Obras Pstumas DE ALLAN KARDEC ndice Geral Primeira Parte

Biografia de Allan Kardec Discurso pronunciado sobre o tmulo de Allan Kardec por Camille Flammarion Aos assinantes da Revista Profisso de f esprita raciocinada Deus A Alma Criao

I. II. III.

Manifestaes dos Espritos; Carter e conseqncias religiosas das manifestaes espritas

1. O perisprito, princpio das manifestaes 2. Manifestaes visuais 3. Transfigurao. Invisibilidade 4. Emancipao da alma 5. Aparies de pessoas vivas. Bicorporeidade 6. Dos mdiuns 7. Da obsesso e da possesso

Dos homens duplos e das aparies de pessoas vivas Controvrsias sobre a idia da existncia de seres intermedirios entre o homem e Deus Causa e natureza da clarividncia sonamblica Explicao do fenmeno da lucidez A segunda vista Conhecimento do futuro; Previses

Introduo ao estudo da fotografia e da telegrafia do pensamento Fotografia e telegrafia do pensamento Estudo sobre a natureza do Cristo Fonte das provas da natureza do Cristo A divindade do Cristo est provada pelos milagres? Divindade de Jesus est provada pelas suas palavras? Palavras de Jesus depois de sua morte Dupla natureza de Jesus Opinio dos Apstolos Predies dos profetas concernentes a Jesus O Verbo se fez carne Filho de Deus e filho do homem Influncia perniciosa das idias materialistas Sobre as artes em geral; sua regenerao pelo Espiritismo Teoria da beleza A msica celeste A msica esprita A estrada da vida As cinco alternativas da humanidade Doutrina Doutrina Doutrina Doutrina Doutrina Materialista Pantesta Desta Dogmtica Esprita

I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX.

I. II. III. IV. V.

A morte espiritual A Vida Futura Perguntas e problemas - As expiaes coletivas O egosmo e o orgulho - Suas causas, seus efeitos e os meios de destru-los Liberdade, Igualdade, Fraternidade As Aristocracias Os desertores

Curta resposta aos detratores do Espiritismo Segunda Parte

Extratos in extenso, tirado do livro das Previses concernentes ao Espiritismo Minha primeira iniciao no Espiritismo Meu Esprito protetor, 11 de dezembro de 1855 Meu guia espiritual, 25 de maro de 1856 Primeira revelao de minha misso, 30 de abril de 1856 Minha misso, 7 de maio de 1856 Acontecimentos, 12 de maio de 1856 O Livro dos Espritos, 10 de junho de 1856 Minha Misso, 12 de junho de 1856 O Livro dos Espritos, 17 de junho de 1856 O Livro dos Espritos, 11 de setembro de 1856 A tiara espiritual, 6 de maio de 1857 Primeiro anncio de uma nova encarnao, 17 de janeiro de 1857 A Revista Esprita, 15 de novembro de 1857 Fundao da Sociedade Esprita de Paris, 1 de abril de 1858 Durao de meus trabalhos, 24 de janeiro de 1860 Acontecimentos. Papado, 28 de janeiro de 1860 Minha Misso, 12 de abril de 1860 Futuro do Espiritismo, 15 de abril de 1860 Meu retorno, 10 de junho de 1860 Auto-de-f de Barcelona, 21 de setembro de 1861 Auto-de-f de Barcelona, 9 de outubro de 1861 Meu sucessor, 22 de dezembro de 1861 Imitao do Evangelho, 9 de agosto de 1863 A Igreja, 30 de setembro de 1863 Vida de Jesus, por Renan, 14 de outubro de 1863 Precursores da tempestade, 30 de janeiro de 1866 A nova gerao, 30 de janeiro de 1866 Instrues para a sade do Sr. Allan Kardec, 23 de abril de 1866 Regenerao da Humanidade, 25 de abril de 1866
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Marcha gradual do Espiritismo. Dissidncias e entraves, 27 de abril de 1866 Publicaes Espritas, 16 de agosto de 1867 Acontecimentos, 16 de agosto de 1867 Minha nova obra sobre a Gnese, 9 de setembro de 1867 A Gnese, 22 de fevereiro de 1868 Acontecimentos, 23 de fevereiro de 1868 Meus trabalhos pessoais. Conselhos Diversos, 4 de julho de 1868 Fora da caridade no h salvao Projeto - 1868 Estabelecimento central Ensinamento esprita Publicidade Viagens Constituio do Espiritismo. Exposio de motivos. Consideraes preliminares Dos cismas O chefe do Espiritismo Comisso Central Instituies acessrias e complementares da comisso central Extenso da ao da comisso central Os estatutos constitutivos Do programa de crenas Caminhos e meios Allan Kardec e a nova constituio Credo esprita. Prembulo Princpios fundamentais da Doutrina Esprita reconhecidos como verdades adquiridas Primeira Parte Biografia de Allan Kardec

I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X.

 sob o golpe da dor profunda causada pela partida prematura do venervel fundador da Doutrina Esprita, que abordamos a nossa tarefa, simples e fcil para as sua mos sbias e experimentadas, mas cujo peso e gravidade nos acabrunhariam se no contssemos com o concurso eficaz dos bons Espritos e a indulgncia dos nossos leitores. Quem, entre ns, sem ser taxado de presunoso, poderia se gabar de possuir o esprito de mtodo e de organizao dos quais se iluminam todos os trabalhos do mestre? Sua poderosa inteligncia podia concentrar sozinha tantos materiais diversos, e tritur-los, transform-los, para se derramarem em seguida como orvalho benfazejo, sobre as almas desejosas de conhecerem e de amarem. Incisivo, conciso, profundo, sabia agradar e se fazer compreendido, numa linguagem ao mesmo tempo simples e elevada, to longe do estilo familiar quanto das obscuridades da metafsica. Multiplicando-se sem cessar, pudera, at aqui, bastar a tudo. Entretanto, o crescimento dirio de suas relaes e o desenvolvimento incessante do Espiritismo faziam-lhe sentir a necessidade de acompanhar-se de alguns ajudantes inteligentes, e preparava, simultaneamente, a organizao nova da Doutrina e de seus trabalhos, quando nos deixou para ir, num mundo melhor, colher a sano da misso cumprida, e reunir os elementos de uma nova obra de devotamento e de sacrifcio. Ele era s!... Chamar-nos-emos legio, e, por fracos e inexperientes que sejamos, temos a ntima convico de que nos manteremos altura da situao, se, partindo dos princpios estabelecidos e de uma evidncia incontestvel, nos fixarmos em executar, tanto quanto nos seja possvel, e segundo as necessidades do momento, os projetos de futuro que o prprio Sr. Allan Kardec se propusera cumprir.

Enquanto estivermos nesse caminho, e que todas as boas vontades se unirem num comum esforo para o progresso intelectual e moral da Humanidade, o Esprito do grande filsofo estar conosco e nos secundar com a sua poderosa influncia. Possa ele suprir a nossa insuficincia, e possamos nos tornar dignos de seu concurso, em nos consagrando obra com tanto devotamento e sinceridade, seno com tanto de cincia e de inteligncia! Escrevera sobre a sua bandeira estas palavras: Trabalho, solidariedade, tolerncia. Sejamos, como ele, infatigveis; sejamos, segundo os seus desejos, tolerantes e solidrios, e no temamos em seguir o seu exemplo repondo vinte vezes entre as mos os princpios ainda discutidos. Apelamos a todos os concursos, a todas as luzes. Tentaremos avanar com certeza antes que com rapidez, e os nossos esforos no sero infrutferos, se, como disso estamos persuadidos, e como lhe seremos os primeiros a dar o exemplo, cada um se empenhar em cumprir o seu dever, colocando de lado toda questo pessoal para contribuir ao bem geral. No poderamos entrar sob auspcios mais favorveis na nova fase que se abre para o Espiritismo, do que fazendo os nossos leitores conhecerem, num rpido esboo, o que foi, toda a sua vida, o homem ntegro e honrado, o sbio inteligente e fecundo, cuja memria se transmitir aos sculos futuros, cercada da aurola dos benfeitores da Humanidade. Nascido em Lyon, a 3 de outubro de 1804, de uma antiga famlia que se distinguiu na magistratura e na advocacia, o Sr. Allan Kardec (Hippolyte-Lon-Denizard Rivail) no seguiu essa carreira. Desde sua primeira juventude, sentia-se atrado para o estudo das cincias e da filosofia. Educado na Escola de Pestalozzi, em Yverdum (Sua), tornou-se um dos discpulos mais eminentes desse clebre professor, e um dos zelosos propagadores do seu sistema de

educao, que exerceu uma grande influncia sobre a reforma dos estudos na Alemanha e na Frana. Dotado de uma inteligncia notvel e atrado para o ensino pelo seu carter e as suas aptides especiais, desde a idade de quatorze anos, ensinava o que sabia queles de seus condiscpulos que tinham adquirido menos do que ele. Foi nessa escola que se desenvolveram as idias que deveriam, mais tarde, coloc-lo na classe dos homens de progresso e dos livres pensadores. Nascido na religio catlica, mas estudante em um pas protestante, os atos de intolerncia que ele teve que sofrer a esse respeito, lhe fizeram, em boa hora, conceber a idia de uma reforma religiosa, na qual trabalhou no silncio durante longos anos, com o pensamento de chegar unificao das crenas; mas lhe faltava o elemento indispensvel para a soluo desse grande problema. O Espiritismo veio mais tarde lhe fornecer e imprimir uma direo especial aos seus trabalhos. Terminados os seus estudos, veio para a Frana. Dominando a fundo a lngua alem, traduziu para a Alemanha diferentes obras de educao e de moral, e, o que caracterstico, as obras de Fnlon, que o seduziram particularmente. Era membro de vrias sociedades sbias, entre outras da Academie Royale dArras, que, em seu concurso de 1831, o premiou por uma dissertao notvel sobre esta questo: "Qual o sistema de estudos mais em harmonia com as necessidades da poca?" De 1835 a 1840, fundou, em seu domiclio, rua de Svres, cursos gratuitos, onde ensinava qumica, fsica, anatomia comparada, astronomia, etc.; empreendimento digno de elogios em todos os tempos, mas sobretudo numa poca em que um bem pequeno nmero de inteligncias se aventurava a entrar nesse caminho.
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Constantemente ocupado em tornar atraentes e interessantes os sistemas de educao, inventou, ao mesmo tempo, um mtodo engenhoso para aprender a contar, e um quadro mnemnico da histria da Frana, tendo por objeto fixar na memria as datas dos acontecimentos notveis e das descobertas que ilustraram cada reinado. Entre as suas numerosas obras de educao, citaremos as seguintes: Plano proposto para a melhoria da instruo pblica (1828); Curso prtico e terico de aritmtica, segundo o mtodo de Pestalozzi, para uso dos professores primrios e das mes de famlia (1829); Gramtica Francesa Clssica (1831); Manual dos Exames para os diplomas de capacidade; Solues arrazoadas das perguntas e problemas de aritmtica e de geometria (1846); Catecismo gramatical da lngua francesa (1848); Programa de cursos usuais de qumica, fsica, astronomia, fisiologia, que ele professava no LYCE POLYMATHIQUE; Ditado normal dos exames da Prefeitura e da Sorbonne, acompanhado de Ditados especiais sobre as dificuldades ortogrficas (1849), obra muito estimada na poca de sua apario, e da qual, recentemente ainda, se faziam tirar novas edies. Antes que o Espiritismo viesse a popularizar o pseudnimo Allan Kardec, como se v, soube se ilustrar por trabalhos de uma natureza toda diferente, mas tendo por objeto esclarecer as massas e lig-las mais sua famlia e ao seu pas. "Por volta de 1855, desde que duvidou das manifestaes dos Espritos, o Sr. Allan Kardec entregou-se a observaes perseverantes sobre esse fenmeno, e se empenhou principalmente em deduzir-lhe as conseqncias filosficas. Nele entreviu, desde o incio, o princpio de novas leis naturais; as que regem as relaes do mundo visvel e do mundo invisvel; reconheceu na ao deste ltimo uma das foras da Natureza, cujo conhecimento deveria lanar luz sobre uma multido de problemas reputados insolveis, e compreendeulhe a importncia do ponto de vista religioso.
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"As suas principais obras sobre essa matria so: O Livro dos Espritos, para a parte filosfica e cuja primeira edio apareceu em 18 de abril de 1857; O Livro dos Mdiuns, para a parte experimental e cientfica (janeiro de 1861); O Evangelho Segundo o Espiritismo, para a parte moral (abril de 1864); O Cu e o Inferno, ou a Justia de Deus segundo o Espiritismo (agosto de 1865); A Gnese, os Milagres e as Predies (janeiro de 1868); a Revista Esprita, jornal de estudos psicolgicos, coletnea mensal comeada em 1 de janeiro de 1858. Fundou em Paris, a 1 de abril de 1858, a primeira Sociedade esprita regularmente constituda, sob o nome de Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, cujo objetivo exclusivo era o estudo de tudo o que pode contribuir para o progresso desta nova cincia. O Sr. Allan Kardec nega a justo ttulo de nada ter escrito sob a influncia de idias preconcebidas ou sistemticas; homem de um carter frio e calmo, ele observou os fatos, e de suas observaes deduziu as leis que os regem; no primeiro deu a teoria e nele formou um corpo metdico e regular. "Demonstrando que os fatos falsamente qualificados de sobrenaturais esto submetidos a leis, ele os faz entrar na ordem dos fenmenos da Natureza, e destri assim o ltimo refgio do maravilhoso, e um dos elementos da superstio. "Durante os primeiros anos, em que se duvidou dos fenmenos espritas, essas manifestaes foram antes um objeto de curiosidade; O Livro dos Espritos fez encarar a coisa sob qualquer outro aspecto; ento abandonaram-se as mesas girantes que no foram seno um preldio, e que se reunia a um corpo de doutrina que abarcava todas as questes que interessam Humanidade. "Do aparecimento de O Livro dos Espritos data a verdadeira fundao do Espiritismo, que, at ento, no possua seno elementos esparsos sem coordenao, e cuja importncia no pudera ser compreendida por todo o mundo; a partir desse momento, tambm, a doutrina fixa a ateno dos homens
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srios e toma um desenvolvimento rpido. Em poucos anos, essas idias acharam numerosos adeptos em todas as classes da sociedade e em todos os pases. Esse sucesso, sem precedente, liga-se sem dvida s simpatias que essas idias encontraram, mas deveu-se tambm, em grande parte, clareza, que um dos caracteres distintivos dos escritos de Allan Kardec. "Abstendo-se de frmulas abstratas da metafsica, o autor soube se fazer ler sem fadiga, condio essencial para a vulgarizao de uma idia. Sobre todos os pontos controvertidos, sua argumentao, de uma lgica fechada, ofereceu pouca disputa refutao e pre-disps convico. As provas materiais que o Espiritismo d da existncia da alma e da vida futura tendem destruio das idias materialistas e pantestas. Um dos princpios mais fecundos dessa doutrina, e que decorre do precedente, o da pluralidade das existncias, j entrevisto por uma multido de filsofos, antigos e modernos, e nestes ltimos tempos por Jean Reynaud, Charles Fourier, Eugne Sue e outros; mas permanecera no estado de hiptese e de sistema, ao passo que o Espiritismo demonstra-lhe a realidade e prova que um dos atributos essenciais da Humanidade. Desse princpio decorre a soluo de todas as anomalias aparentes da vida humana, de todas as desigualdades intelectuais, morais e sociais; o homem sabe, assim, de onde veio, para onde vai, e por que fim est sobre a Terra, e porque sofre. "As idias inatas se explicam pelos conhecimentos adquiridos nas vidas anteriores; a marcha dos povos e da Humanidade, pelos homens dos tempos passados que revivem depois de terem progredido; as simpatias e as antipatias, pela natureza das relaes anteriores; essas relaes, que ligam a grande famlia humana de todas as pocas, do por base as prprias leis da Natureza, e no mais uma teoria, aos grandes princpios da fraternidade, da igualdade, da liberdade e da solidariedade universal.

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"Em lugar do princpio: Fora da Igreja no h salvao, que entretm a diviso e a animosidade entre as diferentes seitas, e que fez derramar tanto sangue, o Espiritismo tem por mxima: Fora da Caridade no h salvao, quer dizer, igualdade entre os homens diante de Deus, a tolerncia, a liberdade de conscincia e a benevolncia mtua. "Em lugar da f cega que anula a liberdade de pensar, ele diz: No h f inquebrantvel seno aquela que pode olhar a razo face a face em todas as pocas da Humanidade. f necessria uma base, e essa base a inteligncia perfeita daquilo que se deve crer; para crer no basta ver, necessrio, sobretudo, compreender. A f cega no mais deste sculo; ora, precisamente o dogma da f cega que faz hoje o maior nmero de incrdulos, porque ela quer se impor e exige a adio de uma das mais preciosas faculdades do homem: o raciocnio e o livre arbtrio." (O Evangelho Segundo o Espiritismo.) Trabalhador infatigvel, sempre o primeiro e o ltimo no trabalho, Allan Kardec sucumbiu, no dia 31 de maro de 1869, em meio dos preparativos para uma mudana de local, necessitada pela extenso considervel de suas mltiplas ocupaes. Numerosas obras que estavam no ponto de terminar, ou que esperavam o tempo oportuno para aparecerem, viro um dia provar mais ainda a extenso e a fora de suas convices. Morreu como viveu, trabalhando. H muitos anos, sofria de uma doena do corao, que no podia ser combatida seno pelo repouso intelectual e uma certa atividade material; mas inteiramente dedicado sua obra, recusava-se a tudo o que podia absorver um dos seus instantes, s expensas de suas ocupaes prediletas. Nele, como em todas as almas fortemente temperadas, a lmina gastou a bainha.

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O corpo se lhe tornava pesado e lhe recusava os seus servios, mas o seu Esprito, mais vivo, mais enrgico, mais fecundo, estendia sempre mais o crculo de sua atividade. Nessa luta desigual, a matria no poderia resistir eternamente. Um dia ela foi vencida; o aneurisma se rompeu, e Allan Kardec caiu fulminado. Um homem faltava Terra; mas um grande nome tomava lugar entre as ilustraes deste sculo, um grande Esprito ia se retemperar no Infinito, onde todos aqueles que ele consolara e esclarecera esperavam impacientemente a sua chegada! "A morte, disse ele ainda recentemente, a morte bate com golpes redobrados nas classes ilustres!... A quem vir agora libertar?" Ele veio, junto a tantos outros, se retemperar no espao, procurar novos elementos para renovar o seu organismo usado numa vida de labores incessantes. Partiu com aqueles que sero os faris da nova gerao, para retornar logo com eles para continuar e terminar a obra deixada em mos devotadas. O homem aqui no mais est, mas a alma permanece entre ns; um protetor seguro, uma luz a mais, um trabalhador infatigvel do qual se acresceram as falanges do espao. Como sobre a Terra, sem ferir ningum, saber fazer ouvir a cada um os conselhos convenientes; temperar o zelo prematuro dos ardentes, secundar os sinceros e os desinteressados, e estimular os tbios. Ele v, sabe hoje tudo o que previra recentemente ainda! No est mais sujeito nem s incertezas, nem aos desfalecimentos, e nos far partilhar a sua convico em nos fazendo tocar o dedo no objetivo, em nos designando o caminho, nessa linguagem clara, precisa, que dele fez um tipo nos anais literrios. O homem aqui no mais est, ns o repetimos, mas Allan Kardec imortal, e a sua lembrana, os seus trabalhos, o seu

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Esprito, estaro sempre com aqueles que tiverem, firme e altamente, a bandeira que ele sempre soube respeitar. Uma individualidade poderosa constituiu a obra; era o guia e a luz de todos. A obra, sobre a Terra, nos ter o lugar do indivduo. No se reunir mais ao redor de Allan Kardec: reunir-se- ao redor do Espiritismo tal como o constituiu, e, pelos seus conselhos, sob a sua influncia, avanaremos a passos certos para as fases felizes prometidas Humanidade regenerada. (Revista Esprita, maio de 1869). Discurso pronunciado sobre o tmulo de Allan Kardec POR CAMILLE FLAMMARION Senhores, Aquiescendo com deferncia ao convite simptico dos amigos do pensador laborioso, cujo corpo terrestre jaz agora aos nossos ps, lembro-me de um dia sombrio do ms de dezembro de 1865. Eu pronunciava, ento, supremas palavras de adeus sobre a tumba do fundador da Librairie Acadmique, do honorvel Didier, que foi, como editor, o colaborador convicto de Allan Kardec na publicao das obras fundamentais de uma doutrina que lhe era cara, e que morreu subitamente tambm, como se o cu quisesse poupar, a esses dois Espritos ntegros, o embarao filosfico de sair desta vida por um caminho diferente do caminho comumente recebido. A mesma reflexo se aplica morte de nosso antigo colega Jobard, de Bruxelas. Hoje, a minha tarefa maior ainda, porque gostaria de poder representar, ao pensamento daqueles que me ouvem, e queles milhes de homens que no novo mundo esto ocupados com o problema ainda misterioso dos fenmenos denominados espritas; eu gostaria, disse eu, de poder representar-lhes o interesse cientfico e o futuro filosfico do
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estudo desses fenmenos (ao qual se entregaram, como ningum ignora, homens eminentes entre os nossos contemporneos). Gostaria de lhes fazer entrever quais horizontes desconhecidos ao pensamento humano ver se abrir diante deles, medida que estenda o seu conhecimento positivo das foras naturais em ao ao nosso redor; mostrarlhes que tais constataes so o antdoto mais eficaz da lepra do atesmo, que parece atacar particularmente a nossa poca de transio; e testemunhar, enfim, publicamente, aqui, do eminente servio que o autor de O Livro dos Espritos prestou filosofia, chamando a ateno e a discusso sobre fatos que, at ento, pertenciam ao domnio mrbido e funesto das supersties religiosas. Seria, com efeito, um ato importante estabelecer aqui, diante desta tumba eloqente, que o exame metdico dos fenmenos espritas, chamados erradamente de sobrenaturais, longe de renovar o esprito supersticioso e enfraquecer a energia da razo, ao contrrio, afasta os erros e as iluses da ignorncia, e serve melhor ao progresso do que a negao ilegtima daqueles que no querem, de nenhum modo, dar-se ao trabalho de ver. Mas no aqui o lugar de abrir uma arena discusso desrespeitosa. Deixemos somente descer, de nossos pensamentos, sobre a face impassvel do homem deitado diante de ns, testemunhos de afeio e sentimentos de pesar, que restam ao redor dele em seu tmulo, como um embalsamamento do corao! E uma vez que sabemos que a sua alma eterna sobrevive a este despojo mortal, como lhe preexistiu; uma vez que sabemos que laos indestrutveis ligam o nosso mundo visvel ao mundo invisvel; uma vez que esta alma existe hoje, to bem como h trs dias, e que no impossvel que ela no se encontre atualmente aqui diante de mim; dizemos-lhe que no quisemos ver se desvanecer a sua imagem corprea e encerr-la em seu sepulcro, sem honrar unanimemente os seus trabalhos e a sua memria,

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sem pagar um tributo de reconhecimento sua encarnao terrestre, to utilmente e to dignamente cumprida. Eu exporei primeiro, num esboo rpido, as linhas principais de sua carreira literria. Morto com a idade de 65 anos, Allan Kardec consagrara a primeira parte de sua vida a escrever obras clssicas, elementares, destinadas sobretudo ao uso de professores primrios e da juventude. Quando, por volta de 1855, as manifestaes, em aparncia novas, das mesas girantes, das pancadas sem causa ostensiva, dos movimentos inslitos dos objetos e dos mveis, comearam a atrair a ateno pblica e determinaram mesmo, nas imaginaes aventurosas, uma espcie de febre devida novidade das experincias, Allan Kardec, estudando ao mesmo tempo o magnetismo e os efeitos estranhos, seguiu com a maior pacincia e uma judiciosa clarividncia as experincias e as tentativas to numerosas feitas ento em Paris. Ele recolheu e ps em ordem os resultados obtidos por essa longa observao, e com isso comps o corpo de doutrina publicado, em 1857, na primeira edio de O Livro dos Espritos. Sabeis todos que sucesso acolheu essa obra, na Frana e no estrangeiro. Chegada hoje sua 15 edio, difundiu em todas as classes esse corpo de doutrina elementar, que no era, de nenhum modo, novo em sua essncia, uma vez que a escola de Pitgoras, na Grcia, e a dos druidas, em nossa pobre Glia dela, ensinavam os princpios, mas que revestiam uma forma da atualidade pela correspondncia com os fenmenos. Depois dessa primeira obra, apareceram, sucessivamente, O Livro dos Mdiuns ou Espiritismo experimental; O que o Espiritismo? ou resumo sob a forma de perguntas e de respostas; O Evangelho Segundo o Espiritismo; O Cu e o Inferno; A Gnese; e a morte veio surpreend-lo no momento em que, em sua atividade infatigvel, trabalhava numa obra sobre as relaes do magnetismo e do Espiritismo.

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Pela Revista Esprita e a Sociedade de Paris, da qual era presidente, se constitura, de alguma sorte, o centro para onde tudo tendia, o trao de unio de todos os experimentadores. H alguns meses, sentindo o seu fim prximo, preparou as condies de vitalidade desses mesmos estudos depois de sua morte, e estabeleceu a Comisso central que lhe sucede. Ele levantou rivalidades; fez escola sob uma forma um pouco pessoal; h ainda alguma diviso entre os "espiritualistas" e os "espritas". Doravante, Senhores, (tal pelo menos o voto dos amigos da verdade), deveremos estar todos reunidos por uma solidariedade confraternal, pelos mesmos esforos para a elucidao do problema, pelo desejo geral e impessoal do verdadeiro e do bem. Objetou-se, Senhores, ao nosso digno amigo, a quem rendemos hoje os derradeiros deveres, se lhe objetou de no ser, de nenhum modo, o que se chama um sbio, de no ter sido, primeiro, fsico, naturalista ou astrnomo, e de ter preferido constituir um corpo de doutrina moral antes de haver aplicado a discusso cientfica realidade e natureza dos fenmenos. Talvez, Senhores, seja prefervel que as coisas hajam comeado assim. No necessrio rejeitar sempre o valor do sentimento. Quantos coraes foram consolados primeiro por esta crena religiosa! Quantas lgrimas foram secadas! Quantas conscincias abertas ao raio da beleza espiritual! Nem todos so felizes neste mundo. Muitas afeies foram dilaceradas! Muitas almas foram entorpecidas pelo ceticismo. No , pois, nada seno de haver conduzido ao espiritualismo tantos seres que flutuavam na dvida e que no amavam mais a vida, nem a fsica, nem a intelectual? Allan Kardec fora homem de cincia, e, sem dvida, no teria podido prestar este primeiro servio e difundi-lo, assim, ao longe, como um convite a todos os coraes.

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Mas era o que eu chamarei simplesmente "o bom senso encarnado". Razo direita e judiciosa, aplicava sem esquecimento, sua obra permanente, as indicaes ntimas do senso comum. No estava a uma menor qualidade na ordem das coisas que nos ocupa. Era, pode-se afirm-lo, a primeira de todas e a mais preciosa, sem a qual a obra no poderia se tornar popular, nem lanar as suas imensas razes no mundo. A maioria daqueles que se entregaram a esses estudos, lembram-se de ter sido, em sua juventude, ou em certas circunstncias especiais, testemunhas, eles mesmos, das manifestaes inexplicadas; h poucas famlias que no hajam observado, em sua histria, testemunhos dessa ordem. O primeiro ponto era aplicar-lhes a razo firme do simples bom senso e examin-las segundo os princpios do mtodo positivo. Como organizador desse estudo lento e difcil, ele mesmo previu-o, esse complexo estudo deve entrar agora em seu perodo cientfico. Os fenmenos fsicos sobre os quais no se insistiu de incio, devem se tornar o objeto da crtica experimental, qual devemos a glria do progresso moderno, e as maravilhas da eletricidade e do vapor; esse mtodo deve tomar os fenmenos de ordem ainda misteriosa, aos quais assistimos, dissec-los, medi-los, e defini-los. Porque, Senhores, o Espiritismo no uma religio, mas uma cincia, cincia da qual conhecemos apenas o a b c. O tempo dos dogmas acabou. A Natureza abarca o Universo, e, o prprio Deus, que se fez outrora imagem do homem, no pode ser considerado pela metafsica moderna seno como um Esprito na Natureza. O sobrenatural no existe mais. As manifestaes obtidas por intermdio dos mdiuns, como as do magnetismo e do sonambulismo, so de ordem natural, e devem ser severamente submetidas ao controle da experincia. No h mais milagres. Assistimos aurora de uma cincia desconhecida. Quem poderia prever a quais conseqncias conduzir, no mundo do pensamento, o estudo positivo dessa psicologia nova?
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Doravante, a cincia rege o mundo; e, Senhores, no ser estranho a este discurso fnebre anotar a sua obra atual e as indues novas que ela nos descobre, precisamente do ponto de vista de nossas pesquisas. Em nenhuma poca da histria, a cincia desenvolveu, diante do olhar admirado do homem, horizontes to grandiosos. Sabemos agora que a Terra um astro, e que nossa vida atual se cumpre no cu. Pela anlise da luz, conhecemos os elementos que queimam no Sol e nas estrelas, a milhes, a trilhes de lguas de nosso observatrio terrestre. Pelo clculo, possumos a histria do cu e da Terra em seu passado distante, como em seu futuro, que no existem pelas leis imutveis. Pela observao, pesamos as terras celestes que gravitam na amplido. O globo onde estamos se tornou um tomo estelar voando no espao, em meio das profundezas infinitas, e a nossa prpria existncia, sobre este globo, tornou-se uma frao infinitesimal de nossa vida eterna. Mas o que pode, a justo ttulo, nos ferir mais vivamente ainda, esse espantoso resultado dos trabalhos fsicos operados nestes ltimos anos: que vivemos em meio de um mundo invisvel, agindo sem cessar ao nosso redor. Sim, Senhores, a est, para ns, uma revelao imensa. Contemplai, por exemplo, a luz derramada nesta hora na atmosfera por esse brilhante Sol, contemplai esse azul to suave da abboda celeste, notai esses eflvios de ar tbio que vem acariciar os nossos rostos, olhai esses monumentos e esta terra: pois bem! apesar dos nossos grandes olhos abertos, no vemos o que se passa aqui! Sobre cem raios emanados do Sol, s um tero acessvel nossa viso, seja diretamente, seja refletido por todos os corpos; os dois teros existem e agem ao nosso redor, mas de maneira invisvel, embora real. So quentes, sem serem luminosos para ns e so, entretanto, mais ativos do que aqueles que nos ferem, porque so eles que atraem as flores para o lado do Sol, que produzem todas as aes qumicas (1), e so eles tambm que elevam, sob uma forma igualmente invisvel, o vapor d'gua na atmosfera para formar as nuvens; exercendo
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assim, incessantemente, ao nosso redor, de maneira oculta e silenciosa, uma fora colossal, mecanicamente avalivel ao trabalho de bilhes de cavalos! (1) A nossa retina insensvel a esses raios; mas outras substncias os vem, por exemplo, o iodo e os sais de prata. Fotografou-se o espectro solar qumico, que o nosso olho no v. A placa do fotgrafo no oferece, de resto, jamais, nenhuma imagem visvel ao sair da cmara escura, embora ela a possua, uma vez que uma operao a qumica faz aparecer. Se os raios calorficos e os raios qumicos que agem constantemente na Natureza so invisveis para ns, porque os primeiros no ferem com bastante rapidez a nossa retina, e porque os segundos a ferem muito rpido. O nosso olho no v as coisas seno entre dois limites, aqum e alm dos quais no v mais. O nosso organismo terrestre pode ser comparado a uma harpa de duas cordas, que so o nervo ptico e o nervo auditivo. Uma certa espcie de movimento coloca em vibrao o primeiro e uma outra espcie de movimentos coloca em vibrao o segundo: a est toda a sensao humana, mais restrita aqui do que a de certos seres vivos, de certos insetos, por exemplo, nos quais essas mesmas cordas, da viso e do ouvido, so mais delicadas. Ora, existem, em realidade, na Natureza no dois, mas dez, cem, mil espcies de movimentos. A cincia fsica nos ensina, portanto, que vivemos assim no meio de um mundo invisvel para ns, e que no impossvel que seres (invisveis igualmente para ns) vivam igualmente sobre a Terra, numa ordem de sensaes absolutamente diferentes da nossa, e sem que possamos apreciar a sua presena, a menos que no se manifestem a ns por fatos entrando na nossa ordem de sensaes. Diante de tais verdades, que no fazem ainda seno entreabrir, quanto a negao a priori parece absurda e sem valor! Quando se compara o pouco que sabemos, e a
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exigidade da nossa esfera de percepo quantidade do que existe, no se pode impedir de concluir que no sabemos nada e que tudo nos resta a saber. Com que direito pronunciaremos, pois, a palavra "impossvel" diante dos fatos que constatamos sem poder descobrir-lhes a causa nica? A cincia nos abre vises, to autorizadas quanto as precedentes, sobre os fenmenos da vida e da morte e sobre a fora que nos anima. Basta-nos observar a circulao das existncias. Tudo no seno metamorfose. Transportados em seu curso eterno, os tomos constitutivos da matria passam, sem cessar, de um corpo a outro, do animal planta, da planta atmosfera, da atmosfera ao homem, e nosso prprio corpo, durante a durao inteira de nosso vida, muda incessantemente de substncia constitutiva, como a chama no brilha seno pelos elementos renovados sem cessar; e quando a alma se evola, esse mesmo corpo, tantas vezes transportado j durante a vida, devolve definitivamente Natureza todas as molculas para no mais retom-las. Ao dogma inadmissvel da ressurreio da carne substituiu-se a alta doutrina da transmigrao das almas. Eis o sol de abril que irradia nos cus e nos inunda com o seu primeiro orvalho calorescente. J os campos despertam, j os primeiros botes se entreabrem, j a primavera floresce, o azul celeste sorri, e a ressurreio se opera; e, todavia, esta vida nova no est formada seno pela morte e no recobre seno runas! De onde vem a seiva dessas rvores que reverdecem no campo dos mortos? De onde vem essa umidade que nutre as razes? De onde vm todos os elementos que vo fazer aparecer, sob as carcias de maio, as pequenas flores silenciosas e os pssaros cantores? Da morte?... Senhores..., desses cadveres sepultados na noite sinistra dos tmulos!... Lei suprema da Natureza, o corpo no seno um conjunto transitrio de partculas que no lhe pertencem de nenhum modo, e que a alma agrupou segundo
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o seu prprio tipo, para se criarem rgos pondo-a em relao com o nosso mundo fsico. E, ao passo que o nosso corpo se renova assim, pea por pea, pela mudana perptua das matrias, ao passo que um dia cai, massa inerte, para no mais se levantar, o nosso Esprito, ser pessoal, guardou constantemente a sua identidade indestrutvel, reinou soberanamente sobre a matria da qual estava revestido, estabelecendo assim, por esse fato constante e universal, a sua personalidade independente, a sua essncia espiritual no submissa ao imprio do espao e do tempo, sua grandeza individual, a sua imortalidade. Em que consiste o mistrio da vida? Por que laos a alma est ligada ao organismo? Por qual soluo ela dele se escapa? Sob qual forma, e em quais condies, ela existe depois da morte? Esto a, Senhores, tantos problemas que esto longe de serem resolvidos, e cujo conjunto constituir a cincia psicolgica do futuro. Certos homens podem negar a prpria existncia da alma, como a de Deus, afirmarem que a verdade moral no existe, que no h, de nenhum modo, leis inteligentes na Natureza, e que ns, espiritualistas, somos vtimas de uma imensa iluso. Outros podem, opondo-se-lhes, declarar que conhecem, por um privilgio especial, a essncia da alma humana, a forma do Ser supremo, o estado da vida futura, e nos tratar de ateus, porque a nossa razo se recusa sua f. Uns e outros, Senhores, no impediro que estejamos aqui, em face dos maiores problemas, que no nos interessemos por essas coisas (que esto longe de ns serem estranhas), e que no tenhamos o direito de aplicar o mtodo experimental, da cincia contempornea, na pesquisa da verdade. pelo estudo positivo dos efeitos que se remonta apreciao das causas. Na ordem dos estudos reunidos sob a denominao genrica de "Espiritismo", os fatos existem. Mas ningum conhece o seu modo de produo. Eles existem, to bem quanto os fenmenos eltricos, luminosos, calorficos; mas, Senhores, no conhecemos nem a biologia e nem a
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fisiologia. O que o corpo humano? O que o crebro? Qual a ao absoluta da alma? Ns o ignoramos. Ignoramos igualmente a essncia da eletricidade, a essncia da luz; , pois, sbio observar, sem tomar partido, todos esses fatos, e tentar determinar-lhes as causas, que so, talvez, espcies diversas e mais numerosas do que no o supusemos at aqui. Que aqueles cuja viso est limitada pelo orgulho, ou pelos preconceitos, no compreendem de nenhum modo esses ansiosos desejos dos nossos pensamentos vidos de conhecerem; que lancem sobre esse gnero de estudo, o sarcasmo ou o antema; elevamos mais alto as nossas contemplaes!... Tu foste o primeiro, mestre e amigo! tu foste o primeiro que, desde o incio da minha carreira astronmica, testemunhou uma viva simpatia pelas minhas dedues relativas existncia de humanidades celestes; porque, tendo na mo o livro da Pluralidade dos mundos habitados, o colocaste em seguida na base do edifcio doutrinrio que sonhavas. Muito freqentemente, nos entretemos juntos dessa vida celeste to misteriosa; agora, alma! sabes por uma viso direta, em que consiste essa vida espiritual, qual retornaremos todos, e que nos esquecemos durante esta existncia. Agora retornastes a esse mundo de onde viemos, e recolhes os frutos dos teus estudos terrestres. O teu envoltrio dorme aos nossos ps, teu crebro est aniquilado, os teus olhos esto fechados para no mais se abrirem, a tua palavra no se far mais ouvir... Sabemos que todos ns chegaremos a esse mesmo ltimo sonho, mesma inrcia, ao mesmo p. Mas no nesse envoltrio que colocamos a nossa glria e a nossa esperana. O corpo cai, a alma permanece e retorna ao espao. Encontrar-nos-emos, nesse mundo melhor, e no cu imenso onde se exercero as nossas faculdades, as mais poderosas, continuaremos os estudos que no tinham sobre a Terra seno um teatro muito estreito para cont-los.

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Gostamos mais de saber esta verdade do que crer que tudo jaz inteiramente nesse cadver, e que a tua alma haja sido destruda pela cessao do funcionamento de um rgo. A imortalidade a luz da vida, como esse brilhante Sol a luz da Natureza. At breve meu caro Allan Kardec, at breve. Aos assinantes da Revista

At este dia, a Revista Esprita, foi essencialmente a obra , a criao de Allan Kardec, como de resto, todas as obras doutrinrias que ele publicou. Quando a morte o surpreendeu, a multiplicidade de suas ocupaes e a nova fase na qual entrava o Espiritismo, lhe fizeram desejar reunir alguns colaboradores convencidos, para executar, sob a sua direo, trabalhos aos quais no podia mais bastar. Trataremos de no nos afastar do caminho que nos traou; mas nos pareceu de nosso dever, consagrar aos trabalhos do Mestre, sob o ttulo de Obras Pstumas, algumas pginas que reservaria se permanecesse corporalmente entre ns. A abundncia dos documentos acumulados em seu escritrio de trabalho nos permitiu, durante vrios anos, de publicar, em cada nmero, alm das instrues que ele queria bem nos dar como Esprito, um desses interessantes artigos que ele sabia to bem tornar compreensvel a todos. Estamos persuadidos de assim satisfazer aos desejos de todos aqueles que a filosofia esprita reuniu nas mesmas classes, e que souberam apreciar, no autor de O Livro dos Espritos, o homem de bem, o trabalhador infatigvel e devotado, o esprita convencido, aplicando-se em sua vida privada, em pr em prtica os princpios que ensinava em suas obras.

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Revista Esprita, 12 ano - Junho de 1869. Profisso de f esprita raciocinada I. DEUS 1. H um Deus, inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. A prova da existncia de Deus est no axioma: No h efeito sem causa. Vemos incessantemente uma multido inumervel de efeitos, cuja causa no est na Humanidade, uma vez que a Humanidade est impossibilitada de reproduzi-los, e mesmo de explic-los: a causa est, pois, acima da Humanidade. a essa causa que se chama Deus, Jeov, Al, Brama, Fo-hi, Grande Esprito, etc., segundo as lnguas, os tempos e os lugares. Esses efeitos, de nenhum modo, no se produzem ao acaso, fortuitamente e sem ordem; desde a organizao do menor inseto, e do maior gro, at lei que rege os mundos circulando no espao, tudo atesta um pensamento, uma combinao, uma previdncia, uma solicitude que ultrapassam todas as concepes humanas. Essa causa , pois, soberanamente inteligente. 2. Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom. Deus eterno, se tivesse tido um comeo, alguma coisa teria existido antes dele; teria sado do nada, ou bem teria sido criado, ele mesmo, por um ser anterior. Assim que, de passo a passo, remontamos ao infinito na eternidade. Deus imutvel; se estivesse sujeito a mudanas, as leis que regem o Universo no teriam nenhuma estabilidade.

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 imaterial, quer dizer que a sua natureza difere de tudo o que chamamos matria, de outro modo estaria sujeito s flutuaes e s transformaes da matria, e no seria imutvel. nico, se houvesse vrios deuses, teria vrias vontades; e desde ento no teria uma unidade de vistas, nem unidade de poder na ordenao do Universo. onipotente, porque nico. Se no tivesse o soberano poder, haveria alguma coisa mais poderosa do que ele; no teria feito todas as coisas, e as que no tivesse feito, seriam a obra de um outro Deus. soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das leis divinas se revela nas menores coisas, como nas maiores, e essa sabedoria no permite duvidar nem da sua justia, nem da sua bondade. 3. Deus infinito em todas as suas perfeies. Supondo-se imperfeito um s dos atributos de Deus, se se diminui a menor parcela da eternidade, da imutabilidade, da imaterialidade, da unidade, da onipotncia da justia e da bondade de Deus, pode-se supor um outro ser possuindo o que lhe faltaria, e esse ser, mais perfeito do que ele, seria Deus. II. A ALMA 4. H no homem um princpio inteligente que se chama ALMA ou ESPRITO, independente da matria e que lhe d o senso moral da faculdade de pensar. Se o pensamento fosse uma propriedade da matria, ver-seia a matria bruta pensar; ora, como jamais se viu a matria inerte dotada de faculdades intelectuais; que quando o corpo est morto ele no pensa mais, necessrio disso concluir que a alma independente da matria, e que os rgos no
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so seno instrumentos com a ajuda dos quais o homem manifesta o seu pensamento. 5. As doutrinas materialistas so incompatveis com a moral e subversivas da ordem social. Se, segundo os materialistas, o pensamento fosse segregado pelo crebro, como a bile segregada pelo fgado, disso resultaria que, na morte do corpo, a inteligncia do homem e todas as suas qualidades morais reentrariam no nada; que os parentes, os amigos e todos aqueles aos quais se tivesse afeioado, estariam perdidos sem retorno; que o homem de gnio seria sem mrito, uma vez que no deveria as suas faculdades transcendentais seno ao acaso de sua organizao; que no haveria, entre o imbecil e o sbio, seno a diferena de mais ou de menos crebro. As conseqncias dessa doutrina seriam que, no esperando o homem nada alm desta vida, nenhum interesse teria em fazer o bem; que seria muito natural que procurasse se proporcionar o mais de gozos possveis, fosse memo s expensas de outrem; que haveria estupidez em disso se privar pelos outros; que o egosmo seria o sentimento mais racional; que aquele que fosse teimosamente infeliz sobre a Terra, nada melhor teria a fazer do que se matar, uma vez que, devendo cair no nada, isso no seria nem mais e nem menos para ele, e que abreviaria os seus sofrimentos. A doutrina materialista , pois, a sano do egosmo, fonte de todos os vcios, a negao da caridade, fonte de todas as virtudes e base da ordem social, e a justificao do suicdio. 6. A independncia da alma est provada pelo Espiritismo. A existncia da alma est provada pelos atos inteligentes do homem, que devem ter uma causa inteligente e no uma causa inerte. A sua independncia da matria est demonstrada de maneira patente pelos fenmenos espritas que a mostram agindo por si mesma, e sobretudo pela
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experincia de seu isolamento durante a vida, o que lhe permite se manifestar, pensar e agir na ausncia do corpo. Pode-se dizer que, se a qumica separou os elementos da gua, se ela colocou por a as suas propriedades em descoberto, e se pode vontade fazer e desfazer um corpo composto, o Espiritismo pode igualmente isolar os dois elementos constitutivos do homem: o esprito e a matria, a alma e o corpo, separ-los e reuni-los vontade, o que no pode deixar dvida sobre a sua independncia. 7. A alma do homem sobrevive ao corpo e conserva a sua individualidade depois da morte. Se a alma no sobrevivesse ao corpo, o homem no teria por perspectiva seno o nada, do mesmo modo se a faculdade de pensar fosse o produto da matria; se ela no conservasse a sua individualidade, quer dizer, se ela fosse se perder no reservatrio comum chamado grande todo, como as gotas de gua no Oceano, isso no seria menos para o homem o nada do pensamento, e as conseqncias seriam absolutamente as mesmas de que se no tivesse alma. A sobrevivncia da alma depois da morte est provada, de maneira irrecusvel e de alguma sorte palpvel, pelas comunicaes espritas. Sua individualidade est demonstrada pelo carter e pelas qualidades prprias de cada uma; essas qualidades, distinguindo as almas umas das outras, constituem a sua personalidade; se elas estivessem confundidas num todo comum, no teriam seno qualidades uniformes. Alm dessas provas inteligentes, h ainda a prova material das manifestaes visuais, ou aparies, que so to freqentes e to autnticas, que no permitido contradizer. 8. A alma do homem feliz ou infeliz depois da morte, segundo o bem ou o mal que fez durante a vida.

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Desde que se admite um Deus soberanamente bom e justo, no se pode admitir que as almas tenham uma sorte comum. Se a posio futura do criminoso e do homem virtuoso devesse ser a mesma, isso excluiria toda a utilidade de se fazer o bem; ora, supor que Deus no faz diferena entre aquele que faz o bem e aquele que faz o mal, seria negar a sua justia. No recebendo o mal sempre a sua punio, nem o bem a sua recompensa durante a vida terrestre, disso necessrio concluir que a justia ser feita depois, sem isso Deus no seria justo. As penas e os gozos futuros esto, por outro lado, materialmente provados pelas comunicaes que os homens podem estabelecer com as almas daqueles que viveram e que vm descrever o seu estado, feliz ou infeliz, a natureza de suas alegrias ou de seus sofrimentos, e dizer-lhes a causa. 9. Deus, a alma, sobrevivncia e individualidade da alma depois da morte do corpo, penas e recompensas futuras, so os princpios fundamentais de todas as religies. O Espiritismo vem acrescentar, s provas morais desses princpios, as provas materiais dos fatos e da experimentao, e interromper os sofismas do materialismo. Em presena dos fatos, a incredulidade no tem mais razo de ser; assim que o Espiritismo vem dar de novo a f queles que a perderam, e levantar as dvidas entre os incrdulos. III. CRIAO 10. Deus o criador de todas as coisas. Esta proposio a conseqncia da prova da existncia de Deus. 11. O princpio das coisas est nos segredos de Deus. Tudo diz que Deus o autor de todas as coisas, mas quando e como as criou? a matria de toda a eternidade como ele?
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 o que ignoramos. Sobre tudo o que no julgou oportuno nos revelar, no se pode estabelecer seno sistemas mais ou menos provveis. Dos efeitos que vemos, podemos remontar a certas causas; mas h um limite que nos impossvel transpor, e seria, ao mesmo tempo, perder seu tempo e se expor e desviar-se querendo ir alm. 12. O homem tem por guia, na pesquisa do desconhecido, os atributos de Deus. Na procura dos mistrios, que nos so permitidos sondar, pelo raciocnio, h um critrio certo, um guia infalvel: so os atributos de Deus. Desde que se admite que Deus deve ser eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom, que infinito em suas perfeies, toda doutrina ou teoria, cientfica ou religiosa, que tendesse a lhe tirar uma parcela, de um nico de seus atributos, seria necessariamente falsa, uma vez que tenderia negao da prpria divindade. 13. Os mundos materiais tiveram um comeo e tero um fim. Que a matria seja de toda a eternidade como Deus, ou que ela haja sido criada numa poca qualquer, evidente, segundo o que se passa diariamente sob os nossos olhos, que as transformaes da matria so temporrias, e que dessas transformaes resultam os diferentes corpos, que nascem e se destroem sem cessar. Sendo os diferentes mundos os produtos da aglomerao e da transformao da matria, devem, como todos os corpos, ter tido um comeo e ter um fim, segundo as leis que nos so desconhecidas. A cincia pode, at um certo ponto, estabelecer as leis de sua formao e remontar ao seu estado primitivo. Toda teoria filosfica em contradio com os fatos mostrados pela cincia, necessariamente falsa, a menos que se prove que a cincia est em erro.

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14. Criando os mundos materiais, Deus tambm criou seres inteligentes, a que chamamos Espritos. 15. A origem e o modo de criao dos Espritos nos so desconhecidos; sabemos somente que so criados simples e ignorantes, quer dizer, sem cincia e sem conhecimento do bem e do mal, mas perfectveis e com uma igualdade de aptido para tudo adquirir e tudo conhecer com o tempo. No princpio, esto numa espcie de infncia, sem vontade prpria e sem conscincia perfeita de sua existncia. 16. medida que o esprito se afasta do ponto de partida, as idias se desenvolvem nele, como na criana, e com as idias, o livre arbtrio, quer dizer, a liberdade de fazer, ou no fazer, de seguir tal ou tal caminho, para o seu adiantamento, o que um dos atributos essenciais do Esprito. 17. O objetivo final de todos os Espritos alcanar a perfeio, da qual a criatura suscetvel; o resultado dessa perfeio o gozo da felicidade suprema, que lhe a conseqncia, e qual chegam, mais ou menos prontamente segundo o uso que fazem de seu livre arbtrio. 18. Os Espritos so os agentes do Poder Divino; constituem a fora inteligente da Natureza e concorrem ao cumprimento dos objetivos do Criador para a constituio da harmonia geral do Universo e das leis imutveis da criao. 19. Para concorrerem, como agentes do poder divino, na obra dos mundos materiais, os Espritos revestem, temporariamente, um corpo material. Os Espritos encarnados constituem a Humanidade. A alma do homem um Esprito encarnado. 20. A vida espiritual a vida normal do Esprito; ela eterna; a vida corprea transitria e passageira; isso no seno um instante na eternidade.

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21. A encarnao dos Espritos est nas leis da Natureza; necessria ao seu adiantamento e ao cumprimento das obras de Deus. Pelo trabalho que a sua existncia corprea necessita, aperfeioam a sua inteligncia e adquirem, em observando a lei de Deus, os mritos que devem conduzi-los felicidade eterna. Disso resulta que, todos concorrendo para a obra geral da criao, os Espritos trabalham pelo seu prprio adiantamento. 22. O aperfeioamento do Esprito o fruto de seu prprio trabalho; ele avana em razo de sua maior ou menor atividade, ou de boa vontade, para adquirir as qualidades que lhe faltam. 23. No podendo o Esprito adquirir, numa s existncia corporal, todas as qualidades morais e intelectuais que devem conduzi-lo ao objetivo, ele o alcana por uma sucesso de existncias, em cada uma das quais d alguns passos frente na senda do progresso, e se purifica de algumas de suas imperfeies. 24. A cada nova existncia, o Esprito traz o que adquiriu em inteligncia e em moralidade em suas existncias precedentes, assim como os germes das imperfeies das quais ainda no se despojou. 25. Quando uma existncia foi mal empregada pelo Esprito, quer dizer, se ele no fez nenhum progresso no caminho do bem, sem proveito para ele, e deve recome-la em condies mais ou menos penosas, em razo de sua negligncia e de sua m vontade. 26. A cada existncia corprea, o Esprito devendo adquirir alguma coisa de bem e se despojar de alguma coisa de mal, disso resulta que, depois de um certo nmero de encarnaes, ele se encontra depurado e chega ao estado de Esprito puro.

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27. O nmero das existncias corpreas indeterminado: depende da vontade do Esprito abrevi-lo trabalhando ativamente pelo seu aperfeioamento moral. 28. No intervalo das existncias corpreas, o Esprito est errante e vive a vida espiritual. A erraticidade no de durao determinada. 29. Quando os Espritos adquiriram, sobre um mundo, a soma do progresso que o estado desse mundo comporta, eles o deixam para se encarnarem num outro mais avanado, onde adquirem novos conhecimentos, e assim por diante at que a encarnao em um corpo material, no lhes sendo mais til, eles vivem exclusivamente a vida espiritual, onde progridem ainda num outro sentido e por outros meios. Chegados ao ponto culminante do progresso,gozam da suprema felicidade; admitidos nos conselhos do Onipotente tm o seu pensamento e se tornam seus mensageiros, seus ministros diretos para o governo dos mundos, tendo sob as suas ordens os Espritos de diferentes graus de adiantamento. Manifestaes dos Espritos Carter e conseqncias religiosas das manifestaes espritas 1. As almas ou Espritos daqueles que viveram constituem o mundo invisvel que povoa o espao, e no meio do qual ns vivemos; disso resulta que, desde que h homens, h Espritos, e que se estes ltimos tm o poder de se manifestar, devem te-lo feito em todas as pocas. o que constatam a histria e as religies de todos os povos. Entretanto, nestes ltimos tempos, as manifestaes dos Espritos tomaram um grande desenvolvimento, e adquiriram um maior carter de autenticidade, porque estava nos objetivos da Providncia pr um termo praga da incredulidade e do materialismo, por provas evidentes, permitindo queles que deixaram a Terra

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virem atestar a sua existncia, e nos revelar a sua situao feliz ou infeliz. 2. Vivendo o mundo visvel no meio do mundo invisvel, com o qual est em contato perptuo, disso resulta que reagem incessantemente um sobre o outro. Essa reao a fonte de uma multido de fenmenos considerados sobrenaturais por falta de lhes conhecer a causa. A ao do mundo invisvel sobre o mundo visvel, e reciprocamente, uma das leis, uma das foras da Natureza necessria harmonia universal, como a lei da atrao; se ela viesse a cessar, a harmonia seria perturbada, como num mecanismo do qual uma engrenagem viesse a ser suprimida. Estando essa ao fundada sobre uma lei da Natureza, disso resulta que todos os fenmenos que ela produz nada tm de sobrenatural. No pareceram tais seno porque no se lhes conhecia a causa; assim se deu com certos fenmenos da eletricidade, da luz, etc. 3. Todas as religies tm por base a existncia de Deus, e por objetivo o futuro do homem depois da morte. Esse futuro, que para o homem de um interesse capital, est necessariamente ligado existncia do mundo invisvel; tambm o conhecimento desse mundo foi feito, em todos os tempos, o objeto de suas pesquisas e de suas preocupaes. Sua ateno, naturalmente, foi levada sobre os fenmenos tendentes a provarem a existncia desse mundo, e deles no h, mais concludentes, do que a manifestao dos Espritos, pelas quais os prprios habitantes do mundo revelam a sua existncia; foi por isso que esses fenmenos se tornaram a base da maioria dos dogmas de todas as religies. 4. Tendo o homem, instintivamente, a intuio de um poder superior, foi levado, em todos os tempos, a atribuir ao direta desse poder os fenmenos cuja causa lhe era desconhecida, e que passavam, aos seus olhos, por prodgios e efeitos sobrenaturais. Essa tendncia considerada, por

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alguns incrdulos, como a conseqncia do amor do homem pelo maravilhoso, mas no procuram a fonte desse amor do maravilhoso; ela est muito simplesmente na intuio mal definida de uma ordem de coisas extracorpreas. Com o progresso da cincia e o conhecimento das leis da Natureza, esses fenmenos, pouco a pouco, passaram do domnio do maravilhoso ao dos efeitos naturais, de tal sorte que o que parecia outrora sobrenatural no o mais hoje, e que o que o ainda hoje, no o ser mais amanh. Dependendo os fenmenos da manifestao dos Espritos, por sua prpria natureza, forneceram um grande contingente aos fatos reputados maravilhosos; mas deveria vir um tempo em que a lei que os rege sendo conhecida, eles reentrariam, como os outros, na ordem dos fatos naturais. Esse tempo chegou, e o Espiritismo, fazendo conhecer essa lei, d a chave da maioria das passagens incompreendidas das Escrituras sagradas deles fazendo aluso, e de fatos olhados como miraculosos. 5. O carter do fato miraculoso de ser inslito e excepcional; uma derrogao s leis da Natureza; desde que um fenmeno se reproduz em condies idnticas, que ele est submetido a uma lei, e no miraculoso. Essa lei pode ser desconhecida, mas nem por isso ela existe menos; o tempo se encarrega de faz-la conhecer. O movimento do Sol, ou melhor, da Terra, parado por Josu seria um verdadeiro milagre, porque seria uma derrogao manifesta da lei que rege o movimento dos astros; mas se o fato pudesse se reproduzir nas condies dadas, que estaria submetido a essa lei, e cessaria, por conseguinte, de ser miraculoso. 6. erradamente que a Igreja se assuste em ver se restringir o crculo dos fatos miraculosos, porque Deus prova melhor a sua grandeza e o seu poder pelo admirvel conjunto de suas leis, do que por algumas infraes a essas mesmas leis, e isso

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enquanto ela atribui ao demnio o poder de fazer prodgios, o que implicaria que o demnio, podendo interromper o curso das leis divinas, seria to poderoso quanto Deus. Ousar dizer que o Esprito do mal pode suspender a ao das leis de Deus, uma blasfmia e um sacrilgio. A religio, longe de perder a sua autoridade naquilo que fatos reputados miraculosos passem para a ordem dos fatos naturais, no pode com isso seno ganhar; primeiro, porque, se um fato erradamente reputado miraculoso, um erro, a religio no pode seno perder apoiando-se sobre um erro, se, sobretudo, ela se obstinasse em olhar como um milagre o que no o seria; em segundo lugar, quantas pessoas, no admitindo a possibilidade dos milagres, negam os fatos reputados miraculosos, e, por conseqncia, a religio que se apia sobre esses fatos; se, ao contrrio, a possibilidade desses fatos est demonstrada como conseqncia das leis naturais, no h mais lugar para recus-los, no mais do que a religio que os proclama. 7. Os fatos constatados pela cincia, de maneira peremptria, no podem ser negados por nenhuma crena religiosa contrria. A religio no pode seno ganhar em autoridade, seguindo o progresso dos conhecimentos cientficos, e perder em permanecer atrasada ou em protestar contra esses mesmos conhecimentos em nome dos dogmas, porque nenhum dogma poderia prevalecer contra as leis da Natureza, nem anul-las; um dogma fundado sobre a negao de uma lei da Natureza no pode ser a expresso da verdade. O Espiritismo, fundado sobre o conhecimento de leis incompreendidas at este dia, no vem destruir os fatos religiosos, mas sancion-los, dando-lhes uma explicao racional; ele no vem destruir seno as falsas conseqncias que deles foram deduzidas, em conseqncia da ignorncia dessas leis, ou de sua interpretao errnea.

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8. A ignorncia das leis da Natureza, levando o homem a procurar causas fantsticas para os fenmenos que no compreende, a fonte das idias supersticiosas, das quais algumas so devidas aos fenmenos espritas mal compreendidos: o conhecimento das leis que regem esses fenmenos destri essas idias supersticiosas, conduzindo as coisas realidade, e mostrando o limite do possvel e do impossvel. 1 O PERISPRITO, PRINCPIO DAS MANIFESTAES. 9. Os Espritos, como foi dito, tm um corpo fludico ao qual se d o nome de perisprito. A sua substncia haurida no fluido universal, ou csmico, que o forma e o alimenta, como o ar forma e alimenta o corpo material do homem. O perisprito mais ou menos etreo segundo os mundos e segundo o grau de depurao do Esprito. Nos mundos dos Espritos inferiores, a sua natureza mais grosseira e mais se aproxima da matria bruta. 10. Na encarnao, o Esprito conserva o seu perisprito: o corpo no para ele seno um segundo envoltrio mais grosseiro, mais resistente, apropriado s funes que deve cumprir, e do qual ele se despoja na morte. O perisprito o intermedirio entre o Esprito e o corpo; o rgo de transmisso de todas as sensaes. Para aquelas que vm do exterior, pode-se dizer que o corpo recebe a impresso; o perisprito a transmite, e o Esprito, o ser sensvel e inteligente, a recebe; quando o ato parte da iniciativa do Esprito, pode-se dizer que o Esprito quer, que o perisprito transmite, e o corpo executa. 11. O perisprito, de nenhum modo, est encerrado nos limites do corpo, como numa caixa; pela sua natureza fludica, ele expansvel; irradia ao redor e forma, em torno do corpo, uma atmosfera que o pensamento e a fora de vontade podem estender mais ou menos; de onde se segue que as pessoas que, de nenhum modo, no esto em contato
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corporal, podem estar pelo seu perisprito e se transmitir impresses, com o seu desconhecimento, alguma vezes mesmo a intuio de seus pensamentos. 12. Sendo o perisprito um dos elementos constitutivos do homem, desempenha um papel importante em todos os fenmenos psicolgicos e, at um certo ponto, nos fenmenos fisiolgicos e patolgicos. Quando as cincias mdicas tiverem em conta a influncia do elemento espiritual na economia, tero dado um grande passo, e horizontes inteiramente novos se abriro diante delas; muitas causas de enfermidades sero ento explicadas e poderosos meios de combat-las sero encontrados. 13. por meio do perisprito que os Espritos agem sobre a matria inerte e produzem os diferentes fenmenos das manifestaes. A sua natureza etrea no poderia ser um obstculo, uma vez que se sabe que os mais poderosos motores se encontram nos fluidos mais rarefeitos e fluidos imponderveis. No h, pois, de nenhum modo, lugar para se espantar de ver, com a ajuda dessa alavanca, os Espritos produzirem certos efeitos fsicos, tais como pancadas e rudos de todas as espcies, levantamento de objetos, transportados ou projetados no espao. No h nenhuma necessidade, para disso se dar conta, de recorrer ao maravilhoso ou aos efeitos sobrenaturais. 14. Os Espritos, agindo sobre a matria, podem se manifestar de vrias maneiras diferentes: por efeitos fsicos, tais como os rudos e o movimento de objetos; pela transmisso do pensamento, pela viso, o ouvido, a palavra, o toque, a escrita, o desenho, a msica, etc., em uma palavra, por todos os meios que podem servir para coloc-los em relao com os homens. 15. As manifestaes dos Espritos podem ser espontneas ou provocadas. As primeiras ocorrem inopinadamente e de improviso; elas se produzem, freqentemente, nas pessoas

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mais estranhas s idias espritas. Em certos casos, e sob o imprio de certas circunstncias, as manifestaes podem ser provocadas pela vontade, sob a influncia de pessoas dotadas, para esse efeito, de faculdades especiais. As manifestaes espontneas ocorreram em todas as pocas e em todos os pases; o meio de provoc-las, certamente, era tambm conhecido na antiguidade, mas era o privilgio de certas castas que no o revelavam seno a raros iniciados, sob condies rigorosas, e escondendo-o ao vulgo, a fim de domin-lo pelo prestgio de uma fora oculta. No obstante, perpetuou-se atravs das idades at os nossos dias, em alguns indivduos, mas quase sempre desfiguradas pela superstio ou misturada s prticas ridculas da magia, o que havia contribudo para desacredit-la. Isso no fora, at ento, seno germes lanados aqui e ali; a Providncia reservara nossa poca o conhecimento completo e a vulgarizao desses fenmenos, para livr-los de suas ms ligas e faz-los servirem para a melhoria da Humanidade, hoje madura para compreend-los e deles tirar as conseqncias. 2. MANIFESTAES VISUAIS 16. Pela sua natureza, e em seu estado normal, o perisprito invisvel, e tem isso em comum com uma multido de fluidos que sabemos existir, e que, entretanto, jamais vimos; mas ele pode tambm, do mesmo modo que certos fluidos, sofrer modificaes que o tornam perceptvel viso, seja por uma espcie de condensao, seja por uma mudana na disposio molecular; pode mesmo adquirir as propriedades de um corpo slido e tangvel, mas pode instantaneamente retomar o seu estado etreo e invisvel. Pode-se dar conta desse efeito pelo do vapor que pode passar da invisibilidade ao estado brumoso, depois lquido, depois slido, e vice versa. Esses diferentes estados do perisprito so o resultado da vontade do Esprito, e no de uma causa fsica exterior, como no gs. Quando um Esprito aparece, que ele coloca o seu

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perisprito no estado necessrio para torn-lo visvel. Mas a sua vontade nem sempre basta: necessrio, para que essa modificao do perisprito possa se operar, um concurso de circunstncias independentes dele; necessrio, por outro lado, que o Esprito tenha a permisso de se fazer ver por tal pessoa, o que nem sempre lhe concedido, ou no o seno em certas circunstncias, por motivos que no podemos apreciar. (Ver O Livro dos Mdiuns, pgina 132.) Uma outra propriedade do perisprito e que se prende sua natureza etrea, a penetrabilidade. Nenhuma matria lhe obstculo; ele as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes. por isso que no h clausura que possa se opor entrada dos Espritos; eles vo visitar o prisioneiro em seu crcere to facilmente quanto o homem que est no meio dos campos. 17. As manifestaes visuais mais comuns ocorrem no sono, pelos sonhos: so as vises. As aparies propriamente ditas ocorrem no estado de viglia, e ento que se goza da plenitude e da inteira liberdade de suas faculdades. Elas se apresentam, geralmente, sob uma forma vaporosa e difana, algumas vezes vagas e indecisas: freqentemente, primeira vista, de um claro esbranquiado, cujos contornos se desenham pouco a pouco. De outras vezes, as formas so nitidamente acentuadas e se lhe distinguem os menores traos do rosto, ao ponto de se poder fazer uma descrio muito precisa. Os passos, o aspecto so semelhantes ao que era o Esprito quando vivo. 18. Podendo tomar todas as aparncias, o Esprito se apresenta sob aquela que pode melhor faz-lo reconhecer, e se tal o seu desejo. Tambm, se bem que, como Esprito, ele no tenha nenhuma enfermidade corprea, se mostrar estropiado, coxo, ferido, com cicatrizes, se isso for necessrio para constatar a sua identidade. Ocorre o mesmo com a roupa; a dos Espritos, que nada conservaram das quedas terrestres, se compe, o mais ordinariamente, de uma
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roupagem de longos franzidos flutuantes, com uma cabeleira ondulante e graciosa. Freqentemente, os Espritos se apresentam com os atributos caractersticos de sua elevao, como uma aurola, asas para aqueles que se podem considerar como anjos, um aspecto luminoso resplandecente, ao passo que outros tm aqueles que lembram as suas ocupaes terrestres; assim, um guerreiro poder aparecer com a sua armadura, um sbio com os livros, um assassino com um punhal, etc. Os Espritos superiores tm um rosto belo, nobre e sereno; os mais inferiores tm alguma coisa de feroz e de bestial, e alguns trazem ainda as marcas de crimes que cometeram, ou suplcios que suportaram; para eles, essa aparncia uma realidade; quer dizer que se crem ser tal como parecem; para eles um castigo. 19. O Esprito, que quer ou pode aparecer, algumas vezes, reveste uma forma mais limpa ainda, tendo todas as aparncias de um corpo slido, ao ponto de produzir uma iluso completa, e de fazer crer que se est diante de um ser corpreo. Em alguns casos, e sob o imprio de certas circunstncias, a tangibilidade pode se tornar real, quer dizer, que se pode tocar, apalpar, sentir a mesma resistncia, o mesmo calor que da parte de um corpo vivo, o que no impede de se desvanecer com a rapidez do raio. Poder-se-ia, pois, estar em presena de um Esprito. Com quem se trocariam as palavras e os atos da vida, crendo ter relaes com um simples mortal e sem desconfiar que era um Esprito. 20. Qualquer que seja o aspecto sob o qual um Esprito se apresente, mesmo sob a forma tangvel, ele pode, no mesmo instante, no ser visvel seno somente para alguns; numa assemblia poderia, pois, no se mostrar seno a um ou vrios membros; de duas pessoas, colocadas uma ao lado da outra, uma pode v-lo e toc-lo, a outra nada v e nada sente.

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O fenmeno da apario a uma nica pessoa, entre vrias que se acham juntas, se explica pela necessidade , para que se produza, de uma combinao entre o fluido perispiritual do Esprito e o da pessoa; necessrio, para isso, que haja entre esses fluidos uma espcie de afinidade que favorea a combinao; se o Esprito no encontra aptido orgnica necessria, o fenmeno da apario no pode se reproduzir; se a aptido existe, o Esprito est livre para aproveit-la ou no; de onde resulta que, se duas pessoas igualmente dotadas sob esse aspecto, se encontrem juntas, o Esprito pode operar a combinao fludica com aquela das duas, a quem quer se mostrar; no o fazendo com a outra, esta no o ver. Assim ocorreria com dois indivduos, cada um tendo um vu sobre os olhos, se um terceiro indivduo quer se mostrar a um dos dois somente, ele no levantar seno um vu; mas quele que fosse cego, seria em vo que levantaria o vu, a faculdade de ver no lhe seria dada por isso. 21. As aparies tangveis so muito raras, mas as aparies vaporosas so freqentes; elas o so sobretudo no momento da morte; o Esprito desligado parece apressar-se em ir rever os seus parentes e seus amigos, como para adverti-los que vem de deixar a Terra, e dizer-lhes que ele vive sempre. Que cada um recolha as suas lembranas, e ver-se- quantos fatos autnticos desse gnero, dos quais no se dava conta, ocorreram no s noite, mas em pleno dia e no mais completo estado de viglia. 3. TRANSFIGURAO. INVISIBILIDADE. 22. O perisprito das pessoas vivas goza das mesmas propriedades que o dos Espritos. Como isso foi dito, ele no est, de nenhum modo, confinado no corpo, mas irradia e forma, ao seu redor, uma espcie de atmosfera fludica; ora, pode ocorrer que, em certos casos, e sob o imprio das mesmas circunstncias, ele sofra uma transformao anloga que foi descrita; a forma real e material do corpo pode se apagar sob essa camada fludica, podendo-se assim se
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exprimir, e revestir, momentaneamente, uma aparncia toda diferente, mesmo a de uma outra pessoa, ou do Esprito que combine o seu fluido com o do indivduo, ou bem ainda dar a um rosto feio um aspecto belo e radiante. Tal o fenmeno designado sob o nome de transfigurao, fenmeno bastante freqente, e que se produz principalmente quando as circunstncias provocam uma expanso mais abundante de fluido. O fenmeno da transfigurao pode se manifestar com uma intensidade muito diferente, segundo o grau de depurao do perisprito, grau que corresponde sempre ao da elevao moral do Esprito. Limita-se, s vezes, a uma simples mudana do aspecto da fisionomia, como pode dar ao perisprito uma aparncia luminosa e esplndida. A forma material pode, pois, desaparecer sob o fluido perispiritual, mas no h necessidade, por esse fluido, de revestir um outro aspecto; s vezes, pode simplesmente ocultar um corpo inerte , ou vivo, e torn-lo invisvel aos olhos de uma ou de vrias pessoas, como o faria uma camada de vapor. No tomamos as coisas atuais seno como pontos de comparao, e no em vista de estabelecer uma analogia absoluta, que no existe. 23. Esses fenmenos no podem parecer estranhos seno porque no se conhecem as propriedade do fluido perispiritual; para ns um corpo novo que deve ter propriedades novas, e que no se pode estudar pelos procedimentos ordinrios da cincia, mas que no so elas menos propriedades naturais, nada tendo de maravilhoso a no ser a novidade. 4. EMANCIPAO DA ALMA. 24. S o corpo repousa durante o sono, mas o Esprito no dorme; aproveita do repouso do corpo, e dos momentos em que a sua presena no necessria, para agir
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separadamente e ir onde quer; goza de sua liberdade e da plenitude de suas faculdades. Durante a vida, o Esprito jamais est completamente separado do corpo; para qualquer distncia que se transporte, est sempre ligado a ele por um lao fludico que serve para cham-lo, desde que a sua presena seja necessria; esse lao no se rompe seno com a morte. "O sono livra em parte a alma do corpo. Quando se dorme, est-se, momentaneamente, no estado em que se encontra, de maneira fixa, depois da morte. Os Espritos que esto desligados da matria, depois de sua morte, tm sonos inteligentes; aqueles, quando dormem, se unem sociedade dos outros seres superiores a eles; viajam, conversam e se instruem com eles; trabalham mesmo em obras que encontram todas feitas quando morrem. Isto vos deve ensinar, uma vez mais, a no temer a morte, uma vez que morreis todos os dias, segundo a palavra de um santo. "Eis ali para os Espritos elevados; mas para a massa dos homens que, na morte, devem ficar muitas horas nessa perturbao, nessa incerteza da qual vos falei, aqueles vo, seja para mundos inferiores Terra, onde antigas afeies os chamam, seja a procurar prazeres talvez ainda mais baixos do que aqueles que tm aqui; vo haurir doutrinas ainda mais vis, mais ignbeis, mais nocivas do que aquelas que professavam em vosso meio. E o que engendra a simpatia sobre a Terra no outra coisa que esse fato, que se sente ao despertar, aproximar, pelo corao, daqueles com quem se veio de passar oito a nove horas de felicidade ou de prazer. O que explica tambm essas antipatias invencveis, que se sabe, no fundo do corao, que aquelas outras pessoas tm uma outra conscincia do que a nossa, porque so conhecidos sem t-los visto com os olhos. , ainda, o que explica a indiferena porque no se liga a fazer novos amigos, quando se sabe que se tem outros que nos amam e nos estimam. Em uma palavra, o sono influi mais do que pensais sobre a vossa vida.
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"Pelo efeito do sono, os Espritos encarnados esto sempre em relao com o mundo dos Espritos, e o que faz com que os Espritos superiores consintam, sem muita repulsa, em encarnar entre vs. Deus quis que, durante o seu contato com o vcio, eles possam ir se retemperar na fonte do bem, para eles mesmos no falirem, eles que vm instruir os outros. O sono a porta que Deus lhes abre para os amigos do cu; a recreao depois do trabalho, esperando a grande libertao, a liberao final, que dever restitu-los ao seu verdadeiro meio. "O sonho a lembrana do que o Esprito viu durante o sono: mas notai que no sonhais sempre, porque no vos lembrais do que vistes. No a vossa alma em todo o seu desenvolvimento; freqentemente, no seno a lembrana da perturbao que acompanha a vossa partida ou a vossa reentrada, qual se junta o que fizestes ou o que vos preocupou no estado de viglia; sem isso, como explicareis esses sonhos absurdos que tm os mais sbios como os mais simples? Os maus Espritos tambm se servem dos sonhos para atormentar as almas fracas e pusilmines. "A incoerncia dos sonhos se explica, ainda, pelas lacunas que a lembrana incompleta produz daquilo que apareceu em sonho. Tal seria um relato do qual se tivessem mutilado ao acaso as frases: reunidos os fragmentos que restassem, perderia toda a significao razovel. "De resto, vereis em pouco se desenvolver uma outra espcie de sonho; ela to antiga quanto as que conheceis, mas a ignorais. O sonho de Jeanne DArc, o sonho de Jac, o sonho dos profetas judeus e de alguns adivinhadores indianos; aquele sonho a lembrana da alma inteiramente desligada do corpo, a lembrana dessa segunda vida, da qual vos falava h pouco. " (O Livro dos Espritos, p. 177 e seguintes.) 25. A independncia e a emancipao da alma se manifestam, sobretudo, de maneira evidente, no fenmeno do

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sonambulismo natural e magntico, na catalepsia e na letargia. A lucidez sonamblica no outra seno a faculdade que a alma possui de ver e de sentir sem o socorro dos rgos materiais. Essa faculdade um dos seus atributos; ela reside em todo o seu ser; os rgos do corpo so os canais restritos por onde lhe chegam certas percepes. A viso distncia, que certos sonmbulos possuem, provm do deslocamento da alma, que v o que se passa nos lugares para onde se transporta. Em suas peregrinaes, est sempre revestida de seu perisprito, agente de suas sensaes, mas que jamais est inteiramente desligado do corpo, assim como dissemos. O desligamento da alma produz a inrcia do corpo que parece, s vezes, privado de vida. 26. Esse desligamento pode se produzir igualmente, em diversos graus, no estado de viglia, mas ento o corpo no goza jamais completamente de sua atividade normal; h sempre uma certa absoro, um desligamento mais ou menos completo das coisas terrestres; o corpo no dorme, ele caminha, age, mas os olhos olham sem ver; compreende-se que a alma est alhures. Como no sonambulismo, ela v as coisas ausentes; tem percepes e sensaes que nos so desconhecidas; s vezes, tem a prescincia de certos acontecimentos futuros pela ligao que lhe reconhece com as coisas presentes. Penetrando o mundo invisvel, v os Espritos com os quais ela pode conversar, e dos quais pode nos transmitir o pensamento. O esquecimento do passado segue, bastante e geralmente, o retorno ao estado normal, mas algumas vezes conserva dele uma lembrana mais ou menos vaga, como seria a de um sonho. 27. A emancipao da alma amortece, s vezes, as sensaes fsicas ao ponto de produzir uma verdadeira insensibilidade que, nos momentos de exaltao, pode fazer suportar com indiferena as mais vivas dores. Essa insensibilidade provm do desligamento do perisprito, agente de transmisso das
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sensaes corpreas: o Esprito ausente no sente as feridas do corpo. 28. A faculdade emancipadora da alma, na sua manifestao mais simples, produz o que se chama o sonho desperto; ela d tambm, a certas pessoas, a prescincia que constitui os pressentimentos; num maior grau de desenvolvimento, produz o fenmeno designado sob o nome de segunda vista, dupla vista ou sonambulismo desperto. 29. O xtase o grau mximo de emancipao da alma. "No sonho e no sonambulismo, a alma erra nos mundos terrestres; no xtase, ela penetra num mundo desconhecido, no dos Espritos etreos com os quais entra em comunicao, sem, todavia, poder ultrapassar certos limites, que no poderia transpor sem quebrar totalmente os laos que a prendem ao corpo. Um brilho resplandecente e todo novo a envolve, harmonias desconhecidas sobre a Terra, a arrebatam, um bem-estar indefinvel a penetra; ela goza, por antecipao, da beatitude celeste, e se pode dizer que pe um p no limiar da eternidade. No xtase, o aniquilamento do corpo quase completo; no h mais, por assim dizer, seno a vida orgnica, e sente-se que a alma a ela no se prende seno por um fio que um esforo mais forte faria romper sem retorno." (O Livro dos Espritos, n 455.) 30. O xtase, no mais do que os outros graus de emancipao da alma, no est isento de erros; por isso que as revelaes dos extticos esto longe de ser sempre a expresso da verdade absoluta. A razo disso est na imperfeio do Esprito humano; no seno quando chegou no cimo da escala, que ele pode julgar sadiamente as coisas; at l, no lhe dado de tudo ver nem de tudo compreender. Se, depois da morte, ento que o desligamento completo, ele no v sempre com justeza; se h os que esto ainda imbudos dos preconceitos da vida , que no compreendem as coisas do mundo invisvel onde esto, com mais forte razo, deve ocorrer o mesmo com o Esprito preso ainda carne.
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H, algumas vezes, entre os extticos mais exaltao do que verdadeira lucidez, ou, melhor dizendo, a sua exaltao prejudica a sua lucidez; por isso que as suas revelaes, freqentemente, so uma mistura de verdades e de erros, de coisas sublimes ou mesmo ridculas. Os Espritos inferiores se aproveitam tambm dessa exaltao, que sempre uma causa de fraqueza quando no se sabe domin-la, para dominar o exttico, e, para esse efeito, eles revestem aos seus olhos aparncias que o mantm em suas idias ou preconceitos, de sorte que as suas vises e as suas revelaes no so, freqentemente, seno um reflexo de suas crenas. um escolho ao qual no escapam seno os Espritos de uma ordem elevada, e contra o qual o observador deve se ter em guarda. 31. H pessoas cujo perisprito de tal forma identificado com o corpo, que o desligamento da alma no se opera seno com uma extrema dificuldade, mesmo no momento da morte; geralmente, so as que viveram mais materialmente; so tambm aquelas cuja morte a mais penosa, a mais cheia de angstias, e a agonia a mais longa e a mais dolorosa; mas h outras, ao contrrio, cuja alma prende-se ao corpo por laos to fracos, que a separao se faz sem abalos, com a maior facilidade e, freqentemente, antes da morte do corpo; aproximao do fim da vida, a alma j entrev o mundo onde ela vai entrar, e aspira ao momento de sua libertao completa. 5. APARIES DE PESSOAS VIVAS. BICORPOREIDADE. 32. A faculdade emancipadora da alma, e seu desligamento do corpo durante a vida, podem dar lugar a fenmenos anlogos queles que apresentam os Espritos desencarnados. Enquanto o corpo est no sono, o Esprito, se transportando para diversos lugares, pode se tornar visvel e aparecer sob uma forma vaporosa, seja em sonho, seja no estado de viglia;

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pode, igualmente, se apresentar sob a forma tangvel, ou pelo menos com uma aparncia de tal modo identificada com a realidade, que vrias pessoas podem estar na verdade afirmando t-lo visto, no mesmo momento, em dois pontos diferentes; ele o fora com efeito, mas de um lado s estava o seu corpo verdadeiro, e do outro no havia seno o Esprito. De resto, esse fenmeno muito raro, que deu lugar crena nos homens duplos, e que designada sob o nome de bicorporeidade. Por extraordinrio que ele seja, no entra menos, como todos os outros, na ordem dos fenmenos naturais, uma vez que repousa sobre as propriedades do perisprito e sobre uma lei da Natureza. 6. DOS MDIUNS. 33. Os mdiuns so as pessoas aptas a receberem a influncia dos Espritos e transmitirem os seus pensamentos. Toda pessoa que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por isso mesmo, mdium. Essa faculdade inerente ao homem, e, por conseguinte, no , de nenhum modo, um privilgio exclusivo: tambm h poucos nos quais no se lhe encontra algum rudimento. Pode-se, pois, dizer que todo o mundo, com pequena diferena, mdium; todavia, no uso, essa qualificao no se aplica seno naqueles nos quais a faculdade medinica se manifesta por efeitos ostensivos de uma certa intensidade. 34. O fluido perispiritual o agente de todos os fenmenos espritas; esses fenmenos no podem se operar seno pela ao recproca dos fluidos emitidos pelo mdium e pelo Esprito. O desenvolvimento da faculdade medinica prendese natureza mais ou menos expansvel do perisprito do mdium e sua assimilao, mais ou menos fcil, com o dos Espritos; prende-se, por conseqncia, ao organismo, e pode ser desenvolvida quando o princpio existe, mas no pode ser adquirida quando esse princpio no existe. A predisposio
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medinica independente do sexo, da idade e do temperamento; encontram-se mdiuns em todas as categorias de indivduos, desde a mais tenra idade, at a mais avanada. 35. As relaes entre os Espritos e os mdiuns se estabelecem por meio de seu perisprito; a facilidade dessas relaes depende do grau de afinidade que existe entre os dois fluidos; alguns h que se assimilam facilmente e outros que se repelem; de onde se segue que no basta ser mdium para se comunicar indistintamente com todos os Espritos; h mdiuns que no podem se comunicar seno com certos Espritos, ou com certas categorias de Espritos, e outros que no o podem seno por uma transmisso de pensamento, sem nenhuma manifestao exterior. 36. Pela assimilao dos fluidos perispirituais, o Esprito se identifica, por assim dizer, com a pessoa que quer influenciar; no somente lhe transmite o seu pensamento, mas pode exercer sobre ela uma ao fsica, faz-la agir ou falar sua vontade, faz-la dizer o que no quer; em uma palavra, servir-se de seus rgos como se fossem os seus; pode, enfim, neutralizar a ao de seu prprio Esprito e paralisarlhe o livre arbtrio. Os bons Espritos se servem dessa influncia para o bem, e os maus Espritos para o mal. 37. Os Espritos podem se manifestar de uma infinidade de maneiras diferentes, e no o podem seno com a condio de encontrarem uma pessoa apta a receber e a transmitir tal ou tal gnero de impresso, segundo a sua aptido; ora, como no h nenhuma delas possuindo todas as aptides no mesmo grau, disso resulta que umas obtm efeitos impossveis para as outras. Essa diversidade na aptido produz diferentes variedades de mdiuns. 38. A vontade do mdium, de nenhum modo, sempre necessria; o Esprito que quer se manifestar procura o indivduo apto a receber a sua impresso, e dele se serve,

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freqentemente, com o seu desconhecimento; outras pessoas, ao contrrio, tendo a conscincia de sua faculdade, podem provocar certas manifestaes; da duas categorias de mdiuns: os mdiuns inconscientes e os mdiuns facultativos. No primeiro caso, a iniciativa vem do Esprito: no segundo, vem do mdium. 39. Os mdiuns facultativos no se encontram seno entre as pessoas que tm um conhecimento mais ou menos completo dos meios de se comunicar com os Espritos, e podem assim ter a vontade de se servirem de suas faculdades; os mdiuns inconscientes, ao contrrio, se encontram entre aqueles que no tm nenhuma idia nem do Espiritismo, nem dos Espritos, mesmo entre os mais incrdulos, e que servem de instrumento sem o saberem e sem o quererem. Todos os gneros de fenmenos espritas podem se produzir pela sua influncia, e foram encontrados em todas as pocas e entre todos os povos. O ignorncia e a credulidade lhes atriburam um poder sobrenatural, e, segundo os lugares e os tempos, deles fizeram santos, feiticeiros, loucos ou visionrios; o Espiritismo nos mostra neles a simples manifestao espontnea de uma faculdade natural. 40. Entre as diferentes variedades de mdiuns, distinguem-se principalmente: os mdiuns de efeitos fsicos; os mdiuns sensitivos ou impressionveis; os mdiuns audientes, falantes, videntes, inspirados, sonmbulos, curadores, escreventes ou psicgrafos, etc.; no descreveremos aqui seno os mais essenciais (1). (1) Para os detalhes completos, ver O Livro dos Mdiuns. 41. Mdiuns de efeitos fsicos. So mais especialmente aptos a produzirem fenmenos materiais, tais como o movimento de corpos inertes, os rudos, os deslocamentos, os soerguimentos e a translao de objetos, etc. Esses fenmenos podem ser espontneos ou provocados; em todos os casos, requerem o concurso, voluntrio ou involuntrio, de
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mdiuns dotados de faculdades especiais. Tais efeitos so geralmente oriundos de Espritos de uma ordem inferior, os Espritos elevados no se ocupam seno das comunicaes inteligentes e instrutivas. 42. Mdiuns sensitivos ou impressionveis. Designam-se assim as pessoas suscetveis de sentirem a presena dos Espritos por uma vaga impresso, uma espcie de toque leve sobre todos os membros, dos quais no podem se dar conta. Esta faculdade pode adquirir uma tal delicadeza que, aquele que dela est dotado reconhece, pela impresso que sente, no s a natureza, boa ou m, do Esprito que est ao seu lado, mas mesmo a sua individualidade, como o cego reconhece, instintivamente, a aproximao de tal ou tal pessoa. Um bom Esprito causa sempre uma impresso doce e agradvel; a de um mau, ao contrrio, penosa, ansiosa e desagradvel; h como um cheiro de impureza. 43. Mdiuns audientes. Eles ouvem a voz dos Espritos; algumas vezes, uma voz ntima que se faz ouvir no foro interior; de outras vezes, uma voz exterior, clara e distinta como a de uma pessoa viva. Os mdiuns audientes podem, assim, entrar em conversao com os Espritos. Quando tm o hbito de se comunicarem com certos Espritos, eles o reconhecem imediatamente pelo som de sua voz. Quando no se , por si mesmo, mdium audiente, se pode comunicar com um Esprito por intermdio de um mdium audiente que lhe transmite as palavras. 44. Mdiuns falantes. Os mdiuns audientes, que no fazem seno transmitir o que ouvem no so, propriamente falando, Mdiuns falantes; estes ltimos, muito freqentemente, nada ouvem; neles, o Esprito atua sobre os rgos da palavra, como nos mdiuns escreventes agem sobre a mo. O Esprito, querendo se comunicar, se serve do rgo que encontra mais flexvel; a um toma a mo, a um outro a palavra, a um terceiro o ouvido. O mdium falante se exprime, geralmente, sem ter a conscincia do que diz e, freqentemente, diz
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coisas completamente fora das suas idias habituais, de seus conhecimentos e mesmo do alcance de sua inteligncia. Vem-se, s vezes, pessoas iletradas e de uma inteligncia vulgar, se exprimirem, naqueles momentos, com uma verdadeira eloqncia e tratarem, com uma incontestvel superioridade, questes sobre as quais seriam incapazes de emitir uma opinio no estado normal. Embora o mdium falante esteja perfeitamente desperto, conserva raramente a lembrana daquilo que disse. A passividade, no entanto, no sempre completa; h os que tm a intuio do que dizem no mesmo momento em que pronunciam as palavras. A palavra , no mdium falante, um instrumento do qual se serve o Esprito, com o qual uma pessoa estranha pode entrar em comunicao, como pode faz-lo por intermdio de um mdium audiente. H esta diferena entre o mdium audiente e o mdium falante, de que o primeiro fala voluntariamente para repetir o que ouve, ao passo que o segundo fala involuntariamente. 45. Mdiuns videntes. D-se este nome s pessoas que, no estado normal, e perfeitamente despertas, gozam da faculdade de ver os Espritos. A possibilidade de v-los em sonho resulta, sem contradita, de uma espcie de mediunidade, mas no constitui, propriamente falando, os mdiuns videntes. Explicamos a teoria desse fenmeno no captulo das Vises e aparies, de O Livro dos Mdiuns. As aparies de pessoas que se amou ou conheceu so bastante freqentes; e, se bem que aqueles que a tiveram possam ser considerados como mdiuns videntes, d-se, mais geralmente, esse nome queles que gozam, de maneira de alguma sorte permanente, da faculdade de ver quase todos os Espritos. Entre eles, h os que no vem seno os Espritos que se evocam e dos quais podem fazer a discrio com uma minuciosa exatido; descrevem, nos menores

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detalhes, os seus gestos, a expresso de sua fisionomia, os traos do rosto, a roupa e at os sentimentos dos quais parecem animados. H outros nos quais essa faculdade ainda mais geral; eles vem toda a populao esprita ambiente ir, vir, e, se poderia dizer, cuidar de seus negcios. Esses mdiuns jamais esto s: sempre tm com eles uma sociedade que podem escolher sua vontade, segundo o seu gosto, porque podem, pela sua vontade, afastar os Espritos que no lhes convm, ou atrair aqueles que lhes so simpticos. 46. Mdiuns sonmbulos. O sonambulismo pode ser considerado como uma variedade da faculdade medinica, ou, melhor dizendo, so duas ordens de fenmenos que, muito freqentemente, se acham reunidos. O sonmbulo age sob a influncia de seu prprio Esprito; a sua alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe fora dos limites de seus sentidos; o que ele exprime, haure em si mesmo; suas idias, em geral, so mais justas do que no estado normal, seus conhecimentos mais extensos, porque a sua alma est livre; em uma palavra, ele vive por antecipao a vida dos Espritos. O mdium, ao contrrio, o instrumento de uma inteligncia estranha; passivo, e o que diz no vem dele. Em resumo, o sonmbulo exprime o seu prprio pensamento, e o mdium exprime o de um outro. Mas o Esprito que se comunica a um mdium comum, pode do mesmo modo faz-lo a um sonmbulo; freqentemente mesmo, o estado de emancipao da alma, durante o sonambulismo, torna essa comunicao mais fcil. Muitos sonmbulos vem os Espritos e os descrevem com tanta preciso quanto os mdiuns videntes; podem conversar com eles e nos transmitir o seu pensamento; o que dizem fora do crculo de seus conhecimentos pessoais, freqentemente, lhes sugerido por outros Espritos. 47. Mdiuns inspirados. Estes mdiuns so aqueles nos quais os sinais exteriores da mediunidade so os menos aparentes; a ao dos Espritos aqui toda intelectual e toda
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moral, e se revela nas menores circunstncias da vida, como nas maiores concepes; sob esse aspecto, sobretudo, que se pode dizer que todos so mdiuns, porque no h ningum que no tenha os seus Espritos protetores e familiares que fazem todos os esforos para sugerirem aos seus protegidos pensamentos salutares. No inspirado, amide, difcil distinguir o pensamento prprio daquele que lhe sugerido; o que caracteriza este ltimo , sobretudo, a espontaneidade. A inspirao se torna mais evidente nos grandes trabalhos da inteligncia. Os homens de gnio em todos os gneros, artistas, sbios, literatos, oradores, sem dvida, so Espritos avanados, capazes de, por eles mesmos, compreender e conceber grandes coisas; ora, precisamente porque eles so julgados capazes que os Espritos, que querem cumprir certos trabalhos, lhes sugerem as idias necessrias, e assim que so, o mais freqentemente, mdiuns sem o saberem. Tm, todavia, uma vaga intuio de uma assistncia estranha, porque aquele que apela inspirao, outra coisa no faz do que uma evocao; se no esperava ser ouvido, porque escreveria to freqentemente: Meu bom gnio, venha em minha ajuda! 48. Mdiuns de pressentimentos. Pessoas que, em certas circunstncias, tm uma vaga intuio das coisas futuras vulgares. Essa intuio pode provir de uma espcie de dupla vista que permite entrever as conseqncias das coisas presentes e a filiao dos acontecimentos; mas, freqentemente, ela o fato de comunicaes ocultas que deles faz uma variedade dos mdiuns inspirados. 49. Mdiuns profticos. igualmente uma variedade dos mdiuns inspirados; recebem, com a permisso de Deus, e com mais preciso do que os mdiuns de pressentimentos, a revelao das coisas futuras de um interesse geral, e que esto encarregados de fazer os homens conhecerem, para a sua instruo. O pressentimento dado, para a maioria dos homens, de alguma sorte para o seu uso pessoal; o dom da
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profecia, ao contrrio, excepcional e implica a idia de uma misso sobre a Terra. Se h verdadeiros profetas, h mais ainda de falsos, e que tomam os sonhos de sua imaginao por suas revelaes, quando no so velhacos que se fazem passar por tal por ambio. O verdadeiro profeta um homem de bem inspirado por Deus; pode-se reconhec-lo por suas palavras e suas aes; Deus no pode se servir da boca do mentiroso para ensinar a verdade. (O Livro dos Espritos, n 624.) 50. Mdiuns escreventes ou psicgrafos. Designa-se com esse nome as pessoas que escrevem sob a influncia dos Espritos. Do mesmo modo que um Esprito pode agir sobre os rgos da palavra, de um mdium falante, para lhe fazer pronunciar as palavras, ele pode se servir de sua mo para faz-lo escrever. A mediunidade psicogrfica apresenta trs variedades muito distintas: os mdiuns mecnicos, intuitivos e semimecnicos. No mdium mecnico, o Esprito age diretamente sobre a mo qual d o impulso. O que caracteriza este gnero de mediunidade a inconscincia absoluta do que se escreve; o movimento da mo independente da vontade; ela prossegue sem interrupo, e apesar do mdium, enquanto o Esprito tenha alguma coisa para dizer, e se detm quando ele termina. No mdium intuitivo, a transmisso do pensamento se faz por intermdio do Esprito do mdium. O Esprito estranho, nesse caso, no age sobre a mo para dirigi-la, age sobre a alma com a qual se identifica e qual imprime a sua vontade e suas idias; ele recebe o pensamento estranho e o transcreve. Nessa situao, o mdium escreve voluntariamente e tem a conscincia do que escreve, embora isso no seja o seu prprio pensamento.

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Freqentemente, bastante difcil distinguir o pensamento prprio do mdium daquele que lhe sugerido, o que leva muitos mdiuns desse gnero a duvidarem de sua faculdade. Pode-se reconhecer o pensamento sugerido no fato de que ele no jamais preconcebido; que ele nasce medida que se escreve e, com freqncia, contrrio idia prvia que se formou; pode mesmo estar fora dos conhecimentos e das capacidades do mdium. H uma grande analogia entre a mediunidade intuitiva e a inspirao; a diferena consiste em que a primeira, o mais feqentemente, est restrita s questes da atualidade, e pode se aplicar fora das capacidades intelectuais do mdium; um mdium poder tratar, por intuio, de um assunto ao qual completamente estranho. A inspirao se estende sobre um campo mais vasto e vem, geralmente, em ajuda s capacidades e s preocupaes do Esprito encarnado. Os traos da mediunidade so, em geral, menos evidentes. O mdium semimecnico ou semi-intuitivo participa das duas outras. No mdium puramente mecnico, o movimento da mo independente da vontade; no mdium intuitivo, o movimento voluntrio e facultativo. O mdium semimecnico sente um impulso dado sua mo, apesar dele, mas, ao mesmo tempo, tem conscincia daquilo que escreve medida que as palavras se formam. No primeiro, o pensamento segue o ato da escrita; no segundo, precede-o; no terceiro, ele o acompanha. 51. No sendo o mdium seno um instrumento que recebe e transmite o pensamento de um Esprito estranho, que segue o impulso mecnico que lhe dado, no h nada que ele no possa fazer fora de seus conhecimentos, se est dotado da flexibilidade e da aptido medinica necessrias. Assim que existem mdiuns desenhistas, pintores, msicos, versificadores, embora estranhos arte do desenho, da pintura, da msica e da poesia; os mdiuns iletrados, que escrevem sem saber nem ler nem escrever; os mdiuns
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polgrafos, que reproduzem diferentes gneros de escrita, e, algumas vezes, com perfeita exatido a que o Esprito tinha quando vivo; os mdiuns poliglotas, que falam ou escrevem em lnguas que lhe so desconhecidas, etc. 52. Mdiuns curadores. Este gnero de mediunidade consiste na faculdade, que certas pessoas possuem, de curar pelo simples toque, pela imposio das mos, o olhar, um gesto mesmo, sem a ajuda de nenhum medicamento. Esta faculdade, incontestavelmente, tem o seu princpio na fora magntica; dela difere, todavia, pela energia e pela instantaneidade da ao, ao passo que as curas magnticas exigem um tratamento metdico mais ou menos longo. Todos os magnetizadores esto quase aptos para curar se sabem a isso se ligar convenientemente; eles tm a cincia adquirida; nos mdiuns curadores a faculdade espontnea e alguns a possuem sem jamais terem ouvido falar do magnetismo. A faculdade de curar pela imposio das mos tem, evidentemente, o seu princpio numa fora excepcional de expanso, mas aumentada por diversas causas, entre as quais necessrio colocar em primeira linha: a pureza dos sentimentos, o desinteresse, a benevolncia, o ardente desejo de aliviar, a prece fervorosa e a confiana em Deus, em uma palavra, todas as qualidades morais. A fora magntica puramente orgnica; pode ser, como a fora muscular, dada a todo o mundo, mesmo a homens perversos; mas s o homem de bem dela se serve exclusivamente para o bem, sem dissimulao de interesse pessoal, nem satisfao do orgulho ou da vaidade; seu fluido depurado possui propriedades benfazejas e reparadoras que no pode ter aquele do homem vicioso ou interessado. Todo efeito medinico, como foi dito, o resultado da combinao dos fluidos emitidos por um Esprito e pelo mdium: por essa unio, esses fluidos adquirem propriedades novas que no teriam separadamente, ou pelo menos no teriam no mesmo grau. A prece, que uma verdadeira
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evocao, atrai os bons Espritos solcitos em virem secundar os esforos do homem bem intencionado; seu fluido benfazejo se une facilmente ao dele, ao passo que o fluido do homem vicioso se alia com o dos maus Espritos que o cercam. O homem de bem que no tivesse a fora fludica no poderia, pois, seno pouca coisa por si mesmo; ele no pode seno chamar a assistncia dos bons Espritos, mas a sua ao pessoal quase nula; uma grande fora fludica, aliada maior soma possvel de qualidades morais, pode operar verdadeiros prodgios de curas. 53. A ao fludica, por outro lado, poderosamente secundada pela confiana do enfermo, e Deus recompensa, freqentemente, a sua f pelo sucesso. 54. S a superstio pode ligar uma virtude a certas palavras, e s os Espritos ignorantes e mentirosos podem manter semelhantes idias prescrevendo quaisquer frmulas. Entretanto, pode ocorrer que, para pessoas pouco esclarecidas e incapazes de compreenderem as coisas puramente espirituais, o emprego de uma frmula de prece ou de uma prtica determinada, contribui para lhes dar confiana; neste caso, no a frmula que eficaz, mas a f que aumentada pela idia ligada ao emprego da frmula. 55. No necessrio confundir os mdiuns curadores com os mdiuns receitistas; estes ltimos so simples mdiuns escreventes, cuja especialidade de servirem, mais facilmente, de intrpretes aos Espritos para as prescries mdicas; mas no fazem absolutamente seno transmitir o pensamento do Esprito, e no tm, por si mesmos, nenhuma influncia. 7. DA OBSESSO E DA POSSESSO 56. A obsesso o imprio que maus Espritos tomam sobre certas pessoas, tendo em vista domin-las e submet-las sua vontade, pelo prazer que sentem em fazer o mal.
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Quando um Esprito, bom ou mau, quer agir sobre um indivduo, ele o envolve, por assim dizer, com o seu perisprito, como um manto; os fluidos se penetram, os dois pensamentos e as duas vontades se confundem, e o Esprito pode, ento, se servir desse corpo como do seu prprio, fazlo agir segundo a sua vontade, falar, escrever, desenhar, tais so os mdiuns. Se o Esprito bom, a sua ao doce, benfazeja; ele no leva a fazer seno boas coisas; se mau, leva a faz-las ms; se perverso e mau, constrange-o, como numa rede, paralisa at a sua vontade, o seu julgamento mesmo, que abafa sob o seu fluido, como se abafa o fogo sob uma camada de gua; f-lo pensar, falar, agir por ele, impele-o, apesar dele, a atos extravagantes ou ridculos, em uma palavra, o magnetiza, o cataleptiza moralmente, e o indivduo se torna um instrumento cego de suas vontades. Tal a causa da obsesso, da fascinao e da subjugao, que se mostram em graus de intensidade muito diferentes. ao paroxismo da subjugao que se chama vulgarmente de possesso. H a se anotar que, neste caso, freqentemente, o indivduo tem a conscincia de que o que faz ridculo, mas constrangido a faz-lo, como se um homem mais vigoroso do que ele fizesse mover, contra a sua vontade, os seus braos, as suas pernas e a sua lngua. 57. Uma vez que os Espritos existiram de todos os tempos, de todos os tempos tambm eles desempenharam o mesmo papel, porque esse papel est na Natureza, e a prova disso est no grande nmero de pessoas obsidiadas ou possudas, querendo-se, antes que fosse posta a questo dos Espritos, ou que, em nossos dias, jamais ouviram falar de Espiritismo nem de mdiuns. A ao dos Espritos, bons ou maus, , pois, espontnea; a dos maus produz uma quantidade de perturbaes na economia moral, e mesmo fsica, que, por ignorncia da causa verdadeira, atribua-se a causas errneas. Os maus Espritos so os inimigos invisveis tanto mais perigosos quanto no se suponha a sua ao. O Espiritismo, pondo-os a descoberto, vem revelar uma nova causa para certos males da Humanidade; conhecida a causa, no se
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procurar mais combater o mal pelos meios que doravante se sabem inteis, procurar-se-o os mais eficazes. Ora, o que fez descobrir essa causa? A mediunidade; foi por meio da mediunidade que esses inimigos ocultos traram a sua presena; ela fez para eles o que o microscpio fez para os infinitamente pequenos: revelou todo um mundo. O Espiritismo no atraiu, de nenhum modo, os maus Espritos; ele os descobriu, e deu os meios de paralisar-lhes a ao e, conseqentemente, afast-los. Ele no trouxe, de nenhum modo, o mal, uma vez que o mal existia de todos os tempos: trouxe, ao contrrio, o remdio ao mal mostrando-lhe a causa. Uma vez reconhecida a ao do mundo invisvel, ter-se- a chave de uma multido de fenmenos incompreendidos, e a cincia, enriquecida com esta nova lei, ver se abrir diante dela novos horizontes. QUANDO CHEGAR ELA A ISSO? Quando ela no professar mais o materialismo, porque o materialismo detm o seu vo e lhe coloca uma barreira intransponvel. 58. Uma vez que se h maus Espritos que obsIdiam, h bons que protegem, pergunta-se se os maus Espritos so mais poderosos do que os bons. No o bom Esprito que mais fraco, o mdium que no bastante forte para sacudir o manto que se lana sobre ele, para se livrar do constrangimento dos braos que o enlaam e nos quais, necessrio diz-lo bem, algumas vezes se compraz. Neste caso, compreende-se que o bom Esprito no possa ter a superioridade, uma vez que se lhe prefere um outro. Admitamos agora o desejo de se desembaraar desse envoltrio fludico, do qual o seu est penetrado, como uma vestimenta est penetrada pela umidade, o desejo no bastar. A prpria vontade nem sempre bastar. Trata-se de lutar contra um adversrio; ora, quando dois homens lutam corpo a corpo, aquele que tem msculos mais fortes que derruba o outro. Com um Esprito necessrio lutar, no corpo a corpo, mas de Esprito para
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Esprito, e ainda o mais forte que domina; aqui, a fora est na autoridade que se pode tomar sobre o Esprito, e essa autoridade est subordinada superioridade moral. A superioridade moral como o Sol que dissipa o nevoeiro pela fora de seus raios. Esforar-se para ser bom, tornar-se melhor sendo-se j bom, purificar-se de suas imperfeies, em uma palavra, se elevar moralmente o mais possvel, tal o meio para adquirir o poder de dominar os Espritos inferiores, para afast-los, de outro modo eles zombaro de vossas imposies. (O Livro dos Mdiuns, n 252 e 279.) Entretanto, dir-se-, por que os Espritos protetores no lhes ordenam para que se retirem? Sem dvida, eles o podem e o fazem algumas vezes; mas, permitindo a luta, deixam tambm o mrito da vitria; se deixam se debaterem pessoas merecedoras sob certos aspectos, para provar a sua perseverana e faz-las adquirir mais fora no bem; para elas uma espcie de ginstica moral. Certas pessoas, sem dvida, prefeririam uma outra receita para expulsar os maus Espritos: algumas palavras a dizer, ou alguns sinais a fazer, por exemplo, o que seria mais cmodo do que corrigir os seus defeitos. Com isso estamos descontentes, mas no conhecemos nenhum meio eficaz para vencer um inimigo seno de ser mais forte do que ele. Quando se est enfermo, necessrio resignar-se em tomar um medicamento, embora amargo que seja; mas tambm, quando se teve a coragem de beb-lo, como se porta bem e como se forte! necessrio, pois, bem se persuadir de que no h, para alcanar esse objetivo, nem palavras sacramentais, nem frmulas, nem talism, nem quaisquer sinais materiais. Os maus Espritos deles se riem e se divertem, freqentemente, indicando-os, que tm sempre o cuidado de dizerem infalveis, para melhor captar a confiana daqueles que querem enganar, porque ento estes, confiantes na virtude do processo, se entregam sem receio.

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Antes de esperar domar o mau Esprito, necessrio domar a si mesmo. De todos os meios para adquirir a fora para l chegar, o mais eficaz a vontade secundada pela prece, entenda-se a prece de corao, e no de palavras, para as quais a boca toma mais parte do que o pensamento. necessrio rogar seu anjo guardio, e os bons Espritos, para nos assistir na luta; mas no basta lhes pedir para expulsarem o mau Esprito, necessrio se lembrar desta mxima: Ajuda-te, e o cu te ajudar, e lhes pedir, sobretudo, a fora que nos falta para vencermos os nossos maus pendores, que so para ns piores do que os maus Espritos, porque so essas tendncias que os atraem, como a corrupo atrai as aves de rapina. Pedindo tambm para o Esprito obsessor, restituir-lhe mal com o bem, e se mostrar melhor do que ele, o que j uma superioridade. Com a perseverana, freqentemente, acaba-se por conduzi-lo a melhores sentimentos e de perseguidor se faz um agradecido. Em resumo, a prece fervorosa, e os esforos srios para se melhorar, so os nicos meios para afastar os maus Espritos que reconhecem seus superiores naqueles que praticam o bem, ao passo que as frmulas os fazem rir, a clera e a impacincia os excitam. necessrio deix-los se mostrando mais pacientes do que eles. Mas ocorre, algumas vezes, que a subjugao aumenta ao ponto de paralisar a vontade do obsidiado, e que no se pode dele esperar nenhum concurso srio. ento, sobretudo, que a interveno de terceiros torna-se necessria, seja pela prece, seja pela ao magntica; mas a fora dessa interveno depende tambm do ascendente moral que os intervenientes podem tomar sobre os Espritos; porque se no valem mais, a sua ao estril. A ao magntica, nesse caso, tem o efeito de penetrar o fluido do obsidiado de um fluido melhor, e de livr-lo do Esprito mau; ao operar, o magnetizador deve ter o duplo objetivo de opor uma fora moral a uma fora moral, e de produzir sobre o sujeito uma espcie de reao qumica, para nos servirmos de uma
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comparao material, expulsando um fluido por um outro fluido. Por a, no somente ele opera um desligamento salutar, mas d fora aos rgos enfraquecidos por uma longa e, freqentemente, vigorosa opresso. Compreende-se, de resto, que a fora da ao fludica est em razo, no s da energia da vontade, mas sobretudo da qualidade do fluido introduzido, e, segundo o que dissemos, que essa qualidade depende da instruo e das qualidades morais do magnetizador; de onde se segue que um magnetizador comum, que agiria maquinalmente para magnetizar pura e simplesmente, produziria pouco ou de nenhum efeito; preciso, de toda a necessidade, um magnetizador esprita agindo com conhecimento de causa, com a inteno de produzir, no o sonambulismo ou uma cura orgnica, mas os efeitos que acabamos de descrever. Alm disso, evidente que uma ao magntica, dirigida nesse sentido, no pode ser seno muito til no caso de obsesso comum, porque ento, se o magnetizador secundado pela vontade do obsidiado, o Esprito combatido por dois adversrios ao invs de um. necessrio dizer, tambm, que se acusam, freqentemente, os Espritos estranhos de danos dos quais so muito inocentes; certos estados doentios, e certas aberraes que se atribuem a uma causa oculta, por vezes, devem-se simplesmente ao Esprito do prprio indivduo. As contrariedades, que mais comumente cada um se concentra em si mesmo, sobretudo os desgostos amorosos, fazem cometer muitos atos excntricos que se estaria errado em levar conta da obsesso. Freqentemente, pode ser-se obsessor de si prprio. Acrescentemos, enfim, que certas obsesses tenazes, sobretudo nas pessoas de mrito, algumas vezes, fazem parte das provas s quais esto submetidas. "Ocorre mesmo, por vezes, que a obsesso, quando simples, uma tarefa imposta ao obsidiado, que deve trabalhar para a melhoria do obsessor, como um pai pela de um filho viciado."

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(Para maiores detalhes, remetemos a O Livro dos Mdiuns.) A prece, geralmente, um meio poderoso para ajudar na libertao dos obsidiados, mas no uma prece de palavras, dita com indiferena e como uma frmula banal, que pode ser eficaz em semelhante caso; necessria uma prece ardente que seja, ao mesmo tempo, uma espcie de magnetizao mental; pelo pensamento pode-se levar, sobre o paciente, uma corrente fludica salutar, cuja fora est em razo da inteno. A prece no tem, pois, somente por efeito invocar um socorro estranho, mas de exercer uma ao fludica. O que uma pessoa no pode fazer s, vrias pessoas unidas pela inteno, numa prece coletiva e reiterada, freqentemente o podem, sendo a potncia da ao aumentada pelo nmero. 59. A ineficcia do exorcismo nos casos de possesso est constatada pela experincia, e est provado que, a maior parte do tempo, aumenta o mal antes que o diminua. A razo disso que a influncia est inteiramente no ascendente moral exercido sobre os maus Espritos, e no num ato exterior, na virtude das palavras e de sinais. O exorcismo consiste nas cerimnias e frmulas das quais se riem os maus Espritos, ao passo que eles cedem superioridade moral que se lhes impe; vem que se quer domin-los por meios impotentes, que se pensa intimid-los por um vo aparelho, e tratam de se mostrar os mais fortes, por isso que redobram; so como o cavalo assustado, que lana por terra o cavaleiro inbil, e que se submete quando encontra o seu senhor; ora, o verdadeiro senhor aqui o homem de corao mais puro, porque este que o mais escutado pelos bons Espritos. 60. O que um Esprito pode fazer sobre um indivduo, vrios Espritos podem faz-lo sobre vrios indivduos, simultaneamente, e dar obsesso um carter epidmico. Uma nuvem de maus Espritos pode invadir uma localidade, e ali se manifestar de diversas maneiras. Foi uma epidemia desse gnero que maltratou a Judia ao tempo do Cristo; ora,
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o Cristo, pela sua imensa superioridade moral, tinha sobre os demnios, ou maus Espritos, uma superioridade moral tal que lhe bastava ordenar-lhes para se retirarem, para que eles o fizessem, e no empregava para isso nem sinais, nem frmulas. 61. O Espiritismo est fundado sobre a observao dos fatos resultantes das relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel. Estando esses fatos na Natureza, produziram-se em todas as pocas, e so muitos sobretudo nos livros sagrados de todas as religies, porque serviram de base maioria das crenas. Por falta de compreend-los, foi que a Bblia e os Evangelhos oferecem tantas passagens obscuras e que foram interpretadas em sentidos to diferentes; o Espiritismo a chave que deve facilitar-lhes a inteligncia. Dos homens duplos e das aparies de pessoas vivas um fato hoje constatado, e perfeitamente explicado, que o Esprito, se isolando de um corpo vivo, pode, com a ajuda de seu envoltrio fludico perispiritual, aparecer em um outro lugar do que aquele em que o seu corpo material est; mas, at o presente, a teoria, de acordo com a experincia, parece demonstrar que essa separao no pode ocorrer seno durante o sono, ou pelo menos durante a inatividade dos sentidos corpreos. Os fatos seguintes, se forem exatos, provariam que ela pode se produzir igualmente no estado de viglia. So extratos da obra alem : Os fenmenos msticos da vida humana, por Maximilien Perty, professor na Universidade de Berna, publicado em 1861. (Leipzig e Heidelberg.) 1. "Um proprietrio do campo foi visto pelo seu cocheiro no estbulo, os olhares voltados para os animais, no momento em que estava comungando na igreja. Ele contou mais tarde ao seu pastor, que lhe perguntou em que pensava no momento da comunho. Mas, respondeu ele, se devo dizer

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a verdade, eu pensava em meus animais. Eis a vossa apario explicada, replicou o eclesistico." O padre estava com a verdade, porque sendo o pensamento um atributo essencial do Esprito, este deve se encontrar onde leva o seu pensamento. A questo de saber se, no estado de viglia, o desligamento do Esprito pode ser bastante grande para produzir uma apario, o que implicaria numa espcie de desdobramento do Esprito, do qual uma parte animaria o corpo fludico e a outra o corpo material. Isto nada teria de impossvel considerando-se que, quando o pensamento se concentra sobre um ponto distante, o corpo no age mais do que maquinalmente, por uma espcie de impulso mecnico, o que ocorre sobretudo nas pessoas distradas; no est animado seno da vida material; a vida espiritual segue o Esprito. , pois, provvel que o homem em questo experimentara nesse momento uma forte distrao, e que os seus animais o preocupavam mais do que a sua comunho. O fato seguinte entra nessa categoria, mas apresenta uma particularidade mais notvel. 2. - "O juiz de canto, J... em Fr..., enviou, um dia, seu empregado a uma aldeia dos arredores. Depois de um certo lapso de tempo, viu-o entrar, pegar um livro no armrio e folhe-lo. Perguntou-lhe bruscamente por que no partira ainda; a essas palavras o empregado desapareceu; o livro caiu por terra, e o juiz o colocou aberto sobre uma mesa, como cara. noite, quando o empregado veio de retorno, o juiz lhe perguntou se nada lhe ocorrera no caminho, se ele retornara ao aposento onde ele se encontrava neste momento. No, respondeu o empregado; percorri o caminho com um dos meus amigos; atravessando a floresta, tivemos uma discusso a propsito de uma planta que encontrramos, e eu dizia que se estivesse em casa, ser-me-ia fcil mostrar a pgina de Lineu que me daria razo. Era justamente esse livro que estava aberto na pgina indicada. "
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Por extraordinrio que seja o fato, no se poderia dizer que materialmente impossvel, porque estamos longe de conhecer ainda todos os fenmenos da vida espiritual; todavia, tem necessidade de confirmao. Em semelhante caso, seria necessrio poder constatar, de maneira positiva, o estado do corpo no momento da apario. At prova em contrrio, duvidamos que a coisa seja possvel, quando o corpo est numa atividade inteligente. Os fatos seguintes so mais extraordinrios ainda, e confessamos francamente que nos inspiram ainda maiores dvidas. Compreende-se facilmente que a apario do Esprito de uma pessoa viva seja vista por uma terceira pessoa, mas no que um indivduo possa ver a sua prpria apario, sobretudo nas circunstncias relatadas adiante. 3. - "O secretrio de governo de Triptis, em Weimar, indo chancelaria para ali procurar um pacote de autos dos quais tinha grande necessidade, l se viu j sentado na sua cadeira habitual, tendo os autos diante de si. Ele se assusta, volta para sua casa, e envia a sua criada com a ordem de pegar os autos que encontraria em seu lugar de costume. Esta para l foi, e v igualmente seu senhor sentado na sua cadeira." 4. - " Becker, professor de matemtica em Rostok, tinha amigos em sua casa, mesa. Uma controvrsia teolgica se levantou entre eles. Becker vai sua biblioteca procurar uma obra que deveria decidir a questo, e ali se v sentado no seu lugar habitual. Olhando por cima da espdua de sua outra pessoa, percebe que esta lhe mostra a passagem seguinte na Bblia aberta: " Arruma a tua casa, porque deves morrer." Retorna para os seus amigos que se esforam em vo para lhe demonstrar a loucura de ligar a menor importncia a essa viso. Ele morreu no dia seguinte." 5. - "Hoppack, autor da obra: Materiais para o estudo da psicologia, disse que o abade Steinmetz, tendo pessoas em sua casa, em seu quarto, se viu ao mesmo tempo em seu

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jardim, em seu lugar favorito. Mostrando-se primeiro ele mesmo o dedo, depois seu semelhante, disse: Eis Steinmetz, o mortal, aquele acol imortal." 6. - "F..., da cidade de Z..., que foi mais tarde juiz, encontrando-se na juventude num campo, foi rogado pela jovem da casa para ir procurar um guarda-sol que esquecera em seu quarto. Ali foi e viu a senhorita sentada em sua mesa de costura, mas mais plida de que quando a deixara; ela olhava diante de si. F..., apesar de seu medo, pegou o guarda-sol que estava ao lado dela e o transportou. Vendo sua fisionomia transtornada, ela lhe disse: Confessai que vistes alguma coisa, me vistes. Mas no vos inquieteis, no estou perto de morrer. Eu sou dupla (em alemo Doppegaenger, literalmente: algum que caminha duplo); eu estava em pensamento junto de minha obra, e j, freqentemente, encontrei a minha imagem ao meu lado. No nos fazemos nada." 7. - "O conde D... e os sentinelas pretenderam ver, uma noite, a imperatriz Elisabeth, da Rssia, sentada em seu trono, na sala do trono, em traje de cerimnia de pompa, enquanto ela estava deitada e dormia. A dama de honra de servio, que disso tambm estava convencida, foi despert-la. A imperatriz foi tambm para a sala do trono, e ali viu a sua imagem. Ela ordenou a um sentinela para fazer fogo; a imagem ento desapareceu. A imperatriz morreu trs meses depois." 8. - "Um estudante, de nome Elger, tornou-se muito melanclico depois de se ter visto, freqentemente, na roupa vermelha que usava comumente. Ele jamais via o seu rosto, mas os contornos de uma forma vaporosa que se lhe assemelhava, sempre no crepsculo ou ao luar. Via a imagem no lugar no qual vinha de estar por muito tempo estudando." 9. - "Uma preceptora francesa, mile Sage, perdeu dezenove vezes o seu lugar , porque aparecia por toda parte em duplo. As jovens de um pensionato, em Neuwelke, na Livnia, a

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viam algumas vezes no salo ou no jardim, ao passo que, na realidade, ela se encontrava em outra parte. De outras vezes viam diante do quadro, durante a lio, duas senhoritas Sage, uma ao lado da outra, exatamente semelhantes, fazendo os mesmos movimentos, com esta nica diferena de que a verdadeira Sage tinha um pedao de giz na mo, com o qual escrevia no quadro." A obra do Sr. Perty contm um grande nmero de fatos desse gnero. H a se notar que, em todos os exemplos citados, o princpio inteligente est igualmente ativo nos dois indivduos, e mesmo mais ativo no ser material, o que deveria ser o contrrio. Mas o que nos parece uma impossibilidade radical, que possam existir um antagonismo, uma divergncia de idias, de pensamentos e de sentimentos. Essa divergncia est sobretudo manifesta no fato n 4, onde um adverte o outro de sua morte, e no do n 7, onde a imperatriz faz disparar sobre a sua outra pessoa. Admitindo a diviso do perisprito e uma fora fludica suficiente para manter ao corpo a sua atividade normal; supondo-se tambm a diviso do princpio inteligente, ou uma irradiao capaz de animar os dois seres e de lhes dar uma espcie de ubiqidade, esse princpio um e deve ser idntico; no poderia a haver, pois, de um lado uma vontade que no existiria de outro, a menos de admitir que haja gmeos de Espritos, como h gmeos de corpo, quer dizer, que dois Espritos se identificam para se encarnar num mesmo corpo, o que no muito provvel. Em todas essas histrias fantsticas, se h alguma coisa a pegar, h tambm muitas a deixar, e a parte a se fazer da lenda. O Espiritismo, bem longe de nos fazer aceit-las cegamente, ajuda-nos a fazer a separao do verdadeiro e do falso, do possvel e do impossvel, com a ajuda das leis que nos revelam com respeito constituio e ao papel do elemento espiritual. No nos apressemos, entretanto, em

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rejeitar a priori tudo o que no compreendemos, porque estamos longe de conhecer todas essas leis, e que a Natureza no nos disse ainda todos os seus segredos. O mundo invisvel um campo de observao ainda novo, do qual seria presuno pretender haver sondado todas as profundezas, ento que novas maravilhas se revelam sem cessar aos nossos olhos. No entanto, h fatos dos quais a lgica e as leis conhecidas demonstram a impossibilidade material. Tal , por exemplo, o que est narrado na Revista Esprita do ms de fevereiro de 1859, pgina 41, sob o ttulo de: Meu amigo Hermann. Trata-se de um jovem Alemo da alta sociedade, doce, benevolente, e do mais honrado carter, que, todas as tardes, ao pr-do-Sol, caa num estado de morte aparente; durante esse tempo, seu Esprito despertava nos Antpodas, na Austrlia, no corpo de um bandido, que acabou por ser enforcado. O simples bom senso demonstra que, supondo a possibilidade dessa dualidade corprea, o mesmo Esprito no pode ser, alternativamente, durante o dia um homem honesto, e noite um bandido num outro corpo. Dizer que o Espiritismo acredita em semelhantes histrias, provar que no o conhece, uma vez que d os meios de provar-lhes o absurdo. Mas, ao mesmo tempo que ele demonstra o erro de uma crena, prova que, freqentemente, ela repousa sobre um princpio verdadeiro, desnaturado ou exagerado pela superstio; a despojar o fruto da casca que ele se dedica. Quantos contos ridculos no se fez sobre o raio, antes de se conhecer a lei da eletricidade! Ocorre o mesmo no que concerne s relaes do mundo invisvel; fazendo conhecer a lei dessas relaes, o Espiritismo as reduz realidade; mas essa realidade ainda muito para aqueles que no admitem nem almas, nem mundo invisvel; aos seus olhos, tudo o que sai do mundo visvel e tangvel da superstio; eis porque denigrem o Espiritismo.

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Nota. A questo muito interessante dos homens duplos e a dos agneres, que a ela se liga estreitamente, foram relegadas, at aqui, para segundo plano, por falta de documentos suficientes para a sua inteira elucidao. Essas manifestaes, to bizarras que sejam, to incrveis que paream primeira vista, sancionadas pelos relatos dos historiadores, os mais srios da Antiguidade e da Idade Mdia, confirmadas por acontecimentos recentes, no podem, pois, de modo algum, ser postas em dvida. O Livro dos Mdiuns, no artigo intitulado: Visitas espirituais entre pessoas vivas, Revista Esprita, em numerosas passagens, confirmam-lhe a existncia de maneira a mais incontestvel. De uma comparao e de um exame aprofundado de todos esses fatos, resultaria talvez uma soluo ao menos parcial da questo, e a eliminao de algumas das dificuldades das quais ela parece cercada. Estaramos agradecidos queles dos nossos correspondentes que quisessem fazer disso um objeto de estudo especial, seja pessoalmente, seja por intermdio dos Espritos, de nos comunicar o resultado de suas pesquisas, bem entendido, no interesse da difuso da verdade. Percorrendo rapidamente os anais anteriores da Revista, e aproximando os fatos assinalados e as teorias emitidas para explic-los, deles chegamos a concluir que conviria talvez dividir os fenmenos em duas categorias bem distintas, o que permitiria aplicar-lhes explicaes diferentes e demonstrar que as impossibilidades que se opem sua aceitao pura e simples, so antes aparentes do que reais. (Ver, para esse efeito, os artigos da Revista Esprita de janeiro de 1859, O duende de Bayonne; fevereiro de 1859, os Agneres, Meu amigo Hermann; maio de 1859, o Lao entre o Esprito e o corpo; novembro de 1859, a alma errante; janeiro de 1860, o Esprito de um lado e o corpo do outro; maro de 1860, Estudo sobre o Esprito das pessoas vivas; O Doutor V... e a Srta. S...; abril de 1860, o Fabricante de So-Petersburgo;

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Aparies tangveis; novembro de 1860, Histria de Marie dAgrda; julho de 1864, Uma apario providencial, etc., etc.) A faculdade de expanso dos fluidos perispirituais est hoje superabundantemente demonstrada pelas operaes cirrgicas, as mais dolorosas, realizadas sobre enfermos adormecidos, seja pelo clorofrmio e o ter, seja pelo magnetismo animal. No raro, com efeito, ver estes ltimos conversando com os assistentes sobre coisas agradveis ou alegres, ou se transportando ao longe em Esprito, enquanto que o corpo se retorce com todas as aparncias de horrveis torturas; a mquina humana, imobilizada no todo ou em parte, se dilacera sob o escalpelo brutal do cirurgio, os msculos se agitam, os nervos se crispam e transmitem a sensao ao aparelho crebro-espinhal; mas a alma, que no estado normal percebe s a dor e a manifesta exteriormente, momentaneamente afastada do corpo submetido impresso, dominada por outros pensamentos, por outras aes, no seno surdamente advertida do que se passa no seu envoltrio mortal e nele permanece perfeitamente insensvel. Quantas vezes no se viram soldados feridos gravemente, todo ao ardor do combate, perdendo seu sangue e sua fora, lutar por muito tempo ainda, no se apercebendo de suas feridas? Um homem, fortemente preocupado, recebe um choque violento sem nada sentir-lhe, e no seno quando cessa a abstrao de sua inteligncia que ele reconhece haver estado chocado sensao dolorosa que prova. A quem no ocorreu, numa poderosa conteno do Esprito, de atravessar uma multido tumultuosa e barulhenta, sem nada ver e sem nada ouvir, se bem que, entretanto, o nervo ptico e o aparelho auditivo tivessem percebido as sensaes e as tivesse transmitido fielmente alma? Disso no se pode duvidar, pelos exemplos que precedem e por uma multido de fatos que seria muito longo relacionar aqui, mas que cada um est no caso de apreciar, o corpo pode, de uma parte, cumprir as suas funes orgnicas, ao passo que o Esprito levado ao longe pelas preocupaes de
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uma outra ordem. O perisprito, indifinidamente expansvel, conservando ao corpo a elasticidade e a atividade necessrias sua existncia, acompanha constantemente o Esprito durante a sua viagem distante no mundo ideal. Se nos lembrarmos, alm disso, de sua propriedade muito conhecida de condensao, que lhe permite tornar-se visvel sob as aparncias corpreas para os mdiuns videntes, e mais raramente para quem se encontre presente no lugar para onde se transportou o Esprito, no se poder mais colocar em dvida a possibilidade dos fenmenos da ubiqidade. Est, pois, para ns demonstrado que uma pessoa viva pode aparecer, simultaneamente, em duas localidades distantes uma da outra; de uma parte com o seu corpo real, de outra com o seu perisprito momentaneamente condensado, sob as aparncias de suas formas materiais. No obstante, nisso de acordo, como sempre, com Allan Kardec, no podemos admitir a ubiqidade seno quando reconhecemos uma semelhana perfeita na atuao do ser aparente. Tais so, por exemplo, os fatos citados precedentemente sob os ns 1 e 2. Quanto aos fatos seguintes, inexplicveis para ns, se lhes aplicando a teoria de ubiqidade, nos parecem, seno indiscutveis, pelo menos admissveis encarando-os de um outro ponto de vista. Nenhum dos nossos leitores ignora a faculdade, que possuem certos Espritos desencarnados, de aparecer, sob as aparncias materiais, em certas circunstncias e mais particularmente aos mdiuns ditos videntes. Entretanto, num certo nmero de casos, tais como nas aparies visveis e tangveis para uma multido, ou para um certo nmero de pessoas, evidente que a percepo da apario no devida faculdade medinica dos assistentes, mas realidade da aparncia corprea do Esprito, e, nessa circunstncia como nos fatos da ubiqidade, essa aparncia corprea devida condensao do aparelho perispiritual. Ora, se o mais freqentemente os Espritos, no objetivo de se fazer
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reconhecerem, aparecem tais como eram quando vivos, com as vestes que lhes eram mais habituais, no lhes impossvel se apresentarem, seja vestidos diferentemente, seja mesmo sob quaisquer traos, tal, por exemplo, o Duende de Bayonne, aparecendo, ora sob a sua forma pessoal, ora sob os traos de um de seus irmos, morto como ele, ora sob as aparncias de pessoas vivas e mesmo presentes. O Esprito tinha o cuidado de fazer reconhecer a sua identidade, apesar das formas variadas sob as quais se apresentava; mas no tivesse nada feito, no evidente que as testemunhas da manifestao estariam persuadidas de que assistiam a um fenmeno de ubiqidade? Se, considerando-se como um precedente esse fato, que est longe de ser isolado, procurarmos explicar do mesmo modo os fatos ns. 3, 4, 5, 6, 8 e 9, nos ser talvez possvel aceitar-lhes a realidade, ao passo que lhes admitindo a ubiqidade, a incompatibilidade de pensamentos, o antagonismo dos sentimentos e da atividade do organismo das duas partes, no nos permitem, de nenhum modo, olhlos como possveis. No fato n 4, em lugar de supor o professor Becker em presena de seu ssia, admitamos que ele concordou que um Esprito lhe aparecesse sob a sua prpria forma, todo antagonismo desaparece e o fenmeno entra no domnio do possvel. Ocorre o mesmo com o fato n 7. No se compreende Elisabeth da Rssia fazendo atirar sobre a sua prpria imagem, mas admite-se perfeitamente que ela faa atirar sobre um Esprito que tomou a sua aparncia para mistific-la. Certos Espritos tomam, s vezes, um nome suposto, e se enfeitam com o estilo e as formas de um outro para obterem a confiana dos mdiuns e o acesso aos grupos; que haveria de impossvel nisso, que um Esprito orgulhoso se prestasse a tomar a forma da imperatriz Elisabeth e sentar-se no seu trono para dar uma v satisfao aos seus sonhos ambiciosos? E assim nos outros casos.

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No damos esta explicao seno por aquilo que ela vale; essa no , aos nossos olhos, seno uma suposio bastante plausvel, e no a soluo real dos fatos; mas, tal como , nos pareceu de natureza a esclarecer a questo chamando sobre ela as luzes da discusso e da refutao. a esse ttulo que a submetemos aos nossos leitores. Possam as reflexes que ela provocar, as meditaes s quais poder dar lugar, cooperar para a elucidao de um problema que no pudemos seno esflorar, deixando aos mais dignos dissiparem a obscuridade da qual ainda est cercado. (Nota da Redao.) Controvrsias sobre a idia da existncia de seres intermedirios entre o homem e Deus N., 4 de fevereiro de 1867. Caro Mestre, H algum tempo que no dou sinal de vida; tendo estado ocupado todo o tempo da minha permanncia em Lyon, no pude dar-me uma conta to perfeita, quanto gostaria, do estado atual da Doutrina nesse grande centro. No assisti seno a uma nica sesso esprita; entretanto, pude constatar que, nesse meio, a f primeira sempre o que ela deve ser nos coraes verdadeiramente sinceros. Em diferentes outros centros do Sul, ouvi discutir esta opinio, emitida por alguns magnetizadores, de que muitos dos fenmenos, ditos espritas, so simplesmente efeitos de sonambulismo, e que o Espiritismo no faz seno substituir o magnetismo, ou antes, vestiu-se com o seu nome. , como vedes, um novo ataque dirigido contra a mediunidade. Assim, segundo essas pessoas, tudo o que os mdiuns escrevem o resultado das faculdades da alma encarnada; ela que, libertando-se momentaneamente, pode ler no pensamento das pessoas presentes; ela que v distncia e prev os
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acontecimentos; ela que, por um fluido magntico-espiritual, agita, levanta, tomba as mesas, percebe os sons, etc., tudo, em uma palavra, repousaria sobre a essncia anmica sem a interveno de seres puramente espirituais. Isso no uma novidade que vos ensino, dir-me-eis. Com efeito, eu mesmo ouvi, h alguns anos, certos magnetizadores sustentarem essa tese; mas hoje procura-se implantar essas idias que, a meu ver, so contrrias verdade. sempre um erro cair nos extremos, e h tanto exagero em tudo reportar ao sonambulismo, como haveria, da parte dos espritas, em negar as leis do magnetismo. No se poderia roubar matria as leis magnticas, do mesmo modo que, ao Esprito, as leis puramente espirituais. Onde se detm a fora da alma sobre os corpos? Qual a parte dessa fora inteligente nos fenmenos do magnetismo? Qual a do organismo? Eis as questes cheias de interesse, questes srias para a filosofia como para a medicina. Aguardando a soluo desses problemas, vou citar-vos algumas passagens de Charpignon, esse doutor de Orlans, que partidrio da transmisso do pensamento. Vereis que ele mesmo se reconhece na impossibilidade de demonstrar, na viso propriamente dita, que a causa vem da extenso do simptico orgnico, como o pretendem vrios autores. Ele diz, pgina 289: "Acadmicos, dobrai os trabalhos de vossos candidatos; moralistas, promulgai leis para a sociedade, o mundo, esse mundo que ri de tudo, que quer o seu gozo com o desprezo das leis de Deus e dos direitos dos homens, frustra os vossos esforos, porque tem a seu servio uma fora que no supondes, e que deixastes crescer de tal sorte que no sois mais senhores para det-la." pgina 323:

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"Compreendemos bem, at aqui, o modo de transmisso do pensamento, mas nos tornamos impossibilitados para compreender, por essas leis de simpatia harmnica, o sistema pelo qual o homem forma, em si mesmo, tal ou tal pensamento, tal ou tal imagem, e essa solicitao de objetos exteriores. Isto sai das propriedades do organismo, e a psicologia, encontrando nessa faculdade rememorativa, ou criativa, segundo o desejo do homem, alguma coisa de antagonismo com as propriedades do organismo, f-la depender de um ser substancial diferente da matria. Comecemos, pois, a procurar, no fenmeno do pensamento, algumas lacunas entre a capacidade das leis fisiolgicas do organismo e o resultado obtido. O rudimento do fenmeno, podendo-se assim se explicar, bem fisiolgico, mas a sua extenso, verdadeiramente prodigiosa, no o mais; necessrio admitir aqui que o homem goza de uma faculdade que no pertence a nenhum dos dois elementos materiais dos quais, at o presente, no o vimos composto. O observador de boa-f, encontrar, pois, aqui, uma terceira parte que entrar na composio do homem, parte que comea a se lhe revelar, do ponto de vista de psicologia magntica, por caracteres novos, e que se referem queles que os filsofos concedem alma. "Mas a existncia da alma se encontra mais fortemente demonstrada pelo estudo de algumas outras faculdades do sonambulismo magntico. Assim, a viso distncia, quando ela completa e claramente desembaraada da transmisso do pensamento, no poderia, na nossa opinio, se explicar pela estenso do simptico orgnico." Depois, pgina 330: "Tnhamos, como se v, grandes motivos para adiantar que o estudo dos fenmenos magnticos tinha grande relao com a filosofia e a psicologia. Indicamos um trabalho a fazer, e para ele convidamos os homens especiais."

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Nas pginas seguintes, h a questo dos seres imateriais e de suas relaes possveis com nossos indivduos. Pgina 349: fora de dvida, para ns, e precisamente por causa das leis psicolgicas que esboamos neste trabalho, que a alma humana pode ser esclarecida diretamente, seja por Deus, seja por uma outra inteligncia. Cremos que essa comunicao sobrenatural pode ocorrer no estado normal, como no estado exttico, quer seja espontnea ou artificial." Pgina 351: "Mas voltamos a dizer que a previso natural ao homem limitada e no poderia ser to precisa, to constante e to largamente exposta quanto as previses que foram feitas pelos profetas sagrados, ou por homens que estavam inspirados por uma inteligncia superior alma humana." Pgina 391: "A cincia e a crena no mundo espiritual so dois termos antagnicos; mas apressamo-nos em dizer que foi pelo exagero que surgiram esses dois lados. possvel, ao nosso parecer, que a cincia e a f faam aliana, e ento o esprito humano se encontrar ao nvel de sua perfectibilidade terrestre." Pgina 396: "O Antigo, como o Novo Testamento, assim como os anais da histria de todos os povos, esto cheios de fatos que no se podem explicar seno pela ao de seres superiores ao homem; alis, os estudos de antropologia, de metafsica e de ontologia, provam a realidade da existncia de seres imateriais entre o homem e Deus, e a possibilidade de sua influncia sobre a espcie humana." Eis agora a opinio de uma das principais autoridades em magnetismo, sobre a existncia de seres fora da Humanidade. Ela foi extrada da correspondncia de Deleuze com o doutor Billot: "O nico fenmeno que parece estabelecer a comunicao com os seres imateriais so as aparies. Delas h vrios
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exemplos, e como estou convencido da imortalidade da alma, no vejo razo para negar a possibilidade da apario de pessoas que, tendo deixado esta vida, se ocupam daqueles que lhes so caros, e vm a eles se apresentar para dar-lhes conselhos salutares." O doutor Ordinaire, de Mcon, outra autoridade nessa matria, assim se exprime: "O fogo sagrado, a influncia secreta (de Boileau), a inspirao, no provm, pois, de tal ou tal contextura, assim como o pretendem os frenlogos, mas de uma alma potica, em relao com um Gnio mais potico ainda. Ocorre o mesmo com relao msica, pintura, etc. Essas inteligncias superiores no seriam almas libertas da matria que se elevam, gradualmente, medida que se depuram, at a grande, a universal inteligncia que as abarca todas, at Deus? Nossas almas, depois de diversas migraes, no tomariam lugar entre esses seres imateriais? "Concluamos, disse o mesmo autor, do que precede: que o estudo da alma est ainda em sua infncia; que, uma vez que do plipo ao homem existe uma srie de inteligncias, e que nada se interrompe bruscamente na Natureza, deve racionalmente existir, do homem a Deus, uma outra srie de inteligncias. O homem o elo que une as inteligncias inferiores, associadas matria, com as inteligncias superiores, imateriais. Do homem a Deus se encontra uma srie semelhante que existe do plipo ao homem, quer dizer, uma srie de seres etreos, mais ou menos perfeitos, gozando de especialidades diversas, tendo ocupaes e funes variadas. "Que essas inteligncias superiores se revelam tangivelmente no sonambulismo artificial; "Que essas inteligncias tm, com a nossa alma, relaes ntimas;

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"Que a essas inteligncias que devemos os nossos remorsos, quando fizemos o mal; a nossa satisfao, quando fizemos uma boa ao; "Que a essas inteligncias que os homens superiores devem as suas boas inspiraes; "Que a essas inteligncias que os extticos devem a faculdade de prever o futuro e anunciar acontecimentos futuros; "Enfim, que, para agir sobre essas inteligncias, e torn-las propcias, a virtude e a prece tm uma ao poderosa." Nota. A opinio de tais homens, e esses no so os nicos, tem certamente um valor que ningum poderia contestar; mas isso no seria sempre seno uma opinio mais ou menos racional, se a observao no viesse confirm-la. O Espiritismo est todo nos pensamentos que acabamos de citar; somente ele vem complet-los pelas observaes especiais, coorden-los e dando-lhes a sano da experincia. Aqueles que se obstinam em negar a existncia do mundo espiritual, e que no podem, entretanto, negar os fatos, se esforam por procurar-lhes a causa exclusiva no mundo corpreo; mas uma teoria, para ser verdadeira, deve dar a razo de todos os fatos que a ela se ligam; um s fato contraditrio a destri, porque no h excees nas leis da Natureza. Isso ocorreu maioria daquelas que se imaginaram, no princpio, para explicar os fenmenos espritas; quase todas caram, uma a uma, diante dos fatos que no podiam abarcar. Depois de haver esgotado, sem resultado, todos os sistemas, forou-se em vir s teorias espritas, como as mais concludentes, porque, no tendo de nenhum modo sido formuladas prematuramente, e sobre observaes feitas levianamente, elas abarcam todas as variedades, todas as nuanas dos fenmenos. O que as faz aceitar, to rapidamente, por um maior nmero, que cada um nelas

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encontra a soluo completa e satisfatria daquilo que procurou inutilmente alhures. Todavia, muitos a repelem ainda; ela tem isso de comum com todas as grandes idias novas que vm mudar os hbitos e as crenas, que todas encontraram, por muito tempo, contraditores obstinados, mesmo entre os homens mais esclarecidos. Mas um dia vir em que a verdade dever dominar sobre o que falso, e se admirar, ento, tanta oposio que se lhe fez, tanto a coisa parecer natural. Assim ser com o Espiritismo; e o que se tem a notar que, de todas as grandes idias que revolucionaram o mundo, nenhuma conquistou, em to pouco tempo, um nmero to grande de partidrios, em todos os pases e em todas as classes da sociedade. Eis por que os espritas, cuja f no cega, como os seus adversrios o pretendem, mas fundada sobre a observao, no se inquietam nem com os seus contraditores, nem com aqueles que no partilham as suas idias; eles ponderam que a Doutrina, a ressaltando das prprias leis da Natureza, em lugar de se apoiar sobre a derrogao dessas leis, no poder deixar de prevalecer quando essas leis novas sero reconhecidas. A idia da existncia de seres intermedirios entre o homem e Deus no nova, como todos o sabem; mas figurava-se, geralmente, que esses seres formavam criao parte; as religies os designaram sob os nomes de anjos e de demnios; os pagos os chamavam de deuses. O Espiritismo, vindo provar que esses seres no so outros seno a alma dos homens, chegadas aos diferentes graus da escala espiritual, conduz a criao unidade gloriosa, que a essncia das leis divinas. Em lugar de uma multido de criaes estacionrias, que acusariam na Previdncia o capricho ou a parcialidade, no h seno uma, essencialmente progressiva, sem privilgio para nenhuma criatura, cada individualidade se elevando do embrio ao estado de desenvolvimento completo, como o germe do gro chega ao estado de rvore. O Espiritismo nos mostra, pois, a unidade, a harmonia, a justia
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na criao. Para ele, os demnios so as almas atrasadas, ainda manchadas dos vcios da Humanidade; os anjos so essas mesmas almas depuradas e desmaterializadas; e, entre esses dois pontos extremos, a multido de almas chegadas aos diferentes graus da escala progressiva; por a, ele estabelece a solidariedade entre o mundo espiritual e o mundo corpreo. Quanto questo proposta: Qual , nos fenmenos espritas ou sonamblicos, o limite onde se detm a ao prpria da alma humana, e onde comea a dos Espritos? Diremos que essa diviso no existe, ou melhor, que ela nada tem de absoluta. Desde o instante em que no so, de nenhum modo, espcies distintas, que a alma no seno um Esprito encarnado, e o Esprito uma alma livre dos laos terrestres, que o mesmo ser nos dois meios diferentes, as faculdades e as aptides devem ser as mesmas. O sonambulismo um estado transitrio entre a encarnao e a desencarnao, um desligamento parcial, um p colocado, por antecipao, no mundo espiritual. A alma encarnada, ou querendo-se, o Esprito prprio do sonmbulo ou do mdium, pode, pois, fazer, com pouca diferena, o que far a alma desencarnada, e mesmo mais se ela mais avanada, com esta diferena, todavia, de que pela sua libertao completa, sendo mais livre, a alma tem percepes especiais inerentes ao seu estado. A distino entre o que, num dado efeito, produto direto da alma do mdium, e o que provm de uma fonte estranha, s vezes, muito difcil de ser feita, porque, muito freqentemente, essas duas aes se confundem e se corroboram. Assim que, nas curas pela imposio de mos, o Esprito do mdium pode agir sozinho ou com a assistncia de um outro Esprito; que a inspirao potica ou artstica, pode ter uma dupla origem. Mas do fato de uma distino ser difcil, no se segue que seja impossvel. A dualidade, com freqncia, evidente, e, em todos os casos, ressalta quase sempre de uma observao atenta.

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Causa e natureza da clarividncia sonamblica EXPLICAO DO FENMENO DA LUCIDEZ As percepes que ocorrem no estado sonamblico, sendo de uma outra natureza do que aquelas do estado de viglia, no podem ser transmitidas pelos mesmos rgos. constante que, neste caso, a viso no se efetue pelos olhos que, alis, esto geralmente fechados, e que se pode mesmo pr ao abrigo dos raios luminosos de maneira a afastar toda suspeita. A viso distncia, e atravs de corpos opacos, exclui, alm disso, a possibilidade do uso dos rgos ordinrios da viso. preciso, pois, de toda necessidade, admitir no estado de sonambulismo, o desenvolvimento de um sentido novo, sede de faculdades e de percepes novas que nos so desconhecidas, e das quais no podemos nos dar conta seno por analogia e pelo raciocnio. Para isso, se concebe, nada de impossvel; mas qual a sede desse sentido? o que no fcil de determinar com exatido. Os prprios sonmbulos no do, a esse respeito, nenhuma indicao precisa. Ocorre que, para melhor verem, aplicam os objetos sobre o epigastro, outro sobre a fronte, outro sobre o occipital. Esse sentido no parece, pois, circunscrito num lugar determinado; certo, contudo, que a sua maior atividade reside nos centros nervosos. O que positivo que o sonmbulo v. Por onde e como? o que ele mesmo no pode definir. Notemos, no entanto, que, no estado sonamblico, os fenmenos da viso e as sensaes que o acompanham, so essencialmente diferentes daquele que ocorre no estado ordinrio; tambm no nos serviremos da palavra ver seno por comparao, e na falta de um termo que, naturalmente, no temos para uma coisa desconhecida. Um povo de cegos de nascena, de nenhum modo, teria palavra para exprimir a luz, e relacionaria as sensaes que ela faz sentir a alguma daquelas que compreende porque a ela est submetido.

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Procurou-se explicar a um cego a impresso viva e brilhante da luz sobre os olhos. Eu compreendo, disse ele, como o som da trombeta. Um outro, um pouco mais prosaico, sem dvida, a quem se quis fazer compreender a emisso dos raios em feixes ou cones luminosos, respondeu: Ah! sim; como um objeto de forma cnica. Estamos nas mesmas condies com respeito lucidez sonamblica; somos verdadeiros cegos, e, como estes ltimos para a luz, ns a comparamos quilo que, para ns, tem mais analogia com a faculdade visual; mas se quisermos estabelecer uma analogia absoluta entre essas duas faculdades e julgar uma pela outra, necessariamente, nos enganaremos como os dois cegos que acabamos de citar. Est a o erro de quase todos aqueles que procuram, supostamente, se convencer pela experincia; querem submeter a clarividncia sonamblica s mesmas provas que da viso comum, sem sonhar que no h relaes entre elas a no ser o nome que lhes damos, e como os resultados no respondem sempre expectativa, acham mais simples negar. Se procedermos por analogia, diremos que o fluido magntico, espalhado por toda a Natureza, e do qual os corpos animados parecem ser os principais focos, o veculo da clarividncia medinica, como o fluido luminoso o veculo das imagens percebidas pela nossa faculdade visual. Ora, do mesmo modo que o fluido luminoso torna transparente os corpos que atravessa livremente, o fluido magntico, penetrando todos os corpos sem exceo, no h, de nenhum modo, corpos opacos para os sonmbulos. Tal a explicao, a mais simples e a mais natural, da lucidez, falando do nosso ponto de vista. Ns a cremos justa, porque o fluido magntico, incontestavelmente, desempenha um papel importante nesse fenmeno; ela, entretanto, no poderia dar conta de todos os fatos. H uma outra que os abarca a todos, mas qual algumas explicaes preliminares so indispensveis. Na viso a distncia, o sonmbulo no distingue um objeto ao longe como poderamos faz-lo atravs de um binculo. No ,
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de nenhum modo, esse objeto que se aproxima dele por uma iluso ptica, ELE MESMO QUE SE APROXIMA DO OBJETO. Ele o v precisamente como se estivesse ao lado dele; ele mesmo se v no lugar que observa; em uma palavra, ele se transporta. Seu corpo, nesse momento, parece aniquilado, sua palavra mais abafada, o som de sua voz tem alguma coisa de estranha; a vida animal parece se extinguir nele; a vida espiritual est toda inteira no lugar onde o seu pensamento o transporta; s a matria fica no mesmo lugar. H, pois, uma poro de nosso ser que se separa de nosso corpo para se transportar, instantaneamente, atravs do espao, conduzida pelo pensamento e a vontade. Essa poro, evidentemente, imaterial; de outro modo, ela produziria alguns efeitos da matria; a essa parte de ns mesmos que chamamos a alma. Sim, a alma que d ao sonmbulo as faculdades maravilhosas das quais goza; a alma que, em circunstncias dadas, se manifesta se isolando em parte e momentaneamente de seu envoltrio corporal. Para quem observou atentamente os fenmenos do sonambulismo em toda a sua pureza, a existncia da alma um fato patente, e a idia de que tudo se acaba em ns com a vida animal , para ele, uma insensatez demonstrada at evidncia; tambm se pode dizer, com alguma razo, que o magnetismo e o materialismo so incompatveis; se h alguns magnetizadores que parecem se afastar dessa regra, e que professam doutrinas materialistas, que no fizeram, sem dvida, seno um estudo muito superficial dos fenmenos fsicos do magnetismo, e que no procuraram seriamente a soluo do problema da viso a distncia. Qualquer que ele seja, jamais vimos um nico sonmbulo que no estivesse penetrado de um profundo sentimento religioso, quaisquer que possam ser as suas opinies no estado de viglia. Retornemos teoria da lucidez. A alma, sendo o princpio das faculdades do sonmbulo, nela que reside, necessariamente, a clarividncia, e no em tal ou tal parte circunscrita de nosso
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corpo. porque o sonmbulo no pode designar o rgo dessa faculdade como designaria o olho para a viso exterior: ele v por todo o seu ser moral, quer dizer, por toda a sua alma, porque a clarividncia um dos atributos de todas as partes da alma, como a luz um dos atributos de todas as partes do fsforo. Por toda a parte, pois, onde a alma pode penetrar, h clarividncia; da a causa da lucidez atravs de todos os corpos, sob os envoltrios mais espessos e em todas as distncias. Uma objeo se apresenta, naturalmente, a esse sistema, e devemos nos apressar em responder a ela. Se as faculdades sonamblicas so as mesmas da alma liberta de sua matria, por que essas faculdades no so constantes? Por que certos sujeitos so mais lcidos do que outros? Por que a lucidez varivel no mesmo sujeito? Concebe-se a imperfeio fsica de um rgo; no se concebe a da alma. A alma se liga ao corpo por laos misteriosos, que no nos fora dado a conhecer antes que o Espiritismo nos tivesse demonstrado a existncia e o papel do perisprito. Tendo essa questo sido tratada de maneira especial na Revista e nas obras fundamentais da Doutrina, no nos deteremos mais aqui; limitamos-nos a dizer que pelos nossos rgos materiais que a alma se manifesta ao exterior. Em nosso estado normal, essas manifestaes esto naturalmente subordinadas imperfeio do instrumento, do mesmo modo que o melhor operrio no pode fazer uma obra perfeita com ms ferramentas. Por admirvel que seja, pois, a estrutura de nosso corpo, que ele haja tido a previdncia da Natureza em relao ao nosso organismo para o cumprimento de suas funes vitais, h distncia desses rgos, submetidos a todas as perturbaes da matria, sutileza de nossa alma. Por muito tempo, pois, que a alma se prenda ao corpo, sofrelhe os entraves e as vicissitudes. O fluido magntico no a alma, um lao, um intermedirio entre a alma e o corpo; pela sua maior ou menor ao
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sobre a matria que torna a alma mais ou menos livre; da a diversidade das faculdades sonamblicas. O sonmbulo o homem que no est desembaraado seno de uma parte de suas vestes, e cujos movimentos so ainda constrangidos por aquelas que lhe restam. A alma no ter sua plenitude e inteira liberdade de suas faculdades, seno quando houver sacudido os ltimos cueiros terrestres, como a borboleta sai de sua crislida. Se um magnetizador fosse to potente para dar alma uma liberdade absoluta, o lao terrestre seria rompido e a morte disso seria a conseqncia imediata. O sonambulismo nos faz, pois, colocar um p na vida futura; ele afasta um lado do vu sob o qual se escondem as verdades que o Espiritismo nos faz entrever hoje; mas no a conheceremos, em sua essncia, seno quando estivermos inteiramente desembaraados do vu material que a obscurece neste mundo. A segunda vista CONHECIMENTO DO FUTURO. PREVISES. Se, no estado sonamblico, as manifestaes da alma se tornam, de alguma sorte, ostensivas, seria absurdo pensar que, no estado normal, ela estivesse confinada em seu envoltrio de maneira absoluta, como o caracol est encerrado em sua concha. No , de nenhum modo, a influncia magntica que a desenvolve; essa influncia no faz seno torn-la patente pela ao que exerce sobre os nossos rgos. Ora, o estado sonamblico no sempre uma condio indispensvel para essa manifestao; as faculdades que vimos se produzirem nesse estado, se desenvolvem, algumas vezes, espontaneamente no estado normal de certos indivduos. Disso resulta, para eles, a faculdade de ver alm dos limites de nossos sentidos; percebem as coisas ausentes por toda a parte onde a alma estende a sua ao; vem, se podemos nos servir desta expresso, atravs da viso comum, e os quadros que descrevem, os fatos que contam, se

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apresentam a eles como o efeito de uma miragem, e o fenmeno designado sob o nome de segunda vista. No sonambulismo, a clarividncia produzida pela mesma causa; a diferena que, nesse estado, ela est isolada, independente da vida corprea, ao passo que lhe simultnea, naqueles que dela so dotados no estado de viglia. A segunda vista quase nunca permanente; em geral, esse fenmeno se produz espontaneamente, em certos momentos dados, sem ser um efeito da vontade, e provoca uma espcie de crise que modifica, algumas vezes, sensivelmente o estado fsico: o olho tem alguma coisa de vago; parece olhar sem ver; toda a fisionomia reflete uma espcie de exaltao. de notar-se que as pessoas que dela gozam, no suspeitam disso; essa faculdade lhes parece natural como aquela de ver pelos olhos; para elas, um atributo de seu ser, e que no lhes parece, de nenhum modo, fazer exceo. Acrescentai a isso que o esquecimento segue, muito freqentemente, essa lucidez passageira, cuja lembrana, cada vez mais vaga, acaba por desaparecer como a de um sonho. H graus infinitos no poder da segunda vista, desde a sensao confusa, at a percepo to clara e to limpa como no sonambulismo. Falta-nos uma palavra para designar esse estado especial, e sobretudo os indivduos que dele so suscetveis: tem se servido da palavra vidente, e embora no d exatamente o pensamento, adot-la-emos at nova ordem, por falta de melhor. Se aproximamos agora os fenmenos da clarividncia sonamblica e da segunda vista, compreende-se que o vidente possa ter a percepo das coisas ausentes; como o sonmbulo, ele v distncia; segue o curso dos acontecimentos, julga de sua tendncia e pode, em alguns casos, prever-lhes o resultado.

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 esse dom da segunda vista que, no estado rudimentar, d a certas pessoas o tato, a perspiccia, uma espcie de segurana em seus atos, e que se pode chamar a justeza do golpe de vista moral. Mais desenvolvida, desperta os pressentimentos, mais desenvolvida ainda, mostra os acontecimentos realizados, ou no ponto de se realizarem; enfim, chega ao seu apogeu, o xtase desperto. O fenmeno da segunda vista, como dissemos, quase sempre natural e espontneo; mas parece se produzir, mais freqentemente, sob o imprio de certas circunstncias. Os tempos de crise, de calamidade, de grandes emoes, todas as causas, enfim, que superexcitam o moral, provocam-lhe o desenvolvimento. Parece que a Providncia, em presena dos perigos mais iminentes, multiplica, ao nosso redor, a faculdade de preveni-los. Houve videntes em todos os tempos e em todas as naes; parece que certos povos a isso estejam mais naturalmente predispostos; diz-se que, na Esccia, o dom da segunda vista muito comum. Encontra-se, assim to freqentemente, entre as pessoas do campo e os habitantes das montanhas. Os videntes foram diversamente olhados segundo os tempos, os costumes e o grau de civilizao. Aos olhos das pessoas cticas, passam por crebros desarranjados, alucinados; as seitas religiosas deles fizeram profetas, sibilas, orculos; nos sculos de superstio e de ignorncia, eram feiticeiros que se queimavam. Para o homem sensato, que cr na fora infinita da Natureza, e na inesgotvel bondade do Criador, a dupla vista uma faculdade inerente espcie humana, pela qual Deus nos revela a existncia de nossa essncia material. Qual aquele que no reconhece um dom dessa natureza em Jeanne dArc e numa multido de outros personagens que a histria qualifica de inspirados? Tem-se falado, freqentemente, de cartomantes que dizem coisas surpreendentes de verdade. Estamos longe de nos

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fazer apologistas de ledores de sorte, que exploram a credulidade de espritos fracos, e cuja linguagem ambgua se presta a todas as combinaes de uma imaginao ferida; mas no h nada de impossvel em que, certas pessoas, fazendo esse ofcio, tenham o dom da segunda vista, mesmo com o seu desconhecimento; desde ento as cartas no so, em suas mos, seno um meio, seno um pretexto, uma base de conversao; elas falam segundo o que vem, e no segundo o que indicam as cartas que apenas olham. Ocorre o mesmo com outros meios de adivinhao, tais como as linhas das mos, o resduo de caf, as claras de ovo e outros smbolos msticos. Os sinais da mo, talvez, tenham mais valor do que todos os outros meios, de nenhum modo por si mesmos, mas porque o suposto adivinho, tomando e apalpando a mo do consulente, se est dotado da segunda vista, encontra-se em relao mais direta com este ltimo, como ocorre nas consultas sonamblicas. Podem colocar-se os mdiuns videntes na categoria das pessoas gozando da dupla vista. Como estes ltimos, com efeito, os mdiuns videntes crem ver pelos olhos, mas, em realidade, a alma que v, e a razo pela qual vem to bem de olhos fechados, quanto de olhos abertos; segue-se, necessariamente, que um cego poderia ser mdium vidente to bem quanto aquele cuja viso est intacta. Um estudo interessante a fazer seria saber se esta faculdade mais freqente nos cegos. Seramos levados a crer, tendo em vista que, assim como se pode disso se convencer pela experincia, a privao de se comunicar com o exterior, em razo da ausncia de certos sentidos, em geral, d mais poder faculdade de abstrao da alma e, por conseguinte, mais desenvolvimento ao sentido ntimo pelo qual ela se pe em relao com o mundo espiritual. Os mdiuns videntes podem, pois, ser comparados s pessoas que gozam da viso espiritual; mas seria, talvez, muito absoluto considerar estes ltimos como mdiuns; porque a
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mediunidade consistindo unicamente na interveno dos Espritos, o que se faz por si mesmo no pode ser considerado como um ato medinico. Aquele que possui a viso espiritual v pelo seu prprio Esprito, e nada implica, no desenvolvimento de sua faculdade, a necessidade do concurso de um Esprito estranho. Isto posto, examinemos at que ponto a faculdade da dupla vista pode nos permitir descobrir as coisas ocultas e de penetrar no futuro. De todos os tempos, os homens quiseram conhecer o futuro, e poder-se-iam escrever volumes sobre os meios inventados pela superstio para levantar o vu que cobre o nosso destino. A Natureza foi muito sbia no-lo escondendo; cada um de ns tem a sua misso providencial na grande colmeia humana, e concorre obra comum na sua esfera de atividade. Se soubssemos, antecipadamente, o fim de cada coisa, ningum duvide que a harmonia geral com isso sofreria. Um futuro feliz assegurado tiraria do homem toda atividade, uma vez que no teria necessidade de nenhum esforo para chegar ao objetivo que se props: seu bem-estar; todas as foras fsicas e morais seriam paralisadas, e a marcha progressiva da Humanidade seria detida. A certeza da infelicidade teria as mesmas conseqncias pelo efeito do desencorajamento; todos renunciariam lutar contra o decreto definitivo do destino. O conhecimento absoluto do futuro seria, pois, um presente funesto que nos conduziria ao dogma da fatalidade, o mais perigoso de todos, o mais antiptico ao desenvolvimento das idias. a incerteza, do momento de nosso fim neste mundo que nos faz trabalhar at a ltima batida de nosso corao. O viajor arrastado por um veculo abandona-se ao movimento que deve conduzi-lo ao objetivo, sem pensar em se fazer desviar, porque sabe da sua impossibilidade; tal seria o homem que conhecesse o seu destino irrevogvel. Se os videntes pudessem transgredir essa lei da Providncia, seriam os iguais da divindade; tambm, tal no , de nenhum modo, a sua misso.
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Nos fenmenos da dupla vista, estando a alma em parte desligada do envoltrio material que limita as nossas faculdades, no h mais, para ela, nem durao, nem distncias; abarcando o tempo e o espao, tudo se confunde no presente. Livre de seus entraves, ela julga os efeitos e as causas melhor do que no podemos faz-lo: v as conseqncias das coisas presentes e pode nos fazer pressenti-las; nesse sentido que se deve entender o dom da prescincia atribudo aos videntes. Suas previses no so seno o resultado de uma conscincia mais clara do que existe, e no uma predio de coisas fortuitas sem lao com o presente; uma deduo lgica do conhecido para chegar ao desconhecido, que depende, muito freqentemente, de nossa maneira de fazer. Quando um perigo nos ameaa, se somos advertidos, estamos no caso de fazermos o que preciso para evit-lo: com a liberdade de faz-lo ou no. Em semelhante caso, o vidente se encontra em presena do perigo que se nos acha oculto; ele o assinala, indica o meio de afast-lo, seno o acontecimento segue o seu curso. Suponhamos um carro conduzido numa estrada terminando num abismo, que o condutor no pode perceber; bem evidente que, se nada vem faz-lo desviar, ir nele se precipitar; suponhamos, por outro lado, um homem colocado de maneira a dominar a estrada em linha reta; que esse homem, vendo a perda inevitvel do viajor, possa adverti-lo para desviar-se a tempo, o perigo ser conjurado. De sua posio, dominando o espao, v o que o viajor, cuja viso est circunscrita pelos acidentes do terreno, no pode distinguir; pode ele ver se uma causa fortuita vai pr obstculo sua queda; conhece, pois, antecipadamente, o resultado do acontecimento e pode prediz-lo. Que esse mesmo homem, colocado sobre uma montanha, perceba ao longe, no caminho, uma tropa inimiga se dirigindo

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para uma aldeia que quer incendiar; ser-lhe- fcil, calculando o espao e a velocidade, prever o momento da chegada da tropa. Se, descendo aldeia, diz simplesmente: A tal hora a aldeia ser incendiada, o acontecimento vindo se cumprir, ele passar, aos olhos da multido ignorante, por um adivinho, um feiticeiro, ao passo que, muito simplesmente, viu o que os outros no podiam ver, e disso deduziu as conseqncias. Ora, o vidente, como esse homem, abarca e segue o curso dos acontecimentos; no lhe prev o resultado pelo dom da adivinhao; ele o v! Pode, pois, vos dizer se estais no bom caminho, vos indicar o melhor, e vos anunciar o que encontrareis no fim do caminho; , para vs, o fio de Ariadne que vos mostra a sada do labirinto. H distncia da, como se v, predio propriamente dita, tal como a entendemos na acepo vulgar da palavra. Nada tirado ao livre arbtrio do homem, que permanece sempre senhor para agir ou no agir, que cumpre ou deixa de cumprir os acontecimentos pela sua vontade ou pela sua inrcia; se lhe indica o meio para chegar ao objetivo, cabe-lhe dele fazer uso. Sup-lo submetido a uma fatalidade inexorvel pelos menores acontecimentos da vida, deserd-lo de seu mais belo atributo: a inteligncia; assimil-lo ao animal. O vidente no , pois, de nenhum modo, um adivinho; um ser que percebe o que no vemos; para ns o co do cego. Nada, pois, aqui, contradiz os objetivos da Providncia sobre o segredo de nosso destino; ela mesma que nos d um guia. Tal o ponto de vista sob o qual deve ser encarado o conhecimento do futuro nas pessoas dotadas de dupla vista. Se esse futuro fosse fortuito, se dependesse do que se chama o acaso, se no se ligasse em nada s circunstncias presentes, nenhuma clarividncia poderia penetr-lo, e toda previso, nesse caso, no poderia oferecer nenhuma certeza. O vidente, e por isso entendemos o verdadeiro vidente, o vidente srio, e no o charlato que o simula, o verdadeiro
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vidente, dizemos, no diz nada do que o vulgo chama a boa sorte; ele prev o resultado do presente, nada mais, e isso j muito. Quantos erros, quantas falsas deligncias, quantas tentativas inteis no evitaramos, se tivssemos sempre um guia seguro para nos esclarecer; quantos homens esto deslocados no mundo por no terem sido lanados no caminho que a Natureza traou para as suas faculdades! Quantos fracassos por ter seguido os conselhos de uma obstinao irrefletida! Uma pessoa poderia lhe dizer: "No tenteis tal coisa porque as vossas faculdades intelectuais so insuficientes, porque ela no convm nem ao vosso carter, nem vossa constituio fsica, ou bem ainda porque no sereis secundado segundo a necessidade; ou bem ainda porque vos enganais sobre a importncia dessa coisa, porque encontrareis tal entrave que no prevedes." Em outras circunstncias, ter-lhe-ia dito: "Triunfareis em tal coisa, se a tomardes de tal ou tal maneira; se evitardes tal deligncia que pode vos comprometer." Sondando as disposies e o carter, ter-lhe-ia dito: "Desconfiai de tal armadilha que se quer vos estender;" depois teria acrescentado: "Estais prevenidos, meu papel est findo; eu vos mostro o perigo; se sucumbirdes no acuseis nem a sorte, nem a fatalidade, nem a Providncia, mas s a vs. Que pode o mdico, quando o enfermo no tem em nenhuma conta os seus conselhos?"

Introduo ao estudo da fotografia e da telegrafia do pensamento A ao fisiolgica de indivduo a indivduo, com ou sem contato, um fato incontestvel. Esta ao no pode se exercer, evidentemente, seno por um agente intermedirio, do qual o nosso corpo o reservatrio, os nossos olhos e os nossos dedos os principais rgos de emisso e de direo.
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Esse agente invisvel, necessariamente, um fluido. Qual sua natureza, sua essncia? Quais so suas propriedades ntimas? um fluido especial ou bem uma modificao da eletricidade ou de algum outro fluido conhecido? o que se designava h pouco sob o nome de fluido nervoso? No antes o que designamos hoje sob o nome de fluido csmico, quando est esparramado na atmosfera, e de fluido perispiritual quando individualizado? Essa questo, de resto, secundria. O fluido perispiritual impondervel, como a luz, a eletricidade e o calor. invisvel, para ns, no estado normal, e no se revela seno pelos seus efeitos; mas torna-se visvel no estado de sonambulismo lcido, e mesmo no estado de viglia para as pessoas dotadas de dupla vista. No estado de emisso ele se apresenta sob a forma de fascas luminosas, bastante semelhantes luz eltrica difusa no vazio; a isso, de resto, que se limita a sua analogia com este ltimo fluido, porque no produz, ao menos ostensivamente, nenhum dos fenmenos fsicos que conhecemos. No estado ordinrio, apresenta cores diversas segundo os indivduos de onde emana; ora de um vermelho fraco, ora azulado ou acinzentado, como uma bruma leve; o mais das vezes, espalha sobre os corpos vizinhos, uma nuvem amarelada, mais ou menos pronunciada. As narraes dos sonmbulos e dos videntes so idnticas sobre essa questo; alis, teremos ocasio de voltar ao assunto falando das qualidades impressas ao fluido para o motivo de p-lo em movimento, e para o adiantamento do indivduo que o emite. Nenhum corpo lhe constitui obstculo; penetra-os e os atravessa todos; at o presente, no se conhece nenhum que seja capaz de isol-lo. S a vontade pode estender-lhe ou restringir-lhe a ao; a vontade, com efeito, o seu mais poderoso princpio; pela vontade, dirigem-se-lhe os eflvios

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atravs do espao, ou os acumula, a seu contento, sobre um ponto dado, ou saturam-se certos objetos, ou bem so retirados dos lugares onde so superabundantes. Digamos, de passagem, que sobre esse princpio que est fundada a fora magntica. Parece, enfim, ser o veculo da viso psquica, como o fluido luminoso o veculo da viso ordinria. O fluido csmico, se bem que emanando de uma fonte universal, se individualiza, por assim dizer, em cada ser, e adquire propriedades caractersticas que permite distingui-lo entre todos. A prpria morte no apaga esses caracteres de individualizao que persistem muitos anos depois da cessao da vida, assim como pudemos disso nos convencer. Cada um de ns tem, pois, seu fluido prprio que o envolve e o segue em todos os seus movimentos, como a atmosfera segue cada planeta. A extenso da irradiao dessas atmosferas individuais muito varivel; num estado de repouso absoluto do Esprito, essa irradiao pode estar circunscrita num limite de alguns passos; mas sob o domnio da vontade, pode alcanar distncias infinitas; a vontade parece dilatar o fluido, como o calor dilata o gs. As diferentes atmosferas particulares se encontram, se cruzam, misturam-se sem jamais se confundirem, absolutamente como as ondas sonoras que permanecem distintas apesar da multido de sons que agitam o ar simultaneamente. Pode-se, pois, dizer que cada indivduo o centro de uma onda fludica cuja extenso est em razo da fora e da vontade, como cada ponto vibrante o centro de uma onda sonora, cuja extenso est em razo da fora da vibrao; a vontade a causa propulsora do fluido, como o choque a causa vibrante do ar e propulsora das ondas sonoras. Das qualidades particulares de cada fluido resulta, entre eles, uma espcie de harmonia ou de desacordo, uma tendncia a se unir ou a se evitar, uma atrao ou uma repulso, em uma palavra, as simpatias ou as antipatias que se experimentam, freqentemente, sem causas determinantes conhecidas. Se estamos na esfera de atividade de um indivduo, a sua
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presena nos , algumas vezes, revelada pela impresso agradvel ou desagradvel que sentimos de seu fluido! Se estamos no meio de pessoas das quais no partilhamos os sentimentos, das quais os fluidos no se harmonizam com o nosso, uma reao penosa nos oprime, e ali nos encontramos como uma nota dissonante num concerto! Se vrios indivduos esto, ao contrrio, reunidos numa comunidade de objetivos e de intenes, os sentimentos de cada um se exaltam em proporo mesmo da massa das foras reagentes. Quem no conhece a fora de arrebatamento que domina as aglomeraes onde h homogeneidade de pensamentos e de vontades? No se poderia imaginar a quanta influncia estamos assim submetidos, com o nosso desconhecimento. Essas influncias ocultas no podem ser a causa determinante de certos pensamentos; desses pensamentos que nos so comuns, no mesmo instante, com certas pessoas; desses vagos pressentimentos que nos fazem dizer: H qualquer coisa no ar que prenuncia tal ou tal acontecimento? Enfim, certas sensaes indefinveis de bem-estar ou de mal-estar moral, de alegria ou de tristeza, no seriam de nenhum modo o efeito da reao do meio fludico no qual estamos, dos eflvios simpticos ou antipticos que recebemos e que nos envolvem como as emanaes de um corpo perfumado? No saberamos nos pronunciar afirmativamente, sobre essas questes, de maneira absoluta, mas foroso convir pelo menos que a teoria do fluido csmico, indivualizado em cada ser sob o nome de fluido perispiritual, abre um campo todo novo para a soluo de uma multido de problemas at aqui inexplicveis. Cada um, em seu movimento de translao, carrega, pois, consigo a sua atmosfera fludica, como o caracol carrega a sua concha; mas esse fluido deixa os traos de sua passagem; deixa como uma esteira luminosa, inacessvel aos nossos sentidos no estado de viglia, mas que serve, aos sonmbulos, aos videntes e aos Espritos desencarnados, para

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reconstrurem os fatos realizados e analisar o mvel que os fez executar. Toda ao fsica ou moral, patente ou oculta, de um ser sobre si mesmo ou sobre um outro, supe, de um lado, uma fora atuante, de outro, uma sensibilidade passiva. Em todas as coisas, duas foras iguais se neutralizam, e a fraqueza cede fora. Ora, no sendo todos os homens dotados da mesma energia fludica, dito de outro modo, no tendo o fluido perispiritual em todos a mesma fora ativa, isto nos explica por que, em uns, essa fora quase irresistvel, ao passo que nula em outros; por que certas pessoas so muito acessveis sua ao, ao passo que outras lhe so refratrias. Essa superioridade e essa inferioridade relativas, evidentemente, dependem do organismo; mas estar-se-ia em erro crendo-se que elas esto em razo da fora ou da fraqueza fsica. A experincia prova que os homens mais robustos, algumas vezes, sofrem as influncias fludicas mais facilmente do que os outros de uma constituio muito mais delicada, ao passo que se encontra, freqentemente, nestes ltimos, uma fora que a sua frgil aparncia no poderia fazer supor. Essa diversidade no modo de ao pode se explicar de vrias maneiras. A fora fludica aplicada ao recproca dos homens uns sobre os outros, quer dizer, no magnetismo, pode depender: 1 da soma de fluido que cada um possui; 2 da natureza intrnseca do fluido de cada um, abstrao feita da quantidade; 3 do grau de energia da fora impulsora, talvez mesmo dessas trs causas reunidas. Na primeira hiptese, aquele que tem mais fluido d-lo-ia quele que o tem menos, mais do que dele receberia; haveria, nesse caso, analogia perfeita com a permuta de calor que fazem entre eles, dois corpos que se colocam em equilbrio de temperatura. Qualquer que seja a causa dessa diferena, podemos nos dar conta do efeito que ela produz, supondo trs pessoas das quais nos representaremos a fora por trs nmeros: 10, 5 e 1. O 10
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agir sobre o 5 e sobre o 1, mas, mais energicamente sobre o 1 do que sobre o 5; o 5 agir sobre o 1, mas ser impotente sobre o 10; enfim, o 1 no agir nem sobre um, nem sobre o outro. Tal seria a razo pela qual certas pessoas so sensveis ao de tal magnetizador e insensveis ao de tal outro. Pode-se ainda, at um certo ponto, explicar esse fenmeno, reportando-nos s consideraes precedentes. Dissemos, com efeito, que os fludos individuais so simpticos ou antipticos, uns em relao aos outros. Ora, no poderia se dar que a ao recproca de dois indivduos estivesse em razo da simpatia dos fluidos, quer dizer, de sua tendncia a se confundir, por uma espcie de harmonia, como as ondas sonoras produzidas pelos corpos vibrantes? indubitvel que essa harmonia ou simpatia dos fluidos uma condio, ainda que no absolutamente indispensvel, ao menos muito preponderante, e que, quando h desacordo ou simpatia, a ao no pode ser seno fraca, ou mesmo nula. Esse sistema nos explica bem as condies prvias da ao; mas no nos diz de que lado est a fora, e tudo admitindo, somos forados a recorrer nossa primeira suposio. De resto, que o fenmeno haja ocorrido por uma ou por outra dessas causas, isso no tem nenhuma conseqncia; o fato existe, o essencial: os da luz se explicam, igualmente, pela teoria da emisso e das ondulaes; os da eletricidade, pelos fluidos positivo e negativo, vtreo e resinoso. Num prximo estudo, apoiando-nos sobre as consideraes que precedem, procuraremos estabelecer o que entendemos pela Fotografia e a Telegrafia do pensamento. Fotografia e telegrafia do pensamento A fotografia e a telegrafia do pensamento so questes at aqui apenas afloradas. Como todas aquelas que no dizem respeito s leis que, por essncia, devem ser universalmente manifestadas, foram relegadas a segundo plano, se bem que
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a sua importncia seja capital e que os elementos de estudo, que elas encerram, sejam chamados a esclarecer muitos problemas, at aqui, permanecidos sem soluo. Quando um artista de talento executa um quadro, a obra magistral qual consagra todo o gnio que adquiriu progressivamente, nele estabelece primeiro as grandes massas, de maneira a ser compreendido, desde o esboo, todo o partido que dele espera tirar; no seno depois de ter elaborado minuciosamente o seu plano geral, que ele procede execuo dos detalhes; e, se bem que este trabalho deva ser tratado com mais cuidado talvez do que o esboo, seria, entretanto, impossvel se este ltimo no o precedesse. Ocorre o mesmo no Espiritismo. As leis fundamentais, os princpios gerais, cujas razes existem no esprito de todo ser criado, deveram ser elaboradas desde a origem. Todas as outras questes, quaisquer que elas sejam, dependem das primeiras; a razo que dele faz, durante um certo tempo, negligenciar o estudo direto. Com efeito, no se pode, logicamente, falar de fotografia e de telegrafia do pensamento, antes de ter demonstrado a existncia da alma, que manobra os elementos fludicos, e a dos fluidos que permitem estabelecer relaes entre duas almas distintas. Hoje ainda, quase que no estamos suficientemente esclarecidos para a elaborao definitiva desses imensos problemas! Contudo, algumas consideraes de natureza a preparar um estudo mais completo, certamente, aqui no estaro deslocadas. Estando o homem limitado em seus pensamentos e em suas aspiraes, os seus horizontes estando limitados, h de lhe ser preciso, necessariamente, concretizar e etiquetar todas as coisas para delas guardar uma lembrana aprecivel, e basear sobre os dados adquiridos os seus estudos futuros. As primeiras noes do conhecimento lhe vieram pelo sentido da viso; foi a imagem de um objeto que lhe ensinou que o objeto existia. Conhecendo vrios objetos, tirando dedues
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de impresses diferentes que eles produziam sobre o seu ser ntimo, deles fixou a quintessncia, em sua inteligncia, pelo fenmeno da memria. Ora, o que a memria seno uma espcie de lbum mais ou menos volumoso, que se folheia para se encontrar as idias apagadas e retraar os acontecimentos desaparecidos! Esse lbum tem marcas nos lugares notveis; lembra-se imediatamente de certos fatos; necessrio folhear muito tempo para certos outros. A memria como um livro! Aquele do qual se lem certas passagens, presentes essas passagens facilmente aos olhos; as folhas virgens, ou raramente percorridas, devem ser viradas uma a uma, para retraar um fato no qual pouco se deteve. Quando o Esprito encarnado se lembra, a sua memria lhe apresenta, de alguma sorte, a fotografia do fato que ele procura. Em geral, os encarnados que o cercam nada vem; o lbum est num lugar inacessvel sua viso; mas os Espritos vem e folheiam conosco; em certas circunstncias, eles podem mesmo, de propsito, ajudar a nossa procura ou perturb-la. O que se produz do encarnado para o Esprito, ocorre igualmente do Esprito ao vidente; quando se evoca a lembrana de certos fatos na existncia de um Esprito, a fotografia desses fatos se apresenta a ele, e o vidente, cuja situao espiritual anloga do Esprito livre, v, como ele, e v mesmo, em certas circunstncias, o que o Esprito no v por si mesmo; do mesmo modo que um desencarnado pode folhear na memria de um encarnado, sem que este disso tenha conscincia, e lembrar-lhe os fatos esquecidos h muito tempo. Quanto aos pensamentos abstratos, por isso mesmo que eles existem, tomam um corpo para impressionar o crebro; devem agir naturalmente sobre ele, burilarem-se de alguma sorte; nesse caso ainda, como no primeiro, a semelhana entre os fatos que existem na Terra e no espao, parece perfeita.
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O fenmeno da fotografia do pensamento, tendo j sido o objeto de algumas reflexes na Revista, para maior clareza, reproduziremos algumas passagens do artigo onde esse assunto foi tratado, e que completamos com novas notas. Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este age sobre os fluidos como o som age sobre o ar; carregam o pensamento como o ar nos traz o som. Pode-se, pois, dizer, com toda a verdade, que h nos fluidos ondas e raios de pensamentos que se cruzam, sem se confundirem, como h no ar ondas e raios sonoros. H mais: o pensamento, criando imagens fludicas, se reflete no envoltrio perispiritual como numa chapa de vidro, ou ainda como essas imagens de objetos terrestres que se refletem no vapor do ar; a toma um corpo e se fotografa de alguma sorte. Que um homem, por exemplo, tenha a idia de matar um outro, por impassvel que seja o seu corpo material, o seu corpo fludico colocado em ao pelo pensamento, do qual reproduz todas as nuanas; ele executa fluidicamente o gesto, o ato que desejou realizar; o seu pensamento cria a imagem da vtima, e a cena inteira se pinta, como num quadro, tal como est em seu esprito. assim que os movimentos mais secretos da alma repercutem no seu envoltrio fludico; que uma alma pode ler numa outra alma, como num livro, e ver o que no perceptvel para os olhos do corpo. Os olhos do corpo vem as impresses interiores que se refletem sobre os traos do rosto: a clera, a alegria, a tristeza; mas a alma v sobre os traos da alma os pensamentos que no se traduzem por fora. Contudo, se vendo a inteno, a alma pode pressentir o cumprimento de um ato, que lhe ser a conseqncia, no pode, entretanto, determinar o momento em que ocorrer, porque circunstncias ulteriores podero modificar os planos suspensos e mudar as disposies. Ela no pode ver o que ainda no est no pensamento; o que ela v a preocupao

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do momento ou habitual do indivduo, seus desejos, seus projetos, suas intenes boas ou ms; da os erros nas previses de certos videntes. Quando um acontecimento est subordinado ao livre arbtrio de um homem, eles no podem seno pressentir segundo o pensamento que vem, mas no afirmarem que ocorrer de tal maneira e em tal momento. A maior ou menor exatido nas previses depende, alm disso, da extenso e da clareza da viso psquica; em certos indivduos, Espritos ou encarnados, limitada a um ponto ou difusa; ao passo que em outros ela clara e abarca o conjunto dos pensamentos e das vontades que devem concorrer para a realizao de um fato. Mas, acima de tudo, h sempre a vontade superior que pode, em sua sabedoria, permitir uma revelao ou impedila; neste ltimo caso, um vu impenetrvel lanado sobre a viso psquica mais perspicaz. (Vede, em A Gnese, o captulo da Prescincia.) A teoria das criaes fludicas e, por conseqncia, da fotografia do pensamento, uma conquista do Espiritismo moderno, e pode ser, doravante, considerada como adquirida em princpio, salvo as aplicaes de detalhes que sero o resultado da observao. Esse fenmeno , incontestavelmente, a fonte das vises fantsticas e deve desempenhar um grande papel em certos sonhos. Quem aquele que sabe, sobre a Terra, de qual maneira se produziram os primeiros meios de comunicao do pensamento? Como foram inventados, ou antes, encontrados? Porque no se inventa nada, tudo existe no estado latente; cabe aos homens procurarem os meios de pr a trabalhar as foras que a Natureza lhe oferece. Quem sabe o tempo que foi necessrio para se servir da palavra de um modo completamente inteligvel? O primeiro que soltou um grito inarticulado tinha bem uma certa conscincia do que queria expressar, mas aqueles aos quais se dirigia, primeiramente no lhe compreenderam nada; no foi seno por uma longa seqncia de tempo que
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existiram as palavras convencionais, depois frases curtas, depois, enfim, discursos inteiros. Quantos milhares de anos no foram necessrios para chegar-se ao ponto em que a Humanidade se encontra hoje! Cada progresso, no mundo da comunicao, de relao entre os homens, foi constantemente marcado por uma melhoria no estado social dos seres. medida que as relaes de indivduo para indivduo se tornam mais estreitas, mais regulares, sente-se a necessidade de um novo modo de linguagem mais rpido, mais capaz de pr os homens em relao instantnea e universalmente, uns com os outros. Por que o que ocorreu no mundo fsico, pela telegrafia eltrica, no ocorreria no mundo moral, de encarnado a encarnado, pela telegrafia humana? Por que as relaes ocultas que unem, mais ou menos conscientemente, os pensamentos dos homens e dos Espritos, pela telegrafia espiritual, no se generalizariam, entre os homens, de maneira consciente? A telegrafia humana! Certamente, eis com que provocar o sorriso daqueles que se recusam a admitir tudo o que no cai sob os seus sentidos materiais. Mas que importam as zombarias dos presunosos? Todas as suas negaes no impediro s leis naturais de seguirem o seu curso e de encontrarem novas aplicaes, medida que a inteligncia humana estiver em condies de sentir-lhes os efeitos. O homem tem uma ao direta sobre as coisas como sobre as pessoas que o cercam. Freqentemente, uma pessoa de quem se faz pouco caso, exerce uma influncia decisiva sobre outras que tm uma reputao muito superior. Isso se prende a que, sobre a Terra, vem sempre mais mscaras do que rosto, e que os olhos ali esto obscurecidos pela vaidade, interesse pessoal e todas as ms paixes. A experincia demonstra que se pode agir sobre o esprito dos homens com o seu desconhecimento. Um pensamento superior, fortemente pensado, para me servir dessa expresso, pode, pois, segundo sua fora e sua elevao, atingir mais perto, ou mais longe, homens que no tm nenhuma conscincia da maneira
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pela qual ele lhe chega; do mesmo modo que, freqentemente, aquele que o emite no tem conscincia do efeito produzido por essa emisso. A est um jogo constante das inteligncias humanas e de sua ao recproca, umas sobre as outras. Juntai a isso a ao daquelas que esto desencarnadas e calculai, se o puderdes, o poder incalculvel dessa fora composta de tantas foras reunidas. Se se pudesse duvidar do mecanismo imenso que o pensamento pe em jogo, e dos efeitos que ele produz de um indivduo a outro, de um grupo de seres a um outro grupo, e, enfim, da ao universal dos pensamentos dos homens uns sobre os outros, o homem ficaria deslumbrado! Sentir-se-ia aniquilado diante dessa infinidade de detalhes, diante dessas redes inumerveis ligadas, entre si, por uma poderosa vontade, e agindo harmonicamente para alcanar um objetivo nico: o progresso universal. Pela telegrafia do pensamento, apreciar, em todo o seu valor, a lei da solidariedade, refletindo que no h um pensamento, seja criminoso, seja virtuoso ou outro qualquer, que no tenha uma ao real sobre o conjunto dos pensamentos humanos e sobre cada um dentre eles; e se o egosmo lhe fizesse desconhecer as conseqncias, para outro, de um pensamento perverso que lhe fosse pessoal, seria levado, por esse mesmo egosmo, a bem pensar, para aumentar o nvel moral geral, pensando nas conseqncias, sobre si mesmo, de um mau pensamento nos outros. So outra coisa seno uma conseqncia da telegrafia humana do pensamento, esses choques misteriosos que nos previnem da alegria ou do sofrimento, num ser querido distante de ns? No por um fenmeno do mesmo gnero que devemos os sentimentos de simpatia ou de repulsa que nos arrastam para certos Espritos e nos afastam de outros? Certamente, a est um campo imenso para o estudo e a observao, mas do qual no podemos perceber ainda seno

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o conjunto; o estudo dos detalhes ser a conseqncia de um conhecimento mais completo das leis que regem a ao dos fluidos uns sobre os outros. Estudo sobre a natureza do Cristo I - Fonte das provas da natureza do Cristo A questo da natureza do Cristo foi debatida desde os primeiros sculos do Cristianismo, e pode-se dizer que no est ainda resolvida, uma vez que ainda discutida em nossos dias. Foi a diferena de opinio sobre este ponto, que deu nascimento maioria das seitas que dividiram a Igreja h dezoito sculos, e notvel que todos os chefes dessas seitas foram bispos ou membros do clero com diversos ttulos. Por conseginte, eram homens esclarecidos, a maioria escritores de talento, nutridos na cincia teosfica, que no achavam concludentes as razes evocadas em favor do dogma da divindade do Cristo; no obstante, ento como hoje, as opinies se formaram sobre abstraes, mais do que sobre fatos, procurou-se, sobretudo, o que o dogma poderia ter de plausvel ou de irracional, e, geralmente, se negligenciou, de parte a parte, em fazer ressaltar os fatos que poderiam lanar, sobre a questo, uma luz decisiva. Mas onde encontrar esses fatos se isso no for nos atos e nas palavras de Jesus? Jesus, nada tendo escrito, seus nicos historiadores foram os apstolos que, eles no mais, nada escreveram quando vivos; no tendo nenhuma histria profana contempornea falado dele, no existe sobre a sua vida e a sua doutrina, nenhum outro documento seno os Evangelhos; portanto, ali somente que necessrio procurar a chave do problema. Todos os escritos posteriores, sem disso excetuar os de So Paulo, no so, e no podem ser, seno comentrios ou apreciaes, reflexo de opinies pessoais, freqentemente contraditrias, que no poderiam, em nenhum caso, ter a
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autoridade do relato daqueles que receberam as instrues diretamente do Mestre. Sobre essa questo, como sobre as de todos os dogmas em geral, o acordo dos Pais da Igreja, e outros escritores sacros, no poderia ser evocado como argumento preponderante, nem como uma prova irrecusvel em favor de sua opinio, tendo em vista que nenhum deles pde citar um nico fato, fora do Evangelho, concernente a Jesus, nenhum deles descobriu documentos novos desconhecidos de seus predecessores. Os autores sacros no puderam seno voltar sobre o mesmo crculo, dar a sua apreciao pessoal, tirar conseqncias de seu ponto de vista, comentar sob novas formas, e com mais ou menos desenvolvimento, as opinies contraditrias. Todos os do mesmo partido deveram escrever no mesmo sentido, se no nos mesmos termos, sob pena de serem declarados herticos, como o foram Orgenes e tantos outros. Naturalmente, a Igreja no colocou, entre seus Pais, seno os escritores ortodoxos do seu ponto de vista; ela no exaltou, santificou e colecionou seno aqueles que tomaram a sua defesa, ao passo que rejeitou os outros e destruiu os seus escritos tanto quanto possvel. O acordo entre os Pais da Igreja, portanto, nada tem de concludente, uma vez que uma unanimidade de escolha formada pela eliminao dos elementos contrrios. Se se leva em considerao tudo o que foi escrito pr e contra, no se sabe muito de que lado penderia a balana. Isso nada tira ao mrito pessoal dos sustentadores da ortodoxia, nem ao seu valor como escritores e homens conscienciosos; foram os advogados de uma mesma causa, que defenderam com incontestvel talento, e deveriam, forosamente, chegar s mesmas concluses. Longe de querer denegri-los, em que quer que seja, quisemos simplesmente refutar o valor das conseqncias que se pretende tirar de seu acordo.
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No exame que vamos fazer, da questo da divindade do Cristo, pondo de lado as sutilezas da escolstica que no serviram seno para embrulhar em lugar de elucidar, nos apoiaremos exclusivamente sobre os fatos que ressaltam do texto do Evangelho, e que, examinados friamente, conscienciosamente, sem idia preconcebida, fornecem superabundantemente todos os meios de convico que se possam desejar. Ora, entre esses fatos, no h de mais preponderante, nem de mais concludentes, seno as palavras mesmas do Cristo, palavras que no se saberia recusar sem infirmar a veracidade dos apstolos. Pode-se interpretar de diferentes maneiras uma palavra, uma alegoria; mas afirmaes precisas, sem ambigidade, cem vezes repetidas, no poderiam ter um duplo sentido. Nenhum outro, seno Jesus, pode pretender saber melhor do que ele o que quis dizer, como ningum pode pretender estar melhor informado do que ele sobre a sua prpria natureza: quando ele comenta as suas palavras, e as explica, para evitar todo equvoco, deve-se confiar nele, a menos lhe neguemos a superioridade que se lhe atribui, e substituamos a sua prpria inteligncia. Se foi obscuro em certos pontos, quando se serviu de linguagem figurada, sobre o que toca sua pessoa no h equvoco possvel. Antes do exame das palavras, vejamos os atos. II. - A divindade do Cristo est provada pelos milagres? Segundo a Igreja, a divindade do Cristo est estabelecida, principalmente pelos milagres, como testemunho de um poder sobrenatural. Esta considerao pde ter um certo peso numa poca em que o maravilhoso era aceito sem exame; mas hoje, que a cincia levou as suas investigaes at as leis da Natureza, os milagres encontram mais incrdulos do que crentes; e o que no contribuiu pouco para o seu descrdito, foi o abuso das imitaes fraudulentas e a explorao que deles se fez. A f nos milagres foi destruda pelo prprio uso que dela se fez; disso resultou que os do Evangelho so agora

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considerados, por muitas pessoas, como puramente legendrios. A Igreja, alis, ela mesma, retira aos milagres toda a sua importncia, como prova da divindade do Cristo, declarando que o demnio tambm pode faz-los to prodigiosos quanto ele: porque se o demnio tem um tal poder, fica evidente que os fatos desse gnero no tm, de nenhum modo, um carter exclusivamente divino; se ele pode fazer coisas admirveis para seduzir mesmo os eleitos, como simples mortais poderiam distinguir os bons milagres dos maus, e no h a temer que, vendo fatos similares, no confundam Deus e Satans? Dar a Jesus um tal rival em habilidade era uma grande falta de jeito; mas, pelo que respeita a contradies e inconseqncias, no eram olhadas de to perto em uma poca em que os fiis ter-se-iam feito um caso de conscincia em pensar por eles mesmos, e de discutir o menor artigo imposto sua crena; ento, no se contava com o progresso e no se pensava que o reino da f cega e ingnua, reino cmodo como o do bel prazer, pudesse ter um termo. O papel, to preponderante que a Igreja se obstinou em dar ao demnio, teve conseqncias desastrosas para a f, medida que os homens se sentiram capazes de ver pelos prprios olhos. O demnio, que se explorou com sucesso durante um tempo, tornou-se o machado posto ao velho edifcio das crenas, e uma das principais causas da incredulidade; podese dizer que a Igreja, se fazendo dele um auxiliar indispensvel, alimentou em seu seio aquele que deveria virar-se contra ela e min-la em seus fundamentos. Uma outra considerao no menos grave, que os fatos miraculosos no so o privilgio exclusivo da religio crist: no h, com efeito, uma religio idlatra ou pag, que no teve os seus milagres, to maravilhosos e to autnticos, para os adeptos, quanto os do cristianismo. A Igreja se tirou o

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direito de constat-los, atribuindo s potncias infernais o poder de produzi-los. O carter essencial do milagre, no sentido teolgico, ser uma exceo nas leis da Natureza, e, por conseginte, inexplicvel por essas mesmas leis. Desde o instante que um fato pode se explicar, e que se ligue a uma causa conhecida, cessa de ser milagre. Assim que as descobertas da cincia fizeram entrar no domnio do natural, certos efeitos qualificados de prodgios enquanto a causa ficou ignorada. Mais tarde, o conhecimento do princpio espiritual, da ao dos fluidos sobre a economia, do mundo invisvel no meio do qual vivemos, das faculdades da alma, da existncia e das propriedades do perisprito, deu a chave dos fenmenos de ordem psquica, e provou que no so, no mais do que os outros, derrogaes s leis da Natureza, mas que, ao contrrio, delas so aplicaes freqentes. Todos os efeitos de magnetismo, de sonambulismo, de xtase, de dupla vista, de hipnotismo, de catalepsia, de anestesia, de transmisso do pensamento, de prescincia, de curas instantneas, de possesses, de obsesses, de aparies e de transfiguraes, etc., que constituem a quase totalidade dos milagres do Evangelho, pertencem a essa categoria de fenmenos. Sabe-se agora que esses efeitos so o resultado de aptides e de disposies fisiolgicas especiais; que se produziram em todos os tempos, entre todos os povos, e puderam ser considerados como sobrenaturais sob o mesmo ttulo de todos aqueles cuja causa era incompreendida. Isso explica por que todas as religies tiveram os seus milagres, que no so outros seno os fatos naturais, mas quase sempre amplificados ao absurdo pela credulidade, a ignorncia e a superstio, e que os conhecimentos atuais reduziram ao seu justo valor, permitindo lev-los em conta de lenda. A possibilidade da maioria dos fatos que o Evangelho cita como tendo sido realizados por Jesus, est hoje completamente demonstrada pelo Magnetismo e pelo
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Espiritismo, enquanto fenmenos naturais. Uma vez que se produzem sob os nossos olhos, seja espontaneamente, seja por provocao, no h nada de anormal em que Jesus possusse faculdades idnticas s de nossos magnetizadores, curadores, sonmbulos, videntes, mdiuns, etc. Desde o instante que essas mesmas faculdades se encontram, em diferentes graus, numa multido de indivduos que nada tm de divino, que so encontradas mesmo entre os herticos e os idlatras, elas no implicam, em nada, uma natureza sobre-humana. Se Jesus qualificava, ele mesmo, os seus atos de milagres, que nisso, como em muitas outras coisas, devia apropriar a sua linguagem aos conhecimentos de seus contemporneos; como estes poderiam aprender uma nuana de palavra que no ainda compreendida por todo o mundo? Para o vulgo, as coisas extraordinrias que ele fazia, e que pareciam sobrenaturais, naquele tempo e mesmo muito mais tarde, eram milagres; no podia dar-lhe um outro nome. Um fato digno de nota que deles se serviu para afirmar a misso que tinha de Deus, segundo as suas prprias expresses, mas disso jamais se prevaleceu para se atribuir o poder divino (1). (1) Para o desenvolvimento completo da questo dos milagres, ver A Gnese segundo o Espiritismo, captulos XIII e seguintes, onde so explicados, pelas leis naturais, todos os milagres do Evangelho. necessrio, pois, riscar os milagres das provas sobre as quais se pretende fundar a divindade da pessoa do Cristo; vejamos agora se as encontramos em suas palavras. III. - Divindade de Jesus est provada pelas suas palavras? Dirigindo-se aos discpulos, que entraram em disputa, para saber qual dentre eles era o maior; e lhes disse pegando uma criana e colocando-a junto a si:

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"Quem me recebe, recebe aquele que me enviou; porque aquele que o menor entre vs, o maior." (So Lucas, cap. IX, v. 48.) "Quem recebe em meu nome uma criancinha como esta, me recebe, e quem me recebe, no recebe s a mim, mas recebe aquele que me enviou." (So Marcos, cap. IX, v. 36.) "Jesus lhes disse, pois: "Se Deus fosse o vosso Pai, me amareis, porque foi de Deus que eu sa, e que de sua parte que vim; porque no vim por mim mesmo, mas foi ele quem me enviou." (So Joo, cap. VIII, v. 42.) "Jesus lhes disse, pois: "Estou ainda convosco por um pouco de tempo, e em seguida vou para aquele que me enviou." (So Joo, cap. VII, v. 33.) "Aquele que vos escuta me escuta; aquele que vos despreza me despreza, e quem me despreza, despreza aquele que me enviou." (So Joo, cap. X, v. 16.) O dogma da divindade de Jesus est fundado sobre a igualdade absoluta entre a sua pessoa e Deus, uma vez que o prprio Deus: um artigo de f; ora, estas palavras, to freqentemente repetidas por Jesus: Aquele que me enviou, testemunham no somente quanto a dualidade das pessoas, mas, ainda, como dissemos, excluem a igualdade absoluta entre elas; porque aquele que enviado, necessariamente, est subordinado quele que envia; obedecendo, faz ato de submisso. Um embaixador, falando de seu soberano, dir: Meu senhor, aquele que me enviou; mas se o soberano em pessoa que vem, ele falar em seu prprio nome e no dir: Aquele que me enviou, porque no se pode enviar a si mesmo. Jesus o disse, em termos categricos por estas palavras: eu no vim por mim mesmo, mas foi ele quem me enviou. Estas palavras: Aquele que me despreza, despreza aquele que me enviou, no implicam, de nenhum modo, a igualdade e ainda menos a identidade; em todos os tempos, o insulto feito
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a um embaixador era considerado como feito ao prprio soberano. Os apstolos tinham a palavra de Jesus, como Jesus tinha a de Deus; quando lhes disse: Aquele que vos escuta me escuta, no entendia dizer que seus apstolos e ele no faziam seno uma nica e mesma pessoa, igual em todas as coisas. A dualidade de pessoas, assim como o estado secundrio e subordinado de Jesus, com relao a Deus, ressaltam, alm disso, sem equvoco, das passagens seguintes: "Fostes vs que permanecestes sempre firmes comigo nas minhas tentaes. Por isso eu vos preparo o Reino, como meu pai mo preparou, a fim de que comais e bebais minha mesa no meu reino, e que vos senteis sobre os tronos para julgar as doze tribos de Israel." (So Lucas, cap. XXII, v. 28, 29 e 30.) "Por mim eu digo o que vi na casa de meu Pai, fazeis vs o que vistes na casa de vosso pai." (So Joo, cap. VIII, v. 38.) "Ao mesmo tempo apareceu uma nuvem que os cobriu, e saiu dessa nuvem uma voz que fez ouvir estas palavras: Este meu filho bem-amado; escutai-o." (Transfigur. So Marcos, cap. IX, v. 6.) "Ora, quando o filho do homem vier em sua majestade, acompanhado de todos os anjos, sentar-se- sobre o trono de sua glria; e todas as naes estando reunidas, separar umas das outras, como o pastor separa as ovelhas dos bodes, e colocar as ovelhas sua direita e os bodes sua esquerda. Ento, o Rei dir queles que estaro sua direita: Vinde, vs que fostes abenoados por meu Pai, possuir o reino que vos foi preparado desde o comeo do mundo." (So Mateus, cap. XXV, v. 31 a 34.) "Quem me confessar e me reconhecer diante dos homens, eu o reconhecerei e o confessarei tambm diante de meu pai que est nos cus; e quem me renunciar diante dos homens, eu
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o renunciarei tambm, eu mesmo, diante de meu pai que est nos cus." (So Mateus, cap. X, v. 32, 33.) "Ora, eu vos declaro que quem me confessar e me reconhecer diante dos homens, o filho do homem o reconhecer tambm diante dos anjos de Deus; mas se algum me renunciar diante dos homens, eu o renunciarei tambm diante dos anjos de Deus." (So Lucas, cap. XII, v. 8, 9.) "Mas se algum se envergonhar de mim e de minhas palavras, o filho do homem se envergonhar tambm dele, quando vier em sua glria e na de seu pai e dos santos anjos." (So Lucas, cap. IX, v. 26.) Nestas duas ltimas passagens, Jesus parecia mesmo colocar acima dele os santos anjos, compondo o tribunal celeste, diante do qual seria o defensor dos bons e o acusador dos maus. "Mas por aquilo que de estar sentado minha direita ou minha esquerda, no a mim, de nenhum modo, que cabe vo-lo dar, mas ser por aquele a quem meu Pai preparou." (So Mateus, cap. XX, v. 23.) "Ora, os Fariseus estando reunidos, Jesus lhes fez esta pergunta e lhes disse: "Que vos parece do Cristo? De quem filho? Eles lhe responderam: De David. E como, pois, lhes disse, David chama-o em esprito o seu Senhor com estas palavras: O Senhor disse ao meu Senhor: Sentai-vos minha direita at que reduza os vossos inimigos a vos servir de escabelo? Se, pois, David chama-o seu Senhor, como seu filho? "(So Mateus, cap. XXII, v. 41 a 45.) "Mas Jesus, ensinando no templo, lhes disse: Como os escribas dizem que o Cristo o filho de David, uma vez que David, ele mesmo, disse ao meu Senhor: Sentai-vos minha direita at que haja reduzido vossos inimigos a vos servir de escabelo? Depois, portanto, que David o chama, ele mesmo,

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seu senhor, como seu filho? "(So Marcos, cap. XII, v. 35, 36, 37. So Lucas, cap. XX, v. 41 a 44.) Jesus consagra, com estas palavras, o princpio da diferena hierrquica que existe entre o Pai e o Filho. Jesus podia ser o filho de David por filiao corprea, e como descendente de sua raa, foi porque teve o cuidado de ajuntar: "Como o chama em esprito, seu senhor? " Se h uma diferena hierrquica entre o pai e o filho; Jesus, como filho de Deus, no pode ser o igual de Deus. Jesus confirma essa interpretao e reconhece sua inferioridade em relao a Deus, em termos que no deixam equvoco possvel: "Ouvistes o que vos disse:" Eu me vou, e volto a vs. Se me amais, vos alegrareis de que vou para meu Pai, porque meu Pai MAIOR DO QUE EU." (So Joo, cap. XIV, v. 28). "Ento um jovem se aproxima e lhe diz: Bom mestre, que bem necessrio que eu faa para adquirir a vida eterna? Jesus lhe respondeu: "Por que me chamais bom? No h seno Deus que seja bom. Se quereis entrar na vida, guardai os mandamentos." (So Mateus, cap. XIX, v. 16, 17. So Marcos, cap. X, v. 17, 18, So Lucas, cap. XVIII, v. 18, 19.) No somente Jesus no se deu, em nenhuma circunstncia, por ser o igual de Deus, mas aqui ele afirma positivamente o contrrio, considera-se como inferior em bondade; ora, declarar que Deus est acima dele pelo poder e suas qualidades morais, dizer que ele mesmo no Deus. As passagens seguintes vm em apoio destas, e so tambm explcitas. "No falei, de nenhum modo, de mim mesmo; mas meu Pai, que me enviou, foi quem me prescreveu, por seu poder, o que devo dizer, e como devo falar; e eu sei que o seu poder a vida eterna; o que eu digo, pois, o digo segundo o que meu Pai mo ordenou." (So Joo, cap. XII, v. 49, 50.)
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"Jesus lhes respondeu: "Minha doutrina no minha doutrina, mas a doutrina daquele que me enviou. Se algum quer fazer a vontade de Deus, reconhecer se a minha doutrina dele, ou se falo de mim mesmo. Aquele que fala de seu prprio movimento procura sua prpria glria, mas aquele que procura a glria de quem o enviou verdico, e nele, de nenhum modo, h injustia." (So Joo, cap. VII, v. 16, 17, 18.) "Aquele que no me ama nada, no guarda, minha palavra; e a palavra que ouvistes no foi a minha palavra em nada, mas a de meu Pai que me enviou. (So Joo, cap. XIV, v. 24.) "No credes que estou em meu Pai e que meu Pai est em mim? O que vos digo, no vo-lo digo por mim mesmo; mas meu Pai, que mora em mim faz, ele mesmo, as obras que eu fao." (So Joo, cap. XIV, v. 10.) "O cu e a Terra passaro, mas as minhas palavras no passaro. Pelo que do dia e da hora, o homem no o saiba, no, nem mesmo os anjos que esto no cu, nem mesmo o Filho, mas somente o Pai. "(So Marcos, cap. XIII. v. 32. So Mateus, cap. XXIV v. 35, 36.) . "Jesus lhes disse, pois: "Quando houverdes levantado ao alto o filho do homem, ento conhecereis o que sou, porque eu no fao nada de mim mesmo, no digo seno o que meu Pai me ensinou; e aquele que me enviou est comigo, e de modo nenhum me deixou s, porque fao sempre o que lhe agradvel." (So Joo, cap. VIII, v. 28, 29.) "Desci do cu no para fazer a minha vontade, mas para fazer a vontade daquele que me enviou." (So Joo, cap. VI, v. 38.) No posso nada fazer de mim mesmo. Julgo segundo o que entendo, e meu julgamento justo porque no procuro minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou." (So Joo, cap. V, v. 30.)

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"Mas, por mim, tenho um testemunho maior do que o de Joo, porque as obras que meu Pai me deu o poder de fazer, as obras, digo eu, que fao, do testemunho de mim, que foi meu Pai que me enviou." (So Joo, cap. V, v. 36.) "Mas agora procurais me fazer morrer, eu que vos disse a verdade que aprendi de Deus, foi o que Abrao nunca fez." (So Joo, cap. VIII, v. 40.) Desde ento, que ele no disse nada de si mesmo; que a doutrina que ensinou no a sua, mas que a tem de Deus, que lhe ordenou vir faz-la conhecer; que no faz seno o que Deus lhe deu o poder de fazer; que a verdade que ensina, ele aprendeu de Deus, vontade de quem est submetido; que no o prprio Deus, mas seu enviado, seu messias e seu subordinado. impossvel recusar, de maneira mais positiva, toda assimilao pessoa de Deus, e de determinar seu principal papel em termos mais precisos. No esto a pensamentos ocultos sob o vu da alegoria, e que no se descobrem seno fora de interpretao: o sentido prprio, expresso sem ambigidade. Se se objetasse que Deus, no querendo se fazer conhecer na pessoa de Jesus, enganasse sobre a sua individualidade, poder-se-ia perguntar sobre o qu est fundada essa opinio, e quem tem autoridade para sondar o fundo de seu pensamento, e dar, s suas palavras, um sentido contrrio quele que elas exprimem? Uma vez que, quando vivo, ningum o considerava como Deus, mas era olhado, ao contrrio, como um messias, se no quisesse ser conhecido pelo que era, bastar-lhe-ia nada dizer; de sua afirmao espontnea preciso concluir que ele no era Deus, ou que, se o era, voluntariamente e sem utilidade, disse uma coisa falsa. de notar-se que So Joo, aquele dos Evangelistas sobre a autoridade de quem mais se apoiou para estabelecer o dogma
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da divindade do Cristo, seja precisamente o que encerra os argumentos contrrios mais numerosos e os mais positivos; pode-se disso convencer pela leitura das passagens seguintes, que no acrescentam nada, verdade, s provas j citadas, mas vm em seu apoio, porque delas ressaltam evidentemente a dualidade e a desigualdade das pessoas. "Por causa disso, os Judeus perseguiam Jesus e procuravam faz-lo morrer, porque fizera essas coisas no Sbado. Mas Jesus lhes disse: Meu pai age at o presente, e eu ajo tambm. (So Joo, cap. V, v. 16, 17.) "Porque o Pai no julga ningum; mas d todo poder de julgar ao Filho, a fim de que todos honrem o Filho, como honram o Pai. Aquele que no honra em nada o Filho, no honra em nada o Pai que o enviou. Em verdade, em verdade vos digo, aquele que ouve a minha palavra, e que cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, e no cai, na condenao; mas j passou da morte vida." "Em verdade, em verdade vos digo, a hora vem, e ela j veio, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e aqueles que ouviro, vivero; porque como o Pai tem a vida em si mesmo, tambm deu ao Filho ter a vida nele mesmo, e lhe deu o poder de julgar, porque o Filho do homem. "(So Joo, cap. V, v. 22 a 27.) "E o Pai que me enviou, ele mesmo, tem dado testemunho de mim. Jamais ouvistes a sua voz, nem vistes a sua face. E sua palavra no permanecer em vs, porque no credes naquele que ele enviou." (So Joo, cap. V, v. 37,38.) "E quando eu julgar, o meu julgamento ser digno de f, porque no estou s; mas meu Pai, que me enviou, est comigo." (So Joo, cap. VIII, v. 16.) Jesus, tendo dito essas coisas, levou os olhos ao cu e disse: "Meu Pai, a hora chegada; glorificai vosso Filho, a fim de
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que vosso Filho vos glorifique. Como lhe deste poder sobre todos os homens, a fim de que d a vida eterna a todos aqueles que lhe destes. Ora, a vida eterna consiste em vos conhecer, a vs que sois O NICO DEUS verdadeiro, e a Jesus Cristo que enviastes. "Eu vos glorifiquei sobre a Terra; acabei a obra da qual me encarregastes. E vs, meu Pai, glorificai-me, pois, agora em vs mesmos, dessa glria que tive em vs antes que o mundo fosse. "Logo eu no estarei mais no mundo; mas, por eles, esto ainda no mundo, e eu dele retorno a vs. Pai santo, conservai em vosso nome aqueles que me destes, a fim de que sejam um como ns." "Eu lhes dei vossa palavra, e o mundo os odiou, porque no so em nada do mundo, como eu, no sou, eu mesmo, do mundo." "Santificai-os na verdade. A vossa palavra a prpria verdade. Assim como vs me enviastes ao mundo, eu tambm os enviei ao mundo, e eu me santifico, a mim mesmo, por eles, a fim de que sejam tambm santificados na verdade. " "Eu no peo por eles somente, mas ainda por aqueles que devem crer em mim pela sua palavra; a fim de que estejam todos juntos, como vs, meu Pai, estais em mim e eu em vs; que eles, sejam do mesmo modo, um em ns, a fim de que o mundo creia que me enviastes." "Meu Pai, desejo que l onde estou, aqueles que me destes ali estejam tambm comigo; a fim de que contemplem minha glria, que me destes, porque me amastes antes da criao do mundo." "Pai justo, o mundo em nada vos conheceu; mas eu, eu vos conheci: e estes conheceram que me enviastes. Eu lhes fiz conhecer vosso nome e o farei conhecer ainda, a fim de que o
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amor, com o qual me amastes, esteja neles, e que eu prprio o esteja neles." (So Joo, cap. XVII, v. 1 a 5, 11 a 14, de 17 a 26, Prece de Jesus.) " por isso que meu Pai me ama, porque deixo a minha vida para retom-la. Ningum ma arrebata, mas sou eu que a deixo por mim mesmo; tenho o poder de deix-la e tenho o poder de retom-la. o poder que recebi de meu Pai." (So Joo, cap. X, v. 17, 18.) "Eles tiraram a pedra, e Jesus, levantando os olhos para o alto, disse estas palavras: Meu Pai, eu vos dou graa pelo que me atendestes. Por mim, sabia que me atendereis sempre; mas digo isso para esse povo que me cerca, a fim de que creia que foi vs que me enviastes." (Morte de Lzaro, So Joo, cap. XI, v. 41, 42.) "Eu no vos falarei muito mais, porque o prncipe deste mundo vai chegar, embora no tenha nada em mim que lhe pertena: mas a fim de que o mundo conhea que amo meu Pai, e que fao o que meu Pai me ordenou." (So Joo, cap. XIV, v. 30 e 31.) "Se guardardes meus mandamentos, permanecereis no meu amor, como eu mesmo guardei os mandamentos de meu Pai, e permaneo em seu amor." (So Joo, cap. XV, v. 10.) "Ento Jesus, lanando uma grande exclamao, disse: Meu Pai, reponho minha alma em vossas mos. E, pronunciando estas palavras, expirou." (So Lucas, cap. XXIII, v. 46.) Uma vez que Jesus, ao morrer, repunha a sua alma entre as mos de Deus, tinha, portanto, uma alma distinta de Deus, submissa a Deus, portanto, no era o prprio Deus. As palavras seguintes do testemunho de uma certa fraqueza humana, de uma aprenso da morte e dos sofrimentos que Jesus vai suportar, e que contrasta com a natureza, essencialmente divina, que se lhe atribui; mas elas
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testemunham, ao mesmo tempo, uma submisso que a do inferior ao superior. "Ento, Jesus chegou num lugar chamado Getsmani; e disse aos seus discpulos: Sentai-vos aqui enquanto vou ali para orar. E tendo tomado consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, comeou a se entristecer e a estar numa grande aflio. Ento, lhes disse: Minha alma est triste at morte; permanecei aqui e velai comigo. e indo um pouco mais longe, se prosternou o rosto contra a terra, pedindo e dizendo: Meu Pai, se for possvel, faa com que este clice se afaste de mim; no obstante, que isso seja no como eu o quero, mas como o quereis. Veio em seguida para os seus discpulos, e tendo-os encontrado dormindo, disse a Pedro: O qu! No pudestes velar uma meia hora comigo? Velai e orai, a fim de que no cairdes, na tentao. O Esprito est pronto, mas a carne fraca. Foi-se ainda orar uma segunda vez, dizendo: "Meu Pai, se este clice no pode passar sem que eu o beba, que a vossa vontade seja feita." (Jesus no Jardim das Oliveiras. (So Mateus, cap. XXVI, v. de 36 a 42.) "Ento, lhes disse: Minha alma est triste at morte; permanecei aqui e velai. E, tendo ido um pouco mais longe, se prosternou contra a terra, pedindo que, se fosse possvel, essa hora se afastasse dele. E dizia: Abba, meu Pai, tudo vos possvel, transportai este clice para longe de mim; contudo, que a vossa vontade seja feita e no a minha." (So Marcos, cap. XIV, v. 34, 35, 36.) "Quando chegou naquele lugar, lhes disse: Orai a fim de que no sucumbais em nada tentao. E estando longe deles em torno de um lano de pedra, ps-se de joelhos, dizendo: Meu Pai, se quereis, afastai este clice de mim; contudo, que isso no seja minha vontade que se faa, mas a vossa. Ento apareceu-lhe um anjo do cu que veio fortific-lo. E, tendo cado em agonia, redobrou as suas preces. E lhe veio um suor de gotas de sangue que corria at a terra." (So Lucas, cap. XXII, v. de 40 a 44.)
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E na nona hora, Jesus lanou um grande grito, dizendo: Eli! Eli! Lamma Sabachthani? quer dizer: meu Deus! meu Deus! por que me abandonastes? (So Mateus, cap. XXVII, v. 46.) "E na nona hora, Jesus lanou um grande grito, dizendo: Meu Deus! Meu Deus! Por que me abandonastes?" (So Marcos, cap. XX, v. 34.) As palavras seguintes poderiam deixar alguma incerteza e dar lugar a crer numa identificao de Deus com a pessoa de Jesus; mas, alm de que no poderia prevalecer sobre os termos precisos daquelas que precedem, levam ainda, nelas mesmas, a sua prpria retificao. "Eles lhe disseram: Que sois vs, pois? Jesus lhes respondeu: eu sou o princpio de todas as coisas, eu mesmo que vos falo. Tenho muitas coisas a dizer de vs; mas aquele que me enviou verdadeiro, e no digo seno o que aprendi com ele." (So Joo, cap. VII, v. 25, 26.) "O que meu Pai me deu maior do que todas as coisas; e ningum pode arrebat-lo da mo de meu Pai. Meu Pai e eu somos uma mesma coisa. " Quer dizer, que seu pai e ele no so seno um pelo pensamento, uma vez que exprime o pensamento de Deus; que ele tem a palavra de Deus. "Ento, os judeus pegaram pedras para lapid-lo. e Jesus lhes disse: Fiz, diante de vs, vrias boas obras pelo poder de meu Pai: por qual delas que me lapidais? Os judeus lhe responderam: No por nenhuma boa obra que vos lapidamos, mas por causa de vossa blasfmia e porque, sendo homem, vos fazeis Deus. Jesus lhes replicou: No est escrito na vossa lei: Eu disse que sois deuses? Se, pois, ela chama deuses queles a quem a palavra de Deus est dirigida, e que as Escrituras no possam ser destruidas, por que dizeis que blasfemo, eu que meu Pai santificou e enviou no mundo, porque eu disse que sou filho de Deus? Se no
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fao as obras de meu Pai, no me creiais; mas se as fao, quando no queirais crer em mim, crede nas minhas obras, a fim de que conheais e creiais que meu Pai est em mim, e eu em meu Pai." (So Joo, cap. X, v. 29 a 38.) Num outro captulo, dirigindo-se aos seus discpulos, lhes disse: "Naquele dia, conhecereis que estou em meu Pai e vs em mim, e eu em vs." (So Joo, cap. XIV, v. 20.) Dessas palavras, no preciso concluir que Deus e Jesus no fazem seno um, de outro modo seria preciso concluir tambm, das mesmas palavras, que os apstolos no fazem, igualmente, seno um com Deus. IV. Palavras de Jesus depois de sua morte "Jesus lhes respondeu: No me toqueis, porque ainda no subi para o meu Pai; mas ide procurar os meus irmos e lhes dizei, de minha parte: Eu subi para o meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus." (Apario a Maria Madalena. So Joo, cap. XX, v. 17.) "Mas Jesus, aproximando-se, assim lhes falou: Todo poder me foi dado no cu e sobre a Terra." (Apario aos Apstolos. So Mateus, cap. XXVIII, v. 18.) "Ora, sois testemunhas destas coisas; E eu vou enviar-vos o dom de meu Pai que vos foi prometido." (Apario aos Apstolos. So Lucas, cap. XXIV, v. 48, 49.) Tudo acusa, pois, nas palavras de Jesus, seja quando vivo, seja depois de sua morte, uma dualidade de pessoas perfeitamente distintas, assim como o profundo sentimento de sua inferioridade e de sua subordinao com relao ao Ser supremo. Por sua insistncia ao afirmar espontaneamente, sem ser a isso constrangido, nem provocado, por quem quer que seja, parece querer protestar de antemo contra o papel
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que ele previa que se lhe seria atribudo um dia. Se tivesse guardado silncio sobre o carter de sua personalidade, o campo estaria aberto para todas as supersties como a todos os sistemas; mas a preciso de sua linguagem afasta toda incerteza. Que autoridade maior se pode encontrar do que as prprias palavras de Jesus? Quando diz, categoricamente: sou ou no sou tal coisa, quem ousaria se arrogar o direito de dar-lhe um desmentido, fosse isso para coloc-lo mais alto do que ele mesmo no se coloca? Quem que, razoavelmente, pode pretender estar mais esclarecido do que ele sobre a sua prpria natureza? Que interpretaes podem prevalecer contra afirmaes to formais e to multiplicadas como estas: "No vim por mim mesmo, mas aquele que me enviou o nico Deus verdadeiro. de sua parte que venho. Eu digo o que vi na casa de meu Pai. No cabe a mim vo-lo dar, mas isso ser para aqueles a quem meu Pai o preparou. Eu me vou para meu Pai, porque meu Pai maior do que eu. Por que me chamais bom? No h seno Deus que seja bom. No falo por mim mesmo, mas meu Pai, que me enviou, foi quem me prescreveu pelo seu mandamento, o que devo dizer. A minha doutrina no minha doutrina, mas a doutrina daquele que me enviou. A palavra que ouvistes, no a minha palavra, mas a do meu Pai que ma enviou. No fao nada por mim mesmo, mas no digo seno aquilo que meu Pai me ensinou. Nada pude fazer por mim mesmo. Eu no procuro a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Eu vos disse a verdade que aprendi de Deus. Meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou. Vs sois o nico Deus verdadeiro, e Jesus Cristo que enviastes. Meu Pai, reponho a minha alma em vossas mos. Meu Pai, se for possvel, fazei com que este clice se afaste de mim. Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes? Eu subo para o meu Pai e vosso Pai, para o meu Deus e vosso Deus."

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Quando se l tais palavras, pergunta-se somente como pde vir ao pensamento dar-lhes um sentido diametralmente oposto quele que elas exprimem to claramente, conceber uma identificao completa de natureza e de poder entre o senhor e aquele que se diz seu servidor. Nesse grande processo, que dura h quinze sculos, quais so as peas de convico? Os Evangelhos, no h outras, que, sobre o ponto em litgio, no do lugar a nenhum equvoco. A esses documentos autnticos, que no se pode contestar sem se inscrever em falso contra a veracidade dos evangelistas e do prprio Jesus, documentos estabelecidos por testemunhos oculares, que se lhes opem? Uma doutrina terica puramente especulativa, nascida trs sculos mais tarde de uma polmica estabelecida sobre a natureza abstrata do Verbo, vigorosamente combatida durante vrios sculos, e que no prevaleceu seno pela presso de um poder civil absoluto. V. Dupla natureza de Jesus Poder-se-ia objetar que, em razo da dupla natureza de Jesus, suas palavras eram a expresso de seu sentimento como homem, e no como Deus. Sem examinar, neste momento, por qual encadeamento de circunstncias se conduziu, bem mais tarde, hiptese dessa dupla natureza, admitamo-la, por um instante, e vejamos se, em lugar de elucidar a questo, ela no a complica mais, ao ponto de torn-la insolvel. O que devia ser humano em Jesus era o corpo, a parte material; deste ponto de vista compreende-se que ele haja mesmo podido sofrer como homem. O que devia ser divino nele era a alma, o Esprito, o pensamento, em uma palavra, a parte espiritual do Ser. Se sentia e sofria como homem, deveria pensar e falar como Deus. Ele falou como homem ou como Deus? Est a uma questo importante pela autoridade excepcional de seus ensinamentos. Se falou como homem, suas palavras so discutveis; se falou como Deus elas so
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indiscutveis; preciso aceit-las e a elas se conformar sob pena de desero e de heresia; o mais ortodoxo seria aquele que delas se aproximasse mais. Dir-se- que, sob o envoltrio corpreo, Jesus no tinha conscincia de sua natureza divina? Mas, se fora assim, no teria mesmo pensado como Deus, sua natureza divina teria ficado no estado latente; s a natureza humana teria presidido sua misso, aos seus atos morais como aos seus atos materiais. , pois, impossvel fazer abstrao de sua natureza divina durante a sua vida, sem enfraquecer a sua autoridade. Mas se falou como Deus, por que esse incessante protesto contra a sua natureza divina que, nesse caso, no podia ignorar? Estaria, pois, enganado, o que seria pouco divino, ou teria conscientemente enganado o mundo, o que o seria ainda menos. Parece-nos difcil sair desse dilema. Admitindo-se que falou ora como homem, ora como Deus, a questo se complica, pela impossibilidade de distinguir o que vinha do homem e o que vinha de Deus. No caso, onde haveria tido motivos para dissimular a sua verdadeira natureza durante a sua misso, o meio mais simples era dela no falar, ou se exprimir como o fez em outras circunstncias, de maneira vaga e parablica, sobre os pontos cujo conhecimento estava reservado para o futuro; ora, tal no aqui o caso, uma vez que as suas palavras no tm nenhuma ambigidade. Enfim, se, apesar de todas essas consideraes, se pudesse ainda supor que, quando vivo, ignorou a sua verdadeira natureza, essa opinio no mais admissivel depois da sua ressurreio; porque, quando aparece aos seus discpulos, no mais o homem que fala, o Esprito desligado da matria, que deve ter recobrado a plenitude de suas faculdades espirituais e a conscincia de seu estado normal, de sua identificao com a divindade; e, entretanto, ento
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que diz: Eu subo para o meu Pai e vosso Pai, para o meu Deus e vosso Deus! A subordinao de Jesus ainda indicada pela sua prpria qualidade de mediador, que implica a existncia de uma pessoa distinta; ele que intercede junto de seu Pai; que se oferece em sacrifcio para resgatar os pecadores; ora, se Deus, ele mesmo, ou lhe era igual em todas as coisas, no tinha necessidade de interceder, porque no se intercede junto de si mesmo. VI. Opinio dos Apstolos At o presente, apoiamos-nos exclusivamente nas prprias palavras do Cristo, como o nico elemento peremptrio de convico, porque fora disso no pode haver seno opinies pessoais. De todas essas opinies, as que tm mais valor, incontestavelmente, so as dos apstolos, tendo em vista que eles o assistiram em sua misso, e que, se lhes deu instrues secretas quanto sua natureza, delas se encontrar traos em seus escritos. Tendo vivido em sua intimidade, melhor do que quem quer que seja, deveriam conhec-lo. Vejamos, pois, de que maneira o consideraram. " Israelitas, escutai as palavras que vou vos dizer: Sabeis que Jesus de Nazar foi um homem que Deus tornou clebre entre vs pelas maravilhas, pelos prodgios e pelos milagres que fez por ele no vosso meio. Entretanto, o crucificastes, e o fizestes morrer pelas mos dos maus, tendo-o entregue por uma ordem expressa da vontade de Deus e por um decreto de sua prescincia. Mas Deus o ressuscitou, parando as dores do inferno, sendo impossvel que ali fosse retido. Porque Davi disse em seu nome: Tenho sempre o Senhor presente diante de mim, porque ele est minha direita, a fim de que eu no seja abalado. por isso que o meu corao est alegre, que a minha lngua cantou cnticos de alegria, e que mesmo a minha carne repousar em esperana;
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 porque no deixareis, minha alma no inferno, e que no permitis nunca que vosso Santo sofra a corrupo. Vs me fizestes conhecer o caminho da vida, e me enchereis com a alegria que d a viso do vosso rosto." (Atos dos Apstolos, cap. II, v. 22 a 28. Pregao de So Pedro.) "Depois, portanto, que foi elevado pelo poder de Deus, e que recebeu o cumprimento da promessa de que o Pai lhe enviara o Santo Esprito, ele difundiu esse Esprito Santo que vedes e entendeis agora; porque Davi nunca subiu ao cu; ora, ele mesmo disse: O Senhor disse ao meu Senhor: Sentai-vos minha direita, at que eu haja reduzido os vossos inimigos a vos servir de escabelo. Que toda a casa de Israel saiba, pois, muito certamente que Deus fez Senhor e Cristo esse Jesus que crucificastes." (Atos dos Apstolos, captulo II, v. de 33 a 36, Pregaes de So Pedro.) "Moiss disse aos nossos pais: O Senhor vosso Deus vos suscitar, dentre os vossos irmos, um profeta como eu; escutai-o em tudo o que vos dir. Quem no escutar esse profeta ser exterminado do meio do povo. "Foi por vs primeiramente que Deus suscitou seu filho, e volo enviou para vos bendizer, a fim de que cada um se convertesse de sua m vida." (Atos dos Ap., cap. III, v. 22, 23, 26. Pregao de So Pedro.) "Ns vos declaramos, a todos vs e a todo povo de Israel, que pelo nome de Nosso Senhor Jesus Cristo de Nazar, o qual haveis crucificado, e que Deus ressuscitou dentre os mortos; foi por ele que este homem est agora curado como o vedes diante de vs." (Atos dos Ap., cap. IV, v. 10. Pregao de So Pedro.) "Os reis da Terra foram levantados, os prncipes se uniram juntos contra o Senhor e contra seu Cristo. Porque Herodes e Pncio Pilatos, com os Gentios e o povo de Israel, verdadeiramente se puseram de acordo, nesta cidade, contra vosso santo Filho Jesus, que consagrastes pela vossa uno,
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para fazer tudo o que o vosso poder e o vosso conselho ordenaram dever ser feito." (Atos dos Ap. cap. IV, v. 26, 27, 28. Prece dos Apstolos.) "Pedro e os outros apstolos responderam: necessrio antes obedecer a Deus do que aos homens. O Deus de nossos Pais ressuscitou Jesus que fizestes morrer dependurando-o no madeiro. Foi ele que Deus elevou para a sua direita como sendo o prncipe e o salvador, para dar a Israel a graa da penitncia e a remisso dos pecados." (V. Atos dos Ap., cap. V, v. 29, 30, 31. Respostas dos Apstolos ao grande sacerdote.) "Foi esse Moiss que disse aos filhos de Israel: Deus vos suscitar dentre vossos irmos um profeta como eu, escutai-o. Mas o Mais Alto no habita, nos templos feitos pela mo dos homens, segundo esta palavra do profeta: O cu o meu trono, e a terra o meu escabelo. Que casa me edificareis, disse o Senhor? E qual poderia ser o lugar de meu repouso? "(Atos dos Apstolos, cap. VII, v. 37, 48, 49. Discurso de Estvo.) "Mas Estvo, estando cheio do Santo Esprito, e levantando os olhos aos cus, viu a glria de Deus, e Jesus que estava de p direita de Deus, e ele disse: Vejo abertos os cus, e o Filho do homem que est de p direita de Deus. "Ento, lanando grandes gritos, e tapando os ouvidos, lanaram-se juntos sobre ele; e tendo-o arrastado fora dos muros da cidade, lapidaram-no; e as testemunhas depuseram as sua vestes aos ps de um jovem chamado Saulo (mais tarde So Paulo). Assim lapidaram Estvo, e invocava Jesus, e dizia: Senhor Jesus, recebei o meu Esprito." (Atos dos Apstolos, cap. VII, v. de 55 a 58. Martrio de Estvo) Estas citaes testemunham claramente o carter que os apstolos atribuam a Jesus . A idia exclusiva que delas ressalta a de sua subordinao a Deus, da constante
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supremacia de Deus, sem que nada ali revele um pensamento de assimilao qualquer de natureza e de poder. Para eles, Jesus era um homem profeta, escolhido e bendito por Deus. No foi, pois, entre os apstolos que a crena na divindade de Jesus nasceu. So Paulo, que no conhecera Jesus, mas que, de ardente perseguidor se tornou o mais zeloso e o mais eloqente discpulo da f nova, e cujos escritos prepararam os primeiros formulrios da religio crist, no menos explcito a esse respeito. o mesmo sentimento de dois seres distintos, e da supremacia do Pai sobre o filho. "Paulo, servidor de Jesus Cristo, apstolo da vocao divina, escolhido e destinado para anunciar o evangelho de Deus, que ele prometera antes, pelos seus profetas, nas escrituras santas, com respeito a seu filho, que lhe nasceu, segundo a carne, do sangue e da raa de Davi; que foi predestinado para ser filho de Deus, num soberano poder, segundo o Esprito de santidade, pela ressurreio dentre os mortos; com respeito, disse eu, a Jesus Cristo, nosso Senhor; por quem recebemos a graa do apostolado, para fazer obedecer, ao mesmo tempo, todas as naes pela virtude de seu nome; na fileira das quais estais tambm, como sendo chamadas por Jesus Cristo; a vs que estais em Roma, que sois queridos de Deus, e chamados para serem santos; que Deus, nosso Pai, e Jesus Cristo, nosso Senhor, vos dem a graa e a paz." (Romanos, cap. I, v. 1 a 7.) "Assim, estando justificados pela f, tenhamos a paz com Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. Pois por que, quando estvamos na languidez do pecado, Jesus Cristo morreu por mpios como ns, no tempo destinado por Deus? Jesus Cristo no deixou de morrer por ns no tempo destinado por Deus. Assim, estando agora justificados pelo seu sangue, seremos com mais forte razo livrados por ele da clera de Deus.

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E no somente fomos reconciliados, a ns, nos glorificamos mesmo em Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor, por quem obtivemos essa reconciliao. Se pelo pecado de um s vrios morreram, a misericrdia e o dom de Deus se derramaram, com mais forte razo, abundantemente, sobre vrios pela graa de um s homem, que Jesus Cristo." (Romanos, cap. V, v. 1, 6, 9, 11, 15, 17.) "Se somos filhos, somos tambm herdeiros; HERDEIROS de Deus e CO-HERDEIROS de Jesus Cristo, desde que, todavia, soframos com ele." (Romanos, cap. VIII, v. 17.) "Se vos confessais de boca que Jesus Cristo o Senhor e se credes de corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sereis salvos." (Romanos, cap. X, v. 9.) "Em seguida vir a consumao de todas as coisas, quando ter entregue o seu reino a Deus, seu Pai, e tiver destruido todo imprio, toda dominao, todo poder, porque Jesus Cristo deve reinar at que seu Pai tenha posto todos os seus inimigos sob os ps. Ora, a morte ser o ltimo inimigo que ser destrudo; porque as Escrituras disseram que Deus os ps todos sob os ps e a todos sujeitou-lhe; indubitvel que nisso preciso excetuar aquele que sujeitou todas as coisas. Quando, pois, todas as coisas estiverem submetidas ao Filho, quando o Filho estiver, ele mesmo, submetido a aquele que lhe ter submetido todas as coisas, a fim de que Deus seja tudo em todos." (1a. aos Corntios, cap. XV, v. de 24 a 28.) "Mas veremos que Jesus, que se tornara, por um pouco de tempo, inferior aos anjos, foi coroado de glria e de honra por causa da morte que sofreu; Deus, em sua bondade, tendo querido que ele morresse por todos, porque era bem digno de Deus, por quem e para quem so todas as coisas, que, querendo conduzir glria vrios filhos, consumou e aperfeioou pelo sofrimento, aquele que deveria ser o chefe e o autor de sua salvao.
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"Assim, aquele que santifica e aqueles que so santificados, vm todos de um mesmo princpio; por isso que no ruboriza ao cham-los seus irmos, dizendo: Eu anunciarei o vosso nome aos meus irmos; eu cantarei os vossos louvores no meio da assemblia de vosso povo. E, alhures, porei a minha confiana em Deus. E em um outro lugar: eisme com os filhos que Deus me deu. "Eis porque foi necessrio que fosse em tudo semelhante aos seus irmos, para ser para com Deus um pontfice compassivo e fiel em seu ministro, a fim de expiar os pecados do povo. porque foi das penas e dos prprios sofrimentos, pelos quais foi tentado e provado, que tirou a virtude e a fora de socorrer aqueles que, so tambm tentados." (Hebreus, cap. II, v. de 9 a 13, 17, 18.) "Portanto, vs meus santos irmos, que tendes parte na vocao celeste, considerai Jesus, que o apstolo e o pontfice da religio que professamos; que fiel quele que o estabeleceu nesse cargo, como Moiss lhe foi fiel em toda sua casa; porque ele foi julgado digno de uma glria tanto maior do que a de Moiss, do que aquele que edificou a casa, e mais estimvel do que a prpria casa; porque no h casa que no haja sido construda por algum. Ora, aquele que o arquiteto e o criador de todas as coisas Deus." (Hebreus, cap. III, v. de 1 a 4.) VII. Predies dos profetas concernentes a Jesus Alm das afirmaes de Jesus e da opinio dos apstolos, h um testemunho do qual os mais ortodoxos dos crentes no saberiam contestar o valor, uma vez que o apontam constantemente como artigo de f; o do prprio Deus; quer dizer, o dos profetas, falando sob a inspirao e anunciando a vinda do Messias. Ora, eis as passagens da Bblia consideradas como a predio desse grande acontecimento. "Eu o vejo, mas no agora; eu o vejo mas no de perto; uma estrela procede de Jac, e um cetro se levanta de Israel e
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trespassa os chefes de Moab, e destruir todos os filhos de Seth." (Nmeros, XXIV, v. 17.) "Eu lhes suscitarei um profeta, como tu, de entre seus irmos, e colocarei as minhas palavras em sua boca, e lhes dir ele o que eu lhe tiver ordenado. E ocorrer que, quem no escutar as palavras que dir em meu nome, disso lhe pedirei conta." (Deuteronmio. XVIII, v. 18, 19.) "Ocorrer, pois, quando os dias tiverem se cumprido para l levar-te com teus pais que farei levantar a tua posteridade depois de ti, um dos teus filhos, e estabelecerei o seu reino, e ele me construir uma casa, e afirmarei seu trono para sempre. Eu lhe serei pai e ele me ser filho; e no retirarei a minha misericrdia dele, como a retirei daquele que foi antes de ti, e o estabelecerei em minha casa e em meu reino para sempre, e seu trono ser afirmado para sempre." (I, Paralipmenos, XVII, v. de 11 a 14.) " porque o prprio Senhor vos dar um sinal. Eis: uma virgem ficar grvida, e ela parir um filho, e ser chamado seu nome Emmanuel." (Isaas, VII, v. 14.) "Porque a criana nos nasceu, o Filho nos foi dado, e o poder foi posto sobre o seu ombro, e se chamar seu nome o Admirvel, o Conselheiro, o Deus forte, o Poderoso, o Pai da eternidade, o Prncipe da paz." (Isaas, IX, v. 5) "Eis meu servidor, eu o sustentarei; o meu eleito, minha alma nele colocou sua afeio; coloquei o meu Esprito sobre ele; ele exercer a justia entre as naes. "No se retirar nunca, nem se precipitar nunca, at que haja estabelecido a justia sobre a Terra, e os seres se detiverem sua lei." (Isaias, XLII, v. 1 e 4.) "Ele gozar do trabalho de sua alma, e nisso ser saciado; e meu servidor justo nisso justificar vrios, pelo conhecimento

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que tero dele e ele mesmo levar suas iniqidades." (Isaas, LIII, v. 11.) "Rejubila-te extremamente, filha de Sio; lance gritos de alegria, filha de Jerusalm! Eis: teu rei vir a ti, justo e salvador humilde, e montar sobre um asno, e sobre o potro de uma jumenta. E proibirei os carros de guerra de Efraim, e os cavalos de Jerusalm, e o arco do combate ser tambm proibido e teu rei falar de paz s naes; e seu domnio se estender desde um mar ao outro mar, e desde o rio at os confins da Terra." (Zacarias, IX, v. 9, 10.) "E ele (o Cristo) se manter, e governar pela fora do Eterno, e com a magnificncia do nome do Eterno, seu Deus. E eles faro as pazes, e agora ser glorificado at os confins da Terra, e ser ele que far a paz. (Miquias, V, v. 4.) A distino entre Deus e seu enviado futuro est caracterizada da maneira mais formal; Deus o designa seu servidor, por conseqncia seu subordinado; em suas palavras, nada h que implique a idia de igualdade de poder, nem de consubstancialidade entre as duas pessoas. Deus terse-ia enganado, e os homens vindos trs sculos aps Jesus Cristo teriam visto mais justo do que ele? Tal parece ser a sua pretenso. VIII. O Verbo se fez carne "No comeo era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no comeo com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele; e nada do que fez no fez sem ele. Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens; E a luz brilhou nas trevas, e as trevas no a compreenderam. "Houve um homem enviado de Deus que se chamava Joo. Ele veio para servir de testemunha, para dar testemunho luz, a fim de que todos cressem por ele. Ele no era a luz, mas veio para dar testemunho daquele que era a luz.

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"Aquela era a verdadeira luz que clareia todo homem vindo neste mundo. Ele estava no mundo e o mundo nada fez por ele, e o mundo no o conheceu. Ele veio aos seus e os seus no o receberam. Mas deu a todos aqueles que o receberam o poder de serem feitos filhos de Deus, queles que creram em seu nome, que no so nascidos do sangue nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus mesmo. "E o Verbo se fez carne e habitou entre ns; e vimos a sua glria, sua glria tal quanto o Filho nico deveria receb-la do Pai; ele, digo eu, habitou entre ns, cheio de graa e de verdade." (Joo, cap. 1, v. de 1 a 14.) Esta passagem dos Evangelhos a nica que, primeira vista, parece encerrar implicitamente uma idia de identificao entre Deus e a pessoa de Jesus; tambm aquela sobre a qual se estabeleceu, mais tarde, a controvrsia a este respeito. Essa questo da divindade de Jesus no chegou seno gradualmente; nasceu das discusses levantadas a propsito das interpretaes dadas, por alguns, s palavras Verbo e Filho. No foi seno no quarto sculo que ela foi adotada, em princpio, por uma parte da Igreja. Esse dogma , pois, o resultado de uma deciso dos homens e no de uma revelao divina. H de incio a notar que, as palavras que citamos mais acima, so de Joo, e no de Jesus, e que, admitindo que no hajam sido alteradas, no exprimem, em realidade, seno uma opinio pessoal, uma induo onde se encontra o misticismo habitual de sua linguagem; elas no poderiam, pois, prevalecer contra as afirmaes reiteradas do prprio Jesus. Mas, aceitando-as tais quais so, elas no resolvem de nenhum modo a questo no sentido da divindade, porque se aplicariam igualmente a Jesus, criatura de Deus. Com efeito, o Verbo Deus, porque a palavra de Deus. Tendo Jesus recebido essa palavra diretamente de Deus, com
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a misso de revel-la aos homens, assimilou-a; a palavra divina, da qual estava penetrado, se encarnou nele; trouxe-a ao nascer, e foi com razo que Jesus pde dizer: O Verbo se fez carne, e habitou entre ns. Jesus pode, pois, estar encarregado de transmitir a palavra de Deus sem ser Deus, ele mesmo, como um embaixador transmite as palavras de seu soberano, sem ser o soberano. Segundo o dogma da divindade, Deus que fala; na outra hiptese, ele fala pela boca de seu enviado, o que no rouba nada autoridade de suas palavras. Mas quem autoriza essa suposio antes do que outra? A nica autoridade competente para decidir a questo so as prprias palavras de Jesus, quando disse: "Eu nunca falei de mim mesmo, mas aquele que me enviou me prescreveu , por seu mandamento o que devo dizer; - minha doutrina no a minha doutrina, mas a doutrina daquele que me enviou, a palavra que ouvistes no , minha palavra, mas a de meu Pai que me enviou." impossvel exprimir-se com mais clareza e preciso. A qualidade de Messias ou enviado, que lhe dada em todo o curso dos Evangelhos, implica uma posio subordinada com relao quele que ordena; aquele que obedece no pode estar igual quele que manda. Joo caracteriza essa posio secundria, e, por conseqncia, estabelece a dualidade das pessoas quando disse: E vimos a sua glria, tal quanto "o Filho nico deveria receber do Pai"; porque aquele que recebe no pode ser igual quele que d, e aquele que d a glria no pode ser igual quele que a recebe. Se Jesus Deus, possui a glria por si mesmo e no a espera de ningum; se Deus e Jesus so um nico ser sob dois nomes diferentes, no poderia existir entre eles nem supremacia, nem subordinao; desde ento, que no h paridade absoluta de posio, que so dois seres distintos.

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A qualificao de Messias divino no implica a igualdade entre o mandatrio e o mandante, como a do enviado real entre um rei e seu representante. Jesus era um messias divino pelo duplo motivo que tinha a sua misso de Deus, e que as suas perfeies o colocavam em relao direta com Deus. IX. Filho de Deus e filho do homem O ttulo de Filho de Deus, longe de implicar a igualdade, bem antes o indcio de uma submisso; ora, deve estar submetido a algum e no a si mesmo. Para que Jesus fosse o igual absoluto de Deus, seria necessrio que fosse como ele, de toda a eternidade, quer dizer, que fosse incriado; ora, o dogma diz que Deus o engendrou de toda a eternidade; mas quem disse engendrar diz criar; que isso seja, ou no, de toda a eternidade, no se menos uma criatura, e, como tal, subordinada a seu Criador; a idia implcita encerrada na palavra Filho. Jesus nasceu no tempo? De outro modo dito: foi um tempo na eternidade, na eternidade passada, onde ele no existia? Ou bem co-Eterno com o Pai? Tais so as sutilezas sobre as quais discutiu-se durante os sculos. Sobre qual autoridade se apia a doutrina da co-eternidade passada ao estado de dogma? Sobre a opinio dos homens que a estabeleceram. Mas esses homens, por qual autoridade fundaram a sua opinio? Isso no sobre a de Jesus, uma vez que se declara subordinado; no sobre a dos profetas que o anunciam como o enviado e o servidor de Deus. Em quais documentos desconhecidos, mais autnticos do que os Evangelhos encontraram essa doutrina? Aparentemente, na conscincia e na superioridade de suas prprias luzes. Deixemos, pois, essas vs discusses que no poderiam terminar, e cuja soluo mesmo, se fora possvel, no tornaria os homens melhores. Digamos que Jesus Filho de
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Deus, como todas as criaturas; ele o chama seu Pai como ns aprendemos a chamar nosso Pai. o Filho bem-amado de Deus porque, tendo chegado perfeio que o aproxima de Deus, possui toda a sua confiana e todo o seu afeto; ele se diz, ele mesmo, Filho nico, no que seja o nico ser chegado a esse grau, mas porque s ele estava predestinado a cumprir essa misso sobre a Terra. Se a qualificao de Filho de Deus parecia apoiar a doutrina da divindade, no era, do mesmo modo daquela do Filho do homem que Jesus se deu em sua misso, e que fez o assunto de muitos comentrios. Para melhor compreender-lhe o verdadeiro sentido, necessrio remontar Bblia, onde est dada por ele mesmo ao profeta Ezequiel. "Tal foi a imagem da glria do Senhor que me foi apresentada. Tendo, pois, visto essas coisas, lancei meu rosto por terra: e ouvi uma voz que me falava e disse: Filho do homem, tendevos sobre os vossos ps e eu falarei convosco. E o Esprito, tendo me falado da sorte, entrou em mim, e me firmou sobre os meus ps e eu o ouvi que me falava e me dizia: Filho do homem, eu vos envio aos filhos de Israel, para um povo apstata que se retirou de mim. Violaram at este dia, eles e seus pais, a aliana que fiz com eles." (Ezequiel, cap. II, v. 1, 2, 3.) "Filho do homem, eis que vos prepararam os grilhes; a eles vos prendero e deles no saireis nunca." (Cap. III, v. 25.) "O Senhor me dirigiu ainda a sua palavra e me disse: E vs, Filho do homem, eis o que disse o Senhor Deus terra de Israel: o fim vem; ele vem, esse fim, sobre os quatro cantos desta terra." (Cap. VII, v. 1, 2.) "No dcimo dia, do dcimo ms, do nono ano, o Senhor me dirigiu a palavra e me disse: Filho do homem, marcai bem

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esse dia que o rei de Babilnia reuniu as sua tropas diante de Jerusalm." (Cap. XXIV, v. 1, 2.) "O Senhor me disse ainda estas palavras: Filho do homem, vou vos ferir com uma ferida e vos arrebatar o que mais agradvel aos vossos olhos; mas no fareis nunca lamentos fnebres; no chorareis nunca, e as lgrimas nunca correro em vosso rosto. Suspirareis em segredo, e no fareis luto nunca como foi feito para os mortos; vossa coroa permanecer ligada sobre a vossa cabea, e tereis vossos sapatos em vossos ps: no cobrireis o rosto e no comereis nunca a carne que se d queles que esto no luto. Eu falei, pois, de manh ao povo, e noite minha mulher morreu. No dia seguinte de manh, fiz o que Deus me ordenara. (Cap. XXIV, v. de 15 a 18.) "O Senhor me falou ainda e me disse: Filho do homem, profetizai com respeito aos pastores de Israel; profetizai e dizei aos pastores: Eis o que disse o Senhor Deus: Infelizes os pastores de Israel que apascentam a si mesmos: os pastores no apascentam os seus rebanhos?" (Cap. XXXIV, v. 1, 2.) "Ento eu ouvi que me falava, no interior da casa; e o homem que estava prximo de mim me disse: - Filho do homem, eis aqui o lugar de meu trono: o lugar onde porei os meus ps, e onde permanecerei para sempre no meio dos filhos de Israel, e a casa de Israel no profanar mais meu santo nome no futuro, nem eles, nem seus reis, por suas idolatrias, pelos sepulcros de seus reis, nem pelos seus nobres." (Cap. XLIII, v. 6, 7.) "Porque Deus nunca ameaa como os homens, e no entra nunca em furor como o Filho do homem." (Judite, Cap. VIII, v. 15.) evidente que a qualificao de Filho do homem quer dizer isto: que nasceu do homem, por oposio quilo que est fora da Humanidade. A ltima citao, tirada do livro de Judite, no deixa dvida sobre o significado desta palavra,
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empregada num sentido muito literal. Deus no designou Ezequiel seno sob esse nome, sem dvida para lhe lembrar que, apesar do dom da profecia que lhe foi concedido, com isso no pertencia menos Humanidade, e a fim de que no se cresse de uma natureza excepcional. Jesus se d a si mesmo essa qualificao com uma persistncia notvel, porque no seno em muito raras circunstncias que se diz Filho de Deus. Em sua boca no pode ter outro significado que o de lembrar que, tambm ele, pertence Humanidade: por a se assimila aos profetas que o precederam e aos quais se comparou fazendo aluso sua morte, quando disse: JERUSALM QUE MATA OS PROFETAS? A insistncia que coloca em se designar como filho do homem, parece um protesto antecipado contra a qualidade que prev que dar-se-lhe- mais tarde, a fim de que seja bem constatado que ela no saiu de sua boca. notvel que, durante essa interminvel polmica que apaixonou os homens durante uma longa srie de sculos, e dura ainda, que acendeu as fogueiras e fez verter ondas de sangue, disputou-se sobre uma abstrao, a natureza de Jesus, da qual se fez a pedra angular do edifcio, embora disso no haja falado; e que se haja esquecido uma coisa, a de que o Cristo disse ser toda a lei e os profetas: o amor de Deus e do prximo, e a caridade, da qual fez a condio expressa de salvao. Agravou-se sobre a questo da afinidade de Jesus com Deus, e se passou completamente sob silncio as virtudes que ele recomendou e das quais deu o exemplo. O prprio Deus, se apagou diante da exaltao da personalidade do Cristo. No smbolo de Nicia, est dito simplesmente: Cremos em um Deus nico, etc.; mas como esse Deus? De nenhum modo se fez meno aos seus atributos essenciais: a soberana vontade e a soberana justia. Essas palavras seriam a condenao dos dogmas que consagram sua parcialidade para com certas criaturas, sua
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inexorabilidade, seu cime, sua clera, seu esprito vingativo, dos quais se autoriza para justificar as crueldades cometidas em seu nome. Se o smbolo de Nicia, que se tornou o fundamento da f catlica, estava segundo o Esprito do Cristo, por que o antema com que o termina? No a prova de que obra da paixo dos homens? Alis, a que se deve a sua adoo? presso do imperador Constantino que disso fizera uma questo mais poltica do que religiosa. Sem a sua ordem, o Conclio de Nicia no ocorreria; sem a intimidao que exerceu, mais do que provvel que o Arianismo o arrebataria. Portanto, dependeu da autoridade soberana de um homem que no pertencia Igreja, que reconheceu mais tarde o erro que fizera politicamente, e que inutilmente procurou retornar sobre os seus passos conciliando as partes, para que no sejamos arianos em lugar de sermos catlicos, e para que o Arianismo no fosse hoje a ortodoxia, e o catolicismo a heresia. Depois de dezoito sculos de lutas e de disputas vs, durante os quais se ps completamente de lado a parte mais essencial do ensino do Cristo, a nica que poderia assegurar a paz da Humanidade, se est ainda nessas discusses estreis que no levaram seno a perturbaes, engendraram a incredulidade, e cujo objeto no satisfaz mais razo. H, hoje, uma tendncia manifesta da opinio geral de retornar s idias fundamentais da primitiva Igreja, e parte moral do ensinamento do Cristo, porque a nica que pode tornar os homens melhores. Aquela clara, positiva, e no pode dar lugar a nenhuma controvrsia. Se a Igreja houvesse seguido este caminho desde o princpio, seria hoje onipotente em lugar de estar em declnio; teria reunido a imensa maioria dos homens em lugar de estar despedaada pelas faces. Quando os homens caminharem sob essa bandeira, se estendero mos fraternas, em lugar de se lanarem

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antemas e maldies, por questes que, na maioria do tempo, no compreendem. Essa tendncia da opinio o sinal de que chegou o momento para levar a questo para o seu verdadeiro terreno. Influncia perniciosa das idias materialistas Sobre as artes em geral; sua regenerao pelo Espiritismo Leu-se no Courrier de Paris du Monde Illustr, de 19 de dezembro de 1868: "Carmouche escreveu mais de duzentas comdias e comdias musicadas, e muito justo se o nosso tempo sabe o seu nome. que ela terrivelmente fugaz, essa glria dramtica que excita tanto a cobia. A menos que haja assinado obrasprimas excepcionais, acha-se condenado a ver o seu nome cair no esquecimento, logo que se deixe de combater. Durante a luta mesmo, ignora-se o maior nmero. O pblico, com efeito, no se preocupa, quando olha o cartaz, seno com o ttulo da pea; pouco lhe importa o nome daquele que a escreveu. Tentai vos lembrar de quem assinou tal ou tal obra encantadora, da qual guardastes a lembrana; quase sempre estareis na impossibilidade de vos responder. E quanto mais avancemos, tanto mais isso ser assim: as preocupaes materiais se substituem, cada vez mais, s preocupaes artsticas. "Carmouche, precisamente, contava a esse respeito uma anedota tpica. Meu alfarrabista, dizia ele, com quem eu conversava acerca de meu pequeno comrcio, assim se exprimia: Isso no vai mal, senhor; mas isso se modifica; no so mais os mesmos artigos que se debitam. Outrora, quando eu via vir a mim um jovem de dezoito anos, nove sobre dez vezes era para me pedir um dicionrio de rimas: hoje, para me pedir um manual de operaes da bolsa."
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Se as preocupaes materiais se substituem s preocupaes artsticas, isso, talvez, possa ser de outro modo quando se esfora por concentrar todos os pensamentos do homem sobre a vida carnal e destruir, nele, toda esperana, toda aspirao alm desta existncia? Essa conseqncia lgica, inevitvel, para aquele que no v nada fora do pequeno crculo efmero da vida presente. Quando no se v nada atrs de si, nada diante de si, nada acima de si, sobre o que pode concentrar o pensamento se no for sobre o ponto onde se encontra? O sublime da arte a poesia do ideal que nos transporta para fora da esfera estreita de nossa atividade; mas o ideal est precisamente nessa regio extramaterial onde no se penetra seno pelo pensamento, que a imaginao concebe se os olhos do corpo no a percebem; ora, que inspirao o Esprito pode haurir no esprito do nada? O pintor que no tivesse visto seno o cu brumoso, as estepes ridas e montonas da Sibria, e que cresse que ali est o Universo, poderia conceber e descrever a luz e a riqueza de tom da natureza tropical? Como quereis que os vossos artistas e os vossos poetas vos transportem para as regies que no vem por seus olhos da alma, que no compreendem e nas quais mesmo eles no crem? O Esprito no pode se identificar seno com aquilo que sabe, ou que cr ser uma verdade, e essa verdade, mesmo moral, torna-se para ele uma realidade que exprime tanto melhor quanto a sente melhor; e ento, se inteligncia ele junta a a flexibilidade do talento, faz passar as suas prprias impresses nas almas dos outros; quais impresses, contudo, pode provocar aquele que no as tem? A realidade, para o materialista, a Terra: seu corpo tudo, uma vez que fora dele nada h, uma vez que mesmo o seu pensamento se extingue com a desorganizao da matria, como o fogo com o combustvel. Ele no pode traduzir, para a linguagem da arte, seno o que v e o que sente; ora, se no v e no sente seno a matria tangvel, no pode transmitir
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outra coisa. Onde no v seno o vazio, no pode nada haurir. Se se aventura nesse mundo desconhecido para ele, ali entra como um cego e, apesar de seus esforos para se elevar ao diapaso do ideal, permanece sobre o terra-a-terra como um pssaro sem asas. A decadncia da arte, neste sculo, o resultado inevitvel da concentrao das idias sobre as coisas materiais, e essa concentrao, a seu turno, o resultado da ausncia de toda crena na espiritualidade do ser. O sculo no colhe seno o que semeou. Quem semeia pedras no pode recolher frutas. As artes no sairo de seu torpor seno por uma reao para as idias espiritualistas. E como o pintor, o poeta, o literato, o msico, poderiam ligar seu nome a obras durveis, quando, para a maioria, no crem eles mesmo no futuro de seus trabalhos; quando no percebem que a lei do progresso, essa fora invencvel que arrasta atrs de si os Universos sobre os caminhos do infinito, lhes pede mais que plidas cpias de criaes magistrais dos artistas do tempo passado. Lembra-se dos Fdias, dos Apeles, dos Rafais, dos Migueis ngelos, faris luminosos que se destacam na obscuridade dos sculos decorridos, como brilhantes estrelas no meio de profundas trevas; mas quem pensa anotar o claro de uma lmpada lutando contra o brilhante Sol de um belo dia de vero? O mundo caminha a passos de gigante desde os tempos histricos; as filosofias dos povos primitivos se transformaram gradualmente. As artes, que se apiam sobre as filosofias, que delas so a consagrao idealizada, deveram elas tambm se modificar e se transformar. matematicamente exato dizer que, sem crena, as artes no tm, vitalidade possvel, e que toda transformao filosfica conduz, necessariamente, a uma transformao artstica paralela. Em todas as pocas de transformaes, as artes periclitam, porque a crena sobre a qual se apiam no mais suficiente

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para as aspiraes aumentadas da Humanidade, e que os princpios novos, no sendo ainda adotados de maneira definitiva pela grande maioria dos homens, os artistas no ousam explorar, seno hesitantes, a mina desconhecida que se abre sobre os seus passos. Durante as pocas primitivas, em que os homens no conheciam seno a vida material, onde a filosofia divinizava a Natureza, a arte procurou, antes de tudo, a perfeio da forma. A beleza corprea era, ento, a primeira das qualidades; a arte dedicou-se a reproduzi-la, a idealiz-la. Mais tarde, a filosofia entrou num caminho novo; os homens, progredindo, reconheceram, acima da matria, uma fora criadora e organizadora, recompensando os bons, punindo os maus, fazendo da caridade uma lei, um mundo novo, um mundo moral se edifica sobre as runas do antigo mundo. Dessa transformao nasceu uma arte nova, que fez palpitar a alma sob a forma e acrescentou, perfeio plstica, a expresso de sentimentos desconhecidos dos antigos. O pensamento viveu sob a matria; ele, porm, revestiu as formas severas da filosofia cuja arte inspirava. s tragdias de squilo, aos mrmores de Milo, sucederam as descries e as pinturas de torturas fsicas e morais dos condenados. A arte se eleva; reveste um carter grandioso e sublime, mas sombrio ainda. Est, com efeito, toda inteira na pintura do inferno e do cu da Idade Mdia, de sofrimentos eternos, ou de uma beatitude to longe de ns, colocada to alto, que nos parece quase inacessvel; talvez seja porque esta ltima nos toque to pouco quando a vemos reproduzida sobre a tela ou sobre o mrmore. Hoje ainda, ningum poderia contest-lo, o mundo est num perodo de transio, sacudido entre os hbitos antiquados, as crenas insuficientes do passado, e as verdades novas que lhe so progressivamente reveladas.

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Como a arte crist sucedeu a arte pag transformando-a, a arte esprita ser o complemento da transformao da arte crist. O Espiritismo nos mostra, com efeito, o futuro sob uma luz nova e mais ao nosso alcance; por ele, a felicidade est mais perto de ns, est ao nosso lado, nos Espritos que nos cercam e que jamais deixaram de estar em relao conosco. A morada dos eleitos, a dos condenados, no esto mais isoladas; h solidariedade incessante entre o cu e a Terra, entre todos os mundos de todos os Universos; a felicidade consiste no amor mtuo de todas as criaturas chegadas perfeio, e numa constante atividade tendo por objetivo instruir e conduzir, a essa mesma perfeio, aqueles que esto atrasados. O inferno est no prprio corao do culpado que encontra o castigo nos seus remorsos, mas no eterno, e o mau, entrando no caminho do arrependimento, reencontra a esperana, este sublime consolo dos infelizes. Que fontes inesgotveis de inspirao para a arte! Quantas obras-primas, de todos os gneros, as idias novas no poderiam produzir, pela reproduo das cenas to mltiplas e to variadas da vida esprita! Em lugar de representar os despojos frios e inanimados, ver-se- a me tendo ao seu lado a sua filha querida, na sua forma radiosa e etrea: a vtima perdoa o seu carrasco; o criminoso fugindo em vo do espetculo, sem cessar renascente, de suas aes culposas! O isolamento do egosta e do orgulhoso, no meio da multido; a perturbao do Esprito nascendo na vida espiritual, etc., etc.; e se o artista quer se elevar acima da esfera terrestre, nos mundos superiores, verdadeiros dens onde os Espritos avanados gozam da felicidade adquirida, ou reproduzir algumas cenas dos mundos inferiores, verdadeiros infernos onde as paixes reinam soberanas, quantas cenas emocionantes, quantos quadros palpitantes de interesse no haver para se reproduzir! Sim, certamente, o Espiritismo abre arte um campo novo, imenso e ainda inexplorado; e quando o artista reproduzir o mundo esprita com convico, haurir nessa fonte as mais
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sublimes inspiraes, e o seu nome viver nos sculos futuros, porque s preocupaes materiais e efmeras da vida presente, substituir o estudo da vida futura e eterna da alma. Teoria da beleza A beleza uma coisa de conveno, e relativa a cada tipo? O que constitui a beleza para certos povos no para outros uma horrvel fealdade? Os negros se acham mais belos do que os brancos e vice-versa. Nesse conflito de gostos, h uma beleza absoluta e em que consiste ela? Somos realmente mais belos do que os Hotentotes e os Cafres, e por qu? Esta questo que, primeira vista, parece estranha ao objeto de nossos estudos, a ele se refere, todavia, de maneira direta, e toca o prprio futuro da Humanidade. Ela nos foi sugerida, assim como a sua soluo, pela passagem seguinte de um livro muito interessante e muito instrutivo, intitulado: As revolues inevitveis no globo e na Humanidade, por Charles Richard. O autor dedica-se a combater a opinio da degenerescncia fsica do homem desde os tempos primitivos, e refuta, vitoriosamente, a crena na existncia de uma raa primitiva de gigantes, e se dedica a provar que, do ponto de vista da fora fsica e do talhe, os homens de hoje valem os antigos, se no os ultrapassam mesmo. Passando beleza das formas, assim se exprime, s pginas 44 e seguintes: "No que toca beleza do rosto, graa da fisionomia, a esse conjunto que constitui a esttica do corpo, a melhoria ainda mais facilmente constatada. "Basta, para isso, lanar um olhar sobre os tipos que os medalhes e as esttuas antigas nos transmitiram intactos atravs dos sculos.
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"A iconografia de Visconti e o museu do conde de Clarol so, entre vrias outras, duas fontes onde fcil haurir os elementos variados desse estudo interessante. "O que toca, primeiramente, nesse conjunto de figuras, a rudeza dos traos, a animalidade da expresso, a crueldade do olhar. Sente-se, com um arrepio involuntrio, que se tem relaes com pessoas que vos cortariam sem piedade em pedaos, para vos dar a comer s suas morias, assim como fazia Polion, rico gastrnomo de Roma e familiar de Augusto. "O primeiro Brutus (Lucius-Junius), aquele que fez cortar a cabea aos seus dois filhos e assistiu, de sangue-frio ao seu suplcio, se parece a um animal de rapina. Seu perfil sinistro empresta guia e ao mocho o que esses dois carniceiros do ar tm de mais selvagem. No se pode duvidar, vendo-o, que no haja merecido a vergonhosa honra que a histria lhe confere; se ele matou os seus dois filhos, certamente degolou sua me pelo mesmo motivo. "O segundo Brutus (Marius), que apunhalou Csar, seu pai adotivo, precisamente na hora em que este mais contava com o seu reconhecimento e seu amor, lembra em seus traos um tolo fantico; no tem mesmo essa beleza sinistra que o artista descobre, freqentemente, nessa energia exagerada que impele ao crime. "Ccero, o brilhante orador, o escritor espiritual e profundo, que deixou uma to grande lembrana de sua passagem neste mundo, tem um rosto esborrachado e comum que devia torn-lo muito menos agradvel ao ver do que ao escutar. "Jlio Csar, o grande, o incomparvel vencedor, o heri dos massacres, que fez sua entrada no reino das sombras com um cortejo de dois milhes de almas, que matara, quando vivo, foi tambm to feio quanto o seu predecessor, mas num outro gnero... Seu rosto magro e sseo, montado sobre um longo pescoo, mal ornado a propsito de uma ma do rosto

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saliente, f-lo antes parecer a um grande Palhao feirante do que a um guerreiro. "Galba, Vespasiano, Nerva, Caracala, Alexandre Severo, Balbino, no so somente feios, so horrendos. Num museu dos antigos tipos de nossa espcie, quase que no se encontram, aqui e ali, algumas figuras a salvar de um olhar simptico. A de Cipio, o Africano, de Pompeu, de Cmodo, de Heliogbalo, de Antinoo o favorito de Adriano, so desse pequeno nmero. Sem serem belas, no sentido moderno da palavra, essas figuras so, entretanto, regulares, de um aspecto agradvel. "As mulheres no so muito melhor cuidadas do que os homens, e do lugar s mesmas notas. Lvia, filha de Augusto, tem o perfil pontudo de uma fuinha; Agripina, d medo ver, e Messalina, como para confundir Cabanis e Lavter, assemelha-se a uma gorda criada, mais amorosa de boa sopa do que de outra coisa. "Os Gregos, necessrio diz-lo, esto geralmente menos mal do que os Romanos. Os rostos de Temstocles e de Milcades, entre outros, podem ser comparados aos mais belos tipos modernos. Mas Alcebades, esse antepassado to distante de nossos Richelieu e de nossos Lauzun, cujas exploses galantes enchem, s por eles, a crnica de Atenas, tem, como Messalina, muito pouco o fsico de seu emprego. Ao ver os seus traos solenes e sua fronte de pensador, tomado antes por um jurisconsulto apegado ao seu texto de lei, do que por esse audacioso fogazo, que se fazia exilar em Esparta, unicamente para enganar esse pobre rei gis, e se vangloriar depois de ter sido o amante de uma rainha. "Qualquer que seja a pequena vantagem que pode ser concedida, sobre esse ponto, aos Gregos sobre os Romanos, quem se d ao trabalho de comparar esses velhos tipos com os de nosso tempo, reconhecer, sem dificuldade, que o progresso se fez nesse caminho como em todos os outros.

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Somente, ser bom no esquecer, nessa comparao, que aqui se trata de classes privilegiadas, sempre mais belas do que as outras, e que, conseqentemente, os tipos modernos a se opor aos antigos devero ser escolhidos nos sales, e no na espelunca. Porque a pobreza, ai!, em todos os tempos, e sob todos os aspectos, jamais foi bela, e precisamente assim para nos fazer vergonha e nos forar a dela nos libertar um dia. "No quero, pois, dizer, est to longe, que a fealdade desapareceu inteiramente de nossas frontes, e que o cunho divino se encontra, enfim, sob todas as mscaras que velam uma alma; longe de mim uma afirmao que poderia to facilmente ser contestada por todo o mundo. Minha pretenso se limita unicamente a constatar que, num perodo de dois mil anos, to pouca coisa para uma Humanidade que tem tanto a viver, a fisionomia da espcie melhorou de maneira j sensvel. "Creio, alm disso, que as mais belas fisionomias antigas so inferiores quelas que podemos diariamente admirar em nossas reunies pblicas, nas festas e at no corrente das ruas. Se no temesse ferir certas modstias, e tambm excitar certos cimes, cem exemplos conhecidos de todos, no mundo contemporneo, confirmariam a evidncia do fato. "Os adoradores do passado tm, geralmente, a boca cheia de sua famosa Vnus de Mdicis, que lhes parece o ideal da beleza feminina, e no se acautelam que essa mesma Vnus passeia, todos os domingos, nos bulevares de Arles, tirada em mais de cinqenta exemplares, e que h poucas de nossas cidades, particularmente entre as do Sul, que no possuam algumas delas. "... Em tudo o que acabamos de dizer, no comparamos nosso tipo atual seno ao de povos que nos precederam de alguns milhares de anos somente. Mas, se remontarmos mais longe nas idades, perceberemos as camadas terrestres onde

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dormem os restos das primeiras raas que habitaram o nosso globo, a vantagem em nosso favor vir a ser, nesse ponto, sensvel, e toda degenerao a esse respeito ser eliminada por si mesma. "Sob essa influncia teolgica, que deteve Coprnico, TychoBrahe, que perseguiu Galileu, e que, nestes ltimos tempos, obscureceu um instante o gnio do prprio Cuvier, a cincia hesitava em sondar os mistrios das pocas antediluvianas. O relato bblico, admitido ao p da letra no seu sentido mais estreito, parecia ter dito a ltima palavra de nossa origem e dos sculos que a separam de ns. Mas a verdade, impiedosa em seu crescimento, acabou por romper a casaca de ferro na qual queriam aprision-la para sempre, e para mostrar a nu as formas at aqui ocultas. "O homem que vivia antes do dilvio, em companhia dos mastodontes e dos ursos das cavernas, e outros grandes mamferos hoje desaparecidos, o homem fssil, em uma palavra, por tanto tempo negado, foi enfim encontrado e a sua existncia colocada fora de dvida. Os trabalhos recentes dos gelogos, particularmente os de Boucher de Perthes (1), de Filippi e de Lyell, nos permitem agora apreciar os caracteres fsicos desse venervel antepassado do gnero humano. Ora, apesar dos contos imaginados pelos poetas sobre a beleza original, apesar do respeito que lhe devido como ao antigo chefe de nossa raa, a cincia foi obrigada a constatar que ele era de uma fealdade prodigiosa. (1) Ver as duas sbias obras do Sr. Boucher de Perthes: Do homem antediluviano e de suas obras., broch. in-4, e Das Ferramentas de Pedra, broch. in-8. "Seu ngulo facial no ultrapassava muito 70; suas mandbulas, de um volume considervel, estavam armadas de dentes longos e salientes; a fronte era fugente, as tmporas achatadas, o nariz esborrachado, as narinas largas; em uma palavra, o pai venervel devia se assemelhar muito mais a

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um orangotango do que aos seus filhos distantes de hoje. Foi ao ponto que, se no tivessem se encontrado, junto dele, machados de slex que fabricara, e, em alguns casos, os animais que tinham ainda as marcas das feridas produzidas por essas armas informes, ter-se-ia podido duvidar do papel importante que desempenhou na nossa filiao terrestre. No s sabia fabricar os machados de slex, mas ainda maas e pontas de lana da mesma matria. A galanteria antediluviana ia mesmo at confeccionar braceletes e colares com as pequenas pedras arredondadas, que ornamentavam, nesses tempos recuados, o brao e o pescoo do sexo encantador, que se tornou muito mais exigente depois, assim como todos disso podem se convencer. "No sei o que pensaro a respeito as elegantes de nossos dias, cujas espduas cintilam de diamantes; quanto a mim, eu o confesso, no posso me defender de uma emoo profunda, pensando nesse primeiro esforo do homem apenas liberto do animal, para comprazer-se em sua companhia, pobre e nu como ele, no seio de uma natureza inspita, sobre a qual a sua raa deve reinar um dia. nossos distantes antepassados! Se j vos amveis, sob as vossas faces rudimentares, como poderamos duvidar de vossa paternidade a esse sinal divino de nossa espcie? "Est, pois, manifesto que esses informes humanos so nossos pais, uma vez que nos deixaram marcas de sua inteligncia e de seu amor, atributos essenciais que nos separam do animal. Podemos, pois, examinando-os atentamente, desembaraados das aluvies que os cobrem, medir com um compasso o progresso fsico alcanado pela nossa espcie, desde o seu aparecimento sobre a Terra. Ora, esse progresso que, ainda h pouco, podia ser contestado pelo esprito de sistema e os preconceitos de educao, adquire aqui uma tal evidncia que no h seno que reconhec-lo e proclam-lo.

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"Alguns milhares de anos poderiam deixar dvidas, algumas centenas de sculos as dissipam irrevogavelmente... "... Quanto somos jovens e recentes em todas as coisas? Ignoramos ainda o nosso lugar e o nosso caminho na imensidade do Universo, e ousamos negar os progressos que, por falta de tempo, no puderam ainda ser suficientemente constatados. Crianas que somos, tenhamos, pois, um pouco de pacincia, e os sculos, aproximando-nos do objetivo, nos revelaro os esplendores que escapam na distncia, aos nossos olhos apenas entreabertos. "Mas, desde hoje, proclamamos altamente, uma vez que a cincia j no-lo permite, o fato capital e consolador do progresso, lento mas seguro, de nosso tipo fsico para esse ideal entrevisto pelos grandes artistas, atravs das inspiraes que o cu lhes envia para nos revelar os seus segredos. O ideal no um produto enganoso da imaginao, um sonho fugidio destinado a dar, de tempos em tempos, logro s nossas misrias, um objetivo marcado por Deus para o nosso aperfeioamento, objetivo infinito, porque s o infinito, em todos os casos, pode satisfazer ao nosso esprito e oferecer-lhe uma carreira digna dele." Dessas observaes judiciosas, resulta que a forma dos corpos se modificam num sentido determinado, e segundo uma lei, medida que o ser moral se desenvolve; que a forma exterior est em relao constante com o instinto e os apetites do ser moral; que quanto mais os seus instintos se aproximam da animalidade, mais a forma, igualmente, dela se aproxima; enfim, que medida que os instintos materiais se depuram e do lugar aos sentimentos morais, o envoltrio exterior, que no est mais destinado satisfao das necessidades grosseiras, reveste formas cada vez menos pesadas, mais delicadas, em harmonia com a elevao e a delicadeza dos pensamentos. A perfeio da forma , assim, a conseqncia da perfeio do Esprito: de onde se pode concluir que o ideal da forma deve ser aquela que reveste os
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Espritos no estado de pureza, a que reveste os poetas e os verdadeiros artistas, porque eles penetram, pelo pensamento, nos mundos superiores. H muito tempo se diz que o rosto o espelho da alma. Esta verdade, tornada axiomtica, explica esse fato vulgar, que certas fealdades desaparecem sob o reflexo das qualidades morais do Esprito, e que, muito freqentemente, prefere-se uma pessoa feia dotada de eminentes qualidades, quela que no tem seno a beleza plstica. que essa fealdade no consiste seno nas irregularidades da forma, mas no exclui a finura dos traos necessrios expresso dos sentimentos delicados. Do que precede se pode concluir que a beleza real consiste na forma que mais se distancia da animalidade, e reflete melhor a superioridade intelectual e moral do Esprito, que o ser principal. O moral influindo sobre o fsico, que apropria s suas necessidades fsicas e morais, segue-se: 1 que o tipo da beleza consiste na forma mais prpria expresso das mais altas qualidades morais e intelectuais; 2 que, medida que o homem se eleva moralmente, seu envoltrio se aproxima do ideal da beleza, que a beleza anglica. O negro pode ser belo para o negro, como um gato belo para um gato; mas no belo no sentido absoluto, porque os seus traos grosseiros, seus lbios espessos acusam a materialidade dos instintos; podem bem exprimir as paixes violentas, mas no saberiam se prestar s nuanas delicadas dos sentimentos e s modulaes de um esprito fino. Eis porque podemos, sem fatuidade, eu creio, nos dizer mais belos do que os negros e os Hotentotes; mas talvez tambm seremos, para as geraes futuras, o que os Hotentotes so em relao a ns; e quem sabe se, quando encontrarem os nossos fsseis, no os tomaro pelos de alguma variedade de animais.

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Tendo este artigo sido lido na Sociedade de Paris, foi objeto de um grande nmero de comunicaes, apresentando todas as mesmas concluses. No citaremos seno as duas seguintes, como sendo as mais desenvolvidas: PARIS, 4 DE FEVEREIRO DE 1889. (MD. SENHORA MALET.): Pensastes bem, a fonte primeira de toda bondade e de toda inteligncia tambm a fonte de toda beleza. O amor engendra a perfeio de todas as coisas, e ele mesmo a perfeio. O Esprito chamado a adquirir essa perfeio, essa essncia o seu destino. Deve, pelo seu trabalho, se aproximar dessa inteligncia soberana e dessa bondade infinita; deve, pois, revestir, cada vez mais, a forma perfeita que caracteriza os seres perfeitos. Se, nas vossas sociedades infelizes, sobre os vossos globos ainda mal equilibrados, a espcie humana est longe dessa beleza fsica, isso decorre de que a beleza moral est mal desenvolvida ainda. A conexo entre essas duas belezas um fato certo, lgico, e do qual a alma, desde este mundo, tem a intuio. Com efeito, sabeis todos o quanto penoso o aspecto de uma encantadora fisionomia desmentida pelo carter. Se ouvis falar de uma pessoa de mrito reconhecido, a revestis em seguida com os traos mais simpticos, e ficais dolorosamente impressionado em vista de uma fisionomia que contradiga as vossas previses. Que concluir disso? seno que, como todas as coisas que o futuro mantm em reserva, a alma tem a prescincia da beleza medida que a Humanidade progride e se aproxima de seu tipo divino. Nunca tireis argumentos contrrios a esta afirmao da decadncia aparente em que se encontra a raa mais avanada deste globo. Sim, verdade, a espcie parece degenerar, abastardar-se; as enfermidades se abatem sobre vs antes da velhice; a prpria infncia sofre de doenas que no pertencem habitualmente seno a uma outra idade da
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vida; mas uma transio. Vossa poca m; ela acaba e cria; acaba um perodo doloroso e cria uma poca de regenerao fsica, de adiantamento moral, de progresso intelectual. A raa nova, da qual j falei, ter mais faculdades, mais cordas ao servio do esprito; ser maior, mais forte, mais bela. Desde o comeo, pr-se- em harmonia com as riquezas da criao que a vossa raa, indiferente e fatigada, desdenha ou ignora; tereis feito grandes coisas por ela, e disso se aproveitar e caminhar no caminho das descobertas e dos aperfeioamentos, com um ardor febril do qual no conheceis a fora. Mais avanados tambm em bondade, os vossos descendentes faro o que no soubestes fazer desta Terra infeliz, um mundo feliz, onde o pobre no ser nem repelido, nem desprezado, mas socorrido por instituies generosas e liberais. A aurora desses pensamentos j chega; seu claro nos chega por momentos. Amigos, eis o dia, enfim, em que a luz brilhar sobre a Terra obscura e miservel, onde a raa ser boa e bela segundo o grau de adiantamento que houver conquistado, onde o sinal colocado no rosto do homem no ser mais o da reprovao, mas um sinal de alegria e de esperana. Ento, a multido dos Espritos avanados vir formar entre os colonos desta Terra; estaro em maioria e tudo ser concedido diante deles. A renovao se far e a face do globo ser mudada, porque essa raa ser grande e poderosa, e o momento em que ela vier marcar o comeo dos tempos felizes. PAMPHILE. (Paris, 4 de fevereiro de 1869.) A beleza, do ponto de vista puramente humano, uma questo muito discutvel e muito discutida. Para bem julg-la, necessrio estud-la com curioso interesse, aquele que est sob o encantamento no poderia ter voz no captulo. O gosto de cada um entra tambm em linha de conta nas apreciaes que so feitas.
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No h de belo, de realmente belo, seno o que o para todos: e essa beleza eterna, infinita, a manifestao divina sob os seus aspectos incessantemente variados, Deus em suas obras, em suas leis! Eis a nica beleza absoluta. Ela a harmonia das harmonias, e tem direito ao ttulo de absoluta, porque no se pode conceber nada de mais belo. Quanto ao que se convencionou chamar belo, e que verdadeiramente digno desse ttulo, no necessrio consider-lo seno como uma coisa essencialmente relativa, porque se pode sempre conceber alguma coisa de mais bela, de mais perfeita. No h seno uma nica beleza, seno uma nica perfeio, que Deus. Fora dele, tudo o que decoramos com esses atributos, no so seno plidos reflexos da beleza nica, um aspecto harmonioso das mil e uma harmonias da criao. H tanto de harmonias quanto de objetos criados, conseqentemente, tantas belezas tpicas determinando o ponto culminante de perfeio que pode alcanar uma das subdivises do elemento animado. A pedra bela e diversamente bela. Cada espcie mineral tem as suas harmonias, e o elemento que rene todas as harmonias da espcie possui a maior soma de beleza qual a espcie pode atingir. A flor tem as suas harmonias; ela tambm pode possu-las todas ou isoladamente, e ser diferentemente bela, mas no ser bela seno quando as harmonias que concorrem para a sua criao estiverem harmonicamente fundidas. Dois tipos de beleza podem produzir, pela sua fuso, um ser hbrido, informe, repugnante de aspecto. H ento cacofonia! Todas as vibraes eram harmnicas isoladamente, mas a diferena de sua tonalidade produziu um desacordo no encontro das ondas vibrantes; da o monstro! Descendo na escala criada, cada tipo animal d lugar s mesmas observaes, e a ferocidade, a astcia, a inveja

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mesmo, podero dar nascimento a belezas especiais, se o princpio que determina a forma est sem cruzamento. A harmonia, mesmo no mal, produz o belo. H o belo satnico e o belo anglico; a beleza enrgica e a beleza resignada. Cada sentimento, cada reunio de sentimentos, desde que a reunio seja harmnica, produz um tipo de beleza particular, da qual todos os aspectos humanos so, no degenerescncias, mas esboos. Tambm verdadeiro dizer, no que se mais belo, mas que mais se aproxima da beleza real medida que se eleva para a perfeio. Todos os tipos se unem harmonicamente no perfeito. Eis porque h o belo absoluto. Ns que progredimos, no possumos seno uma beleza relativa, fraca e combatida pelos elementos desarmnicos de nossa natureza. LAVATER. A msica celeste Um dia, numa das reunies da famlia, o pai lera uma passagem de O Livro dos Espritos, concernente msica celeste. Uma de suas filhas, boa musicista, dizia a si mesma: Mas no h msica no mundo invisvel; isso lhe parecia impossvel, todavia, no deu a conhecer o seu pensamento. noite, ela mesma escreveu, espontaneamente, a comunicao seguinte: "Esta manh, minha filha, teu pai te leu uma passagem de O Livro dos Espritos; tratava-se de msica, tu aprendeste que a do cu muito mais bela do que a da Terra, os Espritos a acham muito superior vossa. Tudo isto a verdade; entretanto, te dizias parte e a ti mesma: Como Bellini poderia vir me dar conselhos e ouvir a minha msica? Provavelmente, foi algum Esprito leviano e farsante. (Aluso aos conselhos que o Esprito de Bellini lhe dava, s vezes, sobre a msica.) Tu te enganas, minha filha, quando os

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Espritos tomam um encarnado sob a sua proteo, seu objetivo faz-lo avanar. "Assim, Bellini no acha mais a sua msica bela, porque no pode compar-la do espao, mas ele v a tua aplicao e o teu amor por essa arte, se te d conselhos por satisfao sincera; deseja que teu professor seja recompensado por todo o seu trabalho; mesmo achando teu divertimento muito infantil, diante das sublimes harmonias do mundo invisvel, aprecia teu talento que se pode chamar grande sobre essa Terra. Crede-o, minha filha, o som de vossos instrumentos, vossa mais bela voz, no poderiam vos dar a mais fraca idia da msica celeste e de sua suave harmonia." Alguns instantes depois, a jovem disse: "Papai, papai, eu adormeo, eu caio..." Logo abateu-se sobre uma poltrona exclamando: "! papai, papai, que msica deliciosa!... Desperte-me, porque para l me vou." Os assistentes, assustados, no sabendo como despert-la, ela disse: "gua, gua." Com efeito, algumas gotas lanadas sobre o seu rosto produziram um pronto resultado; de incio aturdida, retornou lentamente a si, sem ter a menor conscincia do que se passara. Na mesma noite, estando o pai s, obteve a explicao seguinte do Esprito de So Lus: "Quando lias, para a tua filha, a passagem de O Livro dos Espritos tratando da msica celeste, ela estava na dvida; no compreendia que a msica pudesse existir no mundo espiritual. Eis porque, esta noite, eu lhe disse a verdade; isso no podendo persuadi-la, Deus permitiu, para convenc-la, que lhe fosse enviado um sono sonamblico. Ento, seu Esprito, se desligando de seu corpo adormecido, lanou-se no espao e foi admitido nas regies etreas, seu xtase era produzido pela impresso da harmonia celeste; tambm ela
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exclamou: "Que msica! Que msica!" mas sentindo-se cada vez mais transportada nas regies elevadas do mundo espiritual, pediu para ser despertada, tendo indicado o meio para isso, quer dizer,com gua. "Tudo se faz pela vontade de Deus. O Esprito de tua filha no duvidar mais; embora no tenha, estando desperta, conservado a memria ntida do que se passou, seu Esprito sabe no que ater-se. "Agradecei a Deus pelos favores com os quais cumula essa criana; agradecei-lhe por dignar-se, cada vez mais, vos fazer conhecer a sua onipotncia e a sua bondade. Que suas bnos se derramem sobre vs e sobre esse mdium feliz entre mil!" Nota. Perguntar-se-, talvez, que convico pode resultar para essa jovem daquilo que ouviu, se disso no se lembra mais. Se, no estado de viglia, os detalhes se apagaram de sua memria, o Esprito se lembra; resta nele uma intuio que modifica os seus pensamentos; em lugar de fazer oposio, aceitar sem dificuldade as explicaes que lhe sero dadas porque as compreender, e, intuitivamente, as achar de acordo com o seu sentimento ntimo. O que se passou aqui, por um fato isolado, no espao de alguns minutos, durante a curta excurso que o Esprito da jovem fez no mundo espiritual, anlogo ao que ocorre de uma existncia a outra quando o Esprito, que se encarna, possui luzes sobre um assunto qualquer; ele se apropria, sem dificuldade, de todas as idias que se relacionam com esse assunto, se bem que no se lembre, como homem, da maneira pela qual as adquiriu. As idias, ao contrrio, para as quais no est maduro, entram com dificuldade em seu crebro. Assim se explica a facilidade com que certas pessoas assimilam as idias espritas. Essa idias no fazem seno despertar nelas as que j possuam; so espritas de
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nascimento como outras so poetas, msicos ou matemticos. Elas compreendem da primeira palavra, e no tm necessidade de fatos materiais para se convencerem. Incontestavelmente, um sinal de adiantamento moral e do princpio espiritual. Na comunicao acima est dito: " Agradecei a Deus pelos favores com os quais cumula essa criana; que suas bnos se derramem sobre este mdium, feliz entre mil." Estas palavras pareceriam indicar um favor, uma preferncia, um privilgio, ao passo que o Espiritismo nos ensina que Deus, sendo soberanamente justo, nenhuma de suas criaturas privilegiada, e que no facilita mais o caminho a uns do que aos outros. Sem nenhuma dvida, o mesmo caminho est aberto a todo o mundo, mas nem todos o percorrem com a mesma rapidez: e com o mesmo fruto; nem todos aproveitaro igualmente as instrues que recebem. O Esprito dessa criana, embora jovem como encarnada, sem dvida, j viveu muito, e certamente progrediu. Os bons Espritos, encontrando-a ento dcil aos seus ensinos, se alegram em instru-la, como faz o professor com o aluno em que encontra felizes disposies; a esse ttulo que mdium feliz entre muitos outros que, por seu adiantamento moral, no tiram nenhum fruto de sua mediunidade. No h, pois, neste caso, nem favor, nem privilgio, mas sim uma recompensa; se o Esprito cessasse de ser digno dela, logo seria abandonada por seus bons guias, para ver acorrer, ao seu redor, uma multido de maus Espritos. A msica esprita Recentemente, na sede da Sociedade Esprita de Paris, o Presidente me deu a honra de pedir a minha opinio sobre o estado atual da msica e sobre as modificaes que lhe poderiam trazer a influncia das crenas espritas. Se no me entreguei em seguida a esse benevolente e simptico pedido,

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crede-o bem, senhores, que s uma causa maior motivou a minha absteno. Os msicos, meu Deus! so homens como os outros, mais homens talvez, e, a esse ttulo, so fracos e pecveis. No fui isento de fraquezas, e se Deus me fez a vida longa, a fim de me dar o tempo de me arrepender, a embriaguez do sucesso, a complacncia dos amigos, a bajulao dos aduladores, freqentemente, disso me retiraram a possibilidade. Um maestro uma fora, neste mundo onde o prazer desempenha to grande papel. Aquele cuja arte consiste em seduzir os ouvidos, a comover o corao, v muitas armadilhas se criarem sob os seus passos, e nelas cai, o infeliz! Embriaga-se com a embriaguez dos outros; os aplausos lhe tapam os ouvidos, e vai direto ao abismo, sem procurar um ponto de apoio para resistir ao arrastamento. Entretanto, apesar dos meus erros, eu tinha f em Deus; acreditava na alma que vibrava em mim e, desligado de sua carga sonora, ela depressa reconheceu-se no meio das harmonias da criao e confundiu a sua prece com aquelas que se elevam da Natureza ao infinito da criao, ao Ser incriado!.... Estou feliz pelo sentimento que provocou a minha vinda entre os espritas, porque foi a simpatia que a ditou, e, se a curiosidade de incio me atraiu, ao meu reconhecimento que devereis a minha apreciao da questo que me foi colocada. Eu estava l, prestes a partir, crendo tudo saber, quando o meu orgulho caindo me revelou minha ignorncia. Eu permanecia mudo, e escutava: retornei, instru-me, e quando, s palavras de verdade emitidas pelos vossos instrutores, se juntaram a reflexo e a meditao, eu disse a mim: O grande maestro Rossini, o criador de tantas obras de arte, segundo os homens, no fez, ai de mim! seno debulhar algumas das prolas menos perfeitas do escrnio musical criado pelo Mestre dos mestres. Rossini juntou notas, comps melodias, saboreou no copo que contm todas as harmonias; furtou
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algumas centelhas ao fogo sagrado, mas esse fogo sagrado, nem ele nem outros no o criaram! No inventamos nada: copiamos do grande livro da Natureza e a multido aplaude quando no deformamos muito a partitura. Uma dissertao sobre a msica celeste! Quem poderia disso se encarregar? Que Esprito sobre-humano poderia fazer vibrar a matria em unssono dessa arte encantadora! Que crebro humano, que Esprito encarnado poderia dela apreender as nuanas variadas ao infinito?... Quem possui, nesse ponto, o sentimento da harmonia?... No, o homem no est feito para semelhantes condies!... Mais tarde?... bem mais tarde!... Esperando, talvez venha logo satisfazer ao vosso desejo e vos dar a minha apreciao sobre o estado atual da msica, e dizer-vos das transformaes, dos progressos que o Espiritismo poder nela introduzir. - Hoje muito cedo ainda. O assunto vasto, j o estudei, mas me excede ainda; quando nele for mestre, se todavia a coisa for possvel, ou melhor, quando tiver entrevisto tanto quando o estado de meu Esprito mo permitir, eu vos satisfarei; mas ainda um pouco de tempo. Se um msico pode falar sozinho da msica do futuro, deve faz-lo como mestre, e Rossini no quer, dela falar como um escolar. ROSSINI (Mdium, Sr. Desliens). O silncio que guardei sobre a questo que o Mestre da Doutrina Esprita me dirigiu, foi explicado. Era conveniente, antes de abordar esse difcil assunto, me recolher, me lembrar, e condensar os elementos que esto sob a minha mo. Eu no tinha, que estudar a msica, tinha somente que classificar os argumentos com mtodo, a fim de apresentar um resumo capaz de dar a idia de minha concepo sobre a harmonia. Esse trabalho, que no fiz sem dificuldade, est

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terminado, e estou pronto a submet-lo apreciao dos espritas. A harmonia difcil de definir; freqentemente, confundemna com a msica, com os sons resultantes de um arranjo de notas, e de vibraes de instrumentos produzindo esse arranjo. Mas a harmonia no , isso, no mais do que a chama no a luz. A chama resulta da combinao de dois gases, tangvel; a luz que ela projeta um efeito dessa combinao, e no a prpria chama: ela no tangvel. Aqui, o efeito superior causa. Assim ocorre com a harmonia; ela resulta de um arranjo musical, um efeito que igualmente superior causa: A causa brutal e tangvel; o efeito sutil e no tangvel. Pode-se conceber a luz sem chama e compreende-se a harmonia sem msica. A alma est apta a perceber a harmonia fora de todo concurso de instrumentao, como est apta para ver a luz fora de todo concurso de combinaes materiais. A luz um sentido ntimo que a alma possui: quanto mais esse sentido est desenvolvido, melhor ela percebe a luz. A harmonia igualmente um sentido ntimo da alma: ela percebida em razo do desenvolvimento desse sentido. Fora das causas tangveis, a luz e a harmonia so de essncia divina; so as possudas em razo dos esforos que se fazem para adquiri-las. Se comparo a luz e a harmonia, para melhor me fazer compreender, e porque tambm esses dois sublimes gozos da alma so filhos de Deus e, por conseguinte, irmos. A harmonia do espao to complexa, tem tantos graus que conheo, e muito mais ainda que me esto ocultos no ter infinito, que aquele que est colocado numa certa altura de percepes, est como sado do espanto contemplando essas harmonias diversas, que constituiriam, se estivessem reunidas, a mais insuportvel cacofonia; ao passo que, ao contrrio, percebidas, separadamente, constituem a harmonia particular a cada grau. Essas harmonias so elementares e
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grosseiras nos graus inferiores; levam ao xtase nos graus superiores. Tal harmonia que fere um Esprito de percepes sutis, extasia um Esprito de percepes grosseiras; e quando dado, ao Esprito inferior se deleitar nas delcias das harmonias superiores, o xtase o toma e a prece entra nele; o arrebatamento o transporta para as esferas elevadas do mundo moral; ele vive de uma vida superior sua e gostaria de viver sempre assim. Mas quando a harmonia cessa de penetr-lo, ele desperta, ou, querendo-se, ele adormece; em todos os casos, retorna realidade de sua situao, e, nos lamentos que deixa escapar por ter descido, se exala uma prece ao Eterno, para pedir a fora de subir. para ele um grande motivo de estmulo. Eu no tentaria dar a explicao dos efeitos musicais que o Esprito produz agindo sobre o ter; o que certo que o Esprito produz os sons que quer, e que no pode querer o que no sabe. Ora, portanto, aquele que compreende muito, que tem nele a harmonia, que dela est saturado, que goza, ele mesmo, de seu sentido ntimo, desse nada impalpvel, dessa abstrao que a concepo da harmonia, age quando quer sobre o fluido universal que, instrumento fiel, reproduz o que o Esprito concebe e quer. O ter vibra sob a ao da vontade do Esprito; a harmonia que este ltimo traz em si se concretiza, por assim dizer, ela se exala doce e suave como o perfume da violeta, ou ruge como a tempestade, ou ela explode como o raio, ou se lamenta como a brisa; rpida como o relmpago, ou lenta como a nuvem; quebrada como um soluo, ou unida como uma relva; desgrenhada como uma catarata, ou calma como um lago; murmura como um regato ou ronca como uma torrente. Ora tem a aspereza agreste das montanhas, ora a frescura de um oasis; ela alternativamente triste e melanclica como a noite, jovem e alegre como o dia; caprichosa como a criana, consoladora como a me e protetora como o pai; desordenada como a paixo, lmpida como o amor, e grandiosa como a Natureza. Quando ela est neste ltimo termo, confunde-se com a prece,

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glorifica Deus, e coloca no arrebatamento aquele mesmo que a produz ou a concebe. comparao! Comparao! Por que necessrio ser obrigado a te empregar! Por que necessrio se dobrar s tuas necessidades degradantes e emprestar, natureza tangvel, imagens grosseiras para fazer conceber a sublime harmonia na qual o Esprito se deleita. E ainda, apesar das comparaes, no se pode fazer compreender essa abstrao que um sentimento ntimo quando ela causa, e uma sensao quando se torna efeito. O Esprito que tem o sentimento ntimo da harmonia como o Esprito que tem a aquisio intelectual; ele goza constantemente, um e o outro, da propriedade inalienvel que amontoaram. O Esprito inteligente, que ensina a sua cincia queles que ignoram, sente a felicidade de ensinar porque torna felizes aqueles a quem instrui; o Esprito que faz o ter ressoar com acordes da harmonia que est nele, experimenta a felicidade de ver satisfeitos aqueles que o escutam. A harmonia, a cincia e a virtude so as trs concepes do Esprito; a primeira o extasia, a segunda o esclarece, a terceira o eleva. Possudas em suas plenitudes, elas se confundem e constituem a pureza. Espritos puros que as contendes! Descei s nossas trevas e clareai a nossa marcha; mostrai-nos o caminho que tomastes, a fim de que sigamos as vossas pegadas! E quando penso que esses Espritos, dos quais posso compreender a existncia, so seres finitos, tomos, em face do Senhor universal e eterno, minha razo fica confundida pensando na grandeza de Deus e da felicidade infinita que saboreia em si mesmo, pelo nico fato de sua pureza infinita, uma vez que tudo o que a criatura adquire no seno uma parcela que emana do Criador. Ora, se a parcela chega a fascinar pela vontade, a cativar e a deslumbrar pela suavidade, a resplandecer pela virtude, que deve produzir,

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pois, a fonte eterna e infinita de onde ela tirada? Se o Esprito, ser criado, chega a haurir em sua pureza tanto de felicidade, que idia se deve ter daquela que o Criador possui em sua pureza absoluta? Eterno problema! O compositor que concebe a harmonia a traduz na grosseira linguagem que se chama msica; concretiza a sua idia, ele escreve. O artista estuda a forma e agarra o instrumento que permite representar a idia. O ar, posto em movimento pelo instrumento, leva-a ao ouvido que a transmite alma do ouvinte. Mas o compositor ficou impossibilitado de representar inteiramente a harmonia que concebera, por falta de uma linguagem suficiente; executando-a, por sua vez, no compreendeu toda a idia escrita, e o instrumento indcil, do qual se serve, no lhe permite traduzir tudo o que ele compreendeu. O ouvido ferido por um ar grosseiro que o cerca, e a alma recebe, enfim, por um rgo rebelde, a horrvel traduo da idia nascida na alma do maestro. A idia do maestro era o seu sentimento ntimo, embora desvirtuada pelos agentes de instrumentao e de percepo, ela produziu, entretanto, sensaes naqueles que o ouviram traduzir; essas sensaes so a harmonia. A msica as produziu: elas so o efeito desta ltima. A msica posta a servio do sentimento para produzir a sensao. O sentimento, no compositor, a harmonia; a sensao, no ouvinte, tambm harmonia, com esta diferena de que ela concebida por um e recebida pelo outro. A msica o mdium da harmonia, ela a recebe e a d, como o refletor o mdium da luz, como tu s o mdium dos Espritos. Ela a torna mais ou menos desvirtuada segundo seja mais ou menos executada, como o refletor devolve mais ou menos bem a luz segundo seja mais brilhante e polido, como o mdium exprime mais ou menos os pensamentos dos Espritos, segundo ele seja mais ou menos flexvel. E agora que a harmonia est bem compreendida em sua significao, que se sabe que ela concebida pela alma e transmitida alma, compreender-se- a diferena que h entre a harmonia da Terra e a harmonia do espao.
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Entre vs, tudo grosseiro: o instrumento de traduo e o instrumento de percepo; entre ns tudo sutil: tendes o ar, ns temos o ter; tendes o rgo que obstrui e obscurece; entre ns, a percepo direta, e nada a obscurece. Entre vs, o autor traduzido; entre ns ele fala sem intermedirio, e na lngua que exprime todas as concepes. E, todavia, essas harmonias tm a mesma fonte, como a luz da Lua tem a mesma fonte que a do Sol, a harmonia da Terra no seno o reflexo da harmonia do espao. A harmonia to indefinvel quanto a felicidade, o medo, a clera: um sentimento. No compreendida seno quando possuda, e no possuda seno quando adquirida. O homem que alegre no pode explicar a sua alegria; aquele que tem medo no pode explicar o seu medo; eles podem dizer os fatos que provocam esses sentimentos, defini-los, descrev-los, mas os sentimentos restam inexplicados. O fato que causa a alegria de um no produzir nada sobre o outro; o objeto que ocasiona o medo de um produzir a coragem de outro. As mesmas causas so seguidas de efeitos contrrios; em fsica no assim, em metafsica isso existe. Isso existe porque o sentimento a propriedade da alma, e que as almas diferem entre si de sensibilidade, de impressionabilidade, de liberdade. A msica, que a causa segunda da harmonia percebida, penetra e transporta um e deixa o outro frio e indiferente. que o primeiro est em estado de receber a impresso que produz a harmonia, e que o segundo est num estado contrrio; ele ouve o ar que vibra, mas no compreende a idia que lhe transporta. Este chega ao aborrecimento e adormece, aquele ao entusiasmo e chora. Evidentemente, o homem que gosta das delcias da harmonia mais elevado, mais depurado, do que aquele que ela no pode penetrar; a sua alma est mais apta a sentir; liberta-se mais facilmente, e a harmonia a ajuda a libertar-se; ela a transporta e lhe permite ver melhor o mundo moral. De onde necessrio concluir que a msica essencialmente moralizadora, uma vez que leva a harmonia s almas, e que a harmonia as eleva e as engrandece.
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A influncia da msica sobre a alma, sobre o seu progresso moral, reconhecida por todo o mundo; mas a razo dessa influncia geralmente ignorada. Sua razo est inteiramente neste fato: que a harmonia coloca a alma sob a fora de um sentimento que a desmaterializa. Este sentimento existe em um certo grau, mas se desenvolve sob a ao de um sentimento similar mais elevado. Aquele que est privado desse sentimento, a ele levado gradativamente: acaba, ele tambm, por se deixar penetrar e se deixar arrastar no mundo ideal onde esquece, por um instante, os grosseiros prazeres que prefere divina harmonia. E agora, se se considera que a harmonia sai do concerto do Esprito, disso se deduzir que se a msica exerce uma feliz influncia sobre a alma, a alma, que a concebe, exerce tambm uma influncia sobre a msica. A alma virtuosa, que tem a paixo do bem, do belo, do grande, e que adquiriu a harmonia, produzir obras-primas capazes de penetrar as almas mais blindadas e comov-las. Se o compositor terraa-terra, como representar a virtude que ele desdenha, o belo que ignora e o grande que no compreende? Suas composies sero o reflexo de seus gostos sensuais, de sua leviandade, de sua indiferena. Elas sero ora licenciosas e ora obscenas, ora cmicas, ora burlescas; comunicaro aos ouvintes os sentimentos que exprimiro e pervert-los-o ao invs de melhor-los. O Espiritismo, moralizando os homens, exercer, pois, uma grande influncia sobre a msica. Produzir mais compositores virtuosos, que comunicaro as suas virtudes fazendo ouvir as suas composies. Rir-se- menos, chorar-se- mais; a hilaridade dar lugar emoo, a fealdade dar lugar beleza e o cmico grandiosidade. Por outro lado, os ouvintes que o Espiritismo ter disposto para receberem facilmente a harmonia, apreciaro, na

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audio da msica sria, um encanto verdadeiro; desdenharo a msica frvola e licenciosa que se apodera das massas. Quando o grotesco e o obsceno forem abandonados pelo belo e pelo bem, os compositores dessa ordem desaparecero; porque, sem ouvintes, nada ganharo, e para ganhar que eles se sujam. Oh! sim, o Espiritismo ter influncia sobre a msica! Como isso seria de outro modo? Seu advento mudar a arte, depurando-a. Sua fonte divina, sua fora a conduzir por toda a parte onde haja homens para amar, para se elevar e para compreender. Tornar-se- o ideal e o objetivo dos artistas. Pintores, escultores, compositores, poetas, pedir-lheo as suas inspiraes, e ele as fornecer, porque rico, inesgotvel. O Esprito do maestro Rossini, numa nova existncia, retornar para continuar a arte que considera como a primeira de todas; o Espiritismo ser o seu smbolo e o inspirador de suas composies. ROSSINI. (Mdium, Sr. Nivart). A estrada da vida A questo da pluralidade das existncias h muito tempo preocupa os filsofos, e mais de um viu, na anterioridade da alma, a nica soluo possvel dos problemas mais importantes da psicologia; sem esse princpio, encontraramse parados a cada passo e acolhidos num impasse de onde no puderam sair seno com a ajuda da pluralidade das existncias. A maior objeo que se possa fazer a essa teoria a ausncia da lembrana das existncias anteriores. Com efeito, uma sucesso de existncias inconscientes umas das outras; deixar um corpo para retomar logo um outro sem a memria do passado, equivaleria ao nada, porque isso seria o nada do pensamento; isso seria tantos pontos de partida novos, sem
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ligao com os precedentes; isso seria uma ruptura incessante de todas as afeies que fazem o encanto da vida presente e a esperana mais doce e mais consoladora do futuro; isso seria, enfim, a negao de toda responsabilidade moral. Semelhante doutrina seria to inadmissvel e to incompatvel com a justia de Deus, quanto aquela de uma s existncia com a perspectiva de uma eternidade absoluta de penas para faltas temporrias. Compreende-se, pois, que aqueles que formam semelhante idia da reencarnao a repilam, mas no assim que o Espiritismo no-la apresenta. A existncia espiritual da alma, nos diz ele, sua existncia normal, com lembrana retrospectiva indefinida; as existncias corpreas no so seno intervalos, curtas estaes na existncia espiritual, e a soma de todas essas estaes no seno uma parte mnima da existncia normal, absolutamente como se, numa viagem de vrios anos, se parasse de tempos em tempos durante algumas horas. Se, durante as existncias corpreas, parece nela haver soluo de continuidade pela ausncia da lembrana, a ligao se estabelece durante a vida espiritual, que no tem interrupo; a soluo de continuidade no existe, em realidade, seno para a vida corprea exterior e de relao; e aqui a ausncia da lembrana prova a sabedoria da Providncia que no quis que o homem fosse muito desviado da vida real, onde tem deveres a cumprir; mas, no estado de repouso do corpo, no sono, a alma retoma em parte o seu vo, e a se restabelece a cadeia interrompida somente durante a viglia. A isso se pode ainda fazer uma objeo e perguntar que proveito se pode tirar de suas existncias anteriores para a sua melhoria, se no se lembra das faltas que se cometeu. O Espiritismo responde primeiro que a lembrana de existncias infelizes, juntando-se s misrias da vida presente, tornaria esta ainda mais penosa; , pois, um acrscimo de sofrimentos que Deus quis nos poupar; sem isso, freqentemente, quanto no seria nossa humilhao pensando no que fomos! Quanto ao nosso adiantamento, essa lembrana intil. Durante cada
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existncia, damos alguns passos adiante; adquirimos algumas qualidades e nos despojamos de algumas imperfeies; cada uma delas , assim, um novo ponto de partida, em que somos o que nos houvermos feito, em que nos tomamos por aquilo que somos, sem ter que nos inquietarmos com aquilo que fomos. Se, numa existncia anterior, fomos antropfagos, o que isso nos faz se no o somos mais? Se tivemos um defeito qualquer do qual no resta mais os traos, uma conta liquidada, com a qual no temos nada a nos preocupar. Suponhamos, ao contrrio, uma falta da qual no se corrigiu seno a metade, o saldo se reencontrar na vida seguinte e em corrigi-lo que preciso se fixar. Tomemos um exemplo: um homem foi assassino e ladro; disso foi punido, seja na vida corprea, seja na vida espiritual; arrepende-se e se corrige da primeira tendncia, mas no da segunda; na existncia seguinte, ele no ser seno ladro; talvez grande ladro, mas no mais assassino; ainda um passo adiante e ele no ser seno pequeno ladro; um pouco mais tarde, no roubar mais, mas poder ter a veleidade de roubar, que sua conscincia neutralizar; depois um ltimo esforo, e, todo trao da doena moral tendo desaparecido, ser um modelo de probidade. Que lhe faz ento o que foi? A lembrana de ter morrido no patbulo no seria uma tortura, uma humilhao perptuas? Aplicai este raciocnio a todos os vcios, a todas as manias, e podereis ver como a alma se melhora passando e repassando pela estamenha da encarnao. Deus no mais justo por ter tornado o homem rbitro de sua prpria sorte pelos esforos que pode fazer para se melhorar, do que ter feito a sua alma nascer ao mesmo tempo que seu corpo, e de conden-la a tormentos perptuos por erros passageiros, sem dar-lhe os meios de se purificar de suas imperfeies? Pela pluralidade das existncias, seu futuro est em suas mos; se leva muito tempo para se melhorar, disso sofre as conseqncias: a suprema justia; mas a esperana jamais lhe obstruda. A comparao seguinte pode ajudar a fazer compreender as peripcias da vida da alma.
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Suponhamos uma longa estrada, sobre o percurso da qual se encontram, de distncia em distncia, mas em intervalos desiguais, florestas que preciso atravessar; entrada de cada floresta, a estrada larga e bela interrompida e no retoma seno na sada. Um viajor segue essa estrada e entra na primeira floresta; mas l, no mais vereda batida; um ddalo inextricvel no meio do qual se perde; a claridade do Sol desapareceu sob o espesso macio das rvores; ele erra sem saber para onde vai; enfim, depois de fadigas extraordinrias chega aos confins da floresta, mas abatido de fadiga, rasgado pelos espinhos, machucado pelos calhaus. L, reencontra a estrada e a luz, e prossegue seu caminho, procurando se curar de suas feridas. Mais longe, encontra uma segunda floresta, onde o esperam as mesmas dificuldades; mas j tem um pouco de experincia e dela sai menos contundido. Numa, encontra um lenhador que lhe indica a direo que deve seguir e impede-o de se perder. A cada nova travessia a sua habilidade aumenta, se bem que os obstculos so mais e mais facilmente superados; seguro de reencontrar a bela estrada na sada, essa confiana o sustenta; depois sabe se orientar para encontr-la mais facilmente. A estrada termina no cume de uma montanha muito alta, de onde avista todo o percurso desde o ponto de partida; v tambm as diferentes florestas que atravessou e se lembra das vicissitudes que experimentou, mas essa lembrana nada tem de penosa, porque alcanou o objetivo; como o velho soldado que, na calma do lar domstico, se lembra das batalhas s quais assistiu. Essas florestas disseminadas sobre a estrada so para ele como pontos negros sobre uma condecorao branca; ele diz a si mesmo: "Quando estava nessas florestas, nas primeiras sobretudo, como me pareciam longas para atravessar! Parecia-me que no chegaria mais ao fim; tudo me parecia gigantesco e intransponvel ao meu redor. E quando penso que, sem esse bravo lenhador que me recolocou no bom caminho, talvez estaria ali ainda! Agora que considero essas mesmas florestas, do ponto de vista onde estou, como me parecem pequenas!
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Parece-me que, com um passo, teria podido transp-las; bem mais, a minha vista as penetra e nelas distingo os menores detalhes; vejo at as faltas que cometi." Ento, um velho lhe diz: Meu filho, eis-te no fim da viagem, mas um repouso indefinido te causaria logo um tdio mortal, e ficarias a lamentar as vicissitudes que experimentaste e que deram atividade aos teus membros e ao teu Esprito. Vs daqui um grande nmero de viajores sobre a estrada que percorreste, e que, como tu, correm risco de se perder no caminho; tens a experincia, no temes mais nada; vai ao seu encontro e, pelos teus conselhos, trata de gui-los, a fim de que cheguem mais cedo. Vou com alegria, redarge nosso homem; mas, ajuntou, por que no h uma estrada direta do ponto de partida at aqui? Isso pouparia, aos viajores, passar por essas abominveis florestas. Meu filho, replica o velho, olha bem nelas e vers que muitos evitam um certo nmero delas; so aqueles que, tendo adquirido mais cedo a experincia necessria, sabem tomar um caminho mais direto e mais curto para chegar; mas essa experincia o fruto do trabalho que as primeiras travessias necessitaram, de tal sorte que no chegam aqui seno em razo de seu mrito. Que saberias, tu mesmo, se por ali no tivesses passado? A atividade que deveste desdobrar, os recursos de imaginao que te foram necessrios para te traar um caminho, aumentaram os teus conhecimentos e desenvolveram a tua inteligncia; sem isso, serias novato como em tua partida. E depois, procurando tirar-te dos embaraos, tu mesmo contribuste para a melhoria das florestas que atravessaste; o que fizeste pouca coisa, imperceptvel; mas pensa nos milhares de viajores que o fazem tambm, e que, trabalhando todos para eles, trabalham, sem disso desconfiarem, para o bem comum. No justo que recebam o salrio de seu trabalho pelo repouso do

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qual gozam aqui? Que direito teriam a este repouso se nada tivessem feito? Meu pai, refete o viajor, numa dessas florestas, encontrei um homem que me disse: "Sobre a borda h um imenso abismo que preciso transpor de um salto; mas, sobre mil, apenas um consegue; todos os outros lhe caem no fundo, numa fornalha ardente e esto perdidos sem retorno. Esse abismo eu nunca vi." Meu filho, que no existe, de outro modo isso seria uma armadilha abominvel estendida a todos os viajores que viessem em minha casa. Eu bem sei que lhes preciso superar as dificuldades, mas sei tambm que, cedo ou tarde, as superaro; se tivesse criado impossibilidades para um nico, sabendo que deveria sucumbir, teria sido cruel, e com mais forte razo se o fizera para o grande nmero. Esse abismo uma alegoria da qual vais ver a explicao. Olha sobre a estrada, nos intervalos das florestas; entre os viajores, vs os que caminham lentamente, com um ar feliz, vs esses amigos que se perderam de vista nos labirintos da floresta, como esto felizes em se reencontrarem na sada; mas, ao lado deles, h outros que se arrastam penosamente; so estropiados e imploram a piedade dos que passam, porque sofrem cruelmente das feridas que, por sua falta, fizeram a si mesmos atravs das saras; mas disso se curaro, e isso ser, para eles, uma lio da qual aproveitaro na nova floresta que tero que atravessar, e de onde sairo menos machucados. O abismo a figura dos males que sofrem, e dizendo que sobre mil s um o transpe, esse homem teve razo, porque o nmero dos imprudentes muito grande; mas errou dizendo que, uma vez cado dentro, dele no se sai mais; h sempre uma sada para chegar a mim. Vai, meu filho, vai mostrar essa sada queles que esto no fundo do abismo; vai sustentar os feridos da estrada e mostra o caminho queles que atravessam as florestas.

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A estrada a figura da vida espiritual da alma, sobre o percurso da qual se mais ou menos feliz; as florestas so as existncias corpreas, onde se trabalha para o seu adiantamento, ao mesmo tempo que para a obra geral; o viajor que chega ao objetivo e que retorna para ajudar aqueles que esto atrasados, a dos anjos guardies, missionrios de Deus, que encontram a sua felicidade em seu objetivo, mas tambm na atividade que desdobram para fazerem o bem e obedecerem ao supremo Senhor. As cinco alternativas da humanidade So bem poucos os homens que vivem sem inquietao pelo dia de amanh. Se, pois, inquieta-se pelo que se ser depois de um dia de vinte e quatro horas, com mais forte razo natural preocupar-se com o que ser de ns depois do dia claro da vida, porque no se trata mais de alguns instantes, mas da eternidade. Viveremos ou no viveremos mais! No h meio-termo; uma questo de vida ou de morte; a suprema alternativa!... Interrogando-se o sentimento ntimo da quase universalidade dos homens, todos respondero: "Viveremos." Essa esperana para eles uma consolao. Entretanto, uma pequena minoria se esfora, h algum tempo sobretudo, em provar-lhes que no vivero. Essa escola fez proslitos, preciso confessar, e principalmente entre aqueles que temem a responsabilidade do futuro, acham mais cmodo gozar o presente sem constrangimento, sem serem perturbados pela perspectiva das conseqncias. Mas no est a seno a opinio do menor nmero. Se viveremos, como viveremos? Estaremos em que condies? Aqui os sistemas variam com as crenas religiosas e filosficas. Entretanto, todas os opinies sobre o futuro do homem podem se reduzir a cinco alternativas principais, que vamos resumir sumariamente, a fim de que a sua

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comparao seja mais fcil e que cada um possa discernir, com conhecimento de causa, aquela que lhe parece mais racional e melhor responde s suas aspiraes pessoais e s necessidades da sociedade. Estas cinco alternativas so as que resultam das doutrinas do materialismo, do pantesmo, do desmo, do dogmatismo, e do Espiritismo. I. Doutrina Materialista A inteligncia do homem uma propriedade da matria; nasce e morre com o organismo. O homem no nada antes, nada depois da vida corprea. Conseqncias. O homem, no sendo seno matria, no h de real e de invejvel seno os gozos materiais; as afeies morais no tm futuro; os laos morais so quebrados sem retorno na morte; as misrias da vida so sem compensao; o suicdio torna-se o fim racional e lgico da existncia, quando os sofrimentos so sem esperana de melhora; intil se impor um constrangimento para vencer os seus maus pendores; viver para si o melhor possvel, enquanto estiver aqui; a estupidez de se incomodar e de sacrificar seu repouso, seu bem-estar, por outrem, quer dizer, por seres que sero aniquilados, a seu turno, e que jamais tornaro a ser vistos; deveres sociais sem base, o bem e o mal so coisas de conveno; o freio social reduzido ao poder material da lei civil. Nota. Talvez no ser intil lembrar aqui, aos nossos leitores, algumas passagens de um artigo que publicamos sobre o materialismo, no nmero da Revista de agosto de 1868. "O materialismo, dizamos ns, fazendo-se notar como no o fizera em nenhuma outra poca, colocando-se como regulador supremo dos destinos morais da Humanidade, teve por efeito assustar as massas pelas conseqncias inevitveis de suas doutrinas para a ordem social; por isso mesmo provocou, em favor das idias espiritualistas, uma enrgica reao que deve provar-lhe que est longe de ter as simpatias to gerais como
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supunha, e que se faz estranha iluso esperando um dia impor as suas leis ao mundo. "Seguramente, as crenas espiritualistas do tempo passado so insuficientes para este sculo; no esto no nvel intelectual de nossa gerao; esto, sobre muitos pontos, em contradio com os dados certos da cincia; deixam no esprito idias incompatveis com a necessidade do positivo que domina na sociedade moderna; tm, alm disso, o erro imenso de se impor pela f cega e proscrever o livre exame; da, sem nenhuma dvida, o desenvolvimento da incredulidade entre o maior nmero; bem evidente que, se os homens no fossem nutridos, desde sua infncia, seno com idias a serem mais tarde confirmadas pela razo, no haveria incrdulos. Quantas pessoas, reconduzidas crena pelo Espiritismo, nos disseram: "Se se tivessem sempre apresentado Deus, a alma e a vida futura de maneira racional, jamais teramos duvidado!" "Do fato que um princpio receba m ou falsa aplicao, segue-se que falta rejeit-lo? H coisas espirituais, como da legislao e de todas as instituies sociais, que preciso apropri-las ao tempo sob pena de sucumbirem. Mas, em lugar de apresentar uma coisa melhor do que o velho espiritualismo, o materialismo prefere tudo suprimir, o que o dispensa de procurar, e parece mais cmodo queles que a idia de Deus e do futuro importuna. Que se pensaria de um mdico que, achando que o regime de um convalescente no est bastante substancial para o seu temperamento, lhe prescrevesse nada comer? "O que se admira encontrar, na maioria dos materialistas da escola moderna, o esprito de intolerncia, levado aos seus ltimos limites, eles que reivindicam, sem cessar, o direito de liberdade de conscincia!... "... H, neste momento, da parte de um certo partido, uma revolta contra as idias espiritualistas em geral, na qual o

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Espiritismo se encontra naturalmente envolvido. O que procura no um Deus melhor e mais justo, o Deus matria, menos incmodo porque no h contas a lhe prestar. Ningum contesta, a esse partido, o direito de ter a sua opinio, de discutir as opinies contrrias; mas o que no se saberia conceder-lhe a pretenso, ao menos singular para os homens que se colocam como apstolos da liberdade, de impedir, aos outros, crerem sua maneira e discutir doutrinas que no partilham. Intolerncia por intolerncia. Uma no vale mais do que a outra..." II. Doutrina Pantesta O princpio inteligente ou alma, independente da matria, no nascimento haurido do todo universal; se individualiza em cada ser durante a vida, e, na morte, retorna massa comum, como as gotas de chuva no Oceano. Conseqncias. Sem individualidade, e sem conscincia de si mesmo, o ser como se no existisse; as conseqncias morais desta doutrina so exatamente as mesmas que as da doutrina materialista. Nota. Um certo nmero de pantestas admite que a alma, haurida no nascimento no todo universal, conserva a sua individualidade durante um tempo indefinido, e que ela no retorna massa seno depois de ter chegado ao ltimo grau da perfeio. As conseqncias desta variedade de crena so absolutamente as mesmas que as da doutrina pantesta propriamente dita, porque perfeitamente intil se dar ao trabalho para adquirir alguns conhecimentos, dos quais deve perder a conscincia aniquilando-se depois de um tempo relativamente curto; se a alma , geralmente, se recusa a admitir semelhante concepo, quanto deveria ela estar mais penosamente afetada, pensando que, no instante em que atingisse o conhecimento e a perfeio supremas, seria aquele em que seria condenada a perder o fruto de seus labores, perdendo a sua individualidade.

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 III. Doutrina Desta O desmo compreende duas categorias bem distintas de crentes: os destas independentes e os destas providenciais. Os destas independentes crem em Deus; admitem todos os seus atributos como criador. Deus, dizem eles, estabeleceu as leis gerais que regem o Universo, mas essas leis, uma vez criadas, funcionam sozinhas, e seu autor no se ocupa mais de nada. As criaturas fazem o que querem ou o que podem, sem que com isso se inquietem. No h, providncia; Deus, no se ocupando conosco, nada h a agradecer-lhe, nem a pedir-lhe. Aqueles que negam toda interveno da providncia na vida do homem so como crianas que se crem bastante razoveis para se livrarem da tutela, dos conselhos e da proteo de seus pais, ou que pensariam que seus pais no devem mais se ocupar delas, desde que as colocou no mundo. Sob o pretexto de glorificar a Deus, muito grande, dizem, para se abaixar at as suas criaturas, fazem dele um grande egosta e o abaixam ao nvel dos animais que abandonam seus progenitores aos elementos. Esta crena resultado do orgulho; sempre o pensamento de estar submetido a uma fora superior que melindra o amor-prprio e da qual procura libertar-se. Ao passo que uns recusam absolutamente essa fora, outros consentem em reconhecer a sua existncia, mas a condenam nulidade. H uma diferena essencial entre o desta independente dos quais acabamos de falar, e o desta providencial; este ltimo, com efeito, cr no s na existncia e no poder criador de Deus, na origem das coisas; cr ainda em sua interveno incessante na criao e a pede, mas no admite o culto exterior e o dogmatismo atual.

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 IV. Doutrina Dogmtica A alma, independente da matria, criada no nascimento de cada ser; sobrevive e conserva a sua individualidade depois da morte; a sua sorte est, desde esse momento, irrevogavelmente fixada; os seus progressos ulteriores so nulos; ela ser, conseqentemente, por toda a eternidade, intelectual e moralmente, o que era durante a vida. Sendo os maus condenados a castigos perptuos e irremissveis no inferno, disso ressalta, para eles, a inutilidade completa do arrependimento; Deus parece, assim, se recusar a lhes deixar a oportunidade de reparar o mal que fizeram. Os bons so recompensados pela viso de Deus e a contemplao perptua no cu. Os casos que podem merecer, pela eternidade, o cu ou o inferno, so deixados para a deciso e o julgamento de homens falveis, a quem dado absolver ou condenar. (Nota. Se se objetasse, a esta ltima proposio, que Deus julga em ltima instncia, poder-se-ia perguntar qual o valor da deciso pronunciada pelos homens, uma vez que pode ser revogada.) Separao definitiva e absoluta dos condenados e dos eleitos. Inutilidade dos auxlios morais e das consolaes para os condenados. Criao de anjos ou almas privilegiadas isentas de todo trabalho para chegar perfeio, etc., etc. Conseqncias. Esta doutrina deixa sem soluo os graves problemas seguintes: 1 De onde vm as disposies inatas, intelectuais e morais, que fazem com que os homens nasam bons ou maus, inteligentes ou idiotas? 2 Qual a sorte das crianas que morrem em tenra idade? Por que entram elas na vida feliz sem o trabalho ao qual outras esto sujeitas durante longos anos?
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Por que so recompensadas sem terem podido fazer o bem, ou privadas de uma felicidade sem terem feito o mal? 3 Qual a sorte dos cretinos e dos idiotas, que no tm conscincia de seus atos? 4 Onde est a justia da misria e das enfermidades de nascimento, uma vez que no so resultado de nenhum ato da vida presente? 5 Qual a sorte dos selvagens e de todos aqueles que morrem forosamente no estado de inferioridade moral, onde se encontram colocados pela prpria Natureza, se no lhes dado progredir ulteriormente? 6 Por que Deus cria almas mais favorecidas, umas do que as outras? 7 Por que chama a si, prematuramente, aqueles que teriam podido se melhorar se tivessem vivido por mais longo tempo, desde o instante que no lhes dado avanar depois da morte? 8 Por que Deus criou anjos, chegados perfeio sem trabalho, ao passo que outras criaturas esto submetidas s mais rudes provas, nas quais tm mais chances de sucumbir do que de sair vitoriosas? etc., etc. V. Doutrina Esprita O princpio inteligente independente da matria. A alma individual preexiste e sobrevive ao corpo. O mesmo ponto de partida para todas as almas, sem exceo; todas so criadas simples e ignorantes, e so submetidas ao progresso indefinido. Nenhuma criatura privilegiada mais favorecida, umas do que as outras; os anjos so seres chegados perfeio depois de terem passado, como as outras criaturas, por todos os graus da inferioridade. As almas, ou Espritos, progridem mais ou menos rapidamente em virtude de seu
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livre arbtrio, pelo seu trabalho e sua boa vontade. A vida espiritual a vida normal; a vida corprea uma fase temporria da vida do Esprito, durante a qual ele reveste, momentaneamente, um envoltrio material de que se despoja na morte. O Esprito progride no estado corpreo e no estado espiritual. O estado corpreo necessrio ao Esprito at que ele atinja um certo grau de perfeio: nele se desenvolve pelo trabalho a que est sujeito pelas suas prprias necessidades, e adquire conhecimentos prticos especiais. Uma nica existncia corprea sendo insuficiente para faz-lo adquirir todas as perfeies, retoma um corpo to freqentemente quanto isso lhe seja necessrio, e, a cada vez, nele chega com o progresso que alcanou em suas existncias anteriores e na vida espiritual. Quando adquiriu no mundo tudo aquilo que pode nele adquirir, deixa-o para ir para outros mundos mais avanados, intelectual e moralmente, cada vez menos materiais, e assim continuamente at a perfeio, da qual a criatura suscetvel. O estado feliz ou infeliz dos Espritos inerente ao seu adiantamento moral; sua punio a conseqncia de seu endurecimento no mal, de sorte que, perseverando no mal, se punem eles mesmos; mas a porta do arrependimento jamais lhes fechada, e podem, quando querem, retornar ao caminho do bem e chegar, com o tempo, a todos os progressos. As crianas que morrem em tenra idade podem ser mais ou menos avanadas, porque j viveram em existncias anteriores, onde puderam fazer o bem ou cometer ms aes. A morte no as livra das provas que devem sofrer, e recomeam, em tempo til, uma nova existncia sobre a Terra, em mundos superiores, segundo o seu grau de elevao.

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A alma dos cretinos e dos idiotas da mesma natureza que a de qualquer encarnado; freqentemente, a sua inteligncia superior, e sofrem a insuficincia dos meios, que tm para entrar em relao com os seus companheiros de existncia, como os mudos sofrem por no poderem falar. Abusaram de sua inteligncia, em suas existncias anteriores, e aceitaram, voluntariamente, estar reduzidos impossibilidade para expiarem o mal que cometeram, etc., etc. A morte espiritual A questo da morte espiritual um dos princpios novos que marcam os passos do progresso da cincia esprita. A maneira pela qual foi apresentada, em certa teoria individual, de incio f-la rejeitar, porque parecia implicar, num tempo dado, a perda do eu individual, e assimilar as transformaes da alma s da matria, cujos elementos se desagregam para formar novo corpo. Os seres felizes e aperfeioados seriam, em realidade, novos seres, o que inadmissvel. A eqidade das penas e dos gozos futuros no evidente seno com a perpetuidade dos mesmos seres subindo a escala do progresso e se depurando pelo seu trabalho e os esforos de sua vontade. Tais eram as conseqncias que se podiam tirar, a priori, dessa teoria. Todavia, nisso devemos convir, ela no foi apresentada com a bazfia de um orgulhoso vindo impor o seu sistema; o autor disse modestamente que vinha lanar uma idia, sobre o terreno da discusso, e que da idia poderia sair uma nova verdade. Segundo o conselho de nossos eminentes guias espirituais, teria pecado menos pelo fundo do que pela forma, que se prestou para uma falsa interpretao; foi por isso que nos convidou a estudar seriamente a questo; o que tentaremos fazer, baseandonos sobre a observao dos fatos que ressaltam da situao do Esprito nas duas pocas capitais, do retorno vida corprea e da reentrada na vida espiritual.
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No momento da morte corprea, vemos o Esprito entrar numa perturbao e perder a conscincia de si mesmo, de sorte que jamais testemunha do ltimo suspiro de seu prprio corpo. Pouco a pouco a perturbao se dissipa e o Esprito se reconhece, como o homem que sai de um profundo sono; a sua primeira sensao a de libertao de seu fardo carnal; depois vem a surpresa da viso do novo meio em que se encontra. Est na situao de um homem que se cloroformiza para fazer-lhe uma amputao, e que transportado, durante o sono, para um outro lugar. Ao despertar, sente-se desembaraado do membro que o fazia sofrer; freqentemente, procura esse membro que est surpreso de no mais sentir; do mesmo modo, no primeiro momento, o Esprito procura o corpo; ele o v a seu lado; sabe que o seu e se espanta por estar dele separado; no seno pouco a pouco que ele se d conta de sua nova situao. Nesse fenmeno, no se opera seno uma mudana de situao material; mas, no moral, o Esprito exatamente o que era algumas horas antes; no sofre nenhuma modificao sensvel; suas faculdades, suas idias, seus gostos, suas tendncias, seu carter so os mesmos; as mudanas que ele pode sofrer no se operam seno gradualmente pela influncia do que o cerca. Em resumo, no houve morte seno para o corpo somente; para o Esprito no houve seno sono. Na reencarnao, as coisas se passam de modo contrrio. No momento da concepo do corpo destinado ao Esprito, este preso por uma corrente fludica que, semelhante a um lao, o atrai e o aproxima de sua nova morada. Desde ento, ele pertence ao corpo, como o corpo lhe pertence at a morte deste ltimo; no entanto, a unio completa, a tomada de posse real no ocorre seno na poca do nascimento.

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Desde o instante da concepo, a perturbao se apodera do Esprito; suas idias se tornam confusas, suas faculdades se anulam; a perturbao vai crescendo medida que o lao se aperta; completa nos ltimos tempos da gestao; de sorte que o Esprito jamais testemunha do nascimento de seu corpo, no mais do que o foi de sua morte; disso ele no tem nenhuma conscincia. A partir do momento em que a criana respira, a perturbao se dissipa pouco a pouco, as idias retornam gradualmente, mas em outras condies do que na morte do corpo. No ato da reencarnao, as faculdades do Esprito no esto simplesmente entorpecidas por uma espcie de sono momentneo, como no retorno vida espiritual; todas, sem exceo, passam ao estado latente. A vida corprea tem por objetivo desenvolv-las pelo exerccio, mas nem todas podem s-lo simultaneamente, porque o exerccio de uma poderia prejudicar o desenvolvimento de outra, ao passo que, pelo desenvolvimento sucessivo, elas se apiam uma sobre a outra. , pois, til que algumas fiquem em repouso, enquanto que outras se desenvolvem; por isso que, em sua nova existncia, o Esprito pode se apresentar sob um aspecto muito diferente, sobretudo se mais avanado do que na existncia precedente. Num, a faculdade musical, por exemplo, poder ser muito ativa; conceber, perceber, e em conseqncia executar tudo o que necessrio ao desenvolvimento dessa faculdade; numa outra existncia ser a vez da pintura, dos sistemas exatos, da poesia, etc.; enquanto que essas novas faculdades se exercem, a da msica ficar latente, conservando em tudo o progresso realizado. Disso resulta que, aquele que foi artista numa existncia, poder ser um sbio, um homem de Estado, um estrategista numa outra, ao passo que ser nulo sob o aspecto artstico e reciprocamente.

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O estado latente das faculdades, na reencarnao, explica o esquecimento das existncias precedentes, ao passo que, na morte do corpo, no estando as faculdades seno no estado de sono de pouca durao, a lembrana da vida que vem de deixar completa ao despertar. As faculdades que se manifestam esto naturalmente em relao com a posio que o Esprito deve ocupar no mundo, e as provas que escolheu; no entanto, freqentemente, ocorre que os preconceitos sociais o deslocam, o que faz com que certas pessoas estejam, intelectual e moralmente, acima ou abaixo da posio que ocupam. Essa desclassificao, pelos entraves que traz, faz parte das provas; deve cessar com o progresso. Numa ordem social avanada, tudo se regula segundo a lgica das leis naturais, e aquele que no est apto seno para fazer sapatos, no , pelo direito do nascimento, chamado a governar os povos. Retornemos criana. At o nascimento, todas as faculdades estando no estado latente, o Esprito no tem nenhuma conscincia de si mesmo. No momento do nascimento, as que devem se exercer no tomam subitamente o seu vo; seu desenvolvimento segue o dos rgos que devem servir sua manifestao; pela sua atividade ntima, elas levam ao desenvolvimento do rgo correspondente, como o rebento nascente leva casca da rvore. Disso resulta que, na primeira infncia, o Esprito no tem o gozo da plenitude de nenhuma de suas faculdades, no somente como encarnado, mas mesmo como Esprito; verdadeiramente criana, como o corpo ao qual est ligado. No se encontra comprimido penosamente no corpo imperfeito, sem isso Deus teria feito da encarnao um suplcio para todos os Espritos, bons ou maus. Ocorre de outro modo com o idiota e o cretino; no sendo os rgos desenvolvidos paralelamente com as faculdades, o Esprito acaba por se encontrar na posio de um homem apertado pelos laos que lhe tiram a liberdade de seus movimentos. Tal a razo pela qual se pode evocar o Esprito de um idiota e dele obter respostas sensatas, ao
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passo que o de uma criana de tenra idade, ou que ainda no nasceu, incapaz de responder. Todas as faculdades, todas as aptides, esto em germe no Esprito, desde a sua criao; a esto no estado rudimentar, como todos os rgos no primeiro fiozinho do feto informe, como todas as partes da rvore na semente. O selvagem que, mais tarde, tornar-se- homem civilizado, possui, pois, nele, os germes que, um dia, dele faro um sbio, um grande artista ou um grande filsofo. medida que esses germes chegam maturidade, a Providncia lhe d, para a vida terrestre, um corpo apropriado s suas novas aptides; assim que o crebro de um Europeu mais completamente organizado, provido de maior nmero de circunvolues do que o do selvagem. Para a vida espiritual, d-lhe um corpo fludico, ou perisprito, mais sutil, impressionvel a novas sensaes. medida que o Esprito se desenvolve, a Natureza o prov dos instrumentos que lhe so necessrios. No sentido de desorganizao, de desagregao das partes, de disperso dos elementos, no h de morte seno para o envoltrio material e o envoltrio fludico, mas a alma, ou Esprito, no pode morrer para progredir; de outro modo perderia a sua individualidade, o que equivaleria ao nada. No sentido de transformao, regenerao, pode-se dizer que o Esprito morre a cada encarnao para ressuscitar com novos atributos, sem deixar de ser ele mesmo. Tal um campons, por exemplo, que se enriquece e se torna grande senhor; deixou a choupana por um palcio, a veste por uma roupa bordada; tudo est mudado em seus hbitos, em seus gostos, em sua linguagem, mesmo em seu carter; em uma palavra, o campons est morto, enterrou a roupa grosseira, para renascer homem do mundo, e, no entanto, sempre o mesmo indivduo, mas transformado.

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Cada existncia corprea , pois, para o Esprito, uma ocasio de progresso mais ou menos sensvel. Reentrado no mundo dos Espritos, leva novas idias; seu horizonte moral se alargou; suas percepes so mais finas, mais delicadas; v e compreende o que no via e no compreendia antes; sua viso que, no princpio, no se estendia alm de sua ltima existncia, abarca sucessivamente as suas existncias passadas, como o homem que se eleva, para que o nevoeiro se dissipe, abarca sucessivamente um mais vasto horizonte. A cada nova estao na erraticidade, se desenrolam aos seus olhos novas maravilhas do mundo invisvel, porque de cada uma um vu se rasga. Ao mesmo tempo, seu envoltrio fludico se depura; torna-se mais leve, mais brilhante; mais tarde ser resplandecente. um Esprito quase novo; o campons desbastado e transformado; o velho Esprito est morto, e, entretanto, sempre o mesmo Esprito. assim, cremos, que convm entender a morte espiritual. A Vida Futura A vida futura no mais um problema; um fato adquirido pela razo e pela demonstrao para a quase unanimidade dos homens, porque os seus negadores no formam seno uma nfima minoria, apesar do rudo que se esforam por fazer. No , pois, a sua realidade que nos propusemos demonstrar aqui; isso seria repetir sem nada acrescentar convico geral. Estando o princpio admitido, como premissa, o que nos propusemos foi examinar a sua influncia sobre a ordem social e a moralizao, segundo a maneira pela qual encarado. As conseqncias sobre o princpio contrrio, quer dizer, o niilismo, so igualmente muito bem conhecidas e muito bem compreendidas para que seja necessrio desenvolv-las pela segunda vez. Diremos simplesmente que, se fora demonstrado que a vida futura no existe, a vida presente no teria outro objetivo seno a manuteno de um corpo que,

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amanh, em uma hora, poderia deixar de existir e tudo, neste caso, estaria acabado sem retorno. A conseqncia lgica de uma tal condio da Humanidade, seria a concentrao de todos os pensamentos sobre o crescimento dos gozos materiais, sem cuidado com o prejuzo de outrem, por que ento se privar, se impor sacrifcios? Que necessidade de se constranger para se melhorar, se corrigir de suas faltas? Seria, ainda, a perfeita inutilidade do remorso, do arrependimento, uma vez que no se teria nada a esperar; seria, enfim, a consagrao do egosmo e da mxima: O mundo dos mais fortes e dos mais espertos. Sem a vida futura, a moral no seno um embarao, um cdigo de conveno imposto arbitrariamente, mas no tem nenhuma raiz no corao. Uma sociedade fundada sobre tal crena no teria outro lao seno a fora, e cairia logo em dissoluo. Que se objete que, entre os negadores da vida futura, h pessoas honestas, incapazes de fazerem conscientemente uma injustia a outrem, e suscetveis dos maiores devotamentos! Diremos primeiro que, entre muitos incrdulos, a negao do futuro antes uma fanfarronice, uma jactncia, o orgulho de passar por espritos fortes, do que o resultado de uma convico absoluta. No foro ntimo de sua conscincia, h uma dvida que os importuna, porque procuram se atordoar; mas no sem uma secreta dissimulao que eles pronunciam o terrvel nada que os priva do fruto de todos os trabalhos da inteligncia, e destri para sempre as mais caras afeies. Mais de um daqueles que gritam mais alto, so os primeiros a tremer idia do desconhecido; tambm, quando se aproxima o momento fatal de entrar nesse desconhecido, bem poucos dormem o ltimo sono com a firme convico de que no despertaro em alguma parte, porque a Natureza jamais perde os seus direitos. Dizemos, pois, que, entre a maioria, a incredulidade no seno relativa; quer dizer, que a sua razo no estando satisfeita nem com os dogmas, nem com as crenas religiosas, e no tendo encontrado nenhuma parte com que encher o
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vazio que se fizera neles, concluram que nada havia e construram sistemas para justificar a negao; no so incrdulos seno por falta de melhor. Os incrdulos absolutos so muito raros, se que existem. Uma intuio latente e inconsciente do futuro pode, pois, reter um certo nmero deles sobre a encosta do mal, e poderse-ia citar uma multido de atos, mesmo entre os mais endurecidos, que testemunham esse sentimento secreto que os domina, sua revelia. necessrio dizer, tambm, que, qualquer que seja o grau de incredulidade, as pessoas de uma certa condio social so retidas pelo respeito humano; sua posio as obriga a manter-se numa linha de conduta muito reservada; o que temem, acima de tudo, a infmia e o desprezo, que, fazendo-lhes perder, pela queda da posio que ocupam, a considerao do mundo, privariam-nas dos gozos que proporcionam a si mesmas; se no tm sempre o fundo da virtude, tm ao menos o verniz. Mas, para aqueles que no tm nenhuma razo para se prender opinio, que zombam do que diro, e no se deixar de convir que no seja a maioria, que freio pode ser imposto ao transbordamento das paixes brutais e aos apetites grosseiros? Sobre qual base se apia a teoria do bem e do mal, a necessidade de reformar seus maus pendores, o dever de respeitar o que os outros possuem, quando eles mesmos no possuem nada? Qual pode ser o estimulante do ponto de honra para as pessoas a quem se persuade de que no so mais do que animais? A lei, diz-se, est l para mant-los; mas a lei no um cdigo de moral que toca o corao; uma fora que sofrem, e que iludem se o podem; se tombam ao primeiro de seus golpes, para eles uma chance m, ou uma falta de jeito, que tratam de reparar na primeira ocasio. Aqueles que pretendem que h mais mrito, para os incrdulos, em fazer o bem sem a esperana de uma remunerao na vida futura, na qual no crem, se apiam
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sobre um sofisma to pouco fundado. Os crentes dizem tambm que o bem realizado tendo em vista vantagens que se pretende recolher, menos meritrio; vo mesmo mais longe, porque esto persuadidos de que, segundo o mvel que os faz agir, o mrito pode ser completamente anulado. A perspectiva da vida futura no exclui o desinteresse nas boas aes, porque a felicidade da qual ali se goza est, antes de tudo, subordinada ao grau de adiantamento moral; ora, os orgulhosos e os ambiciosos a esto entre os menos bem favorecidos. Mas os incrdulos que fazem o bem so to desinteressados como o pretendem? Se nada esperam do outro mundo, nada esperam deste? O amor-prprio nisso no levado em conta? So insensveis aprovao dos homens? Estaria a um grau de perfeio raro, e no cremos que haja muitos que a isso sejam levados unicamente pelo culto da matria. Uma objeo mais severa esta: Se a crena na vida futura um elemento moralizador, por que os homens que a pregaram, desde que esto sobre a Terra, so igualmente to maus? Primeiro, quem disse que no seriam piores sem isso? No se poderia disso duvidar, considerando-se os resultados inevitveis do niilismo popularizado. No se v, ao contrrio, observando-se os diferentes escales da Humanidade, desde a selvageria at a civilizao, caminhar frente do progresso intelectual e moral, o abrandamento dos costumes, e a idia mais racional da vida futura? Mas esta idia, ainda muito imperfeita, no pde exercer a influncia que ela ter, necessariamente, medida que ser melhor compreendida, e que se adquira noes mais justas sobre o futuro que nos est reservado. Qualquer que seja a crena na imortalidade, o homem no se preocupa muito com a sua alma, seno do ponto de vista mstico. A vida futura, muito pouco claramente definida, no o impressiona seno vagamente; isso no seno um objetivo
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que se perde ao longe, e no um meio, porque a sorte a est irremediavelmente fixada, e nenhuma parte lhe foi apresentada como progressiva; de onde se conclui que ele o ser pela eternidade o que foi ao sair daqui. Alis, o quadro que dela se faz, as condies determinantes da felicidade ou da infelicidade que a se experimentam, esto longe, sobretudo num sculo de exame como o nosso, de satisfazer completamente razo. Depois, ela no se liga bastante diretamente vida terrestre; entre as duas, no h nenhuma solidariedade, mas um abismo, de sorte que aquele que se preocupa principalmente com uma das duas, perde quase sempre a outra de vista. Sob o imprio da f cega, essa crena abstrata bastara s inspiraes dos homens; ento, se deixavam conduzir; hoje, sob o reinado do livre exame, querem se conduzir eles mesmos, ver pelos seus prprios olhos, e compreender; as vagas noes da vida futura no esto alturas das idias novas, e no respondem mais s necessidades criadas pelo progresso. Com o desenvolvimento das idias, tudo deve progredir ao redor do homem, porque tudo se liga, tudo solidrio na Natureza: cincias, crenas, cultos, legislaes, meios de ao; o movimento para a frente irresistivel, porque a lei da existncia dos seres; o que quer que seja que permanea atrasado, abaixo do nvel social, posto de lado, como as vestes que no servem mais, e, finalmente, levado pela onda que cresce. Assim o foi com as idias pueris sobre a vida futura com as quais se contentavam os nossos pais; persistir em imp-las hoje, seria levar incredulidade. Para ser aceita pela opinio, e para exercer a sua influncia moralizadora, a vida futura deve se apresentar sob o aspecto de uma coisa positiva, tangvel de alguma sorte, capaz de suportar o exame; satisfatria para a razo, sem nada deixar na sombra. Foi no momento em que a insuficincia das noes do futuro abria a porta duvida e incredulidade, que novos meios de investigao foram dados ao homem para penetrar esse
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mistrio, e faz-lo compreender a vida futura, em sua realidade, em seu positivismo, em suas relaes ntimas com a vida corprea. Por que se toma, em geral, to pouco cuidado com a vida futura? Entretanto, trata-se de uma atualidade, uma vez que se vem, cada dia, milhares de homens partirem para essa destinao desconhecida? Como cada um de ns dever partir ao seu turno, e porque a hora da partida pode soar a qualquer minuto, parece natural inquietar-se com o que disso advir. Por que isso no feito? Precisamente porque a destinao desconhecida, e que no se teve, at o presente, nenhum meio para conhec-la. A cincia inexorvel veio desaloj-la dos lugares onde estava circunscrita. Ela est perto? Est longe? Est perdida no infinito? As filosofias dos tempos passados no respondiam nada, porque elas mesmas nada sabiam disso; ento, diz-se: "Ser o que for"; da a indiferena. Ensinam-nos bem que nela se feliz ou infeliz segundo se tenha bem ou mal vivido; mas isso to vago! Em que consiste essa felicidade e essa infelicidade? O quadro que dela se faz est de tal modo em desacordo com a idia que fazemos da justia de Deus, semeado de tantas contradies, de inconseqncias, de impossibilidades radicais, que, involuntariamente, se tomado pela dvida, se no for pela incredulidade absoluta, e depois se diz que aqueles que se enganaram sobre os lugares assinalados para as moradas futuras puderam, do mesmo modo, ser induzidos em erro sobre as condies que marcam para a felicidade e para o sofrimento. Alis, como estaremos naquele mundo? Ali seremos seres concretos ou abstratos? Teremos uma forma, uma aparncia? Se no temos nada de material, como se pode ali sentir sofrimentos materiais? Se os felizes nada tm a fazer, a ociosidade perptua, em lugar de uma recompensa, torna-se um suplcio, a menos que se admita o Nirvana do Budismo, que no muito invejvel.

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O homem no se preocupar com a vida futura seno quando nela ver um objetivo limpo e claramente definido, uma situao lgica, respondendo a todas as suas aspiraes, resolvendo todas as dificuldades do presente, e nela no encontre nada que a razo no possa admitir. Se se preocupa com o dia de amanh, porque a vida do dia seguinte se liga intimamente vida da vspera: elas so solidrias, uma com a outra; sabe-se que, do que se faz hoje, depende a posio de amanh, e do que se fizer amanh depender a posio do depois-de-amanh, a assim por diante. Tal deve ser, para ele, a vida futura, quando esta no estiver mais perdida nas nuvens da abstrao, mas uma atualidade palpvel, completamente necessria da vida presente, uma das fases da vida geral, como os dias so fases da vida corprea; quando ver o presente reagir sobre o futuro, pela fora das coisas, e sobretudo quando compreender a reao do futuro sobre o presente: quando, em uma palavra, ver o passado, o presente e o futuro se encadeando por uma inexorvel necessidade, como a vspera, o dia e o dia seguinte na vida atual, oh! ento as suas idias mudaro completamente, porque ver, na vida futura, no somente um objetivo, mas um meio; no um efeito distante, mas atual; ser ento, tambm, que essa crena exercer, forosamente, e por uma conseqncia muito natural, uma ao preponderante sobre o estado social e a moralizao. Tal o ponto de vista sob o qual o Espiritismo nos faz encarar a vida futura. Perguntas e problemas As expiaes coletivas Pergunta. O Espiritismo nos explica perfeitamente a causa dos sofrimentos individuais, como conseqncia imediata de faltas cometidas na existncia presente, ou expiao do

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passado; mas, uma vez que cada um no deve ser responsvel seno pelas suas prprias faltas, explicam-se menos as infelicidades coletivas que atingem as aglomeraes de indivduos, como, por vezes, toda uma famlia, toda uma cidade, toda uma nao ou toda uma raa, e que atingem os bons como os maus, os inocentes como os culpados. Resposta. Todas as leis que regem o Universo, quer sejam fsicas ou morais, materiais ou intelectuais, foram descobertas, estudadas, compreendidas, procedendo do estudo e da individualidade, e do da famlia de todo o conjunto, generalizando-as gradualmente, e constatando-lhe a universalidade dos resultados. Ocorre o mesmo hoje para as leis que o estudo do Espiritismo vos faz conhecer; podeis aplicar, sem medo de errar, as leis que regem a famlia, a nao, as raas, o conjunto de habitantes dos mundos, que so individualidades coletivas. As faltas dos indivduos, as da famlia, as da nao, e cada uma, qualquer que seja o seu carter, se expiam em virtude da mesma lei. O carrasco expia para com a sua vtima, seja achando-se em sua presena no espao, seja vivendo em contato com ela numa ou vrias existncias sucessivas, at reparao de todo o mal cometido, Ocorre o mesmo quando se trata de crimes cometidos solidariamente, por um certo nmero; as expiaes so solidrias, o que no aniquila a expiao simultnea das faltas individuais. Em todo homem h trs caracteres: o do indivduo, do ser em si mesmo: o de membro de famlia, e, enfim, o de cidado; sob cada uma dessas trs faces pode ser criminoso ou virtuoso, quer dizer, pode ser virtuoso como pai de famlia, ao mesmo tempo que criminoso como cidado, e reciprocamente; da as situaes especiais que lhe so dadas em suas existncias sucessivas. Salvo exceo, pode-se admitir como regra geral que todos aqueles que tm uma tarefa comum reunidos numa existncia,

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j viveram juntos para trabalharem pelo mesmo resultado, e se acharo reunidos ainda no futuro, at que tenham alcanado o objetivo, quer dizer, expiado o passado, ou cumprido a misso aceita. Graas ao Espiritismo, compreendeis agora a justia das provas que no resultam de atos da vida presente, porque j vos foi dito que a quitao de dvidas do passado; por que no ocorreria o mesmo com as provas coletivas? Dissestes que as infelicidades gerais atingem o inocente como o culpado; mas sabeis que o inocente de hoje pode ter sido o culpado de ontem? Que tenha sido atingido individualmente ou coletivamente, que o mereceu. E, depois, como dissemos, h faltas do indivduo e do cidado; a expiao de umas no livra da expiao das outras, porque necessrio que toda dvida seja paga at o ltimo centavo. As virtudes da vida privada no so as da vida pblica; um, que excelente cidado, pode ser muito mau pai de famlia, e outro, que bom pai de famlia, probo e honesto em seus negcios, pode ser um mau cidado, ter soprado o fogo da discrdia, oprimido o fraco, manchado as mos em crimes de lesasociedade. So essas faltas coletivas que so expiadas coletivamente pelos indivduos que para elas concorreram, os quais se reencontram para sofrerem juntos a pena de talio, ou ter a ocasio de repararem o mal que fizeram, provando o seu devotamento coisa pblica, socorrendo e assistindo aqueles que outrora maltrataram. O que incompreensvel, inconcilivel com a justia de Deus, sem a preexistncia da alma, se torna claro e lgico pelo conhecimento dessa lei. A solidariedade, que o verdadeiro lao social, no est, pois, s para o presente; ela se estende no passado e no futuro, uma vez que as mesmas individualidades se encontraram, se reencontram e se encontraro para subirem juntas a escala do progresso, prestando-se concurso mtuo. Eis o que o Espiritismo faz compreender pela equitativa lei da reencarnao e a continuidade das relaes entre os mesmos seres.
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Cllie DUPLANTIER. Nota. Se bem que esta comunicao entre nos princpios conhecidos da responsabilidade do passado, e da continuidade das relaes entre os Espritos, ela encerra uma idia de alguma sorte nova e de grande importncia. A distino que estabelece entre a responsabilidade das faltas individuais ou coletivas, as da vida privada e da vida pblica, d a razo de certos fatos ainda pouco compreendidos, e mostra, de maneira mais precisa, a solidariedade que liga os seres uns aos outros, e as geraes entre si. Assim, freqentemente, renascem na mesma famlia, ou pelo menos os membros de uma mesma famlia renascem juntos para nela constiturem uma nova, numa outra posio social, a fim de estreitarem os seus laos de afeio, ou repararem os seus erros recprocos. Pelas consideraes de uma ordem mais geral, freqentemente, se renasce no mesmo meio, na mesma nao, na mesma raa, seja por simpatia, seja para continuar, com os elementos j elaborados, os estudos que se fizeram, se aperfeioar, prosseguir os trabalhos comeados, que a brevidade da vida, ou as circunstncias, no permitiram terminar. Essa reencarnao no mesmo meio a causa do carter distintivo de povos e de raas; tudo melhorando, os indivduos conservam a nuana primitiva, at que o progresso os haja transformado completamente. Os Franceses de hoje so, pois, os do ltimo sculo, os da Idade Mdia, os dos tempos drudicos; so os cobradores de impostos ou as vtimas do feudalismo; aqueles que serviram os povos e aqueles que trabalharam pela sua emancipao, que se reencontram na Frana transformada, onde uns expiam no rebaixamento de seu orgulho de raa, e onde os outros gozam o fruto dos seus trabalhos. Quando se pensa em todos os crimes desses tempos em que a vida dos homens e a honra das famlias eram contadas por nada, em que o fanatismo erguia fogueiras em honra da divindade, em todos os abusos de poder, em todas as injustias que se cometiam
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com desprezo dos mais sagrados direitos, quem pode estar certo de nisso no ter, mais ou menos, manchado as mos, e deve-se admirar de ver as grandes e terrveis expiaes coletivas? Mas dessas convulses sociais sai sempre uma melhora; os Espritos se esclarecem pela experincia; a infelicidade o estmulo que os impele a procurar um remdio para o mal; eles refletem na erraticidade, tomam novas resolues, e quando retornam, fazem melhor. assim que se realiza o progresso, de gerao em gerao. No se pode duvidar de que haja famlias, cidades, naes, raas culpadas porque, dominadas pelos instintos do orgulho, do egosmo, da ambio, da cupidez, caminham em m senda e fazem coletivamente o que um indivduo faz isoladamente; uma famlia se enriquece s expensas de uma outra famlia; um povo subjuga um outro povo, e leva-lhe a desolao e a runa; uma raa quer aniquilar uma outra raa. Eis por que h famlias, povos e raas sobre os quais cai a pena de talio. "Quem matou pela espada perecer pela espada," disse o Cristo; estas palavras podem ser traduzidas assim: Aquele que derramou sangue ver o seu derramado; aquele que passeou a tocha do incndio em casa de outrem, ver a tocha do incndio passear em sua casa; aquele que despojou, ser despojado; aquele que subjugou e maltratou o fraco, ser fraco, subjugado e maltratado, por sua vez, quer seja um indivduo, uma nao ou uma raa, porque os membros de uma individualidade coletiva so solidrios do bem como do mal que se faz em comum. Ao passo que o Espiritismo alarga o campo da solidariedade, o materialismo o reduz s mesquinhas propores da existncia efmera do homem; faz dela um dever social sem razes, sem outra sano seno a boa vontade e o interesse pessoal do momento; uma teoria, uma mxima filosfica, da qual nada impe a prtica; para o Espiritismo, a solidariedade um fato

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que se assenta sobre uma lei universal e natural, que liga todos os seres do passado, do presente e do futuro, e s conseqncias da qual ningum pode se subtrair. Eis o que todo homem pode compreender, por pouco letrado que seja. Quando todos os homens compreenderem o Espiritismo, compreendero a verdadeira solidariedade e, em conseqncia, a verdadeira fraternidade. A solidariedade e a fraternidade no sero mais deveres circunstanciais que cada um prega, muito freqentemente, mais em seu prprio interesse do que no de outrem. O reino da solidariedade e da fraternidade ser, forosamente, o da justia para todos, e o reino da justia ser o da paz e da harmonia entre os indivduos, as famlias, os povos e as raas. Ali se chegar? Duvidar disso seria negar o progresso. Comparando-se a sociedade atual, entre as naes civilizadas, ao que era na Idade Mdia, certamente, a diferena grande; se, pois, os homens caminharam at aqui, por que se deteriam? Ao ver o caminho que fizeram num sculo somente, pode-se julgar daquele que faro daqui a um outro sculo. As convulses sociais so as revoltas dos Espritos encarnados contra o mal que os oprime, o indcio de suas aspiraes com relao a esse mesmo reino de justia do qual tm sede, sem, todavia, se darem uma conta bem ntida do que querem e dos meios para a isso chegar; por que se movimentam, se agitam, destroem a torto e a direito, criam sistemas, propem remdios mais ou menos utpicos, cometem mesmo mil injustias, supostamente pelo esprito de justia, esperando que desse movimento sair talvez alguma coisa. Mais tarde, definiro melhor as suas aspiraes, e o caminho se lhes clarear. Quem vai ao fundo dos princpios do Espiritismo filosfico, considera os horizontes que descobre, as idias que faz nascer e os sentimentos que desenvolve, no poderia duvidar da parte preponderante que ele deve ter na regenerao, porque conduz precisamente, e pela fora das coisas, ao
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objetivo aspirado pela Humanidade: o reino de justia pela extino dos abusos que lhe detiveram o progresso, e pela moralizao das massas. Se aqueles que sonham com a manuteno do passado no o julgam assim, no se obstinariam tanto junto dele; deix-lo-iam morrer de morte natural, como ocorreu com muitas utopias. S isso deveria dar a pensar a certos zombadores que devem nele ver alguma coisa de mais sria do que no imaginam. Mas h pessoas que riem de tudo, que ririam de Deus se o vissem sobre a Terra. Depois, h aqueles que tm medo de se erguer, diante deles, a alma que se obstinam em negar. Qualquer que seja a influncia que o Espiritismo deva exercer sobre o futuro das sociedades, isso no quer dizer que substituir sua autocracia por uma outra autocracia, nem que no impor leis; primeiro, porque, proclamando o direito absoluto de liberdade de conscincia e do livre exame em matria de f, como crena ele quer ser livremente aceito, por convico e no por constrangimento; pela sua natureza, no pode e nem deve exercer nenhuma presso; proscrevendo a f cega, quer ser compreendido; para ele, nunca h mistrios, mas uma f raciocinada, apoiada sobre os fatos, e que quer a luz; no repudia nenhuma das descobertas da cincia, tendo em vista que a cincia a compilao das leis da Natureza, e que, sendo essas leis de Deus, repudiar a cincia seria repudiar a obra de Deus. Em segundo lugar, a ao do Espiritismo , estando em seu poder moralizador, no pode assumir nenhuma forma autocrtica, porque ento faria o que condena. Sua influncia ser preponderante pelas modificaes que trar nas idias, nas opinies, no carter, nos hbitos dos homens e nas relaes sociais; essa influncia ser tanto maior quanto ela no for imposta. O Espiritismo, poderoso como filosofia, no poderia seno perder, neste sculo de raciocnio, transformando-se em poder temporal. No ser, pois, ele que far as instituies do mundo regenerado; sero os homens que as faro sob o imprio das idias de justia, de caridade,
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de fraternidade e de solidariedade melhor compreendidas, por efeito do Espiritismo. O Espiritismo, essencialmente positivo em suas crenas, repele todo misticismo, a menos que se no estenda esse nome, como o fazem aqueles que no crem em nada, a toda idia espiritualista, crena em Deus, na alma e na vida futura. Leva, certamente, os homens a se ocuparem seriamente da vida espiritual, porque a vida normal, e que l que devem cumprir sua destinao, uma vez que a vida terrestre no seno transitria e passageira; pelas provas que d da vida espiritual, lhes ensina a no darem, s coisas deste mundo, seno uma importncia relativa, e por a lhes d a fora e a coragem para suportarem, pacientemente, as vicissitudes da vida terrestre; mas ensinando-lhes que, morrendo, no deixam este mundo sem retorno; que podem aqui voltar a aperfeioar a sua educao intelectual e moral, a menos que no estejam bastante avanados para merecerem ir para um mundo melhor; que os trabalhos e os progressos que aqui realizam, ou aqui fazem realizar, lhes aproveitaro a si mesmos, melhorando a sua posio futura, e mostrar-lhes que tm todo o interesse em no o negligenciarem; se lhes repugna aqui voltar, como tm o seu livre arbtrio, depende deles fazer o que necessrio para ir alhures; mas que no se iludam sobre as condies que podem lhes merecer uma mudana de residncia! No ser com a ajuda de algumas frmulas, em palavras ou em aes, que a obtero, mas por uma reforma sria e radical de suas imperfeies; se modificando, se despojando de suas ms paixes, adquirindo cada dia novas qualidades; ensinando a todos, pelo exemplo, a linha de conduta que deve conduzir solidariamente todos os homens para a felicidade, pela fraternidade, pela tolerncia e pelo amor. A Humanidade se compe de personalidades que constituem as existncias individuais, e de geraes que constituem as existncias coletivas. Ambas caminham para o progresso, por fases variadas de provas que so, assim, individuais para as
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pessoas e coletivas para as geraes. Do mesmo modo que, para o encarnado, cada existncia um passo frente, cada gerao marca uma etapa de progresso para o conjunto; esse progresso do conjunto que irresistivel, e arrasta as massas ao mesmo tempo que modifica e transforma em instrumento de regenerao os erros e os preconceitos de um passado chamado a desaparecer. Ora, como as geraes so compostas de indivduos que j viveram nas geraes precedentes, o progresso das geraes , assim, a resultante do progresso dos indivduos. Mas quem me demonstrar, dir-se- talvez, a solidariedade que existe entre a gerao atual e as geraes que a precederam, ou que a seguiro? Como se poderia me provar que j vivi na Idade Mdia, por exemplo, e que retornarei a tomar parte nos acontecimentos que se cumpriro na continuao dos tempos? O princpio da pluralidade das existncias, freqentemente, foi bastante demonstrado na Revista, e nas obras fundamentais da Doutrina, para que no nos detenhamos aqui sobre ele; a experincia e a observao dos fatos da vida diria fornecem provas fsicas e de uma demonstrao quase matemtica. Convidamos somente os pensadores a se prenderem s provas morais resultantes do raciocnio e da induo. absolutamente necessrio ver uma coisa para nela crer? Vendo os efeitos, no se pode ter a certeza material da causa? Fora da experimentao, o nico caminho legtimo que se abre, a essa procura, consiste em remontar do efeito causa. A justia nos oferece um exemplo muito notvel desse princpio, quando se aplica em descobrir os indcios dos meios que serviram para a perpretao de um crime, as intenes que contribuem para a culpabilidade do malfeitor. No se tomou esta ltima sobre o fato e, entretanto, ele condenado sobre esses indcios.

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A cincia, que no pretende caminhar seno pela experincia, afirma, todos os dias, princpios que no so seno indues das causas das quais ela no viu seno os efeitos. Em geologia determina-se a idade das montanhas; os gelogos assistiram ao seu erguimento, viram se formar as camadas de sedimentos que determinaram essa idade? Os conhecimentos astronmicos, fsicos e qumicos permitem apreciar o peso dos planetas, sua densidade, seu volume, a velocidade que os anima, a natureza dos elementos que os compem; entretanto, os sbios no puderam fazer experincia direta, e analogia e induo que ns devemos tantas descobertas belas e preciosas. Os primeiros homens, sobre o testemunho de seus sentidos, afirmaram que o Sol que gira ao redor da Terra. Todavia, esse testemunho os enganava e o raciocnio prevaleceu. Ocorrer o mesmo com os princpios preconizados pelo Espiritismo, desde que se queira bem estud-los, sem idia preconcebida, e ser ento que a Humanidade entrar, verdadeira e rapidamente, na era de progresso e de regenerao, porque os indivduos, no se sentindo mais isolados entre dois abismos, o desconhecido do passado e a incerteza do futuro, trabalharo com ardor para aperfeioar e para multiplicar os elementos de felicidade, que so a sua obra; porque reconhecero que no devem ao acaso a posio que ocupam no mundo, e que eles mesmos gozaro, no futuro, e em melhores condies, dos frutos de seus labores e de suas viglias. que, enfim, o Espiritismo lhes ensinar que, se as faltas cometidas coletivamente so expiadas solidariamente, os progressos realizados em comum so igualmente solidrios, e em virtude desse princpio que desaparecero as dissenes de raas, de famlias e dos indivduos, e que a Humanidade, despojada das faixas da infncia, caminhar, rpida e virilmente, para a conquista de seus verdadeiros destinos.

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O egosmo e o orgulho Suas causas, seus efeitos e os meios de destru-los Est bem reconhecido que a maioria das misrias humanas tem a sua fonte no egosmo dos homens. Ento, desde que cada um pensa em si, antes de pensar nos outros, e quer a sua prpria satisfao antes de tudo, cada um procura, naturalmente, se proporcionar essa satisfao, a qualquer preo, e sacrifica, sem escrpulo, os interesses de outrem, desde as menores coisas at as maiores, na ordem moral como na ordem material; da todos os antagonismos sociais, todas as lutas, todos os conflitos e todas as misrias, porque cada um quer despojar o seu vizinho. O egosmo tem a sua fonte no orgulho. A exaltao da personalidade leva o homem a se considerar como acima dos outros, crendo-se com direitos superiores, e se fere com tudo o que, segundo ele, seja um golpe sobre os seus direitos. A importncia que, pelo orgulho, liga sua pessoa, torna-o naturalmente egosta. O egosmo e o orgulho tm a sua fonte num sentimento natural: o instinto de conservao. Todos os instintos tm sua razo de ser e sua utilidade, porque Deus nada pode fazer de intil. Deus no criou o mal; foi o homem que o produziu pelo abuso que fez dos dons de Deus, em virtude de seu livre arbtrio. Esse sentimento, encerrado em seus justos limites, portanto, bom em si; o exagero que o torna mau e pernicioso; ocorre o mesmo com todas as paixes que o homem, freqentemente, desvia de seu objetivo providencial. De nenhum modo Deus criou o homem egosta e orgulhoso; criou-o simples e ignorante; foi o homem que se fez egosta e orgulhoso exagerando o instinto que Deus lhe deu para a sua conservao. Os homens no podem ser felizes se no vivem em paz, quer dizer, se no esto animados de um sentimento de benevolncia, de indulgncia e de condescendncia recprocos,
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em uma palavra, enquanto procurarem se esmagar uns aos outros. A caridade e a fraternidade resumem todas as condies e todos os deveres sociais; mas supem a abnegao; ora, a abnegao incompatvel com o egosmo e o orgulho; portanto, com seus vcios nada de verdadeira fraternidade, partindo, da igualdade e da liberdade, porque o egosta e o orgulhoso querem tudo para eles. Estaro sempre a os vermes roedores de todas as instituies progressistas; enquanto eles reinarem, os sistemas sociais mais generosos, mais sabiamente combinados, desabaro sob os seus golpes. belo, sem dvida, proclamar o reino da fraternidade, mas para que serve se existe uma causa destruidora? edificar sobre um terreno movedio; tanto valeria decretar a sade para um pas insalubre. Num tal pas, querendo-se que os homens se portem bem, no basta enviar-lhe mdicos, porque eles morrero como os outros; necessrio destruir as causas da insalubridade. Se quereis que vivam como irmos sobre a Terra, no basta lhes dar lies de moral; necessrio destruir as causas do antagonismo; necessrio atacar o princpio do mal: o orgulho e o egosmo. A est a praga; a deve se concentrar toda a ateno daqueles que querem seriamente o bem da Humanidade. Enquanto esses obstculos subsistirem, vero seus esforos paralisados, no s por uma resistncia de inrcia, mas por uma fora ativa que trabalhar, sem cessar, para destruir a sua obra, porque toda idia grande, generosa e emancipadora, arruna as pretenses pessoais. Destruir o egosmo e o orgulho coisa impossvel, dir-se-, porque esses vcios so inerentes espcie humana. Se isso fora assim, seria necessrio desesperar de todo o progresso moral; no entanto, quando se considera o homem em suas diferentes idades, no se pode desconhecer um progresso evidente: portanto, se ele progrediu, pode progredir ainda. Por outro lado, que no se encontra nenhum homem desprovido do orgulho e do egosmo? No se vem, ao contrrio, essas naturezas generosas nas quais o sentimento de amor ao prximo, de humildade, de devotamento e de
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abnegao, parecem inatos? O nmero menor do que o dos egostas, isto certo, de outro modo estes ltimos no fariam a lei; mas h deles mais do que se cr, e se parecem to pouco numerosos que o orgulho se pe em evidncia, ao passo que a virtude modesta permanece na sombra. Se, pois, o egosmo e o orgulho estivessem nas condies necessrias Humanidade, como as de se nutrir para viver, no haveria excees; o ponto essencial , pois, chegar a fazer a exceo passar ao estado de regra; para isso, antes de tudo, trata-se de destruir as causas que produzem e sustentam o mal. A principal dessas causas se liga, evidentemente, falsa idia que o homem faz de sua natureza, de seu passado e de seu futuro. No sabendo de onde vem, se cr mais do que no o ; no sabendo para onde vai, concentra todo o seu pensamento sobre a vida terrestre; ele a v to agradvel quanto possvel; quer todas as satisfaes, todos os gozos: porque caminha, sem escrpulos, sobre o seu vizinho, se este lhe faz obstculo; mas, para isso, necessrio que ele domine; a igualdade daria a outros direitos que quer ter sozinho; a fraternidade lhe imporia sacrifcios que estariam em detrimento de seu bem-estar; a liberdade, ele a quer para si, e no a concede, aos outros, seno quando ela no leve nenhum prejuzo s suas prerrogativas. Tendo cada um as mesmas pretenses, disso resultam conflitos perptuos, que fazem pagar bem caro alguns dos gozos que venham a se proporcionar. Que o homem se identifique com a vida futura, e a sua maneira de ver muda completamente, como a de um indivduo que no deve permanecer seno poucas horas numa habitao m, e que sabe que, sua sada, ter outra magnfica, para o resto de seus dias. A importncia da vida presente, to triste, to curta, to efmera, se apaga diante do esplendor do futuro infinito que se abre diante dele. A conseqncia natural, lgica, dessa certeza, a de sacrificar um presente fugidio a um futuro durvel, ao passo que antes sacrificava tudo ao presente.
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Tornando-se a vida futura o seu objetivo, pouco lhe importa ter um pouco mais, ou um pouco menos neste; os interesses mundanos so os acessrios, em lugar de serem o principal; ele trabalha no presente tendo em vista assegurar a sua posio no futuro, alm disso, sabe em que condies pode ser feliz. Pelos interesses mundanos, os homens podem lhe opor obstculos: preciso que os afaste, e se torna egosta pela fora das coisas; se leva suas vistas mais alto, para uma felicidade que nenhum homem pode entravar, no tem interesse em esmagar ningum, e o egosmo no tem mais objeto; mas resta-lhe sempre o estmulo do orgulho. A causa do orgulho est na crena que o homem tem de sua superioridade individual; e aqui que se faz sentir ainda a influncia da concentrao do pensamento sobre a vida terrestre. No homem que nada v diante dele, nada depois dele, nada acima dele, o sentimento da personalidade o arrebata, e o orgulho no tem nenhum contrapeso. A incredulidade no s no possui nenhum meio de combater o orgulho, mas o estimula e lhe d razo negando a existncia de um poder superior Humanidade. O incrdulo no cr seno em si mesmo; , pois, natural que ele tenha orgulho; ao passo que, nos golpes que o atingem, ele no v seno o acaso e se endireita, aquele que tem a f, v a mo de Deus e se inclina. Crer em Deus e na vida futura , pois, a primeira condio para moderar o orgulho, mas isso no basta; ao lado do futuro, preciso ver o passado para se fazer uma idia justa do presente. Para que o orgulhoso cesse de crer em sua superioridade, preciso lhe provar que ele no mais do que os outros, e que os outros so tanto quanto ele; que a igualdade um fato e no, simplesmente, uma bela teoria filosfica; verdades que ressaltam da preexistncia da alma e da reencarnao.

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Sem a preexistncia da alma, o homem levado a crer que Deus o beneficiou excepcionalmente, quando cr em Deus; quando no cr, rende graas ao acaso e ao seu prprio mrito. A preexistncia, iniciando-o na vida anterior da alma, lhe ensina a distinguir a vida espiritual infinita, da vida corprea, temporria; sabe, por a, que as almas saem iguais das mos do Criador; que tm um mesmo ponto de partida e um mesmo objetivo, que todas devem alcanar, em mais ou menos tempo segundo os seus esforos; que ele mesmo no chegou ao que seno depois de ter, por muito tempo e penosamente, vegetado como os outros nos graus inferiores: que no h, entre as mais atrasadas e as mais avanadas, seno uma questo de tempo; que as vantagens de nascimento so puramente corpreas e independentes do Esprito; que o simples proletrio pode, numa outra existncia, nascer sobre um trono, e o mais poderoso renascer proletrio. Se no considera seno a vida corprea, v as desigualdades sociais do momento; elas o ferem; mas se leva seus olhares sobre o conjunto da vida do Esprito, sobre o passado e sobre o futuro, desde o ponto de partida at o ponto de chegada, essas desigualdades se apagam, e reconhece que Deus no favoreceu a nenhum de seus filhos em prejuzo dos outros; que fez parte igual a cada um e no aplainou o caminho mais para uns do que para outros; que aquele que menos avanado do que ele sobre a Terra, pode chegar antes dele, se trabalha mais do que ele pelo seu aperfeioamento; reconhece, enfim, que cada um no chegando seno pelos seus esforos pessoais, o princpio de igualdade se acha ser, assim, um princpio de justia e uma lei da Natureza, diante das quais cai o orgulho do privilgio. A reencarnao,provando que os Espritos podem renascer em diferentes condies sociais, seja como expiao, seja como prova, ensina que naquele que se trata com desdm, pode-se encontrar um homem que foi nosso superior ou nosso igual numa outra existncia, uma amigo ou um parente. Se o homem o soubesse, trat-lo-ia com respeito, mas, ento, no teria nenhum mrito; e, pelo contrrio, se soubesse que seu
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amigo atual foi seu inimigo, seu servidor ou seu escravo, o repeliria; ora, Deus no quis que isso fosse assim, por isso lanou um vu sobre o passado; desta maneira, o homem levado a ver, em todos, irmos e seus iguais; da uma base natural para a fraternidade; sabendo que ele mesmo poder ser tratado como houver tratado os outros, a caridade se torna um dever e uma necessidade, fundados sobre a prpria Natureza. Jesus colocou o princpio da caridade, da igualdade e da fraternidade; fez dele uma condio expressa de salvao; mas estava reservado terceira manifestao da vontade de Deus, ao Espiritismo, pelo conhecimento que d da vida espiritual, pelos horizontes novos que descobre e as leis que revela, sancionar esse princpio, provando que no somente uma doutrina moral, mas uma lei da Natureza, e que est no interesse do homem pratic-lo. Ora, ele o praticar quando, cessando de ver no presente o comeo e o fim, compreender a solidariedade que existe entre o presente, o passado e o futuro. No campo imenso do infinito que o Espiritismo lhe faz entrever, sua importncia pessoal se anula; compreende que sozinho no nada e nada pode; que todos tm necessidade uns dos outros; duplo revs para o seu orgulho e o seu egosmo. Mas, para isso, lhe necessria a f, sem a qual ficar forosamente na rotina do presente; no a f cega que foge da luz, restringe as idias, e, por isso mesmo, mantm o egosmo, mas a f inteligente, raciocinada, que quer a claridade e no as trevas, que rasga temerariamente o vu dos mistrios e alarga o horizonte; essa f, primeiro elemento de todo o progresso, que o Espiritismo lhe traz, f robusta porque est fundada sobre a experincia e os fatos, porque lhe d provas palpveis da imortalidade de sua alma, lhe ensina de onde vem, para onde vai, e porque est sobre a Terra; porque, enfim, ela fixa suas idias incertas sobre seu passado e sobre seu futuro.

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Uma vez entrado largamente nesse caminho, o egosmo e o orgulho, no tendo mais as mesmas causas de superexcitao, se extinguiro, pouco a pouco, por falta de objetivo e de alimento, e todas as relaes sociais se modificaro sob o imprio da caridade e da fraternidade bem compreendidas. Isso pode chegar por uma mudana brusca? No, isso impossvel: nada brusco na Natureza; jamais a sade se torna, subitamente, em uma doena; entre a doena e a sade h sempre a convalescna. O homem no pode, pois, instantaneamente, mudar seu ponto de vista, e levar os seus olhares da Terra ao cu; o infinito o confunde e o ofusca; lhe necessrio o tempo para assimilar as idias novas. O Espiritismo , sem contradita, o mais poderoso elemento moralizador, porque mina o egosmo e o orgulho pela base, dando um ponto de apoio moral: fez milagres de converses; no so ainda, verdade, seno cuidados individuais,e freqentemente parciais; mas o que produziu sobre os indivduos a garantia do que produzir um dia sobre as massas. Ele no pode arrancar as ms ervas de repente; d a f; a f uma boa semente, mas necessrio, a essa semente, o tempo para germinar e dar frutos; eis porque todos os espritas no so ainda perfeitos. Ele pegou o homem no meio da vida, no fogo das paixes, na fora dos preconceitos, e se, em tais circunstncias, operou prodgios, que ser quando o tomar em seu nascimento, virgem de todas as impresses malss; quando aquele receber a caridade desde a meninice, e for embalado pela fraternidade; quando, enfim, toda uma gerao ser elevada e nutrida nas idias que a razo aumenta, fortificar em lugar de desunir? Sob o imprio dessas idias, tornadas a f para todos, o progresso, no encontrando mais obstculo no egosmo e no orgulho, as prprias instituies se reformaro e a Humanidade avanar rapidamente para os destinos que lhe foram prometidos sobre a Terra, esperando os do cu. Liberdade, Igualdade, Fraternidade

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Liberdade, igualdade, fraternidade, estas trs palavras so, por si ss, o programa de toda uma ordem social, que realizaria o progresso mais absoluto da Humanidade, se os princpios que representam pudessem receber sua inteira aplicao. Vejamos os obstculos que, no estado atual da sociedade, podem a isso se opor e, ao lado do mal, procuremos o remdio. A fraternidade, na rigorosa acepo da palavra, resume todos os deveres dos homens relativamente uns aos outros; ela significa: devotamento, abnegao, tolerncia, benevolncia, indulgncia; a caridade evanglica por excelncia e a aplicao da mxima: "Agir para com os outros como gostaramos que os outros agissem conosco." A contrapartida o Egosmo. A fraternidade diz: "Cada um por todos e todos por um." O egosmo diz: "Cada um por si." Sendo essas duas qualidades a negao uma da outra, to impossvel a um egosta agir fraternalmente, para com os seus semelhantes, quanto o para um avarento ser generoso, a um homem pequeno alcanar a altura de um homem grande. Ora, sendo o egosmo a praga dominante da sociedade, enquanto ele reinar dominador, o reino da verdadeira fraternidade ser impossvel; cada um querer da fraternidade em seu proveito, mas no a querer para faz-la em proveito dos outros; ou, se isso faz, ser depois de estar seguro de que no perder nada. Considerada do ponto de vista de sua importncia para a realizao da felicidade social, a fraternidade est em primeira linha: a base; sem ela no poderia existir nem igualdade e nem liberdade srias; a igualdade decorre da fraternidade, e a liberdade a conseqncia das duas outras. Com efeito, suponhamos uma sociedade de homens bastante desinteressados, bons e benevolentes para viverem, entre si, fraternalmente, no haveria entre eles nem privilgios nem direitos excepcionais, sem o que no haveria ali fraternidade. Tratar algum como irmo, trat-lo de igual para igual;
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querer-lhe o que desejaria para si mesmo; num povo de irmos, a igualdade ser a conseqncia de seus sentimentos, de sua maneira de agir, e se estabelecer pela fora das coisas. Mas qual o inimigo da igualdade? o orgulho. O orgulho que, por toda a parte, quer primar e dominar, que vive de privilgios e de excees, pode suportar a igualdade social, mas no a fundar jamais e a destruir na primeira ocasio. Ora, sendo o orgulho, ele tambm, uma das pragas da sociedade, enquanto no for destrudo, opor uma barreira verdadeira igualdade. A liberdade, dissemos, filha da fraternidade e da igualdade; falamos da liberdade legal e no da liberdade natural que , por direito, imprescritvel para toda criatura humana, desde o selvagem ao homem civilizado. Vivendo os homens como irmos, com os direitos iguais, animados de um sentimento de benevolncia recproco, praticaro entre si a justia, no procuraro nunca se fazerem mal, e no tero, conseqentemente, nada a temer uns dos outros. A liberdade ser sem perigo, porque ningum pensar em dela abusar em prejuzo de seus semelhantes. Mas como o egosmo que quer tudo para si, o orgulho que quer sempre dominar, dariam a mo liberdade que os destronaria? Os inimigos da liberdade so, pois, ao mesmo tempo, o egosmo e o orgulho, como o so da igualdade e da fraternidade. A liberdade supe a confiana mtua; ora, no poderia haver confiana entre pessoas movidas pelo sentimento exclusivo da personalidade; no podendo se satisfazer seno s expensas de outrem, sem cessar, esto em guarda uns contra os outros. Sempre com medo de perder o que chamam seus direitos, a dominao a condio mesma de sua existncia, por isso armaro sempre ciladas liberdade, e a abafaro tanto tempo quanto o puderem. Esses trs princpios so, pois, como o dissemos, solidrios uns com os outros e se servem mutuamente de apoio; sem sua reunio, o edifcio social no poderia estar completo. A
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fraternidade praticada em sua pureza no poderia estar s, porque sem a igualdade e a liberdade no h verdadeira fraternidade. A liberdade sem a fraternidade d liberdade de ao a todas as ms paixes, que no tm mais freio; com a fraternidade, o homem no faz nenhum mau uso de sua liberdade: a ordem; sem a fraternidade, ele a usa para dar curso a todas as suas torpezas: a anarquia, a licena. por isso que as naes mais livres so foradas a fazerem restries liberdade. A igualdade sem a fraternidade conduz aos mesmos resultados, porque a igualdade quer a liberdade; sob pretexto de igualdade, o pequeno abate o grande, para se substituir a ele, e se torna tirano a seu turno; isso no seno um deslocamento do despotismo. Segue-se que, at que os homens estejam imbudos do sentimento da verdadeira fraternidade, falta t-los na servido? Que sejam imprprios s instituies fundadas sobre os princpios de igualdade e de liberdade? Semelhante opinio seria mais do que um erro; seria absurda. No se espera que uma criana haja feito todo o seu crescimento para faz-la caminhar. Quem, alis, a tem mais freqentemente em tutela? So homens de idias grandes e generosas, guiados pelo amor ao progresso? Aproveitando da submisso de seus inferiores, para desenvolver neles o senso moral, e elev-los, pouco a pouco, condio de homens livres? No; so, na maioria, homens ciosos de seu poder, ambio e cupidez dos quais outros homens servem de instrumento, mais inteligentes do que animais, e que, para esse efeito, em lugar de emancip-los os tm, o maior tempo possvel, sob o jugo e na ignorncia. Mas essa ordem de coisas muda por si mesma pela fora irresistvel do progresso. A reao , s vezes, violenta e tanto mais terrvel quanto o sentimento de fraternidade, imprudentemente abafado, no vem interpor um poder moderador; a luta se estabelece, entre aqueles que querem agarrar e aqueles que querem reter; da um conflito que se prolonga, freqentemente, durante sculos. Um equilbrio factcio se estabelece enfim; h melhoria; mas sente-se que as bases sociais no esto slidas;
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o solo treme a cada instante sob os passos, porque no , ainda, o reino da liberdade e da igualdade sob a gide da fraternidade, porque o orgulho e o egosmo esto sempre ali, levando ao fracasso os esforos dos homens de bem. Todos vs que sonhais com essa idade de ouro para a Humanidade, trabalhai, antes de tudo, na base do edifcio, antes de querer coroar-lhe a cumeeira; dai-lhe por base a fraternidade em sua mais pura acepo; mas, para isso, no basta decret-la e inscrev-la sobre uma bandeira; preciso que ela esteja no corao e no se muda o corao dos homens com decretos. Do mesmo modo que, para fazer um campo frutificar, preciso arrancar-lhe as pedras e os espinheiros, trabalhai sem descanso para extirpar o vrus do orgulho e do egosmo, porque a est a fonte de todo mal, o obstculo real ao reino do bem; destru nas leis, nas instituies, nas religies, na educao, at os ltimos vestgios, os tempos de barbrie e de privilgios, e todas as causas que mantm e desenvolvem esses eternos obstculos ao verdadeiro progresso, que se recebe, por assim dizer, desde a meninice e que se aspira por todos os poros na atmosfera social; s ento os homens compreendero os deveres e os benefcios da fraternidade; ento, tambm, se estabelecero por si mesmos, sem abalos e sem perigo, os princpios complementares da igualdade e da liberdade. A destruio do egosmo e do orgulho possvel? Dizemos alta e ousadamente SIM, de outro modo seria preciso colocar uma suspenso ao progresso da Humanidade. O homem cresce em inteligncia, um fato incontestvel; chegou ao ponto culminante que no poderia ultrapassar? Quem ousaria sustentar essa tese absurda? Progride ele em moralidade? Para responder a esta pergunta, basta comparar as pocas de um mesmo pas. Por que, pois, teria antes alcanado o limite do progresso moral do que do progresso intelectual? Sua aspirao, para uma ordem de coisas melhor, um indcio da possibilidade de a isso chegar. Aos homens progressistas cabe

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ativar o movimento pelo estudo e pela prtica dos meios mais eficazes.

As Aristocracias Aristocracia vem do grego aristos, o melhor, e Kratus, poder: a aristocracia, em sua acepo literria, significa, pois: Poder dos melhores. Convir-se- que o sentido primitivo foi, por vezes, singularmente desviado; mas vejamos que influncia o Espiritismo pode exercer sobre a sua aplicao. Para isso tomemos as coisas no ponto de partida e sigamo-las atravs das idades, para delas deduzir o que ocorrer mais tarde. Em nenhum tempo, nem em nenhum povo, os homens em sociedade puderam abster-se de chefes; so encontrados entre os povos mais selvagens. Isso se prende a que, em razo da diversidade das aptides e dos caracteres inerentes espcie humana, h por toda a parte homens incapazes que preciso dirigir, fracos que necessrio proteger, paixes que preciso comprimir; da a necessidade de uma autoridade. Sabe-se que, nas sociedades primitivas, essa autoridade foi deferida aos chefes de famlia, aos ancios, aos velhos, em uma palavra, aos patriarcas; essa foi a primera de todas as aristocracias. Tornando-se as sociedades mais numerosas, a autoridade patriarcal ficou impossibilitada em certas circunstncias. As querelas entre populaes vizinhas ocasionaram os combates; foi preciso para dirigi-las no de velhos, mas de homens fortes, vigorosos e inteligentes; da os chefes militares. Vitoriosos esses chefes, se lhes conferia a autoridade, esperando encontrar, em sua bravura, uma garantia contra os ataques dos inimigos; muitos, abusando de sua posio, dela se apoderaram eles mesmos; depois, os vencedores se impuseram aos vencidos, ou os reduziram servido; da a autoridade da fora bruta, que foi a segunda aristocracia.

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Os fortes, com seus bens, transmitiram, muito naturalmente, sua autoridade aos seus filhos, e os fracos sob compresso, no ousando nada dizer, se habituaram, pouco a pouco, a considerar estes como os herdeiros dos direitos conquistados pelos seus pais, e como seus superiores; da a diviso da sociedade em duas classes: os superiores e os inferiores, aqueles que mandam e aqueles que obedecem; da, por conseqncia, a aristocracia de nascimento, que se torna to poderosa e to preponderante quanto a da fora, porque ela no tinha fora por si mesma, como nos primeiros tempos em que era preciso pagar por sua pessoa, ela dispunha de uma fora mercenria. Tendo todo o poder, se dava, naturalmente, privilgios. Para a conservao desses privilgios, era preciso lhes dar o prestgio da legalidade, e ela fez as leis em seu proveito, o que lhe era fcil, uma vez que s ela as fazia. Isso no era sempre suficiente; deu-se o prestgio do direito divino, para torn-las respeitveis e inviolveis. Para assegurar o respeito da parte da classe submissa que se tornava mais numerosa, e mais difcil de contentar, mesmo pela fora, no havia seno um meio, impedi-la de ver claro, quer dizer, mant-la na ignorncia. Se a classe superior tivesse podido nutrir a classe inferior sem nada fazer, a teria facilmente dominado por muito tempo ainda; mas como esta era obrigada a trabalhar para viver, e trabalhar tanto mais quanto era oprimida, disso resultou que a necessidade de encontrar, sem cessar, novos recursos, de lutar contra uma concorrncia invasora, de procurar novos mercados para os produtos, desenvolveu a sua inteligncia, e ela se esclareceu pelas mesmas causas das quais se serviu para sujeit-la. No se v a o dedo da Providncia? A classe submissa, portanto, viu claro; viu a pouca consistncia do prestgio que se lhe opunha e, sentindo-se forte pelo nmero, aboliu os privilgios e proclamou a igualdade diante da lei. Esse princpio marcou, em certos
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povos, o fim do reino da aristocracia de nascimento, que no mais do que nominal e honorfica, uma vez que ela no confere mais direitos legais. Ento, se levantou um novo poder, o do dinheiro, porque com dinheiro se dispe de homens e de coisas. Era um sol diante do qual se inclinava, como outrora se inclinava diante de um braso, e mais baixo ainda. O que no se concedia mais ao ttulo, se concedia fortuna, e a fortuna teve os seus privilgios iguais. Mas, ento, percebeu-se que , se para fazer fortuna preciso uma dose de inteligncia, no era preciso tanto para herd-la, e que os filhos so, freqentemente, mais hbeis para comer do que para ganhar, que os prprios meios de se enriquecer nem sempre so irrepreensveis; disso resultou que o dinheiro perdeu, pouco a pouco, seu prestgio moral, e que essa fora tende a se substituir por um outro poder, uma outra aristocracia mais justa: a da inteligncia, diante da qual todos podem se inclinar sem se aviltar, porque ela pertence ao pobre como ao rico. Ser essa a ltima? Ela a alta expresso da Humanidade civilizada? No. A inteligncia nem sempre uma garantia de moralidade, e o homem mais inteligente pode fazer um emprego muito mau de suas faculdades. Por outro lado, s a moralidade pode, a mido, ser incapaz. A unio dessas duas faculdades, inteligncia e moralidade, , pois, necessria para criar uma preponderncia legitima, e qual a massa se submeter cegamente, porque lhe inspirar toda a confiana por suas luzes e por sua justia. Ser a ltima aristocracia, a que ser a conseqncia, ou antes, o sinal do advento do reino do bem sobre a Terra. Chegar muito naturalmente pela fora das coisas; quando os homens dessa categoria forem bastante numerosos, para formarem uma maioria imponente, ser a eles que a massa confiar os seus interesses.

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Como vimos, todas as aristocracias tm a sua razo de ser; nascem do estado da Humanidade; ocorrer o mesmo com aquela que se tornar uma necessidade; todas fizeram, ou faro, o seu tempo segundo o pas, porque nenhuma teve por base o princpio moral; s esse princpio pode constituir uma supremacia durvel, porque ser animado dos sentimentos de justia e de caridade; supremacia que chamaremos: aristocracia intelecto-moral. Um tal estado de coisas possvel com o egosmo, o orgulho, a cupidez que reinam soberanos sobre a Terra? A isso responderemos com firmeza: sim, no somente possvel, mas chegar, porque inevitvel. Hoje, a inteligncia domina; soberana, ningum poderia contest-lo; e isso to verdadeiro que vedes o homem do povo chegar aos primeiros cargos. Essa aristocracia no mais justa, mais lgica, mais racional do que a da fora brutal, de nascimento ou do dinheiro? Por que, pois, seria impossvel juntar-lhe a moralidade? - Porque, dizem os pessimistas, o mal domina sobre a Terra. - Est dito que o bem no o dominar jamais? Os costumes e, por conseqncia, as instituies sociais, no valem cem vezes mais hoje do que na Idade Mdia? Cada sculo no foi marcado por um progresso? Por que, pois, a Humanidade se deteria quando tem ainda tanto a fazer? Os homens, por um instinto natural, procuram seu bem-estar; se no o encontram completo no reino da inteligncia, procur-lo-o alhures; e onde podero encontrlo se no for no reino da moralidade? Para isso, preciso que a moralidade domine numericamente. H muito a fazer, incontestvel, mas, ainda uma vez, haveria tola presuno em dizer que a Humanidade chegou ao seu apogeu, quando vista a marchar, sem cessar, no caminho do progresso. Dizemos primeiro que os bons, sobre a Terra, no so inteiramente to raros quanto se cr; os maus so numerosos, isto infelizmente verdade; mas o que os faz parecer ainda mais numerosos, que so mais audazes, e sentem que essa
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audcia mesma lhes necessria para triunfarem; e, todavia, compreendem de tal modo a preponderncia do bem que, no podendo pratic-lo, dele tomam a mscara. Os bons, ao contrrio, no exibem as suas boas qualidades; no se colocam em evidncia e eis porque parecem to pouco numerosos; mas sondai os atos ntimos, realizados sem ostentao, e, em todas as classes da sociedade, encontrareis ainda bastante boas e louvveis naturezas para vos tranqilizar o corao e no desesperar da Humanidade. E, depois, preciso dizer tambm, entre os maus h muitos que no o so seno por arrastamento, e que se tornariam bons se fossem submetidos a uma boa influncia. Coloquemos em fato que, sobre 100 indivduos, h 25 bons e 75 maus; sobre estes ltimos, h deles 50 que o so por fraqueza, e que seriam bons se tivessem bons exemplos sob os olhos, e se, sobretudo, tivessem tido uma boa direo desde a infncia; e que sobre os 25 francamente maus, nem todos so incorrigveis. No estado atual das coisas, os maus esto em maioria e fazem a lei para os bons; suponhamos que uma circunstncia leve converso dos 50 medianos, os bons estaro em maioria e faro a lei por seu turno; sobre os 25 outros francamente maus, vrios sofrero a influncia, e no ficaro seno alguns incorrigveis sem preponderncia. Tomemos um exemplo para comparao: H povos entre os quais o assassnio e o roubo so o estado normal; o bem ali exceo. Entre os povos mais avanados e os melhores governados da Europa, o crime exceo; perseguido pelas leis, e sem influncia sobre a sociedade. O que ali ainda domina so os vcios de carter: o orgulho, o egosmo,a cupidez e seu cortejo. Por que, pois, esses povos progredindo, os vcios ali no se tornariam a exceo, como o so hoje os crimes, ao passo que os povos inferiores alcanariam novo nvel? Negar a

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possibilidade dessa marcha ascendente seria negar o progresso. Seguramente, tal estado de coisas no poderia ser a obra de um dia, mas se h uma causa que deve apressar-lhe o advento, sem nenhuma dvida, o Espiritismo. Agente por excelncia da solidariedade humana, mostrando as provas da vida atual como a conseqncia lgica e racional das aes realizadas nas existncias anteriores, fazendo de cada homem o artfice voluntrio de sua prpria felicidade, de sua vulgarizao universal resultar, necessariamente, uma elevao sensvel do nvel moral atual. Os princpios gerais de nossa filosofia esto apenas elaborados e coordenados, e j reuniram , numa imponente comunho de pensamentos, milhes de adeptos disseminados sobre toda a Terra. Os progressos realizados sob a sua influncia, as transformaes individuais e locais que provocaram, em menos de quinze anos, nos permitem apreciar as imensas modificaes fundamentais que so chamados a determinar no futuro. Mas se, graas ao desenvolvimento e aceitao geral dos ensinos dos Espritos, o nvel moral da Humanidade tende constantemente a se elevar, enganar-se-ia estranhamente supondo-se que a moralidade se tornar preponderante com relao inteligncia. O Espiritismo, com efeito, no pede para ser aceito cegamente. Ele apela para a discusso e a luz. "Em lugar da f cega, que anula a liberdade de pensar, ele disse: No h f inabalvel seno aquela que pode encarar a razo face a face, em todas as pocas da Humanidade. f, necessria uma base, e essa base a inteligncia perfeita do que se deve crer; para crer, no basta ver, preciso sobretudo compreender." (O Evangelho Segundo o Espiritismo.) , pois, com justia que podemos considerar o Espiritismo como um dos mais poderosos precursores da

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aristocracia do futuro, quer dizer, da aristocracia intelectomoral. Os desertores Se todas as grandes idias tm seus apstolos fervorosos e devotados, mesmo as melhores tm os seus desertores. O Espiritismo no podia escapar s conseqncias da fraqueza humana; teve os seus, e a esse respeito algumas notas no sero inteis. No incio, muitos menosprezaram a natureza e o objetivo do Espiritismo, e no lhe entreviram a importncia. No comeo, excitou a curiosidade; muitos no viram, nas manifestaes, seno um assunto de distrao; divertiram-se com os Espritos, enquanto estes quiseram diverti-los; era um passatempo, freqentemente, um acessrio da noite. Essa maneira de apresentar a coisa no incio, era um jeito ttico da parte dos Espritos; sob a forma de divertimento, a idia penetrou por toda parte e semeou germes sem assustar as conscincias timoratas; jogou-se com a criana, mas a criana deveria crescer. Quando, aos Espritos engraados, sucederam os Espritos srios, moralizadores; quando o Espiritismo se tornou cincia, filosofia, as pessoas superficiais no o acharam mais divertido; para aqueles que estimam, antes de tudo, a vida material, era um sensor inoportuno e incmodo, que mais de um ps de lado. No h a lamentar nesses desertores, porque as pessoas frvolas so, por toda parte, pobres auxiliares. Entretanto, essa primeira fase no foi tempo perdido, bem longe disso. Graas a esse disfarce, a idia foi cem vezes mais popularizada do que se tivesse revestido, desde a origem, uma forma severa; mas desses meios levianos e negligentes saram pensadores srios. Esses fenmenos, colocados em moda pelo atrativo da curiosidade, tornados uma admirao, tentaram a cupidez de
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pessoas espreita do que novo, na esperana de a encontrar uma porta aberta. As manifestaes pareciam uma matria maravilhosamente explorvel, e mais de um sonhou em dela fazer um auxiliar de sua indstria; outros nela viram uma variante da arte da adivinhao, talvez um meio mais seguro do que a cartomancia, a marca de caf, etc, etc, para conhecer o futuro e descobrir as coisas ocultas, porque, segundo a opinio de ento, os Espritos deveriam tudo saber. Desde que essas pessoas viram que a especulao escapava de suas mos e voltava mistificao, e os Espritos no vinham ajud-las a fazer fortuna, lhes dar bons nmeros para a loteria lhes dizer a boa aventura verdadeira, lhes fazer descobrir tesouros ou recolher heranas, lhes dar uma boa inveno frutfera e patentevel, suprir sua ignorncia e lhes dispensar do trabalho material e intelectual, os Espritos no eram bons para nada, e suas manifestaes no eram seno iluses. Tanto enalteceram o Espiritismo enquanto tiveram a esperana de dele tirar um proveito qualquer, tanto o denegriram quando veio o desapontamento. Mais de um crtico que o ridicularizou, o levaria s nuvens se lhe houvesse feito descobrir um tio na Amrica, ou ganhar na Bolsa. a mais numerosa categoria dos desertores, mas se concebe que no se pode, conscientemente, qualific-los de espritas. Essa fase teve igualmente a sua utilidade; mostrando o que no se devia esperar do concurso dos Espritos, fez conhecer o objetivo srio do Espiritismo, ela depurou a Doutrina. Os Espritos sabem que as lies da experincia so as mais proveitosas; se, desde o princpio, houvessem dito: No pergunteis tal ou tal coisa porque no a obtereis, talvez no os teriam acreditado; foi porque deixaram fazer, a fim de que a verdade sasse da observao. Essas decepes desencorajaram os exploradores e contriburam para lhes diminuir o nmero; foram parasitas que elas retiraram do Espiritismo, e no adeptos sinceros.

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Certas pessoas, mais perspicazes do que outras, entreviram o homem na criana que vinha de nascer e dela tiveram medo, como Herodes teve medo do menino Jesus. No ousando atacar o Espiritismo de frente, tiveram agentes que o abraaram para abaf-lo; que dele tomam a mscara, a fim de se introduzirem por toda a parte, soprar astuciosamente a desafeio nos centros, e difundir sub-repticiamente o veneno da calnia, e lanar os fachos da discrdia, impelir aos atos comprometedores, tentar fazer desencaminhar a doutrina para faz-la ridcula ou odiosa, e simular em seguida as defeces. Outros so ainda mais hbeis; pregando a unio, semeiam a diviso; lanam habilmente sobre o tapete questes irritantes e contundentes; excitam um cime de preponderncia entre os diferentes centros; ficariam encantados por verem se lanarem pedras e levantarem bandeira contra bandeira, a propsito de quaisquer divergncias de opinies sobre certas questes de forma e de fundo, o mais freqentemente provocadas. Todas as doutrinas tm o seu Judas; o Espiritismo no poderia deixar de ter os seus, e no lhe faltaram. So os espritas de contrabando, mas que tiveram tambm a sua utilidade; ensinaram o verdadeiro esprita a ser prudente, circunspecto, e a no se fiar nas aparncias. Em princpio, necessrio desconfiar dos ardores muito fervorosos que, quase sempre, so fogos de palha, ou simulacros, entusiasmos de circunstncias que suprem os atos pela abundncia de palavras. A verdadeira convico calma, refletida, motivada; ela se revela, como a verdadeira coragem, pelos fatos, quer dizer, pela firmeza, perseverana, e sobretudo pela abnegao. O desinteresse moral e material a verdadeira pedra de toque da sinceridade. A sinceridade tem uma marca sui generis; reflete-se por nuanas freqentemente mais fceis de compreender do que de definir; sentida por esse efeito da transmisso do pensamento, da qual o Espiritismo vem nos revelar a lei, e
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que a falsidade no consegue jamais simular completamente, tendo em vista que ela no pode mudar a natureza das correntes fludicas que projeta. Ela cr erradamente enganar por uma baixa e servil bajulao, que no pode seduzir seno as almas orgulhosas, mas por essa mesma bajulao que se trai junto s almas elevadas. Jamais o gelo pde imitar o calor. Se passamos categoria de espritas propriamente ditos, ainda a nos encontramos combatendo com certas fraquezas humanas, das quais a doutrina nem sempre triunfa imediatamente. As mais difceis de vencer so o egosmo e o orgulho, essas duas paixes originais do homem. Entre os adeptos convencidos, no h deseres na acepo da palavra, porque aquele que desertaria por um motivo de interesse, ou qualquer outro, jamais teria sido esprita sincero; mas a pode haver desfalecimentos. A coragem e a perseverana podem dobrar-se diante de uma decepo, uma ambio desiludida, uma superioridade no obtida, um amorprprio ferido, uma prova difcil. Recua-se diante do sacrifcio do bem-estar, do temor de comprometer seus interesses materiais, do medo do que disso se dir; sente-se desconcertado por uma mistificao; no renuncia, mas se esfria; vive-se para si e no para os outros; quer muito beneficiar-se da crena, mas com a condio de que isso no custe nada. Certamente, aqueles que assim agem podem ser crentes, mas infalivelmente so crentes egostas, nos quais a f no colocou o fogo sagrado do devotamento e da abnegao; sua alma tem dificuldade para se libertar da matria. Fazem nmero nominalmente, mas no se pode contar com eles. Todos os outros so espritas que merecem verdadeiramente este nome: aceitam, por si mesmos, todas as conseqncias da doutrina; e so reconhecidos pelos esforos que fazem para se melhorarem. Sem negligenciarem, seno com razo, os interesses materiais so, para eles, o acessrio e no o
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principal; a vida terrestre no seno uma travessia mais ou menos penosa; de seu emprego til ou intil depende o futuro; suas alegrias so mesquinhas perto do objetivo esplndido que entrevem alm; no se desgostam nunca com os obstculos que encontrem no caminho, as vicissitudes, as decepes so provas diante das quais no se desencorajam nunca, porque o repouso o preo do trabalho; por isso, que no se vem, entre eles, nem deseres, nem desfalecimentos. Tambm os bons Espritos protegem visivelmente aqueles que lutam com coragem e perseverana, cujo devotamento sincero e sem dissimulao; ajudam-nos a triunfar sobre os obstculos e aliviam as provas que no podem evitar-lhes, ao passo que abandonam, no menos visivelmente, aqueles que os abandonam e sacrificam a causa da verdade sua ambio pessoal. Devemos alinhar entre os desertores do Espiritismo aqueles que se retiram porque a nossa maneira de ver no os safisfaa; aqueles que, achando o nosso mtodo muito lento ou muito rpido, pretendem atingir mais cedo, e em melhores condies, o objetivo que nos propusemos? Nao, certamente, se a sinceridade e o desejo de propagar a verdade so seus verdadeiros guias. Sim, se seus esforos tendem unicamente a se porem em evidncia e captar a ateno pblica para satisfazer ao seu amor-prprio e ao seu interesse pessoal! Tendes um modo de ver que no o nosso; no simpatizais com os princpios que admitimos! Nada prova que estais na verdade mais do que ns. Pode-se diferir de opinio em matria de cincia; procurais do vosso lado como procuramos do nosso; o futuro far bem ver quem de ns est errado ou com razo. No pretendemos ser os nicos em condies sem as quais no se podem fazer estudos srios e teis; o que fizemos, seguramente, outros podero faz-lo. Que os homens inteligentes se renam conosco, ou fora de ns, que
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importa!... Que os centros de estudos se multipliquem, tanto melhor, porque ser um sinal de progresso incontestvel, ao qual aplaudiremos com todas as nossas foras. Quanto s rivalidades, s tentativas para nos suplantar, temos um meio infalvel para no tem-las. Trabalhemos para compreender, para engrandecer a nossa inteligncia e o nosso corao; lutemos com os outros, mas lutemos com a caridade e a abnegao. Que o amor ao prximo, inscrito sobre a nossa bandeira, seja a nossa divisa; a procura da verdade, de qualquer parte que venha, o nosso nico objetivo! Com tais sentimentos, afrontaremos a zombaria de nossos adversrios, e as tentativas de nossos competidores. Se nos enganamos, no teremos o tolo amor-prprio de nos atordoar nas idias falsas; mas h princpios sobre os quais se est certo de jamais se enganar: o amor ao bem, a abnegao, a abjurao de todo sentimento de inveja e de cime. Estes princpios so os nossos; vemos neles o lao que deve unir todos os homens de bem, qualquer que seja a divergncia de sua opinio; s o egosmo e a m f colocam entre eles barreiras intransponveis. Mas, qual ser a conseqncia desse estado de coisas? Sem contradita, as intrigas dos falsos irmos podero trazer, momentaneamente, algumas perturbaes parciais. Por isso, preciso fazer todos os seus esforos para frustr-las tanto quanto possvel; elas, porm, no tero, necessariamente, seno um tempo e no podero ser prejudiciais para o futuro: primeiro, porque so manobra da oposio, que cair pela fora das coisas; alm disso, o que se diga ou o que se faa, no se poderia tirar, Doutrina, o seu carter distintivo, a sua filosofia racional e lgica, a sua moral consoladora e regeneradora. Hoje, as bases do Espiritismo esto colocadas de maneira inabalvel; os livros escritos sem equvoco e colocados ao alcance de todas as inteligncias, sero sempre a expresso clara e exata do ensino dos Espritos, e o transmitis intacto queles que viro depois de ns.

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No preciso perder de vista que estamos num momento de transio, e que nenhuma transio se opera sem conflito. No preciso, pois, se admirar ao ver se agitarem certas paixes: as ambies comprometidas, os interesses confundidos, as pretenses iludidas; mas, pouco a pouco, tudo isso se extinguir, a febre se acalma, os homens passam e as idias novas ficam. Espritas, se quereis ser invencveis, sede benevolentes e caridosos; o bem uma couraa contra a qual viro sempre se quebrar as manobras do malevolncia!... Sede, pois, sem temor: o futuro est para ns; deixemos, os nossos adversrios se debaterem sob a opresso da verdade que os ofusca; toda oposio impotente contra a evidncia, que triunfa inevitavelmente pela prpria fora das coisas. A vulgarizao universal do Espiritismo uma questo de tempo, e neste sculo, o tempo caminha a passos de gigante sob o impulso do progresso. ALLAN KARDEC. Nota. Publicamos, como complemento deste artigo, uma instruo dada sobre o mesmo assunto por Allan Kardec, depois de sua entrada no mundo dos Espritos. Pareceu-nos interessante, para os nossos leitores, juntar s pginas eloqentes e viris que precedem, a opinio atual do organizador por excelncia de nossa filosofia. (PARIS, NOVEMBRO DE 1869.) Quando estava corporalmente entre vs, freqentemente, eu dizia que havia de fazer uma histria do Espiritismo, qual no faltaria interesse; ainda a minha opinio hoje, e os elementos que juntara, com esse objetivo, podero servir, um dia, para realizar o meu pensamento. que, com efeito, eu estava colocado melhor que qualquer outro para apreciar o curioso espetculo provocado pela descoberta e a vulgarizao de uma grande verdade. Pressentia outrora, sei hoje, que ordem maravilhosa, que harmonia inconcebvel, presidem concentrao de todos os documentos destinados
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a produzir a obra nova. A benevolncia, a boa vontade, o devotamento absoluto de uns; a m f, a hipocrisia, as manobras malvolas de outros, tudo isso concorre para assegurar a estabilidade do edifcio que se eleva. Entre as mos das foras superiores, que presidem a todos os progressos, as resistncias inconscientes ou simuladas, os ataques tendo por objeto semear o descrdito e o ridculo, tornam-se instrumentos de elaborao. Que no se faz! Que mveis no foram postos em movimento para sufocar a criana no bero! O charlatanismo e a superstio quiseram, alternadamente, se apoderar de nossos princpios para explor-los em seu proveito; todas as cleras da imprensa clamaram contra ns; tornaram em zombaria as coisas mais respeitveis; atriburam ao Esprito do mal os ensinos dos Espritos mais dignos da admirao e da venerao universais; e, entretanto, todos esses esforos acumulados, essa coaliso de todos os interesses melindrados, no conseguiram seno proclamar a impotncia de nossos adversrios. no meio dessa luta incessante contra os preconceitos estabelecidos, contra os erros acreditados, que se aprende a conhecer os homens. Eu sabia, consagrando-me minha obra predileta, que me expunha ao dio, inveja e ao cime dos outros. O caminho estava semeado de dificuldades, sem cessar renascentes. Nada podendo contra a Doutrina, atacava-se o homem; mas, desse lado, eu era forte, porque fizera abnegao de minha personalidade. Que me importavam todas as tentativas da calnia; a minha conscincia e a grandeza do objetivo, me faziam de boa vontade esquecer as saras e os espinhos do caminho. Os testemunhos de simpatia e de estima que recebi, daqueles que me souberam apreciar, foram a mais doce recompensa que jamais ambicionei; mas, ai de mim! quantas vezes teria sucumbido sob o peso de minha tarefa, se a afeio e o reconhecimento da maioria no tivessem feito esquecer a
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ingratido e a injustia de alguns; porque, se os ataques dirigidos contra mim foram sempre achados insensveis, devo dizer que fui penosamente afetado todas as vezes que neles encontrei os falsos amigos entre aqueles dos quais mais esperava. Se justo lanar uma censura sobre aqueles que tentaram explorar o Espiritismo, ou desnatur-lo em seus escritos, sem dele fazer um estudo preliminar, o quanto so culpados aqueles que, depois de assimilar-lhe todos os princpios, no contentes em se retirarem parte, voltaram os seus esforos contra ele! sobretudo sobre os desertores dessa categoria que preciso chamar a misericrdia divina, porque voluntariamente extinguiram a chama que lhes esclarecia, com a ajuda da qual poderiam esclarecer os outros. No tardaram a perder a proteo dos bons Espritos, e, nos fazendo a triste experincia, se viram logo cados, de queda em queda, nas situaes mais crticas! Depois de meu retorno ao mundo dos Espritos, revi um certo nmero desses infelizes! Arrependem-se agora; lamentam a sua inao e a sua m vontade, mas no podem reparar o tempo perdido!... Cedo retornaro sobre a Terra, com a firme resoluo de concorrerem ativamente para o progresso, e estaro ainda em luta com as suas antigas tendncias, at que hajam triunfado definitivamente. Poder-se-ia crer que os espritas de hoje, esclarecidos por esses exemplos, evitaro cair nos mesmos erros. Isto no assim. Por muito tempo ainda, haver falsos irmos e amigos desajeitados; mas no mais do que seus mais velhos, no triunfaro em fazer o Espiritismo sair de seu caminho. Se causam algumas perturbaes momentneas e puramente locais, a Doutrina no periclita por isso; cedo, ao contrrio, os espritas extraviados reconhecero os seus erros; viro concorrer, com um novo ardor, obra um instante menosprezada, e, agindo de acordo com os Espritos superiores que dirigem as transformaes humanitrias,
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avanaro, a passos rpidos, para os tempos felizes prometidos Humanidade regenerada. Curta resposta aos detratores do Espiritismo O direito de exame e de crtica um direito imprescritvel, ao qual o Espiritismo no tem a pretenso de se subtrair, como no tem a de satisfazer todo o mundo. Cada um, pois, est livre para aprov-lo ou rejeit-lo; mas ainda seria necessrio discuti-lo com conhecimento de causa; ora, a crtica no tem seno, muito freqentemente, provado a sua ignorncia de seus princpios mais elementares, fazendo-lhe dizer precisamente ao contrrio do que ele diz, atribuindo-lhe o que nega, confundindo-o com as imitaes grosseiras e burlescas do charlatanismo, dando, enfim, como a regra de todos, as excentricidades de alguns indivduos. Muito freqentemente, tambm, a malevolncia quis torn-lo responsvel por atos repreensveis ou ridculos, onde seu nome foi misturado incidentemente, e disso faz uma arma contra ele. Antes de imputar a uma doutrina a incitao a um ato repreensvel qualquer, a razo e a eqidade querem que se examine se essa doutrina contm as mximas prprias para justificarem esse ato. Para conhecer a parte de responsabilidade que incumbe ao Espiritismo numa dada circunstncia, h um meio muito simples, que o de inquirir de boa f, no entre os adversrios, mas na prpria fonte, o que ele aprova e o que ele condena. A coisa tanto mais fcil que nada tem de secreto; seus ensinos so pblicos, e cada um pode controllos. Se, pois, os livros da Doutrina Esprita condenam de maneira explcita e formal um ato justamente reprovado; se no encerram, ao contrrio, seno instrues de natureza a levar ao bem, que o indivduo culpado da m ao nele no hauriu suas inspiraes, tivesse mesmo esses livros em seu poder.
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O Espiritismo no mais solidrio com aqueles que se comprazem em dizer-se espritas, do que a medicina no o com os charlates que a exploram, nem a s religio com os abusos, ou mesmo crimes, cometidos em seu nome. No reconhece por seus adeptos seno aqueles que colocam em prtica os seus ensinos, quer dizer, que trabalham para o seu prprio adiantamento moral, esforando-se por vencer as suas ms inclinaes, serem menos egostas e menos orgulhosos, mais dceis, mais humildes, mais pacientes, mais benevolentes, mais caridosos para com o prximo, mais moderados em todas as coisas, porque so os sinais caractersticos do verdadeiro esprita. O objeto desta curta notcia no o de refutar todas as falsas alegaes dirigidas contra o Espiritismo, nem de desenvolvlo ou provar-lhe todos os princpios, e ainda menos procurar converter, s suas idias, aqueles que professam opinies contrrias, mas de dizer, em algumas palavras, o que e o que no , o que admite e o que reprova. Suas crenas, suas tendncias e seu objetivo se resumem nas proposies seguintes: 1 O elemento espiritual e o elemento material so os dois princpios, as duas foras vivas da Natureza se completando uma pela outra, e reagindo incessantemente uma sobre a outra, ambas indispensveis ao funcionamento do mecanismo do Universo. Da ao recproca desses dois princpios nascem fenmenos que, cada um deles, isoladamente incapaz de se explicar. A cincia, propriamente dita, tem por misso especial o estudo das leis da matria. O Espiritismo tem por objeto o estudo do elemento espiritual em suas relaes com o elemento material, e encontra, na unio desses dois princpios, a razo de uma multido de fatos at ento inexplicados.
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O Espiritismo caminha de acordo com a cincia no terreno da matria: admite todas as verdades que ela constata; mas onde se detm as investigaes desta, prossegue as suas no terreno da espiritualidade. 2 Sendo o elemento espiritual um estado ativo da Natureza, os fenmenos que se ligam a ele esto submetido a leis, e, por isso mesmo, to naturais quanto aqueles que tm sua fonte na matria neutra. Certos fenmenos foram reputados sobrenaturais pela ignorncia das leis que os regem. Em conseqncia desse princpio, o Espiritismo no admite o carter maravilhoso atribudo a certos fatos, de tudo constatando a realidade ou a possibilidade. Para ele no h milagre, enquanto derrogao das leis naturais; de onde se segue que os espritas no fazem, milagres, e que a qualificao de taumaturgos, que alguns lhe do, imprpria. O conhecimento das leis que regem o princpio espiritual, se liga, de maneira direta, questo do passado e do futuro do homem. Sua vida limitada existncia atual? Entrando neste mundo, saiu do nada, e em que se torna deixando-o? J viveu e viver ainda? Como viver e em que condies? Em uma palavra, de onde vem e para onde vai? Por que est sobre a Terra e por que nela sofre? Tais so as perguntas que cada um se coloca, porque so para todos de um interesse capital, e que nenhuma doutrina no lhe deu ainda soluo racional. A que o Espiritismo lhe d, se apia sobre fatos, satisfazendo s exigncias da lgica e da justia mais rigorosa, uma das principais causas da rapidez de sua propagao. O Espiritismo no nem uma concepo pessoal, nem o resultado de um sistema preconcebido. a resultante de milhares de observaes feitas em todos os pontos do globo, e que convergiram para o centro que as coligiu e coordenou. Todos esses princpios constituintes, sem exceo, so

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deduzidos da experincia. A experincia sempre precedeu a teoria. O Espiritismo encontrou, assim, desde o incio, razes por toda a parte; a histria no oferece nenhum exemplo de uma doutrina filosfica ou religiosa que haja, em dez anos, reunido um to grande nmero de adeptos; entretanto no empregou, para se fazer conhecer, nenhum dos meios vulgarmente em uso; propaga-se por si mesmo, pelas simpatias que encontrou. Um fato no menos constante que, em nenhum pas, a Doutrina no nasceu na camada baixa da sociedade; por toda a parte, ela se propagou de alto a baixo da escala social; nas classes esclarecidas que est ainda quase exclusivamente difundida, e as pessoas iletradas nela esto em nfima minoria. Est ainda averiguado que a propagao do Espiritismo seguiu, desde a origem, uma marcha constantemente ascendente, apesar de tudo o que se fez para entrav-la e desnaturar-lhe o carter, tendo em vista desacredit-lo na opinio pblica. H mesmo a se anotar que, tudo o que se fez com esse objetivo, favoreceu-lhe a difuso; o rudo que se fez a seu propsito levou-o ao conhecimento de pessoas que dele jamais ouviram falar; quanto mais o difamaram ou ridicularizaram, mais as invectivas foram violentas, mais estimulou a curiosidade; e como no pode seno ganhar ao exame, disso resultou que os seus adversrios dele se fizeram, sem o querer, os ardentes propagadores; se as diatribes no lhe trouxeram nenhum prejuzo, foi porque estudando-o em sua fonte verdadeira, o encontraram diferente do que havia sido representado. Nas lutas que teve de sustentar, as pessoas imparciais se deram conta de sua moderao; jamais usou de represlias contra os seus adversrios, nem restituiu injria por injria. O Espiritismo uma doutrina filosfica que tem conseqncias religiosas, como toda doutrina espiritualista; por isso mesmo toca forosamente s bases fundamentais de
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todas as religies: Deus, a alma e a vida futura; mas no , uma religio constituda, tendo em vista que no tem nem culto, nem rito, nem templo, e que, entre os seus adeptos, nenhum tomou ou recebeu o ttulo de sacerdote ou de sumosacerdote. Essas qualificaes so pura inveno da crtica. -se esprita somente porque se simpatiza com os princpios da doutrina, e que com ela se conforma a sua conduta. uma opinio como uma outra, que cada um deve ter o direito de professar, como se tem o de ser judeu, catlico, protestante, fouriesta, sansimonista, voltairiano, cartesiano, desta e mesmo materialista. O Espiritismo proclama a liberdade de conscincia como um direito natural: reclama-a para os seus, como para todo o mundo. Respeita todas as convices sinceras, e pede para si a reciprocidade. Da liberdade de conscincia decorre o direito de livre exame em matria de f. O Espiritismo combate o princpio da f cega, como impondo ao homem a abdicao de seu prprio julgamento; diz que toda f imposta sem fundamento. Por isso inscreveu, entre as suas mximas: "No h f inabalvel seno aquela que pode encarar a razo face a face em todas as pocas da Humanidade." Conseqente com os seus princpios, o Espiritismo no se impe a ningum; quer ser aceito livremente e por convico. Expe suas doutrinas e recebe aqueles que vm a ele voluntariamente. No procura desviar ningum de suas convices religiosas; no se dirige queles que tm uma f, e a quem essa f basta, mas queles que, no estando satisfeitos com aquilo que se lhe deu, procuram alguma coisa melhor. Segunda Parte Extratos in extenso, tirado do livro das
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Previses Concernentes ao Espiritismo manuscrito composto com um cuidado todo especial por ALLAN KARDEC E DO QUAL NENHUM CAPTULO FOI AT ESTE DIA PUBLICADO.

Minha primeira iniciao no Espiritismo Foi em 1854 que ouvi falar, pela primeira vez, das mesas girantes. Um dia, encontrei o Sr. Fortier, o magnetizador, que conhecia h muito tempo; ele me disse: Sabeis a singular propriedade que se acaba de descobrir no magnetismo? Parece que no so somente os indivduos que se magnetizam, mas as mesas que se fazem girar e caminhar vontade. - " muito singular, com efeito, respondi; mas, a rigor, isso no me parece radicalmente impossvel. O fluido magntico, que uma espcie de eletricidade, pode muito bem agir sobre os corpos inertes e faz-los mover." Os relatos, que os jornais publicaram, de experincias feitas em Nantes e Marselha, e em algumas outras cidades, no podiam deixar dvida sobre a realidade do fenmeno. Algum tempo depois revi o Sr. Fortier, e ele me disse: "Eis que muito mais extraordinrio; no s se faz a mesa girar magnetizando-a, mas a faz falar; interrogada ela responde. Isto, repliquei, uma outra questo; crerei nisso quando o vir, e quando se me tiver provado que uma mesa tem um crebro para pensar, nervos para sentir, e que possa se tornar

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sonmbula; at l, permiti-me nisso no ver seno uma histria de fazer dormir." Este raciocnio era lgico; eu concebia a possibilidade do movimento por uma fora mecnica, mas, ignorando a causa e a lei do fenmeno, parecia-me absurdo atribuir inteligncia a uma coisa puramente material. Estava na posio dos incrdulos de nossos dias que negam porque no vem seno um fato do qual no se do conta. H 50 anos, se se tivesse dito, pura e simplesmente, a algum que se podia transmitir um despacho a 500 lguas, e receber-lhe a resposta em uma hora, se vos riria na cara, no teriam faltado excelentes razes cientficas para provar que a coisa era materialmente impossvel. Hoje, quando a lei da eletricidade conhecida, isto no espanta ningum, mesmo os camponeses. Ocorre o mesmo com todos os fenmenos espritas; para quem no conhece as leis que o regem, parecem sobrenaturais, maravilhosos, e, por conseqncia, impossveis e ridculos; uma vez conhecida a lei, o maravilhoso desaparece; a coisa nada mais tem que repugne razo, porque se lhe compreende a possibilidade. Disso estava, pois, no perodo de um fato inexplicado, em aparncia contrrio s leis da Natureza, e que a minha razo repelia. Ainda nada tinha visto, nem nada observado; as experincias, feitas na presena de pessoas honradas e dignas de f, me confirmaram na possibilidade do efeito puramente material, mas a idia de uma mesa falante no entrava ainda no meu crebro. No ano seguinte, era no comeo de 1855, encontrei o Sr. Carlotti, um amigo de vinte e cinco anos, que me entreteve com esses fenmenos durante quase uma hora, com o entusiasmo que punha em todas as idias novas. O Sr. Carlotti era Corso, de uma natureza ardente e enrgica; sempre estimara nele as qualidades que distinguem uma grande e bela alma, mas desconfiava de sua exaltao. Foi primeiro que me falou da interveno dos Espritos, e me
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contou tantas coisas surpreendentes que, longe de me convencer, aumentou as minhas dvidas. Sereis um dia dos nossos, disse-me. No digo no, respondi-lhe; veremos isso mais tarde. Algum tempo depois, pelo ms de maio de 1855, me encontrei na casa da sonmbula, Sra. Roger, com o Sr. Fortier, seu magnetizador; encontrei o Sr. Ptier e a Sra. de Plainemaison que me falaram desses fenmenos no mesmo sentido do Sr. Carlotti, mas num outro tom. O Sr. Ptier era um funcionrio pblico, de uma certa idade, homem muito instrudo, de um carter srio, frio e calmo; sua linguagem firme, isenta de todo entusiasmo, fez sobre mim uma viva impresso, e, quando me ofereceu para assistir s experincias, que ocorriam na casa da Sra. de Plainemaison, rua Grange-Batelire, n 18, aceitei prontamente. O encontro foi marcado para a tera-feira, mas, s oito horas da noite. Foi l, pela primeira vez, que fui testemunha do fenmeno das mesas girantes, e isso em condies tais que no me era mais possvel a dvida. Vi tambm algumas tentativas, muito imperfeitas, de escrita medianmica, sobre uma ardsia, com a ajuda de uma cesta. As minhas idias estavam longe de ser detidas, mas havia ali um fato que deveria ter uma causa. Entrevi, sob essas futilidades aparentes e a espcie de jogo que se fazia desses fenmenos, alguma coisa de sria, e como a revelao de uma nova lei, que me prometia aprofundar. Logo se ofereceu a ocasio de observar mais atentamente do que no o havia feito ainda. Num dos saraus da Sra. de Plainemaison, conheci a famlia Baudin, que morava ento na rua Rochechouart. O Sr. Baudin ofereceu-me para assistir s sesses semanais que ocorriam em sua casa, e para as quais fui, desde esse momento, muito assduo. Essas reunies eram bastante numerosas; alm dos habituais, ali se admitia, sem dificuldade, a quem pedisse. As duas

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mdiuns eram as Srtas. Baudin, que escreviam sobre uma ardsia com a ajuda de uma cesta, dita pio, descrita em O Livro dos Mdiuns. Esse modo, que exige o concurso de duas pessoas, exclua toda possibilidade de participao das idias do mdium. Ali, vi comunicaes seguidas, e respostas dadas s perguntas propostas, algumas vezes mesmo a perguntas mentais que acusavam, de maneira evidente, a interveno de uma inteligncia estranha. Os assuntos tratados eram geralmente frvolos; ocupava-se ali sobretudo de todas as coisas ligadas vida material, ao futuro, em uma palavra, a nada de verdadeiramente srio; a curiosidade e o divertimento eram os principais mveis dos assistentes. O Esprito que se manifestava habitualmente, tomava o nome de Zfiro, nome perfeitamente em relao com o seu carter e o da reunio; todavia, era muito bom, e se declarara o protetor da famlia; freqentemente, se ele tinha a palavra para rir, sabia tambm, em caso de necessidade, dar sbios conselhos, e manejar, sendo o caso, o epigrama mordaz e espirituoso. Logo travamos conhecimento, e ele me deu, constantemente, provas de uma grande simpatia. No era um Esprito muito avanado, mas, mais tarde, assistido pelos Esprito superiores, me ajudou nos meus primeiros trabalhos. Disse depois que deveria se reencarnar, e dele no ouvi mais falar. Foi l que fiz os meus primeiros estudos srios em Espiritismo, menos ainda pela revelao do que pela observao. Apliquei a essa nova cincia, como o fizera at ento, o mtodo da experimentao; jamais ocasionei teorias preconcebidas: observava atentamente, comparava, deduzia as conseqncias; dos efeitos procurava remontar s causas, pela deduo e o encadeamento lgico dos fatos, no admitindo uma explicao como vlida seno quando podia resolver todas as dificuldades da questo. Foi assim que sempre procedi em meus trabalhos anteriores, desde a idade de 15 a 16 anos. Compreendi, desde logo, a seriedade da explorao que iria empreender; entrevi, nesses fenmenos,
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a chave do problema, to obscuro e to controverso, do passado e do futuro da Humanidade, a soluo do que havia procurado em toda a minha vida; era, em uma palavra, toda uma revelao nas idias e nas crenas; seria preciso, pois, agir com circunspeo, e no levianamente; ser positivo e no idealista, para no se deixar iludir. Um dos primeiros resultados de minhas observaes foi que os Espritos, no sendo outros seno as almas dos homens, no tinham a soberana sabedoria, nem a soberana cincia; que o seu saber estava limitado ao grau de seu adiantamento, e que a sua opinio no tinha seno o valor de uma opinio pessoal. Essa verdade, reconhecida desde o princpio, me preservou do grande escolho de crer em sua infalibilidade, e me impediu de formular teorias prematuras sobre o dizer de um s ou de alguns. S o fato da comunicao com os Espritos, seja o que for que se possa dizer, provava a existncia do mundo invisvel ambiente; era j um ponto capital, um campo imenso aberto nossa explorao, a chave de uma multido de fenmenos inexplicados; o segundo ponto, no menos importante, era o de conhecer o estado desse mundo, seus costumes, podendose assim se exprimir; vi logo que, cada Esprito, em razo de sua posio pessoal e de seus conhecimentos, dele me desvendava uma fase, absolutamente como se chega a conhecer o estado de um pas interrogando os habitantes de todas as classes e de todas as condies, cada um podendo nos ensinar alguma coisa, e nenhum, individualmente, no podendo nos ensinar tudo; cabe ao observador formar o conjunto com a ajuda de documentos recolhidos de diferentes lados, colecionados, coordenados e controlados uns pelos outros. Agi, pois, com os Espritos, como o teria feito com os homens; foram para mim, desde o menor ao maior, meios de me informar, e no reveladores predestinados.

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Tais foram as disposies com as quais empreendi, e sempre persegui os meus estudos espritas; observar, comparar e julgar, tal foi a regra constante que segui. At as sesses na casa do Sr. Baudin, no tivera nenhum objetivo determinado; comecei ali a procurar resolver os problemas que me interessavam do ponto de vista da filosofia, da psicologia e da natureza do mundo invisvel; chegava a cada sesso com uma srie de perguntas preparadas, e metodicamente arrumadas; elas eram sempre respondidas com preciso, profundidade, e de maneira lgica. Desde esse momento as reunies tiveram um outro carter; entre os assistentes se encontravam pessoas srias que por elas tomaram um vivo interesse, e se me ocorria de ali faltar, estava-se como inativo; as perguntas fteis perderam seu atrativo para a maioria. De incio, no tivera em vista seno a minha prpria instruo; mais tarde, quando vi que isso formava um conjunto e tomava as propores de uma doutrina, tive o pensamento de public-las para a instruo de todo o mundo. Foram as mesmas perguntas que, sucessivamente desenvolvidas e completadas, fizeram a base de O Livro dos Espritos. No ano seguinte, em 1856, segui ao mesmo tempo as reunies espritas que se tinham na rua Tiquetone, na casa do Sr. Roustan e Srta. Japhet, sonmbula. Essas reunies eram srias e mantidas com ordem. As comunicaes ocorriam por intermdio da Srta. Japhet, mdium, com a ajuda de uma cesta de bico. Meu trabalho estava em grande parte terminado, e tomava as propores de um livro, mas pretendia faz-lo controlado por outros Espritos, com a ajuda de diferentes mdiuns. Tive o pensamento de faz-lo um motivo de estudos para as reunies do Sr. Roustan; ao cabo de algumas sesses, os Espritos disseram que preferiam rev-lo na intimidade, e me assinalaram, para esse efeito, certos dias para trabalhar, em particular, com a Srta. Japhet, a fim de faz-lo com mais
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calma e tambm para evitar as indiscries e os comentrios prematuros do pblico. No me contentava com essa verificao; os Espritos dela me fizeram a recomendao. As circunstncias, tendo me colocado em relao com outros mdiuns, cada vez que a ocasio se apresentava, disso aproveitava para propor algumas das questes que me pareciam as mais espinhosas. Foi assim que mais de dez mdiuns prestaram a sua assistncia para esse trabalho. Foi da comparao e da fuso de todas essas respostas coordenadas, classificadas, e muitas vezes refundidas no silncio da meditao, que formei a primeira edio de O Livro dos Espritos, que apareceu a 18 de abril de 1857. At o fim desse mesmo ano, as duas senhoritas Baudin se casaram; as reunies no mais ocorreram, e a famlia se dispersou. Mas, ento, as minhas relaes comearam a se estender, e os Espritos multiplicaram, para mim, os meios de instruo para os meus trabalhos ulteriores. Meu Esprito protetor 11 DE DEZEMBRO DE 1855 (Em casa do sr. Baudin, md. srta. Baudin.)

Pergunta ao Esprito Z. No mundo dos Espritos, h um deles que seja para mim um bom gnio? Resposta. Sim; Perg. o Esprito de um parente ou de um amigo? Resp. Nem um nem outro. Perg. Quem foi sobre a Terra? Um homem justo e sbio. Perg. Que devo fazer para granjear a sua benevolncia? Resp. O mais de bem possvel. Perg. Por quais sinais poderei reconhecer a sua interveno? Resp. Pela satisfao que sentirs. Perg. H um meio de evoc-lo, e qual? Resp. Ter uma f viva e pedir com empenho. Perg. Depois de minha morte o reconhecerei no mundo dos
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Espritos? Resp. Isso no duvidoso; ser ele que vir te felicitar, se cumprires bem a tua tarefa. Nota. V-se, por essas perguntas, que eu estava ainda bem novato sobre as coisas do mundo espiritual. Perg. O Esprito de minha me vem algumas vezes me visitar? Resp. Sim, e ela te protege tanto quanto isso seja possvel. Perg. Freqentemente eu a vejo em sonho; isso uma lembrana e um efeito de minha imaginao? Resp. No; bem ela que te aparece, tu deves compreend-lo pela emoo que sentes. Nota. Isto perfeitamente exato; quando minha me me aparecia em sonho, eu sentia uma emoo indescritvel, o que o mdium no poderia saber. Perg. Quando, h algum tempo, evocamos S, e lhe perguntamos se poderia ser o gnio protetor de um de ns, ele respondeu: "Que um de vs se mostre digno e eu estarei com ele: Z. vos dir;" crs-me capaz desse favor? Resp. Se tu o queres. Perg. Que preciso fazer para isso? Resp. Fazer todo o bem que encontrares por fazer e suportar as penas da vida com coragem. Perg. Estou apto, pela natureza de minha inteligncia, para penetrar, tanto quanto permitido ao homem faz-lo, as grandes verdades de nossa destinao futura? Resp. Sim, tens a aptido necessria, mas o resultado depender da perseverana no trabalho. Perg. Posso concorrer para a propagao dessas verdades? Resp. Sem dvida. Perg. Por quais meios? Resp. Sab-lo-s mais tarde; espera, trabalha. Meu guia espiritual 25 DE MARO DE 1856 (Em casa do sr. Baudin, md. srta. Baudin).
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Eu morava, nessa poca, na rua dos Mrtyrs, n 8, no segundo andar, no fundo do corredor. Uma noite, estando em meu gabinete de trabalho, pequenos golpes reiterados se fizeram ouvir contra a divisria que me separava do quarto vizinho. De incio, no lhe prestei nenhuma ateno; mas, como esses golpes persistiam com mais fora, mudando de lugar, fiz uma explorao minuciosa dos dois lados da divisria, escutei se provinham de um outro andar, e no descobri nada. O que havia de particular que, cada vez que eu fazia procuras, o rudo cessava, e recomeava logo que me repunha a trabalhar. Minha mulher entrou pelas dez horas; veio em meu gabinete e, ouvindo esses golpes, me perguntou o que era isso. Deles nada sei, respondi, faz uma hora que isso dura. Procuramos juntos, sem mais sucesso, e o rudo continuou at meia-noite, hora na qual ia me deitar. No dia seguinte, sendo um dia de sesso na casa do Sr. Baudin, contei o fato, e pedi a sua explicao. Perg. Sem dvida, ouvistes o fato que acabo de citar; podereis dizer-me a causa dessas pancadas que se fizeram ouvir com tanta persistncia? Resp. Era teu Esprito familiar. Perg. Com que objetivo vinha bater assim? Queria se comunicar contigo. Perg. Podereis dizer-me o que que ele queria de mim? Resp. Podes perguntar a ele mesmo, porque est aqui. Nota. Nessa poca no se fazia distino entre as diversas categorias de Espritos simpticos; eram confundidos sob a denominao geral de Espritos familiares. Perg. Meu Esprito familiar, quem quer que sejais, vos agradeo por ter vindo me visitar; querereis me dizer quem sois? Resp. Para ti, me chamarei A Verdade, e todos os meses, aqui, durante um quarto de hora, estarei tua disposio.

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Perg. Ontem, quando batestes, enquanto eu trabalhava, tnheis alguma coisa em particular para me dizer? Resp. O que tinha a dizer-te era sobre o trabalho que fazias, o que escrevias me desagradava, e queria te fazer cessar. Nota. O que escrevia era precisamente relativo aos estudos que fazia sobre os Espritos, e suas manifestaes. Perg. A vossa desaprovao era sobre o captulo que escrevia, ou sobre o conjunto do trabalho? Resp. Sobre o captulo de ontem; eu te fiz julg-lo; torna a l-lo esta noite, encontrars as faltas e as corrigirs. Perg Eu mesmo no estava muito satisfeito com esse captulo e o refiz hoje; est melhor? Resp. Est melhor, mas no bastante bem. L da 3a. 30a. linha e reconhecers um grave erro. Perg. Rasguei o que fiz ontem. Resp. No importa! Essa dilacerao no impede a falta de subsistir; rel e vers. Perg. O nome de Verdade, que tomastes, uma aluso verdade que procuro? Resp. Talvez; ou, pelo menos, um guia que te proteger e te ajudar. Perg. Depois posso vos evocar em minha casa? Resp. Sim, para te assistir pelo pensamento; mas, para respostas escritas em tua casa, no ser seno em muito tempo que poders obt-las. Nota. Com efeito, durante mais ou menos um ano, no pude obter, em minha casa, nenhuma comunicao escrita, e cada vez que ali se encontrava um mdium do qual esperava obter alguma coisa, uma circunstncia imprevista vinha a isso se opor. Eu no obtinha comunicaes seno fora de minha casa. Perg. Podereis vir com mais freqncia do que todos os meses? Resp. Sim, mas no prometo seno uma vez por ms, at nova ordem. Perg. Animastes algum personagem conhecido sobre a Terra? Resp. Eu te disse que, para ti, era a Verdade; esse para ti queria dizer discrio: disso no sabers mais.

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Nota. noite, reentrando em minha casa, apressei-me em ler o que escrevera, e, seja na cpia lanada ao cesto, seja na nova, na 30a. linha, reconheci um erro grave que me admirava de haver cometido. Desde esse momento, nenhuma manifestao do mesmo gnero ocorreu; as relaes com o meu Esprito protetor se achavam estabelecidas, essas manifestaes no eram mais necessrias, por isso elas cessaram. O prazo de um ms que ele assinalara, para as suas comunicaes, no foi seno raramente observado no princpio; mais tarde, no o foi de todo, era, sem dvida, uma advertncia de ter que trabalhar por mim mesmo, e de no estar, sem cessar, recorrendo a ele para a menor dificuldade. 9 DE ABRIL DE 1856 (Na casa do sr. Baudin, md. srta. Baudin.) Pergunta. ( Verdade.) Criticastes o trabalho que fiz outro dia, e tivestes razo. Eu o reli, e reconheci, na 30a. linha, um erro contra o qual as vossas pancadas eram um protesto. Isso me conduziu a reconhecer outros erros e a refazer o trabalho. Estais mais satisfeito agora? Resp. Acho-o melhor, mas te convido a esperar um ms antes de public-lo. Perg. Certamente, no tenho a inteno de public-lo ainda, se nunca devo faz-lo. Resp. Entendo mostr-lo a estranhos. Encontra um pretexto para recus-lo queles que o pediro; daqui at l, melhorars esse trabalho. Fao-te esta recomendao para evitar a crtica; do teu amor-prprio que eu cuido. Perg. Dissestes que sereis para mim um guia, que me ajudaria e me protegeria; concebo essa proteo e o seu objetivo numa certa ordem de coisas, mas gostareis de me dizer se essa proteo se estende tambm s coisas materiais da vida? Resp. Neste mundo, a vida material importa muito; no te ajudar a viver, seria no te amar.

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Nota. A proteo desse Esprito, do qual estava longe de supor a superioridade, com efeito, jamais me faltou. Sua solicitude, e a dos bons Espritos sob as suas ordens, se estende sobre todas as circunstncias de minha vida, seja para me aplainar as dificuldades materiais, seja para me facilitar o cumprimento de meus trabalhos, seja, enfim, para me preservar dos efeitos da malevolncia de meus antagonistas, sempre reduzidos impossibilidade. Se as atribulaes inerentes misso que tinha que cumprir no puderam me ser poupadas, tm sempre sido abrandadas e largamente compensadas pelas bem doces satisfaes morais. Primeira revelao de minha misso 30 E ABRIL DE 1856 (Na casa do sr. Roustan, md. srta. Japhet.) PRIMEIRA REVELAO DE MINHA MISSO. Eu seguia, h algum tempo, as sesses que tinham lugar na casa do Sr. Roustan, e ali comeara a verificao de meu trabalho que deveria, mais tarde, formar O Livro dos Espritos. Numa sesso ntima, qual no assistiam seno sete ou oito pessoas, conversava-se sobre diferentes coisas, relativas aos acontecimentos que poderiam provocar uma transformao social, quando o mdium, agarrando a cesta, escreveu espontaneamente o que se segue: "Quando o grande sino soar, vs o deixareis; somente aliviareis o vosso semelhante; individualmente, o magnetizareis, a fim de cur-lo. Depois, cada um preparado no seu posto, porque ser necessrio de tudo, uma vez que tudo ser destrudo, sobretudo por um instante. No haver mais religio, e dela ser necessria uma, mais verdadeira, grande, bela e digna do Criador... Os seus primeiros fundamentos j esto colocados... Tu, Rivail, a tua misso a est. (Livre, o cesta retornou para o meu lado, como o faria uma pessoa que quisesse me designar com o dedo.) A ti, Sr...
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a espada que no fere, mas que mata; contra tudo o que , sers tu que virs primeiro. Ele, Rivail, vir em segundo: o obreiro que reconstri o que foi demolido." Nota. Esta foi a primeira revelao positiva sobre a minha misso, e confesso que, quando vi a cesta se dirigir bruscamente para mim, e me designar nominalmente, no pude me defender de uma certa emoo. O Sr. M..., que assistia a essa reunio, era um jovem homem de opinies as mais radicais, comprometido nos assuntos polticos, e que era obrigado a no se colocar muito em evidncia. Crendo num transtorno prximo, se preparava para nele tomar parte, e combinava os seus planos de reforma; era, de resto, um homem agradvel e inofensivo.

Minha misso 7 DE MAIO DE 1856 (Na casa do sr. Roustan, md. srta. Japhet.) Perg. (A Hahnemann) Outro dia, os Espritos me disseram que eu tinha uma misso importante a cumprir, e me indicaram o seu objeto; desejaria saber se a confirmais. Resp. Sim, e se interrogares as tuas aspiraes, as tuas tendncias, e o objeto quase constante de tuas meditaes, isso no dever te surpreender. Deves cumprir o que sonhaste h muito tempo; necessrio que nisso trabalhes ativamente para estar pronto, porque o dia est mais prximo do que pensais. Perg. Para cumprir essa misso, tal como a concebo, so necessrios meios de execuo que esto ainda longe de mim.

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Resp. Deixa a Providncia fazer a sua obra e estars satisfeito. Acontecimentos 12 DE MAIO DE 1856 (Sesso pessoal na casa do Baudin.)

Pergunta ( Verdade). Que pensais do Sr. M.? um homem que ter influncia nos acontecimentos? Resposta. De muito rudo. Ele tem boas idias; um homem de ao, mas no uma inteligncia. Perg. preciso tomar ao p da letra o que foi dito, que lhe cabia o papel de destruir o que existe? Resp. No, quis personificar nele o partido do qual representa as idias. Perg. Posso manter relaes de intimidade com ele? Resp. No para o momento; correrias perigos inteis. Perg. O Sr. M..., que tem um mdium, disse que se lhe precisou a data da marcha dos acontecimentos, por assim dizer, com dia fixo; isso verdade? Resp. Sim, foram-lhe fixadas pocas, mas foram os Espritos levianos, que no sabem mais do que ele, e que exploram a sua exaltao. Sabes que no devemos nunca precisar as coisas futuras. Os acontecimentos pressentidos, certamente, ocorrero num tempo prximo, mas que no pode ser precisado.

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Perg. Os Espritos disseram que os tempos esto chegados, em que essas coisas devem se cumprir; que sentido preciso ligar a essas palavras? Resp. Para coisas dessa gravidade, o que so alguns anos a mais ou a menos? Elas nunca chegam bruscamente e como um raio, mas esto, de h muito, preparadas por acontecimentos parciais, que lhe so como os precursores e como os rudos surdos que precedem a erupo de um vulco. Pode-se, pois, vos dizer que os tempos esto chegados, sem que isso signifique que as coisas chegam amanh. Isso quer dizer que estais no perodo em que ocorrero. Perg. Confirmais o que foi dito, de que no haver cataclismos? Resp. Certamente, no tendes a temer nem dilvio, nem abrasamento de vosso planeta, nem outras coisas desse gnero, porque no se pode dar o nome de cataclismo a perturbaes locais que no se produziram em todas as pocas. No haver seno um cataclismo moral, de que os homens sero os instrumentos.

O Livro dos Espritos 10 DE JUNHO DE 1856 (Na casa do sr. Roustan. Md. srta. Japhet.) Pergunta. (A Hahnemann) Pensei que, uma vez que logo acabaremos a primeira parte do livro, para ir mais depressa, poderia pedir ao Sr. B... para me ajudar como mdium; que pensais disso? Resposta. Penso que seria melhor no se servir dele. Por qu? Porque a verdade no pode ser interpretada pela mentira.

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Perg. Se o Esprito familiar de B... a mentira, isso no impediria, a um bom Esprito, se comunicar pelo mdium, do momento que no se evocasse o outro Esprito. Resp. Sim, mas aqui o mdium ajuda o Esprito, e, quando o Esprito falso, a isso se presta. Aristo, seu intrprete, e B... acabaro mal. Nota. B... era um jovem, mdium escrevente muito fcil, mas assistido por um Esprito orgulhoso, dspota e arrogante, que tomava o nome de Aristo; bajulava nele uma tendncia natural ao amor-prprio. As previses de Hahnemann se realizaram. Esse jovem, tendo acreditado encontrar, em sua faculdade, uma fonte de fortuna, seja pelas consultas mdicas, seja pelas invenes e descobertas rendosas, disso no recolheu seno decepes e mistificaes. Algum tempo depois, dele no se ouvia mais falar. Minha Misso 12 DE JUNHO DE 1856 (Na casa do sr. C... Md. srta. Aline C...)

Pergunta ( Verdade) Bom Esprito, desejaria saber o que pensais da misso que me foi assinada apor alguns Espritos; quereis dizer-me, eu vos peo, se uma prova para o meu amor-prprio. Sem dvida, vs o sabeis, tenho o maior desejo de contribuir para a propagao da verdade, mas, do papel de simples trabalhador ao de missionrio como chefe, a distncia grande, e eu no compreenderia o que poderia justificar, em mim, um tal favor, de preferncia a tantos outros que possuem talentos e qualidades que no tenho. Resposta. Confirmo o que te foi dito, mas convido-te a muita discrio, se quiseres vencer. Sabers, mais tarde, coisas que te explicaro o que te surpreende hoje. No
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olvideis que podeis vencer, como podeis falir; neste ltimo caso, um outro te substituiria, porque os desgnios do Senhor no repousam sobre a cabea de um homem. No fales, pois, jamais da tua misso: esse seria o meio de faz-la fracassar. Ela no pode ser justificada seno pela obra realizada, e ainda nada fizeste. Se a cumprires, os homens te reconhecero, cedo ou tarde, eles mesmos, porque pelos frutos que se reconhece a qualidade da rvore. Pergunta. Certamente, no tenho nenhuma vontade de me gabar de uma misso na qual creio apenas eu mesmo. Se estou destinado a servir de instrumento para os objetivos da Providncia, que ela disponha de mim; mas, nesse caso, reclamo a vossa assistncia e a dos bons Espritos para me ajudarem e me sustentarem na tarefa. Resp. A nossa assistncia no te faltar, mas ser intil se, de tua parte, no fizeres o que necessrio. Tens o teu livre arbtrio; cabe a ti us-lo como entendes; nenhum homem est constrangido a fazer fatalmente uma coisa. Perg. Quais so as causas que poderiam me fazer fracassar? Seria a insuficincia de minhas capacidades? Resp. No; mas a misso dos reformadores est cheia de escolhos e de perigos; a tua rude, disso te previno, porque o mundo inteiro que se trata de agitar e de transformar. No creias que te baste publicar um livro, dois livros, dez livros, e permaneceres tranqilamente em tua casa; no, serte- preciso expor-te ao perigo; levantars contra ti dios terrveis; inimigos obstinados conjuraro a tua perda; estars em luta contra a malevolncia, a calnia, a traio mesmo daqueles que te parecero os mais devotados; tuas melhores instrues sero desconhecidas e desnaturadas; mais de uma vez, sucumbirs sob o peso da fadiga; em uma palavra, ser uma luta quase constante que ters que sustentar, e o sacrifcio de teu repouso, de tua tranqilidade, de tua sade, e mesmo de tua vida, porque sem isso viverias por muito

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mais tempo. Pois bem! mais de um recua quando, em lugar de um caminho florido, no encontra sob os seus passos seno espinheiros, pedras agudas e serpentes. Para tal misso, a inteligncia no basta. necessrio primeiro, para agradar a Deus, a humildade, a modstia, o desinteresse, porque ele abate os orgulhosos, os presunosos e os ambiciosos. Para lutar contra os homens necessrio coragem, perseverana, e uma firmeza inabalvel; preciso tambm da prudncia e do tato, para conduzir as coisas a propsito, e no comprometer-lhe o sucesso por medidas, ou por palavras, intempestivas; preciso, enfim, do devotamento, da abnegao, e estar pronto para todos os sacrifcios. Vs que a tua misso est subordinada a coisas que dependem de ti. ESPRITO VERDADE. Eu. Esprito Verdade, eu vos agradeo pelos vossos sbios conselhos. Aceito tudo sem restrio e sem dissimulao. Senhor! Se vos dignastes lanar os olhos sobre mim para o cumprimento de vossos desgnios, que seja feita a vossa vontade! A minha vida est em vossas mos, disponde do vosso servidor. Em presena de uma to grande tarefa, reconheo a minha fraqueza; minha boa vontade no faltar, mas, talvez, as minhas foras me trairo. Supri a minha insuficincia; dai-me as foras fsicas e morais que me forem necessrias. Sustentai-me nos momentos difceis, e com a vossa ajuda, e a de vossos celestes mensageiros, esforarme-ei para corresponder aos vossos objetivos. Nota. Escrevi esta nota em 1 de janeiro de 1867, dez anos e meio depois que esta comunicao me foi dada, e constato que ela se realizou em todos os pontos, porque sofri todas as vicissitudes que me foram anunciadas. Fui alvo do dio de inimigos obstinados, da injria, da calnia, da inveja e do cime; libelos infames foram publicados contra mim; as
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minhas melhores instrues foram desnaturadas; fui trado por aqueles em quem coloquei a minha confiana, pago com a ingratido por aqueles a quem prestei servio. A Sociedade de Paris foi um foco contnuo de intrigas urdidas por aqueles mesmos que se diziam por mim, e que, fazendo cara boa diante de mim, me dilaceravam por detrs. Disseram que aqueles que tomavam o meu partido eram assalariados por mim com o dinheiro que eu recolhia do Espiritismo. No mais conheci o repouso; mais de uma vez sucumbi sob o excesso de trabalho, a minha sade foi alterada e a minha vida comprometida. No entanto, graas proteo e assistncia dos bons Espritos que me deram, sem cessar, provas manifestas de sua solicitude, estou feliz em reconhecer que no senti, um s instante, o desfalecimento nem o desencorajamento, e que constantemente persegui a minha tarefa com o mesmo ardor, sem me preocupar com a malevolncia de que era objeto. Segundo a comunicao do Esprito Verdade, deveria esperar tudo isso, e tudo se verificou. Mas tambm, ao lado dessas vicissitudes, que satisfao senti vendo a obra crescer de modo to prodigioso! Com quantas doces consolaes as minhas tribulaes foram pagas! Quantas bnos, quantos testemunhos de real simpatia, no recebi da parte dos numerosos aflitos que a Doutrina consolou! Esse resultado no me fora anunciado pelo Esprito Verdade que, sem dvida, desejou no me mostrar seno as dificuldades do caminho. Quanto no seria, pois, a minha ingratido se eu me queixasse! Se dissesse que h uma compensao entre o bem e o mal, no estaria com a verdade, porquanto o bem, entendo as satisfaes morais, superaram muito sobre o mal. Quando me chegava uma decepo, uma contrariedade qualquer, elevava-me, pelo pensamento, acima da Humanidade; colocava-me, por antecipao, na regio dos Espritos e, desse ponto culminante, de onde descobria o meu ponto de atraso, as misrias da vida deslizavam sobre mim

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sem me atingir. Fizera-me disso um tal hbito que os gritos dos maus jamais me perturbaram.

O Livro dos Espritos 17 DE JUNHO DE 1856. (Em casa do Dr. Baudin. Mdium srta. Baudin.) Pergunta. ( Verdade). Uma parte da obra foi revista, sereis bastante bom para me dizer o que pensais disso? Resposta. O que foi revisto est bem; mas, quando tudo acabar, ser preciso rev-la ainda, a fim de estend-la sobre certos pontos, e abrevi-la em outros. Pergunta. Pensais que deva ser publicada antes que os acontecimentos anunciados se tenham cumprido? Resposta. Uma parte, sim; mas tudo, no; porque te asseguro que teremos captulos muito espinhosos. Por importante que seja este primeiro trabalho, no , de alguma sorte, seno uma introduo; tomar propores que ests longe de supor hoje, e tu mesmo compreenders que certas partes no podero ser publicadas seno muito mais tarde, e gradualmente, medida que as idias novas se desenvolverem e tomarem razes. Dar tudo de uma vez seria uma imprudncia, necessrio deixar, opinio, o tempo de se formar. Encontrars impacientes que te empurraro para a frente: no os escuteis; v, observa, sonda o terreno, sabe esperar, e faze como o general prudente que no ataca seno quando o momento favorvel chegou. Nota. (escrita em janeiro de 1867). Na poca em que foi dada essa comunicao, eu no tinha em vista seno O Livro

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dos Espritos, e estava longe, como disse o Esprito, de suspeitar das propores que o conjunto do trabalho tomaria. Os acontecimentos anunciados no deveriam se cumprir antes de vrios anos, uma vez que no o foram ainda neste momento. As obras aparecidas at este dia, no foram publicadas seno sucessivamente, e me encontrei levado a faz-las, medida que as idias novas se desenvolviam. Daqueles que restam a fazer, o mais importante, aquele que pode ser considerado como o coroamento do edifcio, e contm, com efeito, os captulos mais espinhosos, no poderia ser publicado sem prejuzo antes do perodo dos desastres. Eu no via ento seno um livro, e no compreendia que pudesse ser fracionado, ao passo que o Esprito fazia aluso queles que deveriam seguir, e que haveria inconveniente em publicar prematuramente. "Saibe esperar, disse o Esprito; no escutes os impacientes que te empurraro para frente." Os impacientes no faltaram, e se os houvesse escutado, conduziria, em cheio, o navio sobre os escolhos. Coisa bizarra! Ao passo que uns me gritavam para ir mais depressa, outros me acusavam de no ir mais devagar. No escutei nem uns e nem os outros, constantemente tomo por bssola a marcha das idias. De que confiana no futuro no devia estar animado, medida que via se realizarem as coisas previstas, e que reconhecia a profundidade da sabedoria das instrues de meus protetores invisveis. O Livro dos Espritos 11 DE SETEMBRO DE 1856 (Em casa do sr. Baudin. Md. srta. Baudin.) Depois de ler alguns captulos de O LIVRO DOS ESPRITOS, concernentes s leis morais, o mdium escreveu espontaneamente:

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"Compreendestes bem o objetivo de teu trabalho; o plano est bem concebido; estamos contentes contigo. Continue; mas, sobretudo, quando a obra estiver terminada, lembra-te de que ns te recomendaremos faz-la imprimir e propag-la: de uma utilidade geral. Estamos satisfeitos, e no te deixaremos jamais. Cr em Deus e caminha." VRIOS ESPRITOS.

A tiara espiritual 6 DE MAIO DE 1857 (Em casa da senhora de Cardone.) Tive ocasio de ver, nas sesses do Sr. Roustan, a Senhora de Cardone. Algum me disse, creio que foi o Sr. Carlotti, que ela possua um talento notvel para ler na mo. Jamais acreditei no significado das linhas da mo, mas sempre pensei que isso poderia ser, para certas pessoas dotadas de uma espcie de segunda vista, um meio de estabelecer uma relao que lhe permitisse, como aos sonmbulos, s vezes, dizer coisas verdadeiras. Os sinais da mo no so seno um pretexto, um meio de fixar a ateno, desenvolver a lucidez, como o so as cartas, a marca de caf, os espelhos ditos mgicos, para os indivduos que gozam dessa faculdade. A experincia, mais de uma vez, me confirmou a verdade dessa opinio. Seja como for, essa senhora, tendo me convidado para ir v-la, cedi ao seu convite, e eis um resumo do que ela me disse: "Sois nascido com uma grande abundncia de recursos e de meios intelectuais... fora extraordinria de julgamento... Vosso gosto est formado; governado pela cabea, moderais a inspirao pelo julgamento; sujeitais o instinto, a paixo, a intuio ao mtodo, teoria. Tivestes sempre o gosto das

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cincias morais... Amor ao verdadeiro absoluto... Amor da arte definida. "Vosso estilo tem do nmero, da medida, da cadncia; mas, s vezes, trocais um pouco da vossa preciso pela da poesia. "Como filsofo idealista, vos sujeitastes s opinies alheias; como filsofo crente, sentis agora a necessidade de fazer seita. "Benevolncia judiciosa; necessidade imperiosa de aliviar, de socorrer, de consolar; necessidade de independncia. "Corrigi-vos muito lentamente da prontido de vosso temperamento. "Sois singularmente apropriado para a misso que vos est confiada, porque estais mais feito para vos tornar o centro de desenvolvimentos imensos, do que capaz de trabalhos isolados... os vossos olhos tm o olhar do pensamento. "Vejo aqui o sinal da tiara espiritual... est muito pronunciado, olhai..." (Olhei e nada vi de particular.) Que entendeis, disse eu, por tiara espiritual? Quereis dizer que serei papa? Se isso devesse ser, certamente no seria nesta existncia. Resposta. "Notai que disse tiara espiritual, o que quer dizer autoridade moral e religiosa, e no poder supremo efetivo". Relatei pura e simplesmente as palavras dessa senhora, que ela mesma me transcreveu; no me cabe julgar se so, em todos os pontos, exatas; deles reconheo alguns por verdadeiros, porque esto em relao com o meu carter e as disposies do meu esprito; mas h uma passagem evidentemente errada, aquela onde disse, a propsito do estilo, que eu trocaria, s vezes, um pouco da minha preciso pela poesia. No tenho nenhum instinto potico; o que

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procuro, acima de tudo, o que me agrada, o que estimo, nos outros, a clareza, a limpidez, a preciso, e longe de sacrificar esta poesia, poder-se-ia antes me censurar por sacrificar o sentimento potico secura da forma positiva. Tenho preferido o que fala inteligncia, ao que no fala seno imaginao. Quanto tiara espiritual, O Livro dos Espritos acabava de aparecer: a Doutrina estava em seu incio, e no se poderia, ainda, julgar os seus resultados ulteriores; no ligava seno pouca importncia a essa revelao, e limitei-me a tomar-lhe nota a ttulo de informao. Essa senhora deixou Paris no ano seguinte, e no a revi seno oito anos mais tarde, em 1866; as coisas tinham caminhado muito nesse intervalo. Ela me disse: Lembrai-vos de minha predio da tiara espiritual? Ei-la realizada. Como realizada? No estou, que o saiba, sobre o trono de So Pedro. No, tambm no foi isso o que vos anunciei. Mas, no sois, de fato, o chefe da Doutrina, reconhecido pelos espritas do mundo inteiro? No so os vossos escritos que fazem lei? Vossos adeptos no se contam aos milhes? H um homem cujo nome tenha mais autoridade do que o vosso pelo que respeita ao Espiritismo? Os ttulos de sumo-sacerdote, de pontfice, de papa mesmo no vos so espontaneamente dados? Sobretudo pelos vossos adversrios e por ironia, eu o sei, mas no deixam de ser o indcio do gnero de influncia que vos reconhecem: pressentem o vosso papel e esses ttulos vos ficaro. Em suma, conquistastes, sem procur-la, uma posio moral que ningum pode vos retirar, porque, quaisquer trabalhos que se possam fazer depois de vs, ou concorrentemente convosco, no sereis menos o fundador reconhecido da Doutrina. Desde esse momento, possuis, pois, em realidade, a tiara espiritual, quer dizer, a supremacia moral. Vede, pois, que eu disse a verdade.

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Credes agora um pouco mais nos sinais da mo? Menos do que nunca, e estou convencido de que, se vistes alguma coisa, no foi na mo, mas em vosso prprio esprito, e vou prov-lo. Admito na mo, como no p, nos braos e nas outras partes do corpo, certos sinais fisiognomnicos; mas cada rgo apresenta sinais especiais segundo o uso que lhe est destinado e sobre as suas relaes com o pensamento; os sinais da mo no podem ser os mesmos que os dos ps, dos braos, da boca, dos olhos, etc. Quanto s dobras interiores da mo, sua maior ou menor acentuao prende-se natureza da pele e a mais ou menos abundncia do tecido celular, e como essas partes no tm nenhuma correlao fisiolgica com os rgos das faculdades intelectuais e morais, no lhes podem ser a expresso. Admitindo mesmo essa correlao, poderiam fornecer indcios sobre o estado presente do indivduo, mas no poderiam ser sinais de pressgios de coisas futuras, nem de acontecimentos passados, independentes de sua vontade. Na primeira hiptese, compreendia rigorosamente que, com a ajuda desses traos, podia-se dizer que uma pessoa possui tal ou tal aptido, tal ou tal tendncia, mas o mais vulgar bom senso repele a idia de que se possa ali ver se ela casada ou no, quantas vezes, e quantos filhos teve, se viva ou no, e outras coisas semelhantes, como o pretende a maioria dos quiromantes. Entre as pregas da mo, h uma bem conhecida de todo o mundo, e que parece, bastante bem, um M; se est fortemente marcado, , diz-se, o pressgio de uma vida infeliz; mas a palavra malheur francesa, e se esquece que o termo equivalente no comea, em todas as lnguas, pela mesma letra: de onde se segue que essa prega deveria tomar uma forma diferente segundo a lngua dos povos. Quanto tiara espiritual, evidentemente uma coisa especial, excepcional, e de alguma sorte individual, e estou convencido

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de que no encontrastes essa palavra num tratado de quiromancia. Como vos veio, pois, ao pensamento? Por intuio, por inspirao, ou por essa espcie de prescincia inerente dupla vista que muitas pessoas possuem sem disso desconfiar. A vossa intuio estava concentrada sobre os lineamentos da mo, aplicastes a idia a um sinal no qual uma outra pessoa teria visto coisa diferente, ou ao qual tereis atribudo um significado diferente num outro indivduo. Primeiro anncio de uma nova encarnao 17 DE JANEIRO DE 1857 (Em casa do sr. Baudin, md. srta. Baudin.) O Esprito me prometera escrever uma carta por ocasio do novo ano; tinha, dizia, alguma coisa em particular para me dizer. L, lhe tendo sido pedida, em uma das reunies ordinrias, disse que a daria na intimidade do mdium, que ma transmitiria. Eis a carta. Caro amigo, no quis te escrever, na ltima tera-feira, diante de todo o mundo, porque h certas coisas que no se podem dizer seno entre ns. Queria primeiro te falar de tua obra, a que fazes imprimir (O Livro dos Espritos estava no prelo.) No te canses tanto noite e dia; ters mais resultado, e a obra no perder por esperar. Segundo o que vejo, s muito capaz de conduzir teu empreendimento a bom fim, e chamado a fazer grandes coisas; mas no exageres nada; v e aprecia tudo sadia e friamente; mas no te deixes arrastar pelos entusiastas e os muito apressados; calcula todos os teus passos e todas as providncias a fim de chegarem infalivelmente. No creias mais do que no vs: no vires a cabea para o que te parea incompreensvel; disso sabers mais do que um outro, porque se te colocaro os assuntos de estudo sob os olhos.

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Mas, ai! a verdade no ser ainda conhecida, nem acreditada, por todos, antes de muito tempo! No vers, nesta existncia, seno a aurora do sucesso de tua obra; ser necessrio que retornes, reencarnado num outro corpo, para completar o que tiveres comeado, e, ento, ters a satisfao de ver, em plena frutificao, a semente que tiveres difundido sobre a Terra. Ters invejosos e ciumentos que procuraro te denegrir e contrariar; no te desencorajes; no te inquietes com o que se dir ou se far contra ti; prossegue tua obra; trabalha sempre pelo progresso da Humanidade, e sers sustentado pelos bons Espritos, enquanto perseverares no bom caminho. Lembra-te de que, h um ano, prometi a minha amizade queles que, durante o ano, fossem convenientes em toda a sua conduta? Pois bem! anuncio-te que s um daqueles que escolhi entre todos. Teu amigo que te ama e te protege, Z Nota. Eu disse que Z no era um Esprito superior, mas muito bom e benevolente. Talvez era mais avanado do que o nome que tomou poderia fazer supor; pode-se sup-lo a julgar pelo carter srio e a sabedoria de suas comunicaes, segundo as circunstncias. Em favor de seu nome, poderia se permitir uma linguagem familiar, prpria ao meio onde se manifestava, e dizer, o que lhe acontecia freqentemente, duras verdades sob a forma alegrica do epigrama. Seja como for, sempre conservei dele uma boa lembrana e o reconhecimento pelos bons conselhos que me deu e a amizade que me testemunhou. Desapareceu com a disperso da famlia Baudin, e dissera que logo deveria se reencarnar. A Revista Esprita 15 DE NOVEMBRO DE 1857 (Em casa do sr. Dufaux, md. senhora E. Dufaux.)
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Pergunta. Tenho a inteno de publicar um jornal esprita, pensais que chegarei a faz-lo, e mo aconselhais? A pessoa qual me dirigi, o Sr. Tiedeman, parece-me decidido a dar o seu concurso pecunirio. Resp. Sim, isso conseguirs com a perseverana. A idia boa, preciso amadurec-la antes. Perg. Temo que outros me antecedam. Resp. necessrio apressar-se. Perg. o meu desejo, mas o tempo me falta. Tenho dois empregos que me so necessrios, vs o sabeis; gostaria de poder a isso renunciar, a fim de consagrar-me inteiramente coisa, sem preocupaes estranhas. Resp. No preciso nada abandonar no momento; sempre se acha tempo para tudo; movimenta-te e conseguirs. Perg. Devo agir sem o concurso do Sr. Tiedeman. Resp. Agi com ou sem seu concurso; no te inquietes com ele, podes por isso passar. Perg. Tinha a inteno de fazer um primeiro nmero de experincia, a fim de colocar o jornal e fixar-lhe data, salvo continuar mais tarde, se for o caso; que pensais disso? Resp. A idia boa, mas um primeiro nmero no bastar; no entanto, til e mesmo necessrio naquilo que abrir o caminho ao resto. Nisso ser preciso levar muito cuidado, de maneira a lanar as bases de um sucesso durvel; se for defeituoso, mais valeria nada, porque a primeira impresso pode decidir seu futuro. necessrio se ligar, comeando, sobretudo a satisfazer curiosidade; deve encerrar, ao mesmo tempo, o srio e o agradvel; o srio que ligar os homens de cincia, e o agradvel que divertir o vulgo; esta parte essencial, mas a outra a mais importante, porque

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sem ela o jornal no teria fundamento slido. Em uma palavra, preciso evitar a monotonia pela variedade, reunir a instruo slida ao interesse, e isso ser, para todos os trabalhos ulteriores, um poderoso auxiliar. Nota. Apressei-me em redigir o primeiro nmero, e fi-lo aparecer em janeiro de 1858, sem disso nada ter dito a ningum. No tinha um nico assinante e nenhum scio capitalista. Fi-lo, pois, inteiramente aos meus riscos e perigos, e no ocorreu de me arrepender disso, porque o sucesso excedeu a minha expectativa. A partir de 1 de janeiro, os nmeros se sucederam sem interrupo, e, como o Esprito previra, esse jornal se me tornou um poderoso auxiliar. Reconheci mais tarde que estava feliz por no ter um scio capitalista, porque estava mais livre, ao passo que um estranho teria podido querer me impor suas idias e sua vontade, e entravar a minha caminhada; s, no tinha que dar contas a ningum, por pesada que fosse a minha tarefa como trabalho. Fundao da Sociedade Esprita de Paris 1 DE ABRIL DE 1858 Se bem que no haja aqui nenhum fato de previso, menciono, para memria, a fundao da Sociedade, por causa do papel que desempenhou na marcha do Espiritismo, e das comunicaes ulteriores s quais deu lugar. Em torno de seis meses depois, tinha em minha casa, rua dos Martyrs, uma reunio de alguns adeptos, todas as terasfeiras. O principal mdium era a Srta. Dufaux. Se bem que o local no pudesse conter seno 15 a 20 pessoas, s vezes nele se encontravam at 30. Essas reunies ofereciam um grande interesse pelo seu carter srio, e a alta importncia das questes que ali eram tratadas; freqentemente, viam-se ali prncipes estrangeiros e outras personagens de distino.

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O local, pouco cmodo pela sua disposio, evidentemente, tornou-se muito exguo. Alguns, dos freqentadores, propuseram se cotizar para alugar um mais conveniente. Mas, ento, tornava-se necessrio ter uma autorizao legal, para evitar de ser atormentado pela autoridade. O Sr. Dufaux, que conhecia pessoalmente o Prefeito de polcia, se encarregou de pedi-la. A autorizao dependia tambm do Ministro do Interior, que era ento o general X... que era, sem que o soubssemos, simptico s nossas idias, sem conhec-las completamente, e com a influncia do qual a autorizao que, seguindo uma fieira comum, teria exigido trs meses, foi obtida em quinze dias. A Sociedade foi, ento, regularmente constituda e se reunia todas as teras-feiras, no local que alugara no Palais Royal, galeria de Valois. Ali permaneceu um ano, de 1 de abril de 1858 a 1 de abril de 1859. No podendo ali permanecer por mais tempo, se reunia, todas as quartas-feiras, num dos sales do restaurante Douix, no Palais Royal, galeria Montpensier, de 1 de abril de 1859 a 1 de abril de 1860, poca em que ela se instalou num local prprio, rua e passagem Sainte Anne, 59. A Sociedade, formada, no princpio, de elementos pouco homogneos e de pessoas de boa vontade que eram aceitas com relativa facilidade, teve que sofrer numerosas vicissitudes, que no foram um dos menos penosos embaraos de minha tarefa. Durao de meus trabalhos 24 DE JANEIRO DE 1860. (Em casa da sra. Forbes, md. sra. Forbes.) Segundo minha apreciao, estimava que me seriam necessrios ainda em torno de dez anos para terminar os meus trabalhos, mas no tinha dado conhecimento dessa idia a ningum. Fiquei, pois, muito surpreso ao receber, de
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meus correspondentes de Limoges, uma comunicao obtida espontaneamente, na qual o Esprito, falando de meus trabalhos, dizia que o teria ainda por dez anos antes de termin-lo. Perg. ( Verdade) Como ocorre que um Esprito, se comunicando em Limoges, onde nunca fui, haja dito precisamente o que eu pensava sobre a durao de meus trabalhos. Resp. Sabemos o que te resta a fazer e, conseqentemente, o tempo aproximado que te necessrio para acab-lo. , pois, muito natural que os Espritos hajam dito em Limoges, e alhures, para dar idia da importncia da coisa e o trabalho que ela exige. No entanto, o prazo de dez anos no absoluto; pode ser prolongado em alguns anos por circunstncias imprevistas e independentes de tua vontade. Nota. (Escrita em dezembro de 1866). Publiquei quatro volumes de fundo para falar de coisas acessrias. Os Espritos me prensam para publicar a Gnese em 1867, antes das perturbaes. Durante o perodo de grande perturbao, deverei trabalhar nos livros complementares da Doutrina, que no podero aparecer seno depois da grande tormenta, e para os quais me so necessrios de trs a quatro anos. Isso nos leva, o mais cedo, em 1870, quer dizer, em torno de dez anos. Acontecimentos. Papado 28 DE JANEIRO DE 1860 (Em casa do sr. Solichon, md. srta. Solichon.) Pergunta. (Ao Esprito Ch.) Fostes embaixador em Roma e, naquele tempo, predissestes a queda do governo papal; que pensais hoje a esse respeito?
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Resposta. Creio que se aproxima o tempo em que a minha profecia vai se cumprir: mas isso no ser sem tumultos. Tudo se complica; as paixes se esquentam e, de uma coisa que se poderia fazer sem comoo, tomam-na de tal modo que toda a cristandade ser com ela abalada. Perg. Podereis nos dizer a vossa opinio sobre o poder temporal do Papa? Resp. Penso que o poder temporal do Papa no necessrio para a sua grandeza, nem para o seu poder moral, ao contrrio, menos sditos ter, mais ser venerado. Aquele que o representante de Deus sobre a Terra est colocado bem alto para no ter necessidade do relevo do seu poder terrestre. A Terra a dirigir espiritualmente, eis a misso do pai dos cristos. Perg. Pensais que o Papa e o sacro colgio, melhor esclarecidos, no faam o necessrio para evitar o cisma e a guerra intestina, no fosse ela seno moral? Resp. No o creio; todos esses homens so teimosos, ignorantes, habituados a todos os gozos profanos; tm necessidade do dinheiro para satisfaz-los, e tm medo de que a nova ordem de coisas no lhes deixe o bastante. Tambm eles levam tudo ao extremo, pouco se inquietando com o que acontecer, sendo muito cegos para compreenderem a conseqncia de sua maneira de agir. Perg. Nesse conflito no h a temer que a infeliz Itlia sucumba, e no seja reconduzida sob o cetro da ustria? Resp. No, impossvel; a Itlia sair vitoriosa da luta, e a liberdade raiar sobre essa terra gloriosa. A Itlia nos salvou da barbrie, foi nossa mestra em tudo o que a inteligncia tem de mais nobre e de mais elevado. Ela no cair nunca sob o jugo daqueles que a rebaixaram. Minha Misso
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12 DE ABRIL DE 1860 (Em casa do sr. Dehau, md. sr. Crozet.) (Comunicao espontnea obtida em minha ausncia) Pela sua firmeza e sua perseverana, o vosso Presidente frustrou os planos daqueles que procuravam destruir seu crdito e arruinar a Sociedade, na esperana de assentar um golpe fatal na Doutrina. Honra a ele! que bem sabe que estamos com ele, e que os Espritos sbios estaro felizes em poder assisti-lo em sua misso. Quantos h que gostariam de cumprir parte dessa misso, porque receberiam a parte dos benefcios que ela causa! Mas essa misso perigosa, e para cumpri-la preciso uma f e uma vontade inquebrantveis: preciso tambm da abnegao e da coragem para afrontar as injrias, os sarcasmos, as decepes, e no se comover com a lama lanada pela inveja e pela calnia. Nessa posio, o menos que pode acontecer, ser tratado de louco e de charlato. Deixai dizer, deixai pensar vontade: tudo no tem seno um tempo, exceto a felicidade eterna. Tudo vos ser contado, e sabei bem que necessrio, para ser feliz, ter contribudo para a felicidade dos pobres seres com os quais Deus povoou a vossa Terra. Que a vossa conscincia fique, pois, no repouso e na serenidade: o prenncio da felicidade celeste. Futuro do Espiritismo 15 DE ABRIL DE 1860 (Marselha, md. sr. Georges Genouillat.) (Comunicao, transmitida pelo sr. Briom Dorgeval.) O Espiritismo est chamado a desempenhar um papel imenso sobre a Terra; ser ele que reformar a legislao to freqentemente contrria s leis divinas; ser ele que

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retificar os erros da histria; ser ele que reconduzir a religio do Cristo que, nas mos dos sacerdotes, se tornou um comrcio e um vil trfico; instituir a verdadeira religio, a religio natural, a que parte do corao e vai direto a Deus, sem se deter nas franjas de uma batina, ou no escadote de um altar. Extinguir para sempre o atesmo e o materialismo, aos quais certos homens foram levados pelos abusos daqueles que se dizem os ministros de Deus, pregam a caridade com uma espada na mo, sacrificam sua ambio, e ao esprito de dominao, os direitos mais sagrados da Humanidade. UM ESPRITO. Meu retorno 10 DE JUNHO DE 1860 (Em minha casa, mdium, sra. Schmidt.) Perg. ( Verdade). Acabo de receber uma carta de Marselha, na qual se me diz que, num seminrio dessa cidade, se ocupou seriamente do estudo do Espiritismo e de O Livro dos Espritos. O que preciso disso augurar? que o clero tomou a coisa com interesse? Resp. No podes disso duvidar: ele toma as coisas muito a srio, porque nelas prev as conseqncias para ele, e as suas apreenses so grandes. O clero, sobretudo a parte esclarecida do clero, estuda o Espiritismo mais do que no o crs: mas no pensa que seja por simpatia; ao contrrio, nisso procura os meios para combat-lo, e assegura-te que lhe far uma rude guerra. No te inquietes com isso; continue a agir com prudncia e circunspeco; tenha-te em guarda contra as armadilhas que te sero estendidas; evita cuidadosamente, em tuas palavras e em teus escritos, tudo o que poderia fornecer armas contra ti.

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Prossegui o caminho sem medo, e se ele est semeado de espinhos, asseguro-te que ters grandes satisfaes antes de retornares "por um pouco" entre ns. Perg. Que entendeis por essas palavras "por um pouco"? Resp. No ficars muito tempo entre ns; necessrio que retornes para terminar a tua misso, que no pode ser rematada nesta existncia. Se isso fosse possvel, no te irias da de modo algum, mas preciso suportar a lei da Natureza. Estars ausente durante alguns anos e, quando voltares, isso ser em condies que te permitiro trabalhar cedo. No entanto, h trabalhos que til que termines antes de partir; porque te deixaremos o tempo necessrio para acab-los. Nota. Supondo aproximadamente a durao dos trabalhos que me restam a fazer, e tendo em conta o tempo de minha ausncia e os anos da infncia e da juventude, at a idade que um homem pode desempenhar um papel no mundo, isso nos leva, forosamente, ao fim deste sculo ou ao comeo do outro. Auto-de-f de Barcelona 21 DE SETEMBRO DE 1861 (Em minha casa. Md. sr. dA...) A pedido do Sr. Lachtre, ento estabelecido em Barcelona, eu lhe expedira uma quantidade de O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, as colees da Revista Esprita e diversas obras e brochuras espritas, formando um total em torno de 300 volumes. A expedio fora feita regularmente pelo seu correspondente em Paris, numa caixa contendo outras mercadorias, e sem a menor infrao legalidade. Na chegada dos livros, se fez o destinatrio pagar os direitos de entrada, mas, antes de liber-los, deveu-se submet-los apreciao do Bispo, a autoridade eclesistica sendo, nesse pas, a polcia das livrarias. Este estava ento em Madri; em
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seu retorno, sobre o relatrio que disso lhe foi feito, ordenou que as ditas obras fossem apreendidas e queimadas em praa pblica, pela mo do carrasco. A execuo da sentena foi fixada para 9 de outubro de 1861. Se se tivesse procurado introduzir essas obras por contrabando, a autoridade espanhola estaria em seu direito de dispor delas sua maneira; mas, desde o instante que no houve fraude nem surpresa, o que provam os direitos voluntariamente pagos, era de rigorosa justia que se lhes ordenasse a reexportao, se no lhe conviesse admiti-los. As reclamaes feitas junto ao consul francs, em Barcelona, foram sem resultado. O Sr. Lachtre me perguntou se era preciso submet-los autoridade superior; o meu conselho foi o de deixar consumar-se esse ato arbitrrio; todavia, acreditei dever tomar o do meu guia espiritual. Pergunta. ( Verdade). No ignorais, sem dvida, o que vem de se passar em Barcelona a respeito das obras espritas; tereis a bondade de me dizer se convm perseguir a sua restituio? Resposta. Em direito podes reclamar essas obras, e delas, certamente, obtereis a restituio, dirigindo-se ao Ministro dos assuntos estrangeiros da Frana. Mas a minha opinio que resultar desse auto-de-f um bem maior que no produziria a leitura de alguns volumes. A perda material no nada em comparao com a repercusso que semelhante fato dar Doutrina. Compreendes o quanto uma perseguio to ridcula e to atrasada poder fazer o Espiritismo progredir na Espanha. As idias se difundiro com tanto mais rapidez, e as obras sero procuradas com tanto mais deligncia, quanto as tiver queimado. Tudo est bem. Pergunta. Convm fazer, a esse respeito, um artigo no prximo nmero da Revista? Resposta. Espera o auto-de-f.

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Auto-de-f de Barcelona 9 DE OUTUBRO DE 1861 Esta data marcar, nos anais do Espiritismo, pelo auto-de-f dos livros espritas em Barcelona. Eis o extrato da ata da execuo: "Neste dia, nove de outubro, de mil oitocentos e sessenta e um, s dez horas e meia da manh, na esplanada da cidade de Barcelona, no lugar onde so executados os criminosos condenados ao ltimo suplcio, e por ordem do Bispo desta cidade, foram queimados trezentos volumes de brochuras sobre o Espiritismo, a saber: O Livro dos Espritos, por Allan Kardec... etc." Os principais jornais da Espanha deram conta detalhada desse fato, que os rgos da imprensa liberal desse pas, justamente estigmatizaram. H a se notar que, na Frana, os jornais liberais se limitaram a mencion-lo sem comentrios. O prprio Sicle, to ardente em estigmatizar os abusos de poder e os menores atos de intolerncia do clero, no encontrou uma palavra de reprovao para esse ato digno da Idade Mdia. Alguns jornais, da pequena imprensa, nisso encontraram mesmo o dito espirituoso para rir. Toda crena parte, havia ali uma questo de princpio, de direito internacional interessando a todo o mundo, sobre a qual no teriam passado to levianamente se se tratasse de certas outras obras. No calam a censura quando se trata de uma simples recusa de estampilha para a venda de um livro materialista; ora, a inquisio erguendo as suas fogueiras com a antiga solenidade, porta da Frana, tinha bem maior gravidade. Por que, pois, essa indiferena? que se tratava de uma doutrina cuja incredulidade via com terror os progressos; reivindicar a justia em seu favor, era consagrar o seu direito proteo da autoridade, e aumentar o seu crdito. Seja como for, o auto-de-f de Barcelona com isso no produziu menos o efeito esperado, pela ressonncia que

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teve na Espanha, onde contribuiu poderosamente para propagar as idias espritas. (Ver a Revista Esprita de novembro de 1861, pgina 321.) Esse acontecimento deu lugar a numerosas comunicaes da parte dos Espritos. A que se segue foi obtida espontaneamente na Sociedade de Paris, em 19 de outubro, em meu retorno de Bordeaux. "Faltava alguma coisa que castigasse com um golpe violento certos Espritos encarnados para que se decidissem a se ocupar dessa grande Doutrina que deve regenerar o mundo. Nada est inutilmente feito sobre a vossa Terra para isso, e, ns que inspiramos o auto-de-f de Barcelona, sabamos bem que, assim agindo, faramos dar um passo imenso frente. Esse fato brutal, inaudito nos tempos atuais, foi consumado para o efeito de atrair a ateno dos jornalistas que estavam indiferentes diante da agitao profunda que movimentava as cidades e os centros espritas; deixavam dizer e deixavam fazer; mas se obstinavam em fazer ouvidos de mercador, e respondiam pelo mutismo ao desejo de propaganda dos adeptos do Espiritismo. Quer queiram quer no, preciso que dele falem hoje; uns constatando o histrico do fato Barcelona, os outros desmentindo-o, deram lugar a uma polmica que far volta ao mundo, e da qual s o Espiritismo aproveitar. Eis porque, hoje, a retaguarda da inquisio fez o seu ltimo auto-de-f, assim como o quisemos. " UM ESPRITO. Nota. Foi-me enviado de Barcelona um desenho de aquarela feito sobre os lugares por um artista distinto, e representando a cena do auto-de-f. Dele fiz uma fotografia reduzida. Possuo, igualmente, cinzas recolhidas da fogueira, entre as quais se encontram fragmentos ainda legveis de folhas queimadas. Conservo-as numa urna de cristal. (1) Meu sucessor

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22 DE DEZEMBRO DE 1861 (Em minha casa; comunicao particular, md. sr. DA...) Tendo uma conversa com os Espritos levado a falar de meu sucessor na direo do Espiritismo, coloquei a pergunta seguinte: Pergunta. Muitos entre os adeptos se inquietam quanto ao que se tornar o Espiritismo depois de mim, e se perguntam quem me substituir quando eu partir, tendo em vista que no se v ningum se mostrar, de maneira notria, para tomar-lhe as rdeas. Respondo que no tenho a pretenso de ser o nico ser indispensvel; que Deus muito sbio para fazer repousar o futuro de uma doutrina, que deve regenerar o mundo, sobre a vida de um homem; que, alis, sempre me foi dito que a minha tarefa era constituir a Doutrina, e que me ser dado o tempo necessrio. A de meu sucessor ser, pois, mais fcil, uma vez que o caminho estar todo traado, e bastar-lhe- segui-lo. No entanto, se os Espritos julgam o momento oportuno para me dizerem alguma coisa, de mais positiva, a esse respeito, por isso lhes seria reconhecido. Resposta. Tudo isso est rigorosamente verdadeiro; eis o que nos permitido te dizer a mais. Tens razo em dizer que no s indispensvel: s s aos olhos dos homens porque era necessrio que o trabalho de organizao fosse concentrado nas mos de um s, para que houvesse unidade; mas no o s aos olhos de Deus. Foste escolhido, eis porque ests s; mas no s, como de resto sabes, o nico capaz de cumprir essa misso; se ela fosse interrompia por uma causa qualquer, a Deus no faltariam pessoas para te substituir. Assim, seja o que acontea, o Espiritismo no pode periclitar.

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At que o trabalho de elaborao esteja terminado, , pois, necessrio que sejas o nico em evidncia, porque seria preciso uma bandeira ao redor da qual pudesse se unir; seria preciso que se te considerasse como indispensvel, para que a obra, sada de tuas mos, tenha mais autoridade no presente e no futuro; seria mesmo preciso que se concebesse medo pelas conseqncias de tua partida. Se aquele que deve te substituir fosse designado antes, a obra, no acabada, poderia ser entravada; formar-se-iam, contra ele, oposies suscitadas pelo cime; discutir-se-ia antes que tivesse dado suas provas; os inimigos da Doutrina procurariam barrar-lhe o caminho, e disso resultariam cismas e divises. Ele se revelar, pois, quando o momento chegar. Sua tarefa ser tornada mais fcil, porque, como o dizes, o caminho estar todo traado; se dele se desviasse, ele mesmo se perderia, como j se perderam aqueles que quiseram se colocar de permeio; mas ser mais penosa num outro sentido, porque haver lutas mais duras a sustentar. A ti incumbe a responsabilidade da concepo, a ele a da execuo; por isso, esse dever ser um homem de energia e de ao. Admire aqui a sabedoria de Deus na escolha de seus mandatrios: tens as qualidades que so necessrias para o trabalho que deves realizar, mas no tens as que sero necessrias ao teu sucessor; a ti preciso a calma, a tranqilidade do escritor que amadurece as idias no silncio da meditao; a ele, ser preciso a fora do capito que comanda um navio segundo as regras traadas pela cincia. Desincumbido do trabalho da criao da obra, sob o peso do qual o teu corpo sucumbir, estar mais livre para aplicar todas as suas faculdades no desenvolvimento e na consolidao do edifcio. Pergunta. Podereis me dizer se a escolha de meu sucessor est fixada desde este momento?

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Resposta. Est sem s-lo, tendo em vista que, tendo o homem o seu livre arbtrio, pode recuar no ltimo momento diante da tarefa que ele mesmo escolheu. preciso, tambm, que ele d provas de capacidade, de devotamento, de desinteresse e de abnegao. Se no estiver movido seno pela ambio e o desejo de evidenciar-se, certamente, ser posto de lado. Perg. Sempre foi dito que vrios Espritos superiores devem se reencarnar para ajudar o movimento. Resp. Sem dvida, vrios Espritos tero essa misso, mas cada um ter a sua especialidade, e agir, pela sua posio, sobre tal ou tal parte da sociedade. Todos se revelaro pelas suas obras, e nenhum por uma pretenso qualquer supremacia. Imitao do Evangelho (Sgur, 9 de agosto de 1863, mdium sr. DA...) Nota. Eu no tinha comunicado a ningum o assunto do livro no qual trabalhava; tivera-lhe o ttulo de tal modo em segredo que o editor, Sr. Didier, no o conheceu seno quando da impresso. Esse ttulo foi de incio, para a primeira edio: Imitao do Evangelho. Mais tarde, sobre as observaes reiteradas do Sr. Didier, e de algumas outras pessoas, foi mudado para o de: O Evangelho segundo o Espiritismo. As reflexes contidas nas comunicaes seguintes no poderiam ser o resultado de idias preconcebidas do mdium. Perg. Que pensais da nova obra em que trabalho neste momento? Resp. Esse livro das doutrinas ter uma influncia considervel; nele abordas questes capitais, e no s o mundo religioso nele encontrar as mximas que lhe so necessrias, mas a vida prtica das naes nele hauriro
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excelentes instrues. Fizeste bem em abordar questes de alta moral prtica do ponto de vista dos interesses gerais, dos interesses sociais e dos interesses religiosos. A dvida deve ser destruda; a Terra e as suas populaes civilizadas esto preparadas; j faz bastante tempo que os teus amigos de alm-tmulo a desbravaram; lana, pois, a semente que te confiamos, porque tempo de que a Terra gravite na ordem irradiante das esferas, e que saia, enfim, da penumbra e dos nevoeiros intelectuais. Acaba a tua obra, e contem com a proteo de teu guia, nosso guia de todos, e com o concurso devotado de teus mais fiis Espritos, no nmero dos quais queira muito sempre me contar. Perg. Que dir disso o clero? Resp. O clero clamar heresia, porque ver que nele atacas firmemente as penas eternas e outros pontos sobre os quais apia a sua influncia e o seu crdito, clamar tanto mais que se sentir muito mais ferido do que pela publicao de O Livro dos Espritos, do qual a rigor, podia aceitar os princpios dados; mas, no presente, vais entrar num novo caminho onde ele no poder te seguir. O antema secreto tornar-se- oficial, e os Espritas sero rejeitados junto aos Judeus e aos Pagos pela Igreja romana. Em compensao, os Espritas vero seu nmero aumentar, em razo dessa espcie de perseguio, sobretudo vendo os padres acusarem de obra absolutamente demonaca uma Doutrina cuja moralidade brilhar como um raio de Sol pela publicao mesma de teu novo livro, e daqueles que o seguiro. Eis que a hora se aproxima em que ser preciso declarar abertamente o Espiritismo por aquilo que ele , e mostrar a todos onde se encontra a verdadeira doutrina ensinada pelo Cristo; a hora se aproxima em que, diante do cu e da Terra, devers proclamar o Espiritismo como a nica tradio realmente crist, a nica instituio verdadeiramente divina e humana. Escolhendo-te, os Espritos sabiam da solidez de

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tuas convices, e que a tua f, como uma muralha de bronze, resistiria a todos os ataques. No entanto, amigo, se a tua coragem ainda no faliu na tarefa to pesada que aceitaste, fica sabendo bem que comeste o teu po branco principal, e que eis chegada a hora das dificuldades. Sim, caro Mestre, a grande batalha se prepara; o fanatismo e a intolerncia, levantados pelo sucesso de tua propaganda, vo disparar, sobre ti e os teus, com armas envenenadas. Prepara-te para a luta. Mas tenho f em ti, como tens f em ns, e porque a tua f daquelas que transporta as montanhas e faz caminhar as guas sobre elas. Coragem, pois, e que a tua obra se realize. Conta conosco, e conta sobretudo com a grande alma do nosso Mestre de todos, que te protege de um modo to particular. PARIS, 14 DE SETEMBRO DE 1863. Nota. Tinha solicitado para mim uma comunicao, sobre um assunto qualquer, e pedi que me fosse enviada para o meu retiro de Sainte-Adresse. "Quero muito te falar de Paris, embora a utilidade disso no me parea demonstrada, tendo em vista que as minhas vozes ntimas se fazem ouvir ao teu redor, e que o teu crebro percebe as nossas inspiraes com uma facilidade da qual tu mesmo no desconfias. Nossa ao, sobretudo a do Esprito de Verdade, constante ao teu redor, e tal que no podes recus-la. por que no entrarei em detalhes ociosos a respeito do plano de tua obra que tens, segundo os meus conselhos ocultos, to largamente e to completamente modificado. Compreendes agora porque tnhamos necessidade de t-lo sob a mo, livre de toda outra preocupao seno daquela da Doutrina. Uma obra como a que elaboramos juntos, tem necessidade de recolhimento e de isolamento sagrado. Sigo com um vivo interesse os progressos de teu trabalho, que so um passo considervel para a frente, e abrem, enfim, ao Espiritismo, o largo

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caminho das aplicaes teis para o bem da sociedade. Com essa obra, o edifcio comea a se livrar de seus alicerces, e j se pode entrever a sua cpula se desenhar no horizonte. Continua, pois, sem impacincia, como sem cansao; o monumento estar acabado na hora fixada. J nos entretivemos com questes incidentes do momento, quer dizer, com questes religiosas. O Esprito de Verdade falou-te das revolta que ocorrem nesta hora; essas hostilidades previstas so necessrias para manter desperta a ateno dos homens, to fceis em se deixar desviar de um assunto srio. Aos soldados que combatem pela causa vo se juntar, incessantemente, novos combatentes, cujas palavras e cujos escritos faro sensao, e levaro a perturbao e a confuso s fileiras de nossos adversrios. Adeus, caro companheiro de outros tempos, discpulo fiel da verdade, que continua, atravs da vida, a obra qual juramos outrora, nas mos do grande Esprito que te ama e que te venera, consagrar as nossas foras e as nossas existncias at que ela esteja acabada. Saudao a ti." Nota. O plano da obra fora, com efeito, completamente modificado, o que, seguramente, o mdium no poderia saber, uma vez que estava em Paris e eu em Sainte-Adresse; tambm no poderia saber que o Esprito de Verdade me falara a respeito da revolta do Bispo de Alger e outros. Todas essas circunstncias estavam bem feitas para me confirmarem a parte que os Espritos tomavam em meus trabalhos. A Igreja PARIS, 30 DE SETEMBRO DE 1863. (Md. sr. dA...) Eis-te de retorno, meu amigo, e no perdeste o teu tempo; obra ainda, porque no preciso queimar a bigorna. Forja,
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forja armas bem temperadas; repousa de teus trabalhos por trabalhos mais difceis; todos os elementos ser-te-o colocados nas mos, na medida da necessidade. chegada a hora em que a Igreja dever prestar conta do depsito que lhe foi confiado, da maneira pela qual praticou os ensinamentos do Cristo, do uso que fez de sua autoridade, enfim, do estado de incredulidade ao qual conduziu os espritos; chegada a hora em que ela dever dar a Csar o que de Csar e incorrer na responsabilidade de todos os seus atos. Deus a julgou, e a reconheceu imprpria, doravante, para a misso de progresso que incumbe a toda autoridade espiritual. No seria seno por uma transformao absoluta que poderia viver; ela, porm se resignar a essa transformao? No, porque ento no seria mais a Igreja; para se assimilar as verdades e as descobertas da cincia, seria necessrio renunciar aos dogmas que lhe servem de fundamento; para retornar prtica rigorosa dos preceitos do Evangelho, ser-lhe-ia necessrio renunciar ao poder, dominao, trocar o fausto e a prpura pela simplicidade e a humildade apostlicas. Est entre duas alternativas; se ela se transforma, se suicida; se permanece estacionria, sucumbe sob a opresso do progresso. De resto, j Roma est na ansiedade, e sabe-se, na Vida Eterna, pelas revelaes irrecusveis, que a Doutrina Esprita est chamada a causar uma viva dor ao papado, porque o Cisma se prepara rigorosamente na Itlia. No preciso, pois, admirar-se da obstinao que o clero pe para combater o Espiritismo, sendo a isso levado pelo instinto de conservao; mas j viu as suas armas se enfraquecerem contra esse poder nascente; os seus argumentos no puderam ter a inflexvel lgica; no lhe resta seno o demnio; um pobre auxiliar no sculo XIX. De resto, a luta est aberta entre a Igreja e o progresso, mais do que entre ela e o Espiritismo; o progresso geral das idias que lhe rebate os argumentos de todos os lados, e sob
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o qual sucumbir, como tudo o que no se coloca em seu nvel. A marcha rpida das coisas deve vos fazer pressentir que o desfecho no se far esperar por muito tempo; a prpria Igreja parece impelida fatalmente para o precipcio. (Esprito dE.) Vida de Jesus, por Renan PARIS, 14 DE OUTUBRO DE 1863. MD. SR. dA... (Sobre o futuro de diferentes publicaes.) Pergunta. (a Erasto). Que efeito produzir A vida de Jesus, por Renan? Resp. O efeito ser imenso; o rumor ser grande no clero, porque esse livro transtorna os prprios fundamentos do edifcio sob o qual se abriga h dezoito sculos. Esse livro no irrepreensvel, longe disso, porque o reflexo de uma opinio exclusiva que circunscreve sua viso no crculo estreito da vida material. O Sr. Renan, no entanto, no materialista, mas dessa escola que, se no nega o princpio espiritual, no lhe atribui nenhum papel efetivo e direto na conduo das coisas do mundo. desses cegos inteligentes que explicam, sua maneira, o que no podem ver; que, no compreendendo o mecanismo da viso distncia, pensam que no se pode conhecer uma coisa seno tocando-a. Tambm reduziu o Cristo s propores do homem mais vulgar, negando-lhe todas as faculdades que so o atributo do Esprito livre e independente da matria. Entretanto, ao lado de erros capitais, sobretudo no que toca espiritualidade, esse livro contm observaes muito justas, que escaparam at aqui aos comentaristas, e que lhe do uma alta importncia, de certo ponto de vista. O seu autor pertence a essa legio de Espritos encarnados que se podem chamar os demolidores do velho mundo; tm por misso nivelar o terreno sobre o qual se edificar um mundo novo, mais racional. Deus quis que um escritor, justamente
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reputado diante dos homens, do ponto de vista do talento, viesse lanar luz sobre certas questes obscuras e maculadas por preconceitos seculares, a fim de predispor os Espritos s novas crenas. Sem disso desconfiar, o Sr. Renan aplainou o caminho para o Espiritismo. Precursores da tempestade 30 DE JANEIRO DE 1866 (Paris. Grupo do sr. Golovine, md. sr. L...) Permiti, a um antigo dignatrio de Turida, bendizer os vossos dois filhos; possam eles, sob a gide de suas duas mes, tornarem-se inteligentes em tudo e serem, para vs, a fonte de satisfaes reais! Desejo-lhes serem espritas convencidos, quer dizer, de tal modo saturados de idias de outras vidas, de princpios de fraternidade, de caridade e de solidariedade, que os acontecimentos que se precipitaro, em sua idade de conscincia e de razo, no possam espant-los, nem enfraquecer a sua confiana na justia divina, no meio das provas que a Humanidade deve suportar. s vezes, espantais-vos com o azedume com o qual os vossos adversrios vos atacam; segundo eles, sois loucos, visionrios; tomais a fico pela verdade; ressuscitais o diabo e todos os erros da Idade Mdia. A todos esses ataques, sabeis que responder seria comear uma polmica sem resultado. O vosso silncio prova a vossa fora, e, no lhes dando ocasio de resposta, acabaro por se calar. O que h mais a temer o imprevisto. Que uma mudana de governo ocorra no sentido ultramontano mais intolerante, e, certamente, sereis acossados, conspurcados, combatidos, condenados, expatriados. Mas os acontecimentos, mais fortes dos que as mais surdas manobras, preparam, no horizonte poltico, uma tempestade bem negra, e, quando a tempestade
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explodir, tratai de estar bem abrigados, bem fortes, bem desinteressados. Haver runas, invases, delimitaes de fronteiras, e, desse naufrgio imenso que nos vir da Europa, da sia, da Amrica, o que sobreviver, sabei-o, sero as almas bem temperadas, os espritos esclarecidos, tudo o que for justia, lealdade, honra, solidariedade. As vossas sociedades, tais como esto organizadas, so perfeitas? Mas tendes prias aos milhes; a misria enche, sem cessar, as vossas prises, os vossos lupanares e abastece o patbulo. A Alemanha v, como em todos os tempos, emigrar os seus habitantes por centenas de milhares, o que no a honra dos governantes; o Papa, prncipe temporal, derrama o erro no mundo, em lugar do Esprito de Verdade, do qual artificial emblema. Por toda a parte, a inveja; vejo interesses que se combatem, e no esforos para levantar o ignorante. Os governos, minados por prncipes egostas, pensam em se escorar contra a onda que sobe, e essa onda a conscincia humana que se insurge, enfim, depois de sculos de espera, contra a minoria que explora as foras vivas das nacionalidades. Nacionalidades! Possa a Rssia no ter encontrado um escolho terrvel, nessa palavra, um Cabo das Tormentas! Bem-amado pas, possam os teus homens de Estado no esquecer que a grandeza de um pas no consiste em ter fronteiras indefinidas, muitas provncias, e no aldeias, algumas grandes cidades num oceano de ignorncia, de plancies imensas, desertas e estreis, inclementes como a inveja, como tudo o que falso e bate falso. O Sol achar bom no se deitar sobre as vossas conquistas, no haver menos deserdados, rangeres de dentes, todo um inferno ameaador e escancarado como a imensidade. E, no entanto, as naes, como os governos, tm o seu livre arbtrio; como as simples individualidades, sabem se dirigir para o amor, a unio, a concrdia; fornecero tempestade

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anunciada, elementos eltricos prprios para melhor destrulas e desagreg-las. INNOCENT. Em sua vida, arcebispo de Turida. A nova gerao 30 DE JANEIRO DE 1866 (Lyon. Grupo Villon. - Md. sr. G.) A Terra vibra de alegria; o dia do Senhor se aproxima; tudo o que cabea entre ns conspira para a inveja entrar na lia. J o Esprito de algumas valentes almas encarnadas sacode o seu corpo para destru-lo; a carne confusa no sabe o que pensar, um fogo desconhecido a devora; elas sero libertadas porque os tempos esto chegados: uma eternidade est no ponto de expirar, uma eternidade vai logo aparecer, e Deus conta os seus filhos. O reino do ouro dar lugar a um reino mais puro; o pensamento ser logo soberano, e os Espritos de elite, que vieram, desde as pocas recuadas, iluminar o seu sculo, e servir de referncia aos sculos futuros, vo se encarnar entre vs. A sua palavra sbia vai levar uma chama destruidora que far devastaes irreparveis no seio dos velhos abusos. Que os preconceitos antigos vo desabar de uma s vez, quando o Esprito, como um machado duplamente afiado, vir min-los em seus fundamentos. Sim, os pais do progresso do esprito humano deixaram, uns as moradas radiosas, outros os grandes trabalhos onde a felicidade se junta ao prazer de se instrurem, para virem retomar o basto de peregrino que no haviam seno depositado no limiar do templo da cincia, e, dos quatro cantos do globo, logo os sbios oficiais vo ouvir, com pavor, jovens pessoas imberbes, que viro, numa linguagem
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profunda, retorquir os seus argumentos, que acreditavam irrefutveis. O sorriso zombador no poder mais ter um escudo seguro, e, sob pena de queda, ser preciso responder. Ser, ento, que o crculo vicioso, no qual se encerram os mestres da v filosofia, ser posto a descoberto, porque os novos combatentes levam consigo, no somente um archote, que a inteligncia desembaraada dos vus grosseiros, mas ainda muitos dentre eles gozaro desse estado particular, privilgio das grandes almas, como Jesus, que d o poder de curar e de fazer maravilhas, reputadas milagres. Diante dos fatos materiais, onde o esprito se mostra to superior matria, como negar os Espritos? O materialista ser rechaado em seus discursos, e pela palavra mais eloqente do que a sua, e pelo fato patente, positivo, e averiguado por todos, porque, grandes e pequenos, novos So Toms, podero tocar com o dedo. Sim, o velho mundo carcomido estala em todos os sentidos; o velho mundo acaba, e com ele todos os seus velhos dogmas, que no reluzem ainda seno pela douradura com a qual so cobertos. Espritos valentes, cabe a vs a tarefa de raspar esse ouro falso; para trs, vs que quereis em vo escorar esse dolo; batido por toda a parte, ele vai desabar, e vos arrastar em sua queda. Para trs, todos vs negadores do progresso; para trs, com as vossas crenas de uma outra poca. Por que negais o progresso e quereis entrav-lo? que, querendo vencer, vencer ainda e sempre, condensastes o vosso pensamento em artigos de f, dizendo Humanidade: "Sers sempre criana, e ns, que temos a iluminao do alto, estamos destinados a te conduzir." Mas vistes as andadeiras da criana vos ficar nas mos; e a criana saltar diante de vs, e negais ainda que possa caminhar sozinha! Ser batendo-lhe com as andadeiras que devereis provar-lhe a autoridade de vossos argumentos? No; e o reconheceis bem; mas to suave, quando se diz infalvel,
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para crer que os outros tm ainda f nessa infalibilidade, na qual vs mesmos no credes mais. Ah! que gemidos no se produzem no santurio! l que, prestando-se ateno, ouvem-se cochichos dolorosos. Que dizeis, pois, pobres obstinados? Que a mo de Deus cai sobre sua Igreja? Que, por toda a parte, a imprensa livre rebate os vossos argumentos? Onde estar esse novo Chrisstomo cuja palavra poderosa reduziria a nada esse dilvio de faladores? Em vo o esperais; as vossas penas mais vigorosas, e as mais credenciadas, nada mais podem; obstinam-se em se aferrar ao passado que se lhe vai, quando a nova gerao, em seu vo irresistvel que a impele para a frente, exclama: No, no mais de passado; a ns o futuro; uma nova aurora se eleva, e para l que tendem as nossas aspiraes! Em frente! disse ela; alargai o caminho, os nossos irmos nos seguem; segui a onda que nos arrasta; temos necessidade do movimento que a vida, ao passo que vs nos apresentais a imobilidade que a morte. Abri os vossos tmulos, as vossas catacumbas; saciai a vossa viso com os velhos restos de um passado que no mais. Os vossos mrtires no morreram para imobilizar o presente. Entreviram a nossa poca e se lanaram na morte como sobre o caminho que a ela deveria conduzir. A cada poca o seu gnio; queremos vos lanar na vida, porque os sculos futuros que nos aparecem tm horror da morte. Eis, meus amigos, o que os valentes Espritos que se encarnam presentemente vo fazer compreender. Este sculo no se acabar sem que muitos restos no cubram o solo. A guerra mortfera e fratricida se apagar logo diante da discusso; o esprito substituir a fora bruta. E, depois que todas essas almas generosas tiverem combatido, reentraro no nosso mundo espiritual, para receberem a coroa do vencedor.

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Eis o objetivo, meus amigos; os combatentes so muito aguerridos para que o sucesso seja duvidoso. Deus escolheu a elite de seus combatentes, e a vitria aquisio da Humanidade. Regozijai-vos, pois, todos vs que aspirais felicidade, e que quereis que os vossos irmos dela participem como vs, o dia chegado! A Terra pula de alegria, porque vai ver comear o reino de paz prometido pelo Cristo, o divino messias, reino do qual veio colocar os fundamentos. UM ESPRITO. Instrues para a sade do Sr. Allan Kardec 23 DE ABRIL DE 1866 (Paris. Comunicao particular. Md. sr. D...) A sade do Sr. Allan Kardec se enfraquecendo dia a dia, em conseqncia de trabalhos excessivos, aos quais no pode bastar, vejo-me na necessidade de lhe repetir de novo o que j lhe disse muitas vezes: Tendes necessidade de repouso; as foras humanas tm limites que o vosso desejo de ver progredir o ensinamento vos leva, freqentemente, a transgredi-los; estais errado, porque, agindo assim, no apressareis a marcha da Doutrina, mas arruinareis a vossa sade e vos colocais na impossibilidade material de acabar a tarefa que viestes cumprir nesse mundo. A vossa enfermidade atual no seno o resultado de um dispndio incessante de foras vitais que no deixa, reparao, o tempo de se fazer, e de um aquecimento do sangue produzido pela falta absoluta de repouso. Ns vos sustentamos, sem dvida, mas com a condio de que no desfao o que ns fazemos. De que serve correr? No vos foi dito muitas vezes que cada coisa vir a seu tempo, e que os Espritos encarregados do movimento das idias saberiam fazer surgir as circunstncias favorveis quando o momento de agir chegasse?

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Quando cada esprita rene as suas foras para a luta, pensais que seja do vosso dever esgotar as vossas? No, em tudo deveis dar o exemplo e o vosso lugar estar em questo no momento do perigo. Que fareis se o vosso corpo enfraquecido no permitisse mais ao vosso Esprito servir-se das armas que a experincia e a revelao vos colocaram nas mos? Crede-me, remetei para mais tarde as grandes obras destinadas a completar a obra esboada nas vossas primeiras publicaes; vossos trabalhos correntes, e algumas pequenas brochuras urgentes tm com que absorver o vosso tempo, e devem ser os nicos objetos de vossas preocupaes atuais. No vos falo somente em meu nome, sou aqui o delegado de todos esses Espritos que contriburam to poderosamente para a propagao do ensinamento, pelas suas sbias instrues. Eles vos dizem, por meu intermdio, que esse retardamento que pensais nocivo ao futuro da Doutrina, uma medida necessria em mais de um ponto de vista, seja porque certas questes no esto ainda completamente elucidadas, seja para preparar os Espritos para melhor assimil-las. necessrio que outros tenham aplainado o terreno, que certas teorias tenham provado a sua insuficincia e feito um maior vazio. Em uma palavra, o momento no oportuno; poupai-vos, pois, porque, quando chegar o vosso tempo, todo o vosso vigor, de corpo e de Esprito, vos ser necessrio. O Espiritismo foi, at aqui, o objeto de muitas diatribes, ele provocou muitas tempestades? Credes que todo movimento seja apaziguado, que todos os dios sejam acalmados e reduzidos impotncia? Desenganai-vos, o cadinho depurador ainda no rejeitou todas as impurezas; o futuro vos guarda outras provas e as ltimas crises no sero as menos penosas para suportar. Sei que a vossa posio particular vos sucita uma multido de trabalhos secundrios que empregam a melhor parte de vosso tempo. Os pedidos de todas as espcies vos acabrunham e vos fazeis um dever satisfaz-los tanto quanto possvel. Farei aqui o que, sem dvida, no ousareis fazer, vs mesmo, e,
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dirigindo-me generalidade dos Espritas, pedir-lhes-ei, no interesse do prprio Espiritismo, vos poupar toda sobrecarga de trabalho de natureza a absorver os instantes que deveis consagrar quase exclusivamente ao acabamento da obra. Se a vossa correspondncia nisso sofrer um pouco, o ensinamento a ganhar. Algumas vezes, necessrio sacrificar as satisfaes particulares ao interesse geral. uma medida urgente que todos os adeptos sinceros sabero compreender e aprovar. A imensa correspondncia que recebeis para vs uma fonte preciosa de documentos e de ensinos; esclarece-vos sobre a marcha verdadeira e os progressos reais da Doutrina; um termmetro imparcial; nela hauris, alm disso, satisfaes morais que, mais de uma vez, sustentaram a vossa coragem, vendo a adeso que as vossas idias encontram em todos os pontos do globo; sob esse aspecto, a superabundncia um bem e no um inconveniente, mas com a condio de secundar os vossos trabalhos, e no de entrav-los, criandovos um aumento de ocupaes. Doutor DEMEURE. Bom senhor Demeure, eu vos agradeo pelos sbios conselhos. Graas resoluo que tomei de me fazer substituir, salvo os casos excepcionais, a correspondncia corrente sofre pouco agora, e no sofrer mais no futuro; mas, que fazer deste atraso de mais de quinhentas cartas que, apesar de toda a minha boa vontade, no pude chegar a colocar em dia? Resp. preciso, como se diz em termo de comrcio, passlas em bloco para a conta de lucros e perdas. Anunciando essa medida na Revista, os vossos correspondentes tero a que se ligar; compreendero a sua necessidade, e a acharo sobretudo justificada pelos conselhos precedentes. Eu o repito, seria impossvel que as coisas caminhassem por muito tempo como est; todos a sofreriam, e a vossa sade e a Doutrina.
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preciso, h necessidade, de saber fazer os sacrifcios necessrios. Tranqilo, doravante, sobre esse ponto, podereis vagar mais livremente em vossos trabalhos obrigatrios. Eis o que vos aconselha aquele que ser sempre vosso amigo devotado. DEMEURE. Aceitando esse sbio conselho, pedimos aos nossos correspondentes, com os quais estvamos h muito tempo em atraso, para aceitarem as nossas desculpas e os nossos lamentos por no ter podido responder com detalhes, e como teramos desejado, s suas benevolentes cartas, e de bem quererem aceitar, coletivamente, a expresso dos nossos sentimentos fraternais. Regenerao da Humanidade 25 DE ABRIL DE 1866. (Paris, resumo das comunicaes dadas pelos srs. M... e T... em sonambulismo.) Os acontecimentos se precipitam com rapidez, tambm no dizemos mais, como outrora: "Os tempos esto prximos"; dizemo-vos agora: "Os tempos so chegados." Por estas palavras no entendeis um novo dilvio, nem um cataclismo, nem um transtorno geral. Convulses parciais do globo ocorrem em todas as pocas, e se produzem ainda, porque se ligam sua constituio, mas esses no so os sinais dos tempos. No entanto, tudo o que est predito no Evangelho deve se cumprir e se cumpre neste momento, assim como o conhecereis mais tarde; mas no tomeis os sinais anunciados seno como figuras, das quais preciso apreender o esprito e no a letra. Todas as Escrituras encerram grandes verdades sob o vu da alegoria, e porque os comentaristas se ligam
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letra que se extraviaram. Falta-lhes a chave para delas compreenderem o verdadeiro sentido. Essa chave est nas descobertas da cincia e nas leis do mundo invisvel, que o Espiritismo vem nos revelar. Doravante, com a ajuda desses novos conhecimentos, o que era obscuro se tornar claro e inteligvel. Tudo segue a ordem natural das coisas, e as leis imutveis de Deus no sero nunca invertidas. No vereis, pois, nem milagres, nem prodgios, nem nada de sobrenatural no sentido vulgar ligado a essas palavras. No olheis para o cu para nele procurar os sinais precursores, porque nele nada vereis, e aqueles que vo-los anunciaram vos enganaram; mas olhai ao redor de vs, entre os homens, ser a que os encontrareis. No sentis como um vento que sopra sobre a Terra e agita todos os Espritos? O mundo est numa espera e como tomado de um vago pressentimento da aproximao da tempestade. No credes, no entanto, no fim do mundo material; a Terra progrediu desde a sua transformao; deve progredir ainda, e no ser destruda. Mas a Humanidade chegou a um de seus perodos de transformao, e a Terra vai se elevar na hierarquia dos mundos. No , pois, o fim do mundo material que se prepara, mas o fim do mundo moral: o velho mundo, o mundo dos preconceitos, do egosmo, do orgulho e do fanatismo que desaba; cada dia leva-lhe alguns resduos. Tudo acabar para ele com a gerao que dele se vai, e a gerao nova elevar o novo edifcio que as geraes seguintes consolidaro e completaro. De mundo de expiao, a Terra est chamada a se tornar, um dia, um mundo feliz, e sua habitao ser uma recompensa,

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em lugar de ser uma punio. O reino do bem deve nela suceder ao reino do mal. Para que os homens sejam felizes sobre a Terra, necessrio que ela no seja povoada seno por bons Espritos, encarnados e desencarnados, que no querero seno o bem. Tendo chegado esse tempo, uma grande emigrao se cumprir, nesse momento, entre aqueles que a habitam; aqueles que fazem o mal pelo mal, que o sentimento do bem no toca, no sendo mais dignos da Terra transformada, dela sero excludos, porque nela levariam, de novo, a perturbao e seriam um obstculo ao progresso. Iro expiar o seu endurecimento em mundos inferiores, onde levaro os seus conhecimentos adquiridos, e que tero por misso faz-los avanar. Sero substitudos na Terra por Espritos melhores, que faro reinar, entre eles, a justia, a paz e a fraternidade. A Terra, dissemos, no deve ser transformada por um cataclismo que aniquilaria subitamente uma gerao. A gerao atual desaparecer, gradualmente, e a nova lhe suceder igualmente sem que nada seja mudado na ordem natural das coisas. Tudo se passar, pois, exteriormente, como de hbito, com esta nica diferena, mas essa diferena capital, de que uma parte dos Espritos que a se encarnam nela no se encarnaro mais. Numa criana que nasa, em lugar de um Esprito atrasado e levado ao mal, que nela estaria encarnado, ser um Esprito mais avanado e levado ao bem. Trata-se, pois, bem menos de uma nova gerao corporal do que de uma nova gerao de Espritos. Assim, aqueles que esperam ver as transformaes se operarem por efeitos sobrenaturais e maravilhosos, estaro decepcionados. A poca atual de transio; os elementos das duas geraes se confundem. Colocados no ponto intermedirio, assistis partida de uma e chegada da outra, e cada uma se assinala j no mundo pelos caracteres que lhe so prprios.

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As duas geraes, que sucedem uma outra, tm idias e objetivos muito opostos. Pela natureza das disposies morais, mas sobretudo pelas disposies intuitivas e inatas, e fcil distinguir a qual das duas pertence cada indivduo. A nova gerao, devendo fundar a era de progresso moral, se distingue por uma inteligncia e uma razo geralmente precoces, unidas ao sentimento inato do bem e das crenas espiritualistas, o que o sinal indubitvel de um certo grau de adiantamento anterior. Ela no ser composta exclusivamente de Espritos eminentemente superiores, mas daqueles que, tendo j progredido, esto predispostos a assimilar todas as idias progressistas e aptos a secundar o movimento regenerador. O que distingue, ao contrrio, os Espritos atrasados, primeiro a revolta contra Deus, pela negao da Providncia e de todo poder superior Humanidade; depois a propenso instintiva para as paixes degradantes, para os sentimentos antifraternais do orgulho, do dio, do cime, da cupidez, enfim, a predominncia do apego para tudo o que material. So esses vcios dos quais a Terra deve ser purgada, pelo afastamento daqueles que recusam se emendar, porque so incompatveis com o reino da fraternidade e que os homens de bem sofrero sempre pelo seu contato. A Terra deles ser libertada, e os homens caminharo sem entraves para um futuro melhor, que lhes est reservado nesse mundo, como prmio de seus esforos e de sua perseverana, esperando que uma depurao ainda mais completa lhes abra a entrada dos mundos superiores. Por essa migrao de Espritos, no preciso entender que todos os Espritos retardatrios sero expulsos da Terra, e relegados para mundos inferiores. Muitos cederam ao arrastamento das circunstncias e do exemplo; a casca neles era pior do que o fundo. Uma vez subtrados influncia da matria, e dos preconceitos do mundo corporal, a maioria

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ver a coisa de maneira toda diferente do que quando vivos, assim como tendes disso numerosos exemplos. Nisso so ajudados pelos Espritos benevolentes que se interessam por eles, e que se apressam em esclarec-los e mostrar-lhes o falso caminho que seguiram. Pelas vossas preces e as vossas exortaes, vs mesmos podeis contribuir para o seu adiantamento, porque h solidariedade perptua entre os mortos e os viventes. Aqueles podero, pois, retornar, e nela sero felizes, porque isso ser uma recompensa. Que importa o que foram e o que fizeram, se esto animados de melhores sentimentos! Longe de serem hostis sociedade e ao progresso, sero auxiliares teis, porque pertencero nova gerao. No haver, pois, excluso definitiva seno para os Espritos essencialmente rebeldes, aqueles que o orgulho e o egosmo, mais do que a ignorncia, tornaram surdos voz do bem e da razo. Mas aqueles mesmos no esto votados a uma inferioridade perptua, e um dia vir em que repudiaro o seu passado e abriro os olhos luz. Pedi, pois, por esses endurecidos, a fim de que se emendem enquanto ainda tm tempo, porque o dia da expiao se aproxima. Infelizmente, a maioria, desconhecendo a voz de Deus, persistir em sua cegueira, e sua resistncia marcar o fim de seu reino por lutas terrveis. Em seu desvio, eles mesmos correro para a sua perda; levaro destruio que engendrar uma multido de flagelos e de calamidades, de sorte que, sem o querer, apressaro o advento da era da renovao. E, como se a destruio no caminhasse bastante rpida, verse-o os suicdios se multiplicarem, numa proporo inaudita, at entre as crianas. A loucura jamais ter ferido um maior nmero de homens que sero, antes da morte, riscados do nmero dos vivos. Esto a os verdadeiros sinais dos tempos.
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E tudo isso se cumprir pelo encadeamento das circunstncias, assim como dissemos, sem que sejam em nada derrogadas as leis da Natureza. No entanto, atravs da nuvem sombria que vos envolve, e no seio da qual ronca a tempestade, j vedes despontar os primeiros raios da era nova! A fraternidade pe os seus fundamentos sobre todos os pontos do globo e os povos se estendem as mos; a barbrie se familiariza ao contato da civilizao; os preconceitos de raa e de seitas, que fizeram verter ondas de sangue, se extinguem; o fanatismo, a intolerncia, perdem terreno, ao passo que a liberdade de conscincia se introduz nos costumes e se torna um direito. Por toda a parte as idias fermentam; v-se o mal e se tentam remdios, mas muitos caminham sem bssola e se desviam nas utopias. O mundo est num imenso trabalho de criao, que ir durar um sculo; nesse trabalho, ainda confuso, v-se, entretanto, dominar uma tendncia para um objetivo: o da unidade e da uniformidade que predispem fraternidade. Ainda a esto os sinais dos tempos; mas, ao passo que os outros so os da agonia do passado, estes ltimos so os primeiros vagidos da criana que nasce, os precursores da aurora que o sculo prximo ver erguer-se, porque ento a nova gerao estar em toda a sua fora. Tanto a fisionomia do sculo XIX difere da do XVIII em certos pontos de vista, tanto a do vigsimo sculo ser diferente do dcimo-nono em outros pontos de vista. Um dos caracteres distintivos da nova gerao ser a f inata; no a f exclusiva e cega que divide os homens, mas a f raciocinada que esclarece e fortalece, que os une e os confunde num comum sentimento de amor a Deus e ao prximo. Com a gerao que se extingue desaparecero os ltimos vestgios da incredulidade e do fanatismo, igualmente contrrios ao progresso moral e social.

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O Espiritismo o caminho que conduz renovao, porque arruna os dois maiores obstculos que a ele se ope: a incredulidade e o fanatismo; desenvolve todos os sentimentos e todas as idias que correspondem aos objetivos da nova gerao; por isso como inato e no estado de intuio no corao de seus representantes. A nova era v-lo-, pois, aumentar e prosperar pela prpria fora das coisas. Tornarse- a base de todas as crenas, o ponto de apoio de todas as instituies. Mas daqui at l, quantas lutas ter ainda que sustentar contra os seus dois maiores inimigos: a incredulidade e o fanatismo, coisa bizarra, se do as mos para abat-lo! Pressentem seu futuro e sua runa: por isso que o temem porque o vem j plantar, sobre as runas do velho mundo egosta, a bandeira que deve reunir todos os povos. Na divina mxima: Fora da caridade no h salvao lem a sua prpria condenao, porque o smbolo da nova aliana fraternal proclamada pelo Cristo. Mostra-se a eles como as palavras fatais do festim de Baltazar. E, todavia, essa mxima, deveriam bendiz-la, porque ela lhes garante de todas as represlias da parte daqueles que perseguem. Mas no, uma fora cega os impele a rejeitar o que somente poderia salvlos! Que podero contra o ascendente da opinio que os repudia? O Espiritismo sair triunfante da luta, disso no duvideis, porque est nas leis da Natureza, e por isso mesmo imperecvel. Vede por qual multido de meios a idia se difunde e penetra por toda parte; crede bem que esses meios no so fortuitos, mas providenciais; o que, primeira vista, pareceria dever lhe prejudicar, precisamente o que ajuda a sua propagao. Logo ver-se- surgirem os lutadores altamente devotados entre os mais considerveis e os mais reputados, que o apoiaro com a autoridade de seu nome e de seu exemplo, e imporo silncio aos seus detratores, porque no se ousar
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mais trat-los de loucos. Esses homens estudam no silncio e se mostraro quando o momento propcio chegar. At l, til que se mantenham parte. Logo tambm vereis as artes nele haurir como numa mina fecunda, e traduzir seus pensamentos e os horizontes que descobrem pela pintura, pela msica, pela poesia e pela literatura. Foi-vos dito que haveria um dia uma arte esprita, como houve a arte pag e a arte crist, e uma grande verdade, porque os maiores gnios nele se inspiraro. Logo vereis os seus primeiros esboos, e mais tarde tomar o lugar que deve ter. Espritas, o futuro vosso e de todos os homens de corao e de devotamento. No temais os obstculos, porque no h nenhum deles que possa entravar os desgnios da Providncia. Trabalhai sem descanso, e agradecei a Deus por vos haver colocado na vanguarda da nova falange. um posto de honra que vs mesmos pedistes, e do qual preciso vos tornar dignos pela vossa coragem, vossa perseverana e vosso devotamento. Felizes aqueles que sucumbiram nessa luta contra a fora; mas a vergonha ser, no mundo dos Espritos, para aqueles que sucumbirem por fraqueza ou pusilaminidade. As lutas, alis, so necessrias para fortalecer a alma; o contato do mal faz apreciar melhor as vantagens do bem. Sem as lutas que estimulam as faculdades, o Esprito se deixaria ir para uma negligncia funesta ao seu adiantamento. As lutas contra os elementos desenvolvem as foras fsicas e a inteligncia; as lutas contra o mal desenvolvem as foras morais. Marcha gradual do Espiritismo. Dissidncias e entraves 27 DE ABRIL DE 1866 (Paris, em casa do sr. Leymarie, md. sr. L...) Caros condiscpulos, o que verdadeiro deve ser; nada pode se opor irradiao de uma verdade; s vezes, pode-se vel297

la, tortur-la, fazer nela o que fazem os teredos nos diques holandeses; mas uma verdade no edificada sobre estaca: ela corta o espao; est no ar ambiente, e se pde deslumbrar uma gerao, h sempre encarnaes novas, de recrutamentos da erraticidade que vm trazer germes fecundos, outros elementos, e que sabem atrair para eles todas as grandes coisas desconhecidas. No vos apresseis muito, amigos; muitos dentre vs gostariam de ir a vapor, e nesse tempo de eletricidade, correr como ela. Esqueceis as leis da Natureza, gostareis de ir mais depressa do que o tempo. Refleti, no entanto, o quanto Deus sbio em tudo. Os elementos que constituem o vosso planeta sofreram uma longa e laboriosa criao; antes que pudsseis existir, foi necessrio que tudo se constitusse segundo a aptido de vossos rgos. A matria, os minerais, fundidos e refundidos, os gases, os vegetais, pouco a pouco harmonizados e condensados, a fim de permitir a vossa ecloso sobre a Terra. a eterna lei do trabalho que no cessou de reger os seres inorgnicos, como os seres inteligentes. O Espiritismo no pode escapar a essa lei, lei da criao. Implantado sobre um solo ingrato, preciso que haja suas ms ervas, seus maus frutos. Mas tambm, cada dia se roam, se arrancam, se cortam os maus ramos; o terreno se surriba insensivelmente, e quando o viajor, fatigado das lutas da vida, encontrar a abundncia e a paz sombra de um fresco osis, vir estancar a sua sede, enxugar seus suores, nesse reino lenta e sabiamente preparado; ali o rei Deus, esse dispensador generoso, esse igualitrio judicioso, que sabe bem que o trajeto a seguir doloroso, mas fecundo; penoso, mas necessrio; o Esprito formado na escola do trabalho, dela sai mais forte e mais apto para as grandes coisas. Aos desfalecidos ele diz: coragem; e como esperana suprema, deixa entrever, mesmo aos mais ingratos, um ponto de atraso, ponto salutar, caminho demarcado pelas reencarnaes.
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Ride das vs declamaes: deixai falar os dissidentes, berrar aqueles que no podem se consolar por no serem os primeiros; todo esse pequeno rudo no impedir o Espiritismo de fazer invariavelmente o seu caminho; uma verdade, e, como um rio, toda verdade deve seguir o seu curso. Publicaes Espritas 16 DE AGOSTO DE 1867 SOCIEDADE DE PARIS. (Mdium sr. M... em sonambulismo.) Nota. O Sr. L... acabava de anunciar que se propunha a mandar fazer obras espritas que venderia a preos fabulosamente reduzidos. Foi a esse respeito que o Sr. Morin disse o que se segue, durante o seu sono. Os espritas so numerosos hoje, mas muitos no compreendem ainda a importncia eminentemente moralizadora e emancipadora do Espiritismo. O ncleo que sempre seguiu o bom caminho continua a sua caminhada lenta mas segura; afasta-se de todos os partidrios, e se ocupa daqueles que deixa no caminho. Infelizmente, mesmo entre os membros que formam o ncleo fiel, h os que vem tudo belo nos outros como nele, e, fcil e benevolentemente, se deixam prender pelas aparncias e vo tolamente se ligar ao engodo de seus inimigos, de uma personalidade que diz se despojar, dar seu sangue, seu bem, sua inteligncia para o triunfo da idia. Pois bem! Relede a comunicao (comunicao que acabara de escrever), e vereis que entre certos indivduos tais sacrifcios no podem ser feitos sem dissimulao.

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 necessrio desconfiar dos devotamentos e das generosidades sem utilidade, como da veracidade das pessoas que dizem no mentir jamais. Pretender dar uma coisa a preos impossveis, sem nisso perder, uma astcia de profisso; fazer mais ainda: dar por nada, supostamente pelo excesso de zelo a ttulo de prmio, todos os elementos de uma doutrina sublime, o sublime da hipocrisia. Espritas, guardai-vos! Acontecimentos 16 DE AGOSTO DE 1867 (Sociedade de Paris, mdium sr. D...) 13. A sociedade em geral, dizendo melhor, a reunio de seres, tanto encarnados quanto desencarnados, que compem a populao flutuante de um mundo, em uma palavra, de uma Humanidade, no outra coisa seno uma grande criana coletiva que, como todo ser dotado de vida, passa por todas as fases que se sucedem em cada um, desde o nascimento at a idade mais avanada; e, do mesmo modo que o desenvolvimento do indviduo acompanhado de certas perturbaes fsicas e intelectuais que incumbem mais particularmente a certos perodos da vida, a Humanidade tem as suas doenas de crescimento, seus transtornos morais e intelectuais. a uma dessas grandes pocas, que termina um perodo e que comea outro, a que vos dado assistir. Participando, ao mesmo tempo, das coisas do passado e das do futuro, sistemas que desmoronam e s verdades que se fundam, tende cuidado, meus amigos, de vos colocar do lado da solidez, do progresso e da lgica, se no quereis ser arrastados deriva; e abandonar os palcios suntuosos quanto aparncia, mas vacilante pela base e que enterraro logo sob as suas runas os infelizes, bastante insensatos para no quererem dele sair, apesar das advertncias de toda natureza, que lhes so prodigalizadas.

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Todas as frontes se ensombrecem, e calma aparente, da qual gozais, no serve seno para acumular maior nmero de elementos destruidores. Algumas vezes, a tempestade que destri o fruto dos suores de um ano est precedida de precursores que permitem tomar as precaues necessrias, para evitar, tanto quanto possvel, a devastao. Desta vez, isso no ser assim. O cu sombrio parecer se iluminar; as nuvens fugiro, depois, de repente, todos os furores, por muito tempo comprimidos, se desencadearo com uma violncia inaudita. Infelizes aqueles que no tero se preparado um abrigo! Infelizes os fanfarres que iro ao perigo com o brao desarmado e o peito descoberto! Infelizes aqueles que afrontaro o perigo com a taa na mo! Que decepo terrvel os espera? A taa sustentada pela mo no ir alcanar seus lbios, que sero feridos! obra, pois, Espritas, e no esqueais que deveis ser todo prudncia e todo providncia. Tendes um escudo, sabei dele se servir; uma ncora de salvao, no a negligencieis. Minha nova obra sobre a Gnese 9 DE SETEMBRO DE 1867 (Sgur, sesso ntima. Mdium sr. D...) (Comunicao Espontnea.) Duas palavras primeiro para a obra que est em trabalho. Como dissemos muitas vezes, urgente p-la em execuo sem atraso e apressar, o mais possvel, a sua publicao. necessrio que a primeira impresso seja produzida sobre os Espritos quando o conflito europeu estourar; se ela tardasse, os acontecimentos brutais poderiam desviar a ateno das obras puramente filosficas; e como esta obra est chamada a desempenhar o seu papel na elaborao que se prepara,
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no preciso deixar de apresent-la em tempo oportuno. Entretanto, no seria necessrio, no mais para isso, restringir-lhe os desenvolvimentos. Dai-lhe toda amplitude desejvel; cada pequena parte tem o seu peso na balana da ao, numa poca to decisiva quanto essa, e no preciso nada negligenciar, no mais na ordem material do que na ordem moral. Pessoalmente, estou satisfeito com o trabalho, mas a minha opinio pouca coisa perto da satisfao daqueles a quem ela est chamada a transformar. O que me alegra, sobretudo, so suas conseqncias sobre as massas, tanto do espao quanto da Terra. Pergunta. Se nada vier embara-la, a obra poder aparecer em dezembro. Prevedes obstculos? Resposta. No prevejo nada de dificuldades insuperveis; a vossa sade seria o principal, por isso que vos aconselhamos, sem cessar, para no negligenci-la. Quanto aos obstculos exteriores, no pressinto nada de srio neles. Dr. D.

A Gnese 22 DE FEVEREIRO DE 1868 (Comunicao particular. Mdium sr. D...) Em seguida a uma comunicao do Dr. Demeure, em que me d sbios conselhos sobre as modificaes a levar ao livro da Gnese, quando de sua reimpresso, da qual me convidou a me ocupar sem atraso, disse-lhe:

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A venda to rpida at aqui se acalmar, sem dvida; o efeito do primeiro momento. Creio, pois, que a quarta e a quinta edies tero mais tempo para se esgotarem. No entanto, como necessrio um certo tempo para a reviso e a reimpresso, importa no ser pego inesperadamente. Podereis me dizer, aproximadamente, quanto tenho de tempo diante de mim, para agir em conseqncia? Resposta. um trabalho srio essa reviso, e vos convido a no esperar muito tempo para empreend-la: melhor que estejais pronto antes da hora do que se se devesse esperar depois de vs. Sobretudo, no vos apresseis. Apesar da contradio aparente de minhas palavras, me compreendeis sem dvida. Colocai-vos prontamente obra, mas no a tendes continuamente por muito tempo. Tomai vosso tempo: as idias sero mais lmpidas, e o corpo com isso ganhar, fatigando-se menos. necessrio, no entanto, vos esperar um escoamento rpido. Quando vos dissemos que esse livro seria um sucesso, entre os vossos sucessos, entendamos ao mesmo tempo um sucesso filosfico e material. Como vedes, nossas previses eram justas. Ficai pronto a toda hora, isso ser mais rpido do que o supondes. Nota. Numa comunicao de 18 de dezembro, foi dito: Isto ser, certamente, um sucesso entre os vossos sucessos. notvel, que com dois meses de intervalo, um outro Esprito repita precisamente as mesmas palavras, dizendo: Quando ns vos dissemos, etc. Essa palavra nos prova que os Espritos agem de acordo, e que, freqentemente, um s fala em nome de vrios.

Acontecimentos

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PARIS, 23 DE FEVEREIRO DE 1868 (Comunicao ntima dada ao sr. C..., mdium.) Ocupai-vos, desde o presente, com o trabalho que tendes esboado, sobre os meios de ser um dia til aos vossos irmos de crena, e de servir causa da Doutrina, porque seria possvel que os acontecimentos se desenrolassem no vos deixando lazeres suficientes para a eles se entregar. Esses acontecimentos, eles mesmos, traro fases durante as quais o pensamento humano poder se produzir com uma liberdade absoluta. Naqueles momentos, os crebros em delrio, desprovidos de toda direo sadia, criaro tais enormidades, que o anncio do aparecimento prximo da besta do Apocalipse, no espantaria ningum e passaria despercebido. As turbas vomitaram todas as loucuras humanas, at o esgotamento das paixes que tero engendrado. Semelhante tempo ser favorvel aos espritas. Eles se contaro; prepararo seus materiais e suas armas. Ningum pensar em inquiet-los, porque no incomodaro a ningum. Sero os nicos discpulos do Esprito, e os outros sero discpulos da matria. Meus trabalhos pessoais. Conselhos Diversos Paris, 4 de julho de 1868. - Mdium sr. D. Os vossos trabalhos pessoais esto num bom caminho; persegui a reimpresso da vossa ltima obra; faais o vosso quadro geral para o fim do ano, uma coisa til e recolocai o resto sobre ns. O impulso produzido pela Gnese no est seno em seu incio, e muitos dos elementos abalados pelo seu aparecimento se alinharo logo sob a vossa bandeira; outras

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obras srias aparecero ainda para acabar de esclarecer o pensamento humano sobre a nova doutrina. Aplaudo igualmente a publicao das cartas de Lavater: uma pequena coisa destinada a produzir grandes efeitos. Em suma o ano ser frutfero, para todos os amigos do progresso racional e liberal. Estou tambm inteiramente de acordo em que se publique o resumo que vos propusestes fazer sob forma de catecismo, ou manual, mas tambm de opinio de limp-lo com cuidado. Quando estiverdes por faz-lo aparecer, no esqueais de me consultar sobre o ttulo, terei talvez um bom conselho para vos dar, ento, e do qual os termos dependero dos acontecimentos realizados. Quando vos aconselhamos recentemente para no esperar muito tempo, para vos ocupar do remanejamento da Gnese, dizamos que haveria a acrescentar em diferentes lugares, a preencher algumas lacunas, e condensar alhures a matria, a fim de no dar mais extenso ao volume. As nossas observaes no foram perdidas e estaremos felizes em colaborar no remanejamento dessa obra, como por ter contribudo para a sua execuo. Eu vos convidaria hoje a receber com cuidado sobretudo os primeiros captulos, dos quais todas as idias so excelentes, que no contm nada que no seja verdadeiro, mas dos quais certas expresses poderiam se prestar para uma interpretao errnea. Salvo essas retificaes, que vos aconselho a no negligenci-las, porque no se rejeita sobre as palavras seno quando no se pode atacar as idias, no tenho nada de outra coisa a vos indicar a esse respeito. Aconselho, por exemplo, a no perder o tempo; vale mais que os volumes esperem o pblico do que este por eles. Nada deprecia mais uma obra do que uma lacuna na sua venda. O editor impaciente por no poder responder aos pedidos que lhes so feitos, e que falta a ocasio de vender, se arrefece
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pelas obras de um autor imprevidente; o pblico se fatiga de esperar e a impresso produzida tem dificuldade de apagar-se. De outra parte no mau que tenhais alguma liberdade de esprito para evitar as eventualidade que podem nascer ao vosso redor, e dar os vossos cuidados aos estudos particulares que, segundo os acontecimentos, podem ser suscitados atualmente ou remetidos a tempos mais propcios. Preparai-vos, pois, pronto para tudo; sede livre de todo entrave, seja para vos entregar a um trabalho especial, se a tranqilidade geral o permitir, seja para estar preparado para todo acontecimento, se complicaes imprevistas vierem a necessitar, de vossa parte, uma determinao sbita. O ano prximo ser logo esperado; preciso, pois, no fim deste, dar a ltima demo primeira parte da obra esprita, a fim de ter o campo livre para terminar a tarefa que concerne ao futuro.

Fora da caridade no h salvao Estes princpios, para mim, no so apenas uma teoria, eu os coloco em prtica; fao o bem tanto quanto o permite a minha posio; presto servio quando posso; os pobres jamais foram rejeitados em minha casa, ou tratados com dureza; a todo momento no foram sempre recebidos com a mesma benevolncia? Jamais lamentei meus passos e minhas deligncias para prestar servio; pais de famlia no saram da priso pelos meus cuidados? Certamente no me cabe fazer o inventrio do bem que pude fazer; mas, num momento em que parece tudo esquecer-se, -me muito permitido, creio, chamar minha lembrana que a minha conscincia me diz que no fiz mal a ningum, que fiz todo o bem que pude, e isso o repito sem pedir conta da opinio; sob esse aspecto, a minha conscincia est tranqila e de alguma ingratido com a qual pude ser pago, em mais de uma ocasio, isso no poderia ser para mim um motivo para deixar de faz-lo; a ingratido uma das imperfeies da
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Humanidade, e como nenhum de ns est isento de censuras, preciso saber passar aos outros pelo que se nos passa a ns mesmos, a fim de que se possa dizer, como J. C.: "que aquele que est sem pecado, lhe atire a primeira pedra." Continuarei, pois, a fazer todo o bem que puder, mesmo aos meus inimigos, porque o dio no me cega; e eu lhes estenderia sempre a mo para tir-los de um precipcio, se a ocasio disso se apresentasse. Eis como entendo a caridade crist; compreendo uma religio que nos ordena retribuir o mal com o bem, com mais forte razo restituir o bem pelo bem. Mas no compreenderia jamais a que nos prescrevesse retribuir o mal com o mal. (Pensamentos ntimos de Allan Kardec; documento encontrado em seus papis.) Projeto - 1868 Um dos maiores obstculos que podem entravar a propagao da Doutrina, seria a falta de humildade; o nico meio de evit-la, seno para o presente, pelo menos para o futuro, de formul-la em todas as suas partes, e at nos mais minuciosos detalhes, com tanto de preciso e de clareza, que toda interpretao divergente seja impossvel. Se a doutrina do Cristo deu lugar a tantas controvrsias, se ainda hoje to mal compreendida e to diversamente praticada, isso prende-se a que o Cristo se limitou a um ensinamento oral, e que os seus prprios apstolos, no deram seno princpios gerais que cada um interpreta segundo as suas idias ou seus interesses. Se tivesse formulado a organizao da Igreja crist com a preciso de uma lei ou de um regulamento, incontestvel que isso teria prevenido a maior parte dos cismas e das querelas religiosas, assim como a explorao, que foi feita, da religio em proveito das ambies pessoais. Disso resultou que, se o Cristianismo foi para alguns homens esclarecidos uma causa de reforma moral sria, no o foi e no o ainda para muitos
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seno o objeto de uma crena cega e fantica, resultado que, num grande nmero, engendrou a dvida e a incredulidade absoluta. S o Espiritismo, bem entendido e bem compreendido, pode remediar esse estado de coisas, e se tornar, assim como disseram os Espritos, a grande alavanca da transformao da Humanidade. A experincia deve nos esclarecer sobre a marcha a seguir; mostrando-nos os inconvenientes do passado, diz-nos claramente que o nico meio de evit-los para o futuro, assentar o Espiritismo sobre as bases slidas de uma doutrina positiva, nada deixando ao arbtrio das interpretaes. As dissidncias que poderiam se levantar se fundiro, por si mesmas, na unidade principal que ser estabelecida sobre as bases mais racionais, se essas bases so claramente definidas e no deixadas no vago. Ressalta, ainda, dessas consideraes que esta marcha, dirigida com prudncia, o mais poderoso meio de lutar contra os antagonistas da Doutrina Esprita. Todos os sofismas viro se quebrar contra os princpios aos quais a s razo no poderia nada encontrar para censurar. Dois elementos devem concorrer para o progresso do Espiritismo; estes so: o estabelecimento terico da Doutrina e os meios de populariz-la. O desenvolvimento que ela toma, cada dia, multiplica as nossas relaes que no podem seno aumentar pelo impulso que dar a nova edio de O Livro dos Espritos, e a publicidade que ser feita a esse respeito. Para poder utilizar essas relaes de maneira mais proveitvel, se, depois de ter constitudo a teoria, devo concorrer para a sua instalao, seria necessrio que, no somente a publicao de minhas obras, tivesse meios de ao mais diretos; ora, creio que seria til que aquele que fundou a teoria pudesse dar-lhe, ao mesmo tempo, o impulso, porque teria mais unidade. Sob esse aspecto, a sociedade deve necessariamente exercer uma grande influncia, assim como disseram os prprios Espritos,
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mas sua ao no ser realmente eficaz seno quando ela servir de centro e de ponto de reunio de onde partir um ensinamento preponderante sobre a opinio pblica. Para isso lhe necessria uma organizao mais forte e elementos que ela no possui. No sculo em que estamos e tendo em vista o estado dos nossos costumes, os recursos financeiros so o grande motor de todas coisas, quando eles so empregadas com discernimento. Na hiptese em que esses recursos no viriam por um caminho qualquer, eis o plano que me proporia seguir, e cuja execuo seria proporcional importncia dos meios e subordinada aos conselhos dos Espritos. Estabelecimento central A fase mais urgente seria de se prover de um local convenientemente situado e disposto para as relaes e as recepes. Sem nele colocar um luxo intil, que estaria deslocado, seria necessrio que nada ali acusasse a penria, e que representasse suficientemente para que as pessoas de distino pudessem nele vir sem crer muito derrogar. Alm do meu alojamento particular da habitao, deveria compreender: 1 Uma grande sala para as sesses da Sociedade e as grandes reunies; 2 Um salo de recepo; 3 Uma pea consagrada s evocaes ntimas, espcie de santurio que no seria profanado por nenhuma ocupao estranha; 4 Um escritrio para Revista, os arquivos e os negcios da Sociedade. Tudo isso disposto e arranjado de maneira cmoda e conveniente para a sua destinao.

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Seria criada uma biblioteca composta de todas as obras e escritos peridicos, franceses e estrangeiros, antigos e modernos, tendo relao com o Espiritismo. O salo de recepo seria aberto todos os dias, a certas horas, aos membros da Sociedade que poderiam ali vir conferenciar livremente, ler os jornais, consultar os arquivos e a biblioteca. Os adeptos estrangeiros, de passagem por Paris, e apresentados por um membro, nele seriam admitidos. Uma correspondncia regular seria estabelecida com os diferentes centros da Frana e do estrangeiro. Um empregado secretrio e um moo de escritrio seriam ligados ao estabelecimento. Ensinamento esprita Um curso regular de Espiritismo seria professado com o objetivo de desenvolver os princpios da cincia e de propagar o gosto pelos estudos srios. Esse curso teria a vantagem de fundar a unidade de princpios, de fazer adeptos esclarecidos capazes de difundir as idias espritas, e desenvolver um grande nmero de mdiuns. Eu olho esse curso como podendo exercer uma influncia capital sobre o futuro do Espiritismo, e sobre as suas conseqncias. Publicidade Seria dado mais desenvolvimento Revista, seja pelo aumento, seja por uma periocidade mais aproximada. Um redator remunerado para ela seria requisitado. Uma publicidade, numa larga escala, feita nos jornais mais divulgados, levaria ao mundo inteiro, e at aos lugares mais recuados, o conhecimento das idias espritas, faria nascer o desejo de aprofund-los, e, multiplicando os adeptos, imporia silncio aos detratores que logo deveriam ceder diante do ascendente da opinio.
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Viagens Dois ou trs meses do ano seriam consagrados a fazer viagens para visitar os diferentes centros e lhes imprimir uma boa direo. Se os recursos o permitissem, um fundo seria institudo para remunerar um certo nmero de viajantes missionrios, esclarecidos e de talento, que estariam encarregados de difundir a Doutrina. Uma organizao completa e a assistncia de ajudantes remunerados, com os quais eu poderia contar, me isentando de uma multido de ocupaes e de preocupaes materiais, me deixariam o lazer necessrio para ativar os trabalhos que me restam a fazer, e aos quais o estado atual das coisas no me permite entregar-me, to assiduamente quanto o seria preciso, o tempo material me faltando, e as foras fsicas para isso no podendo bastar. Se jamais me tivesse reservado cumprir esse projeto, na execuo do qual seria necessrio levar a mesma prudncia que para o passado, indubitvel que alguns anos bastariam para fazer a Doutrina avanar de alguns sculos. Constituio do Espiritismo EXPOSIO DE MOTIVOS. A constituio do Espiritismo foi inserida por Allan Kardec na Revista de dezembro de 1868, mas sem os comentrios que lhe ajuntara antes de morrer, e que reproduzimos textualmente; a morte corprea deteve-o quando se preparava para traar os Princpios fundamentais da Doutrina Esprita reconhecidos como verdades adquiridas, o que os nossos leitores lamentaro conosco, porque teriam completado sua constituio com a ajuda de resumos lgicos e judiciosos; foi o nico manuscrito do Mestre, e o lemos com respeito.
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I CONSIDERAES PRELIMINARES. O Espiritismo teve, como todas as coisas, seu o perodo de criao, e at que todas as questes, principais e acessrias que a ele se ligam, tenham sido resolvidas, ele no pde dar seno resultados incompletos; pde-se entrever-lhe o objetivo: pressentir-lhe as conseqncias, mas somente de maneira vaga. Da incerteza sobre os pontos ainda no determinados deveriam forosamente nascer divergncias sobre a maneira de consider-los; a unificao no poderia ser seno a obra do tempo; fez-se medida que os princpios foram elucidados. No ser seno quando a Doutrina tiver abarcado todas as partes que ela comporta, que formar um todo harmonioso, e ser s ento que se poder julgar o que verdadeiramente o Espiritismo. Enquanto o Espiritismo no foi seno uma opinio filosfica, no poderia ter, entre os adeptos, seno a simpatia natural produzida pela comunidade das idias, mas nenhum lao srio poderia existir por falta de um programa nitidamente definido. Tal , evidentemente, a principal causa da pouca coeso e da estabilidade dos grupos e sociedades que se formaram. Tambm, constantemente, desviamos os Espritas de fundarem prematuramente alguma instituio especial apoiada sobre a Doutrina, antes que esta no estivesse assentada sobre bases slidas; expor-se-ia a fracassos inevitveis, cujos efeitos teriam sido desastrosos, pela impresso que teriam produzido sobre o pblico e o desencorajamento que disso resultaria entre os adeptos. Esse fracassos teriam, talvez, retardado de um sculo o progresso definitivo da Doutrina, na impossibilidade da qual se poderia imputar um insucesso que, em realidade, no teria sido seno o resultado da imprevidncia. Por falta de saberem esperar para chegarem ao ponto, os muito apressados, e os impacientes, comprometeram em todos os tempos as melhores causas (1).
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(1) Ver, para maior desenvolvimento da questo das instituies espritas, a Revista Esprita de julho de 1866, pgina 193. No preciso perguntar s coisas o que elas podem dar, medida que estejam em estado de produzirem; no se pode exigir de uma criana o que se pode esperar de um adulto, nem de uma jovem rvore plantada o que produzir quando estiver com toda a sua fora. O Espiritismo, em vias de elaborao, no poderia dar seno os resultados individuais; os resultados coletivos e gerais sero o fruto do Espiritismo completo, que se desenvolver sucessivamente. Se bem que o Espiritismo no haja dito a sua ltima palavra sobre todos os pontos, ele se aproxima de seu complemento e o momento chegado de lhe dar uma base forte e durvel, suscetvel, no entanto, de receber todos os desenvolvimentos que comportaro as circunstncias ulteriores, e dando toda segurana queles que se perguntam quem lhe tomar as rdeas, depois daquele que lhe dirigiu os primeiros passos. A Doutrina imperecvel, sem dvida, porque ela repousa sobre as leis da Natureza, e que, melhor que qualquer outra, responde s legtimas aspiraes do homem; entretanto, sua difuso e a sua instalao definitiva podem ser avanadas ou retardadas pelas circunstncias, das quais algumas esto subordinadas marcha geral das coisas, mas outras so inerentes prpria Doutrina, sua constituio e sua organizao. Se bem que a questo de fundo seja em tudo preponderante, e acaba sempre prevalecendo, a questo da forma tem aqui uma importncia capital; poderia mesmo super-la momentaneamente e suscitar entraves e atrasos segundo a maneira pela qual ser resolvida. Teramos feito uma coisa incompleta e deixado grande embarao para o futuro, se no tivssemos previsto as dificuldades que podem surgir. Foi tendo em vista evitar isso,
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que elaboramos um plano de organizao, para o qual aproveitamos a experincia do passado, a fim de evitar os escolhos contra os quais tropearam a maioria das doutrinas que apareceram no mundo. O plano adiante foi concebido h muito tempo, porque sempre estivemos preocupados com o futuro do Espiritismo; fizemo-lo pressentir em diversas circunstncias, vagamente verdade, mas suficientemente para mostrar que no hoje uma concepo nova, e que, trabalhando na parte terica da obra, no negligenciamos o seu lado prtico. II DOS CISMAS Uma questo que se apresenta em primeiro lugar no pensamento a dos Cismas que podero nascer no seio da Doutrina; o Espiritismo deles ser preservado? No, seguramente, porque ter, no comeo sobretudo, que lutar contra as idias pessoais, sempre absolutas, tenazes, lentas em se harmonizarem com as idias de outrem, e contra a ambio daqueles que querem ligar, mesmo assim, o seu nome a uma inovao qualquer; que criam novidades unicamente para poderem dizer que no pensam e no fazem como os outros; ou porque o seu amor-prprio sofre por no ocupar seno uma posio secundria. Se o Espiritismo no pode escapar das fraquezas humanas, com as quais preciso sempre contar, pode paralisar-lhes as conseqncias, e o essencial. H a se notar que os numerosos sistemas divergentes, eclodidos na origem do Espiritismo, sobre a maneira de explicar os fatos, desapareceram medida que a Doutrina foi completada pela observao e por uma teoria racional; com dificuldade, hoje, se esses primeiros sistemas encontram alguns raros partidrios. A est um fato notrio de onde se
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pode concluir que as ltimas divergncias se apagaro com a completa elucidao de todas as partes da Doutrina; mas haver sempre dissidentes de caso pensado, interessados, por uma causa ou por outra, em constituir bando parte: contra essa pretenso que preciso se premunir. Para se assegurar da unidade no futuro, uma condio indispensvel, que todas as partes do conjunto da Doutrina sejam determinadas com preciso e clareza, sem nada deixar no vago; para isso fizemos de modo que os nossos escritos no possam dar lugar a nenhuma interpretao contraditria, e trataremos que isso seja sempre assim. Quando se tiver dito, com firmeza e sem ambigidade, que dois e dois so quatro, ningum poder pretender que se quis dizer que dois e dois fazem cinco. Podero, pois, se formar, ao lado da Doutrina, seitas que no lhe adotem os princpios, ou todos os princpios, mas no na Doutrina pela interpretao do texto, como se formaram to numerosas sobre o sentido das prprias palavras do Evangelho. A est um primeiro ponto de uma importncia capital. O segundo ponto o de no sair do crculo das idias prticas. Se verdade que a utopia da vspera, freqentemente, seja a verdade do dia seguinte, deixemos ao dia seguinte o cuidado de realizar a utopia da vspera, mas no embaraemos a Doutrina com princpios que seriam considerados quimeras e a fariam rejeitar pelos homens positivos. O terceiro ponto, enfim, inerente ao carter essencialmente progressivo da Doutrina. Do fato de que ela no embala sonhos irrealizveis para o presente, no se segue que se imobiliza no presente. Exclusivamente apoiada sobre as leis da Natureza, no pode mais variar do que essas leis, mas se uma nova lei descoberta, deve a ela ligar-se; no deve fechar a porta a nenhum progresso, sob pena de se suicidar: assimilando todas as idias reconhecidas justas, de qualquer ordem que sejam, fsicas ou metafsicas, no ser jamais
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ultrapassada, e a est uma das principais garantias de sua perpetuidade. Se, pois, uma seita se forma ao seu lado, fundada ou no sobre os princpios do Espiritismo, ocorrer de duas coisas uma: ou essa seita estar na verdade ou ela no o estar; se no estiver, cair por si mesma sob o ascendente da razo e do senso comum, como j tantas outras caram h sculos; se as suas idias forem justas, no fosse seno sobre um ponto, a Doutrina, que procura o bem e a verdade por toda parte onde se encontrem, as assimilar, de sorte que, em lugar de ser absorvida, ela que absorve. Se alguns de seus membros venham a dela se separar, porque crem poder fazer coisa melhor; se fazem realmente algo melhor, ela os imitar; se fazem melhor ainda, ela se esforar para faz-lo igualmente, e mais se isso se pode; se fazem mais mal, ela os deixar fazer, certa de que, cedo ou tarde, o bem dominar sobre o mal, e o verdadeiro sobre o falso. Eis a nica luta que ela estabelecer. Acrescentamos que a tolerncia, conseqncia da caridade, que a base da moral esprita, lhe faz um dever respeitar todas as crenas. Querendo ser aceita livremente, por convico e no por constrangimento, proclamando a liberdade de conscincia como um direito natural imprescritvel, diz: Se tenho razo, os outros acabaro por pensar como eu; se estou errado, acabarei por pensar como os outros. Em virtude desses princpios, no lanando a pedra em ningum, no dar nenhum pretexto para represlias, e deixar aos dissidentes toda a responsabilidade de suas palavras e de seus atos. O programa da Doutrina no ser, pois, invarivel seno sobre os princpios passados ao estado de verdades constatadas; para os outros, no os admitir, como sempre fez, seno a ttulo de hipteses, at a sua confirmao. Se lhe

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for demonstrado que est em erro sobre um ponto, modificarse- nesse ponto. A verdade absoluta eterna, e, por isso mesmo, invarivel; mas quem pode se gabar de possu-la inteiramente? No estado de imperfeio de nossos conhecimentos, o que nos parece falso hoje, pode ser reconhecido verdadeiro amanh, em conseqncia da descoberta de novas leis; assim o na ordem moral como na ordem fsica. contra essa eventualidade que a Doutrina no deve jamais se encontrar desguarnecida. O princpio progressivo, que ela inscreveu em seu cdigo, ser a salvaguarda de sua perpetuidade, e sua unidade ser mantida precisamente porque ela no repousa sobre o princpio da imobilidade. A imobilidade, em lugar de ser uma fora, se torna uma causa de fraqueza e de runa, para quem no segue o movimento geral; rompe a unidade porque aqueles que querem ir adiante se separam daqueles que se obstinam em permanecer atrasados. Mas, seguindo em tudo o movimento progressivo, necessrio faz-lo com prudncia e se guardar de dar-se, temerariamente, aos sonhos das utopias e dos sistemas; preciso faz-lo a tempo, nem muito cedo e nem muito tarde, e com conhecimento de causa. Compreende-se que uma doutrina, assentada sobre tais bases, deva ser realmente forte; desconfia de toda concorrncia e neutraliza a pretenso de seus competidores. A experincia, alis, j justificou essa previso. Tendo a Doutrina caminhado sem cessar nesse caminho, desde a sua origem, constantemente avanou, mas sem precipitao, olhando sempre se o terreno, onde ela pe o p, est slido, e medindo seus passos sobre o estado da opinio. Ela faz como o navegador que no segue seno com a sonda na mo e consultando os ventos.

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III O CHEFE DO ESPIRITISMO Mas quem estar encarregado de manter o Espiritismo nesse caminho? Quem ter o lazer e a perseverana para se entregar ao trabalho incessante que exige semelhante tarefa? Se o Espiritismo estiver entregue a si mesmo, sem guia, no de se temer que se desvie de sua rota? Que a malevolncia, com a qual estar em luta por muito tempo ainda, no se esforce em desnaturar-lhe o esprito? A est, com efeito, uma questo vital, e cuja soluo de um interesse maior para o futuro da Doutrina. A necessidade de uma direo central superior, guardi vigilante da unidade progressiva, e dos interesses gerais da Doutrina, de tal modo evidente, que se inquieta por no ver ainda o condutor despontar no horizonte. Compreende-se que, sem uma autoridade moral capaz de centralizar os trabalhos, os estudos e as observaes, de dar impulso, de estimular o zelo, de defender o fraco, de sustentar as coragens vacilantes, de concorrer com os conselhos da experincia, de fixar a opinio sobre os pontos incertos, o Espiritismo correria o risco de caminhar deriva. No somente essa direo necessria, mas preciso que ela esteja nas condies de fora e de estabilidade suficientes para desafiar as tempestades. Aqueles que no querem nenhuma autoridade no compreendem os verdadeiros interesses da Doutrina; se alguns pensam poder se passar de toda direo, a maioria, aqueles que no crem em sua infalibilidade e no tm uma confiana absoluta em suas prprias luzes, sente a necessidade de um ponto de apoio, de um guia, no fosse seno para ajud-los a caminhar com mais firmeza e segurana. (Ver a Revista de abril de 1866, p. 111: O Espiritismo independente.) Estando estabelecida a necessidade de uma direo, de quem o chefe ter os seus poderes? Ser aclamado pela
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universalidade dos adeptos? uma coisa impraticvel. Se se impe com a sua autoridade privada, ser aceito por uns, rejeitado pelos outros, e vinte pretendentes podem surgir que levantaro bandeira contra bandeira; isso seria, ao mesmo tempo, o despotismo e a anarquia. Semelhante ato seria o fato de um ambicioso, por isso mesmo orgulhoso, a dirigir uma doutrina baseada sobre a abnegao, o devotamento, o desinteresse e a humildade; colocado fora do princpio fundamental da doutrina, no poderia seno falsear-lhe o esprito. o que ocorreria inevitavelmente, se no se tomassem, de antemo, medidas eficazes para evitar esse inconveniente. Admitamos, no entanto, que um homem reunisse todas as qualidades requeridas para o cumprimento de seu mandato, e que chegue direo superior por uma caminho qualquer: os homens se sucedem e no se assemelham; depois de um bom, pode vir um mau; com o indivduo, pode mudar o esprito da direo; sem ter maus desgnios, pode ele ter objetivos mais ou menos justos; se quiser fazer prevalecer as suas idias pessoais, pode fazer a Doutrina desencaminhar, suscitar divises e as mesmas dificuldades se renovaro a cada mudana. No preciso perder de vista que o Espiritismo no est ainda na plenitude de sua fora; do ponto de vista da organizao, uma criana que comea s a caminhar; importa, pois, no incio sobretudo, premuni-lo contra as dificuldades do caminho. Mas, dir-se-, um dos Espritos anunciados, dos que devem tomar parte na regenerao, no estar testa do Espiritismo? provvel: mas como no tero na fronte uma marca para se fazerem conhecer, que no se afirmaro seno pelos seus atos, e no sero, para a maioria, reconhecidos como tais seno depois de sua morte, segundo o que tenham feito durante a sua vida; que, alis, no o seria perpetuamente, necessrio prever todas as eventualidades. Sabe-se que a sua misso ser mltipla: que a ter em todos os graus da escala, e nos diversos ramos da economia social, onde cada um
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exercer a sua influncia em proveito das idias novas, segundo a especialidade de sua posio; todos trabalharo, pois, para o estabelecimento da Doutrina, seja numa parte, seja numa outra; uns como chefes de Estados, outros como jurisconsultos, outros como magistrados, sbios, literatos, oradores, industriais, etc.; cada um dar as suas provas em sua parte, desde o proletrio at o soberano, sem que nada alm de suas obras o distinga do comum dos homens. Se um deles deve tomar parte na direo, provvel que estar colocado providencialmente em posio de ali chegar pelos meios legais que sero adotados; circunstncias, em aparncia fortuitas, o conduziro, sem propsito premeditado de sua parte, sem mesmo que tenha conscincia de sua misso. (Revista Esprita: Os messias do Espiritismo, fevereiro-maro de 1868, pginas 45 e 65.) Em semelhante caso, o pior de todos os chefes ser aquele que se der por eleito de Deus. Como no racional admitir que Deus confia tais misses a ambiciosos, ou a orgulhosos, as virtudes caractersticas de um verdadeiro messias devem ser, antes de tudo, a simplicidade, a humildade, a modstia, em uma palavra, o desinteresse material e moral mais completo; ora, s a pretenso de ser um messias, seria a negao dessas qualidades essenciais; ela provaria, naquele que se prev semelhante ttulo, ou uma tola presuno se for de boa-f, ou uma insigne impostura. No faltariam intrigantes, supostamente Espritas, que quereriam se elevar pelo orgulho, ambio, cupidez; outros que teriam pretensas revelaes com a ajuda das quais procuraro se pr em relevo e fascinar as imaginaes muito crdulas. preciso prever tambm que, sob falsas aparncias, os indivduos poderiam tentar se apoderar do leme com pensamento dissimulado de fazer o navio naufragar, desviando-o de sua rota. No sossobrar, mas poder experimentar deplorveis atrasos, que preciso evitar. Esses so, sem contradita, os maiores escolhos dos quais o Espiritismo deve se resguardar: quanto mais ficar consistente, mais os seus adversrios lhe dirigiro ciladas.
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, pois, do dever de todos os Espritas sinceros frustrar as manobras da intriga, que se podem urdir nos menores centros, como nos maiores. Devero, antes de tudo, repudiar, da maneira mais absoluta, quem se colocar, por si mesmo, como um messias, seja como chefe do Espiritismo, seja como simples apstolo da Doutrina. Conhece-se a rvore pelo seu fruto; esperai, pois, que a rvore d seu fruto antes de julgar se bom, e olhai ainda se os frutos esto estragados. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XXI, n 9. Carter do verdadeiro profeta.) Foi proposto fazer os prprios Espritos designarem os candidatos, em cada grupo ou sociedade esprita. Alm de que esse meio no obviaria todos os inconvenientes, deles haveria especiais nesse modo de proceder, que a experincia j demonstrou e que seria suprfluo lembrar aqui. preciso no perder de vista que a misso dos Espritos de nos instruir, de nos melhorar, mas no de se substituir iniciativa de nosso livre arbtrio; eles nos sugerem pensamentos, nos ajudam com os seus conselhos, sobretudo no que toca s questes morais, mas deixam ao nosso julgamento o cuidado da execuo das coisas materiais que no tm por misso nos poupar. Que os homens se contentem por serem assistidos e protegidos pelos bons Espritos, mas que no descarreguem neles a responsabilidade que incumbe ao papel do encarnado. Esse meio, alis, suscitaria mais embarao do que se pensa, pela dificuldade de fazer todos os grupos participarem nessa eleio; isso seria uma complicao nos maquinismos, e os maquinismos so tanto menos suscetveis de se desorganizarem, quanto sejam mais simplificados. O problema , pois, constituir uma direo central nas condies de fora e estabilidade que o coloque ao abrigo das flutuaes, que respondem a todas as necessidades da causa e opem uma barreira absoluta aos enredos da intriga e da ambio. Tal o objetivo do plano do qual vamos dar um esboo rpido.
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IV COMISSO CENTRAL Durante o perodo de elaborao, a direo do Espiritismo teve que ser individual; era necessrio que todos os elementos constitutivos da Doutrina, sados no estado embrionrio de uma multido de focos, desembocassem num centro comum, para ali serem controlados e confrontados, e que um s pensamento presidisse sua coordenao para estabelecer a unidade no conjunto e a harmonia em todas as partes. Se fora de outro modo, a Doutrina parecer-se-ia a um mecanismo cujas rodagens no se engrenariam com preciso umas com as outras. J o dissemos, porque uma verdade incontestvel, claramente demonstrada hoje: a Doutrina no poderia sair de todas as peas de um s centro, como toda a cincia astronmica de um s observatrio; e todo centro que tentasse constitu-la sobre as suas nicas observaes, teria feito alguma coisa incompleta e se encontraria, numa infinidade de pontos, em contradio com os outros. Se mil centros tivessem querido fazer a sua doutrina, no haveria dois semelhantes sobre todos os pontos. Se estivessem de acordo pelo fundo, estariam inevitavelmente diferentes pela forma; ora, como h muitas pessoas que vem a forma antes do fundo, teria havido tantas seitas quanto as formas diferentes. A unidade no poderia sair seno do conjunto e da comparao de todos os resultados parciais; por isso, a concentrao do trabalho era necessria. (A Gnese, cap. I, Caracteres da revelao esprita, n 54 e seguintes.) Mas o que era uma vantagem por um tempo, tornar-se-ia mais tarde um inconveniente. Hoje, que o trabalho de elaborao est terminado, no que concerne s questes fundamentais; que os princpios gerais da cincia esto estabelecidos, a direo, da individualidade que deve ter sido de comeo, deve tornar-se coletiva; primeiro, porque chega

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um momento em que seu peso excede as foras de um homem, e, em segundo lugar, porque h mais garantia de estabilidade numa reunio de indivduos, dos quais cada um no tem seno a sua voz, e que nada podem sem o concurso uns dos outros, do que num nico, que pode abusar de sua autoridade e querer fazer prevalecer as suas idias pessoais. Em lugar de um chefe nico, a direo ser entregue a uma comisso central permanente, cuja organizao e atribuies sero definidas de maneira a no deixar nada ao arbtrio. Essa comisso ser composta de doze membros titulares, no mximo, que devero, para esse efeito, reunir certas condies requeridas, e de um nmero igual de conselheiros. Completar-se-, ela mesma, segundo as regras igualmente determinadas, medida das vagas pela extino ou outra causa. Uma disposio especial fixar o modo de nomeao dos doze primeiros. A comisso nomeia o seu presidente por um ano. A autoridade do presidente puramente administrativa; ele dirige as deliberaes da comisso, zela pela execuo dos trabalhos e pela expedio dos assuntos; mas, fora das atribuies que lhe so conferidas pelos estatutos constitutivos, no pode tomar nenhuma deciso sem o concurso da comisso. Portanto, nada de abusos possveis, nada de alimentos ambio, nada de pretextos de intrigas e de cime, nada de supremacia contundente. A comisso central ser, pois, a cabea, o verdadeiro chefe do Espiritismo, chefe coletivo, nada podendo sem o consentimento da maioria. Suficientemente numerosa para se esclarecer pela discusso, no o ser bastante para que haja confuso. A autoridade da comisso central ser moderada, e seus atos controlados pelos congressos ou assemblias gerais, sobre os quais se falar adiante.

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Para o pblico de adeptos, a aprovao ou a desaprovao, o consentimento ou a recusa, as decises, em uma palavra, de um corpo constitudo, representando uma opinio coletiva, tero forosamente uma autoridade que elas jamais teriam emanando de um nico indivduo, que no representa seno uma opinio pessoal. Freqentemente, rejeita-se a opinio de um s, crendo-se humilhante de submeter-se a ela, e aceitase sem dificuldade, a de vrios. Est bem entendido que se trata aqui de uma autoridade moral, no que concerne interpretao e aplicao dos princpios da Doutrina, e no de um poder disciplinar qualquer. Essa autoridade ser, em matria de Espiritismo, a de uma academia em matria de cincia. Para o pblico estranho, um corpo constitudo tem mais ascendncia e predominncia entre os adversrios; sobretudo, apresenta uma fora de resistncia e possui meios de ao que um indivduo no poderia ter; luta com infinitamente mais vantagem. Atacam uma individualidade, despedaam-na, no ocorrendo o mesmo com um ser coletivo. H igualmente, num ser coletivo, uma garantia de estabilidade que no existe quando tudo repousa sobre uma s cabea; que o indivduo esteja impedido por uma causa qualquer, tudo pode se entravado. Um ser coletivo, ao contrrio, se perpetua sem cessar: que perca um ou vrios de seus membros, nada periclita. A dificuldade, dir-se-, ser a de reunir, de maneira permanente, doze pessoas que estejam sempre de acordo. O essencial que estejam de acordo sobre os princpios fundamentais; ora, isso ser uma condio absoluta de sua admisso, como a de todos os participantes de sua direo. Sobre as questes pendentes de detalhe, pouco importa a sua divergncia, uma vez que a opinio da maioria que prevalece. quele cuja maneira de ver for justa, no faltaro boas razes para justific-la. Se um deles, contrariado por
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no poder fazer admitir as suas idias, se retira, as coisas no seguem menos seu curso, e no haveria lugar de lament-lo, uma vez que faria prova de uma suscetibilidade orgulhosa, pouco esprita, e que poderia tornar-se uma causa de perturbao. A causa mais comum de diviso entre os co-interessados o conflito dos interesses e a possibilidade, para um, de suplantar o outro em seu proveito. Esta causa no tem nenhuma razo de ser, desde o instante que o prejuzo de um no pode aproveitar aos outros, que so solidrios e no podem seno perder em lugar de ganhar com a desunio. Eis uma questo de detalhe prevista na organizao. Admitamos que, entre eles, se encontre um falso irmo, um traidor, ganho pelos inimigos da causa; que poder ele, uma vez que no tem seno sua voz nas decises? Suponhamos que, por impossvel, a comisso inteira entre num mau caminho: os congressos l estaro para p-la em ordem. O controle dos atos da administrao estar nos congressos, que podero decretar censura ou acusao contra a comisso central, por causa de infrao ao seu mandato, de desvio dos princpios reconhecidos, ou de medidas prejudiciais Doutrina. por isso que se apelar ao congresso nas circunstncias em que se julgue que a sua responsabilidade poderia ser comprometida de maneira grave. Se, pois, os congressos so um freio para a comisso, esta haure uma nova fora em sua aprovao. assim que esse chefe coletivo reala em definitivo a opinio geral e no pode, sem perigo para si mesmo, se afastar do caminho reto. As principais atribuies dessa comisso central sero: 1 O cuidado dos interesses da Doutrina e a sua propagao; a manuteno de sua utilidade pela conservao da integridade dos princpios reconhecidos; o desenvolvimento de suas conseqncias;
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2 O estudo dos princpios novos, suscetveis de entrar no corpo da Doutrina; 3 A concentrao de todos os documentos e informaes que podem interessar ao Espiritismo; 4 A correspondncia; 5 A manuteno, a consolidao e a extenso dos laos de fraternidade entre os adeptos e as sociedades particulares de diferentes pases; 6 A direo da Revista, que ser o jornal oficial do Espiritismo, e qual poder ser acrescentada uma outra publicao peridica; 7 O exame e a apreciao das obras, artigos de jornais, e todos os escritos interessando Doutrina. A refutao dos ataques, se for o caso; 8 A publicao das obras fundamentais da Doutrina, nas condies mais propcias sua vulgarizao. A confeco e a publicao daquelas das quais daremos o plano, e que no tivermos tempo de fazer em nossa vida. Os encorajamentos dados s publicaes que podero ser teis causa; 9 A fundao e a conservao da biblioteca, dos arquivos e do museu; 10 A administrao da caixa de assistncia, do dispensrio e do asilo; 11 A administrao dos negcios materiais; 12 A direo das sesses da sociedade; 13 O ensino oral; 14 As visitas e instrues s sociedades particulares que se colocarem sob o seu patrocnio;
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15 A convocao dos congressos e das assemblias gerais. Essas atribuies sero repartidas entre os diferentes membros da comisso, segundo a especialidade de cada um, os quais, se for preciso, sero assistidos por um nmero suficiente de membros auxiliares, ou de simples empregados. V INSTITUIES ACESSRIAS E COMPLEMENTARES DA COMISSO CENTRAL. Vrias instituies complementares da comisso central a ela sero anexadas, como dependncias locais, medida que as circunstncias o permitam, a saber: 1 Uma biblioteca, onde se encontraro reunidas todas as obras que interessam ao Espiritismo, e que podero ser consultadas no mesmo lugar ou dadas em leitura; 2 Um museu, onde sero reunidas as primeiras obras da arte esprita, os trabalhos medinicos mais notveis, os retratos dos adeptos que tiverem muito mrito da causa pelo seu devotamento, os dos homens que o Espiritismo honra, embora estranhos Doutrina, como benfeitores da Humanidade, grandes gnios missionrios do progresso, etc. 3 Um dispensrio destinado s consultas mdicas gratuitas, e ao tratamento de certas afeces, sob a direo de um mdico licenciado; 4 Uma caixa de assistncia e de previdncia, em condies prticas; 5 Um asilo; 6 Uma sociedade de adeptos, tendo sesses regulares.

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Sem entrar num exame prematuro a esse respeito, til dizer algumas palavras de dois artigos sobre os quais se poderia equivocar-se. O estabelecimento de uma caixa geral de assistncia uma coisa impraticvel, e que apresentaria srios inconvenientes, assim como o demonstramos num artigo especial (Revista de julho de 1866, pgina 193). A comisso no pode se comprometer num caminho que seria logo forada a abandonar, nem nada empreender que no esteja certa de realizar. Deve ser positiva e no se embalar com iluses quimricas; o meio de caminhar por muito tempo e seguramente; para isso deve, em tudo, ficar nos limites do possvel. Essa caixa de assistncia no pode e no deve ser seno uma instituio local, de uma ao circunscrita, cuja prudente organizao poder servir de modelo s, do mesmo gnero, que as sociedades particulares poderiam criar. pela sua multiplicidade que podem prestar servios eficazes, e no centralizando os meios de ao. Ser alimentada: 1 pela poro aplicada a essa destinao sobre a renda da caixa geral do Espiritismo; 2 pelos donativos especiais que lhe sero feitos. Ela capitalizar as somas recebidas de maneira a constituir para si uma renda; ser sobre essa renda que dar socorros temporrios ou vitalcios, e cumprir as obrigaes de seu mandato, que sero estipuladas em seu regulamento constitutivo. O projeto de um asilo, na acepo completa da palavra, no pode ser realizado no incio, em razo dos capitais que uma tal fundao exigiria, e, alm disso, porque preciso deixar, administrao, o tempo de se assentar e de caminhar com regularidade, antes de pensar em complicar as suas atribuies com empreendimentos, onde poderia fracassar. Abraar muitas coisas antes de estar segura dos meios de execuo seria uma imprudncia. Compreender-se-

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facilmente, refletindo-se em todos os detalhes que os estabelecimentos desse gnero comportam. bom, sem dvida, ter boas intenes, mas, antes de tudo, preciso poder realiz-las. VI EXTENSO DA AO DA COMISSO CENTRAL Um centro de elaborao das idias espritas se formou, por si mesmo, na origem, sem desgnio premeditado, pela fora das coisas, mas sem nenhum carter oficial. Era necessrio, porque, se no existisse, qual teria sido o ponto de reunio dos Espritas disseminados em diferentes pases? No podendo comunicar suas idias, suas impresses, suas observaes, a todos os outros centros particulares, eles mesmos disseminados, e freqentemente sem consistncia, teriam ficado isolados, e a difuso da Doutrina sofreria com isso. Era preciso, pois, um ponto onde tudo desembocasse, e de onde tudo pudesse se irradiar. O desenvolvimento das idias espritas, longe de se tornar um centro intil, far ainda melhor sentir a sua necessidade, porque a necessidade de se aproximar e de se formar uma unio ser tanto maior quanto o nmero de adeptos seja mais considervel. A constituio do Espiritismo, regularizando o estado das coisas, ter por efeito delas fazer sarem maiores vantagens, e preencher as lacunas que apresente. O centro que ela criar no ser uma individualidade, mas um foco de atividade coletiva, agindo no interesse geral, e onde a autoridade pessoal se apagar. Mas qual ser a extenso do crculo de atividade desse centro? Est destinado a reger o mundo, e a tornar-se o rbitro universal da verdade? Se tivesse essa pretenso, isso seria mal compreender o esprito do Espiritismo que, por isso mesmo, proclama os princpios do livre exame e da liberdade de conscincia, repudia o pensamento de se erigir em autocracia; desde o incio, entraria num caminho fatal.

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O Espiritismo tem princpios que, em razo do fato de estarem fundados sobre as leis da Natureza, e no sobre abstraes metafsicas, tendem a se tornar, e sero certamente um dia, os da universalidade dos homens; todos os aceitaro, porque sero verdades palpveis e demonstradas, como aceitaram a teoria do movimento da Terra; mas pretender que o Espiritismo ser, por toda parte, organizado da mesma maneira; que os Espritas do mundo inteiro se sujeitaro a um regime uniforme, a um mesmo modo de proceder; que devero esperar a luz de um ponto fixo para o qual devero fixar os seus olhares, seria uma utopia to absurda quanto pretender que todos os povos da Terra no formaro um dia seno uma nica nao, governada por um nico chefe, regulada pelo mesmo cdigo de leis, e sujeita aos mesmos usos. Se h leis gerais que podem ser comuns a todos os povos, essas leis sero sempre, nos detalhes da aplicao e da forma, apropriadas aos costumes, aos caracteres, aos climas de cada um. Assim o ser com o Espiritismo organizado. Os Espritas do mundo inteiro tero princpios comuns que os ligaro grande famlia pelo lao sagrado da fraternidade, mas cuja aplicao poder variar segundo as regies, sem que, por isso, a unidade fundamental seja rompida, sem formar seitas dissidentes nem lanando a pedra e o antema, o que seria anti-esprita em primeiro lugar. Podero, pois, se formar, e se formaro inevitavelmente, centros gerais em diferentes pases, sem outro lao seno a comunho de crenas e a solidariedade moral, sem subordinao de um ao outro, sem que o da Frana, por exemplo, tenha a pretenso de se impor aos Espritas americanos e vice-versa. A comparao das observaes que citamos mais acima perfeitamente justa. H observatrios sobre diferentes pontos do globo; todos, a qualquer nao que pertenam, esto fundados sobre os princpios gerais e reconhecidos da astronomia, o que no os torna, por isso, tributrios uns dos outros; cada um regula os seus trabalhos como o entende;
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comunicam reciprocamente as suas observaes, e cada um aproveita, para a cincia, as descobertas de seus confrades. Ocorrer o mesmo com os centros gerais do Espiritismo; sero os observatrios do mundo invisvel, que se emprestaro reciprocamente o que tiverem de bom e de aplicvel aos costumes das regies onde estiverem estabelecidos: sendo o seu objetivo o bem da Humanidade, e no a satisfao de ambies pessoais. O Espiritismo uma questo de fundo; se ligar forma, seria uma puerilidade indigna da grandeza do objeto; eis porque os centros diversos, que estiverem no verdadeiro esprito do Espiritismo, devero se estender mo fraterna, e se unirem para combater os seus inimigos comuns: a incredulidade e o fanatismo. VII OS ESTATUTOS CONSTITUTIVOS. A redao dos estatutos constitutivos deveria preceder toda execuo; se ela fosse confiada a uma assemblia, no seria menos preciso determinar, antecipadamente, as condies a preencher por aqueles que estivessem encarregados desse trabalho. A falta de base preliminar, a divergncia de objetivos, talvez tambm as pretenses individuais, sem falar das intrigas dos adversrios, poderiam conduzir a divises. Um trabalho de to grande importncia no poderia ser improvisado; requereria uma grande elaborao, o conhecimento das verdadeiras necessidades da Doutrina adquiridos pela experincia e srias meditaes; para a unidade de vistas, a harmonia e a coordenao de todas as partes do conjunto, no poderia emanar seno da iniciativa individual, salvo para receber mais tarde a sano dos interessados. Mas, desde o incio, fora necessrio ter uma regra, uma rota traada, um objetivo determinado; estabelecida a regra, caminha-se com mais segurana, sem apalpadelas, sem hesitao.

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No entanto, como no dado a ningum possuir a luz universal, nem de nada fazer perfeito, que um homem possa se iludir de suas prprias idias; que outros podem ver o que ele no v; que a pretenso de se impor a um ttulo qualquer seria abusiva, os estatutos constitutivos seriam submetidos reviso do prximo congresso que poderia trazer-lhes as retificaes julgadas teis. Mas uma constituio, por boa que ela seja, no saberia ser perptua; o que bom para um tempo, pode tornar-se insuficiente mais tarde; as necessidades mudam com as pocas e o desenvolvimento das idias. No querendo seno com o tempo que ela cai em desuso, ou que seja um dia violentamente transtornada pelas idias progressistas, necessrio que ela caminhe com essas idias. H doutrinas filosficas e sociedades particulares como em poltica e em religio: seguir ou no seguir o movimento precursor uma questo de vida ou de morte. No objeto do qual aqui se trata, seria, pois, um erro grave quanto encadear o futuro por uma regra que se declarasse inflexvel. Seria um erro no menos grave o de levar, constituio orgnica, modificaes muitos freqentes que a tirariam de sua estabilidade: preciso agir com maturidade e circunspeco; s uma experincia de uma certa durao pode fazer a utilidade real das modificaes. Ora, quem pode ser juiz em semelhante caso? No um nico homem que no v geralmente seno do seu ponto de vista: no seria mesmo o autor do trabalho primitivo que poderia ver sua obra com tanta complacncia; so os prprios interesses, porque sofrem, de maneira direta e permanente, os efeitos da instituio, e podem sentir por onde ela peca. A reviso dos estatutos constitutivos far-se- pelos congressos ordinrios, transformados para esse efeito em congressos orgnicos, em pocas determinadas, e se prosseguir indefinidamente de maneira a mant-los, sem

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interrupo, ao nvel das necessidades e do progresso das idias. Fosse isso em mil anos daqui. As pocas de reviso sendo peridicas e conhecidas antecipadamente, no haveria lugar para apelar, nem convocaes especiais. A reviso ser no somente um direito, mas um dever para o congresso da poca indicada; encontrar-se- inscrita por antecipao na sua ordem do dia; de sorte que no estar subordinada boa vontade de ningum; que ningum poder rogar o direito de decidir, de sua autoridade privada, se ela ou no oportuna. Se, depois da leitura dos estatutos, o congresso julgar que nenhuma modificao necessria, os declarar mantidos em sua integridade. Sendo forosamente limitado o nmero de membros do congresso, tendo em vista a impossibilidade material de nele reunir todos os interesses, para no se privar das luzes dos ausentes, cada um poder, em qualquer lugar do mundo que se encontre, no intervalo de dois congressos orgnicos, transmitir comisso central suas observaes, que sero colocadas na ordem do dia para o prximo congresso. No seno num perodo de quase um quarto de sculo que se desenha um movimento aprecivel nas idias. Seria, pois, de vinte e cinco anos, que a constituio orgnica do Espiritismo seria submetida reviso. Esse lapso de tempo, sem ser muito longo, suficiente para permitir apreciar as novas necessidades e no levar perturbaes com modificaes muito freqentes. No entanto, como nos primeiros anos que haver maior trabalho de elaborao, que o movimento social que se opera nesse momento pode fazer surgir necessidades imprevistas at que a sociedade haja se assentado, e que importa aproveitar sem muito atraso, as lies da experincia, as pocas de reviso sero mais aproximadas, mas sempre determinadas antes, at o fim deste sculo. No intervalo

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desses trinta primeiros anos, a constituio estar suficientemente completada e retificada para ter uma estabilidade relativa; ento que podero comear, sem inconveniente, os perodos de vinte e cinco anos. Desta maneira, a obra individual primeira, que abrira o caminho, se torna em realidade obra coletiva de todos os interessados, com as vantagens inerentes a esses dois modos, sem ter-lhes os inconvenientes; ela se modifica sob o imprio das idias progressivas e da experincia, mas sem abalos, sem precipitaes, porque o seu princpio est colocado na prpria constituio. VIII DO PROGRAMA DAS CRENAS A condio absoluta de vitalidade para toda reunio ou associao, qualquer que seja o objeto, a homogeneidade, quer dizer, a unidade de vistas, de princpios e de sentimentos, a tendncia para um mesmo objetivo determinado, em uma palavra, a comunho de pensamentos. Todas as vezes que homens se renem em nome de uma idia vaga, jamais chegam a se entender, porque cada um compreende essa idia sua maneira. Toda reunio formada de elementos heterogneos leva em si os germes da sua prpria dissoluo, porque ela se compe de interesses divergentes, materiais, ou de amor-prprio, tendendo a um objetivo diferente, que se combatem, e muito raramente esto dispostos a fazer concesses ao interesse comum, ou mesmo razo; que sofrem a opinio da maioria se no puderem faz-lo de outro modo, mas que no se renem jamais francamente. Assim o foi at este dia com o Espiritismo; formado gradualmente, em conseqncia de observaes sucessivas, como todas as cincias, a aceitao tomou pouco a pouco mais amplitude. A qualidade de Esprita, aplicada sucessivamente a todos os graus da crena, compreende uma
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afinidade de nuanas, desde a simples crena nos fatos de manifestaes, at s mais altas dedues morais e filosficas; desde aquele que, detendo-se na superfcie, nele no v seno um passatempo de curiosidade, at aquele que procura concordncia dos princpios com as leis universais, e suas aplicaes aos interesses gerais da Humanidade; enfim, desde aquele que nele no v seno um meio de explorao em seu proveito, at aquele que nele haure os elementos de sua prpria melhoria moral. Dar-se por Esprita convicto, no indica, pois, de nenhum modo, a medida da crena; essa palavra muito dita por uns, e muito pouco pelos outros. Uma assemblia na qual se convocasse todos aqueles que se dizem Espritas, apresentaria um amlgama de opinies divergentes que no saberiam se assimilar e no desembocariam em nada de srio; sem falar dessas pessoas interessadas em nela semear a discusso, s quais abriria suas portas. Essa falta de preciso, inevitvel no incio e durante o perodo de elaborao, freqentemente causou equvocos lamentveis, naquilo que fez atribuir Doutrina o que no era seno o abuso ou um desvio. Foi em conseqencia dessa falsa aplicao que diariamente feita da qualidade de Esprita, que a crtica, que pouco se inquieta com o fundo das coisas, e ainda menos com o lado srio do Espiritismo, pde encontrar matria para a zombaria. Que um indivduo se diga esprita ou pretenda fazer do Espiritismo, o que os prestidigitadores pretendem fazer da fsica, fosse ele um saltimbanco, , aos seus olhos, o representante da Doutrina. Tem-se feito, verdade, uma distino entre os bons e os maus, os verdadeiros e os falsos Espritas, os Espritas mais ou menos esclarecidos, mais ou menos convencidos, os Espritas de corao, etc.; mas essas designaes, sempre vagas, nada tm de autnticas, nada que as caracterizem quando no se conhece os indivduos, e quando no se teve ocasio de julg-los pelas suas obras.
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Pode-se, pois, ser enganado pelas aparncias. Disso resulta que a qualidade de Esprita, no permitindo seno uma aplicao incompleta, no uma recomendao absoluta; essa incerteza lana nos espritos uma espcie de desconfiana que impede estabelecer entre os adeptos um lao srio de confraternidade. Hoje, que se fixou, entre todos, os pontos fundamentais da Doutrina, e sobre os deveres que incumbem a todo adepto srio, a qualidade de Esprita pode ter um carter definido que no tinha antes. Um formulrio de profisso de f pode ser estabelecido, e a adeso, por escrito, a esse programa, ser um testemunho autntico da maneira de encarar o Espiritismo. Essa adeso, constatando a uniformidade dos princpios, ser, alm disso, o lao que unir os adeptos numa grande famlia, sem distino de nacionalidades, sob o imprio de uma mesma f, de uma comunho de pensamentos, de vistas, e de aspiraes. A crena no Espiritismo no ser mais uma simples aquiescncia, freqentemente parcial, a uma idia vaga, mas uma adeso motivada, feita com conhecimento de causa, constatada por um ttulo oficial entregue ao adepto. Para evitar os inconvenientes da falta de preciso da qualidade de Espritas, os signatrios da profisso de f tomaro o ttulo de Espritas professos. Essa qualificao, repousando sobre uma base precisa e definida, no d lugar a nenhum equvoco, permite aos adeptos que professem os mesmos princpios e caminhem no mesmo caminho, se reconhecerem sem outra formalidade seno a declarao de sua qualidade, e, havendo necessidade, a produo de seu ttulo. Uma reunio composta de Espritas professos, ser necessariamente to homognea quanto o comporta a Humanidade. Um formulrio de profisso de f, circunscrito e nitidamente definido, ser o caminho traado; o ttulo de Esprita professo ser a palavra de unio.
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Mas, dir-se-, esse ttulo uma garantia suficiente contra os homens de sinceridade duvidosa? Uma garantia absoluta contra a m-f impossvel, porquanto h pessoas que fazem um jogo dos atos mais solenes; mas convir-se- que essa garantia maior do que quando no a havia de todo. Tal, alis, que se d sem escrpulos por aquilo que no , quando no se trata seno de palavras que se evolam, recua freqentemente diante de uma afirmao esprita que deixa marcas, e que lhe poderia ser oposta no caso em que se desviasse do caminho reto. Se, entretanto, houvesse os que no fossem retidos por essa considerao, o nmero deles seria muito pequeno e sem influncia. De resto, esse caso est previsto pelos estatutos, e provido pela disposio especial. Essa medida ter, inevitavelmente, por efeito afastar das reunies srias as pessoas que nela no estariam em seu lugar. Se delas se afastassem alguns Espritas de boa f, isso no seria sempre seno aqueles que no esto bastante seguros, por si mesmos, para se afirmar, os timoratos que temem se colocar em evidncia, e aqueles que, em todas as circunstncias, no so jamais os primeiros a se pronunciarem, querendo ver antes como as coisas amadurecero. Com o tempo, uns se esclarecero mais completamente, os outros tomaro coragem; at l nem uns nem os outros podero contar entre os slidos defensores da causa. Quanto queles que se poderia lamentar, o nmero deles ser pequeno e diminuir a cada dia. No sendo nada perfeito neste mundo, as melhores coisas tm seus inconvenientes; querendo-se rejeitar tudo o que no est deles isento, nada seria admissvel. Em tudo preciso pesar a forma das vantagens e dos inconvenientes; ora, bem evidente que aqui as primeiras levam a melhor sobre as segundas.

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Nem todos aqueles que levam o nome de Espritas aderem, pois, constituio, isso certo; tambm ela no seno para aqueles que a aceitaro livre e voluntariamente, porque ela no tem a pretenso de se impor a ningum. O Espiritismo, no sendo compreendido do mesmo modo por todo o mundo, a constituio chama queles que o encaram do seu ponto de vista, com o objetivo de lhes dar um ponto de apoio quando se encontrarem isolados, de cimentar os laos da grande famlia pela unidade de crenas. Mas, fiel ao princpio da liberdade de conscincia, que a Doutrina proclama como um direito natural. respeita todas as convices sinceras, e no lana antema queles que tem idias diferentes; delas no aproveitar menos as luzes que podero emitir fora de seu seio. O essencial, pois, conhecer aqueles que seguem a mesma senda; mas como sab-lo com preciso? materialmente impossvel a chegar por interrogatrios individuais, e, alis, ningum pode estar investido do direito de perscrutar as conscincias. O nico meio, o mais simples, o mais legal, estabelecer um formulrio de princpios, resumindo o estado dos conhecimentos atuais que ressaltam da observao, e sancionados pelo ensino geral dos Espritos, aos quais cada um est livre para aderir. A adeso escrita uma profisso de f que dispensa de toda outra investigao, e deixa a cada um sua inteira liberdade. A constituio do Espiritismo tem, pois, por complemento necessrio, um programa de princpios definidos no que toca crena, sem o qual isso seria uma obra sem importncia e sem futuro. Esse programa, fruto da experincia adquirida, ser a baliza indicadora do caminho. Para caminhar com segurana, ao lado da constituio orgnica, preciso a constituio da f, um credo, se o quiserem, que seja o sinal de referncia de todos os aderentes.

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Mas esse programa, no mais do que a constituio orgnica, no pode e nem deve acorrentar o futuro, sob pena de sucumbir, cedo ou tarde, sob as opresses do progresso. Fundado para o estado presente dos conhecimentos, dever se modificar e se completar medida que novas observaes vierem demonstrar-lhe a insuficincia ou os defeitos. No entanto, essas modificaes no devem ser feitas levianamente e nem com precipitao. Sero obras dos congressos orgnicos que, na reviso peridica dos estatutos constitutivos, juntar a do formulrio de princpios. Constituio e credo, caminhando constantemente de acordo com o progresso, sobrevivero na seqncia dos tempos. IX CAMINHOS E MEIOS. deplorvel, sem dvida, ser obrigado a entrar em consideraes materiais para atingir um fim todo espiritual; mas preciso observar que a prpria espiritualidade da obra se liga questo da Humanidade e de seu bem-estar; que no se trata mais somente da emisso de algumas idias filosficas, mas de fundar alguma coisa de positivo e de durvel, a extenso e consolidao da Doutrina, qual ser necessrio fazer produzir os frutos que ela suscetvel de dar. Pensar que estamos ainda nos tempos em que alguns apstolos podiam se pr a caminho com o seu basto de viagem, sem cuidado com o seu pouso e seu po cotidianos, seria uma iluso logo destruda por uma amarga decepo. Para fazer alguma coisa de srio, preciso se submeter s necessidades que os costumes, da poca em que se vive, impem; essas necessidades so diferentes das dos tempos da vida patriarcal; o prprio interesse do Espiritismo exige, pois, que se calculem os seus meios de ao para no ser detido em caminho. Calculemos, pois, uma vez que estamos num sculo em que necessrio contar.

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As atribuies da comisso central so bastante numerosas, como se v, para necessitar uma verdadeira administrao. Tendo cada membro funes ativas e assduas, se no se usasse seno homens de boa vontade, os trabalhos poderiam sofrer com isso, porque ningum teria o direito de censurar os negligentes. Para a regularidade do trabalho e da expedio dos negcios, necessrio ter homens com a assiduidade dos quais se possa contar, e cujas funes no sejam simples atos de complacncia. Quanto mais tivessem independncia pelos seus recursos pessoais, menos se sujeitariam a ocupaes assduas; se no o tm, no podem dar o seu tempo. preciso, pois, que sejam remunerados, assim como o pessoal administrativo; com isso, a Doutrina ganhar em fora, em estabilidade, em pontualidade, ao mesmo tempo que esse ser um meio de prestar servio s pessoas que poderiam dele ter necessidade. Um ponto essencial, na economia de toda administrao previdente, que a sua existncia no repouse sobre produtos eventuais, que possam fazer falta, mas sobre recursos fixos, regulares, de maneira a que sua marcha, haja o que houver, no possa ser entravada. necessrio, pois, que as pessoas que sero chamadas a dar o seu concurso no possam conceber nenhuma inquietao quanto ao seu futuro. Ora, a experincia demonstra que se devem considerar como essencialmente aleatrios todos os recursos que no repousem seno sobre o produto de cotizaes, sempre facultativas, quaisquer que sejam as obrigaes contratadas, e de uma arrecadao sempre difcil. Assentar despesas permanentes e regulares sobre recursos eventuais, seria uma falta de previdncia que se poderia um dia lamentar. As conseqncias so menos graves, sem dvida, quando se trata de fundaes temporrias que duram o que elas podem; mas aqui uma questo de futuro. A sorte de uma admistrao como esta, no pode estar subordinada s chances de um negcio comercial; deve ser, desde o seu incio, seno to florescente, pelo menos to estvel quanto o

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ser daqui a um sculo. Quanto mais a sua base seja slida, menos estar exposta aos golpes da intriga. Em semelhante caso, a mais vulgar prudncia quer que se capitalizem, de maneira inalienvel, os recursos medida que chegam, a fim de constituir uma renda perptua, ao abrigo de todas as eventualidades. A administrao, regulando suas despesas sobre a sua renda, a sua existncia no pode, em nenhum caso, ser comprometida, uma vez que ter sempre os meios de funcionar. No comeo, pode ser organizada numa pequena escala; os membros da comisso podem ser provisoriamente limitados a cinco ou seis, o pessoal e as despesas administrativas reduzidos sua mais simples expresso, salvo para proporcionar o desenvolvimento e o crescimento dos recursos e das necessidades da causa, mas ainda seria preciso o necessrio. Foi para preparar os caminhos da instalao que consagramos, at este dia, o produto dos nossos trabalhos, assim como dissemos mais acima. Se os nossos meios pessoais no nos permitem fazer mais, teremos pelo menos a satisfao de terlhe posto a primeira pedra. Suponhamos, pois, que, por uma via qualquer, a comisso central esteja, num tempo dado, posta em condies de funcionar, o que supe uma renda de 25 a 30 mil francos, limitando-se, no incio; os recursos de todas as naturezas, de que dispor, em capitais e produtos eventuais, constituiro a Caixa Geral do Espiritismo, que ser objeto de uma contabilidade rigorosa. Estando reguladas as despesas obrigatrias, o excedente da renda aumentar o fundo comum; ser proporcionalmente aos recursos desse fundo que a comisso prover as diversas despesas teis para o desenvolvimento da Doutrina, sem que jamais disso possa fazer seu proveito pessoal, nem uma fonte de especulao para nenhum de seus membros. O emprego dos fundos e a contabilidade sero, alis, submetidos verificao de

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comissrios especiais, delegados para esse efeito pelos congressos ou assemblias gerais. Um dos primeiros cuidados da comisso ser se ocupar com as publicaes, desde que para isso houver possibilidade, sem esperar poder faz-lo com a ajuda da renda; os fundos destinados para esse uso no sero, em realidade, seno um adiantamento, uma vez que reentraro pela venda das obras, cujo produto retornar ao fundo comum. um negcio administrativo. X ALLAN KARDEC E A NOVA CONSTITUIO. As consideraes que encerra o extrato adiante da ata feita a propsito da caixa do Espiritismo, na Sociedade de Paris, em 5 de maio de 1865, por Allan Kardec, sendo o preldio da nova constituio do Espiritismo, que elaborava, e a exposio de seus motivos sobre a sua posio pessoal, tem seu lugar necessrio neste prembulo. "Falou-se muito dos produtos que eu retirava de minhas obras; seguramente, ningum cr seriamente em meus milhes, apesar da afirmao daqueles que dizem ter, de boa fonte, que tenho um trem principesco, carruagem a quatro cavalos e que, em minha casa, no se anda seno sobre tapetes de Aubusson. (Revista de junho de 1862, pgina 179.) Seja o que for que se haja dito, alm disso, o autor de uma brochura que conheceis, e que prova por clculos hiperblicos, que meu oramento de receitas ultrapassa a lista civil do mais poderoso soberano da Europa, porque, na Frana somente, vinte milhes de espritas so meus contribuintes (Revista de junho de 1863, pgina 175), h um fato mais autntico do que os seus clculos, que jamais pedi a ningum, que ningum nada deu, jamais, a mim pessoalmente; em uma palavra, que no vivo s custas de ningum, uma vez que, das somas que foram voluntariamente confiadas, nenhuma parcela dela foi desviada em meu proveito (1).
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(1) Aquelas somas se elevavam, naquela poca, ao total de 14.100 francos, cujo emprego, em proveito exclusivo da Doutrina, est justificado pelas contas. "Minhas imensas riquezas proviriam, pois, de minhas obras espritas. Se bem que essas obras tiveram um sucesso inesperado, basta ser um pouco iniciado nos negcios de livraria, para saber que no com livros filosficos que se amontoam milhes em cinco ou seis anos, quando no se tem sobre a venda seno alguns centavos por exemplar. Mas que seja forte ou fraco, esse produto sendo o fruto de meu trabalho, ningum tem o direito de se imiscuir no emprego que dele fao. "Comercialmente falando, estou na posio de todo homem que recolhe o fruto de seu trabalho; corro o risco de todo escritor que pode vencer, como pode fracassar. "Se bem que, sob esse aspecto, no tenha nenhuma conta a prestar, creio til, pela prpria causa qual estou votado, dar algumas explicaes. "Quem viu o nosso interior outrora, e o v hoje, pode atestar que nada mudou em nossa maneira de viver desde que me ocupo de Espiritismo; muito simples agora como o fora outrora. certo, pois, que meus benefcios, quaisquer que sejam, no servem para me dar os gozos do luxo. Por que isso acontece? "O Espiritismo, tirando-me da obscuridade, veio me lanar num caminho novo; em pouco tempo encontrei-me arrastado por um movimento que estava longe de prever. Quando concebi a idia de O Livro dos Espritos, a minha inteno era de no me pr em evidncia e ficar desconhecido; mas, prontamente ultrapassado, isso no me foi possvel: devi renunciar aos meus gostos de solido, sob pena de abdicar a obra empreendida e que crescia cada dia; foi-me necessrio seguir o impulso e tomar-lhe as rdeas. medida que ela se desenvolvia, um horizonte mais vasto se desenrolava diante
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de mim e lhe recuava os limites; compreendi, ento, a imensidade de minha tarefa, e a importncia do trabalho que me restava a fazer para complet-la; as dificuldades e os obstculos, longe de me assustarem, redobraram a minha energia; vi o objetivo e resolvi alcan-lo com a assistncia dos bons Espritos. Sentia que no tinha tempo a perder e que no o perdi nem em visitas inteis, nem em cerimnias ociosas; essa foi a obra de minha vida; dei-lhe todo o meu tempo, sacrifiquei-lhe o meu repouso, a minha sade, porque o futuro estava escrito diante de mim em caracteres irrecusveis. "Sem nos afastarmos de nosso gnero de vida, essa posio excepcional no nos criou menos necessidades s quais, s os meus recursos pessoais, muito limitados, no me permitiam prover. Seria difcil imaginar a multiplicidade das despesas que ela puxa e que teria evitado sem isso. "Pois bem, senhores, o que me proporcionou esse suplemento de recursos foi o produto de minhas obras. Digo-o com alegria, foi com o meu prprio trabalho, com os frutos de minhas viglias que provi, em maior parte pelo menos, s necessidades materiais da instalao da Doutrina. Trouxe assim uma considervel cota-parte para a caixa do Espiritismo; aqueles que ajudam a propagao das obras, no podero, pois, dizer que trabalham para me enriquecer, uma vez que o produto de todo livro vendido, de toda assinatura da Revista, aproveita Doutrina e no ao indivduo. "No era tudo prover ao presente; era necessrio tambm pensar no futuro, e preparar uma fundao que, depois de mim, pudesse ajudar aquele que me substituir na grande tarefa que ter que cumprir; essa fundao, sobre a qual devo me calar ainda, se liga propriedade que tenho, e foi em vista disso que apliquei uma parte de meus produtos para melhor-la. Como estou longe dos milhes, com os quais me gratificaram, duvido muito que, apesar de minhas economias, meus recursos no me permitiro jamais dar, a essa fundao,
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o complemento que gostaria de ver em minha vida; mas, uma vez que a sua realizao est nos objetivos de meus guias espirituais, se no o fao por mim mesmo, provvel que, um dia ou outro, isso se far. espera, elaboro-lhe os planos. "Longe de mim, senhores, o pensamento de tirar a menor vaidade do que venho de vos expor; foi necessria a perseverana de certas diatribes para me obrigar, embora contra a vontade, a romper o silncio sobre alguns dos fatos que me concernem. Mais tarde, todos aqueles que a malevolncia se empenhou em desnaturar sero dados luz por documentos autnticos, mas o tempo dessas explicaes ainda no chegou; a nica coisa que me importava para o momento, era que fsseis edificados sobre a destinao dos fundos que a Providncia fez passar por minhas mos, qualquer que lhe seja a origem. No me considero seno como depositrio, mesmo daqueles que eu ganho, com mais forte razo daqueles que me so confiados. Algum me perguntou, um dia, sem curiosidade, bem entendido, mas por puro interesse pela coisa, o que eu faria com um milho, se o tivesse. Respondi-lhe que hoje seu emprego seria muito diferente do que o foi no princpio. Outrora, teria feito a propaganda com uma grande publicidade; agora, reconheo que isso teria sido intil, uma vez que os nossos adversrios dela esto encarregados com seus gastos. No me colocando, ento, em minhas mos grandes recursos minha disposio, para esse fim, os Espritos quiseram provar que o Espiritismo deveria o seu sucesso sua prpria fora. "Hoje, que o horizonte se alarga, que o futuro sobretudo se desenrola, necessidades de uma ordem muito diferente se fazem sentir. Um capital, como aquele que supondes, receberia um emprego mais til. Sem entrar nos detalhes que seriam prematuros, direi simplesmente que uma parte serviria para converter minha propriedade em uma casa especial de asilo esprita, cujos habitantes recolheriam
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benefcios da nossa Doutrina moral; a outra para constituir uma renda inalienvel destinada: 1 manuteno do estabelecimento; 2 para assegurar uma existncia independente quele que me suceder e queles que o ajudaro em sua misso; 3 para subvencionar as necessidades correntes do Espiritismo, sem correr o risco de produtos eventuais, como sou obrigado a faz-lo, uma vez que a maior parte de meus recursos repousa sobre o meu trabalho, que ter um fim. "Eis o que farei; mas se essa satisfao no me for dada, sei que, de uma maneira ou de outra, os Espritos que dirigem o movimento provero a todas as necessidades em tempo til; porque no me inquieto de nenhum modo, e me ocupo daquilo que para mim a coisa essencial: o trmino dos trabalhos que me restam a terminar. Isto feito, partirei quando aprouver a Deus me chamar." Ao que disse, ento, Allan Kardec, acrescenta hoje: Quando a comisso for organizada, dela faremos parte a titulo de simples membro, tendo nossa parte de colaborao, sem reivindicar, para ns, nem supremacia, nem ttulo, nem qualquer privilgio. Se bem que parte ativa da comisso, no seremos nenhuma carga ao oramento, nem por emolumentos, nem por indenizaes de viagens, nem por uma causa qualquer; se jamais pedimos nada a ningum para ns, o faramos ainda menos nesta circunstncia; nosso tempo, nossa vida, todas as nossas foras fsicas e intelectuais pertencero Doutrina. Declaramos, pois, formalmente, que nenhuma parte dos recursos dos quais dispor a comisso ser desviada em nosso proveito. A ela trazemos, ao contrrio, a nossa cota-parte: 1 Pela entrega do produto de nossas obras feitas e a fazer;

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2 Pela aplicao de valores mobilirios e imobilirios. Quando a Doutrina for organizada pela constituio da comisso central, nossas obras se tornaro propriedade do Espiritismo, na pessoa dessa mesma comisso, que delas ter a gerncia e dar os cuidados necessrios sua publicao, pelos meios mais prprios a populariz-los. Dever igualmente se ocupar de sua traduo nas principais lnguas estrangeiras. A Revista foi, at este dia, e no poderia ser seno uma obra pessoal, tendo em vista que ela faz parte de nossas obras doutrinrias, servindo em tudo de anais ao Espiritismo. l que todos os princpios novos so elaborados e postos ao estudo. Era, pois, necessrio que ela conservasse seu carter individual para a fundao da unidade. Fomos muitas vezes solicitados a faz-la aparecer em pocas mais prximas; por lisonjeiro que fosse para ns esse desejo, no pudemos a ele aceder; primeiro, porque o tempo material no nos permitia esse aumento de trabalho, e, em segundo lugar, porque ela no deveria perder o seu carter essencial, que no o de um jornal propriamente dito. Hoje, que a nossa obra pessoal se aproxima de seu termo, as necessidades no so mais as mesmas; a Revista se tornar, como as nossas outras obras, feitas e a fazer, propriedade coletiva da comisso, que lhe tomar a direo, para maior utilidade ao Espiritismo, sem que renunciemos, por isso, a lhe dar a nossa colaborao. Para completar a obra doutrinria, resta-nos publicar vrias outras obras, que dela no so a parte menos difcil, nem a menos penosa. Se bem que delas possuamos todos os elementos, e que o programa lhes esteja traado at o ltimo captulo, poderamos dar-lhes cuidados mais assduos e ativlas se, pela instituio da comisso central, estivssemos livres de detalhes que absorvem uma grande parte de nosso tempo.
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O primeiro perodo do Espiritismo foi consagrado ao estudo dos princpios e das leis cujo conjunto deveria constituir a Doutrina, em uma palavra, preparar os materiais, ao mesmo tempo que, pela divulgao da idia, a semente estava lanada, mas que, semelhante quela da parbola do Evangelho, no deveria frutificar por toda parte igualmente. A criana cresceu; est adulta, e o momento chegado em que, sustentada por adeptos sinceros e devotados, deve caminhar ao objetivo que lhe est traado, sem ser entravada pelos retardatrios. Mas como fazer essa triagem? Quem ousaria tomar a responsabilidade de um julgamento a ser feito sobre as conscincias individuais? O melhor era, pois, que essa triagem se fizesse por si mesma, e para isso o meio era muito simples; bastava plantar uma bandeira, e dizer: aqueles que a adotam seguem-na! Tomando a iniciativa da constituio do Espiritismo, usamos de um direito comum, o que tem todo homem de completar, como o entende, a obra que comeou, e de ser juiz da oportunidade; desde o instante em que cada um est livre para se reunir ou no, ningum pode se lamentar de sofrer uma presso arbitrria. Criamos a palavra Espiritismo pelas necessidades da causa; temos muito o direito de determinarlhe as aplicaes, e de definir as qualidades e as crenas do verdadeiro esprita. (Revista Esprita, abril de 1866, pgina III). Segundo tudo o que precede, compreender-se- facilmente o quanto era impossvel e prematuro estabelecer essa constituio no incio. Se a Doutrina Esprita estivesse formada com todas as peas, como toda concepo pessoal, teria sido completada desde o primeiro dia, e, desde ento, nada teria sido mais simples do que constitu-la; mas como no foi ela feita seno gradualmente, em conseqncia de aquisies sucessivas, a constituio teria, sem dvida, reunido todos os amantes de novidades, mas teria sido logo
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abandonada por aqueles que no lhe teriam aceito todas as conseqncias. Mas, dir-se- talvez, no uma ciso que estabeleceis entre os adeptos? Fazendo dois campos, no enfraquecer a falange? Todos aqueles que se dizem espritas no pensam do mesmo modo sobre todos os pontos, a diviso existe de fato, e bem mais prejudicial porque pode chegar que no se saiba se, num Esprita, se tem um aliado ou um antagonista. O que faz a fora o universo; ora, uma unio franca no poderia existir entre pessoas interessadas, moral e materialmente, a no seguir o mesmo caminho, e que no perseguem o mesmo objetivo. Dez homens sinceramente unidos por um pensamento comum so mais fortes do que cem que no se entendem. Em semelhante caso, a mistura de objetivos divergentes tira a fora de coeso entre aqueles que quereriam andar juntos, absolutamente como um lquido que, se infiltrando em um corpo, um obstculo para a agregao das molculas. Se a constituio tem por efeito diminuir momentaneamente o nmero aparente dos espritas, ter por conseqncia inevitvel dar mais fora queles que caminharo de comum acordo para a realizao do grande objetivo humanitrio que o Espiritismo deve alcanar. Conhecer-se-o e podero se estender a mo de um canto do mundo ao outro. Alm disso, ela ter por efeito opor uma barreira s ambies que, se impondo, tentariam desvi-lo em seu proveito, e de faz-lo desviar de sua rota. Tudo est calculado em vista desse resultado, pela supresso de toda autocracia ou supremacia pessoal. Credo esprita. Prembulo Os males da Humanidade vm da imperfeio dos homens: pelos seus vcios que se prejudicam uns aos
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outros. Enquanto os homens forem viciosos, sero infelizes, por que a luta dos interesses engendra, sem cessar, misrias. Boas leis contribuem, sem dvida, para a melhoria do estado social, mas so impotentes para assegurar a felicidade da Humanidade, porque no fazem seno comprimir as ms paixes, sem aniquil-las; em segundo lugar, porque so mais repressivas do que moralizadoras, e elas no reprimem seno os atos maus mais salientes, sem destruir a causa. Alis, a bondade das leis est em razo da bondade dos homens; enquanto estes estiverem dominados pelo orgulho e pelo egosmo, faro leis em proveito das ambies pessoais. A lei civil no modifica seno a superfcie; s a lei moral pode penetrar o foro interior da conscincia e reform-lo. Estando, pois, admitido que a contuso causada pelo contato dos vcios que torna os homens infelizes, o nico remdio para os seus males est no seu aperfeioamento moral. Uma vez que as imperfeies so a fonte dos males, a felicidade aumentar medida que as imperfeies diminuirem. Por boa que seja uma instituio social, se os homens so maus, false-la-o e lhe desnaturaro o esprito para explorla em seu proveito. Quando os homens forem bons, faro boas instituies e elas sero durveis, porque todos tero interesse em sua conservao. A questo social no tem, portanto, o seu ponto de partida na forma de tal ou tal instituio; est inteiramente no aperfeioamento moral dos indivduos e das massas. A est o princpio, a verdadeira chave da felicidade da Humanidade, porque ento os homens no pensaro mais em se prejudicarem uns aos outros. No basta colocar um verniz sobre a corrupo, a corrupo que preciso extinguir. O princpio do aperfeioamento est na natureza das crenas, porque as crenas so o mvel das aes e modificam os sentimentos; est tambm nas idias inculcadas desde a
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infncia e identificadas com o Esprito, e nas idias que o desenvolvimento ulterior da inteligncia e da razo podem fortificar, e no destruir. Ser pela educao, mais ainda do que pela instruo, que se transformar a Humanidade. O homem que trabalha seriamente pelo seu prprio aperfeioamento assegura a sua felicidade desde esta vida; alm da satisfao de sua conscincia, isenta-se das misrias, materiais e morais, que so a conseqncia inevitvel de suas imperfeies. Ter a calma porque as vicissitudes no faro seno de leve roa-lo; ter a sade porque no usar o seu corpo para os excessos; ser rico, porque se sempre rico quando se sabe contentar-se com o necessrio; ter a paz da alma, porque no ter necessidades factcias, no ser mais atormentado pela sede das honras e do suprfluo, pela febre da ambio, da inveja e do cime; indulgente para com as imperfeies de outrem, delas sofrer menos; excitaro a sua piedade e no a sua clera; evitando tudo o que pode prejudicar o seu prximo, em palavras e em aes, procurando, ao contrrio, tudo o que pode ser til e agradvel aos outros, ningum sofrer com o seu contato. Assegura a sua felicidade na vida futura, porque, quanto mais estiver depurado, mais se elevar na hierarquia dos seres inteligentes, e logo deixar esta Terra de provas por mundos superiores; porque o mal que tiver reparado nesta vida no ter mais que reparar em outras existncias; porque, na erraticidade, no encontrar seno seres amigos e simpticos, e no ser atormentado pela viso incessante daqueles que teriam do que se lamentar dele. Que homens, vivendo juntos, estejam animados desses sentimentos, sero to felizes quando o comporta a nossa Terra; que, gradualmente, esses sentimentos ganham todo um povo, toda uma raa, toda a Humanidade, e o nosso globo tomar lugar entre os mundos felizes.

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 uma quimera, uma utopia? Sim, para aquele que no cr no progresso da alma; no, para aquele que cr em sua perfectibilidade indefinida. O progresso geral a resultante de todos os progressos individuais; mas o progresso individual no consiste somente no desenvolvimento da inteligncia, na aquisio de alguns conhecimentos; isso no seno uma parte do progresso, e que no conduz necessariamente ao bem, uma vez que se vem homens fazerem muito mau uso de seu saber; consiste, sobretudo, no aperfeioamento moral, na depurao do Esprito, na extirpao dos maus germes que existem em ns; a est o verdadeiro progresso, o nico que pode assegurar a felicidade da Humanidade, porque a prpria negao do mal. O homem mais avanado em inteligncia pode fazer muito mal; aquele que avanado moralmente, no far seno o bem. H, pois, interesse para todos no progresso moral da Humanidade. Mas o que fazem o aperfeioamento e a felicidade das geraes futuras, para aquele que cr que tudo acaba com a vida? Que interesse tem em se aperfeioar, em se constranger, em domar as suas paixes, de privar-se pelos outros? No tem nenhum; a prpria lgica lhe diz que seu interesse est em gozar depressa e por todos os meios possveis, uma vez que, amanh talvez, no ser mais nada. A doutrina do niilismo a paralisia do progresso humano, porque circuscreve a viso do homem sobre o imperceptvel ponto da existncia presente; porque restringe as idias e as concentra forosamente sobre a vida material; com essa doutrina, o homem no sendo nada antes, nada depois, todas as relaes sociais cessam com a vida, a solidariedade uma palavra v, a fraternidade uma teoria sem razes, a abnegao em proveito de outrem um logro, o egosmo com a sua mxima: cada um por si, um direito natural, a vingana um ato de razo; a felicidade est para o mais forte e os mais espertos; o suicdio, o fim lgico daquele que, ao cabo de
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recursos e expedientes, no espera mais nada, e no pode se tirar do lodaal. Uma sociedade fundada sobre o niilismo, levaria em si o germe da prxima dissoluo. Outros, porm so os sentimentos daquele que tem f no futuro; que sabe que nada do que adquire em saber e em moralidade no est perdido para ele; que o trabalho de hoje trar frutos amanh; que ele mesmo far parte dessas geraes futuras mais avanadas e mais felizes. Sabe que, trabalhando para os outros, trabalhar para si mesmo. Sua viso no se detm na Terra: ela abarca o infinito dos mundos que sero um dia sua morada; entrev o lugar glorioso que ser seu quinho, como o de todos os seres chegados perfeio. Com a f na vida futura, o crculo das idias se alarga; o futuro est para si; o progresso pessoal tem um objetivo, uma utilidade efetiva. Da continuidade das relaes entre os homens, nasce a solidariedade; a fraternidade est fundada sobre uma lei natural e sobre o interesse de todos. A crena na vida futura, portanto, o elemento de progresso, porque o estimulante do Esprito: s ela pode dar coragem nas provas, porque lhe fornece a razo, a perseverana na luta contra o mal, porque mostra um objetivo. , pois, em consolidar essa crena no esprito das massas que preciso se ligar. No entanto, essa crena inata no homem; todas as religies a proclamam; por que no deu, at este dia, os resultados que se deve dela esperar? que, em geral, apresentada em condies inaceitveis para a razo. Tal como a mostram, rompe todas as relaes com o presente; desde que se deixa a Terra, torna-se estranho Humanidade; nenhuma solidariedade existe entre os mortos e os vivos; o progresso puramente individual; trabalhando para o futuro, no se trabalha seno para si, no se pensa seno em si, e ainda por um objetivo vago que nada tem de definido, nada de positivo

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sobre o que o pensamento possa repousar com segurana; , enfim, porque antes uma esperana do que uma certeza material. Disso resulta em uns a indiferena, em outros a exaltao mstica que, isolando o homem da Terra, essencialmente prejudicial ao progresso real da Humanidade, porque negligencia os cuidados do progresso material, ao qual a Natureza lhe faz um dever concorrer. Entretanto, por incompletos que sejam os resultados, no so menos reais. Quantos homens foram encorajados e sustentados no caminho do bem por essa esperana vaga! Quantos se detiveram sobre a rampa do mal pelo medo de comprometer o futuro? Quantas nobres virtudes essa crena no desenvolveu! No desdenhemos as crenas do passado, embora imperfeitas que elas sejam, quando conduzem ao bem: esto em relao com o grau avanado da Humanidade. Mas a Humanidade progredindo, quer crenas em harmonia com as novas idias. Se os elementos da f ficam estacionrios, e so ultrapassados para o Esprito, perdem toda influncia, e o bem que produziram num tempo no pode prosseguir, porque no esto mais altura das circunstncias. Para que a doutrina da vida futura leve, doravante, os frutos que dela se deve esperar, preciso, antes de tudo, que ela satisfaa completamente a razo; que responda idia que se tem da sabedoria, da justia e da bondade de Deus; que no possa receber nenhum desmentido da cincia; preciso que a vida futura no deixe no Esprito nem dvida, nem incerteza; que seja to positiva quanto a vida presente, da qual a continuao, como o dia de amanh a continuao da vspera; necessrio que a vejam, que a compreendam, que a toquem, por assim dizer, com o dedo; preciso, enfim, que a solidariedade do passado, do presente e do futuro, atravs das diferentes existncias, seja evidente. Tal a idia que o Espiritismo d da vida futura; o que lhe faz a fora, que isso no uma concepo humana, que no
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teria seno o mrito de ser mais racional, mas sem mais de certeza do que as outras. o resultado dos estudos feitos sobre os exemplos fornecidos por diferentes categorias de Espritos que se apresentam nas manifestaes, o que permitiu explorar a vida extracorprea em todas as suas fases, desde o alto at o mais baixo da escala dos seres. As peripcias da vida futura no so, pois, mais uma teoria, uma hiptese mais ou menos provvel, mas um resultado de observaes; so os prprios habitantes do mundo invisvel que vm descrever o seu estado, e tal situao que a imaginao mais fecunda no teria podido conceber, se no fosse apresentada aos olhos do observador. Dando a prova material da existncia e da imortalidade da alma, nos iniciando nos mistrios do nascimento, da morte, da vida futura, da vida universal, tornando-nos palpveis as conseqncias inevitveis do bem e do mal, a Doutrina Esprita faz, melhor do que todas as outras, ressaltar a necessidade de aperfeioamento individual. Por ela o homem sabe de onde vem, para onde vai, por que est sobre a Terra; o bem tem um objetivo, uma utilidade prtica; ela no forma o homem somente para o futuro, forma-o tambm para o presente, para a sociedade; pelo seu aperfeioamento moral, os homens preparam sobre a Terra o reino de paz e de fraternidade. A Doutrina Esprita , assim, o mais poderoso elemento moralizador, naquilo em que ela se dirige, ao mesmo tempo, ao corao, inteligncia e ao interesse pessoal bem compreendido. Por sua prpria essncia, o Espiritismo toca em todos os ramos dos conhecimentos fsicos, metafsicos e da moral; as questes que ele abarca so inumerveis; no entanto, podem se resumir nos pontos seguintes que, sendo considerados como verdades adquiridas, constituem o programa das crenas espritas.

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Princpios fundamentais da Doutrina reconhecidos como verdades adquiridas

Esprita

A morte corprea de Allan Kardec interrompeu as Obras desse Esprito eminente; este volume termina sobre um ponto de interrogao, e muitos leitores quereriam v-lo resolvido logicamente, como o sabia fazer o douto professor em Espiritismo; sem dvida, isso deveria ser assim. No Congresso esprita e espiritualista internacional de 1890, os delegados declararam que, desde 1869, os estudos seguintes tinham revelado coisas novas, e que, segundo o ensinamento preconizado por Allan Kardec, alguns dos princpios do Espiritismo, sobre os quais o mestre baseara seu ensinamento, deveriam ser colocados no ponto e de acordo com os progressos da cincia h 20 anos. Essa corrente de idias, comum aos delegados vindos de todas as partes da Terra, provou que um volume novo deveria ser feito, para casar o ensinamento de Allan Kardec com aquele que nos d, constantemente, a procura da verdade. Essa ser a obra da Comisso de propaganda; contamos muito com os bons conselhos de nosso F.E.S. que provou ao Congresso a sua competncia, sobre as mais altas questes filosficas, para secundar a comisso nessa composio de um trabalho coletivo, sem cessar progressivo; esse volume dever, ele mesmo, a seu turno, ser posto ao ponto , quando um novo Congresso lhe ter decidido. "A cincia, disse Allan Kardec, est chamada a constituir a verdadeira gnese segundo as leis da Natureza. "As descobertas da cincia glorificam a Deus em lugar de rebaix-lo; no destrem seno o que os homens edificaram sobre as idias falsas que se fizeram de Deus. "O Espiritismo, caminhando com o progresso, no ser jamais ultrapassado, porque se novas descobertas lhe demonstrarem que estava no erro sobre um ponto ,modificar-se- sobre esse
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ponto; se uma nova verdade se revela, ele a aceita." (A Gnese, pg. 39.) P.G.LEYMARIE.

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