas familiares no son negociables. Por ello. Unas hacen referencia al protocolo de las comidas o cenas. Las normas regulan la conducta y hacen previsibles los comportamientos de los hijos. Pautas para establecer normas democráticas en el contexto familiar En todas las familias existen un conjunto de normas. adquieren un valor positivo o negativo. etc. ya sean implícitas o explícitas. 145 5. Las acciones humanas. en la medida que se ajustan o desajustan a una norma.1.

etc. Por ejemplo: no sería válida la norma “hay que portarse bien”. ayudar en las tareas de la casa. Las características más importantes que han de cumplir las normas establecidas son las siguientes: 146 Las normas elaboradas deben ser concretas. El grado de implicación de los hijos en este proceso dependerá de la edad y de la madurez que tengan. Partiendo de estas normas básicas se podría llegar a un número de normas más . Una norma debe especificar comportamentalmente lo que ha de hacerse para cada exigencia.La educación ética en la familia ce frío. El número de normas no debe ser muy elevado. Sí que lo sería la norma “Después de utilizar los juguetes. sencillas y claras. Así se facilita su puesta en práctica y evita conflictos debidos a malas interpretaciones. Ello otorga a las normas una fuerza moral que facilita su aceptación y cumplimiento. para ir ampliándolas progresivamente. etc. así como las ventajas que se derivan de su cumplimiento. que los hijos tienen que saber claramente lo que deben hacer para cumplir la norma. por demasiado general y ambigua. Se trata de lograr la implicación de los hijos e hijas haciéndoles partícipes del modelo de convivencia. Es recomendable comenzar por unas pocas normas. de TV. que se correspondan con las actitudes básicas que queremos generar.. pero siempre es conveniente elaborar las normas entre todos. y generando sentimientos de autoría y responsabilidad. encorseta y restringe la libertad de acción y la espontaneidad de los niños. sin imponerlas de modo autoritario. porque especifica de un modo inequívoco el comportamiento que esperamos de las personas en una situación concreta. es decir. es conveniente establecerlas mediante procedimientos de dialogo y participación de todos los miembros de la familia. debemos dejarlos recogidos y ordenados”. Un exceso normativo. y los padres tienen que saber cuando se ha cumplido o transgredido. además del valor educativo del proceso y su contribución a la formación de personalidades autónomas. conforme se vayan asimilando.) pero siempre se deben explicar las razones que existen para establecer una norma. Otras normas más genéricas como el horario de acostarse.

Así. Deben existir mecanismos eficaces de control de las normas. aparte de inapropiada. por ejemplo. Las normas elaboradas deben mantener cierta estabilidad en el tiempo para lograr su consolidación. que regulasen aspectos más concretos y específicos de la convivencia familiar. Por lo tanto es necesario que cada uno de los padres u otras personas adultas que puedan asumir estas responsabilidades. Solamente cuando se comprueba la inutilidad o inadecuación de una norma. Sería una norma menos rígida y nos permitiría iniciar el hábito de la lectura los días que no traigan deberes del colegio. Sería más adecuada esta formulación: “Al llegar del colegio. es necesario proceder a cambiarla. Cuando no existen procedimientos que las hagan cumplir y que verifiquen su grado de cumplimiento. después de descansar. en el sentido de que se puedan cumplir sin un gran esfuerzo. las normas se vuelven ineficaces. debemos colocar la mochila en su percha”. Por ejemplo: El padre o la madre que tenga libres las tardes se ocupará de controlar el cumplimiento de la norma sobre los deberes escolares. explicándoles las razones por las que esa norma “no funciona” y porqué es necesario cambiarla o suprimirla. El modelo pedagógico ofrecido debe ser lo más coherente posible con las normas establecidas. controlen los momentos concretos y espacios de aplicación de las normas.La familia y el aprendizaje de la convivencia amplio. evitando la aparición de contradicciones o contra- 147 . En este caso los padres deben razonar el proceso con los hijos. Las normas deben ser razonables. Formular las normas en sentido positivo especificando el comportamiento correcto. Mas apropiada y razonable sería la norma “todos las tardes. Por ejemplo: no sería correcta la norma “prohibido dejar la mochila del colegio tirada en el pasillo”. aunque no excesivo. suele ser transgredida por los hijos. Cuando una norma resulta difícil de cumplir. debemos hacer los deberes y trabajos que nos mandan en el colegio”. la norma “cuando lleguemos del colegio debemos estar dos horas trabajando y haciendo los deberes sin molestar”. sería difícil de cumplir.

El deber de los padres es ayudar a sus hijos a comprender que su comportamiento no ha sido correcto.4. El ejemplo es mucho más eficaz que todo aquello que se enseña con el discurso oral (Damon.4. Es decir. Éstas no deben ser fruto de la improvisación. Pero es necesario tener mucho cuidado de no avergonzar a los hijos para manipularlos o controlarlos. 1999). el impulso o enfado momentáneo. son inseguros y tienen una baja autoestima. Cuando una norma. Los niños que sienten vergüenza o llevan sobre sus hombros un sentimiento de culpa. Las pautas o directrices para la elaboración de las mismas serían las siguientes: Debe establecerse al menos una consecuencia para cada norma. bajo ningún concepto. la cual se aplicará a las personas que no la cumplen. cuando la situación se repite o se vuelve persistente. no está asociada a una sanción. tarde o tem- 148 . mostrarles las consecuencias que se derivan de su acción y señalarles cuál habría sido el comportamiento adecuado en la circunstancia dada. por muy beneficiosa que sea. tarde o temprano. es necesario aplicar las consecuencias establecidas. tienden a ser transgredidas por los hijos y se hace necesario establecer unas consecuencias o sanciones para abordar estas situaciones.La educación ética en la familia normas. es fundamental para que los hijos asuman e interioricen las normas establecidas. 5. sino que deben estar perfectamente regladas y consensuadas entre los miembros de la familia. Elaboración de consecuencias para el incumplimiento de las normas Las normas. se les va a permitir que les causen daño a los demás o a ellos mismos. La manera de comportarse de los padres y la coherencia entre lo que dicen que hay que hacer y lo que hacen. Sin embargo. Como padres. que debemos motivar el aprendizaje más que fomentar la culpabilidad.2. y que cuando no se cumplen las normas es necesario sufrir las consecuencias. tenemos la tarea ineludible de enseñar a los hijos que.

La familia y el aprendizaje de la convivencia prano es transgredida por algún miembro del grupo. pero ello no implica que deban existir unas sanciones para las minorías que no respetan dicha norma. por supuesto. Por ejemplo. Las consecuencias deben ser muy concretas de forma que todos puedan determinar cuándo se cumplen y cuándo no. no sería válido establecer que por levantarse tarde un día se queda todo el mes sin ver la TV. etc. el niño que rompe intencionadamente el juguete de su hermano deberá darle uno suyo similar o comprarle otro juguete con su dinero. Una consecuencia natural es aquella que repercute en el niño como fruto de su acción sin la presencia de los padres. Por ejemplo. Es fundamental mantener siempre una actitud de respeto entre los miembros de la familia. por propio convencimiento. en la sanción anterior. En la sociedad en que vivimos ocurre lo mismo. dormirá en ella tal y come esté. por fortuna. a causarle ningún daño corporal. Es decir. la norma de que no se debe robar. Aunque. la mayor parte de las personas cumplen. cada vez están más alejados de nuestros usos y costumbres culturales los castigos de tipo físico o humillantes 149 . una consecuencia lógica es aquella que compensa el daño causado a los demás. Por ejemplo. si no se ha hecho la cama. Las consecuencias por el incumplimiento de una norma deben ser proporcionadas a la gravedad de la infracción cometida. Por otra parte. Las consecuencias establecidas no deben tender nunca a humillar a la persona ni. Las consecuencias deben ser lo más naturales y lógicas posibles. Habría que establecer si la sanción de no ver la TV es de un programa. unas horas. Por ejemplo. un día. que se trata de hacer a los niños responsables de sus acciones y aprender a compensarlas cuando perjudican a los demás. Más apropiada sería la sanción de acostarse una hora antes durante uno o varios días. Se trata de que los padres no sustituyan sus acciones para que los niños experimenten las consecuencias de las mismas. Así por ejemplo la consecuencia “si no nos levantamos a la hora establecida nos quedaremos sin ver la TV” no sería concreta por su indefinición.

4. no es recomendable escribir las consecuencias al lado de las normas. No se debe sancionar del mismo modo la infracción ocasional de una norma que su reiterado incumplimiento. ordenadas en función de su dureza. debemos obligarle a pintar lo manchado con un pincel. para el incumplimiento de cada norma. Este dibujo.” Este tipo de frases afectan a la autoestima de los niños y no contribuyen a solucionar el problema origen del conflicto. salvo circunstancias concretas. si es posible. Las sanciones. todavía es frecuente el uso de frases como “eres tonto”.. etc. En el ejemplo anterior.La educación ética en la familia para los niños.3. inútil. Por ejemplo. . privarle del horario de TV. siempre que sea posible. si persiste en su comportamiento aplicaríamos otras sanciones complementarias como retirarle los juguetes. para resaltar lo positivo y no lo punitivo de las mismas.. desastrado. Se deben establecer varias consecuencias. un hijo que ha rayado la pared con un rotulador. para conseguir que se consoliden y lleguen a ser asumidas como algo necesario para la vida y la convivencia familiar. deben estar orientadas a corregir la situación creada por el infractor de la norma.4. Cuando los niños son pequeños se debe colocar un dibujo representativo de la norma junto al texto para que la identifiquen. “eres torpe. 150 5. guarro. En principio. lo debe realizar el propio niño o niña durante el proceso de establecimiento de las normas. Para ello es conveniente seguir las siguientes estrategias educativas: Colocar las normas fundamentales escritas en un panel o lugar visible de la casa. si tenemos la posibilidad. Puesta en práctica de las normas y consecuencias Establecer un conjunto de normas y consecuencias en el contexto familiar es algo muy importante para la convivencia. pero no deja de ser un primer paso que es necesario completar con unas estrategias de actuación. Es importante para que se recuerden y se tengan presentes en todo momento. más que a penalizar su comportamiento.

Es importante detallar las cuestiones más importantes. Realizar una única advertencia antes de aplicar la sanción. Por ello los padres deben aplicar las normas con la oportunidad que consideren necesaria. los niños no comprenden las razones de la sanción y no se refuerza el comportamiento correcto. La inmediatez y contingencia de la respuesta es fundamental para que ésta se asocie a la norma. no debemos precipitarnos a la hora de deducir conclusiones y debemos dejar que los hijos nos expliquen la razón de su comportamiento. cuya trasgresión puede ser fruto de la falta de comprensión de las mismas. Cuando se deja pasar un tiempo excesivo. las dificultades que pueden surgir para su cumplimiento y todos los detalles que se consideren esenciales. Otorgar a los hijos el beneficio de la duda.La familia y el aprendizaje de la convivencia Explicar el funcionamiento de cada norma. puede ser ineficaz con su hermano. poner ejemplos. sino para hacer que se cumplan unas normas que hemos elaborado entre todos porque las consideramos necesarias para la convivencia familiar. 151 . Si realizamos continuas advertencias. los niños se acostumbran a las mismas y no reaccionan porque no las asocian con la aplicación inmediata de la sanción. utilizando un lenguaje claro y comprensible para todos los miembros de la familia. pero cada niño es un mundo y lo que funciona bien con uno. especialmente en aquellas normas éticas más complejas. Explicar cada una de las sanciones o consecuencias establecidas. Mantener cierta flexibilidad en la aplicación de las sanciones. atendiendo a las circunstancias del tiempo. Por ello. Nosotros les explicaremos las razones por las que su conducta no fue correcta y señalaremos el comportamiento adecuado. Aplicar las consecuencias de la manera más inmediata posible a la trasgresión de la norma. Las normas deben ser válidas para todos los miembros de la familia. concretar los casos donde se aplica y las posibles excepciones a la regla. haciendo hincapié en que éstas no están puestas para “fastidiar” a nadie. En el caso de ser un problema de “comprensión de la norma” no se aplicará ninguna consecuencia. las personas y las situaciones implicadas.

evitar las prácticas que de manera inconsciente realizan muchos padres. especialmente cuando tratemos con ni- . Del mismo modo. en sentido positivo. Ya no le tenemos que ayudar en esta tarea”. Evaluar periódicamente el funcionamiento de las normas. A este respecto es necesario tener en cuenta que las normas necesitan un periodo de tiempo razonable para consolidarse y demostrar su valía. Por ejemplo cuando un padre dice “Luis está muy mayor. utilizar estrategias que permitan sorprender al niño o niña justo cuando ha realizado algo muy bien. Por ejemplo: El padre dice en voz alta. esta tarde le compraré el helado de chocolate que tanto le gusta”. al objeto de que sirva de ejemplo para otros miembros del grupo. pues no podemos estar constantemente alabando a los niños. Cuando se comprueba que una norma no es eficaz o adecuada para los objetivos que se pretenden. 152 Motivar para que se cumplan las normas alabando y reconociendo continuamente su cumplimiento y especificando los efectos beneficiosos de este comportamiento para la vida y la convivencia familiar. a continuación. pero el refuerzo positivo es un elemento básico para que se consolide la conducta deseada. Muchos padres no se dan cuenta de los efectos positivos que tiene alabar la conducta de sus hijos.La educación ética en la familia Utilizar mecanismos de amplificación. de elogiar una conducta del hijo y. podría señalar “Laura me ha ayudado a hacer la comida y. del mismo modo. hacer “la vista gorda” ante algunas conductas inapropiadas que no sean muy relevantes. es necesario modificarla o eliminarla. A este respecto es necesario tener en cuanta las siguientes consideraciones: se deben alabar los comportamientos cotidianos más significativos. tal como le prometí. ya que el refuerzo dejaría de ser efectivo. Se trata de resaltar un comportamiento concreto. realizar un sarcasmo o comentario hiriente que contrarresta el refuerzo positivo anterior. con la intención de que lo oiga el hermano del sancionado: “Luis no ha recogido los juguetes de la habitación y por lo tanto le corresponde la sanción establecida de quedarse sin juguetes durante dos días”. porque cada día se hace mejor la cama. para elogiar públicamente su conducta y. ya sea adecuado o inadecuado y las consecuencias que se derivan del mismo para su autor.

Por ello.4. especialmente en los primeros días de aplicación de las normas.4. Algunos de los aspectos a tener en cuenta para llevar a cabo un control efectivo del contexto conductual son los siguientes: a) Que los padres coordinen sus intervenciones y. besarlos.4. las tentativas de transgredirlas disminuyen de un modo significativo.. evitando. utilicen criterios similares en la aplicación de las sanciones. Emplear recompensas sociales como dar privilegios. atención. Los niños son expertos en poner a prueba las normas de comportamiento.La familia y el aprendizaje de la convivencia ños retadores que buscan. los padres deben estar muy atentos a su cumplimiento en los primeros días de implantación. etc. 5. a la vez que mostramos entusiasmo por la acción realizada. si las empleamos con frecuencia. acariciarlos. es muy eficaz abrazarlos. Control del contexto de aplicación de las normas No basta con tener un conjunto organizado de normas y consecuencias que regulen los aspectos más importantes de la convivencia familiar. dependiendo de la edad y la receptividad de los hijos. Es necesario lograr su consolidación e interiorización. pues. recordándolas constantemente. aún con la necesaria flexibilidad. el uso de recompensas materiales para reforzar el buen comportamiento. generamos en el niño unas expectativas cada vez más elevadas que acaban derivando en un consumismo desbordado. acepten las normas cuando se les explican y razonan. en un primer momento. con su comportamiento. contacto visual o entusiasmo. aplicando las sanciones y motivando el cumplimiento de las mismas. aumentar la eficacia educativa del refuerzo verbal acompañándolo de otros elementos comunicativos como las sonrisas. elogios. pero llegado el momento de cumplirlas. Los hijos normalmente tratarán de buscar a la persona menos 153 . llamar continuamente nuestra atención. y teniendo en cuenta que. Una vez que las normas se hacen cumplir con persistencia durante algún tiempo. Es frecuente que los hijos. lo cual requiere de un control contextual. en la medida de lo posible. tienden a transgredirlas.

los desafíos. es más probable que los hijos e hijas las cumplan también y acepten las dificultades que conllevan. Consiste en anotar una “falta” en el cuadro de la norma correspondiente cuando no se ha cumplido. hacer periodos de tiempos fuera de tres a cinco minutos. No hay nada más negativo para la consolidación de una norma que observar como el precursor de la misma no la cumple. Es una técnica conductista muy usada en diversos contextos escolares y sociales por su contrastada eficacia.La educación ética en la familia rígida en la aplicación de las normas para que le levante el castigo impuesto por el otro progenitor. separándolo durante un tiempo de todas las fuentes que refuerzan su conducta. etc. el niño o la niña debe cumplir la sanción establecida. Para llevar a cabo esta técnica es necesario tener en cuenta los siguientes aspectos (Herbert. 154 . así como predecir con antelación las consecuencias de la misma. Debe combinarse con otras técnicas cognitivas. Hay que tener en cuenta que gran parte del aprendizaje que realizan los hijos lo hacen por imitación de los adultos. Este sistema permite al niño tener un conocimiento exacto de cómo es su conducta en relación al cumplimiento de las normas establecidas. b) Dar ejemplo a los hijos en el cumplimiento de las normas. c) Utilizar técnicas de coste de respuesta en los casos de conductas más problemáticas. Este es un factor básico para que el niño desarrolle la capacidad de autocontrol del comportamiento. Cuando acumula un determinado número de faltas. 2004): no amenazar a los hijos con el “tiempo fuera” a menos que se esté dispuesto a llevarlo hasta el final. los golpes. la observación continua de la conducta de los padres y madres es una fuente de aprendizaje. Si los padres y madres cumplen las normas establecidas y actúan de un modo coherente a las mismas. En este sentido. Es una técnica muy eficaz ante estos comportamientos porque permite ignorar al niño. especialmente las que proporcionan los adultos. que podría ser la perdida de un privilegio. d) Utilizar técnicas de “tiempo fuera” ante los comportamientos destructivos o de “alta intensidad” como las peleas. al constituir modelos potentes de referencia.

“los sermones”. ignorar al niño mientras está en el tiempo fuera.. enseñarles las consecuencias de su conducta. requiere mucho esfuerzo y tiempo de dedicación. se hace cada vez más difícil. Pero es evidente que implicar a los hijos en la elaboración de las normas. hacer responsable al niño de los actos que realice durante el “tiempo fuera”. apoyar en todo momento a la pareja durante el conflicto. cuidar el lenguaje verbal y ser siempre respetuoso con el niño. a la educación ética de los hijos. tiene enseñar a los hijos modelos de participación democrática. 2007). 5. las expresiones de desaprobación. Los castigos físicos. etc.. la relevancia que. con agotadoras y estresantes jornadas de trabajo que afectan tanto a los padres como a las madres. limitar con cuidado el número de conductas con las que se usa el “tiempo fuera”. los tiempos actuales se caracterizan por la adopción de estilos educativos cada vez más permisivos en estos aspectos. se están produciendo transformaciones que afectan a la función educativa de la familia en general y. desde el punto de vista de la educación ética. expresarles cariño. La compatibilidad entre la vida laboral. intervenir en las situaciones en las que son transgredidas. A modo de conclusión Ya señalábamos en el apartado anterior. En este ambiente democrático y participativo se deben enseñar normas claras y establecer consecuencias razonables para las mismas. La cuestión que se plantea a nivel social es si esta situación puede limitar la implicación de ambos progenitores en la educación moral y en el afecto que se puede dedicar a los niños. etc.. apoyo y comprensión.La familia y el aprendizaje de la convivencia con repeticiones si el niño rehúsa obedecer una orden razonable. las críticas impulsivas. y la crianza y educación de los hijos.5.. combinarlo con otras técnicas como la perdida de privilegios. En nuestra sociedad. principal vehículo de la internalización moral y de la conducta prosocial (Ortiz et al. 155 . proporcionarles una comunicación continua y regular. más específicamente. normalmente son poco efectivos e inadecuados desde el planteamiento de la educación en valores. Sin embargo.

los niños aprenden a considerar la leyes que rigen la sociedad como acuerdos básicos establecidos entre las personas que les proporcionan seguridad. en línea con las ya iniciadas en la administración pública.La educación ética en la familia A este respecto. previsión y protección y. algo digno de ser respetado y cumplido. aunque también susceptible de ser modificado cuando dejan de cumplir la misión para la que fueron creadas y consensuadas. Los efectos educativos de esta formación integral como personas transcienden al ámbito familiar. 156 . al preparar a los hijos para integrarse con éxito en las comunidades de pertenencia a lo largo de su vida: escuela. instituto. pensamos que es necesario adoptar medidas que permitan conciliar la vida laboral y la familiar. A través de la experiencia familiar. etc. facilitando a los padres la tarea de enseñar a los niños a convivir y a cumplir las normas democráticas establecidas en la familia. trabajo. por lo tanto.

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Estrategias para abordar el conflicto. por Gustavo Schujman La educación intercultural ante los retos del siglo XXI. Nucci Excelentes profesionales y comprometidos ciudadanos. por Begoña Gros (Coord.) Conflictos. Programa de prevención de conductas agresivas y violentas en el aula.) Educarción para la tolerancia. por Marta Sabariego Puig La mediación: un reto para el futuro. por María del Pilar Zeledón Ruiz y María Rosa Buxarrais Estrada (Coords. por Mª Luz Lorenzo Mensajes a padres. La alfabetización digital en la escuela. un valor cultural. La construcción de la identidad en contextos multiculturales. por Ramiro Marques Construir los valores. Un cambio de mirada desde la universidad. por Juan José Sarrado Soldevila y Marta Ferrer Ventura La convivencia en los centros de secundaria. por María Luisa Rodríguez Moreno Jóvenes entre culturas. Autonomía individual. Inés Massot Lafon Estrategias para filosofar en el aula. por José María Toro ¡Quiero chuches! Los 9 hábitos que causan la obesidad infantil. por José Tuvilla Rayo Pantallas. Tradiciones y educación en valores democráticos. por Salvador Auberbi La educación ética en la familia.) Cómo orientar hacia la costrucción del proyecto profesional. juegos y educación.) Cultura de paz. Ética para profesores. por Miquel Martínez Martín y Amèlia Tey Teijón (Coords. por Francisco Esteban Bara (Coord. Cartas entre docentes e investigadores. Los hijos como valor. Fundamentos y claves educativas. por Francisco Esteban Bara La familia. Relatos breves para la reflexión. Propuestas didácticas. por Isabel Agüera EspejoSaavedra La dimensión moral en la educación. tutoría y construcción democrática de las normas. por Rafaela García López. por Carme Travé i Ferrer El libro de las virtudes de siempre. Actualización y prospectiva. Cruz Pérez Pérez y Juan Escámez Sánchez . Aproximación a una herramienta para la transformación creativa de la convivencia en Centros Educativos. por Mª Pilar Vinuesa Formación ética básica para docentes de secundaria.Educar en la sociedad de la información. Algunas orientaciones para padres. sistema de valores e identidad laboral de los jóvenes. por Manuel Area Moreira (Coord. por Ángel Latorre Latorre y Encarnación Muñoz Grau El niño y sus valores.) Mi querida educación en valores. Currículum con aprendizaje cooperativo. por Isaac Amigo y José Errasti Convivir en Paz: La metodología apreciativa. por Isabel Agüera Educar con “co-razón”. maestros y educadores. por Larry P. por Mª.

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. S. en Urduliz.A.Este libro se terminó de imprimir en los talleres de RGM. el 6 de febrero de 2009..

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