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DE LA ENCICLOPEDIA DE LAS CIENCIAS FILOSÓFICAS Hegel

Introducción §1 No goza la filosofía, como gozan otras ciencias, de la ventaja de poder presuponer sus objetos como inmediatamente dados por la representación, y como ya admitido, en el punto de partida y en su curso sucesivo, el método de su investigación. Es verdad que la filosofía tiene algunos objetos en común con la religión, por ser el objeto de ambas la verdad en el sentido más alto de la palabra; esto es, en cuanto Dios, y solamente Dios, es la verdad. Además, ambas a dos tratan del reino de lo infinito, de la naturaleza y del espíritu humano, y de las relaciones que tienen entre sí y con Dios, como su verdad. Por lo que la filosofía puede, y aun debe suponer un cierto conocimiento de sus objetos, como también cierto interés por ellos, y esto resulta, ya que no de otra cosa, de que la conciencia, antes de formarse conceptos, se forma representaciones de los objetos y el espíritu pensador sólo a través de las representaciones, y trabajando sobre ellas, puede alzarse hasta el conocimiento pensado y el concepto. Pero en la consideración pensadora pronto se impone la obligación de mostrar la necesidad de su contenido y de probar la esencia y los caracteres de sus objetos. Aquel cierto conocimiento que, según hemos dicho, teníamos anteriormente, aparece, por esto mismo, insuficiente, así como también inadmisible el hacer o dejar pasar supuestos o aserciones. Pero en esto estriba precisamente la dificultad de los comienzos de la filosofía, porque, como quiera que todo comienzo es algo inmediato, da ocasión, o mejor dijo, es ya por sí mismo una presuposición.

peculiar del pensamiento, un modo por el cual el pensamiento se eleva al conocer, y al conocer por medio de conceptos, su pensamiento debe también poseer una diferencia respecto a aquel pensamiento cuya eficacia opera sobre todo lo humano, y que realiza por antonomasia la humanidad en lo humano por cuanto se identifica con él y el pensamiento es en sí uno solo. Esta diferencia nace de que el contenido humano de la conciencia, producto del pensamiento, aparece primeramente, no en forma de pensamiento, sino como sentimiento, intuición y representación, formas que han de ser distinguidas del pensamiento formal. Es antiguo prejuicio, afirmación que se ha hecho trivial, que el hombre se distingue del animal por el pensamiento; puede parecer trivial, pero también pudiera parecer extraño que haya necesidad de recordar esta antigua creencia. Y, sin embargo, parece que es necesario, a causa de las corrientes modernas, que se complacen en separar el pensamiento del sentimiento hasta lle-gar a presentarlos como enemigos, como si el sentimiento fuese desnaturalizado, manchado y hasta aniquilado por el pensamiento, y la religión y la religiosidad no tuviesen su raíz y asiento en el pensamiento mismo. Al hacer tal separación se olvida que sólo el hombre es capaz de religión tan extraña al animal como la moralidad y el derecho. Cuando se afirma dicha separación de religión y pensamiento, se trae a la mente aquel pensamiento que puede ser considerado como reflexión, o sea el pensamiento reflejo que tiene por contenido y hace relación a la experiencia, los pensamientos en cuanto tales. El haber descuidado tener presente la diferencia propia de la filosofía respecto del pensamiento, ha sido ocasión de las más groseras opiniones y de los reproches que consiguientemente le han dirigido. Porque la religión, el derecho y la moralidad pertenecen al hombre solamente, y no por otra razón, sino porque es un ser pensante; en los hechos religiosos, jurídicos y morales (ya sean sentimientos, creencias o representaciones), el pensamiento, en general, no permanece inactivo; su actividad y sus producciones están contenidas y presentes en aquellos hechos. Pero una cosa es tener sentimientos y representaciones determinados y compenetrados por el pensamiento, y otra tener

§2 La filosofía puede ser definida, en general, como la consideración reflexiva de los objetos. Pero si es verdad, como lo es ciertamente, que el hombre se distingue de los animales por el pensamiento, lo humano es, por sólo este hecho, lo que se realiza por medio del pensamiento. Ahora bien: siendo la filosofía un modo

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pensamientos sobre ellos. Sólo los pensamientos, producidos por la reflexión sobre aquellos modos de la conciencia, constituyen lo que se llama reflexión, razonamiento, etcétera, y también filosofía.

Sucede, además, y el equívoco ha reinado aquí más que en otra parte, que se ha afirmado que dicha reflexión es la condición y el único camino por el que se llega a la reflexión y al conocimiento de lo externo y de lo verdadero. Así, por ejemplo, las pruebas metafísicas (hoy ya continuadas) de la existencia de Dios se inventaron con el fin de hacer surgir, y como si sólo y esencialmente por medio de ellas pudiese surgir, la fe y la convicción de la existencia de Dios. Esta afirmación correría pareja con la de que nosotros no podríamos comer antes de haber adquirido el conocimiento de las cualidades químicas, botánicas o zoológicas de los medios de nutrición, o que debiésemos esperar para digerir hasta consumar el estudio de la anatomía y fisiología. Si así fuese, estas ciencias, en su campo, como la filosofía en el suyo, ganarían en utilidad, y hasta serían absolutamente indispensables, o mejor dicho, todas ellas, antes que ser indispensables, no existirían.

§3 Sea cual fuere el contenido que llena nuestra conciencia, da el carácter determinante a los sentimientos, intuiciones, imágenes, representaciones fines, deberes, etcétera, y a los pensamientos y conceptos. Sentimiento, intuición, imagen, son, por consiguiente, las formas de aquel contenido, el cual permanece uno y el mismo, ya sea sentido, intuido, representado, querido, o ya sea solamente sentido, o también intuido, etcétera, mezclando a estas sensaciones e intuiciones pensamientos, o meramente pensado sin mezcla alguna. En una cualquiera de estas formas, o en la mezcla de varias de ellas, el contenido es objeto de la conciencia. Pero en ésta su condición de objeto sucede también que los caracteres de las varias formas vienen a superponerse al contenido, por lo que parece que, según cada una de ellas, nace un objeto particular, y lo que en sí es lo mismo, puede parecer distinto. Sentimientos, intuiciones, apetencias, voliciones, etcétera, en cuanto tenemos conciencia de ellos, son denominados, en general, representaciones; por esto puede decirse, en general, que la filosofía pone, en el lugar de las representaciones, pensamientos,

categorías, y más propiamente, conceptos. Las representaciones, en general, pueden ser consideradas como metáforas de los pensamientos y conceptos. Pero no basta poseer representaciones para poseer su significación en el pensamiento; esto es, no conocemos aún los pensamientos y conceptos que corresponden a ellas. Recíprocamente, una cosa es tener pensamientos y conceptos, y otra saber qué sean las representaciones, intuiciones y sentimientos que corresponden a ellas. Esto explica, por una parte, lo que se llama la incomprensibilidad de la filosofía. La dificultad nace en parte de una incapacidad que en sí es solamente falta de hábito de pensar abstractamente; esto es, de poder situar firmemente delante del espíritu pensamientos puros, y moverse en ellos. En nuestra conciencia ordinaria, los pensamientos están revestidos y ligados con la habitual materia sensible y espiritual, y en nuestro repensar, reflexionar y razonar mezclamos sentimientos, intuiciones y representaciones con pensamientos; en toda proposición de contenido sensible (por ejemplo: esta hoja es verde) van ya mezcladas categorías como el ser y la individualidad. Pero es otra cosa muy distinta tomar propiamente como objeto los pensamientos por sí mismos y sin mezcla alguna. Otro motivo de incomprensibilidad es la impaciencia por querer hallar frente a sí, en forma de representación, lo que en la conciencia está solamente como pensamiento y concepto. Y se oye decir que no se sabe qué es lo que se debe pensar en un concepto dado, siendo así que en un concepto no se debe pensar otra cosa que el concepto mismo. Pero el sentido de dicha demanda está en que se quiere tener del concepto una representación conocida y ordinaria; a la conciencia le parece como si, al quitarle la representación, se le quitase el terreno que constituye su firme y habitual sostén. Cuando se ve transportada a la región de los conceptos puros no sabe ya en dónde se halla. Se estiman por esto, como maravillas de comprensibilidad, aquellos escritores, predicadores, oradores, etcétera, que ofrecen a sus lectores u oyentes cosas que ellos ya saben, que les son familiares y que se comprenden por sí mismas.

§4 En sus relaciones con nuestra común conciencia, la filosofía debería, ante todo, demostrar, o más bien revelar la necesidad de su modo peculiar de conocimiento. Pero respecto a los objetos de la religión, y a la verdad en general, debería demostrar la capacidad de conocerlas ella por sí misma; respecto a la diversidad

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que se manifiesta entre el pensamiento filosófico y las representaciones religiosas, debería justificar sus determinaciones divergentes de éstas.

§5 Con el fin de suministrar una noción preliminar sobre la diferencia de que venimos hablando, y sobre la afirmación relacionada con ella de que el verdadero contenido de nuestra conciencia se obtiene y es examinado a su propia luz al traducirlo en la forma del pensamiento y del concepto, debemos recordar otra antigua opinión: la de que para aprehender lo que hay de verdad en los objetos y en los acontecimientos, así como en los sentimientos, en las intuiciones, opiniones, representaciones, etcétera, es preciso reflexionar. Ahora bien: la reflexión, en todo caso, produce, por lo menos, este efecto: transforma los sentimientos, las representaciones, etcétera, en pensamientos. Como quiera que la filosofía considera como forma peculiar de las operaciones sólo el pensamiento, y todo hombre, por su naturaleza, está hecho para pensar, de dicha abstracción, que descuida la diferencia expuesta en el párrafo 3, se suele deducir lo contrario de lo que primeramente dijimos como gravamen contra la incomprensibilidad de la filosofía. Esta ciencia tiene la mala suerte de que aun aquellos mismos que nunca se han ocupado de ella se imaginan y dicen comprender naturalmente los problemas que trata, y ser capaces, ayudados de una cultura ordinaria, y en especial de los sentimientos religiosos, de filosofar y juzgar en filosofía. Se admite que, respecto de las demás ciencias, sea preciso haberlas estudiado para conocerlas, y que sólo en virtud de dicho conocimiento se esté facultado para formular un juicio sobre ellas. Nadie duda de que para hacer un par de zapatos es preciso haber aprendido y ejercitado el oficio de zapatero, aun cuando cada uno de nosotros tenga la medida de su zapato en su propio pie, y tenga manos, Y con ellas la habilitación natural para dicho oficio. Sólo para filosofar no se necesitará ni estudio, ni aprendizaje, ni trabajo. Esta cómoda opinión ha encontrado en estos últimos tiempos su confirmación en la doctrina del saber inmediato, del saber intuitivo.

Por otra parte, no es menos importante para la filosofía establecer firmemente que su contenido no es otro que el que originariamente se ha producido y se produce en el dominio del espíritu viviente en el mundo exterior e interior de la conciencia; esto es, que su contenido es la realidad. Llamamos experiencia a nuestra primera conciencia de este contenido. Una consideración un poco detenida del mundo distingue lo que en el vasto reino de la existencia interna y externa es simple aparición fugaz e insignificante, de lo que en sí merece verdaderamente el nombre de realidad. Como la filosofía se distingue de todo otro modo de conciencia de uno, y el mismo contenido sólo por la forma, es necesario que esté de acuerdo con la realidad y la experiencia. Este acuerdo puede ser considerado como una prueba, por lo menos extrínseca, de la verdad de una filosofía, así como se puede considerar como fin supremo de la filosofía el producir, mediante la conciencia de este acuerdo, la conciliación de la razón consciente de sí misma con la razón cual ella es inmediatamente, con la realidad. En el prefacio a la Filosofía del Derecho, página XIX (1) se encuentran estas proposiciones: Lo que es racional, es real, y lo que es real, es racional. Estas sencillísimas proposiciones han parecido extrañas a algunas personas, y han encontrado oposición aun en aquellas que no permiten que se ponga en duda que poseen filosofía, o por lo menos religión. Por lo que se refiere a la religión, no es necesario traerla a debate, ya que sus doctrinas sobre el gobierno divino del mundo expresan de un modo bien preciso dichas dos proposiciones. Pero en lo que se refiere al significado filosófico, es de suponer tanta cultura que se sepa, no sólo que Dios es real -que es la cosa más real, y que es la única verdaderamente real-, sino también en la que atañe a la forma, que la existencia es, en parte, apariencia, y en parte solamente realidad. En la vida ordinaria, se llama realidad a cualquier capricho, al error, al mal y a lo que en esta línea aparece, como también a toda existencia, por defectuosa y pasajera que sea. Pero también ya para el ordinario modo de pensar, una existencia accidental no merece el enfático nombre de real; la existencia accidental es una existencia que no tiene otro mayor valor que el de un posible que puede no ser del mismo modo que es. Pero al hablar yo de realidad es preciso pensar en el sentido en que empleo esta expresión, porque en mi Lógica extensa (2) he tratado también de la realidad, y la he distinguido cuidadosamente, no sólo

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de la accidental, sino del ser determinado, de la existencia Y de otros conceptos. A la realidad de lo racional se contrapone, por una parte, la opinión de que las ideas y los ideales no son sino quimeras, Y la filosofía un sistema de estos fantasmas cerebrales, y por otra, que las ideas y los ideales son algo demasiado excelentes para gozar de realidad, o también algo demasiado impotentes para proporcionársela. Pero la separación de la realidad y de la idea es especialmente favorita del intelecto que toma los ensueños de sus abstracciones por algo veraz y está todo él henchido de su deber ser, que también predica en el campo de la política, como si el mundo hubiese esperado aquellos dictámenes para saber cómo debiera ser, Y no es; pues, si fuese como debiera ser, ¿adónde iría a parar la suficiencia de dicho deber ser? Cuando el intelecto con su deber se revuelve contra cosas, instituciones, etcétera, triviales, extrínsecas y pasajeras, que pueden también conservar por un determinado tiempo y para cierta clase de hombres una gran importancia relativa, tendrá también razón Y encontrará en aquel caso muchas cosas que no respondan a exigencias justas y universales; ¿quién no poseería la sabiduría de descubrir en todo aquello que le circunda muchas cosas que de hecho no son como deben ser? Pero tal sabiduría se equivoca cuando imagina entrar con dichos objetos y con su deber ser en el recinto de los intereses de la ciencia filosófica. Esta sólo tiene que habérselas con la idea, que no es tan impotente que se limite a deber ser sólo y a no ser luego efectivamente; tiene que habérselas, por esto mismo, con una realidad, de la cual aquellos objetos, instituciones, condiciones, etcétera, son sólo el lado exterior y superficial.

consiguiente, toma además su contenido de las propias intuiciones y percepciones de lo exterior y de lo interior, de la naturaleza que está presente, como del espíritu presente y del ánimo del hombre. El principio de la experiencia contiene la afirmación infinitamente importante de que el hombre, para aceptar y tener por verdadero un contenido, debe encontrarle dentro de sí mismo; más determinadamente, que debe encontrar aquel contenido en concordancia y unión con la certidumbre de sí mismo. Debe estar él mismo allí, o solamente con sus sentidos externos o con su más profundo espíritu, con su autoconciencia esencial. Este principio es el mismo que en nuestros tiempos se ha denominado fe, saber inmediato, la revelación, en las .cosas externas, y, principalmente, en el fuero interno. Nosotros denominamos por el contrario ciencias empíricas, por el punto de partida que toman, aquellas ciencias que han sido llamadas filosofía. Pero lo esencial que se proponen y producen son leyes, proposiciones generales, teorías: son los pensamientos de lo que existe. Así la física newtoniana ha sido llamada filosofía de la naturaleza; y así encontramos que, por ejemplo, Hugo Grocio, al estudiar la forma en que los pueblos se han conducido en la historia unos con otros, y con ayuda del raciocinio ordinario, estableció principios generales y formuló una teoría que puede ser denominada filosofía del derecho exterior de los Estados. También entre los ingleses el nombre de filosofía tiene, en general, un significado semejante, y Newton ha sido aplaudido por muchísimos filósofos: hasta en los catálogos de los fabricantes, aquellos instrumentos que, como los termómetros, los barómetros, etcétera, no son incluí dos bajo un epígrafe especial como aparatos magnéticos o eléctricos, son denominados instrumentos filosóficos; pero, a decir verdad, sólo el pensamiento debería ser llamado instrumento de la- filosofía y no un utensilio hecho de madera o de hierro o de otra materia semejante. Así se llama también filosofía la ciencia, nacida en tiempo recientísimo de la economía política, que es lo que en Alemania llamamos economía racional de los Estados o economía de los Estados iluminada por la inteligencia.

§7 Como la reflexión contiene en general el principio (y el principio también en sentido de comienzo) de la filosofía, y habiendo vuelto ésta a su independencia en los modernos tiempos (después de la reforma de Lutero) , y no habiéndose encerrado desde este período inicial en el campo abstracto, como en los comienzos filosóficos de Grecia, sino que se ha vuelto a la materia desmesurada, al parecer, del mundo fenoménico, el nombre de filosofía ha sido dado a todo aquel saber, y se agita en torno al conocimiento de la medida constante y de lo universal en el mar de las individualidades empíricas, y de lo contrario, de las leyes, en el aparente desorden de la infinita multitud de lo accidental, y, por

§8 Aun cuando dicho conocimiento pueda satisfacer en su propio campo, hay, en primer lugar, otra investigación de objetos que no están comprendidos en aquéllos: la libertad, el espíritu,

etcétera. es preciso indagar la facultad de conocer para ver si es capaz de realizar semejante tarea. § 10 Esta idea del modo de conocimiento. tal afirmación es tautología. pero al mismo tiempo las forma y transforma con categorías ulteriores. fácil es comprender que otra clase de instrumentos. como igualmente los hechos particulares conexos. que ha despertado la mayor admiración y adhesión. § 1). Uno de los puntos de vista capitales de la filosofía crítica es que antes de proceder al conocimiento de Dios. es un sentimiento. tiene fundamento la afirmación sentada y repetida mil veces. que es conocimiento filosófico. una experiencia de tal contenido que tiene su raíz y su sede sólo en el pensamiento. por lo tanto. que por este mismo hecho sólo tiene su lugar en la filosofía. El que la filosofía especulativa no quiera conceder esta proposición. en general. y esta forma es. los géneros. a la esencia de las cosas. o entendiéndolo más profundamente. en el significado general de que el nous. por lo contrario. encontrados. por consiguiente. todo esfuerzo resultaría estéril. a su vez. Pero si no queremos plagarnos de palabras. está por experiencia. Tal pensamiento ha parecido de tal modo plausible. En este último sentido. Pero su justificación es ya ella misma un conocimiento filosófico. la necesidad (cfr. pero además introduce y hace valer otras categorías entre las de la ciencia. en la manera peculiar de la ciencia empírica. La relación de la ciencia especulativa con las demás ciencias es. En segundo lugar. porque por su mismo contenido se demuestran desde luego como infinitos. a los cuales con perfecto derecho se podrían oponer otros contrarios. La diferencia consiste. que igualmente reconoce lo que hay en ellas de universal. §9 Por otra parte. es preciso igualmente afirmar: nihil est in sensu. los puntos de partida de la ciencia empírica nos son dados inmediatamente. las leyes. la razón subjetiva exige su ulterior satisfacción respecto de la forma. etcétera. y que ha llegado a ser admitida sin discusión. de su interés por los objetos y del ocuparse de éstos. religioso. hasta si se quiere. de que el infinito no puede ser comprendido en el concepto. se debe considerar como una mala inteligencia por su parte. La reflexión que se encamina a satisfacer esta tarea es la verdaderamente filosófica.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit Dios. Pero. el género. sino que lo reconoce y emplea. siendo por sí indeterminado. moral. antifilosófica una explicación preliminar. Es dicho antiguo que se suele atribuir falsamente a Aristóteles con intención de expresar el punto de vista de su filosofía: nihil est in intellectu. quod prius non fuerit in sensu: nada hay en el intelecto que antes no haya estado en la experiencia. a sí mismo. pero aquello que está en la conciencia in genere. porque si el instrumento fuese insuficiente. Y por estos dos respectos no se da plena satisfacción a la forma de la necesidad. Hay que distinguir del concepto en sentido especulativo lo que ordinariamente se llama concepto. Ciertamente no son aprehendidos por la experiencia sensible. por consiguiente. considerada así bajo el aspecto de su necesidad como de su capacidad para conocer los objetos absolutos. además d las formas comunes. y en aquel otro sentido más estrecho (cfr. Y no que tales objetos no puedan encontrarse en aquel campo. el pensamiento especulativo. no está ligado por sí mismo con lo particular. solamente ésta: que la ciencia especulativa no deja a un lado el contenido empírico de aquéllas. y. Y como reflexión que en su comunidad de naturaleza con la primera se distingue al mismo tiempo de ella. en primer lugar lo universal que contiene. formas propias. sólo en dicho cambio de categorías. de afirmaciones accidentales). pueden examinarse y emplearse de otro modo que no sea el trabajo mismo . Por el contrario. La lógica especulativa contiene la lógica antigua. son recíprocamente extrínsecos y accidentales. etcétera. sino que lo uno queda exterior y accidental a lo otro. de las cuales la universal es el concepto. tiene necesidad. y la metafísica conserva las mismas formas de pensamiento y las mismas leyes y objetos. el espíritu. Sería. pues. presupuestos. de ser justificada. porque no pertenecen a la experiencia. de aserciones y de raciocinios (esto es. es la causa del mundo. quod non fuerit in intellecto. tomados en sí mismos. y los convierte en su contenido propio. § 2) de que el sentimiento jurídico. unilateral. y no podría consistir en otra cosa que en un tejido de supuestos. y ha reconducido el conocer. se debería aprender a conocer el instrumento antes de emprender la labor que por su medio ha de llevarse a cabo. posee. al conocimiento formal. Aquellos objetos quedan fuera del campo empírico.

La más alta necesidad. este camino nos conduce a algo muy ordinario. tiene por objeto lo sensible. la conciencia inmediata y razonadora. tiene por punto de partida la experiencia. toma a las soluciones y a los calmantes que el espíritu encuentra en otras de sus modas y formas. Mejor considerado. moviéndose por sí mismo. de lo que se deduce que indagar este llamado instrumento no es otra cosa que conocerlo. es singularmente un recoger el contenido con sus múltiples determinaciones dadas. querer conocer antes de conocer es absurdo. de modo que no llega a sí mismo. por tanto. se pierde en la rígida no identidad de los pensamientos. es el pensamiento. ha propuesto como remedio empezar con una filosofía hipotética y problemática. las imágenes. sensible y razonadora se eleva al puro elemento de sí mismo. en la contradicción. el pensamiento se conduce de modo que de la conciencia natural. al pensamiento. § 12 §11 Mas precisamente la tarea de la filosofía puede ser determinada del siguiente modo: El espíritu. y siguiendo la necesidad de la cosa misma. Por consiguiente. de caer en la jurisdicción de aquella mitología cuya experiencia ya Platón tuvo ante sí. su más puro ser en sí. avanzar hasta que lleguemos por tal camino a la verdad primera. Excitado por ella como por un estímulo. Dios) puede ser más o menos abstracta. Así llega hasta sí mismo. no sabemos cómo. debe emplearse en la negación de sí mismo. y en ella. Aquí basta con llamar la atención. y toma el pensamiento como objeto. en el sentido del pensamiento originario. Encuentra de este modo primeramente en sí mismo. esta idea (lo absoluto. su satisfacción. sino que permanece implicado en su contrario. las esencias empíricas llevan consigo el estímulo para vencer la forma en la cual la riqueza de su contenido es ofrecida como algo de inmediato y de dado. y a elevar dicho contenido a algo necesario. No es desconocer que aquí hay una visión justa. se opone a este resultado del pensamiento simplemente intelectual. pero la indagación del conocimiento no puede efectuarse de otro modo que conociendo. en este retorno. Pero esta exacta visión no cambia la naturaleza de aquel procedimiento. tan absurdo como el prudente propósito de aquel cierto Escolástico. esto es. y como voluntad. por otra. plasma a éste. y de que éste. puesto que su principio. de que hemos hablado. también en aquel consciente extravío de su presencialidad permanece fiel a sí mismo mientras no lo supere y en el pensamiento mismo realice la solución de sus propias contradicciones. en el más profundo significado de la palabra.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit a que están destinados. sino que. desesperando de poder sacar de sí la solución de la contradicción en que se ha puesto. la necesidad filosófica. De la relación entre inmediatividad y mediación en la conciencia hablaremos después expresa y más extensamente. más bien se manifiesta desde luego su insuficiencia. etcétera. Pero en este su trabajo sucede que el pensamiento se revuelve en contradicciones. Reinhold. Este desenvolvimiento. de modo que proceda libremente. y. como preliminar. que comprendió la confusión que hay en pretender comenzar de este modo. en la idea de la esencia universal de estas apariciones. al análisis de una base empírica o de algo que fue preliminarmente admitido con una definición. como fantasía. que consiste en declarar hipotético y problemático el proceder ordinario por suposiciones y datos preliminares. Pero sucede que el pensamiento. o también como simple diferencia de estas formas que son propias de su ser determinado y de sus objetos. sobre la . sin embargo. como una multiplicidad ordenada en una yuxtaposición. no tendría necesidad. los fines. El pensamiento. como intelecto. como algo accidental. el espíritu procura también satisfacción a su máxima intimidad. constituye uno de los principales puntos de la lógica. por el contrario. y de este modo se pone primeramente en una relación negativa con respecto al punto de partida de que se ha alejado. esto es. A la inversa. La concepción de la dialéctica como constituyendo la naturaleza misma del pensamiento. La génesis de la filosofía de la necesidad. y le obliga a desarrollarse. Tal estímulo arranca al pensamiento de aquella universalidad y de aquella satisfacción que ha buscado solamente en sí mismo. como sucede cuando se afirma el llamado saber inmediato como forma exclusiva del conocimiento de la verdad. como sentimiento e intuición. de empezar a nadar antes de arriesgarse en el agua. por una parte. en general. Ahora bien: como antítesis. y se funda en que el pensamiento no renuncia a sí mismo. ni de volverse polémicamente contra sí mismo.

Por otra parte. que es última en el tiempo. una relación negativa con respecto a ésta. en realidad. de modo que el hecho llega a ser representación e imagen de la originaria y plenamente independiente actividad del pensamiento. por consiguiente. el comer se debe a los medios de nutrición. por una parte. contiene. géneros y leyes. elaboran la materia para suministrarla apta a la filosofía. su estar en sí mismo. Pero. de una verdadera filosofía-. porque sin éstos no se podría comer. en cuanto a él se une algo que es otro respecto de él. es a la vez resultado de todas las precedentes. y. claro está. pero en dicha relación se da juntamente la mediación. que los principios particulares. el pensamiento es esencialmente la negación de un existente inmediato. la más desarrollada. no es menos ingrato. En relación con la primera universalidad abstracta del pensamiento hay un sentido exacto y más profundo en la afirmación de que el desenvolvimiento de la filosofía es debido a la experiencia. el conocimiento de Dios no es menos independiente respecto a aquel lado empírico. es superada la persistente inmediatividad. y es puesta unilateralmente de relieve. rica y concreta. El recibimiento de este contenido. por medio del pensamiento. Dicha posición en los objetos de la vida ordinaria se muestra extraña a sí misma e . sino que. y que. es puesto junto a lo particular. se puede decir -aunque no se dice con ello gran cosa.que la filosofía debe su origen primero a la experiencia (al a posteriori). Esta forma presenta los grados de desenvolvimiento de la idea como una sucesión accidental y una simple diversidad de los principios y de su desenvolvimiento en los respectivos sistemas filosóficos. cada uno de los cuales sirve de fundamento a un sistema. y se conquista su independencia mediante dicha negación y elevación. Pero el artífice de este trabajo milenario es aquel espíritu uno y vivo. La historia de la filosofía muestra.es la universalidad. en tanto es. aun en una filosofía desarrollada. y por lo mismo mediata en sí (el a priori). no se haga más que repetirlas. si bien los dos momentos aparecen como distintos. en la universalidad está satisfecho de sí mismo. Del mismo modo. § 13 El origen y el desenvolvimiento de la filosofía son expuestos en la forma peculiar de historia externa como historia de esta ciencia. la religión. Así. y se convierte él mismo así en algo particular. posee siempre la misma intensa naturaleza de satisfacer o beatificar. mientras la filosofía debe así su desenvolvimiento a las ciencias empíricas. constriñen de este modo al pensamiento para que proceda él mismo a las determinaciones concretas. tomado formalmente. puede suceder que se tomen las meras proposiciones o determinaciones abstractas -por ejemplo. y. Porque mediación es principio y paso a un segundo término. y por otra. el comer es de este modo representado como un ingrato que destruye aquello a que se debe él mismo. en el ser de la escuela eleática. con razón se le reprocha el ser formalista. elevarse sobre él y constituir en sí mismo un grado más alto. y otros )-. Lo universal. ya se haya elevado a conciencia científica o permanezca confinada en la simple fe o en el corazón.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit circunstancia de que. por tanto -siempre que se trate. la identidad de lo subjetivo y lo objetivo-. como de todo suprasensible. buscando determinaciones generales. da a su contenido la forma esencial de la libertad (del a priori) del pensamiento y la garantía de la necesidad. en general. Si la mediación es presentada como una condicionalidad. por consiguiente. y están en conexión inescindible. Por una parte. y el mero dato. las ciencias empíricas no se contentan con el simple percibir de los fenómenos singulares. o por muy generosa que sea. Ante tantos y diversos sistemas filosóficos hay que distinguir lo universal y lo particular. Cuando el pensamiento permanece en la universalidad de las ideas -como sucedía necesariamente en los primeros filósofos (por ejemplo. en el cual. de modo que este segundo término. en el devenir de Heráclito. una vez hecho su objeto de esto mismo. ninguno de los dos puede faltar. en lo absoluto todo es uno. pensando sobre ellos. y debe contener los principios de todas. en lugar de la simple creencia en el dato y en el hecho percibido. a su propio desarrollo. Pero la misma inmediatividad del pensamiento -reflejada en sí. contiene esencialmente una elevación sobre la aprehensión sensible o intuición. es a la vez el desenvolverse del pensamiento de sí mismo. el conocimiento de Dios. y por ello es indiferente a la particularización. Y el pensamiento en este sentido. y dan así al contenido de lo particular la preparación para que pueda ser recibido en la filosofía. Por otra parte. que las filosofías que parecen diversas son una misma filosofía en diversos grados de desarrollo. al pasar luego a lo particular. La filosofía. según su propia determinación. por muy desarrollada. Así. no son más que ramas de un solo y mismo todo. cuya naturaleza pensante consiste en llevar a la conciencia lo que él mismo es. es. Por consiguiente.

es (como quiera que son consideradas extrínsecamente) una unidad extrínseca. principio de verdadera filosofía contener en sí todos los principios particulares. accidental. para ser algo verdadero. cuyo principio es lo universal. respecto de su contenido. por ejemplo. pero no fruta. Un filosofar sin sistema no puede ser nada científico. La enciclopedia filosófica excluye: 1º los simples agregados de conocimientos. no puede considerarse aislada. se cree poder justificar el desdén hacia ella diciendo que hay muchos sistemas filosóficos diversos. es idea. cada uno de los cuales es Un momento necesario. fuera de esto. es un presupuesto infundado o una certidumbre meramente subjetiva. El círculo singular. El todo de la filosofía constituye. es puesta junto a otra cuyo principio es lo particular. en cada uno de ellos. peras. por el contrario. peras. un círculo que se cierra en sí mismo. rompe también los límites de su elemento y funda una más amplia esfera: el todo. una persona pidiese fruta y rechazase ciruelas. pero puede también ser considerado como un conjunto de varias ciencias particulares. porque lo verdadero. por lo que respecta a la filosofía. es. verdaderamente una ciencia. Cada una de las partes de la filosofía es un todo filosófico. § 15 . Por lo mismo que estos conocimientos son adquiridos accidentalmente. Con la palabra sistema se entiende falsamente una filosofía que tiene un principio limitado y diverso de los demás. La ciencia de este pensamiento es esencialmente sistema. Sucede también que una filosofía. como si. y a más de que semejante filosofar. en el sentido de que la parte. sino dentro de la totalidad. tomado en sí mismo. 2º aquellas disciplinas que tienen como fundamento el libre arbitrio. pero El mismo desenvolvimiento del pensamiento que es representado en la historia de la filosofía es representado también en la filosofía. es. esto es. la cual aparece. tratada superficialmente. como. así que el sistema de sus peculiares elementos constituye toda la idea. como concreto. además. y se dice que unas y otras son solamente modos diversos de ver de la filosofía. y en toda su universalidad es la idea o lo absoluto. como son la filología. por ser positivas. el todo se pone así como un círculo de círculos. 3º otras ciencias son llamadas también positivas. y. expresa más bien un modo de sentir subjetivo. No se puede determinar qué partes especiales se necesitan para constituir una ciencia particular. y esto también en doctrinas que afirman no ser posible una filosofía. y sólo mediante su diferenciación y las determinaciones de sus diferencias puede constituir la necesidad de éstas y la libertad del todo. siendo en sí mismo totalidad. la heráldica. uvas. por tanto. a pesar de tener un origen y un fundamento racionales.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit impropia. y cada uno es una filosofía. por ejemplo. por consiguiente. puro en el elemento del pensamiento. pero no la filosofía -como si las ciruelas no fuesen fruta-. Un contenido tiene su justificación sólo como momento del todo. pero la idea filosófica está dentro de él en una determinación o elemento particular. y entre las cuales las hay que no tienen de ciencia más que el nombre y consisten en una nueva colección de conocimientos. casi como si la luz y las tinieblas fuesen llamadas solamente dos diversas especies de la luz. la ciencia no es expuesta en el mismo desenvolvimiento de su especificación. dicho ordenamiento no puede pasar de una tentativa y ofrecer lados vulnerables. El libre y verdadero pensamiento es en sí concreto. etcétera. Este elemento pertenece a la filosofía. § 16 § 14 Como enciclopedia. Mas. pero libertado de la exterioridad histórica. La unidad bajo la cual las ciencias son reunidas en tal agregado. porque son ciruelas. como totalidad. La enciclopedia filosófica se distingue de la enciclopedia ordinaria en que esta última es como un agregado de ciencias reunidas de un modo accidental y empírico. muchos escritos filosóficos se limitan de este modo a expresar solamente sentimientos y opiniones. un simple ordenamiento. sino que es limitada a los principios y conceptos fundamentales de las ciencias particulares. es sólo en cuanto se desenvuelve en sí y se recoge y mantiene en unidad.

por un objeto particular que en las otras ciencias es el tiempo o el espacio. como las ciencias particulares. sino que las admiten como bastándose a sí mismas. según el orden de los desarrollos interiores del concepto. a consecuencia de la cual el pensamiento se pone como objeto enfrente del sujeto que filosofa. puesto que si bien la idea es lo que constituye su esencia. De este modo la filosofía se nos manifiesta como un círculo que gira sobre sí mismo.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit el lado positivo. y según otro principio. y no son capaces de nada definitivo y cierto. sobre el sentimiento. La ciencia del derecho. sobre los hechos de la conciencia. etcétera. la creencia. este punto de vista que aparece aquí como inmediato. § 18 Del mismo modo que no puede darse una representación general preliminar de la filosofía. representarían de este modo la ciencia racional de la naturaleza y de las cosas humanas. el concepto de la ciencia y. en cuanto no reconocen sus determinaciones como finitas. en parte. A esta finitud de la forma (como la primera es la finitud de la materia) se agrega: 3º Ese modo de conocer que reposa en parte. por ejemplo. sobre la intuición interna o la experiencia externa. mediante la oposición y multiplicidad de los fenómenos que se han agrupado. y. También puede suceder que sólo sea empírica la forma de la exposición científica. deba empezar por un supuesto subjetivo. resultado y punto extremo en donde alcanza de nuevo su comienzo y vuelve sobre sí misma. no se puede hacer valer el concepto. conducidas con penetración de pensamiento. los fenómenos y los datos de la experiencia. la geografía. En este campo de lo mudable y de lo accidental. ni tienen conciencia del paso de estas determinaciones y de toda su esfera a otra esfera superior. de otro modo distinto. su manifestación cae dentro de la contingencia y de la arbitrariedad 2º Estas ciencias son también positivas. porque el todo de la ciencia resulta de la exposición del desarrollo sucesivo de la idea. que aquí el punto de partida es este mismo acto libre del pensamiento. En tal empiria. a este respecto. pero que a pesar de esto se ordenen con ayuda de una intuición viva y profunda. sobre la autoridad de la intuición interna o externa. engendra y se da a sí mismo su objeto. etcétera. al singularizarse. y. la autoridad. A. esto es. pero no tendríamos en ellas sino una imagen exterior. parece que ella también. por consiguiente. Alcanzar la noción de la noción. y por esto conceden una latitud de determinaciones que según un principio pueden ser concebidas de un modo. o el sistema de impuestos directos o indirectos descansa en principios que se sustraen a las determinaciones absolutas del concepto. el cual es particular a ellas. dentro de la ciencia. Además. que en sí es racional. sino solamente aducir razones. que no tiene comienzo en el sentido que las otras ciencias lo tienen. que son más bien producto de accidentes exteriores y de juegos de la naturaleza. En otras palabras. pero no a la ciencia misma. su noción primera (y precisamente porque es la primera que contiene esta escisión. que parece permanecer como un sujeto exterior a ella). deja penetrar en ella la contingencia. un simulacro del concepto. consisten en hechos de la existencia. Pero es preciso hacer notar. en general. esta clase pertenece también aquella filosofía que se quiere fundar en la antropología. por consiguiente. que determinaciones puras de la razón. La parte positiva de las ciencias es de varias maneras: 1º Su primer principio. de modo que su comienzo sólo se refiere al sujeto que se resuelve a filosofar. Igualmente la idea de naturaleza. y que en ella es el pensamiento. colocarla en un estado de completa satisfacción. debe ser comprendido por la ciencia misma. debe llegar a ser. llevar la noción a su punto de partida. una historia. etcétera. sobre el razonamiento. la medicina. También la historia pertenece a este orden de conocimientos. Una física experimental. y la historia natural. esta es la obra y el fin de la filosofía. del . § 17 En lo que se refiere al comienzo de la filosofía. por el cual se eleva a esa región donde no existe sino por sí mismo. puede alterarse cuando hacen descender lo general a lo particular y a la experiencia. en especies y diferencias. las circunstancias externas o accidentales de su condición se eluden y lo universal aparece ante la conciencia.

a fin de ser para sí. tanto como en el espíritu. mientras que en el espíritu es la idea que existe en sí y para sí. por consiguiente. por tanto. su paso a una esfera superior. separadas por una diferencia sustancial cual es la diferencia de las especies. El modo de representar las cosas en la división. pero en la naturaleza la idea reviste la forma de una existencia exterior. como si fueran inmóviles. En la naturaleza. Por lo que se dividirá la ciencia en tres partes: 1ª Lógica o ciencia de la idea en sí y para sí. son momentos que recorre sin detenerse. Cada una de estas determinaciones. cuanto también en conocer inmediatamente en éste. no sale de sí misma. y que aun oponiéndose a sí misma. al mismo tiempo. de que pone las partes de la ciencia unas al lado de otras. y. lo que encontramos es la idea. La idea se manifiesta primeramente como pensamiento idéntico a sí mismo. Ya se ha notado que las diferentes ciencias filosóficas son otras tantas determinaciones de la idea y que ésta es la que se desarrolla desenvolviéndose en sus diferentes elementos. como actividad que se opone a sí misma. una anticipación. La división es. 3ª Filosofía del espíritu como ciencia de la idea que después de haberse exteriorizado vuelve a recogerse en sí misma. en este caso.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit mismo modo su división debe resultar de este mismo desarrollo. 2ª Filosofía de la naturaleza o ciencia de la idea en su existencia exterior a sí misma (in ihrem Andersein). tiene el inconveniente. en las cuales la idea se manifiesta. como objeto que es. y entre ellas no hubiese conexión interior. . por consiguiente una ciencia particular consiste tanto en conocer su contenido.

es en mí como sujeto libre: a la vez un deber de mi voluntad subjetiva. y la conexión fenoménica es el poder. ser como persona. El contenido liberado de la impureza o . una cesa y otra ha llegado a su verdad. de mi disposición de alma. cuya conexión sustancial es el sistema de las determinaciones de libertad. y lleva a existencia como derecho en los demás. sino en su universalidad. y en cuanto hábito y modo de sentir. es también un derecho. y por consiguiente. en relación con el querer que se distingue como subjetivo y singular. El deber moral. deben tener su existencia. El espíritu objetivo es la idea absoluta. derecho y deber son primeramente correlata. Pero en el campo moral surge la diferencia entre la determinación del querer sólo interna (disposición de ánimo. es el εθος o la costumbre. se desarrolla como deber del otro de respetar mi derecho. en la relación con otra persona. § 485 Esta unidad del querer racional con el querer singular -el cual es el elemento inmediato y peculiar de la actuación del primero-constituye la simple realidad de la libertad. y es solamente deber subjetivo frente a la realización de ésta. esto es. intención). La libertad que se ha configurado como realidad de un mundo. Una existencia es un derecho solamente sobre la base del querer sustancial libre. de modo que el querer se encuentre como en sí mismo. y lo que es un deber. y estando aquél. que constituye la unilateralidad del punto de vista meramente moral. En el campo fenoménico. sino como tal que comprende todas las determinaciones de la libertad. En el campo de la costumbre.pertenece al pensamiento y es lo universal en sí. la autoridad. Puesta en esta forma por la conciencia de la inteligencia y con la determinación de Un poder que tenga autoridad. puesto que la libertad es su determinación interior y su fin. por lo tanto. el contenido tiene su verdadera determinación solamente en la forma de la universalidad. su racionalidad real conserva el aspecto de la apariencia exterior. La finidad del querer objetivo da lugar a las distinciones de los derechos y de los deberes. mi derecho a una cosa es no sólo posesión. el cual no hay que tomarlo sólo como el derecho restringido jurídico. en el aspecto exteriormente objetivo. § 486 Esta realidad en general. también hay una accidentalidad e imperfección.son sus deberes. Pero según el concepto. aun cuando en la manera de la necesidad también derecho y deber vuelvan el uno al otro y se unan por mediación. en el terreno de la finidad. El querer libre tiene en sí inmediatamente las diferencias. como existencia del querer libre. ella es la ley. la libertad. lo que puesto en la relación del fenómeno. los cuales tienen la autoconciencia de su diversidad y particularidad. a su unidad absoluta. es propiedad.como hábito. Este aspecto constituye el material extrínseco para la existencia del querer. son en él costumbres. y el concepto sea por consiguiente realizado y hecho idea. en el cual. Estas determinaciones -en relación Con el querer subjetivo. posesión jurídica. Lo que es un derecho es también un deber. y sólo pueden tenerla. es el derecho. recibe la forma de la necesidad. y el mismo contenido. es deber. de modo que un derecho por mi lado corresponde a un deber por el otro. como universales. y en la relación de los quereres singulares con los particulares. como un mundo determinado mediante el concepto. e informado al querer subjetivo -no ya en la forma sentimental e impulsiva. es decir la validez que tiene en la conciencia. Los derechos del padre de familia sobre los § 484 Pero la actividad final de este querer es realizar su:¡concepto. pero sólo como idea que es en sí. Es un contenido mismo el que la conciencia subjetiva reconoce como deber. que tiene su existencia sólo en mí. y está en relación con una objetividad exteriormente dada. y es deber poseer las cosas como propiedad. modo de sentir y carácter del querer objetivo. la cual se divide en los datos antropológicos de las necesidades particulares y las cosas naturales externas que son para la conciencia. como posesión de una persona. Como ésta –y su contenido.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit SEGUNDA SECCIÓN DE LA FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU EL ESPÍRITU OBJETIVO § 483 accidentalidad que tiene en el sentimiento práctico y en el impulso. sino. unido con sí mismo. en general.

. como el derecho del querer subjetivo-la moralidad. el cual corno en sí abstracto y vacío. etcétera. etcétera. etcétera. sino en una cosa exterior. la posesión es propiedad. § 489 El predicado de lo mío. Reflejo en sí. corno persona soy la repulsión de mí por mí mismo y tengo la existencia de mi personalidad en el ser de otras personas en mi relación con ellas y en el reconocimiento de mí por parte de ellas. Pero la cosa es abstractamente externa y el yo en ella es abstractamente externo. cuanto el deber de la obediencia de los hijos es su derecho a ser educados como hombres libres. pero está esencialmente claro que el que no tiene derechos no tiene deberes. y sus derechos de administración. sin embargo.-la eticidad en la familia. de modo que tiene su existencia dentro de sí y por tal como es también determinado como particular.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit miembros de ésta son precisamente otros tantos deberes para con ellos. pero como existencia de la personalidad. el saberse de esta libertad. la cual como posesión es medio. produce la apariencia de la diversidad. Es persona. A) EL DERECHO a) LA PROPIEDAD § 488 § 492 En la propiedad. El espíritu en la inmediatividad de su libertad por sí. no tiene su particularidad ni su cumplimiento aun en sí mismo. que es así reconocimiento recíproco. son a la vez deberes que el Estado tiene de castigar. como las prestaciones de los ciudadanos en impuestos. pero sabe su individualidad corno querer absolutamente libre. el significado: que yo pongo en ella mi querer personal. en virtud de la torna de posesión corporal e inmediata. B. El derecho de castigar que tiene el Estado. esfera externa de su libertad-posesión. las cuales son a la vez independientes en el saber su identidad como libre. y viene hecho por ella su accidente. y viceversa. o de la transformación de la cosa o también de la simple contraseña. El derecho como tal es el derecho formal y abstracto. Mediante esta determinación. la persona está unida a sí misma. por más que en sí sea el mismo. C. El retorno concreto de mí en mí es en la exterioridad que yo. Primero inmediato y por tanto singular-la persona: la existencia que ésta da a su libertad es la propiedad. tiene aquí. El querer sustancial como la realidad conforme a su contenido en el sujeto y totalidad de la necesidad. § 491 La cosa es el término medio. es fin. Mi querer tiene para ellas su existencia determinada y reconocible en la cosa. Está frente a la subjetividad de la inteligencia y del arbitrio. DIVISIÓN § 487 § 490 El querer libre es: A. servicios militares. la relación infinita de mí a mí. en la sociedad civil y en el Estado. las otras personas. Pero la vía de la mediación por la cual sus deberes vuelven a los particulares como ejercicio y goce de derechos. Todos los fines de la Sociedad y del Estado son los fines propios de los particulares. que es por sí meramente práctico y que la cosa obtiene mediante el juicio de la posesión primero con el apoderamiento exterior. son deberes y además son su derecho a la protección de su propiedad privada y de su vida universal y sustancial en que tienen sus raíces. 1821). está como algo privado de voluntad. puedo aquí conducirme con mayor brevedad que no en las otras partes. sin derecho. de administrar. Habiendo yo desarrollado esta parte de la filosofía en mis Líneas Generales del Derecho (Berlín. a lo que se añade el modo en que el valor asume el cambio de formas varias. es individual. por el cual se unen los extremos.

sino que nace sólo una relación del derecho con el entuerto.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit § 495 El contrato. c) EL DERECHO CONTRA EL ENTUERTO § 493 § 496 El aspecto accidental de la propiedad es que yo pongo en esta cosa mi querer: por tanto. y la cosa sólo por mi querer puede pasar a otro. son puestos todos a la vez con una apariencia de derecho. de la manifestación real que es rebajada a mera consecuencia. porque aquí el querer no viene en consideración como querer moral (ya sea serio o engañador en sus intenciones). que expresa el proceso civil. quitarlo o no. mi querer es arbitrio. que en cuanto es el juicio del derecho en sí. Este entuerto es un simple juicio negativo. El contrato es en sí y por sí válido. mediante el cual no es suprimido el derecho en sí y por sí. siendo la propiedad exclusivamente individual. del trabajo y del tiempo. puedo solamente yo mismo sacarlo al exterior. así es puesta en la cosa o prestación la distinción entre la conformidad inmediata y específica de la cosa y su sustancialidad.). como un acuerdo nacido del arbitrio y sobre una cosa accidental. § 494 Como en la estipulación lo sustancial del contrato se distingue de la prestación. De este modo es tratada en general como una cosa abstracta y universal. respecto a la cual el derecho verdadero es determinado como el derecho en sí. se subsume bajo el derecho: lo que da lugar al entuerto ingenuo. se rompe en una pluralidad de relaciones con esta exterioridad y con las otras personas (§ 491. Una propiedad llega a ser de este modo parangonable con otra. es decir. El derecho considerado como la existencia de la libertad en el campo exterior. de la prestación. como algo de interno de la realización de éste. 493 sig. y el traspaso y la aceptación en el otro. que así llega a . Este querer además no es adecuado al derecho. la diversidad está sólo en que esta cosa. y en éste la palabra es hecho y cosa (§ 462). de modo que yo puedo igualmente ponerlo o no. Pero en cuanto mi querer está en una cosa. y puede ser equiparada a cosa cualitativamente del todo distinta. sólo uno constituye verdaderamente derecho. y no espera para llegar a serio la prestación del uno o del otro. § 497 Como frente a esta apariencia el único derecho en sí. pero siendo los unos para con los otros. hecho plenamente válido. sino que es solamente querer sobre una cosa exterior. aun en unidad inmediata con los diversos fundamentos del derecho. y es el poder de darse a sí mismo existencia contra aquella apariencia. De tal modo hay: 1) varios fundamentos de derecho de los cuales. La manifestación está en la estipulación completa y acabada. implica a la vez que es puesto. b) EL CONTRATO Los dos quereres y su acuerdo en el contrato son diversos. para cuyo allanamiento se exige un tercer juicio. De este modo nace el contrato. lo que implicaría un regreso infinito. el valor en el cual aquel cualitativo se cambia en determinación cuantitativa. y produce el entuerto. contiene el abandono efectivo de una propiedad por parte de un querer. es sin interés en la cosa. está en el dominio de la representación. es puesto como afirmativo querido y reconocido. La manifestación relativamente ideal en la estipulación. § 498 2) Pero si la apariencia del derecho como tal es querida contra el derecho en sí por la voluntad particular. del cual además será propiedad sólo con su querer. o una partición infinita de la cosa. así respecto a la persona como a la cosa. el querer accidental. mediante el querer particular de estas personas. La interioridad del querer que abandona la propiedad y de aquel que la recibe. esto es.

que el querer personal será primeramente en modo inmediato. El derecho de la naturaleza. y aun del ámbito de ésta. la ejecución a la vez de esta ley formal y del derecho en sí. y sólo aquél es respetado. mientras que éste es ofendido. y por tanto el derecho de la existencia de la fuerza y el valerse de la violencia. el concepto. en sí y por sí nula. la cual. en el cual el derecho natural debiese valer. la cual es más bien lo contrario de la determinación natural. Pero en realidad. derecho. el derecho y todas sus determinaciones se fundan solamente en la libre personalidad: sobre una autodeterminación. es adecuado al derecho y tiene el interés de revolverse contra el delito (lo que en la venganza es accidental). es la relación formal que se conserva dejando caer el contenido. ya contra la cosa en la presa. es un estado de la prepotencia y del entuerto. tanto del derecho mismo cuanto de su reconocimiento y de su apariencia -juicio negativamente infinito (§ 153). como procede del interés de una personalidad inmediata y particular. contiene el equívoco entre el derecho entendido como existente de modo inmediato en la naturaleza y aquel que se determina mediante la naturaleza de la cosa. y en la afirmación de la cosa contra la presa de otro. sino que es preciso salir de él. § 501 El hacerse valer del derecho en sí es mediar: a) de aquí que un querer particular. y b) por el poder (igualmente casual) que tiene la ejecución de negar la negación del derecho hecha por el malhechor. Sólo es legal en cuanto es supresión de una primera coacción inmediata. esto es. mediante su acción. en cuanto la voluntad particular se contrapone al derecho en sí en la negación. El agente como querer y pensamiento. pone en ella una ley. en la pena. § 502 Así se ha desenvuelto una distinción entre el derecho y el querer subjetivo. es por sí nulo. 2) y ejerce coacción contra éste. que ha llegado a ser ordinaria en la doctrina filosófica del derecho. tanto el género como la determinación particular. La nulidad expuesta. una ley universal. de esta acción. Por el contrario. y aquí el reconocimiento aparente-. en cuanto yo como libre puedo salirme fuera de toda existencia. puesto que en esta esfera. lo que es de limitar y de sacrificar es precisamente el arbitrio y la violencia del estado natural. pero formal y reconocida sólo por él. § 500 Dicha acción es como ofensa del derecho. primero mediante una voluntad formal y subjetiva. Pero no es más que posible la coacción. de la vida. Esto da lugar al entuerto del fraude -que es el juicio infinito como idéntico( § 176)-.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit ser voluntad mala. es un estado de naturaleza. es voluntad violentamente mala que Comete un delito. Por el contrario. y sólo en ésta puede ser cogido. es a la vez solamente una nueva ofensa. es la venganza. el querer tiene su existencia inmediatamente en una cosa exterior (como talo de la corporalidad). y así hasta lo infinito. que vale para él y bajo la cual él. se muestra mediada por el querer subjetivo. la sociedad es la condición en que solamente el derecho tiene su realidad. Esta negación del derecho tiene su existencia en el querer del malhechor: la venganza o pena: 1) se dirige contra la persona o propiedad del malhechor. y frente a éste la condición de la sociedad y del Estado parecía exigir y llevar en sí una limitación de la libertad y un sacrificio de los derechos naturales. La coacción tiene lugar en general en esta esfera del . § 499 3) Por último. La realidad del derecho. el poder de ser más allá del derecho. La expresión derecho natural. desde el momento que da existencia al derecho en sí o también que se separa de éste y se le opone. de que no puede ser dicho nada más verdadero. en esta abstracción. en que es negado. el querer subjetivo. se ha subsumido él mismo. entonces el reconocimiento exterior del derecho es separado del valor del mismo. El primer sentido es aquel que tuvo curso un tiempo: así que a la vez fue inventado un estado de naturaleza. Este tiene esencialmente verdad y realidad en cuanto es en sí mismo la existencia del querer racional: la moralidad. el juez. Este progreso se suprime igualmente en un tercer juicio que es desinteresado.

el significado de una determinación de la voluntad. la intención. sin embargo. el elemento jurídico y ético en sí. como de su responsabilidad. por tanto. además. y se tienen las ulteriores particularizaciones de ésta y sus relaciones entre sí. Con ocasión del derecho a la libertad. sea acto de éste. haber sabido y querido la acción según su determinación esencial. una multiplicidad de aspectos y de conexiones particulares. La determinación de la voluntad es. El querer subjetivo es moralmente libre en cuanto estas determinaciones son puestas interiormente como suyas y queridas por él. sino que sea la particularidad propia del sujeto. la voluntad es a la vez voluntad particular. que era su propósito. 2) El sujeto tiene. respecto de la forma. aquella existencia que estaba en el saber suyo Y en su voluntad. la . por el contrario. en cambio. y es un momento absolutamente esencial. sino que deben tener adhesión. en cuya exterioridad ella reconoce como suyo o se deja imputar sólo aquello que ha sabido en sí y que ha querido. El propósito concierne solamente a la existencia inmediata. Lo moral tiene. que se actúa y entra en relación con la primera. existiendo en el individuo como suya propia. El sujeto debe. aquella en sí. en su conciencia e inteligencia. por otra. no solamente como lo que es moralmente bueno. no por esto él lo reconoce como su acción. § 506 Pero la esencialidad de la intención es primero la forma abstracta de la universalidad y la acción empírico-concreta. en el acto solamente.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit B) LA MORALIDAD a) EL PROPÓSITO § 503 § 504 El individuo libre que en el derecho inmediato es solamente persona. Le moral. Aunque todo cambio como tal que es producido mediante. Cuando la acción concierne inmediatamente a -la existencia. aquella parte. Esta libre subjetividad o moral es sobre todo la que se llama en el significado europeo. La subjetividad del querer en sí mismo es fin en sí. Y contenga sus necesidades. y el bienestar. y esto es el derecho de la intención. no deben exigir ser ejecutadas por él sólo como leyes externas y preceptos de una autoridad.la actividad del sujeto. sea distinta de la existencia de la voluntad en una cosa externa. el propósito y la intención. es la existencia que se tiene en la manifestación efectiva. es aquí determinado como sujeto -voluntad reflejada en sí-. como en el caso de la felicidad (§ 479). aquí. no sea externa a él. en su disposición de ánimo. la racionalidad del querer. en cuanto la existencia exterior es también independiente frente al sujeto. reconocimiento o también fundamento en su corazón. Siendo la determinación de la voluntad puesta así en lo interno. el hombre debe poseer propiamente un conocimiento de la diferencia del bien y del mal en general: las determinaciones éticas. de modo que la determinación de la voluntad. libertad. en sí. esto es. en la lengua francesa. respecto a su contenido empírico concreto. que comprende en sí estos datos singulares. b) LA INTENCIÓN Y EL BIENESTAR § 505 La acción tiene: 1). lo intelectual en general. lo mío es formal. solamente reconoce como propia suya. en cuanto está en general en el interior de la voluntad. en general. etcétera. por una parte. como las religiosas. sino que reconoce por tal. como justificado respecto a la moralidad. el derecho de que la particularidad del contenido en la acción respecto a la materia. la sustancia y el fin de ésta. La felicidad es diversa del bienestar sólo porque la primera es representada como una existencia inmediata en general. y comprende. Esta exterioridad puede pervertir su acción y poner en claro algo otro que no es puesto en ella. y también lo que es moralmente malo. Su manifestación efectiva con esta libertad es acción. es contrapuesto al phisique y significa lo espiritual. constituyen su bienestar: el derecho al bienestar. Lo moral debe ser tomado en sentido amplio.

y. tomarlo en su intención y producido mediante su actividad. más particularmente. solamente en su existencia algo de mero particular. que la objetividad externa concuerde con los fines subjetivos. puede resolverse como una cosa opuesta al bien.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit reflexión puede dar este o aquel aspecto particular en tal forma. y. el mundo debe hacer ejecutar en sí lo que es esencial. pueden estar en la mayor contradicción (como sucede en el caso de una buena intención en un delito). y. sino sólo lo universal del querer. b') Para el sujeto -que en el lado existencial de su libertad está esencialmente como algo de particular. y. c') El sujeto no es. y arrebatársela al malvado. y el mal -que es el fin en sí y por sí nulo. deber. su ser reflexión abstracta de la libertad en sí. y el malvado. suprimir su validez absoluta. El bien es puesto de este modo como algo de accidental para el sujeto. y como determinación del querer libre que es por sí. en efecto. a') Con ocasión del determinarse indeterminado del bien. por lo que la esencialidad opinada de la intención u aquella verdadera de la acción. en el fin del bien. d') La objetividad externa. El sujeto debe ser la dialéctica. hay en general múltiples bienes y variados deberes. el bienestar es abstracto y puede ser puesto en esto o en aquello. y en sí y por sí. sin embargo.sea nulo en ella. debe garantir al sujeto bueno la satisfacción de su interés particular. que el sujeto bueno llega a ser feliz. Pero deben armonizar. la buena acción. como esencial hacer de él la intención o limitar la intención a él. § 511 La contradicción. y aniquilar el mal mismo. además que el sujeto encuentra en aquélla su bienestar. cuya diversidad es dialéctica de los unos hacia los otros y los lleva a colisión. sin embargo. La determinación se presenta también fuera de aquella universalidad. debe ser fin esencial. porque en general el sujeto es general y universal. Con ocasión de esta independencia de las dos determinaciones. por tanto. por consiguiente. la ley y la sustancia de toda determinación. surge aquí la más profunda contradicción. c) EL BIEN Y EL MAL § 507 La verdad de estas particularidades y la formación de su formalismo. la cual ha de concluir una combinación de algunos de ellos con exclusión de los otros. Así es distinto de la racionalidad del querer y capaz de hacer del universal mismo un particular. por tanto. por consiguiente. puede ser malvado. contiene el análisis más abstracto del espíritu en sí § 509 . el cual. § 508 § 510 Pero el bien es. el bien en sí y por sí. como perteneciente a este sujeto singular dado. es igualmente accidental que armonice o no. Pero. el cual debe tener la inteligencia del bien. y. no se tiene ningún principio de la determinación. accidental. infeliz. el otro extremo independiente. Sin embargo. constituye respecto a las determinaciones interiores del querer. por consiguiente. a la vez. su interés y bienestar. en cuanto esta particularidad primeramente es aún abstracta. bajo todos los aspectos que es expresada en este múltiple deber ser (el ser absoluto que. a la vez no es). es en general algo de particular. Además. es el contenido del querer universal. que el bien se realice. que es no ya lo particular. y en el tiempo mismo cada uno. por más que sea particular estar como deber y como bien absoluto. por consiguiente. Este es el fin absoluto del mundo y el deber para el sujeto. incluye a sí en sí la particularidad. Pero a la vez.con ocasión de este carácter de existencia de su libertad. es en sí una identidad. sino que. Es. el interés particular no debe ser un momento constitutivo. un mundo peculiar para sí. una apariencia. el universal del querer determinado en sí mismo. según la distinción que hemos visto en el querer subjetivo (§ 503). Deben estar de acuerdo con motivo de la unidad del bien. forma de su existencia es también el tener la certidumbre abstracta de sí mismo.

aparece en las dos formas. se hunde inmediatamente en sí misma. de la conciencia y del mal. La escisión abstracta de este espíritu es el aislamiento en personas de cuya independencia constituye el poder íntimo dominador y la necesidad. el contenido de un interés subjetivo. También la unilateralidad del espíritu subjetivo consiste en que esté frente a lo universal. en el bien. por una parte. la persona se tiene a sí misma y tiene su libertad real. llevándose a su extremo. El mal. es sólo la forma infinita. la libertad subjetiva se hace el querer racional universal en sí y por sí. Aquella es la voluntad del bien que. en cuya conexión sólo existe. el deber. que es por sí contra el bien. su deber como suyo y como lo que es. el querer universal. y hasta una certeza de sí mismo en la nulidad del universal-. es y además no es. es el aparecer del todo abstracto. que pasan inmediatamente la una a la otra. que se ha volatilizado hasta la absoluta vanidad -hasta una bondad no objetiva. según el lado afirmativo. pero su actuación y su realidad inmediata y universal en la costumbre. La sola relación entre sí de las determinaciones contradictorias es la certidumbre abstracta de sí mismo. su más profundo entrar en sí. Suprimidas estas unilateralidad es. Así se ha abandonado el punto de vista de la mera relación de ambos entre sí y del deber ser. como inteligencia pensante. pero la produce como algo que más bien simplemente es. aquella apariencia que se hunde de este modo en sí misma. como la que decide. La subjetividad en esta su identidad con el bien. la unilateralidad del espíritu objetivo está en tener su libertad por una parte inmediatamente en la realidad. El resultado. Pero el mal es este mismo saber su singularidad. por consiguiente. y en esta necesidad. por lo que es libertad consciente de sí. condicionado por medio de la totalidad presupuesta. y. ser. en esta pura subjetividad es lo no objetivo. la verdad de este aparecer. sino que se da frente al bien. la realidad y actividad de cada singular. la actuación y el desarrollo del bien. Así realiza sin la reflexión selectiva. como la reflexión más íntima de la subjetividad en sí contra la objetividad y la universalidad que para ella es solamente apariencia. sabe la sustancia como su esencia propia. el cual tiene su saber de sí y su disposición de ánimo en la conciencia de la subjetividad individual. La disposición de ánimo de los individuos. por una parte la contempla como su objeto final absoluto en la realidad. en que el deber ser absoluto es.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit mismo. y por la otra. es abstractamente autodeterminante en su individualidad interna. en cuanto universal abstracto. es su saber la sustancia y la identidad de todos sus intereses con el todo. en el exterior. la verdad del mismo espíritu subjetivo y objetivo. hecha naturaleza. mediante su actividad la produce. y por esta infinidad de la subjetividad. es la universalidad simple del querer que es el bien. a la vez transición a un producto universal. el derecho. es lo mismo que la buena disposición del bien abstracto –la cual reserva a la subjetividad la determinación de éste-. en la cosa. es ser y proveerse por sí. sin embargo. y se ha hecho el pasaje a la eticidad. además. tiene su realidad como espíritu de un pueblo. según su lado negativo. sobre el cual el sujeto se sabe como tal que decide en su singularidad. lo inefable. La eticidad es la realización del espíritu objetivo. cesa en tal disposición de ánimo de ser un accidente de ella. como un más allá alcanzado. por otra. y el hecho de que los otros singulares se saben recíprocamente y son . por otra parte. la conversión inmediata y la anulación de sí mismo. §514 § 512 Esta última cima del fenómeno del querer. y del bien que querría ser solamente abstracto. en el concepto. Esta pura certeza de sí mismo. § 515 Puesto que la sustancia es 'la unidad absoluta de la individualidad y de la universalidad de la libertad. es. Pero la persona. la subjetividad es aquel que se sabe a sí mismo como elector y decisor. en cuanto ella no permanece en esta abstracción. pero que es cierta sólo de sí misma. en el ethos. el bien. la nulidad absoluta de este querer. lo no universal. C) LA ETICIDAD § 513 La sustancia que se sabe libremente.

se realiza en el segundo nacimiento de los hijos. la virtud es un comportarse con el ser. constituyen sus deberes éticos. a la totalidad de la realidad ética. los diversos individuos que componen la familia-. como virtud. esto es. en el nacimiento espiritual. ésta es la relación de los sexos. y. adquiere un interés ético. justicia. en relación a la objetividad sustancial. que es compenetrada por la vida sustancial.consciente de sí misma. § 520 2) La propiedad de la familia como de una única persona mediante la comunión en la cual están. y. y luego. la subjetividad. y así también la industria. en una universalidad formal: la sociedad civil. en una sola persona. inclinación benévola. en relación a la accidentalidad de las relaciones con otros es. hace de esta reunión una relación ética: el matrimonio. es la confianza. por consiguiente. matrimonio monogámico. En esta esfera. b) La totalidad relativa de las relaciones relativas de los individuos como personas independientes. destinados a fundar una nueva familia real. esto es. . y la capacidad de sacrificársele. La intimidad sustancial hace del matrimonio un vínculo indiviso de las personas. como el espíritu que se ha desarrollado en una realidad orgánica: la constitución del Estado. los hijos salen de la vida concreta de la familia a la cual originariamente pertenecen: se hacen seres por sí. unos con otros. por tanto. la individualidad expresa su carácter particular. 1) La diferencia natural de los sexos aparece. según su individualidad exclusiva. la familia. pero elevada a determinación espiritual -es el acuerdo del amor y la disposición de ánimo de la confianza-. primero. La Consecuencia ulterior es la comunidad de los intereses personales y particulares. pero también la El espíritu ético. es espíritu que siente. en el genio. § 517 La sustancia ética es: a) Como espíritu inmediato o natural. ligada con la generación natural de los hijos –y que estaba puesta como primaria (§ 519) en el lazo del matrimonio. La personalidad ética. además. respecto a la propiedad. el trabajo y la previsión. su temperamento. y en su comportarse con su propia existencia y corporalidad. La unión corporal es consecuencia del vínculo éticamente anudado. la verdadera disposición ética de ánimo. En relación a una inmediatividad externa a un destino. es virtud. y la intimidad subjetiva. c) La sustancia . un reposar tranquilo en sí mismo. etcétera. como con algo de no negativo. a) LA FAMILIA § 521 La eticidad. que es la muerte de los cónyuges. § 522 § 518 3) Mediante esta antinomia. en su inmediatividad. determinada como unidad sustancial. como creencia. como una diferencia de la determinación intelectual y ética. en la educación de éstos para personas autónomas. la virtud. el espíritu como familia. contiene el momento natural de que el individuo tiene su existencia sustancial en su universalidad natural. El matrimonio se disuelve esencialmente en virtud del momento natural.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit reales sólo en esta identidad. § 516 § 519 Las relaciones de los singulares con las situaciones en las cuales la sustancia se particulariza. es un operar intencional al fin de aquélla. Estas personalidades se unen.

de los medios de cambio por otra del propio trabajo. en cuanto es mera sustancialidad de sentimiento. o apenas lo tiene. la dependencia incondicionada del complejo social. en general. por otra parte. en masas particulares determinadas. está supeditada al acaso y a la transitoriedad. en la condición en que es actuado este sistema de la mediación. la universalidad aparece. y además de fines y de intereses. y en esta existencia tienen su eticidad como honesta. por una parte. no tienen en su conciencia y para su fin la unidad absoluta. a') El sistema de las necesidades § 524 1) La particularidad de las personas comprende primeramente sus necesidades. La habilidad misma se hace de este modo mecánica.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit intimidad. . en el saber y en el modo de conducirse. La adquisición de éstos está condicionada y mediada. los miembros de la familia asumen entre sí la condición de personas. y de aquí procede la posibilidad de subrogar al trabajo humano la máquina. la cual. por la voluntad de los poseedores. se particulariza abstractamente en muchas personas (la familia es una sola persona). la totalidad desarrollada en sí de esta conexión es el Estado como sociedad civil o como Estado externo. tiene por fin la satisfacción de las necesidades determinadas. da lugar a la división del trabajo. de la cual todos obtienen su satisfacción. pierde su carácter ético. que tienen una peculiar base de subsistencia. tiene por consecuencia. la limitación a una sola habilidad. que en cuanto espíritu. en el conocimiento. multiplica indefinidamente. mediante la abstracción. en esta forma: el intelecto pone distinciones en ellas. en familias o individuos los cuales son por sí en libertad independiente y como seres particulares. y su reconocimiento y su honor. la cual. en cuanto tales. es esencialmente particular. tanto las necesidades cuanto los medios para tales distinciones. por una parte. Los individuos participan en estas clases según el talento natural. la educación formal. la capacidad. como también de cultura espiritual y de hábito. más abstracto. y de tal modo.cada vez más abstractos. § 525 2) En la particularidad de las necesidades. sólo entra en este vínculo lo que en sí les es extraño: las determinaciones jurídicas. y hace a ambos -las necesidades y los medios de satisfacción. que siempre se renueva. La sustancia se hace de este modo nada más que una conexión universal y mediadora de extremos independientes y de sus intereses particulares. constituye la riqueza general. y de tal modo. por consiguiente. primero. el arbitrio y el acaso. El hábito de esta abstracción en el disfrute. de donde nace el sistema de la atomística. en el tiempo mismo. b) LA SOCIEDAD CIVIL § 523 La sustancia. y. que es además un asunto general. La toma de posesión inmediata de objetos externos como medio para este fin. por la otra. Este fraccionamiento del contenido. tienen su existencia real. es mediada por la producción. como existencia. que es la riqueza general. Esta mediación de la satisfacción por virtud del trabajo de todos. y correspondientes a estos modos de trabajo de necesidades y de medios para su satisfacción. como voluntad particular. § 526 El trabajo que se hace de este modo. y. § 527 3) Pero la división concreta de la riqueza general. En cuanto pertenecen a dicha esfera determinada y fija. según los momentos del concepto. puesto que estas personas. sino su propia particularidad y su ser por sí. Con ocasión de dicha accidentalidad. los objetos son ya propiedad. la facilidad del trabajo y el acrecentamiento de la producción. constituye la educación en esta esfera. constituye la diferencia de las clases. La posibilidad de su satisfacción es aquí puesta en el complejo social. no tiene lugar. con ocasión de su uniformidad.

§ 528 La clase sustancial y natural tiene una riqueza estable y natural en el suelo y terreno fructífero. al infinito. o solamente 2 1/2. y poner semejante exigencia en la esfera de lo finito. etcétera. con lo que se da. intelecto y aplicación. es preciso decidirlo. La segunda clase. en todas las legislaciones. es desarrollado. en el elemento que es colocado en la mediación. y. por rigurosos principios racionales intelectivos. tienen lugar las clases en su distinción. como también los animales. se analiza. como . esto es. pero que el hombre tiene esto de propio que sabe su ley. no son por sí mismas. etcétera.tiene como determinación estable de la libertad. en su existencia determinada. y el individuo la tiene en su habilidad subjetiva. este análisis. La historia de las constituciones. y tienen como orden verdadero de la vida el regir y el ser regidos por el amor natural. por consiguiente. 2 3/4 y 2 4/5. en esta esfera de lo finito. su actividad recibe su dirección y su contenido mediante determinaciones naturales y su eticidad. en la opinión y en un conjunto de accidentalidades. puede. sea accidental y arbitraria. frente al supuesto fin y a la pretensión que la ley pueda y deba ser determinada en todos sus lados por la razón o por el intelecto jurídico. la posibilidad de ser conocidas de todos en el mundo exterior ordinario. que es. no se puede decidir de ningún modo por virtud del concepto. la vez. puede ser una ley justa. respecto a su contenido esencial. el Estado. por consiguiente. sin embargo. por lo demás. no existe si no se particulariza orgánicamente. Aquellos que llegan a considerar las leyes como un malo algo de profano. entra por sí en el derecho -pero. tiene su campo propio en la riqueza de la sociedad. la pensadora. Así. Es una imagen de perfección vacía esperar una cosa como ésta. por lo demás. b') La administración de justicia § 529 El principio de la particularidad accidental -que se ha desenvuelto haciendo ese sistema mediado por la necesidad natural y por el libre arbitrio y relaciones generales de éste. y. y su ley. con ocasión de la afinidad de su materia. años. y ha sucedido siempre. porque la sustancia universal. etcétera. y es sabido y puesto en su determinación como lo que tiene vigor: la ley. ciertamente. ser contenida solamente en un modo mixto de accidentalidad y de arbitrio. olvidan el hecho de que las estrellas. del lado de la existencia exterior. de las relaciones jurídicas que los individuos tienen con ellas. y de ellas entre sí y con su centro. y bien regidos-. están regidos por leyes. en estos objetos son sólo internas. sólo en cuanto sabida. cae en el progreso de la falsa infinidad. y por esto puede obedecer verdaderamente sólo a dicha ley sabida. tiene una asegurada. La tercera clase. que consiste en poner en una única clase las determinaciones esenciales y universales y las minucias particulares. para sostener la opinión de la imposibilidad de realizar un Código de leyes. pero este progreso no es. es proceso de necesidad externa. leyes que. la refleja. que se funda en la fe y en la confianza. Esta misma vacía exigencia de la perfección es empleada para lo contrario de lo que se ha expuesto más arriba. es que éste es traído a la conciencia como lo universal estable. pero. o. Si tres años. Esto sucede. esencial y rompe este progreso de la irrealidad. sólo es necesario tener de ello una conciencia determinada. El contenido puede ser en sí racional o también irracional. y su contenido. en su talento. es la historia de la formación de estas clases. como la primera. no están como leyes puestas.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit Donde está la sociedad civil y. aunque. el derecho formal. La materia finita se puede ir determinando en la falsa infinidad. en cuanto viviente. Aquí tiene lugar el otro error de pensamiento. etcétera. El elemento positivo de las leyes se refiere sólo a su forma que consiste en tener vigor y en ser conocidas. como accidentalidad y arbitrio. por lo menos. Pero cuando el derecho. sin más. sólo en el punto final de la decisión-. injusto. mediante la fe y la confianza -y viceversa el dominio de las leyes como una condición de cosas corrompida e injusta-. 1) La realización que toca al derecho en esta esfera de conciencia intelectiva. como la segunda. 10 talleres. aunque asegurada por el complejo de la sociedad. tiene una subsistencia mediata de su propia habilidad. para adquirir determinación. son lo justo. La determinación conclusiva. por la divinidad o por la nobleza innata. el elemento positivo. tiene por ocupación los intereses generales. talleres. mixta y maculada de accidente y de arbitrio. y.

etcétera. a una puerta. pero aun más incompleto es el otro. El Tribunal conoce y obra en interés del derecho como tal. de ser promulgadas y hechas públicas como leyes. reciben. según su naturaleza. constituye el punto principal en la cuestión sobre el llamado Jurado. un derecho absoluto a ella para que la prueba sea conclusiva y se obtenga la convicción de los jueces. en lo que el derecho en sí puede ser distinto del probable. ellas han sido confiadas a Colegios diversamente calificados. Es determinación esencial que los dos elementos de un conocimiento judicial -el juicio sobre el hecho y el juicio como aplicación de la ley al hecho--. la necesidad y un códice más simple. La subjetividad. en consideraciones extra esenciales. esto es. es condición de la obligación exterior para con ellas. es perfectamente inseparable de la verdad. en el crecer de tales multitudes surge. Llevar la distinción de funciones hasta dicha separación en los Tribunales. de reconocido y. como las mejoras a un suelo. y. según la determinación que la legalidad es algo de puesto. en este campo. conciernen sólo a la voluntad abstracta (que en sí es externa). La comparación de las dos especies. El acusado tiene. cuando se toma. . Esta existencia subjetiva del derecho. la cual. Mediante la dicha institución. de la compresión de aquella multitud de hechos singulares en sus determinaciones universales. esto es. es aquí solamente el hecho de ser la ley hecha pública. no a la moral o ética. más bien. la certidumbre que está solamente en ellos. La legalidad de la propiedad y de las acciones privadas que a ellas se refieren. pero a la vez les es dada certeza incompleta. Más importante es la cuestión de si la confesión de un acusado de un delito. es trabajo digno del intelecto y de la cultura de un pueblo. abstractamente la prueba hecha sobre meras circunstancias y testimonios. el punto principal es siempre solamente el ejercicio separado de aquellas funciones en sí diversas. caen dentro de la casa y son algo de nuevo. sustanciales y universales. si tiene lugar mediante las meras circunstancias y los testimonios de los otros. Si las determinaciones de esta clase reciben a la vez el nombre de nuevas decisiones o de nuevas leyes. o. de vigente. Este momento es incompleto. pero la confesión es de considerar como el verdadero culminar de la prueba. el cual ha merecido de este modo la gratitud y aun la admiración de sus conciudadanos. por tanto. son poco a poco acrecentadas. que encuentra nuevas distinciones. por el contrario. pues. La institución del Jurado abstrae esta condición El punto es que la certidumbre. un engendrarse de determinaciones espaciales de la misma cualidad que las precedentes. y encontrar éstas y formularlas. de los dos momentos de la convicción de los juicios sobre el estado de hecho de una acción en relación con el acusado. porque es solamente un momento. Así en Inglaterra esta elaboración de las singularidades en formas universales -formas que ellas solas de hecho merecen el nombre de leyes. las cuales hacen necesarias nuevas decisiones. Si la legislación de un estado social inculto comienza con determinaciones singulares. decrece el interés y el contenido de tales determinaciones. al derecho individualizado.ha sido emprendida recientemente. deben ser ejercidos como funciones diversas. § 531 3) La necesidad en la cual se determina la existencia objetiva. es o no condición de un juicio punitivo. que los jurados son esencialmente jueces y dictan un fallo en cuanto están reducidos a dichas pruebas objetivas. es a la vez existencia exteriormente objetiva en cuanto tiene vigor universal y necesidad. de los cuales uno expresamente no debe ser compuesto de individuos que pertenezcan a la profesión judicial. en cuanto como leyes del derecho estricto. quita a la existencia de éste su accidentalidad. su garantía universal mediante la formalidad. como existencia de lo que es en sí y por sí en esta esfera. siendo en sí aspectos diversos. sobre la cual la voluntad por este respecto tiene un derecho. El derecho en sí debe exponerse como probado al Tribunal. por esto la Última decisión es puesta en la confesión. recibe la legalidad en el sistema judicial. sino que es un progreso hacia lo que es especial. cambia esta existencia desde venganza que es. esto es. en la pena (§ 500).Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit viene representado en el espacio. en especial. y éstas. o mediante la adición que se exige de la confesión del acusado. en proporción del progresar de este desarrollo. Estas caen dentro de las leyes ya existentes. además. es subjetiva. en ciertos puntos. El § 530 2) La forma positiva de las leyes. es cosa que tiene origen. más que en otra cosa. y siempre más especial mediante agudeza del intelecto analizador. por el ministro Peel. por su naturaleza. pero no ya una casa.

el aseguramiento de esta satisfacción. ser adecuado o no. de este modo. con o sin el momento de aquel acreditamiento absoluto que existe en la confesión. no contiene por sí el fin afirmativo del aseguramiento de la satisfacción de los particulares. y abandona a la accidentalidad. el fin de la universalidad sustancia y de su actuación. como sus determinaciones que se desarrollan en el saber. Pero. sin embargo. por una parte. en cuanto aquí. sacrifica las particularidades mediante c) EL ESTADO § 535 El Estado es la sustancia ética consciente de sí. la llamada convicción moral. tiene su eticidad. así respecto a la mutabilidad de las necesidades mismas. y tiene una actividad consciente para un fin relativamente universal. además. como en los deberes jurídicos y de clase. las cuales es efectuado. § 534 La conciencia del fin esencial. como también en especial. se tiene en el modo más vario la accidentalidad de esta satisfacción. pero puede. como hombre privado. aparece como policía del Estado. como potencia activa. c') La policía y la corporación § 533 La administración de justicia excluye. en esta esfera de la particularidad. así. hacia la concreción de la sociedad civil. de los cuales se compone aquella necesidad. el estado exterior. esto es. el cual. recibe a la vez la forma de universalidad sabida. contiene la diferencia de la prueba objetiva. en cuanto tiene raíces en lo que es más alto. las conexiones de un pueblo con otro. el conocimiento del modo de obrar de las fuerzas y de los ingredientes mudables. la satisfacción de ella de un modo fijo y universal. Considerada según la cosa esta determinación. Este ordenamiento es. de aquella subjetividad con el derecho en sí. Así tenemos la corporación. en las cuales la opinión y el capricho subjetivo tienen una gran parte. quiere por sí esta racionalidad. no tiene lugar la unidad. la ciega necesidad del sistema de las necesidades no es aún elevada al conocimiento de lo universal. pero es superficial escandalizarse de un mero nombre. el aseguramiento de su riqueza. Declarar absurdas las penas extraordinarias es fácil. mediante el segundo principio del querer que sabe y es activo en sí. los errores y las ilusiones que pueden introducirse en partes singulares del entero engranaje y ponerlo en desorden. Inversamente. lo que pertenece solamente a la particularidad de las acciones y de los intereses. la relación de una unidad exterior. sin más. el fin moralmente justificado. tratándose de la necesidad del hombre. la reunión del principio de la familia y de la sociedad civil. En la sociedad civil. la cual. la misma unidad que se da en la familia como sentimiento del amor es la esencia del Estado. mediante la capacidad limitada del singular para adquirir por sí de la masa de aquella riqueza general. se limita a los negocios de ramas e intereses especiales. El proceso de tal necesidad. Esta. tiene por contenido y fin absoluto la subjetividad que sabe. por ella sale fuera de su interés singular y privado. tiene. en el estado sustancial. a la vez. en la cual el ciudadano particular encuentra. como mediante los lugares. Pero esta actuación reposa. § 536 . respecto de éstos. mientras que. es decir. y los particulares son aquí. en la mecánica de la necesidad social. y. y actuada partiendo de éste. que es también necesaria. esto es. el acontecer de delitos como la cura del bienestar público.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit juicio por Jurado contiene la mezcla y el cambio (propio de los tiempos bárbaros) entre la prueba objetiva y la convicción subjetiva. y el mantenimiento de aquel fin en ella y contra ella. primeramente en la subjetividad particular del juez. § 532 En la administración de la justicia debe actuar como necesidad solamente el lado abstracto de la libertad de la persona en la sociedad civil. Por otra parte. el fin es la satisfacción de la necesidad.

los alcaldes. etcétera. las más divulgadas.a la vida de la sustancia universal. el objeto final absoluto y la obra universal. Su obra en general. sin embargo. y precisamente por esto. la diferencia de gobernados y gobernantes. es puesto en acto y allí es mantenido y protegido. cuanto contra la de los particulares. así son producidas mediante las funciones de las diversas clases que se fraccionan siempre más partiendo de la particularización general y mediante toda actividad y cura privada de los particulares. mediante la eficacia del Gobierno y de sus ramos particulares. la autoridad. pero son en segundo lugar. y. a') Derecho interno del Estado libre y de su disposición de ánimo. de considerarlas un poco más de cerca. una Constitución y gobiernos en general. lo que hay de defectuoso en dichas determinaciones es ante todo que son meramente abstractas. para el sujeto inmediato. Libertad e igualdad son las simples categorías en que frecuentemente se resume lo que debería constituir la determinación fundamental y el fin y resultado último de la Constitución. el derecho interno de los Estados o la Constitución. en cuanto espíritu viviente. hacer del derecho una realidad necesaria. Esta contiene las determinaciones sobre el modo en que el querer racional (en cuanto en los individuos.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit El Estado es a'). Y cuando son mantenidas en esta forma de la abstracción. por otra parte. La Constitución es tal organización del poder del Estado. Pero c') estos espíritus particulares son sólo momentos en el desarrollo de la idea universal del espíritu en su realidad. Ante todo. debe reconducir a ambos -y la entera disposición de ánimo y actividad del individuo. la proposición ordinaria. vale la pena. y de este modo no deja subsistir ninguna clase de Estado. por lo que concierne a la igualdad. Por una parte. La Constitución es la justicia existente como realidad de la libertad en el desarrollo de todas sus determinaciones racionales. pero que tiene un lado universal: proteger la familia y guiar la sociedad civil. y es encontrado. y como realidad es un individuo. según la cual todos los hombres son iguales por naturaleza. por consiguiente. para su arbitrio independiente y para su interés particular. son propiamente ellas las que no dejan surgir o destruyen la concreción. y en este sentido. Pero como lo que es consciente de sí y se actúa. y ésta es la historia del mundo o historia universal. en relación con otros individuos particulares. y así se configuran como costumbre en vigor. es solamente en sí aquel universal) por una parte llega a la conciencia y al conocimiento de sí mismo. por otra parte. primero su formación interna como desenvolvimiento que se refiere a sí. lo que da lugar al derecho exterior de los Estados. considerada en relación con el extremo de la individualidad como multitud de los individuos. es desde luego subjetividad. naturalmente. es solamente como una totalidad organizada y distinguida en actividades particulares. debe intervenir en las esferas subordinadas y conservarlas en inmanencia sustancial. tanto contra la subjetividad accidental del Gobierno. las determinaciones mencionadas son los fundamentos de esta esfera. pues. procediendo de un concepto único (aunque no sabido como concepto) de la voluntad racional. El principio consecuente de la igualdad rechaza todas las distinciones. Pero. la racionalidad del querer. consiste en una noble función. Aun cuando la afirmación aquí contenida sea verdadera. § 539 El Estado. los magistrados. por consecuencia. contiene el equívoco de cambiar el hecho natural con el § 537 La esencia del Estado es lo universal en sí y por sí. pero como las más abstractas son también las más superficiales. es decir. como aquél que aspira a ser un centro por sí. Y en tercer lugar. § 538 Las leyes expresan las determinaciones de contenido de la libertad objetiva. Y luego b'). que primero cada uno cuida por sí. corno poder libre. las cuales. debe mantenerlos como personas. son límites. Ciertamente. y luego promover su bien. y. lo producen perennemente como su resultado. una organización del Estado. son las sustancias de su voluntad . individuo particular. En primer lugar. Con el Estado se tiene la desigualdad.

etcétera. solamente algunos hombres. es la subjetividad abstracta en cuanto persona. presuponen las condiciones desiguales y determinan las competencias y los deberes jurídicos desiguales que derivan de ellas. Pero que esta igualdad exista. Pero el concepto de la libertad. esta única determinación abstracta de la personalidad. Roma. limitarse . a los empleos. del ingenio.la libertad se dirige entonces. esto proviene de la particularidad que ha sido abandonada a sí. la cual puede producir en su esfera todas las posibles complicaciones Y debe habérselas con ellas. puesto que contiene una determinación racional del espíritu objetivo. constituye la igualdad real de los hombres. como existe primeramente como tal sin ulterior determinación y desarrollo. produce la máxima desigualdad concreta de los individuos en la realidad. En estos modos de ver. en el capricho y en el arbitrio. es decir. efectúa una libertad tanto más grande y mejor fundada. se ha dicho también que los pueblos modernos son capaces solamente. Hubo un tiempo en que los derechos legalmente determinados. pero viceversa. que no aquellos supuestos abstractos. y se conquista así la independencia moral. Así. puesto que de ese modo se designa solamente aquella condición jurídica de las cosas en que las leyes dominan. porque la libertad está cautiva en la naturalidad. Pero también la libertad entendida de este modo. etcétera. o más. según el propio capricho. Sólo la otra igualdad. nada ha negado a ser más corriente que la idea de que cada uno debe limitar su libertad en relación con la libertad de los demás. etcétera. y esto no por otra razón sino porque no se llegaba a conciliar una presupuesta determinación de la libertad (principalmente la participación de todos en los negocios y acciones del Estado) con la realidad. de la igualdad que no de la libertad. de cualquier clase que sea. Esta esfera es a la vez el campo de las limitaciones. privados y públicos de una nación. pero es una verdad que. de una ciudad. Contiene una alta verdad el dicho de que los ciudadanos son iguales ante la ley. contiene por una parte por sí el máximo perfeccionamiento de la particularidad de aquello en que los hombres son desiguales y se hacen desiguales por educación. Por el contrario. como la independencia de la actividad particular en cuanto libertad interna en que el sujeto tiene principios. la libertad es concebida solamente como un capricho accidental y algo arbitrario. Por lo que se refiere a la libertad. por naturaleza. Por el contrario. Si con dicho desarrollarse de la particularidad la multitud de las necesidades y la dificultad de satisfacerlas. y. o también de los delitos. a los castigos. por otra. al deber militar.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit concepto. es una tautología. etcétera. puede y debe justificar en concreto un tratamiento igual de ellos ante la ley respecto a los impuestos. con respecto a la pretensión de la propia inteligencia y ocupación y participación de éste en los negocios públicos. el ir razonando y censurando. Pero a esta última se le da una gran latitud. y a la vez más fuerte. que el hombre -no ya como en Grecia. Ya la distinción superficial que hay en las palabras de libertad y de igualdad. en el sentido afirmativo de la libertad subjetiva. que en realidad. de la habilidad. indica que la primera conduce a la desigualdad. y solamente en los Estados modernos ha crecido y podía crecer hasta tal altura. ella crece sólo bajo las condiciones de aquella libertad objetiva. se llamaban las libertades. fuera de lo que concierne al dominio estricto de la personalidad. Pero cuanto más se afirma la noción de la libertad como seguridad de la propiedad. principalmente. por consiguiente. y formando contraste con esto.sea reconocido y valga jurídicamente como persona. y las leyes son los límites. ésta es tomada más precisamente por una parte en el sentido negativo contra el arbitrio extraño y el tratamiento ilegal. como posibilidad de desarrollar y hacer valer los propios talentos y las propias buenas cualidades. de la riqueza. son iguales sólo en aquello en que fuera de la ley son ya iguales. expresada de ese modo. y que el Estado es la condición en que tiene lugar tal limitación recíproca. es de decir que precisamente el alto desarrollo y perfeccionamiento de los Estados modernos. y debe por tanto limitarse. por otra parte. y la consiguiente vanidad descontenta se aumenta indefinidamente. En efecto: toda verdadera ley es una libertad. Pero mirando a lo concreto. la cual es más racional. tanto más parece que sea cosa que se comprende por sí. un contenido de la libertad. miras propias y convicciones propias. los conceptos corrientes de libertad reconducen solamente a la igualdad. Las leyes mismas. así respecto al arbitrio y a la actividad propia del sujeto para sus fines particulares. todo es tan poco por naturaleza. de la fuerza física. etcétera. La cual es entendida como la libertad de la actividad que se prueba por todos lados y se funde en los intereses particulares Y en los universales y espirituales. al significado subjetivo de ésta. etcétera. de la edad. fuera de la personalidad que tienen ante la ley. que más bien es sólo un producto y un resultado de la conciencia adquirida sobre el principio más profundo del espíritu y de la universalidad y del desarrollo de esta conciencia. los ciudadanos. la conciencia y la apreciación de . Y puede concederla Y realizarla. mediante la racionalidad más profunda de las leyes y el refuerzo del estado jurídico. a la admisión. los hombres son desiguales. que es capaz de propiedad (§ 488).

los cuales están sobre la esfera de la familia y de la sociedad civil. superior. que se dan en el concepto. de las libertades en general y la organización de la actuación de éstas. esto es. Dicha división es el momento absoluto de la profundidad y realidad de la libertad. es de decir ahora solamente esto: que por Constitución se debe entender la determinación de los derechos. y en Poder judicial.nunca en la historia. los fines particulares Y los negocios de la sociedad civil-. por una parte. La división de estos poderes ha sido considerada como la relación esencial en el sentido de su independencia recíproca en la existencia. es considerado como un Estado sin Constitución. sea organizada también de modo distinto. ha llegado a ser usual. es el surgir de la familia y de las clases de la sociedad civil. e inversamente. en la determinación. en su . esto es. sin poseer una constitución conforme a él.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit ciertamente también según la naturalidad. esto es. de la voluntad y de la laboriosidad de aquellos individuos que tienen por otro lado. que es el unirse con sí mismo del espíritu viviente. el capricho y el arbitrio de los demás. la parte que tiene por fin intencional la conservación de aquellas partes. Por lo que se refiere a la libertad política -entendiendo por ésta una participación formal en los negocios públicos del Estado. y su relación la de la subsunción de la individualidad bajo la universalidad. y la libertad política puede en todo caso constituir sólo una parte de esto. es el Gobierno. porque la libertad ha § 540 La garantía de una Constitución. la conservación. a la vez en la organización real conforme con él como desarrollo de aquel principio. de su autoconciencia y de su realidad. y que a la vez concibe y actúa los fines universales del todo. porque es. pero son elementos coligados por el intelecto en una relación de irracionalidad. como no se ha hecho nunca un código. No son de desconocer en estas determinaciones los elementos del concepto. hacer una Constitución no se ha hecho -con ocasión de tal inseparabilidad. cuyas particularidades son determinadas mediante el concepto. Que la gestión de los intereses universales del Estado.diferencia necesaria. Lo que se llama . es una opinión que demuestra solamente la superficialidad con que ha sido pensada la conexión del espíritu. llamar Constitución sólo a aquel aspecto del Estado que concierne a dicha participación de aquellos individuos en los negocios públicos. la necesidad de que las leyes sean racionales y su realización sea asegurada. según la aplicación que se hace de las leyes en negocios públicos o privados. la producción continua del Estado en general y de su Constitución. una Constitución se ha desarrollado solamente del espíritu en identidad con el desarrollo propio de éste. esto es. y. en Poder de Gobierno o administrativo. De tal asunto se tratará en los párrafos siguientes. según la cual éste tiene la autoconciencia de su razón (la religión es esta conciencia en su sustancialidad absoluta). éste se divide. pero de modo que aquél exista por sí. La organización del Gobierno es a la vez su diferenciarse en poderes. naturalmente. como su misión capital. Es el espíritu inmanente y la historia -y la historia es solamente la historia del espíritu. por consiguiente. porque el espíritu real mismo tiene solamente la conciencia determinada de sus principios en cuanto éstos son para él como existentes. El Gobierno es la parte general de la Constitución. las de universalidad e individualidad. La cuestión de a quién y a cuál autoridad y de qué modo organizada corresponde hacer una Constitución. La Constitución supone aquella conciencia del espíritu. pero con la mencionada conexión de la subsunción de los poderes del particular bajo el poder del universal. es la misma que si se preguntase qué había de hacer el espíritu de un pueblo. en lugar de la verdadera relación. a su vez. sin más. pero principal y esencialmente según la libertad racional.aquello de lo cual las Constituciones son y han sido hechas. esto es. Siendo las primeras categorías. ha sucedido que en el Estado han sido distinguidos el Poder legislativo y el Poder ejecutivo. El separar la representación de una Constitución de la del espíritu como si éste existiese o hubiese existido una vez. La organización necesaria. Sobre este significado de la palabra. es puesta en el espíritu de todo el pueblo. pero que se compenetran en la subjetividad de éste en unidad real. y a la vez con él ha recorrido los grados de formación y los cambios necesarios en virtud del concepto. el espíritu presupone la Constitución. y un Estado en el cual esto no tiene lugar formalmente. § 541 La totalidad viviente.

que el nombre del monarca aparece como el vínculo externo y la sanción. debe desarrollarse haciéndose existencia real. el que administra la justicia. tiene lugar la participación de varias personas en los asuntos del Estado. (Peor aún si respecto al legislar se cree que una Constitución y las leyes fundamentales son -en un estado de sociedad en que es ya puesto un desarrollo de las diferencias. La subjetividad de la resolución abstracta y única existente de una persona. Tanto es esencial aquí. la realización de la idea. la más alta cima del Estado -y la unidad que lo compenetra todo-: el Poder gobernante del príncipe. todas las formas de una resolución y voluntad común. por sí abstracta. la división. por otra parte. por consiguiente. o sea el desarrollo de los momentos desarrollados hasta hacerse libre totalidad. La Constitución monárquica es por esto la constitución de la razón desarrollada. etcétera. en cuanto hacen misión esencial de su vida particular el cargo de los fines universales. en general. considerado como totalidad orgánica.algo que hay que hacer aún). y. todas las demás Constituciones pertenecen a grados más bajos del desarrollo y de la realización de la razón. con la dignidad del poder principesco. Sólo la naturaleza del concepto especulativo puede dar ideas verdaderas sobre esto. la repartición de éstos a empleados especiales. la realidad. presupone la falta de conocimiento. por lo que el destino de los individuos. por una parte. esto es. los cuales. el Poder administrativo o de policía. que a la vez constituyen la clase general (§ 528). consiste esencialmente en que la subjetividad. por consiguiente. trata aquí solamente de las dos determinaciones: la necesidad de un momento conceptual y la forma de su realidad. por consiguiente. es voluntad de un individuo que decide: monarquía. esto es. además. son regidos por las leyes. La reunión de todos los poderes concretos del Estado en una existencia. la realidad viva y espiritual. o como en la Constitución democrática. tienen la irrealidad de algo abstracto. En la forma perfecta del Estado. sucede en el Gobierno. y. contrasta por sí con el principio de la división de los poderes. esta subjetividad no es una llamada persona moral o una decisión que parte de una mayoría -formas en las cuales la unidad del querer que decide. que se limita a subsumir lo singular y particular bajo lo universal. de la naturaleza. pero como individualidad real. bajo la cual todo. de que la verdadera idea. Pero hacer del oficio del legislador un poder independiente -y el primer poder. de la libertad desarrollada de los momentos de la idea. La individualidad es la primera y la máxima determinación que compenetra la organización del Estado. Por una parte. y por esto.procede. debe ser reconducida a la unidad ideal. § 543 2) En el poder particular de Gobierno. La diferencialidad formada. la determinación de la inmediatividad. desorganiza. o Poder judicial. además. además. y esta realidad es la individualidad del monarca. Aquella subjetividad -siendo el momento de la resolución abstracta en general. por consiguiente. no tiene una existencia r:=al-. de otro modo determinados: el Poder legislativo. es el concepto que se une con el sí mismo. democrática o aristocráticamente. el Estado es uno. está como relación simple a sí. a la subjetividad. hallamos: 1) la subjetividad. como en el Estado patriarcal. Sólo mediante el Poder gubernativo. es establecido por la herencia. que todo lo sostiene y todo lo decide. que debería resultar y ser computada.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit profundizado sólo en cuanto es desarrollada en sus diferencias y ha llegado a la existencia de éstas. la cual contiene en sí la universalidad solamente como uno de sus momentos. como momento real. la subjetividad. se hace notar la división de los negocios del Estado en sus ramas. y. y por el hecho de que éste comprende los asuntos particulares -a que pertenece también la materia legislativa. la voluntad del Estado. en que todos los momentos del concepto han conseguido su libre existencia. y. . como después de todo es la única verdadera la relación racional de la logicidad. por una parte. pero. con la ulterior determinación de la participación de todos en él-. como unidad infinita del concepto con sí mismo en su desenvolvimiento. Lo que desorganiza la unidad de aquello que es lógicamente natural. a la determinación. y que es ella misma particular-. la participación de todos en todos los negocios. y hacer del Poder gubernativo algo de dependiente y solamente ejecutivo. poseen la independencia de su actividad. y a la vez están bajo más alta vigilancia. en su obra. § 542 En el Gobierno. por la atomística de las voluntades singulares. respecto a la relación externa del intelecto.

y la actividad ordenada y subordinada a las leyes de los oficios particulares.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit Para poder individualmente participar en esto. § 544 3) La asamblea de las representaciones de clases implica una participación de todos aquellos que pertenecen. precisamente. ni en el privilegio de la buena voluntad. Mediante esta satisfacción. dicha condición de un pueblo es la condición de la injusticia. no pertenecen sólo a la naturaleza del poder principesco. y. en cuanto es agregado. esto es. Por esto es superficial y absurdo representarlas como objetos de selección. para el bien general. El interés de dicha participación no debe. esto es. los que tienen como móvil próximo su interés particular. no populus. su industria y sus comunidades. sino un pueblo ya organizado. La división de las Constituciones en democracia. Para que el discutir la cuestión de la participación de los particulares en los negocios generales tenga un sentido. por ejemplo. en las instituciones concernientes al arte y a la ciencia. por tanto. pero esencialmente en el derecho de que el espíritu común llegue también a la aparición de una voluntad exteriormente universal en una actividad expresamente ordenada por la concurrencia pública. ser llamado el pueblo. a veces. como sucede especialmente en el Estado feudal. etcétera. con las formas de generación. la experiencia demuestra que este país. Las formas puras de su necesidad. en el derecho y en la libertad de la propiedad. no se destruye a sí mismo. hasta en las instituciones y en las posesiones. Con tal participación. indica siempre la diferencia de éstas. por este respecto. los miembros de la sociedad civil son. como el pueblo. la sociedad civil. más restringido. por otra parte. ellas deben ser al mismo tiempo consideradas como formaciones en el desarrollo. o que valen como individuos por sí o como representantes de muchos pueblos o del pueblo. se debe suponer. lo contrario-.en relación con el poder del Estado. de la irracionalidad en general. la libertad de la propiedad es. en efecto. La verdadera diferencia que presentan estas formas respecto a la monarquía. el cual. al poder del Gobierno. las cuales dos series de formas no son de cambiar con aquellas formaciones verdaderas. por una parte. el derecho racional. el pueblo sería así sólo como un poder informe. como también la monarquía feudal. el despotismo oriental es comprendido bajo el nombre vago de monarquía. a la sociedad civil -en cuanto son personas privadas-. sin embargo. en la legislación civil y penal. en la historia del Estado. aristocracia y monarquía. es también sacrificado a la libertad formal y al interés privado particular (y esto. que los privados deban poseer con preferencia a los empleados del Estado -el caso es necesariamente. la oclocracia. está bastante atrasado respecto a los demás Estados civiles de Europa. en cuanto son finitas y pasajeras. La cuestión que más se discute. salvaje. la otra condición que se exige es la preparación y la capacidad. que en él haya un poder de Gobierno. tendremos vulgus. como tales. por ejemplo. la libertad personal. a la cual no puede ser negado el nombre ahora predilecto de monarquía constitucional. Así. ponerse ni en el privilegio de una inteligencia particular. de la inmoralidad. los cuales no conciernen a la acción del Estado en cuanto individuo (comprende la guerra y la paz). es decir. Estos principios son los que se han desarrollado en la esfera precedente. con ocasión del hecho que la voluntad de un individuo está a la cabeza del Estado. no lo irracional. Se ha podido alguna vez oír hablar de un tal Estado como el de la verdadera libertad. que deberían ser dedicadas a la religión). es en qué sentido haya de concebirse la participación de los particulares en los negocios del Estado. puesto que como privados han de considerarse primero los miembros de las asambleas de clases. que es elemento espiritual. al universal de los intereses. y gustar la satisfacción de valer algo. puede mostrarse con cualquier eficacia efectiva. El interés de una participación de los particulares en los negocios públicos se debe poner. de las necesidades generales. al poder y a la acción. por esto. el único fin del Estado es que un pueblo no venga a la existencia. el de su corporación privilegiada. en general. que tienen su realidad y garantía en el poder del Estado. recibe además una onda de nueva vida por sí. ciego. están unidas. Así. como es el del mar excitado y elemental. a propósito de Inglaterra -cuya Constitución es considerada como la más libre porque los particulares tienen una parte preponderante en los negocios del Estado-. con formas anteriores de transición. El agregado de los particulares suele. a la legislación. la libertad y la imaginación subjetiva. tal. y. . pero tomado dicho agregado como tal. y. por una parte. sin embargo. y la libertad objetiva. esto es. en el sentimiento más concreto y. esto es. y la opinión general de ésta.escueta. haría. reposa en el contenido de los principios jurídicos en vigor. en el modo más determinado. y la infunde en los empleados de la administración. en los cuales de tal .

cuando decide sobre las cuestiones económicas.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit modo se mantiene viva la conciencia. o sea en una universalidad de reflexión. Las asambleas de Estados o clases han sido ya designadas erróneamente como Poder legislativo. por otra parte. la determinación de éste tendría más bien la naturaleza de una ley. estas miras. observ. sirve sólo para mantener la ilusión -en la supuesta división del Poder legislativo del gubernativo. y una multitud de tales que son reconocidos como personas. se llama sólo impropiamente una ley. que éstos. y para ocultar que el Poder legislativo. no pueden ser condicionadas por cualquier otra circunstancia. según las cuales podría ser útil e indispensable tener en las manos medios constrictivos. ya que el buen sentido distingue lo que es en sí y por sí universal. dominaría. esto es. ni la subsistencia del Estado puede ser puesta anualmente en pleito. derechos. una apariencia superficial. por consiguiente. este interés es. en la falsa representación de una relación contractual entre Gobierno y pueblo. esto es. 534) que los particulares se elevan de la universalidad externa a la sustancial. concierne. como clases. en conformidad con su naturaleza. Pero ya como momento de la sociedad civil ha sido notado (§§ 527. rama en la cual los oficiales del Gobierno tienen parte especial. se ocupa de asuntos de gobierno verdaderos y propios. en el sentido general de que abraza un ancho campo. La voluntad de la razón. esencialmente ante sí. y forman un género particular -los Estados o clases-. es esencialmente un asunto de Gobierno. sin embargo. Además. posea con esto un medio constrictivo contra el Gobierno. porque las medidas financieras necesarias para la subsistencia del Estado. aun cuando se refiera al conjunto de las necesidades. y. Si el elemento capital de las necesidades económicas fuese considerado como permanente cual es también de hecho-. y en el temor de un estado de rapiña. de la totalidad de la Hacienda. cuyo contenido esta ya preparado mediante la práctica de los Tribunales. aun cuando tengan deberes que cumplir. de tal índole. que ocurriera la vacía posibilidad de recurrir en ayuda a dicho medio constrictivo. sólo esta pequeña parte mudable -que es discutible y puede estar sujeta a una determinación mudable y anual-. aquella que lleva falsamente el nombre bien altisonante de aprobación del presupuesto. no debe nunca aparecer en la figura informe e inorgánica. se refiere siempre. Los ciudadanos son en el Estado la multitud sin proporción mayor. y tanto menos carácter de ley tiene la determinación en torno a esto. y en tal condición de cosas. es. Representarse el ordenamiento del Estado como una mera constitución del intelecto -esto es. a las necesidades particulares y mudables. aparece también al buen sentido común como inadecuada. Si uno piensa efectivamente. y puede ser. Una ley que se da por un año y anualmente. que se engendran siempre de nuevo. ley para el establecimiento anual de las necesidades económicas. sólo la potencia y la opresión de un partido. puesto que éstas constituyen sólo una rama de este poder. debería ser dada una vez para siempre. reposan. en la amenaza de suspender la actividad de tales institutos. en efecto. así como el Gobierno no podría conceder y ordenar la administración de la justicia siempre y solamente por un tiempo limitado. un medio constrictivo contra los particulares. sino como momentos orgánicos. y las llamadas nuevas leyes pueden concernir sólo a minucias y particularidades (cfr. que sería su consecuencia. por la fuerza del otro. por una parte. como el mecanismo de un equilibrio de fuerzas que en su . partiendo del principio de la pluralidad y de la multitud. el legislar es solamente una progresiva transformación de las leyes existentes. La parte mudable. y el poder principesco sólo tiene aquella absoluta de la resolución conclusiva.). cuya realidad es reconocida. pero. según el tiempo y las circunstancias. de una universalidad de reflexión que une de modo solamente extrínseco lo que por su naturaleza es una multiplicidad. sino solamente partidos. manifiesta por esto su existencia en éstos como multitudes de libres. en cuanto está sujeta a la decisión de aquellas asambleas. El nombre de una. presuponen la posibilidad de una divergencia del espíritu de ambos. para reservarse. y no tenerse que dar anualmente. para ser una ley. una fuerza o actividad en el Estado. como contenido de una verdadera ley.de que tal división tiene realmente lugar. o también preferentemente definido. en un estado civil. y no es en la forma inorgánica de los particulares como tales (en el modo democrático de la elección). tienen además. esta ayuda sería más bien el derrumbamiento y la disolución del Estado. § 529. en que ya no se encontraría Gobierno. Mas por otro lado. a la mínima parte del importe total. o después de algunos años. siempre de nuevo. como entran en aquella participación. y aun todo el campo de los medios exteriores del Gobierno. de una parte. una garantía contra la injusticia y la influencia-. dándole una participación al poder del Estado. y. La Hacienda. Pero el interés que se atribuye a la facultad de conceder siempre de nuevo el presupuesto -a saber que la reunión de los Estados o clases. en efecto. La llamada ley de Hacienda. que en ella no es ya de pensar en Constitución y Gobierno en general.

pero contiene por éstos solamente derechos. cuyas vicisitudes están representadas por la dialéctica de los espíritus de los varios pueblos particulares. Como individuo singular. también distingue del Estado a los individuos como personas particulares. § 546 En esta condición de cosas. Esta independencia hace de la lucha entre ellos una relación de la fuerza. por último. tiene esencialmente un principio suyo particular. Por otra parte. por ser real -y por ser su libertad como naturaleza-. § 545 El Estado es. les falta la verdadera realidad (§ 545). por la que la clase general asume como fin particular suyo la conservación de la autonomía del Estado frente a los demás. y por esto limita las acciones que de otro modo carecerían de freno. la autonomía de los Estados es puesta en peligro. es exclusivo. el hecho mediante el cual el fin absoluto del mundo se realiza en el mundo. cuyo principio universal es el supuesto conocimiento de los Estados. y por tal modo a la revelación y realidad de su esencia en sí y por sí. y de las determinaciones que se desarrollan de él conforme . como clase del valor militar. con ocasión de la totalidad autonómica de estas personas. debe estar entre ellos en efecto. su independencia es algo de subordinado. se hace el espíritu del mundo. de modo que la posibilidad de la paz subsista. tiene bajo este aspecto natural el momento de la determinación geográfica o climatológica. y por tanto en cuanto a historia sus momentos singulares y grados son los espíritus de los varios pueblos. que deben durar eternamente. reposa en el llamado derecho internacional. Es en el tiempo. pero no es real. por el juicio del mundo. El derecho externo del Estado reposa. Como espíritu limitado. se muestra como el poder en que la autonomía particular de los particulares y la emersión de éstos en la existencia externa en la posesión de la vida natural. en estos tratados positivos. y bajo un cierto aspecto es operado el reconocimiento recíproco de las libres individualidades de los pueblos (§ 430). como los particulares derechos de los pueblos entre sí. y en general se funda en la costumbre social. está establecido así este universal reconocimiento. en su individualidad procedente hasta la negativa abstracta. de su conciencia y de su realidad. siente su nulidad y como el poder que efectúa la conservación de la substancia universal por medio de sacrificio. llega a la conciencia y a la autoconciencia. porque la universalidad del derecho. que el ánimo de los particulares realiza. por una parte. pasa a la historia universal. y se hace también eternamente universal. y mediante tratados de paz. y respecto al contenido. Puesto que este desenvolvimiento tiene lugar en el tiempo y en la existencia. de los pueblos los unos contra los otros. El hacer en la historia la suposición de un fin. Tiene una historia dentro de sí. de la existencia natural y particular. En las relaciones recíprocas de éstos tiene lugar el arbitrio y la accidentalidad. cada uno como singular y natural en una determinación cualitativa está destinado a llenar sólo un grado y a ejecutar sólo una misión en la acción total. la realidad inmediata de un pueblo singular y naturalmente determinado. a los cuales § 549 Este movimiento es el camino para la liberación de la sustancia espiritual. la esencia del Estado. una condición de guerra. c') La historia universal § 548 El espíritu determinado de un pueblo. que es en sí y por sí. el espíritu que primeramente es sólo en sí. b') El derecho externo del Estado § 547 Por efecto de la condición de guerra. haciendo vana la vanidad que tiene enfrente.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit seno íntimo fueran externas entre sí-. respecto de los otros individuos semejantes. y debe recorrer un desarrollo determinado por éste. contradice la idea fundamental de lo que es un Estado.

y más especialmente. es admitido que una historia debe tener un objeto. una relación más próxima o más lejana respecto al fin. la exigencia diametralmente opuesta: que la historia no sea considerada según un fin objetivo. cuando se exige que el historiador no lleve consigo ningún fin o mira determinados. efectivamente. ponga y juzgue los acontecimientos. y a despecho de la historia mejor acreditada. hay que hacer una advertencia más especial. y que éste ha sido y es realizado. las meras particularidades de los individuos son mayormente lejanas de aquel objeto que es de pertenencia de la historia. que yace como fundamento de los acontecimientos mismos como del juicio sobre aquellos que tienen una importancia. esto debe ser considerado por sí mismo como necesario filosóficamente. un pueblo sin formación política (una nación como tal) no tiene propiamente historia. y a veces hasta las singularidades de un pequeño acontecimiento. de una palabra. el interés exclusivo del derecho. un pueblo. el cual habría sido la fuente de las noticias que pasan por históricas sobre la más antigua historia de Roma. empleando para la combinación una docta selección de hechos recogidos y extrínsecos. Si ponemos a un lado este modo de tratar subjetivo la historia. han sucedido las imaginaciones como aquéllas sobre una condición primitiva y sobre un pueblo primitivo. Para un juez es también admitido que administraría de mala manera la justicia si no tuviese un interés. y querer encontrarles conformes con los acontecimientos y representados de este modo. es decir. en la historia (el plan de la providencia). ha sido llamado una consideración a priori de la historia. por el contrario. y se ha hecho el reproche a la filosofía de su modo apriorístico de escribir la historia. sino un tiempo. Y a las excogitaciones pragmatizantes de razones y de nexos psicológicos. sería solamente un abandonarse de idiota a la mera imaginación. aun cuando con colores más pálidos. y no hacen falta largas meditaciones para ver que éste es precisamente el fin supuesto. La censura puede referirse solamente al suponer representaciones o pensamientos arbitrarios. no ya una particularidad subjetiva. Pero en aquella imparcialidad que se exige al historiador. Parece que en un largo dominio se considere como requisito de una historiografía que se atenga a las fuentes y sea docta e ingeniosa en lucubrar estas vacías representaciones. y. por consiguiente. y otros también existen ahora como naciones salvajes. Lo que sucede a un pueblo y tiene lugar dentro de él. Una historia sin dicho fin y sin dicho juicio. y se dice que en ella no se debe mostrar ninguna inclinación por una idea u opinión. el fin esencial es ser un Estado y mantenerse como tal. Sobre esto y sobre la historiografía en general. que en general la razón esté en la historia. Esta exigencia se suele poner especialmente a la historia de la filosofía. en el carácter de los individuos más notables de un período. Ciertamente. no sería ni siquiera un cuento de niños. tiene su significado esencial en la relación con el Estado. esto es. sin historia existían los pueblos antes de la formación del Estado. combinadas atrevidamente. y que cuando llega la ocasión se declaran adversarios del filosofar en general y del filosofar en la historia: la filosofía es para ellos una vecina incómoda. Esta exigencia que se pone al juez puede llamarse parcialidad por el derecho. puesto que también los niños exigen en las narraciones un interés. una civilización. en su particularidad privada de nexo y de pensamiento. por ejemplo. de los pueblos sacerdotales. Pero de dicho procedimiento apriorístico se han hecho culpables hoy día. y se sabe muy bien distinguida de una parcialidad subjetiva. aquellos que pretenden ser historiadores puros. Por lo menos. Roma. un fin que les deje por lo menos entrever la relación de los acontecimientos y de las acciones a aquel fin. esencialmente. de un apostolado. es borrada tal diferencia y rechazadas indistintamente ambas formas de interés. principalmente. narrados precisamente del modo accidental en que los encuentra delante. Que en el fondo de la historia -y esencialmente en la historia universal. es en el todo a la vez equivalente a aquella que parece aún más justificada: que el historiador debe proceder con imparcialidad. sus destinos o la decadencia de la grandeza del Imperio romano. también sus particularidades son medios lejanos y turbios en que tal espíritu se refleja. como la que se opusiera a sus arbitrios y caprichos. y en Alemania más que en Francia y en Inglaterra. si no le tuviese como su fin y su único fin y se abstuviese de juzgar. tal historiografía apriorística proviene a veces de una parte de donde menos se debería esperada: de parte de los filólogos. expresan. esto es. según los cuales discierna. se manifiesta el espíritu universal de un tiempo. sino que debe.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit al concepto. etcétera. en modo conciso y vivamente . que se había encontrado en posesión del verdadero conocimiento de Dios y de todas las ciencias. en los cuales últimos países la historiografía se ha depurado revistiendo un carácter más seguro y madurado. como necesario en sí y por sí. En la existencia de un pueblo. por ejemplo.yace un fin final en sí y por sí. lo mismo que un juez no debe tener un interés particular por ninguna de las partes litigantes.

que es la cosa a la cual el juicio ha de referir los acontecimientos en la historia política. Pero discernir semejantes cosas es obra sólo de un historiador. representaciones. si en la historia política. esto es. sea el elemento determinante. de modo que éstos. por la cual. es decir. más expresamente la exclusión de un fin objetivo. Pero. dotado de pensamiento. tienen su propio valor y a veces hasta su existencia. Como más arriba fue aducido el Estado. y abandona entonces aquel pueblo a su destino y a su condenación. por la simple razón de que no hay ninguna verdad. es conocimiento filosófico. sólo opiniones y representaciones. será por una parte. etcétera). el interés por la verdad aparece solamente como una parcialidad en el sentido ordinario. En el interés de la llamada verdad. es verdad para el espíritu sólo lo que es sustancial. Roma. por lo que se admiten solamente juicios cualitativos y cuantitativos. una parcialidad por opiniones y § 550 Esta liberación en la cual el espíritu procede hasta llegar a sí mismo y realizar su verdad y su trabajo. para recoger la cual fielmente. Que en la marcha del espíritu (y el espíritu es aquello que no sólo se salva sobre la historia como sobre las aguas. aún más en la historia universal. Pero. no ya el objeto que es en sí y por sí la verdad. son un Imperio verdadero y real. obser. pero. etcétera. la libertad. no sólo contra el juicio y contra el gusto. sean inventadas de un modo característico. o con otras palabras. porque el espíritu es conciencia. se hace el supuesto contrario. con una material inesencial. pero no los de la necesidad y del concepto (cfr. pero por otra. esto es. de la noticia precisa de las cosas exteriores. al menos. además. todas valen a la vez como indiferentes. y esto. Por el contrario. en efecto. el desarrollo determinado mediante el concepto del espíritu. . es de tener por signo de buen gusto el unir los cuadros de la vida inesencial y articular. y atribuirlas a este o aquel nombre. la característica esencial del espíritu y de su tiempo está contenida siempre en los grandes acontecimientos. la voluntad de los espíritus de los d más pueblos particulares no tiene ningún derecho: aquel pueblo es el dominador del mundo. sin juicio. El interés de la biografía para hacer aquí mención de ella. y para el cual el espíritu universal les es inherentes. que aquellas historias tienen por contenido sólo objetos subjetivos. sólo mediante el juicio con el cual son subsumidos bajo éste. esto es. el espíritu universal mismo. 172 y 178). se refiere a aquel contenido y realza por tal modo el propio interés. y no ya la verdad de existencias exteriores y de accidentales. La verdad histórica misma toma así el sentido de la mera exactitud. así la verdad debería ser aquí el objeto al cual habría que referir los hechos singulares y los acaecimientos del espíritu. sino contra el concepto de la verdad objetiva. del espíritu universal en su existencia. parece concretar directamente a un fin universal. que la razón sea en la historia.suele implicar. son oprimidos y oscurecidos los objetos dignos de historia. la conciencia de sí y de su esencia. esto es. Cuando se admite tal cosa. y sólo aquel concepto sea el objeto final. mezclar las pequeñeces individuales del tiempo y de las personas en la representación de los intereses generales es. a no ser el de esta exactitud misma. y constituyen el fin al cual deben referirse los fenómenos. pero la biografía misma tiene el mundo histórico como fondo. es un objeto verdadero y real. La exigencia de la imparcialidad hecha a la historia de la filosofía -y además se puede añadir de la religión (en general y como historia de la iglesia). etcétera. Por esto. un recto sentido ha conducido a dejar dichas representaciones de lo particular a las novelas (como las célebres de Walter Scott. o el Imperio germánico. pero lo que es puramente cosa de sentimiento. con el cual el individuo está complicado. que teniendo igual vacuidad de contenido. sólo mediante la relación con el espíritu universal.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit intuitivo. en cambio. la verdad. y según el cual se debe juzgarlos. cual la novela le saca de los hechos privados y de las pasiones subjetivas. es el derecho sumo y absoluto. también lo que es subjetivamente original. un contenido y un fin al cual en sí y por sí todos los otros fenómenos sirven. y es la realidad objetiva en la cual éste pone su voluntad. y es perfectamente indiferente que tales cosas insignificantes sean documentadas formalmente o que. Contra esta voluntad absoluta. como en la novela. La autoconciencia de un pueblo particular es portadora del grado de desarrollo que tiene lugar por aquel período. sino que labora en ellas y es su propio motor). pertenece a otro terreno e interés que no es de la historia. además. el espíritu universal traspasa su propiedad cada vez como un agrado particular. y a estas o aquellas circunstancias. humorístico. la masa de las demás singularidades es una masa superflua. una creencia plausible.

es por el contrario el absoluto prius de aquello por medio de lo cual parece mediado. la naturaleza y la historia. sin embargo. y la necesidad. es de considerar principalmente el momento de la negación. Pero esta derivación se da también -como en todas partes en el proceso especulativo-. que es su recompensa. es la purificación de su saber de la opinión subjetiva -purificación realmente cumplida en el mundo ético. Del aspecto formal de la elevación del espíritu a Dios se ha hablado en la introducción a la Lógica (cfr. el significado. Por esto. Lo finito. como verdadera y válida. éstos. el Estado reposa. sino en el espíritu cuya determinación absoluta es la razón operativa. y de ilustrar así algunas categorías que son de uso común. 294) que en aquella mediación.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit § 551 Como tal asunto de la realización aparece como acción. la sustancia ética. Pero el espíritu pensante de la historia universal -como a la vez ha borrado aquellas limitaciones de los espíritus de los pueblos particulares y su propio carácter terreno-. según esta relación. Que la elevación. es la real autoconciencia ética: la negación. conquista su universalidad concreta y se eleva al saber del espíritu absoluto. § 51. del cual aquí se parte. Ha sido demostrado anteriormente (§§ 192. son sólo los instrumentos de la revelación y del honor del espíritu. puesto que mediante ésta el contenido esencial del punto de partida es purificado y de este modo sale a luz libre. y es la eticidad pensante. es una universalidad formal de miras subjetivas: la gloria. en la cual la razón cognoscitiva y libre por sí. éste es lugar de hablar más extensamente de la relación del Estado con la religión. que es lo que es su yo propio. como de la verdad eternamente real. en el sistema de las leyes y de las costumbres. de la cual aquella misma elevación es la superación en la verdad. la cual tiene como espíritu de un pueblo en el Estado político y en los intereses temporales de éste. Respecto al punto de partida de esta elevación. es por sí particular y limitada (§§ 549 y 550). es conocida como espíritu libre. en sí infinita. el mismo concepto que determina y se realiza a sí mismo: la libertad. abstracto en la forma lógica. en relación con el contenido sustancial de su trabajo. un saber que tiene todavía la limitación inmanente del espíritu del pueblo. ni en el ser (como la prueba cosmológica). mediante la cual éste eleva su espíritu a su verdad. Este momento. y su aspecto subjetivo está afecto de accidentalidad como costumbre inconsciente. especialmente. Por esto lo que ellos han ganado para sí mediante la participación individual que han tomado en el asunto sustancial el cual es preparado y determinado independientemente de ellos. La verdadera religión y la verdadera religiosidad salen solamente de la eticidad. La verdadera materia concreta no está. Pero es el espíritu pensante en la eticidad que suprime en sí la finidad. es la forma vacía de la actividad. son instrumentos. Como la religión es la § 552 El espíritu de un pueblo contiene la necesidad natural y está en la existencia exterior (§ 483). Sólo por medio de ella. Aquel punto de partida contiene implicite el contenido o la materia que constituye el . a un mero deber ser. y su subjetividad. es la torsión arriba explicada por la cual se restablece inmediatamente. y aquí en el espíritu es sabido también como la verdad de éste. y. que lo que primero es puesto como consecutivo y derivado. Kant ha dado en general en el justo punto cuando considera la fe en Dios como proveniente de la razón práctica. esto es. como una obra de los particulares. y ésta en la religiosidad. que se hace consciente sobre la universalidad libre de su esencia concreta. contenido del concepto de Dios. y a partir de ella la idea de Dios. por consiguiente. y tiene conciencia de su contenido como de una cosa que existe temporalmente y en relación con una naturaleza y un mundo exterior.y la liberación de su voluntad del egoísmo de los apetitos. fuera del espíritu ético es vano buscar verdadera religión y religiosidad. esto es. la cual tiene lugar en esta determinación del espíritu subjetivo a Dios en la exposición kantiana es rebajada de nuevo a un postulado. que es la elevación a Dios. ni solamente en la actividad final (como en la prueba físico-teológica). y se eleva al saber de sí en su esencialidad. ha obtenido ahora su significado más concreto. la antítesis de la afinidad. La consecuencia inmediata es que la eticidad es el Estado reconducido a su interioridad sustancial. en la disposición de ánimo ética. observación).

Pero estos gobiernos no saben que tienen en el fanatismo la terrible fuerza que no se volverá contra ellos. A dicho principio y a este desarrollo de la servidumbre del espíritu en el dominio religioso. En la indicada inseparabilidad de los dos lados. una clase laica que recibe el saber de la verdad divina. sino que Dios. contra aquella condición de exterioridad y de rompimiento. tanto que el sujeto renuncia a enderezarse directamente a Dios y ruega a los otros que recen. lo que debe valer como derecho y justicia. como también la dirección de la voluntad y de la conciencia. por el pensamiento y por el saber. y. y una condición de injusticia e inmoralidad en el estado real. a la relación de la autoconciencia con el contenido de la verdad. tiene en su fe y en su conciencia solamente lo que tiene en la certidumbre de sí misma. del exterior y de otra clase. Pero. tomada casi como algo deseable. Pero en el espíritu hay también otra fuerza. o mueve sólo los labios. se despierta la filosofía en el espíritu de los gobiernos y de los pueblos. debe añadírsele sólo para reforzarlo. esto es. según la forma. De aquella primera y suma relación de la exterioridad. sin embargo. o carece de alma. Esta gran diferencia (para aducir el caso más determinado) se encuentra dentro de la misma religión cristiana. de aquellos gobiernos ligados a instituciones que se fundan en la servidumbre del espíritu –el cual debería ser jurídicamente y éticamente libre-. no puede haber dos diversas conciencias. el modo de rogar que. Y. la conciencia se recoge en su realidad interior y libre. en su realidad espiritual. y el derecho y la justicia. en la cual no es el elemento natural lo que forma el contenido de Dios. la devoción que se dirige a imágenes milagrosas y aun a huesos de santos. Como éste es la sustancia como espíritu de la autoconciencia incidente en su realidad. es el contenido. por consiguiente. suma verdad. en la iglesia luterana. corresponde una legislación y constitución de la servidumbre jurídica y ética. en la de un pueblo o de sus individuos. es decir.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit conciencia de la verdad absoluta. como deber y ley. y. Consiguientemente. tornando a sí de su realidad empírica y llevando su verdad a la ten ciencia. sancionar la eticidad. el mérito que debe ser adquirido mediante las acciones y hasta puede ser transferido a otros-. esto es. la responsabilidad y el deber son dañados en su raíz. sino que tiene necesidad por esto. sin embargo. Concierne primero a la forma. esto es. por lo que su concepto es desconocido en su intimidad y extraviado. se derivan todas las demás externas. en su presencia real. como verdadero en el mundo de la voluntad libre. y. Puede decirse que el error de nuestro tiempo es este querer considerar tales cosas inseparables como separables entre sí y aun como indiferentes entre sí. tal autoconciencia. Dios es presentado a la adoración religiosa como una cosa externa (mientras que. como cosa subjetiva de los individuos. La eticidad es el espíritu divino incidente en la autoconciencia. es de interés hacer notar la separación que aparece del lado de la religión. sino a condición y mientras ellos mismos permanezcan bajo la esclavitud de la injusticia y de la inmoralidad. esencialmente. se mantiene firme por sí en su propio fundamento. la religión católica ha sido y es aún con frecuencia altamente loada. y la expectación de milagros por virtud de éstos -en general. Además. por el contrario. bajo instituciones de la injusticia y bajo una condición de corruptela y de barbarie moral. todo esto sujeta el espíritu a una exterioridad. o también indiferente. así la religión es por la autoconciencia la base de la eticidad y del Estado. como aquella por la cual solamente es asegurada la estabilidad de los gobiernos. esto es. no libres. esto es. la moralidad y la conciencia. Primeramente en la Hostia. el conocimiento de lo que en la realidad es en sí y . el derecho racional y la Constitución. esto es. esto es. que es sabido en el espíritu y en la verdad. en la anulación de su exterioridad y en la fe. en el espíritu a la vez libre y cierto de sí). una religiosa y otra ética que sea diversa de aquella por el contenido. Así la relación de la religión con el Estado ha sido considerada de este modo: que el Estado existe ya por sí y por una fuerza y poder cualquiera. es subsumido bajo ella y se sigue de ella. la justificación por las obras externas. que la idea de Dios sabida en ella sea la verdadera. que está en la realidad empírica. se exige que la religión tenga el contenido verdadero. la autoconciencia tiene la certidumbre de sí misma en este contenido y es libre en él. y la eticidad del Estado. la cual tampoco ha llegado a la posesión de aquel saber en modo solamente espiritual. Las dos cosas son inseparables. puede valer sólo en cuanto tiene parte en aquella verdad. Pero la relación de la servidumbre puede tener lugar según la forma. no espirituales y supersticiosas. religión y eticidad pertenecen a la inteligencia y son un pensamiento y un saber. dicho elemento. como verdad pura y que es en sí y por sí. pero. de una consagración externa. en la religión católica este espíritu es contrapuesto en la realidad rígidamente al espíritu consciente de sí. esto es. -corresponde al contenido religioso. entra en el contenido de él como momento. por consiguiente. y la religiosidad. efectivamente. la Hostia como tal es consagrada y elevada al Dios presente sólo en la fruición. esto es. Pero para que lo que es verdaderamente ético sea consecuencia de la religión. aunque el contenido en sí de la religión sea el espíritu absoluto.

Es de estimar como nada más que una locura de los tiempos modernos cambiar un sistema de costumbres corrompido y la constitución del Estado y la legislación sin cambiar la religión. basada en los principios de la servidumbre espiritual. corresponde el mérito de donar los bienes a los pobres. aun cuando fueran sancionadas e introducidas externamente. cuyo espíritu es diverso del espíritu de la ley. Es sólo una idea abstracta y vacía imaginarse como posible que los individuos obren sólo según el sentido o la letra de la legislación. en la subsunción bajo la conciencia de la verdad absoluta. en lugar del voto de la obediencia. puesto que el pensamiento hace presente la verdad del espíritu. hacer una revolución sin haber hecho una reforma. Con razón la producción del pensamiento. y no según el espíritu de su religión. Si en algún modo sucediese. y. No sirve que las leyes y el ordenamiento del Estado se transformen en organización jurídica racional. el enriquecimiento de los pobres). la actuación de la legislación sería luego siempre repuesta en los individuos del gobierno como tales y de la administración entera que se derrama a través de todas las clases. el contenido se da una forma completamente diversa. naufragan en la conciencia. Con esto. de las llamadas cámaras y del poder que se les da de determinar el presupuesto (conf. Aquellas garantías son puntales . por ejemplo. Así. el contenido moral se llama una cosa santa. esto es. tales leyes. porque el Estado es la verdadera y propia razón que se realiza: la eticidad en el Estado. que es la verdadera libertad. aun cuando su contenido fuese el verdadero. Así. y las instituciones de Estado derivadas de ellas deben ser por sí insostenibles cuando la religión desconoce tanto la sabiduría de aquellos principios. oponer resistencia duradera a la contradicción y a los asaltos del espíritu religioso contra ellos. desarrollándose en contradicciones. Las dos cosas son incompatibles entre sí. en la opinión de que su diversidad se conserve luego pacíficamente y no estalle en contrastes y luchas. Pero aquella inmanencia concreta la constituyen las configuraciones indicadas de la eticidad: la eticidad del matrimonio contra la santidad del celibato. Los principios de la libertad jurídica pueden ser solamente abstractos y superficiales. surge la lucha de éste contra la religión de la servidumbre. y a Dios lo que es de Dios. y con la inteligencia adquirirla sobre la naturaleza libre del espíritu. como por otra parte las del régimen eclesiástico. derecho y moralidad pueden llegar a ser efectivos.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit por sí justo y racional. en que consiste su íntima conciencia y su suma obligación. sólo el matrimonio vale como ético. del saber y de la subjetividad. En esta falta de verdad. en esta antítesis contra lo que la religión ha declarado santo. pero estuviese en contraste con la religión del país. Con la necesidad del derecho y de la eticidad. y no las sanciona.) Y semejantes y sólo como una ayuda es de considerar el querer separar los derechos y las leyes de la religión ante la impotencia. El espíritu divino debe penetrar de modo inmanente la vida mundana. y. y se puede proporcionar estabilidad a las leyes mediante garantías externas. la eticidad de la obediencia de prestarse al derecho del Estado contra la santidad de la obediencia privada de derechos y de deberes. a priori naciese una legislación que tuviese por fundamento los principios racionales. vale la obediencia a la ley y a las instituciones legales del Estado. pensar que con la religión antigua y su santidad puede estar en paz y armonía una constitución de Estado opuesta. obser. por consiguiente. ha sido llamada la sabiduría mundana. qué es lo que pertenece al régimen mundano. la familia como lo que hay más alto en este aspecto del hombre. si no se abandona en la religión el principio de la servidumbre. la introduce en el mundo y la libera así en su realidad y en sí mismo. En lugar del voto de castidad. contra la santidad de la servidumbre de la conciencia. por decirlo así. tiene sobre el contenido moral el efecto de que la autoconciencia no es inmanente en él. ellas no podrían. la eticidad en la sociedad civil. y más particularmente la filosofía. de modo que el contenido debe ser verdadero solamente en cuanto es negativo contra la realidad de la autoconciencia. esto es. de que es representado como sustraído a ella. No basta que la religión mande dar a César lo que es de César. es torpe idea querer asignarles un dominio separado. esto es. y bastante conocidas son las usurpaciones del régimen mundano. La servidumbre de la forma. que no sabe que los principios de la razón de la realidad tienen su última y suma garantía en la conciencia religiosa. Pero con el introducirse del espíritu divino en la realidad y con la liberación de la realidad en el espíritu divino. Las leyes. aparecen como algo hecho por el hombre. lo que en el mundo debe ser santidad es sustituido por la eticidad. en lugar del voto de pobreza (al cual. 544. puesto que se trata precisamente de esto: de determinar qué es lo del César. vale la actividad del adquirir mediante la inteligencia y la rectitud en tal comercio y uso de riquezas. así la sabiduría se hace concreta en este camino y hace que lleve en sí misma la justificación. la eticidad de la riqueza y de la ganancia contra la santidad de la pobreza y de su ocio. para descender a las profundidades del espíritu religioso y elevar este espíritu mismo a su verdad.

que es el género. que se manifiesta primero en la religión en su entera y determinada esencialidad. el universal. y llega a la existencia en su autoconciencia. que la filosofía y el poder del Estado deben coincidir. y que es por sí. la subjetividad del espíritu. Esta existencia subjetiva del género es muy distinta de la que el género. Aristóteles. si es que la desgracia de los pueblos ha de tener un fin. mediante la filosofía. por consiguiente. El contenido humano. como un contenido. en modo bien determinado. que no era aún idéntico con la sustancialidad misma. la representación. por el contrario. contiene además. en la filosofía. superando la idea platónica. recibe en aquel que lo representa y lo piensa. querer ligar y supeditar la conciencia religiosa a la legislación mundana que ella considera como profana. es el mismo espíritu libre.como corruptela. observ. La verdad. el sereno y frívolo juego de la poesía. el cual. no puede llegar a la conciencia sino en la forma de pensamiento. o. es precisamente esto: tener por contenido propio la forma. el terreno de la existencia libre de la sustancia universal. puso en relieve lo sustancial. es preciso recordar las distinciones de concepto que entran aquí esencialmente en juego. su Estado. que debía . es diverso de la existencia en que éste está como sujeto. era aquella fantasía poetizante. la sustancia de éstas. Y. Pero el pensamiento. y ésta. tomado como tal por sí. que en sí es espíritu concreto. el conocimiento del divorcio que en su tiempo se había producido entre la religión existente y la constitución del Estado por una parte. Es la suma más profana de las contradicciones que se puede concebir. Para parangonar el punto de vista platónico en su plena determinación con el punto de vista en que la relación del Estado y de la religión es aquí considerada. y precisamente por esto ha alcanzado su perfección. y en la una como en la otra es el mismo contenido sustancial. la intuición. Esta se desarrolla sólo sobre aquel fundamento. La primera consiste en que. a aquel contenido universal. de acuerdo con todos los hombres de pensamiento contemporáneos suyos. y la unidad del pensamiento y la sustancialidad de la idea se podían relacionar sólo de un modo hostil contra el politeísmo de la fantasía. Partiendo de este punto de vista. que aún estaba oculta a su espíritu.ponía a la religión y a las condiciones políticas. en los principios en sí y por sí universales y verdaderos de la justicia eterna. y su individualidad no es la forma. en las cosas naturales. se desarrolla de la religión. está afecta. pero la forma inmanente a la sustancialidad. en sí verdadera. que la idea. El contenido de las cosas naturales no recibe la forma de la universalidad y esencialidad mediante sí. la religión podía aparecer purificada sólo mediante el pensamiento puro. que la idea debe ser la que gobierne. en las cuales entran las garantías mismas. es en sí mismo sin la libertad subjetiva (§ 503.en que hace decir con mucha energía a Sócrates. debe ser elevado a la universalidad y llevado a la conciencia en esta universalidad tomada en su forma más abstracta. que es νόησις τής νοήσεως. por concebir y comprender el principio del espíritu. a la altura de la conciencia pensante de esta determinación. Esta más amplia individualidad.presenta en el campo de la realidad la unilateralidad -de la cual su idea. conociendo esta corruptela de la democracia y la defectuosidad misma del principio de ella. para ser verdad. Platón tuvo. pero antes de la filosofía. el pensamiento. destino y asunto de la filosofía. Platón concibió el pensamiento de que la verdadera constitución y la verdadera vida del Estado tienen su más profundo fundamento en la idea. Platón. se ha elevado. que fue combatida por ella. en la universalidad. la cual es en verdad el pensamiento libre y que se determina a sí mismo. primero como religión que como filosofía. pero no pudo imprimir en su idea del Estado la forma infinita de la subjetividad. y con ocasión de la misma determinación aducida. es el sí mismo del espíritu pensante. por tanto. y por otra parte las exigencias más profundas que la libertad -la cual se iba haciendo consciente de su interioridad. y la idea verdadera del espíritu en sí concreto es además esencialmente una de sus determinaciones en la conciencia subjetiva como en la otra. el ser por sí inmediato de la subjetividad como universalidad. con su concepto de la entelequia del pensamiento. de modo determinado. Así. en general. 513. irrumpe sólo como pensamiento subjetivo y libre. de igual modo. el género. etcétera). lo sustancial. la cual es solamente el pensamiento subjetivo por sí. en general. Platón prorrumpe en el famoso trozo -o escandalosamente famoso. en su verdad infinita. Pero la filosofía griega se podía poner como opuesta a su religión. y es también necesario que la conciencia de la idea universal sea primero concebida en el orden temporal en esta forma y exista en su realidad inmediata. La forma. Platón tenía aquí en las mientes. saber y conocer esto es. y da existencia por sí. El Estado -que. Pero a aquella forma pertenece el sentimiento.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit fratricidas respecto a la conciencia de los sujetos que deben manejar las leyes. no era aún concebida como espíritu absoluto. Este contenido absoluto. así como la filosofía griega es posterior a la religión griega. ciertamente.

el ser determinado puede. Como la subjetividad que es por sí es absolutamente idéntica a la universalidad sustancial. la religión y los principios de la filosofía coincidan. mientras la verdadera religión no entrara en el mundo y llegase a dominar en los Estados. cuando es en cuanto filosofía. y. . por consiguiente. en cuanto formas en que el principio existe. ni el Estado ni el género humano se librarían del mal.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit residir en el Estado. no podía ser concebida por éste la verdadera idea del Estado . y para efectuar en el mismo la conciliación del espíritu. o aquellos que eran llamados reyes y dominadores no filosofaran de un modo serio y comprensivo. Sólo en el principio del espíritu que sabe su esencia. de modo que ésta. A Platón no le fue dado poder progresar hasta decir que. Pero mientras este principio no pudiere llegar al pensamiento. aparecer en su primera manera inmediata. contienen la verdad absoluta. como el Estado en cuanto tal. y se realice la conciliación de la realidad en general con el espíritu. constituirlo y dominarlo. el verdadero principio del Estado no llegaría a su realidad. es solamente en una de sus formas. sólo como tal es real.de la verdad de la religión. al fin. por consiguiente. de la filosofía. La constitución y la legislación. que es libre absolutamente en sí y tiene su realidad en la actividad de su liberación. y aun debe. Pero como también la religión en el desarrollo de sí misma desarrolla las diferencias contenidas en la idea (§ 565 sig. ni la idea de la constitución política llegaría a ser posible y a ver la luz del sol. y. existe la posibilidad y necesidad absoluta de que el poder del Estado. La eticidad del Estado y la espiritualidad religiosa del Estado se garantizan así recíprocamente con solidez. Así. del Estado con la conciencia religiosa. el principio de la conciencia religiosa y de la conciencia ética llega a ser una y la misma cosa en la conciencia protestante: -el espíritu libre que se sabe en su racionalidad y verdad. y pronunció así la sentencia: que mientras los filósofos no rigieran los Estados. también unilateral. esto es. tienen por contenido el principio y el desarrollo de la eticidad.). la concibió él por esto sólo en la forma de la verdad pensada. con sus actuaciones. la cual procede -y puede proceder solamente. además como opresión de la libertad del espíritu y depravación de la vida política. con la que es idéntica la libertad de la autoconciencia que es por sí. con el saber filosófico.de la eticidad sustancial. Pero el principio contiene la elasticidad infinita de la forma absoluta para vencer esta corruptela de sus determinaciones formales y del contenido por medio de ellas. la religión en cuanto tal. y que. a la vez. reconducida a su principio originario. y su existencia debe ser corroída como exterioridad sensible.

por ser éste la forma digna de él. es la intuición concreta y la representación del espíritu absoluto en sí como ideal. La forma de este saber es. la conciliación. sea hecha libre en su actualidad. La fe. como la que procede del sujeto y se encuentra en el sujeto. por cuya expresión se transfigura así mediante el espíritu formador. en cuanto inmediata (el momento de la finidad del arte). tenemos la necesidad de que la inteligencia. § 558 . como la que procede objetivamente del espíritu absoluto. Pero tan inmediatamente como es. cuya unidad inmediata y sustancial es la fe en el testimonio del espíritu en cuanto certeza de la verdad objetiva. para el cual ella es como la sustancia. en la cual lo natural sería puesto solamente como algo de ideal y de superado. la comunidad es. la forma de la inmediatividad como tal. la división (el juicio) en sí y en un saber. de la forma concreta nacida del espíritu subjetivo en la cual la inmediatividad natural es solamente signo de la idea. § 554 El espíritu absoluto es identidad. El espíritu subjetivo y objetivo es de considerar como la vía a través de la cual este aspecto de la realidad o de la existencia se viene elaborando. es en la devoción -en el culto implícito y explícito-. aquella primera certidumbre. que contiene esta unidad inmediata y la contiene a la ve:¡ como relación de aquellas determinaciones distintas. cuanto debe tornar y es tornada en sí. y su autoconciencia y realidad son elevadas a la libertad sustancial. También de este modo son determinados en el ulterior desenvolvimiento. la forma de la intuición-. Tal es la forma de la belleza. la devoción y el culto de la religión del arte bello. por un lado. por otro lado. es a la vez determinación de contenido. que es tanto eternamente en sí. comunidad moral. La exterioridad sensible en lo bello. con esta mediación. sí. a la vez con su determinación espiritual.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit TERCERA SECCION DE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITU A EL ARTE EL ESPÍRITU ABSOLUTO § 556 § 553 El concepto del espíritu tiene su realidad en el espíritu. la realidad del espíritu. por una parte un romperse en una obra de existencia externa y común. sin la interioridad subjetiva de la conciencia. el cual es como espíritu en su comunidad. aun la determinación de un elemento natural o de la existencia. y de adquirir su determinación concreta. esto es. y Dios tiene en sí. No es el espíritu absoluto el que se realiza en esta conciencia. elevándose a su concepto. Consistiendo esta realidad en la identidad con el concepto en cuanto saber de la idea absoluta. porque ella sabe su esencia como espiritual.es de considerar. no ya la unidad espiritual. traspasada al proceso de suprimir el contraste llegando a la liberación espiritual. La religión -así esta esfera altísima puede ser designada en general. de convalidar. En el respecto subjetivo. Contiene la llamada unidad de la naturaleza y del espíritu -esto es. que la forma no muestra cosa en ella fuera de la idea. en el sujeto que produce la obra y en el que la contempla y la adora. por otra parte. § 557 § 555 La conciencia subjetiva del espíritu absoluto es esencialmente en sí proceso. es la única y universal sustancia como sustancia espiritual. sin la reflexión infinita en sí. y el contenido espiritual estaría en relación sólo con sí mismo. libre en sí. la inmediata. la libertad del sujeto es solamente costumbre.

de modo que el contenido del pensamiento o la representación. § 561 En aquel envasamiento o inspiración. su expresión intuitiva. se arroja en todas las formas. que es en sí. y el artista es el dueño de Dios. y la obra de arte" es sólo entonces la expresión de Dios. y es a la vez un trabajo que tiene que habérselas con la inteligencia técnica y con las exterioridades mecánicas. y Dios es sabido. El sujeto es el elemento formal de la actividad. además. y. § 411). Con la limitación esencial de su contenido. sino que es la máxima intimidad. sólo en el elemento espiritual se da su forma adecuada. está el arte de lo sublime. cuando no hay en ella signo alguno de particularidad subjetiva. la conciliación aparece en su inicio. por consiguiente. una obra del libre arbitrio. Así. la cual es por tal modo segura de sí y ligera. sino que el contenido del espíritu que hay dentro de ella es concebido y engendrado sin mezcla y no está contaminado de la accidentalidad de aquella particularidad. el contenido muestra precisamente con esto no haber alcanzado aún la forma infinita. no llegando a encontrar su fin. De este modo se liquida el principio de la imitación de la naturaleza en el arte. mientras el elemento natural es tomado sólo en su exterioridad. corresponde al genio como a sujeto particular. como también la materia que éste emplea para su configuración. por lo que la exterioridad puede . para las intuiciones que debe producir. de un material exterior y dado (al cual pertenecen también las imágenes y representaciones subjetivas). La obra de arte es por esto. un espíritu limitado de pueblo. que el arte debe adivinar y poseer (cfr. § 562 § 560 La unilateralidad de la inmediatividad en el ideal contiene (§ 556) la unilateralidad opuesta. cuando se procede a la ulterior determinación de su riqueza. El contenido es solamente como el Dios abstracto del pensamiento puro o una tendencia hacia él. porque sólo en ella el espíritu puede tener su corporeidad. un pathos no libre: el producir tiene la forma de la inmediatividad natural. sino en cuanto se encuentra en sí. y el pensamiento es representado como rebasando la forma y luchando con ésta como relación negativa respecto a la forma. sin embargo. inconciliado. por tanto. lo cual también se sustrae a ésta. Pero corno la libertad procede sólo hasta el Pero el otro modo de la inadecuación de la idea y de la configuración es de la forma infinita.. la inspiración del artista es como una fuerza extraña a él. el arte -romántico. por dicha conciliación. sin profundidad y sin conciencia de su oposición con la esencia. que tiene lugar. El significado. sino que para la expresión del contenido espiritual tiene necesidad también de las formas naturales dadas. Más allá de la perfección de la belleza. se fracciona en un indeterminado politeísmo. como espíritu libre. no saber y no ser aún consciente. Entre las figuraciones.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit El arte no sólo tiene necesidad. un esfuerzo que. la subjetividad no es como en el primer extremo solamente personalidad superficial. de modo que se realiza inmediatamente en la autoconciencia subjetiva. que es en sí y por sí. en la cual a la vez se esfuerza por imprimirse. y. puede ser de la especie más diversa y también de la especie más inesencial. la obra será algo de bello y una obra de arte. que él es algo hecho por el artista. en el arte clásico. no en cuanto busca solamente su figura y se satisface en la externa. § 559 El espíritu absoluto no puede ser explicado en tal individualidad de figuración. la simbólica en que no se ha encontrado aún la forma adecuada a la idea. es decir. la actividad empleada en este contenido inmanente. la belleza en general no llega sino a la intuición o a la imagen compenetrada por la espiritualidad. es decir. y. sobre la cual no es posible ninguna inteligencia con una antítesis tan abstracta.renuncia a mostrarlo como tal en la figuración externa. según el significado de ellas. rica de sentido. El espíritu de las bellas artes es. pensamiento. a algo de formal. y por medio de la belleza lo representa como lo que condesciende solamente en la aparición. y no ya como forma natural significativa del espíritu característico. la humana es la más alta y veraz. cuya universalidad. por consiguiente. y representa lo divino como infinidad en la exterioridad.

Puesto que siendo el saber el principio mediante el cual la sustancia es espíritu) como forma infinita y estante por sí. puede esforzarse por llegar a la conciencia. La filosofía de la religión debe descubrir la necesidad lógica en el progreso de las determinaciones de la esencia conocida en cuanto absoluto. por consiguiente. como talismanes milagrosos que se refieren a una objetividad que está más allá y que está vacía de espíritu. lo mismo que la filosofía. así como de su arte y ciencia. tiene en su principio un más allá. El genio del artista y de los espectadores. además. Que todos estos momentos de la realidad de un pueblo constituyan una totalidad sistemática. el saber inmediato ligado a la sensibilidad. esto es. pasa al saber que se media en sí. El arte bello ha suministrado por su parte. por consiguiente. de su libertad real y de su constitución. En el concepto de la verdadera religión. el espíritu es solamente espíritu. corresponde al principio que constituye la esencia de una religión. En las religiones en las cuales la idea no es aún revelada y sabida en su libre determinación. el principio de su derecho. Pero el arte bello es solamente un grado de la liberación. La representación tiene una cierta carencia de gusto y de alma. la intuición y la conciencia del espíritu libre es obtenida y garantizada. y de los huesos hacen el mismo y aun mejor servicio de aquellas imágenes. es puesto esencialmente que sea revelada. en una existencia que es ella misma. Aquella religión en la cual se engendra la necesidad del arte bello. es para el espíritu. y aún más en aquella sensibilidad exterior y no bella. y precisamente porque en ella se engendra. se hace sentir bien la necesidad del arte para presentar en la conciencia en forma intuitiva y fantástica la representación de la esencia. El contenido limitado de la idea pasa en sí y por sí a la universalidad. las imágenes adoradas con devoción son ídolos brutos. que es idéntica con la forma infinita. y en la religión absoluta el espíritu absoluto no manifiesta ya más momentos abstractos de sí. se encuentran en paz con sí mismos. tienen por condición la autoconciencia del espíritu libre. mudándolo en significado y forma. A lo cual se une la consideración ulterior y más alta de que el aparecer del arte anuncia el fin de una religión. tal es también la forma. por el contrario. Así que el contenido de la idea tiene en su principio la determinación de la inteligencia libre. Las bellas artes. expresión y esplendor. el arte la levanta sobre su limitación. puesto que lo que es defectuoso lo es por no tener la forma inmanente en sí mismo. . teniendo éste un contenido tan defectuoso. a cuáles determinaciones corresponde la especie del culto. cuya expresión ha llegado por la obra de arte. y. y como espíritu absoluto. en cuanto es para el espíritu. y revelada por Dios. la conciencia de la dependencia: del elemento sensible primeramente natural respecto al espíritu. el arte es más bien el único órgano por el cual el contenido abstracto. § 563 B LA RELIGIÓN REVELADA § 564 El arte bello (como la religión que le es peculiar) tiene su fruto en la religión verdadera.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit aquí aparecer como accidental respecto de su significado. esta visión yace como fundamento de la otra. sino que se manifiesta a sí mismo. y la liberación se acompaña con la reverencia-. la autoconciencia mundana. la de que el arte bello puede pertenecer sólo a aquellas religiones cuyo principio es la espiritualidad concreta hecha libre en sí. y un único espíritu los produzca e informe. de que la historia de las religiones coincide con la historia del mundo. Sobre la estrecha conexión del arte con las religiones hay que hacer una observación más particular. pero no aún absoluta. que carece de pensamiento y es sensible. cómo. falta también en lo bello sensible de la obra de arte. el saber en la revelación. no claro en sí y mezclado con elementos naturales y espirituales. la cual es aún ligada a la exterioridad sensible. es absolutamente manifestación. Al mismo tiempo que parece dar a la religión su máxima transfiguración. la purificación del espíritu de la servidumbre. hace del elemento natural no otra cosa que una expresión del espíritu. pero no tiene el poder de compenetrar lo exterior libremente. y. no ya la suma liberación. en la sublime divinidad. La verdadera objetividad que se tiene sólo en el elemento de pensamiento -el elemento en el cual sólo el puro espíritu es para el espíritu. lo que se determina por sí. la conciencia de lo que sea la suprema determinación en el hombre. que es la forma interna que sólo manifiesta a sí misma. Pero este arte es defectuoso. la intuición. la naturaleza de la eticidad de un pueblo. satisfechos y libres. de aquella cuyo contenido es el espíritu absoluto. puesto que el interior mismo está aún privado de alma.

c') como infinito retorno y conciliación del mundo alienado con la esencia eterna. también tal forma de representación finita es superada en la fe en el único espíritu y en la adoración del culto. etcétera. mundo de la apariencia. casi no es de maravillarse que. Lo más fácil de todo es el resultado que indicamos: el hombre no sabe nada de Dios.. no quedaría otro contenido que atribuirle que la envidia. se supera eternamente. en cada uno de los cuales el contenido absoluto se representa: a') como contenido eterno que permanece en posesión de sí en su manifestación. b') como distinción de la esencia eterna de su manifestación. tantos.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit A la antigua visión de la Nemesis. y les hace recíprocamente presuposiciones y apariciones. y una conexión del acaecer según determinaciones de reflexiones finitas: por otra parte. aun por el que es el contenido y principio de la religión. distinto de él. y sus secuaces serían «los paganos que no saben nada de Dios". como aquéllos que más estrictamente son invitados a ocuparse de estas ideas. § 567 a') En el momento de la universalidad -en la esfera del pensamiento puro. F. permanece en identidad originaria. sino que como potencia social es en la determinación reflexiva de la causalidad. la primera sustancia es esencialmente individualidad concreta y subjetividad: es el espíritu. con el cual. por la cual es distinto de la esencia universal. de C. Platón y Aristóteles contrapusieron la otra visión de que Dios no es envidioso. C. la cual. Véase la sólida ilustración de estas proposiciones en la obra de que han sido tomadas: Aforismos sobre el saber y no saber. Se puede contraponer la misma respuesta a las nuevas aserciones de que el hombre no puede conocer a Dios. o en el elemento abstracto de la esencia-. espíritu en sí y por sí de la naturaleza y del espíritu. creador del Cielo y de la tierra. los momentos distintos del concepto se dividen en esferas particulares o en elementos. mediante esta distinción. primeramente lo que es presupuesto. respecto a la forma. éste no es otro que la revelación de sí. Para comprender exacta y determinadamente con el pensamiento lo que Dios es como espíritu. y debe progresar hasta el pensamiento conceptual-. mientras que según aquellas aserciones. sino que va más allá del pensamiento. la independencia. Si se considera la dificultad del conocimiento de Dios como espíritu –conocimiento que no puede ya contentarse con las simples representaciones de la fe. en que lo divino y su eficacia en el mundo es comprendido por el intelecto aun abstracto como nada más que la fuerza igualadora que destruye lo alto y lo grande. así como la determinación. en la cual no sería revelado. hayan tratado de forjársele fácilmente y hayan aceptado voluntariamente lo que se les ofrecía a este fin. una vez superada la inmediatividad y la sensibilidad de la figura y del saber. pero que no permanece cerrado.. en cuanto se sabe a sí mismo: su saberse a sí mismo es además su autoconciencia en el hombre y el saber que el hombre tiene de Dios que progresa hasta el saberse del hombre en Dios. en el cual entra el contenido. Pero si la palabra Espíritu debe tener un sentido. es respecto al contenido. 1829). Primeramente aquí están contenidas las proposiciones: Dios es Dios. ésta da. especialmente los teólogos. con esta mediación de la mediación que se supera. y en la forma. como el tornar de ésta de la aparición a la unidad de su plenitud. y si a Dios se le niega la revelación. el espíritu absoluto es. Por una parte. Cuando en la religión se toma en serio la palabra de Dios. sería más bien la religión en la cual no se revelaría nada de Dios. (Berlín. y. el . que siguen la una a la otra. pues. se exige una sólida especulación. está primeramente por el saber subjetivo de la representación. § 566 En esta separación. y antes al intelecto reflexivo. la forma se separa del contenido. Aserciones que (pues no son otra cosa) resultan tanto más inconsecuentes cuanto son hechas en la región de una religión que expresamente se dice revelada. se hace el. § 565 § 568 El espíritu absoluto. a los momentos de su contenido. pero en esta esfera eterna produce más bien solamente a sí mismo como su hijo. puede y debe comenzar la determinación del pensamiento.

aquella subjetividad infinita es la autoconciencia solamente formal. Pero. un contenido. es ella misma la vacuidad y la vanidad. de la subjetividad y del concepto mismo -momento en que el contraste de la universalidad y particularidad es vuelto a su fundamento idéntico-. esta esencia concreta y eterna es lo que es presupuesto. §571 Estos tres silogismos. y. siendo el extremo de la negatividad que es en sí. constituí do. cae por el contrario en el vacío arbitrario. como determinación. la automanifestación que es presente así. no es ligada por él. se representa: 1) Como presupuesto. depone la unilateralidad de la subjetividad de que es la vanidad del pensamiento. movimiento del andarse despojando de su determinación natural inmediata y del propio querer y unirse con aquel ejemplo y con su sí en el dolor de la negatividad. es el hijo de la esfera eterna. En esta naturaleza él está a la vez como pensamiento vuelto al Eterno. y es la presencialidad efectiva del espíritu en si y por sí de lo universal. esta existencia inmediata. pero es la contemplación de la verdad que es en sí. que se da de sí. queda dueña de este contenido. según el ejemplo de su verdad. y lo tiene como objeto. la sustancia universal que se ha realizado saliendo de su abstracción y haciéndose auto conciencia individual. como retorno absoluto y unidad universal de la esencialidad universal e individual. de modo que el espíritu no es sabido a la vez como aquello que es en sí y que se desarrolla objetivamente. el sujeto con ocasión de su naturaleza inmediata se determina primeramente por sí como la nada y el mal. En esta forma de la verdad. es también el . a algo de vano. del único hijo en el contraste independiente. la ironía. pero viva y presente en el mundo. El cual. por un lado por el Cielo y por la tierra. Sólo en cuanto la pura forma infinita. § 570 2) Esta totalidad objetiva es el supuesto implícito para la inmediatividad finita del sujeto singular. y en ella el mal es superado en sí. Esta que es inmediatamente idéntica con la esencia. por el espíritu como lo que está en relación con tal naturaleza. en el cual toda mediación se ha suprimido y tomado en sentido solamente formal y privado de contenido. el espíritu que es por sí. por consiguiente. se hace independiente como maldad. no sólo llevándose a la simplicidad de la fe y a la devoción del sentimiento. esto es. pero que se encuentra en relación externa con el Eterno. en el cual es además libre. y por el aseguramiento de estar en la más alta cumbre de la religión y de la filosofía. pero sabida como una conexión inseparable del espíritu universal simple y eterno en sí mismo. además. en la cual. son la revelación del mismo espíritu.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit b') Pero en el momento de la particularidad del juicio. sino también al pensamiento. el desarrollo de la mediación se recoge en su resultado -en la conjugación del espíritu con sí mismo--. y por consiguiente por el espíritu finito. como subjetividad infinita. que se sabe en sí absolutamente. en virtud de esta mediación se actúa como incidente en la autoconciencia. § 569 c') En el momento de la individualidad como tal. que desarrolla su vida en el círculo de las figuras concretas del pensamiento representativo. la verdad es el objeto de la filosofía. por medio de la fe en la unidad de la esencialidad universal e individual. Luego. En la simplicidad inmanente del pensamiento. se pone en el juicio y muere en el dolor de la negatividad. de su dividirse y de su hacerse temporal y externo. y por tanto accidental y caprichoso. que constituyen el único silogismo de la mediación del espíritu por sí mismo. y así conocerse como unido con la esencia. y es una tal extremidad en virtud de su relación con una naturaleza que está frente a él mediante su propia naturalidad. La cual. y de ella. mediante el cual testimonio del espíritu en él. Ironía que sabe reducir a nada. puesta de este modo. por la naturaleza elemental y concreta. y su movimiento es la creación del mundo fenoménico. 3). todo contenido objetivo. ha llegado a ser por sí: es la idea del espíritu eterno. el cual tiene su determinación infinita a la vez como contenido absoluto que es en sí y por sí. el desarrollo tiene además su expansión. Si el resultado. el espíritu es idéntico a sí. y por consiguiente sensible de lo absolutamente concreto. transportado a la temporalidad. Pero tal sujeto por esto es primeramente un otro y un algo de contemplado. y por el otro lado. es el romperse del momento eterno de la mediación. El pensamiento es por esto solamente el lado formal del contenido absoluto. es el pensamiento libre.

Esto no impide que el espíritu mantenga su contenido -que. del profundizarse en sí subjetivo. de tal modo la verdad se enreda en las determinaciones y relaciones de la finitud en general. es conocido como necesario. no es solamente recogido en un todo. y este necesario es conocido como libre. es el espíritu en el hombre. y en modo más determinado sobre la diferencia del contenido de aquellas formas que puede ser el mismo en ambas. liberación de la unilateralidad de las formas y elevación de ellas en la forma absoluta. lo aniquila. como contenido. no sólo ha dado a conocer esta diferencia.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit C LA FILOSOFÍA § 572 Esta ciencia es la unidad del arte y la religión. primero la forma. está unificado en la totalidad de la religión. Tal movimiento que es la filosofía se encuentra ya realizado en cuanto la filosofía alcanza al fin' su propio concepto. § 573 La filosofía se determina. que se ha dado el nombre de razón y filosofía (= racionalismo). que se determina por sí misma. y. de su conciencia mundana y de su intelecto. en efecto. Con motivo de su forma. aun al emplear representaciones sensibles y categorías finitas del pensamiento contra estas categorías. y de la representación que presupone. Podría parecer éste el lugar de examinar la relación de la filosofía con la religión en un tratado especial. sino que también ha juzgado. que es la ordinaria. y el proceder desparramado de ésta. en la filosofía se habla poco de Dios. y permanece idéntica con el contenido. es por consiguiente el concepto del arte y de la religión. prescindiendo del contenido ulterior de la naturaleza exterior y del espíritu finito que no cae en los límites de la religión. según esto. sino que es también reunido en la intuición simple y espiritual. a la inversa. y es en éste el conocimiento de aquella necesidad en sí y para sí. al contrario. en cuanto testimonio. Pero otra cosa muy distinta es su actitud contra la razón conceptual y la filosofía en general. la naturaleza de la diferencia en estas categorías mismas. el reconocimiento de este contenido y de su forma. y cuyo fraccionar el contenido sustancial en muchas figuras independientes. la filosofía ha recibido reproches y acusaciones por parte de la religión. pues. es esencialmente especulativo-. el espíritu corrige lo que hay de defectuoso en tales categorías: nada. de la intuición inmediata y de su poesía. viene a hacer finito el contenido religioso. se habla demasiado. Pero la religión es la verdad para todos los hombres. en cuanto trata de explicarse. por una parte. Todo el problema estriba en la diferencia entre las formas del pensamiento especulativo y las formas de la representación y del intelecto reflejo. de la religión es el mismo. Mediante esta inconsecuencia. cuyo contenido es especulativo. Dicha oposición tiene su origen en el defecto de inteligencia sobre la índole de la diferencia aducida sobre el valor de las formas espirituales en general. Sólo sobre la base de tal conocimiento de las formas se puede adquirir el verdadero convencimiento que importa. mira detrás solamente a su propio saber. Según la primera. Pero todo el curso de la filosofía y especialmente de la lógica. aquello que hay en el contenido de diverso. y les haga fuerza y sea inconsecuente respecto de ellas. y especialmente de las formas de pensamiento. religioso. La manera intuitiva del arte. o ha hecho desenvolver y juzgar. a causa de su contenido especulativo los ha recibido de una seudofilosofía y de una vacua piedad. que es extrínseca en el respecto de la forma. y determinadamente contra aquélla. esto es. y según la otra. de la otra primeramente. Este conocimiento es. Este testimonio sustancial en sí toma. siendo religioso. y así. a saber: que el contenido de la filosofía Y. la producción subjetiva de ésta. La religión tiene entonces pleno derecho a defenderse contra dicha razón y filosofía y a declararse enemiga suya. la fe reposa en el testimonio del espíritu que. por consiguiente. Si el espíritu cede a esta reflexión finita. esto es. que se desarrolla en la representación y su mediar en la representación lo que ha desarrollado. conocido por el pensamiento: en el cual concepto. como un conocimiento de la necesidad del contenido de la representación absoluta y de la necesidad de ambas formas. es más fácil al intelecto que ir indicando contradicciones en las exposiciones de la fe y preparar así triunfos a su principio de la identidad formal. por lo tanto. de la revelación objetiva y extrínseca. después del movimiento subjetivo y de la identificación de la fe con el objeto supuesto. . y. y allí es llevado a pensamiento consciente de sí este saber.

Yo quiero aclarar este punto aun con esta consideración mía esotérica. solamente lo no divino. pero en cuyo modo de pensar se funda también-. La acusación de panteísmo. que habla poco de Dios. antes como después. que un filósofo o un hombre. pero en cambio está muy difundida la de panteísmo -es decir. y en la cual el ser de las cosas externas no tiene verdad ninguna. fuera de la cual cae toda determinación. pues. Así. pertenece esencialmente al modo de pensar reciente. por lo menos. ha hecho más honor el acusar a un sistema filosófico -por ejemplo. sin determinaciones objetivas. lo considera solamente como un interés que otros tuvieron en un tiempo. aun en la universalidad en sí y por sí que la filosofía afirma de Dios. de lo que pertenece a la doctrina de la naturaleza concreta de Dios sólo como algo histórico. sustituí da a la de ateísmo. y procede. conserva de este modo no más que un Dios general. aquella representación su universalidad abstracta. y no puede acusar a la filosofía de ateísmo. la egipcia hacia el buey. que a un hombre cualquiera -a no ser a ellos solamente. observ. debe encontrar un Dios de esta clase reconocido también en la filosofía. La atenuación del reproche de ateísmo en el de panteísmo tiene por tanto su fundamento sólo en la superficialidad de representación en que aquella atenuación. sino poniendo los mismos hechos ante los ojos. § 71. Careciendo de un interés propio para el concepto concreto y pleno de Dios. se permanece. es lo cierto que . en los conceptos filosóficos. Pero no sucede lo contrario. la determinación es. Pero si los que reputan una determinada filosofía de panteísmo. Dios sería todo y todo sería Dios. y que este ser de las cosas mundanas es Dios. no tienen capacidad o voluntad para comprender estas cosas -puesto que precisamente la inteligencia de los conceptos es lo que ellas no quieren-. Por lo que esta nueva teología. El Dios indeterminado hay que buscarlo en todas las religiones: toda especie de piedad (§ 72) -la india hacia los monos. en efecto. para la cual la filosofía habla demasiado de Dios. cualquiera que éste sea. a la nueva piedad y a la nueva teología. o si se quiere en la más grosera. y la falsificación de los conceptos que trae como consecuencia. el Dios en general: si a éste modo de considerar las cosas le basta un Dios semejante. contiene también lo abstracto del género.le haya ocurrido semejante representación. Sólo la irreflexión individual. la existencia mundana de las cosas. como se prueba un hecho. Debe decirse que a la piedad y a la teología misma. poseen sustancialidad. a todas las cosas. además. tanto que. las más preciosas como las más vulgares. las formas peculiares a que está ligado. que habla demasiado de Dios-. como si se tratara de la simple mención de un hecho notorio. La acusación de ateísmo presupone también una representación determinada de un Dios lleno de contenido.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit La acusación de ateísmo que ha sido hecha frecuentemente a la filosofía -esto es. contra la filosofía. el espinosismo. y niega el conocimiento de la naturaleza de Dios. para encontrar a Dios en todo lo que se llama religión. y por tal modo reconocer su propio contenido y hacerle justicia. puesto que el modo religioso de representar no se aplica a sí mismo la crítica del pensamiento y no se comprende a sí mismo. ha recluí do a Dios. que hace de la religión sólo un sentimiento subjetivo. En otros términos: la filosofía puede muy bien reconocer sus propias formas en las categorías del modo religioso de representar. Manteniendo. las vacas. son. o hacia el Dalai-Lama. encerrado en que las cosas mundanas conservan todavía su ser y constituyen lo que hay de determinado en la universalidad divina. es lo que engendra la representación y la aserción de panteísmo. y las haya considerado como Dios. que en su piadosa superioridad se cree ser más dispensada de la obligación de probar -de acuerdo con la vacua filosofía intelectualista a la cual quería ser tan opuesta. sino que en su inmediatividad excluye los demás modos. y trata. por consiguiente. deberían probar ante todo. a saber: que todas las cosas empíricas sin diferencia. haya atribuido nunca. realidad en sí y por sí y sustancialidad. etcétera. se deja llevar a la aserción de que la filosofía es la doctrina del uno -todo o panteísmo-. Con tal supuesto.de ateísmo más bien que de panteísmo. Particularmente la piedad. aquella universalidad es transformada en la otra que llaman panteísta. de que el pensamiento representativo no encuentra ya. que a pesar de sus determinaciones absurdas. tanto. aunque aquella acusación aparezca al primer aspecto más dura y más envidiosa (cfr. que esto ya no pasa por una acusación. además de esto. etcéteraes siempre adoración de un objeto. con su vacuidad. en la más sublime. Si queremos tomar el llamado panteísmo en su forma poética.es hoy día muy rara. según su aserción. la cual de este modo permanece en una sustancialidad firme e imperturbada.). lo que no puede hacerse de otro modo. sino por un simple hecho probado o que no tiene necesidad de prueba.

soy Merú entre las cimas de los montes. Krischnas. pero el galardón de dichas gentes poco despiertas. es limitado. entre las letras soy la A. Añade después que a través de la malla (Schlegel. se hace siempre la diferencia entre existencias extrínsecas e in esenciales y una existencia esencial. que esta malla es difícil de desgarrar. me tienen por visible. el león. que se llaman Dios. esta totalidad es de tal modo distinta de los vivientes mismos. a mí. a través de las cualidades peculiares. han definido la religión india en su esencia como monoteísmo. Magia) -la cual tampoco es nada independiente y pertenece a él-. el medio y el fin de los vivientes. pág. la luna. Puesto que aquella unidad en cuanto es abstracta en sí y por tanto vacía. yo soy el principio y el medio y aun el fin de los vivientes. se dice que él es el principio. de un modo independiente. págs. cuando adora a los monos y a otros animales. el eterno. además. en lo uno. entre las estaciones. llamar panteísmo tampoco a esta descripción. Por el contrario. el intelecto de los vivientes. pero no quiere decir que sea todas las cosas. y que sus más amplias exposiciones las encontraremos en la literatura hindú. pues. la toda cosa. tan privada de fuerza. etcétera. y entre sus tiradas prolijas y repetidas hasta el empacho. También cuando. que toda cosa es Dios y que Dios es toda cosa. entre los signos lunares. como no es toda cosa lo uno de los eclesiásticos ni la sustancia de Espinosa. 162) (1). etcétera". Siva. 7 y sigs. no hay ninguna que sea sin mí. el mundo engañado no le reconoce a él. Pero la idolatría del mísero indio. Entre las joyas que a este propósito han sido descubiertas. Pero esta unidad del Dios y del Dios espiritual. Yo soy entre los astros el sol radiante. Que esta definición no es inexacta. el alto. entre los animales. etcétera. Soy la semilla de todas las cosas. conduce incluso a poner fuera de ella. es difícil de encontrar. la vida en todos los vivientes. haya aquí también Dios. ello sólo es Dios. el Himalaya. Pero ya de lo que va citado se deduce que esta misma sustancialidad de cuanto existe extrínsecamente no conserva su independencia de modo que puedan ser llamadas las cosas dioses. que es él. que tengo delante. que no es en sí y por sí. y se puede decir. a la representación del Brahma. y yo los galardono. Habla Krischnas: "Yo soy el origen del mundo entero y su disolución. el más destacado politeísmo. en que desaparece el todo empírico del mundo. etcétera. ese hombre de alto sentido. que ensancha de tal modo la existencia de la divinidad. De mí depende el universo como de un hilo la ristra de las perlas. si la idea de Dios no es determinada profundamente en sí misma. Aun en estas descripciones completamente sensibles. No se puede. ha sido reducido a una multitud más restringida de existencias esenciales. la multiplicidad infinita y sensible de lo finito. o un Dios: como más arriba ha declarado. pero aquellos que participan de él la han superado. Por esto Colebrook y muchos otros. sol y en la luna. Krischnas dice de sí mismo: "Yo soy el hálito que habita en el cuerpo de los vivos. La representación se resume luego en la simple expresión: "Al cabo de muchos renacimientos -dice Krischnas. el libro de los himnos. no es toda cosa. la fuerza de los fuertes. el todo. el sentido. es determinada en todas estas representaciones como lo accidental. Sección XI. Otros se dirigen a otros dioses. etcétera». y también aquellas más particulares sustancialidades. el esplendor en el . elegiré el Bhagavad-Gita. Este todo que Krischnas expresa como sí mismo. 15.el que fué dotado para la ciencia viene a mí: Vasudevas (es decir.). como existencias singulares. etcétera. lo cual diverso de aquellos accidentes. etcétera». se presenta sólo como la más excelente de todas las cosas. además de Krischnas. él mismo. resulta de lo poco que hemos referido. Krischnas (y no hay que pensar que. Más bien se debería decir solamente. algunos de los pasajes más significativos. Krischnas) es el todo. que el mundo empírico infinitamente vario. sin más. como el texto más auténtico. Entre los Rudrus soy Siva. VII. A esta reducción se procede de un modo más expreso en la siguiente descripción (Sec. se resuelven en el único Krischnas. la primavera. ello sólo es lo divino. el eterno. entre los montes. En la décima lección (según Schlegel. pues. un ejemplo de cuán poco se ha avanzado con el mero monoteísmo.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit debemos acudir a los poetas orientales. el intelecto de los inteligentes. es tan poco concreta en sí. La religión india procede. lo concreto como una multitud de dioses o también de individualidades empíricas y mundanas. entre los sentidos. etcétera. a un politeísmo. Indra. Yo soy el gusto en las aguas. aquel que tiene tal convicción. el nombre místico en todos los libros sagrados. El monoteísmo indio es por lo demás. etcétera. Entre los libros sagrados. que soy el invisible. Nada hay más excelente que yo. pág. que la religión india es. no es aun aquella miserable representación del panteísmo. con monstruosa confusión. se dice que en él es también Brahma). etcétera. Los locos me tienen por visible. sino que tiene su verdad en la sustancia. al principio del pasaje citado. él es Siva y también Indra. de la unidad pura del pensamiento en sí mismo. según su fe.

que quieren juzgar de la filosofía y pronunciarse respecto a ella sería preciso esperar que descendieran al terreno de estas determinaciones de la unidad y se afanaran por conocerlas. Pero muestran tan escaso conocimiento de esto. puesto que si. que ellas están lejos de identificar a Dios con el mundo. se hace viva también la convicción de la relación del fenómeno con la esencia. El fin de la filosofía no es el lugar. que más bien en tales filosofías este todo es lo que no tiene verdad. y con ésta en todo su curso. y con lo absoluto vacío. pero más exactamente se hubiera debido llamar monoteísmo. absoluto sólo como sustancia. que por una parte pone la unidad indeterminada del pensamiento abstracto. y luego de la relación de Dios y del mundo.). Me abstengo de multiplicar los ejemplos de las representaciones religiosas y poéticas. teniendo la filosofía que dar ciertamente con la unidad en general. cuando oyen Si se quiere -para volver aun una vez a los hechos. un monoteísmo. de lo finito con lo infinito. por ejemplo. de la fantasía y de la especulación. puesto que si el mundo fuese tomado como es. pero ya que del modo de concebir esta relación dependen el modo de concebir la ciencia en general y todas las acusaciones contra ésta sobre tal asunto. que más bien. Dios es lo mismo que el mundo. una transfiguración de la naturalidad y de la espiritualidad. no ya en la división india. pero en este panteísmo también un solo Dios. según él. más bien esta unidad numérica consiste precisamente en ser en su contenido la multitud y variedad infinita de la finitud. Estas representaciones y sistemas parten de la única y común precisión de todas las filosofías como de todas las religiones: conquistar una representación de Dios. que mora en las especies.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit Aquel panteísmo hasta se podría consiguientemente denominar. como la multitud sin fin de las existencias empíricas. y se afanan tan poco por ello. y que hay entre ellas una gran diversidad. y la última de las determinaciones de la unidad es la del espíritu absoluto. ya se ha advertido más arriba (§ 50. lo infinito de lo finito. Dios es separado como la esencia del fenómeno. y en particular. y así sucesivamente. es que no proceden a la determinación de la sustancia como sujeto y como espíritu. De las representaciones orientales. pero no con la identidad abstracta. Aquéllos que no quieren saber nada acerca de la naturaleza de Dios llaman a esta relación lo incomprensible. En la filosofía se conoce más particularmente que mediante la determinación de la naturaleza de Dios se determina su relación con el mundo. El defecto de todas estas representaciones y sistemas. Sólo la representación librada en el azul indeterminado del mundo como de una cosa. Lo que es que después de esta separación. todo grado del progreso es una determinación particular de la unidad concreta. no se habría tenido tampoco como posible la existencia de un panteísmo que haya afirmado nunca que tal contenido es Dios. Del mundo debe ser predicada la unidad numérica vacía pero esta determinación abstracta no tiene ningún interés particular. que expresan la conexión de Dios y del mundo. que se acostumbra llamar panteísticas. según la trivial representación que de él se tiene. en la cual lo que hay de extrínseco y de transitorio en la naturaleza inmediata como en el espíritu empírico y terreno separado es absorbido. se puede decir más: que lo absoluto aparece como el género absolutamente universal. y en relación con la representación del mundo. sino con la unidad concreta (el concepto). con la mera identidad. produce la falsa representación de un panteísmo. puede recordarse que. Pero aquella ilusión de la unidad vacía es la que hace posible únicamente y. y también esta unidad como amor. En cuanto a las filosofías a que precisamente se ha dado este nombre. o por lo menos supiesen que de estas determinaciones hay una gran multiplicidad. en las existencias. pero de modo que a éstas no corresponde realidad efectiva. De aquellos. y por otra se pierde en la enfadosa exposición de lo particular. en el gran Dschelaleddin Rumi es puesta de relieve la unidad del alma con el uno. hecha a modo de letanía. observ. de aquí se deduciría que hay un solo mundo. Pero serían designados más exactamente como sistemas que conciben lo . acosmismo. pues. sino en la más bella pureza y elevación. y especialmente mahometanas. dicha unidad espiritual es una evocación sobre lo finito y vulgar. y la más profunda. se podía considerar como coligable con Dios. como todo. En la forma de la reflexión sobre ella está toda la dificultad de la cosa. a la de los eclécticos y a la de Espinosa. el todo. y con esto la cuestión meramente refleja sobre la naturaleza de esta relación. ni en general es una consideración exotérica de gastar palabras respecto a lo que significa comprender. por ejemplo. para tenerle de un modo puro en la fe o en la conciencia. sólo por este camino ha sido posible suponer que se haya creído nunca que Dios es el mundo. El intelecto reflejo comienza rechazando las representaciones y los sistemas del corazón. y.ver la conciencia del uno. es preciso buscarla entre los mahometanos. Cuando.

deducen de aquí que en la idea filosófica Dios es compuesto de Dios y del mundo. y comunican a la filosofía la roña para después podérsela raer. es difícil distinguir si el espíritu. están a la unidad del todo abstracta e indeterminada. Así no saben decidir nada sobre la filosofía. se aferran a su contrario. Aquéllos que en su pensamiento y en su modo de concebir los pensamientos. es tan grande falta de justicia y de verdad. los cuales saben también perfectamente que tienen ante sí varias propiedades y materias sensibles. etcétera. con representaciones indeterminadas. en los intersticios de las cosas. solamente materias (puesto que las propiedades se cambien a su modo de ver también en materias). y las introducen en la filosofía donde no las hay. por esto-deben contentarse con la representación completamente indeterminada de tal relación. Ya en este «junto» tendrían ellos su panteísmo de la espacialidad. Que individuos y clases de intelecto inculto se satisfagan con representaciones indeterminadas. Pero como atribuirían a Dios una eficacia sobre y en el espacio lleno de este modo. de la omnipresencia de la providencia. y también de sus modos más particulares. del concepto y del contenido de la filosofía. no la unidad abstracta. sobre la falsedad interna y externa de tal pretendido hecho. sobre y en el mundo. relación. en los poros de los físicos. Fe significa en este sentido nada más que no proceder a una representación determinada. Ateniéndose a este pensamiento privado de concepto de la identidad. los cuales poros son lo negativo materialmente. en su relación con el mundo. Cuando se sientan afirmaciones de hecho -y los hechos son pensamientos y conceptos. que de esta categoría. su todo. en el sentido de que tuviesen presente aquella fe en representaciones determinadas. sería tratado o solamente como ignorante respecto de una cosa notoria. no van más allá de tales categorías. nada. y ya que para ellos.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit hablar de unidad (y la relación es también unidad). y ésta es entonces la representación que se forman del panteísmo y que atribuyen a la filosofía. Aquel insulso panteísmo nace inmediatamente de aquella insulsa identidad: aquéllos que emplean éste su propio producto para acusar a la filosofía. en tal contenido. por ejemplo. Dios y el mundo tienen una sola sustancialidad. fuera de que la árida identidad es su principio y resultado. esto es. el momento de la indeterminación. evitan pronto y fácilmente todas las dificultades que surgen al concebir la relación entre Dios y el mundo. de modo que quien no supiese este hecho. inorgánicas y vivientes. esto es. como quería Epicuro. procede realmente en serio. esto es. que sólo por la dificultad de proporcionarse con el cerebro pensamientos y conceptos -esto es. pero cuando intelectos cultos y espíritus preparados para la consideración reflexiva quieren contentarse. he creído deber declararme de un modo amplio y exotérico. tendrían la falsa representación que llaman panteísmo o doctrina del uno -todo. y afirman con falsedad de hecho que la filosofía atestigua la identidad de Dios y del mundo. no quererse meter en aquel contenido. Con motivo de este coro ensordecedor. y la peculiaridad y la total diferencia de todas las cosas naturales. o como tal que para cualquier fin buscase escapatoria-. Pero también la realización de esta exigencia se ha hecho superflua por haber llegado a ser una convicción indiscutible. Pero cargar a la filosofía de cosas como la unidad o la identidad de que tanto se habla. a la afirmación de la omnipresencia de Dios. confesando que esta relación contiene para ellos una contradicción. la más extrínseca y la peor. Pero en lugar de conocer tal unidad en sus diversas determinaciones. sino las maneras variamente configuradas de su determinación. por ejemplo. más bien. pensaran en serio. la composición. en el hecho solamente como la consecuencia exacta y necesaria de su falta de representación de Dios y del mundo-. Ahora bien: la cuestión es de qué clase es esta relación. y se hace así imposible comprender una cualquiera de ellas. esto es. determinado como la exterioridad recíproca de las partes del espacio. la física ordinaria (incluso la química) toma una sola.es indispensable comprenderlos. todos y Dios a la vez. de la cual no comprenden nada. Y proceden en este campo como los físicos en el suyo. reposa solamente en la diversa determinación de esta unidad. o. y que tales materias están en relación las unas con las otras. en lo que es reconocido como interés superior y aun sumo. sistema de la identidad. es un hecho perfectamente lógico. aplica esta sola en toda la serie de las cosas naturales. puesto que sobre la aprehensión extrínseca de conceptos . aquéllos tendrían el infinito fraccionamiento de la realidad divina en la materialidad infinita. doctrina del uno -todo. la identidad es sólo un único momento. Si aquellos que se atienen al mencionado árido intelectualismo. o de ordinario. no perciben de la unidad concreta. del modo de la determinación de la unidad. que la filosofía es panteísmo. y de que la filosofía es el sistema de la identidad. y' abstraen de aquello en que sólo recae todo el interés. ¿en qué dificultades no se encontraría la fe que tienen en la realidad verdadera de las cosas sensibles? No querrían que Dios habitase.podría ser hecha comprensible. Permanecen en esta concepción a medias. deducen de la consideración de Dios la relación de Dios con el mundo.

no se extingue en extremos de abstracción finita ni se separa de ellos haciéndose algo de independiente. y se reúne en ella de modo que es la naturaleza de la cosa. y este movimiento es además la actividad del conocer. y él mismo es el camino para producida. y la naturaleza por término medio que une el espíritu con sí mismo. en cuanto éste es ya el punto de vista del espíritu mismo. lo que se mueve y desarrolla. La naturaleza que está entre el espíritu y su esencia. así como la libertad. La primera apariencia está constituida por el silogismo.Para uso de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nayarit como meros hechos -por la cual precisamente los conceptos son convertidos en su contrario. La ciencia es. el concepto es puesto solamente en uno de los extremos como su unirse con sí mismo. La logicidad se hace naturaleza. ciencia aparece como un conocer subjetivo. vuelta a su comienzo. pero la mediación del concepto tiene la forma extrínseca del paso más allá. Es el silogismo de la reflexión espiritual en la idea. Pero la consideración exotérica de Dios y de la identidad. la cual tiene por término medio la razón que se sabe a sí misma. se produce y se goza a sí misma eternamente como espíritu absoluto. con el significado de que ésa es la universalidad convalidada por el contenido concreto como por su realidad. y por consiguiente de la apariencia que tenía con esto. El autojuicio de la idea en las dos apariencias (§ 575-6) determina éstas como sus manifestaciones (manifestaciones de la razón que se sabe a sí misma). la . y es en sí la idea. y la ciencia la de la marcha necesaria. cuyo fin es la libertad. que une a los otros solamente como otros. y la logicidad es su resultado como espiritualidad: de juicio presuponente en que el concepto era sólo en sí y el comienzo algo de inmediato. es la filosofía misma. el cual es el mediador del proceso. § 577 El tercer silogismo es la idea de la filosofía. por tal modo. puesto que el silogismo está en la idea y la naturaleza es esencialmente determinada como punto de paso y momento negativo. hace de aquél el supuesto como proceso de la actividad subjetiva de la idea. la espiritualidad se ha elevado a su puro principio como a su elemento. la verdad que sabe (§ 236). se actúa. como del conocimiento y de los conceptos. lo absolutamente universal: término medio que se dualiza en espíritu y naturaleza. que tiene por base como punto de partida la logicidad. § 574 Este concepto de la filosofía es la idea que se piensa a sí misma. el concepto. La idea eterna en sí y por sí. § 575 Este aparecer es lo que funda primeramente el desarrollo ulterior. y la naturaleza espíritu. § 576 Esta apariencia es suprimida en el segundo silogismo. supone la naturaleza y la une con la logicidad. y de ésta el extremo universal en cuanto proceso de la idea que es en sí y objetivamente. la logicidad. lo absoluto.se puede discutir primero exotéricamente.

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