GEJ6 C67 De l'immortalit de l'me humaine 1.

L'aubergiste dit : Il est vrai que Ta bouche divine m'a appris quantit de choses, et pourtant, lorsque j'y songe, j'aurais encore bien des questions essentielles. L'une d'entre elles me parat de la plus grande importance pour la vie, et, si Tu y consentais, Jaimerais fort avoir Ta rponse cela. 2. Je dis : Quelle est donc ta question ? 3. L'aubergiste dit : Voici, Seigneur et Matre : l'homme sait bien, du moins par la doctrine, que son me - dont il lui est d'ailleurs difficile de se faire une ide claire - est immortelle : mais, si fermement qu'il y croie, il se mle toujours cela le cruel sentiment de la mort complte qui l'attend et de sa disparition d'entre les vivants et les tres conscients. 4. Mme avec la meilleure volont, on ne parvient jamais se familiariser suffisamment avec la pense de ce qu'on sera dans la tombe et au-del pour que le cur en prouve une quelconque flicit ; au contraire, il se reprend sans cesse frmir cette pense, parce qu'on a beau faire, on ne trouve nulle part de quoi clairer cette question pourtant si essentielle. 5. Et c'est bien parce que cette pense de la mort et du tombeau est la plus cruelle pour l'homme, et parce rien ne l'claire suffisamment l-dessus, qu'il ne faut pas en vouloir aux hommes si beaucoup d'entre eux se jettent dans tous les vertiges du monde afin d'touffer en eux cette noire pense. C'est pourquoi il serait vraiment des plus ncessaire que Tu nous claires Toi-mme, Seigneur, sur cette question essentielle de l'existence ! Car quoi bon les plus sages doctrines, si l'homme n'a pas au fond de lui-mme la conscience parfaitement claire que son me lui survivra ?! 6. Dans la mesure de mes moyens, je suis encore l'un de ceux qui suivent le plus fidlement les prceptes de Mose, et je me suis entretenu plus souvent et plus volontiers que quiconque des choses de l'esprit avec les meilleurs sages de toutes les nations, mais, en fin de compte, aucun n'a jamais rien pu dire de plus que moi-mme sur ce point dlicat. Les Romains disent, et avec eux les Grecs : "C'est bien l le fatidique voile d'Isis, que nul mortel n'a jamais pu lever !" Oui, c'est bien dit, et il y a l sans doute une grande vrit ; mais hlas, elle ne nous sert rien ! Car le mort ne sent, n'entend ni ne voit plus rien, et nous aussi, qui rongeons encore cette vie comme les vers rongent un morceau de bois pourrissant, nous ne voyons, n'entendons ni ne sentons plus rien du trpass que son cadavre puant, qui, dans peu d'annes, ne sera plus que poussire et cendre. Aussi, Seigneur et Matre, Toi qui es la Vie mme selon Ta doctrine, je T'en supplie instamment, claire-moi, ou plutt, claire-nous tous sur cette question, en sorte que nous ne puissions plus douter. Car, en vrit, je prfrerais ne pas vivre une anne de plus avec cette sombre pense de la mort, de la tombe et du nant ! 7. Je dis : Oui, Mon cher ami, ta question est fort bien pose, et ce qui y parat est un besoin humain de premier ordre ; mais te rpondre de telle manire que tu peroives en toi avec une parfaite clart la vie ternelle de ton me, c'est l chose bien difficile ! Car si Je suis venu en ce monde, c'est prcisment afin que les hommes acquirent la pleine conscience de la vie ternelle en vivant et ouvrant selon Ma doctrine ! Mais si un homme ne connat pas Ma doctrine, ou si, la connaissant, il ne s'y conforme pas, il ne peut prendre conscience en luimme de cette vie, parce que Moi seul suis le chemin et la porte qui y mnent. 8. Tu vois des fleurs sur un arbre ; mais, pendant la floraison, que vois-tu des fruits venir ? Ce n'est que lorsque les fleurs sont tombes que l'on voit poindre les fruits minuscules.

Mais il faut bien que la graine pousse dans le fruit avec son germe de vie : o est donc celui-ci dans la minuscule bauche du fruit ?! On croirait qu'il n'y a l qu'une chose indiffrencie. La capacit y est bien, mais il s'en faut de beaucoup que tu puisses la distinguer des autres parties inertes, o ne mrit pas le germe de vie. Mais quand le fruit aura atteint sa pleine maturit, alors, tu y trouveras la graine sans la moindre difficult. 9. Vois-tu, c'est presque de la mme manire que l'homme prend pleinement et clairement conscience de la vie de son me ! Tant que l'homme n'a pas cette conscience, l'me n'est pas encore assez mre dans son corps pour se distinguer de la chair. Elle est encore par trop et trop troitement lie la chair, et ne peut donc elle-mme sentir et percevoir grandchose d'autre que le destin de son corps, et mme les meilleures explications ne pourront donner l'me encore immature la pleine conscience intrieure de sa vie. 10. Mais lorsqu'une me agit selon Ma doctrine et qu'elle atteint par l la ncessaire maturit dont J'ai parl, elle n'a plus besoin d'autre preuve. As-tu donc besoin que l'on te prouve que tu existes matriellement dans ton corps ? Assurment non, et tu rirais au nez de celui qui entreprendrait de te prouver qu'en ce moment mme, tu vis dans ton corps et peux te mouvoir et agir de mille manires !. Et si tu tais plong dans un profond sommeil, quoi servirait-il que quelqu'un te dmontrt, ft-ce de la manire la plus pertinente, que tu es encore en vie, puisque tu ne serais pas en mesure de l'entendre ?! 11. Vois-tu, les animaux aussi ont une me qui doit ncessairement tre elle aussi d'essence spirituelle, donc indestructible, sans quoi ils ne pourraient faire mouvoir leurs membres ! Mais va expliquer un animal ce qu'est son me, et qu'il ne vit que par elle ! Comprendrait-il ce que tu lui dirais ? Assurment aussi peu que si tu parlais une pierre ! Pourquoi donc l'animal ne comprend-il pas ces choses, et pourquoi n'a-t-il pas de mots pour faire part aux autres cratures de ce qu'il prouve ? 12. C'est parce que l'me des animaux est encore trop profondment enfouie dans leur chair, et qu'elle n'prouve pour ainsi dire rien d'autre que les besoins de leur corps ! Lorsqu'on veut dresser un animal accomplir une tche simple, cela demande beaucoup d'efforts, parce qu'il faut veiller suffisamment l'me enfouie dans la chair pour que l'animal comprenne ce qu'on attend de lui. 13. Croirais-tu que l'me de certains hommes n'est pas tellement au-dessus de celle des animaux, et qu'il arrive mme que ceux-ci les surpassent visiblement ? Vouloir, par la parole, amener de telles mes prendre conscience, ds ce monde, de la vie qui est en elles, serait vraiment peine perdue ! Il suffit que de tels hommes croient aveuglment que leur me survivra la mort de leur corps, et qu'ils doivent s'attendre dans l'au-del soit une rcompense, soit une punition, afin que, du moins, ils se plient un ordre lgal, comme le buf accepte le joug. Mais tout le reste devra attendre que leur vie change d'tat. 14. Un animal ne peut tre amen l'intelligence pratique de sa tche que par une discipline douloureuse - et de mme un homme ordinaire de ce monde, dont l'me n'aspire qu' la satisfaction des besoins de son corps, mais que rien, si ce n'est la parole, ne distingue considrablement d'une me animale.

GEJ6 C68 Pourquoi les hommes redoutent la mort

1. (Le Seigneur : ) Pourquoi des hommes tels que tu l'tais jusqu' prsent n'ont pu parvenir une conscience certaine de la survie de l'me aprs la mort du corps. Je viens de te le montrer et tu l'as sans doute compris ; mais la crainte de la mort du corps ne rside pas tant dans cette incertitude de la survie de l'me que dans l'amour du monde et de soi-mme. Ces deux sortes d'amour font que l'me se confond toujours plus avec sa chair, et par l fait sans cesse davantage sien le sentiment de la mort et de la fin des choses, ce qui l'entrane ncessairement dans toutes sortes de craintes et d'angoisses. 2. Vois-tu, les premiers anctres des hommes de cette terre non seulement ne redoutaient pas la mort du corps, mais souvent mme y aspiraient, afin d'tre dlivrs d'un corps devenu vieux et fragile ! Parce que leur mode de vie tait agrable Dieu, ils avaient par moments des visions clairvoyantes de l'au-del, et cela leur avait donn une conscience claire et authentique de la vie de l'me aprs la mort du corps. 3. Mais aujourd'hui, la foi en Dieu a presque entirement disparu chez les hommes ! D'o leur viendrait donc cette claire conscience de ce qu'est la vie de l'me aprs la mort du corps ?! 4. Je te le dis, quand le doute sur le fondement mme de toute vie est quasi universel, il ne faut pas s'tonner que les hommes doutent si fort de la survie de leur me. 5. Si tu vas chez les Sadducens, tu les trouveras d'abord extrmement matriels, aimant par-dessus tout le monde et eux-mmes, ensuite ne croyant pas du tout en Dieu, enfin niant totalement l'immortalit de l'me humaine et traitant d'insens quiconque croit l'immortalit de l'me - qui ne peut tre selon eux que le produit de la folle imagination d'un faible d'esprit - et veut la leur dmontrer par de vains discours. 6. Regarde aussi les vrais cyniques, disciples du philosophe grec Diogne ils vont jusqu' har l'existence, et ils maudissent la force, quelle qu'elle soit, qui leur a donn vie sans leur consentement. Il est vrai qu'ils sont temprants et de fort bonnes murs, qu'ils mprisent tout luxe et jusqu'aux plus petites commodits de l'existence. Mais la mort est pour eux le plus grand des bienfaits, et aprs elle, ils n'esprent aucune vie, mais le parfait nant, suprmement dsirable. 7. A l'inverse, aujourd'hui encore, tu trouveras en Inde des hommes qui fraient avec les mes des morts tout comme avec des vivants et s'entretiennent avec elles de mille choses secrtes. Eux non plus n'ont pas la moindre crainte de la mort du corps - au contraire, le jour o un homme meurt est chez eux un vrai jour de fte, et la venue au monde d'un enfant est un jour de deuil. 8. Les hommes sont donc extrmement divers sur cette question qui t'inquite ! Ce qu'un peuple redoute le plus, un autre, pour les raisons les plus diverses, n'en a pas la moindre crainte. Mais ce sont les Juifs qui redoutent le plus la mort, et la raison en est leur trop grand amour du monde et des plaisirs des sens. Tout homme qui, comme les Juifs, en prend un si grand soin ne peut manquer, la longue, d'tre priv de toute lumire suprieure ; car rien ne fait autant de mal la vraie lumire vivante de la foi que la luxure, la lubricit sous toutes ses formes et la vritable prostitution de la chair que les Juifs pratiquent depuis longtemps d'une manire pire encore que les plus ignorants des paens. Ce pch touffe littralement l'me dans la fange de la chair, et tue jusqu' la chair elle-mme. Et s'il en est ainsi, o une telle me irait-elle chercher la lumineuse conscience de sa vie ?! 9. Tu es un homme qui M'est dsormais fort agrable, et, en temps utile, Je rendrai ton me la conscience de sa vie ; mais, dans tes jeunes annes, tu t'es fort adonn, toi aussi, aux plaisirs de la chair, et c'est l la principale raison pour laquelle, malgr toutes tes interrogations et tes recherches, tu n'as toujours pas trouv une vrit parfaite et indubitable !

Mais la vie plus chaste que tu mnes prsent te conduira bientt plus de clart intrieure, et tu ne poseras plus la question que tu poses aujourd'hui. - M'as-tu bien compris ? 10. L'aubergiste dit : Oh, je T'ai fort bien compris, et je dis maintenant avec les Romains : HINC ERGO ILLAE LACRIMAE[De l ces larmes] ! Oui, oui, Seigneur, Toi qui sais tout, mes pchs de jeunesse ont fait perdre mon me beaucoup de sa force de vie, et c'est maintenant, avec l'ge, que cette perte se fait sentir. Mais comment y remdier, ne seraitce qu'un peu ? 11. Je dis : Tant qu'un homme vit sur cette terre et a en lui une vraie volont, tout est encore possible, comme David en fut trs clairement le vivant exemple ; lui aussi, au temps que vous savez, a beaucoup pch par la chair. Mais, le moment venu, il prit courage et, par amour pour Dieu, ne pcha plus et devint un homme selon Son cur. Car en vrit, Je te le dis, il y a plus de joie au ciel pour un pcheur qui reconnat ses pchs, les abhorre et, pris d'un vrai repentir, fait une juste pnitence, s'amende pleinement et ne pche plus, que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont jamais eu faire pnitence. De mme, chez les hommes, une chose perdue que l'on a le bonheur de retrouver ne procure-t-elle pas davantage de joie, si insignifiante que soit sa valeur, que toutes les richesses que l'on n'avait jamais perdues ? Il en va de mme pour Dieu, et, en vrit, si ce n'tait le cas, Je n'aurais jamais t ton hte dans cette auberge ! 12. Il est certes bien vrai que tes pchs de jeunesse ont caus bien du tort ta chair, et par elle ton me ; mais, puisque tu l'as reconnu et t'es tout fait dtourn du pch, Je suis venu dans ta maison, afin de te gurir pleinement de tous tes maux. 13. Et quand J'entre dans une maison, c'est aussi le pardon de tous les pchs, la lumire et la vie ternelle elle-mme qui y entrent. C'est pourquoi Je puis te dire que le salut est venu sur toi et sur ta maison, et la suite t'en instruira plus encore que Moi-mme prsent ; car Je ne t'ai donn que l'enseignement et la promesse, mais ce n'est que dans son accomplissement que tu apercevras en toi la plnitude de la vrit.