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X.

L E O N A R D O C A ST E L L A N I

Cristo vuelve o no vuelve?

I
CRISTO VUELVE O NO VUELVE?

Advierto

Este opsculo es obvio que no est destinado al gran pblico. Su autor se somete en todo al juicio de la Santa Madre Iglesia Romana; y si en l hubiere cualquier proposicin en contra de lo ya declarado o de finido por ella, la da por no dicha y retractada; pero si hubiere proposiciones no claramente en contra de lo cierto y definido, mas simplemente opinables e indagatorias -necesarias a la indagacin cientfica-, la interpretacin he terodoxa que diere de ellas el crtico que ustedes saben, que se vuelva contra l y sea imputada a su necedad y malicia, como dice Quevedo y Villegas en su famoso P rlogo. No pretende dar enseanza dogmtica, sino investigacin exegtica de acuerdo a su meditacin personal con las reglas de esta ciencia y las mejores autoridades modernas, algunas de las cuales fueron sus maestros. No ha querido recargar el texto con citas de dichas autoridades, porque lo desaconsejaba la ndole del libro y su gnero literario. Reclama para s la regla de cortesa cristiana de salvar la proposicin del prjimo, que deca San Ignacio; y la razonable libertad, necesaria a la investigacin, que concede Nuestro Santsimo Padre Po XII en su encclica D ivin o A fflante, 4o, seccin II, en su formal consejo de aplicarse al sentido literal de los Libros Santos y de aprovechar los estudios modernos; y en su templada exhortacin final.

Los actuales tiempos nos piden una fe ms vigorosa, una moral ms pura, una caridad ms ardiente y una pron titud mayor para el sacrificio, semejante a los primeros tiempos de la Iglesia... y nuestro deber, el deber del epis copado, el del clero y de los fieles, es de prepararse al fu turo encuentro de Cristo con el mundo.

S. S. Po XII
2 de junio de 1942

Seccin P rim era

La Parusa

1. Cristo vuelve o no?


Jesucristo vuelve, y su vuelta es un dogma de nuestra fe. Es un dogma de los ms importantes, colocado entre los catorce artculos de fe que recitamos cada da en el Smbolo de los Apstoles y cantamos en la M isa Solemne. Et iteru m v en tu ru s est cu m g lo r ia ju d ic a r e v iv o s et m ortuos. Es un dogma bastante olvidado. Es un esplndido dogma poco meditado. Su traduccin es sta: el mundo no continuar desenvolvindose inde finidamente, ni acabar por azar, dando un encontronazo con alguna estrella mostrenca, ni terminar por evolucin natural de sus fuerzas elementales -o en tropa csm ica , como dicen los fsicos-, sino por una intervencin di recta de su Creador. No morir de muerte natural, sino de muerte violenta; o por mejor decir -y a que T eres Dios de vida y no de muerte-, de muerte milagrosa. El Universo no es un proceso natural, como piensan los evolucionistas o naturalistas, sino que es un poema gigantesco, un poema dramtico del cual Dios se ha reservado la iniciacin, el nudo y el desenlace; que se llaman teolgicamente Creacin, Redencin, Parusa. Los personajes son los albedros humanos. Las fuerzas naturales son los maquinistas. Pero el primer actor y el director de orquesta es Dios. Varones galileos, qu estis all mirando al cielo? Este Jess que habis visto subir al cielo, parejamente un da volver a bajar del cielo? dijeron los dos ngeles de la Ascensin.

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l'sc sci.i c1 desenlace del drama de la humanidad: V idebunt in q uem 1 hiuisfixcrtuit" (Mirarn al que enclavaron). I'.l dogma de la Segunda Venida de Cristo, o Parusa, es tan importante i Diiio rl de su Primera Venida, o Encarnacin. Si no se lo entiende, no se entiende nada de la Escritura ni de la historia di* la Iglesia. El trmino de un proceso da sentido a todo el proceso. Este termino est no slo claramente revelado, mas tambin minuciosamente profetizado. Jesucristo vuelve pronto. Ven, S e or Jess. O h S e or Jesu cristo, p o r q u tardas ? q u esperas pa ra m ostrar al m u n d o tus divin as banderas, y arrojar tu m en saje d e luz sob re las fiera s f

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2. Cristo no vuelve ms
La enfermedad mental especfica del mundo moderno es pensar que Cristo no vuelve ms; o al menos, no pensar que vuelve. En consecuencia, el mundo moderno no entiende lo que le pasa. Dice que el cristianismo ha fracasado. Inventa sistemas, a la vez fantsticos y atroces, para salvar a la humanidad. Est a punto de dar a luz una nueva religin. Quiere construir otra torre de Babel que llegue al cielo. Quiere reconquistar el jardn del Edn con solas las fuerzas humanas K Est lleno de profetas que dicen: Yo soy. Aqu estoy. Este es el progra ma para salvar al mundo. La Carta de la Paz, el Pacto del Progreso y la Liga de la Felicidad. La Una, la Onu, la Onam, la Unesco! Mrenme a m! Yo soy. La hereja de hoy, descrita por Hilaire Belloc en su libro Las G randes H erejas, pareciera explcitamente no negar ningn dogma cristiano, sino falsificarlos todos.

Quien dudare de esto (de que se est formando ante nuestros ojos una nueva y va

religin), puede leer las obras de los ingleses Aldous Huxley o Bernard Shaw; o recorrer los

numerosos opsculos a mimegrafo y sin imprimatur del 6 Teilhard de Chardin, miembro de la Academie des Sciences y de la Compaa de Jess; principalmente: Comment J e Crois,
Esquisse d'un Univers Personnel, LEsprit de la Terre, Comment je vois, Les Phases d une Plante Vivante, Le Milieu Vivant, Introduction a la Vie Chretienne y otros menores; mezcla, a nuestro

entender, de buena ciencia, mala filosofa y teologa hertica sutilmente paliada; mezcla de tonante que constituye - y ojal nos equivoquemos en esto- vasto y completo programa de neocatolicismo profundamente heterodoxo y modernista.

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i Vi <i, m irndolo bien, niega explcitamente la Segunda Venida de Cristo; v, "ii dl.i, niega su Reyeca, su Mesianidad y su Divinidad. Es decir, niega el pi o eso divino de la Historia. Y al negar la Divinidad de Cristo, niega a I)i<s. Ks atesmo radical revestido de las formas de la religiosidad. > (Ion retener todo el a aparato externo la fraseologa cristiana, falsifica el cristianismo transformndolo en una adoracin del hombre; o sea sentando ,il hombre en el templo de Dios, como si fuese Dios. Exalta al hombre como si sus fuerzas fuesen infinitas. Promete al hombre el reino de Dios y el pa raso en la tierra por sus propias fuerzas. La adoracin de la Ciencia, la esperanza en el Progreso y la desaforada Religin de la Democracia, no son sino idolatra del hombre; o sea, el fondo satnico de todas las herejas, ahora en estado puro. De los despojos muertos del cristianismo protestante, galvanizados por un espritu que no es de Cristo, una nueva religin se esta formando ante nuestros ojos. Esto se llam sucesivamente filosofismo, naturalismo, laicismo, protes tantismo liberal, catolicismo liberal, modernismo... Todas esas corrientes confluyen ahora y conspiran a fundirse en una nueva fe universal; que en Renn, Marx y Rousseau tiene ya sus precursores 2. Esta religin no tiene todava nombre, y, cuando lo tenga, ese nombre no ser el suyo. Todos los cristianos que no creen en la Segunda Venida de Cristo se plegarn a ella. Y ella les har creer en la venida del Otro. Porque yo vine en el nombre de mi Padre y no me recibisteis; pero otro vendr en su propio nombre y le recibiris 3. De ellos escribi el primer Papa: Sabed, en primer lugar, que vendrn en los ltimos das en decepcin seductores que andan segn sus concupiscencias! Y dirn: Dnde est la promesa de su venida? Todas las cosas perseve ran lo mismo que desde el principio del mundo, despus que murieron los Padres.

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Las Tres Ranas del Apokalypsis, a saber: liberalismo, comunismo y modernismo. San Juan V, 43.

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Se les esconde a los que esto quisieran, que al principio fue el cielo y la tierra sacada del agua y consistente sobre el agua por el verbo de Dios. De donde aquel mundo de entonces, inundado del agua, pereci. Pero los cielos de ahora y la tierra en el mismo verbo de Dios cimentados, estn reservados al fuego del da del juicio, y la perdicin de los impos... No olvida Dios su promesa, como algunos creen; mas obra con paciencia por vosotros, no queriendo que perezca nadie, sino que todos se conviertan a penitencia 4.

II Petr. III, 3-9.

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3. Mis palabras no pasarn


El mundo actual est ansioso de profeca. Ante los desastres y las amenazas de esta poca catastrfica, es natural que todos queramos saber lo porvenir. El que no sabe adonde se dirige, no puede dar un paso. Adonde va el mundo?, claman todos. A esta hambre actual de profeca se le propinan profecas falsas. Es me nester dar la buena profeca, que para eso la tenemos. Los protestantes sirven por Radio ExccVsior La Voz d e la P rofeca a toda Sudamrica. Las revistas argentinas M aribel, M undo A rgen tin o, El H ogar, ofrecen con asiduidad las profecas de Nostradamus, de la Gran Pirmide, de Madame Thbes, del abad Malaquas... Algunos catlicos sin mucha teo loga se dedican temerarios a espigar profecas privadas en el campo peligro so de los libros devotos. H ay que dar, pues, la gran profeca primordial, la profeca esjatolgica de Jesucristo, de San Pablo, del Apokalypsis de San Juan. Este mundo terminar. Su trmino ser precedido de una gran apostasa y una gran tribulacin. A ellas suceder el advenimiento de Cristo, y de su Reino, el cual no ha de tener fin. Estas profecas estn contenidas primeramente en el llamado sermn esjatolgico de Nuestro Seor, que est en los tres Sinpticos: San Lucas XVII, 20; San Mateo XXIV, 23; y San Marcos XIII, 21. De este sermn de Cristo, cuyo eco son los pasajes esjatolgicos de Pablo y Pedro, y la gran revelacin de Juan, hace la impiedad contempornea su argumento principal contra la Divinidad de Cristo.
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Pretenden, en efecto, que Cristo se equivoc y enga a sus Apstoles creyendo que el mundo se acababa entones mismo, cuando El predicaba, o muy poco despus. Esgrimen exactamente la frase que en labios de ellos pone San Pedro: Fall la promesa relativa a la Segunda Venida. Luego, Cristo -d icen - no es lo que El dijo. La palabra en que se apoyan principalmente es la siguiente: En verdad os digo que no pasar esta generacin sin que todas estas cosas sean hechas. El cielo y la tierra pasarn, mi palabra no pasar 5. Es un solemne juramento de Jesucristo que parecera fallido. Se equivoc Cristo, entonces. Pero esta precisin misteriosa del tiem po contiene precisamente la cla ve de la interpretacin proftica. Toda profeca se desenvuelve en dos planos y se refiere a la vez a dos su cesos: uno prximo, llamado typo, y otro remoto, llamado antitypo. Cmo podra un profeta describir sucesos lejansimos, para los cuales hasta las pala bras faltan, a no ser proyectndolos analgicamente desde sucesos cercanos? El profeta se interna en la eternidad desde la puerta del tiempo y lee por trasparencia trascendente un suceso mayor indescriptible en un suceso me nor prximo; en el modo que existe tambin analgicamente en los grandes poetas. De la manera que Isaas describe la redencin de la humanidad en la libe racin del cautiverio babilnico, y San Juan la Segunda Venida en la destruc cin de la Roma tnica, as Cristo el fin del mundo en la cada de Jerusaln y en la dispersin milenaria del pueblo judo. Eso justamente le preguntaron los Apstoles, credos que las dos cosas haban de ser simultneas. Al de cirles, saliendo del Templo, que de l no quedara piedra sobre piedra, pen saron en el fin del siglo, y le interrogaron: Cundo ser esto y qu seal habr de tu triunfo y de la conclusin del siglo?. Cristo, sin desengaarlos de su error, entonces inevitable, respondi a la vez a las dos preguntas y des cribi en un mismo cuadro pantografiado la ruina de la Sinagoga, que era el final de una edad, y el final de todas las edades, o, como ellos decan, la consumacin del evo. Esta generacin significa, pues, a la vez los Apstoles all presentes con referencia al typ o , que es el fin de Jerusaln; y tambin la descendencia
5 San Marcos XIII, 30.

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apostlica y su generacin espiritual con referencia al antitypo, el Fin del Mundo. Los Apstoles vieron el fin de Jerusaln, la Iglesia ver el fin de Roma. De esta manera la objecin racionalista ha servido de ocasin para estimu lar y para iluminar la interpretacin catlica, ahora en posesin de la llave de la exgesis. Y el encarnizado trabajo de Heitmller y Renn para aplicar cada versculo del Apokalypsis a los sucesos colindantes al reino de Nern -ao 64- se vuelve til al creyente: iluminando el typo para comprender mejor el antitypo.

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4. La Gran Tribulacin
Renn escribe: El Anticristo ha cesado de alarmamos [...] Nosotros sabemos que el fin del mundo no est tan cerca como creyeron los inspirados videntes de la primera centuria, y que ese fin no ser una sbita catstrofe. Operar por medio del fro en centenares de centurias, cuando nuestro sistema no tenga ms poder para reparar sus prdidas; y el planeta Tierra haya agotado los re cursos de los senos del viejo Sol para proveer a su curso. Antes de esta quiebra del capital planetario, alcanzar la humanidad la perfeccin de la ciencia, que no es sino el manejo de las fuerzas csmicas, o ser la Tierra otro experimento fracasado entre millones, convertida en hielo antes que el problema de matar a la muerte se haya solventado? No podemos decirlo. Pero con el Vidente de Patmos, ms all del flujo de las vicisitudes, percibimos el ideal, y afirmamos que un da ser cumplido. Entre las nieblas de un universo embrionario, contemplamos las leyes del progreso de la vida, la conciencia del ser creciendo y amplindose en sus fines, y la posibilidad de un estado final en que todo ser sumergido en un Ser definitivo, Dios, igual que los innumerables brotes y yemas del rbol en el rbol, igual que las miradas de clulas del organismo viviente en el viviente. Estado en el cual hallar cumplimiento la vida universal; y todos los seres individuos < han sido, vivirn de nuevo en la vida de Dios, vern en El, ^ue gozarn en El y cantarn en El un eterno Aleluya. Cualquiera sea la forma en que concibis el futuro adviento de lo Abso luto, el Apokalypsis no puede dejar de regocijarnos. Simblicamente expresa el principio fundamental de que Dios no tanto es, cuanto que llegar a ser.
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Hasta aqu el apstata bretn, padre del m od ern ism o. Frente a este sueo averrosta y ateo de disolucin paulatina en Dios, y aquesta remotsima y del todo irresponsable evolucin bergsoniana, la pa labra terminante de Cristo dice que el mundo terminar de golpe, que los hombres sern juzgados, que no todos desembocarn en la Vida, como las clulas vivientes en el viviente, puesto que muchos caern en la muerte segunda y definitiva; y que una terrible lucha preceder como agona supre ma la resolucin del drama de la Historia. Las palabras de Cristo en su simplicidad sinttica son ms temibles que las fulgurantes visiones del Apokalypsis con sus formidables despliegues de sangre, fuego y ruinas. Cristo dice simplemente que vendr una tribula cin como no se ha visto otra en el mundo - iy cuenta que se han visto al gunas!-, que si no fuera abreviada perecera toda carne, y que si fuese posible, seran inducidos en error los mismos electos. Las guerras terribles, las pestes, los terremotos que se sucedern en el mundo, no son sino el principio del dolor. El D olor mismo ser peor todava. Porque madurada ya la iniquidad de la tierra, ella se levantar en toda su pureza y aprovechar todos sus ante riores ensayos, dirigida por Satans en persona, que ser arrojado a la tierra y estar en pleno furor, sabiendo que le queda poco tiempo. Ay de las que cran y de las preadas en aquellos das! Ay de los que quedaron para ser cribados por Satans en la ltima prueba! Las dos fuerzas antagnicas que pelean en el mundo desde la Cada se tendern en el mximo esfuerzo. Los santos sern derrotados y vencidos por todas partes. La apostasa cubrir el mundo como un diluvio. La iniqui dad y la mentira tendrn libre juego. El poder poltico ms poderoso que haya existido no slo perseguir la Religin a sangre y fuego, sino que se revestir de religiosidad falsa. Y los pocos fieles a Cristo parecern perder el resuello cuando, separado el O bstculo, aparezca en la tierra el H ijo d e P erdicin , aquel en que Dios no tiene parte y que Cristo no se dign nom brar siquiera: el Anticristo... El Otro. Decir una tribulacin como nunca se vio otra igual, es decir muchsimo. Quiere decir que los cristianos de aquel tiempo sufrirn como nunca se su fri, como no sufri Job, ni Edipo, ni Hamlet; como no sufri San Alejo, San Roque, Santa Liduvina, San Juan de la Cruz, San Alfonso Rodrguez. Y los cristianos de aquel tiempo no son los que ya pasaron; somos nosotros, o algunos muy prximos a nosotros. Bienvenido sea ese dolor, con tal que veamos volver a Cristo!
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Considerad una cosa, seores. En el mundo antiguo la tirana fue feroz y asoladora; y sin embargo, esa tirana estaba limitada fsicamente, porque los Estados eran pequeos y las relaciones universales imposibles de todo punto. Seores, las vas estn preparadas para un tirano gigantesco, colosal, universal, inmenso [...] Ya no hay resistencias ni fsicas, ni morales. Fsicas, porque con los buques y las vas frreas no hay fronteras, con el telgrafo no hay distancia... Y no hay resistencias morales, porque todos los nimos estn divididos y todos los patriotismos estn muertos 6.

Donoso Corts, Discurso sobre los Sucesos de Roma, 14 de enero de 1849.

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5. Dulcsimas promesas
Las terrficas visiones del Vidente de Patmos -que Renn califica de delirios de terror- y las palabras de Cristo -ms duras an en su limpidez de acero que las del discpulo- induciran pnico y desesperacin, si no estuviesen equilibradas por las promesas ms dulces. As como la m a yo r tribulacin en su brevedad encierra un terror desme surado, as la condicional si fu era p o sib le encierra una promesa amorossi ma. Caeran, si fu era p osib le, los mismos escogidos, dice Cristo. No es posible, pues, que caigan los escogidos. Un ngel les marca la frente y los cuenta. Dios ordena suspender las grandes plagas hasta que es tn todos sealados. Dios abrevia la persecucin por amor de ellos. El An ticristo reinar solamente media semana de aos (42 meses, 1.260 das). Todos los mrtires sern vengados. Los impos sern flagelados de innmeras plagas. Dos grandes santos defendern a Cristo y tendrn en sus manos poderes prodigiosos. Y cuando caigan, Cristo los llamar y revivirn. Despus, nosotros, los que vivimos, seremos llamados y arrebatados con Cristo en el aire. Esta ser la Resurreccin Primera. Y reinaremos con Cristo mil aos, es decir, un largo tiempo, en la Jerusaln restaurada, donde tienen que cumplirse un da todas las opulentas promesas mesinicas: porque ni una sola de las dulcsimas promesas de la Escritura dejar de llenarse ms all todava de la esperanza y la imaginacin del hombre, cualquiera sea el sentido que corresponda en la realidad futura a esta difcil palabra, cuya interpretacin aqu no prejuzgamos... Dichoso aquel que merezca gozar la Resurreccin Primera!

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Pero antes tiene que manifestarse el M isterio d e Iniquidad, tienen que reinar las D os Bestias, tiene que ser quitado el O bstcu lo, tiene que perecer la G ran Prostituta.

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7. La Meretriz Magna
Su nombre es Misterio, Babilonia magna, Madre de las fornicaciones y abominaciones de la tierra. Est sentada sobre la Bestia Bermeja, llena de nombres de blasfemia, que tiene siete cabezas y diez cuernos. Va vestida de prpura y seda, adornada de joyas, con un cliz lleno de inmundicia, y ebria de sangre de los mrtires de Cristo. La tentacin de entregarse a los poderes de la tierra, de buscar aqu abajo la salvacin del hombre, de adorar el Estado tirnico, es la tentacin suprema. En nuestros das ha sido sistematizada racionalmente por un gran filsofo alemn, Hegel. A ella sucumbi la Sinagoga, al exigir un reino temporal; con ella fue tentado Cristo; y es consecuentemente sin cesar tentada la Iglesia. Las tres tentaciones que sufri Cristo no son quiz sino esta tentacin misma desenvolvindose en tres grados. Si eres Hijo de Dios, haz que estas piedras se conviertan en pan, es decir, emplea tus poderes religiosos, el poder de hacer milagros, en proveer a tus necesidades y adquirir bienes te rrenos. No es necesario el pan? No es hecho por Dios? No eres capaz de usar rectamente del pan, sin glotonera? No tienes hambre? El historiador Belloc calcula que, al estallar el Protestantismo en Europa, la Iglesia era duea en Inglaterra de un quinto de la tierra y un tercio de la renta del pas. No eran en general bienes mal ganados, no eran bienes mal administrados en general; pero eran bienes terrenos en demasa y posedos con demasiado apego. El peso de los bienes hundi a la Iglesia inglesa, fue el instrumento o la ocasin de su ruina. Los bienes de la Iglesia no son el B ien de la Iglesia. A veces, por desgracia, son la cola que arrastra por la tie rra, la cola de la cual deca con gracia el santo varn Don Orione: Algunos

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eclesisticos son perros mudos: para soltarles la lengua habra que cortarles la cola. As ocurri, por desdicha, con tantos prelados herejes del tiempo de la Reforma, con Crammer y Mortimer; con tantos apstatas de la Revolu cin Francesa, Sieys y Talleyrand. No tememos reconocerlo. Si no lo reco nociramos, dejara de ser real por callado o negado? La segunda tentacin es: Si eres Hijo de Dios, chate de aqu abajo, pa ra que vindote volar los hombres, te adoren. Es decir: Emplea tus faculta des religiosas para conseguir prestigio y poder; para ser conocido, aclamado, obedecido, venerado; para brillar entre los hombres y los pueblos. Si la reli gin no es reverenciada, si no es obedecida, de poco sirve. Acaso buscas tu propia gloria en eso? Buscas la gloria de Dios, la gloria de la Iglesia, el buen nombre de tu Orden, de tu convento; buscas la honra del Clero, de la Curia, del Pontificado. Mustrate al mundo!, como dirn despus a Cristo sus parientes y amigos. Asombra a las masas! Haz bajar fuego del cielo! Haz un signo en las nubes! Ven, que queremos coronarte como nuestro R ey! El exceso de pompas, aunque sean religiosas; de ceremonias, de exteriori dades, dt propaganda, como diran hoy; la excesiva obsecuencia a la ciencia y sus artilugios, el apego a los instrum entos tem porales pesados, el asegura miento y amundanamiento de la actividad religiosa, la burocracia eclesistica excesiva o inerte, los sacerdotes funcionales y no carismticos, la agitacin y el sacramentalismo, en lugar de la contemplacin; en suma, lo que llamaba Pguy el descenso de la mstica a la poltica, constituye en la Iglesia el ferm en tu m ph ariseoru m que hincha y desvanece la masa, y constituye la se gunda tentacin. La primera tentacin fue humana; la segunda, farisaica; la tercera es sa tnica. Todo esto es mo y te lo dar si hincndote me adoras. Es decir: busca para la religin un reino en este mundo; y bscalo con los medios ms efica ces, que son los satnicos. Ahora bien, la Iglesia viadora no es el Reino de Cristo en este mundo, segn nuestra opinin, sino el instrumento de congre gacin de la Esposa de Cristo, para que sea arrebatada con Cristo a Su Veni da 8. Pero como los judos cayeron en desear un Rey temporal, as la Iglesia es tentada con el deseo de reinar aqu, como reinan los otros reinos. Oh

Cuestin opinable y delicada: Gregorio Magno, por ejemplo, afirma que los trmino

Reino de D ios e Iglesia no coinciden siempre; aunque se use a veces Reino por Iglesia.

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6. El Misterio de Iniquidad
El M isterio d e In iq u ida d es el odio a Dios y la adoracin del hombre. Las^Dos B estias son el poder poltico y el instinto religioso del hombre vuel tos contra Dios y dominados por el Pseudo Cristo y el Pseudoprofeta. El O bstculo es, en nuestra interpretacin, la vigencia del Orden Romano 7. La Gran R am era es la religin descompuesta y entregada a los poderes tem porales, y es tambin la Roma tnica, donde este M isterio d e Iniquidad se ve rific por vez primera, a los ojos deslumbrados de Juan el ltimo Apokaleta. La adoracin del hombre con el odio a Dios ha existido siempre. Ya funciona el Misterio de Iniquidad -dice San Pablo a los de Tesalnica-; so lamente est sujetado, y vosotros sabis cul es el Obstculo. El M isterio d e In iq u ida d es el principio de la Ciudad del Hombre, que lucha con la Ciudad de Dios desde el comienzo; es la raz de todas las herejas y el fuego de todas las persecuciones; es la quietud incestuosa de la criatura asentada sobre su diferencia especfica; es la continua rebelin del intelecto pecador contra su principio y su fin, eco multiplicado en las edades del No servir de Satans. La cspide del M isterio d e In iq u ida d es el odio a Dios y la adoracin idoltrica del Hombre. El M isterio d e Iniq uidad tiende a corporizarse en cuerpo poltico y aplas tar a los santos. El fue quien conden a Scrates, persigui a los profetas,

7 Confrontar: Rosadini, S. J., In Libros N, Testamenti, Vol. III, Gregoriana, Roma, 1931; In Epistolam I I ad Thessal., curso indito, 1930-1931.

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crucific a Jess, y despus multiplic los mrtires; y l ser quien destruya la Iglesia, cuando, retirado el O bstculo, se encarne en un hombre de satnica grandeza, plebeyo genial y perverso, quiz de raza juda, de intelecto sobre humano, de maldad absoluta, a quien Satn prestar su poder y su acumulada furia. La Iglesia, asistida por el Espritu Santo, obstaculiza esa manifestacin y la reduce, apoyada en el orden humano que el Imperio Romano organi z en cuerpo jurdico y poltico; pero llegar un da, que ser el fin de esta edad, en que desaparecer el O bstculo. El Espritu Santo abandonar quiz este cuerpo social histrico, llamado Cristiandad, arrebatando consigo a la soledad ms total a los suyos, d ndoles dos alas d e guila para v o la r al d e sierto. Y entonces la estructura tem pora l d e la Iglesia existente ser presa del Anticristo, fo rn ica r con los reyes d e la tierra -a l menos una parte ostensible de ella, como pas ya en su historia-, y la abominacin de la desolacin en trar en el lugar santo. Cuando veis la desolacin abominable entrar adon de no debe, entonces ya es. Ser el reinado de un Antipapa, o Papa falso? Ser la destruccin mate rial de Roma? Ser la entronizacin en ella de un culto sacrilego? No lo sabemos. Sabemos que el Apokalypsis, al describir la Gran Prostituta, seala con toda precisin la ciudad de las siete colinas: interpretacin dada por el mismo Angel que a San Juan adoctrina.

I .i|)l.iM;i a los albigenses, quema a los herejes, extirpa a los hugonotes, c\|)ii!..i .1 los judos! M ate un ju d o !. I labia un exceso de presin material, de coaccin gubernativa, de violen cia religiosa en suma, lo mismo que un exceso de bienes y de pompas, cuando estall la Reforma en Europa, segn opina Belloc. Esta sera la verdad que el Protestantismo se llev cautiva, y que nosotros debemos liberar como a I ,uca Miranda. El Cisma Griego ha imputado siempre a la Iglesia Romana haber ya su cumbido a esta tentacin suprema de conseguir el reino de Cristo en este mundo por medios terrenales, bastardos y aun perversos. Dostoiewski for mul en el terrible aplogo del Gran Inquisidor, en Los H erm anos K aram az o f (Libro I, v. 5), no en forma categrica, sino dubitativa, esta querella del Oriente al Occidente. Pero slo al fin de esta edad nuestra, la terrible acu sacin dar de lleno en el blanco. Si sabemos que hasta el fin de este ain la cizaa estar mezclada inevita blemente al trigo, entonces las fimbrias del vestido de la Princesa Prometida sern siempre enlodadas; y su taln mordido por la serpiente. El error de Lutero consisti en ignorarlo, en querer purificar la Iglesia arrancando ahora mismo la cizaa, la cual, segn Jesucristo, est reservada al tiempo de la Siega. Y a los Segadores, que no son los hombres. Al querer arrancar a destiempo la cizaa, Lutero la desparram. La Inquisicin La Inquisicin es una cuestin histrica compleja, que no se puede re solver sin conocimientos histricos serios y sin ese hbitus del historiador, que le permite trasladarse a otras pocas y vivirla s imaginativamente. Desde luego, la afirmacin torpe de la persecucin del pensamiento qua pensamiento y de que la Iglesia emple la violencia para co n v er tir a la fe, es falsa, antihistrica y absurda. La Inquisicin no fue una creacin de la Iglesia, sino del poder poltico en todos los casos; y la Iglesia como un cuerpo colabor con ella principal mente con el fin de mitigar su dureza o de impedir sus excesos. Como su nombre lo indica, su fin era inqu irir si los inculpados por la ley civil eran o no veramente h erejes; y, en caso de serlo, de persuadirlos con razones, o en
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ltimo caso, de obtener de ellos una retractacin externa, que los red u ca (reconduca) al consorcio social en el cual vivan. El caso ms claro de ella es el de los donatistas, reprimidos por el Imperio con una accin policaca, primero rechazada y despus tolerada por San Agustn. En esta institucin, como en cualquier otra, se cometieron abusos, inclu so por parte de los eclesisticos. La primera en sufrir de ellos fue la Iglesia, como se ve por Cauchn, que, desprovisto incluso de jurisdiccin sobre la Doncella, colabor con la poltica feudal inglesa, quizs ms por ignorancia crasa -terrible defecto en un obispo- que por crueldad o malicia. Caifs existe y existir siempre. Los casos de Galileo y Giordano Bruno, segn nuestra opinin, daaron a la Iglesia; pero la reaccin que provocaron en ella misma marcaron el fin de la Inquisicin Romana. Urbano VIII sufri ms con el asunto Galileo que el mismo brbero toscano; el cual no sufri mucho, segn se dice; antes bien, su fama europea y su carcter moral salieron levantados del pro ceso. / torti e le ingiustizie ch e Vinvidia e la m align it m i han n o m ach in ato con tro, n on m i hanno travagliato n e m i tra va glia n o, dice en carta a Elia Diodati el 7 de febrero de 1634. Giordano Bruno, dejado aparte su talento filosfico, era un temperamen to anrquico y asocial. Sus errores teolgicos -profesados por Escoto Ergena y otros en medio del mayor podero de la Iglesia- jams lo hubiesen conducido a la hoguera, si no hubiesen sido pie de su actividad antisocial: antiautoritaria; anarquista, como diramos ahora. Aunque la m en talidad m od ern a no lo perciba, hay ideas que son tan peli grosas como las bombas; y el hecho de ser filsofo no privilegia a nadie a destruir la autoridad legtima. De todos modos, la intervencin de la burocracia eclesistica en los dos procesos no careci de defectos y fue miope y aun cruel. Tuvo que abrir los ojos ante la reaccin del mundo intelectual europeo y enterarse de que una nueva poca, mejor o peor, haba comenzado. C e vila in tribunal d e Vlnquisition sous leq u elp resq u e tou te la ch retien t g m it', deca Pascal en 1656. Estos dos m rtires inform es, lo mismo que sus hermanos mayores Juana de Arco y Boecio, con los millares de mrtires de la Historia, no prueban otra cosa sino que la actividad poltica existe y es necesaria, que la Iglesia tiene sus pies sobre ella -a veces un poco empantanados en ella- y que es una cosa riesgosa y seria, con la cual no se puede jugar.

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Seccin Segun da

El Anticristo

8. Las Dos Bestias


Cuando la estructura temporal de la Iglesia pierda la efusin del Espritu y la religin adulterada se convierta en la Gran R am era, entonces aparecer el H om bre d e P ecado y el Falso P rofeta, un Rey del Universo que ser a la vez como un Sumo Pontfice del Orbe, o bien tendr a sus rdenes un falso Pontfice, llamado en las profecas el Pseudoprofeta 9. Poco ha el Presidente Truman y el Rey de Inglaterra decretaron el Da de Accin de Gracias a Dios, porque les concedi la victoria en esta guerra, co m o era su d eb er con ced rsela , desde el momento que peleaban por Dios mismo, como antes haban ellos mismos infaliblemente definido ex cathedra. Si esto no es ejercer funciones de Sumo Pontfice a la vez que de reyes, que venga Dios y lo diga. Ahora bien, as ser tambin en el Fin del Tiempo, pero en forma mucho ms universal y compulsiva, cuando aparezcan la B es tia d e l M ar y la B estia d e la Tierra. El Anticristo ser a la vez una corporacin y una persona individual que la encarnar y gobernar:

1. Una corporacin, porque eso dice la definicin que de l formula Sa Juan 10, a saber, spiritus q ui so lv it J e s u m , espritu de apostasa: y decir un espritu es decir un modo de ser que informa a cantidad de personas.

9 Lase bien este pargrafo: no dice que la Iglesia perder la fe, como tampoco la Si goga haba perdido la fe del todo cuando la Primera Venida. En la ctedra de Moiss... Hacea, pues, todo lo que os dijeren... La Gran Apostasa predicha por Cristo y San Pablo pue de entenderse, sin exageracin, de una manera ortodoxa. 10 I Carta IV, 3.

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2. Un individuo, porque San Pablo 1 lo llama: el hombre de pecado, el 1 inicuo, el hijo de la perdicin, que contrara y se levanta contra todo cuanto se dice Dios o culto, hasta llegar a sentarse en el templo de Dios; presentn dose como Dios. Este ltimo texto es imposible de aplicar a un cuerpo colegiado de indivi duos, como la masonera o el filosofismo del siglo XVIII. Lacunza 1 intenta 2 acomodarlo con innegable habilidad, pero inconvincentemente. Como todo investigador genial, Lacunza camina flechado siempre a su propia intuicin, sin mirar nada fuera de ella. Lacunza abog reciamente la tesis de que el C ontracristo no ser un hom bre particular, sino un cuerpo moral con unidad de doctrina y nimo aposttico; tesis que tiene antecedentes patrsticos; fue exagerada por los protestan tes; y es comn en los exegetas modernos 13. Le daba en rostro a Lacunza, con razn, la especie de novela exegtica que la baja antigedad nos haba trasmitido acerca del gran E m perador J u d o , de la tribu de Dan, que reinar en Babilonia o en Jerusaln, destruir Roma y gobernar el mundo; de cuya historia escribi Maluenda un centn voluminoso, imaginativo y pintoresco, y Leonardo Lesio un interminable tratado 14.

11 II Tesalon. II, 3-4. 12 L a Venida del Mesas en Gloria y Majestad , tomo II, seccin I. 13 Vase: Hallo, L'Apocalipse, por ejemplo. 14 A la pregunta hombre o espritu? podemos responder: que el Anticristo ser un hom bre y una persona determinada, Cornelio Alapide, en II Thessal., 11, 3, lo da como cierto, y aun de fe; que tambin ser un cuerpo social, un ente colectivo, un espritu objetivo, nos pa rece actualmente tambin cierto, por las razones en el texto aducidas.

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9. El Anticristo de la leyenda
El Anticristo es el mayor misterio de la historia humana y la clave de su metafsica. No es de extraar que atraiga poderosamente la atencin de los curiosos, y que los breves y oscursimos textos que de l tenemos no basten a la curiosidad de los exegetas fantasiosos, entre los cuales hay que contar algunos grandes nombres, como el Ambrosiaster. Se dieron a recoger cuanto texto sacro aluda de cualquier modo al perverso y al apstata (el hombre apstata mueve de boca, guia del ojo y da del pie, en el Libro de los Pro verbios, VI, 12-13), cuanta coincidencia vena a pelo (como la omisin de Dan entre las tribus de Israel en Apokalypsis, VII, 5, y su apoyo de sierpe en la senda en el Libro del Gnesis, VII), cuanta figura de Rey Persecutor haba en la Escritura o en los anales. Y con estos datos, mezclados a revela ciones privadas o a simples imaginaciones, compusieron una novela ms o menos pa, no muy desemejante a algunos de los apkrypha del Nuevo Tes tamento. El Anticristo sera un judo, de la tribu de Dan, hijo de una conversa ju da monja y de un obispo! ... cuando no del demonio directamente. No tendra ngel de guarda. Nacera con dientes y blasfemando. Adquirira con rapidez fantstica todas las ciencias. Satn sera su compaero permanente..., etctera, etctera. Los comentaristas complacientes describieron su corte, sus conquistas, sus ejrcitos, sus mujeres, sus maldades felinas y serpentinas, sus prodigios mgicos, de los cuales uno sera elevarse en los aires para imitar la Ascensin del Seor, el cual lo sopla de golpe y lo manda de cabeza abajo ( in terficiet spiritu oris su i).

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En suma, prepararon las vas a la novela de Hugo Wast Ju a n a Tabor666, la cual por lo menos profesa ser solamente novela, y no es mala novela del todo; ciertamente se lee ms fcil que el libro de Maluenda, que es una aburrida novela con mscara de exgesis. Bossuet, seguido por Calmet y otros, en su sistema que explica el Apokalypsis con la historia de los primeros siglos de la Iglesia -no suyo propia mente, sino tomado de la escuela espaola de Mariana y Luis de Alczar, y despus saqueado por Renn-, identifica al Anticristo con Diocleciano, el ltimo perseguidor, al cual computa en 666, poniendo en cifras romanas las letras del nombre D iocles Augustas. Pero Bossuet, a quien debemos la elucidacin convincente y la vulgariza cin del typ o del Apokalypsis, advierte sabiamente que l no excluye de su sistema q u elq u autre sens ca ch : es decir, que deja abierto lugar para el a n tityp o; o sea, el sentido anaggico, trascendental y principal de toda profeca. Eso es lo que suprimi Renn, que convierte el ltimo libro de la Biblia en una mera crnica potica, y, por cierto, crnica delirante y fraudulenta. Quiero decir, que trata a Juan Apokaleta de mente en delirio y de hombre doloso, que da como profecas sucesos prximos que l vea venir o saba con certeza, por una buena informacin eventual.

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10. El Anticristo histrico


El bajo Medio Evo vio al Anticristo en Mahoma; y no dej de calcular por supuesto el 666 con las letras de su nombre, charada nada difcil. El terrible peligro que el imperio mahomtico represent para la Cristiandad y aquel problema histrico del cual en un momento dado no se vea ninguna salida, explica esta apropiacin. Y es cierto que Mahoma representa uno de los precursores y figuras del H ijo d e P erdicin, una de las cabezas de la B estia B erm eja: a nuestro parecer, la Segunda B estia d e D aniel, el O5 0 . El sentir comn de los escritores eclesisticos, culminando hoy da en Hilaire Belloc con sus Las Cruzadas y Las G randes H erejas, sostiene esta conjetura y da pie para otra algo ms aventurada, pero no temeraria, que apunta el mismo Belloc en el primero de esos libros, a saber: que el Islam puede renacer como Imperio Anticristiano ms poderoso y temible que antes, a manera de aquella cabeza de la B estia B erm eja que fue herida de muerte y resurgi en los ltimos tiempos, con asombro de todo el universo. Profeca que est duplicada en San Juan y en Daniel. No hay razn ninguna para que esto sea imposible; y hay razones para que no vaya muy descaminado. El 3-4 de marzo de 1945 se form silencio samente en Egipto la Liga Arabe. En 1823, el profundo e inspirado escritor eclesistico conde Josef de Maistre predijo en forma vaga las catstrofes actuales apoyndose en este hecho teolgico, que l dilucida con singular sutileza: el protestantismo -d ic e- vuelto sociniano, desechada la divinidad de Cristo, se ha tornado ni ms ni menos que m ahom etism o, tanto en su dog ma -cosa manifiesta en aquel tiempo- como en su moral -patente en el nuestro; ver conferencia de Lambeth de 1928-. Lo cual significa para Occi dente y su civilizacin el retiro sbdolo del cimiento religioso sobre el cual asentaba; o, mejor dicho, su adulteracin sustancial.
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El Occidente, pues, est hoy m usulm anao 15. El mundo moderno, hoy descristianizado, no difiere en nada esencial del mahometismo, a no ser por su atavismo cristiano, y por la resistencia desesperada de los fortines catlicos an en pie 16. Y as el mahometismo resurgido ser quiz cultural ms que poltico; como las B estias de Daniel, que representan culturas y religiones ms bien que meros imperios polticos, los cuales estn representados en la Estatua. Existe ya hoy da a plena luz el mahometismo cultural y religioso, que vea De Maistre en la descomposicin del Protestantismo. Tomando por ejemplo los libros que documentan fidedignamente la men talidad comn de Yanquilandia, en lo que concierne la moral y la religin (como el B abit y el E lm er G antry, de Sinclair Lewis, la veintena de novelas policiales difundidsimas de Erle Stanley Gardner o la ingeniosa obra maestra de Kenneth Fearing, The B ig C lock), uno comprueba en forma contundente que ese pueblo vivaz, poderossimo y temible no es am ora l ni es in m o ra l, como lo tachan los resentidos de Sudamrica, sino que tiene realmente una moral y una religin, quiz ms acremente afirmada que la golpeada moral catlica de South A m erica; pero que esa moral y esa religin corresponden rasgo a rasgo y punto por punto al mensaje de Mahoma y no al de Cristo. La misma comprobacin se podra hacer con la literatura de los dems pases protestantes; lo cual omito, por no incurrir en prolijo. La profeca de De Maistre se ha cumplido tanto en la Moral como en la Dogmtica. A saber: creencia en un solo Dios inaccesible; supresin o falsificacin de la mstica; negacin de la Encarnacin y, en general, del m isterio; naturalismo, antisacramentalismo, apelo a la emocin y la accin, socializacin de lo religioso... Todo esto en lo dogmtico; mas en lo moral: poligamia, esclavitud, guerra santa, culto a la riqueza, energa brbara de struggleforlifer... Me remito a todos los que conocen a Norteamrica. La mentalidad actual del protestantismo degenerado es mahometismo cultural y religioso. Su cosm ovisin o su m en saje actual no difieren esencial mente del Islam.

15 "Si esto es el Islam no somos todos musulmanes?, deca Goethe en D i Wan. Es decir, quitndole las aristas odiosas al mahometismo, y suprimiendo las aristas duras del cristianismo, se las puede hacer coincidir ms o menos. 16 Cfr. Chesterton, The Flying Inn, ltimo captulo; y tambin injra, pg.213.

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11. El Anticristo protestante


El advenimiento del Protestantismo produjo una variacin sustancial en la exgesis del Anticristo. Lutero aplic la terrible etiqueta esjatolgica al Papado, con lo cual es el primero que pone explcitamente en el tapete las dos tesis importantes -visibles en algunos Padres, como en Beatus de Libana- de que: 1) el Anticristo no es un hombre singular, sino una institucin; 2) la Iglesia fundada por Jesucristo puede corromperse, y de hecho se co rromper en los ltimos das. Por supuesto, esta ltima tesis es muy delicada para un catlico -vase la cautela con que la propone Lacunza-, y para muchos, omnmodamente nefanda. Como la propone Lutero, es hertica y contra la Escritura. Est ah la gran promesa de Cristo sobre las Puertas del Infierno. La frase E cclesia d e m ed io f i e t , del primer comentor del Apokalypsis, San Justino Mrtir, se debe interpretar en el sentido de una casi extincin, no de una corrupcin. Cuando vuelva el Hijo del Hombre, creis que hallar fe en la tierra? 17. La exgesis protestante se encarniz por ms de un siglo contra el Papado, estribando fuertemente en la interpretacin del ngel de la Visin 13 del Apokalypsis, o sea, la Visin de la Gran Ramera. Sin ninguna duda, la ciudad que el ngel all designa es Roma. La evasiva necesaria de esta exgesis no tiene ms remedio que referirla: o a la Roma pasada exclusivamente, o bien a una Roma futura, imaginaria y transformada; es decir, o bien a la Roma tnica, que San Pedro apellid Babilonia, o bien a una Roma renegada, sede del Anticristo, que pudo imaginar, d'aprs Lacunza, Hugo Wast.
17 Lucas XVIII, 8.

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Lacunza liber una verdad prisionera del Protestantismo. Es sabido que el pretexto y z lpa thos que sostuvo la somera armazn heterodogmtica de Lutero y la ms rgida de Calvino fue la corrupcin de la Roma renascente y el mundanismo de la Roma papal; lo cual, es cierto, no eran meras calum nias, aunque tampoco era aquello que exageraban los vociferantes reforma dores. Naufragado el dogma luterano 1 y convertido en siniestro espritu mani8 queo de la sociedad capitalista el calvinismo, lo que queda hoy del Protestan tismo no es ms que ese pretexto y esep a th o s que fuera antao su recndita alma. De modo que Chesterton pudo definir el anglicanismo como una mez cla negativa de anticlericalismo y antirromanismo, o sea, orgullo racial nrdi co y furor antisacerdotal. En la primera sala de la Tate Gallery de Londres hay -o haba en 1933, cuando la v i- lo menos cuatro cuadros de grandes pintores contemporneos que traducen coloridamente este aserto: una escena del Gil Blas, con frailes disolutos en un mesn espaol; una fantasa de la derrota de la Armada In vencible; una glorificacin de Isabel, la sucia virgen; y un brillantsimo cua dro h istrico de Sargent, con un texto h istrico de Sannazzaro al pie, que representa a la papisa Lucrecia Borgia sentada en el trono papal, soberbia de sirenal hermosura, con a sus pies un franciscano y un dominico que igno miniosamente le besan el alto y enjoyado chapn. Toda la ap ologtica de los disidentes y su actual dogmtica est en este cuadro, que es un capola bor de la escuela llamada prerrafaelista: anticlerica lismo y soberbia nrdica. Lacunza ha liberado del horror de la soberbia protestante la amarga ver dad de la parbola de la cizaa, que permanece mezclada al trigo sin poder ser arrancada ni por los ngeles hasta el fin del siglo. En esta cizaa tropez Lutero, quien quiso arrancarla y la desparram.

18 Ver Bossuet, Histoire des Variations.

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12. El Anticristo de Lacunza


Lacunza fue un jesuta americano, versadsimo en la Escritura, de vida santa y asidua oracin, a quien le toc la hrrida suerte de la expulsin de Amrica primero, y despus la extincin total de su orden por Carlos III y el Papa Clemente XIV. La impresin de esta catstrofe fue sin duda la que suscit en su alma de cristiano nuevo la admirable intuicin, inanulable por errores parciales, que forma el fondo de su obra La Venida d el M esas en G loria y M ajestad, clsica en exgesis, honra de la ciencia americana, que nuestro Manuel Belgrano y su hermano el embajador hicieron publicar en Londres, por puro patrio tismo americano, como decan entonces 19.

19 Lo dicho aqu acerca de Lacunza no representa justificacin, ni siquiera defensa de escriturista navarro, sino una referencia crtica a su obra, tomada de don Marcelino Menndez y Pelayo. El gran crtico santanderino en su obra H istoria de los Heterodoxos Espaoles (tomo VI, captulo IV, Apndice), opina que esta edicin de Londres fue hecha por Jos Joaqun de Mora, segn es fama. No es posible: pues el ejemplar que poseemos tiene una carta annima del editor a los americanos, donde pondera el sentimiento de no poder verificarlo en la capital de Buenos Aires, nuestra amada patria... Esta frase hace ms plausible la otra fam a de que la edicin se debe realmente a los dos Belgranos, el general Manuel Belgrano y su hermano Mario, el embajador. Son cuatro hermosos tomos en rico papel y bella tipografa, aunque con muchos errores, en la imprenta de Carlos Wood, callejn de Poppin, calle de Fleet, 1816. No es la edicin primera. El editor asegura que la obra se halla traducida ya en todas las lenguas cultas de Europa, corre manuscrita en las Provincias Unidas del Ro de la Plata y ha sido propalada y defendida -aunque en edicin incompleta- por el primer vicario general del Ejrcito Oriental, Bartolom Muoz. Los motivos del editor no son puramente cientficos, sino ms bien patriticos, pa ra mostrar a los espaoles peninsulares qu clase de bestias eran los americanos y entre qu especie de ellas se podan clasificar, como haba preguntado por aquel entonces un diputado

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Lacunza juzg que el Anticristo era el filosofismo del siglo XVIII, en lo cual no creemos haya errado mucho, como se ver en su lugar. Terriblemente resentido - e t p o u r ca u se- en su corazn y horrorizado ante los prdromos de la Revolucin Francesa; el Papa Benedicto XIV cartendose con Voltaire; y el licencioso cardenal de Bernis (B a b etla B ou q u etire), hechura de Choiseul y amigo de la ramera Pompadour, intrigando en Roma, no vacil en aplicar la terrible visin de la M eretriz M agna -ebria de vino sacrilego y en tregada a los reyes de la tierra- a Roma; no la Etnica pasada, sino una Rene gada futura, obtenida por prolongacin de lneas de su Roma coeva; prolon gacin que por suerte no se verific. Digo que al hacer esto -sin escndalo ni pasin de nimo, antes con bas tante humildad y prudencia- liber una verdad evanglica cautiva de la teo loga protestante; porque rechcese, si place, su opinin de exegeta, no se puede negar la eficacia de su ciruga de apologeta. En efecto, al pobre protestante que no tiene ms excusa de su escisin que los escndalos terribles del pasado, le contesta tranquilamente: Eso no es nada al lado de lo que -puede- lleguemos a ver. Eso no es sino la ci zaa del enemigo entre el trigo del paterfam ilias, que ms bien prueba que desprueba la institucin divina de la Iglesia... Es la retortio a rgu m en ti, la gallarda manera de argumentar del Rey de los Apologistas, el Africano. Eso args? Pues, yo os concedo eso y estotro, que es mucho ms; y en estotro est la clave de lo que os choca y ofusca.... Es el mtodo del D e C ivitate D ei contra los paganos.

de las Cortes de Cdiz. Estos motivos valen ahora tambin para nosotros, sobre todo unidos a los cientficos, que tienen mucho peso. No es justo Lacunza ande todava sustrado por el viejo decreto del Indice a los estudios exegticos. Los estudios de los crticos, encabezados por el gran Menndez y Pelayo, prueban que la puesta en el ndex del libro del navarro no afecta ni la ortodoxia ni la ciencia del autor, mas obedece a razones circunstanciales de escndalo para aquel tiempo; por ejemplo: las dursimas y poco reverentes insinuaciones, acerca de Clemente XIV, autor del Breve de ex tincin de la Compaa de Jess, estn hoy tan borradas, para el lector actual, que ni siquiera las descubre, si no est ya prevenido. Las otras razones muerden ms bien el modo de exponer encendido y poco cauto, que la sustancia de la obra. Ellas se pueden reducir a esa especie de sabor judaizante, pues Lacunza se quiso hacer pasar por un rabino judo -n o acertamos por qu- firmando Josaphat Ben-Ezra; siendo as que era un navarro, aunque quiz cristiano nuevo por lnea materna.

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El Anticristo es probablemente el filosofismo del siglo XVIII, prolon gacin de la seudorreforma protestante y precursor de esta nueva religin que vemos formndose hoy da ante nuestros ojos, llmese como se quiera (m odern ism o, aloguism o, a n tropola tra ), que ser sin duda la ltima hereja, pues no se puede ir ms all en materia de herejas.

Y el Anticristo ser tambin un hombre singular, dado que todo espritu objetivo no existe ni acta sino encarnado, y todo gran movimiento histrico suscita un hombre. Todo gran movimiento sociolgico suscita y reviste una cabeza para ser formado; como, por ejemplo, Mussolini cre y a su vez fue criatura del n acion a lism o italiano. Eso es una ley histrica obvia, que expuso Carlyle en su H ero a n d H erow orsh ip. Esta sntesis de la vieja tesis patrstica del Anticristo personal con la anti-tesis lacunziana, es bien probable, por no decir cierta. As pasan las cosas en la historia humana.

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13. El Anticristo artstico


Tal sntesis ha sido ilustrada por una parbola admirable del gran novelista y psiclogo ingls Roberto Hugo Benson, The L ord o f the W orld 20, que traduje en el ao 1958 para la editorial Itinerarium, de Buenos Aires. Es una de las obras maestras de la novelstica inglesa, sin duda la mejor obra de su autor, un poema teolgico de la categora del Paradise Lost y el P ilgrim P rogress. En ella el autor contempla la transformacin del huma nitarismo moderno en una religin positiva que en aquel su tiempo, ao 1910, propona el entonces lder socialista Gustavo Herv, discpulo de Augusto Comte; y prolongando las lneas de la apostasa contempornea, la encarna en un misterioso plebeyo de grandeza satnica, Juliano Felsenburg, orador, lingista, estadista, quien consigue encaramarse fulgurante mente sobre el trono del mundo con el ttulo de P resid en te d e Europa. Como es propio de la obra artstica, ese retrato imaginario del H om bre d e P ecado prescinde de todos los aspectos profticos de la Parusa, menos uno; y gana as en concentracin y en unidad, lo que tal vez pierde la obra Ju a n a Tabor-666 de Hugo Wast, al abarcarlos todos. El Anticristo ser, pues, un Imperio Universal Laico unido a una Nueva Religin Hertica; encarnados ambos en un hombre o quiz en dos hombres, el Tirano y el P seudoprofeta.
20 Posteriormente he ledo una obra deste mismo tipo mucho ms ceida a la letra del Apokalypsis que la de Benson; a saber: Tres Dilogos (Drei Gespraeche, 1899-1900, Augewaelte Werke Erster Band, II, A. G. Verlag, Stuttgart, 1922) del mstico ruso Wladimir Solovieff, escrita poco antes de su muerte en 1900; y mucho msproftica -aunque menos artsticacon respecto a este tiempo que la posterior obra del monseor ingls.

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Por poco tiempo estas dos Bestias tendrn en sus manos el instrumento de extorsin y de persecucin ms gigantesco que ha existido: la mecnica maquiavlica y brutal de un Estado Internacional Cosmopolita. Ese instru mento reproducir lnea por lnea el sacrilego Imperio neroniano, que Juan tena ante los ojos al escribir sus fulgurantes visiones. Todo este aparato del efmero y cruel triunfo del Prncipe de este Mundo destruir el Seor Jess con el fulgor de su advenimiento y con una sola de sus palabras, que matar al Rey sacrilego y aniquilar la doble Bestia. Pero antes habrn pasado los Escogidos por el colador de la Tribulacin Suprema, la cual desemboca en el Da del Juicio; que no ser, probablemente, un da de veinticuatro horas, sino un largo perodo de tiempo, como los das de la Creacin.

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Seccin Tercera

El Advenimiento

14. Est cerca la Parusa?


El autor del Apokalypsis afirma que la Parusa (o sea la presencia justiciera de Cristo en la historia humana: TTCXp OXJOC) est cerca; desde el comienzo, en que titula al libro R evela cin d e El que est cerca, hasta el final, donde dice: Vengo pronto; y tambin: He aqu que estoy a la puerta y llamo. Aguanta un poco. Vengo ya. Vengo ya? Esta expresin desconcertante, piedra de tropiezo de los incrdulos de h o y -y de siempre-, se verifica de tres maneras: trascendental, mstica y literal. 1. T rascendentalm ente. El perodo histrico de los ltim os das (o sea tiempo de la revelacin cristiana entre la Primera y la Segunda Venida) ser muy breve, comparado con la duracin total del mundo. Una antigua tradicin hebreocristiana, muy respetable, asigna a este si glo (al ciclo admico, desde Adn al Juicio Final) una duracin de siete mile nios, correspondientes a los siete das de la creacin, porque para Dios mil aos son como un da 21, correspondientes dos milenios a la Ley Natural, dos milenios a la Ley Mosaica y dos milenios a la Ley Cristiana; y el ltimo milenio, el Domingo, a la trasformacin feliz del universo en el Trono dl Verbo (Yo har nuevos cielos y nueva tierra) mediante la accin parusaca. As, pues, en un sentido trascendental Cristo pudo decir con verdad que su Segunda Venida estaba cerca.

21 Salm. LXXXIX, 4; II Petr. III, 8.

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2. M sticam ente. Todos los hombres, no menos que las naciones, estamos cerca del juicio a causa de la muerte, la cual puede sobrevenir en cualquier momento; y sobreviene siempre a la eterna ilusin y distraccin humana de un modo inesperado. La pedagoga de Cristo en todo el Evangelio es aler tar continuamente al hombre acerca de la muerte inminente e imprevista. Necio, esta noche misma te pedirn el alma. Lo que has rejuntado, para quin ser? Nuestra experiencia nos ensea que aun a los viejos achacosos y enfermos desahuciados, la muerte los sorprende d e repen te: en el sentido de que no la esperan; y quin la va a esperar? Un santo religioso hemos visto morir, el cual se enfurru cuando el Superior le habl de los ltimos sacramentos. Yo no soy hombre de morir sin sacramentos -d ijo -; pero estos superiores jvenes son tan precipitados, que apenas uno sufre cualquier cosita, ya se descuelgan con los Santos Oleos. Los recibi, sin embargo, porque era dcil; y esa misma tarde estaba muerto. Fue el padre Vicente Gambn; mu chos de ustedes lo conocieron. Pues bien: lo mismo ser en el fin, igual que en los tiem pos d el D ilu vio: los h om bres com prarn, ven d er n , harn p oltica , se casarn y en gen d ra rn hijos; y co m o e l relm pago q ue su rge en el Este y en el m ism o instante est en el O este, as ser la ven id a d el H ijo d el H om bre. Lo sensato, pues, es pensar el fin siempre cerca, porque de hecho puede ser hoy mismo, cuando estamos sin aceite en el candil, como les pas a las Vrgenes Insensatas; debemos pensarlo cerca, pero no como cosa cierta -lo cual paralizara la actividad humana, como les pas a los Tesalonicenses-, sino como cosa posible, pre vista y esperada. Y tambin santamente deseada. Ven, Seor Jess! 3. L iteralm ente. Se cumpli enseguida la profeca en la destruccin de Jerusaln, y luego en el derrumbe del Imperio Romano tnico, los dos typos del fin del siglo, o sea del trmino del ciclo, que usaron Jesucristo mismo y el discpulo amado: se cumpli en su primera fase para los oyentes del Me sas; y se cumplir quiz en su forma completa para nosotros, que pensamos , menos en el Fin del Mundo que los primeros cristianos. \Y sin duda, estamos ms cerca que ellos! Porque el drama de la Historia se desenvuelve en planos escalonados, como todo drama se desenvuelve en escenas que contienen todas la misma idea fundamental, a desplegar en el desenlace. Y as todas las grandes cadas de los imperios perseguidores de la Iglesia, las grandes resurrecciones triun
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fales del cristianismo y las grandes barreduras que hace Dios de razas enteras apstatas o degeneradas, se pueden considerar como realizaciones parciales y figurativas de la Presencia (para-ousa) de Cristo en la Historia y de su Revelacin (apo-kalypsis) definitiva 22.

22 Realizaciones pre-fsicas. Vase este punto explanado magistralmente en el trabajo de Bainvel La Parousie, en Nouvelle Revue Apologtique, en 1928; y en el volumen homni mo de Luis Billot, donde Bainvel se funda.

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15. Los signos del tiempo


Todo libro proftico es fatalmente oscuro, y slo se vuelve claro al cum plirse la profeca. El Apokalypsis, por ejemplo, es una profeca de las perse cuciones todas de la Iglesia, tipificadas en la primera (persecucin de Nern) y en la ltima (persecucin del Anticristo), seguidas de los castigos tempo rales de Dios y los triunfos de Cristo. Es natural que habiendo pasado casi 2.000 aos de la Primera Venida, estando nosotros ms cerca de su cumplimiento, estemos ms capacitados por nuestra pura situacin en el tiempo para entender algunas cosas de ella. Cierra el libro de esta profeca -dice el ngel a D aniel- hasta que llegue el tiempo. Abre el libro de la profeca -dice el ngel a San Juan en la Visin Segunda y en la Visin Sptima-, porque ya llega el tiempo. No es temerario, pues, pensar, por ejemplo, que Holzhauser o Lacunza han entendido cosas del Apokalypsis que no entendieron tan claramente los primeros Santos Padres, sobre todo cuando las entienden en perfecta armona con todos los Santos Padres; n o in ven ta n d o , sino desenvolviendo y desentraando, que es el modo propio de lo que llaman evolucin del dogma. La Esjatologa, entendida por los primeros cristianos en la parte que les tocaba - y la prueba est que los fieles judos huyeron de Jerusaln a Pella cuando se cerr sobre Armaggedn el segundo ejrcito romano comandado por Tito-, fue posteriormente un libro cerrado. Las interpretaciones se mul tiplicaron y diversificaron tanto, que ponerlas juntas es para romperse la cabeza; y si lo dudan, no tienen ms que leer de corrida Alczar o Cornelio Alpide, como he estado haciendo yo estos das.

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Los incrdulos lo calificaron de delirio puro y simple. Los cristianos tibios lo evitaron. Y sin embargo, es el libro de la Escritura que contiene una pro mesa especial para el que lo guarde: Dichoso el que guarda las palabras de la profeca de este libro. Pero cuando una profeca se cumple, entonces todos aquellos que la guar dan en su corazn creyente - y solamente ellos- ven con claridad que eso es y no puede ser otra cosa. As pas con Gamaliel y con todos los judos que creyeron el primer advenimiento. Necios, por las seales del cielo y de la tierra conocis que est prximo el verano, y sois ciegos parra discernir los signos del Hijo del Hombre. La tesis de Bossuet, de que una profeca puede cumplirse sin que los contemporneos se den cuenta, si se entendiera: sin qu e tod os los co n tem porn eos se den cuenta, sera un disparate y una contradiccin, porque valdra decir, sin que la Iglesia se d cuenta. De ese modo, las profecas seran intiles o al menos indignas de la sabidura y piedad de Dios. De la higuera apren ded un ejemplo. Cuando veis las yemas verdes en el tallo tierno, decs: pr ximo est el verano. As, cuando veis que todas estas cosas suceden, sabed que ya es.

16. El Apokalypsis actual


El Apokalypsis se est volviendo un libro muy actual. Cuando quiero saber las ltimas noticias, leo el Apocalipsis, deca con gracia Len Bloy. Hace un siglo, nada ms, el renegado Renn se permita burlarse del apstol Juan y titear la imaginacin oriental delirante y desmesurada, tan diferente del sereno equilibrio y elegante mesura de la imaginacin griega. Un ejrcito de doscientos millones de hombres, todos a caballo! -que a lo mejor se re fiere a una mdica expedicin guerrera de los parthos en los confines del Imperio que ni siquiera se verific...- exclama el apstata bretn. El sol qu se oscurece, la luna de color de sangre, las estrellas que caen! -que sin duda fueron unos cuantos inofensivos eclipses, cometas y meteoros...- Ciu dades enteras que se derrumban en un momento y se convierten en ruinas! La tercera parte de los hombres que perece!... Renn paladea con gusto estos absurdos, imposibles en la edad del Progreso, de la Civilizacin y de la Ciencia Moderna. Ignoraba que la Ciencia Moderna estaba ya entonces elaborando la bomba atmica. e son ge a tou t Ven f e r qui tien t dans un a t J m e deca por aquel entonces Vctor Hugo, sin saber l mismo todo lo que deca; es decir, profetizando la bomba atmica a la manera de la burra de Balaam. En su C om entario L iteral a l A pocalipsis 2 (resumen lacunziano publicado 3 con im prim atu r en Roma), monseor Eyzaguirre identifica la sexta tuba del sexto ngel del Apokalypsis con la gran guerra mundial, dividida en dos partes, con veinte aos de tregua, de la que hemos sido testigos, y vctimas.

23 F. Eyzaguirre, Apocalipseos Commentarium Litterale, Roma, Isola dei Lyri, ao 1919.

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No se puede decir todava que sa pueda ser una verificacin literal, porque el Profeta habla de un ejrcito de 200.000.000 de hombres en el fr e n te (ca ballera, las tropas de choque de la antigedad) y de bajas que alcanzan a un tercio de la humanidad. En la presente guerra antinazi ha habido cerca de 200.000.000 de combatientes, p ero con ta n d o los obreros d e las f b rica s d e armas. Y ha habido una tercera parte de bajas, pero contando mutilados y estropeados; y no de toda la humanidad, sino de una parte de ella. Pero crticos militares tan autorizados como el capitn B. H. Liddle Hart y el cataln Iturrat24prevn como posible y aun probable una Tercera Guerra Mundial, despus de una tregua menor que la anterior, y que no ser ya guerra de n a cion es unidas, sino de con tin en tes unificados. La aviacin fulmi nante, los robots explosivos, la bomba atmica, la conscripcin en masa, in cluso de mujeres, y la compulsin a entrar en guerra sobre las naciones pe queas (tcnicas de la guerra moderna ya ensayadas con xito y definitiva mente incorporadas al arte blico), hacen posible un exterminio tres veces ms grande que el que hemos presenciado, contando muy por lo bajo. La herramienta del Anticristo ya ha sido encontrada. Solamente que sea quitado el O bstculo, y El Q ue Ha d e Venir, vendr.

24 Ver Estafeta Literaria, Madrid, mayo de 1945.

17. Conjetura exegtica


Siendo esto as, se podra conjeturar para un futuro prximo: 1. La reunin de los judos en un solo cuerpo nacional, la reconstitucin del Reino de Israel en su solar propio, condicin previa de su conversin en masa a Cristo. M irarn a A quel q ue en clavaron. 2. La concentracin rpida del poder econmico-poltico (totalitarismo capitalista) en pocas manos y la formacin de grandes grupos internacio nales, precursores de un Imperio Universal Anticristiano, o Primera Bestia; como esta P anam rica que nos estn por regalar ahora con las Actas de Chapultepec 25. 3. La persecucin de Juliano, la formacin de una religin falsa parecida a la cristiana, obra del P seudoprofeta o Segunda Bestia, que puede ser un Antipapa, o un gran genio religioso, o simplemente la Masonera o el Socia lismo. Ya existen partidos socialistas cristianos, incluso en Italia. Ed ha m utato Vaquilla in a cceggia / e in segn o d i fa z io n e il C rocifisso / sicch se con se stessa o fen d e e aspreggia, dice Papini26.

25 Escrito en 1945. 26 Y el guila ha mudado en gallineta y en signo de faccin el Crucifijo partida y destrozndose irrequieta.

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4. La persecucin de Nern, o sea la opresin jurdica, encarcelamien to, juicios norimberguianos, matanzas y fusilamientos de los que no tengan el signo de la B estia en la frente (profesin de fe aposttica) y en las manos -quiz monedas con inscripciones sacrilegas, como parece pas en tiempo de Nern. 5. La persecucin de Diocleciano, o sea la opresin econmica de los fieles a Cristo, los cuales no podrn comprar, ni vender, ni comerciar, ataja dos por listas negras sometidas a un control mundial. 6. La aparicin de los dos testigos que lucharn con el Anticristo con poder divino, quiz el jefe de los cristianos viejos (Enoch) y el jefe de los judos conversos (Elias) -quiz el ltimo Papa y el ltimo Vicerrey de Israelque habrn de ser martirizados. 7. La derrota de los santos en todas partes, en medio de una universal apostasa, porque cuando vuelva el Hijo del Hombre,creis vosotros que va a encontrar fe en la tierra? 27. 8. Un breve perodo de paz internacional, de horrenda paz de terror y de injusticia, presidida por el Emperador Laico del Universo, el Anticristo. Enrique Larreta teologiza en La N acin del 18 de noviembre de 1945 acerca de la bomba atmica, diciendo que, gracias a la inspiracin cristiana del Presidente Truman, la bomba atmica ser el instrumento que traer al mundo la paz eterna. Ojal sea cierto! Pero probablemente la bomba atmica constituye el instrumento tcnico de la unificacin del mundo por el terror, al mismo tiempo que el p a rtid o socialista cristian o representa el instrumento tcnico de la unificacin del mundo por la mentira. Los dos elementos constituyen, segn las profecas, la argamasa del Gran Emperador Laico y el retiro del misterioso O bstculo.

27 Lucas XVIII, 8.

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A no ser que una gran reaccin de la Cristiandad (la conversin de Euro pa que esperan Belloc, Dawson, Meinvielle) con un gran triunfo de la Iglesia (esperado por grandes telogos, como H olzhausery Billot) abran una lti ma edad de oro al mundo antes de su fin (la Iglesia d e F iladelfia, o A m or d e H erm anos) y aplacen el tiempo de la ltima Iglesia (la Iglesia d e L aodicea, o J u ic io d e los P u eblos) . Todo esto no est dado, por supuesto, como cosa de fe o previsin cierta, sino como interpretacin privada, lcita a todo cristiano; y ms si ejerce oficio de doctor sacro.

18. Las Siete Plagas


En este tiempo en que la Iglesia sufrir tanto del mundo, no las pasar tampoco muy bien el mundo; al contrario. La Ciudad de Dios y la Ciudad del Hombre, tensadas al mximo en la accin decisiva de su lucha secular, sufrirn todo lo que es posible sufrir a humanas criaturas y un poco ms; con la diferencia que los dolores de la Iglesia sern dolores de parto (y vi una mujer en el cielo, vestida de sol, calzada de luna, coronada de estrellas, gritando con dolores de parturienta y atormentada por dar a luz... y dio a luz un varoncito que regir a todas las gentes con vergajo de hierro); mas los dolores de los impos sern dolores de muerte eterna, el comienzo del estanque de fuego preparado para los que se han de perder. Estos dolores de los impos estn figurados en el Libro Santo por las Siete Falas de los Siete Angeles que administran la ira de Dios, las cuales corresponden a las Siete Tubas que el Vidente describe antecedentemente; con la diferencia que las Siete Tubas significan las causas espirituales de los dolores (la invasin de los brbaros, el islamismo, el cisma griego, el cisma de Occidente, el Protestantismo, la guerra mundial y el Anticristo, en nues tra exgesis), en tanto que las falas corrosivas, que los otros ngeles vuelcan al mismo tiempo sobre la tierra, representan los efectos penosos y punitorios de esas grandes destrucciones espirituales. Si se interpretan con Eyzaguirre la Sexta Tuba y la Sexta Fiala como la guerra mundial, entonces las otras seis quedan fijadas e interpretadas por el hecho mismo, y de una manera irrecusable.

La Sptima Tuba y la Sptima Fiala son con toda evidencia el mismo Fin del Mundo, el cual es final invariable de cada una de las veinte Visiones. Pues hay que saber que las Visiones del Apokalypsis no siguen un orden li neal progresivo, como es el caso de la poesa pica o narrativa, sino un orden concntrico o, mejor dicho, espiraloide, el cual es invariable caracterstica del estilo proftico oriental. Cada una de las Visiones empieza un poco ms all de la otra; pero todas terminan invariablemente en el objeto principal de todo el libro, la Parusa 28. As, pues -en nuestra interpretacin-, la Primera Plaga es la sfilis; la se gunda es la discordia y la guerra en las relaciones internacionales; la terce ra es el envenenamiento de la vida cultural y social, y la lucha de clases; la cuarta es la desviacin perversa y destructfera de la Ciencia Moderna; la quinta es la destruccin de la pericia poltica y la impotencia de los estadistas; la sexta es la guerra mundial; y la sptima, el advenimiento parusaco 29. De la misma manera, en nuestra exgesis, el C aballo B lan co de la Visin Tercera simboliza la M onarqua C ristiana, que dur desde Constantino a Napolen I; el C aballo R ufo, la Gran G uerra y todo su perodo de guerras y rumores de guerra y de paz armada que sigue a las guerras napolenicas; el C aballo O scu ro, este amable tiempo que estamos viviendo de posgu erra, o sea de Crisis y Caresta; y finalmente, el C aballo A m arillo -p o r qu ama rillo?; el color de la muerte o el color de la raza que formar el ejrcito del A nticristo?- significa el A cabse P erfecto.

28 El que no vea lo que aqu queremos decir - y no podemos extenderlo ms-, puede revisar la novela arriba citada, The Big Clock , de Kenneth Fearing, que usa una tcnica original, anloga a esto que decimos: progreso en espiral. Un poco lo hizo ya Ibsen en el drama Ju a n
Gabriel Borkmann.

29 La aplicacin de las Fialas a nuestro tiempo debe tomarse con cautela, y como inter pretacin estrictamente personal; aunque coincida, por cierto, con la de otros intrpretes modernos: Holzhauser, Eyzaguirre, Paul Claudel, Andr Suars.

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19. El morbo infame


A manera de ejemplo, vamos a explicar solamente la Primera Fiala, por que esto no es un tratado, sino un bosquejo; y no podemos explicar todo, sino indicar brevsimamente. El que tenga ojos para ver, que vea. Nos remi timos a otro libro ms amplio en preparacin: hecho ya y no publicado. La Primera Plaga es una herida cruel y psima, que afligir a los que tienen el signo de la Bestia y adoran su imagen. El texto griego indica que ser una lcera, por una parte, terrible, y, por otra parte, asquerosa (lkon kakn ka p o n er n ; ver D iccion a rio de Zeller). La sfilis es una de las pla gas peores de la humanidad moderna, es cruel y asquerosa, y aflige casi siempre a los pecadores y no a los santos. (A y! Ayer he visto en el tren una niita de seis aos con labio leporino y paladar perforado, medusante monstruo.) La sfilis como plaga aparece en los tiempos actuales. No diremos que no existiera siempre como epidmica, pero en el siglo XVI se hace endmica. Aparece tan repentinamente, que los hambres creen se trata de un morbo nuevo. Cada nacin adjudica esa enfermedad a su vecina. Los espaoles la llaman buba indiana, creyendo que era trada por los conquistadores y oriun da de los indgenas de Amrica. Los ingleses la llaman m orb o g lico (gallic m orbu s). Los franceses la llaman m al sicilian o. Los italianos la llaman m a l fra n cs. Los polacos la llaman m al ruso; y los rusos, m a l p rsico. Tambin se llama les, que significa peste, y avariosis, que significa degeneracin. La sfilis es diablicamente maligna y astuta. Si la dejan, se va derecho al sistema nervioso y al plasma germinativo, atacando el ncleo vital del indivi duo y la especie. A semejanza del pecado original, hiere al hombre tambin

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20. La Nueva Jerusaln


Basta de visiones de maldicin. Interpreten ustedes las otras seis plagas, que son fciles. La Visin que cierra el Apokalypsis es de la Nueva Jerusaln. H ay dos Jerusalenes nuevas, la celestial y la terrena, madre de todos nosotros. La Jerusaln celestial es la actual congregacin de los salvados; o sea, lo que llamamos el C ielo , hllese donde se halle. El Profeta los ve debajo del altar, clamando venganza contra el podero injusto y homicida del infierno y el mundo; altro que como los vea Vctor Hugo, rogando piedad a Dios para los sinvergenzas como l32.
32 Vctor Hugo, progresista. Como todo gran poeta, Vctor Hugo es un resonador de su tiempo y de su tierra, donde se puede contemplar clara y amenamente el espritu de la hereja progresista o modernista; casi inmune de su malignidad, por la vacuidad filosfica y la capacidad retrica y esttica del poeta. Vase, por ejemplo, en el tercer tomo de L a Lgende des Sicles, la pieza L: Elgie des flaux, viva expresin de la mentalidad moderna -liberal y progresista- ante lo apokalyptico:
Tu ne Vas pourtantpas mrit, ma patrie !... Rien n ckappe, et la nu.it monte. Profonds sanglots! Done, deux invasions! Aprs les Rois, lesflots!... On reverrait ce Styx, le passl Mornes rives! Non, France. Eunivers a besoin que tu vives... Ruine et mort! Q ui done a-t-ilfait tout cela? Prtre, que dis-tu la? D ieu serait le coupable? Q uoi! D e tant de forfaits ce D ieu serait capable!... C estpour venir jeter dans notre dur chemin cette explication sourde, bigote, athe que tu te couronnais d une mitre argente, prtre! et que d un mail sacr tu tempourprais! L a France est accable, et Dieu l a fa it exprs!...

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Y vi el alma de los degollados por Cristo debajo del altar, orando y cla mando: -H asta cundo, Seor santo y veraz, no juzgas y no vindicas nuesira sangre de aquellos que viven en la tierra?. -H asta que se completen vuestros hermanos y consiervos que han de ser matados como vosotros. I.I Cielo es la visin de Dios y la posesin fusionante y unitiva del alma con la deidad. Pero las almas beatas claman en cierto modo por sus cuerpos, cuyas son formas sustanciales. Pero esta Jerusaln celeste, que ya funciona desde que Cristo baj a los infiernos el da de su muerte, no es la Jerusaln terrestre que ve bajar ahora el Profeta adornada como una esposa para el varn. Estotra es un cielo nuevo y una tierra nueva. Es el tabernculo de Dios con los hombres, para que desde ahora vivan juntos; porque yo [dice Dios] renuevo ahora todas las cosas. No es la esposa de Dios, sino la p ro m etid a d el C ordero, que desciende del cielo a la tierra con la claridad del cristal y el fulgor del crisolito y el jaspe. Es una ciudad cercada y medida, con doce puertas y do ce fundamentos, en forma de cubo perfecto. El sol que la ilumina no es otro que el Cordero, la surca un ro de agua viva, y hay en ella doce rboles que dan el fruto de la vida y tienen hojas que curan todo mal. El Profeta la describe con trminos corporales y la promete para los l timos tiempos, para despus de la Segunda Venida. Es un error exegtico, por tanto, identificarla con el cielo de las almas y con la bienaventuranza definitiva. Estn descritas de diferente manera, la celeste y la terrena.

Y en este tono pueril de patrioterismo supersticioso contina pontificando y profetando el poeta durante trescientos versos, para exhortar a la Francia a ser grande, a adorar a Dios, a eliminar a los curas, a orar al aire libre y a elegirlo a l senador y par del Reino:
Oui, prtres, nous prions! J e crois! sachez-le bien. Comme le vertpalm ier craint lautant libyen nous craignons pour nos fils votre enseignement triste. Ah, vous branlez tout, prtres, mais Dieu rsiste. Nous Vavons dans nos coeurs, etpas deracin. J e veux mourir en lui, car en lu ije suis n; et je sens en mon ame, o tout laime et le nomme, que cest du droit de Dieu questfait le droit de [ lhomme!...

Y contina este mistificador sonoro prometiendo el paraso en la tierra a corto plazo, si le hacen caso, entre descomunales injurias a los prtres, exhortaciones al herosmo... de los dems, y fciles cheques sobre el futuro, que por desgracia para nosotros se han descubierto sin fondos.

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(Quisiera describirla. Quin podr describirla mejor que San Juan? Pero yo quisiera describirla para mis hermanos los argentinos. Quisiera tener, \y.\v.\ describirla, la elocuencia del padre Gola para los italianos. Kn la Pascua de 1930 o en Roma un sermn sobre el cielo, del gran pre dicador italiano Gola, jesuita. (Dijeron que Mussolini estaba de incgnito oyendo el sermn se, pero yo no lo vi. Eso s, estaba lleno de militares y de aristcratas romanos.) Gola hizo un sermn largo, amoroso y humoroso, acerca de la perfeccin final de la natura humana en la vida venidera -que eso y no otra cosa es el cielo-, de hacer llorar y rer al mismo tiempo. Dijo que no hubiera ms en el cielo que la supresin de todos los males terrenos, ya eso era paraso. Describi los principales males terrenos, error, discordia, mentira, guerra, trabajo, incertidumbre, disgustos, enfermedad, vejez y muerte. Y despus glos humorosa y lricamente -haciendo chistes al mismo tiempo contra las beatas que cuchicheaban y movan las sillas y no dejaban escuchar- la promesa del Profeta: S ecar d e sus ojos toda lgrim a Yo m ism o, d ice D ios, y y a n o habr m s m u erte y lu to lgubre, p u es estarn co n m igo sin ser dos; y y a n o habr clam or, dolor, n i estrpito, p o rq u e tod o lo v iejo se a ca b . 3 3 De m s decir que si me quitaran solamente mis neuralgias semanales, el subdirector del diario y el calor y los colectivos de Buenos Aires, ya sera para m el cielo. Aunque es claro que enseguida estara descontento otra vez y empezara a soar nuevos cielos y nuevos amores: porque as somos. Pero aquel da, oyendo a Gola, llor como una magdalena; y ah est el ca nnigo Speroni, que se hallaba a mi lado y no me dejar mentir. Despus empez Gola a recorrer todas las dichas terrenas 34 y a puri ficarlas y a sublimarlas, para mostrar cmo sern todas las cosas nuevas en la Jerusaln terrena, donde reinarn los santos con C risto m il aos.

33 Apokalypsis XXI, 4. 34 Incluso el terreno amor de las mujeres. Estaba all Mussolini, segn dicen, a quien perdi el trgico amor de las mujeres.

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Esos mil aos, despus de la resu rreccin p rim era , en que reinarn con Cristo los mrtires, los interpretan, para antes de la Segunda Venida de Crisi o, una escuela exegtica llamada evolu cion ista , y para despus de esa Venida, otra escuela llamada m ilenarista. El milenarismo se divide en milenarismo carnal y milenarismo espiritual. Kl milenarismo carnal o judaizante, tcnicamente llamado qu iliasm o, ha sido prohibido por la Iglesia; la cual tambin ha prohibido la enseanza de un milenarismo espiritual llamado m itiga do en las regiones de Sud Amrica, con el Decreto disciplinar de la S. C. del ndice del 22 de junio de 1940. Milenarismo y evolucionismo Este prrafo creemos dice a un ojo limpio con bastante claridad lo nece sario. Pero ha suscitado por desgracia una fuerte crtica de un telogo (?), que nos trata de m ilenarista y otras lindezas. En honor de la ancianidad y bondad personal del crtico, aclarmonos ms, si es posible. E volu cionism o. Es la opinin de los que sostienen que el cap. XX del Apokalypsis se debe interpretar alegricamente. Es decir, que la p rim era resu rreccin significa la gracia; los tronos significan los obispos; las almas de los degollados significan los buenos cristianos; y el M ilenio no es otra cosa que el reinado actual de la Iglesia en el mundo. Tropos... M ilenarism o. Es la opinin que interpreta el mismo pasaje en sentido li teral. Se divide en espiritual y carn al o, por otro nombre, craso. M ilenarism o carnal designa la tendencia judaizante y novelesca que en los primeros siglos imagin un triunfo temporal y mundano de Cristo, se mejante al que de hecho le exigiera el farisesmo en vida; con un squito de satisfacciones, desquites y deleites groseros para los resucitados, en los cuales la fantasa animal se dio libre curso. Este quiliasm o desmesurado fue con denado por la Iglesia, despus de haber suscitado las iras, tambin un poco desmesuradas, de San Jernimo. Como actitud espiritual, este milenarismo no deja de subsistir incluso hoy da; por ejemplo, en algunas sectas protes tantes, y en la mstica de los grandes imperialismos actuales. El M ilenarism o espiritual se puede resumir en estas palabras de Hallo: Un Milenio est predicho en la Escritura; ese perodo todava no se ha da do; en qu consiste a punto fijo y en pormenor no lo sabemos; cuando se d, lo sabremos.
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As expresado, con discrecin y agnosticismo, ese quiliasm o no ha sido jams condenado por la Iglesia; ni -a u d em u s d ic e r e - lo ser nunca, por la simple razn de que la Iglesia no va a condenar la mayora de los Santos Padres de los cinco primeros siglos, entre ellos a los ms grandes... (vase E cclesia Patrstica et M illenarism us, Expositio H istrica a F lor, Alcaiz S. J., Doctore et Magistro Aggregato Facultad Philosophieae in Universitate Gre goriana, Granatae, 1933.) Lo que ha hecho no ha mucho la Iglesia, ha sido prohibir por un decreto del Santo Oficio la enseanza de un m ilen a rism o m itigado, claramente defi nido en la misma prohibicin, la cual naturalmente no sera lcito ampliar; porque odiosa sun t restrin gen d a ; a saber: el milenarismo de los que ense en que antes del juicio final, con previa o sin previa resurreccin de justos, Cristo volvera a la tierra a reinar corporalmente. Este decreto es del 9 de julio de 1941. El decreto u tja c e t agarraba tam bin a los exegetas llamados evolu cion ista s, puesto que, segn stos, Cristo reina ya corporalm en te -desde el Santsimo Sacramento- a partir de su Resu rreccin hasta el Fin del Mundo. Pero no tocaba, segn parece, a los milenaristas sensatos. Sali otro decreto declaratorio tres aos despus (A. A. S., 1944, pg. 212), en el cual la palabra corp ora liter ha sido cambiada por visibiliter. Con forme a l, queda excluida la enseanza, no slo del m ilen a rism o craso, mas tambin del carnal-m itigado, que imagina un Reino temporal de Cristo a la manera de los imperios de este mundo, con su corte en Jerusaln, su palacio, sus ceremonias y festividades, su presencia visible y continua - y hasta su ministro de Agricultura...-; teologa para negros, como dice Ramn Dol; semejante al cielo de la pelcula G reen Pastures. Nosotros no enseamos ni creemos ninguno de estos dos milenarismos, est de ms el decirlo; aplicamos aqu simplemente al Apokalypsis el llamado en exgesis sistem a esja tolgico, en oposicin al sistem a h istrico y al sistem a a legrico. Y al crtico prepstero, que tan mal ha ledo mi librito y con tanta acrimonia lo juzga, me contento con copiarle unas lneas de dos autoridades en materia de exgesis: primero, mi maestro en la Gregoriana 1929-1931, R. P. Silvio Rosadini: R eco lere a n te om n ia ju v a b it [...] m illen a rism u n , sp eciatim illum pu ru m et spiritualem , nunquam ab E cclesia dam natum fuisse. Insuper, v eru m n on est regn u m m illen ariu m esse n ecessariam con seq u en tia m hujus sistem atis [...] Sunt qui A pocalypsim esch a to lo gice explicant et tam en

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(u odcu m q u e m illen a riu m regn u m rejiciu n t [...] Sunt e con traro plures, alia system ata sed an tes, qui h o c m od o regnu m m illenariu m Capitis XX ex ponunt (Silvius Rosadini, S. J., Inst. Introduct. in Libros N ovi Testam enti, Vol. III, pg. 112, Romae, 1931, Apud Aedes Universitatis Gregor.). Otra autoridad ms cercana a nosotros y no menos respetable e infinita mente oportuna son las dos notas que acerca de esta cuestin escribe monse or doctor Juan Straubinger en su versin directa del griego anotada y co mentada del Nuevo Testamento editada por Dedebec, 1948, pgs. 383 y 384, sobre San Juan, XX, 5 y 6. El resumen de esta espinosa cuestin que all hace el docto profesor del Seminario de La Plata nos parece coincidir tan exactamente con nuestro pensamiento, tal como en este libro hace seis aos se fij, que queremos ponerle broche de oro haciendo nuestras al final todas y cada una de sus ponderadas y exactsimas palabras. Helas aqu *: 5. La prim era resurreccin. He aqu uno de los pasajes ms diversamente comentados de la Sagrada Escritura. En general, se toma esta expresin en sentido alegrico: la vida en estado de gracia, la resurreccin espiritual del alma en el bautismo, la gracia de la conversin, la entrada del alma en la glo ria eterna, la renovacin del espritu cristiano por grandes santos y fundado res de rdenes religiosas (San Francisco de Ass, Santo Domingo, etctera), o algo semejante. Bail, autor de la voluminosa Summa Conciliorum, lleva a tal punto su libertad de alegorizar las Escrituras, que opta por llamar primera resurreccin la de los rprobos, porque stos, dice, no tendrn ms resurrec cin que la corporal, ya que no resucitaran para la gloria. Segn esto, el v. 6 alabara a los rprobos, pues llama bienaventurado y santo al que alcanza la primera resurreccin. La Pontificia Comisin Bblica ha condenado en su decreto del 20-VIII-1941 los abusos del alegorismo, recordando una vez ms la llamada regla de oro, segn la cual, de la interpretacin alegrica no se pueden sacar argumentos. Sin embargo, hay que reconocer aqu el estilo apocalptico. En I Cor. XY 23, donde San Pablo trata del orden en la resurrec cin, hemos visto que algunos Padres interpretan literalmente este texto
* Castellani reproduce las notas a los vers. 5 y 6 del cap. X X del Apocalipsis. Cfr. la cdicin actual: L a Santa Biblia, traduccin directa de los textos primitivos, por Mons. Dr. Juan Straubinger, 1 solo tomo, Fundacin Santa Ana, La Plata (Buenos Aires) 2 0 0 1, pp.383384 [N. del e.]

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como de una verdadera resurreccin primera, fuera de aquella a que se refiere San Mateo en XXVII, 52-53 (resurreccin de santos en la muerte de Jess), y que tambin un exegeta tan cauteloso como Cornelio a Lpide la sostiene. Cf. I Tes. IV, 16; I Cor. VI, 2-3; II Tim. II, 16 y ss., y Filip. III, 11, donde San Pablo usa la palabra exandstasis y aade ten ek nekron, o sea, literalmente, la ex-resurreccin, la que es de entre los muertos. Parece, pues, probable que San Juan piense aqu en un privilegio otorgado a los santos -sin perjuicio de la resurreccin general-, y no en una alegora, ya que San Ireneo, fundn dose en los testimonios de los presbteros discpulos de San Juan, seala como primera resurreccin la de los justos (cf. Lucas XIV, 14 y X X, 35). La nueva versin de Ncar-Colunga ve en esta primera resurreccin un privile gio de los santos mrtires, "a quienes corresponde la palma de la victoria. Como quienes sobre todo sostuvieron el peso de la lucha con su Capitn, recibirn un premio que no corresponde a los dems muertos, y ste es juz gar, que en el sentido bblico vale tanto como regir y gobernar al mundo, junto con su Capitn, a quien, por haberse humillado hasta la muerte, le fue dado reinar sobre todo el universo (Filip. II, 8 y ss.). Vase Filip. III, 10-11; I Cor. XV, 23 y 52 y notas; Luc. XIV 14, y XX, 35; Hech. IV, 2). 6. Con el cual reinaron los mil aos. Fillion dice a este respecto: Despus de haber ledo pginas muy numerosas sobre estas lneas, no creemos que sea posible dar acerca de ellas una explicacin enteramente satisfactoria. Sobre este punto se ha debatido mucho en siglos pasados la llamada cuestin del milenarismo o interpretacin que, tomando literalmente el milenio como reinado de Cristo, coloca esos mil aos de los vers. 2-7 entre dos resurreccio nes, distinguiendo como primera la de los vers. 4-6, atribuida slo a los jus tos, y como segunda y general la mencionada en los vers. 12-13 para el juicio final del vers. 11. La historia de esta interpretacin ha sido sintetizada en breves lneas en una respuesta dada por la Revista Eclesistica De Buenos Aires de mayo de 1941, diciendo que la tradicin, que en los primeros siglos se inclin en favor del milenarismo, desde el siglo V se ha pronunciado por la negacin de esta doctrina en forma casi unnime. La Suprema Sagrada Congregacin del Santo Oficio cort la discusin declarando, por decreto del 21 de julio de 1944, que la doctrina que ensea que antes del juicio fi nal, con resurreccin anterior de muchos muertos o sin ella, Nuestro Seor Jesucristo vendr visiblemente a esta tierra a reinar, no se puede ensear con seguridad (tuto doceri nonposse) . Para informacin del lector, transcri bimos el comentario que trae la gran edicin de la Biblia de Pirot-Clamer sobre este pasaje: La interpretacin literal-, varios autores cristianos de los primeros siglos pensaron que Cristo reinara mil aos en Jerusaln (vers. 9) antes del juicio final. El autor de la Epstola de Bernab (XV, 4-9) es un mi-

lenarista ferviente; para l, el milenio se inserta en una teora completa de la duracin del mundo, paralela a la duracin de la semana genesaca: 6.000 + 1.000 aos. San Papas es un milenarista ingenuo. San Justino, ms avisado, empero, piensa que el milenarismo forma parte de la ortodoxia (.Dilogo con Trifn, 80-81). San Ireneo, lo mismo (Contra las Herejas, V, 28, 3), al cual sigue Tertuliano (Contra Marcin, III, 24). En Roma, San Hiplito se hace campen contra el sacerdote Caius, quien precisamente negaba la auten ticidad joanea del Apokalypsis, para abatir ms fcilmente el milenarismo. Relata aqu Pirot la polmica contra unos milenaristas cismticos, en que el obispo Dionisio de Alejandra forz al jefe de la secta a confesarse vencido, y sigue: Se cuenta tambin entre los partidarios ms o menos netos del milenarismo a Apolinario de Laodicea, Lactancio, San Victorino de Pettau, Sulpicio Severo, San Ambrosio. Por su parte, San Jernimo, ordinariamente tan vivaz, muestra con esos hombres cierta indulgencia (Sobre Isaas, libro 18). San Agustn, que dar la interpretacin destinada a hacerse clsica, haba antes profesado durante cierto tiempo la opinin que luego combatir. Desde entonces el milenarismo cay en el olvido, no sin dejar curiosas superviven cias, como las oraciones para obtener la gracia de la primera resurreccin, consignadas en antiguos libros litrgicos de Occidente (Dom Leclercq). Ms adelante cita Pirot el decreto de la Sagrada Congregacin del Santo O fi cio, que trascribimos al principio, y contina: Algunos crticos catlicos contemporneos, por ejemplo Calmet, admiten tambin la interpretacin literal del pasaje que estudiamos. El milenio sera inaugurado por una resu rreccin de los mrtires solamente, en detrimento de los otros muertos. La interpretacin espiritual: Esta exgesis -sigue diciendo Pirot-, comnmente admitida por los autores catlicos, es la que San Agustn ha dado ampliamen te. Agustn hace comenzar este perodo en la Encarnacin, porque profesa la teora de la recapitulacin, mientras que, en la perspectiva de Juan, los mil aos se insertan en un determinado lugar en la serie de los acontecimientos. Es la Iglesia militante, contina Agustn, la que reina con Cristo hasta la con sumacin de los siglos; la primera resurreccin debe entenderse espiritual mente del nacimiento a la vida de la gracia (Col. III, 1-2; Fil. III, 20; cf. Juan, y 25); los tronos del vers. 4 son los de la jerarqua catlica, y es esa jerarqua misma, que tiene el poder de atar y desatar. Estaramos tentados -concluye Pirot- de poner menos precisin en esa identificacin. Sin duda, tenemos all una imagen destinada a hacer comprender la grandeza del cris tiano: se sienta, porque reina (Mat. XIX, 28; Luc. X X II, 30; I Cor. VI, 3; Ef. I, 20, y II, 6; Apoc. I, 6, y V, 9).

H asta aqu las notas de M ons. Straubinger.

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21. Cabo
D eb o callarme ahora, porque soy incapaz de describir el C ielo. En mi presente circunstancia me siento profundam ente inspirado para describir el infierno, o a lo ms el purgatorio. M i descripcin del C ielo sera una n o che oscura, mi soledad en m edio de ella y una cpula de bronce. Si yo es cribiera ahora un poem a teolgico, sera ms parecido a Las Flores del M al -e n que un pobre rprobo y m rtir de nuestra poca describi su infierno in terior-, que a la D ivina Comedia , Tercera Parte. B aste decir que la N u eva Jerusaln es cien veces m ejor que la m ejor cosa que ha existido en el m undo. La vida eterna, dice Santo Tom s, citando a Boecio, que es de una vida interm inable la posesin toda junta y perfecta . La vida del hom bre es dual, aunque no doble; vida del alma (el alma es el sentido del cuerpo) y vida del cuerpo (el cuerpo es la aparicin del alma); vidas que aunque no son sepa radas ni superpuestas se encuentran ms de una vez en este m undo violenta m ente desgarradas o contrastadas, a causa del oscilar vicioso del Yo entre los dos p olos: m isterio que haca gemir a A ristteles. El R edentor del m undo, que reform la bajeza de nuestro cuerpo, confi gurndolo a la claridad del su y o , entregado por n oso tro s a los torm entos, ha salvado al hom bre entero, alma y cuerpo, y con l a toda la naturaleza, creada para el hom bre. C risto se debe en cierto m odo a s m ism o la restauracin del Paraso Terrenal, si ha de reparar con ventaja, com o est escrito, todo el dao hecho por la serpiente. Y aun quiz por eso en el G nesis el Paraso Terrenal se di ce cerrado y trancado despus de la culpa, no se dice destruido.

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El Paraso vive com o nostalgia insaciable en la sangre de los hijos de Adn, im pulsndolos a la conquista de los elem entos, hacindolos m archar adelante, inspirndoles proezas y perpetraciones; y en nuestra poca, ponin dolos frenticos y hacindolos delirar nuevas torres que lleguen al cielo. Todo poem a de am or es una evocacin del Edn. Ya s que a los telogos no les gusta que sea as; pero es as y est en la Escritura. T odo gran poem a debera llevar el ttulo de M ilton: E l paraso perdido. Sin Beatriz, D ante no hubiera podido im aginar el cielo. L o s telogos del Sem inario 35 imaginan el cielo com o un lugar lleno de palm eras y pajaritos, sin fro ni calor, donde se pueden echar excelentes siestas. C u an d o era joven, yo me lo representaba com o una playa de m ar y sobre ella un chalet con caballos y libros de m etafsica, imagen que ahora me parece inferior a la otra - a la de las palmeras. C o m o estoy seguro que si forjo otra imagen m ejor me la va a reventar la Censura, opto p o r acudir a la que hizo el poeta m aldito que pasara en esta vida un infierno, si no fuera por los repentinos relm pagos del cielo que su genio potico le procuraba; en m om entos raros, henchidos de lgrimas de una nostalgia infinita.

Al cielo, do adivina para s un trono raro, alza el poeta calmo los dos brazos piadosos, y los vastos fulgores de su espritu claro le ocultan el tumulto de los pueblos furiosos. Oh Dios, bendito seas que das el sufrimiento como un divino dctamo de nuestra impuridad y como el ms activo y el ms puro fermento que prepara los fuertes para la eternidad. Yo s que T preparas un lugar al Poeta en las filas ardientes de las santas legiones, donde le esperan, husped de la fiesta secreta, los Tronos, las Virtudes y las Dominaciones.

35 Telogos llaman en los Seminarios a los estudiantes de teologa, que no pueden regular mente saberla muy del todo: no a los profesores, los cuales es de suponer que ya la saben.

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Yo s que el Dolor forma la aristocracia sola do no har mella el diente del mundo y los infiernos. S que es preciso, para fabricar mi aureola, juntar los universos y los siglos eternos. Mas las joyas perdidas del O firy de Ankhara, los ignotos metales, las perlas de la mar por tu mano engarzados no podrn igualar a mi diadema cierta, resplandeciente y clara. Porque no ser hecha sino de pura luz arrancada a los focos primitivos del ser, del cual aun esos ojos que yo s de mujer son menos que un espejo deslustrado y marfuz.
Charles Baudelaire

Les Fleurs du M al, I Bndiction

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Seccin Cuarta

Resumen de todo lo dicho en verso

Que mi patria me salve del destierro y la tortura, porque no he pecado ni contra Dios, ni contra Martn Fierro...
Pero qu patria? O h hom bre desdichado! Piensas que el peregrino patria tiene, ni hogar el que de D io s est exilado? Sucia del m undo la corriente viene; el m undo sufre, una poca declina, podrida en odio, sfilis e higiene. El hom bre desafi la ira divina y vive en guerra y en rum or de guerra, y la postrera guerra se adivina. Q u iso hacer el Edn sobre la tierra, y he aqu que sobre el mar ve la burbuja de la Bestia Escarlata y la Gamberra. Y no lo reconoce y se apretuja el magn inventando soluciones que otra Bestia sutil refrenda bruja. Ya sobre la injusticia las naciones plantan los pies y ahondan las races; ya de la fe se dan imitaciones.

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Ya no hay verdad en hom bres ni en pases... Si t amas la Verdad y la defiendes, te quem ar los pies en donde pises. Y ay de ti, por m uy poco que deslices! Ya estn volando los postreros duendes.

II
Ya est volando la cohorte duende, de las langostas la cohorte esclava, G o g y M agog, los brbaros de allende. El gran Eufrates que desapartaba la regin de los santos, est enjuto... H ierve el rem oto O riente com o lava. Son la Sexta Tuba y a su eruto sobre la E uropa el A sia se desborda: de nuestra civilizacin el fruto. El tiem po apunta de la inm ensa horda de doscientos m illones de jinetes que aqu quieren Edn y vida gorda, y tienen nuestros blicos juguetes bocas de fuego, petos azufrados y la bom ba que vuelve fuego el ter. Para matar, de fuego estn arm ados, un tercio de los hom bres, y los otros no se darn de D io s por enterados. D e hierro y nafta sus m on struosos potros matan con la cabeza y con la cola, faz de len con rabos de gim notros... Potros que nadie ha visto hasta n osotros. Y es un mar. D ique no hay. Rom pe la ola.

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III
Tres Ranas ya preparan la gran guerra que cuaquerizan, y con su graznido traen tras s los reyes de la tierra a unirse contra D ios y el que es su U n gido en conjura fatal, en la m s fuerte tribulacin que en este m undo ha sido... C roan los tres batracios de la muerte del m undo en el fangal sin ser del m undo, p o r ser de area sobrehum ana suerte. Libertad croa el uno, y el segundo, Cristianismo, y el otro, Democracia... Y son la Trinidad del Gran Inm undo. D ice el prim er dem onio: Esta es la gracia del Dios Humanidad del culto nuevo, la flor de Europa barnizada de A sia. El otro dice: El pueblo es un renuevo eterno, el pueblo libre, el pueblo libre, progreso eterno de un eterno efebo. Y el tercero: Para que se equilibre

el mundo, debe ser comn el oro y la riqueza de un comn calibre.


Y croan, croan, croan en un coro que es tres y es uno y es siem pre lo m ism o, la vieja nenia del profeta m oro. Y entre el hum o brotado del abism o los hom bres oyen la fatal sirena y van ciegos al m agno cataclism o de la guerra sagrada, de la buena batalla por la civilizacin, para m atar la guerra y su condena,

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la ltim a guerra sculoventena en pro de la Sacrilega Ilusin.

IV
C o n D ios el hom bre ha roto el viejo pacto, del m undo el dram a va a su desenlace: ya se ha alzado el teln del Tercer A cto. La grey ya pastos venenosos pace y el silbo del P astor un ardoroso estrpito de mquinas deshace. D el alacrn picado sin reposo se agita el hoy llam ado intelectual , y vom ita el veneno contagioso, que se hace gas y atm sfera letal y anubla el sol y ensangrienta la luna, y las estrellas caen; y la sal pierde su salinez; la sal salina con qu se salar?... Sangre de M rtir y slo la otra intervencin divina. Ya se ha agrietado el ltim o baluarte, ya he visto todo, yo, lo que hay que ver: Venus y M arte por el Kindergarten, la adoracin del hom bre y la mujer, al tim n del poder alzado el zote, poder de destruir, bello poder! H e visto algo peor que todo azote: vi la desolacin abom inable: odio en el corazn del sacerdote... O d io hacia la verdad, oh m iserable!... Pero de un caso tal es conveniente tan slo el agua de los ojos hable.

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Ya una trom peta aduna a toda gente, la mala entraa m uestra su entresijo y vence a todo la crueldad que miente, com o en los tiem pos del D ios C rucifijo y aun peor, el hom bre es inhumano, com o C risto fatdico lo dijo: Al tribunal el padre entrega el hijo y el herm ano la m uerte da a su hermano.

Y
Era verdad lo que deca el C risto, era verdad la horrible profeca, era verdad. Se cumple. Yo la he visto. El m undo ha de morir. Ya lo deca de los profetas la visin siniestra, y que no m orir sin agona. Ya en veinte siglos una que otra m uestra de las profundidades de Satn se vio irrumpir. M ortal! E sta es la nuestra! H a de finar un da el ciclo Adn... N o te parece que ya est m aduro el siglo nuestro ciego y charlatn? Pensar que hay que m orir es duro, es duro... En sanar piensa siem pre el m uy enferm o; piensa en vivir, vivir con todo apuro. Y el m undo nuestro, ya de savia yerm o, piensa en vivir, vivir a toda prisa con la testarudez del paquiderm o. Y una inm ensa ilusin forja y atiza con tintes de crepsculo rosada, que cree l aurora que se irisa

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de la nueva Babel por fin lograda, superfederacin de todo el O rbe del nuevo superhom bre gobernada, sin hambre, guerra o religin que estorbe y con la fuerza atm ica en la almarcha, com o elixir que todo mal absorbe...

No vuelve Cristo ms. E l mundo marcha como siempre march desde el comienzo, tierra, agua, viento, sol, fuego y escarcha. Y est llegando a su cnit inmenso la tierra unificada por el ala del avin, de la prensa y del incienso...
Y ser por la buena y por la mala, por el preste, el soldado, el leguleyo la tierra trono para alzar su estala, de falsa paz que sacrilegio exhala el nietzscheano Em perador plebeyo.

VI
Je s s no lo nom br... Predijo triste: Uno vendr; y a M que vine en nombre

del Padre, a M que no me recibiste, suplantar. Ser el Hijo del Hombre, y lo recibiris como Mesas al Otro. Al que vendr en su propio nombre...
Pseudos profetas con sus profecas ya lo preparan, y su procerosa figura se bosqueja en nuestros das; gime hacia l ahora toda cosa; le pide el m undo el don, el don sagrado de la paz para el ansia que lo acosa.

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Y l la dar. Ser un resucitado; su imagen hablar; fuego de arriba har bajar con m gico llamado... D e la mundial malignidad ojiva, de las edades flor satanizada, rayo y hechizo su palabra viva, de un golpe pulverizar su espada tres reyes, y los otros harn pleito hom enaje en el tem plo de la N ada... D el Fuerte de este M undo el falaz Reino im plantar p o r fuerza y por mentira, por dos tiem pos, un tiem po y m edio tiem po... H ijo de Iniquidad, H om bre de Ira, rencor feroz a todo lo que es recto, com unin en la negra adipocira, el docto en la maldad, el arquitecto de las csm icas fuerzas desatadas p o r la malicia de un m undo provecto, le mirarn las turbas extasiadas y adorarnle en inefable arrobo, com o ante un lobo atnitas m anadas; abolir la H o stia; har el Gran R o bo ; com ulgarn con l en la quimera de hacer la nueva Gran Babel ab ovo , y el hom bre para el hom bre ser lobo por el ejem plo de la A ugusta Fiera. V II N o eres feliz, m undo sin D ios. Creas que, sin D io s, igual todo ira m archando con ms un haz de nuevas alegras...

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O h, pobre m undo de hoy! E sto y llorando de ver que crees ser rico y sapiente y fuerte y grande y abastado, cuando ests ciego y robado y m uy doliente y pobre y triste y m sero y maltrecho y descarriado irrem isiblem ente... Siete copas de ira tu pertrecho son; siete falas, invisible rayo con sangre de los m rtires que has hecho. Pas ya el rocn rojo, el rocn bayo y llega el corcel negro que es la muerte, y contra D ios no tienes pararrayo. Vino la guerra y la posguerra inerte... Viene el error, la crueldad tirana, y la persecucin dos veces fuerte, que miente y m ata y tienta sobrehum ana; y si durase, ni los elegidos podran resistir su atarazana, m ientras en trepe de atronantes ruidos caen las copas de la ira sobre los corazones ptreos y podridos... C ay la una copa, y una podre nueva, una enferm edad fiera, encubierta y vergon zosa rebals del odre... Volc el segundo ngel la retuerta segunda copa sobre la mar viva, y la mar se hizo sangre, sangre m uerta ... Volc el tercero su putrefactiva tercera copa, y nuestra gran cultura ros de sangre fue de vida priva.

Y el sol de nuestra ciencia calentura se hizo a la cuarta; y a la quinta copa la sede de la Bestia se hizo oscura... Falt el Rey y el Legista en toda Europa, y m orda su lengua la que era antao de regir vidente tropa. Y se sec el Gran Ro, la frontera mvil que la barbarie contena dejando paso al gran tropel de afuera; y sta es la sexta copa; y todava la ltima, la sptim a, se aguarda, que es la consum acin y la agona en que se rom pa la C iudad Bastarda en tres pedazos, y el capitalista em porio desde las races arda la U rb e de rapia y de conquista que anuncia ya con sus tum eces grvidas que el tiem po ya lleg; y est a la vista la gran guila del Evangelista... Y donde el cuerpo est, vendrn las guilas.

VIII
O h aturdidos estpidos rebaos que pensis que esta era es duradera todava dos mil o seis mil aos! N adie sabe la hora verdadera; nadie sabe la hora, ni los ngeles, que del ciclo de Adn ser postrera... Pero no hagis, por D ios, tan anchos m rgenes.. M irad los signos: cuando veis la higuera con hojas tiernas y los otros rboles,

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D ecs: Cerca ya est la primavera... Q u bien leis el curso de los astros! Q u mal leis el fin de su carrera! C uatro sofistas o politicastros que os hablan del progreso indefinido, la evolucin y sus dudosos rastros, os hunden rebaegos al olvido de que debe volver el juez y pronto; que si no, po co fuera haber venido.

Vuelvo pronto - l lo d ijo -, y slo un tonto po r vuelvo pronto entiende vuelvo lento o me voy para siempre y me remonto.
A s com o le vim os sobre el viento subir al cielo sobre el M onte Santo, as vendr. Velad odo atento! D ecid Vuelve, Seor Jes s! con llanto; con lgrimas regad la hundida frente del m undo actual sum ido en el espanto. N o os sea el G ran D o lo r indiferente: del G ran D o lo r del m undo solidarios sintm onos, herm anos. Es patente la expectacin que azora a toda gente de sucesos sin par extraordinarios.

IX
Yo no lo s. D ios puede, si lo quiere, alzar el m undo con potente mano y levantar a Lzaro que muere. Puede, com o otras veces, el cristiano lbaro enarbolar de C on stan tin o sobre la melma del rebao humano.

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Puede nuestra agua convertir en vino y ahogar la iniquidad que sobreabunda en una inundacin de am or divino. H acer que Pedro flote y no se hunda, y extendiendo la m ano, en un destello aplacar la borrasca trem ebun da... Pero si ya se ha roto el sexto sello, puede un resuello D ios dar a su Iglesia... Pero, entendedlo bien, ser un resuello. Ya no es posible la palingenesia; verdad y error crecieron dem asiado, y la hereja es dem asiado recia. Se ha llegado hasta el fin. El Evangelio, ya por el orbe entero predicado, cum pli su zigzagueante perihelio; el reino de Israel se ha reanudado y el odio a C risto es hoy Reino y Partido, caldo y cuna del H om bre de Pecado. A lgo en la m ism a entraa se ha extinguido del hom bre ahto, que en m aniobra sucia de la procreacin profana el nido. H echa E stado A ntidis la ex Santa Rusia triunfa en la guerra; crece y se agiganta, y a toda conversin se desahucia... O jal que en palingenesia santa un Pontfice anglico, un rey santo, com o quien grande lpida levanta, puedan del m undo trasplantar la planta!... M as yo no oso, oh D ios, esperar tanto.

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X
Slo espero la cruz. El fariseo parece en situacin inconm ovible, y una, dos, tres y ms veces arreo, son vencidos los santos: es visible... El que cree que C risto es D ios de veras, sufre persecucin casi insufrible. Talados son sus bosques y sus eras. N i com prar ni vender ni medrar puede, si no acata del oro las banderas; y si la marca de la Bestia adrede no se im prim e en la frente y en la diestra, es un paria, y al m undo entero hiede. H a com enzado ya la lista negra, y cubre y va parasitando todo el rbol de la fe una mala hiedra... Luchan ac y all codo con codo algunos adalides no dom ados contra la oscuridad y contra el lodo; pero darn su nom bre derrotados si quieren no abdicar de su conciencia, pues se han echado los postreros dados. D e M aquiavelo la nefasta ciencia, que considera al hom bre com o su material de am bicin y prepotencia, los portales ha abierto a Belceb, y hasta en los sacros solios la poltica con el m undo negocia a t por t, y la podre creciente y sifiltica parece ya en sus claros caracteres universal, total y apokalyptica.

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M aterialzanse las dos mujeres: la parturienta en luz de sol vestida y la R am era de los mercaderes. Y parece im plantado sin medida el peccatum ad morterr\ cuyo fuego no tiene aqu perdn ni en la otra vida: el orgullo deicida y homicida, por el que -Ju an deca- Yo no ruego.

XI
Que mi patria me libre del destierro y la tortura, porque no he pecado ni contra Dios, ni contra Martn Fierro.
El que es de D io s, es siem pre desterrado; su patria es slo D io s siem pre presente, siem pre invisible; y hoy desencarnado... H ay patria ya? La idea renitente de patria va a morir, la estam os viendo desangrarse melanclicamente. Pronto no habr ms patria que el trem endo escoger de una u otra ideologa y el contra-m-o-conmigo en truce estruendo. Pero yo he visto en soledad som bra las visiones de Patm os; y la Electa novia Jerusaln que descenda; y mi alma triste ha descansado en verla la ciudad de la paz que no se acaba, cada una de sus puertas una perla; la ciudad de azahar sin alcazaba, hecha de alegres flores vueltas gema, donde la aljaba flor es flor de aljaba.

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Pena es a m el destierro la suprem a y a m uchos; pero yo mi patria he visto: la U rbe no m ortal con su diadema, donde no hay sol, porque su sol es C risto ; donde la Virgen M adre es luna llena y es A rbol de la Vida Trim egisto. H um ana habitacin con D ios serena de esm eralda, crislito y topacio, zafir, rub, sardnice y galena, com o la vio el Profeta en el espacio: de jacinto, am atista y esmeralda y jaspe y nix, inm ortal palacio, iridiscente en rojo azul y gualda, iris que desde nio he deseado y po r el cual dej toda guirnalda... Q u am argo sabe el pan del exiliado! Q u fro es su cubil, y cm o atierra el Hasta cundo ? y el i Qu causa he dado f y la injusticia fra que lo encierra!... M as, criminal de guerra, no he pecado contra D ios, ni pequ contra mi tierra... -aunque com o hom bre pude haber faltad o yo, no convicto criminal de guerra...

Epstola a Vctor
(Escrita en 1949)

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Seccin Quinta

Anexos

H im no al Mesas venidero

Baja otra vez al m undo, baja otra v e z ,!M esas! D e nuevo son los das de tu alta vocacin; y en su dolor profundo la hum anidad entera el nuevo oriente espera de un sol de redencin. C orrieron veinte edades desde el suprem o da que en esa C ru z te va m orir Jerusaln; y nuevas tem pestades surgieron y bram aron de aquellas que asolaron el prim itivo Edn. D e aquellas que le ocultan al hom bre su camino con ciego torbellino de culpa y expiacin; de aquellas que sepultan en hondos cautiverios

cadveres de im perios que fueron y no son. Sereno est en la esfera el sol del firm am ento: la tierra en su cim iento inconm ovible est: la blanca primavera con su gentil abrazo fecunda el gran regazo que flor y fruto da. M as ay! que de las almas el sol yace eclipsado; mas ay! que ha vacilado el polo de la fe; mas ay! que ya tus palm as se vuelven al desierto: no crecen, no, en el huerto del que tu pueblo fue. Tiniebla es ya la Europa: ella viol la ciencia,

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m aldijo su creencia se apacent con hiel; y rota ya la copa en que su fe beba, alzndose deca: M irad, yo soy L u zbel. M as ay! que contra el cielo no tiene el hom bre rayo, y en sbito desm ayo cay de ayer a hoy; y en son de desconsuelo, y en llanto de im potencia, hoy clam a en tu presencia: Seor, tu pueblo soy. N o es, no, la R om a atea que entre aras derrocadas despide a carcajadas los dioses que se van: es la que, hum ilde rea, baja a las catacum bas, y palpa entre las tumbas los tiem pos que vendrn. T odo, Seor, diciendo est los grandes das de luto y agonas, de m uerte y orfandad; que, del pecado horrendo envuelta en el sudario, pasa p o r un Calvario la ciega humanidad. Baja, oh Seor!; no en vano siglos y siglos vuelan;

los siglos nos revelan con m isteriosa luz el infinito arcano y la virtud que encierra, trono de cielo y tierra, tu sacrosanta C ruz. Toda la historia humana, Seor!, est en tu N om b re; T fuiste D ios del hom bre, D ios de la humanidad. Tu sangre soberana es su C alvario eterno: tu triunfo del infierno es su inm ortalidad. Q uin dijo, D io s clemente, que T no volveras, y a horribles gem onas perenne perdicin, condena a esta doliente raza del ser hum ano, que espera de tu mano su nueva salvacin? S, T vendrs. Vencidos sern con nuevo ejem plo los que del santo tem plo apartan a tu grey. Vendrs, y confundidos caern con los ateos los nuevos fariseos de la caduca ley. Q uin sabe si ahora m ism o entre alaridos tantos

de tus profetas santos la v o z no suena ya; Ven, saca del abism o a un pueblo m oribundo; L uzbel ha vuelto al m undo. Y D io s no volver? Seor! En tus juicios la com prensin se abism a; m as es siem pre la m ism a del G lg o ta la voz. Fatdicos auspicios

resonaran en vano; no es el destino hum ano la humanidad sin D ios. Ya pasarn los siglos de la trem enda prueba; ya nacers, luz nueva de la futura edad! H uiris, negros vestiglos de nuestros duros das! Ya volvers, M esas! en gloria y m ajestad.

Gabriel G arca Tassara (1817-1875)

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Juicio

En el nom bre del Padre y del H ijo y el Espritu C on so lad o r y la Virgen tu M adre y mi M adre, yo me tum bo a tus plantas, Seor... Seor, tus altos juicios me aterran com o un rayo y esto y anonadado frente a tu M ajestad. T , que en tus m ism os ngeles encontraste maldad y los precipitaste cual chaparrn de mayo... T ests en los abism os y en los espacios plenos; todo con tu impalpable sim plicidad lo llenas y cuentas las estrellas en las noches serenas y en las noches fragosas increpas en los truenos... Y yo soy polvo, barro, hijo de la mujer cada. Ya en su seno la maldad me m anch; y despus con mis m anos yo he delinquido... Yo? Yo, Seor? Yo, mi D io s? Yo me pude atrever? Yo he sido tu enem igo, burl tu ley sagrada y levant pendn contra el Rey Soberano? T me hiciste y me tienes. Si separas la mano, iyo me vuelvo a la nada!

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Por eso ahora, helado de terror com o un m uerto, a pesar de mis largos aos de penitencia, me parece que siento tu divina presencia que llena la solem ne soledad del desierto... Y tus labios que atajan, com o diques de G ades tus sentencias terribles, que sern un torrente, y tus ojos, com o una claridad tras fundente que penetra la mdula de mis iniquidades. C m o l hijo del hom bre podr serte im portuno? Q uin mirar de fijo tu cara? Q uin abrir podr los labios trm ulos? Si quieres argir, de mil cargos que le hagas, no soltar ni uno!... Y entonces, dnde escapo, Seor, que no me atajes? D nde me escondo al hrrido tronar de tus furores cuando venga tu ira sobre los malhechores sbita com o un golpe de caballos salvajes? C m o estar mi alma, Seor, en los fatales instantes en que le hundas tus escrutantes ojos, m ientras aqu en mi cueva, mis calientes despojos los olfatean los ham brientos animales! El dicho es form idable y el minuto espantoso cuando tu boca eterna de Ju ez nos precipita o a los reinos de la Virgen bendita o a la caverna del len y el oso! Y despus no habr cam bios, ni m udanzas, ni glosas. Se enclavar el destino de todo ser creado, y all donde han cado y as com o han quedado quedarn, in aeternum, las cosas! Q uedarn con firm eza adamantina, Seor! Seor, la incertidum bre de mi suerte me tumba!

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Seor, nada se arregla ms all de la tumba! Y yo no s si esto y en odio o en am or! L o que pequ no s si querrs perdonar,, y s m uy bien que puedo retornar a pecar... Y el dem onio que acosa, y este m undo que vende! Y esta carne se enciende! N o hace lo que yo quiero y hace lo que repelo! Y en los das que ayuno, suea en vino y perdices, y en danzas de doncellas en las noches que velo, a pesar de mis cabellos grises y de haber dorm ido en el suelo y de haber com ido races!... ... Pero, Seor, yo te vest, desnudo, y te he enseado cuando fuiste rudo, tu pan y tu vino com , y el pan de mi boca te di, y llagas en la carne padecim os los dos... no puedes fulminar contra m! Yo me agarro a la boca y la palabra de D io s! Yo me agarro a las llagas de D ios!

Jer n im o del Rey

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Oracin al Rey venidero

U n gran vuelo de cuervos mancha el azul celeste. U n soplo m ilenario trae am agos de peste. Se asesinan los hom bres en el extrem o Este. H a nacido el apocalptico A nticristo? Se han sabido presagios y prodigios se han visto. Y parece inm ediato el retorno del C risto. La tierra est preada de dolor tan profundo, que el soador imperial, m editabundo, sufre con las angustias del corazn del m undo. Verdugos de ideales afligieron la tierra. En un po zo de som bra la humanidad se encierra con los rudos m olosos del odio y de la guerra. Q h , Seor Jesu cristo ! por qu tardas, qu esperas para tender tu mano de luz sobre las fieras y hacer brillar al sol tus divinas banderas? Surge de pron to y vierte la esencia de la vida sobre tanta alma loca, triste y em pedernida que, amante de tinieblas, tu dulce aurora olvida.

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Ven, Seor, a vengar la gloria de Ti m ism o. Ven con tem blor de estrellas y horror de cataclism o. Ven a traer am or y paz sobre el abism o. Y tu caballo blanco que mir el visionario pase, y suene el divino clarn extraordinario. M i corazn ser brasa de tu incensario 36.

Rubn D aro (1867-1916)

36 E sta poesa lleva el n 10 en Cantos de Viday de Esperanza, p. 132, que integra el v lumen Obras Completas. Poesas, publicado por Ediciones Anaconda, Buenos Aires, sin fecha de edicin.

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ENSAYOS RELIGIOSOS

El maestro infalible

En el siglo que vio el naufragio de la certidum bre, pu so la Providencia de D io s la definicin del M agisterio Infalible. Para los tiempos peligrosos, en que nubes de papel im preso haban de llover errores sobre la Tierra se dienta de D io s; cuando, resfriada la fe en m uchos, la razn m ism a de con tragolpe flaquea; para el siglo erudito, que, sabiendo tantas cosas, olvida la nica necesaria, com o un rem edio y un desafo al m undo loco, diletante, so fista y p resun tuoso, el C on cilio Vaticano defini lo que implcita y prc ticamente la Iglesia haba siempre credo. A saber: que en la sociedad sobrena

tural y visible fundada por Cristo para columna y cimiento de la Verdad, existe una cabeza investida de la triple suprema potestad de imperio, ministerio y magisterio; y que en el ejercicio de esa potestad de magisterio, siempre que ha bla ex cathedra, esa cabeza que est en lugar de Cristo no puede equivocarse.
A grandes males, grandes rem edios. A l derrumbe de la razn, el m ilagro de la infalibilidad.

Sabrs una cosa: que en los ltimos das vendrn tiempos peligrosos -hom bres amantes de s, codiciosos, rebeldes, soberbios, blasfemos, desobedientes a sus mayores, ingratos, criminosos-, sin amor, sin paz, denigradores, incon tinentes, duros, sin benignidad -traidores, protervos, hinchados y amantes del deleite ms que de D ios-, con apariencias de piedad, por cierto, pero de verdadera virtud desnudos. Habr un tiempo que no aguantar la buena doc trina, sino que a su talante se amontonarn maestros con el prurito de nove dades en las orejas; y de la verdad retirarn los odos y los volvern a los cuentos vacos 37.

37 II Tim. III, 1-5; IV, 3-4.

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L os dogm as todos de la Iglesia son terriblemente actuales. Cuando quie ro saber las ltim as noticias -deca Len B loy -, leo el A po calipsis. El que quiera saber si es de actualidad, este ao que celebra las bodas de oro sacerdo tales del Papa Rey, hablar en esta revista de la infalibilidad del m agisterio solem ne de la Iglesia, puede asom arse un m om ento - y tendr m iedo, com pasin y vrtigo-, puede asom ar la cabeza por la ventana a la vida intelectual contem pornea, a ver si en el torbellino som bro de la razn sin la fe, de la razn apstata, no encuentra algo parecido a lo que describi enrgicamente Pablo a Tim oteo. Tiem pos peligrosos. M aestros sem ejantes a nubes sin agua, arrebatados por todo viento de doctrina. N au fragio de la filosofa apstata. Suprem a corrupcin del arte apstata. N aufragio de la certidum bre acerca de las cosas ms necesarias. Y basta asom arse a la ventana. N o necesito resum ir el cuadro de la an gustia contem pornea que ha trazado poco ha una plum a inteligente 38, ni traer a M aritain, C hesterton, Belloc, Bourget, Claudel, H arlaire y Papini de testigos. B asta ver acerca de D io s y su C risto , de la Iglesia y su cabeza, del hom bre y su alma y su fin, qu cosas dicen - o mejor, qu cosas no dicenlos m aestros infalibles de L a Prensa , de Nosotros , del Mercure de France ; porque no es preciso descender tam poco a la canalla infecta de los pasquines. A rte, arte, arte; literatura, literatura; la ciencia, la ciencia y la civilizacin; un sabio dice y otro desdice; historia, poltica, crtica, msica, novela, moral, filosofa y por qu no? tambin teologa, escrita lo ms lindo del m undo p o r las m s grandes firmas de los cinco continentes. Y ahora que ha estado Keyserling, sabrem os todas las cosas. Y cierto, el hom bre nos habl de todas las cosas. N o digo yo que este locro m irandolesco que nos sirve barato G utenberg a tod o s los lectores enviciados - y lo som os todos los hijos de este siglo con an te o jo s- no pueda ser digerido por un sentido com n, una cultura firme y un hbito de m editacin arraigados, con -so b re to d o - la estrella de la fe; por un erm itao que lee diarios y sabe la hora de los trenes , com o hase llam ado a M aritain; pero engullido en cantidades increbles por el bachiller om nisciente y el universitario laico, ha producido una tremenda enfermedad de la inteligencia, llamada diletantismo. H am bre de saber sin estudiar; derra m am iento de la mente; repugnancia a toda actitud mental enrgica; culto

38 M ons. G ustavo Franceschi, La Angustia Contempornea, 1929, cap. III: La crisis de las ideas, pg. 75.

idoltrico de la form a, la elegancia, la ingeniosidad, la exquisitez; prurito .riisorial de novedades, desesperanza de la verdad; y com plicando todos i' mon elem entos del escepticism o de todos los tiem pos, una voluptuosidad |n ntcrva de destruccin, que es de este tiempo. Tengo el deleite del anlisis dc.tru ctor; ya he dicho que com prendindom e, me destrua; mas destru yndome as, deshaciendo y despilfarrando el tesoro positivo am ontonado cu m po r mis m ayores, gusta un suprem o placer, algo com o el placer de desparramar en el mar perlas a grandes puados. V oluptuosidad maravillosa, porque m ezclada de m uerte , as escribe en 1516, enferm o de Barrs y de < iide, con su clarividencia habitual, J. Riviere 39, un caso clnico de esta d o lencia, y de su cura por el nico remedio, la fe de la Iglesia infalible. El diletantism o es siem pre una enferm edad; pero es tambin algunas veces, en Renn, en France, en G ide, un crimen, una profunda perversin, que est catalogada en el catecism o entre los pecados contra el Espritu San io. El so fista pagano renuncia a la verdad y el so fista m oderno la aborrece; y la razn es que entre m edio de los dos baj a la tierra la Verdad hecha car ne*, y desde entonces hay que estar con ella o contra ella. Porque el pecado de G orgias es de desesperacin; pero el pecado contra la verdad de Voltaire es de odio. Bourget, poeta psiclogo, ha disecado la enfermedad del diletant ismo con bistur implacable hasta las mdulas, y en Le Disciple , Cosmopolis, lissais de Psychologie Contemporaine, ha desvestido esa lujuria intelectual que convierte de m edio en fin el deleite de la operacin del entendim iento, y a la Verdad, su suprem a Finalidad y Reina, profana convirtindola en m an ceba. Claudel, poeta telogo, ha abominado el crimen con vehemencia bbli ca. L o s dos buenos cirujanos, ya que bien acuchillados. Y en seguida entra en el N irvana. Y las gentes se asom braron de esta palabra. C u anto a m, en cuentro a la idea de N ad a aadida la de Deleite. Y all est el m isterio ltim o y satnico, el silencio de la criatura encerrada en su rehse integral, la quietud incestuosa del alma asentada sobre su diferencia especifica , dice el gran poeta francs en Connaissance de lEst. Y en el poem a Le repos du septime jour: Los que estn aqu son los contempladores de la materia. Aqu comienza la Anticiencia, aqu la Claridad negra parece!

39 Correspondance avec Alain Foumier.

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E m perador . - N D em o n io . - N
o

podra yo verlos y hablarles?

puedes penetrar en el lugar duro en que estn.

Como los erizos en su caparacho, como los corales ocupan su propia piedra. Del bloque primordial habitan stos la anchura y la masa. Son la mdula de los huesos del infierno, el infierno en su mismo hueso les hace sitio. En su base y en su construccin. De todas las cosas que existen por el peso, nmero y medida. Ellos estudiaron las leyes, las reglas y propiedades. Y negando ser distintos de la materia a que adheran, posesores de la ciencia rida, as, pues, se juntaron a la piedra. Este hoyito que se cavaron y del cual su cuerpo es la medida, es la cosa que saben. Y all por la eternidad se cuecen. Y la doble consideracin de su alma, les es atribuida. Pues ellos amaron la materia y he aqu que son puestos en eso mismo. Y se han adorado a s mismos, y, replegados, los miembros retrados y pe gados al cuerpo, cmo las hojas en la yema, como el nio redondo en el vientre de la madre. Helos, poseen ya su carne con su alma. Y la luz que han buscado no les es rehusada; mrala que apunta como un alba!

Y, finalm ente, en esa m onum ental sinfona de rgano escrita en Tien Sin que se llama Magnficat, exclama el gran cristiano:

Vos habis puesto en mi corazn el horror de la muerte, mi alma no tiene tolerancia de la muerte! Sabios, epicreos, maestros del noviciado del Infierno, prcticos de la Introduccin a la Nada. Brahmanes, bonzos, filsofos, tus consejos, Egipto, vuestros consejos. Vuestros mtodos y vuestras demostraciones y vuestra disciplina...

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Nada me reconcilia, yo soy viviente en vuestra noche abominable, yo alzo mis manos en la desesperacin, yo alzo las menos en el trance y el trasporte de la esperanza salvaje y sorda. Quien no cree ms en Dios, no cree ms en el Ser, y quien odia el Ser, odia su propia existencia. Seor, yo os he encontrado...

Palabras que parecen fuertes y quizs apokalypticas. E s que para hablar fuerte del cncer, no hay com o haber visto cncer, haber tratado de curar y, peor todava, haber sufrido cncer. O jal que a m uchos parezca exagerado; pero n oso tro s sabem os que ese mundo de tinieblas angustiosas que en su libro En Croix nos describi H arlaire tan terriblem ente, existe fuera de la fe verdadera, y no es una fantasm agora. H e tocado uno de los males de la inteligencia. El diletantism o no es p ro piam ente el error, que es el mal ms grande de la inteligencia y por lo tanto del hom bre. E s una enferm edad que predispone al error, y en los pontfices de l, en Renn y France, es el escudo tras que se guarece el deliberado error. M as este solo mal es tan lastim oso y grande, que si no existiera para remedio de l un m aestro infalible, deberam os pedir a D io s que lo inventara. Y la oracin podra ser sta:

Creador de todas las cosas, si no quieres que el hombre sea la ms desdichada de tus criaturas, danos un maestro infalible hasta el fin del mundo. Si no hay un medio para todos de llegar a la certeza acerca de la primera pregunta del nio: Por qu?, y de la ltima que en la cumbre de la especulacin se hace el filsofo: Para qu?, el hom bre es una pobre cosa absurda, desdichada y feroz. Porque siempre que pierde la fe, Seor, el hombre pierde la ley, y nosotros hemos visto y sabemos que una sociedad de hombres sin ley es peor que un cubil de tigres. La razn sola, Seor, que nos diste, no basta para remediarnos! La razn errabunda y frgil, efmera, olvidadiza, atada a la carne, re belde, caprichosa, inestable, pequea, tal un fuego fatuo brillando so bre un pantano! De estirpe divina brotada, alguna cada pretrita la lastim malamente y la encaden a lo sensible, como sospechara Pla tn. Reina enferma, manda a las cosas visibles y es sin embargo enga ada por ellas. Los deleites la aletargan, las diversiones la aduermen, su orgullo la ciega, su presuncin la precipita, su pequeez la acobarda

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y su nobleza la exalta. Los sentidos, sus esclavos locos, le hacen ruido y polvareda, y no la dejan trabajar tranquila. Los apetitos, sus siervos rebeldes, la turban, enredan y agarrotan. Necesita un tutor, un defen sor y un doctor. N o es verdad lo que viendo sus tristezas desconfi Bonald: no es impotente para alcanzar las verdades invisibles; no est herida de muerte, no es una cosa radicalmente intil. Vemos cmo ata los conti nentes, embotella el rayo, mide las estrellas, surca los mares y jinetea los cuatro elementos; cmo vuela con Platn y Aristteles, cmo en cuentra en su seno los Diez Preceptos, cmo llega a probar ella sola la existencia de su Principio y su propia Inmortalidad. Pero, Seor, t ests ms alto que las estrellas. Pero, Seor, si la dejas sola, qu pocos, qu tarde, qu dudosamen te llegarn con ella los hambres hasta Ti sobre las estrellas! Porque a Ti no alcanzan los telescopios ni el aeroplano. Qu pocos llegarn! Porque de tu conocimiento altsimo y tu amor supremo, muchsimos sern ciertamente excluidos por uno de tres inconvenientes: la enfermedad corporal, la necesidad corporal, la pereza corporal. Porque nuestra razn est aposentada en esta es tatua de lodo. El cuerpo corrompindose paraliza el alma. Hasta tal punto, que algunos toda la vida carecen del uso de su razn, y otros gozan de un uso tan limitado, que toda la vida son como nios gran des, greyes. El filsofo, como el poeta, necesita una cruel gimnasia. Pitgoras impona a sus discpulos el silencio por dos aos y un rgido ascetis mo, para aguzar los ajos de su mente hasta hacerles ver los ngeles, las esencias, los Nmeros invisibles, causas de todo. Qu pocos, Dios mo, sern los que rompan esta triple red! Mas esos pocos, qu tarde llegarn! Asomada a los ojos y a las yemas de, los dedos, la niez almacena sensaciones en gavillas y raci mos jugando; y la juventud petulante e impetuosa tiene otras cosas tras que correr que los silogismos, cuando la sangre florece como el mosto; hasta que los golpes de la experiencia y la madurez, posndola, la clarifiquen. Mas la ciencia de las ltimas causas sobre todas las cien cias es como una montaa puesta sobre una cordillera; y el conoci miento de Dios, Causa de las Causas, es la cumbre misma de este monte, el pico enriscado y helado, blanco de nieve, dormido entre nubes y astros. Cunto alpinismo antes de ser idneo para agredirlo, cunto camino para llegar a l y escalarlo!

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Y finalmente, esos pocos hroes ancianos, todava si llegaran co seguridad y plenitud a tu Seno, para que, bajando, nos ensearan. Pero he aqu que el error y la duda se han deslizado sutilmente en las tablas de Piedra que nos traen Platn y Aristteles. Por la debilidad de nues tro entendimiento, el ltimo en la escala de los seres inmateriales, atarlo a la materia, para el cual la ms inteligible de las cosas, Dios, es como la ms visible de todas, el sol, para los ojos del murcilago 40. Por la confusin y el capricho y la limitacin de los fantasmas de la fantasa, de los cuales ha de usar la mente en su duro trabajo. Por la divergencia de los maestros, que usando un instrumento an ms re ducido, el lenguaje, no acertarn a demostrar con evidencia y se enre darn entre ellos en disputas de palabras que, arruinando su autoridad, sembrarn la duda. Seor, yo no hablo de la razn terica tal como sala de tus manos: ella es recta y su objeto es la Verdad; yo te hablo de la razn histrica del hombre cado tal como lo vemos: el fin de su investigacin religio sa, despus de una serie de tumbos, es el atesmo, origen de todo mal. As vimos, cuando vino tu Hijo, las sociedades antiguas, en que la razn haba tenido intenso ejercicio y libre carrera, Grecia la sabia, Roma la prudente, hundidas en la ms desolante tiniebla. Para remediar un mal tan inmenso, danos, Seor, un remedio gi gantesco. N o basta, contra la disolvente energa del entendimiento crtico, que los Estados tutelen la religin y la sostengan: siempre sern hombres guas de hombres, ciegos guas de ciegos. De las reli giones protestantes sustentadas por los Estados sajones vemos en cua tro siglos lo que ha salido: un hervidero de sectas, primero; despus, el hielo del racionalismo, las brujeras del espiritismo y la podredum bre gnstica de la Teosofa, es decir, atesmo, supersticin y necromancia, ltimas degeneraciones de toda religin. N i siquiera el Libro Santo, con ser palabra Tuya, puede detener y refrenar por s solo la audacia de esa cosa viva que es el entendimiento; pues la experiencia nos ha mostrado que no sirve la Biblia para un fin a que no fue destinada. De las palabras ms claras que hay en ella: Este es mi Cuerpo, doscientas trece interpretaciones distintas y con trarias ha forjado la licencia del entendimiento protestante 41.

40 Aristteles, Metafsica, II, cap. 4. 41 Bellarmino, De Euch. 1, cap. 8.

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Seor, contra la corrupcin de esa fuerza espiritual y viva, danos un remedio sobrenatural y vivo. N o nos hable Moiss, que dudare mos; hblanos T, Seor, y creeremos. He aqu, para remedio de nues tro peligro, lo que te pedimos: Danos para siempre un maestro de las cosas divinas que no pueda errar; Danos una promesa tuya confirmada con tu sello de que no podr errar; Danos una sociedad visible como una ciudad sobre una altiplanicie, como una antorcha sobre un candelabro, para que todos los ms po bres y rudos podamos distinguir en su cspide dnde est el Maestro que no puede errar. Seor, contra el orgullo de la carne y la lujuria del espritu, contra la seduccin de las tinieblas y del desorden, contra todos los poderes del Mal y de la Oscuridad, concdenos el milagro de la Infalibilidad.

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La Infalibilidad

La Infalibilidad del Papa que D ios ha hecho, es una cosa m ilagrosa; pero no es tan m ilagrosa com o la infalibilidad del Papa que algunos protestan tes han hecho. N i D ios m ism o, con ser topoderoso, puede hacer la infalibilidad que hizo Mr. Charles Kingsley, po r ejem plo, y que regal gratuitam ente al Sum o Pontfice. Por eso, para decir lo que es, ayuda decir juntam ente lo que no es la In fa libilidad Pontificia.

1. Infalibilidad no es el poder de hacer del mal bien y del bien mal


La doctrina de la Iglesia reconoce la existencia de la ley natural, existencia del bien y del mal, es decir, de un orden que nace de la m ism a naturaleza de las cosas. O rden que D ios m ism o no puede deshacer, porque D ios no puede hacer cosas contradictorias 42. D ios m ism o no puede hacer que una blasfem ia deje de ser pecado, porque D ios no puede hacer que la criatura no sea cria tura y el C reado r no sea Creador. D ios puede dispensar de una ley divina positiva, com o la de comulgar alguna vez en la vida; la Iglesia puede dispensar de una ley eclesistica positiva, com o la de com ulgar una vez al ao: porque todo legislador puede dispensar de su ley, cuya obligatoriedad dimana de su propia voluntad. As, pues, la Iglesia poda quiz dispensar el im pedim ento del m atrim onio de Enrique V III con Catalina de Aragn, impedimento de afinidad en primer grado, aunque de hecho no lo dispens; pero que de eso se deduzca que el

42 Agustn.

Deus contra primum ordinem non agit, quia contra seipsum nemo agit, dice Sa

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Papa has the power o f creating right and wrong, tiene el poder de crear el bien y el mal en tal desm esurada proporcin, que pueda por m edio de las indulgencias (!) asegurar el perdn a cualquiera, etsi matrem D ei violavisset, parece que es una consecuencia tan m onstruosa, que es im posible que haya sido escrita. Y si ha sido escrita, parece que debe de ser p o r algn dejado de la m ano de D ios. Y si fue escrita por el Rev. Charles K ingsley en una crtica de la historia de Froude en el MacMillan Magazine , en enero de 1864, parece que yo no debera repetir sus palabras, siquiera por no ofender los pos odos y por respeto al gnero humano. Y sin em bargo, las tengo que repetir, para que se vea hasta dnde puede llevar el prejuicio a un hom bre de estudios, Doctor Divinity (doctor en teo loga), que dice creer en Jesu cristo y tiene a todos los papistas por fanticos: para que sirva de ejem plo de lo que deca arriba acerca de la razn humana.

2. Infalibilidad no es impecabilidad
D icen que en algunas lenguas estas dos ideas se expresan con una palabra com n (unfehlhar en alemn, nepogrichimosti en ru so), lo cual hizo gritar a los viejo-catlicos alemanes y a los cism ticos rusos cuando la definicin Vaticana, que los ultram ontanos haban fabricado un Papa igual que D ios. Por lo cual, en el II C o n greso de Velehrad, en 1905, el obispo ortod oxo A. M altzew propuso cam biar por la palabra bezochibotchnosti (sin error), para quitar piedra de tropiezo a nuestros herm anos orientales. Pero no es as en la lengua latina (falli = equivocarse) ni en la nuestra. N o so tro s sabem os hace m ucho tiem po que no todo es trigo limpio en la Iglesia Catlica, y que no slo pueden pecar, sino que de hecho algunos Papas pecaron. M iren a qu hora se despierta el buen diputado socialista! Lo saba yo al hacer la prim era com unin, que en el campo del Padre de familia el hom bre enemigo sem br en m edio del trigo limpio, cizaa. El Papa es pecador com o hom bre privado, y p o r eso tiene con fesor y se arrodilla ante l cada semana; pero es infalible cuando habla ex cathedra. E sta expresin tcnica de los telogos (hablar desde lo alto de la ctedra de Pedro) expresa las condiciones y lmites de la prom esa divina, que son tres: 1) cuando habla com o D o c to r pblico y cabeza de la U niversal Iglesia, no com o hom bre, no com o telogo, no com o obispo de Rom a, precisam ente; 2) cuando habla acerca de cosas de la fe y de la moral, es decir, acerca del

dep sito de la revelacin pblica hecha po r C risto y clausurada po r los A p sto les; 3) cuando define, es decir, pronuncia juicio solem ne, autntico y definitivo acerca de si una verdad est o no contenida en ese depsito in mutable, no cuando aconseja, exhorta, insina o adm inistra. O jo con esta palabra depsito de la revelacin ( pstoli contulerunt in A Ea, tanquam in repositorium dives, omnia quae sunt Veritatis, dice Ireneo), que no significa una caja de verdades colgadas, pinchadas y clasificadas, com o la teca de un naturalista. En el captulo ltimo de Orthodoxy, Chesterton ha ilustrado las relaciones de la autoridad y el aventurero, con la com paracin de su padre llevndolo de la m ano a l pequeo al descubrim iento del jardn de su casa. Yo saba que mi padre no era un m ontn de verdades, sino una cosa que dice la ver dad. El m ontn de verdades supraterrenas que al H ijo de D ios plugo traer nos estn todas contenidas en la Iglesia Catlica de Po X I, com o lo estuvie ron en la Iglesia C atlica de San Pedro; no precisam ente en la cabeza de Po X I, ni en el sm bolo de Pedro, ni en la Suma Teolgica, ni en el C on cilio de Trento; sino en la vida de la Iglesia viva, a la cual pertenecen Po X I y el sm bolo y la Suma Teolgica y el C oncilio. La inspiracin personal de los protestantes agarrados a la Biblia es el extremo contrario del estatism o autorital de los rusos agarrados a los ocho prim eros C on cilios; y las dos exagera ciones matan la verdad revelada, la primera por desangram iento, la segunda por estrangulam iento. Porque la asistencia continua del Espritu de Verdad prom etida a la Iglesia, ni es la continua profeca, ni es la profeca m om ent nea y petrificada en un libro o en veinte cnones. Entre los dos extrem os de la momificacin del dogm a y el continuo naci m iento del dogm a, hay un m edio verdadero que es la vida del dogm a. Y de esta vida del dogm a es la infalibilidad el rgano regulador y propulsor, com o el corazn que en el m edio del pecho bate tranquilam ente la medida.

3. Infalibilidad no es ciencia universal


A lgunos catlicos poco instruidos se imaginan quiz la Infalibilidad com o un estado de ciencia actual, y al Papa flotando en mares de certidum bre in fusa, ideal y sinttica acerca de todas las cosas divinas. Si no hay catlicos tan sencillos, protestantes s que los hay; y de esta gruesa fantasa brota la

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objecin anglicana que arbora cndidamente Chillinw orth, po r ejem plo 43: Vam os a ver; si el Papa es infalible, por qu no publica un com entario in falible de todos los versculos de la Escritura? . C o m o si dijeran: Si el Papa es infalible, que resuelva el problem a aeronutico de volar sin m otor. D e esta concepcin nace tam bin otra idea sim plista, que ha cristalizado en el libro de A ugusto Sabatier, Rligions dAuthorit et la Rligion de VEsprit. R epresentan la historia de la religin de C risto com o una lucha continua entre la A utoridad y la R azn, con m ayscula; y atribuyndose a s m ism os la libertad de la razn, nos regalan gentilmente la esclavitud de la A utoridad. En la cual m azm orra papal el entendim iento del pobre papista tiene que es tar preparado para recibir cada da nuevas listas de credenda, nuevos dogm as y verdades que, so pena del infierno, debe creer ciegamente, aunque contra digan todo lo que crey ayer y creer maana. C laro que Sabatier no lo di ce as, porque tenia ms talento que eso; pero as lo dicen al pueblo los bautistas yanquis en la plaza O nce de Buenos Aires y los anglicanos en el H yde Park de Londres. Pero no hay libertad para el entendim iento fuera de la verdad. E s no sa ber ontologa, tener por un bien la libertad de pensar el error, que no es m s que la esclavitud del espritu a la carne y al orgullo. La gente libre de bajo de D io s , llama San A gustn al pueblo cristiano. Es no saber psicologa, ignorar la elstica energa del entendim iento del hom bre, centuplicada bajo la com presin benfica de la Verdad Divina, com o ya notara A ristteles 44, la elstica vitalidad de ese hijo del cielo, que com o A nteo, hijo de la tierra, a cada golpe ms go zo so salta y con freno es cuando ms gallardea, piafa y salva barreras, m ientras que sin freno se desboca y precipita. Es no saber historia, ignorar por una parte el edificio estupendo de la Teologa C atlica, ms sublim e que la m etafsica aristotlica y la tica platnica, que no son ms que sus basam entos, arquitecturado bajo el rol de la Infalibilidad, por mentes com o A tanasio, A gustn y Toms de Aquino; ignorar, por otra parte, la descom posicin casi instantnea de la teologa protestante en m anos del libre examen, la carrera al atesm o pasando por el protestantism o liberal y el racionalismo, que haca retroceder

43 Murray, De Ecclesia, t. II, p.361. 44 X Etic., c. V II; De pan. anim. II.

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espantada en 1833 al alma religiosa de N ew m an y la pona sobre el rastro de D ios. D escom posicin de la cual escribi el m ism o Loisy, a p ro p sito tic la encuesta Jess or Christ? del Hibbert Journal : Se siente uno tentadsi mo de pensar que la teologa contem pornea -excepcin hecha de la catlica rom ana...- es una verdadera torre bablica, donde la confusin de ideas es peor an que la diversidad de lenguas. Es que dentro de la palestra de la Infalibilidad hay espacio am plsim o para el torneo form idable y benfico de la R azn y la A utoridad D ivina, para que se agarren A gustn y Jer n im o sobre los ritos judaicos, tom istas y suaristas sobre los Auxilios, mientras que fuera del recinto trazado por D ios m ism o, la razn rebelde galopa al escepticism o que es su ruina, detenida un m om ento solam ente po r otra A utoridad bien innoble y esclavizante, la autoridad humana de un E stado civil, del Rey de Inglaterra, jefe de la Iglesia Anglicana; del ex zar R om anoff, ex jefe de la Iglesia Rusa. D e m odo que el magisterio infalible de Pedro no es la plenitud de la cien cia adquirida ni de la ciencia infusa; y no ha sido instituido por la Providen cia para crear nuevas creencias y dogm as, sino para custodiar incorruptas las creencias reveladas por Jesucristo-D ios, ni una ms, ni una m enos (para que no andem os vagando a todo viento de doctrina), a travs de todas las vicisitudes de los tiem pos, hasta el fin. H e aqu cm o la entiende un gran escritor ateo, y hoy am igo de la Iglesia, pero que ha ledo historia: E l viejo de blancos hbitos que asienta en la cima del sistem a catlico puede parecerse a los prncipes de horca y cuchillo cuando corta y separa, expulsa y fulmina; pero la m ayor parte de las veces, su autoridad participa de la funcin pacfica del m aestro de coro, que marca el com ps de un canto que sus coristas conciben com o l y al m ism o tiem po que l. 4 5

4. Infalibilidad no es poder desptico de gobernar la Iglesia y aun los Estados


El Sum o Pontfice es jefe suprem o de la Iglesia y su potestad es inmediata, ordinaria y episcopal. N o podra, sin em bargo, disolver el E piscopado, que es institucin divina; porque C risto quiso que fuese m onrquico-aristocr tico el gobierno de esta sociedad visible y cuerpo m stico. Pero este poder
45 Charles Maurras, Politique, Dilemme I, pg. 382.

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de mandar, que llaman de imperio, no es el poder de ensear, que llaman de magisterio, al cual est prom etida la Infalibilidad. L o cual no im pedir que el tigre C lem enceau vocifere en el Senado en 1864, cuando se iba a definir: Q uieren hacer [los ultram ontanos] al Papa com o en los tiem pos en que los reyes eran sus tenientes ; porque qu obligacin tienen Ellos ( Wbat They dont k n o w que dice C hesterton) de saber estas cosas?

Sobre el poder temporal de los prncipes, los Papas no tienen ninguna juris diccin directa, com o han enseado casi unnimemente los Telogos, Santos
Padres, A p sto les y el m ism o C risto. Es conocido el ejem plo del jefe del C en tro Alem n M allinckrodt negndose a seguir una insinuacin meram en te poltica de Len X III (votar las leyes militares de Bism arck), por parecerle daosa a la patria, conducta que fue aprobada por el m ism o Pontfice. - Q u es, pues, la Infalibilidad? L a Infalibilidad Pontificia no es ms que la prom esa del H ijo de D io s de que la fe de Pedro y sus sucesores no fallar; antes bien, servir de sostn a sus herm anos, y de este m odo la Iglesia de Pedro ser hasta el Fin del M undo colum na y fundam ento de la verdad revelada. Para negar que D io s pueda hacer eso, hay que negar que hay D ios. C m o lo har D ios, p o r revelacin, po r inspiracin, p o r sim ple vigilan cia, po r su eterna presciencia sola y habitual providencia?... El hecho es que si lo ha prom etido, lo har.

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Recuerdos del doctor santo

C u an d o o nom brar a M oscati, me haba olvidado ya de una correspon dencia de Italia sobre el mdico santo, aparecida en el heterclito Suplem ento de La Nacin, hace meses. Estaba en la iglesia de Santa Clara, medio rezando y m edio m irando la coqueta profusin de estucos y bronces dorados y mr moles policrom os que aprisionando ojivas, biforios y rosetones ha em butido en la austeridad del gtico norm ando la jocunda exuberancia del barroco borbn; injerto, por extrao, no m enos comn en N po les: el D u o m o, San D om nico M aggiore, la C hiesa de D onna Regina. M i plegara arquitectnica fue distrada p o r una observacin en voz alta: C a, signora, priava L u , que me interes. En Italia, cuando se dice El sin ms dito, significa M ussoli ni. N o creo incapaz de rezar a M ussolini, antes s que asiste a m isa a veces en su capilla de Villa Torlonia; pero no era fcil que en N p o les -d o n d e no ha e stad o - se hubiese arrodillado en el rinconcito humilde que la vieja m o s traba delante del Sacramento. Luego hay otro E l en N poles, com o en efecto com prend luego: K Sissignora, Lui, o Moscati, o santarello. Jo s M oscati, a quien la viejuca llamaba el santito, fue un distinguido cl nico, un m dico consultadsim o, un profesor laborioso y jefe de sala en el H ospital de los Incurables, m uerto hace cuatro y a los cuarenta y siete aos. D espu s y tam bin antes de su muerte temprana, las gentes com enzaron a llamarle santo; y su hermana Ana, que es otra criatura de D ios -ag o n izan te cuando esto escrib o - m uy conocida en N p o les por su largo ap o stola do, escriba en 1927: N o me dejan en paz, me sealan con el dedo com o la hermana de un san to. E sta veneracin popular no se ha desvanecido, antes crece cada da, despus que el cardenal arzobispo de N po les m ovido, po r este arom a de loor y de ejemplo, ha mandado trasladar sus restos a la esplen dente iglesia de Je s s N u evo, enfrente de las reliquias del m dico m rtir San C yro, su devoto, donde he visto cada da flores frescas y gentes que re zan de rodillas besando la piedra tumularia.

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E sta sencilla inscripcin dice all su vida:


J oseph us M oscati - doctrina clarus religione clarior - qui in medicina exer-

cenda - cum corporibus nimos curabat - magis in dies percrebescente -fam a sanctitatis - Emi. S. R. E. Card. Ascalesi - interviniente decreto - heic cieres conditos habet. Vida sin estridencias de estudioso y de profesor; pero que una interna llama de am or vivo hizo antorcha de beneficencia y de apostolado, y m ode lo de accin catlica, com o la de C on tardo Ferrini en la A lta Italia. N a c i m iento distinguido, niez alegre y pa, juventud intem erada y laboriossim a, brillantes estudios secundarios y superiores; y despus, io s com unes pasos de una carrera abrazada con pasin y vocacin sincera, desde el clam oroso triunfo de su prim era tesis Uregnesis Heptica , en 1903, que le gana el se gundo puesto, disputadsim o entre veintin concursantes para m dico in terno de los H ospitales U n ido s, hasta la entusiasta libre docencia de Clnica M dica General en su predilecto H ospital de los Incurables, que lo apasiona ba, y p o r la cual abandon la ctedra de Q um ica F isiolgica que desem pe ara unos once aos. C o n o ci entonces el sabor del legtim o xito, la loa, la adm iracin, y la am istad sincera, y tambin la derrota y la am argura de la posposicin por favoritismo; conoci la veneracin del discpulo y la m orde dura del envidioso, la satisfaccin del hallazgo cientfico y el descorazon a m iento del trabajo ignoto y arduo. L os sucesos de la historia externa lo en cuentran siem pre en su puesto: revolucin proletaria en 1898, que no inte rrumpe sus estudios tenaces; erupcin del Vesubio en 1906, donde salva a los enferm os de Torre del G reco a l confiados, arrastrndolos fuera del h o sp i tal p o r desplom arse; clera en 1906, en que trabaja com o jefe de profilaxis; guerra de 1915, que le hizo pasar por las manos 2.524 heridos, y despus, al fin, durante ocho m eses, el fusil y las bom bas heridoras; desgracias de fam i lia; prdida de padre, madre y dos herm anos; viajes a los congresos m dicos de Budapest y Edim burgo; contrastes y peripecias de su investigacin cient fica, atada al vaivn de las humanas polticas y fortunas... M oscati dej tras de s discpulos fieles y brillantes, m ejoras en la organi zacin hospitalaria, un Instituto de Anatom a Patolgica resucitado, un apa rato de su invencin para dosar los azcares orgnicos, una coleccin de investigaciones orgnicas de alto valor cientfico, cuya bibliografa com pren de unos veinticinco opsculos publicados en los Atti Regia Accademia Me dico-Chirurgica, de N p o les, principalm ente, e indito, un gran material

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de prim era m ano clnico-anatm ico -dice el profesor C . C astro n u o v o - so bre abscesos pulm onares epipluricos, abscesos hepticos y subfrnicos, l cera duodenal, terapia de lceras gstricas y duodenales, oclusiones intestina les, aneurism as ocu ltos... Pero llegar a ser un gran clnico era un ideal subordinado para este hombre que m editaba, com ulgaba y ayudaba m isa cada da. C u rar los cuerpos s o lam ente, hay m uchos que se ocupan de ello , escriba en 1925 a un am igo mdico que deliberaba retirarse a un convento. Pero el m dico se encuentra en una posicin privilegiada para hacer el bien. Y este bien superior al cor preo, que a M oscati, en el puro y estricto ejercicio de su profesin, D io s concedi prodigar a torrentes, no sin deshacerse l en la labor encarnizada, fue la m isericordia a los pobres, la conversin de las almas y la form acin cristiana de sus discpulos. En su clara alma meridional de nio, artista y sabio, el am or a toda verdad haba hecho presa com o una novia incontentable; y M oscati era de los no nacidos para darse a medias. Para solam ente llegar a prim er clnico de N p o les, no era necesario ni quebrantar su salud con el trabajo inm edido, ni renunciar a los puros goces del dom stico lar por el vo to de castidad perpetua. Se enam or de joven, com o cualquier nacido; y deliber un m om ento entre el sacerdocio y el m atrim onio, para no optar por ninguno. N o el sacer docio, porque se reput indigno, ni el m atrim onio, para darse tod o a la pie dad y los estudios. C o m o el p ro feso r de D erecho de la U niversidad de Padua, hizo voto de permanecer siempre clibe el ao 1914, delante de N u estra Seora del Buen C on sejo , que est en la iglesia de los Sacram entinos. D e aquel su juvenil prim er amor, nos habla un trozo de su Diario:

He examinado hoy la carne fidiana -dice- de una seora que all en nues tros aos juveniles me haba henchido el corazn de ensueos, y ella no lo sabe. Quin lo iba a decir que Ella habra de recurrir precisamente a m? Su belleza es an impresionante. Y yo he cumplido mi deber profesio nal tranquilamente, noblemente, sin que una sola fibra del corazn vibrase dentro. Me pregunt si yo la haba visto antes. Respond que no.

Y no era una mentira. N o era la misma, era otra aquella de mis primero aos, desvanecida y sin recuerdos de mi corazn pacificado.

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D e su voto de virginidad, nos cuenta su ntimo doctor N icols M astelloni, que hablando un da con M oscati de su vida de estudiantes y deplorando los desrdenes de algunos com paeros, oy de l que la vida del universi tario deba estar hecha de piedad, continencia y estudio. Y objetando que la continencia era im posible en este tiem po infectado, dijo M oscati que con la ayuda de D io s era posible no slo hasta el m atrim onio, mas toda la vida. - A s aspiro a hacerlo yo - se le escap, con una sonrisa. -E n to n ces, por qu no te haces sacerdote? i vuol altro. Precisa una santidad que yo no tengo 46. C D ios lo hizo, en cambio, fecundo en hijos de inmortalidad. Q uin podr contar las conversiones, de mal en bien y de bien en m ejor, que oper el contacto de su personalidad cargada de C risto? A los catlicos que vea em pachados po r el respeto hum ano o la pereza indecisa les deca sencilla mente: C o n fisate. Llam aba a la Com unin, M edicina Prim era , y no reparaba en invitar a los sacram entos a sus alum nos y am igos com o a una fiesta de fam ilia, com o los invitaba a tom ar el t en su cum pleaos o a vi sitar a Pom peya o las fastuosas iglesias de N poles, de las que era connaisseur sensibilsim o. A los que perdieron la fe, los catequizaba delicada y discretsimam ente, pero aguijoneado de una verdadera pasin de cazador o, digam os, de padre. Ego in Christo vos genui. El eminente mdico Leonardo Bianchi, vicepresidente de D iputados, despus de una brillante conferencia en la F a cultad partenopea, se siente desmayar mortalmente. Sus ojos, al desplom arse, se dirigen al antiguo discpulo M oscati, que asista por puro acaso, por una fuerza sobrehum ana que me llev no queriendo , dice l en carta a la sobrina Sor Paulina Bianchi. Los ojos del tanto tiem po alejado d en tista buscaban al clnico o al am igo? Buscaban al cristiano, o, com o dijo el cardenal Ascalesi, al Misionero. C o m o si fuese m andado, M oscati se abre paso decididam en

46 Pocos aos antes de morir, corriendo por Italia la novedad del movimiento eugnico, M oscati escribi sobre la castidad juvenil una pgina esplndida: N o hay que contar -dice-, para obtener algn resultado [en el mejoramiento de la raza], ms que con la propaganda moral y religiosa y la continencia. Todos los jvenes deberan comprender que en la prctica de la continencia est el medio m ejor para alejarse de la peor enfermedad trasmisible, imagen del pecado original, la sfilis, manteniendo sus almas y sus corazones horros de toda torpeza en un ejercicio de renuncia y de esfuerzo. Deberan jurar conceder su madurez y sanidad sexual tan slo al ser nicamente am ado.

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te entre sus colegas, manda buscar el prroco y dicta el acto de contricin. R ecibi los santos leos, y sus ojos apagados sonrieron al cam arada , dice un testigo. A los sacerdotes y religiosos prodigaba cuidados de am igos sin aceptar honorarios, porque en ellos, segn l, se cumple a la letra el estuve enferm o y M e visitaste . A sus discpulos distingua com o a cosa suya, siguindolos en su carrera, gozndose y condolindose con sus xitos y contrastes. Jam s habl mal de un colega -escrib e-, de sus cosas, sus m todos o sus pareceres, desde que entend el espritu cristiano. Supo rom per inmvil la lanza de la agresin injusta, difcil justa. Sufriendo un ataque m aligno, no quiso saber el autor y rog al am igo que lo refera que callase y no lo vengase. A una carta injuriosa, contesta: Soy ms viejo que usted y com prendo ciertos m om entos. Soy cristiano y recuerdo la mxima de la Caridad. Le garantizo que no me ofendo de lo que me escribe y lo estim o com o antes. U ste d est mal inform ado y es presa de equvocos. D e los pobres, de los sacerdotes y de los que se m ostraban enem igos de la religin, no quiso nunca dinero; mas lo derramaba en vez con m ano rota a los miserables que un mdico a cada paso encuentra, con mano rota y m o do sacudido, en que quera virilmente disimular la ternura de su generosidad. D bales m s, les daba su trabajo, sus fuerzas, su persona, y, naturalm ente, con un d octor as los clientes se multiplicaban (a nuestro m dico y nuestro abogado, todos los querramos san tos , ha dicho Bourget); y en sus ltim os aos, el cansancio corporal y el decaimiento del que acoga a tod o s y no haba aprendido a decir que no, le salan m anifiestam ente al rostro: M e he ofrecido a D io s com o vctim a... Q u corazn debi de tener! Sin em bargo, dicen quienes lo trataron, que este docto, ingenuo y alegre com o un nio, bondadoso com o un padre, abstrado com o un eremita, supo ser sacudido de gesto a veces y duro y fi loso de boca. Era tal vez necesario a la autoridad del m dico apurado que debe hacerse obedecer o abreviar tratando con toda clase de gente; era ine vitable en un obrero acuciado po r el celo de hacer todo bien, ocupaciones gravsimas y num erosas, agotam iento fsico; era sobre todo espontneo p u dor de su alma sencilla para ocultar bajo corteza spera el herosm o de sus liberalidades. A s reprende duramente a una familia pobre, porque no llenan el tratam iento prescripto, y deja ocultas quinientas liras bajo la alm ohada; grita a un viejo que quera m atarse dejando el hospital para trabajar p o r sus nietos, y en tanto se los alimenta l a escondidas.

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Pero sus cartas y sus obras predican la gentileza de su alma. Son preciosas las que escribe desde Londres, Lourdes y Edim burgo, a sus hermanos. M o s cati es escritor elegante y neto, lo cual no es excepcin, dada la form acin clsica que el bachillerato da a los profesionales en Italia. Parece un chico con zapatos nuevos, le falta tiem po para contar todo, una intensa vida m en tal se revela en este poder interesarse de tantas cosas, sin olvidar sus estudios y sus enferm os, describe, admira, narra, se confiesa, juzga, acaricia y predica a un tiem po, con el desborde de un corazn virgen. A los que le preguntan de dnde es, responde: D e la tierra ms herm osa del m undo. C uando los ediles destruyen las bellezas panorm icas de N p o les, se indigna. D elante de las obras m aestras de los grandes m useos, se extasa. C uando su prim er triunfo, con la tesis de 1903, exclama: Me alegro por el gozo que tendr mi m adre. C uando ella muere, hace voto de castidad a su m em oria 47. C uando le preguntan p or qu no se casa, responde: Tengo a mi herm ana , y final m ente, en carta a un am igo, as escribe: M i vida de responsabilidad y de trabajo tiene puntos lum inosos, com o un rasgn de azul en un nublado; mi fe, mis libros, y el recuerdo de am igos carsim os com o u sted . Prem i D io s con dones extraordinarios su fidelidad extraordinaria? El pueblo sospechaba que en el ejercicio de su profesin M oscati era asistido particularmente del cielo. N o menos de ocho colegas suyos conocidos, notos m dicos de N po les, escriben a su bigrafo el arzobispo de A m alfi acerca de una clarividencia, intuicin o facultad adivinatoria que atribuyen a instinto divino. D e otro m odo no pueden explicarse afirm aciones o diagnsticos que seran im prudencias sin nom bre, im posibles en un profesional de con ciencia. U n a vez receta a los nios de un amigo postrados de altsima fiebre, sin verlos y a distancia, que com an y se levanten; los doctores de cabecera se retiran estupefactos, no respondiendo de nada, y M oscati asum e la res ponsabilidad firm ando un escrito: los nios sanan. U n ilustre abogado dice: Era un inspirado , y cuenta que habindole dicho al examinarlo: Acrquese a D ios, confisese y estar m ejor, y volviendo l un ao despus de nuevo doliente, M oscati lo reconoci y resueltamente le dijo: U sted no se ha con fesado an. D io s se lo recuerda. Finalmente, su hermana A na M ara nos ha conservado la ancdota ms curiosa. H aciendo un da el examen clnico de una seora y una joven, salt de pronto:

47 Las ltimas palabras de R osa M oscati fueron: H ijos mos, me hacis morir dichosa. H uid el pecado, que es el ms grande de los males ... D e tal madre, tales hijos.

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-Se orita, usted an no ha hecho la prim era com unin; y usted, seora, vive malamente con un sacerdote indigno.

Y m ientras asentan con su son rojo, se alza ms turbado an y rojo que ellas, y sale disparado a su cuarto, donde topa con su hermana: - H e dicho esto y esto a unas seoras, y ha resultado cierto -d ice agitado. - C m o lo has sabido? - N o lo s. Fue un im pulso que yo no con ozco, y ha resultado cierto. M oscati muri joven de cuarenta y siete aos, cuando su fam a cientfica com enzaba a traspasar N poles y aun Italia, y sus m onografas eran traduci das y pedidas por revistas extranjeras 48. Su m uerte fue im provisa, pero de ningn m odo imprevista. El ao antes dijo a una hermana clarisa: La asistir mientras tenga vida: sepa que mi vida es breve. En febrero de 1927, haciendo la novena de N u estra Seora de Lourdes, dijo: N o s si la har otro a o. A un pobre zapatero cardaco, le dijo: U sted con su corazn roto vivir mucho y ver mi m uerte. A l com endador Marangi, escribi: U sted vendr a mis funerales ; y finalmente, a su confesor: D eb o m orir p ro n to , y a un discpulo: La muerte repentina es la ms herm osa. El 12 de abril, Jueves Santo del 1927, se levant sano, ley en un libro de San Ligorio, ayud la m isa y com ulg en Santiago de los E spaoles, hizo su servicio de sala en el hospital, com i, y volvi a su casa, donde lo espera ban sus enferm os. En el camino encuentra a la seorita M agdalena A loi, y le dice: -V enga conm igo a hacer un poco de com paa a mi herm ana, porque hoy morir. - U s te d siem pre se est queriendo m orir -d ice ella brom ean do-, y nunca se muere. - N o -d ice M oscati-, hablo en serio. H gam e caso, porque si no, despus se va a arrepentir.
48 H e hojeado en la Biblioteca Nacional una de las principales investigaciones sobre dosaje del glicgeno, con dedicatoria de su letra fuerte y apurada, que se tradujo al francs con el ttulo Le Glicogne dans la Placenta de la Femme et dans les Muscles de lHomme, y se re produjo en alemn en la revista Goppe-Seylers Zeitschriftfr Pbysiologische-Chemie, 1906,1907.

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En su casa atiende sus consultas hasta las tres, despide despus a todos, llama al sirviente y le dice: E sto y mal , entrando en su cuarto. C orren sus herm anos y la seorita A loi, y lo encuentran m uerto en la poltrona, con los brazos cruzados y los ojos en alto. Su trnsito fue fulmneo. Lo acom pa al cam posanto un pueblo inm enso, un squito com o N po les no haba visto nunca, que lloraba y lo llamaba santo. Su biografa por m onseor M arin i49 trae la fotografa de su cara, su casa y sus cosas, y es ella una buena fotografa, un poco em palagosa, de sus he chos. Pero la fotografa de su alma de nio y de estudioso original y santo est en sus cartas y en su Diario. Y bien, fue todo un napolitano. L os napolitanos son ms bien petisos y m orochos, de pelo y ojos negros, cabeza, boca y corazn grandes. Son habla dores, chacotones, agudos, apasionados, dejados, afectu osos e inteligentes; les gusta la cancin, la disputa, el lujo, el bochinche y la melancola. C uando se habla con ellos, al principio dan la im presin de que estn enojados o su m am ente enam orados de uno, que acaban de perder un pariente o de sacar la lotera; m ientras en realidad lo que hay es que no saben hacer nada en es tado de indiferencia, y todo lo hacen, piensan y dicen con fuego y transporte, gesticulosam ente. Este pueblo, a mi ver, rene en s dos extremos: una alegre arrebatia del m om ento presente y de la vida - y la lira- que pasa, con un sentido profundo de la tristeza de las cosas y la irremediable finitud de todo. Lea las cartas de M oscati desde mi alto balcn de Poslipo, las cartas en que una brom a o una im presin esttica se ensartan sin transicin en un afecto m oral o asctico, delante del paisaje del m undo ms fcil de pintar: un gran cono de piedra cobriza vom itando hum o blanco, en m edio; debajo, una pincelada llena y redonda de azul de Prusia, el ms metlico y suculento; alrededor, cuadraditos desparram ados com o un salpullido blanco de casas en el verde de la montaa, y arriba, un inmenso chafarrinn de celeste ardien te, de celeste cristalino, todo empapado de luz blanca y trrida. Y me pareca ver en las cartas y el paisaje ese contraste que es el enigm a de N p o les y de su pueblo vehem ente y pachorriento, apasionado y fatalista, m edio griego y sem im edieval. El golfo m aravilloso, que le dice: Eres feliz - y ahora una barca blanca rueda sin una estela, com o un ave sobre el cobalto cabrillean-

49 E. Marini, arcivescovo di Amalfi: II Professore Giuseppe Moscati, della Regia Universita di Napoli, Feo. Giannini, N poles, 2a edic., ao 1930.

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te-, y el Vesubio humeante, que le dice: Eres mortal. El golfo canta en la brisa: L a vida es bella, y el m onte guia en el hum or: L a vida es corta. El golfo suspira com o un pecho enamorado, y yo siento en torno mo las flores de las acacias cayendo en el am biente caliente y balsm ico, y el volcn de azufre, com o un blandn, chisporrotea; el golfo, espejo m oruno del cielo pursim o, y el volcn, seor de la tierra que se mueve...

Quanto bello a ghi a ved. Sctete, sctete, Npule, o.

N po les, noviem bre de 1931

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La estrella del Mar Tirreno

El da 21 de septiem bre tuve la suerte de presenciar la peregrinacin re gional toscana al santuario de M ontenero, y tres curaciones prodigiosas ocu rridas al bendecir los 125 enferm os alineados en la plaza, ante el cuadro de la Madonna. M ontenero es un pueblecito de cam pesinos y pescadores, desparram ado en la falda de un m onte que fue negro de pinos, a poca distancia de la capital de la Toscana, Liorna. U n antiguo santuario lo hace conocido en toda Italia, donde se venera una imagen de N u estra Seora pintada en tabla, que, segn una leyenda, fue librada de la profanacin m usulm ana en 1345 por las olas del m ar que la trajeron desde Saitn, en el m onte O lim po -d o n d e en un tem plete griego m uestran un m arco vaco-, hasta la orilla del A rden zo, en Toscana, donde fue revelado a un p asto r enferm o que la Virgen quera all un trono de culto y m isericordia. El poeta lions G . M arradi ha recordado la leyenda en un soneto:

E mia madre, quel di, soave e piaa, prese a narrarmi della Vergin pia come venne quass dalVAlbania per consolar la trra di Toscana; come uno storpio per V'alpestre via rec sul dorso Vumile sovrana e a lei, sanato, in quest1 ombra montana siprostr salutando: Ave Mara...
La leyenda quiz no sea verdadera, pues la crtica reconoce en el cuadro el tipo de la escuela pisana y tal vez la m ano del G era o del Signorelli; pero la antigedad atribuida a la imagen es exacta. U n a bula de M artn V erige

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en 1422 un santuario en M ontenero, que supone ya de mucho atrs conocido y venerado, y lo confa al tercer orden franciscano. D esde entonces hasta hoy, en que la rigen los Benedictinos -habiendo pasado por las m anos de jesutas y teatin o s-, la ermita de M ara est enlazada a la vida de esta regin tirrena. Basta, para verlo, entrar en la sacrista, tapiada del ms original y heterogneo m osaico de exvotos, ofrendas y cuadritos rem em orativos. D e todos colores y castas, en su mayora rudos y m ancos, estos cuadritos ingenuos agarran el alma apenas se entra. N o se puede rer de la mala mano artstica o sim pleza psicolgica, si se tiene el corazn en su puesto: son un inmenso poem a de fe, agradecimiento y ternura en versos desparejos; el pa noram a del trabajo humilde del pueblo cam pesino, guerrero y marino de la Toscana, durante quince siglos; la historia del corazn humano en sus deseos, dolores y esperanzas. A chaques y enferm edades, accidentes, guerras, pesti lencias, naufragios, derrum bes, terrem otos, asesinos y corsarios, ham bres y asedios, inundaciones y torm entas... M uletas, bu stos, angarillas, paales de nios, cofias de parturientas, escopetas reventadas, remos, fanales de pes cadores, charreteras de oficiales, cuadro votivo de los rehenes toscan os del 1799, bandera de los rduces del 1848; el grito de una madre: Grazie M a ra!, a quien retornan de la guerra mundial los seis hijos inclum es; una pierna de plata de dos libras del hijo del Bey de Tnez, curado de una herida de bala; dos grillos de plom o de cautivos de Berbera; el jubn turquesco de dam asco y oro, y las babuchas bordadas de una nia, M ara Ponsivinio, que, raptada por los turcos en 1800 y encerrada en el harem de Constantinopla, fue protegida en su pudor por la Virgen y salvada por la tem eridad de un herm ano suyo, que os escalar las murallas fatales del musulmn gineceo. La m em oria se entrevera en tanto recuerdo. A qu oraron los M dicis, los A ustria, los Lorena y los Saboya; ltim am ente e l principino H um berto, que rom pi su auto un da de lluvia deshecha en el camino, el 23 de octubre de 1925, y pidiendo un paraguas rojo de algodn a una cam pesina, lleg al santuario chapaleando y em barrado. A qu el gran C o sm e I encom end a la Virgen su guerra perpetua contra los piratas de Adasieno de T nez; los caba lleros de San E steban trajeron las banderas negras arrancadas a Solim n, y se p o str hasta el suelo el genovs Juan A ndrea D oria, capitn de las doce galeras de Pisa que iban a Lepanto. Y cuando Pisa, cortada del mar p o r la cegadura de su puerto, ceder su lugar m arinero a la pequea villa con tra bandista de la orilla del A rden zo, Livorno elegir a M ara po r patrona, y su imagen bajar veintiuna veces a bendecir la capital del nuevo G randucado.

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La prim era vez, en la hrrida bubnica de 1630, fam osa en el m undo entero por la descripcin de M anzoni; la segunda, en el terrem oto de 1646; la tercera vez, cuando el voto por la peste de 1684... la dcim onovena, cuando la C a pital, am enazada despus de la retirada de C aporetto, el 21 de julio de 1918,

jur resistencia, implor victoria y prometi una lmpara de bronce que ardiese perpetua; las ltim as veces, con ocasin de grandes peregrinaciones que no
caban en el Santuario y en la pequea plaza. D ulce de clima y paisaje, M ontenero ha atrado m uchas personas n ota bles, veraneantes, viajeros o devotos, que han dejado en el santuario o fuera, su nom bre y su recuerdo. T odos los grandes duques toscan os, C o sm e el Viejo, Fernando el Pisano, la austraca mujer de N apolen I; casi tod o s los prncipes de Saboya, desde C arlos M anuel, que se hizo herm ano jesuta, y A m adeo, rey efm ero de Espaa, hasta H um berto I y la actual reira Elena y sus cinco hijos. A qu la gran M ara Teresa de A ustria copi con sus m anos la im agen en una cinta; se encontraron el prncipe de A njou y el vizconde de C hateaubriand, y Lam artine escribi La lampe du temple, una de sus Nouvelles Harmonies. A qu pararon el general Laugier, Federico O zanam , el escultor D upr, el m aestro Pedrella, Len X III, siendo cardenal; el es critor ingls Tobas Sm ollet, m ientras term inaba su obra The Expedition of Humphrey Clincher. L ord Byron aqu pas un verano en esa villa que desde el santuario se ve entre rboles en el camino, y en ella recibi a K eats y Shelley. C ierto que no rez ante la Pursim a, com o Lam artine. (Me parece verlo al cojo altivo y blas contem plando desde su caballo en la plaza las viejucas oscuras y secas, las muchachas rechonchas, los pescadores m elenu dos y alquitranados, los labriegos terrosos, los frailes pachorrientos, la facha da chata, la plaza com o una cancha de pelota...) Y finalmente, entre las gen tes notables, enum erem os los doscientos seminaristas latinoam ericanos, es tudiantes de la U niversidad G regoriana, que pasan en M ontenero los dos m eses de tregua al estudio y a la cancula romana. Y po r si alguno duda que seam os notables en la Toscana... un da que fuim os de paseo al pueblo de Ccina, tuvim os el calor de ver venir todo el pueblo a vernos, la m aestra con sus chicos, com o a un m useo de etnografa. Vedete? Sono americani.

Siedono come noi, mangiano come noi, vestono come noi... Sono come noi; soltanto un p o 5m oretti

A s, pues, el dom ingo 21 de agosto oam os a las ocho la m isa de los en ferm o s del obispo de Liorna, sobre un tablado que preside la Madonna

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cubierta de laurel y flores, y cercan carabineros, cofrades, sem inaristas y cam isas negras. U n da lloviznoso de viento libeccio (de la Libia), que ha m olestado bastante a los asistentes a la procesin de antorchas de anoche y am enaza aguar la fiesta de ahora; rfagas de viento fro interm itentes bajo el cielo sucio, desbaratan las ropas de los enferm os; los m ontes de Carrara, all lejos, estn velados de nubes, y el Tirreno verdoso m uestra las m otas blancas y m ovedizas que indican marejada. En el cuadriltero de la plaza, abierto po r un solo lado y com parable a un frontn, la gente se arrem olina -p escad ores de melena de jabal, cam pesinos y puebleros, peregrinos, gente bien trajeada de la ciudad- contra la verja que los separa de los enferm os; una gran m uchedum bre que habla durante la misa, pero que reza con piedad inmensa. L o s prxim os responden en voz alta las oraciones de la m isa; los huasos se abren paso con los codos hacia los puntos curiosos; brancardiers y enferm eras cruzan haciendo bordadas la m ultitud con un nio paraltico o una vieja doblada com o un com ps por el artritism o, alzados a pu lso; se entonan cantos no m uy afinados ni nutridos; un cannigo arbola en voz potente las patticas im precaciones evanglicas: Je s s, hijo de D avid, ten m isericordia de m; -Seor, si queris, podis sanarme; -E strella del M ar Tirreno, sana nuestros enferm os... D an ganas de llorar, ms po r la desola cin m uda de los cuerpos disform es, que por la devocin un poco conven cional, aunque inm ensam ente honda de rezos y cerem onias. A l lado m o, una niita de cinco aos paraltica gira sobre los linos lim psim os sus ojitos alegres, la madre al lado, rezando; qu escena! H erm osa com o un angelito, la cabecita vuelta inexorablem ente al cielo, la criatura crucificada no sufre; pero no se la puede ver sin sufrir. Y aunque ninguno se cure, no es un inm en so consuelo ver as los sanos presentando a D ios los enferm os, la com unin de las almas, la oracin de los unos por los otros, y la Iglesia un solo cuerpo? Je s s, as era cuando t pisabas el polvo de Palestina. N o quieras de n o so tro s oraciones dram ticas ni m petus m sticos, que no tenem os bajo este cielo fro m s que nuestra poca fe y nuestra tristeza cansada. En m edio de este ambiente prosaico y diario, haz de golpe un milagro arbitrario, solam en te porque s, solamente porque as lo quiere nuestra necesidad y tu misericor dia. Q u e lo sobrenatural se abra de golpe com o un relm pago, com o una raya roja en el cielo gris inesperada! A cab la m isa el obispo, ley un telegram a del Papa, y la imagen arcaica incrustada de joyas cruz de nuevo tam baleando, hacia la iglesia, la plaza em balsam ada de incienso y de resignacin. Y cuando iba a desaparecer, lle-

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vndose tras de s ojos y esperanzas, una seora clavada en cama hace cuatro aos por el mal de Pott se levanta y chilla: Sono guarita! G uarita! La gente grita, aplaude, corre, se am ontona. Al m ism o tiem po, dos nios tullidos, uno de cinco, otro de diez aos, se haban puesto a caminar. D espu s se supo otro caso, quiz el ms sorprendente: una joven de veinticinco aos. Zelinda Pera, curada en Lucca durante estos das del m ism o terrible mal de P ott despus de una novena. H e visto en el santuario el cors de acero y yeso que sustentaba hace dos aos en la cama sus vrtebras cariadas. N o pude ver los enferm os levantarse y caminar, im pedido por la aglom e racin. Pero cuando volva, me encontr con M oledo, un m uchacho de F lo res, electrizado, que haba visto alzarse atontados y plidos la vieja y el nio. - H a y que hacer peregrinaciones de enferm os a Lujn! -deca el porte o -. L a Virgen es la m ism a en todas partes! El prim er ao se reirn de n o sotros; pero luego que empiecen las gracias... La cuestin es tener fe y rezar! D el diario L a Nazione, de Livorno, del 22 de septiem bre de 1931, tom o los siguientes datos: - Elvira Irene Tintorini dei Beltramini, cincuenta y cinco aos, nacida en M ontecatini, vive en Livorno, doce aos de enferm edad, com pletam ente paralizada hace cuatro aos, atendida sucesivam ente p o r los doctores Pampanini, Q ueirolo, Fedeli, A nzilotti, Cam patelli y otros. - O tello M archi, cinco aos, parlisis infantil, nunca hasta hoy haba podido sostenerse en pie un instante. M ientras suba la colina que lleva a la plaza, pidi a su padre que lo bajase de sus espaldas e hizo p o r s m ism o la pendiente que restaba hasta la imagen, asistiendo arrodillado a la misa. - G ino M aionchi, diez aos, tullido de las piernas, pidi al seor liorns que lo sostena durante la m isa que lo soltase, y cruz la m ultitud p o r s m ism o en busca de su madre.

Q uince das despus, el 5 de octubre, asist po r la tarde a la bendicin, a la cual haban venido dos de los enferm os agraciados^ por curiosidad de ver si la salud duraba y tambin por devocin, porque hasta los curas nos hemos contagiado. La iglesia de M ontenero es m ejor que su fachada vulgar y fea; renacim iento que com ienza a desplegarse en barroco, toda m rm oles poli crom ados p o r dentro, porque los m ontes de Carrara asierran azules el hori zonte all enfrente, con las cicatrices blancas de las canteras en la falda. Pe-

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ro los altares p o m poso s y las bvedas ricas estn sum idos en la penum bra, a pesar de que afuera la tarde arde sobre el m ar en una hoguera de tod o s colores. L o s vitrales herm osam ente dibujados por D e M attei, de Florencia, no teniendo ms defecto que el de no ser vitrales, sino pantallas, y siendo las ventanas dem asiado pequeas, dejan el santuario en la som bra, y supri men los cuadros bastante buenos de Traballesi, de 1773. Por lo dem s, en esta ermita el arte im porta m enos; hay una cosa superior que prima: el arm o nioso y fastu oso altar m ayor est oculto, anulado por los innumerables can deleras rsticos de chapa de plata, por alm cigos de flores y una selva de cirios que los fieles traen y un m onacillo enciende incesantem ente. La im a gen santa, una graciosa m orena con el N i o de pie sobre las rodillas, vestida de colores fuertes, est cernida de anillos, cadenetas, prendedores y pendien tes. L os altares em baldosados de exvotos y la sacrista cubierta, com o dije, de cuadritos m em orativos. R ezam os el R osario a gritos y arrodillndonos a cada G loria, y despus, muchas oraciones y cantos en latn y cosas. La piedad italiana, efectista, p o p u lar y campechana, que al turista parece populachera, y al protestante, irreve rente. L o m ism o que cuando habla, el italiano necesita gesticular cuando reza, tocar la campanilla, postrarse y alzarse, cantar m ucho, responder en voz alta. Pero no es eso lo que hace la Iglesia y no som os todos los hom bres un po co italianos? A cabadas las preces, el prroco, un benedictino de los de Villaum brosa, da avisos y adm oniciones a los feligreses, y alude al fin a los dos curados, que estn en un reclinatorio del presbiterio, convertidos en objetos de reverencia, de admiracin y tambin un poco -cosas hum anasde exhibicin. El pibe G ino M aionchi se pone a llorar con su padre, cuando oye que los m dicos lo reputaban incurable: no lo ha sabido hasta ahora. La seora reza, los brazos extendidos com o el sacerdote en la misa. A cabada la bendicin, el pueblo espera y espera para ver salir a los curados; no se cansa de verlos caminar, y yo me quedo, porque no quiero acabar de creer. U n a m adre pasa por sobre el com ulgatorio a su hijito de unos cuatro aos, un precioso m arinerito delgado y m orocho, que se resiste a ir a la seora Beltram ini para que lo bendiga. Ella lo abraza, le m uestra la Virgen y le ha ce rezar el avemaria. Las m ujeres se enternecen, las m ujeres solam ente. El nio se levanta y sale de la mano de su padre entre la gente que se arremolina. Poverino! Carino! Ama a la Madonna! lo Vho visto paralizzato! L a religione tientela cara, sai!, le dicen al paso las viejucas. Cam ina bien y ligero, aunque un poco duro y deliberado, com o cuando los bebs aprenden a caminar: debe de ser la atrofia de los m sculos, som etidos a aos de cruel inercia y

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desalimentados. H a estado casi todo el tiempo de rodillas, y la carita ha re cuperado la alegra y la despreocupacin infantil que aquel da faltaba. De ciento veinte enfermos, tres o cuatro han sanado. Y de millares y millares han venido aqu estos ciento veinte. Qu poca cosa! Pero qu gran cosa! En el cielo todos sanaremos, y eso es lo que han sentido aqu los otros no curados y slo consolados, al volver a sus tierras con su tormento al hombro sonrientes. Para estos dos cuerpos restituidos, los mdicos haban decretado que no haba ms remedio, y han acudido a D ios, y ha habido re medio. Entonces, hay remedio. En medio de la noche de la angustia, la estrella polar de la firme esperanza. Entonces, para todas las cosas de esta vida hay remedio.
M on ten ero, noviembre de 1931

El laicismo
Carta a un Senador de la Provincia

Seor legislador y amigo: Su epstola me sorprende. Es ingenuo preguntarle a un cura qu piensa de la Escuela Laica. U sted tambin es de los que creen que soy un cura li beralj* Sospecho que es una desas consultas mdicas por sorpresa que hace mos a los doctores amigos de sopetn en la calle: -C he, hace das que tengo sensible la cintura, un dolorcito en la amgdala y ganas de pegarle al portero cuando me levanto; qu te parece? -Q u e deberas hacerte ver! S. Sospecho que ust quiere que le haga gratis el discurso. Y yo no s hacer discursos. Lo que opino, bien sabe ust que es igual a lo que ust opina. U st opina que el laicismo en la Argentina es un cuento del to?... Yo tambin. Justam ente, acabo de ver un periodiquito de Tandil, llamado G e r m i n a l - Peridico Socialista - Aparece los Jueves , con un largusimo cocido titula do: H ay que reconquistar la escuela laica . Si hay que reconquistarla, pri mero fue una conquista. Quiere decir que no estaba aqu; nos vino de afue ra, armada y violenta. N o era de aqu, no estaba en la tradicin, y la dejaron entrar nuestros mayores por quin sabe qu fatdica flojera, como a los go rriones y al sorgo de Alepo, creyndola un gran progreso. Pero yo tengo hoy templado el instrumento y las payadas me gustan. Ust reducir a estilo parlamentario lo que Dios me inspira acerca desa cues tin compleja; pero yo se lo voy a dar en dos preguntas secas, una pregunta filosfica y una pregunta poltica, contestadas a la criolla, no ms; y si se descuida, se las pongo en verso:
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1. Debe el Estado tener una Religin? 2. Debe el Estado Argentino ensear la religin cristiana en sus pro pias escuelas?

1. Debe el Estado tener una religin f Llmase Estado la parte estructural de la Sociedad. La Sociedad, como tal, es ms que el Estado. La Sociedad es un ente colectivo orgnico , dice Dilthey, es decir, una gran reunin de familias organizadas en vista de una comn convivencia. Un ente colectivo no tiene alma sino en sentido anal gico; las naciones como naciones no tienen juicio final, deca San Agustn, anoser que se les adscriba como alma ese espritu objetivo de que hablan hoy los doctos, que algunos, filosficamente mal calibrados, conciben en forma sustantiva. Pero los individuos, que son la realidad material de la socie dad, tienen alma; y tienen religin en su inmensa mayora y casi necesaria mente; cosa que es de fcil comprobacin en el Censo General de la Repbli ca Argentina, por un lado, y en las conclusiones de los ms autorizados sa bios por otro 50, que asignan al efecto de la religiosidad races instintivas y lo consideran inextirpable en el hombre. Psicolgicamente, el hombre es animal religiosum, como lo llam Cuvier. Si ust le quita la religin, el pueblo segrega supersticin. Siendo esto as, si esos individuos agrupados en familias y encuadrados por una construccin cultural que llamamos Estado tienen su religiosidad y han de coexistir como nacin en convivencia pacfica, es necesario de to da necesidad que se pongan de acuerdo acerca de la religin, tanto o ms ne cesario que acerca de las otras cosas de que trata la Constitucin. Cuentas claras conservan amistades. Dije que se pongan de acuerdo acerca de la religin . N o dije que todos tengan la misma religin -ideal histrico de la Cristiandad europea medieval-. N i dije que los ms impongan coactivamente su religin a los menos -ideal jurdico del Imperio Romano en tiempo de las Diez Persecuciones-. N i di je que los menos impongan por las armas su religin a los ms -ideal del Primer

50 Ver, por ejemplo, Mourgue-Von Monakow, Neurologie et Psichopathologie, Pars, A l ean, ao 1938.

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Islam-. N i dije, en fin, que nadie cure de la religin de nadie y el Estado ha ga como que la ignora -ideal pseudoliberal del siglo X I X Dije que hay acuerdo social, estadual, poltico tambin, acerca de la religin en esta colectividad humana concreta que existe hic et nunc en este espacio y este tiempo -ideal cristiano del Estado pluralista moderno. El error fundamental del hoy anciano Ideal Pseudo-Liberal fue pretender eludir ese acuerdo ineludible -en lo cual se m ostr flojo poltico- preten diendo que la religin sera de hoy en ms asunto privado -en lo cual se mostr flaco filsofo- En efecto, la religin, si es humana, ser por fuerza tambin externa, y ms an que externa, social, y por fuerza, siendo social, jerrquica; y tendr por ende que irrumpir forzosamente en la vida pblica. Es claro que el liberalismo del siglo pasado, en el fino fondo de su mente, lo saba perfectamente. Su ntimo inconfesable anhelo -o al menos incons ciente tendencia- era simplemente eliminar la religin como realidad tout court, tanto en lo pblico como en lo privado, empezando por lo primero. Coincida, pues, en el fondo, con el ideal jurdico del Imperio Cesreo de Nern o Tiberio, y desde el punta de vista teolgico se reduca a un atesmo condescendiente y disfrazado. El repulsivo Renn es su tipo ms representa tivo. Cousin expres su doxologa cuando opin prudentemente que la re ligin era buena para las clases populares. Ms all, en el fondo, los ilumina a ambos la sonrisa hipcrita y corrompida de Voltaire, que comulgaba en Ferney para dar buen ejemplo a sus colonos . Para confirmar todo esto, si es que lo necesita, a saber, que el laicismo hoy da es slo una tctica y el liberalismo siempre fue un atesmo latente, cosa que los liberales ingenuos como Emile Faguet y Emilio Ravignani igno ran, mire qu Santo Padre le voy a citar a ust: el hebreo Carlos Marx. Carlos Marx se ha encargado de demostrarlo, con argumentacin cerrada y contun dente, en uno de sus opsculos tericos poco conocidos, Die Juden Frage (La Cuestin Juda). N o fue Carlos Marx, por ventura, el cirujano irascible que practic al liberalismo la cesrea y le arranc a bistur seco el pequeo monstruo que tena ectpicamente enquistado, adaptndolo luego por suyo con el nombre de Religin-Opio-del-Pueblo 5 ? De ah viene, segn el 1 proceso dialctico, la actual anemia del liberalismo rusoniano, que ni Vaz Ferreyra, ni Ortega y Gasset, ni D on Luigi Sturzo creo que van a poder
51 Einfurung in der Hegelschen Rechtphilosophie...

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reanimar, por ms que soplen: sus reservas orgnicas alimentan a son insu et malgr lui a su feroz neroncito entenado y sublevado, a su hijo adulterino insubordinado y matricida, el marxismo comunista.

Aetas patrum, pejor avis, tulit nos nequiores, mox daturos progeniem vitiosiorem...
Esto viene inevitablemente por fingir o ignorar hechos que no se pueden abolir, y trascurar realidades sociales que exigen regulamento poltico. Le voy a contar un caso que no es cuento, sino que pas verdaderamente -ojal n o - en su provincia de ust, llamada por antonomasia la Provincia. D os hombres fuertes y derechos trabajaban una estancia a medias, all por el Sur; uno, dueo del campo y magnfico gaucho; otro, ingeniero agrnomo y excelente muchacho. Se queran como hermanos, con una desas fibrosas amistades varoniles que engendra el comn trabajo, aficin y riesgo, acen drada por aos y aos de camaradera desde la escuela. Una vez se instal en la estancia una mujer joven, pobre, hurfana, parienta de uno de ellos, acogida por patriarcal solidaridad y hospitala. Nunca antes haba habido entre ellos la menor diferencia. Y bueno, antes de un ao se pelearon los dos de tal modo, que uno mat al otro de un tiro, dio con sus huesos en Ushuaia y perdi todo; perdi hasta la pobre mujer, que hubo de desaparecer despus del hecho, aplastada sentimental y socialmente quiz para siempre. Todo culpa de la maldita hembra, como dijo la gente de Campo lOvero? N o , seor; culpa de los dos varones. Culpa de que en el contrato de aquel ao fatal los dos hombres imprudentemente pasaron por alto, como si no existiese, un pequeo y trascendental asunto privado, callando cada uno al otro su pequea solucin secretamente acariciada. Haba que haberlo liquidado a tiempo y francamente. Ella, qu culpa tena de existir y ser hermosa? Esto es una parbola. Algo as es lo que le ha pasado al seudoliberalismo novecentesco tipo Rousseau -recuerde ust los sucesos de Espaa-, por decretar la no existencia del sentimiento religioso a los fines del gobierno pblico. La religin, qu culpa tiene de existir y ser atractiva? justamente en el momento que el lince don Manolo Azaa declaraba la desaparicin repentina de la religin de Espaa, se le levantaban los navarros con ms

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1111 (r carlista que en tiempo del cura Santa Cruz, y el populacho de Madrid
v l'arcclona quemaba iglesias y asesinaba frailes, lo cual es tambin una ma nera de ser religioso al revs. La religin existe tercamente en el orden in dividual, y por ende necesariamente tambin en el orden estatal, por el caso de ser la nacin, como ensean los filsofos, una sociedad suprema (societas l'cr/ecta), que atinge por fuerza, en virtud de su naturaleza, totum sed non lohiliter, todo el mbito de la realidad social humana, y por tanto, tambin l.i.s manifestaciones sociales del sentimiento religioso, el ms complejo y uli imo de todos los afectos intelectuales, pero tambin el ms tenaz y violento de todos. I,a religin y la moral son asuntos privados, para Cavour. El hombre del.ulo solo se vuelve bueno de por s, dijo Rousseau. El hombre que tiene pina es necesariamente virtuoso, crea Adam Smith. Qu dogmas ms c modos para un gobernante!... Al principio. Pero, despus, empieza a aparecer poco a poco y siniestramente que el Estado puramente econmico y admi nistrativo es un campo ventajossimo para el logrero y el vivillo, donde la virtud acaba por volverse un handicap para s misma; y que un pueblo sin i elisin y moral se vuelve ingobernable, anoser por medio de atroz tirana, .q;n la ley de los dos termmetros, de D onoso Corts. La nica va de ali .mzar el generoso ideal del liberalismo (o sea la humana y decente libertad posible al hombre), es renunciar a la ciega poltica del liberalismo. El libera lismo confunde fines con medios, cumbres con caminos; se es su fatal desti no. Es, como dijo Chesterton, una verdad cristiana que se ha vuelto loca . Un ejemplo es la Escuela Argentina. La Escuela Estatal Argentina ha conseguido en la Capital Federal -a costa de grandsimo derroche de dinerol.i victoria contra el analfabetismo que era su ltimo fin; y hela ah convicta v confesa de quiebra total como educadora y forjadora del espritu nacional: el esfuerzo de la escuela argentina desemboca en formar lectores de Crtica. " I Repblica Argentina actualmente no es radical ni conservadora: es botailista, me deca no ha mucho un joven y perspicaz poltico argentino. N o digo que no haya en esa escuela muchos valores personales altsimos; al con11 .irio, el honor del pobre y extenuado magisterio argentino es uno de los m.s limpios del mundo; pero ellos no ocultan, antes bien hacen ms pattico el notorio fracaso del sistema y de sus equipos dirigentes, supeditados a la poltica, e impares a su sacra responsabilidad. El pblico que proporciona m.ts de 600 representaciones seguidas en 1939 a un bodrio teatral animalesco v degradante de un tal Marco Bronenberg -para dar un ejemplo concreto-

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llamado No hay suegra como la ma, en que actores y sala se revuelcan cerdunamente tres horas en una gran comunin orgistica de carcajadas bestiales, alusiones obscenas, gritos de animales, guarangueras indecentes, chistes de tercera calidad y payasadas soeces -o h manes de Caldern y de L ope!-; el pblico de los pasquines y de las carreras, el pblico del entierro de Carlitos Gardel, esa pobre masa perfectamente indefensa y ya contaminada de la Capital Federal, preparada ya a todas las explosiones, es el producto ms sincero del Consejo Nacional de Educacin de las Provincias Unidas del Ro de la Plata. Se me aprieta el corazn al decirlo, porque as lo creo. Pero tengo que decirlo. Suma: la historia contempornea est desplazando de todas partes, con fuerza incontrastable, el Estado Econmico de Adam Smith en favor del Estado Etico. El Estado Etico no puede serlo sin ser por repercusin en al guna manera religioso. El laicismo es una antigualla. Los laicistas son propia mente reaccionarios.

2. Debe el Estado Argentino ensear la religin en sus propias escuelas f Yo pregunto, a mi vez: De dnde salen tales Escuelas? Quin le manda al Estado Argentino ser Maestrescuela? U n buen Estado tiene obligacin y mandato de conseguir que haya en sus mbitos buenas escuelas; muy bien. Pero para tal cosa no es forzoso, ni siquiera conducente, que las tenga que hacer - y monopolizar, que es lo ms grave- l mesmo por s mesmo, para lo cual la experiencia lo reputa inadap tado y la ciencia lo demuestra injusto. Que monopolice los pozos de petrleo, bien! -protesta, sin embargo, Standard Oil, y es oda. Que monopolice los ferrocarriles, ptimol -si es ya capaz de hacerlo sin derroches ni dficit. Que coordine los trasportes, pase! -con tal que no se encadene ni se venda. Pero monopolizar la Escuela, eso no debe pasar. Es un grave error poltico y un serio traspi pedaggico, que casi siempre procede de raz maligna y que siempre se paga caro.

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Un Estado derecho es aquel que estimula, dirige y controla la iniciativa prxima (familiar y gremial), de tal modo que las buenas escuelas se obtengan ron certeza y economa de parte de aquellos a quienes ellas competen e ini fresan ms inmediata y naturalmente, es decir, las padres de familia y las profesiones. El Estado debe ser aqu primer m otor y no rodaje intermedio. S aqullos defectan, entonces solamente entra a tallar el Estado en funcin '.npletoria. Tal es el caso de Inglaterra, Yanquilandia y Holanda, por ejemplo. Pero puesto que se no es el caso de la Argentina, y aqu es la Escuela Fiscal la que lucha con ingente derroche de dinero contra el acridio Analfa betismo, dbese ensear, s o no, en esas escuelas la religin de Cristo? Mi seor senador: la religin de Cristo es la religin de la mayora nacimil; es la religin de nuestros muertos, de nuestros Padres y de nuestros ( randes, es la ms antigua y extendida del Universo; as como, para nosotros dos, es la nica verdadera. En nuestro pas, el Estado sostiene o defiende su culto, la Carta Magna la impone al Presidente, y tambin, implcitamente -p o r l.i frmula del juramento-, a los altos magistrados; y la sangre, la raza y la historia la imponen a los sbditos, empezando por los pobres indgenas hoy abandonados, cuya conversin la Constitucin prescribe -qu sarcas m o!- haciendo un eco al Testamento de nuestra Madre Santa Isabel la C at lica. U st me pregunta si esta religin se debe ensear en las escuelas del Ivstado Argentino? Oiga, seor, senador. Cuando tuve el honor y el gusto de conocerlo, y me lo presentaron a ust en San Antonio de Areco, le o a ust una exclama cin de estilo masculino que se me acuerda ahora como la respuesta ms breve y apropiada a la segunda pregunta, dados todos estos antecedentes. Si se debe ensear o no el cristianismo a los argentinos pichones, ust me pregunta? Descreo en Buda, en Mahoma y en la pata de Martn Lutero! \Y qu otra cosa quieren ensear.; entonces! Disculpe la alusin, reciba la expresin de mi estima y mande a un fiel servidor y amigo.

Hij os del mismo padre

Po X II ha sido saludado por todos los pueblos como el Papa de la Paz. El santo cardenal que acaba de recibir sobre sus hombros el peso inmenso de la direccin de la Iglesia mira desde su trono un mundo envuelto en guerras y rumores de guerra que clama hacia l una palabra angustiada: Queremos la paz. La gran familia humana est reida: no se llevan bien los hermanos. N o hay peor guerra que la guerra entre hermanos. Es evidente que cuando dos hermanos se amenazan o se golpean, es que el padre est ausente. El mundo moderno no tiene padre. La Reforma Protestante, al romper con la Iglesia Visible, rechaz violentamente el Padre Terrestre. El Mundo Liberal que naci de ella consum la separacin con el Padre Celestial. Y, sin embargo, quera conseguir y conservar por sus propios medios la hermandad definitiva y laica entre todos los hombres, a la cual llam Fraternidad; quiso instaurar el amor entre estos huraos hijos de tantas madres, independientemente del Padre Celestial y con prescindencia del Padre Nuestro. La Guerra M un dial anunci a los hombres con fragor de trueno el derrumbe de la Fraterni dad Laica y Masnica; esa guerra de 1914, que no pertenece al pasado, puesto que se cierne sobre nosotros de nuevo conminando a los pueblos una segun da parte empeorada y aumentada, si se niegan otra vez a asentar el juicio... Es decir, a ponerse de rodillas y a mirar al cielo. Vivimos en das en que las peores catstrofes son posibles. D ios puede salvarnos. Pero Dios no querr salvarnos, si los hombres, los pueblos y los jefes no comienzan por ver que slo Dios puede salvarnos. Si Dios no edifica

la casa, es intil que se afanen los albailes. Si Dios no guarda la ciudad, los guardianes se desojan en vano.
A los hombres sin Dios, que antes del 14 barbotaban ensordecedores su gran borrachera de palabras en la euforia del dogma del Progreso Indefinido

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y la Religin de la Humanidad, se les han acabado las palabras, la euforia y hasta las esperanzas. Son justamente los que se ren de nuestros santos dog mas, los que han pasado bruscamente del seudodogma del Paraso Terrestre al seudodogma del Fin del Mundo. El viejo novelista ingls Wells acaba de publicar su libro definitivo, El Destino del Homo Sapiens, en el cual abomina de la humanidad actual y desespera de su porvenir; lo cual no quita que en seguida, novelista hasta la muerte, proponga el siguiente remedio: que todos los sabios del mundo se alejen del mundo, se renan en Nueva York y funden una especie de Super-Universidad... con l a la cabeza, por supuesto; la cual se dedique a reeducar a todos los hombres, para darles conciencia de que son ciudadanos del mundo; son palabras textuales. Esta clase de chiquilines son los que quieren hacerse maestros del mundo, los que recusan como supersticiosa y mtica la dulce, secular y eterna tradi cin de unidad de la Santa Madre Iglesia Catlica. Cun profticamente los retrat el primer Papa en su Epstola Segunda, con estas terribles palabras, que deben cubrir las mas:

As como hubo seudoprofetas, as hay ahora maestros mendaces, que introducen sectas de perdicin, renegando del Dios que los redimi y atrayndose una rpida ruina [...] Estas son fuentes sin agua y nubes llevadas en torbellino, reservadas a la noche tenebrosa. Profiriendo la petulancia del orgullo, precipitan en los deseos brutos de la carne a los que van cediendo poco apoco por el contacto y trato con el error; y les prometen la libertad, oh irrisin, siendo ellos esclavos del vicio; pues de aquel de quien fue vencido, de aquel todo hombre es esclavo 52.

52 II Petr. II, 1, 17-19.

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Fin del Mundo, oh soadores asustados? S, fin del mundo que soaron los idelogos de 1789, fin del siglo que comenz con la toma de la Bastilla. Fin de una poca, evidentemente, pero no fin del Universo, que ha tenido ya muchas pocas; sino al revs, el principio de un Mundo, o si queris, el descubrimiento del Mundo. El Mundo Universo ha tomado conciencia de su intersolidaridad; y una gigantesca readaptacin, ms vasta que la que si gui a la descubierta de Amrica, sopla su urgente clamor de aviso sobre las naciones. Las gigantescas convulsiones de nuestra poca, comenzando por la Revolucin Francesa y acabando por la Revolucin Rusa -las cuales no olvidarn a la Argentina, dadlo por seguro-, no son convulsiones de ago na, sino convulsiones de alumbramiento. Es claro que algo muere tambin, pues que todo nacer de algo lleva implicado el morir de algo. Pero nosotros no som os de lo que muere. Qu nace en el dolor actual y cmo? Pregunta tremenda. N o la puedo abordar con el aparato de la ciencia psicolgica o histrica; hay que recurrir por la ndole de este escrito a los modos sintticos de la poesa o la oratoria. o Qu ves delante de ti, lector amigo, en esta joven Argentina, que refleja mal que bien todo el mundo moderno?

Primero: un estado de desequilibrio y desasosiego evidentes, traducido en problemas vastsimos de todo orden: problema social, problema religioso, problema judo, problema agrario, problema poltico; estado que puede ex presarse con la imagen de Bergson: El mundo actual parece un cuerpo al que, engrandecido de golpe, le quedase chica el alma. Segundo: tres corrientes poderosas en lucha para imponer sus soluciones (Com unismo, Liberalismo, Fascism o), fuerzas polticas en apariencia, ideo lgicas en el fondo. Cada una de ellas envuelve un Ideal y una concepcin total de la vida. Tercero: ms adentro, hay una profunda aspiracin que es comn a las tres corrientes y a m y a ti y a todos nosotros, lector amigo: una aspiracin a un mundo mejor, aspiracin eterna en la Humanidad, pero puesta ahora en llaga viva a flor de carne; necesidad de entenderse de nuevo entre ellos los humanos; esperanza inmensa, vaga, latente, difusa, que el sabio etnlogo Pierre Teilhard de Chardin caracteriza con estas tres notas: universalismo, porvenirismo, personalismo . Afirma con gran copia de argumentos, en Etudes, N 18, ao 1937, que si no podemos saber desde ya cul ser el mundo de maana, y cmo ser la Nueva Cristiandad de que habl Maritain,
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sabemos en cambio ciertamente que ella no ser aceptable al corazn de la I fumanidad actual, a menos de ser:

1. Capaz de contener en s a todos los hombres sin excepcin, por encima de todos los clanes, hordas, tribus y naciones.

2 . Capaz de asimilar todas las conquistas modernas, materiales y cultura les, ms el inmenso porvenir abierto de golpe al mundo unificado.
3. Capaz de respetar y exaltar la persona humana: nada de parasos terresi res marca hormiguero o crcel modelo 53.

S. Todo aparece hoy como si D ios preparara en sus crisoles una nueva respuesta ms vasta a ese eterno grito o gemido del hombre hacia la unidad de la especie. La hermandad divina de todos los humanos: es el ms viejo sueo de la humanidad y a la vez la postulacin sorda de la materia comn de que ella fue hecha. Por arriba y por debajo, por la materia y por la forma, por su raz de tierra y su flor de pensamiento, el hombre necesita de los otros hombres para muchas cosas, siendo, como dijo el Filsofo, animal gregario por naturaleza; y necesita hoy de todos los hombres del mundo para poder decir de una vez todos juntos al Ser Supremo una palabra de ocano que la I lumanidad est tartamudeando desde que naci: Padre nuestro. Para llegar .i este momento, todos los santos, todos los sabios, todos los hroes, todos los mrtires del mundo se han deshecho en la empresa de decir a D ios: Pa-

ilre mo.
He aqu el hecho capital de nuestros tiempos. Los hombres acaban de establecer contacto de codos. Ya no hay ms desiertos, ni montaas, ni ma res, ni abismos. El sueo de Ulises, el sueo de Icaro, el sueo de Prometeo, son realidades cotidianas. El Mare Ignotum? N o existe. La Gran Muralla? I la cado. Los hombres balbucean un oscuro esperanto. La tierra ha atado sus tientos, como un trenzador paciente; ha juntado sus cinco puntas, como

53 C ito actualmente a Teilhard de Chardin con todas las reservas. Este ensayo, escri en 1944, ignoraba la evolucin posterior del pensamiento del naturalista francs, la cual ha sido psima, a nuestro parecer. H a cado en la peor de las herejas, el modernism o; y, segn ( i trin os, es un heresiarca virtual. ste no es an, en este ao 1951, el dictamen de la Iglesia, m i i o el de un doctor privado, D octo r en Teologa.

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una mujer hilandera que fija e\paspart de su bordado. Y lo que fueron las Cnco Partes del Mundo, son en el siglo del automvil y el aeroplano un To do Com pacto, accesible, finito y vecinal. Pero entretanto las almas de los hombres se rechazan con ira.

U n turista alemn protestante me deca una vez en Roma: Me gusta esta ciudad. N o parece moderna. Es una ciudad alegre y sosegada. Parece una ciudad que tiene padre. Cuento esto para que a causa de mi tono un poco oratorio y de la procla ma de internacionalismo que acabo de hacer, nadie vaya a pensar que vengo de Ginebra. Ginebra hoy da no se parece para nada a Roma; se parece ms bien a Alejandra. Roma es una ciudad ardiente y vivaz asentada sobre siete capas de ruinas. Ginebra es una ciudad mortecina y triste, en medio de un vistoso paisaje de oleografa. Roma es una ciudad recorrida de caravanas de gente moderna que habla todas las lenguas hacia un gran templo donde las bendicen en latn. Ginebra es una ciudad poblada de diplomticos que se renen en un hotel donde tratan de engaarse en francs. Yo estuve en Gine bra y conozco su fatal secreto: Ginebra no tiene padre. Su padre putativo sera aquel apstata demente, impotente y utopista que, si tuvo muchos hi jos, como l cuenta - y algunos bigrafos, con Lemaitre, no lo creen-; si es que tuvo cinco hijos ilegtimos, los mand a todos a la Inclusa. All se levan ta, en la plaza principal, su estatua de paranoico, ante la cual un viajero com puso el siguiente epigrama: Delante de la estatua de Rousseau
-Se equivoc... pero fue un hombre grande! -E n qu fue grande, prego, chichern? -Monsiore, fue grande y extragrande en todo lo que no se equivoc! -O h , chichern, dime una cosa! -M ande. -E n lo qu fue que no se equivoc? -O h , monsior, eso lo ignoro yo!

H ay dos internacionalismos hoy, frente a frente: el de Rousseau y el de San Agustn, el de la Ciudad de Dios y el de la Ciudad del Hombre. N o porque haya sido escamoteado por el espritu anticristiano para hacerlo una

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bandera, hemos de renegar los cristianos del ideal de la unin entre todos los hombres. Un amigo mo, docto en ciencia poltica, me deca hace poco, a propsito del Rotary Club: -Todo lo que es internacional, hay que desconfiar; porque todo lo que hoy da es internacional, es francmasn. Yo responda: - N o . La frmula es estrecha. Hay que ampliarla as: hoy da, todo lo que es internacional, si no es catlico, es judo, incluso la francmasonera. La pri mera cosa efectivamente internacional que existi en el mundo fue la Iglesia Catlica (Id, ensead a todas las gentes... Se har un solo redil con un pas tor solo). Y las nicas cosas entraablemente internacionales que se puedan ver hoy, son catlicas, como un congreso eucarstico, una orden religiosa y la Sede Apostlica del obispo de Roma. Lo que hay es que, as como el dia blo es el monito de Dios, as el espritu anticristiano, personificado por usted en la masonera, cuando quiere pontificar, se ve obligado a emplear casullas y ornamentos sustrados a la Iglesia. Porque ha de saber usted que este asunto de reunir entre s a todos los humanos es un asunto estrictamente religioso; y sta es la clave del problema. El hombre no es instintivamente cosmopolita: instintivamente, el hombre se enjambra en hordas, en clases, en razas. Eso es lo que hay de verdad en la teora sociolgica de Durkheim, cuando afirma que lo religioso es el cimiento de lo social, y que el hombre no es instintiva mente social sino porque es primero instintivamente religioso. Esa tesis exa gerada precisa un correctivo, que ya le han dado el filsofo Bergson y entre nosotros el profesor Jos Mara Rosa. Pero es verdad que los hombres sola mente podrn reconocerse como hermanos cuando se reconozcan como hijos de un mismo Padre que est en los cielos. Mi amigo sonri y dijo: - N o basta reconocerse como hijos de un mismo padre que est encima de un rbol? -U ste d se refiere al antropopiteco de Darwin? N o. N i tampoco de una misma madre que est en la estratosfera, como la D iosa Humanidad de Augusto Com te, ni de una abuela que est en el limbo, como la Idea Pura de Hegel. El convulso mundo contemporneo lo prueba suficientemente. -Por qu se refiri usted al judaismo como raz de los ideales intemacio nalistas no cristianos?

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-Fjese. Si admitimos que la pacificacin de la Humanidad en una gran familia es un asunto especficamente religioso, no quedan para realizarlo sino dos religiones que son de veras internacionales: la Iglesia Catlica y la Anti-Iglesia, o sea la Sinagoga. La Iglesia es internacional por divina voca cin. La Sinagoga es internacional por divina maldicin. La Iglesia y la Sina goga representan las dos concreciones ms fuertes y focales del sentimiento religioso que existen en el mundo. El pueblo cristiano y el pueblo judo re presentan por expresa declaracin de D ios los dos pueblos sacerdotales que existen en la tierra: son el fermento de todo el resto, la sal de la tierra; la sal que ha perdido su salazn y no puede ya por nadie ser salada, y la otra sal que debe salarlo todo. Todas las dems religiones jerrquicas existentes son herejas de estas dos: el Mahometismo es una hereja judaica, el Protestan tismo es una hereja cristiana. Las religiones pantestas del Oriente son for mas del paganismo, constituyen el sentimiento religioso informe que no ha llegado a realizarse en sociedad religiosa. -Y el bolchevismo acaso no es internacional sin ser religioso? -E l bolchevismo tiene raz judaica, es mesinico, anticristiano y pro fetal, y por tanto est en el plano religioso. El atesmo ruso est informado de un oscuro soplo religioso. Es una forma provisional, representa una etapa, la etapa de la lucha contra las religiones trascendentes. El mismo es una religin inmanente, la religin del hombre divinizado, el reverso del misterio de la Encarnacin, el Misterio de Iniquidad de que habl San Pablo... Mi amigo no ama la teologa, de modo que cambi la conversacin de golpe. -Q u opina usted de la Super-Europa, la Unin de las Iglesias Cristianas y la Conversin en masa del pueblo de Israel? Yo a mi vez no amo las especulaciones sobre cosas que me exceden; y as contest sobriamente: -O pin o que ninguno de los dos las veremos; aunque son hechos que es tn en el horizonte. -Y qu conclusin sacamos de todo esto? -O rar! Decir con toda el alma el padrenuestro! Decirlo y entenderlo y hacerlo y devorarlo! Orar no es solamente mover los labios, sino ir a D ios con el cuerpo y con el espritu. Ir con alas de guila adonde est el cuerpo y el alma de Cristo. Permtame usted que acabe con una palabra eucarstica.

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Los cristianos tenemos nuestra Mesa y sabemos que slo comunicando en torno de ella volvern los pueblos del mundo a sentirse hermanos; y ninguna paz durable ser concertada en la Mesa Redonda de Londres o en la Mesa Directiva de Ginebra sin la impulsin y el visto bueno de esta humilde Mesa matinal de los cristianos, que fue instituida expresamente para que sean todos unos entre s, oh Padre mo, como yo y t som os U n o . Al cual sea gloria y loor, en la luz del Espritu Santo, por todos los das que quedan por venir. Amn.

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Sermn del polvo


Memento, homo, quia pulvis es et in pulverem reverteris 54.

El polvo quita la vista y el polvo devuelve la vista. En las comarcas de Tierra Santa, la tierra salitrosa y arenosa levanta un polvo finsimo y blanco, que por una parte reflejando vivamente la luz ardiente del sol oriental y por otra parte alzndose con el viento en nubes enceguecedoras, produce numerosas oftalmas y en muchsimos casos la ceguera. Cuando leis los Evangelios, reparis cuntas veces se nombra en ellos esta temible desgracia; cuntos ciegos no cur el Seor; la seal que dio a San Juan Bautista para indicarle que el Mesas lleg: Los ciegos ven; la comparacin que us en la parbola: Si un ciego gua a otro ciego, los dos se van al hoyo. A uno de estos pobres desdichados cur el Seor en las puertas del Tem plo, segn nos cuenta San Juan en el captulo IX, ponindole en los ojos un poco de barro; escupi en el polvo, hizo un poco de lodo, se lo ech en los ojos y le dijo: Anda a lavarte en la piscina de Silo. Seor, qu hacis? Polvo para curar a un ciego? Saliva para curar la ceguera? La saliva que es custica y el polvo que es fricante, ms bien volve rn ciego a uno que ve, Seor, que no volvern los ojos a uno que no ve. Dejadme hacer, dejad hacer al que es la Luz del mundo. Y fue, y se lav y vio -dice San Juan-; volvi viendo, volvi sanado . Polvo tenemos en los ojos, polvo de la tierra nos tiene ciegos. Polvo son las riquezas, polvo son los honores, polvo son los placeres; polvo enceguecedor que nos impide ver. Mas la Iglesia, Madre nuestra ansiosa de sanarnos, Esposa de Cristo poderosa para sanarnos, nos echa este da un puado de polvo a la cara, y a imitacin de su Divino M aestro dice a los pobres ciegos: Con lo mismo que te enferm, yo te sano. Pero no con lo mismo: porque

54 Recuerda, hombre, que eres polvo y que tornars al polvo.

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el polvo solo, el polvo de la tierra, no sirve para sanar, sino para enfermar ms, si no se le mezcla la saliva de un Dios, es decir, la palabra de D ios. Y la Iglesia mezcla a este polvo de la tierra una palabra de D ios, una palabra to mada del Libro del Gnesis, una palabra sencilla, verdadera y custica. H o m bre, acurdate que polvo eres y que al polvo volvers 55. Si nos pusiese solamente ceniza en la frente pare recordarnos la muerte que ha de reducirnos a polvo, no curara la Iglesia nuestras llagas, sino ms bien aumentara nuestra tristeza; y la tristeza no es el remedio de nuestros males. Bastante tristeza nos da este siglo inquieto! A este asilo de paz, a este puerto de oracin en medio del estrpito de la calle abierto, venimos precisamente algunas veces huyendo de la tristeza del mundo. Y bien, seo res; no temis, porque el polvo que all fuera enferma, aqu dentro sana; el polvo que la Iglesia nos pone en los ojos nos devuelve la vista, aunque sea custico en el momento de la operacin; y el que ve, seores, no est triste: porque el que ve, sabe adonde va; porque el que ve, camina seguro; el que ve, no tropieza en la piedra ni cae en el hoyo.

Y por eso, Nuestro Seor Jesucristo en el evangelio de este da nos mand el ayuno, pero nos prohbe la tristeza. Cuando ayunis -d ice- no os paris tristes como los hipcritas. Y cmo haremos para no estar tristes, teniendo que sufrir el cuerpo? N o poniendo nuestro tesoro en el cuerpo, que es polvo, ni en las cosas de la tierra, que son polvo, sino ms arriba. Y vuestro Padre que est en los cielos os lo pagar all arriba. N o atesoris tesoros en la tie rra -dice-, donde la polilla y el gorgojo los deshacen y el ladrn rompe y los roba. Amontonad tesoros en el cielo, donde ni polilla ni gusano deshacen, ni el ladrn rompe y roba. La polilla y el gorgojo son las miserias de esta vida; el ladrn es la muerte, y el tesoro es lo que buscamos y deseamos, nuestro ideal y nuestro ltimo fin. Seores, el mundo moderno ha exaltado demasiado al hombre y lo ha deprimido demasiado; lo ha adulado y lo ha calumniado, y alternativamente -contra la Iglesia, que le dice: T eres polvo-, le dice: T eres un semi dis, y despus le dice: T eres una podredumbre. El mundo miente, seores, y es condicin de mentirosos tener que corregir una mentira con otra mentira ms grande. El siglo de la filosofa del super-hombre es el siglo de la filosofa del pesimismo; el siglo del confort y de los placeres es el si-

55 Libro del Gnesis III, 19.

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glo del bolchevismo y del pauperismo; y el siglo de los grandes hallazgos cientficos, el siglo de las grandes miserias morales; el siglo pacifista es el siglo de la Gran Guerra; el siglo de las luces es el siglo de la ignorancia re ligiosa. Yo hojeo nuestras revistas, nuestros peridicos, oigo vuestros doctores y vuestras universidades... Y qu veo? H om bre -exclama el m undo- t eres libre; no te sujetes. T eres rey; no obedezcas. T eres hermoso; goza; todo es tuyo. Pueblo soberano, t no debes ser gobernado por nadie, sino gobernarte a ti mismo. Rey de la creacin, la ciencia y el progreso ponen en tus manos la tierra toda. Animal erguido y blanco, tu cuerpo es hermoso, no lo ocultes. Tu cuerpo es la fuen te y el vaso de un mundo de placeres: bbelos. El dinero es la llave de este mundo: procratelo. Los honores, las dignidades, el mando son un manjar de dioses; la fama es el ideal de las almas grandes; la ciencia es la aristocracia del alma. A luchar! A arrebatar tu parte! A triunfar! A echar fuera a los otros! Si eres pobre: asalta a los ricos! Si eres rico: exprime a la plebe! Seores, y el gusano y la polilla? El semidis, el superhombre se encuen tra con el gusano y la polilla. Enfermedades del cuerpo, tirana del pecado y del instinto, hasto de los placeres, temores en la riqueza, pequeez del entendimiento, disgustos en el poder, miserias de la conciencia, limitacin del alma; contrastes familiares, fracasos sociales, grandes desastres nacio nales, polillas del polvo humano, cuntas hay! y cmo las llevamos todos escondidas y cmo han aumentado desde que la fe ha disminuido y el pecado crecido! Y entonces, seores, cuando comienza a deshacerse el dolo de polvo en el que se haba puesto el tesoro y el corazn, cuando la dura realidad tarde o temprano disipa los castillos basados sobre la mentira, ah! entonces, seores, los maestros de la mentira os cantarn otra cancin muy diversa, os consolarn con la cancin del odio, el desencanto y la desesperacin. Hom bre: eres un absurdo, un enigma, una miseria. Tu nacimiento es su cio; tu vida, ridicula; tu fin es desconocido. Engaado por los fantasmas de las cosas hermosas que te prometen la felicidad, corres sin saber adonde, dando tumbos por la vida, hasta dar el gran salto del que nadie vuelve, a la no che de lo desconocido. Tu hermano, a tu lado, es un lobo para ti; tu supe rior, arriba, es un tirano; el apstol que te predica, te engaa y te explota. N o sabes nada de nada; no puedes nada contra tu destino. Tus ideales ms grandes, tus ensueos ms hermosos: el amor, la religin, el arte, la santidad...

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quieres saber lo que son en el fondo? Son solamente sublimaciones del instinto del sexo que llevas en la subconciencia. La vida no vale la pena de ser vivida. He aqu las dos grandes mentiras del mundo. Pero no hay ninguna menti ra que no tenga algo de verdad -una mentira pura no se podra sostener-. Kl mundo predica del hombre dos verdades: la grandeza de su alma y la miseria de su cuerpo. Pero ignora del hombre dos verdades: la miseria de su alma, que es el pecado original, y la grandeza de su cuerpo, que es la re surreccin final. Dios model al hombre del limo de la tierra y le sopl en la cara un aliento de vida , dice el Libro del Gnesis. Por lo tanto, seores, el hombre est hecho de dos cosas: de cuerpo y de alma; est hecho de un poco de barro y de un soplo de D ios: una cosa inferior tomada de la tierra y una superior bajada del cielo. Que lo superior domine lo inferior, que el alma mande y el cuerpo obedezca: aqu tenis el orden, la armona, la felici dad; aqu tenis el primer plan divino, el estado de inocencia original de Adn y Eva, el primer retrato de semidioses que nos hace el mundo. Pero la fe nos ensea y el mundo ignora que el hombre por el pecado subvirti este orden, deshizo esta armona, perdi esta felicidad, y entonces el cuerpo se sublev contra la inteligencia, la carne se zaf de las manos del espritu, la materia oprimi al alma. Y conocieron que estaban desnudos; se avergon zaron, temieron la voz de D ios y se escondieron entre las hojas. Es decir: el hombre sinti el castigo de su desobediencia, en la desobediencia de los miembros de su cuerpo y de las facultades de su alma, en el terrible desorden, guerra, tristeza que no tenan remedio, seores, sino en la misericordia de Dios, porque el hombre culpable, herido en lo natural y despojado de lo gratuito, no poda redimirse a s mismo. Este se llama el estado de la cada, el segundo estado que el mundo nos describe, cuando le pedimos un segundo retrato del hombre. El primer retra to es un semidis, el segundo retrato es un gusano. Y mirad, seores, cmo miente el ciego gua de ciegos. Estos dos estados, estado de semidis y esta do de gusano, estado de justicia original y estado de cada, son dos estados histricos del hombre; porque, efectivamente, hubo un momento en que el primer hombre fue inocente y un momento en que fue irreparablemente culpable; pero dos momentos que no existen ms ni volvern a existir, dos estados pasados, ya que el actual estado del hombre implica la cada y la re dencin, es el estado del hombre lapsus-reparatus, cado y redimido, cado en Adn y redimido por Jesucristo H ijo de D ios y Seor nuestro.

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Para librarnos de los engaos del mundo, de la seduccin, la fascinacin, la atraccin del polvo de la vida, la Iglesia nos echa a la cara el polvo de la muerte. Cm o har, dice la Iglesia, para que el hombre no se aprecie dema siado y no se desprecie demasiado, para que no se ensoberbezca y no se de saliente? C m o har para que en este tiempo de Cuaresma se abaje y se levante: abaje el cuerpo por el ayuno, levante el alma con la oracin; para que desprecie los tesoros de la tierra y ponga su tesoro en el cielo? Es tan irresistible la seduccin de lo que se ve, de lo que se toca, de lo que se siente! Pues bien; lo har ver, tocar, sentir qu cosa es lo qu l desordenadamente ama. Llamar en mi auxilio a la muerte. Memento, homo, quiapulvis es et in pulverem re v e rte ris H e aqu lo que os impide amar a D ios, he aqu lo que pone en peligro vuestra eterna felicidad! Polvo! En un antiguo auto sacramental del teatro espaol, aparece la Muerte armada de espada y daga para hacer un sermn a los hombres. Qu gran predicador la Muerte, qu sermn, seores! Entra la Hermosura, una gran dama vestida, adornada, engalanada; todo es seda y oro, todo jazmines y rosas; todo es gracia y gentileza; los hombres estn locos por ella y ella est loca de s misma. La Muerte la toca con su espada, y se convierte en un ca dver hinchado y repugnante. N o era necesario el ladrn, bastaba la polilla; no era necesaria la muerte, bastaba el tiempo, el tiempo tranquilo e implaca ble marchitador de todas las flores, el tiempo con su calva, sus arrugas, su joroba, sus achaques. Pero como hoy han inventado ciertas pinturas y ciertos postizos para matar la polilla y hacer la guerra al Tiempo, vamos al ladrn, a la Muerte. Levantad la losa y mirad la hermosura tocada por la muerte: es un montn de podredumbre, una cosa que no tiene nombre en ninguna len gua. En esto ha parado todo: era, pues, una cosa caduca, pasajera, accidental. Pas y se llev mis tesoros, dir el libertino; la felicidad de mi alma en la otra vida, la paz de mi alma en esta vida, la salud de mi cuerpo, la firmeza de mi carcter. Oh, muerte, cun amarga es tu leccin para el que pone su fin en los placeres! Entran las Riquezas, seores, pisando fuerte, mirando alto, vistiendo ele gantemente, con gran cortejo de criados, de amigos y de parsitos. La Muer te lo toca, y el Rico se convierte en un esqueleto. Huyen los amigos, desapa recen los aduladores; y los parientes, con un ojo llorando y con el otro re picando, se apresuran a esconder bajo tierra al que se fue tan oportunamente. Se fue solo, con las injusticias que cometi para ganarlas, con las iniquidades que hizo para conservarlas y con los pecados que perpetr para gozarlas.

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En verdad os digo que los ricos difcilmente se salvan. O h, muerte, cun amargo es tu recuerdo para el que pone su fin en las riquezas! Entra el Poder, seores; entra un Rey con su corte, soldados, sabios, polticos, lanzas, clarines, cien pendones al viento. La Muerte lo toca, y todo se convierte en polvo: el polvo que fue Menfis, el polvo que fue Nnive, el polvo que fue Cartago, el polvo que fue Roma. La Muerte, seores, manda ms que los reyes y es ms duradera que las naciones. Pero la gloria -m e decs- la gloria queda. S, seores, la gloria eterna con que D ios glorificar a los pobres y humildes de corazn, la gloria eterna queda. N o -m e decs-; la gloria terrena, tambin la gloria terrena queda. Ah, seores! Qu es la gloria terrena?... Un da visitaba el sepulcro de los Escipiones, en Roma. Es un montn de ladrillos medio sepultado en un campo al lado de una calle polvorosa y solitaria. U n guardia lo acompaa al visitante por unos stanos oscuros y hmedos y le explica que en la Edad Media los campesinos llevaron los mrmoles para hacer casas y en la Edad Moderna unos bodegueros hi cieron una bodega para guardar el vino, donde reposaban el poeta Ennio, Escipin Emiliano, el primer Africano y Escipin el Asitico. Este pedazo de hueso, este pedazo de hmero, es probablemente del primer Africano. Esta es la gloria de la tierra, seores. Un nombre en la historia: un pedazo de hueso que se muestra a los turistas. Contra el Gran Ladrn nocturno ninguno puede. A todos espera, a todos alcanza, a todos vence. H a vencido la Hermosura, el Poder, las Riquezas, las Naciones y la Fama: vamos a juntar a todo el mundo contra l, a ver si lo vence. Mueren los individuos, pero queda la especie; mueren los hombres, pero permanece el gnero humano; mueren las naciones, pero queda el Mun do. El Mundo contra la Muerte. Seores, mirad qu es el Mundo. N osotros som os hormigas al lado de todo el mundo, de los mares, de las montaas y de las estrellas. Los millones y millones de hombres con sus riquezas y sus posesiones, sus inventos; las maravillas del arte, de las letras, de la ciencia; los monumentos, las vas de comunicacin, las mquinas; las grandes organizaciones y las grandes edifica ciones eternas; el trabajo de siglos acumulado pacientemente para hacer una torre que llega hasta el cielo. El Mundo Universo contra la Muerte. La Muer te lo toca, y qu sucede? Sabemos lo que suceder hasta en sus menores detalles. El sol se oscurece, la luna se pone de color de sangre, las estrellas caen del cielo como higos maduros, el mar se pone a dar bramidos, los hom bres todos reunidos para hacer la guerra a Dios y su Cristo huyen despavori-

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dos, y en medio de la tribulacin ms grande que ha habido desde el principio de los siglos y despus de una tremenda aunque breve agona, este mundo pas y toda su gloria se convirti en nada. Seores, es menester decirlo en el siglo del progreso indefinido, de la evolucin creadora, en que muchos hombres, cansados de esperar la Segunda Venida del Cristo, dijeron: N o viene ms, y dormitaron y durmieron. Lo que la razn sospecha, la fe nos lo asegura: este Mundo, que tuvo principio, tendr tambin fin. N o sabemos el da ni la hora, pero sabemos que tenemos que vivir vigilantes. N o sabemos si falta mucho todava, pero sabemos que vendr el Gran Ladrn cuando menos lo esperan. O s he hecho un gran espectculo de desolacin y de ruinas; he tomado la Muerte y he reducido a polvo la carne del hombre, las obras del hombre y el mundo todo del hombre. Sobre este montn de ruinas, qu queda, si no la tristeza y la desesperacin? As es, seores, si fusemos filsofos pesi mistas; pero som os hijos de la Iglesia; no som os cultores de la muerte, sino hijos de la Vida. El autor del Libro del Eclesiasts, inspirado por el Espritu Santo, despus de haber mostrado amargamente la vanidad de las cosas terre nas, no concluye, seores, la desesperacin, sino que concluye la moderacin. Despus de haber recorrido la vanidad de los placeres que dan hasto, la va nidad de la ciencia que aumenta el sufrimiento, la vanidad de las riquezas, del poder, del nombre, de la fama, de la hermosura, el autor sacro irrumpe en conclusiones de sentido comn, de moderacin y de templanza: Hay que despreciar todo lo caduco, hay que usar moderadamente de la vida, hay que usar tambin templadamente de los placeres y alivios que la hacen serena y llevadera, y sobre todo hay que temer a Dios, cumplir sus mandamientos y recordar su juicio. Teme a Dios -dice en la conclusin- y observa sus mandamientos, porque esto es todo el hombre. Es curioso que no dice: Cumple los mandamientos de Dios, porque eso es el alma del hombre. El cuerpo es polvo; cumple los mandamientos para salvar tu alma. N o , seores: Cumple los mandamientos, porque eso es todo el hombre, cuerpo y alma. Seores, el que se salva, salva su cuerpo y su alma: enva su alma al cielo y enva el montn de polvo de su cuerpo a la tierra, como semilla de resurreccin. Hombre verdaderamente sabio, prudente y juicioso, seores, el que se salva. N o nos est prohibido desear riquezas, sino desear riquezas mentiro sas. C m o se pueden asegurar las riquezas contra un ladrn? Mandndolas

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a la caja de seguridad. se es el consejo de Cristo: por medio de la lim os na, enviad vuestras riquezas donde no hay ladrones, para que all os espe ren. C m o se puede asegurar el grano de trigo contra el gorgojo? H ay que sembrarlo. Es el consejo de Cristo: Si el grano se hunde en la tierra y muere, despus brota y hace grande fruto. A s nuestros cuerpos, hundidos por la humillacin, deshechos por la mortificacin, pulverizados por la muer te, brotarn un da con nueva vida y florecern como rosas bajo el sol de la Inmortalidad.

Cristo Rey

Ergo Rex ex Tu? -Tu dixisti... Sed Regnum meum non est de hoc mundo.
Jo a n . X V III, 33-36

El ao 1925, accediendo a una solicitud firmada por ms de ochocientos obispos, el Papa Po X I instituy para toda la Iglesia la festividad de Cristo Rey, fijada en el ltimo domingo del mes de octubre. Esta nueva invocacin de Cristo, nueva y sin embargo tan antigua como la Iglesia, tuvo muy pronto sus mrtires, en la persecucin que la masonera y el judaismo desataron en Mjico, con la ayuda de un imperialismo extranjero: sacerdotes, soldados, jvenes de Accin Catlica y aun mujeres que murieron al grito de Viva Cristo R ey! . Esta proclamacin del poder de Cristo sobre las naciones se haca contra el llamado liberalismo. El liberalismo es una peligrosa hereja moderna que proclama la libertad y toma su nombre de ella. La libertad es un gran bien que, como todos los grandes bienes, slo D ios puede dar; y el liberalismo lo busca fuera de D ios; y de ese modo slo llega a falsificaciones de la liber tad. Liberales fueron los que en el pasado siglo rompieron con la Iglesia, maltrataron al Papa y quisieron edificar naciones sin contar con Cristo. Son hombres que desconocen la perversidad profunda del corazn humano, la necesidad de una redencin, y en el fondo, el dominio universal de D ios sobre todas las cosas, como Principio y como Fin de todas ellas, incluso, las sociedades humanas. Ellos son los que dicen: Hay que dejar libres a todos, sin ver que el que deja libre a un malhechor es cmplice del malhechor. Hay que respetar todas las opiniones , sin ver que el que respeta las opiniones falsas es un falsario. La religin es un asunto privado, sin ver que, siendo el hombre naturalmente social, si la religin no tiene nada que ver con lo social, entonces no sirve para nada, ni siquiera para lo privado.

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Contra este pernicioso error, la Iglesia arbola hoy la siguiente verdad de fe: Cristo es Rey, por tres ttulos, cada uno de ellos de sobra suficiente para conferirle un verdadero poder sobre los hombres. Es Rey por ttulo de naci miento, por ser el Hijo Verdadero de D ios Omnipotente, Creador de todas las cosas; es Rey por ttulo de mrito, por ser el Hombre ms excelente que ha existido ni existir, y es Rey por ttulo de conquista, por haber salvado con su doctrina y su sangre a la Humanidad de la esclavitud del pecado y del infierno. Me diris vosotros: eso est muy bien, pero es un ideal y no una realidad. Eso ser en la otra vida o en un tiempo muy remoto de los nuestros; pero hoy da... Los que mandan hoy da no son los mansos, como Cristo, sino los violentos; no son los pobres, sino los que tienen plata; no son los catli cos, sino los masones. Nadie hace caso al Papa, ese anciano vestido de blanco que no hace ms que mandarse proclamas llenas de sabidura, pero que nadie obedece. Y el mar de sangre en que se est revolviendo Europa, concuerda acaso con ningn reinado de Cristo? La respuesta a esta duda est en la respuesta de Cristo a Pilatos, cuando le pregunt dos veces si realmente se tena por Rey. Mi Reino no procede de este mundo. N o es como los reinos temporales, que se ganan y sustentan con la mentira y la violencia; y en todo caso, aun cuando sean legtimos y rectos, tienen fines temporales y estn mechados y limitados por la inevitable imperfeccin humana. Rey de verdad, de paz y de amor, su Reino proceden te de la Gracia reina invisiblemente en los corazones, y eso tiene ms duracin que los imperios. Su Reino no surge de aqu abajo, sino que baja de all arriba; pero eso no quiere decir que sea una mera alegora, o un reino invisible de espritus. Dice que no es de aqu, pero no dice que no est aqu. Dice que no es carnal, pero no dice que n es real. Dice que es reino de al mas, pero no quiere decir reino de fantasmas, sino reino de hombres. N o es indiferente aceptarlo o no, y es supremamente peligroso rebelarse contra l. Porque Europa se rebel contra l en estos ltimos tiempos, Europa y con ella el mundo todo se halla hoy da en un desorden que parece no tener compostura, y que sin El no tiene compostura... Mis hermanos: porque Europa rechaz la reyeca de Jesucristo, actual mente no puede parar en ella ni Rey ni Roque. Cuando N apolen I, que fue uno de los varones - y el ms grande de to d o s- que quisieron arreglar a Europa sin contar con Jesucristo, se ci en Miln la corona de hierro de Carlomagno, cuentan que dijo estas palabras: D ios me la dio, nadie me la

quitar. Palabras que a nadie se aplican ms que a Cristo. La corona de C ris to es ms fuerte, es una corona de espinas. La prpura real de Cristo no se destie, est baada en sangre viva. Y la caa que le pusieron por burla en las manos, se convierte de tiempo en tiempo, cuando el mundo cree que puede volver a burlarse de Cristo, en un barrote de hierro. Et reges eos in virga frrea 56. Veamos la demostracin de esta verdad de fe, que la Santa Madre Iglesia nos propone a creer y venerar en la fiesta del ltimo domingo del mes de la primavera, llamando en nuestro auxilio a la Sagrada Escritura, a la Teologa y a la Filosofa, y ante todo a la Santsima Virgen N uestra Seora con un avemaria. Los cuatro Evangelistas ponen la pregunta de Pilatos y la respuesta afir mativa de Cristo: -T eres el Rey de los Judos? -Yo lo soy. Qu clase de rey ser ste, sin ejrcitos, sin palacios, atadas las manos, impotente y humillado?, debe de haber pensado Pilatos. San Juan, en su captulo X V III, pone el dilogo completo con Pilatos, que responde a esta pregunta: Entr en el Pretorio, llam a Jess y le dijo: T eres el Rey de los Ju d o s? Respondi Jess: Eso lo preguntas de por ti mismo, o te lo dijeron otros? Respondi Pilatos: Acaso yo soy judo? Tu gente y los pontfices te han entregado. Qu has hecho? Respondi Jess, ya satisfecho acerca del sentido de la pregunta del go bernador romano, al cual maliciosamente los judos le haban hecho temer que Jess era uno de tantos intrigantes, ambiciosos de poder poltico: Mi reino no es de este mundo. Si de este mundo fuera mi reino, Yo tendra ejr citos, mi gente luchara por M para que no cayera en manos de mis enemi
56 "L o s regirs con vara de hierro.

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gos. Pero es que mi Reino no es de aqu. Es decir, su Reino tiene su principio en el cielo, es un Reino espiritual que no viene a derrocar al Csar, como Pilatos teme, ni a pelear por fuerza de armas contra los reinos vecinos, cmo desean los judos. El no dice que este Reino suyo, que han predicho los profetas, no est en este mundo; no dice que sea un puro reino invisible de espritus, es un reino de hombres; El dice que no proviene de este mundo, que su principio y su fin estn ms arriba y ms abajo de las cosas inventadas por el hombre. El profeta Daniel, resumiendo los dichos de toda una serie de profetas, dijo que despus de los cuatro grandes reinos que apareceran en el Mediterrneo, el reino de la Leona, del O so, del Leopardo y de la Bestia Poderosa, aparecera el Reino de los Santos, que durara para siempre. Ese es su Reino... Esa clase de reinos espirituales no los entenda Pilatos, ni le daban cuida do. Sin embargo, pregunt de nuevo, quiz irnicamente: -Entonces, te afirmas en que eres Rey? Respondi Jess tranquilamente: -S, lo so y -y aadi despus mirndo lo cara a cara-: yo para eso nac y para eso vine al mundo, para dar testimonio de la Verdad. Todo el que es de la Verdad oye mi voz. D ijo Pilatos: -Q u es la Verdad? Y sin esperar respuesta, sali a los judos y les dijo: -Yo no le veo culpa. Pero ellos gritaron: -Todo el que se hace Rey, es enemigo del Csar. Si lo sueltas a ste, vas en contra del Csar. He aqu solemnemente afirmada por Cristo su reyeca, al fin de su ca rrera, delante de un tribunal, a riesgo y costa de su vida; y a esto le llama El dar testimonio de la Verdad, y afirma que su Vida no tiene otro objeto que ste. Y le cost la vida, salieron con la suya los que dijeron: N o queremos a ste por Rey, no tenemos ms Rey que el C sar ; pero en lo alto de la Cruz donde muri este Rey rechazado, haba un letrero en tres lenguas, hebrea, griega y latina, que deca: Jess Nazareno Rey de los Ju do s ; y hoy da, en todas las iglesias del mundo y en todas las lenguas conocidas, a 2.000 aos de distancia de aquella afirmacin formidable: Yo soy R ey , miles y miles de seres humanos proclaman junto con nosotros su fe en el Reino de C risto y la obediencia de sus corazones a su Corazn Divino. Por encima del clamor de la batalla en que se destrozan los humanos, en medio de la confusin y de las nubes de mentiras y engaos en que vivimos,

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oprimidos los corazones por las tribulaciones del mundo y las tribulaciones propias, la Iglesia Catlica, imperecedero Reino de Cristo, est de pie para dar como su Divino Maestro testimonio de Verdad y para defender esa Ver dad por encima de todo. Por encima del tumulto y de la polvareda, con los ojos fijos en la Cruz, firme en su experiencia de veinte siglos, segura de su porvenir profetizado, lista para soportar la prueba y la lucha en la esperanza cierta del triunfo, la Iglesia, con su sola presencia y con su silencio mismo, est diciendo a todos los Caifs, Herodes y Pilatos del mundo que aquella palabra de su divino Fundador no ha sido vana. En el primer libro de las Visiones de Daniel, cuenta el profeta que vio cuatro Bestias disformes y misteriosas que, saliendo del mar, se sucedan y destruan una a la otra; y despus de eso vio a manera de un Hijo dei Hombre que viniendo de sobre las nubes del cielo se llegaba al trono de D ios; y le presentaron a Dios, y D ios le dio el Podero, el H onor y el Reinado, y todos los pueblos, tribus y lenguas le servirn, y su poder ser poder eterno que no se quitar, y su reino no se acabar. Entonces me llegu lleno de espanto -dice Daniel- a uno de los presentes, y le pregunt la verdad de todo eso. Y me dijo la interpretacin de la figura: Estas cuatro bestias magnas son cuatro Grandes Imperios que se levantarn en la tierra [a saber, Babilonia, Persia, Grecia y Roma, segn estiman los in trpretes], y despus recibirn el Reino los santos del Dios altsimo y obten drn el reino por siglos y por siglos de siglos. Esta palabra misteriosa, pronunciada 500 aos antes de Cristo, no fue olvidada por los judos. Cuando Juan Bautista empieza a predicar en las ri beras del Jordn: Haced penitencia, que est cerca el Reino de D ios , todo ese pequeo pueblo comprendido entre el Mediterrneo, el Lbano, el Tiberades y el Sina resonaba con las palabras de Gran Rey, Hijo de David, Reino de Dios. Las setenta semanas de aos que Daniel haba predicho entre el cautiverio de Babilonia y la llegada del Salvador del Mundo, se estaban acabando; y los profetas haban precisado de antemano, en una serie de re citados enigmticos, una gran cantidad de rasgos de su vida y su persona, desde su nacimiento en Beln hasta su ignominiosa muerte en Jerusaln. Entonces aparece en medio de ellos ese joven doctor impetuoso, que cura enfermos y resucita muertos, a quien el Bautista reconoce y los fariseos desconocen, el cual se pone a explicar metdicamente en qu consiste el Reino de Dios, a desengaar ilusos, a reprender poderosos, a juntar discpu los, a instituir entre ellos una autoridad, a formar una pequea e insignifi154

i-.mte sociedad, ms pequea que un grano de mostaza, y a prometer a esa Sociedad, por medio de hermossimas parbolas y de profecas deslumbra doras, los ms inesperados privilegios: durarpor todos los siglos - se difundir por todas las naciones - abarcar todas las razas - el que entre en ella, estar s,tlvado - el que la rechace, estar perdido - el que la combata, se estrellar contra ella - lo que ella ate en la tierra: ser atado en el cielo, y lo que ella desdte en la tierra, ser desatado en el cielo. Y un da, en las puertas de Cafaruam, aquel Varn extraordinario, el ms modesto y el ms pretencioso de (.iiantos han vivido en este mundo, despus de obtener de sus rudos disc pulos el reconocimiento de que l era el U ngido, el R ey, y ms an, el mismo H ijo Verdadero de D ios vivo , se dirigi al discpulo que haba ha blado en nombre de todos y solemnemente le dijo: Y Yo a ti te digo que i eres Kef, que significa piedra, y sobre esta piedra Yo levantar mi Iglesia, y los poderes infernales no prevalecern contra ella, y te dar las llaves del Reino de los Cielos. Y Yo estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos.

Y desde entonces, viose algo nico en el mundo: esa pequea Sociedad Iue creciendo y durando, y nada ha podido vencerla, nada ha podido hundir la, nadie ha podido matarla. Mataron a su Fundador, mataron a todos sus primeros jefes, mataron a miles de sus miembros durante las diez grandes per secuciones que la esperaban al salir mismo de su cuna; y muchsimas veces dijeron que la haban matado a ella, cantaron victoria sus enemigos, las fuer zas del mal, las Puertas del Infierno, la debilidad, la pasin, la malicia huma na, los poderes tirnicos, las plebes idiotizadas y tumultuantes, los entendi mientos corrompidos, todo lo que en el mundo tira hacia abajo, se arrastra y se revuelca (la corrupcin de la carne y la soberbia del espritu aguijoneados por los invisibles espritus de las tinieblas); todo ese peso de la mortalidad y la corrupcin humana que obedece al Angel Cado, cant victoria muchas veces y dijo: Se acab la Iglesia. El siglo pasado, no ms, los hombres de Europa ms brillantes, cuyos nombres andaban en boca de todos, decan: Se acab la iglesia, muri el Catolicism o. Dnde estn ellos ahora? Y la Iglesia, durante veinte siglos, con grandes altibajos y sacudones, por cierto, como la barquilla del Pescador Pedro, pero infalible irrefragablemente, ha ido creciendo en nmero y extendindose en el mundo; y todo cuanto hay de hermoso y de grande en el mundo actual se le debe a ella; y todas las personas ms decentes, tiles y preclaras que ha conocido la tierra han sido sus hijos; y cuando perda un pueblo, conquistaba una Nacin; y cuando perda una Nacin, D ios le daba un Imperio; y cuando se desgajaba de ella

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media Europa, D ios descubra para ella un'M undo Nuevo; y cuando sus hijos ingratos, creyndose ricos y seguros, la repudiaban y abandonaban y la hacan llorar en su soledad y clamar intilmente en su paciencia...; cuando decan: Ya som os ricos y poderosos y sanos y fuertes y adultos, y no nece sitamos nodriza , entonces se oa en los aires la voz de una trompeta, y tres jinetes siniestros se abatan sobre la tierra: uno en un caballo rojo, cuyo nombre es La Guerra; otro en un caballo negro, cuyo nombre es El Hambre; otro en un caballo bayo, cuyo nombre es La Persecucin Final; y los tres no pueden ser vencidos sino por Aquel que va sobre el caballo blanco, al cual le ha sido dada la espada para que venza, y que tiene escrito en el pecho y en la orla de su vestido: Rey de Reyes y Seor de Dom inantes. El Mundo Moderno, que reneg la reyeca de su Rey Eterno y Seor U ni versal, como consecuencia directa y demostrable de ello se ve ahora empan tanado en un atolladero y castigado por los tres primeros caballos del A po kalypsis; y entonces le echa la culpa a Cristo. Acabo de or por Radio Excelsior una poesa de un tal Alejandro Flores, aunque mediocre, bastante vistosa, llamada Oracin de este Siglo a Cristo, en que expresa justamente esto: se queja de la guerra, se espanta de la crisis (racionamiento de nafta), dice que Cristo es impotente, que su sueo de paz y de amor ha fracasado, y le pide que vuelva de nuevo al mundo, pero no a ser crucificado. El pobre miope no ve que Cristo est volviendo en estos momentos al mundo, pero est volviendo como Rey - lo qu se ha pensado l que es un R ey?-; est volviendo de Ezrah, donde pis el lagar El solo con los vestidos salpicados de rojo, como lo pintaron los profetas, y tiene en la mano el bieldo y la segur para limpiar su heredad y para podar su via. O se ha pensado l que Jesucristo es una reina de juegos florales? Y sta es la respuesta a los que hoy da se escandalizan de la impotencia del Cristianism o y de la gran desolacin espiritual y material que reina en la tierra. Creen que la guerra actual es una gran desobediencia a Cristo, y en consecuencia dudan de que Cristo sea realmente Rey, como dud Pilatos, vindole atado e impotente. Pero la guerra actual no es una gran desobedien cia a Cristo: es la consecuencia de una gran desobediencia, es el castigo de una gran desobediencia y -consolm onos- es la preparacin de una gran obediencia y de una gran restauracin del Reino de Cristo. Porque se me subleven una parte de mis sbditos, Yo no dejo de ser Rey mientras conserve el poder de castigarlos , dice Cristo. En la ltima parbola que San Lucas cuenta, antes de la Pasin, est prenunciado eso: Semejante es el Reino de
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los cielos a un Rey que fue a hacerse cargo de un Reino que le tocaba por herencia. Y algunos de sus vasallos le mandaron embajada, diciendo: N o queremos que ste reine sobre nosotros. Y cuando se hizo cargo del Reino, mand que le trajeran aquellos sublevados y les dieran muerte en su presen cia. Eso cont N uestro Seor Jesucristo hablando de s mismo; y cuando lo cont, no se pareca mucho a esos cristos melosos, de melena rubia, de sonrisita triste y de ojos acaramelados que algunos pintan. Es un Rey de paz, es un Rey de amor, de verdad, de mansedumbre, de dulzura para los que le quieren; pero es Rey verdadero para todos, aunque no le quieran, y tanto peor para el que no le quiera! Los hombres y los pueblos podrn re chazar la llamada amorosa del Corazn de Cristo y escupir contra el cielo; pero no pueden cambiar la naturaleza de las cosas. El hombre es un ser de pendiente, y si no depende de quien debe, depender de quien no debe; si no quiere por dueo a Cristo, tendr el demonio por dueo. N o podis servir a D ios y a las riquezas, dijo Cristo, y el mundo moderno es el ejemplo lamentable: no quiso reconocer a Dios como dueo, y cay baj el dominio de Plutn, el demonio de las riquezas. En su encclica Quadragesimo Anno, el Papa Po X I describe de este modo la condicin del mundo de hoy, desde que el Protestantismo y el Liberalismo lo alejaron del regazo materno de la Iglesia, y decidme vosotros si el retrato es exagerado: La libre concurrencia se destruy a s misma; al libre cambio ha sucedido una dictadura econmica. El hambre y sed de lucro ha suscitado una desenfrenada ambicin de dominar. Toda la vida econmica se ha vuelto horriblemente dura, implacable, cruel. Injusticia y miseria. De una parte, una inmensa cantidad de proletarios; de otra, un pequeo nmero de ricos provistos de inmensos recursos, lo cual prueba con evidencia que las riquezas creadas en tanta copia por el industrialismo moderno no se hallan bien re partidas. El mismo Carlos Marx, patriarca del socialismo moderno, pone el prin cipio del moderno capitalismo en el Renacimiento, es decir, cuando comien za el gran movimiento de desobediencia a la Iglesia; y aora el judo ateo los tiempos de la Edad Media, en que el artesano era dueo de sus medios de produccin, en que los gremios amparaban al obrero, en que el comercio tena por objeto el cambio y la distribucin de los productos y no el lucro y el dividendo, y en que no estaba an esclavizado al dinero para darle una fecundidad monstruosa. Aora aquel tiempo, que si no fue un Paraso Te rrenal, por lo menos no fue una Babel como ahora, porque los hombres no haban recusado la Reyeca de Jesucristo.
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Los males que hoy sufrimos, tienen, pues, raz vieja; pero consolmonos, porque ya est cerca el jardinero con el hacha. Estam os al fin de un proceso morboso que ha durado cuatro siglos. Vosotros sabis que en el llamado Renacimiento haba un veneno de paganismo, sensualismo y descreimiento que se desparram por toda Europa, prspera entonces y cargada de bie nestar como un cuerpo pletrico. Ese veneno fue el fermento del Protes tantismo; rebelin de los ricos contra los pobres, como lo llam Belloc, que rompi la unidad de la Iglesia, neg el Reino Visible de Cristo, dijo que Cristo fue un predicador y un moralista, y no un Rey; someti la religin a los poderes civiles y arrebat a la obediencia del Sumo Pontfice casi la mitad de Europa. Las naciones catlicas se replegaron sobre s mismas en el movimiento que se llam Contrarreforma, y se ocuparon en evangelizar el Nuevo Mundo, mientras los poderes protestantes inventaban el Puritanis mo, el Capitalismo y el Imperialismo. Entonces empez a invadir las nacio nes catlicas una a modo de niebla ponzoosa proveniente de los protestan tes, que al fin cuaj en lo que llamamos Liberalismo, el cual a su vez engen dr por un lado el Modernismo y por otro el Comunismo. Entonces fue cuando son en el cielo la trompeta de la clera divina, que nadie dej de or; y el Hombre Moderno, que haba cado en cinco idolatras y cinco deso bediencias, est siendo probado y purificado ahora por cinco castigos y cinco penitencias:

Idolatra de la Ciencia, con la cual quiso hacer otra torre de Babel que llegase hasta el cielo; y la ciencia est en estos momentos toda ocupada en construir aviones, bombas y caones para voltear casas y ciudades y fbricas. Idolatra de la Libertad, con la cual quiso hacer de cada hombre un peque o y caprichoso caudillejo; y ste es el momento en que el mundo est lleno de despotismo y los pueblos mismos piden puos fuertes para salir de la confusin que cre esa libertad demente. Idolatra del Progreso, con el cual creyeron que haran en poco tiempo otro Paraso Terrenal; y he aqu que el Progreso es el Becerro de O ro que sume a los hombres en la miseria, en la esclavitud, en el odio, en la mentira, en la muerte. Idolatra de la Carne, a la cual se le pidi el cielo y las delicias del Edn; y la carne del hombre desvestida, exhibida, mimada y adorada, est siendo des trozada, desgarrada y amontonada como estircol en los campos de batalla.

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Idolatra del Placer; con el cual se quiere hacer del mundo un perpetuo Carnaval y convertir a los hombres en chiquilines agitados e irresponsables; y el placer ha creado un mundo de enfermedades, dolencias, y torturas que hacen desesperar a todas las facultades de medicina.
E sto deca no hace mucho tiempo un gran obispo de Italia, el arzobispo de Cremona, a sus fieles. Y nuestro pas? Est libre de contagio? Est puro de mancha? Est limpio de pecado? Hay muchos que parecen creerlo as, y viven de una manera enteramente inconsciente, pagana, incristiana, multiplicando los errores, los escndalos, las iniquidades, las injusticias. Es un pas tan ancho, tan rico, tan generoso, que aqu no puede pasar nada; que remos estar en paz con todos, vender nuestras cosechas y ganar plata; tene mos gobernantes tan sabios, tan rectos y tan responsables; somos tan demo crticos, subimos al gobierno solamente a aquel que lo merece; tenemos escuelas tan lindas; tenemos leyes tan liberales; hay libertad para todo; no hay pena de muerte; si un hombre agarra una criaturita en la calle, la viola, la mata y despus la quema, qu se va a hacer, paciencia!; tenemos la prensa ms grande del mundo: por diez centavos nos dan doce sbanas de papel llenas de informaciones y de noticias; tenemos la educacin artstica del pueblo hecha por medio del cine y de la radiotelefona; qu pueblo ms bien educado va a ir saliendo, un pueblo artstico! Qu pas, mi amigo, qu pas ms macanudo! -Y reina Cristo en este pas? -Y cmo no va a reinar? Som os buenos todos. Y si no reina, qu quiere que le hagamos? Tengo miedo de los grandes castigos colectivos que amenazan nuestros crmenes colectivos. Este pas est dormido, y no veo quin lo despierte. Este pas est engaado, y no veo quin lo desengae. Este pas est postrado, y no se ve quin va a levantarlo. Pero este pas todava no ha renegado de Cristo; y sabemos por tanto que hay alguien capaz de levantarlo. Preparmonos a su Venida y apresure mos su Venida. Podemos ser soldados de un gran Rey; nuestras pobres ef meras vidas pueden unirse a algo grande, algo triunfal, algo absoluto. Arran quemos de ellas el egosmo, la molicie, la mezquindad de nuestros pequeos caprichos, ambiciones y fines particulares. El que pueda hacer caridad, que se sacrifique por su prjimo, o solo, o en su parroquia, o en las Sociedades Vicentinas... El que pueda hacer apostolado, que ayude a N uestro Cristo Rey en la Accin Catlica o en las Congregaciones. El que pueda ensear, que ensee, y el que pueda quebrantar la iniquidad, que la golpee y que la
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persiga, aunque sea con riesgo de la vida. Y para eso, purifiquemos cada uno de faltas y de errores nuestra vida. Acudamos a la Inmaculada Madre de Dios, Reina de los ngeles y de los hombres, para que se digne elegirnos para militar con Cristo, no solamente ofreciendo todas nuestras personas al trabajo, como deca el capitn Ignacio de Loyola, sino tambin para distin guirnos y sealarnos en esa misma campaa del Reino de D ios contra las fuerzas del Mal, campaa que es el eje de la historia del mundo, sabiendo que nuestro Rey es invencible, qu su Reino no tendr fin, que su triunfo y Ve nida no est lejos y que su recompensa supera todas las vanidades de este mundo, y ms todava, todo cuanto el ojo vio, el odo oy y la mente humana pudo soar de hermoso y de glorioso.

Los que injurian a Dios

Los que injurian a Dios con sus acciones son los pecadores. Todo pecado es una injuria a D ios, en la terminologa legalista de la teologa latina. Pero no es la intencin de esta Intencin hacer rogar este mes por los pecadores: por ellos debemos rogar todos los das cuando tocan las campanadas de las nimas, a eso de las nueve o diez de la noche, o a las once, si el Gobierno adelant la hora; si es que se conserva todava en este pas aquella vieja cris tiana costumbre de los pueblos espaoles e italianos, de doblar a muerto de noche para mandar a la gente a rezar y a acostarse. Creo que eso en Buenos Aires ha sido ya archivado en el Reglamento de Ruidos Intiles y Molestos y ha sido sustituido por el gracioso y nasal buenas noches que nos da a las once el judo de Radio Belgrano. Ese judo s que se poda decir que injuria a D ios de palabra y de accin, tan feo como habla el castellano el pobre: es un verdadero pecado. Los argentinos en su gran mayora no injurian a D ios de palabra o por escrito, en el sentido de la Intencin, la cual se refiere evidentemente a los escritos, gestos o dichos impos, blasfemos y sacrilegos, o sea los actos que directamente envuelven contumelia contra la Divinidad o las cosas a ella relacionadas. Un tiempo hubo la costumbre en Buenos Aires de gritar frases injuriosas a los sacerdotes, hoy bastante remitida, y en muchos barrios ente ramente desaparecida. Es cierto que persiste, sin embargo, aunque en forma vergonzante e invisible, una supersticin con respecto al sacerdote que man ila, so pena de una desgracia innombrable, hacer un gesto bastante obsceno al toparse; supersticin procedente del Sur de Italia, que es tan maligna e ingeniosa, que parece haber sido discurrida por Asm odeo en persona. Es una combinacin de pecado contra el primero, el cuarto y el sexto manda mientos. Si no la conocen, es mejor; no soy yo quien se la va a ensear. Si la conocen, ustedes me entienden.

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en su descendencia, y repercute en cadena, originando ruinas atroces a .su rededor y hacia delante en forma incalculable. U n solo enviruelado podra contagiar a todo el gnero humano. El solo cardumen de espiroquetas que nutre una sola prostituta, podra regalar bubones, chancros y tabes a todos los uruguayos, y a los argentinos encim a30. Es posible que de ella dependan etiolgicamente la tuberculosis, el cncer y la neurastenia. Esto sostienen algunos bilogos actuales. N o decimos que el terrible treponema pallidum sea la causa inmediata de esas tres enfermedades, por supuesto. Se sabe que no es as. Pero es muy probable, como opina Andr Suars, que la sfilis parental sea la responsable de la propensin a esos tres flagelos, que son degenerativos tanto como in fecciosos; sin la cual propensin o terreno no hay enfermedad. Para estas tres enfermedades no existe hoy da remedio especfico; y la ciencia moderna no lo hallar jams. Los deslumbrados por el invento de la penicilina y los sectarios de la Nueva Religin de la Ciencia esperarn en vano una vacuna Pueyo para el cncer, la tisis, la neurosis. N o reflexionan que la penicilina, y los otros grandes progresos de la medicina actual, cortan las infecciones -en los organismos robustos, solamente-, pero no robustecen los organismos, ni menos los regeneran. Dice Carrel que la medicina moderna disminuye las enfermedades infec ciosas pero aumenta las degenerativas. La ciencia moderna lo nico que con sigue en definitiva es aumentar en el mundo actual la proporcin de los en clenques, valetudinarios, achacosos y seniles, acarreando as la decadencia de las razas. Lase sobre esto el terrible ensayo del mdico ingls Ludovici titulado Lysstrata o La mujer del porvenir. Y la sfilis ataca en general a los que tienen el signo de la Bestia y adoran su imagen. Todas las revistas argentinas actuales publican sistemticamente en cada nmero por lo menos una fotografa artstica de una prostitutita de Hollywood en paos menores, incluso la revista Don Fulgencio, que profesa ser adaptada para todos los miembros del hogar cristiano, chicos y grandes. (Que haya iniciado ese sistema la revista Aqu Est, de un logrero espaol,

30 N o se ofendan argentinos y uruguayos por la preferencia. E sto se escriba el ao 1945, cuando exista en los prostbulos de lujo de Punta del Este una especie de lepra sifiltica, trada por los soldados de la base yanqui, desde las costas africanas. A eso aludamos.

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es una cosa; y otra cosa distinta, que para ganar plata adopten el sistema todos los argentinos, incluso los de hogares cristianos, com o.......... ) 31. Y sa es una de las imgenes de la Bestia, que nos proponen a nuestra adoracin con el nombre evidentemente sacro de estrellas. El nombre espaol y verdadero es el que puse arriba. Que los daos que causan a la inocencia caigan un da sobre sus cabezas: la piedra atada al cuello. Esta maldicin no es ma, sino del Libro Santo.

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Escrito en 1945. A postrofe que no tiene hoy lugar, pues ha desaparecido la revista

Don Fulgencio.

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Los argentinos en general creen que hay Dios y no se meten mucho con El. H ay pocos argentinos que crean que D ios no existe, que el alma muere con el cuerpo y que Jesucristo fue solamente un hombre muy bien inspirado, gran poeta, que muri all en los tiempos de los caldeos, como pasa con la mayora del pueblo en los pases protestantes. Hay menos argentinos todava que se pongan a escribir estas cosas o a predicarlas apasionadamente; y toda va menos, los que las salpimienten con blasfemias o irreverencias. D on Lisandro de la Torre sali al fin de su nufraga vida con una cantidad de vociferios contra D ios y contra monseor Franceschi, que tuvieron un mo mento al pas suspenso como en un partido de ftbol; pero se ya ha muerto. El nico que conozco hoy da que se las da de Voltaire, y se relame haciendo ironas a la Anatole France -pero en el fondo es un pobre hombre-, es el director de la revista Atlntida; pero se no es argentino tampoco. La Van guardia y Crtica hacen eso, porque es su negocio: los pobres que all traba jan, son esclavos; y aunque no podemos negar que son argentinos, no son tan argentinos; y los que lo son, no lo parecen. Pero hay, sin embargo, tanto en la Argentina como afuera, gente que diablicamente injuria a Dios, maldice a D ios, insulta o ensucia a D ios, y lo que es peor todava, lucha contra la fe y el amor de D ios, milita, trabaja, su da, escribe, habla en contra de la gloria y del renombre de D ios: querra ta par con su harnero ese N om bre Omnipresente que cantan las estrellas del cielo. A stos el pueblo argentino los bautiza vagamente con el nombre de masones, varindolo a veces con los sinnimos de herejes, judiazos o protes tantes; y confiando en que la Constitucin Nacional manda que el Presidente sea catlico, se duerme tan quieto pensando que esos hombres tienen poder solamente en las Uropas. En lo cual hace mal y se equivoca bastante. Esos enemigos personales de D ios mandan mucho hoy da y en todas partes; mu chos de ellos tienen mucha plata; y cuando uno de ellos tiene poder sobre sus semejantes, es ms peligroso que la tuberculosis, la sfilis, la lepra y los otros morbos a los cuales tenemos tanto miedo en Buenos Aires; no sin razn, por cierto. Dicen los telogos que el odio formal a D ios es el pecado ms grande que puede hacer un hombre, pecado que deshace directamente la relacin esencial de Creador y Criatura, anula el Ultimo Fin y vulnera la virtud de la Caridad, que es la mayor y la ms primera. Es el pecado del demonio y ser el pecado del Anticristo. Pero lo mismo que lo muy santo, lo muy per verso no se encuentra en este mundo en mayora; y por eso creemos que este pecado es raro, aunque siempre ha existido, si hemos de creer a San
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Pablo, que dice: Y desde ahora ya trabaja el Misterio de Iniquidad. Porque realmente el odio formal a D ios es un misterio de perversin, no es algo humano y se pierde en lo oscuro de la supernaturalidad del alma. Y ha tocado a nuestros tiempos ver este fenmeno histrico enteramente indito, el odio a Dios aflorando en manifestaciones sociolgicas y hasta polticas, el pecado de Satn aclimatado en la tierra como en un invernculo maldito. N unca hasta hoy en el mundo haba existido una nacin atea, una nacin oficial y constitucionalmente anti-tea, como la Rusia de los Soviets. Nunca en el mun do se haban hecho campaas contra Dios, museos contra D ios, escuelas, universidades, bellas artes, literatura y ciencia especializada en destruir a Dios. N o ser que estn ya cerca los ltimos tiempos, los tiempos de la plena manifestacin del Misterio de Iniquidad ? Sea lo que fuere, es cierto que este pecado clama al cielo; y la sangre que en este momento riega la tierra le hace contrapeso horroroso. El primero que derram sangre fraterna fue Can, el cual empez por disgustar a D ios en el sacrificio, es decir, en el acto latrutico, que es el acto propio de la virtud de Religin. N o dice la Biblia por qu Can ofenda a D ios en su sacrificio, pero expresa claramente qu D ios no le aceptaba sus actos religiosos. De ah vino en Can la envidia y ms tarde el homicidio. A s pasa tambin en la historia profana; cuando los pueblos eliminan en su alma a Dios Padre, comienzan a odiarse de muerte entre s los hermanos. Es, pues, cierto que hay hoy da un nmero creciente de hombres deci didos a ensear a sus hermanos que no hay Dios, que no hay otra vida, y que lo nico por lo que se debe bregar es para conseguir una sociedad prs pera y feliz en este mundo. El cielo se lo dejamos a los ngeles y a los go rriones, blasfemaba Heine. Todo lo que impida fabricar un edn en la tierra y un rascacielos que efectivamente llegue hasta el cielo debe ser combatido con la mxima fuerza y por todos los medios -segn estos hombres. Los que de cualquier modo atajen o estorben la creacin de esa Sociedad Terrena Perfecta y Feliz deben ser eliminados a cualquier costo. Todas las inmensas fuerzas del Dinero, la Poltica y la Tcnica Moderna deben ser puestas al servicio de esta gran empresa de la Humanidad, que un gran poltico francs, Viviani, defini con el tropo bien apropiado de apagar las estrellas . Esos hombres no son solamente los masones, ni solamente los judos, ni solamente los herejes; ni tampoco son dellos todos los judos y todos los herejes; .uinque es cierto que a esa trenza de tres se pueden reducir como a su origen iodos los que hoy da estn ocupados - y con qu febril eficiencia, a veces!cn ese trabajito de pura cepa demonaca.
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Cm o pueden prdicas de tal sulfuroso aroma obtener audiencia? Muy fcilmente. Primero, porque debido al gnero de educacin que recibe la mayora de la gente de este santo pas, las nuevas generaciones crecen en una increble ignorancia y ms todava en una terrible confusin religiosa, que les convierte a Dios y a su Hijo Divino en unas cosas ms bien lejanas y extranjeras, a las cuales ciertamente no hay por qu irritar, por las dudas -n o sea el diablo que de veras sean as como los curas dicen-, pero que en definitiva no sabemos, y si las supiramos, no te sacan de ningn apuro. Por otro lado, las cosas de esta vida apuran; y el mundo aparece bien real, bien existente, y bien slido y magnfico para el que tiene plata; y el que no la tiene, se muere de hambre como dos y dos son cuatro, como he visto das pasados en el cine. Y la prueba es que los frailes mismos -que son los que dicen que se puede vivir sin plata- tienen unos conventos regios, como he visto tambin en el cine. Esto no todos lo dicen as, pero est implicado en esta comn conducta de carrera furiosa a la plata de que todo el ambiente nuestro nos brinda tantos ejemplos, y qu altos ejemplos de tanto en tanto! Esta conducta general y por lo mismo contagiosa, a menos de no estar con trarrestada por los ms slidos principios, implica con respecto al prjimo el siguiente apotegma: Cada cual mire por sigo, y al ms dbil, contra un poste. Y como los dbiles son los ms en la humanidad, he aqu que una minora ms astuta, activa y enrgica, usando tal filosofa, llega a apoderarse de los medios de produccin y los resortes del poder de una manera enorme, y llega a tener en sus manos, como ha dicho el Papa Po X I, junto con enor mes caudales, un poder ingente de explotacin de las masas humanas; poder tanto ms terrible, cuanto ms incontrolado, oculto, invisible; un poder tentacular invisible, que de hecho es mayor a veces -dice el Papa- que el poder poltico de los gobernantes visibles; poder con el que pueden, por ejemplo, enviar a una nacin medio a ciegas a una guerra. Esa minora no puede desear la gloria del nombre de D ios; D ios es la nica arma que tiene contra ella el inmenso ejrcito del Desheredado. Esa minora no puede ser muy amiga de D ios; y de hecho, en forma ms o menos explcita y formal, es enemiga de Dios. N o es extrao que al otro extremo de este fenmeno del dominio del demonio Pluto en el mundo moderno, exista otra pequea banda de hom bres muy listos, cabezas claras, violentos, entusiastas, luchadores, enrgicos, que tienen como ideal supremo y fortsimo, que vibra en ellos con una vi bracin casi religiosa, la destruccin de tan horrible estado de cosas, la libe racin de las masas humanas de esta fuerza inhumana e implacable que es
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la Moneda, la destruccin, del actual orden social, que les aparece como algo infernal, odioso, insoportable. Estos hombres saben lo que es el O dio y saben de su embriagadora sed de destruir. Quieren hacer una Nueva So ciedad, un Nuevo Mundo, un Nuevo Hombre, y para eso, destruir hasta las races del actual, que les parece -en una especie de visin maniquea- ra dicalmente inficionado por las esencias del Mal, infinitamente odiable. Y entre esas races y esos sostenes del orden actual topan la Religin, la Iglesia, el Cristianism o, Jess de Nazaret, que dijo que El era Dios... El paso es perfectamente lgico. La Religin es el Opio del Pueblo, dice Marx. Dios es la Humanidad hacia una Super-Humanidad, dice Bernard Shaw. D ios ha muerto , dice Nietzsche. IMuera D io s!, dice Lenn. Ms hondo que estas dos bandas de capitalistas y comunistas, existe una ms horrible y secreta; pero sa yo ya no la conozco, por suerte. H a hablado de ella misteriosamente monseor D Herbigny en un trabajo filosfico so bre La persecucin a la Iglesia en el mundo moderno. En un informe pre sentado al Vaticano sobre la persecucin religiosa de los Sin D ios en Rusia y Mjico, este ilustre prelado y sabio francs deca: Imaginemos un hombre de empresa y de presa, como ese Mr. Heythorp, tan maravillosamente pin tado por Galsworthy en su n ovelad Stoic, dotado de las viejas cualidades de audacia, decisin, tenacidad y bro del pirata anglosajn trasladadas al mundo de las finanzas, con la aventurera del explorador aliada a la precisin del matemtico, como hay tantos en el mundo moderno; imaginemos a uno o muchos de estos hombres, fros y poderosos, posesionados por una violen ta pasin contra el catolicismo, por una razn o por otra, o por haber sido educados as, o por haber topado contra la Religin en algunas de sus mag nas empresas de lucro y logrera. Hombres as, aislados o unidos, dentro de la Masonera o fuera de ella, constituyen un poder persecutivo tanto ms temible, cuanto menos visible, y explican muchos fenmenos sociol gicos contemporneos, porque se convierten como en el alma y en los jefes de los movimientos anticristianos ms o menos informes o instintivos. Un hombre as fue el barn de Rothschild, el que pag la Vida de Jess del aps tata Renn. O tro fue Calman-Levy, el que financi toda la obra venenosa de Anatole France. Otros fueron los banqueros Morgan, que suministraron a Lenn los fondos necesarios para la Revolucin de O ctubre. H asta aqu monseor D Herbigny. Contra estas demonacas fuerzas ocultas, la Iglesia tiene primero de todo dos armas, que son los brazos levantados al cielo de la oracin, y los brazos

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en cruz de los mrtires, los brazos del Padre Pro que cae acribillado de balas con la sonrisa en los labios; y, despus, todo el arsenal de las virtudes cris tianas, de la palabra de D ios, que es espada bfida, y tambin de la inteligen cia y el pensamiento, sobre todo en los que gobiernan; porque Cristo N ues tro Seor nos ha mandado ser simples, pero nos ha prohibido ser sonsos, al menos los que gobiernan. Y en su vida nos dej grande e inestimable ejem plo, que no debe ser suprimido del Evangelio, del uso que se ha de hacer de la ira y la indignacin -que son pasiones humanas ciertamente refrenables, pero no suprimibles-, cuando se levant como un len y como un nuevo M oiss contra los que deshonraban e injuriaban directamente a D ios con sus palabras y acciones, haciendo una demostracin violenta contra ellos que le puso en peligro, y ms tarde de hecho le cost la vida. Porque a D ios rogando y con el mazo dando es tambin un refrn cristiano. N uestra Intencin dice: Rogar por la conversin de los que injurian a D ios , y reflexionando sobre ella, hemos llegado a un punto que parece ms cerca de la inquisicin que de la conversin. N o es as, sin embargo. Es que los que han llegado a cierta clase de pecado no se convierten con cual quier clase de sermones, ni siquiera con cualquier clase de oraciones. Por eso arriba hemos nombrado el martirio. N o obra en ellos el sermn de pala bra, sino solamente el sermn de obra. Cristo saba perfectamente, cuando arroj a los mercaderes del templo, que con un ltigo El no iba a derrotar a los soldados de Caifs ni a la legin de Pilatos; pero saba tambin que era parte de su misin hacer aquel gesto de indignacin en defensa de la honra de su Padre y despus sostener con su vida la autoridad de aquel gesto. Y eso es lo que hacan los mrtires cuando volteaban un dolo y despus se dejaban atar para las fieras. N o hay Cruzada verdadera sin la opcin del Martirio; y ste es un pensamiento absolutamente necesario para hoy, en que varios movimientos de espada se adjudican el nombre de Cruzada. San Pedro tena espada y le cort la oreja a Maleo; pero despus fue y neg a C risto, a pesar de sus buenas intenciones, solamente porque teniendo, en efecto, alma de Cruzado, no haba en su alma preparacin de mrtir. Se ha ba dormido durante la Oracin. Roguem os, pues, porque D ios vuelva a unir en un haz esas dos grandes creaciones de la Iglesia, hoy desunidas por el Liberalismo: el espritu de Caballera y el espritu de Apostolado. Los catlicos liberales dicen: Tran sijan, transijan, transijan; al fin y al cabo, estos masones que gobiernan nos dejan predicar, y eso es lo principal, porque predicando nosotros se conver

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tirn todos, incluso esos mismos masones ... Creen que es posible el A pos tolado sin la Caballera, que es como decir la Gracia sin la Natura. En cam bio, el catlico integrista cree todo lo contrario: U sted dice que no hay Dios y yo digo que hay Dios. Cmo lo pruebo? Lo pruebo estando dispues to a morir por esta creencia. Pero le prevengo que si usted, confiado en eso, viene a matarme, yo le voy a pegar un tiro primero, porque una cosa es ser santo y otra cosa es ser sonso, y morir por morir, es mejor vivir. Cada uno tiene una parte de la verdad cristiana. Roguem os porque se encuentren esas dos hermanas, y veremos entonces maravillas en la tierra.

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El desquite de la mujer
Para el Congreso Mariano de 1946

La mujer se levant sin ruido y se inclin sobre el nidal de sus hijos, de donde haba surgido un gemido. Los cuatro dorman sobre montn de grama y en medio de animales. La mujer se arrodill al lado y apoy sobre una ro ca su cabeza. N o poda dormir. En el borde superior de la caverna, se vea una estrella extraordinaria mente grande. Los pinos de los farallones susurraban suavemente, como el ruido de un ro lejano. La noche era templada y clara. La mujer comenz a llorar hilo a hilo sin ningn sollozo, por nada, por un no s qu, por la ge neral inquietud y angustia indeterminada que sienten las mujeres acerca de sus hijos y forma parte del instinto materno. All estaba el mayor, llamado Pose-un-hombre-por-Dios: encogido, los puos cerrados, la cabeza replegada sobre el pecho, ensortijado y moreno, su inquietante tesoro. El segundo, llamado Esto-es-mi-nuevo-paraso, estirado, rgido en su po sicin habitual, la boca levemente abierta, cara al techo; los brazos derechos y envarados, inmvil. La madre, que ya saba lo que era la muerte, se sobreco gi al verlo y lo toc levemente: el nio se movi y gimi. Las dos mellizas dorman al lado, descuajaringadas en posiciones inverosmiles, los graciosos y rechonchos miembros como desparramados, las cabecitas amorosas juntas, a la vez iguales y diferentes. La mujer sinti invadirla de nuevo la tierna y absoluta maravilla ante esa cosa nueva y milagrosa, el nio. T-tambinsers-madrey Mujer-y-hermana dorman profundamente al lado de los varo nes. Mir ms all y vio a su hombre, Tierra-Roja, medio envuelto en el pe dazo de piel fulva manchada de sangre, tal como haba llegado rendido por la caza; y por primera vez en su vida le pareci ver una especie de bestia, un animal de presa; sofoc inmediatamente un primer moto levsimo de repug nancia. Record el golpe con que el padre al llegar haba arrojado por tierra

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al caprichoso hijo mayor, el golpe que a ella le pareci tremendo. El golpe fue moderado y merecido, porque le estaba pegando al otro; pero ella lo recibi en pleno corazn, y all no fue moderado. Sin dejar de llorar pronun ci de nuevo sus nombres, las palabras inventadas por ella, los cuatro disla bos extraos que en el primer idioma tienen preez y fuerza de frase: Kairm , Abheil, Ajdah, Leizrka. Eso que estaba all amontonado era lo nico absolutamente que le queda ba en el mundo; esos cuatro seres vivos que rompindola por el centro le haban enseado el Miedo y el Dolor, la cara interior de la Muerte. De golpe la primera mujer fue visitada por la majestad de la tristeza, una tristeza ms inmensa que el da de la condena, una tristeza de sudar sangre, mezcla de todas las pasiones: una clera sorda contra D ios, que iba a hacer sufrir y morir a sus hijitos por una culpa de ella; una angustiosa ansiedad de todo lo que iran a pasar en esta vida; un horror en la mdula de los huesos, como un cuchillo en un nervio, de que ellos podan tambin pecar y perderse. Eva sinti que su corazn desfalleca. Conoci que su deseo rencoroso de vengarse de D ios, de que El tambin sufriera y muriera, que fuera un nio impotente sujeto a una mujer, era culpable. Invoc a D ios contra su corazn malvado, contra esas impulsiones malas que nacan ahora en l y eran en su cabeza como una corona de espinas. Se sinti pesada, fatigadsima sobre la tierra, impotente a todo. Mir a sus hijos, y mir a los hijos de sus hijos, y ms all a innumerables hijos nacideros de los hijos de sus hijos; y de todos se sinti ser la madre. Sinti el dolor de todas las madres: que toda mujer que haba de concebir y dar a luz era ella misma, que por eso se llamaba ahora Euah, sucio Manantial-Viviente, la primera y la ltima de todas las madres. Y de su inmenso arrepentimiento naci un amor colosal hacia todos sus hijos, una especie de viento arrollador y solemne que iba a buscarlos hasta el fin de los siglos y trataba desesperada mente de acariciarlos, de cubrirlos y de protegerlos. Pero sinti que no poda nada; y el viento arrollador la empuj hacia atrs, la arroj sin que ella pudiera impedirlo a los das pasados, a los tiempos sin horas de la amistad con Dios, al Paraso. Por primera vez despus de siglos, pens en el Paraso. Nunca pensaba en el Paraso, cuya imagen indeleble haba de emponzoar de nostalgia eter namente la sangre de sus hijos: el recuerdo de su prdida le produca nuseas de muerte. Pero ahora se vio de golpe sobre el csped blando, debajo de los terebintos, a la orilla de los ros grandes como el mar, gozando del dominio
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(lanzante de su cuerpo intacto, libando la miel primera de todas las cosas, tomando posesin deslumbrada de la natura nueva y sumisa, los pies desnu dos sobre el terrible terciopelo dorado de los enormes felinos dominados por la luz de los ojos del ser inteligente; sentada como en un trono sobre las rodillas de su hombre. Record sus largos coloquios con Adn inocente, sus juegos de doncella arisca, de hermanita salvaje, el dilogo primigenio y eterno en el cual se inventaron todas las lenguas, a partir de los primeros gestos totales, cuando comprendieron el valor inteligente de los sonidos y empezaron a jugar con ellos como dos nios gozosos. Pero su recuerdo ms lancinante era el de sus coloquios con D ios: el x tasis del atardecer, la ocenica invasin del dueo invisible, la prdida del yo y la fusin perfecta con la causa infinita de todo, esa pasividad vibrante surcada como relmpagos de deliciosas palabras en silencio, que vena cuan do quera y se iba cuando quera, como la brisa de la tarde, dejndola despus por un rato con la sensacin de que nada exista y que la creacin era una som bra vana. Justam ente por all empez la tentacin, por querer tener la disposicin del xtasis, seris como dioses. Eva se estremeci de horror y desdicha. Haba codiciado lo que es estrictamente divino, quiso ser duea del embeleso total, tenerlo cuando quisiera y sobre todo darlo, s, ser capaz de comunicar cuando quisiera el xtasis boca a boca a otra criatura que por lo tanto tuviera que adorarla; como la adorara all mismo embriagadoramente aquella nueva criatura fulgurante que ostentaba vagamente las vivsimas formas del ofidio. Eva se postr en el suelo, en un total reconocimiento de su error, en una conciencia traspasadora de su infatuacin y su ignorancia. Ya era tarde. Pero ella saba que la justa e irrevocable sentencia estaba unida a una misteriosa misericordia, cuyo signo eran esos mismos hijos que diransele en lugar del Paraso, uno de los cuales aplastara un da a la poderossima serpiente. Mir de nuevo su doloroso paraso. D e la boca de Abel surgi de nuevo el gemido, sordo, articulado en las slabas mama, el fonema misterioso que la penetraba, la palabra que ella nunca haba dicho a nadie. U n inmenso anhe lo de decirlo a alguien surgi de su soledad infinita. Sinti el deseo absurdo de decrselo al D ios lejano y perdido, pero decrselo en medio del xtasis antiguo en que su boca lo tocaba; decirlo y que l lo tragara; el deseo de ser hija chiquita de alguien, de esconder como Abel en un regazo su pequeez y su desolacin infinita, de resignar por un momento la carga insoportable de ser madre de todos los vivientes, responsable nica de toda la vida. Todos
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aquellos que haban de ser sus hijos, seran hijos bastardos de D ios al mismo tiempo, hijos de mala madre, inficionados de ms en ms por la tara de su cuerpo maculado. Tuvo un deseo inmenso de ser madre otra vez, pero madre de un ser absolutamente puro, ms intacto que ella en su perdida virginidad paradisaca; el deseo disparatado de ser madre de D ios mismo, o por obra de D ios. Y sinti con horror que ese deseo imposible y casi sacrilego era ms fuerte que ella, y que la arrastraba vertiginosamente hacia la pasividad de otrora, hacia el estado antiguo, en que se baaba, en el seno de la Deidad, como en un mar aniquilante de delicias. Sinti que su cuerpo se levantaba en el aire; o por mejor decir, no sinti ms su cuerpo, como si estuviese por encima del mundo entero y al lado de aquella solitaria estrella, el lucero de la tarde, Venus. Tembl. Entonces en su exceso quiso temblando decir a Dios las dos slabas mama. Gimi su alma, mareada como quien se siente trastabillar en un abismo. Pero, en vez de decirle a D ios las no acostumbradas slabas, con un gran temblor de su cuerpo y sin saber lo que deca, lo llam Hijo.

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La muerte de Adn

Cuando muri el ms antiguo de los hombres, conoci que D ios haba condonado su culpa; y tambin que en cierto modo esa culpa era irreparable; de lo cual sac la forzosa y oscura consecuencia, la cual estaba all delante de l como un muro de sombra. Sus ojos se llenaron de lgrimas, que rompieron a correr horas y horas hilo a hilo. Sobre su rimero de pieles bravas, frente a su ltima tarde que caa inmensa y clara, en medio de sus hijos de todas edades venidos de todas partes, el que haba puesto sus nombres a todas las cosas, callaba. En una tremenda locucin sin palabras, el Hombre Cado peda a Dios la re-creacin del Hombre. Todas las cosas se le hacan lejanas, y senta a D ios como algo ms resistente y duro que todas las cosas. Eva inclinada reclin su cabeza sobre sus rodillas y dijo: Adam . Y l la sinti extraa y lejana; sus hijos le eran ya extraos y lejanos. Calladamente lo miraban todos los hirsutos patriarcas: Set, el segundo Abel y su hijo Ens, los que inventaron el culto externo; Mahalahil, el que invent el carro con ruedas; Jared, el constructor de chozas; el segundo Enoc, el que camin con D ios, y su hijo el dcil Matusaln, hombre parecido a un nio; Kainn, Lamec y N o. Algunos hijos de Can habanse allegado, recelosos: Jahel, padre de los que viven en tiendas, y Tbal, el inventor del arpa y del cuerno, con Naamah, hermana de Tbal-can. Faltaba Can, el vagabundo y negro patriarca, padre de los que no tienen tierra. Toda carne corrompa su camino. Novecientas treinta veces haban pasado sobre su cabeza cana las cuatro estaciones; haba visto nacer al hijo del duodcimo hijo de su segundo hijo segundo, el Primer Muerto, desde que el Seor lo haba vestido de pieles y l haba cado en las convulsiones terrficas de la enfermedad que no lo aban don nunca. Adn repasaba con inmenso dolor en su cabeza la bajada vertiginosa de la humanidad, de esos enjambres humanos que pululaban ya por todas partes

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hasta perdrsele de vista; y sus pensamientos en turbin lo torturaban a se mejanza de los espasmos insoportables de su vieja enfermedad. Vio a sus pies muerto a su hijo segundo, y conoci el abominable pecado de Lamec. Contempl las extraas vas de los hijos de Can y sus precipitadas invenciones; ellos haban comenzado a matar ovejas y comer sus carnes, en vez de solamente tundir la lana y ofrecerlas en sacrificio humeante al Crea dor; obteniendo con ello una vida ms breve, agresiva y tumultuosa; saba que un grupo de ellos se mantena del caer en gavilla sobre los bienes de sus hermanos, pillando y matando con afilados bastones de bronce. U na maldicin nueva haba surgido en la tierra espinosa, que estaba sin embargo contenida en la maldicin de la mujer: Multiplicar tus preeces , y en la suya propia: La tierra te dar abrojos ; un horrible fratricidio colectivo que l haba nombrado guerra . Vio a los hombres locos a causa de ella, descuidando el conocimiento de D ios, aguzar sus intelectos para crear ins trumentos de dominio. Sinti su corazn desfallecer de angustia, porque l, su misin divina desviada, era la causa de todo. El Hombre quera de to dos modos ser seor del universo. Sus hijos pretendan sin Dios reconquistar el Paraso. La negra tierra, joven ardiente, ceda con una sonrisa ambigua a sus esfuerzos como una amada fecunda y traidora. Hablaban ya de hacer una torre que llegase al cielo, incitados por Lamec, el constructor de muros de piedra, hijo de Jabal, que lo fue de Zillah, que lo fue de Methusael, que lo fue de Mehujalh, que lo fue de Irad, que lo fue del primer Enoc, que lo fue de Can en el pas de Enoc, al este del Edn. Hablaban ya de hacer una sola inmensa ciudad con puertas de bronce que reuniera de grado o por fuerza a todos los hombres. Tenan muchas mujeres y luchaban hasta la muerte por ellas. Construan en ritmos torpes imitaciones de la Ley. Era imposible ya parar todo eso, las consecuencias de un solo pe cado, los desarrollos infalibles de su soberbia infinita de querer ser como Dios sin Dios. Saba tambin cmo se sostena milagrosamente la Ley; saba que en do cenas de vivaques se repeta cada noche a la luz de la hoguera patriarcal la ceremonia que l haba inaugurado la noche de la muerte de Abel: la repe ticin ritual y fiel hecha por el Padre y musitada por los oyentes del Relato del Origen, las Genealogas, los Cuatro Grandes Mandatos, las Cuatro Gran des Verdades y las Siete C osas que odiaba el Seor. Pero esa larga melopea sacra, conservada tal como un ro en su cauce ptreo, dentro de las cadenetas danzarinas de las estrofas del estilo oral, cun dormidos corazones encon
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traba en muchos! Y ya aparecan las torpes imitaciones o temerarias inno vaciones que llamaban las Pequeas Leyes. Slo l poda inventar libremente en los graciosos collares del lenguaje sacro; pero ya lo repetan mal, supriman percopas, y despus lo comentaban libremente en interpretaciones opuestas. El saba empero que all se contena al animal modo humano la palabra del Seor. Q uiso ver a D ios. Su dolor lleg a lo sumo. Era la noche, la verdadera noche, la noche sin sueo y sin despertar, desde la cual haba de poner la planta temerosa en un umbral ignoto, igual que se par en el umbral solemne del Paraso, el da que surgi de un salto de la tierra. Record su primera exclamacin: Yo soy !; su segunda exclamacin: De dnde?; su tercera inmensa exclamacin, que lo envolvi como un ala de fuego: O h Crea d or! , despus de la cual oy a Dios y recibi las Tres Preseas. Cul sera, dentro de un momento, la Nueva Revelacin? Las Tres Preseas estaban perdidas para siempre, la inmortalidad, la santi dad esencial, la integridad regia. Eran como tres joyas gratuitas de una coro na, como tres capas de barniz celeste, como una triple trasparente tnica de luz supraterrena; pero cuando se le arrancaron, sinti que se llevaban con ellas la piel misma, qued ms que desnudo, descorticado. Desde enton ces espi con avidez la aparicin de su primer hijo, concebido en el tumulto, en el frenes y en la ira. Quera ver si Dios creaba un nuevo Adn, si renovaba su extraa apuesta. Saba que no poda ser. N o lo fue, en efecto. Cuando recibi de rodillas al lado de la hembra gimiente aquel gusano informe, ensangrentado, todava no separado de ella; cuando contempl el lamentable boceto del animal ms desvalido, ms impotente que un topo enfermo, apenas ms que una planta, conoci que las Tres Preseas divinas eran un don nico y caprichoso, no hecho a l mismo, sino a la especie en l; y que no se repetiran nunca, porque todo lo Sumo es siempre Uno. Delante de aquella miniatura ridicula de la humanidad, torpemente mvil, sinti la punzada de la prdida irreparable y desafi a D ios que hiciera un nuevo Adn, mayor que l mismo, no por l, sino porque la serpiente inmun da no prevaleciera; mientras la mujer vuelta a la vida recoga con celo y am paraba en su seno al engendro. Adn repiti ahora su desafo vuelto ruego. Senta que Dios no lo recha zaba, reconoca las seas augustas de la Adoracin. Habiendo sido la obra perfecta y lujosa de las manos de D ios ahora rota, saba que no se poda ha

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cer nada igual, y no saba cmo era posible hacer algo mejor; pero saba tambin que la Sierpe deba ser vencida. Recogi todos los dolores que haba sufrido y los que haba visto sufrir; y con un inmenso esfuerzo los puso sobre su cabeza y se ofreci con ellos a Dios. Extendi a lo largo sobre la tierra los dos brazos en gesto de ruego, junt los pies, gimi. Recorriendo todo el tiempo futuro, se ofreci al Omnipotente con todas las penas de la humanidad, varn de dolores, sabedor de lo que es enfermedad. C om o la noche inmensa llena de estrellas, como la calma augusta y amarga del mar, como una montaa humeante inmvil en su ancho solio, el Primer Hombre hablaba con D ios; y sus hijos oan solamente sus sollozos en lo oscuro. De repente los sollozos se torcieron en un nico estertor. Y se hizo un gran si lencio. Recogieron los restos del que nunca haba nacido, sino simplemente sido, y los soterraron profundamente en la tierra su madre, conforme a su volun tad, en el lugar por l designado; en el lugar que algn da otro Ser que siem pre haba sido, dos veces nacido, deba derramar toda su sangre por todos los nacidos.

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El racismo

H a y m uchas form as de racism o [...] En los tiem p os de fray B arto lo m de las C asa s, ciertos te lo go s espa oles afirm aron que los nativos de A m rica no eran seres hum an os, porqu e no pertenecan a la raza de Sem , ni a la de C am , ni a la de Ja fe t, las tres razas m encionadas en la Biblia. Eran, p o r lo tan to, m eros anim ales, de cuyo oro y bienes el hom bre -e l espaol cristian o - tena el derecho de aduearse, co m o tiene el derecho de tom ar las plum as del pavn, la m iel de las abejas y la lana de las ovejas 57. Ja cq u e s M aritain

Tres novicios que iban al noviciado de Crdoba, dos argentinos y un peruano, se encontraron en el tren con un judo alemn, un ingeniero de una gran fbrica, que no me es lcito nombrar; el cual los invit, les pag el almuerzo -crase o n o- y los hizo hablar en grande. Al fin del almuerzo les dijo a dos: -U st saldr del noviciado y ust tambin. Al tercero le dijo: -U st permanecer-. El judo no saba que el verbo propio es perseverar. Los novicios lo tomaron a broma. Pero dos aos ms tarde, uno de ellos, el peruano, se acord de la prediccin, que se haba verificado a la letra, y me lo cont. Me dio curiosidad y fui a ver al judo, no creyendo en tanta coincidencia. Me invit a comer tambin. Yo le dije: -M ire que escribo en un diario que pasa por antisemita.

57 En Por qu no somos racistas ni antisemitas. H em os corregido un poco la sintaxis del texto citado.

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-M ejor -m e dijo el ingeniero. Al fin de la comida -durante la cual dej siempre que comiese primero de cada fuente... por cortesa-, le pregunt cmo haba adivinado el futuro de los novicios. -O h , no es difcil -m e dijo-; por sus ideas; por sus maneras de ver las cosas; yo conozco muchos eclesisticos; es una curiosidad en m; leo obras de teologa de todas las religiones; soy un poco psiclogo... -Todo eso no basta -le dije yo. Pens un rato, y al fin me dijo la siguiente notable sentencia: -U n cura, si es verdadero cura, desde el momento que comienza a pensar en ser cura... ya es cura. Yo me levant de la mesa, y apuntndole el ndice, le dije: -U st se convertir al catolicismo!

-Absit -m e dijo el alemn.


- U st se convertir al catolicismo; acurdese lo que le digo. -C m o lo sabe? -Porque un judo, si comienza a obrar como si no fuera judo, si es verda dero judo, ya no es judo. Este dilogo, si ustedes lo entienden, contiene la verdadera solucin de la cuestin juda. En efecto, la cuestin juda existe; y no tiene ms que una solucin: o que el judo se convierta al cristianismo, o que se porte como verdadero judo. Portarse como verdadero judo es cumplir la ley de M oiss, la cual les manda a ellos desde hace siglos que se separen de los cristianos, que se distin gan de ellos incluso con un vestido diferente y que no tengan esclavos cristia nos. Es decir, en tiempo de M oiss no haba cristianos, pero haba gohims, que ahora som os nosotros. Ahora bien; la Iglesia Catlica no manda acerca de los judos nada ms que eso. Pero lo manda perentoria y machaconamente; y hoy da nadie la obedece en esto -ni en casi nada. Vean la preciosa compilacin de documen tos solemnes del magisterio eclesistico de Lo Grasso S. J., titulada Ecclesia
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ct Status, sobre todo los edictos de Constantino (315), Constancio y Juliano (357), Teodosio (393), H onorio (423), la tercera Novella de Valentiniano (438) y la preciosa carta a los Hebreos de Terracina, de San Gregorio el M agno, papa y periodista (590-604), que al mismo tiempo que es permite edificar una sinagoga -pero no cerca de la iglesia- y los recomienda a los obispos Bacanda, Agnel y Pedro, concluye terminantemente: Praedictos vero Hebreos gravari vel affligi contra rationis ordinem prohibemus. Sed sicut Romanis vivere legibus permittuntur, annuente iustitia, actusque suos ut norunt nullo impediente disponant. Eis tamen Christiana mancipia habere non licet58.
Este precepto: N o les es lcito tener esclavos cristianos , es el que ms se viola en nuestros das, sobre todo en la Argentina, en que todos som os ms o menos esclavos de los judos, a causa del imperio fantstico que tiene el oro internacional sobre nosotros y sobre todo por causa de la mentalidad de ganar dinero a toda costa y furia -incluso vendiendo la patria- que va cundiendo en nuestro pueblo con el ejemplo impune y descarado de los de arriba. Eso tambin es hacerse esclavo, en cierto modo, de los judos. U n amigo me manda continuamente al diario recortes furiosamente rubrados del Mundo Israelita y de otro diario en idisch -cuyo ttulo traducido debe de ser ms o menos: Cheman Raijman Schildlovich Jacarandina-, con unas cartas que echan venablos contra lo que all escriben ellos y l subraya. Pero lo que ellos escriben all, a m ms bien me gusta: hay un editorial en el Mundo Israelita del 9 de febrero de 1946, que es ms cristiano que much simos editoriales de La Prensa. Los judos dicen all que ellos son judos; recomiendan a los israelitas argentinos el no meterse tanto en poltica argen tina que descuiden la poltica sionista; reconocen que la mayora de los he breos propenden de suyo al comunismo y que esa hereja cristiana -com o tantsimas otras- es de inspiracin del judaismo, aunque del judaismo co rrompido... Jabotinski deca que un hombre no puede tener dos ideales. El caso de los comunistas judos lo corrobora. Su ideal es el comunismo y le dan prioridad sobre todo lo dems [...] incluso sobre Eretz Israel ..., cuan

58 Prohibim os netamente gravar o afligir a los susodichos hebreos contra el orden de la razn; mas ya que se les permite convivir en las Leyes Romanas, com o dicta la justicia, dispongan su conducta segn su entender, sin que nadie los estorbe. Pero no les es lcito te ner esclavos cristianos.

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to ms sobre la postiza patria argentina. Por ltimo, piden limosna para Eretz Israel, o sea el H ogar Judo resucitado en tierra palestina. Todo eso no nos enfurece ni disgusta; al contrario. El que nos disgusta bastante es el judo puesto al servicio de la propagan da, aunque sea cristiano y filsofo. La Informacin Catlica Internacional anda repartiendo un folleto de Jacques Maritain, titulado Por qu no somos Racistas ni Antisemitas. Es cosa de ponerse a llorar cuando uno lo lee. Por suerte, le desconfo que lo lean muchos. El filsofo francs ha dejado a un lado el filsofo y queda solamente el francs; y ni siquiera eso. El resultado no es para felicitarlo. Consideren un momento el texto que puse arriba. Q u desastre! Ese texto pretende que ciertos telogos espaoles ensearon la doctrina de que los indios eran animales y no hombres. Es para quedarse patitieso de la informacin que tiene ese filsofo. Si sa es la informacin catlica in ternacional, preferimos carecer de ella y ser catlicos nacionales, o mejor, catlicos simplemente. Si los catlicos internacionales tienen tan buena in formacin, que nombren a esos telogos espaoles! Y hasta que no los nombren, declaramos, a fuer de telogos hispanos, que eso es un hediondo embuste. Ningn doctor espaol en teologa, ningn licenciado en teologa, ningn maestro en teologa, ningn bachiller, ningn alumno aplazado en teologa, ningn noble espaol, ningn artesano espaol, ningn truhn es paol, ninguna ramera espaola, ningn judo espaol pudo haber dicho jams lo que atribuye a ciertos telogos espaoles el descarado seudotelogo francs, en el tiempo de Melchor Cano y de Arias M ontano, en los tiempos del teatro de Lope y los Autos Sacramentales! N i siquiera hoy en da, ni Cristiano Garca, ni la sirvienta asturiana de la Madre Mara, es capaz de decir eso ni en sueos. O h maestro Jacques!... Si no respetis a Espaa, por lo menos respetad la Teologa. Y no seis tan racista judo y tan racista francs, al venir a predi carnos que no seamos racistas hispanos. O todos los racismos son malos... o ninguno. N o hay derecho.

La bomba atmica

Considerad una cosa, seores. En el mundo antiguo la tirana fue feroz y asoladora, y sin embargo esa tirana estaba limitada fsicamente, porque los Esta dos eran pequeos y las relaciones internacionales impasibles de todo punto [...] Pero ahora, seores, cun mudadas estn las cosas! Seores: las vas estn prepa radas para un tirano gigantesco, colosal, universal, inmenso [...] Ya no hay resis tencias fsicas ni morales, porque con los buques y las vas frreas no hay fronte ras, con el telgrafo no hay distancias. Y no hay resistencias morales, porque todos los nimos estn divididos y todos los patriotismos estn muertos 59. Donoso Corts

O rtiz Echage no cree ni en D ios, ni en el diablo. Enrique Larreta cree en D ios, pero no en el diablo. N osotros creemos solamente en el diablo. Son tres religiones falsas. O rtiz Echage y Enrique Larreta han hablado a la vez hace algunos das de la bomba atmica. Bien podemos hablar tambin nosotros. Los dos han hablado con elegancia. El primero se lo propone formal mente, diciendo que no quiere incurrir en la vulgaridad de los que hablan de era atmica y de invento m onstruoso . El segundo, sin proponrselo, habla siempre con elegancia; y da gracias a Dios Creador Omnipotente que el invento del volcn volante - o la espada del Arcngel, como l dicehaya tocado en suerte a un pueblo joven e idealista, que tuvo bastantes dlares para contratar sabios de pueblos viejos y materialistas que le labraran el portentoso artefacto. Que si lo llega a obtener un pueblo viejo, sin idealis mo y sin dlares, pobres de nosotros! Por el gran diario en que escriben ambos elegantes escritores sabemos con claridad la historia de la Gran Guerra, que nos ha legado este nuevo producto de la civilizacin moderna, destinado sin duda a trasformar el mun
59 En Discurso sobre los Sucesos de Roma, 14 de enero de 1849.

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do: Que fuese tan luego un instrumento de exterminio el que viniera a traer la paz eterna a los hom bres! ; exclama msticamente el padre de D on Ramiro. A los habitantes de Nagasaki ya les ha trado, en efecto, la paz eterna. La historia de marras la sabemos. Dice La Nacin que un pas asitico militarista, imperialista, capitalista y agresor, ansioso de hacerse de colonias en un continente que no era el suyo, amenazaba los tranquilos territorios yanquis de Tejas, California, Nuevo Mjico Arizona, Filipinas y otros. Y con ellos, al mundo entero. M ejor dicho, no amenazaba, antes agreda traidoramente por medio de aviadores suicidas, que es una cosa ilcita, contraria al derecho internacional y a la idea cristiana. En consecuencia, Estados Unidos muy a su pesar le declar la guerra, y en consecuencia, poco a poco y a medida que sus libres albedros se iban despertando, todos los cachorros de len del continente declararon tambin muy a su pesar la guerra. El Japn fue vencido. U n da de este ao de gracia y de justicia los habitantes de la ciudad de Nagasaki, soldados y civiles, vieron en el cielo un siniestro relmpago platea do, amplindose en una inmensa nube de fuego que descenda sobre ellos con fragor. Y despus no vieron ms, porque fueron achicharrados como chinches, quemados vivos con gran parte de su msera ciudad, el mismo da justamente en que tres siglos ha el cruel Taikosama quem vivos en esa m is ma ciudad a los mrtires cristianos discpulos de Francisco Javier, para que se vea como D ios mismo est de parte de esa nacin joven convertida en el brazo infalible de su justicia, con sede a la vez en el cielo en Washington y en Nremberg.

K thank God that the atomic bomb has come to U.S.A., son las pala We bras de Enrique Larreta. Enseguida recomienda que no se la dejen ni oler a Rusia, y que se renueve rpido en el mundo la elevacin moral y la cristiana inspiracin , es decir, la gloria de D on Ramiro. Yo tambin doy gracias a Dios a mi manera, poco elegante, a la verdad, de que venga lo que haba de venir y est prximo El Que Tiene Que Volver.
Larreta, en efecto, dice ms verdad de la que l mismo sabe, cuando habla de la espada del Arcngel y el secreto de la Divinidad : hay dos arcngeles. Se equivoca solamente en creer que esa espada y ese secreto estn delegados en Truman. N o lo crean. La Divinidad y el Arcngel siguen mantenindolos firmemente en sus manos. Son indelegables. El nico delegado de D ios en este mundo -que as lo llama San Pablo- es Jesucristo N uestro Seor. Es el que da la paz eterna; pero no la da como la da el mundo.
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Se dira que el hombre acaba de sorprender el gran secreto de la Divi nidad, opina Larreta. Si l opina, podemos opinar nosotros. N o el secreto de la Divinidad, sino el secreto de la contradivinidad. La actividad que han hallado es lo contrario de la actividad creadora. Podr hacer marchar aviones a 1.200 kilmetros por hora, pero no podr aumentar al hombre un jeme la estatura. Porque dice la Escritura, y dice bien:

E l espritu que ama los lugares vacantes y los sitios inmundos llena con su aire acerbo; las testas de los hombres parleros y parlantes, que son profanadores del sagrario del Verbo.

Los hombres de hoy se han internado en regin vedada. El bombardeo del tomo significa poner a un cuerpo en trance de cambio de especie, o sea -tratndose de un simple- en trance de aniquilacin, si no me engao. El uranio sale de apuros convirtindose en un istopo y devolviendo con violencia la enorme energa que han estado inyectando a su forma contra su materia. La ciencia moderna es ms destructfera que vivificante. Dice Ren Gunon que la ciencia moderna es diablica. En su esencia no puede ser diablica, sera error de maniquesmo; pero puede serlo en su orientacin. La ciencia es hija de la razn, que es un alto don de Dios. Pero el hombre puede abusar de sus dones, y ms terriblemente de los ms altos. A ese conocer tecnolgico llamado hoy da ciencia, empirismo y maternatismo sin sabidura, no le interesa ya conocer a Dios y al alma, sino conocer la materia, para dominarla y exprimirla. En el epitafio de Franklin escribi el blasfemo Diderot: Arrebat su rayo a Dios y su cetro a los tiranos. El rayo arrebatado a Dios se convirti en manos del hombre en el peor de los tiranos. Su cetro es un vergajo de hierro. Se est produciendo visiblemente en el mundo lo que se podra llamar la herramienta del Anticristo. El Apokalypsis se est volviendo posible, que no hace un siglo le pareca a Renn un libro delirante, donde se habla de ejrcitos de doscientos millones, de urbes enteras que se derrumban, de la destruccin de un tercio del gnero humano... La ciencia, orientada sacrilega mente hacia el desconocimiento de Dios y la deificacin monstruosa del hombre, est madurando a convertirse en la Segunda Bestia, que pone todo su poder en mano de la Bestia Prima. La desviada Ciencia Moderna, que
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nos da prodigios y portentos mendaces por los milagros que le pedimos, es uno de los elementos de esa Nueva Religin que vemos formndose frente nuestro, que tiene aspecto exterior como el cordero y en su boca palabras de blasfemia 60. sta es la religin que a insabiendas inspira a Larreta, su inspiracin cris tiana. sta es la moral cristiana en la que confa Ortiz Echage. sta es la idea cristiana que invoca Mr. Truman para quedarse con su bombita. N o se trata del viejo catolicismo romano, el cual -segn Larreta- manifiestamente ha fracasado. Se trata de un cristianismo nuevo, made in USA, que puede combinarse perfectamente en una persona con el Protestantismo y la Maso nera. Se trata de algo coronado de laurel, muchsimo ms elegante, flexible y fcil que la fe en el Coronado de Espinas y la esperanza en su Retorno. Se trata de una Religin Moderna, cuyo acto de fe y esperanza hace Don Ra miro con las siguientes palabras: Honor, libertad y democracia. La gloria crea en pueblos y hombres una nueva conciencia. El laurel embellece la frente y el alma. Es como el lirismo de la luz en las torres. N o se concibe a un go bernante americano manchando esa gloria con una accin despreciable [etc tera, etctera, etctera...] mientras consiguen comunicar al problema la ele vacin moral y la cristiana inspiracin que es urgente infundirle... Por qu no lo hacen a ste tambin Interventor del Consejo Nacional de Educacin? Amor o muerte!, exclama luego el nuevo profeta, con un ttulo tomado a Luis del Val. Fraternidad o exterminio! Nos recuerda bastan te aquellos versos que dicen: El hombre al hombre en este siglo ingrato dice: Seamos hermanos... o te mato. Amor y muerte. Antes que venga el paraso de idealismo, honor y libertad que el pobre - d aprs Renn suea, muchos cristianos de Cristo tendrn que hacer el neto de amor de aceptar la muerte; y otros cristianos no de Cristo, el horrendo acto de entregarlos a la muerte creyendo con eso hacer obsequio a D ios. Porque entonces entregar el padre al hijo y el hermano al hermano, y habr tribulacin grande como nunca, como no la ha habido

60 Personalmente, creemos que este desorden monstruoso de la Ciencia - o mejor dich Tcnica- moderna, est predicta en el Apokalypsis con el nombre de Cuarta Fiala de la Ira de Dios. C onfrontar supra, p.58.

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desde el Diluvio ac, tan prfida y dura; que si no fueran acortados aquellos das, ninguno se salvara, ni siquiera los elegidos. Pero se acortarn aquellos das por amor a los elegidos, entre los cuales, si yo me hallo, quisiera que se hallara tambin Larreta, aunque sea a costa de mi muerte. Y si no lo quieren creer, lean el evangelio de este domingo pasado.

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El comunismo

Y el Sexto ngel vaci su fiala sobre el gran ro E u frates; y su s aguas fueron secadas para preparar vado a los reyes del E ste. Y yo vi tres espritus inm un dos a m o do de ranas salir de la boca del D rag n y de la B o ca de la B estia y de la boca del P seudo Profeta. Son espritus del diablo, obradores de p ro d igio s, que van a los reyes de la tierra y del m undo entero para rejuntarlas a la batalla del da de D io s A ltsim o. A p o k aly p sis X V I, 12-14

El comunismo no es un partido; el comunismo es una hereja. Es una de las tres Ranas expelidas por la boca del diablo en los ltimos tiempos -que no son otros que los nuestros. Las otras dos Ranas -herejas palabreras que repiten siempre la misma canturria y se han convertido en guas de los reyes, es decir, en poderes po lticos- son el catolicismo liberal y el modernismo. Estas tres herejas se van a unir por las colas -cosa admirable, dado que las ranas no tienen cola- contra lo que va quedando de la Iglesia de Cristo, un da que quiz no est lejano. Ellas prepararn el camino a los reyes del Este: a la ltima de las grandes invasiones asiticas sobre el Occidente. Ellas congregarn a los reyes para la gran guerra de los continentes, que est profetizada en la Sexta Tuba, en la cual van a pelear doscientos millones de hombres de todo el mundo y caern una tercera parte de ellos. La barrera acuosa que separaba el mundo oriental cismtico del Occidente est seca, y los Reyes del Este -reyezuelos, poco importa se llamen U R SS- han hecho su aparicin triunfal en el escenario poltico del mundo. Todo esto a condicin de que Dios no quiera darse el gusto monrquico de encadenarlas, cosa que puede hacer si quiere, con cualquier instrumento que El quiera, incluso con la Nueva Espaa -com o llaman en Uruguay a la Argentina-, incluso con los Estados Pontificios de la Masonera -como llama185

mos nosotros al Uruguay-, incluso sin ningn instrumento, como encaden al albigenismo por medio del hidalgelo de Montfort. La ingenuidad liberal cree que inmuniza al comunismo con el sencillo expediente de reconocerlo como partido. Reconociendo al comunismo co mo partido, lo sometemos a control y le impedimos que obre ilegalmente, dijo ahora un ao el entonces candidato Dutra. Candidato viene del latn candidus. Reconociendo al comunismo como partido no se le cambia su natura: se le proporciona un nuevo instrumento de accin. La natura del comunismo es religiosa y no solamente poltica. Es una hereja cristiano-judaica. Del cristianismo descompuesto en protestantismo tom Marx la idea obsesiva de justicia social, que no es sino la Primera Bie naventuranza vuelta loca, vaciada de su contenido sobrenatural: los pobres deben reinar aqu, reinar polticamente por el mero hecho de ser pobres, como los santos de Oliver Cromwell. Pero el elemento formal de la hereja es judaico: es el mesianismo exasperado y temporal que constituye el fondo amargo de la inmensa alma del Israel Deicida a travs de los siglos: Construi remos con la fuerza, con la astucia y con la religiosidad unidas un Reino Tem poral del Proletariado, que ser el Paraso en la Tierra. Para eso destruiremos primero todo el orden existente, incurablemente inficionado par el Mal.
Esta tierra conquistaremos, esta tierra y todos sus dones; el cielo se lo dejaremos a los ngeles y los gorriones

dice el poema del hebreo Heine, adoptado como himno por los comunistas alemanes en 1918. La hereja comunista tiene singular parecido con la albigense, que nacida en el corazn de Europa (sur de Francia, norte de Espaa e Italia, Suiza, Flandes y Bohemia), la amenaz en el siglo XII con destruirla, atacando las coyunturas mismas de la Cristiandad. Fue sojuzgada con inmensos esfuerzos y sangrientas batallas; su cuerpo, pero no su semilla. Igual que el comunismo, era una hereja maniquea, encarnada en una re volucin social y una descompaginacin poltica. Atacaba la familia, la pro piedad privada, la jerarqua eclesistica y el contenido sobrenatural del cris tianismo. Apelaba a todos los medios, el asesinato, el pillaje, la subversin
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demaggica y el llamado a reyes extranjeros. Se apoyaron en la miseria e ignorancia del pueblo bajo, en los celos de los barones del Sur de Francia ante el creciente prestigio de la Isla de Francia, ncleo de la monarqua fran cesa; y en la ambicin territorial del rey Pedro II de Aragn. Sus jefes hacan gala de austeridad y desinters y se autodenominaban perfectos o puros; los otros, los creyentes, hacan vida desordenada, la fornicacin y el adulterio les eran permitidos, desechaban los sacramentos, difamaban el matrimonio, condenaban el derecho de propiedad y se salvaban por la imposicin de manos de los perfectos. El antiguo error oriental de que hay dos dioses, uno del Bien y otro del Mal, haba encontrado una de sus reencarnaciones en un medio semicristiano afectado por el resentimiento social, levantando llamaradas inmensas de fa natismo, fomentando atentados, desrdenes y tropelas. San Bernardo inten t curarlo en 1147, en el Languedoc, sin ms armas que la palabra de Dios y sus virtudes; pero el antiguo error religioso progresaba da a da a revolu cin espartaquista. Tambin fracas la palabra de Domingo de Guzmn, impotente frente a la soberbia del conde de Tolosa. Treinta aos ms tarde, el Concilio de Letrn orden en su canon 27: En cuanto a los albigenses, o brabanzones, o aragoneses, o navarros, o vascos, o cotarelos o triaverdinos, que no respetan las iglesias ni los monasterios y no perdonan a los hurfanos ni a ninguna edad ni sexo, sino que todo lo saquean y devastan como paganos [...] ordenamos a todos los fieles para la remisin de sus pecados que resistan valerosamente a tales estragos y defiendan a los cristianos contra aquellos desdichados. San Luis rey de Francia domin por la fuerza en Taillebourg a su rebelde vasallo el Tolosano; y fue menester despus una verdadera guerra civil como la de Franco, que termin con la sangrienta y milagrosa batalla de Muret, para poder poner orden en aquella regin convulsionada a fondo por una idea teolgica que se vuelve subversin social y luego pura y simple delin cuencia.

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Las pequeas industrias

Me llegan numerosas preguntas acerca de temas no religiosos. Aunque, hablando en plata, qu tema hay que de algn modo no lo sea para un hom bre como mi to, que sostiene que la religin no es una industria, ni una es pecialidad, sino una vida? La vida penetra por todo, pues es lo mejor y lo nico que posee el hombre. Me present a mi to con las preguntas, y he aqu lo que contesta el viejo:

P regunta,

El plan quinquenal arreglar la Universidad?

R e s p u e s t a . La Virgen Santsima y Nuestro Seor lo quieran! Yo no lo s. Lo que yo s es que hay profesores -por ejemplo, de filosofa- a quienes pueden aumentar el sueldo a dos mil quinientos pesos y tambin a 25.000 pesos mensuales, y no van a ensear filosofa. As como conozco profesores de teologa que por todo lo criado y aunque la vida les quitasen -como deca Ignacio de Loyola- no van a ensear teologa. Nadie da lo que no tiene. P r e g u n t a . En qu consiste y para qu sirve la asignatura que inventaron en el Instituto de Humanidades de La Plata, titulada: Metodologa de la Prc tica de la Enseanza de las Ciencias Auxiliares de la Educacin ? R es p u e s t a . Con esa ciencia y diez centavos, usted puede ir en subterrneo desde Federico Lacroze a Leandro N. Alem. P r e g u n t a . Qu me dice de la huelga de los taxis? No debe ceder de una vez el Municipio ? R es p u e s t a . De ninguna manera. Aunque no tuviera razn. Sera una cada funesta de la autoridad social. Acertar siempre y sin falla / debe el noble y principal; / pero si la acierta mal, / sostenella y no emendalla. Sobre todo cuando, en este caso, parece que tiene razn el Municipio, aunque confieso

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que no he estudiado este asunto. Pero es falso lo que usted alega que Pern se propone una estatizacin del negocio taximtrico, parecida a la mil veces maldita Corporacin de Trasportes.
P regunta . R espu esta ,

Es verdad que Jess de Nazaret fue espiritista ?


n o

P r e g u n t a . E s verdad que Jess dijo: No hay que imponer por fuerza las creencias, por lo cual Yo soy contrario a la enseanza religiosa en las escuelas? R e s p u e s t a . S, es verdad que Jess dijo eso en una mesa de tres patas, donde fue evocado por Fernando Saccone, presidente, y don Inocencio Mer lo, vicepresidente de la Asociacin Escuela Cientfica Basilio, Culto Espiri tista, Rawson 53, Buenos Aires, con filiales en Quirno Costa, Vidal, Salta 222, Canals (Crdoba), Venado Tuerto, Fraile Muerto y Montevideo. N o miento. P regun ta. R espu esta .

Qu opina usted de la destruccin de las pequeas industrias?

Opino que algunas dellas merecen ser destruidas: la Universi dad del Litoral, los troperos de taxis y el espiritismo, por ejemplo, son peque as industrias.

Fuera bromas, la destruccin de las verdaderas pequeas industrias es un signo ominoso de antipatria, porque tiende a convertirnos en un pueblo de asalariados y en un Estado Servil. Y esto s que es un tema religioso: porque si la economa y las finanzas (el capitalismo) aconsejan las grandes industrias, la caridad y el amor patrio defienden las pequeas. Y la Caridad, en un pas cristiano, no debe ser atropellada por la Economa. Las dos deben vivir. Copio de la carta de una sobrina: Tom el tren para Tucumn y baj en Monteros. Cuatro viejas rezaban y tejan maravillosas randas. En la estacin siguiente, un mocetn moreno haca primores en talabartera fina. En una casa cercana, un viejo trenzaba tientos y produca riendas, maneas y cabestros. Estuve en Salta y en Jujuy: todo un pequeo diseminado pueblo de orfe bres reproduca con simple perfeccin la antigua platera de Salamanca y Toledo. En las afueras de Humahuaca y Tilcara y La Quiaca se tejan barrecajas. Los coyas fabricaban instrumentos musicales y sus mujeres tean mantas y ponchos regios. Y entonces me pregunt:

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-Qu son stos? Qu hacen? Qu les suceder? Estos son hombres libres, por lo menos cuanto es posible en este mundo. Se han individualizado y personificado. Son todos piadosos, verdadera y pro fundamente religiosos. He visto en Villagn una Semana Santa que no olvida r mientras viva. Como corolario, son artistas, artesanos con inteligencia (que eso es un artista) orfebres, tejedores, talabarteros, ebanistas maravillo sos. Ningn hombre comprende nada, si no es capaz de hacer algo. Componen msica, una msica de cuya rebajada estilizacin viven mu chos artistas de las ciudades. Componen y repiten villancicos, glosas, coplas, romances y acertijos. Qu les suceder? Lo mismo que a los progresistas pueblos ricos del litoral, feos y tristes como el demonio; la gran industria organizada les romper el alma y el estetismo del asfalto los atontar. Y cuan do se agremien y se vuelvan servilmente poderosos para integrarse en el Esta do, como quera Hegel, adis msica y romances, adis montera y filigrana de plata, y con ellos, adis verdadero espritu popular y tradicin cultural y verdadera vida humana. Y entonces, adis orden romano, civilizacin grecolatina y espritu cristiano... Hasta aqu mi sobrina. Yo puedo aadir, como testimonio fiel, que cuando visit a Catamarca hace aos y tuve ocasin de venerar las reliquias de Esqui (el gran fraile de la Patria; como lo mencion entonces), revisar su biblioteca y conocer su casta, me encontr all con el conflicto del aguardiente. Impuestos Inter nos con sus inspectores -dependientes de Ramn S. Castillo, catamarqueo!- estaban destruyendo multitud de pequeas destileras caseras -a benefi cio de las grandes destileras con capital extranjero- que eran el pan de nume rosas familias criollas; con el pretexto de que usaban caos antihiginicos, como si el primer cao que existi en el mundo, como lo dice su nombre, no hubiese sido una caa. En vez de ensear a la pobre gente a perfeccionar sus alambiques, la Capital Federal -que para eso somos federales- simple mente les destrua el trabajo familiar. Los franciscanos, con ese instinto que heredaron del Pobre de Ass, se haban puesto de parte de los pobres, y hasta les ayudaban a vender aguardiente casero -con ese bouquet que no tiene el aguardiente de fbrica- de contrabando. Presenci una ancdota graciosa, que contar algn da, de cmo un prroco y dos indios salvaron con picarda criolla a una familia de las iras fiscales de un inspector demasiado celoso; pobre gente!

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Yo mismo me compr dos damajuanas franciscanas de aguardiente: una me la hice traer a Buenos Aires con dos maestras catlicas de Nuestra Seora del Valle, que la hicieron pasar en la estacin por agua medicinal vegetal, lo cual no era mentira... Y la otra me la tom con mis amigos de Catamarca.

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Qu tenemos que hacer?

Hay mucha gente desanimada por la poltica. Andan preguntando: Qu tenemos que hacer?. Algunos ni siquiera preguntan, sino que resueltamente dicen: N o hay nada que hacer. Para un cristiano, la respuesta es muy sencilla: hay que salvar el alma. -Y la Patria? -Salvar la Patria tambin, de ese modo. -Primero salvar el alma, y despus?... -N o . Las dos cosas juntas. A la vez. Pero la segunda condicionada a la primera. Al mismo tiempo y una en ancas. -N o entiendo -dice el argentino, que le gusta ms que el alma la poltica. -E s muy sencillo. Ustedes, que se llaman nacionalistas... -A lto! -Perdn; ustedes, los nacionalistas -algunos, digo, no todos-, ms bien muchos, exceptuando lo presente... -Ahorre salvedades... -Muchas veces quieren poner orden afuera, sin tener primero orden adentro. Mucho hablar de disciplina... para los dems. Mucho clamar por la jerarqua y algunos en la prctica no practican ni respetan ninguna jerarqua. Dios, Patria y Hogar!... Algunos con el hogar andan cimarrones, y a Dios no lo conoceran si lo encuentran en la calle. Qu van a hacer por la Patria? Nadie da lo que no tiene. -Vos quers que primero seamos santos y despus hagamos poltica.

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-Ningn santo ha hecho poltica. Santos a estas horas deberan ya serlo, empezando por m. No. N o hay primero ni segundo en este asunto: las dos cosas son la mesma cosa. Para algunos, por vocacin de Dios, salvar el alma es lo mismo que salvar la Patria. Cuanto a m, por vocacin tambin, yo tengo que empezar por el otro lado; pero en finiquito, es lo mismo. -Y nosotros? -Ustedes dicen que lo que viene sucediendo es un desastre nacional. Los desastres sirven para purificar. Purificarse. Todo desastre es una prueba. De jarse probar y salir probado. Examen de conciencia: poco echar la culpa al prjimo y mucho mirar por las culpas propias. Negarn ustedes, los que se llaman nacionalistas... -U n momento, cura! -Perdn, negarn ustedes, los nacionalistas, que tienen culpas treme bundas? -Las reconocemos ante Dios; pero no admitimos discusin. -N o deseo discutirlas. -En concreto, qu hay que hacer? -En concreto, hacer todo el bien que uno pueda alrededor suyo, a corta distancia, lo que est a mano, sin embarazarse de grandes planes, de grandes empresas, de grandes proyectos, de grandes revoluciones. Lo que dice la f bula de el ladrn. Miren qu mal les fue...! -Miren qu mal nos fue... -Perdn. Miren qu mal nos fue con el famoso castigar a los culpables y recobrar los bienes mal habidos. N os castigaron a nosotros; y si nos descuidamos, nos van a quitar hasta los bienes bien habidos. -Y adonde deja usted el martirio? -El martirio lo dejo para m. Eso no es para ustedes. Ustedes son los que se las dan de polticos... -Basta, cura! -Perdn; ustedes son polticos. Cuando un poltico va al martirio, fracas. El poltico tiene la obligacin de triunfar. Slo el cura tiene la obligacin de fracasar... porque el cura, cuando fracasa bien, triunfa a su manera. Mihi vivere Christus est et mori lucrum.
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-Y cmo es esa accin que usted denomina a corta distancia? -Les voy a poner primero un ejemplo y despus la teora. Hace poco se constituy una S. R. L. de ganaderos, unos diez hermanos, primos, hijos y nietos, y labraron un contrato al uso antiguo, de esos en que al principio se nombraba a Dios; y no a cualquier Dios, sino a la Santsima Trinidad y hasta al mismo Jesucristo, si a mano viene. Aqu tienen el prembulo de contrato. Esto llamo yo accin nacionalista a corta distancia, accin de raz y no de hojas. Lanlo.
N . N . H E R M A N O S , S.R.L.

Prembulo Dios puso alma en el hombre, para que sta lo guiara hacia su fin verda dero. Encabezamos los estatutos de nuestra asociacin de trabajo con este prembulo, que contiene los principios cristianos fundamentales que inspiran nuestra accin, para que nos marque el rumbo permanente a seguir. Por varias generaciones los N. N. han vivido unidos al campo argentino; de la buena tierra que trabajaron y trabajan segn las leyes de Dios y las costumbres d los hombres, les ha venido todo lo que tienen. Hoy, cuando el mundo est revuelto, cuando parece que se ha perdido el rumbo y cuesta encontrar la huella, descendientes de Manuel N. N., en lo ms profundo de su sentimiento, han concebido la idea de unirse ms to dava, sumando a su misma sangre, a su idntico concepto cristiano respecto a la existencia humana, a su coincidencia en la apreciacin de la vida, iguales intereses en el trabajo. Padres, hijos y nietos, todos educados en la misma escuela, han aprendido a admirar las mismas virtudes, a cultivar las mismas cualidades; y, por sobre todas las cosas, a querer entraablemente a la tierra y a su trabajador. Al morir, el abuelo Manuel dio a sus hijos los consejos del labrador a los suyos. Ese mandato ms que nada es lo que procurarn cumplir; y su fin verda dero, el nico, absolutamente el nico, es vivir en la tierra como Dios manda y como Cristo ense. Por eso, y como gratitud con el campo, esta reunin de varones de una misma sangre prometen conservar las puras tradiciones de la familia.

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B ajo el Sign o de la C ru z , sm b o lo de Q u ien est p o r en cim a de to d o , gu iar su s a fan e s la p a si n de se r ju s t o s , en el m s gran d e se n tid o de la p alab ra. R e c p ro c a c o m p re n si n , b o n d a d ilim itada, co n fian z a, fe y carid ad , d e b e rn ten er su s acto s to d o s. R e su m ien d o : U n id o s trab ajarn la tierra, qu e re g a rn co n su d o r; y el fru to qu e les d em plearn s lo p ara su b sistir y m e jo rar c o n fo rm e a las leyes de D io s . P ro v in cia de B u e n o s A ire s, en ero 17 de 1946

-L o han ledo? Qu les parece? -Estupendo escrito. Quin lo hizo? -U n joven capitn del Ejrcito 61, que es al mismo tiempo hacendado, y quiere salvar su alma al mismo tiempo que -si es posible- la Patria. N o an tes ni despus. Al mismo tiempo. Quieren ahora la teora? -N o ! Djenos primero meditar esto. -Meditar para imitar, imitar para mejorar. Hasta pronto.

61 Capitn Giraldes (a) el Tacho; capitn, en 1945.

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El doctor Piscolabis

En R o m a se cree que una alta cultura en el clero es la prim era condicin para la conservacin de la fe en el p ueb lo y que to d o debe ser su b ord in ad o a esa cultura superior. U n relajam iento de la m oral y la decadencia de las n aciones ha sid o siem pre precedida de una cada en los estud io s teo l gico s y una m ecan iza cin del orden sa c e rd o ta l62. M o n se o r Baudrillart

Aunque ya se ha cerrado el concurso instituido por Velero acerca del origen de las dos palabras latinas busilis y piscolabis, vamos a enviarle la verdadera solucin, que se les ocult a los otros. Y de paso, la solucin de otra cosa ms importante. Esas dos palabras vienen, crase o no, de un seminarista de Villa Devoto, que era ms asno de lo corriente y permitido, y acerca del cual exista en las altas esferas cierta voluntad informulada pero eficaz que fuese ordenado no ms, contrariis non obstantibus quibuscumque. Este seminarista se lla maba -ya muri- Pistolari, de donde por corrupcin se deriv piscolabis. El da de su ltimo examen, los mseros profesores tuvieron que interrumpir dos veces la tarea para comer algo, por lo cual esos lunches se llaman desde entonces piscolabis. Un da en la clase de Infima le dieron a traducir este tema: T pescars en ro revuelto, y el pichn de fillogo tradujo: Tu in fulmine rivolto piscolabis, de donde vino el nombre. El da del ltimo examen, el profesor le puso en las manos a San Mateo y le dijo que tradujese lo siguiente: In diebus Mis dixit]esus discipulis suis... El sobrino del obispo junt las dos slabas primeras Indie y tradujo: La India!, y despus junt las otras tres y form busillis. El profesor le haca gestos con la boca para indicarle la equivocacin, y el discpulo va y le dice muy campante:
62 Vida de Monseor D Hulst, I, Pars, ao 1932, segunda edicin, pg. 316.

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-S. Ya puede chiflar! No manyo niente! Todito lo dem lo s, meno ese maldito busilis. Se cuenta tambin de l que en el examen de Dogmtica le preguntaron el Bautismo en esta forma: -Domine Pistolari, quid dixit Lutherus de Baptismo? -Quomodo dicisf -Q u id dixit Lutherus de Baptismo! -Ego nescio. -Q u id dixit Calvinus de Baptismo? -Non vidi. -Q uid dixit Ecolampadius de Baptismo? - Non paravi. Sudoroso el profesor le habl en castellano. -N o sabe nada acerca del bautismo? Y el futuro levita respondi con voz cavernosa: -Se cobra tres pesos... Estas son bromas, naturalmente. Que no nos provoque Velero a hacer bromas! Pero stas son bromas catlicas, es decir, bromas con veras, no como las bromas pueriles de Rico Tipo y Don Fulgencio, revistas humors ticas de pas colonial. En todo pas donde corren una cantidad de chistes terribles contra el clero, es buena seal de que es un pas sinceramente ca tlico. Esto se confirma con la opinin de un filsofo argentino, amigo nuestro, que sostiene en serio que un minimum de anticlericalismo es nece sario para la salvacin, opinin que fue confirmada solemnemente desde el estrado de un teatro por un prelado argentino que dijo que l era anticle rical. Por lo menos, as lo hemos ledo en La Capital de Rosario. Pero que el hacer chistes contra los frailes que no cumplen sea cosa lcita y aun loable es asunto confirmado por el mismo Papa, si es autntico el Breve del papa Clemente VI, acerca del poeta Chaucer. Habran denunciado a este poeta que se burlaba desaforadamente de los frailes malos, no menos que de los malos poetas, y el Papa respondi que si se burlaba de los religiosos que eran de veras homines religiosi, era reo de cuasi sacrilegio y debera ser amones tado; pero si rea de los clrigos que no cumplen sus votos, y eso en versos

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inteligentes y muy melodiosos, casi mereca una condecoracin. Quodsi de aliis clericis et monachis ioculatur qui spretis regulationibus profane ambulant, de iis etiam NOS joculamur Clemente VI era un noble francs, y se dice que el Breve lo escribi el Petrarca; aunque ciertamente ste no nos parece el estilo latino del Petrarca. Pero para qu ejemplos lejanos? Creen ustedes que era catlica Espa a en tiempo de Alfonso X? En el Libro de los Gatos, que es una coleccin de enxiemplos del mismo tiempo de Chaucer, se narra en el enxiemplo XLVI que Satans envi una carta al arzobispo de Toledo, dicindole: Satans, Prncipe de los Infiernos, a Dalmacio, Prncipe de la Iglesia de Toledo, salud. Todos cuantos clrigos idiotas y sin letras vos tenis, tantos yo vos di. Aade devotamente el enxiemplo que el diablo entreg esta carta a un caba llero de su devocin, dndole un bofetn a manera de firma, que le dej gra bados en el rostro los cinco dedos con sus uas en trazos de carbn indeleble, los cuales se borraron cuando el hidalgo entreg la carta. Fuera bromas, nuestro pas sufre una crisis que hace obligatorio al patrio ta el hablar a calzn quitado, si su ministerio es hablar. (Nietzsche dijo: Golpear una puerta con una piedra no es pecado cuando est rota la cam panilla. Y el mismo Cristo mand: Si no te escuchan en privado, dilo a toda la Iglesia.) Nuestro pas sufre una crisis que no es econmica solamen te, sino prevalentemente espiritual. Esa crisis no ha perdonado, ni es posible perdone, a la Iglesia. En un pas catlico, la Iglesia es como el sistema ner vioso; y debemos seguir manteniendo que ste es un pas catlico, cosa que se puede probar hasta un cierto punto. El sistema nervioso basta que ande un poco flojo en un organismo, y es cosa de maravillar los trastornos terri bles y las enfermedades sutiles y atroces que ocasiona. N o es necesario que est podrido -en cuyo caso el tipo suena-; basta que est un poquito flojo. La Iglesia se afloja cuando falla en ella la contemplacin. La Iglesia ha sido hecha para ensear, para lo cual primero hay que saber. Cuando fallan el vi dente, el definidor, el contemplativo, el profeta, la Iglesia se convierte en una especie de sociedad annima frigorfica para la conservacin del cris tianismo en latas. La beneficencia no es el fin principal, es un subproducto del apostolado catlico; ni siquiera la misma administracin de los sacramentos es el fin principal, a no ser que sea al mismo tiempo una enseanza; y no una mera venta de ceremonias mgicas.

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San Pedro en persona instituy el orden del diaconado, para que, repar tiendo ellos las limosnas y administrando el bautismo, dejasen al sacerdote libre el cultivo de la doctrina: Non misit nos Dominus baptizare sed evan gelizare, dijo audazmente el Prncipe de los Apstoles, aunque parece que lo dijo en griego, a juzgar como no lo entienden algunos apstoles de hoy. Escribimos como para una nacin adulta. El Sumo Pontfice reinante ha honrado a la Repblica Argentina instituyendo una Facultad de Teologa en su Arquidicesis. Es menester responder a esta confianza instituyendo una verdadera Facultad, con estudios realmente universitarios, y no un Cole gio Secundario de Catecismo. Lo contrario sera una indignidad, aprove charse de la lejana y la generosidad del Papa para simplemente meterle la mua; lo cual podr ser lcito en los comicios, pero no es lcito en la Iglesia, porque la Iglesia tiene un juez que no es la Suprema Corte. Y ya se ha dado mal el primer paso, y qu paso! Al construir dos seminarios chatos y juntos en el estrecho solar de Villa Devoto se ha arruinado definitivamente la posibilidad de hacer un buen se minario a la europea, porque se ha ahogado el espacio vital necesario para centenares de jvenes que estudien. Ahora, si no estudian, sobra lugar, por supuesto. Dos seminarios mal hechos no son ms que uno bien hecho: son menos; y pueden ser hasta una calamidad, una hipoteca para la salud y el xito vocacional de miles de candidatos al sacerdocio. Una buena Facultad de Teologa, con estudios realmente universitarios, no la pueden hacer aqu ni los jesuitas solos, ni los salesianos solos, ni los dominicos solos, ni los presbteros solos, ni nadie solo. Es una cosa eximia y difcil, que requerira una conjuncin de fuerzas y no la extrema dispersin actual. El cardenal Wiseman, para levantar los estudios de su seminario de Scott, no vacil en nombrar profesor de teologa a un laico casado, William War. Se levant una tormenta entre los catlicos vigilianos y oyuelescos, que se lo queran comer vivo al santo prelado, llamndolo Unwiseman; la cual apla c Po IX con una sonrisa: N o creo -dijo- que el haber recibido un sacra mento sea impedimento insoluble para ensear acerca de los otros sacramen tos. Y nombr doctor en teologa a War, que era un verdadero sabio. Convnzanse que una facultad se hace con sabios, no con ladrillos, ni con decretos, ni siquiera con encclicas, cuando stas quedan tranquilamente incumplidas; y convnzanse que los sabios son raros, en todos los sentidos
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de esta palabra. En la Argentina, para contarlos sobran dedos de la mano. Uno de nuestros males sociales, como se sabe, es la multiplicacin de los profesionales en serie -maestros incluso- por nuestras Universidades en serie. En vez de multiplicar los sabios, como aconsejaba Bernardo Houssay en La Nacin, en el ao 1934, aqu se han multiplicado las Facultades, lo mismo de estudios civiles que de los otros. N o hay orden religiosa que no quiera tener su colegio mximo aparte, lo cual ser muy cmodo -sobre to do para rebajar y adulterar las altsimas disciplinas que son la filosofa y la teologa-, pero es nefasto. Colegio Mximo de sos hemos conocido que tena ocho o nueve alumnos, con un profesor que enseaba todo; desde Es critura Sacra hasta Cnones, y desde latn hasta gimnasia; o mejor dicho, enseaba principalmente su falta de conciencia. Por supuesto que con este sistema pulularn los doctores Pistolari. Sobre esto escribi Jaime Balmes, justo hace hoy un siglo, un artculo ms serite, pero no ms serio.

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Lo que tena que suceder

El pas argentino -o por lo menos esta confusa Capital, que por desgracia polticamente es casi todo el pas- se ha enterado ya de la noticia que se le ha propinado tan repentinamente, del acontecimiento que a travs del mayor secreto viene a partir en dos la historia argentina y a determinar de una mane ra frrea las lneas de nuestro futuro: las llamadas Actas de Chapultepec han sido aprobadas por el Senado sin reservas, sin discusin, por unanimidad virtual. El pueblo argentino no sabe a punto fijo lo que son las Actas de Chapul tepec, complicado instrumento jurdico que el periodismo que tenemos ha mantenido reservado en lugar oscuro, mientras bata el aturdiente parche en torno de noticias y nociones intiles, de aqu y del resto del mundo. Las famosas Actas son la Constitucin del Nuevo Superestado Continental que Estados Unidos tiene vehemente inters en conseguir; construccin compa rable al Commonwealth o Imperio Britnico, pero muy adelantado en el camino del imperialismo y con marca de fbrica yanqui, como est explicado claramente en nuestra seccin Desde la Tribuna. La Argentina entra, pues, hoy en una situacin enteramente nueva en la historia del mundo. Su soberana como nacin independiente queda empe ada, si no en su totalidad -como sera el caso de una factora o colonia, el Congo belga o Argelia-, por lo menos en todo lo necesario para que sea manejada desde afuera. En las lneas generales de todo lo que constituye la vida de una nacin como tal, a saber, en su economa, en su poltica, en sus relaciones internacionales, en la direccin de su instruccin pblica, en la suprema decisin de la guerra, que es el acto absolutamente privativo y definitorio del pas soberano, as como la pena de muerte es la funcin por ex celencia privativa del monarca, en la antigua concepcin romana de la polti ca. N o se tocarn quiz los instrumentos y mecanismos por los cuales estas realidades polticas se concretan; pero la ltima llave de todo ese complicado mecanismo llamado el Estado no estar ms en manos propias.
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Las consecuencias de esta unin poltica con Estados Unidos -que no vacilo en llamaryanquizacin, dado que lo poltico es lo formal en una na cin, de lo cual todo depende- trascendern la esfera poltica y moldearn lo cultural, lo social y lo religioso. Ya somos medio yanquis en las costumbres y medio protestantes en la religin -hablo de esta confusa Capital-, aunque no lo digan, ni quiz lo sepan, los que hacen chcharas devotas y provocan conmociones artificiales sin contenido ni objetivos claros. Lo que yo veo -y que Dios me mate si miento-, y es lo que quisiera de cir cumpliendo mi humilde deber de periodista, que no es otro que el de predicar la verdad con rotativa y tinta grasa, que puede ser un plpito como otro cualquiera; lo que me parece ver en este momento grave del pas, es que estamos abocados, o bien a una guerra religiosa, o bien a una apostasa progresiva y definitiva de esta nacin bautizada. Si no interviene la Provi dencia de Dios y el patriotismo argentino con los medios ms enrgicos, nuestros hijos sern catlicos liberales y nuestros nietos sern protestantes, pese a la enseanza religiosa en las escuelas. El extranjero hertico no se lle var de momento nuestras reses ni nuestros capitales; se llevar nuestra alma. Actualmente, nuestra prensa, nuestra radio, nuestras revistas y nuestro cine son prcticamente protestantes, cuando no son bazofia intelectual dele trea que va a alimentar el clima y la mentalidad comunista. La Iglesia Catli ca carece hoy de todo control o accin eficaz sobre esos medios poderos simos de informacin y moldeamiento del pueblo, que alimentan da a da la mentalidad popular y cumplen en forma gruesa y arrollante el antiguo man dato: Ensead a todas las gentes. Quien ensea a todas las gentes de nues tro pas hoy da no es la Iglesia, sino la Anti-Iglesia. El voto senatorio de hoy confirma ese estado de cosas y lo corrobora y fortifica in aeternum. Ese es tado de cosas tendr que dar algn da sus frutos naturales. Si para muchos de nosotros ese voto senatorio era lo que tena que suceder, con mucha ms certeza todava la descastacin total del pas -consecuencia matemticatendr que suceder tambin, a menos que Dios quiera darnos prodigiosas fuer zas para pararlo. Argentinos, se acabaron las vagancias pastoriles. N o pode mos sustraernos a la inmensa batalla del mundo actual. Nosotros sabemos hoy que Dios no nos pide menos que la vida. Que El sea loado, de Quien toda virtud desciende, nosotros sentimos que no podemos negrsela! Veni, Domine Jesu!
A gosto 20 de 1946

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La ficha escolar

El argentino tiene la tentacin de pedir de todo la solucin al Gobierno; y el deseo de su corazn no le ser defraudado, porque el Gobierno a su vez tiene la tentacin de meterse en todo: de manera que se juntaron el hambre y las ganas de comer. Yo mismo tengo la tentacin cada da de pedir la intervencin del Consejo Nacional de Higiene en mi cuarto y sus alrede dores; pero la venzo con la gracia de Dios, y agarrando la escoba me pongo a barrer, con lo cual no puedo escribir; y eso sale ganando el pas. Porque si, barriendo y todo, he hecho tantos libros y enojado a tanta gente, qu sera si el Estado me barriera el cuarto? Antes de que la Iglesia me barra el comedero? Dicen los publicistas que el Estado moderno tiene un prurito enorme de meterse en todo, y principalmente en lo que no le corresponde, quiz como consuelo de lo poco que le medra aquello que le corresponde. A esto le han llamado con un nombre til a la propaganda: totalitarismo, y lo han atribuido a dos o tres naciones criminales y abominables; pero en realidad el fenmeno es general, con diferentes nombres o sin nombres. Hay en el mundo moderno una copiosa produccin de tirana, porque tambin hay de ella copiosa demanda. Acaso los que entre nosotros ms chillan contra la tirana militar no son los que anhelan mesinicamente la tirana del pro letariado? Oh, la gran libertad de cambiar de amo! La educacin laica, gra tuita y obligatoria ha producido masas homogneas, maleables y serviles. Cuando yo pienso en esa expresin educacin obligatoria, se me ponen los pelos de punta: nadie puede educar a la fuerza. En cuanto a educacin gratui ta, solamente la madre y el santo educan gratuitamente. Todos los dems co bran y no educan. Cuando mucho, instruyen. Djense de macanear. Apren dan de una vez que el hombre que no se esclaviza a Dios, se esclaviza necesa riamente a otra cosa, porque sa es su naturaleza, sierva por tantos respectos, y sa es la justicia de las cosas, la justicia inmanente.
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Ah tienen, por ejemplo, el Argentina Libre, semanario antinazi de los jueves: son esclavos de Plutn, el capital, lo cual es peor que ser esclavos de Pern. El da de maana, si ganaran las elecciones, seran esclavos de Jpiter, el Estado, lo cual es peor que ser esclavo de una mujer. Vale mucho ms, si uno no puede ser directamente esclavo de Cristo, ser esclavo del Cardenal, que es un excelente amo: me mantiene gratis y me deja hacer lo que quiero; siempre que no sea pecado 63. Pero siempre es mejor ser esclavo de Cristo, es decir, santo. Pero esclavo de alguien hay que ser. Esclavo soy; pero cuyo eso no lo dir yo, pues cuyo soy me mand no dijese que era suyo. Los de Argentina Libre tienen mentalidad de siervos, porque son men tirosos y hacen batuque de vicio, como es propio del plebeyo. Ahora (8 de noviembre de 1946) andan haciendo un ruido fenomenal con el episodio de las fichas, que ellos apellidan pornografa escandalosa, lo cual puede parecer extrao en gente partidaria del amor libre y el contracepcionismo, lectores avezados de la cientfica sexologa que publica la Editorial Claridad. Se han convertido de golpe a la castidad, en cuanto han visto que ella puede ser ar ma contra Pern, Mordeglia y la Iglesia Catlica. Castidad de pico, por su puesto. Hipcritas! A Pern se lo podr criticar, pero no de ese modo. Las fichas, aunque fueran un error, no son ciertamente eso que ellos dicen, y en lo que seguramente son versados. El presbtero Di Pasquo, ahora obispo, no tiene absolutamente nada que ver en el asunto. Yo me lo veo en su soledad de San Luis exclamando: lo, in questo affare,per Cristo, che c1 entro io Mucho menos tiene que ver el Congreso Interamericano de Educacin, el cual no pudo haber hecho pornografa escandalosa, por la sencillsima
63 Se cans Su Eminencia, por desgracia... Ahora -a o 1951- soy esclavo de Cristo,

captivus Christi.

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razn de que no hizo nada. Ha pasado una cosa graciosa: la gente simple ha asociado, en su mente, los dos episodios contemporneos: el batuque de las fichas y la figuronera del Congreso; y ayudada por Argentina Libre y La Vanguardia, ha hecho al vacuo congreso autor del desaguisado. Ayer oa hablar a dos viejas en el tranva, y una de ellas deca. -Viste cmo se estn avivando los curas? Han hecho un congreso y han decidido que se les deben ensear a los chicos en la escuela todas las cosas que no deben saber. -Y que ellos ya saben -dijo la otra. -Dnde vamos a parar! Si sern sonsos los curas de meterse en eso, que pertenece a la familia! He aqu la versin popular del asunto. Yo no me alegr de ella, pero ador la mano de Dios. Cmo me voy a alegrar de la bestializacin progre siva de la gente que est llevando a cabo nuestra maravillosa prensa libre, defendida por Norteamrica y reconocida por el Gobierno en un comuni cado!... Lo que tenemos aqu no es prensa libre, sino prensa mentirosa, extranjerizante y logrera, que es todo lo contrario. Estoy enteramente cierto que mientras tengamos la prensa que tenemos, este pas no es gobernable. -Pero ador la mano de Dios y lo que llaman los ingleses poetic justice; lo cual no significa justicia potica, sino algo como lo que el espaol llama ley del rebote. Mtanse a hacer congresos vacuos y figurones, miren lo que han sacado. N o quiere Dios que, en estos momentos serios del mundo, su Iglesia se ocupe de pavadas. N i siquiera que las permita en sus ministros; con excepcin de m, que tengo Bula del Papa para macanear un poco; siem pre que no sea pecado ni cosa que se le parezca64. Como cualquier otro pe riodista que merezca ese nombre. En cuanto a las fichas, maana o pasado les voy a decir en serio lo que hay. En resumen, hay esto: primero, una im provisacin de este un poco improvisador gobierno de polticos realistas; segundo, un batuque intil y puritano movido por la politiquera; tercero, una necesidad real de hacer algo por la biologa del argentino, que se viene

64 Licentia ubique docendi, como doctor en Teologa por la Gregoriana de Roma, firmad en nombre del Papa por el entonces Rector Magnificus, Wladimiro Ledochowski, S. J., General de los Jesuitas.

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abajo, principalmente a causa de sus vicios, y tambin de la miseria; pero que hay que hacerlo bien, de acuerdo con la ley natural, con la sensatez y con la prudencia. Cosas enteramente fuera del alcance de los socialistas, aunque sean socialistas catlicos.
N o v iem b re 18 de 1946

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Educacin catlica

Hay varios que nos estn pinchando para que escribamos acerca del Con greso Interamericano de Educacin Catlica. Nosotros no queremos hablar de l, porque si hablamos mal, careceremos de originalidad, y a lo mejor son capaces de creer que es resentimiento, porque no nos han invitado; y si hablamos bien, corremos peligro de pecar contra el octavo, el noveno, o el que sea de los mandamientos que prohbe la mentira. Hablemos mejor de la educacin catlica en s misma. La educacin ca tlica no existe. Sabamos que no exista en las escuelas del Estado, pobres cscuelitas mas donde el Estado no hace ms que oprimir y estorbar a nios y a maestros. Ahora, gracias al Congreso Interamericano de Educacin C a tlica, sabemos que tampoco existe en las escuelas religiosas. En efecto, he mos visto moverse all -yo no, porque no estuve, sino mi to, que estuvocada pedagogo, paidlogo y didasclico, que no nos atreveramos a confiar les, no digo el menor hijo, pero ni aun el ms insignificante sobrino. N o nos referimos al aspecto moral, por supuesto. Es posible, sin embargo, que la Iglesia Argentina cuente todava con uno que otro maestro real, que mientras los otros hablaban, disertaban y manda ban, estaba educando, pero sin decir nada a nadie, y aun sin saberlo l, pro bablemente; como el que hizo la ley de la enseanza del catecismo 65, o el que perdi rectorado y ctedras por ser honesto sin tacto 66. Estos maestros, si es que existen, leern con toda atencin y sumisin las conclusiones de los otros, y aun el discurso del doctor Bramuglia; y despus de hacer un es fuerzo considerable por ponerlas en prctica, concluirn en la evidencia de que sus fuerzas no dan para tanto, y dndose golpes de pecho delante de la

65 D octo r Gustavo Martnez Zuvira. 66 Profesor Jordn B. Genta.

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misericordia divina, se humillarn diciendo: N o llamis a nadie maestro; porque uno slo es vuestro Maestro, el Cristo. Para que existiera una educacin catlica, tendra que existir primero una buena educacin, o por lo menos una educacin decente. Eso no existe en la Argentina, que tiene una escuela primaria pedante, un bachillerato absurdo y una Universidad que no marcha, y que en algunos de sus rincones oscuros es un verdadero corruptorio intelectual. Uno de los principales obs tculos para que la Escuela Argentina sea buena, consiste en ese absurdo y testarudo monopolio de la enseanza por parte del Estado, muchas veces denunciado y deplorado por los Papas y por los Santos. Este abuso no tiene remedio, por ahora. Este abuso no tiene remedio por ahora, porque slo caben remedios pol ticos y apokalypticos, y esos remedios no se atisban por ningn lado en es te pobre mundo que se vuelve de ms en ms carnero y mercenario, carente de Buen Pastor. De aqu se sigue que un verdadero congreso catlico, no catlico-poltico, sino catlico-evanglico, primeramente deba haberse de sentendido cortsmente del Obstculo; despus debera haber orado a Dios en ceniza y cilicio contra el Obstculo, y despus debera haberlo denunciado con la fuerza de la Palabra Divina. Cuando uno tiene una montaa encima -lo sabemos por experiencia-, se pone a rogar a Dios que le d una fe como un granito de mostaza, para decirle a la montaa: iQutate de aqu y chate en el mar!...; a nadie se le ocurre ponerse a rezarle a la montaa. Est bien; pero en ese caso, qu sera de las efectividades conducentes, que estn en poder de la montaa? Mi to estaba escuchando un discurso acerca de las causas materiales y formales de la educacin en su aspecto esttico y subjetivo -que, si no nos engaamos, significa eso mismo que el gran don Hiplito expres en dos palabras-, cuando hete aqu que cay en una especie de trance o sueo ms tico -aunque yo malicio que fue simplemente sueo-, y se pone a componer un poema en prosa, como le ocurre siempre que se duerme. He aqu el poe ma, tal como me lo dict ayer el condenado viejo: -Jesucristo Nuestro Seor, est? -D e parte de quin? -D e parte del cura loco. -Jesucristo no est; pero estn todos los santos ms reconocidos y queridos de los obispos y de los jesuitas.
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-Yo tengo que hablar con Jesucristo mismo. -Se piensa ust que El no tiene nada que hacer? -E s urgente. -Ac arriba no hay nada urgente. -El dijo: Llamad y se os abrir. -Pero no prometi venir a abrir El mismo. ' -Dgale que soy un pobre que no puede ms. -U st pidi hora o no? -Dgale que esperar el tiempo que sea. -Tiene ust sucios los vestidos, y aun las manos, y quin sabe la cabeza... -Dgale, por favor, que he encontrado la corona de espinas que se le ha perdido. -C m o dice? -L a corona de espinas que se le ha perdido. La encontr! -ENTRE! Hasta aqu el poema de mi to, si es que sea poema. Mi to asegura que cuando despert, o sea en el momento de entrar, todos los dems del audito rio estaban haciendo poemas msticos. Y al llegar aqu, empez el viejo a echarse maldiciones, como es su mala costumbre, y a vociferar: -Maldita sea la hora que eleg este perverso oficio de decir la verdad sin necesidad ni clculo. Quisiera que Dios me diese capacidad para decir lo que a la gente le gusta que le digan. Maldita sea la hora que compromet a casarme con la Reina que no existe, o por lo menos no est en este mundo, porque Dios le dio dos alas como de guila para volarse al desierto. Yo s que hago mal en maldecir, y que es falta de paciencia; pero qu diablos!, a veces no puedo ms, o no puedo menos; y yo no estoy hecho solamente de cera, incienso y agua bendita... Despus aadi: -La Iglesia tuvo que haber sido fundada realmente por Jesucristo, porque de otra manera, tal como la dejamos a veces los hombres, tendra que haber sonado hace mucho tiempo... As le dijo a Napolen el cardenal Consalvi.

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Generosidad

Antiguamente, cuando los argentinos estudiaban el catecismo de Astete -que es el que nosotros sabemos de memoria-, saban que una cosa es ser santo y otra cosa es ser tonto; y esperamos que los argentinos de hoy conti nuarn sabindolo. Se puede ser tonto queriendo ser santo, cuando uno, por exagerar una virtud, la convierte en vicio. En efecto, el Astete explica que la virtud es un hbito moral conforme a la razn y situado en un medio racional; que cada virtud camina entre medio de dos refaladeros que son dos vicios, uno por exceso y otro por defecto, como, por ejemplo, la generosidad es un medio entre la prodigalidad y la tacaera; y por ltimo, que todo acto virtuoso puede trocarse en vicioso, si falta la debida prudencia o si en l se rompe el debido orden de la caridad. Nosotros los argentinos somos generosos; y podemos llevar ahora nues tra generosidad a una cspide sublime de santidad heroica, dice Mr. Fiorello La Guardia. Es la pura verdad. N o vamos a ser nosotros, los de Tribuna, los que desaconsejemos a los argentinos la generosidad, la beneficencia y la limosna, mxime siendo nosotros mismos pobres y generosos: que es una combinacin qumica de las ms bravas que existen. Aconsejamos a nuestros lectores que den de comer al hambriento y den de beber al sediento, sobre todo si es argentino, pero sin excluir a los que no lo sean. Los exhortamos a que enven a Europa trigo gratis y bastimen tos, guardando, empero, en esos envos, las circunstancias del orden de la caridad, el cual nos obliga ms hacia los que son ms prjimos, es decir, ms prximos a nosotros. Y no tenemos inconveniente, al contrario, en que para eso nos pongamos de acuerdo con la caridad parlera y un poco bulliciosa de don Fiorello, el director de la caridad de ambas Amricas. El trigo no

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es instrumento de accin poltica, ha dicho don Fiorello. El caucho tampo co debera ser instrumento de accin poltica; y mucho menos el agarrar a toda una nacin por las solapas, le decimos nosotros. A lo cual l tambin confiesa cortsmente que tenemos razn. Muy bien. Tutti contenti. Pero la virtud de la generosidad no consiste solamente en dar trigo, sino principalmente en la benevolencia interior del corazn, como, por ejemplo, perdonar las injurias y ser magnnimos con los vencidos. Con un intervalo de pocos das, Su Santidad el Papa Po XII ha hecho dos alocuciones sobre la situacin europea, su propia situacin: una, recomendando a los vencedo res la misericordia para con los vencidos; otra, pidiendo a los pueblos opulen tos de la tierra limosna de alimento para los empobrecidos. Esas dos alocu ciones deberan ser tomadas por los cristianos, y por los judos tambin, per modum unius, como dira don Vicente F. Lpez. Ustedes quieren que demos de comer a los hambrientos de Italia y de Alemania. Y dganme, por qu no les sacan un poco el pie de encima? Se come muy incmodamente con un pie de hierro encima. Lo peor es que si el pie se demora diez aos, como prometa un telegrama de Londres das pasados - diez aos de ocupacin son necesarios para poder reeducar el pueblo alemn-, los argentinos vamos a tener la bonita pensin de alimentar a los nazis -a los cuales nosotros no los hemos maltratado ni bombardeado- durante sabe Dios cunto tiempo!, si queremos llegar a la cspide sublime de la generosidad. En cuanto a Italia, cuatro clusulas del armisticio ni siquiera se han podido publicar todava, de miedo a desesperar al pueblo italiano: cmo sern! El campesino, el artesano, el industrial ita liano, si es que trabaja, no sabe para quin trabaja; y no sabiendo un hombre para quin trabaja, necesariamente trabaja poco. En cuanto a los famosos y morosos juicios de Nremberg, opinamos modestamente, sin querer meter nos en cosa de ajena incumbencia, que habra all un magnfico campo para que ejercitasen la generosidad otras naciones al lado de la nuestra. Que abrevien eso, por Cristo! En suma, que trabajaramos ms contentos al lado de la U N R R A , si nos dejasen ver un poco ms la H O N R A . La honra de un vencedor consiste en no ensaarse con el vencido; sobre todo, si ese vencedor pretende ser el defensor de la civilizacin cristiana: eso ha dicho das pasados el Papa mismo. As entendan la honra militar nuestros antepasados los espaoles, de uno de los cuales es el conocido apotegma:

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Dadme la vida, seor, pese a que os haya ofendido, y ser en vuestro loor; pues mientras vive el vencido, venciendo est el vencedor.

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San Ignacio, Po Baroja y H itler

Je veux parler dabord de ltat actuel du Protestantisme, qui, de toutes parts, se dclare socinien: cest ce quon pourrait appeler son ultimtum tantprdit a leurs peres. C est le mahomtisme europen, invitable consquence de la Rforme. Ce mot de mahomtismepourra sans doute vous surpendre au premier aspect; ** cependant rien n est plus simple. Abhadie, lun despremiers docteurs de VEgliseprotestante, a consacr un volum entier de son admirable ouvrage Sur la V rit de la R eligin C htienne a lapreuve de la divinit du Sauveur. Or, dans ce volume, il avance avec grande connaissance de cause, que si Jsus-Christ nestpas Dieu, Mahomet doit tre incontestablement considr comme Vapotre et le bienfaiteur du genre humain, puisquil l'aurait arrach la plus coupable idolatrie. Le chevalier Jones (W orks, tom. V pg. 588) a remarqu que le mahomtisme , est une secte chrtienne, ce qui est incontestable etpas assez connu. La mme ide avait t saisie par Leibnitz et par le ministre Jurieu... Elslamisme, admettant Vunit de Dieu et la mission divine de Jsus-Christ, dans lequel cependant il ne voit queune excellente crature, pourquoi, rappartiendrait-il pas au Christianisme autant que VArrianisme, qui professe la mme doc trine?... Le Protestantisme, ayant done, partout, o il regnait, tabli gnralement le socianisme, il est cens avoir ananti le Catholicisme dans la mme proportion. Vous semble-t-il qu 'un tel tat de chosespuisse durer, et que cette vaste apostasie ne soitpas lafois la cause et leprsage dun memorable jugement?... 67.
Jo se p h de M aistre

De buena gana nos callaramos frente a la guerra europea, en acto de re ligioso sobrecogimiento, como delante de un volcn o un terremoto, pues hay que hacer silencio cuando Dios pasa. Pero resulta que los argentinos hablan demasiado de la guerra, y no todos hablan bien, pues algunos invaden
67 Soires de Saint-Petersbourg, X I entretien, ad mdium, pg. 190, dition 1845, Bruxelles. Escrito alrededor de 1820.

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la jurisdiccin de la Providencia, como Fernando Ortiz Echage, que cuando se declar la guerra se sent nada menos que en el trono de Dios, juzg y conden a Germania y excomulg a Hitler 68. Se ponen a considerar a las naciones de Europa como si fuesen individuos litigantes y ellos mismos jueces preconizados: juzgan, condenan, resuelven, predicen, excomulgan, dando feo espectculo. Nuestra indisciplinada prensa tiene la culpa. Pecado de antropomorfismo y simplismo. Esta guerra es una con la de 1914, que se llam Guerra Mundial o Gran Guerra. Es una guerra esencialmente entre dos naciones protestantes. En elfondo representa el derrumbe de la civilizacin instaurada bajo el signo protestante. De modo que es, por encima de una guerra apoltica, una guerra religiosa, aunque no sea lcito llamarla por ningn modo guerra santa: es una catstrofe y no una cruzada. En 1922, Leopoldo Lugones tuvo una polmica o choque con un sacerdo te argentino por haber estampado en La Nacin que la religin era la causa de todas las guerras. Todo ferrado de historia, el sacerdote defenda que la religin no fue la causa de todas las guerras, alegando la guerra de Troya, que fue por una mujer; la guerra del Peloponeso, que fue por una hegemona; la conquista de las Galias, que fue por un capricho de Julio Csar, y muchsi mas guerras medievales de dinasta, rapia, puntillo de honor o quiz simple humor de descargar mandobles en aquellos recios caballeros sobrenutridos de torneos, teologa y carne de bfalo. Todo lo que deca el clrigo era ver dad; pero su punto de vista no era el de Lugones. Lugones sacudi a su con trincante como un toro que tiene prendido de la oreja un doguito de esos que muerden y no sueltan. El enfoque de Lugones era ms alto... as como sus razones -y sobre todo sus conclusiones- eran ms torpes. Lugones deca: Todas las guerras son religiosas; por tanto, la religin es una cosa mala. Se puede negar la mayor; pero es mucho mejor distinguir la menor. Se puede responder tilmente: En efecto, todas las guerras son en cierto modo guerras religiosas; por tanto, la religin en la humanidad es una cosa importante, y algunas religiones, en efecto, son malas; principal mente las idoltricas, que cuando el que idolatra ignora que est idolatrando son supremamente malas. La guerra es un fenmeno enorme, agarra a los hombres en masa y les hace ofrendar su vida. Psicolgicamente, la ofrenda de la vida es un fenme no estrictamente religioso, latrutico. La hostia hoy da significa un disco
68 Ver La Nacin, Buenos Aires, 6 de octubre de 1939.

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de pan fabricado por las monjas vecinas, el cual consagro y adoro; pero ori ginalmente hostia viene de hostes. Fjense tambin en otro ejemplo: la actitud orante de la misa latina, las dos manos levantadas, es la misma actitud del guerrero que se rinde, manos arriba. Las guerras grandes, las guerras mundia les, las guerras que lanzan uno contra otro dos pueblos, y no dos mesnadas de mercenarios, esas guerras se hacen siempre por la Divinidad que esos pueblos adoran, y por una concepcin de cmo debe ser la vida y la conducta del hombre que de esa adoracin deriva. Con esto no se niega la causalidad material del otro factor, el econmico, causa material, tota sed non totaliter, de todas las grandes guerras, como puso en evidencia Carlos Marx y ya lo haba advertido Aristteles. La guerra moderna, con los horrores y entraables sacrificios que com porta y la participacin en ella en cierto modo de toda la masa civil, es un fenmeno tan profundo, que no puede provenir sino de las regiones ms altas y totales del psiquismo humano, donde la religin asienta. La revista Sur recientemente declar, por decirlo as, la guerra a Alemania, porque, segn dijeron textualmente: Alemania tiene un sistema poltico que preten de convertirse en religin. Es la verdad pura. Pero no es Alemania sola, eso es lo triste. En el fondo del llamado liberalismo, tomado en su sentido filosfico y teolgico, existe tambin, aunque ms disimulada, una idolatra. Qu me importa que el dolo a quien se sacrifica se llame Raza o se llame Progreso Indefinido? La vivencia religiosa consiste esencialmente en la respuesta vital al Todo, o sea, en la reaccin total, suma y permanente que el ser humano observa respecto al Conjunto del Universo, cuando todo lo que no es l se hace una persona para dialogar con l; y cuando l dialoga desde la raz misma de su espritu 69. La Religiosidad es la vivencia de lo Universal 7 , y en ese sentido 0 psicolgico es algo natural inextirpable en el hombre, tanto, que Von Monakow y Mourgue han podido establecer aun desde su punto de vista entera mente biolgico un instinto religioso, culminacin y prolongacin simbitica de los instintos fundamentales: formativo, conservativo, procreativo 71.
69 [...] y alzada un palmo de las losas del suelo su cabeza infinita, dialogaba con D ios del fondo de su cuita.

Espaa, por H oracio Caillet-Bois, Estudios, ao 1921.


70 O tto, Das Heilige, Barth, Leipzig, 3a edicin, ao 1934. 71 Mourgue-Von Monakow, Introduction Psico-Biologique a la Neurologie Pathologique, Alean, Pars, ao 1931, cap. I, pgs.17-36.

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Los pueblos que no tienen religiones formadas, tienen religiones infor mes. Los que no tienen religiones informes, tienen religiones difusas, llenas de monstruosidades; y su estado social es correspondientemente rudimenta rio y atroz. Lo que dice el pueblo sencillo acerca desta guerra, es verdad li teral y profunda: Despus de tanta civilizacin, la gente ha vuelto al salvajis mo; parece mentira, comadre! En efecto. Lo caracterstico del estado social salvaje es justamente la contaminacin de lo social y poltico por lo religioso en estado informe de mito. La cultura, por el contrario, consiste esencialmen te en la discriminacin reflexiva de los rdenes que naturalmente son insepa rables (forman una totalidad); en aquel distinguir sin separar para unir, que es el acto ms fino del razonar humano, como dice Maritain. Un distinguido profesor argentino, Jos Mara Rosa, intent demostrar en un libro apreciable 7 que la sociedad como fenmeno sociolgico es gen 2 ticamente religin: tesis de Durkheim no aceptable en su rigidez, como fue mostrado por Imbelloni73, pero que responde a un ncleo evidente de ver dad, que es ste: la religiosidad es elemento constitutivo esencial de la socia bilidad -no hay sociedad adulta y equilibrada, y sobre todo sociedad potente, sin una cimentacin religiosa- Esta verdad filosfica intentamos ilustrarla en forma vulgar recientemente, al explicar a un gobernante cmo es forzoso actualmente a los argentinos ponerse de acuerdo acerca de la religin, tanto o ms que acerca de todo lo otro; porque sin ese acuerdo, faltar un eje del equilibrio poltico y la nacin caminar necesariamente a una crisis 74. En lenguaje diplomtico, ese acuerdo tiene el nombre de concordato. Por qu? Porque quien no adore el Dios vivo, siendo el hombre animal adorante, adorar necesariamente dioses muertos, animados falsamente por la proyec cin en mitos de su alma profunda y eterna. Adorar a Mammn, a Plutn, a Venus, a Marte, al Buey Apis, a la Libertad, a Buda, la Democracia, la Be lleza, la Ciencia, el Arte, Moloch, la diosa Kali, las Gracias, las Furias... con esos nombres o cualesquiera otros, o sin nombres, da lo mismo; y en nues tros das adorar sobre todo al monstruoso dolo hegeliano llamado Estado -Jpiter Tonante redivivo-, en conjuncin con el otro dolo bien material y tangible, el Dinero, Plutn su hermano. Toda idolatra en su esencia teolgica
72 Interpretacin Religiosa de la Historia, El Ateneo, Buenos Aires, ao 1936. 73 Revista Geogrfica Americana, n 38, ao 1936. 74 C onfrontar supra, pg. 127.

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consiste en la adoracin del hombre en vez de Dios -de lo que hay divino en el hombre separado de mi fuente y proyectado en imgenes mticas-, lo cual es tambin teolgicamente la definicin del pecado mortal: recessio a Deo reversio ad creaturam 75. A su vez, el moderno error religioso llamado laicismo en su grado teolgi co consiste en la sustitucin de la Iglesia por el Estado, al cual se trasfieren los atributos divinos de aqulla, como docencia, infalibilidad, poder absoluto sobre el alma humana y la persona humana, incorrupcin, etctera. Vease, pues, aqu claramente lo que no puedo explanar largo; a saber, cmo esta guerra entre dos imperios protestantes, informados ahora por dos filosofas polticas laicas (liberalismo, racismo), se conecta directamente con el hecho histrico-cultural de la Reforma. Qu fue la Reforma, sino una sublevacin contra la Iglesia Visible, rebelda victoriosa en parte con auxilio del Estado? Qu es la seudo Libertad del liberalismo, palabra por la cual se define esta hereja, sino la proyeccin del libre examen protestante, esencia de la Refor ma, en los pases cristianos descristianados? Esta demostracin dialctica que indico ha sido hecha ya sobradamente por Belloc, y por eso no insistiremos en ella 76. He aqu, pues, que los argentinos estamos capacitados para juzgar desta guerra mejor que Maritain mismo con todo su talento 7 , porque estamos 7 fuera della, nacimos juntos con la Reforma y somos hijos directos de la Contrarreforma, el ltimo hijo de la avejentada Cristiandad Medieval, siste ma cultural poltico-religioso que se distingue inadaequate del cristianismo considerado precisivamente. En la inspiracin espiritual de la Conquista, en la cual Espaa hizo tan grande y turbio esfuerzo, retie persistentemente la nota y el tema de ir
75 Naturale homini est quod alicui Superiori subdatur, propter deficientias quas in ipso sentit, in quibus indiget ab aliquo adjuvari et roborari. Et hoc Afiquid, quidquid illud sit, hoc est quod apud omnes vocatur Deus (Es instintivo en el hombre som eterse a algo Superior, por las limitaciones que en s mismo experimenta, en las cuales tiene indigencia de ser ayudado y asegurado. Y este Algo, sea ello lo que quiera, es lo que en todas las gentes lleva el nombre de D io s), en la Suma Teolgica, X II, C X IX , 3. Definicin psicolgica de la religiosidad por Santo Toms de Aquino, en la cual el gran telogo previene en varios siglos el m oderno problema clsico de El origen del sentimiento religioso -con fron tar Ricci, Cl., El Origen de la Religin, Trabajos de Seminario, Publicacin de la Facultad de Filosofa, ao 1931-, dando al m ism o tiempo la clave de su solucin ms plausible. 76 Europe and the Faith, Crise of the Civilization, Richelieu y otros libros. 77 En La Nacin, Buenos Aires, 14 de agosto de 1940, un artculo lamentablemente apasionado en lo concreto, aunque con atisbos magistrales, com o siempre, en lo abstracto.

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contra la Reforma, de desagraviar al Cristo visible que es la Iglesia, de exten der en luengas tierras el Reino de Dios, escandalosamente mutilado en Euro pa. Desde Cristbal Coln (Christum ferens) hasta Carlos III, contra el Pro testantismo se hizo Hispanoamrica, aunque Coln lo precediera cronolgi camente: contra la fe libre sometida a una nacionalidad se haca, bajo el sig no de Santa Isabel la Catlica y ana con la oracin deslumbrada de Teresa de Cepeda y la comandancia delicada y fuerte de Ignacio de Loyola, la complecin del Universo de Dios para material del Reino de Dios, la sujecin del pagano a un orden poltico para poder predicar la fe. Fue la ltima Cruzada, toda inmunda de sangre y rapia, pero Cruzada. Nuestra vocacin nacional es la de aquel conquistador de Caillet-Bois que marcha...

con esta ley concreta y esta invariable norma de colgar hugonotes e ir contra la Reforma

Joseph de Maistre est lleno de disparates juntos con intuiciones profun dsimas, como es propio de un vidente. Vase la paradojal y justsima asimila cin del protestantismo liberal con el Islamismo que hemos copiado arriba en exergo, y la profeca de un monumental trastorno en la Europa apstata, cuya verificacin nos.ha tocado ver a nosotros en estas dos guerras (1914 y 1940), que no son ms que una. De Maistre vislumbr vticamente que, habiendo el Protestantismo garreado en el dogma de la divinidad de Cristo (socinianismo), quedaba teolgicamente en la posicin del Korn. Lo que no previo De Maistre -y es admirable confirmacin de su tesis- es que des pus de la Dogmtica iba a seguir la Moral protestante su marcha dialctica hacia el mahometismo, como es forzoso: toda moral depende de una dogm tica. Vase dnde est hoy la moral protestante: el Divorcio -tolerado hoy da por la misma High Church anglicana- representa exactamente la poliga mia muslmica; el birth control, que profana el sacramento del matrimonio, puede compararse al concubinato legal... La esclavitud, punto esencial del Islam, tiene su correspondiente en la explotacin del obrero, extendido en el mundo europeo por la obra de la civilizacin puritana... Qu falta del sistema moral kormico? La Guerra Santa con los infieles. Ah est el racis mo, con su teora de la raza privilegiada, que debe hacer valer sus derechos aun por las armas, si es preciso; la teora de von Bernardi, que rodea a la gue

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rra -que para la Iglesia es un castigo de D ios- de una aureola divina; y la prctica de Hitler, que la hace con los mismos xitos fulminantes que tuvie ron otrora las grandes atropelladas otomanas. El memorable trastorno (memorable jugment), efecto de la vasta apostasa de Europa que columbr a un siglo de distancia este arriscado telogo desde San Petersburgo, lo tene mos delante de los ojos. Esta es una guerra protestante, en donde las naciones catlicas acolitan, pues ellas tampoco estn libres del contagio. El Catolicismo (Italia, Espaa, Portugal, y ahora tambin Francia) est corriendo una carrera con el Atesmo (Rusia), a ver quin puede imponer su propio orden en la prxima liquida cin de la hegemona protestante en Europa, o por lo menos del Weltanschauung protestntico de la vida. El nacional-socialismo alemn, en lo que tiene de pagano y anticatlico, no es ms que la ltima corrupcin del fermento luterano. Es atesmo en el fondo. Pero Alemania no se identifica con el nazismo enteramente, porque una nacin no es un sistema de ideas, y el sistema nazi puede haber sido para Alemania, acosada, maltratada y dolida por el tratado de Versalles, una simple emergencia, como estima Gonzague de Reynold. N i a su vez los sistemas polticos nuevos llamados totalitarios se identifican tampoco con el nazismo. Nacidos de una reaccin antiliberal, fueron informados de diversos espritus, segn su cuna: y el fascismo portugus o espaol son catlicos, por ejemplo, sin dejar de ser tan totalitarios como el alemn. N o porque la mecnica poltica de todos estos Estados antiliberales -in cluso el comunismo- sea parecida o idntica, los sistemas en s sern iguales. N i iguales, ni diferentes. Son anlogos, como dicen los tomistas. Esto es lo que no puede entender el vulgo. Un sistema poltico, segn la filosofa, es lcito siempre que no toque los dos extremos de la tirana (exceso de estatis mo) o la anarqua (defecto de gobierno); pero todo sistema poltico lcito est informado adems por una teologa, la cual puede ser buena o mala y comunicar ende su cualidad moral al sistema en s polticamente lcito, que se vuelve entonces malo per accidens, es decir, teolgicamente hertico. Pue de haber repblicas catlicas y repblicas anticatlicas. Puede haber monar quas herticas y monarquas cristianas. Lo que no puede haber en ninguna parte es Estados prescindentes de la religin (utopa del liberalismo), y all donde el Evangelio ha llegado, no puede haber tampoco Estados prescindentes del Cristo. Como El mismo lo dijo: Contra M est quien por M no est. Por eso le podemos llamar Cristo Rey; y as le llamamos; aunque de
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contra la Reforma, de desagraviar al Cristo visible que es la Iglesia, de exten der en luengas tierras el Reino de Dios, escandalosamente mutilado en Euro pa. Desde Cristbal Coln (Christum ferens) hasta Carlos III, contra el Pro testantismo se hizo Hispanoamrica, aunque Coln lo precediera cronolgi camente: contra la fe libre sometida a una nacionalidad se haca, bajo el sig no de Santa Isabel la Catlica y ana con la oracin deslumbrada de Teresa de Cepeda y la comandancia delicada y fuerte de Ignacio de Loyola, la complecin del Universo de Dios para material del Reino de Dios, la sujecin del pagano a un orden poltico para poder predicar la fe. Fue la ltima Cruzada, toda inmunda de sangre y rapia, pero Cruzada. Nuestra vocacin nacional es la de aquel conquistador de Caillet-Bois que marcha...

con esta ley concreta y esta invariable norma de colgar hugonotes e ir contra la Reforma

Joseph de Maistre est lleno de disparates juntos con intuiciones profun dsimas, como es propio de un vidente. Vase la paradojal y justsima asimila cin del protestantismo liberal con el Islamismo que hemos copiado arriba en exergo, y la profeca de un monumental trastorno en la Europa apstata, cuya verificacin nos ha tocado ver a nosotros en estas dos guerras (1914 y 1940), que no son ms que una. De Maistre vislumbr vticamente que, habiendo el Protestantismo garreado en el dogma de la divinidad de Cristo (socinianismo), quedaba teolgicamente en la posicin del Korn. Lo que no previo De Maistre -y es admirable confirmacin de su tesis- es que des pus de la Dogmtica iba a seguir la Moral protestante su marcha dialctica hacia el mahometismo, como es forzoso: toda moral depende de una dogm tica. Vase dnde est hoy la moral protestante: el Divorcio -tolerado hoy da por la misma High Church anglicana- representa exactamente la poliga mia muslmica; el birth control, que profana el sacramento del matrimonio, puede compararse al concubinato legal... La esclavitud, punto esencial del Islam, tiene su correspondiente en la explotacin del obrero, extendido en el mundo europeo por la obra de la civilizacin puritana... Qu falta del sistema moral kormico? La Guerra Santa con los infieles. Ah est el racis mo, con su teora de la raza privilegiada, que debe hacer valer sus derechos aun por las armas, si es preciso; la teora de von Bernardi, que rodea a la gue

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rra -que para la Iglesia es un castigo de D ios- de una aureola divina; y la prctica de Hitler, que la hace con los mismos xitos fulminantes que tuvie ron otrora las grandes atropelladas otomanas. El memorable trastorno (memorable jugment), efecto de la vasta apostasa de Europa que columbr a un siglo de distancia este arriscado telogo desde San Petersburgo, lo tene mos delante de los ojos. sta es una guerra protestante, en donde las naciones catlicas acolitan, pues ellas tampoco estn libres del contagio. El Catolicismo (Italia, Espaa, Portugal, y ahora tambin Francia) est corriendo una carrera con el Atesmo (Rusia), a ver quin puede imponer su propio orden en la prxima liquida cin de la hegemona protestante en Europa, o por lo menos del Weltanschauung protestntico de la vida. El nacional-socialismo alemn, en lo que tiene de pagano y anticatlico, no es ms que la ltima corrupcin del fermento luterano. Es atesmo en el fondo. Pero Alemania no se identifica con el nazismo enteramente, porque una nacin no es un sistema de ideas, y el sistema nazi puede haber sido para Alemania, acosada, maltratada y dolida por el tratado de Versalles, una simple emergencia, como estima Gonzague de Reynold. N i a su vez los sistemas polticos nuevos llamados totalitarios se identifican tampoco con el nazismo. Nacidos de una reaccin antiliberal, fueron informados de diversos espritus, segn su cuna: y el fascismo portugus o espaol son catlicos, por ejemplo, sin dejar de ser tan totalitarios como el alemn. N o porque la mecnica poltica de todos estos Estados antiliberales -in cluso el comunismo- sea parecida o idntica, los sistemas en s sern iguales. N i iguales, ni diferentes. Son anlogos, como dicen los tomistas. Esto es lo que no puede entender el vulgo. Un sistema poltico, segn la filosofa, es lcito siempre que no toque los dos extremos de la tirana (exceso de estatis mo) o la anarqua (defecto de gobierno); pero todo sistema poltico lcito est informado adems por una teologa, la cual puede ser buena o mala y comunicar ende su cualidad moral al sistema en s polticamente lcito, que se vuelve entonces malo per accidens, es decir, teolgicamente hertico. Pue de haber repblicas catlicas y repblicas anticatlicas. Puede haber monar quas herticas y monarquas cristianas. Lo que no puede haber en ninguna parte es Estados prescindentes de la religin (utopa del liberalismo), y all donde el Evangelio ha llegado, no puede haber tampoco Estados prescindentes del Cristo. Como l mismo lo dijo: Contra M est quien por M no est. Por eso le podemos llamar Cristo Rey; y as le llamamos; aunque de
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contra la Reforma, de desagraviar al Cristo visible que es la Iglesia, de exten der en luengas tierras el Reino de Dios, escandalosamente mutilado en Euro pa. Desde Cristbal Coln (Christurn ferens) hasta Carlos III, contra el Pro testantismo se hizo Hispanoamrica, aunque Coln lo precediera cronolgi camente: contra la fe libre sometida a una nacionalidad se haca, bajo el sig no de Santa Isabel la Catlica y ana con la oracin deslumbrada de Teresa de Cepeda y la comandancia delicada y fuerte de Ignacio de Loyola, la complecin del Universo de Dios para material del Reino de Dios, la sujecin del pagano a un orden poltico para poder predicar la fe. Fue la ltima Cruzada, toda inmunda de sangre y rapia, pero Cruzada. Nuestra vocacin nacional es la de aquel conquistador de Caillet-Bois que marcha...

con esta ley concreta y esta invariable norma de colgar hugonotes e ir contra la Reforma

Joseph de Maistre est lleno de disparates juntos con intuiciones profun dsimas, como es propio de un vidente. Vase la paradojal y justsima asimila cin del protestantismo liberal con el Islamismo que hemos copiado arriba en exergo, y la profeca de un monumental trastorno en la Europa apstata, cuya verificacin nos ha tocado ver a nosotros en estas dos guerras (1914 y 1940), que no son ms que una. De Maistre vislumbr vticamente que, habiendo el Protestantismo garreado en el dogma de la divinidad de Cristo (socinianismo), quedaba teolgicamente en la posicin del Korn. Lo que no previo De Maistre -y es admirable confirmacin de su tesis- es que des pus de la Dogmtica iba a seguir la Moral protestante su marcha dialctica hacia el mahometismo, como es forzoso: toda moral depende de una dogm tica. Vase dnde est hoy la moral protestante: el Divorcio -tolerado hoy da por la misma High Church anglicana- representa exactamente la poliga mia muslmica; el birth control, que profana el sacramento del matrimonio, puede compararse al concubinato legal... La esclavitud, punto esencial del Islam, tiene su correspondiente en la explotacin del obrero, extendido en el mundo europeo por la obra de la civilizacin puritana... Qu falta del sistema moral kormico? La Guerra Santa con los infieles. Ah est el racis mo, con su teora de la raza privilegiada, que debe hacer valer sus derechos aun por las armas, si es preciso; la teora de von Bernardi, que rodea a la gue

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rra -que para la Iglesia es un castigo de D ios- de una aureola divina; y la prctica de Hitler, que la hace con los mismos xitos fulminantes que tuvie ron otrora las grandes atropelladas otomanas. El memorable trastorno (memorable jugment), efecto de la vasta apostasa de Europa que columbr ;i un siglo de distancia este arriscado telogo desde San Petersburgo, lo tene mos delante de los ojos. sta es una guerra protestante, en donde las naciones catlicas acolitan, pues ellas tampoco estn libres del contagio. El Catolicismo (Italia, Espaa, Portugal, y ahora tambin Francia) est corriendo una carrera con el Atesmo (Rusia), a ver quin puede imponer su propio orden en la prxima liquida cin de la hegemona protestante en Europa, o por lo menos del Weltanschauung protestntico de la vida. El nacional-socialismo alemn, en lo que tiene de pagano y anticatlico, no es ms que la ltima corrupcin del fermento luterano. Es atesmo en el fondo. Pero Alemania no se identifica con el nazismo enteramente, porque una nacin no es un sistema de ideas, y el sistema nazi puede haber sido para Alemania, acosada, maltratada y dolida por el tratado de Versalles, una simple emergencia, como estima Gonzague de Reynold. N i a su vez los sistemas polticos nuevos llamados totalitarios se identifican tampoco con el nazismo. Nacidos de una reaccin antiliberal, fueron informados de diversos espritus, segn su cuna: y el fascismo portugus o espaol son catlicos, por ejemplo, sin dejar de ser tan totalitarios como el alemn. N o porque la mecnica poltica de todos estos Estados antiliberales -in cluso el comunismo- sea parecida o idntica, los sistemas en s sern iguales. Ni iguales, ni diferentes. Son anlogos, como dicen los tomistas. Esto es lo que no puede entender el vulgo. Un sistema poltico, segn la filosofa, es lcito siempre que no toque los dos extremos de la tirana (exceso de estatis mo) o la anarqua (defecto de gobierno); pero todo sistema poltico lcito est informado adems por una teologa, la cual puede ser buena o mala y comunicar ende su cualidad moral al sistema en s polticamente lcito, que se vuelve entonces malo per accidens, es decir, teolgicamente hertico. Pue de haber repblicas catlicas y repblicas anticatlicas. Puede haber monar quas herticas y monarquas cristianas. Lo que no puede haber en ninguna parte es Estados prescindentes de la religin (utopa del liberalismo), y all donde el Evangelio ha llegado, no puede haber tampoco Estados prescindentes del Cristo. Como l mismo lo dijo: Contra M est quien por M no est. Por eso le podemos llamar Cristo Rey; y as le llamamos; aunque de
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hecho actualmente una gran parte del mundo civil no reconozca directamen te su soberana, pobre Rey nuestro!; porque al no reconocerla, la combaten, y por lo mismo negativamente la reconocen; porque so$ rebeldes que le hacen guerra, y se la hacen a pura prdida, en los cuales su obsesin prueba Su vigencia. Desde que El se presenta, el mortal delante de El se ve forzado a declararse o sublevado o sbdito, porque El es aquel Signum divisionis, ut manifestentur ex multis cordibus cogitationes 78. Qu tenemos que hacer, entonces, en esta guerra nosotros? Tenemos que optar bien; es decir, tenemos que ser nosotros de acuerdo con la norma pindrica: Llega a ser lo que eres. La gente que se embandera en uno de los bandos se pone en un estado de sumisin y no de libre opcin, no se atreve a ser persona, no se siente ser adulto. Espera soluciones hechas del que gane, las cuales sern un desastre o una hecatombe si gana el contrario, el malvado, el perverso, la Quinta Columna; pero no se les ocurre arrojar su propia li bre personalidad -que no tienen- para adaptar y analogar el gran impulso general que vendr de Europa en soluciones argentinas. Y nosotros debemos ayudar a la Nacin a hacer un gran acto libre, en el sentido bergsoniano; a proyectar y traducir en actitudes y vigencias su interno ser total y vivo, frente a la inmensa presin y solicitacin de las ciegas fuerzas csmicas o extraas. Y para un acto libre de sos se necesita el dominio de las pasiones y los automatismos. Nuestra misin histrica es salvar la civilidad cristiana en sus races, y no en sus frutos sin las races, como pretenden absurdamente los liberales y pretende inocentemente el vulgo, porque a nadie naturalmente disgusta la comodidad y libertad que el Cristianismo trajo, de aadidura, al mundo. Ahora, si salvamos las races, es mucho. Los liberales quieren salvar la ropa, aunque sea ahogndose. Despus vendrn otra vez los frutos. Esta guerra dejar cosas duras, feas, amargas como las semillas, que nosotros hemos de saber distinguir y cuidar; va a destruir una cantidad de cosas lindas, follaje estril, flores mustias, troncos por dentro carcomidos... Oh les Voix, mourez done, mourantes que vous tes/... Todo esto lo pens de un golpe, cuando vino das pasados un amigo blan diendo un diario atrasado con un artculo sobre San Ignacio de Loyolay los comedores de caracoles, del caduco novelista espaol Po Baroja, con el cual entablamos el dilogo siguiente:
78 C onfrontar supra, pg. 150.

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-H a visto lo que hace su amiga La Nacin? -me dijo mi amigo con re tintn y sorna. -Q u hace? -H ace tres meses public un artculo de Anzotegui sobre San Ignacio, que era todo un ditirambo; ahora publica esto sobre nuestro Padre que es un vilipendio... -Y qu hay con eso? -H ay que si lo que dice Anzotegui es verdad, lo que dice Baroja es fal so. O bien, si lo que dice Baroja est bien, lo que dice Anzotegui es una ignominia. Y La Nacin no puede creer las dos cosas juntas... a la vez no puede afirmarlas. -Por qu no? -Porque sera una verdadera chanchada. -Quiz. Pero el nombre propio que tiene no es se. Se llama liberalismo. Antiguamente se llam libre examen. Para acabar con eso nacieron San Igna cio de Loyola y... Hitler. Al or esta palabra, mi amigo salt en la silla, se le agrandaron los ojos, y toda su indignacin contra La Nacin se disip por ensalmo, para dar lugar a otra ms grande; supuesto que mi amigo es aliadfilo y democrtico -dos palabras que ya dicen lo contrario de lo que suenan, como aquellos leales de la guerra espaola-, y todas las maanas ingenuamente reza por la muerte de Hitler. -D e modo que ust pone juntos esos dos nombres? -me dijo, subra yando mucho. -La Historia los pone juntos... en los dos extremos de un ciclo histrico. -Entonces para ust Hitler sera un santo? -Lo contrario. -U n malvado? -U n malvado no es lo contrario: es lo contradictorio de un santo. Lo contrario de un santo es un bandolero. Un bandolero, mientras es bandolero, no es santo; pero puede volverse santo en el momento que quiera, lo que
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no pasa ni con el malvado, ni con el virtuoso mediocre. Hitler, lo mismo que su predecesor Napolen, es un gran Bandolero de coronas, un outlaw que se ha puesto fuera de la ley, lo cual no quiere decir necesariamente que est fuera de la justicia, por lo menos de la inescrutable y tremenda Justicia Divina. -U st es de la Quinta Columna! -dijo mi amigo, tomando su bonete en una resolucin rpida- Es lo nico que me faltaba por or, que Hitler est cerca de Dios... ms cerca de Dios que un virtuoso... que un virtuoso cmo dijo?... mediocre... -Y por qu no? No es el azote de Dios? Y el azote no est cerca de la mano? Mi amigo dej de nuevo el bonete, oyndome dar al Fhrer el ttulo de Atila, con implicacin de salvaje y huno -que son los calificativos que l mismo le adjudica cada da-, y nos consider largamente, con los ojitos bailndole en la cara obesa. -Si es poesa, puede pasar -dijo al fin, despechado. -N o es poesa, es teologa. No ha visto ust lo que hace un padre con su hijo? Agarra un palo, le pega una paliza, y despus tira el palo al fuego y al hijo lo abraza y lo nombra su heredero. Lo mismo hace Dios con las na ciones, y con esos grandes conductores, que son seres en quienes descans su vista, segn opina Manzoni. No ha ledo Cinque Maggio}... Ahora que Dios se diferencia del pap en esto: que hasta de un palo es capaz de hacer un hijo de Abraham. -Si a eso le llama ust teologa... -empez mi amigo, con despecho. -Est en San Agustn, en La Ciudad de Dios... si uno la sabe leer... -Yo la he ledo! -Por eso digo. Mi amigo se levant, se fue... y se olvid el bonete en mi despacho.
D a de San Ignacio, 1944

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La guerra

Qu guerra ms absurda! Quin la comprender? Alemania invade a Polonia para proteger a los germanos que viven en su orla. Inglaterra ataca a Alemania para defender a Polonia: para proteger a los pueblos dbiles. Francia ataca a Alemania, porque es aliada de Inglaterra: para proteger el orden europeo. Italia ataca a Francia e Inglaterra, porque le atajan sus buques en Gibraltar y porque necesita espacio vital. Italia invade a Grecia, porque Grecia est con Inglaterra. Estados Unidos comienza la guerra al Eje para defender la democracia, porque est encargado de defender la libertad del mundo. Qu guerra incomprensible, a estar a lo que dicen! Y eso es lo que dicen solemnemente las respectivas declaraciones de guerra. Pero qu guerra ms clara, si se mira, no ya lo que dice el mundo actual, sino lo que piensa!
D a d o el h o m b re co n su ra z n , su co ra z n , su co m p a si n , n o h ay m an era de exp licar la gu erra h u m an am en te. H a y en el h o m b re , a p e sa r de su in m en sa d e g rad ac i n , un ele m en to de a m o r qu e lo lleva a su s se m e ja n te s. P o r qu e m b ru jo in c o n c eb ib le e st p r e s to siem p re, en to n ce s, a la p rim e ra clarin ad a, a d e sp o ja rse de su co n d ic i n h u m an a, p ara m arch ar sin re sisten cia , m u ch as v e ces co n u n a alegra qu e tien e tam b in un carcter p ro p io , a h acer p e d a z o s en un ca m p o de b atalla a su h e rm an o que n o le ha h ech o d a o , y qu e se v ie ne p o r su p arte a h acer lo m ism o co n l, si p u e d e? Yo c o n ce b ira u n a gu erra

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nacional, pero cuntas guerras nacionales hay? Una por mil aos, quiz. Las dems, las guerras que estallan entre naciones civilizadas que razonan y teorizan, yo no comprendo nada de ellas. As habla el sentido comn por boca del Senador en el famoso libro del Conde de Maistre. Slo la teologa puede responderle, y as lo hace por boca del Conde, con osada tajante, agresiva: La guerra es divina, porque es una ley del mundo. El ngel exterminador gira como el sol en torno deste desdichado globo, y no deja respirar a una nacin sino para herir a otra. Cuando los crmenes, sobre todo cierta clase de crmenes, se han acumulado hasta un punto calculado, el ngel bate des mesuradamente su vuelo infatigable. Puede herir en un mismo instante todos los pueblos de la tierra; otras veces, ministro de una venganza precisa e infali ble, se encarniza con algunas naciones y las baa en sangre. No esperis que ellas hagan ningn esfuerzo para escapar a su sentencia o abreviarla. Parecera que esos grandes culpables, esclarecidos por su conciencia, corren al paso de su castigo y lo buscan para purificarse. Mientras les queda sangre, la ofre cen; y muy pronto una raleada juventud se har contar esas guerras desola doras producidas por los crmenes de sus padres... La guerra es divina en s misma, es divina por sus consecuencias, es divina en la gloria misteriosa que la rodea, en el extrao poder y proteccin acorda dos a los grandes duses 79, por la manera irreprimible con que estallan y, en fin, por sus resultados, que escapan absolutamente a las especulaciones de la razn humana. La guerra es de Dios, en fin, por la imprevisible fuerza que gobierna sus xitos. Dios est siempre con los batallones grandes; qu imbecilidad digna del que la dijo! Que Dios protege a los malos / cuando son ms que los buenos; qu desmentido ms descarado a la misma historia de Gustavo Adolfo que Voltaire tena entre manos cuando profiri su blas fema necedad! La guerra es de Dios slo, el cual es el Seor de los Ejrcitos; si puede ser evitada, solamente por la oracin podr evitarse.
79 La palabra dus, para significar un gran capitn o caudillo, es castellana y est en Berceo y el Arcipreste de Hita.

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Qu pensaba el mundo moderno, al mismo tiempo que su boca sem braba las palabras de fraternidad, libertad, igualdad, democracia, progreso, justicia social, civilizacin, humanitarismo, todo ello con seguido sin necesidad de Dios, por las solas fuerzas de la Razn Liberada, Liberal, Libertina? Pensaba as: Hay que asegurar a todos los hombres la libertad de enri quecerse. Todo nacido tiene el derecho de poder ser rico, y todos deben gozar de la igualdad respecto al dinero. Siempre habr pobres entre noso tros es una palabra anticuada; nosotros la aboliremos con el tiempo. Liber tad de comercio, libertad de produccin, libertad de lucro... La lucha traer la competencia; la competencia, el progreso; el progreso, el bienestar general y el orden. Este es el fin del Estado y del Gobierno temporal. La virtud es asunto privado; pblicamente lo que se necesita es la respetabilidad. Si hay otra vida, tanto mejor, o peor, poco importa por el momento: hay mucho que hacer en este mundo todava, despus veremos. Que todos tengan su chance de hacerse ricos, y el que no la aproveche, su culpa; y quien la apro veche, la bendicin sobre l, porque es un benefactor de la humanidad, es un elegido, y con l est la Providencia. La religin misma predica la resigna cin: que ella nos sirva, pues, para mantener a los intiles y a los infelices en su puesto; que si es duro provisoriamente, en lo futuro llegar a ser tam bin holgado: multiplicaremos los hospitales y las workhouses; y por de pron to es inevitable. Hay gente inferior por naturaleza, que debe ocuparse en los oficios inferiores, y tambin naciones lo mismo, naciones infelices, nacio nes por naturaleza destinadas al vasallaje. Por otra parte se pensaba: Queremos nuestra parte en el festn universal, del cual hemos sido excluidos injustamente. Tenemos mritos para ello. El orden actual, el llamado orden, es una monstruosidad y un despotismo. Es una canalizacin del oro del mundo hacia una o dos naciones hegemnicas, hipcritamente liberales; el oro con el cual se consiguen todas las cosas, y bajo cuyo cmulo pretenden aplastarnos y esclavizamos eternamente. Pero nosotros tenemos el hierro. Opondremos a la falsa legalidad, la sana violen cia, el huracn de la violencia que barre de los lugares cerrados el aire corrom pido. Est lleno el ambiente de mentiras asfixiantes; slo el fuego puede limpiar los horizontes. Rompemos el yugo y nos hacemos nuestra ley; y el que quiera sujetarnos de nuevo, que lo pruebe.

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Los bienes espirituales, cuanto ms se comunican, ms crecen; los mate riales disminuyen, y no hay para todos. El mundo moderno anda frentico por los bienes materiales, abandonando el regulador de la fe cristiana, y ha perdido el gusto y hasta el sentido de los bienes y deberes espirituales. Euro pa apostat de su misin histrica, y por eso su casa se cuartea. Una larga historia de claudicaciones, que empieza por las claudicaciones espirituales de la fe y la inteligencia, ha preparado el gigantesco incendio. Pero de ese incendio, lo que haya todava de oro puro saldr inclume y acendrado. De nuestra poca dice el Apokalypsis: Conozco tu obra: que no eres ni fro, ni clido; ojal fueses fro o bien clido. Pero porque eres tibio, y no eres fro ni clido, empezar a vomitarte de mi boca. Porque t dices: qu rico soy y qu acaudalado y de nadie nece sito; y no sabes que eres msero, miserable, pobre, ciego y desnudo. Te acon sejo que te me compres oro encendido acendrado, para que te revistas, y no aparezca tu vergenza desnuda; y con colirio tus ojos ungidos, se abran y veas. Yo a los que amo, arguyo y castigo. Levntate y haz penitencia. El Evangelio ha fracasado en Europa. Comienza la nueva evangelizacin del mundo. Esta atrevida proposicin del filsofo cristiano Berdiaeff es verdadera referida a las realizaciones temporales de la doctrina evanglica, la cual en s misma es infracasable. Es verdad en el mismo sentido en que le fuera aplicada a Jesucristo el Viernes Santo. Si a la hora de nona del Viernes Santo en la Jerusaln deicida alguien hubiese dicho: Este hombre crucifica do no es un fracaso, con toda razn se podra haberle respondido: N o ha blas segn la razn, ests al margen de la razn, no eres razonable en lo que dices. Evidentemente, este hombre ha fracasado, humanamente hablando. La realizacin cristiana que en mil aos de creacin estupenda form la Europa, est puesta en cruz en estos tiempos. El Sumo Pontfice no es sumo, la Cristiandad no es cristiandad, las naciones catlicas no son catlicas, los cristianos no son cristianos sino en recuerdo, en deseo y en esperanza, y tambin en devenir, en potencia activa. El cuerpo de la Iglesia se deshace, para que pueda surgir como una llama irresistible el alma, el alma divinizada capaz de resurrecciones. Los Papas han condenado el liberalismo, el laicismo, el capitalismo y el neopaganismo en encclicas que han quedado inobedecidas de hecho; en vastos y enrgicos llamados programticos, que el mundo ha alabado vagamente con palabras distradas. Estote factores verbi et non
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.uulitores tantum 'Y entonces surgen grandes caudillos, aureolados de una .1 traccin magntica, cuchillos de Dios, que genialmente trasponen la cues tin social al plano internacional, y entonces estalla esta guerra misteriosa mente religiosa, en que medio mundo arbola la bandera de la civilizacin cristiana, que significa las conquistas materiales y culturales que son del Rei no de Dios la aadidura; y el otro mundo arbola la bandera de la Justicia I1 ',terna, que significa el primordial, humano y escondido equilibrio que es ilel Reino de Dios el basamento, hoy subterrneamente corrodo. Y qu dejar esta guerra? Nada, como nada dej la otra del 14, anoser destrucciones y males. As hablan los pusilnimes o descredos. Esta guerra y la otra del 14 son una sola. Y las dos dejarn destrucciones ile cosas que deben morir, y dejarn otras cosas duras, speras, fuertes como races, invisibles como semillas, potentes a vivir; dejarn al descubierto las races y las razones de ser de la vida, sofocadas hoy bajo insoportable rama zn de cosas muertas.
M ira qu e Yo e sto y a la p u e rta y llam o: qu ien m i v o z o y e re y m e abriere, en trar a l y cenar co n l, y l c o n m ig o .

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De exgesis
A monseor doctor Octavio Derisi, en su consagracin episcopal

El cardenal Newman ha dicho que el Evangelio debe ser interpretado cada poca de nuevo. Esto he comprobado. Ningn Santo Padre, ningn escritor medieval, ningn exegeta del Rena cimiento le resuelven a uno las dificultades que surgen de la meditacin del Evangelio hoy da -no digamos las que han levantado los impos. Yo soy exegeta amateur, aunque la haya estudiado ltimamente unos 10 aos; porque lo he hecho sin maestro y sin una biblioteca adecuada. El ao 1956 el director y dueo de un diario sanjuanino me invit a comentar sema nalmente los evangelios de las dominicas; los cuales ahora ha cambiado la Nueva Liturgia repartiendo percopas de los cuatro Evangelios en tres aos (ciclo A, B y C), sobre las que debo hacer homilas. Eso me oblig a estudiar de nuevo y a adquirir los exegetas capitales, unos seis o siete volmenes en varias lenguas. Uno de los principales es Santo Toms en su Catena Aurea, que comen t todos los Evangelios poniendo textos de los Santos Padres Antiguos en torno de cada percopa. Son de 6 a 10 trocitos de patrstica referentes a los 12 a 14 nmeros en que divide el santo cada percopa (o sea, episodio evan glico separable y con sentido completo). Adems tuve unas lecturas pro pias super Mattheum muy sinpticas y muy secas. Los dos libros son muy poco tiles al exegeta actual. Se puede decir osadamente que la exgesis antigua no te resolver ninguna dificultad; y la moderna, muy pocas.Tienes que arreglarte por ti mismo: meditacin, psicologa, sentido comn y lengua griega: oracin si a mano viene. Tomemos por ejemplo la cuadragsima de Cristo en el desierto: estn los que acerca de ella disparatan, y los que la saltan elegantemente. N i uno

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solo sabe lo que dice el curandero ruso Suvrin en su libro El Ayuno Te raputico. De los que disparatan el ms insigne es Alfonso de Salmern, que en su Commentarium in Mattheum dice que Cristo pudo aguantar 40 das sin co mer porque era Dios; pues un puro hombre sin comer se muere a los seis u ocho das, despus de haber sufrido tormentos comparables a los del infier no. De dnde sac eso, no lo s; se lo debe haber dicho algn lego enfermero de un colegio jesuita. El otro tambin insigne es Giuseppe Ricciotti, el cual dice literalmente este grueso error: E'evidente che il fatto presentato como assolutamente soprannaturale... cuando ni fue sobrenatural ni menos es as presentado por el Evangelista. Recalca despus el error diciendo que se es un lugar ardussimo a spiegarsi y que permanecer un libro chimo por todos los siglos. Santo Toms trae sobre este lugar comentarios del Crisstomo, Gregorio Magno, Agustino, Jernimo, la Glossa e Hilario; el Crisstomo seis veces. Todos saltan bonitamente la dificultad y San Gregorio y San Agustn se ponen a hacer cbalas sobre el nmero 40; cbalas ridiculas que Santo Toms resume en su propio comentario. Para mejor Hilario y Crisstomo resbalan al error Salmern-Ricciotti, diciendo que a los 40 das hambre porque solt a su natura humana ( sed naturae suae hominem dereliquit, Hilario) y no tener hambre por 40 das no era cosa de hombre ( per quadraginta dies non esurire non erathominis..., Crisstomo). El resto de los exegetas menores se hacen los locos (Maldonado, Jones, Durand), es decir, saltan el asunto; y eso mismo hacen todas las Vidas de Cristo que tenemos o hemos hojeado: el gran Grandmaison, el gran Papini, el gran Mauriac, Vilario, Bover, Daniel-Rops; no digamos nada de las vi das noveladas, como Renn, Scholem-Asch, Fulton, Oursler... El que tena obligacin estricta de no hacer el elegante saltito era A. Jones, colaborador de la enorme enciclopedia escriturstica inglesa A Catholic Commentary of the Holy Scripture, de ms de 1.300 apretadas pginas que hicieron durante 9 aos de trabajo 43 profesores! Jones, profesor de Es critura y Hebreo, fue el encargado de San Mateo. Lo mismo que Sutcliffe S. J. (Gnesis) y Martindale S. J. (Apokalypsis), Butter O. S. B. (The Synoptic Problem). Jones es muy chambn y opaco como un ladrillo.

El repetido error -los exegetas suelen copiarse unos a otros- es ste: un ayuno de 40 das es naturalmente imposible. Es perfectamente posible y era y es conocido en Oriente como prctica religiosa y teraputica. N o todos pueden hacerlo, pera yo conozco personalmente en la Argentina 5 personas que lo han hecho. Ms explicaciones, en nuestro libro El Evangelio de Jesu cristo, captulo Domingo primero de Cuaresma (I). Muchas otras dificultades y errores como este ejemplo, en que uno tiene que arreglarse solo, podramos traer. Algunas se resuelven con el simple conocimiento de la lengua griega y el recurso a los textos originales -porque en la Vulgata hay bastantes inexactitudes o ambigedades- no digamos nada en esa traduccin castellana que un annimo ha hecho della; para leer al pueblo argentino en las misas. Pondremos tres ejemplos: 1. El oscuro y aparentemente descoyuntado: Y cuando El venga argir al mundo de pecado, de justicia y de juicio: de pecado porque no creyeron en m; de justicia, porque voy al Padre y ya no me veris; de juicio, porque el Prncipe deste mundo ya ha sido juzgado, qu diablos quiere decir esto? Viendo el texto griego se percata uno que Cristo usa meramente la figura de diccin llamada hendadis, que rompe una misma frase en dos o tres seg mentos para explicitarla ms; como el socorrido Poculo bibemus et auro de Virgilio.

2 . En la ltima -o penltima- aparicin de Cristo resurrecto hay una traduccin defectuosa de la Vulgata que ha dado origen a chistosos malen tendidos: en Cap. XXI, vers. 7, San Jernimo, que se ve no saba nadar a pesar de ser dlmata, dice all muy suelto que Pedro... se puso la tnica, pues estaba desnudo, y se ech a nadar. N o se puede nadar con una tnica. Muchsimos traductores castellanos -y de todas las lenguas- han traducido literalmente el disparate, aunque no Lutero ni el P Ronald Knox. Ninguno tan chistoso como un Nuevo Testamento que apareci entre nosotros titu lado El Libro de la Nueva Alianza, responsables de la traduccin -diceLevoratti, Perda, y Trusso -aunque intervinieron en ella como 10 personas ms-, la cual dice muy fresca: Pedro... se visti -porque estaba desnudoy se tir al agua, para suicidarse evidentemente. Simn Pedro, y los judos en general, eran bastante decentes para no andar pescando desnudos.
El texto griego dice que Pedro estaba en zaragelles o shorts (vestimenta de trabajo) y los ci fuertemente con el cinto para que el agua no se los
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quitara; diez-osato, super indumento; guimns, medio vestido, el ves tido de los gimnastas, o sea, calzoncillos. Tambin guimns significa desnu do, pero no slo eso. 3. Otro malentendido ininteligible es lo que Cristo dijo a la Magdalena al aparecrsele: N o me toques; porque todava no he subido al Padre... Y de ah? El famoso Noli me tangere se ha vuelto proverbio; y Salmern comenta piadosamente que Cristo ni resucitado quiso que una mujer lo tocara; la cual ya lo haba tocado dos veces; s, pero no a solas, dice el pu dibundo exegeta. Lo que le dijo Cristo es: Cesa ya de abrazarme los pies; total no es la ltima vez que me vers. Aptou es imperativo aoristo voz media del verbo M ' dptomai, tener. Ese tiempo -que no existe en latn ni en espaol- -significa continuacin de la accin del verbo, de modo que K aptou significa literal m mente no me tengas ms, cesa de agarrarme 80. Ahora, las dificultades que no vienen de mala traduccin son muchas, y no puedo detenerme en ellas: como el milagro de los dos ciegos de Jeric, la exclamacin absurda -segn Maldonado- de San Pedro en la Primera Pesca Milagrosa, la conducta del Leproso en la curacin de los Diez, la nica Mag dalena, o las tres Magdalenas, o las cinco?, las dos Multipanificaciones o la nica?, las dos Parbolas del Convite o una sola?, la Transfiguracin en el monte Tabor o en el Hermn?, la hora de la Crucificacin a las 12 o a las 15?, los Reyes Magos tres, cinco o doce?, los 153 pescados de la Segunda Pesca por qu los hizo contar?, y as otras. Algunas las solvent San Agustn mal que bien en De Consensu Evangeliorum. Otras las conjetur yo mismo, no encontrando ayuda. Los que medi ten el Evangelio toparn sin duda con otras. De hecho, yo podra enumerar 4 5 ms. N o son dificultades que afecten al dogma ni a la fe; pero perturban al fiel y dan pie al impo; como al pagano Celso en el siglo II.

80 La gran Biblia de Scofield yerra en la traduccin porque no hace ms que copiar, en su edicin hispnica, la muy pobre de Cipriano de Valera, com o casi todas las Biblias protes tantes; pero acierta -al tercer am ago- la nota del doctor Scofield.

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Las tres Maras Magdalenas son una sola

Se me ocurre hablar sobre Una Controversia Evanglica, ensayo apare cido el domingo 14 de julio con la firma de Vicente Ostuni. Versa sobre el problema de Santa Mara Magdalena. El autor analiza lo que hay en los cua tro Evangelios, que conoce bien y trata con respeto, as como a los exposi tores. Para simplificar el problema, toma como presupuesto que la Magda lena fueron tres mujeres, y despus de tres columnas de anlisis, concluye que realmente fueron tres mujeres. Es la hiptesis ms fcil y tambin la ms socorrida. Pero es falsa. La Magdalena fue una sola mujer. Cinco veces se ocupa el Evangelio de una mujer que aparece teniendo un trato estrecho con Jess el Maestro, de donde algn exegeta faciln -creo que San Leoncio- -defendi que fueron cinco mujeres. No hay que multipli car las cosas sin necesidad, decan los antiguos; axioma de que abus Occam. Non sunt multiplicanda entia sine necessitate. La cuestin no se puede resol ver con argumento escriturstico; solamente con un argumento psicolgico. Helo aqu: los gestos desta mujer recordada cinco veces son siempre iguales a s mismos. Los gestos identifican a una persona mucho ms que las pala bras, e incluso mucho ms que un retrato. El gesto tpico destapersonaja es arrojarse a los pies de Cristo - devota de los pies de Jess, dice San Agustn-, de lo cual hay cinco versiones; o si se quiere seis, si se cuenta estar dicha persona a los pies de Cristo durante la agona de la Cruz, y despus del descendimiento, como la pint el Tiziano y otros. El otro gesto permanente de la Mara multiplicada por cinco es la expre sin de un amor intenso, humildsimo y discreto al Rabboni (Maestro mo), al cual Nuestro Seor responde con condescendencia, aceptacin y defensa: la defiende de inmediato ante el fariseo Simn, ante su hermana Marta y ante Judas. Y en la segunda uncin de los pies le responde con una promesa

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esplndida; eso ser conocido por todo el mundo y por todos los tiempos. As fue. As ES. Por eso estamos escribiendo. La cspide de esta relacin santa fue la primera aparicin de Cristo Resurrecto -excepto la de a su Santsima Madre, por supuesto-. La narracin de San Juan es muy hermosa, y el Evangelista la pormenoriza; lemosla de nuevo: Mara de Magdala, que vino a la cabeza de las santas mujeres, qued vagando como aturdida por el jardn, y le dijo al seudojardinero: Si t lo has sacado, dmelo que yo le llevar. (De la osada Magdalena, habla Santa Teresa.) Mara! le dice el otro, y ella reconocindolo grita: Rabboni, voz de amor y de respeto; y se arroja a sus pies. No me toques... dicen nues tras Biblias y la gran mayora de los exegetas, incluso los que saben griego, como Maldonado o Grandmaison. N o me toques {noli me tangere), que se ha vuelto ya un proverbio. Pero no me toques porque an no he subido al Padre no tiene sentido, es un dislate; no dijo eso Jess. Lo que dijo, en arameo o en griego, fue: Cesa ya de abrazar mis pies, porque no habiendo subido an al Padre, hay tiempo. Parece mentira no hayan cado an en la cuenta ni siquiera el docto BoverCantera. La lengua griega tiene, adems de las voces activa y pasiva, una voz media, que indica continuacin de la accin del verbo; y as el verbo lyo, el primero que nos ensean, en su voz media lyomai, significa seguir desatando; y fileoo, fil, amar, continuar amando. Y aqu tenemos el impe rativo aoristo medio de aptomai, tenere. Traduce mi diccionario: no quieras tenerme ms. Y la frase de Cristo deja de ser un dislate. (Un dislate parecido hay en el cap. XX, 7, de San Juan, sobre la desnudez de San Pedro. Dislates que se deshacen con un pequeo conocimiento de la lengua en que se escribieron los cuatro Evangelios; lo que no impedir que los sabios sigan repitindolos: porque los sabios no son curiosos.) Mara de Magdala alternaba ya con los Apstoles, sus dos hermanos, las Santas Mujeres y la Madre del Seor: Cristo la haba no slo perdonado si no honorado y rehabilitado. N o fue una prostituta vulgar, pues entonces los siervos de Simn fariseo no la hubiesen dejado entrar en el saln del banquete. La tradicin dice que la casaron muy jovencita con un escriba, y no aguantndolo huy y se amanceb pblicamente con un centurin ro mano. Cristo arroj de ella siete demonios, segn San Lucas: es decir, los siete pecados capitales.

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Segn nosotros, es la adltera a quien Cristo salv la vida a la vera del templo; la que ungi los pies del Seor en lo de Simn Fariseo sin decir una palabra y anegada en llanto; y de la cual Cristo dijo: Le fueron perdo nados muchos pecados porque am mucho, aunque lo dijo invirtiendo la frase; la que acompa al Seor con las otras mujeres de Accin Catlica, sirvindolo en los menesteres mujeriles; la que, sentada a sus pies, escuchaba sus revelaciones en Betania; la que consigui del Taumaturgo la resurreccin de su hermano, y lo hizo llorar; la que lo ungi por segunda vez donde Si mn el Leproso, con un perfume que costaba lo que el sueldo de un obrero durante un ao; la que estuvo junto a la Madre de Dios durante la agona; y la que lo vio resucitado la primera -se entiende despus de la Madre- La que la tradicin nos retrata, eremita entregada a rigurosa penitencia, en Lyon de Francia, al lado de su hermano Lzaro obispo y Marta Ecnoma. Ostuni trae como argumento el que estaba en Betania, y as no puede ser la que acompaaba al Seor por Galilea, sin reparar que estaba en Betania seis das antes de la Pasin, cuando ya haban acabado sus vagabundias. Vol vi a su antigua casa, la de Lzaro y Marta. As, pues, mi conjetura -o nuestra conjetura, pues no la he inventado yo- vale lo menos tanto como la del apreciable Ostuni: Santa Mara Magda lena, la ex pecadora penitente, venerada hoy por todo el mundo -y sobre todo en la familia Castellani, por Magdalena Diana-, no son cinco ni tres ni dos mujeres, sino una y la misma.
Mayora (diario), n 18, Su plem en to Literario
B u en os A ires, 28 de julio de 1974

Las paparruchas de la parapsicologa

Me consultan ahora que soy viejo mortecino, y no me consultaban cuan do era joven y estudiaba. Me consultaron acerca de la parapsicologa dos seoras de alto cuo y dos varones de menor cuanta. Yo voy a ir a ver pri mero a Mao Ts-tung que al jesuita Gonzlez Quevedo, que ni sube ni baja ni est quedo; pero ellos lo han visto y adems me trajeron una intervi de 4 pginas de una revista que la Gente conoce; una de esas notabilsimas re vistas que slo se dan en la Argentina, hechas con un poco de novedad, un poco de banalidad y un poco de necedad, ms una pizquita de pornografa -que psele lo que le psele al general Embrioni, crece en vez de disminuirElla envi a su mejor interviudor, que vino con todo lo que a m me basta para mi informe informal. El resumen brutal del informe es que la parapsicologa sera una nueva ciencia inventada por el diablo para hacer ver que l no existe; pues se sabe que la mayor diablura del diablo es hacer creer que l no existe, como dijoel poeta Charles Baudelaire, y muchos siglos antes que l, San Juan Damasceno, el ltimo de los Santos Padres. Ahora, que el mismo jesuita Gonzlez Quevedo sea un endemoniado, tiene muchos bemoles, y aqu no tratamos deso: l ensea que los endemo niados no existen. De esto se sigue que los exorcismos son cosas de la Edad Media, como dicen los radicales cuando habla Ottalagano; que all en el siglo XIII se equi vocaron la Iglesia y Santo Toms de Aquino. Y eso no sera nada, pues tam bin se equivoc una buena parte de los Evangelios; los cuales la nueva cien cia parapsicolgica borra, marra y trusa. Estamos en los tiempos modernos, y no es extrao que surjan almcigos de nuevas ciencias. Esta ciencia consiste en ponerles nombres cientficos, tomados del griego, a una cantidad de fenmenos conocidos desde antes de Jesucristo y atribui
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dos a los espritus malos o buenos, aunque a estos ltimos raramente; as, la telepata es atribuida al Angel Guardin por los telogos atrasados, y el alzarse sobre las losas del suelo y quedar suspendidos por los elementos (lo cual llaman levitacin), se ha visto en algunos santos, como cant un poeta argentino:
Y alzado un palmo, de las losas del suelo, su cabeza infinita dialogaba con Dios, del fondo de su cuita.

Slo que -dice Gonzlez Quevedo S. J .- l es capaz de hacerlo tambin. Pero hasta ahora nadie lo ha visto. O s? Hay una foto de eso, que me di cen que es un truco. As, pues, los exorcismos que trae el Rituale Romanun, redactado o pro mulgado por el Concilio de Trento, son la mua de las muas, o sea, el embele co. Se prueba ponindole nombres griegos a las seas de posesin diablica que trae dicho Concilio, o sea Xenoglosia, al hablar lenguas extranjeras; Kaliptonosis, al saber cosas ocultas; Sansonismo, al tener la fuerza de 4 personas, etctera. A propsito, teniendo yo 11 aos, vi a una mujer que tena esos tres apelativos y era consultada, cuando caa en trance, por toda la vecindad cuando perda cosas. Eso pasaba en la aldea chaquea de Las Toscas. Yo pasaba un ao de vacaciones por orden mdica, y en cuanto llegu dijo ella con una voz espaola clarsima -siendo as que era siciliana y recin venida, y sin saber criollo-: stos son los hijos del finado Castellani?. Y despus pas a adivinar otras cosas. Las dos voces espaolsimas que salan de ella eran de dos viajantes espaoles que se haban colado en su cuerpo para hacer su purgatorio; y declaraban no saldran de all a no ser por conjuros del propio arzobispo. El cura quiso echarle los esos mismos -com o decan los colonos-, y las dos voces comenzaron a gritar los pecados ocultos del prroco, el cual sali corriendo; o sea, apokagnosis, demografa, osmognesis, tres jayanes juntos podan hacerla entrar en la Iglesia. Los otros fenmenos cientficos, termognesis, tiptologa, precognicin, hierognosis, demografa, osmognesis, etctera, yo no los vi pero me los contaron. Me olvidaba decir que vi la ventriloquia parapsicologa al mismo llegar yo con la familia Daggaro, pues entonces estaba en trance. Todo esto me qued tan grabado, que no lo olvid; y podra jurarlo. Y por las dudas, lo juro.

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Todo esto, me dijo cuatro aos despus el P. Parola S. J., era posesin diablica clarsima. Pero Gonzlez Quevedo S. J. dice hoy da son cosas naturales, producidas por una fuerza tremenda llamada Subconsciente; o ms exacto, Inconsciente. Esta fuerza la descubri no hace un siglo Segismundo Freud, que en alemn significa alegre. Esta fuerza puede mucho ms que la Consciente, siendo ella lo Inconsciente y estando oculta debajo. Puede tanto como el diablo, pero no es el diablo ni por sueos. El diablo, si existe, no lo podemos conocer: no se hace ver. El padre Quevedo es un mozn robusto y sonriente que reside en el Brasil, donde tiene una Universidad de Parapsi cologa, con una sucursal en Chicago y otra que est en ciernes en Buenos Aires. Ha venido 8 veces a Buenos Aires para eso; porque aqu ha encontrado quizs ms sonso... netes que en Ro de Janeiro; o bien porque los jesutas de ac, con quienes mora, no le hacen caras feas, como los de Sao Paulo. El caso es que el hombre es toda una sensacin para las revistas de que habl arriba. N o sera mala idea inducir a Jesucristo, si retorna a este mundo, como algunos esperan, siga un curso de parapsicologa en alguna de las tres sucur sales, para evitar que haga el papeln anticientfico de andar hablando del diablo, y echando diablos, y enseando a echarlos. Hay que ser modernos como el Padre Oscar Gonzlez Quevedo S. J., porque ya se ha acabado la Edad Media; a no ser para los diputados radicales.
Mayora (diario), n 40, Su plem en to Literario
B u en os A ires, 29 de diciem bre de 19.74

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Sobre la predestinacin divina

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He sido consultado acerca de un pasaje del P. Ral Snchez Abelenda en el Estudio Preliminar del libro del P Julio Meinvielle publicado por Ediciones Dictio en la reedicin de tres trabajos del susodicho telogo. Es el pasaje 3.4, pg. 203, que versa sobre la predestinacin divina y la Historia. El texto de S. A., naturalmente, no tiene ningn error si es bien examina do y entendido; pero una pequea explicacin no le vendra mal. La predes tinacin es una palabra peligrosa y su doctrina es muy difcil. En las primeras lneas del prrafo 3.4 se lee: la conduccin especial que tiene Dios para con aquellos hombres que infaliblemente se han de salvar . Esto parece recuerda la proposicin 30 del jansenista Pascasio Quesnel, condenada como mal sonante por el Papa Clemente XI en la clebre bula Unignitas del ao 1713, proposicin que dice: Todos los que Dios quiere salvar por Cristo se salvan infaliblemente. Lo que aqu puede malentenderse es el adverbio infaliblemente, que parece indicar la famosa predestinacin de Calvino, que suprime el libre albedro. Esa palabra se repite muy repicada ms abajo: Es una verdad de fe que Dios elige gratuitamente y desde la eternidad a los que quiere salvar y ordena de modo eficaz las cosas de la Historia en favor de los predestina dos para que obtengan este fin infaliblemente.

81 Este artculo fue publicado por el diario Mayora, de Buenos Aires, en su Suplemento Literario n 33, del 24 ele noviembre de 1974, con estas palabras de introduccin: A raz del comentario de nuestro colaborador J. C . B. [Bruno Jacovella] acerca de las obras del P. Julio Meinvielle que reedit la Biblioteca del Pensamiento Nacionalista Argentino, varios lectores se interesaron por los alcances de la predestinacin divina a que se refiere el P Ral Snchez Abelenda en el prlogo a una de aqullas. La Direccin del Suplem ento pidi un dictamen al ms conspicuo y decidor de los telogos del hemisferio sur, y el P Leonardo Castellani -quin ms poda se r- nos respondi como sigue: [...] .

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Es claro que Dios predestina al cielo a los salvados post preavisa merita -com o dicen los telogos-, o sea, sabiendo por su omnisciencia que esos salvados harn libremente las obras buenas necesarias a su salvacin; as co mo sabe ya desde toda la eternidad quines son los que se han de condenar libremente por sus obras malas. Lo contrario sera la condenada y tremendamente impa predestinacin de Calvino, el cual herejote sostuvo simplemente que Dios crea a algunos hombres para que se salven y crea otros mseros para que se condenen; am bos, infaliblemente. Cuando me ensearon, yo no crea que Calvino ni nadie hubiese ensea do tal cruda impiedad; pero tuve que clavar el pico cuando encontr los textos del heresiarca en sus Instituciones Cristianas; y lejos de ser el nico, tuvo muchos predecesores. Contra todos ellos, la Iglesia ha sostenido siem pre que Dios quiere que todos se salven; y como dice enrgicamente el Concilio de Trento, no abandona a nadie que primero no lo haya abando nado a l. Es increble la cantidad de veces que la Iglesia ha condenado a los que dicen: los condenados se condenan porque Dios quiere que se condenen, desde el Concilio Arausicano, del siglo VI. Los que se salvan s se salvan porque Dios quiere que se salven, adems de ellos mismos. Ellos con Dios quieren la salvacin; y as la obtienen libremente; y respecto de la omnis ciencia divina, infaliblemente. Aqu hay una tremenda objecin que oculta un misterio: el misterio de la eternidad. Si Dios desde la eternidad ha visto que yo me voy a condenar... puedo yo dejar de condenarme? N o puedo. Pero Dios habra visto que yo me condenara libremente. Este misterio es tan bravo, que dobleg al gran Cicern, el cual para sal var la libertad humana, neg la omnisciencia divina. N o, dijo el gran orador, Dios no conoce todas las cosas futuras. Para Dios no hay cosas futuras. El ve todo lo que se ha de hacer.; como si ya estuviera hecho. Dios ve todo lo que ha sido, es y ser como reflejado en el espejo de su eternidad, y as como un espejo no pone nada en la figura reflejada, mas la refleja tal como es, as Dios no pone nada en las acciones humanas que El ve que sern. Si alguien no lo entiende, no se aflija: no podemos entender la eternidad, porque no tenemos idea de ella, idea directa. Sobrepasa nuestro intelecto,
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como el ser de Dios sobrepasa en infinito al nuestro. Aunque estamos desti nados a tener de ella una idea directa... si queremos. Repetir que la pgina de Snchez Abelenda, leda entera, es enteramente ortodoxa.

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Televisin catlica

A la zaga de Yanquelevitch, los jesutas han descubierto la televisin... Qu opinan ustedes de ese suceso?... (R. J. V) Habra que preguntrselo a San Ignacio de Loyola; a m nadie me ha he cho juez de ellos, ni Consejero Regio. Mas si quieren la opinin de un qu dam, lo primero que a uno ocurre es que, quien ha gastado toda su juventud y algo ms en el estudio de las ciencias sacras, est en desventaja respecto a la Tcnica con respecto a cualquier seglar. La Teologa y el Derecho Canni co no habilitan a comprender los tubos de Crookes o las lmparas de Burmann; ms bien al contrario. Mas los jesutas quieren modernizarse, y aun -dirn los maliciosos- po nerse a la moda. Bien. Es ste un buen camino para modernizarse? En el siglo XVIII los jesutas franceses tenan un matemtico tan grande como Pascal, el P. Lalloure; pero no tenan un escritor como Pascal. Lsti ma grande. Nadie supo hacer una refutacin maestra, ni siquiera elegante, de las Cartas Provinciales. Dejando aparte la discusin de si esta obra ha sido una calumnia sublime, como dijo Voltaire, o bien un genial intento de frenar un abuso eclesistico grave, como opin Faguet, una cosa es cierta: fueron para los jesutas un golpe atroz. Me atrevo a decir que si ese libro no existiera, los jesutas no hubiesen podido ser expulsados de Francia, y ms tarde suprimidos. (Y tambin que no se hubiesen purgado al momento del peligro del laxismo.) Sin embargo, en aquel tiempo y pas tenan -como si dijramos- la televi sin, y algo ms que la televisin. Les faltaban telogos, filsofos y buenos escritores. Tenan buenos profesores, apologistas baratos, y escritores piadosos de mal gusto, en profusin; junto con el favor de la Corte y parte de la Nobleza; y un poder poltico enorme.

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Pero -dicen- de qu sirve un gran telogo si los instrumentos de difu sin -de enseanza, en el fondo- estn en manos herticas? Eso est bien; pero no prueba que ambas cosas hayan de estar en las mismas manos. En la distribucin del trabajo propia de la civilizacin, y en la natural limitacin del hombre, eso es imposible. Y si para tener televisin los jesuitas han de pagar el precio de matar a los doctores sacros que tienen o pueden tener... mal negocio. Van a tener cmo decir cosas, pero no van a tener qu decir. Se van a quedar quizs con la tele, y van a perder la visin. Una orden religiosa se debe modernizar... Bien. Asentemos esta parado ja: para modernizarse una orden religiosa, debe ir para atrs; es decir, debe remontarse a sus fuentes, a sus primeros tiempos, a su Fundador; y buscar all cul fue la misin que le dio nacimiento, y cules los medios de ella; en vista de reformar los medios que fueren anacrnicos, y aferrarse y penetrarse ms de la esencia de su tarea propia. Salirse de su lugar e invadir campo aje no, siempre ser un desorden. Ese desorden (la gente fuera de su lugar) causa desastres en la Argentina, pueblo audaz e improvisador. Que un instituto universitario, por ejemplo, sea dirigido por uno que no es universitario sino primario -por buen hom bre que l sea, que no lo ser del todo por cierto- aunque se palie con el nombre dt jerarqua, es una falta de jerarqua; ms an, de honradez. Y lo curioso es que si un gobierno -por honradez o no- les da un sosegate, ponen el grito de persecucin religiosa en el cielo. Como si la religin se hubiese inventado para eso. Dejemos otros abusos ms graves, que son secretos. As que ojo con la televisin catlica ! Antes de fundarla, piensen en el fracaso. Y en todo lo que es catlico, el fracaso ms peligroso es caer en la falta de honradez y de verdad. Estn hartos los hombres religiosos de este pas de fracasos materiales (la Gran Colecta, que se renueva peridi camente, ahora a favor de Hungra, por ejemplo) y sobre todo de los otros fracasos, que son muchsimo ms graves; y algunos, abominables.
Dinmica Social, n 76 B u en os A ires, febrero de 1957

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Poltica y religin

El hombre religioso no se inmiscuye en asuntos temporales... Este efato de San Pablo se ha vuelto de contenciosa actualidad. Hay una confusin sobre esto hoy da en nuestro pas, a la cual hay que resistir; y no puede uno andar por ah arreglando las cabezas una a una, en el supuesto caso de que ellas deseen arreglrselas; porque de hecho ellas -m u chas de ellas- no lo desean. Esta confusin versa sobre el dominio poltico y el religioso; no se ven claras sus diferencias, porque no se ve tampoco su unin; es decir, la interseccin, coyuntura o lugar de juncin -la glndula pineal- ha desaparecido. Esta confusin no es nueva; personalmente nosotros la conocemos desde los 13 aos. El liberalismo demaggico o democratismo la cre. La cre aqu, queremos decir; porque en rigor fue el protestantismo quien la caus, pero el dogma liberal la hizo vigente. Los pueblos medievales, en medio de su atraso, estaban en posesin pac fica y explcita de una delicada sntesis o nexo que no poseen ms los pueblos modernos; y que en el fondo no era otra cosa que el dogma filosfico del hilemorfismo aristotlico; materia y forma, cuerpo y alma, sociedad y Es tado, poltica y religin; y todo lo dems. Causalidad recproca llama a esto la filosofa. La Reforma rompi esa sntesis. Basta leer la carta de Lutero Von Weltiger Obrigkeit, ao 1523, para verlo. Lutero era nominalista en filosofa y simpln de conceptos; y jams comprendi eso de la materia y la forma; y as dio un tajo brutal entre religin y poltica, en la teora al menos. Mas Calvino, viendo que ese tajo era brutal, hizo lo contrario y las mezcl. La confusin criolla es fcil de percibir: basta or una discusin en un tren, escuchar un discurso poltico o leer un diario democrtico. Todos lo

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son ya, gracias a Dios... y al rbol, como dijo el vasco. En realidad, todos somos demcratas en este pas, incluso los nazis, porque como dijo el poeta: Y somos demcratas; quin si es, no es demcrata? Y cristianos. Todos somos cristianos, porque hemos aceptado el bautismo a los tres meses de edad. Pues como bamos diciendo, poner ejemplos aqu es fcil. La gente embarulla lo poltico con lo religioso y viceversa, en un intermi nable galimatas, donde pierden su exactitud y hasta su sentido los trminos. Hay demcratas cristianos que sinceramente se tienen por heraldos del cristianismo: lo acabo de or a uno; pero heraldos del cristianismo son sola mente los Apstoles, los Mrtires, los Doctores -que hoy da son casi mr tires- los Confesores y las Vrgenes; el demcrata cristiano, aunque se ponga ms cruces, escapularios y medallas que un general brasilero, no es ms que un poltico. Y en nuestro pas, ni eso. Fulano Mengnez, demcrata cristiano, heraldo del cristianismo confe sor, virgen o mrtir? A la otra mano, hay ateos que adhieren a una ideologa poltica mala o buena absolutizdndola; es decir, convirtindola de hecho en una religin. La categora religioso no depende del contenido que se afirma sino ms bien de la manera de afirmarlo. Uno puede incluso amar a una mujer de un mo do tal que su acto sea una religin -mala- hacindola de hecho un idolillo. Cualquier afirmacin absoluta es de hecho religiosa; y por tanto, cuando su contenido fuere relativo, idoltrica. Los antiguos griegos, sin ir ms lejos, como dice el chico aquel que gan el premio de Mitologa, al principio adoraban con el nombre de Jpiter, Marte, Venus... a las grandes fuerzas naturales como manifestaciones de un Dios absoluto, escondido e inaccesible. Pero cuando comenzaron a creer que Venus no era una metfora, mas realmente una mujer hermosa, inmortal y enteramente implacable... C est Venus toute entire d saproie attache..., entonces comenzamos a andar mal. Hay quienes se creen catlicos y cristianos y adhieren a la Iglesia como si fuera un partido poltico; sos no adhieren realmente a la Iglesia. Y puede haber un hinduista como Gandhi que, adorando a Brahma, Shiva y Vishn, haya hecho realmente -pero eso, yo no lo s- obsequio al Dios vivo y ver dadero. N o lo s, y lo dudo mucho; pero no lo excluyo.

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A propsito de Gandhi -ese chinito politicn y feo que quieren darnos como Maestro, y aun como Salvador de la Argentina la Sur y la Kraft- re cuerdo una frase suya justa que viene a pelo: El que diga que la religin no tiene nada que ver con la poltica, ese tal no tiene idea de lo que es la reli gin. En efecto, o la religin es nada, o bien tiene que ver con todas las ac tividades humanas; y muy en especial con la que le est inmediatamente debajo, que es la Moral; de la cual es una parte la poltica. La religin es una actividad mental cuyo objeto es la vida misma del hombre, su rectificacin esencial y su destinacin final; dganme si puede haber alguna actividad del hombre que escape del todo a ese objeto, incluso el trabajar, comer, beber y divertirse; cuanto menos el ordenar el Estado y bregar por el bien comn, objeto de la Poltica. Aqu les doy netamente la tesis en estilo escolstico; pueden prescindir de todas las disgresiones, chistes y fiorituras. La religin ha de haberse con la poltica, y con las dems realidades humanas, como la forma con la materia, a la cual ella informa sin destruirla, sin pelear, y sobre todo, sin confundirse con ella; de manera que hacen uno sin dejar estrictamente de ser dos. Pues bien, los liberales destruyen esa verdad necesaria en doble direccin: con funden la religin con la poltica -de donde la Religin Liberal o el Dogma Socialista, como nomenclatur Echeverra- y, a otra mano, las desapartan violentamente; e inventan el efato, parodiado del paulino: Los curas no deben meterse en poltica. Cmo dice? Segn. Si la poltica est amasan do cosas temporales, como dice San Pablo, los curas no deben meterse, si son buenos curas; mas si la poltica toca cosas no temporales (como la en seanza religiosa o el divorcio) entonces deben meterse. Y siempre se han metido, gracias a Dios. Los que no deberan meterse nunca en poltica son los socialistas. Esos son telogos de vocacin, no hombres de gobierno. Ese efato liberal ni siquiera lo toma en boca hoy da un cristiano inteligen te, porque es ambiguo; con el de San Pablo, que es preciso, le basta. Todos los efatos liberales que inventaron nuestros buenos abuelos -m i abuelo paterno fue soldado de Garibaldi!- hoy da repetirlos es de un atraso y de una falta de gusto fenomenal; ni los comunistas lo hacen, por simple digni dad intelectual y buen gusto; digo, los comunistas ms o menos mediocre mente inteligentes.

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La religin no tiene nada que ver con la poltica La religin es asunto privado Yo soy catlico, pero no soy clerical Yo creo en Dios, pero no les creo a los curas La religin verdadera no es otra cosa que la moral En las otras religiones la gente es mejor que los catlicos Yo conozco masones que son verdaderos santos Yo soy catlico porque mis padres lo fueron, pero me gustara haber nacido budista Yqu impide que uno sea cristiano y budista, como Amado ervo? La Iglesia no debe meterse en la cuestin social o al revs: La Iglesia debe resolver la cuestin social y finalmente: Todas las religiones son buenas que equivale a su contraria: Todas las religiones son malas y en definitiva conduce a La religin es el opio del pueblo Algunas religiones, s; todas, no. Todos estos efatos son ambivalentes: y contienen herejas latentes: algu nos basta traducirlos en trminos teolgicos para que aparezca una antaona hereja, condenada y refutada diez veces y tan vetusta como los calzoncillos con puntillas. Todos son invencin liberal, y son la caracterstica misma de esa singular hereja, cuya esencia fue cubrir con vaga fraseologa cristiana
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un oculto pensamiento teolgico radicalmente anticristiano: a saber, la nega cin del Pecado Original, y luego del Pecado simplemente, en consecuencia. Esa falsa teologa oculta engendr una teora poltica radicalmente err nea; la cual ha sido refutada ya no slo por los ms excelsos publicistas del mundo entero, sino -lo que es ms- por los hechos. Es una verdadera maldi cin para la Argentina que aqu tenga todava secuaces -eso no sera nada-, los cuales tienen en sus manos todo el aparato de difusin, propaganda y enseanza, lo cual es grave. La consecuencia lejana, pero absolutamente di recta de esa maldicin, es la explotacin del pas por el extranjero, y de la clase humilde por el extranjerizante. Julio lrazusta se queja de esa secular explotacin; y hace bien. Pero cul es su raz, su condicin de posibilidad? Cul es? As pues, la destruccin de la sntesis cuerpo-alma proviene de Lutero y Calvino; y su mezcolanza de los liberales. Baste notar brevemente aqu, para terminar, que Lutero descoyunt los dos componentes y sali enseando que el hombre religioso debe ocuparse de su salvacin y nada ms, dejando a los gobiernos en paz; que los Gobiernos son el Mundo, que Jesucristo conden; y por ende, siempre habr gobiernos malos -todos, en principioa los cuales el varn religioso deber soportar en silencio, como soporta el calor, el fro, el mal tiempo... y las huelgas. Mas Calvino, cabeza francesa, vio que eso no poda sostenerse, y profes lo contrario; es decir, que deben gobernar los Santos -como l en Ginebra por ejemplo-, que el Reino de Dios debe realizarse ya desde este mundo, que la doctrina de Cristo debe volverse una poltica, y que en eso justamente se conoce a los buenos, a los que se han de salvar, a los predestinados: en que Dios les da la riqueza y el poder en este mundo, por el hecho de ser Santos. Ver acerca de todo esto Christopher Dawson, The Time of the Nations y Religin and Culture. Una ilustracin curiosa de esta verdad que someramente enuncio es el caso Unamuno: el cual fue primero calvinista de hecho, y despus luterano de hecho: en poltica, no en teologa. Unamuno es un mstico extraviado en la poltica: he aqu la clave de su pensamiento. Primero concibi la ambicin de dirigir la poltica espaola -puesto que era el ms inteligente de todos los inteligentuales espaoles- para encaminarla hacia el Cristianismo; puesto que era un gran cristiano; lo cual es indudable. Y en consecuencia se meti en poltica; candidato, anduvo diciendo discursos -porque el intelectual puro cree que la poltica se hace con discursos- hasta que vino un poltico verdade ro, aunque brbaro, Primo de Rivera; y en cuanto Unamuno comenz a
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estorbar, le dio un golpecito seco que al intelectual lo dej pulverizado, porque el intelectual puro es demasiado sensible. Ante su fracaso de dirigir la poltica espaola hacia el cristianismo, Unamuno se resinti y se fue bruscamente a la anttesis, al otro extremo: de calvinista se volvi luterano -en poltica- y empez a proclamar ruidosamente que la religin no tiene nada que ver con la poltica -por qu te metiste, entonces?- que el cristia nismo no versa ms que sobre la salvacin del alma -por qu desafiar enton ces a los militares?- y que el remedio de Espaa no estaba en la Poltica si no en la Mstica... Excelente: hazte pues ermitao, y no leas ms peridicos. De hecho, el bueno de don Miguel se hizo ermitao -o lo hicieron a la fuerza- se aquiet y muri en paz, y gracia de Dios. Esto resulta claramente de la lectura de los Ensayos, 2 tomos, Aguilar, Madrid, perodo calvinista, y despus La Agona del Cristianismo, perodo luterano. De modo que, repitiendo, el varn religioso no se compromete en asun tos temporales. Se mete en poltica? Si la poltica aborda cosas no-temporales, se mete: como San Inocencio Primero, San Juan de Capistrn, Santa Catalina de Siena, San Ignacio, el cardenal Cisneros, monseor Seipel, mon seor Mindzenthy, monseor Di Pascuo... Mas si la poltica maneja slo cosas temporales, no se mete; a no ser la hbrida especie de los curas poli tiqueros, como monseor... iperdn!... Como cualquiera de los cuatro santos politiqueros que tenemos en el pas: Da Tutti, Ben Noti, Purtroppo, Sfidoo.
Dinmica Social, n 75 B u en os A ires, enero de 1957

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U na religin y una moral de repuesto

Le hemos rendido el debido culto, en la medida en que no podemos sustraernos, so pena de multa. El democratismo liberal, en el cual somos nacidos, uno puede considerar lo como una hereja, pero tambin por suerte como un carnaval o payasada: con eso uno se libra de llorar demasiado, aunque tampoco lo es lcito rer mucho. Ahora est entre nosotros en su desarrollo ltimo -en su desarroi, como dicen los franceses- y una especie de gozo maligno es la tentacin del pensador, que ve cumplirse todas sus predicciones, y desenvolverse por orden casi automtico todos los preanuncios de los profetas y sabios anti guos que -empezando por Aristteles- lo vieron venir y lo miraron acabar... como est acabando entre nosotros. De suyo debera morir, si la humanidad debe seguir viviendo; pero no se excluye la posibilidad de que siga existiendo y aun se refuerce nefastamente, si es que la humanidad debiera morir pronto, conforme al dogma cristiano. Mas eso no ser sino respaldado por una religin, sacado a luz el fermento religioso que encierra en s, y que lo hace estrictamente una hereja cristiana: la ltima hereja quizs, preada del Anticristo. Es para llorar el espectculo que presenta el pas, mirado espiritualmen te. El liberalismo ha suministrado a la pobre gente -no a toda, sino a la que no ama bastante la verdad- una religin y una moral de repuesto, sustitutivas de las verdaderas; un simulacro vano de las cosas, envuelto a veces en palabras sacras. Qu es ver a tanto pobre diablo haciendo de un partido un Absoluto y poniendo su salvacin en un nombre que no es el de Cristo -aun cuando a veces el nombre de Cristo est all tambin, de adorno o de seuelo-! Se pagan de palabras vacas, vomitan frmulas bombsticas, se enardecen por ideales utpicos, arreglan la nacin o el mundo con cuatro arbitrios pueriles,
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engullen como dogmas o como hechos las mentiras de los diarios; y discuten, pelean, se denigran o se aborrecen de balde, por cosas ms vanas que el hu mo... Una vida artificial, discorde con la realidad, les devora la vida. Claro que en los truchimanes que arman todo el tinglado -y viven de eso- el caso no es tan simple: ellos saben que detrs de su fe democrtica y su moral cvica se esconde -para ellos solos- el poder y el dinero; sobre todo el dinero. Oh el dinero, el gran ideal nacional de los argentinos! Ha cer mucho dinero rpidamente y por cualquier medio es la Manzana de la Vida: la Serpiente no necesita aqu gastarse mucho. Pero por lo mismo donde pecan, por ah perecen. De mentiroso a ladrn no hay ms que un paso; y de eso a todos los otros vicios, e incluso crmenes, medio paso. Pueblo de mentirosos y ladrones, bonita ejecutoria vamos a ganar en el mundo si segui mos por estos caminos. Criadores de vacas y cazadores de pesos, ya nos llam Unamuno. Dios los ha entregado al torbellino de sus vanas cogitaciones porque no amaron la caridad de la verdad -dice San Pablo-. La verdad aqu es una mercadera despreciada; tanto que ni gratis la quieren y aun pagan para que los engaen. El mismo da dieron en Buenos Aires sendas conferencias un estudioso argentino que es un verdadero doctor sacro, ducho en la ciencia de la salvacin y que habla como los propios ngeles, o poco menos, y Lanza del Vasto. El argentino que tiene realmente algo que decir a su gente -y para eso ha sido mandado aqu por D ios- tuvo doce oyentes; el diletante extranjero tuvo una muchedumbre, que acudi solcita, propio como los monos cuando les agitan delante un trapo con colorinches. Desdichado el pueblo que no reconoce a sus maestros; y ms desdichado el que mata a sus profetas. Pero los maestros y los profetas son ahora los politiqueros; a uno de ellos le o decir que su partido iba a suprimir la bomba atmica. Por qu el hecho de ser argentino no est por encima del hecho de ser radical, socialista o nacionalista? -se pregunta mucha gente- Por qu he mos de matarnos entre nosotros, abriendo con eso las despensas o las alco bas a los de afuera ? Paradojalmente, la categora Patria est hoy da tan baja, porque comen z por estar demasiado alta. En el siglo XVI, Erasmo de Rotterdam escriba: Por qu el hecho de ser cristiano no est por arriben del ser francs o es paol?... Si se pone a la Patria en lugar de Dios, nada impide que se ponga luego un partido en lugar de la patria. Un partido! Una cosa partitiva,

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parcialmente, una parte; y ni siquiera una parte de la patria, como sera una provincia, sino una parte de esa mafia que corre detrs de... lo que dijimos arriba. De eso hacen un Absoluto, a lo cual ayuda la decadencia de la religiosidad. El hombre que no adora a Dios adora por fuerza otra cosa, dijo Toms de Aquino; y en primer lugar al Estado, que es la obra ms grande de las manos del hombre; pero... no adorars la obra de tus manos. A no sotros nos han hecho adorar a San Martn, y ahora quieren hacernos adorar la Bandera y el Himno; que es como si la Iglesia hiciese adorar la pila del agua bendita. Pero el pueblo argentino,personalista, prefiere adorar a Zabaleja Prez... o al Otro: al General. Hace poco o a un politiquero, al cual encontr en un velorio: -N o le da vergenza a usted haber votado por el doctor Cisera, porque le cur gratis a su hijo? Eso es vender la conciencia, faltar a la lealtad par tidaria... El politiquero desea que le guarden lealtad, a l, incluso por encima de los propios hijos: del carnaval electoral y todos sus desdichados admi nculos quiere hacer un Absoluto. Ese es su negocio. Pero a m me es ms simptico el personalista que vota por una persona que conoce y aprecia, que no el impersonalista que vota por una plataforma, iSantas y divinas plataformas! Cmo las amo! Yo mismo he compuesto dos o tres que no dejan de ser bonitas, miradas de perfil.

Y es que en el fondo existe detrs de la mafia de marras una cosa m grave, que no existi en la antigedad; y es esa hereja que mencionamos. Qu diferente es la democracia de Aristteles de la democracia de estas tierras! Las ideologas han ingresado a las facciones polticas -que teri camente deberan tratar de los medios y no de los fines- dividiendo a los hombres en lo profundo, dando un cariz religioso a la contienda cvica e incubando verdaderas guerras civiles latentes -y no latentes- en todas las naciones; que tienen el implacable rigor de las guerras religiosas. Un comu nista argentino tiene por enemigo a un argentino nacionalista y por hermano a un comunista chino o ruso. Ese es el hecho obvio, que espantara a Erasmo. La categora Patria ha cado, la otra categora desplazada en el Renacimiento ha vuelto clandestinamente; y se lucha ende por una concepcin total de la vida humana -o sea por una idea religiosa- y no por el medio ms conve niente de explotar el petrleo, ni siquiera por una constitucin nuevecita, juguete caro que pueden permitirse los argentinos, pueblo rico. Bendita y

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costosa Constitucin nueva, que nos va a salir muy cara; porque el que no adore a ese papel, ser traidor a la patria ! Durante la Revolucin Francesa los franceses se dieron 13 constituciones nuevas en 80 aos, a cual ms perfecta y democrtica. Napolen I se hizo nombrar Cnsul Vitalicio y despus Sultn Hereditario, sin cambiar la Cons titucin que encontr, que empezaba as: La Francia es una Repblica una e indivisible... N o es extrao que el clero aqu se haya conmovido. Una parte del clero hace poltica; medio al rumbo sin directivas claras, y tememos mucho que -perdn por el atrevimiento- sin tino y sin inteligencia. De sobra ve que lo que se juega es demasiado grande; pero dudamos de que est jugando bien, al hacer poltica electoralista y no percibir la gran poltica, que es la suya. Cul poltica? Pues la poltica de la Verdad. Un cura electoralero me inspira ms repulsin que un cura concubinario; ser que yo no sirvo para esto. Y todava, si Dios no nos detiene, el clero argentino va a ayudar al ter cer triunfo del liberalismo y la masonera en la Argentina-despus del cual no se sabe lo que viene- me dijo Dom Po Ducadelia Obispo de Reconquista. Eso s, lo har sin querer; lo cual ser su disculpa, pero no su salvacin. El que busca palos, casi siempre los encuentra, dice el mismo Dom Po. N o hay que engaarse: en el mundo actual no hay ms que dos partidos. El uno, que se puede llamar la Revolucin, tiende con fuerza gigantesca a la destruccin de todo el orden antiguo y heredado, para alzar sobre sus ruinas un nuevo mundo paradisaco y una torre que llegue al cielo; y por cierto que no carece para esa construccin futura de frmulas, arbitrios y esquemas mgicos; tiene todos los planos, que son de lo ms delicioso del mundo. El otro, que se puede llamar la Tradicin, tendido a seguir el consejo del Apokalypsis: conserva todas las casas que has recibido, aunque sean cosas humanas y perecederas. Si no fuera pecado alegrarse del mal ajeno -y ms del mal de la Patria, que es mal de todos- una risa inextinguible como la de los dioses agitara a todo hombre cuerdo ante el espectculo del carnaval poltico con sus dis fraces, oropeles, patraas y gritos destemplados: en lo que ha ido a parar la famosa democracia, que como elissir damore, panacea de todos los males y religin del porvenir nos vendieron el siglo pasado, puesto que los argen tinos estamos patinando todava en el siglo de Fernando VII con msica de Donizetti. Haba un error religioso, una hereja, en el fondo de ese sistema

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halageo, el cual en seguida denunciaron los pensadores; error que lgica mente se ha desarrollado en diversas absurdidades e inmoralidades; para ver lo cual ya no es necesario ser gran pensador. Y hay gente que se ha vuelto pensadora por fuerza... en las crceles de la Libertad. Por suerte el pueblo argentino no es todava insensible a las payasadas. Pero como esta payasada es trgica, o dramtica por lo menos, no nos es lcito hacer jarana con ella.
Dinmica Social, n 85-86 Buen os A ires, noviem bre-diciem bre de 1957

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Visin religiosa de la crisis actual

Hay que trabajar como si el mundo hubiera de durar siempre; pero hay que saber que el mundo no va a durar siempre. Esta actitud aparentemente contradictoria o imposible ha sido siempre la consigna de los espritus religiosos en todas las grandes crisis de la historia, desde la Epstola a los de Tesalnica de San Pablo hasta la actitud prctica de los creyentes actuales, un Belloc, por ejemplo. Los dos trminos parecen inconciliables; y lo seran si no fuera por el misterioso cataltico que es la fe. Mas, el valor pragmtico de la actitud apokalyptica puede apreciarse aun fuera de la fe, por un positivista de talento, por ejemplo. Por eso no hemos vacilado en publicar, y eso con no pocos esfuerzos y riesgos, en medio de la incertidumbre y el dolor de esta hora, un ensayo sobre el Apokalypsis que la superficialidad de alguno calificar, sin duda, de pesimista. Es pesimismo constructivo. San Pablo fue un hombre a la vez alucinado y prctico; como todos los msticos. Predic tan fuerte en Tesalnica acerca del Misterio de Iniquidad, ya en vigencia entonces -que l vea por transparencia en aquel enorme Im perio persecutorio y tirnico-, describindolo con tan inminentes rasgos, que los tesalonicenses decidieron no trabajar ms, dado que el Fin del Mundo se vena encima. Entonces el impetuoso Tarcense les escribe de nuevo corri gindolos: el Fin del Mundo vendr, segn lo atestado por Cristo, pero la hora y el da exacto no lo sabemos; no puede ser ahora de inmediato, pues vemos que todava se yergue El-Que-Ataja, el Katejn, y, en consecuencia, trabajen todos, y el que no trabaja, que no coma.

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Esta misma actitud prctica fue ia de San Vicente Ferrer, la de Pedro Oliva, la de todos los profetas; como buenos mdicos, huelen la muerte, pero siguen medicando. Morituri te salutant. Es la actitud paradojal de la fe. La fe asegura al cristiano que este ain, este ciclo de la Creacin tiene su fin; que el fin ser precedido por una tre menda agona y seguido de una esplndida reconstruccin; o, en palabras religiosas, que Cristo vuelve un da a poner a sus enemigos de escabel de sus pies y a tomar posesin efectiva del Reino de los Cielos trasladado a la tierra... As lo dice el Texto, yo no soy solo responsable de esta enormidad. Esta final agona -en el sentido etimolgico de lucha suprema- pertene ce al acervo dogmtico o mitolgico de todas las religiones formadas; y en la cristiana est prenunciado y descrito -en Daniel Profeta, en el Sermn Esjatolgico de Cristo y en el libro final de la Biblia, la Revelacin o Apokalypsis- con los colores ms vigorosos y los rasgos ms fuertes que jams lograra la facultad del verbo humano. Por una paradoja de psicologa profunda esta literatura pesimista ha sos tenido el optimismo constructivo del Cristianismo. En las pocas en que la Iglesia ha vivido en el temblor y en la predicacin osada de la inminente Parusa es cuando ha construido ingentes catedra les y acabado empresas desesperantes; en los tiempos de San Pablo, de San Agustn, de Gregorio el Magno, de Hildebrando, de Joaqun da Fiore, de Odn de Cluny, de Vicente Ferrer. Se puede decir que la espera del Fin del Mundo, que una arbitraria leyenda circunscribe al Ao Mil, ha estado pre sente casi sin interrupcin en la conciencia cristiana de todo el Medio Evo; y el Medio Evo construy esta civilizacin occidental, que todos dicen que hoy periclita y que los masones defienden. Esta imagen aceptada de las catstrofes apokalypticas sirvi a los pueblos fieles para superar las catstrofes actuales; lo cual es, en el fondo, lgico; o por mejor decir, psicolgico. Un clavo saca a otro clavo. Es la misma accin cathdrtrea de la tragedia, que nos ense Aristteles. Cuando las inmensas vicisitudes del drama de la Historia, que estn por encima del hombre y su mezquino racionalismo, llegan a un punto que exce de a su poder de medicacin y aun a su poder de comprensin -como es el caso en nuestros das- slo el creyente posee el talismn de ponerse tranquilo para seguir trabajando, que no es otro que el que expres el poeta:
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Slo el que ya nada espera ser un terrible optimista y aquel que lo ha dado todo no teme a ningn ladrn. Cuando parece que los cimientos del mundo ceden y se descompagina totalmente la estructura ntegra -como pas, por ejemplo, en el siglo X IV entonces el sabio lee el Apokalypsis y dice: Todo esto est previsto y mucho ms. iAtentos! Pero despus de esto viene la victoria definitiva. El mundo debe morir. Aunque de muchas enfermedades ha curado ya, una enfermedad ser la ltima. Mas, el alma del mundo, como la del hombre, no es una cosa mortal. Esta publicacin nuestra no es una revista de teologa sino de ciencia y filosofa social; sin embargo, no est fuera de ella -al contrario- la considera cin de la visin religiosa de la crisis actual, que es uno de los motores ms poderosos (el primer motor) incluso del movimiento poltico y econmico. Si el hombre no tiene una idea de adonde va, no se mueve; o si se sigue mo viendo, llega un momento en que su motus deja de ser humano y se vuelve una convulsin. Perdido en las masas occidentales en gran parte el fermento de la verdad cristiana, y, peor an, falsificado en parte y convertido en fermentum pharijeorum, el pensamiento moderno y el hombre de hoy han disociado e inver tido los dos trminos de la consigna cristiana; y dos posiciones heterodoxas y entre s opuestas, una eufrica y otra agorera, dominan hoy vastamente el aire del tiempo: 1. Sabemos que el mundo no puede acabar. 2. Todo es intil, no se puede hacer absolutamente nada. Estas dos posiciones puede encontrarlas el lector en su vecindad y aun en su familia, y quiz incluso en s mismo, alternndose en moto pendular en las horas agitadas o foscas. Ejemplificarlas en la actual literatura social o filosfica es fcil. El ocaso de Occidente ha dado tema y ttulo a un gran libro de filosofa y profeca, de la escuela de Vico: Spengler document con erudicin porten tosa el estado de nimo tesalonicense: nuestra civilizacin ha llegado al fin de su ciclo, al agotamiento senil y al cncer, contra el cual no hay nada. La misma posicin mantienen filsofos tan talentosos como Ren Gunon,
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Luis Klages, Benedetto Croce y otros menores. Describen con colores som bros la crisis de Occidente, lo desahucian fros e implacables, y sealan la caquexia total de las fuerzas conservativas y vitales, incluso de las fuerzas religiosas. El melanclico final de Las Dos Fuentes de la Religin y la Moral, del gran Bergson..., es un papel de mdico que se equivoca y extiende el certificado de defuncin en vez de la receta que intentaba. La otra posicin, de euforia desatinada y pueril, es ms frecuente, como que es ms cobarde: es el espejismo del Progreso Indefinido del siglo pasa do, prolongado y ampliado, desmesuradamente, hoy da en un Toynbee, un Wells, un Bernard Shaw... El mundo ha vivido ya centenas de millones de aos y por lo tanto seguir viviendo centenares de centurias de siglos. Ninguno de los dos trminos se puede saber; pero ellos lo afirman con fuer za de dogma. Por tanto, todo esto que nos pasa, no puede ser ms que una gripe, que necesariamente sanar y eso para dejar al organismo ms sano, robusto y maravilloso que antes, en los esplendores ednicos de la era at mica. Estos no son dolores de agona sino de parto, dicen. El Superhom bre est al nacer, junto con la Superfederacin de las naciones del orbe en una sola, y la palingenesia total del Universo visible, por obra de la Ciencia Moderna. Esta idea, o imagen o mito est en el ambiente, y tropieza uno con ella en todas partes; implcita o explcita, aplicada o pura, en forma de argumento o de espectculo, con las variaciones ms sublimes o ms idiotas, la gran Esperanza del Mundo Moderno trasparece hasta en las revistas de Vigil y las historietas yanquis en que los nios argentinos aprenden... reli gin!, quiz ms que en los manuales salesianos de las escuelas. Efectivamen te, esta imagen de la unidad, es decir, de la U N y de la U N E S C O , tiene ya vi gencia religiosa, Tiene ya incluso su gran teorizante religioso, su telogo o profeta: el P. Teilhard de Chardin, reputado hombre de ciencia parisino, de las Academias de Ciencia de Pars y Londres, colaborador de Etudes y Revue des Questions Scientifiques: un gran nombre y una gran pluma, indudablemente. En una veintena de opsculos, sin imprimatur eclesistico, ni de su orden, mimeografiados algunos en China o Japn, que corren mucho por Francia, Espaa, Italia, y no son desconocidos en nuestro pas, el antroplogo descu bridor del Fomo pekinensis disea una teologa nueva, brillante y seductora, que bien se puede denominar un neo-catolicismo... Neocatolicismo? S, se or: neocatolicismo antropoltrico.

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N o es de esta revista su estudio, ni podramos exponerlo bien en reduci do espacio. Baste decir que partiendo de la Evolucin Creadora, de Bergson, dando como probado y cierto el evolucionismo darwinista y movindose en la esfe ra del pensamiento teolgico llamado modernista (naturalizacin total de lo divino, error de Baius) construye una vasta e inflamada dogmtica nueva bajo la cscara de los dogmas antiguos, con una elocuencia y un patetismo de profeta, como si realmente estuviera posedo del Espritu de la Tierra -com o l dice- que por otro nombre fue llamado el Eros Cosmognico y tambin por qu no el Prncipe de Este Mundo? El punto focal de su especulacin no es otro que esa unificacin triun fal de'l Universo, a la cual corren, segn l, las naciones infaliblemente ba jo la atraccin formidable de un Cristo Universal que absorbe hacia s al Universo inmanentemente, ya que est encarnado en l desde su creacin y es su propio lan vital; del cual Cristo Universal el cristo histrico lla mado Jess de Nazareth ha sido un avatar, una manifestacin, una fugaz epifana visible. Qu forma concreta tomar ese Cristo Universal o Alma del Mundo, que est sumergido en la creacin y constituye su vida, no nos lo dice el hierofante, pero de lo que est seguro es de la gran fusin de los pueblos en uno y del advenimiento natural de la Restauracin Ecumnica. El entusiasmo, el patetismo y el mpetu religioso con que el alma de Teilhard de Chardin anima esta sntesis esencial de todas las heterodoxias modernas, y aun antiguas, es cosa notabilsima. Enferma leerlo; pero ilustra muchsimo; a un telogo, por lo menos. Todo lo que es internacional es de esencia religiosa. Por instinto el hom bre odia o teme al extranjero y su razn no supera los lmites de su idioma (de su clan, tribu, nacin o raza) sino bajo la presin del sentimiento religio so: tesis que Bergson dej establecida con toda precisin en Les Deux Sources. Decir esto es decir que todo lo que hoy da es internacional, o es catlico o es judaico. Son las dos nicas religiones universales. La masonera es una invencin judaica, el islamismo es una hereja judaica. La unin de las naciones en grandes grupos, primero, y, despus, en un solo Imperio mundial, sueo potente y gran movimiento del mundo de hoy, no puede hacerse, por ende, sino por Cristo o contra Cristo. Lo que slo puede hacer Dios -y que har al final, segn creemos, conforme est prome tido- el mundo moderno febrilmente intenta construirlo sin Dios; aposta
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tando de Cristo, abominando del antiguo boceto de unidad que se llam la Cristiandad y oprimiendo frreamente incluso la naturaleza humana, con la supresin pretendida de la familia y de las patrias. Mas, nosotros defenderemos hasta el final esos parcelamientos naturales de la humanidad, esos ncleos primigenios; con la consigna no de vencer sino de no ser vencidos. Es decir, sabiendo que si somos vencidos en esta lucha, se es el mayor triunfo; porque si el mundo se acaba, entonces Cristo dijo verdad. Y enton ces el acabamiento es prenda de resurreccin. Se necesita ser iluso Para correr esta liebre... Si uno se fija bien, el galgo corre menos que la liebre; y si los galgos ac tuales alcanzan a las liebres, ello se debe a un Galgo Iluso, que all en la pre historia sigui corriendo a pesar de ver que perda terreno. Los otros galgos desistieron y dijeron Valiente iluso!; y se llevaron la sorpresa de sus vidas cuando vieron que el otro volva con la Orejuda en la boca, habiendo descu bierto para su raza que la liebre es ms rpida, pero menos resistente. El diablo es rpido. Pero, nosotros, ios ilusos, los que tenemos miedo al Diablo, al Anticristo y a la Ramera Escarlata, somos los que hemos de salvar al mundo, si este mundo de Dios merece ser salvado.
Dinmica Social, n 13-14 Buen os A ires, septiem bre-octu bre de 1951

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Un pasito adelante

El catlico que se hace protestante da un paso atrs, no da un paso adelante. Hay gente entre nosotros que cree lo contrario; entre ellos algunos poli ticones amigos mos. Creen que con el divorcio, la separacin de la Iglesia y el Estado, el matrimonio de los clrigos, el auge de la Masonera, el KuKlux-Klan, el Prohibition Act, el reparto de Biblias y el acogotamiento de los negros, la Argentina se pondra a la cabeza de la civilizacin, como los Estados Unidos. Son locos. -Los Estados Unidos no tienen libertad de enseanza? -S. -Entonces el protestantismo es la verdadera religin moderna, porque fomenta ms en las naciones la simple honradez humana. Tanto santidad, santidad, tanta Santa Madre Iglesia... y los pases catlicos estn atrasados en todo, incluso en la simple honradez humana... Cmo puede dar eso la religin verdadera? Por sus frutos la conoceris... Otro da trataremos el problema del atraso de los pases catlicos, en el cual han metido la pluma y la nariz Balmes, Donoso Corts, Ramn y Cajal, el Conde de Maistre, monseor Bougaud, Belloc Hilario y otros; y que to dava no est claro. Hoy nos contentamos con esta sencilla proposicin: el protestantismo es un paso atrs... El protestantismo quiso volver atrs hacia la primitiva Iglesia; y se pas y fue a dar en paganismo; en este neo-paga nismo del que habl San Po X. Usar la doctrina de un protestante, el filsofo dans Soren Kirkegor, del cual han dicho entre nosotros que es luterano: el profesor Aranguren en la Revista de la Universidad de Buenos Aires, el doctor Sciacca y el P.

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Jolivet en sendas conferencias pblicas; y el P Quiles en alguno de sus ops culos... Me parece que ya con eso... Yo no s si fue luterano. Yo s que naci luterano, que fue destetado con las obras de Lutero y de Hegel, que quiso ser Pfarrer luterano y no lo deja ron... eso s. Que nunca se redujo -imposible para l- a la Santa Iglesia Ro mana, la cual recomenz en Danesia con la Constitucin de 1849, poco an tes de su muerte. Pero s seguro que se redujo a Dios con un gran estallido de luz, que se vio un poco -bastante- tambin en la tierra. Y se sigue viendo y se seguir viendo... N o por todos, desde luego. Dejando sus palabras y su estilo denso y complicado -inimitable- voy a exponer brevemente sus pensares, valindome de los libros de sus tres lti mos aos, el Tage-buecher, Einuebungin Christentum y DerAugenblick. C a tolicismo y Protestantismo se suponen hoy da uno al otro: son como una pared terremotada, y los puntales que la sostienen; tales que ninguno -hoy da- puede tenerse en pie solo. Del Protestantismo eso es manifiesto, puesto que todo l est montado sobre una protesta contra Algo -que realmente estaba mal en aquel tiempo-; pero algo que se ha incorporado a la Reforma en carcter de presupuesto y punto de referencia: como Forma subordinada. Retirando el cristianismo medieval del Weltanschauung del protestantismo, se producira una cosa co mo un paisaje sin perspectiva o un mundo de dos dimensiones. Aquello contra lo cual insurgi Lutero era vicioso; el mensaje de Lutero, la interioridad, era verdad. La Iglesia Medieval haba incurrido en una ti rantez insoportable: lo exterior, lo formal y lo violento amenazaban transfor mar la vida religiosa de Europa en algo muy diferente del espritu de Cristo: recordemos las ejecuciones de Juana de Arco, de Juan Huss, de Wiccleff, de Savonarola... La religin se transformaba en una poltica y se confunda con un imperia lismo; los medios de que se prevala eran de ms en ms duros; sus prcticas de ms en ms complicadas y externas; su espritu de ms en ms infraternal; su vida de ms en ms automtica. En suma, haba una crisis de lo interior -de la fe -y una hipertrofia de lo humano -de las obras- que haba destruido el equilibrio de esos dos elementos necesarios, creando una especie de nuevo farisesmo. La sangre de San Genaro -como si dijramos- y la sangre de Savonarola, amenazaban recubrir la sangre de Cristo.

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De esa arcilla empapada y apretada, salt afuera el hombre Lutero, afue ra del claustro; un hombre que haba sido claustral - frailuno, dice l- co mo ningn otro; que haba cumplido como nadie las cargadas reglas de las rdenes envejecidas; que no se haba perdonado ayunos, cilicios, vigilias, indulgencias, novenas y devociones -todo, menos la oracin interior- sin lograr salvarse; sin haber alcanzado en su interior la paz. Lutero sali de ese ambiente con un grito que era en s mismo verdadero: N o somos sal vos por las obras de la Ley sino por la gracia de Jesucristo y se puso a po lemizar contra las obras -como si dijramos, contra su pasado-; y el ardor de la polmica, y sus pasiones irascibles lo fueron llevando insensiblemente adonde no pens, y torciendo su mensaje alemn a lo que en el principio no fue. Si tomamos ahora del luteranismo los resultados, con sorpresa halla mos cosas diametralmente opuestas a la prdica inicial de Lutero; por ejem plo, la Mundanidad relajada y complaciente en lugar del Temor y Temblor del reformador sajn; o un nuevo paganismo en lugar del cristianismo pri mitivo 82. Sera interesante aprenderse de memoria un sermn de Lutero y echarlo desde el plpito de Copenhague... -dice Kirkegor- La gritera que se armara contra el predicador entre los Prrocos, Clrigos y Consejeros de Estado, sera cosa de ver; y entonces revelarles que es un sermn de Lutero. Claro que habra que hacer constar primero ante notario lo que se iba a hacer; porque de no, me acusaran de haber querido hacer un plagio; y al ser descu bierto el plagio, de haberlo querido pasar como una broma. 8 3 El primer grito de Lutero: al interior del alma!, hubiese sido respondi do por pocos, si no se hubiese acompaado a otro mucho ms populan Oh t, Papa de Roma, asnillo, mujer vieja, payaso, ya vers quin es el Doctor Martn!; al cual una gran muchedumbre de descontentos -algunos con razn- respondi de inmediato: Hurra!; y entre todos estos hetero gneos paulatinamente -aunque no insensiblemente- fueron cayendo en otro grito an ms popular: Vino, mujeres y canto!, al cual una innumerable masa respondi: Hurra, hurra, hurra, Herr Doktor Deutsche Martin Luther! La rebelin de Lutero surgi para liberar de una tirantez; y puestas sobre esa tirantez, las palabras de Lutero son liberadoras; pero suprimida la tiran tez, son pura chchara y su teologa se disuelve en la contradiccin y la in82 C onfrontar Luthers Reformatorisch Schriften, Deutsche Bibliotek, Berln, ao 1913. 83 Diario, ao 1849.

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coherencia: la presuposicin faltando, la proposicin pierde su sentido, como una respuesta a una pregunta ya inexistente. Generacin tras generacin, Europa haba sido educada en el Memento Mori, en el recuerdo de la Muerte, del Juicio, del Infierno; haba sido cargada de prcticas, de obligaciones y de shiboletes devotos; haba sido aterrorizada con las hogueras de los herejes y las guerras religiosas y estaba acostumbrada a ver lo religioso en gestos y en exterioridades ya estereotipadas y vueltas rutinas y fetichismos; como por ejemplo, el consejo de celibato eclesistico vuelto de ms en ms un precepto, y por cierto, muy mal guardado; la compra del perdn de los pecados por medio de las indulgencias; el poder y la actividad poltica, el poder y la actividad econmica del alto clero sustitu yendo a la contemplacin y la predicacin de la Verdad... Este terreno peda un reformador, un hombre que llamase la religin a lo interior; pero un reformador es un hombre que impone cargas y no que las arroja; que aprieta y no que afloja; que ata por todas partes nuevos lazos y lazos rotos y no que los relaja; para lo cual tiene que ser en alguna forma un mrtir. Cosa que por desgracia estuvo lejos de ser Lutero. Lejos de volver se mrtir, se volvi popular... Yo soy un escritor religioso; si fuese popular, no sera un escritor religioso. Por desgracia, la actitud polmica tambin influy malamente en el Cato licismo, a pesar de que all no fue tan exclusiva: hay que ver por ejemplo las pavadas exegticas en que incurre el gran exegeta Maldonado por su mana de polemizar con los calvinistas. Una gran parte del Catolicismo moderno -sobre todo en Espaa y aledaos- se ha edificado sobre el Concilio de Trento ms que sobre el Evangelio; es decir, se ha configurado en contra del Protestantismo; lo cual comporta una especie de imitacin subconsciente. N o se mueve libremente el que esgrime contra otro: depende del otro en sus movimientos 84.

84 [...] Es ist durchgebrocben, was schon lngst vorbereitet war: der entschiedene Frontwechsel von der gegenreformatorischen, ja bisherscholastichen und bisber-abendlandiscben zu einer neuversuchten grundchristichen Haltung. Man macht Ernst damit, das der H auptgegner schon lange nicht mehr der Protestant, ein Mitchrist, sondern der Anticrist, aer Atheist, der Nihilist ist. M. Schmaus dice lo mismo o ms que yo, con licencia eclesistica: ver us der Theologie der Zeit. - Auftrage der Tbeologische Fakultt Mnchen (Regensburg A 1948), pg. 70 ss. Vase si acaso tambin Viktor Schurr, W Heute Predigen? (Swabensverlag, ie Stuttgart, 1949).

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El Protestantismo se llev cautivas una cantidad de nociones -o digamos ms bien de esencias- cristianas, que el Catolicismo necesitaba y que el Ca tolicismo abandon y aun combati, vindolas convertidas en hereja : co mo por ejemplo, la lectura y el estudio de la Biblia, tan intensos en los San tos Padres, sustituidos por la lectura de obras de autores devotos de ms en ms chabacanas y deleznables; y otra lista de cosas excelentes, que por haber vivido en pases protestantes, podra yo hacer fcilmente... La Contrarreforma quiso reforzar el celibato eclesistico -el cual tengo por loable y santo- por medio del rigor, convirtindolo en una especie de absoluto; de manera que por eso un hombre es sacerdote, por no estar casado, y basta; es decir, eso es un carisma, que incluso dispensa a veces de la obliga cin de trabajar; y que tiene por s solo un poder santificador y perfeccionador de la natura humana: lo cual es un error en teologa. La Contrarre forma exterioriz ms la fe, convirtiendo en objeto preponderante de ella a la Santsima Virgen -mi Madre y Seora- e incluso al Papa -al cual acato y obedezco- convertido en ms infalible de lo que en realidad l mismo pre tende; disolviendo la fe pura de un Dios transcendente en devociones exte riores o mandatos de hombres. La Contrarreforma exalt la virtud militar de la obediencia, y ella con siderada ms en su cmodo automatismo que en su espritu, hasta volverla una especie de virtud teologal, que puede sustituir incluso a la conciencia personal. La Contrarreforma defendi y propag la nocin suareciana de la accin primero que la contemplacin, que es una plaga en la Iglesia hoy da, y ha trado el triunfo del mediocre agitado sobre el sabio dbil; e incluso la persecucin del sabio. Finalmente, la Contrarreforma aument el sacramentalismo y disminuy la predicacin; rebaj la contemplacin y la cari dad en apologtica y beneficencia -las cuales no son malas, pero no son sumas-; alej ms y ms a los fieles del Poder eclesistico -lo que llaman La Jerarqua- haciendo de la Iglesia la sociedad ms totalitaria que existe; y se entreg desaforadamente a la propaganda. Y as otras cosas. Todo con poco resultado religioso, por cierto. Esto es la faz negativa de la Contrarreforma; no quiero negar aqu su inmensa faz positiva; que otros ya ponderan bastante. Sin embargo, hay una diferencia neta entre el Catolicismo, suponiendo que se tuerza, y el Protestantismo, suponiendo que tambin se tuerza; hay, por decirlo as, como un refinamiento de perdicin en la Reforma; y ese re

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finamiento viene de que la Reforma presupone el Catolicismo, y el Catoli cismo no presupone nada. El Protestantismo es algo que naci como correc tivo -lo cual supone la cosa-a-corregir- y se volvi normativo; por lo cual no corrigi nada. La reforma se quiso volver norma; y la Norma slo brota de la Forma. Tomemos un ejemplo sencillo, que quiz no es imaginario. Supongamos dentro del Catolicismo un prelado adicto del todo a la mundanidad, no hasta el punto de tropezar con los Tribunales o ser castigado por la naturaleza o la opinin pblica -que eso no sera ser muy mucho sino muy poco munda no, porque lo archimundano es ser mundano con prudencia, y saber gozar con prudencia, y gozar incluso de su prudencia; como lo hicieron los ms perfectos entre los epicreos y entre los cardenales del Renacimiento. Este prelado que saca de su posicin religiosa con exquisito clculo to do lo agradable que ella puede rendir, ser fcilmente juzgado y rechazado por el catlico sincero como deficiente. Por qu? Porque el catlico dispo ne de la Otra Figura, de la figura pattica del hombre que vive en Pobreza y Humillacin; aunque sea por un casual exagerado o fantico. Aunque sea en forma oscurantista, rutinaria o relajada, el catlico tiene en sus rdenes religiosas, o fuera de ellas, el reflejo del Cristo Doloroso -en el adicto a los ayunos, cilicios, disciplinas, soledad, reglas, vigilias, penitencias-, y a ese modelo puede referir la Figura del Obispo Mundano para juzgarla. T, Martn el Tullido, no eres un buen prelado Florece en aleluyas tu labio angelisado Mas t, Martn Tullido, no eres un buen prelado... Dineros que te dieron por socorrer los muertos Van en aceros finos para tus hombres de armas Plense los hidalgos que les hicistes tuertos Y hasta la Villa asomas el haz de tus bisarmas... Vendiste a sarracenos un burgo bien guarnido Por un asnillo onusto de dagas y caireles Envi un legado el Papa qu mal que fue acogido! De entrada lo volteaste con tus cinco lebreles...8 5

85 Enrique Banchs.

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Supongamos ahora una comarca protestante donde no exista el Catoli cismo. De ordinario hoy coexisten ambos en un mismo paralelo, y hay entre ellos una especie de osmosis, por la cual se toman y se prestan cosas. Pero supongamos una comarca donde solamente estn vigentes como religin los resultados de Lutero; es decir, la crtica sin la presuposicin; donde, por lo tanto, todo lo que sea penitencia, mortificacin exterior, askesis, no sola mente no es predicado, sino que es predicado como ridculo, demente y enfermizo; como lo ms bajo, lo ms imperfecto e infecto que se encuentra en el gnero humano... En esta comarca protestante al 100 por 100 hay un obispo que es mellizo 100 por 100 del otro notomiado. Pues bien, este obispo no ser all tenido por mundano, sino por perfecto y po. Su mundanidad ser juzgada cris tiandad! Es una gran diferencia. El pueblo lo ver formar parte del Consejo Real, frecuentar el gran mun do, rezumar boato y elegancia en morada, vestidos y carrozas, publicar libros ineptos en ediciones de lujo, lisonjear en cada sermn al monarca, predicar de modo a no displacer a nadie, participar de todas las ceremonias oficiales, andar a la caza de honores, ser muy hbil en procurarse dinerillos y edificar iglesias, buscar un matrimonio ventajoso para su hija mayor y preparar a su yerno la sucesin en la Sede Arzobispal; y el pueblo protestante tendr todo eso por cristianismo: cosa que en un pas catlico no puede pasar -aunque pa sa un poco, por excepcin, en la Argentina, que es cristiana, pero mistonga. Fue el Arzobispo Mynster un Testigo de la Verdadf Con este opsculo de 36 pginas acab su vida Kirkegor; literalmente hablando, porque su pu blicacin le cost la vida. N o, el arzobispo Mynster no fue un testigo de la Verdad; como intent proclamarlo en su oracin fnebre su yerno el obispo Martensen, porque testigo de la Verdad significa Mrtir o Apstol; y sas son palabras sagradas que no hay que manosear. Kirkegor escribi su ops culo, lo dej sobre la mesa, medit y or durante ocho meses; y lo public: se le vino encima todo Copenhague, el cielo y la tierra y los infiernos. N o dio un paso atrs, dio 10 pasos adelante: los 10 nmeros del Augenblick. Crep. Ciertamente fue ms testigo de la Verdad el Jorobadillo del Tvoli que el Solemne Prelado del Kaiserhof; pero el pueblo de Copenhague crea lo con trario. Exactamente como haba teorizado de antemano l: el pueblo protes tante ha perdido el olfato de lo santo y lo mundanal.

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Lutero proclam el principio espiritual ms alto: la interioridad pura. Esto es tan peligroso que puede conducir a lo ms bajo (porque lo ms al to y lo ms bajo se parecen en los reinos del espritu) a la adulteracin del cristianismo y un estado de mistificacin en que la disipacin de los sentidos sea festejada como culto de Dios. As puede el Protestantismo llegar a feste jar la Mundanidad como... Piedad. Esto no le puede pasar al Catolicismo.

Y por qu no le puede pasar al Catolicismo? Porque el Catolicismo tiene como presupuesto lo comn, la naturaleza bruta, la realidad precristiana: presupone que todos los hombres somos unos cachafaces, Y por qu le puede pasar al Protestantismo? Porque el protestante tiene un presupuesto especial, no comn; presupone un hombre todo conciencia (el hombre que la Iglesia haba formado en Europa) un hombre en que vive la Inquietud Religiosa, el Temor y el Temblor, la Metnoia; y de esos hombres hay actual mente en cada generacin poqusimos. En resumen, lo luterano fue un correctivo; pero un correctivo que se vuelve totalidad y norma, es eo ipso en la segunda generacin (cuando aquello adonde l iba ya no est all) un desvo. Y con cada generacin que se adelan ta, se desva ms; hasta que al fin resulta que aquel correctivo, vuelto autno mo, produce justamente lo contrario de su primer designio. Se toma salicilato contra el reuma; pero si ya no hay reuma y sigues con el salicilato, te bandeas el estmago, querido.

Y ste es el caso aqu. El Correctivo luterano a la exterioridad medieva trajo, cuando ya autnomo pretenda ser todo el Cristianismo, la ms refina da guisa de Mundanidad y Paganismo; es decir, una mayor exterioridad... Ms o menos esto dice el testamento religioso de Soren Kirkegor, el hom bre ms religioso del siglo XIX: el cual muri espiritualmente catlico; ms an, a nosotros nos parece una especie de santo informe y tanteante, a quien Dios prob como a ninguno sobre la tierra: una especie de guila ciega. Ciega? Miento. De ningn modo. Eso sera calumniarlo. Digamos en tonces, un guila con un ala rota. Y un hombre todo roto: enclavaron sus manos y sus pies y contaron sus huesos.
Dinmica Social, n 56, A o V
B u en os A ires, abril de 1955

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LAS PROFECIAS ACTUALES

Prlogo

De un tiempo a esta parte la Virgen se aparece. Siempre lo hizo. Pero sus apariciones recientes revisten caractersticas muy especiales. Nos deja mensajes, pide la conversin de los hombres, recomienda oracin y peni tencia, el rezo del Rosario, la devocin a su Corazn Inmaculado y al Santsi mo Sacramento, da avisos a los sacerdotes, anuncia castigos cada vez ms rigurosos, algunos de los cuales ya se han cumplido, confirma sus revelacio nes con milagros, para que no se dude de ellas. Tiempos muy extraordinarios debemos estar viviendo para que todo esto ocurra. Puede que sean las ltimas. As lo dejan entrever algunas declaracio nes que testigos fidedignos atribuyen a las videntes de Garabandal. San Luis Mara Grignion de Montfort afirma que por Mara comenz la salvacin del mundo y por Mara se debe consumar, y que como Ella es el camino por donde Jesucristo ha venido a nosotros la primera vez, lo ser tambin cuando venga la segunda, aunque de diferente manera. Sabemos que vendr la Parusa. Mas en orden al da y a la hora nadie lo sabe, ni aun los ngeles del cielo, sino slo el Padre (Mat. XXIV, 36). N o obstante, las profecas bblicas nos dan ciertas seales para que no nos tome desprevenidos. Reparad en la higuera y las dems rboles. Cuando ya em piezan a producir el fruto, conocis que est cerca el verano. (Luc. XXI, 29-30). Y los frutos parecen estar madurando. El Evangelio ha sido predica do en todo el mundo. El Estado judo se ha reconstruido. Los anuncios apocalpticos han dejado de parecer inverosmiles. La Apostasa en estado latente. El Anticristo puede surgir en cualquier momento, si es que ya no existe como cuerpo, a la espera de una cabeza que establezca su reinado. Hay derecho a pensar que una tal perversin de los espritus sea el principio de los males anunciados para el fin de los tiempos y que verdaderamente el hijo de perdicin, IIa a los Tesalonicenses, haya hecho ya su aparicin entre

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nosotros (Po X). El tiempo est ya maduro para una intervencin sobre natural de Dios (Po XI). Naturalmente el mundo -y los catlicos que le son adictos- no ven estas seales. Porque as como en los das anteriores al diluvio proseguan los hombres comiendo y bebiendo, casndose y casando a sus hijos, hasta el da mismo de la entrada de No en el arca, y no se dieron cuenta hasta que vino el diluvio y los arrebat a todos; as suceder en la venida del Hijo del Hombre (Mat. XXIV 38-39). Cuando estarn hablando de paz y segu ridad, entonces les sobrecoger de repente la ruina (I Tesal. V, 3). Pero los catlicos, a quienes San Pablo ense a no despreciar las profe cas, no tenemos excusa para desentendemos de estos problemas. Mas vo sotros, hermanos, no vivs en tinieblas, para que os sorprenda como ladrn aquel da, puesto que todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del da; no lo somos de la noche ni de las tinieblas (I Tesal. IV, 4-5). Sobre todo esto, que puede ser tremendamente actual -aunque no tenga actualidad periodstica- nos ilustra Leonardo Castellani en estas pginas, con su amena profundidad y su pblica y notoria versacin en el tema.

Alberto Ezcurra Medrano

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Me han pedido diserte sobre las actuales profecas y apariciones de que tanto se habla y que son en realidad tan interesantes como fenmeno religio so. N o har yo mismo profecas, ni dir probablemente muchas cosas que ustedes no sepan. Hablar primero de las cuatro apariciones mayores y ms actuales, La Saletta, Lourdes, Ftima y Garabandal -dejando por amor de la brevedad las precursoras de Pars (Catalina Labour) Potman, Banneux, Siracusa...-, acabando con algunas observaciones sobre el Apokalypsis, la profeca cannica por excelencia. Notemos previamente que toda profeca privada es dialctica, est re gida por dos avisos de San Pablo contrapuestos:
1 )

p rofetias noliti spernere (No despreciis las profecas).

2o) Probate omnem spiritum (Probad todo espritu a ver si es el espritu de Dios). Al primer aviso pertenece el que muchas profecas privadas han influido en la marcha del mundo o la Iglesia. As, por ejemplo, la institucin de la fiesta y devocin mundial al Sagrado Corazn de Jess. Tambin hay reyes de los tiempos de la cristiandad, de los grandes tiem pos catlicos, que han hecho caso de avisos de profetas o profetisas y han impreso un rumbo diferente a su gobierno. De manera que han influido las profecas privadas en el mundo; y para eso las manda Dios. San Pablo dice que en la Iglesia existir siempre el espritu de profeca. Al segundo aviso pertenece la existencia de muchas profecas cuestio nables e, incluso, falsas y apcrifas. Entre ellas considero las profecas de la Gran Pirmide, la profeca de Malaquas y varios de los llamados sueos de Don Bosco; a m me parecen cuestionables (no digo que sean falsas), im>
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me convencen por una razn o por otra. Si quieren les dar brevemente la razn. Las profecas de la Gran Pirmide me parece que son tan descomuna les que seran una revelacin de Dios a los Egipcios, mucho mayor y ms exacta que la que hizo a los Hebreos, lo cual no puede ser. A los idlatras, fetichistas, politestas Egipcios, Dios les habra hecho una revelacin mucho mayor que la que hizo a los Hebreos. La profeca de Malaquas tiene grandes seales de haber sido falsificada en el siglo XVI, fraguada por un motivo de poltica eclesistica. Los sueos de Don Bosco, que andan por ah, muchos no se han cumpli do, de manera que no eran profecas verdaderas -si es que son autnticos. Las reglas generales que ataen a las profecas privadas son:

Io) Toda profeca privada que contradiga a las profecas cannicas, es falsa. Por ejemplo, en el obispado de San Juan se public, hace unos dos o tres aos, una hojita con una cantidad de profecas amenazantes y aun escalo friantes para dentro de poco, algunas de las cuales estaban en disconformi dad con lo que dice el Apokalypsis. De manera que no puede ser. 2o) Hay muchas que no se han verificado. Por ejemplo, la profeca de La Saletta. Melania dijo -o le hicieron decir- que Pars sera destruido y no fue destruido. 3o) Muchas que se contradicen entre s. Por ejemplo, el Gran Rey que junto con el Gran Papa -hace muchsimo tiempo los vienen prediciendo, desde el siglo XVIII ms o menos, con ese nombre- el Gran Rey y el Gran Papa que van a venir a dar un triunfo estupendo a la Iglesia. Resulta que los profetas franceses dicen que ser francs. Incluso dicen el nombre. Los vi dentes alemanes, dicen que ser alemn. Y los espaoles dicen que ser espa ol. De manera que se contradicen entre s. Hay una profeca del Gran Rey que evidentemente es un apcrifo, hecho en adulacin de Fernando el Catlico, que no fue muy catlico que digamos. Hay tambin otra profeca de San Alonso Rodrguez, jesuita, que dice que un gran rey de Espaa va a convertir a todos los mahometanos y que se va a convertir en la cabeza del mundo.

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4o) Si se hallan en el profeta o en sus visiones algo chocante, inmoral o an tidogmticoi, hay que dejarlo sin ms. Por ejemplo, La Cueva de Roma. Es tando yo en Roma -la 2a vez que estuve, es decir, en el ao 47- en una cue va, en las afueras de Roma, empezaron a decir que haba apariciones de la Virgen a un obrero ferroviario, y empezaron a concurrir ah las gentes, a poner velas, a llevar enfermos; se empez a hablar de curaciones, y que s yo. Despus se descubri que esa cueva haba sido morada de prostitutas y que el vidente ste era un borrachn, y todas las curaciones eran falsas. Es decir, eran curaciones de histricos que haban gritado: me he curado, me he curado! y, despus, en su casa, estaban tan enfermos como antes. 5o) En una profeca verdadera, puede haber partes falsas que provienen d la mente o imaginacin del profeta y no de la visin que tuvo. Esto es muy importante. Lo pone San Ignacio en los ejercicios espirituales. Dice que hay que distinguir entre lo que el profeta ha recibido pasivamente de la ins piracin de Dios y lo que despus l, estando en caliente por la visin di vina -dice San Ignacio- aade, queriendo o sin querer, a eso que le ha sido comunicado. Esta elaboracin del comunicado divino puede ser hecha tambin por otros -por los amanuenses. Y finalmente, muchos ms errores pueden inducirse en la aplicacin de las profecas al tiempo presente; por ejemplo, el profesor Mirakles, Sergio Mara Mirakles -que escribi un libro en el ao 1940, llamado La poca ac tual vista por los videntes, quiso l por su cuenta hacer una profeca basada en todas esas 40 profecas que junt. Tomo esta frase: Pars ser destruido y Marsella engullida por el mar, del mencionado libro de Mirakles. Sin embargo, no se halla en otras versiones del Secreto de Melania. N o pode mos autenticar con seguridad a una entre otras versiones. Y se equivoc rotundamente. N o sali nada de lo que adelant. Verdad es que l previene se trata de una conjetura probable. O tambin de la elaboracin de los dichos del vidente. Por ejemplo, Cat lina Emmerich, esa vidente alemana del siglo XVIII que tena visiones acerca de la vida de Cristo y de la Virgen que han publicado ac, en 4 grandes to mos, los padres del Verbo Divino. Son muy lindas, muy poticas. Hermosas son, pero cmo no van a serlo si un gran poeta alemn, Clemente Brentano, se fue a verla y se sent al lado de su cama de tullida durante cinco aos y
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empez a tomar por escrito todo lo que ella contaba; y, despus, cuando ella muri, public todas esas revelaciones de la Catalina Emmerich redacta das por l. De manera que no sabemos, a punto fijo, qu es exactamente lo que ella vio o Dios le comunic, y lo que elabor Clemente Brentano. Por supuesto no habr falsificado nada, pero lo ha adornado y ornamentado y ha elaborado romnticamente (porque era un poeta romntico), esas cosas que oy reveladas a Catalina Emmerich. A causa del consejo de San Pablo, la Iglesia tiene la ms exquisita cautela acerca de las visiones. Y nunca -que yo sepa- ha aprobado oficialmente ninguna, sino es indirectamente, canonizando al profeta como santo, sin inmiscuirse en sus profecas. As tenemos las revelaciones de Santa Ildegardis, Santa Brgida, Santa Gertrudis, la Venerable Catalina Emmerich y la reciente difunta Teresa Newman, que han producido edificacin o devocin en el pueblo cristiano, sin que la Iglesia se pronunciase nunca, directamente, acerca de ellas. Aqu se colocan, tambin, Lourdes y Ftima. Veamos, pues, ahora las apariciones reales o presuntas de la Santsima Virgen en nuestros tiempos, a saber: La Saletta, Lourdes, Ftima y Garabandal. Son parecidas entre s, con alguna nota especial en cada una.

La Saletta
La Saletta: aparicin de la Virgen en 1846 a dos pastorcitos de poca edad, 15 y 11 aos; Melania y Maximino, en una spera y desolada montaa de los Alpes franceses. Produjo una conmocin inmensa en Francia. Y la gran mayora del clero francs se puso en contra, probablemente porque denun ciaba crudamente la corrupcin, el farisesmo o mundanismo de los sacer dotes. Esta reprensin al clero se public empeorada, segn parece. Len Bloy se constituy en defensor impetuoso de la pastora. Hizo dos peregrina ciones a La Saletta a los 34 y a los 67 aos y escribi sobre ella dos libros, La que llora y El simbolismo de la aparicin, este ltimo publicado postumo y con muchos errores. Bloy acept de planta todo lo que Melania dijo -o le atribuyeron- y no se meti con el problema teolgico de cmo la Virgen Santsima -que actualmente est en el cielo, en la visin beatfica- puede decir con verdad ahora que sufre y que llora; ahora, no en tiempo de su vi da mortal, porque dijo hace un tiempo que estoy llorando por vosotros.
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El secreto de Melania, hecho pblico 10 aos despus de la aparicin, contiene profecas que no sucedieron, claramente al menos; y la descripcin de una serie de castigos y catstrofes, algunas extravagantes, que no se han cumplido, pero que se habrn de cumplir dice el profesor Mirakles. Pero han pasado ms de 100 aos ya y no se han cumplido. Por ejemplo: Pars ser destruido y Marsella tragada por el mar. (Tomo esta frase: Pars ser destruido y Marsella engullida por el mar, del mencionado libro de Mira kles. Sin embargo, no se halla en otras versiones del Secreto de Melania . N o podemos autenticar con seguridad a una entre otras versiones.) Por lo dems, la destruccin de Pars, tal que se podr arar encima, como dijo el Pbro. Souffraud (1775-1828) y otros, fue prometida por una cantidad de monjitas videntes del siglo X IX y XVIII; y por Don Bosco (?). N o se verific en ninguna de las dos Grandes Guerras. La escapatoria es decir que era una profeca condicional y que Pars y toda Francia hicieron penitencia y plegaria, librndose as de la amenaza conminatoria, como Nnive en tiempo de Jons. Es pobre evasiva pues, de ese modo, se podran jus tificar todas las profecas incumplidas, an las ms extravagantes. Se puede siempre decir que eran condicionales y, por ende, las profecas privadas per deran todo su valor. Algunas son condicionadas explcitamente, entonces s, no hay duda; como las de Garabandal. Los dichos de Melania Calvet que, cuando tuvo la aparicin no saba leer ni escribir, ni hablar francs (hablaba dialecto), no pueden ser autentica dos crticamente. El secreto publicado 10 aos despus, fue remodelado por los que lo oyeron de sus labios. Las narraciones de la aparicin, que ella y Maximino contaron (siempre concordes), lo mismo: fueron escritas por otros. N o saba escribir; y una larga autobiografa de su infancia, que dict a los 67 aos por orden de su confesor, est mechada de cosas inverosmiles y an extravagantes. La memoria de una anciana de 67 aos transfigura los recuerdos de infancia -los recuerdos de los tres o cuatro aos-, por donde ella empieza su autobiografa. Y en ese tiempo ya haba ledo una cantidad de libros de msticos, cuya terminologa, y quizs, cuya reminiscencia, usa. En suma, no nos han llegado textos fidedignos; pero Len Bloy los traga enteros. Estando yo en Roma, en 1931, un benedictino alemn public un artculo deshaciendo La Saletta con, principalmente, el argumento de que Melania fue una monja vulgar y silvestre, de mal carcter, y no una santa; y Maximino, adulto, se volvi un borrachn. N o prueba nada. La primera imputacin es
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calumniosa, pues Melania muri en olor de santidad. Y las dos cosas son vanas, pues nadie ha dicho nunca que un profeta tiene que estar confirmado en gracia. Al contrario, ha habido profetas pecadores, como por ejemplo, el profeta Balaam, el que tuvo una burra que hablaba -patrona de las poetisas argentinas- N o digo todas, ma buona parte. Hoy da La Saletta como santuario ha cado, Lourdes lo ha tapado. Hay all un grupo de sacerdotes llamados Los Capellanes de La Saletta y van al gunas peregrinaciones de devocin sin que se produzcan curaciones prodi giosas. As lo encontr Len Bloy en 1879 y se irrit sobremanera, lo cual no le costaba mucho. Len Bloy fue un buen cristiano y un gran escritor. Eso no se puede discutir. Todo lo dems es discutible en l, incluso este juicio mo que escrib, hace muchos aos, al leer el excelente libro de St. Fumet, La mission de Len Bloy: Fue, a mi ver, un mstico frustrado, toda la vida en la noche oscura del sentido, con una evidente neurastenia de Beard (una neurastenia contenida) lo cual no significa nada, si la enfermedad es el estado normal del cristiano, como deca, Pascal. Decir que es un semi-santo medio demen te es errneo, por demasiado simplista. Es ms complicado que eso. Mas decir que fue un santo por un lado y un demente por el otro, es peor todava. Pero decir con Raymond Barbeau que fue un profeta luciferino (ttulo de un libro de este escritor francs), que fue un perverso, un apstata y un demonaco, eso es puro disparate. Abominable, y sacrilego, fondalmente demonaco, es el profeta de Lucifer, escribe Barbeau. Y es l, ms bien, quien parece demonaco. Hasta La Saletta llega el libro del profesor Mirakles, despus viene Lourdes.

Lourdes
Lourdes es bastante conocido. En 1858, en el curso de 4 meses, la Virgen se apareci 18 veces a una campesina de 14 aos, Santa Bernardeta Soubirous. Le dio un mensaje con el correspondiente secreto y la consabida reprensin a os sacerdotes, surgi una fuente y empezaron a producirse prodigiosas curaciones. Todo como en La Saletta; slo que estas curaciones alcanzaron un auge, en nmero y en magnitud, como no hay otro caso en la historia
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de la Iglesia. Y otra caracterstica: fueron controladas medicalmente con gran rigor. La primera curacin fue de un nio de 18 meses, paraltico y a punto de morir, tanto que le haban preparado la mortaja; al cual, su madre lo sumergi en la piscina fra por 15 minutos, en presencia de su mdico, el doctor Dozous, un clrigo, y algunos pocos curiosos. Al volver a su casa el chico en garabitado y ciantico, el padre dijo: Ests contenta ahora? Lo has acabado de matar. El mdico le haba dado 12 horas de vida. Por la noche se san enteramente. A la maana trep la cama y fue a buscar a su madre a la cocina. Louis Justino Boujous, el nio curado, a los 67 aos fue uno de los testigos de la canonizacin de Bernardeta en Roma, en 1933. Las turbas empezaron a concurrir a la gruta. El alcalde encarcel a la ni-*, a, amenaz a sus padres y confisc la gruta, cercndola. El clero se mostraba reservado y an hostil. Un chusco puso en el alambrado de la gruta un gran letrero que deca: Orden oficial: Prohibido a Dios hacer milagros en este sitio (Ordre ojficiels: dfense a Dieu defaire mirarles dans ce lien.) Poco tiempo despus Napolen III mand abrir la gruta. La muchedum bre, las peregrinaciones, las inspecciones mdicas, el culto, las curaciones, la curiosidad del mundo, las repulsas de los incrdulos, todo fue creciendo hasta nuestros das. Se instal el Bureau, oficina de contralor medical, que examina los casos de curacin con un rigor que roza lo excesivo. En estos 100 aos ha certificado solamente 151 curaciones como superiores a las fuerzas naturales, entre muchos millares de casos. Una sociedad de cinco mil mdicos de 30 naciones, llamada AMIL (Asociation Medical Investigadon Lourdes) se constituy para ayudar al Bureau con dinero y asistencia intelectual. El intrincado contralor de los casos de Lourdes est hecho por mdicos y pagado por mdicos. Libros sobre Lourdes hay millares; mencionar tres de los que tengo y conozco: The Miracle of Lourdes, de Mss. Ruth Cranston; Lourdes, novela de Emilio Zola; y El viaje a Lourdes, de Alexis Carrell. El libro de Miss. Cranston es tenido por el mejor libro que existe sobre Lourdes. Es una seora norteamericana protestante, hija de un pastor misio nero en China, avezada al periodismo, que estuvo un ao entero en Lourdes haciendo las ms prolijas investigaciones y comprobaciones y las escribi despus con mucha habilidad y gracia; y con un entusiasmo patente aunque contenido. El libro realmente abruma al lector con la catarata de hechos,
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datos, pruebas y documentos que le echa encima. Responde a todas las obje ciones, e ironiza y humoriza un poco con las pavadas que se han proferido sobre Lourdes. Ella misma vio y comprob una de las curas mayores, la de Fernando Legrand. Como consecuencia de la amputacin de una pierna, a Fernando Legrand se le produjo una parlisis que partiendo de las piernas inmoviliz al fin al cuerpo todo. Cul es la prognosis? Caso muy serio. Es incurable? Incurable. Cul es el pronstico? Continuo desarrollo de la parlisis y muerte, dijo el doctor Decrette, director de peregrinacin de Evreux, donde viaj este enfermo. En Lourdes fue examinado y este diagns tico confirmado. Se cur repentinamente, despus de un bao en la piscina. El doctor Decrette, cuando vio la pierna curada, se ech a llorar. Veinte aos despus la curacin total se mantena. La autora describe su entrevista con l: Puedo correr como una liebre, pata de palo y todo, le dijo l. Ella suministra todos los datos y documentos. Emilio Zola escribi contra Lourdes un librte ignominioso. Ni como novela vale. Es aburrido. Hay que tomar el coraje a dos manos, sudar cido ntrico y fumar innumerables pipas, para poder tragar esas 600 pginas de letra chica. Lo nico que sabe Zola es describir; y una novela no se puede hacer con puras descripciones, como una comida no puede hacerse con puras salsas. Pero lo infame del libro es que Zola falsific tres curaciones. Cont en su novela (que l, antes de viajar a Lourdes, haba prometido sera de la ms absoluta objetividad cientfica) que la enfermedad haba retornado apenas los tres miraculados abandonaron Lourdes. Era falso. Ma ra Lemarchand, con la cual l viaj y cuya curacin presenci, fue sanada repentinamente de una tuberculosis y un lupus que le haba devorado la ca ra, el cual lupus describe Zola con brutalidad. La describi largamente, con el nombre de Elisa Rouquet, en forma inconfundible, e incluso poniendo la fecha. Como algunos jvenes catlicos quisieron desafiarlo a duelo por haber difamado a la Virgen -gesto tpicamente francs- Zola se asust y ofreci considerables sumas a los tres curados por l reenfermados en falso, para que desaparecieran de Pars, donde la gente iba a verlos para cerciorarse de la verdad. El doctor Boissarie, director del Bureau Medical, le escribi reprochn dole su falsa y l le respondi: Yo soy novelista y mis personajes me perte necen. Yo vi en el Museo de Lourdes una fotografa de Mara Lemarchand, 30 aos despus de curada, perfectamente sana y con el rostro casi juvenil, sin ninguna cicatriz, junto a su marido y seis hijos.
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El libro de Alexis Carrel es conocido. Est traducido al espaol. El gran bilogo se convirti en Lourdes. Yo era agnstico y escptico y aun dile tante en el fondo, nos dice l en ese libro. Pudo estudiar con todo rigor la curacin de Mara Bailly (que l en su libro llama Mara Ferrn), acaecida en el primer bao. Peritonitis tuberculosa en ltimo grado, morir pronto, haban diagnosticado. Al verla curada cre que me volva loco, escribe Ale xis Carrel. El mensaje de Bernardeta es el mismo de todas: oraciones y penitencias, un gran castigo, y los sacerdotes que se portan mal. Cuando estuve en Lourdes tuve la impresin -la cual puede ser errnea incluso porque estuve solamente tres das de que el santuario decaa. Muy pocas curaciones, ninguna de esas grandes de otros tiempos. Los peregrinos haban bajado de dos millones al ao, a sesenta mil. Un enemigo de Dios invada y dominaba casi toda la ciudad: el comercio de baratijas devotas, un gran hotel yanqui de lujo, logrera y mundanidad, demasiada propaganda y espectculo. Los santuarios milagrosos decaen y desaparecen; ejemplo conspicuo, Santiago de Compostela. Hay todava mucha devocin all, sobre todo de los gallegos; pero ya no hay curas milagrosas. En la Edad Media concurran all masas de peregrinos enfermos de toda Europa; por lo cual, an ahora la Va Lctea es llamada el camino de Santiago. En esta misma regin pirenaica de Francia, donde est Lourdes, han exis tido en el curso de la historia, no menos de nueve santuarios milagrosos. En ltimo lugar, Garaison, que comenz en 1500 y acab en 1890, despus de haber sido saqueado y profanado por los jacobinos y la iglesia transformada en una fbrica de plvora. Por qu decaen los santuarios famosos? N o lo s. Acerca del de Garai son escribe un cronista: El dinero foment la codicia y aguij la desvergen za de las costumbres; y la Virgen se retir (En Huysmanns, Les joules de Lourdes).

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Ftima
Ftima es an ms conocida que Lourdes. La devocin mundial al Corazn de Mara se ha difundido por todo el mundo. Una imagen ha sido llevada en misin por las principales ciudades de EE. UU., de Europa, y muchas de Asia y Africa, y el rezo del santo Rosario ha aumentado. Esta aparicin se efectuaba el 13 de cada mes, menos en agosto en que los tres nios videntes -Jacinta, Francisco y Luca- estaban encarcelados; y tuvo lugar, en vez, el 19. Tiene dos caractersticas: Io, la profeca de la Gran Guerra segunda, que se cumpli. Y la profeca de la conversin de Rusia, que es condicionada, a nuestro parecer. Dos veces dice la vidente: Si el mundo reza, si el mundo hace penitencia y se consagra todo el mundo al Corazn de Mara, etc... Est condicionada. El milagro de la sexta aparicin -13 de octubre de 1917- anunciado de antemano, desde la tercera aparicin, o sea en julio, que vieron setenta mil personas en cinco km. a la redonda, fue un signo en el cielo; que Jesucristo se neg a hacer cuando los fariseos lo pedan. Pero aqu era necesario si ha ba de verlo una inmensa muchedumbre. El sol pareci un disco opaco de plata, gir sobre s mismo rpidamente, tres veces consecutivas, esparciendo en derredor suyo rayos o aureolas de muchos colores y se acerc a la tierra en forma temeraria. Es decir, vieron eso, por supuesto; el sol se qued en su lugar. El secreto de Ftima constaba de tres cosas de las que Luca revel dos en 1922, a saber: primero, una aparicin pavorosa del infierno y el anuncio de la segunda Gran Guerra durante el prximo pontificado -dijo la nialo cual se cumpli -anuncio hecho diez aos antes de la guerra-. La seal de que este castigo de Dios ya vena, es decir la Gran Guerra Segunda, iba a ser una luz extraordinaria en el cielo. Y en efecto, el 25 de enero de 1938, un ao y pico antes de la Gran Guerra, apareci de las 21 a las 23 hs. de la noche, una especie de aureola boreal extraordinaria que fue vista en toda Europa occidental. La tercera parte del secreto, Luca lo envi al Papa y su texto no es cono cido. Se dice que el Papa envi secretamente una parte de l, hace un tiempo ya, a Kennedy, Kruscheff y Macmilln; y que ello ocasion el Pacto de Res
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triccin Nuclear-que no se cumpli- Un diario yanqui public lo que dijo era esta comunicacin y otros diarios la copiaron. A m me lleg de un dia rio universitario de Mxico, Brecha. La he tenido y ledo, pero no la recuerdo ms. S que eran amenazas de la destruccin del mundo entero, lo cual sera una prediccin de la Parusa, o, al menos, de la Guerra de los continentes.

G arabandal
Actualmente han llegado a la Argentina * y estn siendo difundidas las noticias de las visiones de Garabandal, pequea aldea del norte de Espaa, provincia de Santander. Desde hace ya cinco aos, cuatro niitas que tiene ahora 16 y 17 aos, anuncian que tienen comunicaciones de Mara Santsima mediante una especie de xtasis o arrobamiento -que s es visible, la Virgen no es visible- muy sorprendente por cierto, prodigioso en realidad, dicen los mdicos. Se han producido portentos en Garabandal, curaciones y con versiones; y el milagro de la forma5 en que una hostia apareci sobre la , lengua de Concepcin, la mayor, que haba anunciado ella misma ese milagro 15 das antes, diciendo el da y la hora. El cual milagro fue visto por muchos testigos, y fotografiado. El mensaje es parecido a los anteriores; penitencias y oraciones, visitas al Santsimo, los malos sacerdotes que arrastran a la perdicin a muchos, despus viene un gran castigo. Hay en l, empero, una cosa singular y muy notable. La mayor de las nias anunci de parte de la Virgen un gran milagro, que confirmara esas visiones. Sera conocido en todo el mundo y visto por el Papa y sera el ltimo aviso de Dios. La vidente anunciara ese milagro con ocho das de anticipacin y dijo que acontecera pronto. Por lo tanto, no hay ms que esperar. Es la prueba de fuego de esas visiones. El mensaje, y en general todo lo que dicen las pequeas, es bueno y santo. A m me dio devocin leer el libro del aragons Snchez-Ventura y Pascual sobre Gara bandal, y decid aumentar mis misas y mis rosarios, en lo posible. (Estigmati zados y Apariciones, 2a edicin, Zaragoza, con aprobacin eclesistica. Hay un libro anterior del mismo autor, Las apariciones no son un mito, Zaragoza 1964, dedicado todo a Garabandal).

Tngase en cuenta que este trabajo fue publicado en 1966 [N. del e.].

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Pero la jerarqua eclesistica espaola, con pocas excepciones, se muestra muy severa y an adversa a estas apariciones; lo cual, por lo dems, ha sido comn a todas las otras.

Resum en
Se hecho un resumen de las ltimas profecas privadas, de las ms impor tantes. Una religiosa franciscana residente en Washington, Madre Superiora Mara Teresa Ponce Zepeda, me escribi poco ha una larga carta en que manifiesta su despego y poca devocin a todas estas profecas, y a la de Garabandal especialmente, por dos razones. Una que se asemejan todas y pare cen calcos unas de otras. Segunda, que ninguna menciona para nada la Parusa, el Retorno de Cristo, objeto principal de la facultad proftica. Las dos cosas son verdaderas, pero se puede responder a esos dos reparos. Echando una mirada a todas las profecas privadas que se refieren a la poca actual, muchas de las cuales recoge el profesor Sergio Mara Mirakles en su libro de 1940, La poca actual vista por los videntes, se ven dos corrien tes diferentes, digamos de izquierda y de derecha. El doctor Lpez Ibor, eminente siclogo y escritor espaol, dijo hace poco en una entrevista del diario Madrid: Yo no empleo nunca la palabra derecha o izquierda en un sentido poltico, para m son una actitud ante la historia y una realidad bio lgica. La izquierda es optimista, sita el paraso al final de la historia; est por lo tanto llena de proyectos y esperanzas; para la derecha, el paraso est al comienzo de los tiempos, y por eso es pesimista y desconfa de los caminos de nuestra poca. Efectivamente, una lnea de profecas optimistas predicen un gran triunfo y prosperidad de la Iglesia: que el mundo tendr un solo pastor y ser un Papa Anglico, apoyado por un Gran Rey -estos dos ttulos vienen de un franciscano del siglo XI, el nombre se me escapa ahora, lo pu se en uno de mis libros; y estara en un libro llamado Adversus Judeos (Con tra los Judos)- segn Cornelio Alpide. Despus esos nombres han sido retomados por innmeros videntes y visionarios. Por ejemplo, el venerable Clemente Holzhauser, autor de un comentario del Apokalypsis muy enreda do y aun disparatado por momentos (si es que tenemos el texto exacto). Tambin est en esta lnea el profesor Mirakles que, en su libro, escrito du rante la Segunda Gran Guerra, recoge unas cuarenta profecas de este tipo

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y las teje o trenza entre ellas para profetizar l mismo lo que suceder des pus del conflicto. Pone una ringle de 21 sucesos, desde la Gran Guerra del 14, terminados por la aparicin del Papa y del Rey extraordinarios; los cuales le fallaron al profesor lamentablemente y no tuvieron a bien presentarse. Algunas de estas profecas parecen sueos infantiles; y otras, simplemente delirios. Todas ellas predicen algunas guerras y calamidades, antes de la llega da de los dos Salvadores; y una especie de reino milenario, antes del Anticris to. Muchas de estas profecas son de franceses legitimistas. En Francia he ledo como 100. Pronostican la restauracin de la monarqua de Francia, e incluso dan el nombre del Gran Rey, Enrique V; que es el nombre del actual conde de Pars, pretendiente a la corona de Francia. O sea, el nombre que tomara si reconquistase el trono. N o es nada temerario pensar que muchas de ellas han sido fraguadas por legitimistas o monrquicos franceses o soadas por monjas francesas hist ricas o inocentes. Hay un sueo de Don Bosco, del 5 de enero de 1870, que l se apresur a comunicar al Papa Po Nono, el cual sueo fall redondamente, tanto en los desastres como en las grandezas que predice. La destruccin completa de Pars y Roma por un lado, el Gran Rey y el Papa Anglico por otro. So naste Don Bosco, esto no te lo mostr Dios; escribi alguien en el libro de Mirakles que poseo. Los de la derecha a su vez predicen males recrudecidos, hasta llegar el Anticristo, y el retorno de Cristo. Hasta ahora stos van llevando la razn, por lo menos en lo que atae al tiempo actual. A esas predicciones pertenecen las cuatro apariciones de la Virgen que hemos reseado, las cuales hablan simplemente de castigos y ellos ms ri gurosos cada vez -porque han predicho dos guerras y ahora predicen un castigo mayor. Conchita de Garabandal ha hablado incluso de los ltimos tiempos ms de una vez. Parece ms conforme con la profeca por excelen cia que tenemos, o sea, el Apokalypsis. Alguien me hizo notar que en Los papeles de Benjamn Benavides yo haba optado por esta segunda lnea pesimista... N o yo, propiamente, sino un personaje novelesco que, por situacin y carcter, no poda tener la opi nin optimista ni las dos a la vez. Pero en mi comentario del Apokalypsis dej abierta la posibilidad de que la primera sea tambin posible, es decir,

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que suceda antes de la Parusa un perodo breve, una o dos generaciones, de prosperidad temporal de la Iglesia, que poda estar marcada en la profeca de San Juan, en el Apokalypsis, en dos lugares paralelos: la Signacin de los Elegidos y el Silencio de Media Hora. En el primero se dice que los cuatro ngeles desde los cuatro puntos cardinales de la tierra detienen a los vientos, que no soplen sobre la tierra, sobre el mar y sobre las selvas, hasta que acaben de ser sellados los 144 mil elegidos de los ltimos tiempos; es decir, que cesan por completo las tem pestades del mundo: se puede entender as perfectamente. Y el segundo lugar, que sigue de inmediato, al romperse el sptimo sello, que es el final, se hace un silencio en el cielo, como por media hora, dice el profeta, que puede significar lo mismo -pues un silencio es un lapso entre dos ruidos, es la interrupcin de un ruido continuo- una interrupcin de 30 o 60 aos, vaya a saber, como media hora dice el profeta; despus de lo cual sigue la sexta tuba y la guerra de los continentes; y despus viene el alarido del ngel, que tiene en la mano un librito abierto, que es el Apoka lypsis develado, segn se puede entender tambin plausiblemente. Pueden elegir ustedes una de las dos, o bien las dos, si quieren apostar a fija. Las alternativas son el reino feliz de los mil aos, o antes o despus de la Venida del Anticristo. Pues todos estos partidarios del Gran Monarca y del Gran Papa Anglico, en realidad lo que piensan es una especie de mil aos de prosperidad (mil aos significa una cifra indeterminada), antes del Anticristo. Otros piensan que esos mil aos van a venir por obra de la Segunda Venida de Cristo en el mundo, despus del Anticristo.

El Apokalypsis
El Apokalypsis es el tenor o mdulo de todas las profecas privadas; si ellas no lo confirman deben por lo menos no contradecirlo. De las profecas cannicas es la principal, si se excepta quizs la del mismo Cristo, en el captulo XXIV de San Mateo. Todas las profecas cannicas, Nuevo y Viejo Testamento, tienen por objeto principal la Parusa o sea la Segunda Venida de nuestro Rey Cristo, como dice Rubn Daro; el cual escribi una oda a esa Segunda Venida, poniendo en verso el Ven Seor Jess que cierra el Apokalypsis:
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Oh, Seor Jesucristo, por qu tardas, qu esperas, para tender tu mano de luz sobre las fieras y hacer brillar al sol las divinas banderas?

[-.]
Ven, Seor, a vengar la gloria de Ti mismo. Ven con temblor de estrellas y horror de cataclismo. Ven a traer amor y paz sobre el abismo. N o es extrao que todos los pensadores catlicos de todos los tiempos se hayan ocupado de la Parusa, tambin los de nuestro tiempo. Me atrevo a decir que todos los pensadores religiosos del ltimo siglo han escrito sobre el retorno de Cristo, y la mayor parte de ellos han sentido el estremecimiento de su proximidad; estremecimiento de esperanza ms que de temor. De profundis clamavi ad te, domine . La razn de este estremecimiento es que los signos se cumplen, pareceran estar cumplindose, por ejemplo: I o) Los judos, pueblo asocial (como lo crean) dispersados por todo el mundo, han constituido un Estado Nacional, que si no incluye a todos los judos, es ya un ncleo fijo; y el profeta Daniel, al fin de la profeca de las siete semanas, dice que Jerusaln ser devastada por un prncipe y un ejrcito extranjero (como de hecho lo fue) y la devastacin durar hasta que el mis mo devastador sea devastado; es decir, los romanos que devastaron Jerusaln tienen que caer en decadencia al final, y, ser devastados a su vez. Hoy da se tergiversa esta profeca y el mismo Ncar Colunga, traductor de la Biblia, dice que no se refiere a la muerte de Cristo y destruccin de Jerusaln sino a la muerte del sacerdote Onas. El texto dice que el ungido de una santidad santsima, ser muerto. Pone la palabra Mesas justamente el texto Hebreo; y este intrprete dice que el ungido por Dios con una santidad santsima ha sido el sacerdote Onas en la persecucin de Antoco. La profeca es oscura, por tanto: vamos a San Lucas que la repite con ms claridad (es oscura porque ahora los traductores catlicos, impresionados por los racionalistas, han empezado a traducir en forma oscura esas palabras), pero es clara en las versiones antiguas y en la Tradicin de los Santos Padres. De manera que las traducciones actuales se han vuelto oscuras, pero San Lucas no es oscuro. San Lucas dice literalmente que Jerusaln ser destrui-

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do, los judos llevados en cautividad por todo el mundo y que esa dispersin durar hasta que llegue el tiempo del juicio de las naciones; o sea, hasta que el devastador sea devastado; o sea, hasta que venga el juicio final o la Parusa.

2o) Otro ejemplo: se han hecho posibles las cosas desmesuradas que estn al fin del Apokalypsis y los exgetas antiguos daban por imposibles. Es po sible hoy da destruir una ciudad entera en una hora, como dice tres veces el Apokalypsis de la Babilonia. Y los prodigios del Anticristo han sido hechos posibles por la ciencia. El Apokalypsis menciona dos prodigios del Anticristo: hacer llover fuego del cielo sobre sus enemigos, hablar al mundo por medio de su imagen ani mada. Ambos son hechos posibles hoy da por la bomba nuclear y la Tele visin. La unificacin del mundo, del cual ha de ser emperador el Anticristo por tres y medio aos, tambin se ha vuelto posible; ms an; deseada y buscada: hay un partido en EE. U U ., en Canad y en Inglaterra, constituido para unifi car al mundo, hacer desaparecer a las naciones y todos los lmites, y hacer una sola gran nacin del mundo entero. Le llaman los oneworlders. El ejrcito de 200 millones de hombres que los antiguos, y an el Padre Hallo, hoy da, creen imposible, y una mera alegora, hoy solamente la China apretada un poco lo puede suministrar. Y la China con Rusia, o con Japn o con la India, fcilmente y sin aprieto alguno. Los monstruosos caballos de metal que arrojan fuego, son un retrato sim blico pero exacto de los tanques de guerra, infantera motorizada: esos caba llos color jacinto que describe San Juan -que es el color del acero- y que arrojan fuego y humo y muerte por las bocas y por las colas, matando la tercera parte de la humanidad o por lo menos la tercera parte del gran ejrci to de 200 millones de hombres. Los antiguos decan no puede ser, son demo nios, son un ejrcito de 200 millones de demonios (!) y esto tambin dice el padre Hallo, que es un modernsimo racionalista, intrprete escptico del Apokalypsis; sin embargo al llegar ac dice que es un ejrcito de demonios. Y hoy es perfectamente posible que un ejrcito de hombres sea as, porque en la guerra ha desaparecido la caballera montada: la caballera es infantera motorizada; y San Juan dice que son 200 millones de caballera, y describe

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los caballos que son de metal y arrojan fuego y azufre, humo y muerte, por la cabeza y las colas; y sos son los tanques artillados, exactamente. Pero el peor signo es la apostasa universal, que no slo es posible, sino que cunde hoy da. Hasta en la misma Iglesia, como saben, ha entrado la confusin. Hace solamente dos das un sacerdote me dijo que l no cree ms en la Iglesia Catlica, sta; l cree en la que va a venir: un sacerdote que dice la misa y predica todos los das.

Y hoy me mandaron de la librera Lohl una propaganda de un libro de un padre agustino, Robert Adolfs, que se titula La Iglesia es algo distinto; y la propaganda de ese libro, que no s si ser exacta o invencin del editor, dice ms o menos lo siguiente: la Iglesia hoy da pasa por una crisis espanto sa, porque antes -dice- tenamos una tradicin fija a la cual se apegaban los catlicos, y ahora resulta que toda esa tradicin antigua era equivocada. Todo eso debe ser clausurado, todo eso ha claudicado, y por lo tanto naturalmente hay una gran crisis; pero tenemos que esperar la formacin de la nueva Iglesia que ahora se viene, y es una cosa distinta. Distinta de quin? Que no vaya a ser tan distinto que venga a ser la Iglesia del Anticristo. Como ven, han entrado por todas partes los vientos de la hereja. Hay progresistas y tradicionalistas que tienen ideas religiosas enteramente incon ciliables, incluso entre los cardenales; y tambin, posiblemente, entre los Papas, pues nada impide sea elegido un cardenal progresista como Papa. Si todo esto es as, lo nico que queda por decir es: Dios nos pille con fesados. Yo no lo voy a ver, pero pr las dudas me conviene mantenerme confesado.

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ndice

I. C R IS T O V U ELV E O N O V U E L V E ?................................................................... 9

A d v ie r to ............................................................................................................................ 11
S e c c i n P r im e r a

L a P arusa 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. C risto vuelve o no? ......................................................................................... 13 C risto no vuelve m s......................................................................................... 15 M is palabras no p a sa r n ................................................................................... 18 La G ran T rib u laci n ............................................................................. ............ 21 D ulcsim as p ro m e sa s............................ ............................................................ 24 E l M isterio de In iq u id a d .................................................................................. 26 L a M eretriz M a g n a .............................................................................................28

La Inquisicin.................................................................................... 30
S e c c i n S e g u n d a

El A n tic risto 8. 9. 10. 11. 12. 13. Las D o s B e s t ia s ...................................................................................................33 El A n ticristo de la leyen d a...............................................................................35 El A n ticristo h ist r ic o ......................................................................................37 El A n ticristo p ro te sta n te ................................................................................. 39 E l A n ticristo de L a c u n z a ................................................................................. 41 El A n ticristo a r ts tic o ....................................................................................... 44

S eccin T ercera E l A d v e n im ie n to 14. E st cerca la P a ru sa ?.......................................................................................47 15. L o s signos del tie m p o ....................................................................................... 50 16. E l A pok alypsis a c tu a l........................................................................................ 52 17. C o n jetu ra e x e g tic a .......................................................................................... 54

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18. Las Siete Plagas...................................................................................... 57 19. El morbo infame..... ............................................................................... 59 20. La Nueva Jerusaln................................................................................ 62 Milenarismo y evolucionismo............................................................. 65 21. Cabo....................................................................................................... 70
S e c c i n C
u a rta

Resumen de todo lo dicho en verso 1.................................................................................................................... 73 I I ........................................................................................... ;....................... 74 II I 75 I V 76 ...................................................................................................................................... V V I.................................................................................................................... 78 V II....................................................................................................................79 V III....................................................................................................................81 I X 82 ...................................................................................................................................... X X I ......................................................................... .......................................... 85
S e c c i n Q u in ta

77

84

Anexos Himno al Mesas verdadero............................................................................ 87 Ju icio .................................................................................................................90 Oracin al Rey venidero.................................................................................. 93

II. ENSAYOS RELIGIOSOS.......................................................................... 95 El Maestro Infalible.................................................................................... 97 La Infalibilidad.......................................................................................... 1. Infalibilidad no es el poder de hacer del mal bien y del bien mal............................................................................... 2. Infalibilidad no es impecabilidad..................................................... 3. Infalibilidad no es ciencia universal................................................. 4. Infalibilidad no es poder desptico de gobernar la Iglesia y aun los Estados............................................................ 105 105 106 107 109

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Recuerdos del doctor santo..................................................................... 111 La estrella del Mar Tirreno....................................................................... 120 El laicismo................................................................................................. 127 1. Debe el Estado tener una religin?.................................................. 128 2. Debe el Estado Argentino ensear la religin en sus propias escuelas f ................................................................. 132 Hij os del mismo padre............................................................................. 134 Sermn del polvo...................................................................................... 142 Cristo R e y ................................................................................................ 150 Los que injurian a D io s............................................................................ 161 El desquite de la mujer............................................................................. 168 La muerte de Adn................................................................................... 172 El racismo................................................................................................. 176 La bomba atmica.................................................................................... 180 El comunismo........................................................................................... 185 Las pequeas industrias............................................................................ 188 Qu tenemos que hacer?........................................................................ 192 El doctor Piscolabis.................................................................................. 196 Lo que tena que suceder................................................................,.........201 La ficha escolar......................................................................................... 203 Educacin catlica.................................................................................... 207 Generosidad.............................................................................................. 210 San Ignacio, Po Baroja y Hitler.............................................................. 213 La guerra................................................................................................... 223 De exgesis............................................................................................... 228 Las tres Maras Magdalenas son una sola............................ ...................232 Las paparruchas de la parapsicologa.......................................................235 Sobre la predestinacin divina................................................................. 238 Televisin catlica..................................................................................... 241 Poltica y religin...................................................................................... 243

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Una religin y una moral de repuesto.....................................................249 Visin religiosa de la crisis actual.............................................................254 Un pasito adelante.................................................................................... 260

III. LAS PROFECAS ACTUALES............................................................. 269 Prlogo, por Alberto Ezcurra Medrano....................................................271 La Saletta................................................................................................... 276 Lourdes..................................................................................................... 278 Ftim a........................................................................................................282 Garabandal................................................................................................ 283 Resumen................................................................................................... 284 El Apokalypsis.......................................................................................... 286

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Im p r e so en A rte s G r fic a s del S u r A lte . S o lier 2 450, A vellan eda B u e n o s A ire s, R e p b lic a A rg e n tin a

D ic ie m b re del A o del S e o r 2 0 0 4