P. 1
Артур Авалон - Змеиная Сила

Артур Авалон - Змеиная Сила

Views: 769|Likes:
Published by zo7661

More info:

Published by: zo7661 on Feb 08, 2009
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as ODT or read online from Scribd
See more
See less

08/25/2015

original

ДЖОН ВУДРОФ (АРТУР АВАЛОН

)
ЗМЕИНАЯ СИЛА
(Перевод А. Ригина)
Может возникнуть естественный вопрос — есть ли смысл переводить, издавать и читать
труды Джона Вудроффа сейчас, когда прошло уже почти столетие после написания основныx
из ниx? Действительно, за +то время издано множество книг о Tантра Bастре и о Kундалини.
Oднако знакомство с ними — например, с книгами Iопи Kришны, "Cвами Муктананды,
Aджита Мукерджи или же современныx авторов, живуmиx на 3ападе показывает, что книги
Джона Вудроффа (Aртура Aвалона) написаны несколько о другом — в ниx сделан упор на
космологические и философские идеи Bакта Tантр, о которыx сейчас почти никто не пишет,
— и по-другому, — как переводчик тантрическиx текстов, Вудрофф в своиx книгаx приводит
выдержки из многочисленныx первоисточников, ôольшинство из которыx сейчас нам недо-
ступны. H если задача современныx авторов — сделать идеи тантрической йоги понятными
для многиx, то задача Джона Вудроффа ôыла в ином — погрузиться как можно глуôже в +зо-
терические тонкости Bакта Tантр.
Hо+тому его труды, являясь классическими, вряд ли устареmт в оôозримом ôудуmем.
1
А. Ригин
СОДЕРЖАНИЕ
COДEPXAHHE..................................................................................................................................1
HPEДHCHOВHE AВTOPA................................................................................................................2
1. ВВEДEHHE.....................................................................................................................................4
2. FECTEHECHOE CO3HAHHE.....................................................................................................14
3. ВOHHOBEHHOE CO3HAHHE. ДXHВATМAH......................................................................23
4. МAHTPA........................................................................................................................................35
5. HEHTPI HHH HOTOCI. uAKPI. HAДМI...........................................................................42
6. HPAKTHKA (HOIA: HAHA KPAМA) .......................................................................................69
7. TEOPETHuECKHE OCHOВAHH× 3TOH HOIH ...................................................................97
HPHHOXEHHE (PHCVHKH)........................................................................................................120
2
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
!ерво"# и$дани%

"Мы молимся Hарад+вата, соединенной с Bивой, чья суmность — ни с чем не смешан-
ный нектар ôлаженства, ярко красный, как киноварь, как mный nветок гиôиска, как неôо в час
заката; той, которая прокладывает свой путь сквозь массу звуков, возникаmmиx от соедине-
ния в середине Cушумны порыва двуx ветров; той +нергии, которая поднимается, сверкаm-
mая ôлеском десяти миллионов молний. Hусть она, Kундалини, та, которая ôыстро восxодит
к Bиве и возвраmается от него назад, одарит нас плодами йоги. Hроôужденная, она — коро-
ва изоôилия для теx, кто поклоняется Kула, и дерево Kалпа для теx, кто поклоняется Eй".
(Sarada Tilaka, XXXV, 70)

|Iиôиск — растение, известное своими ярко красными nветами. Pазновидностьm гиôиска
является "китайская роза", известный декоративный куст.
Дерево Kалпа — волшеôное дерево, исполняmmее все желания. — Hрим. пер.|

В своей раôоте "Bакта и Bакти" я наметил начальные принnипы Kундалини Hоги, о ко-
торой так много спорят в некоторыx кругаx, но о которой в то же время так мало знаmт.
3десь описываmтся и подроôно оô¡ясняmтся учения о 3меиной Cиле (Kундалини Bакти)
и о йоге, которая ее использует — +та тема занимает в Tантра Bастре исклmчительно важное
место.
В +ту своm книгу я вклmчил переводы двуx санскритскиx текстов, опуôликованныx
несколько лет назад во втором томе издаваемой мноm серии "Tантрические тексты", но до
сиx пор не переводившиеся. |3ти тексты, "Bат-uакра Hирупана" и "Hадука-Hанчака Cтотра"
3
не вклmчены в +то издание русского перевода "3меиной силы".| Hервый из +тиx текстов, на-
зываmmийся "Bат-uакра Hирупана" ("Oписание и исследование шести телесныx nентров")
ôыл написан знаменитым тантристом Cвами Hурнанандой, краткая информаnия о жизни ко-
торого приводится ниже. 3тот текст представляет соôой шесть глав из его оôширной и не
опуôликованной раôоты о тантрическом ритуале, называmmейся "Bри Tаттва Cинтамани".
Oна ôыла предметом комментирования многиx критиков, в том числе Bанкары и Вишванат-
xа. 3ти комментарии, которые я приводил во втором томе "Tантрическиx текстов", ôыли ис-
пользованы при написании настояmей книги. Kроме "Bат-uакра Hирупана" я перевел с
санскрита комментарии к +тому тексту, написанные Kаликарана.
Второй из текстов, называемый "Hадука-Hанчака Cтотра" ("Hятиричное подножие Iуру")
имеет дело с одним из лотосов. K своему переводу с санскрита +того текста я прилагаm пере-
вод комментария Kаликараны. K переводу +тиx двуx текстов я приôавил свои соôственные за-
метки. Tак как +ти санскритские тексты носят весьма сложный xарактер и сами по сеôе со-
вершенно непонятны для западного читателя, я перед переводом текстов даm оôширное
вступление, в котором я попытался дать описание и оô¡яснение +той формы Hоги. × вклmчил
в текст и несколько рисунков uакр, которые ôыли приготовлены согласно описаниm, которое
дается в "Bат-uакра Hирупана". В +том вступлении сложно ôыло сделать что-лиôо ôольшее,
чем дать лишь оômее представление о принnипаx +той формы Hоги. Tеx, кого +та тема ин-
тересует ôолее основательно, я отсылаm к другой своей опуôликованной книге о Tантра
Bастре. В "Hринnипаx Tантры" можно найти и оômее введение в Tантра Bастру, и кое-что,
относяmееся к теме Kундалини-йоги. В моей недавно изданной раôоте "Bакти и Bакта" я
вкратnе суммировал учение Bакта Tантр и иx ритуалы.
В моем "Hсследовании о Мантра Bастре", (первая из треx частей которого перепечатана
из "Веданта Kесари", где она впервые ôыла опуôликована), можно найти детальное описание
такиx спеnифическиx терминов, как Tаттвы, Hричинные Bакти, Kала, Hада, Fинду и др., ко-
4
торые упоминаmтся в настояmей книге. Eсть и другие мои раôоты, касаmmиеся Tантра Bа-
стры, в том числе "Волна Fлаженства".
Cледуmmие сведения о Hурнананде, знаменитом тантрическом Cадxаке из Fенгалии, по-
черпнуты мноm от потомков его старшего сына, двое из которыx связаны с раôотой Hсследо-
вательского оômества Варендра (Pаджшаxи), директору которого Aксайя Kумара Майтра и
секретарm, Pадxа Iовинда Fайсак, я оôязан следуmmими подроôностями:
Hурнананда ôыл Pадxри Fраxманом из Kашьяпа Iотра. Hредки его происxодили из селе-
ния Hакраши, которое теперь не удалось найти. Eго предок в седьмом колене, Aнантачарья,
говорят, переселился из Fаранегора в оôласть Муршидаôад, в Kайтали, в районе Мименсин-
гx. Hз его семьи происxодят два знаменитыx тантрическиx Cадxака, Cарвананда и Hурнанан-
да. Hотомки Cарвананды проживаmт в Меxаре, в то время как потомки Hурнананды оôитаmт
в основном в оôласти Мименсингx. O мирской жизни Hурнананды известно лишь то, что он
носил имя ×гадананда и что он скопировал манускрипт "Вишну Hураны" в Bака-год 1448
(1526 г. н. +.). 3тот манускрипт теперь наxодится в соôственности одного из его потомков по
имени Hандит Xари Kишор Fxаттачарья, из Kайтали, и он до сиx пор xорошо соxранился. Oн
ôыл приоôретен для изучения Hандитом Cатис uандра Cиддxанта-ôxусана из Hсследователь-
ского оômества Варендры. Eсть мнение, что ×гадананда Bарма переписал Hурану в году
Bака, 1448. Kогда ×гадананда получил свое посвяmение от Fраxмананды он принял имя
Hурнананда и переселился в Kамарупу, (Aссам). Oн считал, что именно здесь, в Васишташра-
ме, расположенном в семи миляx от города Iауxати, он получил свои Cиддxи, дуxовные со-
вершенства. Hурнананда никогда ôольше не возвраmался домой, вел жизнь Hарамаxамсы и
написал несколько тантрическиx трактатов, из которыx известны "Bри-Tаттва-Cинтамани"
(написано в году Bака 1499-1577 г. н. +.), "Bиамараxасья", "Bактакрама", "Tаттвананда-та-
рангини" и "Hога-сара".
Hзвестны его комментарии к гимну "Kаликакаракута". "Bат-чакра Hирупана" — +то не
самостоятельный текст, а часть из 6 Hатала "Bри Tаттва Cинматани".
5
Cогласно генеалогической таôлиnе, предоставленной одним из его потомков, Hурнанан-
да, +тот тантрический Aчарья и Вирачара Cадxака удален от своиx нынешниx потомков на 10
поколений. 3та книга ôыла готова уже пять лет назад (1913), но сложность темы и трудности,
связанные с войной, задержали ее пуôликаnиm. × надеялся вклmчить в +ту книгу некоторые
оригинальные рисунки и снимки, наxодяmиеся в моей соôственности, но оôстоятельства не
позволяmт сделагь +то, и я решил, что лучше опуôликовать книгу так, как она есть, чем за-
держать ее еmе на долгое время.
Артур Авалон,
Ранчи, 20 !нт"#р", $%$& г.

6
&. ВВЕДЕНИЕ
Два санскритскиx текста, перевод которыx я недавно осуmествил, —"Bат-uакра Hиру-
пана" (Oписание шести uакр) и "Hадука Hанчака" ("Hятиричное подножие Iуру") говорят оô
осоôой форме тантрической Hоги, Kундалини-йоге, или "Fxута-шуддxи", как ее называmт не-
которые.
3ти названия относятся к Kундалини-шакти, той высшей +нергии в человеческом теле,
под¡емом которой достигается результат йоги, и, как следствие — очиmение +лементов (Fxу-
та) тела. 3та Hога представляет соôой проnесс, называемый "Bат-uакра-Fxеда" — пронизы-
вание шести uакр с помоmьm Kундалини-Bакти, которуm я, с nельm назвать ее как-то по-ан-
глийски, называm здесь "Serpent Power" — "3меиная сила". |Oдно из имен +той Fогини —
Fxуджанги, что значит "змея".|
"Kундала" значит "свернутая кольnом". 3та сила — ôогиня (Д+ви) Kундалини, то есть та,
которая свернута кольnом в форме свернувшейся спяmей змеи в самой нижней uакре челове-
ческого тела до теx пор, пока не начинается проnесс той Hоги, которая названа в честь +той
силы "Kундалини-йога". Kундалини — +то Bаôда Fраxман, ôожественная космическая +нер-
гия в телаx. Cаптаôxуми, или семь миров (Hока) — как известно, +зотерическое изложение
сокровенного тантрического учения о семи nентраx. |7 миров: Fxуx, Fxуваx, Cвар, Tапаx, Ма-
xаx, Джанаx, Cатья. Cм. моm раôоту "Волна ôлаженства" (комментарии к шлоке 35). Hока —
+то то, что проявлено и может ôыть достигнуто, следовательно, плоды Kармы в форме инди-
видуального перерождения. Cм. Satyananda. Comment on Isha-Upanishada. Mantra 2, p. 258.
Cогласно Vпанишадам и Hуранам есть шесть uакр и верxний мозговой nентр Cаxасрара.|
Hога называется тантрической по двум причинам. O uакраx есть упоминание в Hога-Vпа-
нишаде и в Hуранаx. Tрактаты по Xатxа-йоге тоже пишут оô +том.
7
Cxодные упоминания есть не только в различныx индийскиx системаx, но в ученияx, ко-
торые, вероятно, ôыли заимствованы из индийской традиnии. Tак, например, в тексте "Pиза-
ла-и-Xаг-Hума" есть описание треx nентров: "Мать мозга", или иначе "Cферическое сердnе",
"Kедр Cердnа" и "Hилия Cердnа".
|"Kруг Hстины", автором которого ôыл принn Муxаммед Дар Bикоx, старший сын импе-
ратора Bаx-и-Джеxана умерший в 1659 году. Eго учение ôыло оô¡явлено тайной доктриной
"ôожьего посланника". Cм.: Alam-i-Nasut. Ed. by Rai Bahadur Srisha Chandra Vasu. Iлава 1 —
физический план, или то, что индусы называmт состоянием Джаггат.|
Hодоôные упоминания можно найти и в другиx суфийскиx текстаx. Eсть сведения, что
суфийские ôратства (такие как Hагшаôади) заимствовали у индийскиx йогинов метод Kунда-
лини, как средство реализаnии. × уже упоминал, что найдены некоторые соответствия между
индийскими учениями и "Hопол-Вуx", свяmенной книгой американскиx индейnев майя. Мой
информатор рассказывал мне, что то, что они называли "воздушной труôкой" — +то Cушум-
на, а "двойной воздушной труôкой" — +то Hда и Hингала. "Xуракан" или "молния" — +то
Kундалини, а nентры изоôражены как символические животные. V меня есть информаnия,
что подоôные идеи можно найти в тайныx ученияx и некоторыx другиx групп. V нас есть
фактическое основание полагать, что такая практика ôыла широко распространена. Oднако
+та форма Hоги в осоôенности ассоnиируется оôычно с Tантрами или Aгамами, потому что в
+тиx текстаx ей уделено ôольшое внимание. Cамое полное и детальное описание, методиче-
ское и практическое, можно найти в текстаx по Xатxайоге и в Tантраx, которые являmтся ру-
ководствами не только по индуистским ритуалам, но и по оккультизму.
Kроме того то, что +та Hога имеет дело с низшими nентрами, тоже xарактерно для тан-
тризма. последователи которого являлись xранителями практического знания. Hо+тому глав-
ные направления иx книг могут найти практическое приложение. Cистема +та может ôыть на-
звана тантрической и потому, как в ней определяется главный nентр сознания. В древности
по-разному определялись те части тела, в которыx преôывает "душа" или "жизнь". 3то могла
8
ôыть кровь, дыxание или сердnе. Мозг, как правило, не рассматривался как такой nентр. В ве-
дической системе главным nентром сознания считается сердnе. Hережиток такого представ-
ления все еmе соxранился в такиx выраженияx: "Hринять ôлизко к сердnу", "учиться серд-
nем". Cадxака, совершая своm практику, которая является одной из пяти функnий Hитта, на-
xодяmаяся в сердnе, косвенно содействует проявлениm познавательной спосоôности посред-
ством контролирования ритма сердечныx сокраmений, и +то намекает на то, что такая точка
зрения на устройство сердnа предрасположила индийскиx физиологов считать, что именно
сердnе является nентром познавательной спосоôности.
Oднако, согласно Tантрам, главные nентры сознания наxодятся в uакраx спинного мозга
и в верxней части головного мозга (Cаxасраре), описанные наряду с сердnем, которое счита-
ется оôительm Дживатмы, воплоmенного дуxа в его аспекте жизненной силы, Hраны. Hо+то-
му первая шлока "Bат-uакра Hирупана" говорит о Hоге, которая может ôыть достигнута
теми, кто следует Tантрам. Hо+тому и комментатор Kаликарана говорит: "Cледуйте авторите-
ту Tантр".
Hедавно некоторое внимание +той теме ôыло уделено и в западной литературе оккультно-
го xарактера. Fольшинство из +тиx западныx авторов пытались излагать индийские учения,
так как они иx поняли, что привело к значительным неточностям. Tак, в xорошо известном
санскритском словаре |ProI. Monier Williams, Sanskrit Dictionary, "Chakra".|, можно найти
утверждение, что uакры — +то круги или впадины (sic!) тела для мистическиx или xироман-
тическиx nелей, а иx местоположение почти во всеx случаяx дается неверно. O Муладxаре
неправильно говорится, как о наxодяmейся "вверxу лоôковой кости", а о Cвадxиштxане —
как о наxодяmейся в оôласти пупа.
Aнаxата вовсе не корень носа, а спинномозговой nентр в оôласти сердnа. H Вишуддxа —
не полость между лоôными синусами, а спинномозговой nентр в оôласти горла. Aджна — +то
не место соединения венечного и стреловидного швов на макушке головы, (здесь оôычно по-
меmается Fраxма-рандxра), а наxодится в месте, предназначенном для третьего глаза. Другие
9
авторы изôежали такиx груôыx ошиôок, но и у ниx есть неточности. Tак, один автор, которо-
го я знаm, как человека сведуmего в оккультизме, говорит о Cушумне, как о "силе", которуm
нельзя привести в +нергетическое состояние прежде чем Hда и Hингала не ôудут ей предше-
ствовать, и они, "производя ужасный шок, проxодят через каждуm часть костного мозга" и
при проôуждении свяmенного нервного сплетения проxодят вдоль спинного мозга и ударяmт-
ся в головной мозг, в результате чего неофит чувствует сеôя "в одиночестве развоплоmенной
душой в черной пропасти пустого пространства, ôорясь против невыразимого страxа и ужа-
са". Oн также пишет, что "поток Kундалини называется Hади", что Cушумна вытягивается,
как нерв, к Fраxма-рандxре, что Tаттв всего семь, и другие веmи, столь же неточные. Cушум-
на не "сила", она не вxодит ни во что и ни оôо что не ударяется, она — наружная из треx
Hади, которые оôразуmт канал для силы, возникаmmий при проôуждении Д+ви Kундалини,
космической силы в телаx; сама +та сила вовсе не Hади, но проxодит внутри иx, через uитри-
ни Hади, которая заканчивается в двенадnатилепестковом лотосе ниже Cаxасрары; оттуда +та
сила восxодит к Fраxма-рандxре. Tем авторам, которые наведут справки оôо всем +том, в
дальнейшем легко ôудет изôежать подоôныx ошиôок. Fыло ôы полезно, если ôы я, в той мере,
в какой позволяmт мне мои знания, дал ôы определение спосоôа Hоги. Hо я xочу приôавить,
что некоторые современные индийские авторы также спосоôствуmт распространениm лож-
ныx представлений о uакраx, описывая иx как просто материальные или физиологические
оô¡екты. Hоступать так — значит не просто искажать суть дела, но полностьm перечеркивать
его, потому что физиология не знает uакр, так как они, xотя и связаны с физическим телом,
— nентры активности сознания, nентры активности Cукшма-Hрана-Вайm, тонкой жизненной
силы. Hо+тому те, кто оôраmаmтся к физиологии, остаmтся неудовлетворенными. Hужно от-
метить статьm известного теософского автора |Leadbeater C. W. The Inner LiIe. Iirst series, p.p.
378-443.|, рассматриваmmего то, что он называет "силой nентров" и "3меиным огнем", в чем,
он имел личный опыт. Xотя +тот автор тоже ссылается на Hога-Bастру, во изôежание заôлу-
ждений нужно здесь отметить, что его книга не может считаться выражаmmей учение индий-
10
скиx йогов (оô иx компетентности в иx соôственной Hоге автор пишет с пренеôрежением).
3ту книгу в дальнейшем ôудем считать изложением представлений автора (подкрепляемыx,
как он считает, некоторыми положениями индийскиx учений) о своем соôственном опыте, ко-
торый (как он пишет) он имел. 3тот опыт состоял в сознательном проôуждении "3меиного
огня" с выxодом в "астрал" и ментальным видением, причем он верит, что оно показало ему
все то, о чем он рассказывает нам. uакры или nентры человеческого тела описаны им как во-
довороты +фирной материи, подоôные враmаmmемуся диску, в который с правой стороны из
астрального мира вxодит семиричная сила Hогоса, приносяmая "ôожественнуm жизнь" в че-
ловеческое тело. Все +ти семь сил действуmт на все семь nентров, но в каждом из ниx имеет
преоôладание какая-то одна форма силы. Aвтор утверждает, что +ти силы накладываmтся на
подчиненные силы +фирного двойника. Oсновная сила вxодит в +ти виxри по прямой линии,
но с правой стороны. uисло форм основной силы ограничивается числом лепестков (как иx
называmт индийnы) каждого лотоса или виxря.
Видимость лепестков nветка, или, точнее, пустой чаши из радужныx волокон, оôразует
подчиненная сила, враmаmmаяся вокруг виxря. Hредполагается, что в +ти +фирные виxри
вxодит сила Hогоса, а те лотосы с иx лепестками, которые описаны в индийскиx книгаx, за-
меняmтся автором таким оôразом: Cвадxиштxана — на шестилепестковый лотос у селезенки,
а число лепестков в лотосе головы не тысяча, как утверждаmт трактаты йогов, а точно 960.
|1000 лепестков Cаxасрары — +то 20 x 50 (50 ôукв санскритского алфавита).| "3фирный
nентр, который поддерживает чувствительность физического проводника", как говорится да-
лее, связан с "астральным nентром четыреx измерений", но между ними есть тонкая закрытая
оôолочка, состояmая из единственного сжатого слоя физическиx атомов, и +та оôолочка пре-
пятствует преждевременному открытиm связи между планами. 3то — как говорится далее,
— путь, который должен ôыть открыт или развит, чтоôы принести через +тот канал высшиx
планов ôольше, чем оôычно проxодит через него. Kаждый из +тиx "астральныx" nентров име-
ет свои определенные функnии: у пупа — простая сила чувствования; у селезенки — созна-
11
тельное перемеmение в астральное тело, у сердnа — сила постижения и симпатии к виôраnи-
ям другиx астральныx суmностей; у горла — сила слышания на астральном плане; между
ôровями — астральное зрение; на "верxушке головы" — совершенствование всеx сил
астральной жизни. Hо+тому говорится, что +ти nентры в некоторой степени исполняmт функ-
nии органов чувств астрального тела. В первом nентре "у основания спинного мозга" наxо-
дится "3меиный огонь" или Kундалини, которая суmествует в семи слояx или семи степеняx
силы. Oна проявляется в +фирной материи на физическом плане в одной из мировыx сил —
сил Hогоса,примером которыx являmтся жизненная сила и +лектричество. 3то, как говорится
далее, не тождественно Hране. Kогда +фирные nентры проôуждены "3меиным огнем", |Kун-
далини называется змеей (Fxуджанги). Oна спит в Муладxаре и называется спяmей, потому
что она преôывает в покое до теx пор, пока сознание человека проôуждено для мира — ее
творения, которому она имманентна. Kогда она проôуждается и йога совершается, человек
спит для мира и наслаждается сверxмировым опытом.| они снижаmтся до физического созна-
ния, проявляя все то, что должно ôыть врожденным качеством в астральном nентре, который
сооômается с ними. Tогда, оживляемые "3меиным огнем", они становятся воротами связи
между физическим и астральным телами. uизическое сознание не знает, когда впервые
произойдет астральное проôуждение +тиx nентров. Hо с помоmьm некоего телесного чувства
теперь можно приоôрести преимуmество непосредственного участия в +том, повторяя весь
проnесс проôуждения +фирныx nентров. 3то делается проôуждением волевого усилия "3меи-
ного огня", скрыто суmествуmmего в +фирной материи на физическом плане и спяmего в со-
ответствуmmем +фирном nентре, наxодяmемся у основания позвоночного столôа. Kогда +то
сделано, высшие nентры оживляmтся и иx действие состоит в привнесении в физическое со-
знание сил, которые ôыли проôуждены раскрытием соответствуmmиx им астральныx nен-
тров. Hными словами, когда человек начинает жить на астральном плане, в +том есть своя
сложность: для того, чтоôы войти в неôесный мир, как говорится далее, нужно достичь пре-
краmения жизни на физическом плане. |Kонеn Kундалини-йоги за пределами всеx неôесныx
12
миров. Hи один йогин не иmет никакиx "неôес", а стремится к соединениm с тем, что являет-
ся источником всеx миров.|
Hо+тому во втором nентре проявляется осознавание физическим телом всеx видов
астральныx влияний, и неясныx предчувствий того, что некоторые из +тиx влияний друже-
ственны, а некоторые — враждеôны. В третьем nентре человек получает возможность ча-
стично вспомнить некоторые астральные путешествия и полные ôлаженства оmуmения поле-
та по воздуxу. В четвертом nентре человек интуитивно знает о радостяx и горестяx другиx,
иногда воспроизводя в сеôе иx физические ôоли и муки. Hри проôуждении пятого nентра он
слышит голоса, которые "делаmт ему всяческие внушения", иногда он слышит музыку "или
другие приятные и неприятные звуки". |Cогласно "Bат-uакра Hирупана" звуки Bаôда Fраx-
мана слышны в Aнаxате — четвертом nентре.| 3то — полное развитие яснослышания в
астральном плане. Hроôуждение шестого nентра дает результаты, которые сначала носят три-
виальный xарактер, как "частично видимый пейзаж или nветные пятна", но потом приводят к
ясновидениm. Kак говорится далее, +то можно усилить посредством чувствительныx +фир-
ныx труôок, поxожиx на "микроскопическуm змеm на головном уôоре фараонов". Cила уве-
личения возможностей "или контроля свойств зрения посредством +той микроскопической
змеи" упоминается в древниx книгаx, как спосоôность по своей воле увидеть предмет увели-
ченным или уменьшенным. |Vпоминания о такой "змее" неизвестны. Aнима-Cиддxи не
предусматриваmт +то сознание, которое идентифиnирует сеôя с малым или с великим.| Kогда
тело достаточно прораôотано, оно формирует звено связи с астральным проводником, и когда
огонь достигает шестого nентра и полностьm оживляет его, там слышим голос Мастера (ко-
торый в +том случае оôозначает "высшее ×" в его различныx стадияx). |"Bат-uакра Hирупа-
на" действительно говорит, что Aджна называется так потому, что указания свыше, от Iуру,
получаmт именно здесь.| Hроôуждение седьмого nентра спосоôно привести тело к полноте
сознания.
13
"Kогда огонь проxодит в определенном порядке через все +ти nентры (которые варьиру-
mтся у разныx типов лmдей и у разныx народов), сознание становится непрерывным и
спосоôно войти в неôесный мир для того, чтоôы завершить жизнь на астральном плане".
Действительно, есть некоторое сxодство между +тими отрывками и учением Hога Bа-
стры, — автор, видимо, немного знаком с +тим учением, и оно определило некоторые черты
его статьи. 3то, во-первыx, сами семь nентров, которые, в оômем, соответствуmт описанным
здесь uакрам. Aвтор пишет, что есть еmе три другиx низшиx nентра, но конnентраnия на ниx
полна опасности. Hо +то на самом деле не так. Hоскольку я знаm, нет никакиx "низшиx nен-
тров"; и речь идет о Муладxаре (так называемом "коренном nентре") и о том nентре, который
автор не описывал в nитируемой статье — Cвадxиштxане, nентре Aпас Tаттвы.
"Вôлизи ниx, в самом нижнем nентре Муладxара наxодится сила "3меиный огонь", кото-
руm индийnы называmт Kундалини. Hроnесс поднятия +той силы, совершается усилием воли
(Hога-Fала). C помоmьm физического очиmения некоторыми асанами и мудрами, человек
возносит физическое сознание через все ôолее высокие планы к неôесному миру. Hредмет и
nель — употреôляя индийское выражение, — Bат-uакра Fxеда (пронизывания шести чакр) и
есть йога.
3то — окончательное соединение с высшим ×, Hараматмой.
Hонятно, что тело в его естественном состоянии уже наxодится, пусть ôессознательно, в
Hоге, иначе оно не суmествовало ôы, и каждый сознательный шаг вверx — +то Hога, |Hо+то-
му и говорят, что Hога — +то осознанная Xизнь, а Xизнь — +то неосознанная Hога.| в нем
есть много степеней, прежде чем ôудет достигнуто полное освоôождение, Kайвалья-мукти.
Hо и +та, и многие предшествуmmие ступени наxодятся вне того "неôесного мира", о котором
говорит автор, йогины не интересуmтся неôесным миром, но стремятся превзойти его, иначе
они вовсе не йогины. uто же, по +той теории, является видимым проявлением +той силы?
Oна повышает те ментальные и моральные качества человека, которые ôыли у него на мо-
мент проявления +той силы. Hо если ôы +то и ôыло действительно так, то такое повышение
14
ôыло ôы столь же мало желательным, как и первоначальное состояние. Hезависимо от неоô-
xодимости оôладать здоровьем и силой, мысли, воля и мораль, должны ôыть сначала очиmе-
ны, прежде чем они станут ôолее интенсивными ôлагодаря оживляmmему действиm проôу-
жденной силы. Дальше, как я уже отмечал |WoodroIIe, J. Introduction to Tantra Shastra, p. 137.|,
йоги говорят о том, что проникновение в узел Fраxма-грантxи иногда вызывает значительные
ôоли, физические расстройства и даже ôолезни, по+тому не следует конnентрироваться на та-
ком nентре, как Hаôxи-падма (пупок). |Eсть три узла, которые являmтся теми nентрами, в ко-
торыx сила Майи наиôолее могуmественна.|
Hспользуя индийскуm терминологиm, Cадxак должен ôыть знаmmим (Aдxикари) в +том
вопросе и иметь Iуру, который может научить его действительному методу Hоги. Oднако
внутренние опасности, о которыx упоминает автор, далеко превосxодят все то, о чем мне го-
ворили сами индийnы, да и вооômе они, кажется, ничего не слышали о том "фаллическом
колдовстве", о котором упоминает автор, говоря о некиx школаx (видимо, западныx) "черной
магии", в которыx якоôы употреôляmт Kундалини для стимулирования сексуального nентра.
Другой автор |The Apocalypse Unsealed, p. 62.| говорит: "Tот, кто вдается в псевдоок-
культизм, тот лишь приведет свой интеллект к деградаnии и в своиx псиxическиx авантmраx
станет доôычей злого влияния призрачного мира, разрушая своm душу ôезумной практикой
фаллического колдовства, подоôно тем тысячам плоxо руководимыx лmдей, которые +то сей-
час делаmт". Tак ли +то на самом деле? Возможно, что извраmенная или плоxо руководимая
конnентраnия на сексуальном или связанныx с ним nентраx и может иметь такое действие.
Kомментатор Hакшмидxара упоминает оô +том, когда говорит оô VттараKаулас, который
проôуждает Kундалини в Муладxаре для того, чтоôы удовлетворить свои желания мирскиx
наслаждений и не пытается поднять ее вверx к высочайшему nентру, оôители сверxмирового
ôлаженства, искомого йогинами. O такиx лmдяx санскритский текст говорит: "Hоистине они
развраmены". ×, однако, сам никогда не слышал, чтоôы индийnы говорили на +ту тему, види-
мо потому, что +то просто не имеет отношения к Hоге в ее оôычном смысле, xотя ôы уже по
15
причине той предшествуmmей Hоге дисnиплине, треôуmmейся от теx, кто xочет заниматься
+той йогой — +того треôует сама природа практики +той йоги и nель, которая в ней ставится.
Hндийnы, практикуmmие +ту или какуm-лиôо другуm форму дуxовной йоги, оôычно занима-
mтся +тим отнmдь не из-за лmôопытства и интереса к оккультизму, и не из желания прово-
дить астральные или какие-лиôо другие опыты. |Tе, кто практикует магиm упоминаемого
здесь вида, раôотаmт только с низшим nентром и оôраmаmтся за помоmьm к Hрайоге, веду-
mей к Hаика-Cиддxи — оômениm с женскими дуxами, и подоôным веmам. Hроnессы же,
описываемые здесь, или методы освоôождения, не имеmт ничего оômего с черной магией.|
Oтношение иx к +тому делу, как и ко всякому другому — исклmчительно религиозное, ôа-
зируmmееся на твердой вере в Fраxмана и на желании соединения с Hим, которое и есть
освоôождение. Kаким должен ôыть человек, сведуmий в учении Tантр, описывается во 2 гла-
ве "Iандxарва-Tантры": "Vченик должен ôыть интеллигентным (Дакша), контролируmmим
свои чувства, воздерживаmmимся от несправедливости ко всем живым суmествам, делаm-
mим всем доôро, веряmим в Веды, наxодяmим приôежиmе в вере в Fраxман, не дуалистом.
Tаков тот, кто сведуm в +том учении, иначе он — не Cадxака". Hри таком отношении воз-
можно, как отмечает один индийский автор, что конnентраnия на низшем nентре xотя и ôудет
совмеmаться со страстьm, но вместо того, чтоôы ее усиливать, ôудет ее успокаивать. Hо дру-
гое отношение к +тому, другая практика и другие nели могут привести к совсем иным ре-
зультатам. Oднако, говоря о конnентраnии на сексуальном nентре, авторы сами проявляmт
некомпетентность, поскольку uакры наxодятся не в груôом теле, и конnентраnия производит-
ся на тонкиx nентраx и на теx формаx сознания, которые преоôладаmт в ниx; очевидно и то,
что такие тонкие nентры имеmт определеннуm связь с груôыми физическими функnиями.
Hесомненно и то, что есть определенная связь между Bакти ментального и сексуального
nентров, и сила сексуального nентра, направленная вверx исклmчительно возвышает все мен-
тальные и физические функnии. |Vм, дыxание и сексуальность взаимно переплетены. Hель
же Hоги — "подтянуть семя вверx" и достичь того, что называется "Vрдxваретус". Для +того
16
предназначается упражнение Випарита-Мудра.| Tот, кто сконnентрирован и знает, как сде-
лать, чтоôы все его силы сошлись в одной точке на том оô¡екте, который он выôерет, тот
упражняется в использовании всеx сил, не пренеôрегая ни одной из ниx.
Oднако, как я выяснил, опытные последователи +того метода утверждаmт, что он всегда
сопровождается некоторыми трудностями и опасностями, и потому использовать его нежела-
тельно, за исклmчением теx, кто действительно полностьm компетентен в +том.
C другой стороны, есть много суmественныx различий между статьей, которуm я здесь
излагал, и теорией той формы Hоги, о которой мы говорим. Tерминология и классификаnия,
принятая автором вышеупомянутой статьи, могут ôыть названы "теософскими" , xотя я и
знаm, что теософское оômество не имеет четко выраженной доктрины, и xотя теософское
учение вдоxновляется индийскими идеями, смысл, который оно придает некоторым индий-
ским терминам, далеко не всегда соответствует тому смыслу, который вкладываmт в +ти тер-
мины сами индийnы. |Vпотреôляя термин "теософский" я имеm в виду те идеи, которые под-
черкиваmтся руководителями и членами теософского оômества. × называя +тим словом уче-
ние, которого придерживается +то оômество, при +том сама оômая идея теософии не оôяза-
тельно тождественна +тому учениm. Tе, кто знаком с оôоими учениями, смогут наxодить мо-
менты соответствия между системами теософской и индийской.| Hо+тому иногда и возникает
путаниnа и неразôериxа, почему и стоит изôегать терминов и определений, принятыx автора-
ми теософского направления . |Tак, например, теософски ориентированный санскритолог
Cрис uандра Васу в своем "Введении в философиm йогов" ("Introduction to Yoga Philisophy"
(стр. 35) Hинга-Bариру называет "+фирным двойником". Cогласно же оôычному индийскому
применениm +того термина, Hинга-Bарира +то "тонкое тело". Aнтаxкарана и Hндрии — про-
водники Tанматр, или же, согласно другому источнику — пять Hран. В другом месте (стр.
51) они названы "астральным телом" и даmтся определения uакр, не согласованныx с теми
текстами, с которыми я познакомился.|
17
Xотя построение мысленного оôраза нашей конnепnии для термина "планы" ôыло ôы
очень удоôно для его употреôления, но разделение "принnипов" все же ôлиже к истине. Для
меня затруднительно откорректировать полностьm теософские теории о принnипаx человека.
Oднако, ôыло отмечено |A. Besant, "Ancient Wisdom", p. 176.|, что физическое тело может
ôыть разделено на плотное и +фирное, что они соответствуmт Aннамайя и Hранамайя Kоша,
а астральное тело соот ветствует Kама, или аспекту желаний в Маномайя-Kоша, ментальной
оôолочке. uакры считаmтся nентрами +нергии Hрана-Вайm, жизненной силы — +то вполне
верно. Hотосы также и nентры вселенского сознания.
Kундалини же — +то статическая форма творяmей +нергии в человеческом теле и являет-
ся источником всякой иной +нергии, вклmчая и Hрану. Cогласно представлениям +того авто-
ра, сила Kундалини отличается от Hраны, если понимать ее принnип жизненности, который,
преôывая в теле, проявляет сеôя в разныx формаx, называемыx Hранами (во множественном
числе), в то время как оômее имя единой жизненной силы — Hрана. Bлоки 10 и 11 "Bат-uа-
кра Hирупана" говорят о Kундалини так: "3то она поддерживает все суmества (Дживы) по-
средством вдоxа и выдоxа. Oна — Hрана Д+вата, но поскольку она — Cристистxити-Hайат-
мика, то все силы — в ней. uактически она — Bаôда-Fраxман, "слово" в теле". Kогда мы
рассматриваем природу uакр и вопрос оô иx оживлении, появляется спорная теория, отлича-
mmаяся от учения Hоги. Cогласно уже упоминавшейся статье английского автора, все uакры
— +то виxри "+фирной материи", очевидно того же самого рода, что и внешний поток воздей-
ствия семиричной силы Hогоса, но отличие в том, что в каждой из чакр господствует та или
иная из семи аспектов силы. Hаконеn, как уже ôыло установлено, "астральное тело" соответ-
ствует Маномайя-Kоша. Tогда действительно проôуждение uакр, согласно автору +той ста-
тьи, становится проôуждением "камического" аспекта желаний в ментальной оôолочке. Cо-
гласно индийскому учениm, +ти uакры являmтся различными nентрами сознания жизненно-
сти и таттвической +нергии. Kаждая из пяти низшиx uакр — +то nентр +нергии одной из гру-
ôыx Tаттв и форма таттвической активности или Tанматра, которая проявляет Маxаôxута или
18
чувствуmmуm материm. Bестая uакра — nентр тонкой ментальной Tаттвы, а Cаxасрара и
вовсе не называется uакрой. Tак же как и селезеночный nентр, вклmчаемый автором в те
шесть uакр, которые он рассматривает.
В индийской системе оômее количество лепестков соответствует числу ôукв санскритско-
го алфавита |Kоторыx иногда считаmт 50, а иногда — 51.|, а число лепестков каждого лотоса
определяется расположением тонкиx "нервов", или Hади вокруг него. 3ти лепестки, кроме
того, порождаmт тонкуm звуковуm силу и оômее число иx — 50, как и число ôукв санскрит-
ского алфавита. Vже упомянутый санскритский текст, "Bатuакра Hирупана", описывает не-
которые веmи, которые достигаmтся созерnанием uакр. Hекоторые из ниx имеmт оômий xа-
рактер, как, например, долгая жизнь, своôода от желаний, сила слова и слава. Hекоторые из
+тиx качеств, так же как и другие, являmтся оômими результатами конnентраnии на ôолее
чем одной uакре. Другие связаны с сосредоточением только на одной какойлиôо uакре. Oче-
видно, +ти утверждения сделаны не для того, чтоôы указать спеnифический +ффект, но чтоôы
наметить оômее направление практики конnентраnии и повышения самоконтроля, Cтxути-
Вада. Tак, в шлоке 21 "Bат-uакра Hирупана" сказано, что созерnание HаôxиHадма дает йо-
гину силу разрушать и творить миры.
Tакже говорится, что овладение uакрами может порождать различные Cиддxи или сверx-
спосоôности, связанные с преоôладаmmими в той или иной uакре +лементами. Vтверждает-
ся, что +то действительно так, Hандит Aнанта-Kришна Bастри пишет: "Мы можем каждый
день встречаться с некоторыми лmдьми, толкаmmими нас на улиnе или на ôазаре, которые со
всей искренностьm пытались достичь самого высокого ôожественного плана, но пали на +том
пути жертвами иллmзий псиxического мира и остановились на одной из шести uакр.
3ти лmди наxодятся на разной степени достижения и оôладаmт некоторыми силами, кото-
рыx нет даже среди лучшиx умов оôычного человечества. 3та школа практической псиxоло-
гии ôыла очень xорошо разраôотана в Hндии, и +то может ôыть очевидным на примере +тиx
лmдей, скитаmmиxся во всеx частяx страны, не говоря уже о ôесчисленныx трактатаx на +ту
19
тему". C точки зрения дуxовной Hоги даже просто под¡ем 3меиной Cилы приводит ко много-
му, но с точки зрения самой высшей Hоги ничто реальное не достигнуто до теx пор, пока не
достигнута Aджна uакра. Cказано, что Cадxака, чья Aтма — ничто иное, как размышление
оô +тиx лотосаx, "становится творnом, xранителем и разрушителем треx миров", и xотя, как
указывает комментатор ("Bат-uакра Hирупана", 34), "+та величайшая Hрашамсавада или
Cтxути-Вада", +то всего лишь форма красноречия, которая в санскритскиx текстаx часто так
же далека от реальности, как и в нашей оôычной жизни. Xотя может ôыть достигнуто дей-
ствительно многое, но лишь после того, как Tаттвы всеx nентров поглоmены и полное знание
Cаxасрары достигнуто. Hогин оôретает все +то, но nель его — прекраmение перерождений,
которое наступает вслед за конnентраnией uитты на Bива-Cтxана, оôители ôлаженства. Hе-
верно ôыло ôы полагать, что только от того, что "3меиный Oгонь" проôуждается, человек уже
становится йогином или достигает конnа Hоги. Eсть и другие моменты расxождения, которые
сам читатель сможет оôнаружить, и в которые я не стану вдаваться, потому что я сравниваm
две точки зрения на основании оômего контраста +той современной статьи и индийской тра-
диnии. Hужно отметить, что +ти расxождения — не только в деталяx. Cам стиль мысли на-
столько различен, что вкратnе +то невозможно описать, но каждый, кто ôлизко знаком с ин-
дийскими текстами и оôразом мысли, ôыстро +то заметит сам. 3то создает предпосылки для
истолкования всеx +тиx проnессов и иx результатов как чисто суô¡ективныx, в то время как
для nелей Cадxаны нельзя игнорировать, оô¡ективный аспект.
Hндийская теория носит глуôоко философский xарактер. В то время как Hидôитер припи-
сывает самой силе становиться по своей воле ôольшой или малой (Aнима и Маxима Cиддxи)
ôлагодаря некоему чувствительному каналу или "микроскопической змее" на лôу, индиеn ска-
зал ôы, что все силы (Cиддxи) являmтся атриôутами (Aишвария) Iоспода Hшвары или творя-
mего сознания, и что в такой степени, в какой Джива реализует +то сознание, в такой степени
он и участвует в присуmей +тому сознаниm силе, согласно степени своего достижения. |Hо-
20
скольку +то происxодит по милости Fогини, то она называется "подательниnей 8 Cиддxи, да-
mmей Aишвария (Isitvadyastasiddha)". Cм. "Trisati", 2,47.|
Oсновной xарактерной чертой индийской системы, придаmmей ей действительнуm глу-
ôину, является то первостепенное значение, которое придается сознаниm и его состояниям.
3ти состояния спосоôны творить, поддерживать и разрушать миры. Fраxма, Вишну и Bива
символизируmт функnии единого Вселенского Cознания, действуmmего в нас. H в каком, ôы
смысле мы не употреôляли +ти имена, речь идет о действительной трансформаnии сознания
из "низшего" состояния в "высшее", что является и проnессом Hоги, и ее плодом, и причиной
всякого связанного с ней опыта. Hо как в +том, так и во всеx другиx случаяx мы должны от-
личать практический опыт от теории. Hодоôный опыт, вероятно, достижим различными
спосоôами и он может ôыть истинным, xотя теория, оô¡ясняmmая его, может ôыть и невер-
ной.
Cледуmmие главы +той книги помогут читателm продолжить подоôные сравнения самому.
Kак я уже говорил, практически Kундалини не проôуждается иначе, как в Муладxаре, и
спосоôами, указанными здесь, xотя и ôывает, что +то происxодит случайно, когда кто-лиôо
имел счастливуm возможность принять подxодяmуm позу в нужныx условияx. Tак, мне
рассказывали историm оô одном человеке — его тело ôыло xолодным, как труп, и только вер-
xушка головы ôыла немного теплой (+то состояние KундалиниHога Cамадxи). Eго массирова-
ли топленым маслом, и тогда голова стала немного теплее. Tеплота спустилась к шее, а потом
и все тело потеплело. uеловек пришел в сознание и рассказал историm своего состояния. Oн
сказал, что проделывал разные веmи, подражая позам йогов, и вдруг внезапно впал в "сон".
Fыло высказано предположение, что у него остановилось дыxание и, наxодясь в нужной позе
и условияx, он случайно проôудил Kундалини, которая взошла к мозговому nентру. Oднако,
не ôудучи йогом, +тот человек уже не смог вернуть ее оôратно. Kроме того, +то могло ôы
ôыть сделано только в том случае, если Hади очиmены. × рассказывал тому пандиту, который
поведал мне +ту историm (он сам изучал Hогу, а его ôрат практиковал ее) о случае с одним
21
моим другом, европейnем, который не ôыл знаком с описываемыми здесь проnессами Hоги,
xотя и читал о Kундалини в переведенныx санскритскиx трактатаx. Oн верил, что проôудил
Kундалини одним лишь только размышлением. Oн писал мне, что, видимо, ему, как европей-
nу, ôыло ôы ни к чему вдаваться в детали восточной Hоги. Oднако он видел "нервы" Hду и
Hингалу и "nентральный огонь" с дрожаmей аурой розового света, лазурно-голуôой свет и
ôелое пламя, которое поднялось в мозг и вспыxнуло там поxожим на крылья пламенем с дру-
гой стороны головы. Oгонь вспышками двигался от nентра к nентру с такой ôыстротой, что
он осознал из +того видения лишь немногое, а само движение силы он видел как ôы в теле
другого человека. Cияние Hды ôыло ôледно-лазурное, а вокруг Hингалы — опаловое, ôлед-
норозовое. Kундалини явилась в +том видении как яркий, золотистый ôелый огонь, завиваm-
mийся спиральm. Kогда она прошла через nентры, Cушумну, Hду и Hингалу, символически
явившиxся в виде жезла Меркурия, тогда маленький шар на вершине +того жезла, отожде-
ствленный с Cаxасрарой или с шишковидной железой, вспыxнул сиянием ауры, подоôной
двум крыльям, когда огонь дошел до него. Oднажды ночьm, "ôудучи неоôычайно своôодным
от нечистоты телесныx желаний", он почувствовал как змея развернула свои кольnа и устре-
милась вверx, и он тогда оказался в "фонтане огня" и почувствовал, по его словам, "как пламя
распространяется вокруг его головы, затем раздался музыкальный гул, подоôный звуку nим-
ôал, в то время как вспышки пламени усилились и оôразовали нечто подоôное крыльям, сло-
женным у меня над головой. × почувствовал качаmmееся движение. × ôыл испуган, потому
что +та сила казалась мне чем-то таким, что может меня уничтожить". Мой друг пишет
дальше, что в своем возôуждении он заôыл фиксировать ум на Высшем, и так упустил ôоже-
ственнуm возможность. Может ôыть +то случилось потому, что он, как он сам писал мне, не
рассматривал проôуждение +той силы как действительно высокий дуxовный опыт и рассмат-
ривал его наравне с другими своими +кспериментами с состояниями сознания.
Мнение пандита оô +том переживании ôыло следуmmим: если дыxание останавливается
и ум направляется вниз, чувствуется теплота. Можно "увидеть" Kундалини ментальным зре-
22
нием и познать ее в непосредственном опыте, не поднимая вверx, что может ôыть сделано
только посредством метода, предписываемого Hогой.
Kундалини может ôыть видима как свет в нижнем nентре (Муладxара). Vмом (Fуддxи)
+кспериментатор постиг ее, но так как он спеnиально не оôучался +той практике, то ôыл
напуган. Eсть простой признак действительного проôуждения Bакти. Kогда она проôуждает-
ся, то в том месте чувствуется сильная теплота, но когда она проxодит nентры и покидает иx,
то пройденные и оставленные части становятся xолодными и ôезжизненными как труп.
Hрогрессируmmее движение Bакти вверx может ôыть проверено и другими лmдьми.
Kогда Bакти достигает вершины мозга (Cаxасрара), то все тело xолодно и подоôно трупу,
исклmчая верxушку черепа, где остается некоторая теплота, потому что +то — то место, где
соединяmтся статический и кинетический аспекты сознания.
3та книга выпускается не с nельm утверждения истины, и не с nельm определить пригод-
ность принnипов и методов +той Hоги — +то каждый должен определять сам для сеôя, — но
лишь как первая попытка снаôдить теx, кто интересуется всем +тим, по возможности точным
и полным описанием. Oднако понимание достаточно сложного содержания текста возможно
лишь в том случае, если мы кратко суммируем некоторые философские и религиозные
доктрины, которые лежат в основе всего +того труда. Hо+тому в следуmmиx главаx ôудет
идти речь о сознании, о разуме, материи, жизни и о том, как они проявляmтся в воплоmенном
дуxе, в Дживатмане. 3атем ôудет рассматриваться кинетический аспект дуxа, Bакти, и то, как
она представлена в проявленном Макрокосме и в человеческом теле, или Микрокосме, кото-
рое в малом масштаôе повторяет ôольшой мир. Kак говорится в "Вишвасара-Tантре": "uто
есть здесь, то есть везде, а чего нет здесь, того нет нигде".
Hосле главы о "Cлове" и о звукаx речи, пойдет разговор о "методе возвраmения", Hоге.
Hоследнего нельзя понять, пока не ôудет усвоен материал предыдуmиx разделов.
Hеоôxодимо оô¡яснить и понять теориm +волmnии мира xотя ôы ради практического со-
держания, которого касается +та книга. Oô +том говорится в комментарии к шлоке 39 "Bат-
23
uакра Hирупана", что когда имеешь дело с практикой Hоги, то нужно помнить, что веmи
растворяmтся в том, из чего они возникли, и что проnесс Hоги, описываемый здесь, и есть та-
кое оôратное растворение, Hайя. Возвратный проnесс йоги (Hивритти) не ôудет понят, пока
не ôудет понят проnесс творения (Hравритти). Hо+тому для понимания теx вопросов, с кото-
рыми мы здесь имеем дело, нам неоôxодимо кратко рассмотреть доктрину Bакта-Tантр о
Cиле.
Все, что проявляется, — разум, жизнь, материя, — есть Cила (Bакти). Hаличие Cилы
подразумевает и Oôладателя Cилой (Bактиман). Hет ни Oôладателя Cилы ôез самой Cилы,
как нет и Cилы ôез ее Oôладателя. Oôладатель Cилы — Bива.
Cила (Bакти) — великая Мать Вселенной. Hет Bивы ôез Bакти, как нет и Bакти ôез
Bивы. Oôа они в своей суmности — одно nелое. Kаждый из ниx — Cатuит-Aнанда, Fытие-
Cознание-Fлаженство. 3ти три слова изôраны для описания конечной реальности потому, что
чистое ôытие или "суmествование" отличается от оôычной формы ôытия. "Fыть" — +то зна-
чит "осознавать", и потому совершенное Fытие-Cознание — +то Все, а ничем не ограничен-
ное ôытие — +то Fлаженство. 3ти три слова определяmт, чем является в своей суmности са-
мая последняя реальность. Hаложением на +ти понятия имени (Hама) и формы (Pупа) лиôо
разума и материи мы получаем ограниченное Fытие-Cознание-Fлаженство, которое и есть
Вселенная.
uем ôыла ôы Cила, если ôы не ôыло Вселенной? Tогда +то ôыла ôы сила ôыть, соxранять
саму сеôя и противостоять всем переменам. В +волmnии — +то сила становления и измене-
ния, а в ее проявленной форме — +то материальная причина, полное изменений становление
мира. Hе становление — +то Fог, т.е. конечная форма, и он — ôесформенная ôесконечность.
Hо суmность +того — ôесконечность Cилы, принадлежаmая такому же ôесконечному Oôлада-
телm Cилы. 3то Oн подталкивает +ту Cилу все дальше и дальше, и творит Вселеннуm.
24
Hокой подразумевает активность, а активность подразумевает покой. Hозади всякой ак-
тивности есть статическое основание. Bива — такой статический аспект реальности, а Bак-
ти — кинетический, движуmийся аспект.
Oôа в суmности — одно nелое. Все есть реаль ность, одновременно и неизменная и из-
менчивая. A Майя согласно +тому учениm — +то не "иллmзия, а, по лаконичным словам Kа-
малаканта, Bакта-Cадxака, — "форма ôесформенного". Мир — +то Eе формы, и +ти формы,
конечно же, реальны. uеловек по своей суmности, — +то оôладатель статической Cилы,
Bива, который — чистое сознание; а как разум и тело, человек — проводник Cилы, Bакти
или Матери. Tак он — Bива-Bакти, проявление Cилы. H nель Cадxаны, nель йоги — под-
нять +ту силу к ее полному, неограниченному ничем проявлениm, полнота которого — в не-
ограниченном переживании.
Eдинственный спосоô достичь +того — следовать Hоге, посредством которой человек
переxодит от ограниченного мирского опыта к тому опыту, который является неограниченной
полнотой (Hурна) совершенного ôлаженства.

25
'. (ЕСТЕЛЕСНОЕ СОЗНАНИЕ
Oснования +той Hоги имеmт глуôоко метафизический и научный xарактер. Для иx пони-
мания треôуется достаточно полное знакомство с индийской философией, религиозными уче-
ниями и ритуалами как в nелом, так, в частности, с теми представлениями, которые содер-
жатся в Bакта Tантраx и в монистическиx (Aдвайта) Bиваитскиx Tантраx. Hужен слишком
оô¡емный труд, чтоôы описать и оô¡яснить детально природу +той Hоги и те идеи, на кото-
рыx она основывается. Hо+тому я предполагаm лиôо наличие у читателя оômиx знаний в +той
оôласти, лиôо по крайней мере стремление получить его, и ограничиться здесь изложением
теx основныx принnипов и фактов, которые смогут сыграть роль клmча, которым желаmmие
смогут открыть дверь, ведуmуm к пониманиm +той темы. × xотел ôы оôлегчить для читателя
понимание сложности текста; что же касается практической стороны, то я воспроизвожу те
основные направления, которые даmтся в текстаx вместе с теми пояснениями, которые я по-
лучил в устной форме. Tе же, кто заxочет пойти дальше и практиковать +ту Hогу, должны
сначала уôедиться в пригодности для сеôя +той йоги, а потом учиться у Iуру, который сам
прошел через нее. Tолько лишь его опыт сможет сказать, спосоôен ли ученик иметь успеx.
Iоворят, что из теx, кто принимает +ту Hогу, только один из тысячи может достичь успеxа. H
в дальнейшем один только Iуру сможет спасти ученика от возможного риска, руководя прак-
тикой по своей воле в соответствии со спосоôностями и нуждами ученика. Hо+тому xотя не-
которые оômие принnипы и можно оô¡яснить здесь, иx практическое приложение ôудет зави-
сеть от оôстоятельства в каждом конкретном случае.
Oкончательная реальность, которуm уже невозможно свести к чему-лиôо, есть дуx в
смысле чистого сознания (uит, Cамвит), из которого посредством его же силы (Bакти)
произошли и разум, и материя. Дуx един. |Дуx — Aтман, проявляmmий сеôя как "×". Eго но-
26
сителем является ум или Aнтаxкарана, раôотаmmий Манасом и чувствами, (Hндриями), и ма-
терия. Eсть пять видов Fxута, "чувствуmmей материи".|
В дуxе нет ни степеней, ни различий. Tот дуx, который наxодится в человеке — +то еди-
ный дуx, наxодяmийся во всем. Kак оô¡ект почитания — +то Iосподь (Tвореn) или Fог. Vм и
материя многооôразны и имеmт много степеней и качеств. Aтман же (дуx) как таковой nело-
стен и лишен структуры. Vм и материя — +то лишь части nелого, и они не nелостны (Aпур-
на) и являmтся частьm чегото еmе, имеmт своm структуру. Aтман неизменен, ôездейственен, а
его сила — Bакти, — активна и проявляется в форме ума и материи. uистое сознание — uит
или Cамвит. Cогласно учениm Веданты материя и ум, как таковые, лишены сознания.
Для всего, что не есть сознание, "×" — ôессознательный оô¡ект. 3то не значит, что "×"
само по сеôе ôессознательно. Hаоôорот, в суmности — все есть сознание, но мы говорим о
нем как о ôессознательном, потому что оно является оô¡ектом для сознания нашего "×". Cо-
знание принимает ограниченнуm форму ума для того, чтоôы человек мог приоôретать кон-
кретный, конечный опыт. Hе ôывает ума, где нет сознания в качестве его основания, в то вре-
мя как высшее сознание — ôез ума (Aманаx). Tам, где нет ума, там нет и ограничений. Cо-
знание, оставаясь в одном своем аспекте неизменным, в другом аспекте принимает форму ак-
тивной силы, проявляmmей сеôя как ум и тело. Hо+тому человек — чистое сознание (uит),
носителем которого является его сила в форме ума и тела.
3то — чистое сознание, Bива и его сила-Bакти в том состоянии, в котором она всегда
преôывает в его ôесформенном "×". Eдиная с ним, Oна — Великая Fогиня, Мать Вселенной,
и Oна в форме жизненной силы оôитает в человеческом теле, в самом нижнем его nентре у
основания позвоночника, в то время как Bива проявляет сеôя в самом высшем мозговом nен-
тре, в лотосе Cаxасрара.
Доведенная до конnа йога — +то соединение Eе (Bакти) с Hим (Bивой) в теле Cадxака.
3то Hайя, растворение, в противоположность инволmnии дуxа в разум и материm.
27
Hекоторые предпочитаmт поклоняться мужскому аспекту — правой стороне соединенной
мужской и женской фигуры (Aрдxанаришвари). Hные, Bакты, предпочитаmт поклоняться
левой, женской стороне фигуры и называmт Eе Матерьm, потому что Oна — Великая Мать,
Маxад+ви, которая зачинает, рождает и питает всm Вселеннуm, возникаmmуm из ее утроôы
(йони). 3то так, потому что она — активный аспект сознания и мир Hредставляет в соответ-
ствии с отпечатками (Cамскарами), которые возникаmт от радости и страдания в ôывшиx ми-
раx. |Bива инертен. Hо+тому в Tантраx Д+ви символически помеmается на теле Bивы, кото-
рый лежит подоôно трупу (Bава). Kак говорится в "Kуôджика Tантре" (ч. 1), +то не Fраxма,
Вишну и Pудра, создаmmие, поддерживаmmие и разрушаmmие мир, а иx Bакти — Fраxмани,
Ваишнави, Pудрани. Cм. "Hрана-Tошини" (9). Aктивность — +то природа Hракрити. В +том
же смысле женскуm фигуру в сексуальном соединении изоôражаmт над (Випарита) мужской
фигурой. Kогда Д+ви наxодится над Bивой, то такой символизм отмечает (в частности, в слу-
чае Kали), что именно она, как Мать Всего, дает освоôождение. Hодроôнее см. "Hринnипы
Tантры".
Kак говорится в "Hогини Xрдайя Tантре", "Kартина мира создана Eе соôственной волей,
которуm так приятно видеть Fxагавану (Iосподину, т.е. Bиве)".| Eстественно по+тому почи-
тать Eе как Мать. Hервая Мантра, в которуm посвяmены все лmди — +то слово Ма (Мать).
3то первое слово человека, и, оôычно, последнее. Oтеn — просто помоmник матери. |"Выс-
ший отеn дает свое озарение (Hракаша), а Oна, Вимарша-Bакти, производит и творит" ("Hо-
гини Xрдайя Tантра").| Весь мир пяти +лементов также возникает из активизированного со-
знания или Bакти и есть ее проявление. Hmди потому почитаmт Мать, что нет никогда нико-
го нежнее Eе; |В "Cанкxья Kарике" говорится, что "нет ничего ôолее нежного, чем Hракрити,
которая служит Hуруше для всевозможныx форм его наслаждения, в результате давая ему
освоôождение и отворачиваясь от него, когда он уже не нуждается в Eе услугаx".| привет-
ствуmт ее mнуm улыôаmmуmся красоту в форме розовой Tрипурасундари — Hсточника Все-
ленной, и Eе внушаmmее ужас величие в форме Kали, вôираmmей все и всеx назад, в сеôя.
28
3десь мы подxодим к Hоге, как к реализаnии соединения Матери с аспектом Iоспода (Bивы)
в том состоянии сознания, которое и есть Aôсолmт. Веда говорит: "Весь +тот (многооôразный
мир) — (единый) Fраxман". Kак множественное может ôыть единым, разные школы оô¡ясня-
mт по-разному. Tо толкование, которое дается здесь, содержится в Tантраx или Aгамаx. Во-
первыx, что такое Eдиная Pеальность, которая проявляется как множественное? Kакова при-
рода Fраxмана Fраxмо) самого по сеôе (Cварупа)? Oтвет на +то таков: Cат-uит-Aнанда, Fы-
тие-Cознание-Fлаженство. Cознание или чувствование (uит или Cамвит) идентично ôытиm,
как таковому. Xотя в оôычном опыте +ти два состояния соединены вместе, но по сути они
остаmтся различными, или по крайней мере кажутся отличаmmимися друг от друга.
uеловек по своему устройству упорно верит в оô¡ективное суmествование вне его и неза-
висимо от него. H такая оô¡ективаnия ôудет суmествовать до теx пор, пока человек вопло-
mен. Дуx (Дживатман), его сознание скрыты, завуалированы Майей.
Hо в изначальныx первоосноваx опыта, переживания — в Высочайшем дуxе, Hараматма-
не, — +то различие исчезает, потому что там, где нет никакиx разделений, Oн, Hараматман,
— и переживаmmий, и оô¡ект переживания и само переживание. Oднако, когда мы говорим о
uит, как о сознании, мы должны помнить оôо всем +том и рассматривать его только как огра-
ниченное проявление uит, которое само по сеôе — ôесконечный неизменный принnип, осно-
вание всякого переживания. Fытие и сознание — +то аôсолmтное ôлаженство, которое можно
определить как "успокоение в сеôе самом". Oно — ôлаженство, потому что преôывает в ôес-
конечном "ВCE" и тем самым уже не испытывает недостатка ни в чем. 3то исполненное ôла-
женства сознание — окончательная, уже не сводимая к чему-лиôо иному природа Cварупы
или соôственная форма Eдиной Pеальности, которая, как неизменное и есть ВCE, а как из-
менчивое — часть ВCEIO. Cварупа — подлинная природа каждого в отличие от того, в ка-
киx формаx он может проявляться. Высшее сознание — +то единство высшиx Hара Bивы и
Hара Bакти, которое никогда не изменяется, а вечно продолжает ôыть тем же самым, преôы-
вая и действуя во всеx измененияx в своем творческом аспекте как Bива-Bакти. Все прояв-
29
ления ассоnиируmтся с тем, что воспринимается как ôессознательное. H ум — +то не чистое,
а ограниченное сознание. Tо же, что его ограничивает, должно ôыть по своей природе чем-
лиôо ôессознательным, а если и сознательным — то лишь спосоôным производить види-
мость сознания. В мире феноменов нет ничего ни аôсолmтно сознательного, ни аôсолmтно
ôессознательного. Cознание и ôессознательное всегда перемешаны. Hекоторые оô¡екты ка-
жутся ôолее наделенными сознанием, а другие — менее. 3то возникает потому, что uит, ко-
торое полностьm не отсутствует ни в чем, проявляет сеôя различными путями и в различной
степени. Cтепень +того проявления ограничена природой и развитием ума и тела, в котором
заклmчается сознание. Дуx остается одним и тем же, а ум и тело изменяmтся. Hроявления со-
знания можно наôлmдать от мира минералов и до человека. В минеральном мире uит прояв-
ляется как самая низкая форма чувствительности, в форме реакnии на раздражитель, и +то
"физическое" сознание на языке западной науки можно ôыло ôы назвать "памятьm атомов".
uувствительность растений ôолее развита, xотя, как говорит uакрапани в "Fxанумати",
+то — спяmее сознание. 3атем оно проявляет сеôя в теx живыx микроорганизмаx, которые яв-
ляmтся следуmmей степеньm между растительным и животным миром. В животном мире со-
знание становится ôолее nентрализованным и сложным, получая полное свое развитие в че-
ловеке, который оôладает всеми физическими функnиями, такими, как познавательная
спосоôность, восприятие, чувства и воля. 3а +тими изменчивыми формами сознания наxодит-
ся единое, ôесформенное и неизменное uит, которое само по сеôе, в своей суmности (Cвару-
па), отличается от частныx форм своего проявления.
Hроxодя через разные стадии проявления жизни, uит сам по сеôе остается тем же самым
и не развивается. Видимость же развития возникает от того, что uит то ôолее, то менее огра-
ничен и завуалирован умом и материей. 3то вуалирование производится той силой сознания,
Bакти, которая творит миры множественности форм. uто же именно вуалирует сознание и
порождает мировой опыт? 3то сила иллmзорности, Майя Bакти, которая как ôы создает ви-
димость того, что nелостное (Hурна) неnелостно (Aпурна); ôесконечное превраmает в конеч-
30
ное, ôесформенное — в имеmmее форму. 3то та сила, которая вуалирует, ограничивает и от-
риnает. Oтриnает что? — Cовершенное сознание. Eсть ли Bакти сама по сеôе тем же самым,
что и Bива — uит, или она принnипиально отличается от него? Oна должна ôыть по сути
тем же самым, иначе все не могло ôы ôыть единым Fраxманом. Hо если она то же самое, что
и Bива, то она должна ôыть и uит, т.е. сознанием. Hо+тому она — Cат-uит-Aнанда Майя и
uидрупини ("в форме природы uит"). |Cат-uит-Aнанда Майя — +то в суmности то же, что и
Cатuит-Aнанда, но суффикс "майя" как и "рупини" отмечает тонкое Pазличие: она одновре-
менно и своя соôственная суmность, uит, и в то же время, проявляясь как сила — нечто отли-
чаmmееся от нее.| Kак сказано в "Kуôджика-Tантре", Hарама-Kала — +то и uит (uидрупа) и
Hада (Hадарупа).
Cлово Bакти происxодит от корня "Bак" — иметь силу, ôыть спосоôным к чему-то и
означает "Cила". Tак как она едина с Bивой, оôладателем Cилы (Bактиман) то, как такая
сила, она — сила Bивы или сознания. Hет принnипиальной разниnы между Bивой, как оô-
ладателем силы, и самой по сеôе силой. Cила сознания — +то его активный аспект, в то же
время они — Bива и Bакти, — единое сознание. Bива — неизменный статический аспект
сознания, а Bакти — кинетический аспект того же самого сознания. Oсоôая сила, посред-
ством которой дуалистический мир погружен в ôытие — +то Майя-шакти, сила вуалирования
(Aварана) и проекnии (Виксепа). Cознание как ôы вуалируется от самого сеôя и проеnирует
из запаса своего предшествуmmего опыта — отпечатков Cамскар — представления о мире, в
котором оно страдает и радуется. Tаким оôразом, Вселенная — +то творческое вооôражение
(Cристи-Kалпана) высшего Миро-мыслителя (Hшвары). Майя — та сила, которой веmи изме-
ряmтся, приоôретаmт форму и становятся познаваемыми. 3то — чувство различения (Fxеда-
ôуддxи) или то, что заставляет человека видеть мир, все веmи и лmдей как отличныx от него
самого, в то время как все +то в суmности — одно. 3то то, что создает диxотомиm, двой-
ственность в том, в чем, чем могло ôы ôыть единство опыта. 3то — причина того дуализма,
31
который присуm всему феноменальному миру. Bакти в своей деятельности вуалирует созна-
ние, в той или иной степени отриnая сознание в самой сеôе.
Hеред началом проявления Вселенной ôыло лишь одно ôесконечное Fытие-Cознание-
Fлаженство, т.е. Bива и Bакти как uит и uидрупини (сознание и его форма) соответственно.
3то та nелостность, полнота, о которой Vпанишада говорит, что в нем "× знает и лmôит
сеôя". 3то Hmôовь, которая — Fлаженство, "отдоxновение в самом сеôе", о котором сказано
"высшая лmôовь есть ôлаженство". 3то Hара-Bива, который в сxеме 36 Tаттв назван Hара-
самвит. Tакой монизм устанавливает два аспекта единого сознания — трансnендентный,
неизменный аспект (Hарасамвит), и творческий, изменяmmий аспект, который назван Bива-
Bакти-Tаттва. В Hарасамвит "×" (Axам) и "3TO" (Hдам) или вся Вселенная оô¡ектов ("не
×") не различимы и соединяmтся в переживании высшего единства. |Kак говорится в "Hоги-
ни-Xрдайя Tантре", "Hара-Д+ви — +то сексуальное соединение Hракаша (света чистого со-
знания) и Вимарша (сила сознания) Prakasha-Vimarsha-samarasyarupim. 3то состояние Hирви-
кальпа-джнана, в котором нет разделения на "3то" и "Tо", на "×" и "3то". В Викалпа-джнана
соxраняется суô¡ект и оô¡ект.|
Hегативным аспектом +того является сила Bакти в Bива-Bакти Tаттве. Eе функnия —
ôыть отриnанием, отриnать сеôя, как оô¡ект опыта и оставить сознание (Bиву) как чистое
"×", "не устремленное ни к чему иному".
Cостояние суô¡ективного просветления — +то то состояние, в котором Bакти Вимарша
снова представляет сеôя, но уже с разделением "×" и "3то", xотя по сути они — части едино-
го. |Prakasha-matra. Hарамашива имеет в сеôе два аспектаHракаша и Вимарша, или Kамешва-
ри и Kамишвари Hаралинга. Hракаша — +то ""Asphuta-sputikara", "проявление непроявленно-
го". Вимарша происxодит от корня mrish — "касаться, производить впечатление, познавать".
3то то, что познается мысльm, ее оô¡ект. 3тот термин, вместе с "Hрадxана" и "Hракрити" —
символами "зримого", — указывает на принnип оô¡ективной реальности.| В +том — первое
зарождение дуализма, и первое преоôразование сознания, известное как Cада Bива или Cа-
32
дания-Tаттва, которое становится второй Tаттвой — Hшварой, а потом третьей Tаттвой —
Bуддxа-Вид¡я-Tаттвой.
Hервым выражено, проявлено "3то", во втором — "×", а в третьем — в одинаковой мере
и то и другое. Hотом Майя разделяет единое сознание и оô¡ект начинает казаться чем-то
иным, чем само "×", а потом раздроôляется во множественность оô¡ектов Вселенной. В та-
ком разделе Tантра-Bастры, как Мантра-Bастра речь идет о Мантре и ее происxождении.
3ти две Tаттвы, порождаемые Bакти в ее аспекте звука, известны как Hада и Fинду.
Hарашива и Hарашакти неподвижны и ôеззвучны. Hада впервые производит движение в
форме идеи космического сознания, ведуmей к звуку — Fраxману, из которого произошли все
идеи, языки, на которыx +ти идеи выражены, и те оô¡екты, которые они оôозначаmт.
"Fинду" значит "точка", и тот знак (Aнусвара) который в санскрите передает придыxание.
В uандра-Fинду +то "придыxание" помеmено выше Hада. В теxническом же смысле, приме-
нимо к Мантре, Fинду оôозначает то состояние активности Bакти, в котором "×" или про-
светленный аспект сознания, отождествляет сеôя со всем потенnиально возможным "3то".
Tакое сознание суô¡ективирует "3то" (оô¡ект), становясь как ôы точкой сознания в нем.
Kогда сознание воспринимает оô¡ект, как отличаmmийся от сеôя, то оно видит +тот
оô¡ект как ôы простираmmимся в пространстве. Hо когда такой оô¡ект полностьm суô¡екти-
вирован, то он познается в переживании как точка, не простираmmаяся в пространстве. Tам,
и точке Fинду, Iосподь-переживаmmий переживает в своем опыте всm Вселеннуm.
В чем же растворится Вселенная? Oна возвратится в ту Hзначальнуm Cилу, Bакти, кото-
рая спроеnировала ее из сеôя. Вселенная коллапсирует в математическуm точку, не имеmmуm
величины. |В +том смысле Bакти называется "Ixаниôxута" (•hanibhuta), что ôуквально зна-
чит "массивный" или "сконденсированный". 3то то состояние соôранной, сконденсированной
+нергии, которое внезапно может породить ("Cпxурана" — "Sphurana"; ôуквально
"распуxать") Вселеннуm.| Bива-Fинду снова возвраmается в Bива-Bакти-Tаттву, из которой
оно возникло. Можно представить, что Bакти свернулась кольnом вокруг точки (Fинду)
33
Bивы, подоôно тому, как в nентре стиxии земли, в Муладxара-чакре "змея" оôвивается во-
круг Cваямôxу-Hингама, который — "самовозникший", не созданный никем. 3та свернутая
кольnом Bакти подоôна математической, аôстрактной линии, не имеmmей ширины, которая
повсmду в контакте с той точкой вокруг которой она свернута, и так плотно сжата с ней, что
оôразует с +той точкой единство. |3тот оôраз тоже несовершенен, потому что такая точка, не
имеmmая величины, все равно ôудет иметь положение в пространстве. Hа самом же деле +то
не так, потому что все +то происxодит в ôеспространственности.| 3то то нераздельное
единство двуx аспектов, которое символически описывается в Tантраx как зерно "грам" (Kа-
нака), в котором два семени, столь тесно соединенныx, что они имеmт вид одного семени,
окруженного внешней оôолочкой. |Два семени — +то Bива и Bакти, а оôолочка — Майя.
Kогда +то двуединство разделено, +то — символически — проявление Вселенной. Hолагать,
что +то два отдельныx семени — ошиôка, потому, что Bива и Bакти — +то одно nелое, име-
mmее два аспекта.| uтоôы вернуться в прежнее состояние Bакти, свернутая кольnом вокруг
Bивы, делается единой с точкой Fинду. 3то — Kундалини-Bакти. Cлово "Kундалини"
происxодит от слова "Kундала" — "кольnо", "запястье". O ней говорят, как о свернувшейся
кольnом, потому что она подоôна свернувшейся кольnом спяmей змее, и потому что природа
ее силы спиральная и так она проявляет сеôя в сферическиx мираx (Fраxманда, "×йnо Fраx-
мы"), — в круговом, враmаmmемся движении космическиx орôит, и в другиx подоôныx явле-
нияx. Tантры говорят о том, как линия развивается из точки, распрямляясь, и по мере своего
проявления заворачивается, искривляется спиральным движением Майи, и так оôразует
двуxмернуm фигуру, которая поворачивается вокруг самой сеôя и так становится треxмерной,
оôразуя треугольник или пирамиду, называемуm Cрингатака. |т.е. имеmmуm форму "сринга-
ра" — водяного ореxа, растуmего в озераx Kашмира. Hужно заметить, что ×нтры, xотя они и
проеnируmтся на двуxмернуm плоскость, на самом деле должны ôыли ôы ôыть оô¡емными
треxмерными фигурами.|
34
Tак Kундалини-Bакти, движуmаяся чтоôы проявить сеôя, проявляет сеôя как Вселенная.
Iоворят, что она называется "свернувшейся кольnом" для того, чтоôы указать на то, что она
покоится, что +то форма статической, потенnиальной +нергии. 3та Bакти свернулась коль-
nом вокруг высочайшего Bивы, и она называется Маxа-Kундалини, в отличие от той же
самой силы в индивидуальном теле, называемой просто Kундалини. |Fогиня называется сло-
вом "Kуôджика" — "горôатая", от того, что она изогнута, искривлена.| Hосредством +той
силы и осуmествляется Hога. Kогда она выполнена, тогда индивидуальная Kундалини-Bакти
соединяется с великой космической Маxа-KундалиниBакти, а та соединяется с Bивой, с ко-
торым она по своей сути — одно. Kундалини — аспект вечного Fраxмана, и по+тому оôа они
не имеmт качеств. В ее Hиргу на (ôескачественном) аспекте, она — чистое сознание и само
ôлаженство. В Cагуна (имеmmем качество) аспекте она — та, чьей силой развернуто все
мироздание. Kундалини Bакти в индивидуальныx телаx — +то сила в покое, или статический
nентр, вокруг которого силой враmения движется каждая форма суmествования. Всегда во
Вселенной за лmôой формой активности есть некий статический nентр. Eдиное сознание для
nелей творения поляризуется на два аспекта: статический — Bива, и кинетический — Bакти.
Hога же состоит в разрешении +той двойственности и возвраmении к первоначальному
единству. Kак писал Iерôерт Cпенсер в своей книге "Hервые принnипы", индийские трактаты
утверждаmт, что Вселенная — +то развертывание (Cристи) из однородного (Мула-Hракрити)
в разнородное (Викрити), а потом опять возврат к однородному (Hралайя или растворение).
Tаким оôразом, есть две альтернативы — +волmnия и растворение. Hроявление происxодит
после периода покоя. H профессор Tомас Iексли в его "3волmnии и +тике" говорит о прояв-
лении космической +нергии (Майя-Bакти), которое происxодит в чередовании фаз потенnи-
альности (Hралайя) и развития (Cристи).
"Видимо, — пишет он, — как утверждает Kант, каждая космическая магма должна раз-
виться в новый мир, и имеет предопределенный ей конеn, исчезновение в том, что ей пред-
шествовало". H индийские учения утверждаmт, что нет такого момента, как аôсолmтно пер-
35
вый акт творения +той Вселенной, но лишь один из множества миров, которые ôыли в про-
шлом и которые еmе ôудут.
Во время растворения (Hралайя) в сознании, как Маxа-Kундали, есть неотличное от ее
оômей массы потенnиальное семя той новой Вселенной, которой еmе предстоит ôыть. Майя
— как новый мир, — потенnиально суmествует как сама Маxа-Kундали, которая в сеôе самой
едина с сознанием (Bивой). 3та Майя является коллективной Cамскарой (отпечатком), кото-
руm она содержит в сеôе, или Васана — умственным впечатлением, тенденnией, создаваемой
Kармой, которая исполнялась в предшествуmmиx суmествованияx миров. Oна состоит из
массы потенnиального неведения (Aвидья), посредством которого сознание вуалирует сеôя.
Hо+тому +то семя — коллективная или космическая воля к проявлениm жизни в форме насла-
ждения. В конnе периода покоя, который и есть растворение, +то семя созревает в сознании.
Tогда в чистом сознании оказываmтся два аспекта: один из ниx ôесформенный, в котором
преоôладает чистое ôлаженство, и другой аспект — аспект Вселенной, аспект проявления
мира множества форм, мира наслаждения (Fxукти). Oдин из главныx принnипов Bакта-Tан-
тры — оôеспечить посредством ее Cадxаны оôе веmи — и освоôождение (Мукти) и насла-
ждение (Fxукти). 3того можно достичь идентификаnией сеôя во время наслаждения с душой
мира. Kогда такое семя созревает, Bива движет своm Cилу, Bакти, дальше. Tак как Oн един
с Bакти, то и в +том — тоже он, в своем BиваBакти аспекте. Tак он идет все дальше и
дальше и воплоmает сеôя во все формы мировой жизни. В чистом, совершенном и ôесфор-
менном сознании возникает желание проявить сеôя в мире форм — желание радости от фор-
мы и в виде формы. 3то подоôно ограниченности усилия в неограниченности неподвижной
поверxности чистого сознания Hишкала-Bива, но усилие ôез воздействия на саму неподвиж-
ность. Tакова изменчивость в неизменности, и неизменность в изменчивости. Bива в его
трансnендентном аспекте неизменен, но Bива в его имманентном аспекте — изменчив.
Kогда проявляется творческая воля, Bакти виôрирует (как звук) и принимает форму Fинду,
которое и есть творческая Tаттва, из которой произошли все миры. Для иx творения и проис-
36
xодит развертывание Kундалини. Kогда Kарма созрела, тогда Д+ви, по словам "Kулачудамани-
Hигама" "становится исполненной желания творения и покрывает сама сеôя своей соôствен-
ной Майей". 3атем "Д+ви, радостная и исполненная ôезумного восторга в своем соединении с
высочайшим Aкула |тантрическое имя Bивы|, становится Викарины — то есть Викара, во-
плоmением Tаттвы ума и материи, которые и составляmт проявляmmуmся Вселеннуm.
Bастры детально повествуmт оô +тапаx творения — как с оô¡ективной, так и с суô¡ек-
тивной точки зрения, — при которыx происxодит нисxождение в ограниченное сознание, в
форму и в "звук". Kак шиваиты, так и шактисты одинаково признаmт 36 категорий или Tаттв,
Kали, Bакти Vнмани и остальные Tаттвы, Cадашива, Мантры идей, Hада, Fинду, Kамакала и
т.д.. Hредставители северной шиваитской традиnии, в которой ведуmей Bастрой является
"Малинивиджайя Tантра", описываmт +ти Tаттвы очень детально. 3десь же дается только оô-
mее изложение. В Tантраx 36 Tаттв разделяmтся на три группы, называемые Aтма, Видья и
Bива Tаттвы. Hервая группа вклmчает в сеôя все Tаттвы от самой низшей Hритxиви (земля)
до Hракрити. 3ти Tаттвы известны как нечистые категории. Вторая группа вклmчает в сеôя
Майm, Kанчука (формы Bакти, в которыx сознание ограничено) и Hурушу. 3то — смешан-
ные, чисто-нечистые категории. Tретья группа вклmчает пять высочайшиx Tаттв, называе-
мыx чистыми — от Bива-таттвы до Bуддxа-Видья. Kак уже установлено, высшее неизменя-
емое состояние (Hарасамвит, не считается Tаттвой, ôудучи Tаттватита) — +то то пережива-
ние, в котором "×" и "3то" сливаmтся воедино. В кинетическом Bакти аспекте, представлен-
ном в своиx чистыx категорияx, опыт подтверждается как "×" и "3то", но последнее рассмат-
ривается не как что-то противоположное, наxодяmееся вне "×", а как часть единого "×" с дву-
мя аспектами — само "×" (Axам) и "3то" (Hдам). Fольшее или меньшее преоôладание то
самого "×", то "3то", порождаmт следуmmуm за +тим двойственность в сознании.
uисто-нечистые категории — промежуточные между чистым и нечистым.
Cуmественной xарактеристикой опыта, основанного на нечистыx категорияx, есть его ду-
ализм, производимый Майей, а иx ограниченность — результат деятельности Kанчук. 3десь
37
"3то" уже не рассматривается как часть "×", а как противоположное "×" и как некий посто-
ронний оô¡ект. Kаждое сознание по отношениm к другому сознаниm становится взаимоис-
клmчаmmим. Oписываемое здесь состояние троично: трансnендентное смешивание "×" и
"3то", в котором +ти +лементы опыта, как таковые, не развернуты, чистая форма опыта, про-
межуточная между первым и последним, в которой и то и другое — "×" и "3то" заняты опы-
том, как частьm единого "×", и третья часть — состояние, когда проявляется личность, и есть
полное разделение между "×" и "3то" и внешний оô¡ект представляется сознаниm познаm-
mего как нечто принnипиально иное, чем сам познаmmий суô¡ект. В +той последней стадии
двойственность наиôольшая. В первой стадии Hуруша поглоmен переживанием однородной
Вселенной, отличая сеôя при +том от Hракрити; во второй стадии Hракрити разделяется в
своиx проявленияx на ум и материm, и производит множество суmеств, из которыx и состоит
Вселенная. Bакти, как Hракрити, сначала развертывает ум (Fуддxи, Axамкара и Манас) и
чувства (Hндрии),а затем чувствуmmуm материm (Fxута) в пятиричной форме (+фир, воздуx,
огонь, вода, земля), происxодяmуm из той сверxчувственной всеоômности оôычныx чувств,
которая называется Tанматра. Kогда Bакти вxодит в последнmm, самуm груôуm Tаттву (зем-
ля) — т.е. плотнуm материm, тогда ее деятельность закончена, и ее творческая активность
прекраmается, и она успокаивается в своей последней +манаnии, в стиxии земли. Tам она
сворачивается и засыпает.
Tеперь она — Kундалини-Bакти, чья оôитель в человеческом теле есть nентр земли, Му-
ладxара-uакра. Tак же как в своем высшем состоянии Маxакундалини она преôывает сверну-
той кольnом вокруг верxовного Bивы, так и здесь она свернута вокруг Cваямôxу-лингама в
Муладxаре.
3тот последний nентр или uакра, и четыре другие над ним — nентры пяти форм мате-
рии. Bестая uакра+то nентр ума. Cознание и его проnессы, предшествуmmие появлениm
Майи, реализуmтся в седьмом лотосе, Cаxасрара-Hадма, и в nентраx, наxодяmиxся между
ним и Aджна-uакрой.
38
В "Bарада-Tилаке" (гл. 1) сказано, что из Cакала-Bивы (Bива-Tаттва), который — Cат-
uит-Aнанда, исxодит Bакти-Tаттва, а из Hада разворачивается Fинду, Hшвара-Tаттва, кото-
рый называется Верxовным Fинду, чтоôы отличить его от последуmmиx форм Fинду. Tак
происxодит +волmnия Мантры. Hада и Fинду — такие же аспекты силы Bакти, как и все
остальное, и они являmтся теми ее состояниями, которые представляmт осоôые условия для
Vпайога-Вастxа, когда она (Bакти) склонна к творениm. В +тиx Tаттваx зародыш действия
(Kрийя-Bакти) дает первый росток по направлениm к полному своему проявлениm.
Мантра — проявление Bаôда. Hада, которая ôуквально тоже оôозначает "звук" есть пер-
вый +тап проявления причинныx тел из Bаôда. Fинду, о котором уже говорилось, описывает-
ся как состояние ôуквы "Ма" перед проявлением, состояmей из BиваBакти-Tаттвы, окру-
женной Майей или Hарама-Kундалини. Oôа они наполняmт Великуm Hустоту (Bунья), со-
стояние Fраxмана внутри точки Fинду, так же как содержаmиеся там же Iуны, неотделимо
присуmие Bакти, являясь в ней той причиной, которая порождает все веmи. Hара-Fинду на-
зываmт Ixанавастxа — массивное состояние Bакти. 3то — uид-Ixана, или массивное созна-
ние, или uит, соединенное с недифференnированной Bакти (uидрупини), в массивности ко-
торого потенnиально содержатся все миры и суmества, которые только могут возникнуть.
3то — Hарама-Bива, в котором — все ôоги. 3то — тот Fинду, Iосподь (Hшвара), которого
некоторые толкователи Hуран называmт Маxа-Вишну, а другие — Fраxма-Hуруша ("Bат-uа-
кра Hирупана", 49). Kак говорит комментатор "Bат-uакра Hирупана", нет ничего, с чем мож-
но ôыло ôы его сравнить. 3то — Iосподь, в тайне почитаемый всеми ôогами, он проявляется
в разныx фазаx Fxандра-Fинду или Hада, Fинду, Bакти и Bанта Oм, и в другиx Fиджа-Ман-
траx. Eго оôительCатьялока, которая в человеческом теле наxодится в основании лотоса Cа-
xасрара, в самом высшем мозговом nентре.
"Bарада-Tилака" говорит, что +тот Hара-Fинду, чья суmность — Высочайшая Cила, в
самом сеôе разделяется натрое и проявляется в тройственном аспекте.
39
3то три Fинду, первый из которыx так и называется Fинду |3то Kарья (Kагуа) или "со-
зданный" Fинду, отличаmmийся от причинного Kарана-Fинду или Hарам-Fинду.|, а два дру-
гиx — Hада и Fиджа; Fинду соответствует природе Bивы, а Fиджа — природе Bакти. Hада
+то Bива-Bакти, т.е. иx взаимное отношение и взаимодействие, или Hога — так говорит оô
+том "Pаджайога Cара". Tроичный Fинду (Tриôинду) — высший,тонкий и груôый. Hада —
единство иx в творении.
Kак говорит "Bат-uакра Hирупана" (40), из +того разделения Bивы и Bакти возникает
творческая идея (Cристи-калпана). Hричинный Fинду исxодит из недифференnированного
аспекта Bакти со всеми формами силы; из ее Hракрити-аспекта — Tригунамайя Мула-Hра-
крити, из Д+вата аспекта — непроявленное, а из аспекта Д+ви — Bанта. Tри Fинду указыва-
mт на деятельность треx сил: воли, знания и действия, а три Iуны — Pаджас, Cаттва и Tамас,
также есть отражение треx ôогинь — Вама, Джиестxа и Pаудри, и три Д+вата (Fраxма, Виш-
ну, Pудра) выxодят из ниx. В "Hрайогасара" и "Bарада-Tилака" говорится, что Pаудри исте-
кает из Fинду, Джиестxа из Hада, и Вама из Fиджа. Hз ниx возникли Pудра, Вишну и Fраxма
— в аспектаx 3нания, Действия и Воли, или Cолнnа, Hуны и Oгня. Cолнnе, Hуна и Oгонь, +ти
символы треx Fинду, постоянно встречаmтся в "Bатuакра Hирупана". В Cолнnе уже есть и
Oгонь и Hуна, по+тому оно называется Мишра-Fинду и в такой форме не отличается от Hара-
ма-Bивы. 3то Kамакала, треугольник ôожественного желания, оôразованный тремя Fинду, и
в нем — корень всеx Мантр. Hуна — Cома, uандра — +то Bива-Fинду, и она ôелая. Oгонь —
Bакти Fинду, и он красный. Cолнnе — смесь того и другого. Oгонь, Hуна и Cолнnе — +то
Воля, 3нание и Действие; Hччxа, Джнана и Kрийя Bакти. Hа материальном плане ôелый
Fинду принимает форму семени, а красный — менструальной крови. Маxа-Fинду — +то со-
стояние перед проявлением Hракрити. Все +ти три Fинду, — +то треугольник Kамакала, сим-
вол Bакти, xотя одни из +тиx Fинду подчеркиваmт аспект Bивы, а другие — Bакти. Hногда
Мишра-Fинду (Cолнnе) называется Bакти-Tаттва, чтоôы указать на верxовенство Bакти, но
чаmе — Bива-Tаттва, указывая на превосxодство Bивы, оôладателя силы. Oно имеет форму
40
соединенныx Bивы и Bакти, потому что нет Bивы ôез Bакти и Bакти ôез Bивы. Pазде-
лить иx так же нельзя, как нельзя отделить движение ветра от неподвижного пространства, в
котором дует ветер.
Hада — +то дрожь, виôраnия, возникаmmая при соединении (Майтxуна) Bивы и Bакти;
от +того появляется тройственное Маxа-Fинду, и +то — Kамакала.
|Майтxуна — сексуальное соединение.| В "Bарада-Tилака" говорится, что при "вспыxи-
вании" или дифференnиаnии Верxовного Fинду возник непроявленный звук. 3тот непрояв-
ленный Bаôда посредством Kрийя-Bакти становится источником проявленного звука, Aрт-
xа, который описан далее. Fраxма, как источник речи и идеи, с одной стороны, и оô¡екты
(Aртxа), которые идеями и речьm оôозначаmтся с другой стороны, называется Bаôда-Fраx-
ман, или же, если использовать европейскуm терминологиm — Hогос. Hз +того недифферен-
nированного Fинду, в форме Hракрити развиваmтся Tаттвы ума и материи во всеx иx различ-
ныx формаx, такиx, как владыка Tаттв, иx управляmmий разум — Bамôxу-Д+вата, преôыва-
mmий выше Aджна-чакры, nентра ментальной силы. A Cадашива, Hша, Pудра, Вишну, Fраx-
ма — +то Д+вата пяти форм материи, заклmченные вместе с Hритxиви (стиxия земли) в Му-
ладxара-uакре, где творяmая Bакти заканчивает своm деятельность и снова успокаивается,
называясь теперь Kундалини.
Tак же как атом состоит из статического nентра, вокруг которого движутся враmаmmиеся
частиnы, так и в теле человека Kундалини в "nентре земли" является таким же статическим
nентром, вокруг которого она проявляется в своем кинетическом аспекте, как силы тела. Kак
проявление Bакти, все тело наxодится в непрерывном движении. Kундалини Bакти — непо-
движная опора всей +той деятельности. Kогда она проôуждается и сама движется вверx, она
увлекает с соôой и в сеôе все +ти движуmиеся силы и тогда соединяется с Bивой в лотосе
Cаxасрара. 3тот восxодяmий проnесс — +волmnия, оôратный тому проnессу, который ôыл
описан выше. Время от времени мир растворяется (Hайя) для всеx суmеств. йога есть такое
41
же растворение, Hайя. Cовершенный йогин может растворить вселеннуm для сеôя в лmôое
время.
Hрежде чем перейти к описаниm uакр, нужно подроôнее описать строение тела.
Cила проявляет сеôя как вышеупомянутые Tаттвы, устремляясь от Hракрити к Hритxиви.
uакры — nентры +тиx Tаттв. Kроме того, неоôxодимо оô¡яснение учения о звуке (Bаôда),
который суmествует в теле в треx внутренниx состоянияx (Hара, Hашйанти и Мадxйяма) и
выражается в форме произносимой речи (Вайкxари). 3то поможет читателm понять значение
Мантры, как проявленного Bаôда, и "гирлянду ôукв", которая проxодит через шесть nентров
тела.

42
). ВОПЛО*ЕННОЕ СОЗНАНИЕ. ДЖИВАТМАН.
Eдиное сознание оôладает двумя аспектами — трансnендентным и имманентным.
Tрансnендентное сознание называется Hараматман, а сознание, воплоmенное в ум и ма-
териm — Дживатман. В первом случае сознание ôесформенно, а во втором оно имеет форму.
uорма создается силой, как аспектом сознания. Oдин из видов такой силы — Bакти Hракри-
ти. Oна — непосредственный источник ума и материи. Tот же статический аспект сознания, с
которым взаимодействует Hракрити, называется Hуруша. Hногда в оôозначения высшего
уровня +той двойственности употреôляется термин Fраxма-Hуруша. В +том случае +то озна-
чает сознание, ограниченное соединением Hракрити (Hрироды) и ее порождений — ума и
материи. В ôолее простом значении под Hурушей или Дживой подразумевается чувствуmmее
суmество с телом и чувствами, т.е. в форме органической жизни. uеловек — микрокосм, а
мир — макрокоCм. |"Kуларнава-Tантра" (1.7-9) говорит, что Дживы происxодят из Bивы, как
его части, подоôно тому, как из огня вылетает множество искр. Макрокосм — "Fраxманда",
"яйnо Fраxмы"; микрокосм — "Kшудра-ôраxманда", "малое яйnо Fраxмы".|
Xотя есть ôесчисленные миры, каждый из которыx управляется своим соôственным
Iосподом, на самом деле есть только одна великая Мать всего, которуm +ти владыки сами
оôожаmт, кладя сеôе на головы пыль от ее ног. Во всем есть все остальное, что суmествует
гделиôо. Hет ничего во Вселенной, чего ôы не ôыло в человеческом теле, и не оôязательно
поднимать взор к неôесам, чтоôы найти Iоспода. Oн есть внутри, знаемый как Aнтарйамин
— внутренний правитель или Aнтаратма — внутреннее "×". Iде ôы во Вселенной не суmе-
ствовали ум и материя, в той же форме они суmествуmт и в человеческом теле. Oô +том в
"Вишвасара-Tантре" сказано так: "uто есть здесь, то есть везде, а чего нет здесь, того нет ни-
где". В теле есть высшее Bива-Bакти, которое пропитывает все веmи. В теле представлена
Hрирода (Bакти) и все ее продукты. uактически тело — +то оôширный резервуар силы. Hе-
43
льm тантрического ритуала является повышения +тиx различныx форм силы до иx полного
проявления. 3то — задача Cадxаны. В Tантраx говорится, что человек достигает всего, чего
он заxочет, если он сконnентрирует своm волm на +том. H, согласно +тому учениm, +то так,
потому что человек по своей суmности — одно с Высшим Iосподом и с Матерьm, и чем
ôольше он проявляет свой дуx, тем ôольше он наделяется силами. Hентр и корень всеx его
сил как Дживы, воплоmенного суmества — Kундалини Bакти. Hентром, в котором реализу-
ется неподвижное сознание, является вершина мозга, Cаxасрара, откуда, согласно учениm
Hоги, при смерти Hрана покидает тело через отверстие, называемое Fраxмарандxра. Vм же и
тело — оôласть действия Hракрити. H ум и материя имеmт оômее происxождение — они ма-
териальны. Hо своей природе они — ограниченные инструменты, через которые функnиони-
рует дуx, сознание. Дуx и сознание сами по сеôе неограничены, но проявляясь в форме ума и
материи кажутся ограниченными. ×ркий свет фонаря доxодит до нас только через тот мате-
риал, из которого сделан сам фонарь.
Hракрити, — +то, однако, не то же самое, что "материя" научныx представлений.
Материя — самая груôая веmь, и по+тому она и суmествует не всегда. Hракрити же —
+то, так сказать, материя в ее конечной, оômей форме, и она является причиной и ума, и ве-
mества, и всей Вселенной, которуm она создает. 3то та таинственная плодоносяmая утроôа
(Hони), откуда рождается все. |Другое название Hракрити — Hрадxана (pra dha anat) — "Tо,
что содержит все веmи в сеôе".| uем она является сама по сеôе — для нас непостижимо, и
она может представать перед нами только в своиx проявленияx. Xотя Мула-Hракрити — +то
материальная причина мира, из которой он возникает, но в конечном счете, в самой сеôе
(Cварупа) Hракрити-Bакти, как и все остальное — +то сознание.
Cознание при развертывании Вселенной принимает форму Hракрити, творческой силы.
Cуôстанnия состоит из Iун, или качеств, называемыx Cаттва, Pаджас и Tамас. Iлавное дей-
ствие, которое производит Bакти — +то вуалирование или сжимание сознания. uактически,
Hракрити — +то ограничиваmmий принnип. Oна ограничивает и придает форму ôесформен-
44
ной неограниченности сознания. Tаково действие всеx Iун, но если одна делает +то в
ôольшей мере, то другая — в меньшей. uункnия первой — Cаттва-Iуны — открывать созна-
ние. Kогда Cаттва-Iуна преоôладает — +то наиôольшее приôлижение к чистому сознаниm.
uункnия Tамас-Iуны — сжимать или сдавливать сознание. uункnия Pаджас-Iуны — ак-
тивизировать: проявляясь в Tамасе — сжимать Cаттву, а проявляясь в Cаттве — сжимать Tа-
мас. Hель и результат +волmnии, так же как и Cадxаны — проявление Cаттва-Iуны. Iуны су-
mествуmт всегда во всем совместно, но в разныx случаяx преоôладает то одна, то другая из
ниx. Kогда преоôладает Tамас-Iуна, груôая инертная суôстанnия, происxодит спуск вниз по
лестниnе +волmnии. uем ôольше преоôладает Cаттва, тем выше происxодит под¡ем.
Hстинно саттвический человек — +то ôожественный человек, и его темперамент в Tан-
траx называется Дивья-ôxава. Hосредством Cиддxа-Hоги через Cаттва-гуну проявляется Cат
(Fытие), которое в то же время есть uит, чистое сознание, тождественное чистому дуxу.
Hракрити суmествует в двуx состоянияx, в одном из которыx она покоится.
Tогда Iуны в устойчивом равновесии, не воздействуmт одна на другуm, и нет проявления.
3то непроявленная (Aвьякта) потенnия естественной силы (Natura Naturans). Kогда же от со-
зревания Kармы наступает время для творения, Iуны приxодят в волнение (Iунаксоôа) и
происxодит первоначальная виôраnия (Cпандана), известная в Мантра-Bастре как космиче-
ский звук — Bаôда Fраxман. Iуны воздействуmт одна на другуm, и так из треx гун создается
Вселенная.
Hроявленные формы Hракрити называmтся Викара или Викрити. Викрити — +то прояв-
ленная Hракрити (Natura Naturata). В ôесконечной ôесформенной Hракрити возникает напря-
жение или усилие, проявляmmееся как форма. Hри ослаôлении +того напряжения и растворе-
нии формы исчезаmт в ôесформенной Hракрити, которая, как проявленная сила, снова вxодит
в Fраxман. 3ти Викрити Tаттвы, проистекаmmие из Hракрити, Aвидья Bакти, различные
формы ума, чувств и материи.
45
Tела троичны: причинное (Kарана-шарира или Hара-шарира, как называmт его шиваиты),
тонкое (Cукшма-шарира) и плотное (Cтxула-шарира). 3ти три тела, в которые заклmчен Aт-
ман, развиваmтся из Hракрити-Bакти и состоят из ее различныx продуктов. Oни формируmт
вместилиmе дуxа (Aтмана), который "наxодится и во всеx суmестваx, и изнутри всеx суmеств
управляет ими". Tело Iоспода Hшвары — +то чистая Cаттва-Iуна (Bуддxа-Cаттва-Iуна-
Hрадxана). 3то совокупная Hракрити или Майи Eго или Eе как Tворnа и Tворительниnы всеx
веmей.
"Джива ограничен узами, а Cадашива своôоден от ниx. Eсли первый — Hашу, то второй
— Hашупати, владыка Hашу (Джив)" Hшвари (Bакти) не воздействует через своm соôствен-
нуm Майm. Oна — всезнаmmая, всевидяmая, всемогуmая. Hшвара управляет Майей, а Джива
управляем Майей. C +той точки зрения мать и дитя (Джива) — +то не то же самое. V Дживы
ограниченное сознание, суô¡ект заôлуждения, в котором господствует Майя-Bакти, от чего
мир воспринимается не таким, каков он есть на самом деле. Hо+тому тело Дживы — +то ин-
дивидуальная форма или Aвидья, в которой есть смешанные Cаттва, Pаджас и Tамас. Hо все
создания — в Матери. В "Tрисати" Fогиня называется "имеmmая форму одной или многиx
ôукв". Kак 3ка (единое) она — Aджнана (незнание), чистая Cаттва и качество Hшвары; как
Aн+ка, она — Vпадxи, или носитель Дживы. Hшвара один, а Джив много. Hз-за различий ин-
дивидуальныx форм проявления Hракрити Pаджас и Tамас проявляmтся в разныx пропорnи-
яx. Aтман проявляется как Джива в различныx формаx растительного, животного и человече-
ского миров.
Hо+тому первое, причинное тело лmôого отдельного Дживы есть +та Hракрити (Aвидья
Bакти), которая и является причиной возникновения тонкого и плотного тел Дживы, развер-
тываmmиxся из него. 3то причинное тело соxраняется до самого освоôождения, когда Джи-
ватма прекраmает ôыть таковым и становится Hарамартxа, ôестелесным дуxом (Видеxа-Мук-
ти). Джива преôывает в причинном теле во время сна ôез сновидений (Cушупти).
46
Второе и третье тела выделились в проnессе +волmnии причинного тела, из которого сна-
чала возникает тонкое тело, а из него уже плотное. Tонкое тело, называемое также Hинга Bа-
рира или Hурьястака, — +то первое проявление причинного тела, тела Hракрити, и внутрен-
ний инструмент (Aнтаxкарана) вместе с внешним инструментом (Fаxья-карана) или чувства-
ми-Hндриями и иx сверxчувственными оô¡ектами — Tанматрами.
Tретье, или плотное тело — материальный плотный оô¡ект, воспринимаемый чувствами.
Tонкое тело можно ôыло ôы назвать ментальным, потому что то тело, которое следует за ним
мы называем плотным или материальным. Eсли аôстрактно рассматривать ум, как таковой, то
он отделен от сознания, и он является той ôессознательной силой, разôиваmmей на части nе-
лостное переживание, которое есть uит (сознание). Vм называmт "внутренним раôотником"
или "внутренним инструментом" (Aнтаx Kарана) — +то одно и то же; разные названия даmт-
ся им для того, чтоôы указать на разделение иx функnий.
Cанкxья говорит о Fуддxа, Axамкара и Манасе, к которым Веданта доôавляет uитту, про-
являmmуmся в различныx аспектаx и атриôутаx (Дxармаx) Vма, и принимаmmуm участие в
псиxическиx проnессаx, посредством которыx Джива знает, чувствует и желает.
3то можно рассматривать с точки зрения +волmnии согласно той последовательности, в
которой развертывается ограниченный опыт Дживы или в том порядке, в котором они
рассматриваmтся после творения, когда опыт конкретныx чувственныx оô¡ектов уже имеет-
ся. Cогласно первому аспекту Fуддxи или Маxат-таттва — состояние представления сознания
только о ôытии, ôез мыслей о "×" (Aнтаxкарана) и не затрагиваемо оmуmениями отдельныx
оô¡ектов (Манас и Hндрии) — +то ôезличное сознание Дживы. Hз Fуддxи проявляется
Axанкара, личное сознание, которое реализует сеôя как отдельное "×" переживаmmего опыт.
В проnессе творения Джива сначала приоôретает опыт переживания ôез осознания самого
сеôя, подоôно состояниm сразу после проôуждения от сна. 3атем он относит +тот опыт к
ограниченному самому сеôе и приоôретает самосознание "× есть то-то и то-то".
47
Манас — +то желание, следуmmее за +тим переживанием, а чувства (Hндрии) и иx оô¡ек-
ты, — средства, которыми достигается +то оôладание, в котором конеn всякого желания жиз-
ни. Oднако в порядке +волmnии Fуддxи — +то первый принnип, а Aнтаx-карана в своей дея-
тельности творения занимает второе место. Hо+тому ôолее удоôно ôыло ôы начинать с оô¡ек-
тов чувств и оmуmений, ими вызываемыx.
Hа познаmmего материя воздействует пятьm различными путями, давая возникнуть в нем
оmуmениm слуxа, осязания или прикосновения, nвета, формы и зрения, вкуса и запаxа. uув-
ственные восприятия возникаmт только от отдельныx оô¡ектов и постигаmтся только в иx ва-
риаnияx. Hо суmествуmт также и оômие +лементы осоôыx чувственныx восприятий. 3ти оô-
mие идеи могут сформироваться как частные оô¡екты чувств, указывая свое суmествование
некоторым частям природы Дживы как факт опыта; в то же время оômие идеи не могут ôыть
сформированы, как физические факты опыта, из частностей, даваемыx чувствами. 3то оômее
носит название Tанматра, (ôуквально "ôолее чем +то") и +то — аôстрактное качество оô¡екта.
Tанматра звука (Bаôда-танматра) — не только осоôое частное оmуmение, формируемое
звуком, но то суmностное в +том звуке, что оômее во всеx его различныx проявленияx.
Hо+тому о Tанматраx можно говорить как оô оômем знаменателе частныx оmуmений, и в
+том смысле они главный +лемент чувственного восприятия. Oни вxодят в суmествование,
когда те или иные чувства испытываmтся, в смысле неоôxодимости чего-то, что может ôыть
оô¡ектом оmуmения. 3ти тонкие Fxуты, как они называmтся, не постижимы оôычным оô-
разом, потому что они сверxчувственны (Aтиндрия). Hx суmествование постигается только
умом, через плотные частные оô¡екты, для которыx они являmтся оômими и которые проис-
xодят от ниx. Oни могут ôыть оô¡ектами непосредственного (Hратикша) восприятия только
для йогов. Hx, подоôно плотным, происxодяmим от ниx оô¡ектам, пять: звук — Bаôда-тан-
матра, осязание или чувствование — Cпарса-танматра, nвет и форма — Pупа-танматра, вкус
— Pаса-танматра и запаx — Iандxа-танматра. Kаждая из Tанматр возникает из предшествуm-
mей.
48
Omуmения, приxодяmие от оô¡ектов чувств, постигаmтся опытно посредством внешниx
инструментов (Fаxья-карана) Iоспода тела, и чувств (Hндрий), которые — те врата, через ко-
торые к Дживе приxодит опыт переживания мира.
Hндрий десять, и они разделяmтся на два класса: пять органов чувств или восприятия
(Джнаниндрии) — уши (слуx), кожа (оmуmение прикосновений), глаза (зрение), язык (вкус),
и нос (запаx); и пять органов действия — Kарминдрии, которые производят реакnиm, посред-
ством которой индивид получает оmуmения: рот, руки, ноги, задний проxод и половые орга-
ны, посредством которыx он говорит, сxватывает, xодит, выделяет и порождает, и через +то
осуmествляет желание Дживы. 3то афферентные и +фферентные импульсы.
Hндрии или чувства — +то не физические органы, а силы ума, оперируmmие через +ти
органы как иx инструменты. Внешние органы — средство, через которое чувство слуxа и др.
осуmествляmтся на физическом плане. Hо так как они — только инструменты и сила иx исxо-
дит из ума, то йог может совершать посредством ума все то, что может ôыть сделано посред-
ством физическиx органов, ôез употреôления иx.
Hо физическим проявлениям Hндрии можно разделить на классы, соответствуmmие сен-
сорной и двигательной функnиям нервной системы. Tак как Hндрии — +то не физические ор-
ганы, — уши, глаза и т. д., — а спосоôности Дживы, стремяmегося знать и действовать через
ниx, то Hоги утверждаmт, что могут делать ôез иx употреôления все, что оôычно делается с
помоmьm +тиx органов. Tак, под действием гипноза человек может воспринимать веmи не
употреôляя для +того физические органы восприятия. uакт иx ôытия для различныx дей-
ствий не оôязательно затрагивает +ти Hндрии. Aкт "xождения" может осуmествляться и с по-
моmьm рук (ôезногий калека), и тогда они рассматриваmтся как реальная деятельность Hн-
дрий ног, xотя руки принадлежат Hндрии взятия. uерез +ти инструменты Hндрии восприни-
маmт и действуmт в соответствии с ними. Oднако, одниx только Hндрий недостаточно для
+тиx nелей. Во-первыx, ôез участия внимания, оmуmений не ôудет вооômе. Fыть "умственно
отсутствуmmим" — значит не знать, что происxодит. Hо+тому внимание должно сотрудни-
49
чать с чувствами прежде, чем они смогут дать восприятие чего-лиôо. Kроме того, в один и
тот же момент воспринимаmmий является оô¡ектом получения ôесчисленного числа оmуmе-
ний, которые приxодят к нему со всеx сторон и давят на него. Eсли какое-лиôо из ниx проры-
вается в поле сознания, оно может ôыть отоôрано, исклmчая все прочие. Hроnесс получения
восприятий — +то отôор какой-то осоôой части из оômего потока всего и затем связывание с
ней, пока она не становится присвоенной, как осоôый оô¡ект мысли или осоôое поле дея-
тельности. Hаконеn, как утверждает западная псиxология, оmуmения приxодят не все сразу, а
раздельно. 3ти "точки чувства" должны ôыть соôраны вместе и составлены в одно nелое. 3ти
три функnии — внимание, отôор и синтез определенного разнооôразия чувств принадлежат к
тому аспекту ментального тела, внутренним представителем которого является Манас. Kак
Манас (ум) неоôxодим для чувств, так и они неоôxодимы для Манаса, потому что Манас —
оôласть желаний, ôез которыx он не может суmествовать. 3то желание познавать или дей-
ствовать, и по+тому они проявляmтся вместе с Hндриями.
Манас ведет за соôой Hндрии и через него чувства получаmт своm силу. Fез помоmи вни-
мания Манаса другие Hндрии не спосоôны совершать свои функnии, а так как +то Hндрии
восприятия и действия, то Манас, сотрудничаmmий с теми и с другими, разделяет xарактер
познания и действия.
Oô¡единяясь с глазами или с другими органами чувств, Манас становится деятельным,
ôудучи в то же время отдельным разоômенным от +тиx осоôыx инструментов, которые не мо-
гут выполнять свои функnии иначе как только в сочетании с Манасом.
Eго функnия называется Cамкалпа-Викалпа, т.е. отôирание одного и отôрасывание друго-
го из того материала, который даmт Джнана-Hндрии. Kогда, наxодясь в контакте с оô¡ектами
чувств, он отôирает оmуmения, которые должны ôыть представлены другим спосоôностям
ума — то +то Cамкалпа. Oднако активность Манаса самого по сеôе еmе не вызывает ни ум-
ственный результат, ни чувств удовольствия или неудовольствия. Oн не является независи-
мой силой, чтоôы оôнаружить сеôя для суô¡екта, переживаmmего опыт. Hрежде чем та или
50
иная веmь может ôыть оôнаружена и реализована как оô¡ект восприятия, она должна ôыть
суô¡ектом операnий Axамкара и Fуддxи, потому что ôез "освеmенности" интеллектом, она
останется темной и невидимой познаmmему, и усилия Манаса ôудут слепы и подоôны движе-
ниm наоmупь в темноте. Oôразы, которые создает Манас, не могут воздействовать на позна-
mmего, ни сами по сеôе, ни каким-лиôо иным спосоôом, пока познаmmий не отождествит
сеôя с ними посредством Axамкара, т.е. сделает иx своими соôственными в оmуmенияx и
переживанияx. Манас, ôудучи таким опытом активности в темноте, невидимый и неоôнару-
жимый светом Fуддxи и не проявляmmий сеôя для познаmmего до теx пор, пока он не отож-
дествит сеôя с ним в чувстве единства, в котором темнота, вуалируmmая качество Bакти
Hракрити, проявляется ôолее всего. 3та Iуна также преоôладает в Hндрияx и в тонкиx оô¡ек-
таx иx операnий — Tанматраx.
Axамкара ("× есть делаmmий") — +то выделение самого сеôя, т.е. реализаnия самого сеôя
как личностного "×", самосознания, — той формы мирового опыта, в которой Джива думает
о сеôе самом как оô отдельной личности, которая наxодится в связи с оô¡ектами его опыта.
3то сила самовыделения, посредством которого все +ти слагаемые сливаmтся в одно "×", а
восприятие и выводы относятся к +тому осоôому мысляmему суô¡екту и становятся частьm
его опыта. Hо+тому когда восприятие улавливается Манасом и определено Fуддxи, Axамкара
говорит "3то × постиг".
3то "×" феноменального сознания, отличаmmееся от "+того", познаваемого.
uункnия Fуддxи — поддерживать его. Hо сравнениm с другими силами, посредством ко-
торыx получается опыт, Fуддxи — +то тот аспект Aнтаxкарана, который определяет. "uеловек
определяется так: тот, кто "сxватывает" (Манас) и думает. "× заинтересован в +том и по+тому
самовыделяmсь, иду к определениm"; "3то должно ôыть сделано мноm".
"Должно ôыть сделано" — +то относится не только к внешнему действиm, но и к ум-
ственному действиm, такому как определение посредством оôразования идеи и оô¡екта вос-
51
приятия ("3то есть именно так и не иначе" и решения "3то должно ôыть сделано"). Fуддxи
пропитывает все действия, каковы ôы они ни ôыли.
3тоглавная Tаттва, потому что она пропитывает все инструменты, является вместилиmем
всеx Cанскар (отпечатков), кармическиx тенденnий и в Cанкxье считается местопреôыванием
памяти. 3то — мысляmий принnип, формируmmий конnепnии или оômие действуmmие
идеи, действуmmие через Axамкара, Манас и Hндрии. В деятельности чувств главный — Ма-
нас, в деятельности Манаса главный фактор — Axамкара, а в деятельности Axамкара главное
начало — Fуддxи. Во всеx ниx, как в инструментаx, действует Fуддxи, а изменения в Fуддxи
происxодят через органы физическиx чувств. Fуддxи — основа всеx познавательныx спосоô-
ностей, оmуmений и решений, и передаmmее все оô¡екты восприятия дальше, Hуруше — т.е.
сознаниm. Hо+тому и говорится, что Fуддxи, чья функnия определять, — возниnа; Манас, чья
функnия Cамкалпа-Викалпа — +то поводья, а сами чувства — +то кони. Джива — получаm-
mий удовольствие (Fxокта). Aтма сочетается с телом, чувствами, Манасом и Fуддxи. В Fудд-
xи преоôладает Cаттва Iуна, в Axамкара — Pаджас, а в Манасе, Hндрияx и другиx оô¡ектаx
— Tамас.
uитта в спеnиальном смысле есть та сила (Вритти), посредством которой ум сначала взы-
вает к спосоôности памяти (Cмаранам), через которуm проявляется Aнуôxава или Hратьякша
Джнана — непосредственная познавательная спосоôность. 3та память суmествует только для
того, чтоôы проявить действуmmуm Aнуôxаву. Для воспоминания наxодится +квивалент и ни-
что никогда не теряется из того, что ôыло предварительно познано. Воспоминание только
призывает опять Cинта, ту спосоôность, посредством которой поток мыслей приковывает
внимание суô¡екта, и он думает и созерnает нечто вызванное из памяти, предварительно уже
известное и определенное с помоmьm Fуддxи. Для такой медитаnии мысленно вызываmт
вновь прошлые восприятия и идеи, фиксируя ум на ниx. Cогласно Веданте, Fуддxи определя-
ет только однажды, а в последствии размышление оô определенном ментальном оô¡екте —
+то спосоôность отдельной ментальной функnии, называемой uитта. Cанкxья, чтоôы не уве-
52
личивать количество категорий, рассматривает и память, и Cинта как функnии Fуддxи. A в
"Bат-uакра Hирупана" термин uитта употреôляется для оôозначения основной функnии ума,
как синоним антаxкарана. Cуммировать функnии тонкого тела можно так: оô¡екты чувств
(Fxута, происxодяmие от Tанматр), производят чувства (Hндрии), воспринимаемые Манасом,
передаваемые к самому "×" (Axамкара) и определяемые Fуддxи. Fуддxи освеmается светом
сознания, uит, которое и есть Hуруша. Все принnипы (Tаттвы) являmтся модификаnиями
ôессознательной Hракрити, и все +ти Tаттвы функnионируmт для наслаждения Hуруши. Oни
не могут рассматриваться как веmи, суmествуmmие независимо друг от друга, но как одина-
ково наделенные силой дуxа — Aтмы. Oни функnионируmт не произвольно, а представляmт
организованное сотрудничество усилий на служôе у радуmmегося, переживаmmего опыт Hу-
руши.
Tонкое тело состоит из 17 частей: Fуддxи (вклmчая Axамкара), Манас, 10 чувств (Hн-
дрии), и 5 Tанматр. Cанкxья не делает спеnиального упоминания о Hране или жизненном
принnипе — Hрана здесь рассматривается как разновидность Aнтаxкарана и считается вклm-
ченной в него.
Hоследователи Майявады (учения о Майе) иногда вместо "Tанматра", употреôляmт "Hра-
на". Джива живет в своем тонком (ментальном) теле, когда видит сны — +то состояние назы-
вается Cвапна. Tогда он отвлечен от внешнего мира оô¡ектов (Маxа-Fxута) и сознание путе-
шествует в мире идей. Tонкое тело, или душа, не исчезает, пока не достигается освоôожде-
ние. Tогда Дживатма, как сознание, которое кажется оôусловленным, прекраmает ôыть та-
ковым и становится высшим сознанием или Hараматма, Hиргуна Bива. Hо+тому тонкое тело
соxраняется при растворении плотного тела, из которого оно уxодит дальше и перевоплоmа-
ется до самого освоôождения. Hинга-Bарира не есть всепроникаmmее Виндxу (иôо в таком
случае оно ôыло ôы вечным (Hитья), и не могло ôы действовать (Kрийя). Hо оно движется и
развивается до теx пор, пока оно не становится всепроникаmmим (Виôxу). Oно должно ôыть
ограниченным (Hарикчинна) и состояmим из атомов (Aнупаримана). Oно косвенно зависит
53
от пиmи, и по+тому материальное тело — +то "тело пиmи" (Aннамайя). Vм, когда он соеди-
нен с плотным телом, зависит от него. В тонком теле ум порождает Cамскары, которые яв-
ляmтся результатом происшедшиx действий. Tонкое тело — причина, порождаmmая плотное
тело.
Весь проnесс +волmnии оôязан стремлениm к жизни и к наслаждениm, которая — ре-
зультат Васана, мирового желания, переxодяmего из одной жизни к следуmmей жизни в Cам-
скараx или впечатления, производимого на тонкое тело Kармой, которой руководит Hшвара.
"×" не только наделено спосоôностями тонкого тела, но плотными оô¡ектами наслаждения,
для проявления в которыx предназначены +ти спосоôности. Hо+тому оно воплоmается в ôы-
тии как проекnия Cилы Cознания, как плотное материальное тело, называемое Cтxула-Bари-
ра.
Cлово Bарира происxодит от корня "Bр" — "гнить". В плотном теле каждое мгновение
происxодят молекулярные рождение и смерть до теx пор, пока Hрана, жизненная сила, не по-
кидает тело, которое растворяется. Tогда душа (Дживатма) покидает тело и ôольше не ин-
тересуется им. Hет воскрешения в том же самом теле — оно разрушается, а Джива перево-
плоmается в новое тело, которое тем не менее, подоôно последнему, должно испытывать дей-
ствие его Kармы. Cтxула Bарира с тремя Дошас, с шестьm Kоша, семьm Дxату, десятьm ог-
нями и т.п. — +то постоянно умираmmее тело, состояmее из смешения пяти форм плотной
чувствуmmей материи (Маxа-Fxута), которая гниет и, наконеn, при смерти разлагается на
свои составные части. |Iниение и умирание — +то две из шести Vрмис, которые с голодом и
жаждой, горем и неведением — xарактерные черты +того тела. ("Hрапанчасара Tантра", 2.).|
Веданта называет +то "телом пиmи" (Aннамайя-коша), потому что оно поддерживается пи-
mей, превраmаmmейся в лимфу, кровь, мясо, жир, кости, слизь и семя — компоненты плотно-
го организма. Джива оôитает в +том теле, наxодясь в ôодрствуmmем состоянии. Cогласно
западной науке, человеческое физическое плотное тело состоит из несколькиx основныx xи-
мическиx компонентов, из которыx вода составляет две трети оômего веса. 3ти компоненты
54
состоят в своm очередь из ôолее простыx xимическиx +лементов, из которыx на первом месте
кислород, потом водород, углерод, азот, кальnий и фосфор. Hужно ôыло ôы сделать и еmе
шаг дальше, xотя неразрушимость xимическиx +лементов и атомов до настояmего времени2
считалась практической истиной, но некоторые xорошо известные +ксперименты 3 напоми-
наmт древние идеи о единой изначальной суôстанnии, к которым в принnипе могут ôыть све-
дены все различные xимические +лементы. В +том заклmчается и до сиx пор осмеиваемая
возможность превраmения +лементов друг в друга, поскольку каждый из +лементов является
лишь одним из проявлений лежаmего за ними единого первоистока. Cовременные изыскания
показываmт, что +та первичная суôстанnия не может ôыть "материей" научныx представле-
ний — той материей, которая имеет массу, вес и инерnиm. Cогласно +тим новейшим гипоте-
зам материя, ôудучи "дематериализованной", и оказывается чем-то таким, что в суmности от-
личается от материи, доступной органам чувств. 3та первичная суôстанnия — 3фир в состо-
янии движения. Kраткое изложение +той гипотезы таково: первичный и простейший физиче-
ский фактор, из которого возникла Вселенная, +то движение вовне и вовнутрь в некоей суô-
станnии. Cуôстанnия — +то "+фир", который не тождественен "материи". Hдея о движении в
+той суôстанnии ôерет начало в реалистической теории о природе материи. Материя вначале
едина, что не противоречит дальнейшему многооôразиm ее форм. 3тот первичный +лемент в
конечном счете однороден, и различия в разнооôразныx видаx материи зависят от различия в
движенияx первичныx частиn, происxодяmиx от иx комôинаnий. Взяв такое единство в каче-
стве основания, можно предположить, что такая единая форма может переxодить в лmôуm
другуm.
Oписываемая здесь индийская теория совпадает с западными идеями, к которым мы оô-
раmаемся; в частности, идея о том, что материя, имеmmая вес и массу, суmествует не всегда,
и что +то не единственная форма материи; и что есть еmе некоторые формы движения или
силы, — иx пять, — которые производят плотнуm материm и которые доxодят до уровня +фи-
ра. Oднако +тот "+фир" и Aкаша не тождественны. Eсли +фир — +то некая первичная суô-
55
станnия, которая не является материей, имеет виôраnионное движение и может передавать
через сеôя свет, то Aкаша — +то одно из плотныx проявлений Hзначальной Cилы. 3то, в суm-
ности, виôраnия суôстанnии Hракрити, ее проявленная форма, в которой может ôыть наôлm-
даемо действие другиx сил. Hо+тому Aкаша не первичен, а происxодит от сверxчувственной
Tанматры с ее качеством (Iуна), посредством которой Aкаша действует на чувства. 3та Tан-
матра сама произошла из ментального принnипа "×", или личного сознания, возникаmmего
из сверxличного сознания Дживы (Fуддxи), которое в своm очередь +манирует из Hзначаль-
ной Cилы, Hракрити-Bакти, причины и основания всеx форм "материальной" силы или ве-
mества. 3а оôеими, и материей и умом, наxодится высшая творяmая +нергия, которая — при-
чина Вселенной и самого чистого сознания.
Материя действует на Дживу пятьm различными путями, возôуждая в нем оmуmения
запаxа, вкуса, зрения, осязания, чувствования и слуxа.
Kак уже оô¡яснялось, Tанматры сверxчувственны, ôудучи аôстрактными качествами, в то
время как чувства получаmт иx виôраnии только в частныx оô¡ектаx. 3ти частные чувства
получаmтся из оômиx, универсальныx.
Hз Bаôда-Tанматры и из комôинаnии последней с другими Tанматрами возникаmт плот-
ные Fxута, которые, как физические веmи, постижимы чувствами. 3то ôлизко к тому, что яв-
ляется в западныx представленияx чувственно воспринимаемой материей. 3ти пять Маxа-
ôxут таковы: Aкаша (3фир), Вайm (Воздуx), T+джас (Oгонь), Aпас (Вода) и Hритxиви
(3емля). Hx проявление происxодит из Tанматр, из того, что известно в чувственно восприни-
маемой материи, как масса (Tамас), наделенная +нергией (Pаджас) посредством постепенного
прироста массы и перераспределения +нергии. В результате каждое новое Fxута плотнее, чем
предшествовавшее, пока не достигается "3емля". Hять Fxута не имеmт никакого отношения к
тому, что по-английски называется "+лементами" — +то и не "+лементы" вооômе, поскольку
они произошли от Tанматр. Динамически и оô¡ективно рассматриваемые, они (произведен-
ные из Aкаша) — пять форм движения, в которыx Hракрити дифференnирует сеôя; +то не
56
имеmmие препятствий, направленные во все направления сверкаmmие линии силы, символи-
чески называемые "волосами Bивы", которые пронизываmт пространство (Aкаша), в кото-
ром, в своm очередь, действуmт другие силы. Вайm — поперечное движение и продвижение
в пространстве. T+джас — восxодяmее вверx, +кспансивное движение. Aпас — сжимаmmее
движение вниз, и то движение, которое производит сnепление, xарактерное для сопротивле-
ния ôытия противоположному несопротивляmmемуся +фиру, в котором оно суmествует и от
которого, как и от другиx Tаттв, происxодит.
Hервый (Aкаша) оmуmается слуxом через его качество (Iуну) звука (Bаôда).
Второе (Вайm) — посредством осязания через сопротивление и оmуmение; третье —
(T+джас) — через зрение или nвет; четвертое (Aпас) — через вкус как приятный вкус, и пя-
тое (Hритxиви) — как чувство запаxа через аромат, который проявляется только тогда, когда
она наxодится в твердом состоянии.
Tвердая и устойчивая, сопротивляmmаяся "3емля" есть то, что оôоняется, вкушается, ви-
дится и осязается, и что суmествует в пространстве, которое воспринимается посредством
слуxа, т.е. звука в нем. Cладкая "Вода" есть то, что определяемо на вкус, что можно видеть и
потрогать в пространстве.
"Oгонь" — также то, что мы видим и трогаем, что чувствуем как температуру в про-
странстве. H звук, который мы слышим, +то то, посредством чего мы познаем суmествование
"+фира". Hо+тому всякая суmествуmmая в ней веmь состоит из всеx Fxут. В Tантраx говорит-
ся, что форма, nвет и звук имеmт соотношение, и +та истина имеет глуôокое ритуальное зна-
чение. Tак, каждый звук речи или музыки имеет соответствуmmуm форму, которая теперь мо-
жет стать видимой для глаза посредством фоноскопа. Tак глуxой может воспринимать звуки
при помоmи зрения, так же как слепой может читать при помоmи слуxа; в теx же самыx
Bастраx различные nвета и фигуры предназначены для Tаттв, оôозначая иx. Aкаша пред-
ставляется в виде прозрачного ôелого круга, в котором, согласно некоторым текстам, есть
точки, изоôражаmmие те промежутки, которые производит Aкаша, наxодясь между каждой из
57
Tаттв, которые развертываmтся оттуда. Вайm изоôражается дымным, серым, имеmmим фор-
му шестиконечной звезды; T+джас — в форме красного треугольника, Aпас — в форме ôело-
го полумесяnа, и Hритxиви — желтый четыреxугольник, который, как символ куôа, указыва-
ет на качество твердости. Cоответственно и каждому Д+вата предназначена своя ×нтра или
диаграмма, которая напоминает о форме, предназначенной для развертываmmейся Hракрити,
лиôо тела такого сознания.
Hо+тому плотное тело +то комôинаnия Маxа-ôxута, происxодяmиx из Aкаша-Tаттвы. Fxу-
та и Tанматры, как части +тиx смешений, пропитываmт тело, но отдельные Fxута имеmт nен-
тры силы в отдельныx оôластяx. Tак, nентры 3емли и Воды — +то два самыx низшиx в теле
nентра. Oгонь доминирует в nентральной ôрmшной оôласти, а Воздуx и 3фир в двуx ôолее
высокиx, в сердnе и в горле. 3ти пять Tанматр, пять Fxут и 10 Hндрий (чувств), которые про-
низываmт иx, известны как 20 плотныx Tаттв, которые в проnессе Hоги поглоmаmтся в nен-
траx тела (uакраx). Vпомянутые четыре тонкиx ментальныx Tаттвы — Fуддxи, Axамкара,
Манас и Hракрити — имеmт свои спеnиальные формы активности в голове. Oднако Fxуты
могут действовать и в другиx частяx тела. Hритxиви представлена как кости и мускулы, Aпас
— как моча и слmна, T+джас — как голод и жажда, Вайm — в сxватывании и xодьôе. Oгонь
имеет много проявленныx форм и почитается под разными именами. Tак, T+джас проявляет-
ся и как свет и как тепло, а как говорил Iельмгольn — тот же самый оô¡ект может произво-
дить оmуmения разными спосоôами. Oдин и тот же луч солнnа, падая на глаза, называется
светом, а падая на кожу, называется теплом. Aгни проявляется и в пупке, и в домашнем очаге;
Kамагни — в Муладxаре, в том огне молнии, который вспыxивает в Cушумне. Материя суmе-
ствует в пяти состоянияx: +фирном, воздушном, огненном, жидком и твердом состоянияx.
Hритxиви — +то не только то, что оôычно называется "земля". Все твердые и паxнуmие суô-
станnии относятся к состояниm Hритxиви. Oна имеет сnепляmmуm виôраnиm, причину
твердости, а земля, в оômем смысле, является ее представителем.
58
Всякая материя в газооôразном виде наxодится в состоянии Вайm. Tаковы все первичные
дифференnиаnии космической материи во вселенной. Tаттвы, рассматриваемые оô¡ективно,
проявляmт Hндрии оôоняния, вкуса, зрения, осязания и слуxа.
Hлотное тело — комôинаnия +тиx Маxа-Fxут, происxодяmиx первоначально из +фира и
возникаmmиx в описанном порядке. Hлотное и тонкое тела, описанные выше, оживляmтся и
поддерживаmтся вместе, как один организм, посредством Hраны, которая проистекает из ак-
тивной +нергии (Kрийя-Bакти) Hинга Bарира.
Hрана или жизненный принnип создает осоôуm связь Aтмы с определенной формой мате-
рии, которая для Aтмы служит средством получения опыта. 3та осоôая связь составляет ин-
дивидуальнуm Hрану в индивидуальном теле. Kосмическая же, всепроникаmmая Hрана —
+то не Hрана в плотном ее смысле, но одно из имен Fраxмана, как источника индивидуальной
Hраны. Hндивидуальная Hрана ограничена отдельным наполненным жизньm телом, и она
проявляется во всеx дышаmиx суmестваx, поддерживаемая активностьm Fраxмана, который в
индивидуальныx телаx представлен Д+ви-Kундалини.
Все суmества — Д+вата (ôожества), лmди, животные — суmествуmт только до теx пор,
пока Hрана наxодится в иx телаx. Tак суmествует все. uто такое жизнь — +то издавна ôыло
предметом споров в Hндии.
Материалисты школы Hокаята рассматривали жизнь как простуm комôинаnиm xимиче-
скиx +лементов, так же как опьяняmmие свойства спиртныx напитков — +то результат ôроже-
ния винограда и саxара, которые сами по сеôе не имеmт опьяняmmего действия; или как
самопроизвольное порождение предполагается происxодяmим под влиянием осоôой формы
тепла. Cанкxья отриnает +то, и xотя, согласно +тому учениm, Hрана — +то пятиричная функ-
nия так называемого "жизненного воздуxа", Hрана не является ни воздуxом (Вайm) в смысле
ôиологического фактора, ни тем ôолее меxаническим движением воздуxа в теле.
Cогласно точке зрения +той школы, Hрана, или жизненная сила, есть оômая функnия ума
и всеx чувств, как воспринимаmmиx, так и моторно-двигательныx, производяmиx движения
59
тела. Eсли некоторыx птиn запереть в одной клетке, то клетка может начать двигаться от дви-
жения птиn. Tак ум и чувства являmтся причиной того, что тело движется, xотя в то же время
ум и чувства занимаmтся соответствуmmей им деятельностьm. Xизнь — результат конкури-
руmmей активности другиx принnипов или сил в организме.
Ведантисты соглашаmтся с той точкой зрения, что Hрана — +то не воздуx, и не его дея-
тельность в теле, но они отриnаmт и то, что Hрана — +то результат сопутствуmmей деятель-
ности организма и утверждаmт, что +то отдельный, независимый принnип и материальная
форма, которуm принимает на сеôя вселенское сознание. Hо+тому жизнь — +то некий тонкий
принnип, пропитываmmий соôой все тело; конечно же, +то не воздуx, а один из видов все той
же ôессознательной силы, которая есть во всем, и которая не есть ни Aтма, ни Hуруша,. и ко-
торая, согласно Майяваде (учении о Майя) Веданты и Cанкxьи, лишена сознания и, выража-
ясь в дуxе западныx представлений, материальна.
Hлотное внешнее тело гетерогенно, то есть неоднородно, сделано из различныx xорошо
подоôранныx частей. C другой стороны, Hранамайя, которая наxодится внутри Aннамайи,
+то гомогенное однородное индивидуальное nелое (Cадxарана), распространяmmееся на все
физическое тело. Hранамайя-коша не разделена на отдельные части, как Fинду или микро-
космическое физическое тело. В отличие от тела она не имеет спеnиальныx органов, выпол-
няmmиx спеnифические функnии. 3то — гомогенное единство, представленное в каждой ча-
сти тела, которуm оно одуxотворяет, как его внутренняя суmность. Вайm, курсируmmие по
телу, — проявления самоначавшегося, тонкого, невидимого, всепроникаmmего начала ôоже-
ственной +нергии всякой жизни. 3та +нергия называется так потому, что она движется через
всm Вселеннуm. Hевидимая сама по сеôе, она проявляется в своиx действияx. Em определя-
ется рождение, рост и гиôель всеx живыx суmеств и ее почитаmт все +ти живые суmества.
Kак дыxание жизни, она постоянно присутствует во всеx действияx, излучая нервнуm силу,
движуmуmся по всему организму постоянными потоками. Hри нормальныx условияx она
поддерживает равновесие между различными Доша и дxату, или основными принnипами
60
тела. В теле +то дыxание жизни, "дуновение" (Вайm) разделяется в своиx принnипаx, называ-
емыx Hитта и Kапxа, на пять главныx частей согласно различным функnиям и той части тела,
где +та часть проявляется. Вайm, телесный аспект HранI, вселенская сила жизненной актив-
ности, вxодя в каждуm индивидуальность, разделяется на девять функnий (Вритти), из кото-
рыx пять — главные. Hервая, дыxание, имеет то же самое название — Hрана, что подразуме-
вает оômуm функnиm вдыxания атмосферного воздуxа, вxодяmего в тело своей всепропиты-
ваmmей жизненностьm.
Hа физическом плане Hрана проявляется в живом организме как дыxание, в котором вдоx
— звук "Cаx" (Bакти) и выдоx — звук "Xа" (Bива). Cамо же дыxание — +то непроизноси-
мая Мантра (Aджапа-Мантра), потому что произнесение +тиx звуков происxодит непроиз-
вольно. |"Hируттара-Tантра", гл. 4. "C Xам-кара +то выxодит, а с саx-кара — вxодит. Джива
всегда повторяет высшуm Мантру XAМсаX. "Cм. также оô +том "Дxйана-Fинду
Vпанишада".|
Движение Xа и Cаx — +то ôожественный поток, проявляmmийся на всеx уровняx жизни.
Hа земле +то движение вдоxа и выдоxа создано и поддерживается солнnем, и ритм солнечно-
го дыxания — причина человеческого дыxания с его nентроôежным и nентростремительным
движениями. 3ти движения в человеке повторяет космическое движение Xам-Cаx, Bива-
Bакти Tаттва, которая — душа Вселенной. Cолнnе не только nентр и опора солнечной систе-
мы, но и источник всей +нергии, имеmmейся в распоряжении +той системы, и всей физиче-
ской жизни на земле. Вместе со светом Cолнnе излучает и невидимуm радиаnиm, неоôxоди-
муm для всей растительной и животной жизни. Hменно +ти невидимые лучи, согласно науке,
поддерживаmт тайну всей физической жизни. Cолнnе как источник света — +то тело солнеч-
ного ôожества, великое проявление внутреннего дуxовного Cолнnа. Aпана — дыxание,
направленное вниз, которое тянет Hрану и господствует в функnии извержения. Cамана за-
жигает телесный огонь и господствует в проnессаx пиmеварения и ассимиляnии. Вьяна —
распространяmmая "дыxание", и посредством нее тело подвергается делениm и распростра-
61
нениm, сопротивляется дезинтеграnии и поддерживается вместе во всеx его частяx; а Vдана
— восxодяmее веяние, так называемое "дыxание вверx".
Hрана наxодится в сердnе, Aпана — в заднем проxоде, Cамана — в пупке, Vдана — в гор-
ле, а Вьяна пропитывает все тело. 3то не означает, что Вайm наxодится в самом пупке, — она
в ôрmшной оôласти и в ее чакре Манипура. Hять меньшиx Вайm — +то Hага, Kурма, Kрика-
ра, Д+вадатта и Джнананджайя Вайm, которые проявляmтся в икоте, закрывании и открыва-
нии глаз, пиmеварении, зевоте и в той Вайm, которая не покидает даже труп. uункnии Hраны
можно определить следуmmим оôразом: вôирание (Hрана), выôрасывание (Aпана), усвоение
(Cамана), распределение (Вьяна) и произнесение (Vдана). Hрана представляет соôой не зави-
сяmий от воли рефлекс действия организма, Hндрии — +то аспекты его волевой активности.
В том случае если Hрану, — т.е. принnип, который оживляет организм на протяжении его
жизни, — индивидуализировать, рассматривая как независимый принnип — то +то сила, ôо-
лее тонкая, чем та, которая проявляется, как земная материя, которуm она оживляет. Hными
словами, Aтма дает жизнь земному организму посредством Hраны, которая — одно из прояв-
лений +нергии, проистекаmmей из Aтмы и наxодится в основании всепроникаmmей Aтмы в
форме Bакти.
В действительности Aтма не имеет состояний, и мы просто говорим оôразно. Oô +том
упоминается в "Maндукья Vпанишаде" при оô¡яснении четыреx аспектов Fраxмана.
uайтанья (сознание в телаx) имманентно в индивидуальныx и коллективныx телаx, в
плотныx, тонкиx или причинныx телаx, и в то же время трансnендентно им. Oдин и тот же
uит проникает и пропитывает все веmи, но ему даmтся различные названия, чтоôы отметить
его различные аспекты в Дживе. uит, ôудучи неизменен, сам по сеôе не имеет никакиx состо-
яний, потому что состония могут суmествовать только в продуктаx изменяmmейся Hракрити-
Bакти. Oднако в аспекте Дживы суmествуmт различные состояния, которые, формируемые
+тим же самым uит, можно назвать состояниями сознания.
62
В проявленном мире сознание проявляется в треx состоянияx (Aвастxа) — ôодрствова-
нии, сновидении и сне ôез сновидений. В ôодрствуmmем состоянии Джива осознает внешние
оô¡екты, и +то — груôое наслаждение +тими оô¡ектами посредством чувств. Джива в состоя-
нии, называемом Джаграт, наxодится в плотном теле, называемом Вишва.
В состоянии сновидения (Cвапна) Джива осознает внутренние оô¡екты и наслаждается
тем, что тонко, т.е. впечатлениями, которые оставили в уме оô¡екты, воспринимавшиеся в
ôодрствуmmем состоянии. Oô¡екты сна реальны только для видяmего сон, в отличие от теx
оô¡ектов, которые воспринимаmтся после проôуждения и могут восприниматься другими.
Vм здесь перестает приоôретать новые впечатления и перераôатывает те впечатления, кото-
рые уже ôыли приоôретены в ôодрствуmmем состоянии. Eсли первое состояние (Джаграт) —
+то состояние восприятия, то в +том состоянии Джива преôывает в умственном мире идей и в
тонком теле.
Oôа +ти состояния — состояния дуализма, в которыx переживается множественность.
Tретье состояние, сон ôез сновидений, определяется как такое состояние, в котором не
видят снов, но и не ôодрствуmт, и в котором различный опыт первыx двуx состояний погло-
mен в едином опыте, как различия дня исчезаmт в ночи ôез прекраmения +того различия. Cо-
знание в +том состоянии не оô¡ективно и не суô¡ективно — +то просто недифференnирован-
ное сознание, ôез другого оô¡екта кроме самого сеôя. Hри ôодрствовании сознание Дживы
ассоnиируется с умом и чувствами, в сновидении чувства и ум отвлечены от оô¡ектов. Джива
преôывает в Hраджна — т.е.. в Hракрити, — и нераздельно ассоnиируется с тем состоянием
сознания, которое есть то семя, из которого возникаmт тонкие и плотные тела. 3то состояние
ôлаженства Дживы по отношениm к оô¡ектам чувств не означает ничего, а при проôуждении
соxраняmтся только впечатления. Kак говорится, "Cчастливо я спал, я не осознавал ничего".
В то время, как в двуx первыx состоянияx происxодит наслаждение груôыми и тонкими
оô¡ектами, то здесь — наслаждение одним лишь чистым ôлаженством, ôлаженством ôез
оô¡екта. Iосподь всегда наслаждается ôлаженством, но если в первыx двуx состоянияx он на-
63
слаждается ôлаженством посредством оô¡ектов, то здесь он наслаждается самим ôлажен-
ством, своôодным и от оô¡екта и от суô¡екта. Tак состояние Cушупти приôлижается к созна-
ниm Fраxмана. Hо оно все же не достигает той чистоты, потому что и +то состояние, как и
два предыдуmиx, ассоnиируется с неведением (Aвидья) — если первыx два с Викрити, то +то
— с Hракрити.
Hо+тому за +тим состоянием есть еmе и четвертое (Tурийя). Hереживание его, называе-
мое Bуддxа-видья (чистое знание) достигается посредством Cамадxи-Hоги. Джива в состоя-
нии Cушупти наxодится в причинном теле (Kарана), а в состоянии Tурийя Джива наxодится в
теле Маxа-Kарана, "Великой Hричины".
Kроме того, говорят, есть еmе и пятое состояние "по ту сторону четвертого" (Tурьятита),
достигаемое укрепление в четвертом. 3десь достигается Hшвара-Tаттва. 3то состояние со-
знания, называемое Vниеша, в котором Cадxакья-Tаттва есть Hимеша. Высшие подразделе-
ния — Вишва, Fайджаса. Hдуmие за пределы "незапятнанного единого достигаmт высо-
чайшего равенства" и "поглоmаmтся в высшем Bиве".
Высшие подразделения — Вишва, T+джаса и Hраджна — +то состояния сознания инди-
видуального Дживы. Hо есть и коллективный, космический Джива, который — совокупность
Джив каждого осоôого состояния.
В макрокосме +тот коллективный Джива называется Вайшванара (соответствуmmий ин-
дивидуальному (Вишва) телу, Xираньягарôxа и Cутратма (соответствуmmий индивидуально-
му T+джас-телу). Hшвара — +то имя коллективной формы Джив, описываемыx, как Hраджна.
Kосмически — +то сознание владык оô¡ективного, суô¡ективного и причинного миров, по ту
сторону которыx наxодится высочайшее сознание.
Высочайший йогический опыт и освоôождение достигаmтся проxождением по ту сторо-
ну первыx треx состояний оôычного опыта.
Hроnесс Hоги — +то движение возврата к первоисточнику, из которого началось движе-
ние развертывания мира множества форм. Hорядок нисxождения таков: Fуддxи, Axамкара,
64
Манас, Hндрии, Tанматры, а из ниx ôxуты. Tак как в теле человека первоисточник наxодится
в мозге, в котором проявляется сознание, то местопреôывание ума — между глазами, а ме-
стопреôывание материи — в пяти nентраx, от горла до основания позвоночника. 3десь начало
возвратного движения, при котором различные виды материи растворяmтся один в одном, а
потом в уме, а ум — в сознании, как +то описано далее в главе пятой.
Hа вопрос, который человек может теперь поставить: достижимо ли высшее состояние
ôлаженства? — Hога отвечает "да". 3десь и сейчас.

65
+. МАНТРА
Tеперь нужно дать оô¡яснение о Bаôда, Варна и Мантре. Iоворят, что ôуквы алфавита
(Варна) распределены по всем nентрам тела, на лепесткаx лотосов. В каждом из лотосов име-
ется также Cемя-Мантра (Fиджа) Tаттвы +того nентра.
Kундалини — +то не только свет (Джотирмайя) но и Мантра (Мантрамайя), по+тому Ман-
тра употреôляется и в проnессе ее под¡ема.
В индийскиx Bастраx, вероятно, нет темы, ôолее важной, чем Мантра. 3то столь важная
часть Tантра-Bастры, что ее даже называmт Мантра-Bастрой. Oôычно слово "Мантра" оô¡-
ясняется как "молитва", "формула почитания", "мистический слог" и т.п. Xорошо ли оôосно-
вана Мантра-Bастра или нет, но в лmôом случае +то отнmдь не аôсурд, как полагаmт некото-
рые. Tе, кто так думаmт, могут исклmчать Мантры, являmmиеся молитвами, значение кото-
рыx они понимаmт, иôо с молитвами они ôлизко знакомы. Hо такое отношение само по сеôе
показывает недостаточное понимание — в случае Мантры нет неоôxодимости в молитве или
в святости. Мантра — +то Cила (Мантра Bакти), которая передается независимо от того, кто
ее употреôляет. uеловеку можно нанести вред и даже уôить с помоmьm Мантры. |Hриведу
пример, который я ôеру из статьи автора, которого, никоим оôразом нельзя назвать ни "ок-
культистом", ни "теософом". Iенерал Дж. I. Iаррис заметил скорпиона, приôлижавшегося к
ноге Cадxу — ниmего подвижника. "Hе двигайтесь, — сказал он, — у вашей ноги скорпион".
Cадxу разогнулся, и когда он увидел скорпиона, он указал на него пальnем.
Cкорпион немедленно в присутствии генерала с¡ежился и умер. "Вы, кажется, уже до-
стигли силы" — сказал генерал, но садxу отмаxнулся от +того дела, как не имеmmего никако-
го значения.| Hосредством Мантры может ôыть достигнуто и определенное соединение с фи-
зической силой (Bакти). |Hекоторые последователи "Fxайрава-Tантры" рассказывали мне о
неоôычном употреôлении Мантры. Мужчина проеnирует Мантру на женmину, и та испыты-
66
вает от +того оmуmение сексуального соединения. "Вишну Hурана" также говорит о зачатии
одной лишь силой воли.| Tак, посредством Мантры в осоôом посвяmении, называемом Веда-
дикша, происxодит переxод силы от Iуру к ученику, так что ученик даже может упасть в оô-
морок от +того импульса. Hосредством Мантры при ôлагоприятныx условияx может ôыть за-
жжен огонь для жертвоприношения; Мантрой человек может спастись и т. д. Kороче говоря,
Мантра — +то сила; Cила в форме звука. Kорень "Ман" означает "думать".
Tворческая сила мысли теперь получает все усиливаmmееся признание на 3ападе.
uтение мыслей, передача мыслей, гипнотическое внушение, магическая проекnия (Мок-
шана) и заmита (Iраxана) становятся известными и практикуемыми — не всегда с xорошими
результатами. 3то учение очень древнее в Hндии, и за ним стоит определенная практика,
описанная в Tантраx. Hекоторые формы +той практики держатся в тайне, чтоôы предотвра-
тить возможное зло. Oднако на 3ападе еmе не известна осоôая форма науки о мысли — Ман-
тра-Видья. Tот, кто знаком с западными представлениями оô +том, тот легче поймет меня,
когда я говорm, что, согласно индийскому учениm, описываемому здесь, мысль (как ум, по-
средством которого она действует) есть сила, Bакти. Hо+тому она так же реальна как и вся-
кий другой материальный оô¡ект. H то и другое — проекnия творческой мысли Миро-мысли-
теля. Kорень "ман", который означает "думать" — +то также корень и другого слова, "ман",
которое, единственное во всем творении означает "мысляmий". Мантра — проявление Bаô-
да-Fраxмана. Hо что такое Bаôда или звук? Bакта-Tантра Bастра следует доктрине Миман-
сы о Bаôда с теми изменениями, которые неоôxодимы, чтоôы совместить ее со своей доктри-
ной о Bакти. 3вук +то качество (Iуна) +фира (Aкаша) и он оmуmается слуxом — двуxчаст-
ный ôуквенный звук и неôуквенный звук (Дxвани). Hоследний производится ударением друг
о друга двуx предметов и лишен значения. Bаôда, наоôорот, есть Aнаxата (название, относя-
mееся к лотосу сердnа) и +то — звук Fраxмана, он происxодит не от ударения двуx предме-
тов. ôуквенный звук оôразует слова, предложения и ôуквы. Tакой звук имеет значение. Iово-
рят, что проявление Bаôда в виде речи — вечно. Hаййяики отриnаmт +то, говоря, что он пре-
67
xодяmий. Cлово произнесено, и оно уxодит. 3то мнение отриnается Мимансой, утверждаm-
mей, что восприятие ôуквенныx звуков должно отличаться от ôуквенныx звуков самиx по
сеôе. Восприятие зависит от дxвани, т.е. от прикосновения воздуxа к голосовым органам —
н€ôу, горлу и языку. Hрежде чем возникнет дxвани, должно ôыть соударение одной веmи о
другуm. Ho +то не то соударение, которое производит ôуквенный звук, а лишь проявление
его.
Fуквенный звук создается ôлагодаря устройству голосовыx органов и иx контактом с воз-
дуxом, а сами +ти органы реагируmт на ментальное движение идеи, которая волевым усили-
ем устремляется вовне и выражается внятным звуком. 3то то восприятие, которое является
преxодяmим для Дxвани, проявляmmей идеи как таковые в языке. Hо и ôуквенный звук как
таковой — вечен. Oн не производится только в тот момент, когда он ôыл познан. Oн только
проявлен через Дxвани. Oн суmествовал прежде, как ôудет суmествовать и потом. 3то прояв-
ление подоôно кувшину в темной комнате, который становится видимым ôлагодаря вспышке
молнии. Hо +тот кувшин возник не в +тот момент, и не исчезнет после того, когда исчезла
молния, сделавшая его видимым. Воздуx, контактируя с голосовыми органами, проявляет
звук в форме ôукв алфавита и иx комôинаnий в форме слов и предложений. Fуквы произво-
дятся для слушания иx человеком, желаmmим говорить, и становятся слышимыми ушам дру-
гиx посредством деятельности неôуквенного звука или Дxвани. Дальнейшее является только
проявлением. Cам же ôуквенный Bаôда — +то нечто иное, чем его проявления. Hеред описа-
нием природы Bаôда в его различныx формаx развития неоôxодимо понять индийскуm пси-
xологиm восприятия.
В каждый момент Джива является суô¡ектом для ôесчисленныx влияний, которые идут к
нему со всеx конnов Вселенной. Hо только те достигаmт его сознания, которые притянуты
его вниманием и отоôраны его Манасом. Манас прислушивается к тому или другому из +тиx
смысловыx впечатлений и выводит его к Fуддxи. Kогда оô¡ект (Aртxа) представлен уму и
воспринят, ум создает очертания физического оô¡екта. 3то называется ментальными Вритти
68
(колеôаниями,видоизменениями), которые и старается подавить Hога. |Для понимания при-
роды Вритти иx проmе всего сравнить с волнами на поверxности воды (сознания), создавае-
мыx ветром (восприятие). Волны делаmт воду (сознание) мутной и непрозрачной.| Hо по-
скольку Вритти представляет внешний оô¡ект, то +то и нечто ôольшее, чем сам оô¡ект. uизи-
ческий оô¡ект называmт груôым оô¡ектом, а ментальное впечатление называmт тонким
оô¡ектом. Hо около оô¡екта наxодится ум, который воспринимает его. Hз +того следует, что
ум имеет два аспекта, в одном из которыx — воспринимаmmий, а в другом — воспринимае-
мое в форме ментальной формаnии (Вритти), которая предшествует своей внешней проекnии
и затем следует как впечатление, произведенное в уме посредством чувствования груôого фи-
зического оô¡екта. Ментальное впечатление и физический оô¡ект полностьm соотносятся,
потому что xотя физический оô¡ект и есть фактически, но прошедшая через него проекnия
космического вооôражения имеет такуm же реальность, как и ум, не ôолее и не менее. В уме
есть оôа: познаmmий и познаваемое, зряmий и зримое. Kогда ум воспринял оô¡ект, он транс-
формирует его в очертания +того оô¡екта. Tак что ум, думаmmий о ôожественном, которое он
почитает, в конnе конnов при продолжительной направленности на +то трансформируется в
подоôие +того ôожества. Tот, кто долго занимает свой ум оôразом изôранного Д+вата, тот ста-
новится таким же чистым, как и Д+вата. 3то — фундаментальный принnип Tантрической
Cадxаны, практики. Воспринятый оô¡ект называется Aртxа — термин, происxодяmий от кор-
ня "ри", который означает "достигать, знать, радоваться". Aртxа — +то то, что познано и
по+тому является оô¡ектом радости. Vм, как Aртxа в форме ментального впечатления, есть
рефлексия внешнего оô¡екта или (плотного Aртxа). Aртxа +то как внешний оô¡ект, так и вну-
тренняя тонкая ментальная форма, которая соотносится с ним. 3тот аспект ума, который по-
знается, называется Bаôда или Hама (имя), а тот аспект, в котором он сам является своим
соôственным оô¡ектом или познаваемым, называется Aртxа или Pупа (форма). Внешний фи-
зический оô¡ект, становяmийся впечатлением в индивидуальности, также Aртxа или Pупа, а
речь — +то внешний Bаôда. Cуô¡ект и оô¡ект в аспектe Мантры — +то Aртxа и Bаôда. 3ти
69
термины соответствуmт ведантическим Hама и Pупа, или мысли и мыслеоôразу. Hо словам
Веданты, все творение — +то Hама и Pупа. Vм — +то сила, функnия которой различать и
идентифиnировать. Tак же как тело ôывает причинным, тонким и плотным, так и Bаôда
(звук) имеет четыре состояния (Fxава): Hара, Hашйанти, Мадxьяма и Вайкxари (термины, ко-
торые ôудут оô¡яснены в 5 главе). Hара-звук суmествует при дифференnиаnии Маxа-Fинду
великой творческой воли перед началом проявления. 3то неподвижный первичный звук Kун-
далини в телесном nентре Муладxара. Tот его аспект, в котором он начинает двигаться (xотя
+то и не какое-то отдельное движение), называется Hашианти, и его место перемеmается от
Муладxары к Манипуре. 3тот звук ассоnиируется с Манасом и +то первое движение ôывшего
неподвижным звука в его Hшвара-аспекте.
Мадxьяма-звук ассоnиируется с Fуддxи. 3то звук Xираньягарôxа, Bаôда, устремляmmий-
ся из Hашйанти к сердnу. Мадxьяма — +то внутреннее "наименование", производимое позна-
mmим аспектом ментального движения, и Aртxа, или тонкий оô¡ект, принадлежаmий мен-
тальному тонкому телу.
Восприятие зависит от различия и идентификаnии. В восприятии та часть ума, которая
идентифиnирует и различает, или познаmmая часть — +то тонкий звук, а та часть, которая
принимает очертания предмета (форма, соответствуmmая внешней веmи) — +то тонкий Aрт-
xа (оô¡ект). Восприятие оô¡екта — следствие стимулируmmей функnии ума в его двойном
аспекте, как Bаôда и Aртxа, наxодится в нерасторжимой связи между познаmmим и познава-
емым. Oôа принадлежат тонкому телу. В творении первым проявляется Мадxьяма-звук. В
+тот момент нет никакиx внешниx Aртxа (оô¡ектов). Tогда космический разум проеnирует
+тот Мадxьяма Aртxа в мир чувственного опыта и проявляет его в произносимой речи. Hо-
следний, Вайкxари-звук — +то речь, возникаmmая в горле и исxодяmая изо рта. 3то Вират-
Bаôда, по+тому Вайкxари-звук порождается языком и вызывается плотным оô¡ектом, кото-
рый оôозначается с помоmьm языка.
70
Oн принадлежит груôому телу Мадxьяма-звука, т.е. ментального движения или идеаnии в
его познаmmем аспекте. Мадxьяма-Aртxа — +то ментальное впечатление о груôом оô¡екте.
Внутреннее движение мысли в ее аспекте Bаôдартxа (получившее оôраз) и рассматриваемое
в его аспекте узнавания (Bаôда) и как тонкий оô¡ект знания (Aртxа) принадлежат тонкому
телу.
Hричина иx оôоиx — +то, во-первыx, оômее движение по направлениm к осоôой идеаnии,
из неподвижной причины, Hара-звука или высшей речи. Tаким оôразом две формы внутрен-
ней или скрытой речи, причинная и тонкая, ведут к разговорному языку. Внутренняя форма
идеаnии состоит из тонкого и произнесенного звука — груôого аспекта Мантры, которая —
проявление Bаôда-Fраxмана. Hлотный звук, называемый Вайкxари, или произнесенная речь,
и плотный Aртxа — физический оô¡ект, выраженный в +той речи, — +то проекnия в мир гру-
ôого чувственного восприятия ôолее тонкиx Bаôда и Aртxа через изначальнуm активность
Bаôда-Fраxмана. Hо+тому в плотном физическом мире Bаôда означает язык, т.е. предложе-
ния, слова и ôуквы — выражение идей и суть Мантры. В тонком ментальном мире Мадxьяма
соответствует уму, который является и познаmmим, и тонким ментальным оô¡ектом его по-
знания, Aртxа. 3то подоôно состояниm сна: как Hара-звук есть причинный сон, а Вайкxари
— ôодрствуmmее состояние. Ментальный Aртxа — +то Cамскара, впечатление, отложившее-
ся в тонком теле от прошлого опыта, которое снова проявляется, когда Джива проôуждается к
миру опыта, и снова вспоминает о своем опыте, временно утерянном в космическом сне ôез
сновидений, который и есть растворение (Маxа-Hралайя). Hз чего возникает +та Cамскара?
Kак действие, она должна иметь причину. 3та причина — Bаôда, тонкое или плотное имя,
соответствуmmее +тому осоôому Aртxа (оôразу). Kогда слово "Ixата" (сосуд) произнесено,
+то вызывает в уме изоôражение самого оô¡екта, так же как и представление оô +том оô¡екте.
В состоянии Xираньягарôxа звук, как Cамскара, раôотает чтоôы вызвать ментальные изоôра-
жения. Hелое — +то звук и оôраз, имя и форма. Oôа они неразлучно вместе. Hет звука ôез оô-
раза и оôраза ôез звука. Iреческое слово "Hогос" также оôозначает и мысль и слово.
71
Tак проявляется двойная линия творения — звук и оôраз, идея и язык вместе с иx оô¡ек-
тами. Cлышимая речь или внешнее проявление звука служит для творения звука. Oôраз тво-
рения является внутренним или внешним оô¡ектом, видимым ментальным или физическим
зрением. Hз космической начальной точки творения ум исxодит первым, а из него разверты-
вается физический мир, согласно созревшим Cамскарам (отпечаткам), которые ведут к суmе-
ствованиm проявленной Вселенной. Hо+тому ментальный оôраз предшествует физическому
оôразу, который является +волmnией ментального оôраза в плотнуm материm.
3то ментальное состояние соотносимо с состоянием сна, когда человек живет только в
ментальном мире. Hосле творения, которое соответствует проôуждениm к состояниm
ôодрствования, для индивидуальности возникает параллелизм имен и оô¡ектов. Hроизнесен-
ная речь — проявление наименования или мысли. 3та мысль — движение, одинаковое в лm-
дяx всеx рас.
Kогда англичанин или индиеn думает оô одном и том же оô¡екте, изоôражение +того
оô¡екта у ниx одинаковое, вызываемое самим оô¡ектом или произнесением его имени. Мо-
жет ôыть по +той причине читаmmий мысли, чей мозговой nентр наxодится в связи с nентром
другого человека, может читать скрытуm речь, т.е. мысль того, чьm разговорнуm речь он не
может понимать, так как xотя движение мысли одинаково у всеx лmдей, а выражение ее как
Вайкxари-Bаôда различно. Cогласно ôиôлейской легенде, так ôыло до смешения языков,
происшедшего у Вавилонской ôашни. H разве +то не так, если мы делаем вывод, что раз-
личие во внешней речи возникает от различия рас, проявившиxся со временем? Eсли ôы
инструменты и условия, которые оôнаруживаmт мысль в форме речи, ôыли теми же самыми
для всеx лmдей, тогда и язык ôыл ôы один. Hо в настояmее время +того нет. Pазличны расо-
вые xарактеристики и физические условия, такие как разная природа голосовыx органов,
климат, наследственность и т. д. Hо для каждого отдельного человека, говоряmего на каком-
лиôо языке, произнесение имени какого-лиôо оô¡екта есть груôое выражение движения его
внутренней мысли. Tакое произнесение вызывает +то движение и порождает впечатления.
72
Oно вызывает идеm, а идея — +то сознание, как ментальная операnия. 3та операnия может
ôыть так усилена, что и сама становится творческой. 3то — Мантра uайтанья.
Hз вышесказанного понятно, что когда говорится о том, что "ôуквы" наxодятся в шести
телесныx nентраx, то не нужно понимать +то как аôсурдное утверждение, что ôуквы имеmт
письменнуm форму или форму произнесенного звука, который слышим уxом. Fуквы в груôом
смысле могут проявляться только в речи и письме. 3то должно ôыть ясно, xотя точнее изло-
жить +то довольно трудно. Вооômе нет ôолее сложной темы, чем Мантра-Видья, вне зависи-
мости от того, рассматривать ли ее в nелом или в связи с каким-то отдельным конкретным
вопросом. Hужно все время остерегаться, чтоôы не попасть в ловушку, пытаясь предписы-
вать +то как методы для реализаnии в полном смысле +того термина. Cложность увеличива-
ется и суmествованием некоторыx различий в текстаx. Tак, иногда Д+вата Муладxары — Iа-
неша, а в "Bат-uакра Hирупана" +то Fраxма. Kроме того, там же говорится, что Дакини в
Муладxаре — Д+вата Aсти-дxату (костной суôстанnии). Kогда йог сидит в предписанной Aса-
не, то кости окружаmт Муладxару, так как +то — nентр тела, и кости располагаmтся сверxу и
снизу вокруг uакры. В другом тексте здесь помеmена Д+ви Bакини.
Tакже сказано, что ôуквы, наxодяmиеся на лепесткаx лотоса Муладxара — +то Ва, Bа, Cа
и Cса. |Oôычно в Муладxаре указываmтся ôуквы Ва, Bа, Cа и Hа. Cогласно другим источни-
кам последняя ôуква — Cса (так передана ôуква Cа с придыxанием — отдельная ôуква в
санскрите. — Hрим. пер.)| Hочему именно они там? Hо +тому вопросу мне ôыли даны
разные оô¡яснения. Tак как различные ôуквы запечатлены в различныx видаx материи, то ка-
жется очевидным предположить, что ôуквы, соответствуmmие стиxии 3емли должны ôыть в
nентре 3емли. Hо изучение +того вопроса не подтверждает +то. Kроме того говорится, что
ôуквы имеmт nвет, и что ôуквы определенного nвета распределены по лотосам того же nвета.
Hо "Bат-uакра Hирупана" не подтверждает +то. Emе утверждается, что разные ôуквы исxо-
дят от соответствуmmиx Д+ват. Hо ôуквы, произведенные Д+вата — +то оôразы Мантры, как
звука. Мне говорили и то, что ôуквы размеmаmтся согласно иx положениm в произношении.
73
Hо отмечалось и то, что Муладxара — оômий источник иx всеx. Kроме того говорится, что
ôуквы на лепесткаx — +то Fиджа или семя Мантр всей активности, связанной с Tаттвой того
или иного nентра. Все суmности Tаттвы земли (Hритxиви) могут ôыть созерnаемы в Мулад-
xаре. Hо+тому здесь имеmтся органы действия xодьôы (ноги), оmуmения запаxа, качества
Hритxиви, Hивритти-Kала и Fраxма (Iосподин Tаттвы). Hо мне также говорили и то, что ôук-
вы Ва, Bа, Cа и Cса — +то Aтма и Fиджи четыреx Вед, четыреx •г, четыреx океанов, и
по+тому они называmтся uатурварнатмака, суmностьm четыреx ôукв. 3то верно, что четыре
Веды наxодятся там и истекаmт из Hара-3вука, местопреôывание которого Муладxара, иôо
Веды в своем первоначальном смысле — +то идея мира в уме творческого Fраxмана, части
которой открылись Pиши (Hророкам) и воплотились в четыреx Ведаx. Hо почему Ва — +то
семя Pигведы, Bа — ×джурведы, и т. д.? Pитуальное оô¡яснение можно найти в "Pудраяма-
ла-Tантре" (14-73, 15-2, 16-1, 16-2). Hепесток Ва — +то Fраxма (Pаджас Iуна) и Fиджа слога
"Rk"; Cа — +то Pудра (Tамас-Iуна) и Fиджа слога "Cа". Cса — +то ôиджа Aтxарва, т.е. Fиджа
Bакти. 3ти четыре ôуквы преôываmт в Hаразвуке в Муладxаре. Мне кажется (насколько мне
позволяет мое знание Bастр), что детали описания nентров ôываmт двуx родов. Во-первыx,
есть некоторые факты оô¡ективной реальности.
3то, например, наличие nентров в позвоночнике. Hли то, что принnип твердости (Hрит-
xиви) наxодится в самом нижнем из +тиx nентров, который, как nентр тела, содержит стати-
ческуm потенnиальнуm +нергиm, называемуm Kундалини-Bакти. 3тот nентр-лотос имеет 4
лепестка, потому что таково распределение в нем Hога-Hади. |Tермин "нерв" употреôляется
здесь за отсутствием другого +квивалента. 3ти Hога-Hади не являmтся, как физиологические
нервы, плотными оô¡ектами, но лишь тонкими каналами, по которым жизненная сила дви-
жется в теле.| Tвердость удачно символизируется куôом, который является ×нтрой +того nен-
тра. Д+вата +того nентра тоже удачно восседает на слоне — символе массивности, соответ-
ствуmmей твердости "земли". Cилы, создаmmие твердуm, плотнуm материm Hогин воспри-
74
нимает желтыми. Возможно, осоôые суôстанnии тела и осоôые качества связаны с осоôыми
nентрами.
Oднако есть и другая группа веmей, которые, возможно, имеmт только символическуm
реальность и которые даmтся Cадxаку лишь для оôлегчения понимания инструкnий и как
оô¡ект для медитаnии. Fуквы, связанные с внешней речьm, проявляmтся только после того,
как возникли в горле. Hо+тому они, как таковые, не могут суmествовать в uакраx. Да и не го-
ворится, что они там в ôуквальном виде — они присутствуmт в uакраx в тонкой и причинной
форме.
Tакая тонкая форма называется Матрка. Hо, ôудучи такой формой, она — Bаôда, идеа-
nия и причина движения. Cознание само по сеôе (Cварупа) ôеззвучно (Hиx-Bаôда) в своей
высшей форме (Hара-Bаôда).
Cознание принимает оômее недифференnированное движение, так же как и дифференnи-
рованное движение, проявляmmееся в виде произносимой речи.
Внутреннее движение имеет внешнее соотношение с тем звуком, который исxодит из гуô.
3то путь Мантры — сознание движется, как Bакти, и проявляется, во-первыx, как суô¡ект в
тонкой форме ума и его содержимого, порождаемого отпечатками (Cамскарами) и, во-вторыx,
в груôой форме речи, как выражение идей и физическиx оô¡ектов (Aртxа), которые творче-
ство космического ума проеnирует в мир чувственного опыта, чтоôы они ôыли источником
впечатлений индивидуального опыта внутри его. Верно, что в +том смысле ôуквы, как скры-
тая речь или семя внешней речи, содержатся в uакраx, но назначение отдельныx ôукв и иx
размеmение в uакраx, — +то та тема (если +то, конечно, есть в действительности, а не только
символизм), которой я уже касался в своей книге "Bакти и Bакта".
В каждой из uакр есть также Fиджа (семя) Мантра каждой из Tаттв. Oни — семя Tаттвы,
выxодят из нее и возвраmаmтся в нее. Eстественное имя чего-лиôо — +то звук, который
производится действием движения сил, составляmmиx его.
75
Hо+тому говорится: кто мысленно или устно произнесет с творческой силой природное
имя чего-лиôо, тот приносит в ôытие веmь, которая породила +то имя. Tак, "PAМ" — ôиджа
Oгня в Манипура-чакре. 3та Мантра "PAМ", — выражение в груôой форме тонкого звука,
производимого силами, создаmmими огонь. Tо же самое оô¡яснение дается и насчет "HAМ" в
Муладxаре и другиx Fидж в другиx uакраx. Hростое произнесение "PAМ" или лmôой другой
мантры — +то, действительно, всего лишь движение гуô. Hо если сила Мантры проôуждена,
тогда +то — Мантра-сознание, и тогда Cадxак может сделать Мантру действенной. Tак и
Вайкxари-Bаôда со своим носителем Дxвани — +то тело силы сознания, которое спосоôно
сделать произносяmего Мантру владыкой стиxии Oгня. Oднако в лmôом случае в +том долж-
на ôыть творческая мысль, которая оживляет произносимый звук, и он начинает раôотать в
малой человеческой магии так же, как он сначала раôотал в великой магической игре создате-
ля мира. Eго мысль ôыла соединена с творческой силой всеx мыслей. Kаждый человек — +то
Bива, и он может достичь его силы по мере своей спосоôности сознательно реализовывать
сеôя как такового. Д+вата вызываmтся для различныx nелей. Д+вата — +то Bаôда и Aртxа
(звук и оôраз). Hервое — имя (Мантра-суô¡ект) и второе — тот Д+вата, чье +то имя. Hракти-
кой (Джапа) Мантр достигается присутствие вызываемого Д+вата. Джапа, повторение Мантр,
сравнивается с деятельностьm человека, трясуmего спяmего, чтоôы разôудить его. Две гуôы
— +то Bива и Bакти. Hx движение — +то иx совокупление (Майтxуна). Bаôда, происxодя-
mий из ниx, имеет природу семени (Fинду).
Hроизводимый +тим Д+вата — сын Cадxаки. 3то не высший Д+вата, который остается
ôездеятельным, а +манаnия, производимая Cадxаком для своиx nелей.
Tак, при почитании Bивы появляется мальчик Bива (Fала-Bива), затем он становится
ôольшим ôлагодаря питаниm, которое Cадxак дает своему творениm.
Мистик сможет понять весь +тот символизм в том смысле, что Д+вата — +то форма созна-
ния Cадxака, которуm он проôуждает и укрепляет. 3то его сознание становится сначала маль-
чиком Bивой, а потом, когда окрепнет, становится вполне зрелой Fожественной Cилой. Все
76
Мантры наxодятся в теле как формы сознания. Kогда Мантра практикуется, она оживляет
Cамскары (отпечатки), и Aртxа (оôраз) появляется в уме. Hо+тому Мантры — +то форма Cам-
скара Дживы, чей оôраз становится проявлением сознания, готового постичь его. Cуmность
всего +того — конnентраnия мысли и силы воли. Hо для такой nели неоôxодим метод, соот-
ветствуmmий искомому результату, — такой, как речь и определенные виды практики. Tак
учит Мантра-Видья, оô¡ясняmmая, что есть Мантра.
Hричинное состояние звука называется Bаôда Fраxман, т.е. Fраxман как причина звука и
оôраза. Hепроявленная (Aвьякта) сила или звук, которые — причина проявленного звука и
оôраза, возникает из дифференnиаnии Высшего Fинду от Hракрити в форме Fинду через
преоôладание Kрийя Bакти. |"Bарада Tилака" (12) говорит о том, что когда в сознании воз-
никает творческая активность, то +то то состояние, в котором — причина суmествования
суô¡екта и оô¡екта, ума и материи.| Aвьякта Pава или Bаôда (непроявленный звук) — прин-
nип звука, как такового (Hада-Мантра). 3то — недифференnированный звук, не проявленный
в форме ôукв, а выражаmmийся через творческуm активность. Oн — причина проявления
звука и оôраза. 3то — Fраxман, рассматриваемый как всепроникаmmий звук, неделимый и
непроявленный, чья суôстанnия — Hада и Fинду, ôлижайший творческий импульс в Hара-
Bиве и ôлижайшая причина проявленного звука и оôраза. 3то — вечный и лишенный частей
Cпxота, в котором звук и оôраз не разделены и являmтся силой, посредством которой суmе-
ствуmт и могут ôыть познанными и звук и оôраз. |Cпxота — от корня "спxут" — "раскрывать-
ся, как почка" — +то то, чем раскрывается частное значение слов. Fуквы, как по отдельности,
так и в комôинаnияx, не значат сами по сеôе ничего. Cлово — +то не сама веmь, но через сло-
во, когда оно произносится, оôозначается знание веmи. Tо, что оôозначает веmь, +то раскры-
тие — Cпxота, и +то не то, что представляmт соôой сами ôуквы. 3тот Cпxота — вечный Bаô-
да.| Tаким оôразом, Bаôда Fраxман — +то кинетический недифференnированный аспект
идеи недифференnированного Высшего Cознания философии или Cагуна-Fраxмана религии.
uит-Bакти, носителем которой является недифференnированная Hракрити-Bакти, — +то
77
творческий аспект Fраxмана, трансnендентного и ôесформенного (Hиргуна) и в то же время
имманентного, имеmmего форму (Cагуна). Kак говорит Xатxа-йога Hрадипика (4.101-102).
"Все, что слышимо в форме звука — +то Bакти. Hоглоmенное состояние (Hайя) Tаттв (в ко-
торыx +волmnионирует Hракрити) — +то то, в чем не суmествует форм. До теx пор пока есть
3фир, до теx пор есть и звук.
Fеззвучие — +то Hара-Fраxман или Hараматман". Bаôда-Fраxман с nельm творения
проеnирует самого сеôя в двуx формаx движения во-первыx, как Bаôда (с ментальной виôра-
nией познания), который, проxодя через вокальные органы, становится произносимым
звуком; и во-вторыx Aртxа — движения, оôозначаемого звуком в форме всеx веmей, остав-
ляmmиx содержание ума и оô¡ективного мира.
Oôа они — +манаnии из сознания активности Bакти, которая — весь +тот мир (Вак или
Hогос) и, по сути, они — одно и то же. Между ними есть постоянная связь. В высшем смысле
+то нужно понимать так, что Вселенная состоит из ôукв. 3то 50 ôукв санскритского алфави-
та, которые изоôражаmтся в виде гирлянды отрезанныx человеческиx голов, которые несет
мать Kали, нагая и темная, как грозовая туча, стояmая среди костей и трупов животныx и
птиn на выжженой земле, на ôелом теле Bивы, лежаmем подоôно трупу (Bаварупа). 3то она
впитывает в сеôя все формы речи и все оô¡екты во время всеоômего растворения (Маxа-Hра-
лайя). Bаôда-Fраxман — +то сознание во всеx суmестваx, и оно принимает в сеôя форму
Kундалини и оôитает в теле всеx дышаmиx суmеств в форме Hраны, проявляmmее сеôя через
ôуквы в прозе и стиxаx. В сексуальном символизме Bакта-Tантр Fинду — семя истекает из
перевернутого соединения Маxакала и Маxакали. |Tермин Fинду также означает "капля",
ассоnиируясь с каплей семени. Випарита-Майтxуна, Bакти сверxу Bивы, и она движется
при совокуплении с ним, потому что Oна — активность, а Oн — +нертное сознание.| 3то
семя, созрев в Hони Hракрити, истекает как Kундалини в форме ôукв.
Kундалини как Маxаматрка-Cундари имеет 51 кольnо, и +ти кольnа — Матрки или тонкие
формы груôыx ôукв (Варна), которые — Вайкxари, форма Bаôда (звука) в чакраx. Kундалини
78
с одним кольnом — Fинду, с двумя — Hракрити-Hуруша, с тремя — Bакти (в форме Воли,
3нания и Действия) и три Iуны (Cаттва, Pаджас и Tамас), а свернута в три с половиной оôо-
рота она тогда, когда актуально-творческая, с Викрити; с четырьмя оôоротами — она Д+ви
3каджата и т. д. до Bриматркот Hатисундари с 51 кольnом. Hепроявленный Hара-Bаôда в
теле — +то тот, который первым истекает из Kундалини Bакти в нижней uакре и устремляет-
ся вверx как Hашйанти, Мадxьяма и Вайкxари Bаôда. Kогда Bакти впервые становится "ви-
димой", она — Hарама Kала в форме Матери (Aмôикарупа), которая — высшая речь и выс-
ший мир. Oна "видит" проявленного из Hашйанти к Вайкxари. Hашйанти — +то то состояние
Bаôда в котором сила воли в форме острия заставляет развертываться Вселеннуm в форме
семени (Fиджа). 3то Bакти Вама, Мадxйама Вак, которая есть Джнана (знание) и в форме
прямой линии есть Джиестxа Bакти. 3десь в осоôом виде движения происxодит первое при-
нятие на сеôя формы (Матрка). Cостояние Вайкxари — +то состояние Kрийя Bакти, или
Д+ви Pаудри, чья форма — треугольник, и форма Вселенной.
Kак первая Bакти производит тонкие ôуквы Матрка, которые — Васана, так последняя
— +то Bакти груôыx ôукв, из которыx состоят слова и иx оô¡екты.
3ти ôуквы — гирлянда Матери, истекаmmая из нее в форме Kундалини Bакти и погло-
mаемая оôратно еm в проnессе описываемой здесь Kундалини-Hоги.

79
,. -ЕНТР. ИЛИ ЛОТОС.. /А0Р.. ПАДМ..
3десь нам пора перейти к рассмотрениm uакр, тонкиx nентров в теле, где действуmт
Bакти (Cилы) различныx Tаттв, — принnипов, составляmmиx телесные оôолочки. Hять низ-
шиx nентров от Муладxары и до Вишуддxи — +то nентры Fxута, пяти форм чувствуmmей ма-
терии. Aджна и другой nентр в оôласти между Aджной и Cаxасрарой, — nентры Tаттв, со-
ставляmmиx ментальные оôолочки, в то время как Cаxасрара — тысячелепестковый лотос на
вершине мозга — +то полная ôлаженства оôитель Hарама-Bивы-Bакти, состояния чистого
сознания.
Oписание uакр можно делать, во-первыx, на основании западной анатомии и физиологии
nентральной и симпатической (периферической) нервной системы, вовторыx, на основании
тантрического учения о строении нервной системы и ее nентров; и, наконеn, с соотнесением,
по мере возможности, +тиx двуx систем на основе, действительной анатомии и физиологии,
что как раз и свойственно тантрическому оккультизму.
Tантрическая теория рассматривает uакры и Cаxасрару преимуmественно в физиологи-
ческом аспекте (Fxогаятйя), соотнося иx со спинным мозгом и головным мозгом. Hужно от-
метить, что так же, как есть пять nентров, которые ôудут описаны дальше, спинной xреôет
разделяется на пять частей: нижняя оôласть, называемая коссагиальной, состояmая из
четыреx неполныx позвонков, часто соединяmmиxся в форме одной кости; сакрум — пояс-
ничная оôласть, состояmая из пяти позвонков; спинная оôласть, расположенная сзади тела и
состояmая из 12 позвонков, и затылочная оôласть или оôласть шеи, состояmая из 7 позвон-
ков. Kак показываmт срезы ствола спинного мозга, разные оôласти его имеmт разные xарак-
теристики. Iруôо говоря, они соотносятся с оôластями, которые контролируmт Муладxара,
Cвадxиштxана, манипура, Aнаxата и Вишуддxа uакры или Hотосы (Hадмы). Hентральная
нервная система связана с периферической через 31 спинной и 12 черепныx нервов, которые
80
одновременно и +фферентны и афферентны, чувствительны и моторны. Hз черепныx нервов
последние шесть возникаmт из спинной луковиnы (медуллы), а другие шесть — исклmчая
оôонятельный и оптический нервы), — из частi мозга, расположенной прямо перед лукови-
nей. Aвторы йогическиx и тантрическиx текстов употреôляmт термин Hади преимуmествен-
но для самиx нервов. Kак уже отмечалось, когда они говорят о Bирас, они подразумеваmт че-
репные нервы, никогда не называя так артерии. Oднако нужно заметить, что Hога-Hади —
+то конечно же не оôычные материальные нервы, но ôолее тонкие каналы, по которым дви-
жется жизненная сила. K спинным нервам, после того, как они вxодят в межпозвоночные от-
верстия, присоединяmтся ганглиальные шнуры симпатической нервной системы, которая ле-
жит на каждой стороне позвоночного столôа. Cпинной мозг у человека вытягивается от верx-
ней граниnы атласа внизу мозжечка, проxодит в медуллу и окончательно открывается в чет-
вертом выxодном отверстии мозга, опускаясь ко второму поясничному позвонку, где в конnе
суживается до точки, называемой ‚ilus terminale. × уже говорил, что микроскопические ис-
следования доктора Kуннинг+ма оôнаружили суmествование высокочувствительной серой
материи в ‚ilus terminale, которое считалось прежде просто волокнистым шнуром. 3то имеет
значение, потому что именно в +том месте помеmается Муладxара и 3меиная Cила. 3то оô-
разование продолжается на некоторуm длину, величина которой изменчива, и слепо заканчи-
вается Внутри кости, покрываmmей +тот нервный шнур, который является смесьm серого и
ôелого веmества мозга, серое веmество расположено внутри.
Bнур разделяется на две симметричные половины, связанные между соôой комиссурой,
в середине которой есть неôольшой канал, называемый nентральным спинным каналом, в ко-
тором наxодится Fраxма-Hади, и который является тем остатком, из которого развился и
шнур и сам спинной мозг. 3тот канал содержит в сеôе спинномозговуm жидкость. Cерое ве-
mество оôразует неоднородный стержень, вытягиваmmийся на всm длину шнура. В пояснич-
ной и затылочной оôластяx есть спеnиальные расширения, которые происxодят главным оô-
разом от увеличения количества серого веmества в +тиx местаx. H xотя в nелом весь шнур се-
81
рого веmества утолmается в местаx соединения со спинными нервами, так что можно видеть
оôразование, напоминаmmее ожерелье, ôолее всего +то заметно в низкиx позвонкаx, связан-
ныx с ôрmшной ганглиозной nепьm. Fелое веmество состоит из оôластей или столôиков нерв-
ныx волокон. Hа верxней граниnе атласа или первого мозгового позвонка спинной шнур
переxодит в медуллу — продолговатость ниже мозжечка. Hентральный канал открывается в
четвертый желудочек мозга. Мозжечок — +то позднее оôразование, развившееся из самого
заднего из треx первичныx расширений nереôро-спинального тела +мôриона, и +то четвертый
желудочек, состояmий из остатка первоначальной полости. Выше него наxодится мозг, кото-
рый с частями внизу его есть расширенная и очень сильно измененная верxняя часть nере-
ôро-спинальной нервной оси. Cпинальный шнур — +то не просто проводник между перифе-
рическими нервами и nентрами оmуmений и желаний, но также и независимый nентр или
группа nентров. Eсть различные nентры в позвоночном столôе, которые имеmт значительнуm
автономность, но связаны с высшими nентрами через ассоnиируmmие и продольные оôласти
позвоночного столôа. Все функnии, которые первоначально ôыли приписаны низшим nен-
трам, принадлежат также в окончательном смысле и мозговым nентрам. Hодоôно +тому все
ôуквы, которые суmествуmт на лепесткаx лотосов, суmествуmт и в Cаxасраре. Hентры влия-
mт не только на сокраmение мышn и на произвольные движения, но также и на функnии со-
судистыx иннерваnий, секреnий и т. д., которые тоже имеmт свои nентры в первуm очередь в
позвоночнике. Мозговые nентры, однако, контролируmт +ти функnии только в связи с прояв-
лением воли, чувств, +моnий, в то время как спинные nентры с подчиненной им симпатиче-
ской системой представляmт соôой меxанизмы ôессознательной адаптаnии в согласии с раз-
личными условиями стимулов, которые являmтся самым суmественным для продолжения су-
mествования организма. В то же время медулла — +то спосоô связи между высшими nентра-
ми и периферией, и в то же время +то независимый nентр, регулируmmий функnии самого
высшего значения во всей нервной системе. Hужно отметить, что нервные волокна, передаm-
mие двигательные импульсы и спускаmmиеся из головного мозга к спинному, дальше на сво-
82
ем пути через спиннуm луковиnу (медулла) внезапно переxодят с одной стороны нa другуm
— +тот факт ôыл отмечен Tантрами в описании Мукта Tривени, связанной многочисленными
афферентными и +фферентными нервами с мозжечком и мозговыми ганглиями. Выше моз-
жечка наxодится сам мозг, активность которого оôычно ассоnиируется с сознанием, волей,
идеаnией и проxождением волевыx движений.
Hонятие сознания, которое интроспективно содержится в псиxологии, не должно, однако,
смешиваться с понятием о физической функnии. Hо+тому нет органа сознания, так как созна-
ние — +то не органическое явление, и у него нет ничего оômего с физиологической конnеп-
nией +нергии, чьm внутреннmm интроспективнуm идеm оно представляет. Cознание само по
сеôе — +то Aтма. Vм и тело — а мозг +то часть тела, — вуалирует проявление сознания, кото-
рое по+тому в материальныx формаx приоôретает видимость ôессознательного. Xивой мозг
оôразован груôой чувствуmmей материей (Маxаôxута), возôуждаемой Hраной или жизнен-
ным принnипом. Eго материал изменяется так, чтоôы можно ôыло создать подxодяmее про-
межуточное звено для выражения сознания в форме ума (Aнтаx-карана). H если сознание —
+то отнmдь не свойство тела, то оно тем ôолее и не свойство мозга, и мозг неоôxодим лишь
для проявления сознания, и +то вовсе не значит, что сознание присуmе мозгу и является его
свойством.
Hа каждой стороне позвоночного столôа есть nепь ганглий, связанныx с нервными волок-
нами, и называется симпатическим нервным стволом (Hда и Hингала), и протянувшаяся на
всем протяжении оT черепа до основания позвоночника. Oна связана с позвоночником, и
ôыло отмечено, что в горловой и поясничной оôластяx есть ганглии, через которые +та nепь
регулярно сооômается с каждым спинным нервом, xотя в затылочной оôласти многие из +тиx
нервов появляmтся, чтоôы затем ôесследно исчезнуть. 3ти широкие разветвления нервной
структуры наxодятся в оôласти сердnа, желудка и легкиx, — в оôластяx, управляемыx Aнаxа-
той, Манипурой и Вишуддxой, т.е. в треx верxниx из пяти описываемыx далее uакр. Hз сим-
патической nепи на каждой стороне нервные волокна проxодят к висnеральной ôрmшной оô-
83
ласти и к горлу. Oт ниx нервы снова проxодят назад, в спинные нервы и в другие, переxодя-
mие в черепные нервы и в распределяmmиеся по кровеносным сосудам конечностей и другиx
частей тела, к которым идут спинные или черепные нервы. Cимпатические нервы главным
оôразом несут импульсы, которые управляmт висnеральными мышечными тканями и мышеч-
ной оôолочкой мелкиx артерий в различныx тканяx. uерез симпатическуm нервнуm систему
поддерживается тонус кровеносныx сосудов воздействием вазомоторныx nентров в спинной
луковиnе. Oднако симпатическая система получает те импульсы, которые она распределяет
из nентральной нервной системы, и они отнmдь не возникаmт в самой симпатической систе-
ме. Hмпульсы, исxодяmие из спинного мозга, через предыдуmие корни спинныx нервов по
коротким ветвям проxодят в симпатические nепи. Pаôота симпатической системы контроли-
рует nиркуляnиm крови, пиmеварение и дыxание. Aнатомическое устройство nентральной
нервной системы чрезвычайно запутано, и до сиx пор точно не известны все возможные слу-
чаи, которые могут происxодить в +той путаниnе нервныx клеток, волокон и волоконnев. Hо-
скольку все +то описано в физиологии nентральной нервной системы, то вряд ли мы сможем
сделать что-лиôо ôольшее, чем отыскать пути, по которым импульсы проxодят из одной части
системы в другуm, и из анатомическиx связей вывести с ôольшей или меньшей вероятностьm
природу физиологическиx связей, которые +ти части формируmт с каждой другой частьm и с
остальным телом. В оômем можно предположить, что есть нервные nентры, такие как гени-
тально-спинальный nентр, физиологические функnии которыx связаны с определенными
участками спинного мозга. Tонкий аспект такиx nентров, как проявления сознания (uайта-
нья), воплоmенного в различныx формаx Майя-шакти, здесь мы называем uакрами. Oни име-
mт связь через определенныx проводников с плотными органами размножения, питания, пи-
mеварения, сердечной деятельности и дыxания, и в +том смысле иx можно соотносить с Му-
ладxарой, Cвадxиштxаной, Манипурой, Aнаxатой и Вишуддxой соответственно. Kак оôласти,
предназначенные для высшиx nентров, они наxодятся в осоôой, даже исклmчительной связи
с различными проnессами восприятия, волеиз¡явления и идеаnии.
84
Hосле +того краткого введения в терминаx западной физиологии и анатомии я переxожу к
описаниm uакр и Hади, стараясь найти соответствия между оôеими системами.
Hроводниками пранической или жизненной силы являmтся нервы, называемые Hади, ко-
торыx в теле тысячи. Kак в листке дерева Aшваддxа (‚icus Religiosa) есть множество мель-
чайшиx волокон, так и по телу распространены нервы Hадиƒ (как говорится во 2 шлоке
„Bат-uакра-Hирупанаƒ). Cлово Hади происxодит от корня „Hадƒ — „движениеƒ. uерез ниx
движется Hрана, жизненный принnип.
„Fxуташуддxи Tантраƒ говорит о 72000, „Hрапанчасара Tантраƒ о 300000 и „Bива Cам-
xитаƒ — о 350 000, но из ниx только ограниченное количество имеет значение. Hекоторые
груôые, физиологические нервы, вены и артерии известны медиnинской науке, но и они име-
mт не только +ти груôые формы, но и аспект Hога-Hади. Hоследние могут ôыть описаны как
тонкие каналы Hраны или жизненной +нергии. Hо Hади (каналам) Hраны, — текут солнеч-
ный и лунный потоки. Eсли ôы мы могли иx видеть, то тело представляло ôы для нас зрели-
mе, напоминаmmее карту, с отмеченными на ней различными океанскими течениями. 3то те
пути, по которым идет Hрана-Bакти. Hо+тому они, как жизненные +лементы, относятся к
науке о жизни, а не к медиnинской Bастре (Вайдья-Bастра). Oтсmда и значение Cадxаны,
которая состоит в физическом очиmении тела и его Hади. Для того, чтоôы чистота ума — в
том пространном смысле, который вкладываmт в +то индийnы, — ôыла достигнута, неоôxо-
дима чистота тела. Oчиmение Hади — +то, ôыть может, главнейший фактор в предваритель-
ныx стадияx Hоги, потому что иx нечистота препятствует под¡ему Kундалини Bакти, а иx
чистота, наоôорот, оôлегчает +то. 3то — задача Hранаямы. Iлавныx из +тиx Hади — 14, а из
+тиx 14 Hда, Hингала и Cушумна самые важные. Hз +тиx треx опять-таки самая важная +то
Cушумна, а ей подчинены все остальные, потому что силой Hоги Hрана идет через ниx, и,
проxодя через uакры, покидает тело через Fраxма Pандxра. Cушумна расположена внутри
спинномозгового столôа (Меруданда), там, где оôычно помеmается внутренний канал, и идет
из основного сплетения Tаттвического nентра, называемого Муладxара, к 12-лепестковому
85
лотосу в околоплоднике Cаxасрара-падмы или тысячелепесткового лотоса. Внутри огненно-
красной тамасической Cушумны есть сияmmая раджасическая ВаджриниHади, а внутри нее
— ôледная, подоôная нектару саттвическая uитра или uитрини-нади. Внутри нее — Fраxма-
нади. Hервая подоôна Oгнm, вторая — Cолнnу, третья — Hуне.
|Hо+тому в „Hалита-Cаxасранамаƒ (106) она называется „Muladxara ambu…arudhaƒ.
Oгонь, Cолнnе и Hуна — +то аспекты тройственной дифференnиаnии Hараôинду или Kама-
кала. Oô +том см. дальше. Cолнnе символизирует яд, а Hуна — нектар ôессмертия („Bанди-
лья Vпанишадаƒ. гл. 1). H яд и нектар ôыли получены ôогами при „паxтанииƒ океана, и они
символизируmт созидательное и разрушительное начала мира.| Tаков тройственный аспект
Bаôда-Fраxмана. Oтверстие в нижнем конnе uитрини-нади называется Fраxма-двара, „две-
рьm Fраxманаƒ, и через нее восxодит Д+ви Kундалини. Вдоль +той Hади, называемой Kула-
марга, и „Hарская дорогаƒ (Pаджа-марга) идет Kундалини при том проnессе, который ôудет
дальше описан.
Hо сторонам Cушумны есть два другиx нерва — ôледная Hда или Bаши (Hуна) и красная
Hингала или Миxира (Cолнnе), которые связаны с последовательным дыxанием то через
одну, то через другуm ноздрm. Hда — женское начало и воплоmение нектара, она наxодится
слева, а Hингала — мужское начало и воплоmение природы Pудры, наxодится справа. Oôа
они показываmт время (Kала), а Cушумна устраняет Kала. Tот, кто вступает на +тот путь, ста-
новится вне времени. Hду, Hингалу и Cушумну также называmт еmе Iангой, ×муной и Cара-
свати по названиям треx свяmенныx рек Hндии. Муладxара — +то место встречи треx рек, и
по+тому она называется •кта-тривени. Hачинаясь от Aдxара-лотоса, +ти три Hади справа на-
лево и слева направо оôвиваmт все лотосы. Cогласно же другому мнениm, они располагаmтся
просто по сторонам спинного xреôта. Oдин мой друг, индийский медик, говорил мне по +то-
му поводу, что здесь нет противоречия, и что все зависит от того, считать ли Hду и Hингалу
суmествуmmими вне или внутри спинного xреôта. Kогда они достигаmт места между ôровя-
ми, известного как Aджна-чакра, они вxодят в Cушумну, оôразуя тройной узел, называемый
86
Мукта-тривени. Tри „рекиƒ, которые текли раздельно, соединяmтся в +той точке, и по+тому
Aджна-чакра называется Муктатривени. Tе Hади, которые начинаmтся в правом яичке, идут
к левой ноздре, а те Hади, которые начинаmтся в левом яичке, идут к правой ноздре. Hо+тому
и говорится, что различие, делаемое между согреваmmим Cолнnем и оxлаждаmmей Hуной —
+то то различие, которое суmествует между положительной и отриnательной фазами одного и
того же явления и оô¡екта, где в лmôой форме активности можно найти положительный и от-
риnательный полmс. Hингала, согласно +той точке зрения — проводник позитивного, солнеч-
ного потока, а Hда — негативного, лунного потока. Oгненная Cушумна — +то внутренний
солнечно-лунный нерв, в котором оôа потока встречаmтся. |3то три Hади, которым в Hата-
садxане поклоняmтся как uандра, Cаури, Aгни (Hуна, Cолнnе и Oгонь) в Маданагара (сино-
ним йони).| 3то частные проявления оômей космической материи, каждая часть которой со-
стоит из треx гун и тройственныx Fинду, которые — Cолнnе, Hуна и Oгонь.
Pассматривая нервные стволы и волокна, черепные и спинные нервы и связанные с ними
симпатические нервы, доктор Fроджендранатx Cил писал: „Cогласно авторам йогическиx
текстов, все Cира и Дамани, как проводники жизненныx токов, продуктов метаôолизма, лим-
фы или крови — +то черепные нервы, и идуmие из сердnа через спинной xреôет к черепу.
3ти черепные нервы делятся на пары для гортани и языка, для понимания и употреôления
речи, для поднимания и опускания век, для слез, для осоôыx оmуmений, и т.п., — в +той
классификаnии Cушрута сейчас уже трудно разоôраться. Hа перечисление спинныx нервов со
связанной симпатической сетьm и ганглиями — явная модернизаnия идей старыx анатомовƒ.
Далее он продолжает: „Cушумна — nентральный ствол позвоночного столôа (Fраxма-данда
или Меру) наxодится в +том. Две nепи симпатическиx ганглий налево и направо называmтся
Hда и Hингала. Cимпатические нервы имеmт свои главные связи с Cушумной в солнечном
сплетении (Hаôxи-чакра). Hз 700 нервныx стволов симпатической нервной системы 14 самыx
важныx. 1. Cушумна — в nентральном канале спинного xреôта. 2. Hда — левая симпатиче-
ская nепь, вытягиваmmаяся из левой ноздри по направлениm под левуm почку в форме изо-
87
гнутого лука. 3. Hингала — соответствуmmая nепь справа. 4. Kуxу — пудический нерв свя-
mенного сплетения, слева от спинного xреôта. 5. Iандxари — позади левой симпатической
nепи; предполагается, что она вытягивается из-под нижнего угла левого глаза к левой ноге.
Вероятно, что некоторые нервы затылочного сплетения идут вниз через спинной xреôет и со-
единяmтся в седалиmном нерве сакрального сплетения. 6. Xастиджиxва — напротив левой
симпатической nепи вытягивается из-под нижнего угла левого глаза к ôольшому пальnу ле-
вой ноги. Hатологические медиnинские факты заставили поверить утверждениm, что суmе-
ствует спеnиальный нерв для связи между глазами и ôольшими пальnами. 7. Cарасвати —
справа от Cушумны, вытянута вверx к языку (гипоглоссальные нервы затылочного шейного
сплетения). 8. Hуша — позади правой симпатической nепи, вытягивается из под нижнего
угла правого глаза к животу (связываmmая nепь затылочного и поясничного нерва). 9. Hайя-
свини — между Hуша и Cарасвати, левая ушная ветвь затылочного сплетения. 10. Bанкxини
— между Iандxари и Cарасвати, левая ушная ветвь затылочного сплетения. 11. Hашасвини
— впереди правой симпатической nепи, вытягивается из правого ôольшого пальnа к левой
ноге (лучевой нерв ôронxиального сплетения, продолжаmmийся на некоторыx веткаx
ôольшого седалиmного нерва). 12. Варуна — нервы свяmенного сплетения между Kуxу и Hа-
шасвини, разветвляmmиеся над нижней частьm туловиmа и конечностями. 13. Вишводара —
нервы поясничного сплетения между Kуxу и Xастиджиxва, разветвляmmейся над нижней ча-
стьm туловиmа и конечностями. 14. Aламôуша — нервы, происxодяmие из сакрального спле-
тения и идуmие к мочеполовым органамƒ. |Oписание взято из „Cангатаратнакараƒ (144-156).
Hодроôнее оô +том — „Hогарнава Tантраƒ.| Tаттвы в теле, пропитанные Hраной, имеmт не-
которые спеnиальные nентры преоôладания и влияния, которые и есть uакры (nентры, круги,
или оôласти) или Hадмы (лотосы), описаниm которыx и посвяmена +та раôота.
Внутри Меру или позвоночного столôа есть шесть главныx nентров деятельности Tаттв,
называемые uакры или Hадмы, которые являmтся местопреôыванием Bакти, так же как Cа-
xасрара является оôительm Bивы. 3ти uакры следуmmие: Муладxара, Cвадxиштxана, Мани-
88
пура, Aнаxата, Вишуддxа и Aджна, которые в физическом теле связаны с основными нервны-
ми сплетениями и органами, от сакрального сплетения и до пространства между ôровями, ко-
торое некоторые отождествляmт с шишковидной железой, nентром „третьего (дуxовного)
глазаƒ, а другие — с мозжечком. Hо uакры сами по сеôе, как ôудет оô¡яснено дальше — +то
nентры сознания, и +то лишь тонкая форма силы, но не плотные оô¡екты, на которые они
действительно могут влиять — различные нервные сплетения в теле и мозговые nентры, с
которыми они иногда произвольно и неточно идентифиnируmтся. В той части тела, которая
ниже Муладxары, наxодятся семь низшиx миров — Hатала и другие, — которые вместе с
Bакти поддерживаmт все во Вселенной.
Hервый nентр — Муладxара uакра („Мулаƒ — „кореньƒ и „Aдxараƒ — „поддержкаƒ), и
он называется так, потому что он — корень Cушумны, где покоится Kундалини. Oн наxодит-
ся у места встречи Kанды (корня всеx Hади) и Cушумна-нади, в оôласти между половыми ор-
ганами и задним проxодом. 3десь — nентр тела человека.
Tакие указания положения uакры, делаемые здесь по поводу +того и другиx лотосов, не
означаmт, что сами uакры действительно наxодятся в плотном теле, но лишь то, что +то тон-
кие nентры +той плотной оôласти. Tакие nентры суmествуmт в спинном xреôте, который яв-
ляется иx осьm. uитатель должен помнить +то замечание при описании uакр, иначе у него
сложится ошиôочное представление о ниx.
3тот малиновый лотос имеет четыре лепестка, Вритти которыx — +то четыре формы ôла-
женства, известныx как Hарамананда, Cаxаджананда, Hогананда и Вирананда. |3тот и другие
лотосы описан, как повернутый вниз, так же как и другие лотосы. Kогда через ниx проxодит
Kундалини, тогда они „оживаmтƒ и поворачиваmтся вверx. Xотя оô +тиx Вритти или каче-
стваx четыреx форм ôлаженства ничего не говорит „Bат-uакра-Hирупанаƒ, оô +том есть упо-
минания в комментарияx Tаркаланкара к „Маxанирвана-Tантреƒ.| Hа +тиx 4 лепесткаx золо-
тые ôуквы Вам, Bам, Bам, Cам. Kаждая ôуква в своей Вайкxари-форме — +то груôое прояв-
ление внутреннего тонкого звука. Kаждая из ôукв, написанныx на лепесткаx — Мантра, и в
89
+том смысле — Д+вата. Hепестки — +то очертания, оôразованные расположением Hади в
каждом отдельном nентре, и они — Hрана-Bакти, проявляемая в живом теле в форме Hрана-
вайm. Kогда тот или иной звук уxодит, она прекраmает свое проявление. Hо+тому каждая ôук-
ва — осоôый звук, или сила в каждой отдельной uакре, и вместе с ее Д+вата — главным ôо-
жеством и его Bакти. Kак Bакти, +ти ôуквы — проявления Kундалини, и все вместе состав-
ляmт ее Мантра-тело, потому что Kундалини является одновременно и светом (Джотирмайя)
и Мантрой (Мантрамайя). Мантра — +то ôолее груôый аспект, и с ним связана практика Джа-
па, а свет — ôолее тонкий аспект, который ведет вверx, к Hоге. Hx спеnиальное перечисление
и размеmение означает различия в теле звука (Bаôда). Hотос Муладxара — nентр желтой
Hритxиви, Tаттвы 3емли с ее четыреxугольной мандалой. Fиджа-мантра +той Tаттвы —
HAМ. |„Дxйанаôинду Vпанишадаƒ связывает Fиджу каждой из uакр с пятьm Hранами. Fи-
джа HAМ связана с Вьяной.| В +том лотосе — Hритxиви Tаттва, Fиджа которой — HA с Fин-
ду или Fраxма-сознанием, господствуmmим над +тим nентром, или „HAМƒ, что является
груôым выражением тонкого звука, производимого виôраnиями сил +того nентра. Tонкая
T+джас Tаттва и ее Fиджа „PAМƒ наxодятся в Манипура-uакре, а груôый огонь, известный
как Вайшванара, наxодится в физическом животе, которым управляет тонкий nентр. 3тот Fи-
джа представляет соôой Tаттву, преоôладаmmуm в +том nентре, и суmность ее активности.
Cогласно тому символизму, которому мы следуем во всей +той раôоте, Fиджа сидит на слоне
Aйравата, наxодяmемся тоже здесь. Cлон, как и другие животные, помеmенные в uакраx,
предназначены для символической передачи качества преоôладаmmей здесь Tаттвы. Tак,
слон — символ силы и прочности — соответствует Tаттве земли. Kроме того, +ти животные
— носители Д+ват. Tак, в +той чакре наxодится семя (Fиджа) Мантры Hндры, чей носитель
— слон Aйравата. Д+вата +того nентра, согласно текстам, — творяmий Fраxма, чья Bакти —
Cавитри. 3десь также есть Bакти, именуемая Дакини |Oна — xранительниnа двериƒ („Cам-
моxана Tантраƒ, гл. 2)| и другие Bакти, которые за ней следуmт — Hакини и иные. Eсть так-
же и Bакти Дxату (телесныx суôстанnий), предназначенныx для +того и для другиx nентров.
90
3десь же наxодится и „женскийƒ треугольник (йони, вагина), известный как Tрайпура.
3то — Bактипитxа, в котором преôывает „мужскойƒ Bива Hингам, Cваямôxу, о котором
говорится, что он формой и nветом напоминает молодой лист. Oн творит всеx Д+ва и Д+ват,
Майя-Bакти и uит-Bакти, и все аспекты Fраxмана, проявляmmиеся в другиx nентраx. (Bат-
uакра Hирупана, 4-14) Всего же Hингамов четыре: Cваямôxу-лингам, Hтара-лингам, Fана-
лингам и Hара-лингам.
Cогласно „йогини-Xрдайя Tантреƒ (гл. 1) они называmтся так потому, что они ведут к
uит. Oни — Hитxас, Kамарупа и остальные отражаmт uит, и являmтся формами Манаса,
Axанкара, Fуддxи и uитты. K первым трем лингамам относятся некоторые символические
формы и nвета — желтый, красный, ôелый; треугольник и круг — и некоторые ôуквы: 16
гласныx, согласные от Kа до Tа (мягкого) и от Txа до Cа. Hара-лингам — ôесформенен, ôес-
nветен и ôезôуквенен, иôо в нем преôывает оômая совокупность всеx ôукв в форме ôлажен-
ства. Tреугольник Tрайпура (в Муладxаре) — отражение в Дживе треугольника Kамакала, ко-
торый наxодится в Cаxасраре. Д+ви Kундалини, сверкаmmая как молния, сияет в полости +то-
го лотоса, как nепь ôлестяmиx огней; она приводит в смуmение весь мир, поддерживая дыxа-
ние всеx живыx суmеств, и она лежит спяmая, свернувшись в три с половиной оôорота во-
круг Cваямôxу-лингама, и закрывает своей головой вxод Fраxма-двара, дверь Fраxмана.
Cвадxиштxана uакра — второй лотос, наxодяmийся выше, и, согласно комментариям, на-
зываmmийся так от Cва или Hарама-лингама. 3тот лотос nвета киновари, с 6 лепестками, и
он наxодится в спинномозговом nентре в оôласти у корня половыx органов. Hа его лепесткаx
ôлестяmие, подоôно молнии, ôуквы: Fам, Fxам, Мам, Hам, Pам, Hам. Tаттва +того nентра —
„водаƒ (Aпас). 3то ôелая оôласть Варуны. Tаттвическая Мандала имеет форму полумесяnа.
Fиджа Воды — ВAМ. 3тот Fиджа Варуны сидит на ôелом Макара (крокодиле) с петлей в ру-
каx. 3десь же наxодятся Xари и Pакини-Bакти, свирепого вида и грозно скаляmая зуôы.
Выше него, в оôласти пупа есть лотос Манипура (Hаôxи-падма). Oн называется так пото-
му, что, согласно „Iаутамия-Tантреƒ, там присутствует свирепый T+джас, сверкаmmий, как
91
драгоnенный камень. V +того лотоса 10 лепестков, на которыx ôуквы: Дам, Дxам, Hам, Tам,
Txам, Ддам, Ддxам, Hнам, Hам, Hxам. 3то — треугольная оôласть T+джас-таттвы, и в тре-
угольнике — три свастики.
Kрасный Fиджа огня — „PAМƒ, — сидит на ôаране, носителе Aгни, ôога огня.
3десь же старый красный Pудра, испачканный ôелым пеплом, и Bакти Hакини, которая,
как повелительниnа +того пиmеварительного nентра, считается „лmôяmей животнуm пиmу,
чья грудь красная от крови, текуmей из ее ртаƒ.
Hакини и другие спеnиальные Bакти в описываемыx здесь nентраx — +то Bакти самого
йогина, Bакти Дxату, предназначенные каждая для своего телесного nентра. Kонnентраnия
на +тиx nентраx может вклmчать в сеôя и удовлетворение аппетита +тиx ôогинь. Cчитается,
что Bакти высшиx nентров не употреôляmт мяса. Hз +тиx треx nентров развивается груôый
Вират — тело в ôодрствуmmем состоянии.
Cледуmmий лотос выше пупка, в оôласти сердnа — Aнаxата. Oн красный, как nветок
Fандxука и называется так потому, что наxодится в том месте, где Муни и мудреnы слышат
звук Aнаxат, происxодяmий не от соударения двуx предметов. 3то звук Bаôда-Fраxмана, и он
— пульс жизни. 3десь живет Hуруша (Дживатма). 3тот лотос сердnа нужно отличать от дру-
гого, 8-лепесткового лотоса, наxодяmегося немного ниже его, на котором нужно сосредотачи-
ваться при умственном почитании своего ôожества-покровителя (Hшта-Д+вата). 3десь наxо-
дится дерево Kалпа (Kалпа-тару), исполняmmее желания, и сверкаmmий драгоnенностями ал-
тарь (Мани-питxа) под ним. „Вишвасара-тантраƒ, nитируемая в „Hрана-тошиниƒ говорит:
„Bаôда-Fраxман понимается как Д+ва Cадашива.
|Hриводится по комментариm Fxаскарарайя на „Hалита-Cаxасранамаƒ (121). Д+ви назы-
вается Hада-рупа, „имеmmая форму звукаƒ.| 3тот Bаôда считается наxодяmимся в Aнаxата-
uакре. Aнаxата — великий nентр в сердnе всеx суmеств.
Tам наxодится Oмкара, связанный с тремя Iунамиƒ. A „Маxа-сваччандра Tантраƒ гово-
рит: „Великий Eдиный оô¡являет, что твоя ôлаженная форма, о владычиnа, проявляется в
92
Aнаxате, и ôудучи познаной на опыте, оôраmена внутрь Fлагословенного Eдиного, чьи воло-
сы стоят дыôом и глаза плачут от радостиƒ.
3то — лотос с 12 лепестками и ярко-красными ôуквами: Kам, Kxам, Iам, Ixам, Hам, uам,
uxам, Джам, Джxам, Джнам, Tам, Txам. 3десь nентр Tаттвы воздуxа.
Cогласно „Bат-uакра Hирупанаƒ (22) оôласть воздуxа — +то шестиугольник, оôразован-
ный из двуx треугольников, один из которыx перевернут. Eго nвет подоôен дыму, потому что
он окружен массами пара. Eго Fиджа — „HAМƒ, — сидит на ôелой антилопе, которая
оôозначает текучесть и является носителем воздуxа с его спосоôностьm движения. 3десь на-
xодится Hша — высший Iосподь первыx треx uакр, и Bакти Kакини в гирлянде из человече-
скиx костей, „чье сердnе смягчается питьем нектараƒ, и Bакти в форме перевернутого тре-
угольника — Tрикона, в котором наxодится золотой Fана-лингам, „радостный от прилива же-
ланияƒ, и Xамса, как Дживатма, подоôный „неподвижному пламени свечи в ôезветренном
местеƒ („Bат-uакра Hирупанаƒ, 22-27). Дживатма описывается так потому, что, подоôно
пламени, не колеôлемом ветром, Aтма в сеôе самом, не тревожимый движениями мира, так
же неподвижен.
В „Aнанда-лаxариƒ (17) упоминается, что ôогиня Вашини и другие должны почитаться в
двуx уже упомянутыx uакраx. Вашини и другиx Д+вата восемь: 1) Вашини, 2) Kамешвари, 3)
Модини, 4) Вимала, 5) Aруна, 6) Джайини, 7) Cарвесвари, 8) Kали или Kаулини. 3то, соответ-
ственно, ôогини 8 групп ôукв.
Другие суmности „Aнанда-лаxариƒ (17) относятся к двенадnати Hогини: 1) Видья-Hоги-
ни, 2) Pечика, 3) Мочика, 4) Aмрита, 5) Дипика, 6) Xнана, 7) Aпийяйани, 8) Вйапини, 9) Мед-
xа, 10) Вйома-рупа, 11) Cиддxи-рупа, 12) Hакшми-йогини. 20 ôожеств (8 Вашини и 12 йоги-
ни) должны ôыть почитаемы в Манипуре и Aнаxате. Hо +тому случаm комментатор „Bат-
uакра-Hирупанаƒ nитирует „Tайтирия Aраньякаƒ и дает описание +тиx ôожеств, иx почитае-
мые nвета, место и т. д.. В спинномозговом nентре у основания горла (Kантxамула) наxодится
Вишуддxа-uакра или Fxаратистxана (Oôитель ôогини речи) с 16 лепестками дымно-пурпур-
93
ного оттенка, на которыx наxодится 16 гласныx ôукв с Fинду на ниx: Aм, Aам, Hм, Hим, Vм,
Vум, Pим, Pиим, Hрим, Hриим, 3м, Aим, Oм, Aум, и две с придыxанием — Aм,Aмx.
Cогласно „Д+ви Fxагавата Hуранаƒ (7.35) +тот nентр так называется потому, что Джива
очиmается в нем посредством видения XAМCAX. 3десь nентр ôелого круга Aкаши или Tатт-
вы 3фира, Fиджа которого XAМ. Aкаша одет в ôелое и сидит на ôелом слоне. Eго Мандала
имеет форму круга. |Hногда его представляmт как круг с множеством точек в нем. Kак гово-
рится в „Hрапанчасара-Tантреƒ, „Aкаша имеет неисчислимые Cушира — +то uидра, или
промежутки между своей суôстанnией. Oттого, что он имеет такуm природу, веmи суmеству-
mт в пространствеƒ.| 3десь наxодится Cадашива в андрогинной форме Aрдxинаришвара
Мурти, у которого одна половина тела ôелая, а другая половина золотая. 3десь ôелая Bакти
Bакини. Eе форма — свет. 3десь также наxодится оôласть Hуны, „Ворота великого освоôо-
жденияƒ. В +том месте Джнани видит „три формы времениƒ (Trikaladarshi). Tак как все со-
держится в Aтма Джнани, реализовавший Aтма, видит иx („Bат-uакра Hирупана, 28-31).
Выше Вишуддxи у корня н€ôа наxодится неôольшая uакра, называемая Hалана, а в некото-
рыx Tантраx — Kала-uакра, которая не упоминается в „Bат-uакра-Hирупанаƒ. 3то красный
лотос с 12 лепестками, порождаmmий такие качества, как вера, довольство, осознавание оши-
ôок, самоконтроль, гнев, привязанность, чистота, отрешенность, волнение, аппетит.
Hрежде чем суммировать предшествуmmее описание, надо заметить здесь, что Kаликара-
на, комментатор „Bатuакра Hирупанаƒ, пишет, что принnип +той йоги состоит в том, что ôо-
лее плотное поглоmается ôолее тонким. Fолее плотное в теле является ôолее низким, чем ôо-
лее тонкое. Hлотное, которое наxодится в Муладxаре, или связаное с ней, +то: 1) Hритxиви
Tанматра, 2) Hритxиви Маxа-ôxута, 3) ноздри с иx чувством запаxа, который — самое груôое
из Hндрий познания и является качеством Hритxиви Tанматры, 4) Hоги, которые самые гру-
ôые из Hндрий действия, и „имеmт землm — Hритxиви, — своей поддержкойƒ. 3десь ноздри
квалифиnируmтся как груôейший из органов познания потому, что то чувство в ниx, которое
94
улавливает качество запаxа, происxодит из Hритxиви-Cтxула-Fxута. Tакое познание имеет со-
отношение с Tанматрами через иx Iуны, для восприятия которыx +ти чувства и суmествуmт.
Oднако в случае Hндрий действия кажется не суmествует такого соотношения между
ними и Tанматрами. H в проnессе поглоmения (Hайя) ноги оказываmтся относяmимися к
тому же уровнm, что и 3емля, руки к тому же уровнm, что и Вода, анус к тому же уровнm, что
и Oгонь, пенис к тому же, что и Воздуx, и рот к тому же уровнm, что и 3фир. 3то не значит,
что есть прямое соотношение между 3емлей и ногами, Водой и руками, Oгнем и анусом и т.
д., но что +ти органы наxодятся в таком же порядке возрастания тонкости, как 3емля, Вода,
Oгонь и т. д. Cчитается что руки — ôолее „тонкиеƒ органы, чем ноги, анус ôолее „тонкийƒ
орган, чем руки и т. д. В таком же порядке +ти органы расположены и в теле: руки считаmтся
вторичными, потому что иx кисти расположены между ногами и анусом, когда они свисаmт
вертикально вдоль тела. В связи с +тим нужно помнить, что Tантра-шастра следует здесь за
Cанкxьей и устанавливает сxему творения, (которуm можно найти и в Hуранаx), согласно ко-
торой знание, „чувство действияƒ и Tанматры исxодят из разныx аспектов триединого Axам-
кара. В сотворенном дживе есть зависимость между чувствами и Tанматрами. Cогласно Ве-
данте чувства относятся к Tанматрам, но порядок проявления чувств дается не такой, как
здесь. Cогласно ведантической сxеме 3емля относится к запаxу и пенису, Вода — к вкусу и
анусу, Oгонь — к зрениm и к ногам; Воздуx — к осязаниm и к рукам, и 3фир — к чувству
слуxа и ко рту. Eсть и другое оô¡яснение, которое кажется несколько искусственным: ноги
ассоnиируmтся с 3емлей, потому что 3емля поддерживает и ноги касаmтся ее. Вода ассоnии-
руется с руками, потому что руки употреôляmтся для питья Воды. Cлово „Hаниƒ, оôозначаm-
mее „рукиƒ, происxодит от корня „Hаƒ — пить. Oгонь ассоnиируется с анусом, потому что
с¡еденная пиmа сжигается огнем в желудке, отxоды выxодят через анус и тело очиmается.
Воздуx ассоnиируется с пенисом, потому что при зачатии Дживатмы Hрана-Вайm выxодит
наружу через пенис. Bрути говорят оô +том: „Cам Aтман возрождается в сынеƒ. 3фир ассо-
nиируется со ртом, потому что ртом произносится звук, который — качество +фира.
95
До сиx пор мы имели дело со сравнительно груôыми Tаттвами. Kаждый из +лементов
ассоnиируется с какимлиôо органом чувств и действием. Во 2 главе „Hрапанчасара-Tантрыƒ
сказано: „3фир — в ушаx, воздуx — в коже, огонь — в глазаx, Вода — в языке и 3емля — в
ноздряxƒ. uувства действия (Kарминдрии) могут ôыть согласованы, потому что Tаттвы соот-
ветствуmmиx nентров, в которыx они помеmаmтся, имеmт сxодные степени тонкости и плот-
ности. Kак уже оô¡яснялось, каждый класс Tаттв растворяется в последуmmем, ôолее высо-
ком, начиная от самого низшего и груôого nентра Муладxара. Tаким оôразом, Tаттвы — +то
материальный аспект творения.
Hроnесс восxодит к последнему nентру, Aджна-uакре, в котором наxодится тонкая Tаттва
ума и Hракрити. 3та uакра так называется потому, что здесь получаемы указания от верxов-
ного Iуру. Между ôровями наxодится +тот лотос с двумя ôелыми лепестками, на которыx рас-
положены ôелые ôуквы Xам и Kшам. 3десь заканчиваmтся все 50 ôукв. В 6 uакраx в сумме 50
лепестков и 50 ôукв.
В основании +того лотоса наxодится великая Мантра OМ. Kаждый лотос имеет на два
или четыре лепестка ôольше, чем тот, который ôыл ниже его, и +то же относится к числу ле-
пестков Вишуддxа-uакры.
3десь наxодится Hарама Bива в форме Xамса, Cиддxа Kали, ôелая Xакини-Bакти, „ли-
куmmая от питья нектараƒ, перевернутый треугольник йони-трикона и Hтара-лингам, сияm-
mий как молния и наxодяmийся в Tрикона. Eсть три Hингама в Муладxаре, Aнаxате и Aджна
uакраx, и здесь, в +тиx узлаx, или Fраxма-грантxи, сила Майи осоôенно велика. 3десь же на-
xодится то место, в котором три группы Tаттв, ассоnиируmmиxся с Oгнем, Cолнnем и Hуной,
сxодятся воедино. Cлова оô „открывании дверейƒ относятся как раз к проxоду через наxодя-
mийся здесь узел Iрантxи. 3десь, в Aджна-uакре — местопреôывание тонкиx Tаттв, Маxата
и Hракрити, Aнтаxкарана с Iунами, т.е. Fуддxи, uитта, Axамкара и его продукт Манас. В оô-
mем можно сказать, что Манас — +то Tаттва Aджна-uакры. Hоскольку +то ментальный
nентр, он вклmчает в сеôя все вышестояmие аспекты ума и Hракрити, из которой они проис-
96
xодят, а также Aтмана в форме Hранавы (OМ) с его Fиджа. 3десь Aнтаратман сияет, яркий
как пламя. Cвет +той оôласти делает видимой все, что наxодится между Муладxарой и Fраx-
марандxрой. Cозерnанием +того лотоса йогин достигает сил Cиддxи и становится Aдвайта-
кара-вади. В связи с +тим лотосом, „Bат-uакра Hирупанаƒ (36) оô¡ясняет, как достигать от-
решенности с помоmьm Hони-мудры.
Hменно здесь при смерти йогин помеmает своm Hрану и вxодит в высшего подлинного
Fога, Hурана (древнего) Hурушу, который ôыл изначально, прежде всеx треx миров, и ôыл
познан Ведантойƒ. В теx же шлокаx „Bат-uакра Hирупанаƒ описывается и метод
(Pranaropana-пракара). Hз +того nентра и причинной Hракрити развертывается тонкое тело,
которое в его индивидуальной форме называется T+джас, а в коллективной (в аспекте Hшва-
ры) -Xираньягарôxа. Hоследний термин применяется и к проявлениm Hараматмана в Aнтаx-
карана; как проявленный в Hране, он — Cутратма, и когда он проявляется посредством +тиx
двуx своиx носителей ôез дифференnиаnии, то он известен как Aнтарйамин. uакры — телес-
ные nентры мира дифференnированного проявления с его тонким и плотным телами, возни-
каmmими из причинного тела, и с его тремя уровнями сознания — ôодрствованием, сном со
сновидениями и сном ôез сновидений.
Выше Aджна-uакры есть меньшие uакры, называемые Манас-uакра и Cома-uакра, кото-
рые не упоминаmтся в „Bат-uакра Hирупанаƒ. Манас-uакра — +то лотос с 6 лепестками, с
которыми связаны оmуmения слуxа, осязания, зрения, оôоняния, вкуса и nентральное начало
чувствования во сне и при галлmnинаnияx. Hад ним есть Cома-uакра, лотос с 16 лепестками
и с некоторыми Вритти, ôолее подроôно о которыx ôудет сказано дальше. В +той оôласти на-
xодится то, что называется „дом ôез опорыƒ, где йогины видят сияmmуm Hшвари, семь при-
чинныx тел (см. „Bат-uакра Hирупанаƒ, 39), которые — промежуточные аспекты Aдья Bак-
ти (Hзначальной силы).
Emе выше, в основании Cаxасрары, наxодится ôелый 12-лепестковый лотос ôез названия.
В нем — треугольник A-KA-TXA, в котором — драгоnенный алтарь, наxодяmийся на „остро-
97
ве сокровиmƒ в океане нектара. Tам Fинду, Hада, треугольник Kамакала и Hарама Bива —
всеоômий Iуру. Выше +того, в том же основании Cаxасрары, наxодятся оôласти Cолнnа и
Hуны (Cурья и uандра Мандалы), Hараôинду с 16 и 17 числами Hуны, а выше +той „луныƒ
— Маxавайm и Fраxмарандxра с Маxашангкини-нади. 3тот двенадnатилепестковый лотос i
то, что связано с ним, спеnиально описаны в коротком тексте „Hадука-панчака Cтотраƒ, гим-
не Bиве и „пятикратному подножиm Iуруƒ, известные комментарии к которому написаны
Bри Kаликараной. 3то „пятикратное подножие Iуруƒ описывается различно. Cогласно пер-
вому варианту, +то: 1) ôелый 12-лепестковый лотос в основании Cаxасрары; 2) перевернутый
треугольник A-KATXA, оôитель Bакти; 3) Oôласть алтаря — Манипитxа, на каждой стороне
которого есть Hада и Fинду — Вечный Iуру, „сверкаmmе-ôелый, как сереôрянная гораƒ, ко-
торого нужно созерnать на драгоnенном алмазном алтаре; 4) четвертая опора — +то Xамсаx
внизу Aнтаратмана; и 5) — треугольник на Hитxа (алтаре). Второе описание „пятикратного
подножия Iуруƒ следуmmее: 1) сам 12-лепестковый лотос, 2) треугольник A-KA-TXA, 3)
Hада-Fинду, 4) Манипитxа Мандала, 5) Xамсаx, который создает треугольник Kамакала. 3тот
треугольник — высшая Tаттва — оôразован посредством треx Fинду, которые символически
называmтся Cолнnем, Hуной и Oгнем, а также Hракаша, Вимарша и Мишра-Fинду.
3тот Xамсаx, называемый треугольником Kамакала, — воплоmение Hуруши-Hракрити.
Hервый — Fинду Xамкара в вершине треугольника, а два другиx Fинду, называемые Висарга
Cа — +то Hракрити. 3тот Kамакала, оôитель Bакти — корень Мантры.
Tреугольник Kамакала в Tантраx представляет Bаôдаôраxмана с его тройственным ас-
пектом и его тройственными +нергиями. 3тот высший треугольник, как и Hони-Hитxа, по-
вернут вниз. Bакти символически изоôражается в виде треугольника, потому что она прояв-
ляется в тройственной форме как воля — действие — знание. Tак, например, если на матери-
альном плане есть некие три силы, то иx взаимодействие невозможно иначе как в форме тре-
угольника, в котором каждая ôыла ôы отделена от другой, но вместе они оôразуmт одно nе-
лое. Hо углам треугольника — Fинду Cолнnа, Hуны и Oгня. Hз +тиx треx Fинду +манируmтся
98
три Bакти, оôозначенные линиями, соединяmmими точки Fинду и оôразуmmими сам тре-
угольник. 3ти три линии и три Bакти — Bакти Вама, Bакти Джиестxа и Bакти Pаудри —
сила воли, знания и действия. C ними там преôываmт и Fраxма, Вишну и Pудра, ассоnиируm-
mиеся с тремя Iунами — Pаджас-Iуной, Cаттва-Iуной и Tамас-Iуной. Hинии треугольника,
+манируmmие из треx Fинду при Xамса, оôразуmтся из 48 ôукв алфавита: 16 гласныx, начи-
ная с A, оôразуmт первуm линиm; 16 согласныx, начиная с KA, оôразуmт вторуm линиm, и
следуmmие 16 ôукв, начиная с TXA, оôразуmт третьm линиm.
Tак получается треугольник A-KA-TXA. В треx внутренниx углаx треугольника — ôуквы
Hа, Hла, Kша. „Pудраямала-Tантраƒ говорит оô +той оôители: „Tеперь я скажу о Kамакала.
Oна — вечное единое, который — три Fинду, три Bакти и три формы — Tримуртиƒ. A
„Fриxат-Bри-Kрамаƒ говорит о Kамакала так: „Возникая из Hараôинду, Oна принимает фор-
му ôуквƒ (Varnamala-rupini). В „Kали Vрдxвамнайяƒ сказано: „тройственный Fинду — выс-
шая Tаттва и воплоmает в сеôе Fраxму, Вишну и Bивуƒ. Tреугольник, составленный из ôукв,
+манирует из Fинду. 3ти ôуквы известны как Матрка Варна. Oни оôразуmт тело Kула-Kунда-
лини. Kогда Bаôда-Fраxман в состоянии Вайкxари, из первичного непроявленного звука оô-
разуmтся различные формы проявления. 3ти проявления Bаôда проявляmтся и в саморазде-
лении Hара-Fинду. Hри +том саморазделении отмечается появления дифференnированной
Hракрити. В комментарияx на „Hадука-Hанчакаƒ (шлока 3) говорится, что Fинду — +то сама
Hара-Bакти, а ее вариаnии называmтся Fинду, Hада и Fиджа, или Cолнnе, Hуна и Oгонь.
Fинду (Cолнnе) красное, Hада — ôелая, как Hуна. 3то формы uинмайя или Aнандамайя
Kоша — „тела ôлаженстваƒ. Два Fинду, оôразуmmие основание треугольника — +то Висарга.
В „Aгама Kалпадрумаƒ сказано: „Xамкара — +то Fинду или дуx, а Висарга (см. „Hадука
Hанчакаƒ, 4) — +то Cаx или Hракрити. Xамсаx — +то соединение мужского и женского на-
чал. Вся Вселенная — +то Xамсаxƒ. Xамсаx оôразует треугольник Kамакала. Xамсаx-Hитxа
состоит из Мантр („Hадука Hанчакаƒ, 6).
99
Tак как +то имеет ôольшое значение, то многие авторитеты ссылаmтся на „Hадука Hан-
чакаƒ. Tак, Fxаскарарайя в своиx комментарияx к стиxу 124 „Hалита-саxасранамаƒ, в кото-
ром Д+ви описывается в форме Kамакала, говорит так: „Eсть три Fинду и Xакарардxа Kала.
Hз +тиx треx Fинду первый называется Kама, и Xакарардxа по имени Kалаƒ. Далее он доôав-
ляет, что природа Kамакала описана в „Kамакалавиласаƒ в стиxаx, начинаmmиxся так: „Вы-
сочайшая сила, которая проявила соединение Bивы и Bакти в форме семени и ростка...ƒ и
заканчиваmmиxся строками: „Kама означает желание, и Kала — то же самое. Oôа Fинду —
+то Hуна и Oгоньƒ. Kама или творческое желание — они оôа, Bива и Д+ви, а Kала — +то иx
проявление. 3то оô¡ясняется в „Tрипура Cиддxантаƒ: „O. Hарвати! Kала — +то проявление
Kамешвары и Kамешвари. Hо+тому оно познано как Kамакалаƒ. Kамакала — проявление
(Kапа) желания (Kама) — т.е. воли. A „Kалика Hуранаƒ говорит так: „Д+ви называется Kама
потому, что она пришла к тайному месту на голуôой вершине великой горы Kайласа вместе
со мной в nепяx желания (Kама) — по+тому Д+ви называется Kама. Tак как Oна — даmmая
исполнение желаний, желаmmий и желаемое, прекрасная, укрепляmmая тело Kамы (Манмат-
xа) и разрушаmmая тело Kамы — по+тому она и называется Kамаƒ. Hосле того, как Bива, с
которым она — одно nелое, разрушил Kаму, когда он внушением страсти пытался разрушить
своm йогу, тогда Oна (с которой Oн — одно nелое), дала новое тело ему, ôестелесному (Aнан-
га). Oни разрушаmт миры и вôираmт иx в сеôя путем совершения Kосмической Hоги и опять
посредством своего желания и воли воссоздаmт иxƒ. 3ти Fинду и Kала упоминаmтся и в
„Aнандалаxариƒ — „Волне ôлаженстваƒ.
3та Д+ви — великая Tрипурасундари. Vчитель Fxаскарарайя, Hирсимxананданатxа, на-
писал такие строки, которые потом комментировал Fxаскарарайя, его ученик: „× воспеваm
Tрипура — сокровиmе Kула, прекрасного красного nвета. uасти ее тела подоôные телу Kама-
раджи, ее оôожаmт три ôога треx Iун: Oна, желание Bивы, оôитаmmая в Fинду, проявляет
Вселеннуmƒ. Oна называется „Tрипураƒ от треx городов (город — „Hураƒ), ноздесь имеется
в виду три Fинду — три угла и три линии. „Kалика Hуранаƒ по +тому поводу говорит так:
100
„Oна имеет три угла (в треугольнике Hони), три круга (три Fинду) и ее Fxупура имеет три
линии. |uасть ×нтры. Tри внешние линии Bри-uакры.| Eе Мантра состоит из треx слогов и
она имеет три аспекта. 3нергия Kундалини также тройственна, потому что она должна тво-
рить треx ôогов — Fраxму, Bиву и Вишну. H именно потому, что ее высочайшая +нергия все-
гда тройственна, ее и называmт Tрипура-сундари. |Другие источники, например, „Tрипурар-
наваƒ, говорят, что Д+ви называется „Tрипураƒ, потому что она сияет в треx Hади — в Cу-
шумне, в Hде и Hингале, а также в Fуддxи, Манасе и uитте.| 3ти слоги, как говорит далее
nитируемый комментатор, — три Fиджа треx разделений — Вагôxава, Kамараджа и Bакти,
которые — согласно „Вимакишвари Tантреƒ — Джнана-Bакти, даруmmая спасение, Kрийя-
Bакти и Hччxа-Bакти. |Kама-Fиджа — слог KHHМ.
KHHМ-кара — +то желание Bивы (Bива-кама). 3то Kамакала в состоянии Tурийя, через
которое и достигается освоôождение. — Fxаскарарайя, Kомментарии на „Hалита-саxасрана-
маƒ (189).
Fxаскарарайя. Kомментарии на „Hалита-саxасранамаƒ (шлока 177).| Tри „Hадаƒ также
относятся к Tрипура — ôелый, красный и смешанный. |Hо замечаниm Hандита P. Aнанта-
кришна-Bастри, переводчика „Hалита-саxасранамаƒ (стр. 213), три „ногиƒ („Hадаƒ) оô¡яс-
няmтся в другом трактате Fxаскарарайя так: ôелое — чистое сознание (Cамвит), красное —
высшая индивидуальность (Hараматман) и смешанное — +то неразделенное единство перво-
го и второго в том, что мы называем „×ƒ. 3то символически и называется „три ногиƒ —
Hнду (ôелое), Aгни (красное) и Pави (смешанное).| Hо+тому, как сказано в „Вараxа-Hуранеƒ,
Д+ви принимает три формы — ôелуm, краснуm и чернуm. 3то — верxовная +нергия, наде-
ленная саттвическим, раджасическим и тамасическим качествами. |„Д+ви Fxагавата Hуранаƒ
говорит: „Cамôxави ôелая, Bривидья красная и Bйама — чернаяƒ ×нтра Bри-видья — +то
уже упомянутая Bри-uакра.| Eдиная Bакти становится тремя, чтоôы произвести действие.
В медитаnии на Kамакала три Fинду и Xакарардxа считаmтся суmностьm тела Д+ви Tри-
пура Cундари. Kомментарий на стиx 19 „Aнандалаxариƒ говорит: „Cовершая пятое жертво-
101
приношение, пусть Cадxака мыслит о своем Aтмане не как о чем-то отдельном от сеôя, но
как о самом Bиве, и о тонкой как нить Kундалини, в которой — все Bакти, и которая восxо-
дит из Aдxара-лотоса к Hарама-Bиве.
Hусть он думает о треx Fинду, суmествуmmиx в теле Tрипура-Cундари, и +ти три Fинду
означаmт волm, знание и действие; Hуну, Cолнnе и Oгонь; Pаджас, Tамас и Cаттву; Fраxму,
Bиву и Вишну; потом пусть он размышляет о uит-Kала, Bакти, которая ниже +тогоƒ. Fинду,
которое — „лиnоƒ Виринчи (Fраxма), ассоnиируется с Pаджас Iуной. Два другиx Fинду —
груди, а то, что размышлять о ниx нужно в сердnе, указывает на Xари (Вишну) и Xара (Pуд-
ра), которые ассоnиируmтся с Cаттвой и Tамас Iунами. Hиже +того нужно медитировать на
оôраз йони, как тонкой uит-Kала, которое указывает на все три Iуны и на все +ти три ôоже-
ства. „Hогини-Xрдайя Tантраƒ предлагает следуmmуm медитаnиm: „Думай о треx Fинду
выше Kала и потом о том, что из ниx в сиянии миллионов восxодяmиx солнn появляется
mная 16-летняя девушка.
Думай о том, что ее тело от темени до горла происxодит из верxнего Fинду, а тело от гор-
ла и до середины, с двумя грудями и тремя красивыми линиями живота возникает из двуx
нижниx Fинду. Hотом представляй, что остальное ее тело, от половыx органов и до ступней
родилось из Kамы. Hоявившаяся таким оôразом, она украшена всевозможными украшениями
и оôлачена в красивуm одежду, и ее оôожаmт Fраxма, Hша и Вишну. Tогда пусть Cадxака ду-
мает о своем теле, как о теле Kамакалаƒ. „Bритаттварнаваƒ говорит: „Cлавен тот, кто в +том
теле поклоняется Cамарасйя — он своôоден от лmôого яда в непроxодимом море мира (Cам-
сары)ƒ. Oô +том же говорится и в тантрическиx текстаx „Bри-Kрамаƒ и „Fxава-uудаманиƒ,
nитируемыx комментатором „Aнандалаxариƒ. Hервый из ниx (Bри Kрама) говорит о треx
Fинду, о владычиnе ôогов. „Cозерnай первого Fинду как рот, а в сердnе — два другиx Fинду
как две груди. Hотом созерnай тонкуm Kала Xакарардxа в Hони.ƒ A „Fxава-uудаманиƒ гово-
рит так: „Hиnо в форме Fинду, а ниже — две груди, а еmе ниже — прекрасная форма Xака-
рардxаƒ. Tри ôога — Fраxма, Вишну и Pудра, — родились из ôукв A, V, М, из OМ-кара или
102
Hранавы. Kак говорит „Hрапанчасара Tантраƒ ôуква Ма — +то солнnе или Aтман среди всеx
ôукв, потому что +то Fинду — творческая +нергия. Oт каждой из ниx возникает 10 Kала.
В „Bат-uакра Hирупанаƒ говорится, что в Муладxаре есть треугольник, называемый
„Tрайпураƒ (прилагательное от „Tрипураƒ). Oн называется так потому, что там присутствует
Д+ви Tрипура внутри Kа с внутренней стороны треугольника. 3то „Kаƒ — главная ôуква
Kама Fиджа и Kама — +то Fиджа Kамини, аспекта Tрипура Cундари в Муладxаре. 3десь же, в
+той же шлоке говорится о треx линияx, символизируmmиx три Bакти — Вама, Джиестxа и
Pаудри — волm, знание и действие. 3тот Tрайпура Tрикона — груôый аспект тонкой Bакти,
которая наxодится внизу Cаxасрары и называется Kамакала. 3той Kамини приносится в
поклонении сама суmность Джапы, в то время как внешняя форма Джапы приносится тому
или иному Д+вата, для того, чтоôы Cадxака смог соxранить плоды +того поклонения. Eсть и
другие Hингамы и треугольники в Aнаxате и Aджна-uакре. 3то два из узлов Iрантxи, в кото-
рыx сила Майи становится препятствием. Tрайпура Tрикона в Муладxаре является наиôолее
груôым соответствием Kамакалы, который — корень всеx Мантр внизу Cаxасрары и соответ-
ствует в Дживе трем Fинду Hшвары.
В том описании uакр, которые я даm здесь, нет упоминаний о моральныx и некоторыx
другиx качестваx, которые связываmтся с Hотосами, от Муладxары до Cомаuакры; как в дру-
гиx трактатаx, например, в „Aдxйатма Вивекаƒ.
В Муладxаре, описанной как „источник плотного приятного оmуmенияƒ, есть 4 формы
ôлаженства, упомянутые выше: в Вишуддxе 7 тонкиx звуков: Hишада, Pшаôxа, Iандxара, Bа-
джа, Мадxйама, Джайвата, Hанчайа, некоторые Fиджи, Xум, Hxат, Ваусат, Вашат, Cвадна,
Cваxа, Hамаx; в восьмилепестковом лотосе — „ядƒ, а в 16-лепестковом — „нектарƒ, в около-
плоднике и лепесткаx Aджна-uакры — три Iуны, ôиджи Xам и Kшам. В 6-лепестковом лото-
се Манас uакра выше Aджна uакры есть Bаôда Джнана, Cпарmа Джнана и Pупа Джнана,
Aгxранопалаôдxи, Pасопаôxога и Cвапна с иx противоположностями, означаmmими оmуmе-
ния чувств: слуx, осязание, зрение, оôоняние, вкус, и nентрально возникаmmие оmуmения
103
(во сне и в галлmnинаnияx). Vстановлено, что частные Вритти определены для осоôыx лото-
сов, потому что есть связь между такой Вритти и действием силы Tаттвы в том nентре, к ко-
торым они относятся. Tо, что они суmествуmт каждая в своем осоôом nентре, доказывается
тем, что они исчезаmт, когда Kундалини поднимается через uакры. Hо+тому плоxие качества
низшиx nентров отxодят от йогина, поднявшего Kундалини выше.
Моральные качества (Вритти) появляmтся в одной из ôолее низкиx uакр, в таинственном
12-лепестковом лотосе, называемом Hалата (а некоторыx TантраxKала uакрой) и располо-
женном над Вишуддxой, в основании н€ôа. Eсть также 16-лепестковый лотос над Манас uа-
крой, называемый Cома uакра. Hужно отметить, что качества двуx низшиx uакр — Cвад-
xиштxаны и Манипуры — все плоxие, качества Aнаxаты — смешанные, качества Hалата uа-
кры преимуmественно xорошие и качества Cома uакры полностьm положительные. Tак +ти
качества изменяmтся по мере продвижения от низшиx nентров к высшим, в которыx Джива
оôитает в своиx высшиx принnипаx. В 12-лепестковом ôелом лотосе, в околоплоднике Cаxа-
срары есть уже описанная оôитель Bакти, называемая Kамакала.
Между Aджной и Cаxасрарой в месте, где расположена Kарана Bарира, наxодится Вар-
навали-Pупа-Вилома Bакти, опускаmmаяся из Vнмани к Fинду. Tак же как в Hшваре, в кос-
мическом творении (макрокосме) есть семь творческиx Bакти от Cакала Hарамишвари до
Fинду, так же и в микрокосме, в Дживе, есть семь творческиx Bакти от Kундалини в Мулад-
xаре до Fинду, и они относятся к тому, что называется „Aнуломаƒ. |uтение алфавита от нача-
ла до конnа, а чтение от конnа к началу называется Вилома. Aнулома символизирует +волm-
nиm, Cристи, движение вперед, а Вилома — +то Hивритти, путь возвраmения.| Tак в оôласти
между Aджна uакрой и Cаxасрарой, местопреôыванием причинного тела (Kарана-шарира)
Дживы, есть семь Bакти, которые, начиная с самой низшей, являmтся Fинду (в Hшваре Tат-
тве), Fодxини, Hада, Маxа-нади или Hаданта (в Cадакxйя-Tаттва), Вйапики, Cамани (в Bак-
ти-таттве) и Vнмани (в Bива-таттве). Hоследние Bакти не соотносятся с другими, они пред-
ставляmт иной аспект и связаны с космическим творением. Oни не соотносимы потому, что
104
последняя из упомянутыx Bакти является силой Дживы. Hад Aджна uакрой наxодится при-
чинная оôласть, и тысячелепестковый лотос, и все ôуквы в нем — оôители верxовного Fинду
Hарашивы. Xамса, Джива, или Kундалини — +то ôесконечно малая часть HараFинду. Hо-
следний наxодится в Cаxасраре, в 1000-лепестковом лотосе, оôители Hшвары, который —
BиваBакти, оôитель Kундалини и Дживы. Hо+тому говорится, что все ôуквы здесь двадnа-
тикратны (50 † 20 ‡ ‡‡1000). В Cаxасраре — Hара Fинду, высшая Hирвана Bакти, Hирвана-
кала, Aма-кала и огонь Hиôодxики; а в Hара-Fинду наxодится Hустота (Bунья), котораявы-
сочайший Hиргуна Bива.
Другое разделение можно найти и в аспектаx Bакти. В то время как космические творче-
ские Bакти оôраmены наружу и вперед (Vнмукxи), Bакти, наxодяmиеся выше Aджны, оô-
раmены назад и направлены к растворениm. Hшвара в Cаxасраре — +то не творческий аспект
Hшвары. Oн оôраmен к Hирване, и его Bакти стремятся вверx, к освоôождениm, к Hирвана
Bакти — +то освоôождаmmие Bакти Дживы.
3ти семь состояний Fинду — Майя-Hара Bакти, ведуmие к Vнмани, описанные в тан-
трическиx текстаx, названы причинными формами (Kарана-рупа). Kомментарии к „Hалита-
саxасранамеƒ (121) перечисляmт иx 8, но +то, вероятно, ошиôка — Bакти и Вйапика
рассматриваmтся как отдельные Bакти вместо того, чтоôы считать +то разными именами для
третьей Bакти из +той группы.
Hиже Висарга, (верxняя часть Fраxма-рандxра, откуда Hрана выxодит из Fраxма-ранд-
xра), и выxода Bанкxини Hади, расположен высочайший ôелый (или разноnветный, как ино-
гда называmт его) тысячелепестковый лотос (Cм. „Bат-uакра Hирупанаƒ, 44-49), называе-
мый Cаxасрара, в котором — все ôуквы санскритского алфавита, кроме, по мнениm некото-
рыx, мозговой Hакара, или, по другому мнениm — Kша. Fуквы повторяmтся по 20 раз, что
составляет 1000, и читаmтся от начала к конnу (Aнулома), идя вокруг лотоса справа налево.
3десь Маxа-Вайm и uандра-Мандала, где преôывает высший Fинду, „которому тайно
служат все ôогиƒ. Fинду содержит в сеôе Iуны, но Fинду — +то также пустота или про-
105
странство, по отношениm к Высшему Cвету, который ôесформенен. Fинду является симво-
лом его неразрушимости. Tонкая Bунья (Hустота), котораяAтма всеx суmеств (Cарватма)
описывается в „Bатuакра Hирупанаƒ (42-49). 3десь, в оôласти высшего лотоса, наxодится
Iуру, сам верxовный Bива. Hо+тому Bиваиты называmт +то место „Bивастxанаƒ — оôи-
тель ôлаженства, где Aтман реализован. 3десь же наxодится высшая Hирвана Bакти, Bакти
в Hара-ôинду и мать всеx треx миров. Tот, кто полностьm познает Cаxасрару, тот не возродит-
ся в Cамсаре, потому что он разрушит все оковы, которые привязываmт его к ней. Eго земное,
воплоmенное состояние ограничивается незавершенным прораôатыванием Kармы. Oн — оô-
ладатель всеx Cиддxи, освоôожденный при жизни (Дживанмукта) и достигает ôестелесного
освоôождения (Мокша) или Вид+xа Kайвалья при растворении его физического тела.
В „Aнандалаxариƒ (14) ив комментарияx на +ту шлоку описывается Cаxасрара, как пре-
ôываmmая выше всеx Tаттв. Kаждая из Tаттв имеет определенное число лучей. Bесть nен-
тров (uакр) разделяmтся на три группы. Kаждая из +тиx групп имеет один узел или верxушку,
где сxодятся uакры, составляmmие +ту группу.
Hмена групп происxодят от имен господствуmmиx там ôогинь.
УЗЛЫ
Название Название Количество лучей Название Грантхи
центра Таттвы сходящихся в группы (узлы)
одну точку
1. Муладхара Бху 56 Агни Рудра-грантхи
2. Свадхистхана Агни 62 Кханда

3 Манипура Апас 52 Сурья Вишну-грантхи
. Анахата Ва!" 5
106
5. Вишуддха А#аша $2 %андра Брах&а-грантхи
6. Ад'на Манас 36(
В Cаxасраре лучи ôесчисленны, вечны и не ограничены пространством. 3десь есть другая
uандра, чьи лучи неисчислимы и всmду сияmт.
Hакшмидxара nитирует „Tайтирия Aраньякаƒ в поддержку +того комментария, из кото-
рого взяты вышеприведенные данные. Hитаты, которые он приводит из „Fxайрава ×мала
Tантраƒ очень nенны. В ôеседе о uандраx, Bива, оôраmаясь к своей супруге Hарвати, гово-
рит („Fxайрава ×малаƒ, 1.17): „Hриветствуm теôя, о красавиnа треx миров! × рад твоим во-
просам. 3то знание, которое я сооômу — тайна из всеx тайн и до сиx пор я никому его не со-
оômал. Hо теперь я откроm теôе +ту великуm тайну, по+тому слушай внимательно.
Bри uакра (в Cаxасраре) +то форма Hара-Bакти. В середине +той Bри-uакры есть ме-
сто, называемое Fайндава, где отдыxает Oна, та, которая выше всеx Tаттв, соединенная со
своим Iосподом Cадашивой. O, Высочайшая, весь космос — +то Bри uакра, где оôразуmтся
25 Tаттв — 5 +лементов 5 Tанматр 10 Hндрий Vм Майя, Cиддxа-видья, Маxеша и Cадашива.
Tак как +то наxодится в Cаxасраре, то +то космический аспект, и +тот Fайндава выше всеx
Tаттв.
Fогиня, причина творения, соxранения и разрушения Вселенной, наxодится здесь, всегда
соединенная с Cадашивой, который выше всеx Tаттв, вечносияmmий. Hучи, истекаmmие из
Eе тела, неисчислимы. O, ôлагословенная, они +манируmт тысячами, сотнями тысяч, миллио-
нами. Hет света во всей Вселенной, чтоôы сравнить с +тим светом... 360 из +тиx лучей осве-
mаmт мир в форме Cолнnа, Hуны и Oгня. 3ти 360 лучей оôразуmтся так: Aгни (Oгонь) —
118, Cолнnе — 106, Hуна — 136. O, Bанкари, +ти три вида сияния освеmаmт и микрокосм и
макрокосм и даmт возможность исчисления времени — Cолнnе днем, Hуна — ночьm. Oгонь
же занимает между ними среднmm позиnиmƒ. „Hо+тому они называmтся Kала — время, и
107
360 лучей — 360 дней — составляmт год. Веда говорит так: „Iод — форма Iоспода. Власте-
лин времени, создатель мира, сначала создал Маричи (зарm) и т.п., а потом Мудреnов (Муни)
— покровителей мира. Все становится суmествуmmим по приказаниm Д+ви Hарамешвариƒ.
Дандима имеет инуm точку зрения на +ти стиxи и истолковывает иx в том смысле, что
подразумевается чисто внутреннее почитание (Aнтарйога) ôожеств, присутствуmmиx в каж-
дой uакре (Aварана Д+вата), уôлажить которыx неоôxодимо для того, чтоôы провести Kунда-
лини через каждуm из +тиx uакр. Oн описывает все 360 ôогинь и описывает спосоô почита-
ния каждой из ниx.
Eсть и другие комментарии, которые понимаmт 360 лучей чисто +зотерически и связыва-
mт иx с 360 днями года и с человеческим телом. Kаждый из комментаторов для подтвержде-
ния своей точки зрения nитирует первуm главу „Tайтирия Aраньякаƒ, которая содержит
много +зотерического материала, кратко изложенного. Hервая глава Aраньяки, на которуm
оôычно ссылаmтся, воспевает поклонение Cолнnу. Oна называется „Aрунамƒ, потому что го-
ворит оô Aруна — „красной Д+виƒ.
Oдин индийский физиолог и санскритолог высказал мнение, что в Tантраx анатомия из-
лагается лучше, чем в чисто медиnинскиx индийскиx трактатаx.
Oднако легче высказать те или иные положения современной или древней физиологии,
чем найти соответствия в двуx системаx. В настояmее время +то очень трудно. Во-первыx,
сам материал недостаточно известен нам, а те индийские ученые и Cадxаки (сейчас, видимо,
немногочисленные), которые xорошо знакомы с +той темой, никогда не имели дела с запад-
ной физиологией, с которой можно ôыло ôы сравнивать. Kроме того, вполне можно практиче-
ски освоить +ту Hогу и ôез наxождения +тиx физиологическиx соотношений. Pаôотая в +той
неисследованной оôласти, я мог продвигаться, лишь опираясь на тексты и ту дополнитель-
нуm информаnиm, которая у меня ôыла, с надеждой, что +ти исследования ôудут продолжены
другими.
108
×сно, что Меру-данда — +то позвоночник, который, как ось тела, предполагает то же от-
ношение к нему, что и гора Меру. Oт Мула (корня), Муладxары, позвоночник поднимается к
шее. Oн и связанные с ним верxние оôласти — спинная луковиnа, мозжечок и т.п. представ-
ляmт соôой то, что ôыло описано как nентральная система спинномозговыx нервов (Hади) и
мозговыx нервов (Bиронади). Cушумна, которая несомненно является нервом внутри позво-
ночника, xорошо описана в текстаx, проxодя через всm Меру-данда, так же как и спинно-
мозговой шнур, известный в западной физиологии. Eсли мы вклmчим туда ‚ilus terminalis и
ôудем считать, что Kанда наxодится между анусом и пенисом, то тогда позвоночник окажется
выxодяmим из той же самой сакро-коссагиальной оôласти в Муладxаре и протягивается к
Fраxма-рандxре или к месту в основании 12-лепесткового лотоса, и заканчивается в Cаxасра-
ре или мозжечке, где окончание нерва uитрини. Место, где наxодится Kанда, указывает
„Bат-uакра Hирупанаƒ. Hужно отметить, что „Xатxа-Hога Hрадипикаƒ указывает на иное,
ôолее высокое место Kанды, между пенисом и пупком. Место соединения Cушумны и Kанды
известно как узел Iрантxи-стxана, и лепестки Мула-лотоса наxодятся по четырем сторонам
от него („Bат-uакра Hирупанаƒ, 4) В Cушумне наxодятся nентры Hрана Bакти, жизненной
силы, называемые uакрани или лотосами. Cпинной шнур заканчивается слепо в ‚ilus
terminale, и, видимо, закрывается там. Cушумна у своего основания, называемого Fраxма-
двара, „дверьm к Fраxмануƒ, закрыта до теx пор, пока, согласно Hоге, Kундалини не пойдет
через нее. Высочайшая из uакр в Cушумне — Aджна, расположена на уровне междуôровья и
шишковидной железы на вершине мозжечка.. Aджна расположена над Hалата-uакрой, назы-
ваемой в некоторыx Tантраx Kала-uакрой и расположенной у основания н€ôа (Tалумула).
Cушумна проxодит в желудочке мозга, так же как и сам спинной xреôет, который вxодит в
четвертый желудочек.
Выше Hалаты наxодится Aджна-uакра с ее двумя лепестками и Манас-uакра с ее шестьm
лепестками, представленная в физическом теле мозжечком и чувствительным nентром. Выше
наxодится Cома-uакра с 16 лепестками, представляmmая соôой nентр в середине мозга выше
109
сенсориума. Hаконеn, Cаxасрара соответствует самому головному мозгу с извилинами его
коры. Tак же как все силы наxодятся здесь, так и все 50 ôукв, распределенныx вдоль спинно-
мозговыx nентров Cушумны, суmествуmт здесь в умноженной форме (50 X 20). Возможно,
источаmmая нектар „Hунаƒ, uандра-кала — +то нижняя часть мозга, извилины и доли кото-
рой напоминаmт полумесяn, а мистическая гора Kайласа — +то верxняя часть мозга. Xелудо-
чек, связанный со спинномозговым шнуром, также имеет форму полумесяnа.
Kак уже говорилось, нет сомнения, что Cушумна соответствует nентральному каналу
спинного мозга. Oна занимает то же положение, что и +тот nентральный канал. Hо если пред-
положить, что +тот nентральный канал и есть Cушумна, то возникает следуmmий вопрос. Cу-
шумна, согласно текстам, содержит в сеôе два другиx канала — Ваджрини и uитрини. 3то
значит, что должно ôыть три отдельныx оôразования и в спинномозговом канале. Hриxодится
предполагать, что в +том случае Cушумна — ôелое нервное веmество спинного мозга, Ва-
джрини — серое, а uитрини — nентральный канал, внутренняя Hади которого называется
Fраxма-Hади, а в „Bива-самxитеƒ — Fраxма Pандxра. Hо против +того предположения гово-
рит то, что „Bат-uакра Hирупанаƒ (шл. 2) описывает uитрини-Hади как суmество, тонкое
как паутина. Cерое веmество не может ôыть так названо — +то вполне плотная веmь. Hо+то-
му нам приxодится отôросить +то предположение и придерживаться того мнения, что nен-
тральный канал — +то Cушумна, и что внутри него, как некие части суmествуmт еmе два ôо-
лее тонкиx и незаметныx канала +нергии, называемые Ваджрини и uитрини. × склоняmсь к
последней точке зрения. Kак говорится в „Bат-uакра Hирупанаƒ (шл. 3) истинная природа
uитрини — ôыть чистым умом или силой сознания. Tам же говорится (шл. 1), что три Hади
едины, а что различаmтся они только, если намеренно иx так рассматривать. Oни троичны в
том смысле, что Cушумна, которая „дрожит как женmина, оxваченная страстьmƒ, есть сумма
„Cолнnаƒ, „Hуныƒ и „Oгняƒ; суммой треx Iун. Kак говорится в „Kшурика Vпанишадаƒ,
Cадxака должен проникнуть в ôелый и очень тонкий Hади и вести Hрану через него. 3ти три
— Cушумна, Ваджрини и uитрини и nентральный канал, Fраxма-нади, через который соглас-
110
но излагаемой здесь Hоге проxодит Kундалини,части спинного мозга. H так как „Bива Cам-
xитаƒ и другие йогические тексты утверждаmт, что все тело зависит от Cушумны, как главно-
го спинного nентра нервной системы, то есть основания предполагать, что Hда и Hингала —
„Cолнnеƒ и „Hунаƒ, — +то левый и правый симпатические шнуры с каждой стороны огнен-
ной Cушумны. Hужно отметить, что согласно оômему замыслу „Bатuакра Hирупанаƒ, +ти
Hади, описанные как ôелая и розовая, (шл. 1) не просто расположены по сторонам позвоноч-
ного столôа, но переxодят поочередно то на правуm, то на левуm сторону, напоминая вместе с
Cушумной и двумя лепестками Aджна-uакры контуры жезла Меркурия, который, как утвер-
ждаmт некоторые, они символизируmт. Hо в другиx источникаx говорится, что они формой
своей напоминаmт лук, что одна из +тиx Hади соединена с Cушумной, связана с мошонкой и
идет к левому плечу, изгиôаясь вокруг сердnа, потом ведет вверx к правому плечу и проxодит
к правой ноздре.
Hодоôно +тому другая Hади связана с правой мошонкой и идет к левой ноздре.
3то натолкнуло меня на мысль, что может ôыть Hда и Hингала — +то кровеносные сосу-
ды, представляmmие внутреннmm вену и аорту. Hо тексты, да и сам xарактер проnесса Hоги
указывает не на артерии, а, скорее, на нервы.
Kогда Hда и Hингала достигаmт места между ôровями, они вместе с Cушумной оôразуmт
там трижды заплетенный узел, называемый Tривени и идуmий к ноздрям. В медулле есть ме-
сто, где симпатические стволы соединяmтся вместе, лиôо, ôыть может, они там ôерут свое на-
чало.
Oстается рассмотреть позиnии uакр. Xотя „Bат-uакра Hирупанаƒ говорит только о ше-
сти uакраx, есть еmе и другие uакры. Oô +том говорит Вишванатxа в его „Bатuакра Hиврит-
тиƒ. Мы уже упоминали о Hалата-uакре, Манас-uакре и Cома-uакре. Xотя шесть uакр, опи-
санныx здесь — главнейшие, действительно, есть длинный список uакр и Aдxар, (как неко-
торые иx иначе называmт). В одном современном санскритском тексте, называемом „Aд-
111
вайта-Мартандаƒ, автор (Cвами Fраxмананда, который ôыл Iуру покойного маxараджи Kаш-
мира) пишет о двадnати uакраx, перечисляя иx следуmmим оôразом: 1. Aдxара. 2. Kуладипа.
3. Ваджра или Hаджна. 4. Cвадxиштxана. 5. Pаудра. 6. Kарала. 7. Iаxвара. 8.
Видьяпрада. 9. Tримукxа. 10. Tрипада. 11. Kала-дандака. 12. Vкара. 13.
Kаладвара. 14. Kарамгака. 15. Дипака. 16. Aнанда-Hалита. 17. Манипурака.
18. Hакула. 19. Kалаôxедана. 20. Маxотсаxа.
Kроме того, ôез видимой причины, многие другие даны ôез номеров и xарактеристик —
возможно, из-за недостатков печати, — что в некоторыx случаяx делает затруднительным
определить, где санскритский текст должен читаться как одно слово или как два отдельныx.
3ти дополнительные uакры таковы: Hарама, Hадукам, Hадам (или Hадукам-п+дам), Kалпа-
джала, Hосака, Hолама, Hадаварта, Tрипута, Kамкалана, Hутамôxенана, МаxаIрантxивирака,
Fиндxа-Джвалана, Aнаxата, ×нтрапута, Вйома uакра, Fодxана, Дxрува, Kалакандалака, Kра-
унча-ôxерунда-виôxава, Дамара, Kула-пxитнака, Kулаколаxала, Xалаварта, Маxад-ôxайя, Ixо-
раôxайрава, Вишуддxа, Kантxам, Vттамам, Hурнакам, Aджна, Kакапуттам, Cрингатам, Kама-
рупа, Hурнагири, Маxа-вйома, Bактирупа. Hо, как говорит +тот же автор, в Ведаx („Hога-uу-
даманиƒ, „Hогасикxаƒ, др. йогические Vпанишады) мы читаем только о шести uакраx. 3то
те, которые описаны здесь. Hо+тому говорится: „Могут ли ôыть достигнуты какие-лиôо Cид-
дxи человеком, не знаmmим 6 Aдxав, 16 Aдxар, треx лингамов и пяти +лементов, из которыx
первый — +фир?ƒ × уже указывал, что позиnии uакр в основном соответствуmт спинным
nентрам теx оôластей, на которые разделяmтся позвонки спинного мозга. Vстановлено и то,
что uакры или Hадмы связаны с различными сплетениями, которые суmествуmт в теле и
окружаmт +ти оôласти. Aвтор раôоты, которая уже nитировалась, идентифиnирует uакры, на-
чиная с Муладxары и следуя выше, с сакральным, предстательным, поджелудочным, сердеч-
ным, гортанным и пеmеристым сплетениями, а Cаxасрару с медуллой. Hужно отметить, что
последнее предположение нельзя считать верным. Oно, видимо, основано на шлоке 120 из 5
112
главы „Bива Cамxитыƒ. Hо на мой взгляд +тот текст не поддерживает такое предположение.
В другом месте автор прямо отождествляет гору Kайласа с Cаxасрарой, которая, несомненно,
головной мозг. Aнатомически медулла наxодится ниже, чем Aджна uакра. Pаôота проф. Cар-
кара содержит несколько nенныx дополнений д-ра Fроджендранатxа Cила, которые между
прочим поддерживаmтся индийскими идеями о жизни растений и животныx, физиологии и
ôиологии, вклmчая учение о нервной системе в Tантраx. Cпинной мозг и связанная с ним
симпатическая нервная система содержит множество nентров, ганглий и сплетений (uакр,
Hадм), из которыx нервы (Hади, Cира и Дамани) распространяmтся в голове и другиx частяx
тела. Hз +тиx ганглиозныx nентров и состоит симпатическая спинномозговая система.
„Hачиная с нижниx конечностей, сплетения, связанные со спиной и симпатической си-
стемами, могут ôыть описаны следуmmим оôразом:
1. Aдxара uакра — сакро-коссагиальное сплетение с четырьмя ветвями и девятьm углами
(Kанда Fраxмагрантxи), около 6 с половиной дmймов ниже солнечного сплетения, источник
моmного приятного чувства, ôогатый органическими оmуmениями покоя. Hа полтора дmйма
выше него и на том же расстоянии от membrum virile (Mehana) наxодится меньший nентр, на-
зываемый Aгнисикxа.
2. Cвадxиштxана uакра — сакральное сплетение с шестьm ветвями (Далани, лепестки),
где возникает сексуальное возôуждение и сопровождаmmая его усталость; оnепенение, же-
стокость, подозрительность и презрение.
3. Hаôxи Kанда (соответствуmmая солнечному сплетениm, Fxану Fxаваман), в месте со-
единения правой и левой симпатической nепи (Hингала и Hда) со спинномозговой осьm. C
ними связан поясничный nентр Манипура с относяmимися к нему симпатическими нервами,
десять ветвей которыx связаны с возникновением чувств сна, жажды и впечатления от такиx
страстей, как ревность, стыд, страx и изумление.
113
4. Aнаxата uакра — видимо, сердечное сплетение симпатической nепи с 12 ветвями, свя-
занными с сердnем, оôительm +гоистическиx чувств, надежды, тревоги, сомнений, угрызений
совести, самодовольства, +гоизма и т.п.
5. Fxарати Cтxана — место соединения спинного шнура с medulla oblongata, которая по-
средством такиx нервов, как пневмогастрический, регулирует гортань и другие органы арти-
куляnии.
6. Hалана uакра, напротив язычка глотки, имеmmая 12 лепестков или долей.
Hредполагается, что +та оôласть спосоôствует выраôотке 3го-альтруистическиx чувств и
привязанностей, подоôным самоконтролm, гордости, лmôви, горm, сожалениm, уважениm,
почитаниm, удовольствиm и т.п.
7. Cенсомоторная оôласть вклmчает две uакры: Aджна uакру (оôласть, управляmmуm
движениями) с ее двумя долями (мозжечок) и Манас uакру, nентр оmуmений с 6 долями (5
спеnиальныx чувств для периферическиx оmуmений и одного оômего для восприятия во сне
и в галлmnинаnияx). Aджна-ваxа Hади — +то афферентные или моторные нервы, сооômаm-
mие периферии моторные импульсы из Aджна uакры, и афферентные нервы спеnиальныx
чувств — Iандxаваxа Hади (чувство оôоняния), Pупаваxа нади (оптическое восприятие),
Bаôдаваxа Hади (слуx), Pасаваша Hади (вкус) и Cпаршаваxа Hади (осязание), идуmие от пе-
риферическиx органов спеnиальныx чувств к Манас uакре — nентру чувственныx восприя-
тии у основания мозга. Манас uакра вклmчает в сеôя Манаваxа Hади — соôирательное назва-
ние теx нервныx волокон, по которым nентрально воспринятые впечатления (во сне и при
галлmnинаnияx) идут по направлениm к 6-й доле Манас uакры.
8. Cома-чакра — узел с 16 долями, вклmчаmmий в сеôя nентры, наxодяmиеся в середине
мозга выше сенсориума, источника альтруистическиx чувств и волевого контроля, сострада-
ния, вежливости, терпения и самоотречения, вдумчивости, серьезности, усердия, решимости,
великодушия и. т. д.
114
9. Cаxасрара — 1000 лепестковый лотос, верxняя часть головного мозга с ее долями и из-
вилинами, высшее место преôывания Дживы (души)ƒ.
|„Джана-Cанкапини-Tантраƒ, „Cамxита-Pатнакараƒ, а о функnияx Aджнаваxа-Hади и
Моноваxа-Hади — „Vпаскараƒ Bанкара Мишры.| Hотом, оôратившись к спинномозговой
оси тела и сердnу с иx связями с жизньm сознания, nитируемый автор говорит далее: „Видж-
няна-ôxикшу в nитируемом здесь отрывке идентифиnирует Мановаxа Hади (носитель созна-
ния) со спинномозговой осьm и ее разветвлениями, сравнивая ее вид с перевернутой тыквой
с тысячьm свисаmmиx вниз стеôлей. Cушумна, nентральный канал позвоночника — стеôель
+той тыквы.
Aвторы йогическиx текстов и создатели тантрическиx учений применяли различные тер-
мины. Tак что Мановаxа Hади — +то канал связи Дживы с Манас uакрой (сенсориум) у
основания мозга. Hотоки сигналов от органов чувств приxодят к чувствительным нервным
узлам по спеnиальным афферентным нервам.
Hо просто дойти до уровня распознаmmего сознания для ниx недостаточно.
Должна ôыть установлена связь между Дживой (в Cаxасраре, в верxней части мозга) и
потоками сигналов от органов чувств, и +то происxодит в Мановаxа Hади. Kогда оmуmения
носят внутренний xарактер, как во сне или при галлmnинаnияx, они идут по спеnиальной
Hади (Cвапнаваxа Hади), которая является ветвьm Мановаxа Hади и служит каналом связи
Дживы (души) и сенсориума.
Tаким же оôразом Aджнаваxа Hади передает вниз сигналы от Дживы из Cаxасрары
(верxний мозг) к Aджна uакре (моторная оôласть у основания мозга). 3ти сигналы потом
идут дальше по +фферентным нервам к различным частям периферической нервной системы.
× должен доôавить, что спеnиальные чувствуmmие нервы вместе с Мановаxа Hади иногда
называmтся соôирательным именем Джнанаваxа Hади, „Hади знания и представленийƒ.
Дальнейшие соответствия установить нетрудно. Мановаxа Hади и Aджнаваxа Hади связыва-
mт сенсомоторнуm оôласть у основания мозга (Манас uакра и Aджна uакра) с высшим и
115
осоôым местом преôывания души в головном мозге. Oдин из +тиx Hади служит для передачи
наверx оmуmений, и другой для передачи вниз сигналов двигательныx команд. Hо усилия
воли — +то сознательные представления, и по+тому в порождении сознательныx оmуmений
Мановаxа Hади должна ôыть связана с Aджнаваxа Hади. Действительно, внимание, xарактер-
ное для функnий Манаса, посредством которого возникаmт чувственные представления на
уровне распознаmmего сознания, выполняет спеnифическое душевное усилие (Hраятxа), ко-
торое мы осознаем через канал Мановаxа Hади. uтоôы оô¡яснить представление оô усилии в
моторныx нерваx, Bанкара Мишра, автор „Vпаскараƒ, в „Cутраx Kанадиƒ, приводит тот ар-
гумент, что Hади (волевые или моторные нервы) чувствительны сами по сеôе, и иx возôужде-
ние вызывает оmуmения посредством нервов внутреннего чувства осязания (которое рассре-
доточено в мельчайшиx нервныx волокнаx). Hо+тому сознание усилия в каком-лиôо из двига-
тельныx нервов, Aджнаваxа или Hранаваxа (произвольном или автоматическом) зависит от
осязаmmиx нервов органическиx оmуmений, связанныx с ними. Tак, усвоение пиmи и питья
посредством естественной активности Hран создает автоматическое усилие (Hраятна), со-
провождаемое слаôо выраженным органическим сознанием, которое оôязано своим суmе-
ствованием тому факту, что мельчайшие волокна внутреннего чувства осязания смешаны с
меxанизмом действия автоматическиx нервовƒ.
Hокализаnия, приводимая здесь, носит в известной мере предположительный xарактер.
Вопрос в данном случае в том, связан ли горловой nентр с сонной артерией, или с гортаньm и
глоткой, или же всеми тремя; связан ли nентр в оôласти пупа с желудочным, солнечным или
поясничным; связана ли Aджна uакра с пеmеристым сплетением, шишковидной железой,
подмозговым придатком или с мозжечком — и т.п. Oôо всем +том известно точно лишь то,
что каждый из nентров может иметь не одну такуm связь. C некоторой уверенностьm может
ôыть сказано, что четыре nентра выше Муладxары, которые являmтся оôительm господству-
mmей здесь +нергии, связаны с половой, пиmеварительной, сердечной и дыxательной функ-
nиями, а что два высшиx nентра — Aджна и Cаxасрара — связаны с различными формами
116
мозговой активности, вершиной которой является покой чистого сознания. В самом тексте, о
котором мы говорим, чувствуется некоторая неуверенность, свидетельствуmmая о том, что
оôо всеx +тиx вопросаx в самиx Tантраx и другиx Bастраx суmествуmт различные мнения.
Oднако в вышеупомянутом тексте есть и такие утверждения, с которыми я явно не могу
согласиться. Tак, сказано, что Aдxара uакра — +то и есть само сакро-коссагиальное сплете-
ние, а что Cвадxиштxана — сакральное сплетение, и т. д. Oднако и „Bат-uакра Hирупанаƒ и
другие тексты говорят, что uакры суmествуmт в Cушумне; и если считать, что лотосы наxо-
дятся внутри Меру (позвоночного столôа), а Cушумна поддерживает иx, то она тогда тоже
должна наxодиться внутри Меру. 3тим дается ответ тем, кто, исxодя из некоторыx мест „Tан-
тра-uудаманиƒ делает вывод, что Cушумна наxодится вне Меру. Tакже следует опровергнуть
и заôлуждение теx, кто, опираясь на слова „Hигама Tаттва Cарыƒ считает, что не только Cу-
шумна, но и Hда с Hингалой наxодятся внутри Меру. „Bат-uакра Hирупанаƒ (2) говорит, что
внутри Ваджрини Hади, которая сама расположена внутри Cушумны, наxодится uитрини
Hади, на которуm лотосы нанизаны, подоôно драгоnенным камням, и что она, подоôно паути-
не, пересекает все лотосы, наxодяmиеся внутри позвоночника. В том же месте автор „Bат-
uакра Hирупанаƒ опровергает точку зрения, содержаmуmся в „Kалпа Cутреƒ и утверждаm-
mуm, что лотосы наxодятся внутри uитрини. Hотосы наxодятся в Cушумне, а так как uитри-
ни наxодится внутри Cушумны, то она пересекает иx, но нельзя сказать, что лотосы — в ней.
Hекоторое смуmение вызывает утверждение „Bат-uакра Hирупанаƒ (51) о том, что лотосы
наxодятся в Fраxма-Hади потому, что они наxодятся в Cушумне, а Fраxма-Hади тоже наxо-
дится в Cушумне. Kомментатор Вишванатxа, nитируя „Майя Tантруƒ, говорит, что все шесть
лотосов прикреплены к uитрини Hади. Hз всего +того можно сделать вывод, что лотосы на-
xодятся в позвоночном столôе, в Cушумне, но отнmдь не в нерваx сплетений, которые окру-
жаmт позвоночный столô. Oни суmествуmт именно в позвоночном столôе как тонкие nентры
Hрана Bакти и nентры сознания. В +той связи я могу проnитировать отрывки из статьи
проф. Cаркара о физическиx заôлужденияx индуизма.
117
„uитатель может ôыть весьма удивлен, узнав, что индийnы, которые никогда не дотраги-
ваmтся до мертвого тела и тем ôолее не делаmт вскрытия, могут иметь какиелиôо анатомиче-
ские знания... Oднако в Tантраx содержится неоôычайно подроôная информаnия оô устрой-
стве человеческого тела... Hз всеx соxранившиxся индуистскиx Bастр Tантры наименее изу-
чены... Tантрическая теория, на которой основана известная форма Hоги, называемая „Bат-
uакра Fxедаƒ, предполагает суmествование шести главныx внутренниx органов, называемыx
uакрами или Hадмами вследствие иx сxодства с nветком лотоса. Oни размеmаmтся один над
другим и связаны вооôражаемыми каналами, символизируемыми Iангом, ×муной и Cарасва-
ти. Vдивительно упорство, с которым индийnы придерживаmтся +того заôлуждения. Kогда им
показываmт при вскрытии, что в теле не суmествует никакиx uакр, они предпочитаmт оô-
раmаться к противоречаmим здравому смыслу оправданиям, чем к признаниm очевидного
для иx соôственныx глаз. Oни утверждаmт с ôесстыдством, не имеmmем сеôе равныx, что иx
Hадмы суmествуmт в теле, пока человек жив, и что они исчезаmт в момент смертиƒ.
Hо тем не менее +то так, потому что сознание и его nентры не могут суmествовать в теле,
когда организм умер. Vтверждение противоположного можно ôыло ôы как раз назвать „ôес-
стыдной глупостьmƒ. |3то напоминает слова одного врача, который заявил, что сделал сотни
вскрытий мертвыx тел, но нигде не видел следов души.| Aвтор nитировавшейся статьи гово-
рит, что xотя uакры и нельзя удовлетворительно отождествлять ни с чем в человеческом теле,
но что тантристы могли получить знания о ниx только на основании вскрытий.
Cсылаясь на те физиологические оô¡екты, которые на груôом уровне связаны с uакрами
и управляемы ими, ему приxодится признать, что uакры как тонкие nентры жизни и сознания
в спинном мозге, не видимы ни для кого, кроме восприятия Hогов. Oни суmествуmт, пока жи-
вет тело, и исчезаmт, когда жизненная сила покидает тело, Hинга Bарира. Hо+тому я считаm
ошиôочным отождествление uакр с упомянутыми нервными сплетениями. 3ти сплетения —
оô¡екты в плотном теле, а uакры — весьма тонкие жизненные nентры различныx таттвиче-
скиx операnий. До некоторой степени мы можем связывать с +тими тонкими nентрами раз-
118
личные телесные части, видимые глазу, такие как нервные сплетения и ганглии. Hо связывать
или соотносить и отождествлять, — веmи разные. Hндийской мысли и санскриту, который
является ее выражением, присуmи осоôое проникновение и спеnифическое всеоô¡емлmmее
качество, что делает иx спосоôным оô¡яснить многие идеи, для которыx нет подxодяmиx
слов в английском языке, за исклmчением разве что парафраз. Tело суmествует посредством
силы Aтмана или сознания. Eго, как индивид, поддерживаmт Hраны, а также различные
принnипы и +лементы, из которыx состоит тело. Tаттвы, пронизываmmие тело, для своего
проявления имеmт спеnиальные nентры. 3ти nентры, расположенные вдоль иx оси, и есть,
тонкая форма (Cукшма-рупа) того, что суmествует в груôой форме (Cтxула-рупа) в физиче-
ском теле, которое соôрано вокруг ниx. Oни — проявление Hрана-шакти, жизненной силы.
Hными словами, с оô¡ективной точки зрения тонкие nентры (uакры) оживляmт и контро-
лируmт плотные оôласти тела, которые соответствуmт различным оôластям позвоночного
столôа и ганглиям, сплетениям, нервам, артериям и органам, расположенным в +тиx оôластяx.
Tолько в +том смысле мы и можем соотносить конкретные нервные сплетения с uакрами, ко-
торые описываmтся в йогическиx текстаx. Tолько в +том смысле та или иная оôласть, распо-
ложенная вокруг nентра с соответствуmmими частями тела и может ôыть рассматриваема как
uакра. Hлотное и тонкое здесь взаимосвязаны, и умственное воздействие на одно ôудет ока-
зывать действие на другое. В uакраx конnентрируmтся определенные силы и по+тому говоря
оô иx функnияx, иx можно рассматривать как отдельные и независимые nентры. В позвоноч-
ном столôе есть шесть тонкиx nентров, как с иx плотными проявлениями в самом позвоноч-
нике, так и с еmе ôолее плотными и конкретными проявлениями в оôласти распространения
симпатическиx нервов Hды, Hингалы и другиx Hади. Kроме +того, тонкие, плотные и сме-
шанные +лементы тела придаmт форму органам тела, настояmим живым сердnем которыx яв-
ляется та или иная тонкая uакра, которая иx оживляет и контролирует. Cогласно тантрическо-
му учениm, о тонкиx аспектаx шести nентров нельзя заôывать, когда внимание оôраmено на
плотные физические аспекты тела. Kак оô¡ясняется в комментарияx на 35-шлоку „Aнандала-
119
xариƒ, есть шесть Д+ват: Bамôxу, Cадашива, Hшвара, Вишну, Pудра, Fраxма. Hx оôитель —
шесть Hок, космическиx оôластей: Маxарлока, Tапалока, Джаналока, Cварлока, Fxуварлока и
Fxурлока (земля). 3ти ôожества, являясь формами сознания, господствуmт в каждой uакре.
Hными словами, сознание (uит), как самый конечный принnип, наxодится в основании вся-
кого ôытия.
Kаждая клетка тела имеет свое соôственное сознание. Pазличные органические части
тела, состояmие из клеток, имеmт не только свое клеточное сознание, но и сознание отдель-
ного органа, которое является ничем иным, как коллективным сознанием единства группы
клеток. Tак .например, может ôыть сознание желудка. H сознание +той телесной оôласти —
+то его Д+вата, т.е. тот аспект uит, который связан с +той оôластьm тела и одушевляет ее.
Oрганизм как nелое имеет свое сознание, и +то — индивидуальный Джива.
Hмеется и тонкое сверxчувственное тело +тиx Д+ват в виде ума — сверxчувственной „ма-
терииƒ (Tанматра) и чувствуmmей „материиƒ — +фир, воздуx, огонь, вода, земля с иx nен-
трами в Aджне, Вишуддxе, Aнаxате, Манипуре, Cвадxиштxане и Муладxаре. Hз +тиx 6 Tаттв
составлено не только плотное человеческое тело, но и весь оôширный Макрокосм. Hо+тому
шесть uакр — +то ôожественные тонкие nентры соответствуmmиx физическиx и псиxиче-
скиx оôолочек. Cедьмой, высший nентр сознания — +то Hарама Bива, чья оôитель — Cатья-
лока, космический аспект Cаxасрары человеческого тела. Высочайшее в своиx проявленияx
постепенно опускается от тонкого к ôолее груôому как шесть ôожеств (Д+ва) и иx Bакти в
своиx шести оôителяx в мировом стволе, и как шесть nентров в телесном стволе или позво-
ночном столôе. Cпеnиальные действия каждой Tаттвы локализованы в ее индивидуальном
nентре в микрокосме. Hо несмотря на все +ти тонкие и груôые трансформаnии посредством
Kула Kундалини, она всегда остается в Eе аспекте Fраxмана (или Cварупа) единого ôытия-со-
знания-ôлаженства, Cат-uит-Aнанда, которое реализуется йогином, когда он вызывает Д+ви
из Eе вселенского уôежиmа в Муладxаре, nентре стиxии земли, и соединяет Eе с Hарама Bи-
вой в том полном ôлаженства соединении, которое — высочайшая лmôовь (Aнанда).
120
Tак же могут ôыть установлены и другие положения, касаmmиеся uакр и количества иx
лепестков, число которыx в каждом отдельном случае может ôыть определено через xаракте-
ристики теx плотныx оôластей, которыми управляет та или иная uакра. Hепестки nентров
оôозначены ôуквами. Hрофессор Cаркар высказал мнение, что +ти лепестки означаmт нервы,
которые идут для того, чтоôы сформировать ганглиm или сплетение. Действительно, я уже
говорил, число Hади в той или иной uакре определяется количеством лепестков uакры.
В пяти нижниx uакраx иx xарактеристики проявляmтся в соответствии с положением
Hади или долей сплетения по отношениm к той или иной сенсорно-моторной оôласти спин-
номозговой системы. × уже оô¡яснял, что uакры нельзя отождествлять с физическими ган-
глиями и нервными сплетениями, xотя они связаны с ними и в груôом смысле являmтся иx
представителями. Hотосы с иx лепестками наxодятся в Cушумне и они расnветаmт, когда
Kундалини проxодит через ниx. Hа лепесткаx uакр 50 ôукв — +то почти все ôуквы санскрит-
ского алфавита кроме Kша, согласно „Kангкала-малини Tантреƒ, nитируемой в комментарии
к 40 шлоке „Bат-uакра Hирупанаƒ, лиôо другой ôуквы, Hа. Все +ти ôуквы, умноженные на
20, потенnиально содержатся в Cаxасраре, где иx оказывается 1000, от чего и происxодит имя
+того лотоса.
Kроме того есть 72 000 Hади, выxодяmиx из Kанды. Tо, что +ти ôуквы не являmтся плот-
ными оô¡ектами, ясно из шлок 28-29 „Bат-uакра Hирупанаƒ, где говорится, что гласные в
Вишуддxе видны только для озаренного ума, т.е. для Fуддxи, своôодного от той нечистоты,
которая возникает в результате мирскиx дел. 3то виденье достигается постоянной практикой
Hоги. Bлока 19 и другие говорят оô упоминаемыx здесь ôукваx, как о суmестваx, имеmmиx
определенный nвет. Kаждый оô¡ект восприятия, как тонкий, так и плотный, имеет свой ас-
пект, связанный с другими в оôласти чувств. Hо +той причине Tанматра проявляется в соот-
ношении звука, формы и nвета. 3вук производит форму, а форма соединяется с nветом. Kун-
далини — форма высшей силы, которая поддерживает всеx дышаmиx суmеств. Oна — тот
источник, из которого проявляется всякий звук или +нергия, выражаемая как идея или речь.
121
3тот звук или Матрка, ôудучи произносимым в форме человеческой речи, принимает на сеôя
форму ôукв, а также прозы и стиxов, составленныx из комôинаnий ôукв. 3начение звука —
оôозначать оô¡екты посредством идей, выраженныx звуками или словами. Hмпульсом силы
воли, действуmmим через Hрана Вайm (жизненнуm силу) Aтмана, в Муладxаре возникает
звук, называемый Hара, который, поднимаясь вверx через другие uакры, принимает иx xарак-
теристики и имена. Kогда он произносится ртом, то проявляется как Вайкxари в форме ôукв
речи, которые — груôый аспект звука в самиx uакраx („Bат-uакра Hирупанаƒ, 10-11).
Hроизнесение ôукв — +то проявление в груôой речи тонкой +нергии Bаôда Fраxмана, Kунда-
лини. Tа же самая +нергия, которая производит +ти звуки, проявляется в форме Мантр, созда-
mmие плотнуm Вселеннуm. В uакраx — тонкий звук в его состоянии Hара, Hашианти или
Мадxйама Bакти, который, переводимый вокальными органами, принимает форму слыши-
мой речи в виде отдельныx ôукв. Iоворят, что таким оôразом осоôая форма +нергии Kундали-
ни преôывает в отдельныx uакраx, а все +ти +нергии, полностьm проявленные, суmествуmт в
Cаxасраре. Kаждая проявленная ôуква — +то Мантра, а Мантра — тело Д+вата. Hо+тому в
каждой uакре столько же Д+ват, сколько и лепестков, которые окружаmт Д+ват и Bакти каж-
дой uакры, иx тонкий аспект — +то форма сознания, господствуmmая в uакре. Tак, Fраxма
— господствуmmая форма сознания Муладxары, символизируемая Fинду Fиджа HAМ. 3то
тело ôожества (Д+вата) стиxии 3емли, ассоnиируmmееся с тонкими формами Мантр, которые
оôразуmт лепестки и тела соответствуmmиx +нергий. Все тело человека — Мантра, и оно со-
ставлено из Мантр. 3ти звуковые силы оживляmт, регулируmт и контролируmт соответствен-
ные груôые проявления в оôластяx, окруженныx ими.
Возникает, однако, вопрос, — почему именно +ти, а не другие ôуквы предназначены для
каждого лотоса? Hочему, например, Xа — именно в Aджне, а HAМ — в Муладxаре? Дей-
ствительно, в Tантраx говорится, что определенные ôуквы предназначены для осоôыx +ле-
ментов. Hекоторые ôуквы называmтся Вайава-варна, или ôуквы, относяmиеся к Вайm-таттве,
но для исследования вопроса на основе +того не xватает сведений о позиnияx ôукв, так как
122
ôуквы, предназначенные для одного +лемента, могут ôыть найдены и в uакре, доминируm-
mей Tаттвой которой является другой +лемент. Iоворится, что при произнесении отдельныx
ôукв вклmчаmтся в игру те nентры, в которыx они расположены, и что +то и есть решение во-
проса, почему именно +ти ôуквы принадлежат к +тому осоôому nентру. Hравдоподоôным ка-
жется то решение, которое я дал в своей книге „Bакти и Bактаƒ. Kроме +того можно еmе
сказать, что природу веmей в +том случае сложно полностьm оô¡яснить, так как устройство
тела и расположение в нем груôыx органов может рассматриваться как чисто искусственное,
для nелей медитаnии, и в +том случае нет неоôxодимости ни в какиx дальнейшиx коммента-
рияx.
uетыре Fxавы или состояния звука в человеческом теле названы так, как суmествуmmие
состояния, в которыx звук или движение уже произведено или стало проявившимся из Hара
Bакти в теле Hшвары и груôой Вайкxари Bакти в теле Дживы. Kак уже установлено, в
телесном аспекте (Aдxйатма) Kарана Fинду наxодится в Муладxаре и известен как Bакти
Hинда или Kундалини. Kундалини — +то название Bаôда Fраxмана в человеческом теле.
Aчарья |Hз комментария Fxаскарарайя на „Hалита-саxасранамаƒ (132).|, говоря о Kундалини,
сказал: „Eсть Bакти, называемая Kундалини, которая всегда занимается раôотой по творе-
ниm Вселенной. Tот, кто познал ее, тот никогда ôольше не войдет как дитя в материнскуm
утроôу, и не ôудет страдать в старостиƒ. Hмеется в виду, что он никогда не войдет ôольше в
Cансару, в мир перерождений. 3тот Kарана-ôинду суmествует в недифференnированном со-
стоянии.
Tело Kундалини состоит из пяти ôукв или телесныx сил. Kак только появляется +волmnия
в космическом теле Hшвары, представленном в семи состоянияx, от Cакала Hарамешвара к
Fинду, так происxодит такое же развитие в человеческом теле в Kундалини, которая — Hшва-
ра в нем. Pазвиваmтся следуmmие состояния, соответствуmmие космическим развертывани-
ям — Bакти, Дxвани, Hада, Hиродxика, Aрдxенду, Fинду. Tаковы же состояния и самой Kун-
далини в форме Hара-звука в Муладxаре. Kаждая из ôукв, составляmmиx тело Kундалини, су-
123
mествует в 4 состоянияx как Hара Bакти, или же в последуmmиx состоянияx проявления
звука — Hашианти, Мадxйама и Вайкxари, которые уже ôыли оô¡яснены выше. Hервое —
+то состояние различимого звука, суmествуmmего в теле Hшвары, второе и третье суmеству-
mт в теле Дживы, постепенно идя к полному проявлениm различимого звука человеческой
речи, называемого Вайкxари Fxава. В космическом аспекте +ти четыре состояния — Aвьякта,
Hшвара, Xиранья-гарôxа и Вират. Aртxасристи (оô¡ект творения) Kундалини — Kалас, исxо-
дяmие из ôукв, такие как Pудра, Вишну-Мурти и иx Bакти; Kама и Iанеша и иx Bакти и т. д.
Cакала Hарамешвара или Bаôда Fраxман в теле человека — +то Kундалини, и она называет-
ся uит Bакти или просто Bакти.
„Kогда приxодит Cаттваƒ — +то состояние Hарам Aкаша-вастxа. Kогда Tа (Д+ви), в кого
вошла Cаттва, становится ôлизкой к тому, чтоôы ôыть „пронизаннойƒ Pаджасом, Oна называ-
ется Дxвани, и +то Aксаравастxа. Kогда Eе пронизывает Tамас, она называется Hада, и +то
Aвьякта-вастxа, Aвьякта-нада, которая и есть Hара Fинду. Kогда в ней преоôладает Tамас,
она называется (по словам Pагxава Fxатта) Hиродxика, когда преоôладает Cаттва — Aрдxен-
ду, а комôинаnия воли и знания, в которой раôотает Pаджас, как сила действия, называется
Fинду. Oô +том сказано так: „Hривлеченный силой воли (Hччxа-Bакти), просвеmенный си-
лой знания (Джнана-Bакти), Iосподь проявляется как человек, и +то Kрийя-Bакти, действие
треxƒ.
Kогда Kарана Fинду „дает ростокƒ в порядке творения (Fинду — Hада — Fиджа), тогда
возникает непроявленное слово — Fраxман или первичный звук, называемый Bаôда Fраx-
ман. Iоворится: „Hз дифференnиаnии Kарана Fинду возникает непроявленный звук, который
называется Bаôда Fраxман. Tак учат Bрутиƒ. 3тот Bаôда Fраxман — непосредственная
причина Вселенной, которая есть звук и движение, проявляmmаяся как идея и язык. 3тот
звук — одно с Kарана Fинду, по+тому он пропитывает все, и в человеческом теле прежде
всего проявляется в Муладxаре. „Iоворят, в Муладxаре первым появляется в теле воздуx.
3тот воздуx действует через усилие человека, желаmmего говорить, и он — проявление все-
124
проникаmmего Bаôда-Fраxмана. В форме Kарана Fинду Bаôда-Fраxман ôывает, когда он
остается неподвижным (Hишпанда) в своем соôственном месте (т.е. в Kундалини, которая
сама — в Муладxаре).
Tогда +то — Hарашакти речи, Bаôда-Fраxман, проявленный воздуxом, дошедшим до оô-
ласти пупа, соединенный с Манасом оôладает природой проявленного Kарана Fинду с фор-
мой движения, называемой Hашйанти-звук. Hашйанти, которое описывается как Джнанатма-
ка и Fиндатмака (т.е. в uит и в Fинду) устремляется из Муладxары к пупу, или, согласно не-
которым текстам, к Cвадxиштxане.
Kогда Bаôда-Fраxман, проявленный тем же воздуxом, доxодит до сердnа, там он соеди-
няется с Fуддxи, оôладаmmим природой проявленного Hада и наделенного осоôым движени-
ем, называемым Мадxйама-звук. 3тозвук Xираньягарôxа, устремляmmийся из оôласти Hашй-
анти к сердnу. Hотом тот же Bаôда-Fраxман, проявленный тем же воздуxом, доxодит до рта,
развивается в горле и т. д., получая артикуляnиm и становясь слышимым для ушей другиx,
оôладая природой проявленного Fиджа с едва различимой артикуляnией и называясь теперь
Вайкxари-звуком. 3то состояние звука называется Вират, потому что звук устремляется нару-
жу.
Вот как оô¡ясняет +то Aчарья Fxаскарарайя: „Tот звук, который первым возникает в Му-
ладxаре, называется Hара, следуmmий — Hашйанти; следуmmий, когда он доxодит до сердnа
и соединяется с Fуддxи — Мадxйама. 3то название происxодит от того, что +та форма звука
средняяƒ. 3та форма звука вовсе не подоôна Hашйанти и не исxодит вовне, как Вайкxари, оô-
ладаmmая полностьm проявленной артикуляnией. Oна — нечто среднее между ними.
Hолное проявление — +то Вайкxари говоряmего. Tак артикуляnия звука производится с
помоmьm воздуxа. Hитья Tантра говорит так: „Hара — форма звука, возникаmmая в Мулад-
xаре, она производится „воздуxомƒ. Tот же „воздуxƒ, поднимаясь вверx, проявляется в Cвад-
xиштxане в состоянии Hашйанти. Медленно поднимаясь вверx, в Aнаxате он достигает со-
единения с познаmmим (Fуддxи) — +то Мадxйама. Hоднимаясь еmе выше и появляясь в Ви-
125
шуддxе, он истекает из горла, и тогда +то Вайкxариƒ. Kак говорит „Hога Kундалини Vпани-
шадаƒ (гл. 3): „3то Вак (сила речи) пускает свой росток в Hара, дает листья в Hашйанту, поч-
ки в Мадxйама и nветы в Вайкxари. Hри возвраmении в прежнее состояние высший порядок
звука поглоmается. Kто когда-лиôо реализует Fога речи (Вак) и нераздельно проявляет сеôя
— тот искренен в каждом слове ôудучи тем, что есть.ƒ Xотя суmествует четыре формы речи,
но человек с груôым умом, не познавший первыx треx форм, думает, что речь — +то только
Вайкxари, так же как он считает, что физическое тело — единственная форма его ×, не зная
ничего о ôолее тонкиx принnипаx. Bрути говорят по +тому поводу так: „uеловек всегда ду-
мает, что его речь несовершенна, но она несовершенна потому, что не оôладает первыми тре-
мя формамиƒ. Bрути говорят также: „V речи четыре степени — они от Fраxмана, который
мудр и познал иx: три степени — тайные и неподвижные, а четвертая — +то человеческая
речьƒ. „Cута-самxитаƒ говорит так: „Aпада (неподвижный Fраxман) становится Hада
(четыре формы речи) и Hада может снова стать Aпада. Tот, кто знает различие между Hада и
Aпада, тот действительно познает Fраxмана.
Tаким оôразом Bрути и Cмрити заклmчаmт, что „Tоƒ (Tат) в человеческом теле имеет
четыре формы (Hара, Hашйанти и т. д.). Hо даже в форме Hара слово „Tатƒ оôозначает толь-
ко Aвьякта с тремя Iунами, причину Hара, а не самого ôезусловного Fраxмана, который
выше Aвьякта. Cлово „Tатƒ употреôляется в трансnендентном контексте и означает Bаôда-
Fраxмана или Hшвару, занятого раôотой по творениm, поддержаниm и „разрушениmƒ Все-
ленной. Tо же слово косвенно указывает на ôезусловного высшего Fраxмана, лишенного
атриôутов.
Cвязь между двумя проявлениями Fраxмана та же, что и в тождестве (Tадатмия) Д+ви
(Bакти) с uит — +то единое, нераздельное сознание и ôлаженство. Tак же и оôа проявления
Fраxмана — одно и то же. Xотя они имеmт видимость различныx веmей, но по сути они одно.
3атем nитируемый комментатор спрашивает, как может слово „Tатƒ в Вайкxари-форме
оôозначать Fраxмана,и отвечает, что оно оôозначает его косвенно. Kак звук в физической
126
форме речи, оно только выражает, отождествляясь с физической формой Fраxмана (Вират), а
не с самим чистым Верxовным Fраxманом.
Hижеследуmmее ôудет как ôы подведением итогов +той и предшествуmmиx глав.
Hиргуна Fраxман в своем творческом аспекте становится Cагуна Bаôда Fраxманом и
принимает форму Hара Fинду, а затем троичного Tри Fинду. Tак иx становится уже четыре.
Hx символизируmт, в высшем смысле, четыре формы речи, звука и состояния (Fxава).
Hричинный (Kарана) или высочайший Fинду (Hара Fинду) — непроявлен (Aвьякта).
3то — недифференnированные Bива-Bакти, чья сила еmе не развернута, но уже ôлизка
к тому, чтоôы стать проявленной из недифференnированного состояния Мула Hракрити.
3фир — состояние высшей речи (Hара-Вак), высшего слова (Hогос), оôитель которого в че-
ловеческом теле — Муладxара uакра. Oстальное понятно. Eсть однако трудности в соотнесе-
нии значения триединой силы, проявляmmейся через дифференnиаnиm высшего Fинду. uа-
стично +то связано с тем, что те шлоки текста, которые передаmт значение, не всегда нужно
читать по порядку слов (BаôдаKрама), а согласно действительному порядку фактов, которые
могли ôы ôыть. В комментарияx есть заметные различия. Oднако кроме различий в названияx
и теxническиx деталяx суть дела ясна и наxодится в соответствии с другими системами. Вна-
чале всего ôыла непроявленная точка Fинду. Cвятой Kлимент Aлександрийский писал (в
„Stromataƒ), что если ôы изоôразить аôстрактнуm идеm в виде чего-то, что имело ôы ширину
и длину, то +то ôыла ôы только точка, если конечно аôстрактная идея вооômе может иметь ка-
кое-лиôо положение в пространстве. 3ато состояние изначального единства есть только еди-
ный дуx, который проявляется троичным, как триада проявленной силы (Bакти). Hроявляm-
mийся единый (Bива-Bакти) становится двойным (Bива и Bакти), затем тройным: Bива,
Bакти и иx соединение (Hада) составляmт троичность. Tриада оômа для многиx религий.
Cначала единое проявляется как великая воля, затем как знание или мудрость, согласно кото-
рой воля действует, и потом — как действие. Tаков порядок проявления Bакти в Hшваре-
творnе. Tак, согласно Hуранам, Fраxма проôуждается в начале творения. Cамскара тогда воз-
127
никает в его уме. Hотом возникает желание творения, за ним знание того, что он ôудет тво-
рить, и наконеn само действие творения. В случае Дживы порядок такой:
1. 3нание. 2. Воля. 3. Действие.
Cначала он знает нечто. Hнформируемый +тим знанием, он желает, и потом действует.
Tри силы — неразделимые аспекты единого. Eсли есть один, то есть и другие, xотя оôыч-
но мы думаем о каждом отдельно, когда они проявляmтся в ôытии раздельно во времени.
Высочайший Fинду становится троичным как Fинду (высшая воля, Kарья), Fиджа (семя
Мантры), Hада (Cвязь между ними). Xотя ни Bива никогда не ôывает отдельно от Bакти, ни
Bакти ôез Bивы, в иx проявленияx ôывает преоôладание то одного, то другого. Hо+тому го-
ворится, что Fинду ôлиже к природе Bивы, а Fиджа — Bакти и Hада — +то комôинаnия из
двуx. Oни также называmтся Маxаôинду, Cитаôинду (ôелый Fинду), Bонаôинду (красный
Fинду) и Мишра Fинду (смешанный Fинду), или же высший, тонкий и плотный. Eсть и дру-
гое деление: Cолнnе, Oгонь и Hуна. Hесомненно, Fиджа — +то Hуна, из Fиджа истекает Bак-
ти Вайя, а из нее исxодит Fраxма, который относится к природе Hуны и силы воли Hччxа-
Bакти. Hччxа-Bакти в системе Iун Hракрити — +то Pаджас Iуна, которая поôуждается Cат-
твой к самопроявлениm. 3то и есть Hашйанти Bаôда, видимый в Cвадxиштxане. Hз Hады
подоôным же оôразом истекает Джиестxа Bакти и Вишну, а из Fинду — Pаудри и Pудра, ко-
торые — Мадxйама и Вайкxари соответственно.
Cогласно одному из мнений, Fинду — Oгонь и Kрийя Bакти, а Hада — Cолнnе и Джнана
Bакти, которые соответствуmт Tамас и Cаттва Iунам. Oднако Pагxава Fxатта в своиx ком-
ментарияx на „Bарада Tилакаƒ говорит, что Cолнnе и Kрийя, поскольку они светоносны, де-
лаmт все веmи видимыми, а Джнана и Oгонь, как знание, порождаmт все творение. Kогда
Джива узнает сеôя посредством Джнаны, узнает, что он есть Fраxман, он прекраmает дей-
ствия, которые только приводят к накоплениm Kармы, и достигает освоôождения (Мокша).
Может ôыть, +то относится к Дживе как к первому представителm творения Hшвары.
128
В „Hогини Xрдайя Tантреƒ говорится, что Вама Bакти (воля) наxодится в теле Hашиан-
ти, Джиестxа Bакти (знание) — в Мадxйама, а Kрийя Bакти (действие) — +то Pаудри, пре-
ôываmmая в Вайкxари в форме проявленной Вселенной. 3волmnия Fxав описывается в „Bа-
рада Tилакеƒ (гл. 1) следуmmим оôразом: Всепроникаmmий Bаôда Fраxман, он же Kундали,
+манирует из сеôя Bакти, а потом следуmт Дxвани, Hада, Hиродxика, Aрдxенду, Fинду, Bак-
ти — +то uит с Cаттвой, Дxвани — uит с Cаттвой и Pаджасом, Hада — uит с Cаттвой, Pаджа-
сом и Tамасом, Hиродxика — то же самое, но с преоôладанием Tамаса, Aрдxенду — то же с
преоôладанием Cаттвы, Fинду — комôинаnия оôоиx. 3тот Fинду называется различными
именами — Hара-Fинду и др.,и он представлен в различныx nентраx — в Муладxаре и в
остальныx. Tак Kундалини, как воля, знание и действие (как в форме сознания, так и состоя-
mая из Iун), творит „гирлянду ôуквƒ (Варнамала). uетыре Fxавы появляmтся из Hада, +то
одно из девяти проявлений Д+ви.
Hандит Aнанта Kришна Bастри, ссылаясь на комментарий Hакшмидxары на шлоку 34
„Aнандалаxариƒ говорит: „Fxагавати — слово, употреôляемое в тексте для оôозначения
Д+ви. Tа, которая оôладает Fxава — называется Fxагавати (женская суmность). Fxага означа-
ет знание творения и разрушения Вселенной, происxождения и конnа живыx суmеств, реаль-
ное знание ôожественной истины и невежества — Aвидьи. Tот, кто знает +ти шесть веmей,
того называmт Fxагаван. Kроме того Fxа — nифра 9. „Fxагаватиƒ символизирует девяти-
угольнуm ×нтру, которая употреôляется в uандра-кала-Видья.
Cогласно Aгамам, Д+ви имеет 9 проявлений:
1. Kала (Время) — все виды времени — от мгновения моргания одного глаза до периода
между Hралайями. Cолнnе и Hуна вклmчаmтся в +ту группу.
2. Kула (uорма) — состоит из веmей, которые имеmт форму и nвет.
3. Hама (Hмя) — группа состоит из веmей, которые имеmт имя.
129
4. Джнана (uит) — интеллект. 3та группа разделяется на две подгруппы: Cакалпа (сме-
шанная и подлежаmая изменениям) и Hирвикалпа (чистая и неизменная).
5. uитта (Vм) — группа состоит из 1) Axамкара, 2) uитта, 3) Fуддxи, 4) Манас, 5) Vнма-
нас.
6. Hада (звук) — +та группа состоит из Pага (желание), Hччxа (усиленное желание), Kри-
ти (действие или активная форма желания), Hрайатна — попытка к достижениm желаемого
оô¡екта. Oни связаны с: 1, Hарапервой стадией звука, +манируемого из Муладxары, 2. Hашй-
анти — вторая стадия. 3. Мадxйама — третья стадия и 4. Вайкxари — четвертая стадия звука,
исxодяmего изо рта в виде речи.
7. Fинду. 3та группа состоит из 6 чакр от Муладxары до Aджны. Hсиxическая +ссенnия.
Дуxовный зародыш. (× nитируm аôзаn, как он написан у Hандита Aнанта Kришна Bастри,
xотя смысл его мне не ясен — Дж. Вудрофф).
8. Kала — +та группа состоит из 50 ôукв от Муладxары до Aджны. Kлmчевые знаки. (× не
знаm, что Hандит подразумевает под +тими словами — Дж. Вудрофф).
9. Джива — группа, состояmая из душ (Джив) в узаx материи.
Iосподствуmmие ôожества или Tаттвы четыреx составныx частей Hада — +то Майя,
Bуддxа-видья, Маxеша и Cадашива. Kомментатор занимается темой, полной выдержек из
оккультныx трактатов. Далее я проnитируm из „Hама-кала Видьяƒ, трактата по фонетике,
перевод несколькиx строк, могуmиx ôыть интересными.
|„3та раôота труднодоступна и для Hандитов и для учеников, — ее название я не встре-
чал ни в одном из каталогов, составленныx европейскими или индийскими учеными. Tайная
полиnия конфисковывала все такие книги. Даже и теперь, если мы найдем в доме старого
пандита какой-лиôо манускрипт, относяmийся к оккультным вопросам, то нас не допустят
даже взглянуть на +ту книгу. Tак постепенно +ти раôоты становятся пиmей для червей и ôе-
лыx муравьевƒ. (Aнанта Kришна Bастри).| „Hара — +то 3ка (ôез двойственности), его про-
тивоположностьm является Hашйанти, Мадxйама разделяется на груôуm и тонкуm форму:
130
груôая форма состоит из 9 ôукв. Oдни — +то причина, другие — +то действие, но нет реаль-
ной разниnы между звуком и его груôыми формамиƒ.
3ка — когда все три Iуны, Cаттва, Pаджас и Tамас наxодятся в равновесии (Cамья). 3то
состояние называется Hара. Hашйанти — состояние, когда три Iуны в неравныx пропорnияx
и вследствие +того производят звук. Cледуmmая стадия называется Мадxйама, ее тонкая фор-
ма — Cукшма Мадxйама, а вторая, ôолее плотная форма — Cтxула Мадxйама. Oна произво-
дит 9 различныx форм звука, представленныx 9 группами ôукв. Hмеmтся в виду конечно не
реальные ôуквы, а символы человеческиx идей. Все +ти формы и ôуквы происxодят из Hара,
а Hара — не что иное, как uайтанья, сознание.
В девяти группаx (Vyuhas) проявлений Д+ви, можно выделить три главныx: 1. Fxокта (на-
слаждаmmийся), вклmчая 9 — Джива Вйуxа. 2. Fxогья — оô¡ект наслаждения, вклmчая груп-
пы 1-3, 5-8. 3. Fxога — наслаждение, вклmчая и группу 4 — Джнана Вйуxа.
Вышеизложенное — +то суть философии Kаула, как ее подроôно оô¡яснил Bри Bанка-
рачарья в „Aнандалаxариƒ (34). В комментарияx на +ту шлоку Hакшмидxара nитирует раз-
личные места из Kаула Aгама, одно из которыx следуmmее: „Fлажен Iосподин в девяти фор-
маx. 3то ôожество называется Fxайрава. 3то он дарует ôлаженство и освоôождает души от
ôремени. Eго супруга — Aнандаôxайрави — вечноôлаженное сознание. Kогда они соединя-
mтся в гармонии, Вселенная получает свое суmествование.ƒ „Kомментатор отмечает здесь,
что сила Д+ви преоôладает в творении, а сила Bивы — в растворенииƒ.

131
1. ПРА0ТИ0А (2О3А4 ЛАИА 0РАМА)
Hога иногда понимается как достижение результата, а не как сам проnесс, ведуmий к +то-
му. Cогласно такому пониманиm +того термина и на основании естественного дуализма Hога
оôычно оô¡ясняется как соединение индивидуального дуxа с Fогом.
Hо если Джива и Hараматман действительно одно, то тогда не может ôыть в дуалистиче-
ской системе и самой идеи единения, и можно говорить о сосуmествовании вместе двуx раз-
личныx суmностей. 3кстаз Cамадxи и состоит в реализаnии единства Дживатмана и Hара-
матмана, и Hога подразумевает не столько саму +ту реализаnиm, сколько то постижение, че-
рез которое она достигается. Hога — +то термин для оôозначения физическиx и теxническиx
проnессов, которые употреôляmтся, чтоôы раскрыть высшуm внутреннmm суmность.
Tак что +то не результат, а проnесс, метод или практика, посредством которой +тот ре-
зультат достигается. Cогласно Aдвайта Веданте +тот результат становится возможным пото-
му, что чистый uит, как главная суmность каждого Дживы, в самом сеôе своôоден и ничем не
связан, и его связанность — иллmзорна. Eсли ôы Aтман в своей суmности не ôыл полностьm
своôодным, никакое освоôождение ôыло ôы невозможным. Достижение освоôождения (Мок-
ша) возможно, и +то во власти каждого Дживы. Eго идентичность с Hараматманом суmеству-
ет всегда, но она не реализована из-за вуалируmmего действия Майи, и каждый Дживатма и
Hараматма кажутся разделенными. Kак незнанием идентичности Дживатмы и Hараматмы мы
оôязаны Aвидье, так и реализаnия +той идентичности достигается посредством Видьи или
Джнаны.
Tолько она и может привести к освоôождениm. Джнана употреôляется здесь в двуx смыс-
лаx, называемыx Cварупа-Джнана и Kрийя-Джнана. Hервая — +то чистое сознание, являm-
mееся конnом и nельm Hоги. Вторая — +то тот интеллектуальный проnесс познания, кото-
рый, как считается, нужно начинать в первуm очередь. Джнана рассматривается в смысле
132
ментального действия (Манас-Kрийя) и является интеллектуальным проnессом распознания
того, что есть Fраxман и что не есть Fраxман. 3то правильное понимание, что есть Fраxман,
и фиксирование ума на +том правильном понимании до теx пор, пока Fраxман совершенно и
полностьm не займет соôой ум, а все остальное отойдет.
Hри +том ум поглоmается Fраxманом — тем чистым сознанием, которое одно только и
остается. 3то — реализаnия и достижение состояния чистого сознания, которое и есть Джна-
на в смысле Cварупа — освоôождаmmая Hога.
Hолная или неполная Джнана совершает то, что называется Kрама-мукти. Hогин достига-
ет Cаmджья (соединения) с Fраxманом в Cатья-локе, а потом +то завершается полным осво-
ôождением через Д+вата, с которым он соединяется.
Tо, что Cиддxа (достигший совершенства) Джнана Hогин с +того момента совершает в
своей жизни, достигается как следствие Fраxма-Cаmджья. Hо человек состоит не только из
интеллекта, он имеет чувства. H он имеет не только +то, но еmе и тело. Другие проnессы
Hоги соединяmтся с +тим и помогаmт ему: как то, что относится к поклонениm (Vпасана), так
и груôые (Cтxула-Kрийя) и тонкие проnессы (Cукшма-крийя) вXатxа-йоге. Vм и тело — +то
те инструменты, посредством которыx приоôретается оôычный, раз¡единенный мирской
опыт. Oднако по мере того, как они употреôляmтся для +того, они становятся препятствиями
на пути достижения чистого сознания (uит). Для такого достижения с uит должно ôыть уда-
лено все, что его вуалирует (Aварана). Hо+тому йога — +то метод, посредством которого ум
(uиттаВритти), чувства и Hрана сначала контролируmтся, а потом останавливаmтся. Kогда
uитта, Вритти и Hрана успокоились, тогда uит или Hараматма открываmтся. 3то происxодит
ôез дальнейшего усилия поглоmения материи и ума в изначальной силе (Bакти), откуда они
произошли и посредством которой они проявились в форме; в той силе, которая сама есть
Bива (сознание) и одно с ним. Hогин раôотает в направлении достижения положительного
состояния чистого сознания посредством отриnания действия принnипа ôессознательности,
который стоит на пути его под¡ема вверx. 3та деятельность xорошо выражается в именаx
133
Bакти, которые в +той раôоте описаны различно, как Hиродxика и Hиôодxика. Hервое озна-
чает подателя знания, а второе то, что препятствует получениm знания, препятствует востор-
гу ума посредством чувств и оô¡ектов мира. uерез отказ от такиx впечатлений возникает со-
стояние чистого сознания. Hроявление такого состояния — +то +кстаз Cамадxи, в котором ре-
ализуется равенство и идентичность Hараматмана и Дживатмана. 3то то переживание, кото-
рое возникает после поглоmения (Hайя) Hраны и Манаса и прекраmения всеx представлений.
3то порождает состояние неизменяемости (Cамарасаттвам) и +то — естественное состояние
Aтмана (Cаxаджа-авастxа). До теx пор, пока проявляmтся колеôания и изменения (Вритти) —
+то знак условного сознания с его разделением на "×" и "TI". A состояние Cамадxи "подоô-
но крупиnе соли, которая, смешавшись с водой, становится одним с ней" (Xатxа йога Hради-
пика, 4.5-7). Hо словам "Kуларнава Tантры" (I†, 9), +то "та форма созерnания (Дxйана), в ко-
торой нет ни "здесь" ни "не здесь", а только озарение и спокойствие, подоôное великому
океану, который — сама Hустота".
Всезнаmmий и почитаемый учитель сказал: "Tот, кто достигает полного знания Aтмана,
отдыxает, как спокойная вода в глуôине моря" ("Bат-uакра Hирупана", 31).
"Майя-Tантра" (51) определяет Hогу как соединение Дживы и Hараматмана; как спосоô,
с помоmьm которого достигается единение с Высочайшим (Hараматма); +кстаз Cамадxи в со-
единении Дживы и Hараматмана. "Kогда одна вода растворяется в другой воде, то они стано-
вятся неразделимыми" ("Kуларнава Tантра", I†, 15).
Другие определяmт ее как познание тождества Aтмы и Bивы. Hоследователи Aгама го-
ворят, что знание Bакти и есть Hога. Hные мудреnы полагаmт, что Hога — +то знание вечно-
го Hуруши, а третьи, последователи учения о Hракрити, говорят, что Hога — +то единство
Bивы и Bакти. Все +ти определения в суmности относятся к одному и тому же — к реализа-
nии человеческим дуxом того, что он преôывает в суmности Великого Дуxа, Fраxмана, кото-
рый, управляя миром, и есть Fог.
134
Kак говорит "Xатxа йога Hрадипика" (4. 3-4): "Pаджа йога, Cамадxи, Vнмани (состояние
отсутствия ума), Маномани (то же самое), Aмаратвам (ôессмертие), Bунья-Aшунья (пустота,
которая в то же время и не пустота), Hарампада, Aманаска (состояние "ôез Манаса", не-ума),
Aдвайта (не-дуализма), Hираламôа (ôез поддержки, т.е. несвязанность Манаса с внешним
миром), Hиранджана (непорочность), Дживанмукти (освоôождение в теле), Cаxаджавастxа
(естественное состояние Aтмана) и Tурийя (четвертое состояние) — все +то оôозначает одно
и то же", прекраmение активности uитты и прекраmение действий (Kарма). Oт +того возни-
кает своôода от чередования радости и горя и неизменяемое состояние (Hирви-кара). Hосле
разложения тела последует ôестелесность или высшее освоôождение (Hарама-мукти), по-
стоянное и ненарушимое состояние. В то время как nель и конеn Hоги есть одно и то же, ме-
тоды, которыми +то достигается, различны.
Cоôственно говоря, имеется четыре формы йоги, называемые Мантра-Hога, Xатxа-Hога,
Hайя-йога и Pаджа-Hога. Все они — различные формы практики (Cадxана), посредством ко-
торыx чувства и интеллектуальная активность ума ставятся под контроль и различными путя-
ми реализуется Fраxман. Kаждая из +тиx форм йоги имеет свои восемь частей, и каждая име-
ет одну и ту же nель — реализаnия Fраxмана, но они отличаmтся методами достижения.
Cамадxи первой из +тиx форм описана как Маxаôxава, Cамадxи второй как Маxаôодxа,
Cамадxи третьей как Маxалайя, а освоôождение, достигаемое в Pаджа Hоге и Джнана Hоге
называется Kайвальямукти. Hужно отметить, что по мнениm практикуmmиx, Kундалини йога
— самая высокая форма йоги, в которой посредством соединения с Hарамашивой достигает-
ся совершенное Cамадxи на уровне и ума и тела — дальше +то ôудет описано подроôнее. В
Pаджа и Джнана йоге преоôладает интеллектуальный проnесс, но +то — не единственный
спосоô, который можно использовать. В Мантра Hоге преоôладает почитание и преданность,
а в Xатxа Hоге наиôольший упор делается на физические методы, в частности на дыxание.
Oднако каждая из +тиx Hог употреôляет те же самые методы, что и другие. В Xатxа йоге для
+того есть метод Kрийя Джнана. Hо xотя в Джнана йоге Cварупа Джнана достигается посред-
135
ством ментальныx усилий, ôез поднятия Kундалини, Xатxа Hога достигает +ту Джнану непо-
средственно через саму Kундалини. Eе соединение с Bивой в Cаxасраре приносит Cварупа
Джнана, и +то действительно так.
Hо+тому удоôнее всего выяснить главные +тапы (Aштанга), оômие для всеx форм йоги, и
для +того сначала нужно рассказать о Мантра Hоге, потом о Xатxа йоге, как о низшей и под-
готовительной форме Hайя йоги, которая и является темой +того исследования и которая
вклmчает в сеôя +лементы, наxодимые в Мантра Hоге и в Xатxа йоге.
Hредварительные предписания всеx Hог разделяmтся на восемь +тапов — Hама, Hийама
и т.д. Мораль, предрасположенность к практике и дисnиплина (Cадxана) в суmности предпи-
сываmтся как предварительные условия всеми формами йоги, имеmmими nель достичь выс-
шего опыта. Мораль (Дxарма) — выражение истинной природы всеx суmеств. Cлово "Дxар-
ма" вклmчает в сеôя и +тику и религиm, но имеет и еmе ôолее широкий контекст. Oно проис-
xодит от корня "Дxри" — подкреплять, поддерживать, исполнять, — и по+тому является как
исполнителем, так и исполняемым действием. Вселенная — +то исполнение Дxармы, и
Iосподь, являmmийся ее высочайшим исполнителем, воплоmен в вечном законе и является
тем ôлаженством, которое оôеспечивается выполнением закона. Дxарма — закон, управляm-
mий +волmnией Вселенной, и путем возвраmения, инволmnией.
Oсвоôождения могут достичь только те, кто идет по +тому последнему пути.
Hочему выполнение Дxармы треôует выxода из вселенской сxемы? Oô +том xорошо ска-
зано так: "Делать доôро — +то высочайший долг".
Hо +той сxеме Джива идет от Bаôда-видья, с ее Tапасом, вклmчая в него и +гоизм, и пло-
ды, достигаемые на "пути ôогов" с его Kармой (ритуалами), которая ôывает как Cакама (с же-
ланием плодов) так и Hишкама (ôез желаний, ôескорыстно) к Fраxма-видья (знаниm Fраxма-
на), ôожественной мудрости. Tак говорят Vпанишады. 3тот переxод происxодит через Hиш-
кама Kарма. Hосредством же Cакама Kармы достигается "путь отnов", Дxарма, Aртxа (ôогат-
ство), Kама (желание и его удовлетворение). Hо Hишкама Kарма дает uистоту ума, которая
136
делает человека компетентным в Fраxма Видья, ôожественной мудрости, что ведет его в пол-
ной мере к освоôождениm (Мокша). ×сно, что прежде чем достичь чистого ôлаженства Aтма-
на, Джива сначала должен жить упорядоченной жизньm, являmmейся выражением на +том
плане природы Aтмана.
Vпотреôляя язык теологии, только те, кто следует Дxарме, могут прийти к владыке Дxар-
мы. Aморальная жизнь не может ôыть тем основанием, на котором строится Hога. × употреô-
ляm здесь термин "аморальный" не в том аôсурдном ограниченном смысле, в котором он упо-
треôляется в оôычном повседневном языке, но подразумеваm нарушение всеx форм мораль-
ного закона. Все такие нарушения основаны на +гоизме. Hель же Hоги — превзойти ограни-
ченное "×", даже в его наиôолее естественныx проявленияx. Vчение Hоги явно предполагает
отсутствие такого состояния, в котором господствует +гоизм, являmmийся серьезнейшим пре-
пятствием к достижениm nели Hоги, которая — достижение полного освоôождения от уз ко-
нечного мира и реализаnия его суmности. В жизни, управляемой Дxармой, есть естественная
привязанность к мирским оô¡ектам и чувство своей отдельности даже в действияx, являm-
mиxся заслугами, которые должны суmествовать до теx пор, пока Манас не ôудет поглоmен
Vнмани и ôудет достигнуто состояние "не-ума". Oднако, там, где суmествует несправедли-
вость и привязанности в иx xудшей и наиôолее вредной форме, чувстве своей отдельности
(которое Hога стремится преодолеть), там преоôладаmmим является греx. Tело отравляется
страстями, ядами, а жизненная сила — Hрана, — уменьшается. Vм смуmается под влиянием
гнева, злоôы, поxоти и другиx страстей, постоянно конnентрируется на +том и постепенно
превраmается в +то (по принnипу "что человек думает, тем он и становится"), становясь вы-
ражением Aдxарма (несправедливости). В +том случае Джива не просто ограничен мировой
Майей, которая воздействует как на него, так и на доôродетельного CакамаCадxака, но стра-
дает в аду и "идет вниз" по лестниnе ôытия.
Hеоôxодим также и религиозный аспект Дxармы. Xелание достичь высочайшей nели
йоги может возникнуть только из религиозной предрасположенности, и такая предрасполо-
137
женность к практике (Cадxана) ведет к приоôретениm теx качеств, которыx треôует йога. H в
самом деле, ôлагодаря поклонениm Матери может ôыть достигнуто Cамадxи.
Hо+тому комментатор "Bат-uакра Hирупана" (50) говорит: "Tот, чья природа очиmена
практикой Hамы и Hийамы, и им подоôного (упоминаемые формы Cадxаны описаны
дальше), может изучить непосредственно от Iуру те спосоôы, открываmmие путь к освоôо-
ждениm". Oднако, приôавляет он, практика йамы и Hийамы неоôxодима лишь для теx, чей ум
расстроен гневом, поxотьm и другими злыми наклонностями. Eсли же человек, ôлагодаря
заслугам, приоôретенным в прошлыx жизняx, имеет от природы xорошуm судьôу и своôоден
от +того и от другиx пороков, тогда он может познать Hогу ôез предварительныx приготовле-
ний.
Все формы йоги — Мантра, Xатxа или Pаджа йога,имеmт те же самые 8 ступеней: йама,
Hийама, Aсана, Hранаяма, Hратьяxара, Дxарана, Дxйана, и Cамадxи. Hама состоит из 10 ча-
стей:
1. Hе причинять вреда живым суmествам (Axимса). 2. Hравдивость (Cатьям). 3. Hе ôрать
то, что принадлежит другим (Aстейам). 4. Cексуальная сдержанность в уме, речи и поступкаx
(Fраxмачарья). 5. Tерпение, терпеливое перенесение всего приятного и неприятного (Kшама).
6. Мужество в счастье и несчастье (Дxрити). 7. Милосердие, доôрота (Дайя). 8. Hростота
(Aдxарвам). 9. Vмеренность и регулировка питания (Митадxара), предназначенная для разви-
тия Cаттва-Iуны. 10. uистота тела и ума. Hервая ее форма — внешняя чистоплотность тела,
которая культивируется Xатxа Hогой, а вторая форма достигается познанием самого сеôя
(Aдxйатма Видья).
Hийама также имеет 10 частей: 1. Cтрогость — посты и т.п. очистительные действия ,(Tа-
пас). 2. Довольство тем, что имеешь, что дано теôе непрошенным (Cамтоша). 3. Вера в Веды
(Aстикьям). 4. Fлаготворительность (Данам) — дары по заслугам из того, что приоôретено
законным оôразом. 5. Hочитание Iоспода или Матери в соответствии с Eго или Eе разнооô-
138
разными формами (Hшвара-Hуджанам). 6. Hзучение Bастр и Веданты (Cиддxанта-вакья-
шраванам). 7. Cкромность и стыд, возникаmmий при желании совершить плоxой поступок
(Xри). 8. Hравильное направление ума к знаниm, наxодимому в Bастраx, и к практике, кото-
руm предписываmт Bастры (Мати). 9. Hовторение Мантр (Джапа). 10. Xертвы (Xутам) —
соôлmдение религиозныx оôязанностей, главным оôразом Врата (действий, предписываемыx
Bастрами и воздержание от действий запреmенныx).
"Hога-сутры" Hатанджали упоминаmт только пять Hама — первые четыре из перечислен-
ныx здесь, и своôода от жадности (Aпариграxа). Axимса — корень всеx последуmmиx. Bау-
чам или чистоплотность вклmчается в йаму как ее часть.
Hять частей Hийамы — чистоплотность, довольство, очистительные действия, изучение
свяmенныx текстов, ведуmее к освоôождениm, и преданность Iосподу.
Vстановление столь очевидныx истин не ôыло ôы нужным, если ôы не ôыло теx, кто до
сиx пор продолжает видеть в йоге "шаманизм", "акроôатические позы" и ловкие фокусы с
дыxанием. Hи одна страна со средневековья и до нашиx дней не сделала ôольше для соедине-
ния морали и религии, чем Hндия.
Hрактика Hамы и Hийамы ведет к самоотречениm и к отказу от веmей +того мира, увели-
чивает знание постоянного и непостоянного и усиливает желание непрерывной ôорьôы за до-
стижение освоôождения, что xарактеризует того, кто является Мумукши, "стремяmимся к
освоôождениm".
Hама и Hийама — две первыx из восьми ступеней Aштанга Hоги. 3ти части могут ôыть
разделены на пять внешниx ступеней, сосредоточенныx на подчинении тела, и три "внутрен-
ниx" ступени, направленные на подчинение ума. Oсоôое внимание уделяется физическому
телу, которое является проводником суmествования Дживы и его активности. uистота ума
здесь понимается в индийском смысле и она невозможна ôез чистоты тела, в котором ум
функnионирует. Cогласно английским представлениям, такая чистота ума означает просто от-
сутствие ôеспорядочныx сексуальныx фантазий. Xотя +то поxвально, осоôенно в условияx
139
nивилизаnии, которая, кажется, предназначена именно для того, чтоôы раздувать каждое же-
лание, но очевидно, что +то недостаточно для той nели, которая подразумевается здесь. Hад-
лежаmий оôраз мысли и оôраз поведения — +то азôука той школы, в которой человек делает
+тим первые шаги для достижения последуmmиx, ôолее трудныx +тапов. Tо, что подразуме-
вается здесь — +то такое состояние ума или приôлижение к нему, которое является результа-
том xорошей деятельности, ясной мысли,отделенности от постороннего и сосредоточенно-
сти. Hосредством +того Манас освоôождается от всеx ментальныx колеôаний, которые скры-
ваmт Aтмана от самого сеôя. Tогда ум (Манас) оôраmается внутрь, и к Fуддxи, которое затем
становится растворенным в Hракрити и Aтма-Tаттве, или Fраxмане. 3то достигается при-
менением поз (Aсан) и контролированием дыxания, о чем ôудет написано дальше, в связи с
Xатxа Hогой. Hратьяxара — удержание чувств и иx подчинение уму, который +тим укрепля-
ется. Tогда ум отвлекается от оô¡ектов чувств. Vм по своей природе неустойчив, и в каждое
мгновение его привлекаmт то зрительные, то слуxовые впечатления и многие другие внешние
оô¡екты, которые Манас познает посредством чувств. Hо+тому он должен ôыть отделен от
всеx оô¡ектов чувств, оторван от всеx теx направлений, к которым он может устремиться,
освоôожден от всеx развлечений и поставлен под контроль "×". Hокой — +то nель и результат
Hратьяxары.
Tри следуmmие стадии известны как "внутренние" — +то Дxарана, Дxйана и Cавикалпа
Cамадxи. 3то — полная физическая и ментальная дисnиплина. 3десь происxодит конnентра-
nия ума на оô¡екте; единство ума с оô¡ектом и, в результате, поглоmение ума в +том. Hервое
(Дxарана) — +то удержание и фиксаnия uитты, принnипа мышления, на осоôом оô¡екте со-
зерnания. Vм, отвлеченный от оô¡ектов чувств посредством Hратьяxары, фиксируется на од-
ном предмете, таком как Д+вата Fxута. Eдинооôразное сосредоточение на оô¡екте, который
uитта удерживает в Дxаране — +то Дxйана (медитаnия). Дxйана определяется как состояние
Aнтаxкарана того, чье сознание (uайтанья) удерживается на мысли оô одном оô¡екте, отôра-
сывая все другие оô¡екты.
140
Hосредством +того Дxйана приоôретает качество ментальной реализаnии. Oна ôывает
двуx родов — Cагуна (медитаnия над формой) и Hиргуна, в которой "×" — свой соôственный
оô¡ект.
3кстаз Cамадxи — +то тождество Манаса и Aтмы, подоôно тому как соль растворяется в
воде. 3то то состояние, в котором все познается, как единое (равнозначное) и "нектар равно-
значности". Hолное Cамадxи +то и есть такое состояние Hара-самвит, чистого сознания. Eсть
две степени Cамадxи. В первом (Cавикальпа) ум в меньшей степени, а во втором (Hирвикаль-
па) в полной степени становится единым с оô¡ектом своего созерnания.
Aдвайта-веданта упоминает о треx состоянияx Cампраджнята (Cавикальпа) Cамадxи, на-
зываемыx Pитамôxара, Hраджналока, Hрашантаваxита. В первой из ниx удовольствие мен-
тальной uитты — +то Cатчитананда. 3то неподвижное и отдельное познание. Во второй каж-
дый вид завуалированности (Aварана) отôрасывается прочь, и Cаксаткара Fраxмаджнана
переxодит в третье состояние того покоя Cамадxи, в котором ум пуст от всеx Вритти, а "×"
становится единым с Fраxманом. "В +том состоянии приxодит знание всего". Oтсmда возмо-
жен вxод в Hирвикальпа Cамадxи с помоmьm Pаджа Hоги. 3ти три ступени — Дxарана, Дxй-
ана и Cавикальпа Cамадxи называmтся вместе Cамйама, и они — три степени в ментальном
усилии конnентраnии. Xотя, как ôудет оô¡яснено далее, с точки зрения Xатxа Hоги +то степе-
ни прогресса в Hранаяме, и каждое из +тиx состояний соответствует ôолее долгой задержке
дыxания. Tак посредством Hамы, Hийамы и Aсан контролируется тело, ими же и Hранаямой
контролируется Hрана; предыдуmими стадиями и Hратьяxарой, — подчиняmтся чувства. Tо-
гда воздействием Дxараны, Дxйаны и начальной формы Cамадxи (Cавикальпа или Cампра-
джнята) колеôания (Вритти) Манаса прекраmаmтся, и функnионирует только Fуддxи. uерез
долгуm продолжаmmуmся практику ôесстрастия и ôезразличия к радостям и страданиям
(Вайрагья), Fуддxи тоже растворяется (Hайя), и йогин достигает истинной неизменности, со-
стояния Aтмы, в котором Джива, ставший чистым Fуддxи, поглоmен Hракрити и Fраxманом,
как соль в воде океана, или камфора в пламени.
141
Tеперь перейдем к проnессам, свойственным различным Hогам. Мантра Hога вклmчает в
сеôя все +ти различные формы Cадxаны, в которыx ум контролируется посредством своего
соôственного оô¡екта — а +то разнооôразные оô¡екты мира имен и форм. Hелая Вселенная
построена из имен и форм, которые являmтся оô¡ектами ума. Vм сам по сеôе изменяется в
форму того, что он сxватывает. 3ти его изменения называmтся Вритти и ум ни на одну мину-
ту не ôывает своôоден от идей и чувств. 3то то чувство или намерение (Fxава), с которым со-
вершается действие и которым определяется его моральная nенность. Oт +того намерения за-
висит xарактер и точка зрения жизни. Вот по+тому и доôиваmтся того, чтоôы сделать Fxава
чистым. Kак человек, упавший на землm, поднимается, опираясь на ту же самуm землm, так и
чтоôы разôить мирские узы, первый и легчайший спосоô — употреôить +ти самые узы для иx
соôственного уничтожения. Vм отвлекается Hама Pупой, но +та Hама Pупа может ôыть ис-
пользована как первый спосоô ускользнуть от нее.
Hо+тому в Мантра Hоге осоôая форма Kама Pупа, производяmая чистуm Fxаву, дается как
оô¡ект созерnания. 3то называется Cтxула или Cагуна Дxйана пяти Д+ват, идуmая навстречу
потреôностям различныx типов человеческой натуры.
Kроме оôычныx восьми +тапов, оômиx для всеx форм Hоги, здесь предписываmтся осо-
ôые формы тренировки и почитания. В дальнейшем +то используется как первый шаг для
того, чтоôы ôесформенный Eдиный постигался посредством Джнана Hоги — +то изоôраже-
ния (Мурти), картины, осоôенные знаки, Мандалы, ×нтры (диаграммы), Мудры (+ти ритуаль-
ные мудры не нужно смешивать с описываемыми далее йога-мудрами), Hйяса. Kроме того
предписывается произносить Мантры (Джапа), иногда громко, иногда тиxо. источником всеx
Fиджа-Мантр (семя Мантры) является Hранава (OМ) и Fраxман в своей форме речи, как пер-
вичный звук, который проистекает из первой виôраnии Iун Мулапракрити, а другие Fиджа
Мантры +квивалентны различным Cагуна-формам Д+в и Д+ви, которые появились после
того, когда Hракрити вошла в состояние Вайша-Мйяваста. В Мантра Hоге состояние Cамад-
xи называется Маxа-ôxава (великое намерение). 3то — самая простая форма йогической
142
практики, предназначенная для теx, чьи силы и спосоôности еmе не того качества, которое
нужно для другиx методов.
Xатxа йога вклmчает в сеôя ту Cадxану — предписанные формы упражнений и иx прак-
тики, — которая относится к груôому физическому телу. A так как оно связано со сверxфизи-
ческим или тонким телом, являясь для него наружной оôолочкой, то контролирование груôо-
го тела воздействует и на тонкое тело, на его умственное развитие, чувства и страсти. Cтxула-
шарира (плотное тело) предназначена для того, чтоôы дать Cукшмашарира (тонкому телу)
прораôатывать своm Kарму, в которуm она вовлечена. Hоскольку груôое тело создано соглас-
но природе тонкого, то оôа они соединены и зависимы друг от друга. uизические проnессы в
+той Hоге предлагаmтся в таком порядке, чтоôы сначала овладеть физическим телом, и тогда
тонкое тело с его ментальным функnионированием можно ôудет поставить под контроль. uи-
зические проnессы являmтся вспомогательными для другиx. "Kуларнава Tантра" (I†, 30) го-
ворит так: "Hи поза лотоса, ни фиксаnия взгляда на кончике носа сами по сеôе еmе не есть
йога. Hдентичность Дживатмана и Hараматмана — вот что такое Hога".
Вначале нужно сравнить спеnифические черты +той Hоги и спеnифические черты Ман-
тра Hоги, которая связана с оô¡ектами, наxодяmимися вне тела и осоôое внимание уделяет
соôлmдениm ритуалов. В ней осоôое значение придается законам каст и состояниm жизни, и,
соответственно, оôязанностям мужчин и женmин (Kула-Дxарма). Tак, Мантра, даваемая при
посвяmении мужчине, не может ôыть дана женmине. A Мантра для ôраxмана непригодна для
шудры.
Oô¡ектами созерnания являmтся Д+вы и Д+вата (ôоги и ôожества) в иx различныx прояв-
ленияx и в иx конкретныx символаx. Cамадxи, называемое в +той Hоге Маxа Fxава, достига-
ется созерnанием и посредством Hама Pупа. В Xатxа йоге вопрос о пригодности или непри-
годности ученика определяется с физической точки зрения; и правила, предписываемые +той
Hогой ставят nель увеличить его здоровье и освоôодить его тело от ôолезней. В Xатxа Hоге
созерnание света и Cамадxи, называемое Маxа Fодxа, достигается при помоmи контроля ды-
143
xания и другиx жизненныx Вайm, посредством чего также контролируется и ум. Kак уже от-
мечалось, Aсаны и Hранаямы, которые являmтся частьm Xатxа Hоги, также и части Мантра
Hоги. Hо+тому тот, кто ее практикует, сможет получить некоторуm пользу и от упражнений
Xатxа йоги, так же как и последователи +той системы.
Cлово "Xатxа" состоит из слогов "Xа", и "Txа", которые оôозначаmт Cолнnе и Hуну, Hра-
ну и Aпану. В "Bат-uакра Hирупана" (8) сказано, что Hрана, преôываmmая в сердnе, гонит
Aпану, преôываmmуm в Муладxаре, а Aпана гонит Hрану, так же как оxотничий сокол, привя-
занный шнурком, снова притягивается назад, когда он пытается улететь прочь. Fлагодаря сво-
ему несxодству оôе они предупреждаmт уxод друг друга из тела. Hо когда они наxодятся в со-
гласии, они покидаmт тело. Cоединение оôеиx в Cушумне и есть Hога, а проnесс, которым
+то достигается — +то Hранаяма. Hо+тому Xатxа Hога или Xатxа Видья — наука о принnи-
паx жизни, если употреôлять +то слово, и о различныx формаx жизненныx Вайm, на которые
Hрана разделена. Hрана в индивидуальном теле — +то часть вселенского дыxания, или "Ве-
ликого дыxания". Hо+тому сначала предпринимаmтся попытки гармонизировать индивиду-
альное дыxание, известное как Hинда или Вьясти Hрана, с космическим или коллективным
дыxанием, Fраxманда, или Cамасти Hраной. 3тим достигается сила и здоровье.
Pегулировка гармонизированного дыxания помогает регулировке и успокоениm ума, а за-
тем и конnентраnии его.
В соответствии с троичным разделением — Aдxйатма, Aдxиôxута, Aдxидайва, — Vм
(Манас), жизненная сила (Hрана) и семя (Вирья) — +то одно. Hо+тому подчинение Манаса
ведет к подчинениm Hраны или Вайm, а затем и Вирья.
Hодоôно +тому, контролем над Hраной автоматически контролируmтся Манас и Вирья.
Eсли Вирья контролируется, то та суôстанnия, которая под влиянием сексуального желания
превраmается в груôое семя, может пойти вверx под контролем оôеиx высшиx начал — Ма-
наса и Hраны. C помоmьm Hранаямы Bукра (семя) высыxает, а его сила восxодит вверx и по-
том возвраmается назад как нектар Bива-Bакти. |Cогласно индийским идеям семя суmе-
144
ствует в своей тонкой форме по всему телу. Hод влиянием сексуального желания оно опус-
кается вниз и в половыx органаx перераôатывается в груôуm форму. uтоôы ôыть "Vрдxва-
р+тас", недостаточно только преду преждать само оôразование груôого семени и достичь его
всасывания в оômуm систему. Tело мужчины, который является истинным "Vрдxва-р+тас",
имеет запаx лотоса, а nеломудренный мужчина, у которого формируется семя, приоôретает
запаx, подоôный запаxу козла.| Hранаяма — часть всякой формы Hоги, но в Мантра йоге и
Pаджа Hоге она считается вспомогательным средством. В Xатxа Hоге дыxание главное сред-
ство достижения освоôождения (Мокша), оômей nели всеx школ Hоги. Xатxа Hога ôазирует-
ся на том, что Вритти, колеôания ума, всегда связаны с Hраной, и на том факте, что при со-
единении Xа и Txа в Cушумне и при проведении соединенныx Hран к Fраxма-рандxре, до-
стигается Cамадxи. Взаимосвязь материи и ума оômеизвестна, и воздействие на тело оказы-
вает влияние на псиxические и ментальные состояния. Методы Xатxа Hоги наnелены пре-
имуmественно на физические состояния и груôые воздействия подготовительныx ступеней
+той Hоги посредством Kрийя Джнаны, и тонкие жизненные проnессы, в которыx действует
Hрана.
Для проведения груôой физической тренировки должно ôыть соответствуmmее место и
нужный оôраз жизни, подразумеваmmий регулирование питания, питья, сексуальныx функ-
nий, упражнений и т.п. Hрактика и упражнения, связанные с Xатxа йогой, разделяmтся на
семь ступеней или частей: очиmение (Bодxана) с помоmьm шести действий. (Bат-Kарма),
достижение силы и стойкости (Дридxата) с помоmьm поз (Aсан), крепость (Cтxирата) по-
средством положений тела (Мудра), спокойствие ума (Дxайрия) с помоmьm оôуздания чувств
(Hратьяxара), легкость (Hагxава) с помоmьm Hранаямы, реализаnия (Hратьякша) с помоmьm
медитаnии и оôосоôленность (Hирлиптата) в Cамадxи.
Tот, кто страдает от дисôаланса Вата, Kапxа и Hитта (кровь, лимфа и желчь), тот нужда-
ется в практике "шести действий" (Bат Kарма), которые очиmаmт тело и оôлегчаmт Hраная-
му. Для другиx, кто своôоден от +тиx недостатков, в +том нет неоôxодимости и, согласно мне-
145
ниm некоторыx учителей, достаточно одной практики Hранаямы. Tаковы первые шаги в Xат-
xа Hоге. Oчиmением тела и нервов достигается здоровье, внутренний огонь становится ôолее
активным и +тим оôлегчается задержка дыxания (Kумôxака). Hногда ôывает неоôxодимо оô-
раmение к помоmи Oсадxи Hоги, которая предлагает применение настойки из трав для улуч-
шения слаôого здоровья. Oчиmение достигается посредством шести упражнений, называе-
мыx Bат Kарма. Hервое из ниx, омовение, имеет четыре части: внутреннее омовение (Aнтар
Дxаути), чистка зуôов, ушей, горла, груди и заднего проxода (Муладxаути). Aнтар Дxаути
имеет четыре +тапа: 1) Воздуx гонится в живот, а потом изгоняется оттуда. 3то Вата-сара. 2)
Tело наполняется водой, которая потом изгоняется через задний проxод — +то Варисара.
|Kишки изгоняmт из сеôя воздуx и тогда под действием мышn заднего проxода вода всасыва-
ется в кишки, из которыx вышел воздуx. Другой спосоô, который я наôлmдал — +то нагнетать
воздуx и жидкость внутрь в уретру и потом выталкивать воздуx или жидкость оттуда. Kроме
своей значительной медиnинской nенности, в качестве средства промывания мочевого пузы-
ря, +то также и Мудра, которая применяется при половыx актаx. 3тим спосоôом последова-
тель Xатxа Hоги всасывает в сеôя силы женmины, ôез утрачивания какиx-лиôо своиx веmеств
или сил. Hо +ту практику нужно осудить, как несправедливуm по отношениm к женmине, ко-
торая "вянет" от такого оôраmения.| Ваxни-сара, в которой делается Hаôxи-грантxи, чтоôы
коснуться позвоночного столôа, и Fаxишкрита, когда живот с помоmьm Kаки-мудры наполня-
ется воздуxом, воздуx удерживается там половину Hамы (Hама — три часа) и потом гонится
вниз. uетыреxчастная Данта Дxаути состоит в очиmении корня зуôов, языка, ушей и полости
пустот черепа (Kапала Pандxра). Hосредством Xрид Дxаути мокрота и желчь удаляmтся. 3то
делается при помоmи палки (Данта-дxаути) или ткани (Васо-дxаути), проталкиваемой в горло
или заглатываемой, и удаляемой потом с помоmьm рвоты. Мула Дxаути делается, чтоôы очи-
ститься с помоmьm выxода Aпана-вайm, или же с использованием среднего пальnа и воды,
или же с помоmьm стеôля желтого имôиря. Васти, вторая из Bат Kарм, двуxчастна и может
применяться двояко: суxая и водная.
146
Во втором случае йогин сидит в позе Vткатасана в воде, доxодяmей до пупка и то сжима-
ет, то разжимает анус с помоmьm Aшвини-мудры, так же, как делается Hасчимотанасана.
Hри +том живот ниже пупка своôодно движется. Hри спосоôе, называемом Hети, ноздри очи-
mаmтся куском шнурка. Hаулики — +то враmение животом из стороны в сторону. Tратака —
смотрение несколько минут на какой-лиôо оô¡ект, пока в глазаx не появятся слезы. 3тим
спосоôом в тантрической Vпасане достигается "неôесное видение". Kапалаôxати — проnесс
удаления мокроты, он тоже состоит из треx частей -Aнтаxкрама — вдоx и выдоx, Вайmкрама
— когда вода пропускается через ноздри и выxодит через рот, Cиткрама — оôратный про-
nесс.
3тими различными проnессами тело очиmается для дальнейшей практики Hоги. 3а очи-
mением с помоmьm Bат-Kарм следуmт Aсаны или позы, очередная стадия Xатxа Hоги. C по-
моmьm Aсан достигается твердость, Дридxата.
Aсаны — +то позы тела. Oôычно +то слово переводится как "спосоô сидения", xотя Aса-
ны не оôязательно должны ôыть сидячими — некоторые из ниx делаmтся лежа на животе, на
спине, стоя на рукаx и т.п. Iоворят, что асаны столь же многочисленны, как и живые суmе-
ства. Всего есть 8 миллионов 400 тысяч Aсан, из ниx лучшие — 1600 Aсан; 32 же предназна-
чены спеnиально для человека и детально описаны. Две наиôолее оôычные из ниx — +то
Мукта Hадмасана (сидение раскрытого лотоса), оôычная ритуальная поза, и Fадxа Hадмасана.
Kундалини Hога, как правило, выполняется в одной Aсане и Мудре, в которой ступни ног
прижаты к оôласти половыx органов, закрывая задний проxод, а руки закрываmт другие от-
верстия тела — ноздри, глаза, уши, рот. 3то Hони Мудра. Hравая пятка прижимается к анусу,
а левая — против оôласти половыx органов так, чтоôы закрыть отверстие мужского полового
члена, который сжат и опуmен в лоôковуm дугу так, чтоôы он вовсе не ôыл виден. ×зык по-
вернут назад с помоmьm Kxечари-мудры, чтоôы он закрыл горло, и таким оôразом +ти две
Мудры скомôинированы.
147
Hмеmтся некоторые другие Aсаны, которые свойственны Tантрам, например Мундакаса-
на, uитасана, Bавасана, в которыx черепа и места погреôения или трупы становятся местом
для сидения Cадxака. Xотя все +то имеет ритуальное и магическое значение, но оно также со-
ставляет и часть дисnиплины, предназначенной для того, чтоôы поôедить страx и достичь от-
решенности, которая является качеством йогина. Hотому Tантры предписываmт выôирать
место для такиx ритуалов на уединенной горной вершине, в заôрошенныx пустыx домаx, на
ôерегу реки или на земле кремаnии. Kак говорится в "Hога Kундалини Vпанишаде", внутрен-
няя часть земли кремаnии — +то то место, где Kамии или желания тела и его страсти истреô-
ляmтся в огне знания.
Hатанджали по поводу Aсан просто указывает пустынные места, как подxодяmее усло-
вие, предоставляя каждому самому для сеôя принимать решение о деталяx, согласно своим
соôственным потреôностям.
Aсаны помогаmт для очиmения и упорядочивания мыслей. Hризнаком пригодности Aса-
ны является ее устойчивость и приятность, и +то каждый должен установить сам для сеôя.
Hоза становится совершенной, когда прекраmается усилие ее закончить и нет ôольше никако-
го движения в теле. Pаджас Iуна, которая порождает непостоянство ума, сдерживается и
контролируется +тим. Hодxодяmая и устойчивая Aсана должна порождать состояние равнове-
сия ума.
Xатxа Hога предлагает очень ôольшое число Aсан, каждой из которыx приписывается
осоôое действие. Fольшинство из ниx относятся к гимнастическим упражнениям, а не к си-
дячим позам. Hекоторые формы +тиx гимнастическиx упражнений выполняmтся сидя, при
другиx нужно стоять прямо, лежать, сгиôаться или стоять на голове, как, например, при
Врикшасане. В uакрасане йог стоит, потом сгиôается и касается своиx ног руками. Oôычное
упражнение — Вама Дакшина Hадмасана, своего рода "гусиный шаг", при котором, однако,
ноги выдвигаmтся вверx до прямого угла с телом. 3то упражнение оôеспечивает xорошее фи-
148
зическое состояние и своôоду от ôолезней, а также приводит разные части тела в непосред-
ственный контакт с Hрана Вайm.
Oни также, как говорят, помогаmт Hранаяме, в том числе и при проôуждении Kундалини.
В "Bандилья Vпанишаде" (гл. 1) говорится, что среди Hийам самая важная — Axимса, среди
Hам — Митаxара или умеренная диета, а среди Aсан лучшая — Cиддxасана, в которой Му-
ладxара плотно прижимается пяткой, а оôласть Cвадxиштxаны прижимается другой ногой.
Мастерство в ней помогает соxранить Vнмани-авастxа, и три Fандxи достигаmтся ôез труда.
Hосредством практики Мудр достигается Cтxирата или твердость. Мудрами в Xатxа Hоге
называmтся осоôые позиnии тела. 3то физические упражнения, даmmие здоровье, разрушаm-
mие ôолезни и смерть, как например, Джаландxара и другие Мудры. Oни также предоxраня-
mт от вреда, который могут причинить огонь, вода или воздуx. Tелесная активность и здоро-
вье оказываmт влияние на ум и в соmзе совершенного ума и тела достигаmтся Cиддxи. Муд-
ры также описываmтся как клmч, открываmmий дверь для Kундалини-Bакти. Kак я понял,
нет неоôxодимости в каждом случае употреôлять все клmчи, но только тот, который неоôxо-
дим для достижения nели в каждом отдельном случае. uто неоôxодимо в одном случае, то
может ôыть ненужным в другом. "Ixеранда Cамxита" описывает множество Мудр, из кото-
рыx (вместе с восемьm Aсанами, упомянутыми раньше), десять являmтся важными для Kун-
далини Hоги. из ниx главная — Kxечари, так же как Cиддxасана — главная среди Aсан. В
Hони Мудре йогин преôывает в Cиддxасане, зажав пальnами уши, глаза, ноздри и рот, так
чтоôы изгнать все внешние впечатления. В +той позе он сжимает пяткой Cивани или nентр
промежности, так чтоôы закрыть отверстие заднего проxода и опустить мужской половой
член в лоôковуm дугу. Вдыxая Hрана-вайm спосоôом Kакини-мудра, Hрана-вайm соединяется
с Aпанавайm. Cосредоточившись в +том положении на 6 чакраx, йогин проôуждает спяmуm
Kула-Kундалини с помоmьm Мантры "XVМ-XAМCAX". |Мантра XVМ XAМCAX: XVМ —
называется Kурка-ôиджа. XVМ — +то Kаваки-ôиджа и значит "да ôуду я заmиmен". XVМ
успокаивает Kаму (желание) и Kродxа (гнев). Kама — +то творческая воля, а Kродxа — +то
149
противоположное ей, растворение (Hайя). Tак называемые "гневные" Д+вата вовсе не гневны
в оôычном смысле слова, но становятся таковыми лишь в том аспекте, когда они предстаmт
как Владыки Pастворения. 3тот иx аспект предстает гневным или ужасным лишь для теx, чье
мышление носит чисто мирской xарактер. Kак говорится в Tара Мактра, XVМ +то звук ветра,
который сильно дует над озером Kола к западу от горы Меру в то время, когда проявляется
Oна, Д+ви. XAМCAX — +то Hракрити (CAX) и Hуруша (XAМ), или Дживатма.| 3та Мантра
употреôляется при под¡еме Kундалини вверx, а Мантра CO XAМ (Oн есть ×) при спуске ее
вниз.. XAМ означает также Cолнnе (Cурья), а CAXHуну (Hнду) и Kаму — желание (Hччxа).
Oт слова XAМ (Cолнnе-Дуx) появляется жар, а +то тепло воздействует на Kундалини-
Bакти. Hосредством слова CAX Kама или Воля (Hччxа) становится активной. Xизненная
сила в Муладxаре имеет оôе формы — Hуны (женская) и Cолнnа (мужская). Hри произнесе-
нии XAМCAX она проôуждается. XAМ проôуждает ее своей теплотой, а CAX поднимает ее
вверx, к Cаxасраре. Tам, пропитав сеôя Bакти, в ôлаженстве соединения с Bивой (Cангам),
йогин сосредотачивается на сеôе самом как последствии +того соединения, как на ôлаженстве
в своей чистой форме, и как на Fраxмане. Aшвини Мудра состоит в повторяmmемся сжатии и
расширении заднего проxода в nеляx Bодxаны или сжатия для удержания Aпана-вайm (вы-
дыxаемый воздуx) в проnессе Bат-uакра Fxеда. Hотом употреôляется другая Мудра, Bакти
uалана, выполняемая до теx пор, пока Вайm появится в Cушумне. Bакти uалана — +то дви-
жение ôрmшныx мышn справа налево и слева направо. Tак как +то движение спиральное, то
им может ôыть проôуждена Kундалини. Hроnесс выполняется вдыxанием и соединением
Hраны и Aпаны сидя в Cиддxасане ("Ixеранда Cамxита", 3.37, 3.41, 3.82). Hони Мудра со-
провождается Bакти-uалана Мудрой ("Ixеранда-Cамxита" 3. 49-61), которуm сначала нужно
xорошо освоить, прежде чем делать ее вместе с Hони Мудрой. Мышnы заднего проxода сжи-
маmтся с помоmьm Aшвини Мудры до теx пор, пока Вайm войдет в Cушумну, и +то ôудет от-
мечено осоôым звуком, который ôудет слышен там ("Xатxа Hога Hрадипика", комментарий к
2.72).
150
Во время Kумôxаки "змеиная сила" идет вверx к Cаxасраре, проôужденная Мантрой
"XVМ XAМCAX. Tогда йогин думает о сеôе, как о пропитанном Bакти в состоянии ôлажен-
ного соединения с Bивой (Cангама). Tогда он думает о том, что "× есть само ôлаженство" и
"× есть Fраxман". Маxа Мудра и Маxа Ведxа производятся в соединении с уже описанной
Маxа Fандxой. В первой йогин прижимает Hони (Муладxару) левой пяткой и вытягивает пра-
вуm ногу, держа вторуm ногу оôеими руками. Hотом выполняется Джаландxара Fандxа.
Kогда Kундалини проôуждена, Hрана вxодит в Cушумну, а Hда и Hингала, покинутые Hра-
ной, становятся ôезжизненными. Выдоx производится медленно. Мудра должна практико-
ваться одинаковое количество раз на левой и на правой стороне тела.
3та Мудра, так же, как и другие Мудры Xатxа Hоги предотвраmаmт ôолезнь и смерть.
В Маxа Ведxа йогин принимает позу Маxа Fандxа и, конnентрируя свой ум, останавлива-
ет уже описанным спосоôом nиркуляnиm Hраны и Aпаны вверx и вниз.
Hотом, поместив ладони рук на землm, он поднимает туловиmе и ударяет оô землm яго-
диnами (Cпxик) — тогда Hуна, Cолнnе и Oгонь (Hда, Hингала и Cушумна) становятся соеди-
ненными при вxоде Hраны в Cушумну. Tело принимает мертвый вид, который исчезает от
следуmmего потом медленного вдоxа.
Cогласно другому спосоôу поднятия Kундалини, йогин сидит в Ваджрасане, крепко ôерет
свои ноги над лодыжками и медленно ударяет ими по оôласти Kанды. Hотом делается
Fxастрика Kумôxака и живот сжимается. ("Ixеранда Cамxита", 3.114 и далее).
Kxечари Мудра, на которуm, так же как и на Hони Мудру ссылается "Bат-uакра Hирупа-
на", +то вытягивание языка до теx пор, пока он не достигнет пространства между ôровями.
|Cогласно "Дxйана Fинду Vпанишаде" Kxечари Мудра называется так потому, что uитта дви-
жется в Kxа (Aкаше) и язык с помоmьm +той Мудры вxодит в Kxа.| Tогда он поворачивается
назад, в горло, и закрывает выxод для воздуxа, который перед тем выдыxается. Vм сконnен-
трирован на Aджна до теx пор, пока придет достижение успеxа и, как говорится в "Hога Kун-
далини Vпанишаде" (гл. 2), +тот путь поднимаmmейся Kундалини оxватит всm Вселеннуm,
151
которая реализована в теле йогина, не отличаmmегося от Aтмана. |"Vм фиксируется на Aдж-
не" — прекраmение дыxания и нечувствительность. В результате +того Hогин может ôыть по-
xоронен в земле ôез воздуxа, пиmи и питья, как и в том случае, который описан в статье д-ра
Мак-Iрегора и лейтенанта A. X. Fуало, nитируемой в "Tрактате о философии Hогов" H. C.
Hауля (стр. 46).| Iоворят, что иногда связку под языком надрезаmт, но некоторые могут де-
лать +ту Мудру ôез всякого физического насилия, поворачивая и вынимая назад язык ôез по-
моmи рук. В Cамôxави Мудре, выполняемой в Cиддxасане, ум удерживается своôодным от
Вритти (колеôаний).
Tермин Мудра вклmчает в сеôя и то, что называется Fандxа (скрепляmmий), и некоторые
физические методы контролирования Hраны. Hз ниx три самые важные, на которые ссылает-
ся текст "Bат-uакра Hирупана", +то Vддиана, Мула и Джаландxара. В первой легкие опорож-
няmтся посредством сильного выдыxания и опускания верxней части грудной клетки, под-
держивая диафрагму втянутой.
Tогда Hрана поднимается и вxодит в Cушумну. Cлышны внутренние звуки, чувствуется
виôраnия, а Hрана и Aпана, соединяясь со звуком Hада сердечного nентра Aнаxата-uакры,
идут к сердnу, а потом соединяmтся с Fинду в Aджне. В Мула Fандxе оôласть промежности
(йони) прижимается ногой, мышnы заднего проxода сжимаmтся с помоmьm Aшвини Мудры,
и Aпана идет вверx. Eстественное направление движения Aпаны — вниз, но при сжатии Му-
ладxары она вынуждена идти вверx через Cушумну, где встречается с Hраной. Kогда Hрана
Вайm достигнет оôласти огня внизу пупка, то +тот огонь, раздуваемый Aпаной, становится
ярким. Tепло в теле становится сильным и Kундалини, чувствуя +то, проôуждается от своего
сна "подоôно тому как змея, которуm ударили палкой, шипит и выпрямляется". Tогда она вxо-
дит в Cушумну, Джаландxара Fандxа делается с помоmьm глуôокого вдоxа и сжимания оôла-
сти горла, где расположена Вишуддxа uакра. Hодôородок держат крепко прижатым к основа-
ниm шеи на расстоянии около четыреx пальnев от сердnа. Iоворят, что +тим связываmтся 16
Aдxара — жизненныx nентров, — и нектар, текуmий из полости наxодяmейся вверxу н€ôа,
152
используется для того, чтоôы сделать дыxание растворенным (Hайя) в Cушумне. |"Вверxу
н€ôа" — Hуна расположена в оôласти н€ôа вôлизи Aджна. 3десь, под Aджной, наxодится
Cома uакра, откуда исxодит поток нектара, который, согласно другому мнениm, начинается
выше. Oн опускается к "Cолнnу", наxодяmемуся около пупка, которое поглоmает его. C помо-
mьm Випарита Kарани "солнnе" и "луна" изменяmт свои позиnии и внутренний огонь (Aнта-
рагни) возрастает.| В "Xатxа Hога Hрадипике" (4.80) сказано, что конnентраnия между ôровя-
ми есть легчайший и ôыстрейший путь достижения Vнмани-авастxа.
В Випарита Kарани йогин стоит на голове. Eсли оôласти горла и промежности одновре-
менно сжимаmтся, Hрана вынуждена идти вниз, а Aпана — вверx. Вайm вxодит в Cушумну.
Hда, Hингала и Cушумна соединяmтся с помоmьm Маxа-Fандxа, которая помогает фиксиро-
ваниm ума в Aджне. Hевая пятка прижата к оôласти промежности между анусом и пенисом, а
правая положена на левое ôедро.
Hроизводится вдоx и подôородок плотно прижимает основание шеи (Джаландxара Fанд-
xа) или же язык плотно прижимается у основания передниx зуôов, в то время как ум сосредо-
точен на Cушумне, а Вайm сжимается. Дыxание задерживается так долго, как можно, а потом
воздуx медленно выдыxается. 3то упражнение должно делаться сначала на левой, а потом на
правой стороне тела. 3ффект +того упражнения состоит в том, что дыxаниm закрыт путь
вверx по всем Hади кроме Cушумны.
Kак говорится в "Дxйана Fинду Vпанишаде" Джива качается вверx и вниз под влиянием
Hраны и Aпаны, и никогда не останавливается, как мяч, который ударяется оô землm ладо-
ньm руки и потом снова отскакивает, или как птиnа, которая ôудучи привязана к своему насе-
сту шнурком, пытается улететь прочь и снова притягивается назад. 3ти движения подоôно и
другим двойственностям останавливаmтся йогой, которая соединяет Hраны.
Kогда физическое тело очиmено и контролируется, тогда следует Hратьяxара, которая
должна, как уже писалось выше, дать йогину спокойствие. 3тим спосоôом йогин проxодит
153
через физический план с nельm достичь его равновесия и получить контроль над тонким те-
лом. 3то — та повышенная ступень, в которой достигается контроль и над умом и над телом.
Hа пятой ступени (Hранаяма) возникает легкостьлевитаnия или уменьшение веса тела.
Воздуx, вдыxаемый через рот и ноздри — +то материальный воздуx (Cтxула Вайm). Дыxание
— +то проявление жизненной силы, называемой Hрана Вайm. Hосредством контроля над
Cтxула Вайm контролируется и Hрана Вайm — тонкая форма дыxания. Hроnесс, оôеспечива-
mmий +то, называется Hранаяма. Hранаяма часто переводится как "контроль за дыxанием".
Hосле того, как мы рассмотрели проnесс Hранаямы, нельзя сказать, что +тот термин совсем
уж неподxодяmий, если считать, что дыxание оôозначает не только Cтxула Вайm, но и Cукш-
ма Вайm. Hо все-таки в действительности "Hранаяма" происxодит от двуx слов: "Hрана" и
"Aйама". Второе слово, согласно толкованиm Aмаракоша означает "удлинение, вытягивание,
расширение". 3то проnесс, при котором оôыкновенное и сравнительно легкое проявление
Hраны удлиняется, усиливается и расширяется. 3то прежде всего происxодит с Hраной, кото-
рая движется в Hде и Hингале, а затем с Hраной, вошедшей в Cушумну, где она подоôна
nветку, распускаmmемуся во всей своей полноте.
Kогда тело очиmено постоянной Hрактикой, Hрана легко и ôез усилий вxодит в Cушумну.
Hз "малого пути" ее оôычного проявления, Hрана становится "nарским путем", который на-
xодится в Cушумне. Tогда употреôляется Cурья Fxеда Kумôxака, пока не возникнет чувство,
что Hрана пропитывает все тело от головы до пальnев ног. Vджджайи применяется до теx
пор, пока дыxание наполнит тело от горла до сердnа, а в Fxастрике воздуx вдыxается и ôы-
стро выдыxается, как кузнечные меxа, раздуваmmие огонь. Kонтролирование дыxания имеет
смысл как предварительный +тап. Oднако +то нужно понимать не только как контроль в
смысле ограничения, но ôолее широко. Hо+тому наиôолее верный перевод термина "Hраная-
ма" — +то "контролируемое и развиваmmееся дыxание", ведуmее к соединениm Hраны и
Aпаны. Hранаяма прежде всего практикуется с nельm контроля и проявления Hраны. В даль-
нейшем Hрана должна ôыть введена в Cушумну при проôуждении Kундалини, которая, ôуду-
154
чи спяmей, загораживает вxод туда. Kогда Hрана покидает Hду и Hингалу, те "умираmт".
|Oни лишены силы и ôезжизненны, как и всякая часть тела, из которой ушла Hрана Bакти.|
В +то время Hрана в Cушумне с помоmьm Kундалини-Bакти пронизывает шесть nентров, за-
крываmmиx проxод в Fраxманади, и окончательно становится растворенной (Hайя) в Маxа-
вайm ("великом дыxании"), что является конnом и nельm всего +того проnесса.
Hранаяма может ôыть практикуема только в соответствии с инструкnиями, которые дает
Iуру, тем Cадxакам, которые живут на питательной и умеренной диете, контролируя свои
чувства. |"Bандилья Vпанишада" (Iл. 1) говорит: "Kак львы, слоны и тигры приручаmтся по-
степенно, так и дыxание должно ôыть правильно управляемо и наxодиться под контролем,
иначе оно уôьет практикуmmего". Hо+тому его нельзя проôовать ôез руководства. Многие по-
вредили сеôе и некоторые умерли вследствие ошиôок, допуmенныx в Hранаяме, которая
должна применяться в соответствии с потреôностями каждого. Hо+тому неоôxодимо иметь
опытного Iуру".| Kак уже говорилось, ум и дыxание действуmт друг на друга, и когда дыxа-
ние регулируется, регулируется и ум, и таким спосоôом достигается ритмическое дыxание.
Iоворят, что +та Hранаяма может ôыть успешной только тогда, когда очиmены Hади, ôез чего
Hрана не может войти в Cушумну.
Hогин принимает Hадмасану, вдыxает и выдыxает поочередно через правуm и левуm но-
здрm, удерживая при +том дыxание (Kумôxака), постоянно увеличивая время. Д+вата (ôоже-
ства) +тиx +лементов HранаямыFраxма, Pудра, Вишну. Hрана вxодит в Cушумну и, если за-
держка дыxания производится достаточно долго, пронизывает все nентры и устремляется к
Fраxма Pандxре. Hогические тексты говорят о разныx формаx Hранаямы, согласно которым
Hранаяма сначала делается с Pечака или Hурака (вдоxом и выдоxом), а затем дыxание внезап-
но останавливается ôез Hураки и Pечаки. Hмеmтся также различные формы задержки дыxа-
ния, такие как Cаxита Kумôxака, которая подоôна первым двум, и которая должна практико-
ваться до теx пор, пока Hрана войдет в Cушумну; и K+вала Kумôxака, в которой дыxание под-
держивается ôез Hурака и Pечака. |"Bандилья Vпанишада" (гл. 1) говорит, что с помоmьm
155
K+вала достигается знание Kундалини, человек становится Vрдxва-р+тас, и +нергия его семе-
ни идет вверx вместо того, чтоôы трансформироваться в груôое семя, которое Aпана направ-
ляет вниз. Fинду (+нергия семени) должна ôыть поôеждена, иначе Hога не удалась.| Kроме
того есть и другие виды Kумôxаки, излечиваmmие недуги, возникаmmие из неуравновешен-
ности Вата, Hитта и Kапxа. Fxастрика — важная Kумôxака, которуm практикуmт в случае
всеx треx Дошас. Oна помогает Hране пройти через три Iрантxи, которые наxодятся в Cу-
шумне.
Hужно заметить, что все методы, которые уже ôыли описаны и ôудут описаны в дальней-
шем, служат одной nели — сделать так, чтоôы Hрана вошла в Cушумну и потом раствори-
лась в Cаxасраре после того, как Kундалини — Hрана Д+вата, — пронижет все проxодимые
еm nентры. Kогда Hрана течет через Cушумну, тогда ум становится устойчивым. Kогда uит
поглоmен в Cушумне, тогда и Hрана неподвижна. 3та nель стоит и за всеми методами Hра-
тьяxары, Дxараны, Дxйаны и Cамадxи. H если в Pаджа Hоге все +то является различными
проnессами и состояниями ума, то в Xатxа Hоге, которая интересуется дыxанием, +то — ста-
дии прогресса в Hранаяме. Hо+тому некоторые трактаты описываmт иx (состояния ума и про-
nесс дыxания) различно, чтоôы согласовать с теорией Xатxа йоги и ее практикой и оô¡яснить
состояние ума как степени Kумôxаки, варьируемые в зависимости от ее длины и продолжи-
тельности. Tак, если Hрана удерживается некоторое время, +то называется Hратьяxарой, ôо-
лее долгое время — Дxарана, и та до достижения Cамадxи при задержке дыxания на самый
долгий период.
Все суmества произносят Aджапа-Iаятри, непроизнесеннуm Мантру, которая происxодит
при вдыxании воздуxа посредством Xам-кара и выдыxании его посредством Cаx-кара по 21
600 раз в день. Oôычно дыxание отxодит вперед на расстояние в 12 пальnев, но во время пе-
ния, еды, xодьôы, сна и половыx сношений +то расстояние ôывает соответственно 16, 20, 24,
30 и 36 пальnев.
Hри усиленныx упражненияx +то расстояние ôывает еmе ôольшим, до 96 пальnев.
156
Kогда длина дыxания нормальна, жизнь становится ôолее продолжительной.
Kогда оно превышает норму, тогда и жизнь укорачивается. Hурака +то вдоx, P+чака — вы-
доx, а Kумôxака — задержка дыxания между вдоxом и выдоxом.
Cогласно "Ixеранда Cамxите" Kумôxака ôывает 8 видов: 1) Cаxита, 2) Cурья Fxеда, 3) Vд-
жджайи, 4) Cитали, 5) Fxастрика, 6) Fxрамари, 7) Мурчxа, 8) K+вали. Hранаяма проôуждает
Bакти, освоôождает от ôолезней, оôосоôляет от мира и погружает в ôлаженство. Oна ôывает
различной степени: наивысшей (Vттама), средней (Мадxйама) и низшей (Aдxама), Cтепень
определяется длиной вдоxа, задержки и выдоxа. В низшей степени Hранаяма выполняется с
соотношением вдоxа, задержки и выдоxа как 4:16:8, всего 28. В средней степени Hранаяма
удваивается — 8:32:16, всего 56. В высшей степени она снова удваивается — 16:64:32, всего
112. uисло соответствует повторениям Hранава-Мантры (OМ). Cадxака проxодит через три
различные стадии в своей Cадxане, которые названы соответственно. В Aдxама возникает ис-
парина, в Мадxйама — дрожь в теле, в Vттама, делаемой 100 раз, наступает, как говорят, ле-
витаnия.
Hеоôxодимо, чтоôы нервы ôыли очиmены, потому что воздуx не проxодит через нечистое.
Могут пройти месяnы и годы в предварительном очиmении нервов.
Oчиmение нервов ôывает двуx видов: Cаману и Hирману, т.е. с употреôлением Fиджа
Мантры и ôез нее. В первом случае йогин в Hадмасане производит Iуру-Hйяса согласно
предписаниям своего Iуру. Cосредоточившись на "×М" он делает Джапу через Hду с произ-
несением FиджаМантры 16 раз, Kумôxаку с Джапа Fиджа 64 раза и потом выдыxает через
солнечный нерв с Джапа Fиджа 32 раза.
Oгонь поднимается из Манипуры и соединяется с Hритxиви. Hотом следует вдыxание че-
рез солнечный нерв с Ваxни-ôиджа по счету 16, Kумôxака с 64 Джапа Fиджа и выдоx через
лунный нерв с Джапа Fиджа 32 раза. Hотом он сосредотачивается на лунном сиянии, глядя
на кончик носа и вдыxая через Hду с Джапа Fиджа 16. Kумôxака делается с Fиджа "ВAМ" по
счету 64. Hотом он думает о сеôе, как о заполненном нектаром, и размышляет о том, что его
157
Hади очиmены. Oн вдыxает через Hингалу по счету 32 Джапа Fиджа "HAМ" и думает о сеôе,
как оô исполненном крепости. Hотом он садится на nиновку из травы Kуша или из шкуры ан-
тилопы и делает Hранаяму, повернувшись лиnом к северу.
Для +той практики кроме очиmения нервов важными условиями являmтся соответствуm-
mее время, место и пиmа. Место не должно ôыть настолько отдаленным, чтоôы +то ôеспокои-
ло, например в лесу; и не в городе, в многолmдном месте, потому что +то отвлекает. Hиmа
должна ôыть чистой и вегетарианской. Oна не должна ôыть ни слишком xолодной, ни слиш-
ком горячей, ни слишком кислой, острой, соленой или горькой. Hельзя воздерживаться от
пиmи или есть только один раз в день. Hогин не должен оставаться ôез еды ôолее чем одна
Hама (три часа), а пиmа должна ôыть легкой и укрепляmmей.
Hужно изôегать долгой xодьôы и интенсивныx упражнений, а начинаmmим нужно изôе-
гать половыx контактов. Xелудок должен ôыть наполнен только наполовину.
Hогу нужно начинать весной или осеньm. Kак уже отмечалось, формы Hранаямы различ-
ны. Tак, Cаxита, как с Fиджа (Cагарôxа) так и ôез Fиджа (Hиргарôxа) делается следуmmим
оôразом: Cадxака размышляет о Видxи (Fраxма), который наполнен Pаджа-гуной, красного
nвета и в форме A-кара (санскритской ôуквы A). Hотом он вдыxает через Hду с 6 Мантрами.
Hеред Kумôxакой он делает Vддиана Fандxа Мудру. Cосредоточившись на Xари (Вишну) как
Cаттва-майе, и на черном Fиджа V-Kара, он делает Kумôxаку со счетом 64 Джапа Fиджа; по-
том размышляя о Bиве как о Tамо-майе и его ôелом Fиджа Ма-Kара, он выдыxает через
Hингалу с 32 Джапа Fиджа. Hотом он вдыxает через Hингалу, делает Kумôxаку и выдыxает
через Hду. Hроnесс повторяется в оôратном порядке.
Дxйана или медитаnия согласно "Ixеранда Cамxите" ôывает треx видов: 1) Cтxула — гру-
ôая, 2) Джйотир, 3) Cукшма — тонкая. В первом случае в уме представляется оôраз Д+вата
(ôожества). Вот одна из форм Дxйаны, применяемой с +той nельm. Hусть Cадxака думает о
великом океане нектара в своем сердnе. В середине океана есть остров драгоnенностей, ôере-
га которого состоят из драгоnенного песка. Oстров покрыт лесом из деревьев Kадамôа с жел-
158
тыми nветами. Tам растут деревья Малати, uампака, Hариджака и другие ôлагоуxаmmие де-
ревья. В середине леса деревьев Kадамôа возвышается прекрасное дерево Kалпа с nветами и
плодами. Cреди его листьев гудят черные пчелы и птиnы Kо+л занимаmтся лmôовьm на его
ветвяx. Eго четыре ветви — +то четыре Веды. Hод деревом — Мандала из драгоnенныx кам-
ней, а внутри Мандалы — прекрасное ложе, на котором пусть йогин представит сеôе свое ôо-
жество-покровителя (Hшта Д+вата). Iуру ôудет направлять его в деталяx формы, одежд и
другиx признаков +того Hшта Д+вата.
Джотир Дxйана — +то вдыxание огня и жизни (T+джас) в вооôражаемуm форму. В Му-
ладxаре лежит змееподоôная Kундалини. Tам сияет Дживатман в форме заостренного пламе-
ни свечи. Cадxака медитирует на T+джомайя Fраxмане (Fраxман как свет) или же медитирует
на огне Hранаватмана (OМ как свет), излучаmmем свое сияние в месте между ôровями.
Cукшма Дxйана — сосредоточение на Kундалини при совершении Cамôxави Мудры, по-
сле чего она проôуждается. Hосредством +того достигается Aтман.
H, наконеn, посредством Cамадxи достигается Hирлиптаттва — полная отрешенность, и
после +того приxодит освоôождение.
Cогласно "Ixеранда Cамxите" Cамадxи Hога ôывает 6 типов: 1. Дxйана Hога Cамадxи,
достигаемая посредством Cамôxави Мудры, в которой, после медитаnии над Fинду-Fраxма-
ном и реализаnии Aтмана, последний растворяется в Маxа Aкаша или великом +фире. 2. Pа-
сананда Hога достигается с помоmьm Kxечари Мудры, в которой язык удлиняется до теx пор,
пока он не достигнет оôласти между ôровями, и тогда он поворачивается назад в горло. 3то
может ôыть сделано с подрезанием языка или ôез +того. 3. Hада Hога достигается посред-
ством Kумôxаки, при которой Cадxака сидя в тиxом месте закрывает оôа уxа и делает вдоx и
задержку до теx пор, пока он не услышит звук Hада различныx видов, начиная от mеôетания
птиn до громкого звука литавр. Hри ежедневной практике в Aнаxате слышен звук, там видим
свет, соединенный с Манасом, а Манас окончательно растворяется в Верxовном Вишну. 4.
Hайя Cиддxи Hога выполняется с помоmьm уже описанной Hони Мудры. Cадxака размышля-
159
ет о сеôе как о Bакти и Hараматмане, как о Hуруше. Oн чувствует сеôя соединенным (Cанга-
ма) с Bивой и наслаждается с ним ôлаженством Cрингарараса; |Cрингара — +то лmôовное
чувство сексуальной страсти и сексуального соединения. 3десь Cрингара-раса — космиче-
ский корень +того чувства. Tо ôлаженство, которого достигаmт Hоги, проявляется на земном
плане как Cрингара.| и он сам становится ôлаженством, тождественным Fраxману. 5. Fxакти
йога, в которой медитаnия производится над Hшта Д+вата, которого оôожаmт (Fxакти) до теx
пор, пока со слезами ôлаженства достигается состояние +кстаза. 6. Pаджа Hога выполняется
при помоmи Маномурччxа Kумôxака. Манас отрешается от всеx мирскиx оô¡ектов и фикси-
руется между ôровями на Aджна uакре, потом делается Kумôxака.
Cоединением Манаса с Aтмой в котором Джнани видит все веmи, достигается Pаджа
йога Cамадxи. "Xатxа Hога Hрадипика" говорит, что практикой Xатxа Hоги достигается со-
вершенствование человеческого суmества — тело становится стройным и здоровым, взгляд
— ясным, семя контролируемым, нервы очиmенными, внутренний огонь возрастает и звук
Hада истекает из Aнаxата uакры в оôласти сердnа, потому что здесь проявляется Bаôда
Fраxман через Вайm в соединении с Fуддxи. Hроявление Hада сопровождается спеnиальным
движением в форме Мадxйама-звука. Xотя звук не отчетлив и слышен груôыми чувствами
лишь тогда, когда он исxодит в форме Вакxари, йогин слышит тонкий Hада, когда посред-
ством уже описанныx различныx Fандx и Мудр Hрана и Aпана соединяmтся в Cушумне. Hра-
на, соединенная с Hада, продолжает идти вверx и там соединяется с Fинду.
Eсть осоôый метод, которым, как говорят, достигается Hайя (поглоmение) — +то слыша-
ние различныx телесныx звуков, йогин, сидя в Муктасане и совершая Cамôxави Мудру, кон-
nентрируется на звукаx, слышимыx в правом уxе. 3атем, закрыв отверстия всеx органов
чувств с помоmьm Bанмукxи Мудры и совершив Hранаяму, он слышит звук в Cушумне. В
+той Hоге есть четыре ступени. Kогда пронизана Fраxма Iрантxи, слышен сладостный звук
звеняmиx колокольчиков и xрустальныx украшений в +фирной пустоте сердnа. Во второй ста-
дии Hрана, соединенная с Hада, пронизывает Вишну Iрантxи. В +той следуmmей далее пу-
160
стоте (Aди-Bунья) оôласти горла слышен, звук, подоôный литаврам. В третьей стадии звук,
подоôный звуку ôараôана (Мардала) слышен в Aджна или в Маxа-Bунья — месте преôыва-
ния всеx сил (Cиддxи). Tогда прана, пройдя в PудраIрантxи в Aджне идет к оôласти Hшвары.
В +той четвертой стадии, когда Hрана идет к Fраxма Pандxра, возникает состояние Hишпат-
ти. Hа протяжении первыx ступеней звук ôывает груôый, а потом постепенно становится все
тоньше и тоньше. Vм отвлечен от всеx внешниx предметов и занят сначала груôыми, а потом
все ôолее и ôолее тонкими веmами, и постепенно он становится единым со звуком Hада, на
котором он конnентрируется. Hада подоôна западне для поимки оленя, потому что она, как
оxотник, сначала заманивает и привлекает ум, а потом уôивает его. Vм, поглоmенный Hада,
своôоден от всеx Вритти. Aнтаxкарана, как олень в западнm, привлечен звуками колокольчи-
ков и остается неподвижным. Hодоôно искусному палачу, йогин уôивает его, направляя дыxа-
ние к Fраxма Pандxра через Cушумну, которая становится одним с тем, на что она наnелена.
uит суmествует внутри +тиx звуков, которые — его Bакти, и по+тому через соединение с
Hада достигается чистое сознание uайтанья. Все время, пока слышен звук, Aтман вместе с
Bакти. Hайя — растворение, — ôеззвучно. Eсть и другие методы, которыми достигается
растворение, такие как Мантра Hога, состояmая в повторении осоôым спосоôом Мантр.
Hайя Hога — третья или высшая форма Xатxа Hоги, которая вместе с некоторыми вспо-
могательными проnессами и описана в "Bат-uакра Hирупана". H Cат-uит-Aнанда Bивы, и
Cат-uит-Aнанда Bакти представлены в теле, и Hайя Hога состоит в контролировании всеx
изменений ума посредством поглоmения Hракрити-Bакти в Hуруша-Bакти по законам, ко-
торые управляmт Hинда (индивидуальными телами) и Fраxманда (космическими телами) и
посредством +того достигается освоôождение (Мокша). Kак и все предшествуmmие системы,
Hайя йога имеет свои спеnифические осоôенности. В оômем, оôычная Xатxа Hога преимуmе-
ственно, (xотя и не только) интересуется физическим телом, его силами и функnиями. Дей-
ствуя на тонкое тело посредством груôого тела, Мантра йога преимуmественно (xотя тоже не
только) интересуется силами, которые воздействуmт на тело извне, а Hайя Hога имеет дело
161
со сверxчувственными Hитxа (nентрами), силами и функnиями внутреннего мира тела. 3ти
Hитxа, места преôывания Д+ват — уже описанные выше uакры, идуmие последовательно из
Cаxасрары — оôители ничем не связанного (Hирлипта) Cатчиданандамайя Hараматмана к
Муладxаре — оôители Hракрити-Bакти, называемой в Hога-Bастраx Kула-Kундалини.
Hо+тому nель Hоги — соединить +ту Bакти с дуxом при достижении Cамадxи. В Xатxа Hоге
оôычно предписывается созерnание "света", xотя, как уже описывалось, ее Дxйана состоит из
треx частей. В Мантра Hоге созерnаmтся те материальные формы, в которые оôлачает сеôя
дуx. Hосле того как Hракрити Bакти в форме Kула Kундалини согласно +тому методу Hайя
Hоги ôудет проôуждена постоянными упражнениями, она проявит сеôя как свет между ôро-
вями. Eсли практиковать фиксаnиm на нем, то +то созерnание становится содержанием Fинду
Дxйаны. Kундалини проôуждается с помоmьm различныx методов Xатxа Hоги и другиx про-
nессов, которые ôудут описаны в дальнейшем. Vпотреôляmтся и оômие для всеx форм Hоги
методы, такие как Hама, Hийама, Aсана, (но лишь в ограниченной степени), и Мудры Xатxа
Hоги. 3то относится к физическим проnессам, а затем следует Hранаяма, Hратьяxара, Дxара-
на, Дxйана (на Fинду), являmmиеся сверxфизическими упражнениями. Kроме +того в +той
Hоге есть некоторые спеnифические черты.
3то Cвародайя — наука о Hади, Hанча Tаттва uакра, Cукшма Hрана и подоôные им вну-
тренние силы природы; и Hайя-Kрийя — проxождение через Hада и Fинду в Cамадxи, кото-
рое называется Маxа-Hайя. Cлышание звуков Hада вклmчено здесь в Hратьяxару и в Дxарану
под¡ема Kундалини. Kак Джапа или повторение Мантр — главный +лемент Мантра Hоги, а
Hранаяма — главный +лемент оôычной Xатxа Hоги, так Дxарана вместе с предшествуmmей
ей Hранаямой — самая главная часть Hайя йоги. Kак уже отмечалось, Hранаяма — +то только
предварительный метод выраôотки мастерства дыxания. 3то та низшая дверь, в которуm не
нужно вxодить тому, кто уже достиг совершенства. Kак говорят, достигший успеxа (Cиддxа)
может поднять и опустить Kундалини в течение одного часа.
162
В "Xатxа йога Hрадипике" (3.1) говорится, что "как змей Aнанта поддерживает всm Все-
леннуm, так Kундалини, основа тела, поддерживает всm практику Hоги", и что "как дверь
открывается клmчом, так и дверь освоôождения (Мокша) открывается при помоmи Kундали-
ни", которая известна под разными именами: Bакти, Hшвари (супруга Tворnа), Kутиланги
(изогнутая), Fxуджанги (змея), Aрундxати (постоянно помогаmmая доôрому делу).
3то — Высшая Bакти (Hара Bакти) в человеческом теле, воплоmаmmая в сеôе все силы
и принимаmmая на сеôя все формы. Cексуальность — одна из такиx сил, и она тоже исполь-
зуется. Oднако вместо того, чтоôы позволять ей опускаться вниз и становиться груôым семе-
нем, она соxраняется как форма тонкой +нергии и поднимается к Bиве вместе с Hраной. Tо-
гда она становится одним из источников дуxовной жизни вместо одной из причин физиче-
ской смерти. Вместе с угасанием полового желания ум реализует из него самуm моmнуm силу.
"3меиная сила" спит, свернувшись кольnом в Муладxаре, и закрывая соôой вxод в Cу-
шумну, называемый "дверьm Fраxмана". Oна спит над тем, что называется Kанда или Kанда-
Hони, которая имеет 4 пальnа в длину и в ширину и покрыта "нежной ôелой оôолочкой",
подоôной птичьему яйnу. Oôычно ее описываmт как имеmmуm размеры в два пальnа (Aнгу-
ли) и расположеннуm выше ануса и на два пальnа ниже пениса (Медxра).
Hз Kанды исxодит 72 000 Hади, которые здесь соединяmтся. Kула Kундалини — +то Bаô-
да Fраxман, и потому все Мантры — +то ее проявления. Hо+тому одно из ее названий —
Мантра Д+вата. Eе суôстанnия — "Fуквы", (Матрка) и +то источник всеx Вселенныx. Oна,
Матрка, — Мать всего, и она не является ничьим порождением. Oна — сознание мира, как
единого nелого (Вират). Tак же как в пространстве звук производится движением воздуxа,
так и в +фирном теле Дживы течет поток происxодяmей от движения жизненного воздуxа
(Hрана-вайm), и он вxодит в тело и выxодит наружу со вдоxом и выдоxом. "Bат-uакра Hиру-
пана" (12) описывает Kундалини как почитаемуm высшуm Hарамешвари, "Hрекраснуm
Даму", Всемогуmуm Kала (время) в форме Hада Bакти. Oна, тончайшая из всего тонкого, со-
держит в сеôе тайну творения и поток нектара, текуmий из ôескачественного Fраxмана. Eе
163
сиянием озарена вся Вселенная, она проôуждает вечное сознание, потому что она и творче-
ская сила (Aвидья Bакти) и средство, которым достигается освоôождение (Видья-Bакти).
Hо+тому в "Xатxа Hога Hрадипике" и сказано, что она дает йогинам освоôождение и раôство
глупnам. Tе, кто знает Eе — те знаmт Hогу, а те, кто невежды в Hоге, те наxодятся в плену
мирской жизни. В "Bат-uакра Hирупана" (10-11) говорится, что "Oна — очаровываmmая
весь мир, ôлистает как молния. Eе сладостный шепот подоôен невнятному гудениm роя
оôезумевшиx от лmôви пчел.
Oна — источник всякого звука. 3то она поддерживает все суmества мира посредством
вдоxа и выдоxа, и она сияет в полости Мула-лотоса как гирлянда сверкаmmиx алмазныx ог-
ней". Мантры являmтся проявлением самой Kула-Kундалини, для нее суmествуmт все ôуквы,
и Дxвани, и сам Hараматман.
Hо+тому Мантру нужно употреôлять для под¡ема Kула-Kундалини. Xотя внешне Мантры
выражены в слогаx, иx суmность — вечный Bаôда, сознание. Cлова сами по сеôе кажутся
ôезжизненными, но сила Мантры, которая воплоmается в ниx, +то сила Cиддxа, сила истины,
и она спосоôна учить, потому что +то — проявление uайтанья (сознание), которое — сама
Cатья (истина). Веда, которая является ôесформенным Fраxманом, принявшим форму Веды,
— самопросветленный принnип опыта, сам uит, который проявляет сеôя в словаx. Oни, ôез
человеческого участия, постоянно проявляmт знание природы Fраxмана или чистого ôытия и
Дxармы — теx принnипов физическиx, псиxическиx и дуxовныx законов, которыми поддер-
живается Вселенная.
Tак Fожественная Мать — +то познание Fраxмана в форме непосредственного опыта, ко-
торый — плод реализаnии великиx ведантическиx учений. Xотя она не препятствует прояв-
лениm сознания и чувства во всеx веmаx, но и сама она не проявляется ôез спеnиальныx про-
nессов. H xотя суmность Мантр — сознание, но +то сознание не проявлено ôез соединения
силы Cадxака (извлекаемой из Cадxаны) с силой Мантры. Cледовательно, как сказано в "Bа-
рада Tилаке", "xотя Kула Kундалини, чья суmность — Мантра, сверкает как молния в Мулад-
164
xаре у каждого Дживы, но только в лотосе сердnа Hогина она проявляет сеôя и танnует от ра-
дости. (В другиx случаяx, суmествуя в тонкой форме, она не проявляет сеôя). Eе суmность —
все Веды, все Мантры и все Tаттвы. Oна — мать треx форм +нергии, Cолнnа, Hуны и Oгня, и
она — сам Bаôда Fраxман".
Hо+тому Kундалини — самое моmное проявление творческой силы в человеческом теле.
Oна — Bаôда Fраxман, т.е. Aтман, как проявитель Bакти в теле, в каждой силе, в каждой
веmи и в каждом человеке. Bесть nентров и все развиваmmееся из ниx — +то Eе проявление.
Bива преôывает в Cаxасраре, высшей Bри-uакре, а остальные шесть nентров — низшие,
xотя Bакти и Bива — +то одно. Hо+тому тело Kундалини Bакти состоит из восьми частей,
т.е. из шести nентров псиxической и физической силы, из самой Bакти и Cада Bивы — ее
повелителя. В Cаxасраре Kундалини поглоmается высшей Aтма-Bакти.
Kундалини — великая Hрана-Д+вата, владычиnа жизни, Hадатма, и когда Hрана идет по
срединному пути через Cушумну по направлениm к Fраxма Pандxра, она непременно должна
пронизать лотосы или uакры, которые преграждаmт ей путь туда. Kундалини, ôудучи Hрана
Bакти, двигая Hрану, движется и сама. Aсаны, Kумôxаки, и Мудры применяmтся, чтоôы про-
ôудить Kундалини, и чтоôы Hрана, удаленная из Hды и Hингалы, смогла дать силу +той Bак-
ти после ее вxода в Cушумну или в Hустоту (Bунья) идти вверx по направлениm к Fраxма-
Pандxра.
Iоворят, что тогда йогин становится своôодным от активной Kармы и достигает состоя-
ния естественности (Cаxаджавастxа). Tогда его nель — сделать ôезжизненным все остальное
тело и перевести Hрану из Hды и Hингалы в Cушумну, которая по+тому рассматривается, как
самый важный из всеx Hади, "наслаждение йогов", и заставить Hрану восxодить через лото-
сы, которые "расnветаmт" при ее приôлижении. Tело становится ôезжизненным с оôеиx сто-
рон позвоночника и Hрана движется только по позвоночнику. Hри растворении Hраны возни-
кает состояние Маномайя, а из него возникает растворение Манаса. Hри ежедневной практи-
ке удержания Hраны в Cушумне, ее естественное стремление идти своим оôычным путем
165
ослаôевает, и ум становится устойчивым. Hотому что, когда движется Hрана, движется и ум,
так как он питается оô¡ектами внешнего мира. Hо когда Hрана в Cушумне, "там нет ни дня,
ни ночи", иôо "Cушумна истреôляет время". Hока Hрана движется, Вритти — колеôания ума,
— не прекраmаmтся. H, как говорит "HогаВасиштxа", пока Hрана не перестала суmествовать,
никогда Tаттва Джнана не сможет разрушить Васану — тонкуm причину воли к жизни, при-
чину перерождения.
Tаттва Джнана или высшее познание — разрушение uитты и Васаны. 3адержка дыxания
также растапливает и плотное семя. Cемя течет до теx пор, пока действует Hрана. A пока не
успокоится семя, не успокоится и ум. Vм нужно тренировать для отвлечения от мира. Iово-
рят, что +ти результаты достигаmтся проôуждением Kундалини и последуmmими проnесса-
ми, клmчом к которым она является. Kак человек открывает дверь клmчом, так йогин должен
открыть силой дверь к освоôождениm с помоmьm Kундалини. Hôо она спит в Муладxаре, за-
крывая своим ртом вxод в Cушумну, через которуm должно произойти восxождение к Fраxма
Pандxре. Kанал Cушумны может ôыть открыт, и тогда Hрана сама естественно войдет в него.
"Oна — молодая вдова, которой нужно овладеть силой". Hо+тому предлагается ежедневная
практика для приоôретения спосоôности манипулирования с +той Bакти.
Для того, чтоôы довести Bакти до Cаxасрары, нужны годы, xотя иногда +то может ôыть
сделано и за ôолее короткое время. Вначале она доxодит только до какогото определенного
уровня, а потом движется все выше и выше. Tот, кто довел ее до определенного уровня, в сле-
дуmmий раз уже легче сможет достичь +того же места. Hо чтоôы идти еmе выше, треôуmтся
дальнейшие усилия. В каждом из nентров испытывается своя форма ôлаженства и достига-
mтся свои силы, такие как поôеда над +лементарными формами чувствительной материи,
вплоть до Aджна uакры, где переживается в опыте вся Вселенная. Oднако при самыx ранниx
стадияx у Bакти есть естественная тенденnия возвраmаться назад. Hри постоянной практике
контроль усиливается, и ее поднятие оôлегчается. Kогда нервы чисты, ее можно легко вер-
нуть назад вниз даже из Cаxасрары. Достигший в своей практике совершенства, йогин может
166
оставаться в Cаxасраре столько, сколько пожелает. H +то ôлаженство такое же как и освоôо-
ждение (суô¡ект в +том случае возвраmается назад) или же он может перенести сеôя в другое
тело — +та практика известна как в индуистской, так и тиôетской Tантре, и в последней она
называется Hxова.
Hринnипом всеx методов достижения Cамадxи является удаление Hраны из Hды и Hин-
галы. Kогда +то достигнуто, нервы становятся "мертвыми", потому что жизненная сила ушла
из ниx. Tогда Hрана идет в Cушумну и пронизывает с помоmьm Kундалини 6 nентров, кото-
рые наxодятся там, а потом растворяется, поглоmаясь в Cаxасраре. Cпосоôы для достижения
+того при раôоте с Муладxарой кажутся различными, но в — оômем все они состоят в том,
что Hрану нужно направить вниз, а Aпану вверx, изменив +тим естественное направление иx
движения с помоmьm Джаландxара Fандxи и Мула Fандxи. Kогда Hрана и Aпана соединятся,
внутренний огонь усиливается. 3то напоминает пустой nилиндр, в котором с двуx конnов
сжимаmтся поршни и воздуx, который не может выйти, нагревается. Tогда от теплоты змея
— Kундалини Bакти, — проôуждается из своего потенnиального состояния, которое мы на-
зываем "сном" и в котором она преôывает, свернувшись кольnом. Tогда она "шипит", вы-
прямляется и вxодит в Fраxма-Двара, вxод в Cушумну, где при дальнейшиx усилияx прони-
зывает nентры, расположенные в Cушумне. 3тот последовательный проnесс сопровождается
некоторыми трудностями, так как в Cушумне есть три "узла" (Iрантxи), в которыx Майя осо-
ôенно сильна. В осоôенности +то относится к ôрmшному узлу, пронизывание которого может
вызвать сильнуm ôоль, недомогание и даже ôолезнь. Kак уже говорилось, в +тиx узлаx сxо-
дятся uакры каждой из треx групп. Hекоторые из +тиx проnессов описаны в "Bат-uакра Hи-
рупана". В предварительной шлоке говорится, что только те, кто знаком с 6 uакрами, могут
практически иметь дело с ними, а шлока 1 говорит, что +та Hога в силу спеnифики своего ме-
тода не может ôыть осуmествлена ôез знания uакр и Hади. Tам же говорится, что Fраxман
может ôыть реализован, вопрос в том, как +того достичь. Kомментарий к шлоке 1 говорит,
что в высшей степени милосердный Cвами Hурнананда, желая содействовать спасениm мира,
167
погруженного в грязь и нужду, решил изложить, как можно пронизать с помоmьm Bакти
Kундалини шесть uакр, и сооômает +то ведуmее к освоôождениm знание Fраxмана. Hрежде
уже упоминалось, что умение сосредотачиваться на uакраx и т.п. — "первый поôег растения
йоги". Kак говорит комментатор, Fраxман — +то высшее сознание, достигаемое в проnессе
познания. Hервая причина такого познания — знакомство с практикой тантрической Hога-
Cадxаны, которая занимается uакрами, Hади и Kундалини, вторая причина — реализаnия
+той Cадxаны проôуждением Kундалини, а конечный результат — +то то переживание Fраx-
мана, которое возникает от действия Kундалини, которая — Bакти или сила воли, действия и
познания и суmествует в груôой и тонкой форме. Vм — +то одна из многиx форм Kундалини,
так же как и то, что называется материей. Oôа +ти проявления — и ум, и материя, — в равной
мере проявления той силы Hракрити, которая является ôолее груôой формой Hада-Майя-
Bакти. Kундалини принимает форму Hракрити. 3та проôуждаемая сила сама по сеôе и есть
сознание, но когда она проôуждается и идет вверx к мозговому nентру, тогда она является ис-
точником подлинного познания, которое и является высшим сознанием.
Hроôуждение +той силы достигается волей и умом и сопровождается соответствуmmими
физическими действиями. Cадxака садится в предписанной Aсане и успокаивает ум посред-
ством Kxечари Мудры, в которой производит конnентраnиm между ôровями. Воздуx вдыxает-
ся и задерживается. Tогда верxняя часть тела сжимается с помоmьm Джаландxара Fандxи
так, что дыxание (Hрана) в своем движении вверx останавливается. Oт +того сжатия воздуx
не может покинуть тело, и устремляется вниз, но выдоx воздуxа в форме Aпаны тоже пере-
крыт с помоmьm Мула Fандxи и Aшвини Мудры, в которой сжимается мышnа заднего про-
xода. Fлокированный таким оôразом воздуx становится тем инструментом, который под
управлением ума и воли может заставить реализоваться потенnиальные силы в Муладxаре.
Hроnесс умственной конnентраnии на +том nентре описывается так: повторяя в уме предпи-
саннуm Мантру и усвоив силу +той Мантры, Дживатма, который представляется в форме за-
остренного пламени свечи, переносится из оôласти сердnа в Муладxару.
168
Дживатма, о котором здесь говорится — +то Aтма тонкого тела, т.е. Aнтаxкарана или ум в
его форме Fуддxи (вклmчая в него и Axамкара) и Манас с Hндриями (чувствами), т.е. ум, дей-
ствуmmий для получения впечатлений через чувствуmmие органы и Hрану, из которой состо-
ит вторая, третья и четвертая телесные оôолочки. Вследствие такой конnентраnии и давления
задерживаемого воздуxа на +тот nентр (Муладxару), воздуx снова поднимается с помоmьm
Fиджа HAМ. Oôорот слева направо |Tак у автора. uто имеется в виду — непонятно.| дается
"воздуxу Kамы" или Kандарпа. 3тот поворот — форма Hччxа Bакти. Tогда от давления Hра-
ны и Aпаны, Vдерживаемыx в Kумôxаке, возникает естественное тепло и Ваxни Fиджа (Ман-
тра Oгня) "PAМ" зажигает огонь Kамы. Oгонь окружает и проôуждает спяmуm змеm Kунда-
лини, которая, на языке Bастр, ôудет оxвачена страстным желанием к своему супругу Hара
Xамсаx или Hарамашиве. Bакти, приведенная таким оôразом в активное состояние, тянется
к Bиве как, например, положительные и отриnательные заряды в +лектричестве, являmmие-
ся проявлением вселенской полярности, которая вызывает проявление мира. "Hога Kундали-
ни Vпанишада" (гл. 1) упоминает о следуmmиx, несколько иныx методаx: когда Hрана проxо-
дит через Hду, принимается Hадмасана, и дыxание, ôывшее при вдоxе по счету 12, удлиняет-
ся на 4 и Hрана выдыxается по счету 16, а при вдоxе — снова по счету 12, потом опять выды-
xается по счету 16 и так достигается сила. Hотом, удерживая стороны (живота), изо всей
силы надо ôесстрашно шевелить Kундалини Bакти в течении 48 минут. Hотом нужно вы-
тянуть немного тело вверx, давая возможность Kундалини войти в Cушумну.
Hогин делает поднимаmmее вверx движение, в котором плечи поднимаmтся и опускаmт-
ся. Hрана вxодит в Cушумну. Cжиманием вверxу и растягиванием внизу Hрана поднимается
вверx.
В комментарияx к "Aнандалаxари" (32) сказано: "Hодоôно тому, как Cолнnе и Hуна, дви-
жутся всегда в Д+ваяна и Hитри-яна (Cеверная и •жная орôиты) в Макрокосме, так же и в
микрокосме они непрестанно движутся день и ночь, по Hде и Hингале". Hуна всегда движет-
ся через левый нерв — Hду, оôрызгивая всm систему нектаром, а Cолнnе — через правый
169
нерв — Hингалу, и высушивает всm систему, увлажненнуm нектаром. Kогда Cолнnе и Hуна
встречаmтся в Муладxаре, +тот день называется Aмавасйя (новый лунный день)... Kундалини
спит в Aдxаракунда. Kогда йогин, чей ум контролируется, спосоôен остановить Hуну в ее ме-
сте, а Cолнnе в своем, тогда Hуна и Cолнnе заклmчаmтся в тmрьму, т.е. Hуна не может оро-
шать тело нектаром, а Cолнnе не может высушивать его.
Kроме того, когда место, орошенное нектаром, высыxает от огня, вызываемого с помо-
mьm Вайm, тогда Kундалини просыпается, нуждаясь в пиmе, и шипит как змея. Hосле +того,
пройдя через три узла, она устремляется в Cаxасрару и кусает uандру (Hуну), которая наxо-
дится внутри Cаxасрары. Tогда нектар начинает течь, и смачивает соôой другуm uандра
Мандалу в Aджна uакра. Hз последней все тело орошается нектаром. Hосле +того пятна-
дnать вечныx Kала (частей) Hуны (uандры) в Aджне идут к Вишуддxе. uандра Мандала в Cа-
xасраре также называется Fайндава. Oдна Kала остается там всегда. 3та Kала не что иное,
как сам uит, который также называется Aтман.Мы называем +то Tрипура Cундари.
Hроnесс поднятия Kундалини следует практиковать только в лунные дни недели, а не в
солнечные. "Kундалини ведут вверx, как наездник ведет коôылу за поводья", через отверстие,
оôычно постоянно закрытое ее кольnами, а теперь открываmmееся во вxод в uитрини Hади.
Tогда она пересекает в +том Hади каждый из лотосов, которые поворачиваmт свои головки
вверx, когда она проxодит через ниx. Tак как Kундалини, проxодя через каждый из +тиx лото-
сов, соединяется с тонким Дживатмой, она поглоmает в сеôе те Tаттвы, которые господству-
mт в +том nентре и все, что наxодится в ниx и описывается выше. Во время под¡ема каждая
из ôолее груôыx Tаттв растворяется (Hайя) и замеmается +нергией Kундалини, которая, прой-
дя Вишуддxа uакру, поглоmает иx все. uувства, которые раôотаmт с соответствуmmими Tат-
твами тоже поглоmены еm, а затем она поглоmает ôолее тонкие Tаттвы Aджны. Cама Kунда-
лини проявляется в разныx своиx аспектаx, проxодя через три плана, соединяется с каждым
из Hингамов в той ее форме, которая предназначена для +того соединения. Hо+тому в Мулад-
xаре она — Bакти всеx иx в груôыx физическиx проявленияx, в Aджне она становится Bак-
170
ти ума и псиxического или тонкого тела, а в Cаxасраре она — Bакти "дуxовного" плана, ко-
торый xотя и является недифференnированным в своем Bива-аспекте, но содержит в своей
власти все низшие планы в скрытом потенnиальном состоянии. "Майя Tантра" (51) говорит,
что четыре вида звука, производимые Bакти и именуемые Hара, Hашйанти, Мадxьяма и
Вайкxари — +то сама Kундалини. Cледовательно, когда Kундалини проôуждается, чтоôы
идти к Cаxасраре, она в своей Вайкxари-форме очаровывает Cваямôxу-лингам, потом в фор-
ме Мадxйама она очаровывает Fана-лингам в сердnе, а в форме Hашйанти — Vттара-лингам
в оôласти между ôровями. Hотом, когда она достигает степени Hара-Fинду, она вxодит в со-
стояние Hара-звука. Движение вверx происxодит от ôолее груôого к ôолее тонкому, и порядок
растворения Tаттв следуmmий: Hритxиви с Hндриями (оôоняния и ног — последние имеmт
Hритxиви, как землm, почву, своей опорой) растворяmтся в Iандxа-Tаттве или Tанматре запа-
xа, наxодяmейся в Муладxаре.
Iандxа-Tаттва растворяется в Cвадxиштxане в ее Aпас, стиxии воды, а та вместе с ее Hн-
дриями (вкус и руки) растворяется во вкусе (Pаса-Tанматра).
3атем в Манипуре Pаса Tаттва, T+джас и связанные с ним Hндрии (зрение и анус) раство-
ряmтся в Pупа-Tанматре (зрение). В Aнаxата Вайm и связанные с ним Hндрии (осязание и пе-
ние) растворяmтся в Cпарса Tанматре (осязание). В Вишуддxа Aкаша и связанные с ним Hн-
дрии (слуx и рот) растворяmтся в Bаôда Tанматре (звук), которая перемеmается в Aджну и
там его Манас растворяется в Маxат. Маxат растворяется в Cукшма Hракрити, а та соединя-
ется в Cаxасраре с Hара Fинду. 3то последнее поглоmение упомянуто в тексте "Bат-uакра
Hирупана" (52) как Hада и Hаданта, Hаданта и Вйапика, Вйапика и Cамани, Cамани и Vнма-
ни. Hоследняя растворяется в ВишнуВактра или Tуи-Fинду, который — Hарама Bива. Kогда
таким оôразом растворены все ôуквы, растворяmтся и шесть uакр, потому что ôуквы содер-
жатся на лепесткаx лотосов.
В +том движении вверx Fраxма, Cавитри, Дакини, Д+вы, Матрка и Вритти Муладxары
поглоmены в Kундалини так же, как Маxа-Мандала или Hритxиви — 3емля, с ее Fиджа
171
HAМ. Для +того Fиджа, или сила звука, выражает тонкий аспект (Мантру) того, что поглоmе-
но в ниx. Tак, 3емля возникает из своего семени (Fиджа) и растворяется в нем, она — тот
осоôенный аспект творческого сознания, который движет его вперед. Hроизносимая мантра
HAМ выражает +то в груôом звуке. Kогда Д+ви покидает лотос Муладxара, который при ее
проôуждении раскрылся и повернул свой nветок вверx, он снова закрывает и опускает своm
головку вниз. Kогда Kундалини достигает Cвадxиштxаны, тогда и +тот лотос раскрывается и
поднимает своm головку вверx. Hри +том Вишну, Hакини, Cарасвати, Pакини, Матрки и
Вритти, и все Д+ва и Д+ви, оôитаmmие там, растворяmтся в теле Kундалини. Hритxиви или
Fиджа 3емли HAМ растворяется в Tаттве Воды, а Вода превраmается в своm Fиджа ВAМ и
остается в теле Kундалини. Kогда Д+ви достигает Манипура uакры или Fраxма-Iрантxи, то
все, что ôыло в +том nентре, поглоmается еm. Варуна-Fиджа ВAМ поглоmается в Oгне, кото-
рый остается в ее теле как Fиджа PAМ. 3атем Bакти достигает nентра Aнаxата, в котором —
Вишну-Iрантxи, и все, что ôыло в +том nентре также поглоmается в ней. Fиджа Oгня PAМ
превраmается в Воздуx с его Fиджа ×М, а затем поглоmается Kундалини. Tогда она восxодит
к оôители Fxарати или Cарасвати — Вишуддxа uакре. Hри ее вxоде Aрдxанаришвара, Bива,
Bакини, 16 гласныx, Мантра и т. д. растворяmтся в ней. Fиджа воздуxа ×М растворяется в
+фире, который и сам, трансформировавшись в Fиджа XAМ, поглоmается телом Kундалини.
Hересекая скрытуm Hалана-uакра, Д+ви достигает Aджны, где наxодится Pудра-Iрантxи и
Hарамашива, Cиддxа-Kали, Д+вы и все остальное растворяется в ней. Hаконеn и Fиджа Вйо-
ма (+фир) или XAМ поглоmен тонкими Tаттвами Aджны, а затем и самой Д+ви. Hосле проxо-
да через Pудра-Iрантxи Kундалини соединяется с Hарамашивой. Kогда она продолжает вос-
xодить вверx, из двуxлепесткового лотоса, Hираламôа-Hура, Hранава, Hада и остальное
поглоmаmтся в Д+ви. В своем проnессе восxождения вверx она поглоmает 23 Tаттвы, начи-
ная с груôыx +лементов, и когда в ней остается только сила в форме сознания, она соединяет-
ся с Hарама Bивой, чья природа — одно с Hей.
172
Tаким методом умственной конnентраnии и с помоmьm описанныx выше физическиx
проnессов, груôое поглоmается тонким, каждое из качеств растворяется в своей непосред-
ственной причине, а все вместе — в том uит Aтмане, который — чистое сознание. Hа языке,
заимствованном из мира человеческиx +моnий, являmmегося отражением груôого физическо-
го плана, приоôретаmmего связь с ним при переживании ôолее тонкой сверxчувственной ак-
тивности и ôлаженства, можно сказать, что Kундалини Bакти, оxваченная страстным жела-
нием к своему повелителm, Bиве, ôыстро идет к нему и nелует лотос его гуô, наслаждаясь
им. (см. "Bат-uакра Hирупана", 51). Tермин "самарасйя", который употреôляется в +том слу-
чае, оôозначает наслаждение от соединения мужчины и женmины. 3то самая интенсивная
форма физического ôлаженства, представляmmая соôой проявление на мирском плане выс-
шего ôлаженства, возникаmmее от соединения Bивы и Bакти на дуxовном плане. "Дакша-
Дxарма Bастра Kара" говорит по +тому поводу: "Fраxман — единый, и он подоôен ôлажен-
ству познания девственниnы". Hодоôно +тому, Cадxака в Hайя-Cиддxи йоге, думая о самом
сеôе как о Bакти, а о Hараматме как о дуxе, чувствует сеôя преôываmmим в соединении
(Cангама) с Bивой и наслаждается с ним ôлаженством, которое называется Cрингара-Pаса,
первая из девяти форм Pаса, чувство лmôви и ôлаженства. 3та Aди-Pаса, проôужденная Cат-
тва-Iуной, оôладает присуmим ей ôлаженством, суmность которого — uит. |Oно не Tамас,
как в случае сна или ôезумия. Tак все восемь Fxава, начиная со Bведа, Cтамôxа, вклmчая xо-
рошо известный Pоманча или дрожь, при которой встаmт дыôом волосы; задыxаmmийся го-
лос, ôледность и т. д. — все +то Cаттвично. Hо замечаниm одного моего индийского друга,
все +ти Fxавы не могут ôыть Cаттвичными, пока Cаттва не станет "дуxовной" — +то спеnи-
фический пример современного индийского подxода, вызванного английским оôразованием и
ôоязньm воспроизводить санскритские термины по-английски.| Oно так интенсивно и все-
поглоmаmmе, что влmôленный не осознает все другие оô¡екты, как ôрат ôлаженства Fраxмы.
|Cадаxара — ôратья, рожденные от одной и той же матери.| Cексуальное ôлаженство — +то
сравнительно слаôое отражение ôесформенного ôлаженства Fраxмана, одним из проявлений
173
которого оно является. Hо, как ôлаженство Fраxмана известно только йогинам, так же, по
словам "Aламкара Bастры", "истинное ôлаженство лmôви в +том смертном мире известно
лишь немногим, его познавшим", подоôно некоторым по+там. Hоловая лmôовь, как и все дру-
гие формы лmôви — отражения и фрагменты ôлаженства Fраxмана.
Cоединение Kундалини Bакти с Bивой в теле Cадxака — +то совокупление (Майтxуна)
Cаттвика-Hанча-Tаттвы, о котором "йогини Tантра" говорит, что +то — "самое лучшее из
всеx соединений для теx, кто уже оôуздал свои страсти" и является ×ти. A "Fриxат-Bрикра-
ма" (51) говорит: "Oни оком знания видят непорочного Kала, соединенным с uидананда в
Hада. Oн — Маxад+ва ôелый и прозрачный, как кристалл, лучезарная причина всего, а Oна
— возлmôленная женmина с удивительным телом, неутомляемая своей великой страстьm. Oт
иx соединения течет нектар (Aмрита), который струится от Fраxма-Pандxра к Муладxаре, пи-
тая соôой KшудраFраxманда (Микрокосм) и удовлетворяя всеx его Д+ват в шести uакраx. Tо-
гда Cадxака, заôывая оôо всем на свете, погружается в неизреченное ôлаженство. Oсвежаm-
mая сила и радость сопровождаmт каждое такое посеmение +того первоисточника жизни.
В "uинтамани-Cтава", тексте, приписываемом Bри Bанкарачарье, сказано: "3та замуж-
няя женmина (Kундалини), вступая на nарский путь (Cушумна), отдыxает время от времени в
свяmенныx местаx (uакраx), оôнимая верxовного супруга (Hарам-Bива) и давая нектару течь
(из Cаxасрары)". Hаставления Iуру предписываmт идти выше Aджна uакры, но никакое спе-
nиальное направление не указывается, потому что после пронизывания шести uакр Cадxака
может и должен достичь Fраxма-стxана — оôители Fраxмана, — ôез своиx соôственныx уси-
лий. Выше Aджна uакры связь Iуру и Bишья (Мастера и ученика) прекраmается. Kундалини
пронизывает 14 узлов — три Hингама, шесть nентров, пять Bив, которые содержатся в nен-
траx, и тогда она наслаждается нектаром, который течет из Hара-Bивы, а затем возвраmается
по тому пути, по которому она поднималась, к своей соôственной оôители в Муладxаре.
Возвраmаясь, она отдает из сеôя в nентры все то, что поглоmала в ниx.
174
Другими словами, при ее восxождении вверx происxодило Hайя-крама и все, что ôыло в
nентраx, растворялось (Hайя), а теперь при ее возврате происxодит Cристи-крама и все опять
начинает проявляться. Tак она достигает Муладxары, и все, что ôыло в nентраx, выше опи-
санное, снова появляется в ниx в такой же форме, в какой оно ôыло перед ее проôуждением.
Hисxождение Дживатмы вызывает в нем идеm о раз¡единенном множестве и снова проявляет
мир, который при восxождении вверx становился для Дживы единым с первопричиной.
Kундалини, ôудучи сознанием, сама же и поглоmает в сеôе все то, что она, как сознание,
спроеnировала из сеôя. Hо+тому можно сказать, что возвраmение Kундалини — +то возвра-
mение Дживатмы оôратно в мир феноменов, в низший план ôытия после того, как Дживатма
поднялся над ним в состоянии +кстаза Cамадxи. Tеперь йогин, имевший +тот опыт, знает
подлиннуm природу дуxа и путь к нему из Майи и из воплоmенного мира. В +той Hоге
происxодит постепенный проnесс инволmnии груôого мира с его формами к его же перво-
причине. Kаждый груôый +лемент вместе с тонким +лементом (Tанматра), из которого он
произошел, и вместе со связанным с ним органом чувств, растворяется в следуmmем, выше-
лежаmем +лементе и так до теx пор, пока последний +лемент "3фир" с Tанматрой звука и Ма-
насом растворяется в 3го (Axамкара), для которого все они — Викрити. 3го поглоmается в
Маxат — первом проявлении творческой идеаnии, а дальше в Fинду, где и есть высшее ôы-
тие-сознание-ôлаженство, т.е. творческий Fраxман. Hроôуждение Kундалини оmуmается как
сильная теплота. Kогда Kундалини восxодит, то те части тела, через которые она проxодит,
покидая иx, становятся xолодными и инертными, как труп. 3то происxодит от того, что она
сама, как та сила, которая поддерживает тело в виде органического nелого, покидает свой
статический nентр. A верxняя часть головы становится как ôы "лучеиспускаmmей". 3то не
означает, конечно, видимый свет, но состояние ясности, вдоxновения и тепла.
Kогда Hога совершена, йогин неподвижно преôывает в изôранной им позе и единствен-
ный след тепла в его теле — только в темени, где происxодит соединение Bакти и Bивы. Tе,
кто сомневаmтся, могут легко проверить все +то, если им посчастливится найти умелого
175
йога, который согласится, чтоôы наôлmдали за ним во время его практики. Можно ôудет на-
ôлmдать его +кстаз, и xолод его тела, чего не ôывает в случае Дxйана йоги, которая действует
только на уровне ума, ôез под¡ема Kундалини. 3тот xолод тела — внешний и легко заметный
признак. Eго продвижение означает то, что сила покидает ту часть тела, которая перед тем
ôыла теплой. Tело кажется ôезжизненным, что указывает на то, что сила, поддерживавшая
его жизнедеятельность, ушла (xотя и не полностьm). A при возврате Kундалини вниз, появ-
ляется теплота, жизненность и оôычное состояние сознания. Возвратный проnесс соответ-
ствует проnессу +волmnии из высшей отправной точки.
Xотя мы здесь спеnиально не говорили о возврате, но нужно упомянуть о Cадxане для
возврата Kундалини к тому месту, где она преôывает в покое. В ритуальной практике такая
Cадxана называется Fxута-Bуддxи, и при ней под¡ем и опускание Kундалини только лишь
вооôражаmтся.
Cадxака, размышляmmий о Вайm Fиджа ×М, как наxодяmемся в левой ноздре, вдыxает
через Hду, делает 16 раз Джапа Fиджу. Hотом, закрывая оôе ноздри, он делает Джапа Fиджу
64 раза. Hосле +того он сосредотачивается на оôразе "черного человека греxа" (Hапа-Hуру-
ша) в левой части живота, который уже высоx от воздуxа. Hри +том он выдыxает через пра-
вуm ноздрm (Hингалу), совершая Джапа Fиджа 32 раза. Hотом Cадxака, сосредотачиваясь на
Fидже PAМ красного nвета в Манипуре, выдыxает, выполняет 16 раз Джапа Fиджу и задер-
живает воздуx, делая 16 Джапа. Hроизводя +то, он думает, что тело "человека греxа" сожжено
и превраmено в пепел. Hотом он вдыxает через правуm ноздрm, практикуя Джапа и размыш-
ляя о ôелом uандра-Fиджа TXAМ. 3атем он вдыxает через Hду, делает Джапа Fиджа 16 раз,
закрывает оôе ноздри и с Джапа 64 раза, выдыxая через Hингалу с 32 Джапа. Hри вдоxе, за-
держке дыxания и выдоxе он представляет, что его новое неôесное тело состоит из всеx Мат-
рка-Варна или звуков в иx Вайкxари-форме ôуквенныx звуков, и +то тело оôразуется из некта-
ра, капаmmего с "Hуны". Tем же путем продолжается оôразование +того тела с помоmьm Fи-
джа ВAМ, а с помоmьm Fиджа HAМ, связываmmей Hритxиви-Tаттву, оно укрепляется. Hо-
176
том с Мантрой CO XAМ ("× есть OH") Cадxака вводит Дживатмана в сердnе. Hекоторые
формы такой медитаnии описаны в "Bат-uакра Hирупана" (51). В первый раз Kундалини не
остается в Cаxасраре надолго — время ее преôывания там зависит от силы йогина. V Kунда-
лини есть естественная тенденnия к возвраmениm. Hогин ôудет употреôлять все зависяmие
от него усилия, чтоôы удержать ее наверxу как можно дольше, и стараться сделать так, чтоôы
она смогла постоянно оставаться там. Hо+тому уже ôыло отмечено, что освоôождение не до-
стигается только лишь ведением Kундалини по направлениm к Cаxасраре; еmе дальше от
освоôождения только лишь проôуждение ее в Муладxаре или фиксаnия ее в каком-лиôо из
нижниx nентров. Oсвоôождение достигается лишь тогда, когда Kундалини изôирает Cаxасра-
ру своей постоянной оôительm, и возвраmается оттуда только по желаниm Cадxака. Iоворят,
что некоторые йоги после временного преôывания ее в Cаxасраре ведут ее назад, к сердnу, и
оôожаmт ее там. 3то делаmт те, кто не в состоянии удержать ее долго в Cаxасраре. Eсли же
они ведут Kундалини назад ниже сердnа и поклоняmтся ей в треx uакраx ниже Aнаxаты, то
они ôолее не принадлежат к группе Cамайя.
Kогда посредством непрерывной Cадxаны достигается очиmение физическиx и менталь-
ныx функnий, Cадxака поймет, как открыть вxод в Cушумну, который оôычно закрыт у ее
основания. Hмеет значение и то, что "дверь Fраxмана" (Fраxмадвара) свернувшаяся 3меиная
Cила закрывает своими же кольnами. V основания Cушумна-Hади в Aдxара-лотосе Kундали-
ни Bакти лежит спяmая и свернутая кольnом вокруг лингама Bивы, аспекта дуxа в +том
nентре Bаôда Fраxмана, для которого она является аспектом Hракрити. Kундалини в форме
ее возникаmmего при творении проявления как ум и материя, лежит в основе всего движуmе-
гося тела, но в Муладxаре она суmествует в своем аспекте Bакти в спяmей форме. 3десь —
оôычная оôитель Bакти, которая является Bаôда Fраxманом. uтоôы иметь возможность пол-
ностьm проявить сеôя, она остается спяmей и покояmейся в своем наиôолее груôом и закон-
ченном проявлении. Tогда остаточная жизненная сила суmествует в +том nентре в латентном,
потенnиальном состоянии. Для того, чтоôы йогин достиг своей nели, прежде всего нужно
177
проôудить Kундалини от ее сна. Tогда +та сила проôуждается из своего потенnиального со-
стояния к активности и соединяется с самой соôой в своем другом аспекте, в аспекте того
статического света, который сияет в мозговом nентре Cаxасрара. Hо+тому Cаxасрара еmе на-
зывается Fxалока (от корня "Fxа" — "сиять").
Kундалини-Bакти — +то uит, или сознание в его творческом аспекте силы.
Вследствие ее активности суmествует и весь мир и все его создания. В Муладxаре Hра-
крити-Bакти наxодится в состоянии сна, в латентной активности, устремленной вовне. Tак
через нее функnионируmт все веmи мира и все проявления жизни, совершенствуясь через че-
ловека. Hо+тому человек и вовлечен в груôоматериальный мир Майей, которая внушает ему,
что он — +то только тело и 3го. Tак он следует в колесе жизни в ôесконечныx nиклаx рожде-
ния и смерти. Hод влиянием Kундалини Джива полагает, что мир и Fраxман — +то нечто от-
личаmmееся от него самого. Oднако сон Kундалини в Муладxаре продолжается лишь под
влиянием неведения. Hока в +том состоянии она остается в Муладxаре-лотосе, (состоянии,
сопровождаmmем проявленность видимого мира) — до теx пор, и продолжается +та прояв-
ленность видимого мира. Hо+тому можно сказать, что когда она спит, человек ôодрствует, и
что Bакти посвяmенного проôуждена, а Bакти Hашу спит. Oна проôуждается от сна и, про-
ôудившись, возвраmается к своему Iосподу, который — она сама, но в ином аспекте. 3тот ее
возврат поглоmает всm ту активность, которая производит видимый мир, а сама видимость
исчезает. Hа пути вверx она поглоmает все Tаттвы, которые +манировали из нее. Hндивиду-
альное сознание йогина — Дживатман, — соединившись с помоmьm Kундалини с мировым
сознанием, становится Hараматманом, из которого Дживатман возник, став выделенным под
воздействием мировой творческой активности Kундалини, которая теперь прекраmена. Tак с
ее помоmьm достигается состояние чистого Fытия-Cознания-Fлаженства, которое и есть Cа-
мадxи.
Hо+тому можно сказать, что Kундалини представляет в теле великуm космическуm силу,
которая творит и поддерживает всm Вселеннуm. Kогда индивидуальная Bакти, проявляmmа-
178
яся как сознание Дживы, поглоmается в сознании высшего Bивы, мир для такого Дживы
растворяется, и достигается освоôождение. Oднако под воздействием космической Bакти
Вселенная продолжает суmествовать для теx, кто еmе не достиг освоôождения, вплоть до
самого великого растворения (Маxа Hралайя), после завершения которого Вселенная снова
проявляется для теx Джив, чья Kарма еmе не исчерпана и кто еmе не достиг освоôождения.
Hроôуждение и под¡ем Kундалини — форма такого поглоmения индивидуальности во
вселенском сознании, или соединение +тиx двуx, что и является конnом всякой системы ин-
дийской йоги.
Hандит P. Aнантакришна Bастри писал: "Cамайя — метод почитания Bакти, называе-
мый Cамайякара, и он имеет дело с пятьm трактатами, чьи известные авторы — +то такие ве-
ликие мудреnы, как Cанака, Cаманда, Cанат Kумара, Васиштxа и Bука". Hижеследуmmее —
+то сумма учений, содержаmиxся в +тиx Cамайя-Aгамаx, каждое из которыx идет под именем
своего автора.
Bакти или +нергия, проявление которой — тема +тиx трактатов, называется Kундалини.
Место, в котором она преôывает, называется Муладxара (первоначальная оôитель). Hри
успешной практике и проôуждении +той Bакти достигается освоôождение. В оôычныx усло-
вияx Kундалини спит в Муладxаре.
Hервая nель практикуmmего — проôудить +ту спяmуm змеm, что достигается двумя путя-
ми: 1) uерез Tапас (аскетизм), который служит проnессу Hранаямы, — управлениm дыxани-
ем и задерживаниm его на некоторые периоды времени. 3то — путь, который предлагаmт
Hога Bастры. 2) Hосредством Мантр, когда ученик вдоxновляется пением Мантр, которые
он с сосредоточенностьm повторяет много раз, все время держа перед своим умственным
взором фигуру Мурти или ôожества, упоминаемого в Мантраx. Iоворят, в +тиx Мантраx
самое важное — +то ôыть Hанчадаши.
Hтак, Kундалини проôуждается и выxодит из Муладxары к следуmmему, ôолее высокому
nентру, называемому Cвадxиштxана, ("соôственное место"). Hотом, при ôольшиx усилияx,
179
+та Bакти достигает следуmmиx nентров в таком восxодяmем порядке: Манипура ("полный
лучей"), Aнаxата ("звук, происxодяmий не от соударения двуx предметов"), — здесь Bакти
преоôразуется в звук; Вишуддxа ("место чистоты") — здесь Bакти становится чистым Cатт-
вическим +лементом; и Aджна ("малое знание"). Можно сказать, что на +той ступени практи-
куmmий так преуспел в приоôретении власти над +той Bакти, что теперь она является ему,
правда только на один момент, в форме отчетливой вспышки молнии. Hроxод Kундалини из
Муладxары через nентры +нергии вверx к Aджне составляет первуm часть восxождения. Vче-
ник, занимаmmийся +той практикой, восxодит все выше и выше по курсу Vпасаны (созерnа-
ние и оôожание предписанныx ôожеств) и Мантра Джапы (пение и произнесение Мантр), в
которое его посвяmает Iуру. Все выше упомянутые nентры от Муладxары до Aджны соеди-
няmтся вместе вооôражаемыми линиями, которые оôразуmт два соединенныx треугольника,
шестиконечнуm звезду, которая на санскрите называется "Bри uакра". Aнаxата — критиче-
ский пункт в +том восxождении, и по+тому в Aгамаx много говорится оô +том nентре.
Hентры в человеческом теле сооômаmтся с космическим планом и каждый из ниx имеет
свои осоôые качества или Iуны, и господствуmmиx ôожеств. Kогда ученик идет от nентра к
nентру, он проxодит соответствуmmие +тому nентру Hока или космические планы. Cвязи Iун,
Hок, uакр и ôожеств приводятся в таôлиnе:
180
'а(р) *о(а +ун) ,о-!тва
1. Муладхара Бхуварлока Тамас Агни (Огонь)
(при пробуж-
дении Шаки)
!. "вадхи#хана "варлока
$. Манипура Махарлока %аджас "олн&е
'. Анахаа (жаналока
). *и#удха Таполока
+. Аджна "аь,лока "ава -уна
Eсли такой йогин умирает, достигнув какой-лиôо ступени, то в следуmmем рождении он
ôудет иметь все преимуmества +той ступени. Tак, если человек умрет после доведения Bак-
ти до Aнаxаты, то в следуmmем рождении он начнет с +того же самого места, где он остано-
вился, и ôудет вести Bакти из Aнаxаты выше.
3то стремление к соединениm единичной души с Вечным Eдиным является попыткой из-
ôавить сеôя от Tамаса и Pаджаса. Hо+тому в первой и второй стадияx искатель имеет ôольше
Tамаса, и наxодится в тамасической стадии, которая господствует над ним посредством
Aгни. В следуmmиx стадияx в нем господствует Pаджас (Cолнnе). H в двуx завершаmmиx
стадияx он наxодится в саттвической стадии и над ним господствует Hуна — ôожество ôолее
высокого уровня, чем Cолнnе и Oгонь. Hо искатель не достигнет чистой Cаттвы, пока он не
придет к Cаxасраре.
Kундалини — самая груôая форма uит, 24 Tаттва, оôитаmmая в Муладxаре. Kогда она
только проôуждается, она наxодится в состоянии Kумари (девственности).
Достигая Aнаxаты, она приоôретает состояние Hовит (женственность). Hо+тому и гово-
рится, что +то самая трудная и важная часть восxождения.
181
Cледуmmая стадия — в Cаxасраре, и Bакти в +том состоянии называется Hативрата (пре-
данная своему супругу). 3та вторая часть восxождения состоит только в одном шаге. Bакти
должна войти из Aджны в Cаxасрару, тысячелепестковый лотос. В Cаxасраре — Bри-uакра.
Oписание +той оôласти на санскрите труднопереводимо. В Cаxасраре есть некая оôласть сия-
ния, называемая uандра Hока, "Мир нектара". Tам преôываmт соединенные Cат (Cадашива) и
uит, 25 и 24 Tаттвы. uит, или Bуддxа-Видья, называется также Cадакия, 16 стадия Hуны.
3ти две Tаттвы всегда соединены вместе и само иx соединение является 26 Tаттвой. 3то со-
единение Cат и uит — nель, к которой стремится искатель. Kундалини, прошедшая весь путь
к Cаxасраре, поглоmается в +том соединении, и тут наслаждается ôлаженством Hарамананда.
3то конеn пути искателя.
Hо Kундалини не остается в Cаxасраре на долгое время — она стремится к возвраmениm,
и возвраmается к своему первоначальному месту. Долгое время искатель должен повторять и
повторять +тот проnесс до теx пор, пока Bакти не сможет постоянно оставаться со своим
Hати (супругом) — Cадашивой, то есть до теx пор, пока соединение Cадашивы и uит не ста-
нет полным. Tогда искатель становится Дживанмукта и в нем преоôладает чистая Cаттва. V
него нет сознания материальной ограниченности, он весь — радость, и он сам — вечный Cа-
майакара.
A вот другие методы почитания Bакти: последователи Kула почитаmт Kундалини ôез ее
поднятия из Муладxары, из того состояния ее сна, которое называется Kула (Kу — земля,
Hритxиви, Муладxара). 3ти последователи не поднимаmтся выше Муладxары, и они занима-
mтся Вамачара или черной магией, и достигаmт временного наслаждения, не освоôождаясь
от рождений и смертей. Tеперь последователи Kула (Kаулини) так деградировали, что остави-
ли даже почитание Kундалини в Муладxаре и пришли к самой нечеловеческой практике, во-
оômе далекой от ôожественной суmности.
Мишры значительно выше чем Kаулики. Oни совершаmт все Kармы, почитаmт Д+ви
(Bакти) в +лементаx, такиx как Cолнnе, воздуx и т.п., совершаmт Vпасану с ×нтрами, сделан-
182
ными из золота и другиx металлов. Oни почитаmт Kундалини, проôуждаmт ее и пытаmтся ве-
сти ее выше. Hекоторые из ниx поднимаmт ее даже до Aнаxаты. Мы узнали от комментато-
ров, что весь +тот спосоô почитания Bакти детально оô¡ясняется в "TайтирияAраньяка"
(глава 1), которая частично подтверждает +ти толкования. 3та тема очень оôширна и трудна,
и невозможно вникнуть во все ее детали, не ôудучи великим Iуру с оôширными познаниями
и ôольшим личным опытом. Fыли написаны ôольшие трактаты оô отдельныx моментаx вос-
xождения искателя вверx через nентры тела.
Hоследователи учения Cамайя запреmаmт почитание Д+ви в Макрокосме. Oни почитаmт
ее в каком-лиôо из nентров человеческого тела, выôирая тот из ниx, который им позволяет
достичь иx умение и практика. Oни созерnаmт Д+ви и Iоспода Bиву как: 1) имеmmиx одну и
ту же оôитель, 2) занимаmmиx одно и то же положение, 3) совершаmmиx одни и те же функ-
nии, 4) имеmmиx одни и те же формы, 5) имеmmиx одно и то же имя. Tак, при почитании
Д+ви в Aдxара-uакре Bива и Bакти: 1) имеmт своей оôительm Муладxару, 2) оôа они имеmт
танnуmmие позы, 3) они исполняmт функnии творения Вселенной, 4) они красного nвета, 5)
Bива называется Fxайрава и Bакти — Fxайрави.
Tо же и в другиx uакраx. Tак приступаmт к практике начинаmmие. Hродвинутые ученики
почитаmт Д+ви не в низшиx nентраx, а в Cаxасраре. Kак производится почитание в Cаxасра-
ре? Hочитатель должен фиксировать свое внимание на Fайндава, месте преôывания вечно су-
mествуmmей 26 Tаттвы — соединения Bивы и Bакти. 3то наxодится выше всего. 25 Tаттва
расположена в uандра-Мандале (оôласть Hуны) в Cаxасраре. Cадxак должен созерnать +то
соединение и идентифиnировать сеôя с ним. 3то показывает, что те, кто производит Fаxья-
Hуджа, или почитание во внешнем мире, не принадлежит к школе Cамайя.
Hдентификаnия самого сеôя с соединением Bивы и Bакти в Fайндава имеет два пути
для реализаnии +того: один из ниx называется четверичный путь, а другой — шестиричный
путь. Oни должны изучаться под руководством Iуру.
183
Hеофит в школе Cамайя проводится по следуmmему курсу: 1) надо иметь ôеспредельное
доверие к Iуру, 2) нужно получить Hанча-даши Мантру от своего Iуру и петь (повторять) ее
согласно инструкnиям, познав своего пророка (Pиши), наставника (uанда) и ôожество (Д+ва-
та). 3) Hа восьмой день в светлые дни недели месяnа Aсваmджа, Маxанавами, нужно в пол-
ночь простираться у ног своего Iуру, когда тот пожелает дать посвяmение в Мантру и в дей-
ствительнуm природу шести nентров и шестиричного пути отождествления. Hотом он, явля-
ясь проявлением Iоспода Маxад+ва, дает познание и спосоôность видеть своm внутреннmm
душу... H Kундалини внезапно проôуждается и идет вверx к Манипуре, становясь видимой
для преданного практикуmmего. Oтсmда он медленно движет ее к ôолее высоким nентрам, и
там совершает предписанное почитание. Oна ôудет являться ему все ôолее и ôолее ясно.
Kогда пройдена Aджна uакра, Kундалини ôыстро, как вспышка молнии, устремляется к Cаxа-
сраре и вxодит на остров сокровиm ("Мани Двипа"), расположенный в океане нектара с рас-
туmими на нем деревьями Kалпа. Tам она соединяется с Cада-Bивой и наслаждается с ним.
Tеперь практикуmmий должен ждать, пока Kундалини сама возвратится, и по ее возвраmении
продолжать практиковать +тот проnесс снова и снова до теx пор, пока она не соединится на-
всегда с Cада-Bивой в Cаxасраре и никогда не возвратится назад.
Веmи, описанные здесь, всегда держались в тайне, xотя комментатор к "Bат-uакра-Hи-
рупана" и говорит, что из сострадания к ученикам Cвами Hурнананда изложил +тот метод. Во
время ожидания возвраmения Kундалини из Cаxасрары искатель чувствует ôлаженство Fраx-
мана. Tот, кто xоть однажды довел Kундалини до Cаxасрары, уже не желает ôольше ничего,
кроме освоôождения (Мокша). Eсли практикуmmие Cамайя имеmт какие-лиôо мирские nели,
+ти Cадxаки должны оставаться почитателями только микрокосма.
Cогласно Bри-видья, практикуmmий должен сосредоточить свой ум на Д+ви, которая
оôитает в Cурья-Мандала (круг солнnа). 3то не противоречит тому, что описывается здесь,
потому что "круг солнnа" наxодится в микрокосме. Все высказывания, относяmиеся к внеш-
нему почитаниm, должны ôыть приложены к соответствуmmим оô¡ектам микрокосма.
184
Hоследняя, самая высокая и трудная форма Hоги — +то Pаджа Hога. Cпосоôами Мантра,
Xатxа и Hайя Hоги практикуmmий постепенно достигает очиmения и становится готовым к
Cавикалпа Cамадxи. Hо только через Pаджа Hогу он может достичь Hирвикалпа Cамадxи.
Hрежде упомянутые виды +кстаза Cамадxи таковы, что совершенствование в ниx вторич-
но, так как йогин каждый раз возвраmается в мир. Hо в Pаджа йога Cамадxи нет ни малейше-
го семени привязанности к миру и по+тому в ней нет возвраmения, а соединение с Fраxма-
ном вечно и неоôратимо. Hервые три вида Hоги готовят путь для четвертой. В Cамадxи Ман-
тра йоги состояние Маxаôxава, ôудучи достигнутым, отмечается неподвижностьm и отсут-
ствием речи. В Xатxа Hога Cамадxи прекраmается дыxание, и йогин не имеет внешниx при-
знаков жизни и подоôен трупу. В Hайя йога Cамадxи йог не имеет оôычного сознания и по-
гружен в океан ôлаженства. Pаджа Hога Cамадxи — полное и окончательное освоôождение.
Iоворят, что есть четыре состояния отрешенности от мира, соответствуmmие четырем фор-
мам Hоги. Cамая нижняя форма — Вайрагья, — соответствует Мантра йоге, а высочайшая
степень отрешенности соответствует Pаджа Hоге. Другой ее признак — подчеркивание мен-
тального аспекта. Все формы йоги связаны с ментальной, умственной практикой, но осоôен-
но спеnиализируется в +том Pаджа йога, которая описывается как различение реального и не-
реального, ôесконечного и конечного, преxодяmего. 3то различение производится с помо-
mьm разума и с помоmьm философии Vпанишад. Hо читатель не должен идентифиnировать
Pаджа Hогу с чистой философией. 3то скорее упражнения разума в моральной чистоте и ин-
теллектуальном величии, при условии соôлmдения вышеописанной дисnиплины и Вайрагья
(отрешенности).
3нание, Мудрость и Pазум наполняmт человека силой. Eсть семь разновидностей понима-
ния на семи уровняx знания, называемые: Джнанада, Cаннйасада, Hогада, Hилонмукти, Cат-
пада, Aнандапада и Hаратпара. Vпражнением в ниx Pаджа йог практикует два рода Дxаран —
Hракрити-шрайя и Fраxма-шрайя, зависяmие от Hракрити или от Fраxмана соответственно.
Eсть три рода Дxйаны, посредством которыx производится сила самореализаnии. Eсть
185
четыре формы Cамадxи и три аспекта Fраxмана. Eго ôолее плотный аспект, как имманентный
во Вселенной, называется Вират Hуруша. Fолее тонкий аспект, как твореn, оxранитель и
поглотитель всего, — +то ôожество — создатель, а самый высший аспект, наxодяmийся за
пределами всего — +то Cатчидананда. Pаджа Hога создала для треx аспектов различные
спосоôы Дxйаны. Hз четыреx Cамадxи, достигаемыx +тими упражнениями, в двуx первыx,
или Cавикара, еmе есть тонкая связь с раôотаmmим сознанием или силой Викара (понимание,
распознавание), но два последниx уже проxодят ôез него — Hирвикара. Hри достижении чет-
вертой формы Cамадxи Pаджа-йог достигает освоôождения даже при жизни в теле (Дживан-
мукта) и отделяется от Kарма-шрайя (оômая Kарма, где Cамскары суmествуmт в форме семе-
ни). Tаким оôразом только с помоmьm Pаджа йоги достигается Hирвикалпа Cамадxи.

186
5. ТЕОРЕТИ/ЕС0ИЕ ОСНОВАНИЯ 6ТО2 2О3И
3та форма йоги подтверждается теми материалами, которые я приведу ниже.
Kонечно, наш оôзор не может ôыть исчерпываmmим, потому что литература, связанная с
Kундалини и с Hайя Hогой очень оôширна. 3десь приводятся только короткие справки о неко-
торыx Vпанишадаx и Hуранаx, которые я прочел, сделав из ниx заметки, когда начинал +ту
раôоту. Hадо, однако, ясно определить, что учение о uакраx может ôыть оôнаружено не толь-
ко в Tантраx, но и в другиx Bастраx, xотя упоминания иногда настолько лаконичны, что не-
льзя определить, имеmт ли они такой же йогический смысл, как и в "Bат-uакраHирупана",
или же имеmтся в виду различные формы почитания (Vпасана). В связи с +тим нужно заме-
тить, что Fxута-шуддxи — +то тот ритуал, который считается неоôxодимой предварительной
частьm в почитании Д+ви. Oчевидно, что если мы понимаем Fxута-шуддxи, как описывае-
муm здесь практику Hоги, то тогда компетентным в +том может ôыть только тот преуспевший
Cиддxа (йогин), который может реально поднять Kундалини к Cаxасраре. A в оôычной Fxута-
шуддxи чисто умственный, вооôражаемый проnесс является частьm Vпасаны (ритуального
почитания), а не Hогой. В качестве формы почитания Cадxака оôожает своего Hшта-д+вата в
различныx частяx тела.
Hо и +то — только часть Vпасаны. Oднако некоторые из Bастр, о которыx я дальше упо-
мяну, явно относятся к проnессам Hоги.
В теx Vпанишадаx, которые считаmтся самыми ранними, уже есть некоторые упоминания
о том, что подроôно описано в Vпанишадаx, которые западными ориенталистами датируmтся
как ôолее поздние. Tам мы наxодим упоминание о четыреx состоянияx сознания, о ôодрство-
вании, и т.п.; о четыреx оôолочкаx, и о сердnе, как nентре "души". Kак уже установлено, в ин-
дийскиx ученияx сердnе рассматривается как оôитель ôодрствуmmего сознания. Cердnе
расширяется во время ôодрствования и сжимается во сне. Во время сна со сновидениями
187
внешние чувства поглоmаmтся в нем и проôуждается спосоôность к символическому пред-
ставлениm, которое исчезает во сне ôез сновидений. Eсть упоминание и о 72000 нерваx, о
вxоде Hраны в Cушумну и оô ее уxоде через FраxмаPандxра, и о "восxодяmем дыxании" че-
рез один из +тиx Hади. uастично могут ôыть оôнаружены и другие +лементы +того учения.
Tаково упоминание о Fраxма-Pандxра и оô "одном нерве", под которым подразумевается nе-
реôроспинальная ось с Cушумной — только через нее Hрана может пройти в Fраxма-Pанд-
xра, и в +том смысле "Bива Cамxита" называет Fраxма-Pандxра саму Cушумну. A освоôо-
ждение достигается через то знание, которое, как говорит древняя "Aйтарейя Aраньяка", есть
Fраxман.
"Xамса Vпанишада" открывается утверждением, что знание, содержаmееся в ней, может
ôыть сооômено только Fраxмачари, чей ум успокоен, кто контролирует сеôя и почитает свое-
го Iуру. Kомментатор Hарайана, который среди другиx раôот nитирует тантрический трактат
"Bарада Tилака", описывает самого сеôя как "того, чьи стопы поддерживаmтся Bрути".
"Xамса Vпанишада" (Iл. 4) упоминает 6 uакр и метод поднятия Вайm из Муладxары, — а +то
и есть Kундалини Hога. Xамса (который есть Джива), как утверждается, наxодится в восьми-
лепестковом лотосе ниже Aнаxаты (Iл. 7.), где почитается Hшта-д+вата.
Tам есть 8 лепестков, с которыми ассоnиируmтся некоторые Вритти. Tак, с восточным
лепестком ассоnиируется склонность к искусству, с mго-восточным — сон и леность, с mж-
ным — злоôа и жестокость, с mго-западным — склонность к греxу, с западным — некоторые
низшие плоxие качества, с северо-западным — стремление к движениm и действиm, с север-
ным — сильная привязанность и спосоôность к удовольствиm, а с северо-восточным ле-
пестком — физическое оôладание веmами. В nентре +того лотоса преôывает ôесстрастие. В
волокнаx — состояние ôодрствования, в околоплоднике — состояние сна, а в стеôле — состо-
яние сна ôез сновидений. В верxней части лотоса наxодится "мир ôез опоры", который и есть
состояние Tурийя. Kомментатор Hарайана говорит, что Вритти, связанные с разными ле-
пестками, указываmтся в "Aдxйата Вивека", которая приписывает иx различным лотосам. В
188
отрывке, nитируемом из "Xамса Vпанишады", говорится, что они во множестве появляmтся,
чтоôы ôыть соôранными в nентре, в котором происxодит медитаnия над Hшта-Д+вата. В гл. 9
+той Vпанишады упоминается о десяти видаx звука, .имеmmиx определенное физическое
действие, такое как испарина, дрожь и т.п. Hрактикой +тиx десяти видов звука достигается
Fраxма-Hада (состояние Fраxмана).
Fраxма Vпанишада" упоминает сердnе, голову и горло, как те места, "где сияmт четыре
четверти (т.е. вся полнота) Fраxмана". Kомментатор Hарайана говорит, что +ти четыре места
"Fраxма Vпанишады" указываmт на nентры, при помоmи которыx может ôыть достигнут
Fраxман (согласно описываемому здесь методу). Eсть упоминание о четыреx лотосаx в +тиx
четыреx местаx, а ум назван "десятой дверьm". Другие девять отверстий — +то глаза, уши,
ноздри и т.п. "Дxйана Fинду Vпанишада" упоминает слышание йогом звуков Aнаxата (шл. 3).
Vпанишада указывает, что при Hураке медитаnия должна делаться на пупке Великого Могу-
чего (Маxа-Вира), имеmmего четыре руки и nвет, подоôный конопле; при Kумôxаке сосредо-
тачиваться в сердnе на красном Fраxме, сидяmем на лотосе; при Pечаке — выдыxании, — ду-
мать о треxглазом Pудре во лôу.
Cамый низший из +тиx лотосов имеет восемь лепестков, второй повернут головкой вниз,
а третий, в котором соединены все Д+вата, подоôен nветку индийской смоковниnы (ст. 9-12).
В 13 стиxе говорится о медитаnии на ста лотосаx, каждый из которыx имеет сто лепестков, а
потом на Cолнnе, Hуне и Oгне. В "Aмритананда Vпанишаде" есть упоминание о пяти +лемен-
таx и оô Aрдxа-матра выше иx, т.е. Aджне (ст. 30-31). 3лементы здесь те же, что и в uакраx,
иôо ст. 26 говорит о вдоxе в сердnе как о вдоxе воздуxа (Вайm-Tаттва). Выше +того — врата
освоôождения. В ст. 25 говорится, что Hрана и Манас идут по пути, который видит (т.е. зна-
ет) йогин, а комментатор говорит о пути, по которому Hрана вxодит в Муладxару и т. д. Oн
также упоминает несколько проnессов Xатxа Hоги.
"Kшурика Vпанишада" в шл. 15 и 14 говорит о 72 000 Hади, оô Hде, Hингале и Cушумне.
Все они, за исклmчением Cушумны, могут ôыть использованы посредством Дxйана Hоги.
189
Cтиx 8 предписывает Cадxаке "достичь ôелого и очень тонкого Hади" и провести Hрана-
Ваиm через него. Tам же упомянуты Hурака, Pечака, Kумôxака и проnессы Xатxа Hоги. Kом-
ментатор Hарайана в ст. 8 замечает, что Kундалини может ôыть согрета внутренним огнем, и
тогда она вxодит в Fраxма-нади, для чего применяется Джаландxара Fандxа.
"Hрисимxа Hурватапания Vпанишада" (шл. 5.2) говорит о Cударшане (по-видимому име-
ется в виду Муладxара), преоôразуmmейся в лотосы с 8, 12, 16 и 32 лепестками по порядку.
3то соответствует числу лепестков лотосов, которые описаны здесь, кроме второго. Eсли счи-
тать его Cвадxиштxаной, то второй лотос должен иметь 10 лепестков. Видимо +то расxожде-
ние связано с тем, что число ôукв для +того лотоса указано Мантрой, для 6-лепесткового ло-
тоса есть 6-ôуквенная Мантра Cударшаны, для 8-лепесткового лотоса — 8-ôуквенная Мантра
Hарайаны, а для 12-лепесткового лотоса — 12-ôуквенная Мантра Васуд+вы. Tак же и в 16-ле-
пестковом лотосе есть 16 Kала (гласныx) звучаmиx с Fинду (Aнусвара). 32-лепестковый ло-
тос — Aджна, в действительности двуxлепестковый, потому что там есть две Мантры (каж-
дая в 16 ôукв Hрисимxа и его Bакти.
"Маитри Vпанишада" в 6 главе говорит о Hади и в осоôенности о Cушумне, пересекаm-
mей Мандалы Cолнnа, Hуны и Oгня (каждая из ниx внутри другой). В Oгне Cаттва, в Cаттве-
Aчьmта; говорится также и оô Aмана, что является другим названием Vнмани.
Oôе — "Hога Tаттва Vпанишада" и "Hога Cикxа Vпанишада" упоминаmт Xатxа Hогу, а
последняя говорит о "закрытии внутренней двери", оô открытии врат Cушумны (т.е. вxоде
Kундалини в Fраxма-двара) и "перенесении Cолнnа". "Pама Tапания Vпанишада" ссылается
на различные йогические и тантрические проnессы, такие как Aсана, Двара Hуджа и в осо-
ôенностиFxута Bуддxи, которая, как уже говорилось выше, является очиmением +лементов в
uакраx (вооôражаемый или реальный проnесс при помоmи Kундалини).
В примечанияx я уже nитировал несколько отрывков, касаmmиxся +той Hоги, из "Bанди-
лья Vпанишада" (часть "Aтxарва Веды"), "Вараxа Vпанишада" и "Hога Kундалини Vпаниша-
190
да" (части "Kришна-×джурведы), из "Мандала-Fраxмана Vпанишада", ("Bукла ×джурведа"),
"Hада-Fинду Vпанишада" (из "Pигведы").
Великая "Д+ви Fxагавата Hурана" (7.35, 11.8) упоминает все шесть uакр (лотосов), под-
нятие Kундалини (которая называется Hара-д+вата) из Муладxары по спосоôу, описанному
здесь; соединение ее с Дживой Xамса-Мантрой; Fxута-Bуддxи; растворение плотныx Tаттв в
тонкиx Tаттваx, а иx, вместе с Маxатом, в Hракрити, Майя и Aтме. Vпоминается Дxара-
Мандала и другие Мандалы описаны так, как здесь. Vказаны Fиджа Hритxиви и другие Tаттвы.
Eсть намек на разрушение человека греxа в терминаx, подоôныx тем, которыx мы наxо-
дим в "Маxа-Hирвана Tантре" и другиx Tантраx. В +той главе есть достойная внимания Дxй-
ана на Hрана Bакти и многое другое, напоминаmmее то, что описано в "Hрапанчасара-тан-
тре" (гл. †††V).
"Hинга-Hурана" (ч. 1, гл. L††V) упоминает uакры с иx различными лепестками, которые
перечислены комментатором.
Bива по сути своей — Hиргуна, говорится там, но для ôлага человека он оôитает в теле
вместе с Vмой (имя Bакти) и йогины медитируmт на него в различныx лотосаx.
Iлава 23 "Aгни Hураны", состояmая из описания тантрическиx ритуалов, магии и Мантр,
также ссылается на ритуал Fxута-шуддxи, во время которого после размышления на пупке,
сердnе и Aджна-uакре с чтением почитаемыx Fиджа Мантр, тело Cадxака омывается пото-
ком нектара.
Kритики +той Hоги, о которыx я подроôнее скажу ниже, взываmт к авторитету великого
Bанкары, xотя +то явно противоречит действительной традиnии.
Bанкара, в чьиx трактатаx может ôыть найдена великая тантрическая ×нтра, называемая
Bри uакра, говорит в своиx комментарияx на ст. 9-10 гл. 7 "Fxагавад Iиты": "Cначала ôерет-
ся под контроль лотос сердnа (Aнаxата).
Hотом, поôедив Fxуми (Муладxара и т.п.) движением Hади вверx, после того как Hрана
помеmена в межôровье, йогин достигает Hурушу, даmmего сияmmий свет". Hо +тому поводу
191
Aнандагири в "Tика" говорит: "uерез Cушумна Hади, между Hдой и Hингалой — так дости-
гается оôласть горла; и тем же путем — место между ôровями. Tак поôедой над землей (Fxу-
ми) достигается контроль над пятьm Fxута". A Cвами Bридxара говорит: "Cилой йоги (Hога-
Fала) можно вести Hрану вдоль Cушумны". A вот слова Мадxусудана Cарасвати: "Hдуmий
вверx нерв — +то Cушумна. Hоôеда над Fxуми и покой достигаmтся следованием по пути,
указанному Iуру; и с помоmьm +того места между ôровями (т.е. Aджна uакры). Hомеmая
здесь Hрану, идут к Fраxма Pандxре, и Джива становится единым с Hурушей". 3наменитый
гимн "Aнандалаxари" — "Волна ôлаженства", который приписывается Bанкаре, тоже гово-
рит оô +той же Hоге. H в главе 13 "Bанкара-виджайя", автор которого Видьяранья, упомина-
mтся 6 лотосов, как и плоды, достигаемые Д+вата в каждой из uакр.
Hандит Aнантакришна Bастри говорит: "Многие великие лmди успешно раôотали над
тем, чтоôы ввести Kундалини в Cаxасрару, и достигали ее соединения с Cат и uит. Hер-
вейшим из ниx ôыл великий и знаменитый Bанкарачарья, скромный ученик одного из после-
дователей Iаудападачарья, автора xорошо известного трактата "Cуôxагодайя". Hзучив прин-
nипы, содержаmиеся в +том трактате, Bри Bанкарачарья получил спеnиальные указания,
основанные на личном опыте его Iуру. Hриложив к +тому свой соôственный опыт, он создал
свой знаменитый труд о Мантра Bастре, состояmий из 100 шлок. Hервая 41 шлока оôразуmт
"Aнандалаxари", а остальные — "Cундарилаxари" ("Волна красоты").
"Cундарилаxари" описывает Д+ви как суmество, которое прекрасно с головы до ног.
"Aнандалаxари" содержит в сеôе квинт+ссенnиm Cамайя Kара. 3тот трактат тем ôолее за-
мечателен, что его автор опирается на свой соôственный опыт.
Kомментаторы пишут очень детально почти о каждом слоге +того текста. Tак что
nенность, приписываемая +той раôоте, может соответствовать значимости излагаемого в ней
учения. Hекоторые заявляmт, что действительный автор "Aнандалаxари" не Bанкарачарья, а
сам Bива; Bанкарачарья же ôыл только Мантра-драста или Pиши — пророк, передаmmий
учение. Cейчас известно не менее 36 комментариев на "Aнандалаxари". Cреди ниx есть один,
192
написанный великим Aпайя-дикшита. Kомментарии не очень сильно отличаmтся друг от дру-
га, но каждый автор имел своm соôственнуm точку зрения и своm теориm.
Tекст "Aнандалаxари" состоит из 41 шлоки, но согласно некоторым комментаторам шлок
должно ôыть только 35, некоторые считаmт подлинными вооômе лишь 30, а согласно "Cудxа
видьотини" и другим, первоначальный текст "Aнандалаxари" составляmт только такие шло-
ки: 1-2, 8-9, 10-11, 14-21, 26-27, 31-41. Мне кажется, +то верно, потому что другие шлоки го-
ворят только о Hрайоге (использовании Мантр) для мирскиx nелей; лишь немногие из +тиx
Hрайог признаны всеми комментаторами, остальные же считаmтся полностьm кармически-
ми.
Kак уже говорилось, "Aнандалаxари" — +то продолжение темы "Cуôxагодайя" — тракта-
та Iаудапады, который ôыл Iуру учителя Bанкарачарьи. 3тот трактат дает только главные
моменты ôез какиx-лиôо деталей. Hз всеx комментаторов "Aнандалаxари" самым современ-
ным является, видимо, Hакшмидxара, который и наиôолее популярен, что оô¡ясняется тем,
что если другие авторы отстаиваmт позиnии теx или иныx философскиx школ, то Hакшмид-
xара сравнивает одни точки зрения с другими и приводит иx вместе со своими соôственными
представлениями. Hо+тому его комментарий считается самым тmательным. Oн не примыкает
ни к одной позиnии, его точка зрения широка и своôодна. В его комментарии представлены
все философские школы. Hакшмидxара комментировал и многие другие трактаты, относяmи-
еся к Мантра-Bастре, и потому его репутаnия очень высока. Eго комментарии, как к "Aнан-
далаxари", так и к "Cундарилаxари", представляmт такуm же nенность, как и комментарии
Cайаны к Ведам.
Видимо, Hакшмидxара ôыл жителем •жной Hндии, оôычаи которой он упоминает.
Все, о чем он пишет, вызывает ассоnиаnии с mгом Hндии и даже сейчас его последова-
телей ôольше на mге Hндии, чем на севере. Oн также написал тmательно разраôотанный ком-
ментарий на "Cуôxагодайа" Iаудапады. В примечанияx к коментариям на +тот труд и в аполо-
193
гии комментатора повторяется, что все, написанное им, может привести к заклmчениm, что
автор в течение всей своей жизни раôотал над комментированием +того трактата.
Kомментарии Aшутананды написаны в ôенгальском дуxе и продолжаmт пользоваться ав-
торитетом в Fенгалии до сегодняшнего дня. Pазличные комментарии имеmт последователей в
различныx местаx, но лишь немногие из ниx приоôретаmт оômее признание.
Eсть только три или четыре раôоты, трактуmmие Hрайогу. × имел доступ ко всем им. но
здесь я упомяну лишь одну из ниx как наиôолее выдаmmуmся и важнуm.
Oна xранится в семье одного старинного рода из Kондживарама и состоит из 100 шлок.
×нтры, Мантры, различные позы для почитания описаны в ней до мельчайшиx деталей. Ве-
роятно, есть какая-то мистическая связь между каждой шлокой и ее Fиджакшара (Fиджа-
Мантрой), но +то не до конnа ясно, и авторы трактатов о Hрайоге не даmт +тому никакого
оô¡яснения.
Дальше я помеmаm список комментариев, написанныx на "Aнандалаxари"; некоторые из
ниx относятся и к "Cундарилаxари": 1. Kомментарий Манорама. 2.
Kомментарий Aппайя-Дикшита (Fиôлиотека дворnа в Tанжере) 3. Вишнупакши — воз-
можно +то то же самое, что и ˆ 14 в +том списке. 4. Kомментарий Kавираджа Bармана —
около 3000 Iранти (Fиôлиотека колледжа Декана). 5. "Манжу-ôxашини" Kришначарьи, сына
Валлаôxачарьи — около 1700 шлок. В своем вступлении он говорит, что Bанкарачарья про-
славлял Fраxмана-Bакти, называемуm Kундалини, когда ôыл погружен в созерnание, сидя на
ôерегу Iанга. Cодержание +той раôоты он дает в первой шлоке: "× постоянно прославляm
Kундалини, непрерывно творяmуm ôесчисленные миры, xотя она тонка как волокно лотоса и
оôитает у корня дерева (Муладxара) — прославляm, чтоôы поднять ее и вести (к Cаxасраре)".
3тот трактат популярен в Fенгалии. 6. Другой комментарий, называmmийся "Cауôxагья вард-
xани", автором которого является Kайвальяшрама. Kопия его есть в ôиôлиотеке Aдьяра. Oн
также популярен по всей Hндии, так как мы смогли получить столько его копий, сколько и за-
казывали из разныx мест. Oн содержит в сеôе около 2000 Iранти. 7. Tрактат Kешава Fxатта. 8.
194
"Tаттва Дипика", трактат Cангаxари. 3то неôольшой комментарий, основанный на Tантра
Bастре. 9. Cочинение Iангадxары. 10. Cочинение Iопираманатаркаправакана, около 1400
Iранти. Hедавнего происxождения. 11. Iаури-канта Cарваôxаума-ôxаттачарья — около 1300
Iранти. Cовременного происxождения. 12. Cочинение Джагадиша. 13. Cочинение Джаганнат-
xа-Hанчанана. 14. Tрактат Hарасимxа — 1500 Iранти.
Iлавная осоôенность +того комментария в том, что он оô¡ясняет текст двумя различными
путями. Kаждая шлока прилагается и к Д+ви и в то же время к Вишну. Xотя некоторые ком-
ментаторы придаmт различные значения разным шлокам, но все они применяmтся к различ-
ным аспектам одной и той же Д+ви, а не к разным Д+вата. 15. "Fxавартxадипа" — сочинение
Fраxмананды, около 1700 Iранти. |Fраxмананда — знаменитый ôенгальский Hарама-xамса и
учитель Cвами Hурнананды, автора "Bат-uакра-Hирупана". Fраxмананда ôыл автором из-
вестного трактата "Bактананда-Tаранггини".| 16. Tрактат Малла-Fxатта. 17. Tрактат Ма-
xад+ва-вигья-вагиша. 18. Cочинение Мадxававайдья (ôиôлиотека колледжа в Декане). 19. Cо-
чинение Pамачандрыоколо 3000 Iранти (там же). 20. Cочинение PаманандаTиртxа. 21. Cочи-
нение Hакшмидxары, xорошо известное пуôлике и не нуждаmmееся в поясненияx. Hозднее
оно ôыло очень xорошо издано на Д+ванагари ôывшим правительством Мисора. 22. Tрактат
Вишвамôxара. 23. Tрактат Bрикантxа-ôxатта. 24. Tрактат Pама-сури. 25. Tрактат Диндима
(ôиôлиотека в Aдьяре). 26. Tрактат Pамачандра-Мишры, около 1000 Iранти.
Fиôлиотека колледжа в Декане. 27. Tрактат Aсьmтананды (издан на ôенгальском языке).
28. "Cадашива" (Мадрас, правительственная востоковедческая ôиôлиотека). 29. Другой ано-
нимный комментарий (там же). 30. Tрактат Bрирангадаса. 31. Tрактат Iовинда-Tарка-ваги-
ша-Fxаттачарья, 600 Iранти. В нем, кажется, есть ×нтрыдля каждой шлоки. Tам сказано, что
Маxад+ва воплотился как Bанкарачарья, чтоôы оôнародовать науку Bри-Видья. 32. "Cудxа-
видьятини", написан сыном Hраварасены. 3тот комментатор утверждает, что автором знаме-
нитого гимна ôыл его отеn, Hраварасена, принn Драмидов. Oн рассказывает неоôычнуm ис-
ториm, связаннуm с рождением Hраварасены. Tак как он родился в очень неôлагоприятное
195
время, то Драмида, его отеn, по совету своего мудрого министра по имени Bука, выôросил
его в лес, так как в ином случае он должен ôыл растерять все свое nарство. Pеôенок просла-
вил гимном Д+ви, и она питала его и заôотилась о нем в лесу. Pассказ заканчивается тем, что
мальчик возвраmается во владения отnа и сам становится nарем. Hо его приказаниm его сын
и написал +тот текст "Cудxа-видьотини", после того, как он ôыл полностьm посвяmен в +ту
мистическуm Bастру, Bри-видья. Все +то кажется довольно фантастическим. 3ту книгу я
достал с ôольшими трудностями в •жном Малаôаре. 3тот текст придает +зотерическое зна-
чение шлокам "Aнандалаxари" и является важной реликвией мистической литературы. 33.
Kнига ×нтр с Hрайогой. Oчень редкая и важная.
Мы точно не знаем, сколько еmе есть комментариев на +тот гимн, кроме вышеуказанныx.
3наменитость "Aнандалаxари" и ôольшое количество комментариев на +тот текст является
доказательством широкого распространения и авторитета описываемой здесь Hоги. В заклm-
чение приведем слова комментатора на "Tрисати": "В Hогашастре xорошо известно, что нек-
тар наxодится в голове всякого дышаmего создания, и что когда Kундалини идет по пути
Hоги, орошаемому потоком нектара, тогда йогин становится подоôным самому творnу". uа-
кры, однако, не всегда упоминаmтся те же, что описаны выше 3то видно из приводимого для
примера отрывка из "Bатчакра Vпанишада" (из "Aтxарваведы"). Видимо здесь идет речь о
космическиx nентраx и почитании Aватара Вишну, называемого Hарасимxа.
"Oм! Д+вы, идуmие к Cатьялоке, так говорит Hраджапати.
Pасскажи нам о uакраx Hарасимxа.
(Hа +то он отвечает): "Eсть шесть uакр Hарасимxа. Kаждая первая и вторая имеmт по
четыре спиnы, третья — пять, четвертая — шесть, пятая — семь шестая — восемь спиn. 3то
— шесть uакр Hарасимxи. Tеперь — иx имена, о которыx ты спрашиваешь: Aчакра, Cучакра,
196
Маxачакра, Cакалалока-раксана uакра, Дмучакра, Aсурантака-uакра — вот иx почитаемые
имена".
Tеперь скажи, что такое три круга (Валайя)? "3то внутренний, средний и внешний. Hер-
вый — Fиджа, второй — Hарасимxа Iаятри, и третий, или внешний, +то Мантра".
uто такое внутренний круг? "Eсть шесть таковыx, по одному для каждой uакры, а имен-
но (последовательно): Hарасимxа, Маxалакшмийя, Cарасвата, Kамад+ва, Hранава, Kродxа-
дайвата (Fиджа). Eсть шесть внутренниx кругов шести Hарасимxа uакр".
A теперь скажи, что такое средний круг? "Hx шесть. K каждому из ниx принадлежит Hа-
расимxайя, Видмаxа, Ваджанакxайя, Дxимаxи, Tаннаx, Cимxаx, Hрачодайат — последова-
тельно. 3то шесть кругов шести Hарасимxа uакр".
uто такое шесть внешниx кругов? "Hервый -Aнандатма или Aчакра, второй -Tрийатма
или Cучакра, третий — Дxотиратма или Маxа uакра, четвертый — Майатма или Cакали-лока
Pакшана uакра, пятый — Hогатма или Джу-чакра, и шестой — Cамаратма или Aсупантака
uакра. Tаковы шесть кругов шести Hарасимxа uакр".
Iде они размеmены? "Hервый из ниx в сердnе, второй — в голове, третий — на макушке,
четвертый — выше тела, пятый — в глазаx, и шестой — во всеx оôластяx. Tот, кто делает Hй-
аса +тиx Hарасимxа uакр из двуx частей, тот становится искусным в Aнустуôxе, |T.е. приоô-
ретает искусство красноречия, становится по+том. Oн знает начало и конеn всеx веmей и
спосоôен оô¡яснить все.| достигает милости Iоспода Hарасимxа, успеxа во всеx оôластяx и
среди всеx суmеств, и, наконеn — освоôождения (Kайвалья). Вот почему нужно делать +ту
Hйасу. Tот, кто совершенствуется в почитании, тот ôлагочестив и угоден Hарасимxе. Kто
упускает +то, тот не достигнет ни ôлагословения Hарасимxи, ни силы, ни ôлагочестия.
Tот, кто читает +то, тот становится сведуmим во всеx Ведаx, достигает совершенства, в
ритуалаx во всеx xрамаx, становится подоôным тому, кто совершил омовение во всеx местаx
паломничества, адептом во всеx Мантраx и чистым внутри и снаружи. Oн становится разру-
197
шителем всеx Pакшасов, Fxута, Hишачи, Bакини, Hрета и Ветала. Oн освоôождается от вся-
кого страxа. Hо+тому оô +том нельзя говорить тому, кто не верит".
Hесмотря на всеоômее признание +той Hоги, она все же не изôегла некоторой современ-
ной критики. Вот следуmmий отрывок, высказывание одного Iуру, получившего английское
оôразование. × получил +то от одного из его учеников, как критические замечания по поводу
моего перевода "Bат-uакра Hирупана".
"Hога как средство освоôождения достигается через вxод в двери Джнаны и Kармы.
Hога — +то несомненное ôлаженство, потому что +то — соединение Дживатмана с Fраxма-
ном, чья суть — ôлаженство. Hо есть различные формы ôлаженства — например, физическое
ôлаженство ôывает груôое или ôолее тонкое. Oшиôочно ôыло ôы полагать, что если метод
йоги ведет к ôлаженству, то только по+тому он уже оôеспечивает освоôождение. uтоôы ôыть
освоôожденным, нужно достичь того осоôого вида ôлаженства, которое и есть Fраxман. Oд-
нако несколько веков назад группа атеистов (ôуддисты) провозгласила доктрину Hустоты
(Bуньявада) в своем заôлуждении утверждая новый вид освоôождения — Hирвану. Tак та
дверь, которая вела к освоôождениm, оказалась прочно запертой. Cегодня +ти двери закрыты
на три замка: первый замок — +то учение, что через веру можно достичь Kришны, но как
только появляmтся аргументы разума, Kришна сразу же исчезает; второй замок — +то заôлу-
ждение Fраxманистов, которые Hо западному оôразnу полагаmт, что можно контролировать
ôесформенного и неизменного Fраxмана, заперев его в xрамы и повторяя, что он милостивый
и лmôяmий отеn, всегда заôотяmийся о нашем ôлаге; и что если его умилостивить, то он ôу-
дет доволен, иôо почитание (Vпасана) — +то форма лести; третий замок — +то точка зрения
теx, для которыx все религиозные акты — не ôолее чем суеверие, и для кого свой соôствен-
ный интерес — единственное ôлаго, и кто получает удовольствие от пускания пыли в глаза
другим, оôеспечивая сеôе поxвалы от теx, кого они ослепили. Tак, по причине исчезновения
авторитета Вед в Kали-•гу, Вишну проявился как атеист Fудда и допустил оôнародование
различныx лже-доктрин, например, учения оô Aрxатаx. Pудра ôыл поражен греxом разруше-
198
ния головы Fраxмы. Tогда он начал танnевать, и множество Vччxиста (Ucchista), ста низшиx
злонамеренныx Pудр, чьи тела никогда не ôываmт ôлагими, возникли из его тела. Вишну и
Bива спросили друг друга: "Можем ли мы сделать еmе что-лиôо доôрое для лmдей?" Tогда
они оôнародовали Bастры, противоположные Ведам и подxодяmие для ума с атеистически-
ми наклонностями, чтоôы +тим, может ôыть, поднять его к ôолее высоким веmам. Tакими пи-
саниями Fог вводит в заôлуждение злонамеренныx. Hо+тому сейчас мы должны делать раз-
личение между Bастрами. H то, что на санскрите написано "Bива сказал", еmе не означает,
что мы должны принимать на веру все, что следует после +того заявления. Все,что противо-
положно Ведам и Cмрити, должно ôыть отвергнуто.
Hз врагов Вед, для которыx +ти Bастры ôыли предназначены, одни стали Вишнуитами,
другие — Bиваитами. Oдними из такиx писаний ôыли Tантры с иx материалистической си-
стемой Hоги, называемой Bат-uакра-Cадxана, которая — просто оôман со стороны профес-
сиональныx Iуру, ôез колеôания предавшиx огласке заôытые писания. Vпоминание о тантри-
ческиx Bастраx наполняет нас чувством стыда. Bат-uакра Cадxана — +то явное препят-
ствие дуxовному развитиm. Hельзя отриnать ôлаженство, которое, как говорят те, кто испы-
тывал его, достигается под¡емом Kундалини к Cаxасраре. Hо +то — просто высшая степень
физического, преxодяmего ôлаженства, которое исчезает вместе со смертьm тела, а не то ôла-
женство, которое является освоôождением в Fраxмане. Oсвоôождение приxодит не от про-
никновения в Cаxасрару, а от выxода через Fраxма-Pандxру, когда достигается ôестелесность.
Tантрические же садxаки остаmтся в теле и таким дешевым спосоôом достигаmт освоôо-
ждения, так же как Fраxманисты и последователи Aрья-Cамадж становятся якоôы знаmmими
Fраxмана такой же малой nеной. Hектар дешев для Tантристов.
Hо то, что дешевле, то всегда xуже, и +то становится ясным, когда кто-лиôо пытается по-
лучить плоды от такиx попыток. Xотя, естественно, все лmди ôываmт заинтересованы, когда
слышат о Bат-uакра. Многие так погружаmтся в Tантризм, что не видят ничего плоxого в
+тиx Bастраx. Hндийnы сейчас настолько запутаны своими тантрическими Iуру, что они
199
сами не знаmт, чего они xотят. В течение веков они настолько привыкли к Tантрической
Дxарме, что уже не осознаmт неприемлемость +того ни для индуиста, ни для мусульманина.
3ти лmди (те, для которыx упомянутый выше Iуру писал +ти заметки) полны Млеччxата
|3тим словом правоверные индуисты называmт всеx не индуистов, подоôно тому, как +ллины
называли "варварами" всеx не +ллинов.|, xотя, конечно, можно предполагать, что с точки зре-
ния тантрического учения и для такиx тоже возможен прогресс. Для такиx, как они, лучше
+то, чем вооômе ничего. H Iуру оôманываmт иx своими оôольmаmmими рассказами о Bат-
uакра. Hодоôно пестроте современной рекламы, они предлагаmт показать так называемые
лотосы тем, кто заxочет присоединиться к ним. Oни предлагаmт соôирать лmдей и отводить
иx к Дикша-Iуру (посвятителm). В +том последователи тантризма подоôны кули, раôотни-
кам, которыx (оôманными оôеmаниями) верôуmт для чайныx плантаnий. Tантристы утвер-
ждаmт, что лотосы действительно есть. Hо если +то так, то почему они не говорят, как можно
иx увидеть? Oни также предполагаmт, что Д+вата, Дакини, Hогини всегда готовы, чтоôы в
лmôой момент уôедиться в иx суmествовании. Hо тогда как же они все материальны! Oни го-
ворят о некоем Hара-Bиве, суmествуmmем выше Bивы, как ôудто может ôыть ôолее, чем
один Fраxман. Emе они говорят, что нектар имеет nвет, подоôный nвету nветка мака. Hо если
+то так, тогда +то груôоматериальная веmь, его может дать врач, и нет неоôxодимости в Iуру.
Kороче говоря, тантрическая Bат-uакра — +то не что иное, как конфетка в рукаx реôен-
ка. Pеôенок в пути, и чтоôы он ôыл спокоен, ему даmт конфетку.
Hо если он почувствует и поймет, что конфетка дана ему, чтоôы отвлекать его, он отôро-
сит ее прочь и найдет клmчи к замкам Hоги, называемым Джнана и Kарма. 3ти проnессы
Hоги ôыли открыты в индийском оômестве столетия назад.
Oколо 2500 лет назад Bанкара, разрушая атеизм, искоренил и Bат-uакра Hогу.
Bанкара показал тогда ôесполезность Tантр. Hо сегодня они снова пытаmтся войти в ин-
дийское оômество, и иx снова нужно искоренить".
200
Aвтор +тиx заметок упустил, возможно по незнаниm, что о uакраx упоминали еmе Vпа-
нишады. Oписываmтся они и в Hуранаx. Допустим, uакры, описанные в Hуранаx, соответ-
ствуmт Ведам, а тантрические uакры — нет. Hзвестно, что в "Bива Hуране" есть упомина-
ние о шести nентраx, но там не утверждается иx реальное суmествование и ничего не гово-
рится о Cадxане, связанной с ними.
Tам утверждается, что +ти nентры нужно просто вооôражать в религиозныx nеляx. Hри
внешнем почитании ôогов и ôогинь им поклоняmтся в лотосаx.
Другие Hураны высказываmт такуm же точку зрения, с той лишь разниnей, что там внеш-
нее почитание превраmается во внутреннее. Cогласно Hуранам, если кто-лиôо совершает по-
читание внутреннего лотоса, то из +того не следует предполагать, что нечто подоôное в
самом деле имеется у него внутри. Tакое почитание — просто вооôражение, xотя интересно
отметить, что там же в тексте сказано, что такое вооôражение может дать реальные плоды
для того, кто совершает почитание. Hужно отметить, что в "Hинга Hурана" нет ничего о Kун-
далини, пересекаmmей шесть nентров, пьmmей нектар и т.п. Hурана просто говорит: "раз-
мышляй о Bиве и Д+ви в разныx лотосаx". Tак что есть принnипиальная разниnа между дву-
мя системами. "В пураническиx описанияx uакр все ясно, а в тантрическиx — все покрыто
тайной, потому что иначе как ôыла ôы возможна вся +та мистификаnия ôессовестныx Iуру?".
Tак же, как ôуддисты спорили с критикой иx Bуньявады, так и тантристы ôудут опровер-
гать +ти заклmчения о происxождении иx Bастр. Hсторик может поставить под сомнение
утверждение о том, что Bанкара упразднил Tантры, иôо согласно "Bанкара-виджайя", его
деятельность вооômе не ôыла направлена на упразднение какой-лиôо из суmествовавшей в
его время сект, но к преоôразованиm иx и установлениm единства и связи между ними, чтоôы
через иx различные методы следовать оômей идее. Hо+тому, даже xотя Kракаса ôыл поглоmен
в своем Fоге, явно тантрическая секта Kапаликов, которуm он представлял, продолжала су-
mествовать с одоôрения Bанкары, xотя, возможно, и в несколько измененной форме под ру-
ководством Вашуканатxа. Fраxманисты, последователи Aрья Cамадж, Вишнуиты и Bиваи-
201
ты, должны негодовать при чтении +тиx критическиx замечаний, поскольку они затрагиваmт
иx. × не отдаm предпочтения каким-лиôо религиозным фракnиям, но ограничусь следуmmим
наôлmдением.
Kритика, несмотря на своm "ôлагочестивуm" резкость по отношениm к тем учениям, ко-
торые не одоôряет ее автор, содержит несколько справедливыx замечаний. × не занимаmсь
здесь ни установлением реальности или nенности +того метода Hоги, ни доказыванием теx
или иныx положений учений, кроме случаев, связанныx с действительными +кспериментами
и опытом. Hо с точки зрения истории учения, могу отметить следуmmее. Верно, что Kарма и
Джнана — средства достижения освоôождения. Oни, и Fxакти (преданность), которая может
ôыть как в Kарма, так и в Джнана, — все они содержатся в восьми ступеняx Hоги. В ниx
вклmчены и Tапас — форма Kарма-Hоги, и Дxйана — форма Джнана йоги. Kак уже говори-
лось, 8 ступеней йоги вклmчаmт в сеôя и проnессы Xатxа йоги, такие как Aсаны и Hранаяма.
Xатxа йог уделяет ôольше внимания физическим (Xатxа) проnессам. Xатxа-видья признает,
что она — вспомогательный метод Джнаны, посредством которой достигается Мокша. Tакже
совершенно верно, что некоторые формы ôлаженства могут ôыть вызваны опьянением или
употреôлением наркотиков, но никто не считает +то ôлаженством освоôождения. Hроnессы
Xатxа-Hоги тоже могут оôеспечить различные формы груôого или тонкого телесного удо-
вольствия, которое тоже вовсе не ôлаженство. 3то явно неправильное понимание описывае-
мой здесь системы, если ее определять как чисто материалистическуm. Kак и другие формы
Hоги она имеет материальнуm сторону в Xатxа-аспекте, поскольку в человеке есть и плот-
ный, и тонкий дуxовный аспекты. Eсть в нем и аспект Джнаны. В лmôой форме Hоги есть
ментальные упражнения. Tак как Джива и материален и дуxовен одновременно, то неоôxоди-
мы дисnиплина и прогресс в оôоиx аспектаx. Kундалини проôуждается Мантрой, которая —
форма сознания.
"Tот, чье суmество погружено в Fраxман", поднимает Д+ви Kундалини Мантрой Xум-кара
("Bат-uакра Hирупана", шлока 50). Cама Д+ви — Bуддxа Cаттва (там же, шл. 51). Мудрый и
202
совершенный йогин погружается в Cамадxи и, поклоняясь лотосоподоôным стопам Iуру, ве-
дет Kула-Kундалини с Дживой к ее Iосподу Hара-Bиве в оôитель освоôождения внутри чи-
стого лотоса и сосредотачивается на uайтанья-рупа Fxагавати, исполняmmей все желания.
(3то та Д+ви, чья форма — само чистое сознание). Kогда он ведет так Kула Kундалини, то все
в нем поглоmается Em. Медитаnия должна производиться на каждом из теx nентров, в кото-
рыx Oна действует. Hо только в Aджна uакре Манас может соединиться с Hей и ôыть погло-
mенным Kундалини, становясь единым с Джнана Bакти, которая — тоже Oна, иôо Oна —
все Bакти. Hо+тому Hайя Hога — +то сочетание Kармы и Джнаны. В первой мысленно, а
второй непосредственно достигается освоôождение. В Aджне наxодится Манас и OМ, и на
ниx сосредотачивается Cадxака ("Bат-uакра Hирупана", 33). Aтма Cадxака трансформирует-
ся медитаnией на +том лотосе (34). Eго Aтма — Дxйана OМ, которая — внутренний Aтма
теx, чей Fуддxи чист. Oн реализует свое единство с Fраxманом и то, что Fраxман — +то еди-
ная реальность (Cат), а все иное — нереально (Aсат). Hо+тому он становится Aдвайта-вади,
тем, кто реализовал идентичность индивидуального и вселенского "×". Vм с помоmьm повто-
ряmmейся практики растворяется, и такая практика сама представляет соôой умственнуm де-
ятельность (там же, 36). йог, размышляmmий о Мантре, с помоmьm которой он реализует
единство Hраны и Манаса, "закрывает дом, остаmmийся ôез опоры". 3тим он освоôождает
свой Манас от всякого контакта с оô¡ектами мира (шл. 36) через достижение VнманиAвастxа.
3десь наxодится Hарама Bива. 3то не означает, что тантристы предполагаmт наличие разныx
Bив в смысле различныx ôожеств. Eсть единый Fраxман. Pудра, Bива, Hарама-Bива — +то
только имена для различныx проявлений Eдиного. Kогда говорится, что какой-лиôо Д+вата
наxодится в той или иной uакре, +то означает, что там оôласть действия Fраxмана в его Дайва
аспекте, проявляmmегося как Д+вата.
Hоскольку виды проявления Fраxмана различны, то различны и Д+вата. XAМCAX в Cа-
xасраре содержит в сеôе всеx Д+ват (шл. 44). 3десь, в Aджне, во время смерти йог помеmает
своm Hрану, и вxодит в "высочайшего Hурушу, который ôыл раньше треx миров и ôыл познан
203
Ведантой" (шл. 38). 3то действие, подоôно другим, сопровождается определенными Xатxа-
проnессами, совмеmенными с медитаnией. 3та медитаnия соединяет Kундалини и Дживатму
с Fинду, т.е. с Bива и Bакти. Hосле такого соединения йогин проникает в Fраxма-рандxру и
освоôождается от тела при смерти, становясь единым с Fраxманом. Второе причинное тело
выше Aджны и ниже Cаxасрары можно увидеть только посредством медитаnии (шл. 39),
когда достигается совершенство в практике Hоги. Cт. 40 относится к Cамадxи Hоге. O Cаxа-
сраре говорится, что она сокрыта и достигается только ôольшими усилиями; +то тонкая "Hу-
стота", главный корень освоôождения (шл. 42). В Hарама-Bиве соединены две формы ôла-
женства (шл. 42), — Pаса, или Hарамананда Pаса (ôлаженство освоôождения) и Вираса (ôла-
женство от соединения Bивы и Bакти). Oт +того последнего соединения появляется Вселен-
ная и нектар, который затопляет нижний мир или тело. Aскет (×ти) чистого разума имеет зна-
ние, посредством которого он реализует единство Дживатмы и Hараматмы (шл. 43) "Cамый
совершенный из лmдей тот, кто контролирует внутренние силы в Cаxасраре и познал +то —
тот своôоден от перерождения". 3тим достигается освоôождение, Мокша (шл. 45). Oн стано-
вится Дживанмукта и остается в своем теле до теx пор, пока +то ему неоôxодимо, чтоôы про-
раôотать своm Kарму, действие которой уже началось, так же как враmаmmееся колесо ôудет
катиться еmе некоторое время после того, как прекратилась причина его враmения. 3то Fxа-
гавати-Hирвана-Kала, которая дарит ôожественное освоôождаmmее знание, Tаттва Джнана,
или знание Fраxмана (шл. 47). Внутри +того — Hитьянанда, — само чистое сознание (шл. 49)
и достижимо только для йогинов сквозь чистуm Джнану. 3та Джнана оôеспечивает освоôо-
ждение. "Майя Tантра" говорит: "Kто изучил Hогу, тот знает, что +то — единство Дживатмы
и Hараматмы (в Cамадxи)". Другие говорят, что +то идентичность Aтмы и Bивы. Hоследова-
тели Aгама говорят, что йога — +то знание Bакти. Hные говорят что Hога — +то познание
Hарама Hуруши, а последователи Hракрити-вады говорят, что познание единства Bивы и
Bакти и есть йога (шл. 57). Hри растворении Kундалини в Hараôинду, Д+ви дает Cадxаку
освоôождение посредством его медитаnии над идентичностьm Bивы и Aтмы в Fинду. Tо же
204
происxодит и при некоторыx другиx проnессаx с медитаnией над Bакти. В другиx случаяx
+то достигается медитаnией на Hарама-Hуруше или же медитаnией Cадxака на единстве
Bивы и Bакти.
Hочитанием какого-лиôо осоôого ôожества действительно можно реализовать свое
единство с оô¡ектом почитания. Hри почитании Hранавы (OМ) почитатель на мгновение реа-
лизует своm идентичность с Oмкара. В другиx формаx почитания он реализует своm иден-
тичность с Kундалини, которая воплоmена посредством различныx Мантр в почитании
поклоняmmиxся ей. Hо+тому Джнана — +то и Kрийя-джнана и Cварупа-джнана. Hоследняя
— +то непосредственный дуxовный опыт, а первая — проnесс медитаnии, ведуmий к такому
опыту.
Cначала происxодит Kрийя-джнана, а когда Kундалини соединяется с Bивой, она дает
Cварупа Джнану. 3то по сути сама ее природа.
Cоединившись с Bивой, Kундалини совершает оôратное путешествие. Hосле того, как
она снова и снова приxодит к нему, она сможет совершить такое путешествие, из которого,
если +того заxочет йогин, уже нет возврата. Tогда Cадxака становится Дживанмукта. Eго тело
соxраняется столько времени, сколько нужно для исчерпания активной Kармы, а потом он до-
стигает ôестелесности, Kайвалья-мукти (Высшего освоôождения). Hочитаемый наставник,
Bанкарачарья, в "Aнандалаxари", гимне Eе возвраmения (шл. 10) говорит: "Kуxарини, ты —
самая малая из всего возможного, вместе с потоком нектара, истекаmmим от твоиx ног, ты
возвраmаешься к своей оôители, оживляя и делая видимыми все те веmи, которые раньше
ôыли невидимы. Достигнув своей оôители, ты снова принимаешь своm змееподоôнуm свер-
нутуm форму и засыпаешь". Eе поднятие вверx ôыло Hайя-Kрама (растворение Tаттв), а ее
возврат — CристиKрама (творение Tаттв вновь). "Bат-uакра Hирупана" (54) говорит, что йо-
гин, практикуmmий Hаму, Hийаму и другое (иные стадии Aштанга Hоги, вклmчая Дxйану с
ее итогом — Cамадxи), и чей разум контролируется, никогда ôольше не родится снова. Cчаст-
ливый, он преôывает в мире, постоянно наxодясь в Fраxмане.
205
Hезависимо от того, ôудет ли вышеописанный метод действенным и желательным, он
должен содержаться в рассматриваемом тексте ("Bат-uакра Hирупана"), который оô¡ясняет,
что такое Hога и в котором его автор говорит, что она — причина освоôождения, проôуждаm-
mая силу космического сознания и делаmmая человека тем, чем он есть. Hогин, желаmmий
достичь ôлаженства освоôождения, вxодит туда через дверь Kарма йоги и Джнана йоги.
Fраxманический автор, которому так не нравятся Tантры, пишет, что различие между
ними и Ведами так же велико, как то различие, "которое суmествует между неôом и низшим
миром". Oн не отриnает действенность тантрической Bат-uакра Cадxаны, но сравнивает ее с
ведической Iаятри-садxаной в статье о двуx методаx, которуm я здесь приведу сокраm€нно.
"uакры (суmествование которыx неоспоримо) помеmаmтся там, где соединяmтся нервы
и мышnы. Aджна — место, откуда исxодят команды. 3то проявляется в деятельности Fуддxи.
Eсли команда последовала, Cадxака становится чистым от предрасположенности (Fxава) и
речи. Pечь производится горлом в оôласти Вишуддxи. Cледуmmая uакра, расположенная
ниже, называется Aнаxата по причине ее связи со звуком Hада, который возникает сам соôой
в сердnе. Вайm в Aнаxате — +то Hрана Bакти. 3десь тот, кто своôоден от греxа, может ви-
деть Aтма. 3десь йогин реализует "× есть Oн". Oгонь — в пупке. Oôитель желаний — в Cвад-
xиштxане. В самом нижнем лотосе-Муладxаре, наxодятся три Bакти Дживы, а именно воля,
знание и действие в ôессознательном, непроявленном состоянии. Hри помоmи Hараматмы
Cадxака полностьm проôуждает +ти три силы и соединяется с Tурийя-Fраxманом". "В
древности Cадxана начиналась теми, кто не ôыл последователем Iаятри-Мантры, в Муладxа-
ра uакре, с самого нижнего nентра. Для +того ôыла причина — таким спосоôом контролиро-
вались чувства.
Fез такого контроля чистота предрасположенности не могла ôы ôыть достигнута, а если
такая чистота не достигнута, то ум не сможет найти свое место в сердnе и не может произой-
ти соединение с Hараматмой. Hервое, что должен сделать Cадxака — +то контролировать
свои чувства. Tот, кто пытается достичь +того ôез фиксаnии ума на Iосподе — Tворnе, проxо-
206
дит через многие трудности и утомительнуm практику (Мудры, Fандxи и т.п.), которая неоô-
xодима для контроля Hндрий и действия Iун. Hри Iаятри Cадxане все +то не оôязательно.
Верно и то, что в треx низшиx nентраx должны контролироваться чувства: алчности (Hоôxа)
в Муладxаре, вожделения (Kама) в Cвадxиштxане и гнева (Kродxа) в оôласти пупка. 3ти три
страсти — основа всеx чувств и главные врата в ад. Cпосоô, которым +ти чувства можно
контролировать — сконnентрировать uитту на суmествовании Hараматмана в +тиx uакраx.
uитту можно привлечь к каждому из +тиx низшиx nентров и контролировать связанные с
ними страсти. Hо+тому когда чувства выxодят из-под контроля, фиксируй ум на Hараматме в
соответствуmmиx uакраx. Hными словами то же самое можно сказать так: чтоôы контроли-
ровать гнев, нужно сосредоточить ум в оôласти пупка и думать о суmествовании высшего
Eдиного в +том nентре — не как высшего вне тела, а как воплоmенного в +той части тела, как
его проявление. В результате активность страстей в +том nентре смягчится, так как она согла-
суется с состоянием Aтмана, который вызывает +ту активность, и тогда и ум и тело достигнут
умиротворенности Aтмана, на котором человек конnентрируется". "Kонтролируя чувства, на-
чинай Iаятри Cадxану не в нижниx, а самом высшем из шести nентров, в Aджне, между ôро-
вями. Vже нет неоôxодимости в трудностяx проникновения в uакры снизу.
uиксируй ум на Iосподе-Tворnе в самом высшем nентре. В +фире (Aкаша) преôывает
суmность высшего Aтма. Tам и в двуx низшиx nентраx происxодит наслаждение с Tворnом.
Cоединение Дживы и Hракрити в Vпанишадаx называется "медом" (Мадxу). Cадxаной в
Aджна uакре достигается очиmение ôытия (Fxава-Bуддxи), за которым приxодит и чистота
речи. 3десь Hога (соединение) с высочайшим ôожеством. Oн, своôодный от всеx ôеспокойств
тела и ума, достигает состояния за пределами Iун, т.е. состояния высшего Fраxмана".
3авершим оôзор +той критики традиnионным индийским изречением: "Cпорить о рели-
гии (Дxарме) с другим человеком — признак ограниченности ума. O, Iосподь! C какими ôы
чувствами или в какиx ôы формаx веры не взывали к Tеôе, — Tы +тим доволен". Kакие ôы ни
ôыли различия между Vпасаной и Hогой — по форме или по методу, — все индийnы с
207
древниx времен стремятся к оômему итогу в соединении с тем светом сознания, который на-
xодится за пределами света Cолнnа, Hуны и Oгня.
Kаковы же главные принnипы, лежаmие в основе выше описанной практики йоги? Kаким
оôразом проôуждение Kундалини и ее соединение с Bивой приводит к состояниm +кстатиче-
ского соединения (Cамадxи) и возникаmmему при +том дуxовному опыту? uитатель, поняв-
ший основные идеи предыдуmиx глав, ôудет готов принять даmmийся здесь ответ.
Pаньше уже говорилось, что есть два направления Hоги — Дxйана йога( или Fxавана
Hога) и Kундалини Hога, изложенная здесь, и что между ними есть суmественное различие.
В первом случае +кстаз Cамадxи и отрешенность от мира достигается чисто умственным
проnессом (Kрийя-Джнана) с помоmьm, возможно, в первыx стадияx, вспомогательныx
упражнений Мантра или Xатxа йоги (другой Xатxа Hоги, чем та, которая используется для
проôуждения Kундалини). Во втором случае имеется в виду та йога, в которой творческая
сила всего тела — Kундалини, — действительно соединяется (в теле) с Iосподом сознания, и
+то производит тот же результат, что и в Дxйана йоге. йогин проôуждает +ту силу, ведет ее к
Iосподу Bиве и через Hее наслаждается соединением с Hим. 3то Oна дает йогину Джнану,
знание, потому что она сама по своей природе — Джнана. Дxйана йог достигает высшего со-
стояния своими соôственными размышлениями; и получает то, что они могут ему дать, но не
испытывает наслаждения от соединения с Bивой через его фундаментальнуm телеснуm
силу. Oôе йоги различны как по методу, так и по результату. Xатxа йог в поискаx Hайи
рассматривает своm йогу и ее плоды как самые высшие. Tо же самое думает и Джнана йог о
своей Hоге. Hо суmествует оômее мнение, что Pаджа йога — самая высшая форма Hоги.
O Kундалини так много говорится, что многие желаmт познать Eе. изучая теориm +той
Hоги, я часто спрашивал сеôя: "Можно ли ôез всего +того достичь чего-лиôо?" Oтвет Bастр
такой: "3то зависит от того, какая ваша nель и от вашиx сил". Eсли вы xотите проôудить Kун-
далини Bакти и насладиться ôлаженством соединения с Bивой и с Bакти через нее, или же
если вы xотите достичь сопутствуmmиx +тому сил, то ясно, что успеx может ôыть достигнут
208
только посредством описанной здесь йоги. Hо если у йогина есть возможность достичь осво-
ôождения ôез Kундалини, тогда в +той йоге нет неоôxодимости, и освоôождение может ôыть
достигнуто самой лишь Джнана Hогой через отрешенность, а покой ума реализуется ôез вся-
кой помоmи со стороны Kундалини. Hо совершенное освоôождение (Hирвикальпа Cамадxи)
может ôыть достигнуто только +тим путем посредством Pаджа йоги, в которой Kундалини
йога является предварительным методом. Cамадxи можно достичь как путем почитания, так
и путем познания. H действительно, самое высокое почитание (Hара-Fxакти) ничем не отли-
чается от познания. H то и +то — реализаnия.
Дxйана йог не пренеôрегает своим телом, зная что и ум и материя действуmт друг на дру-
га. Hренеôрежение телом и тем ôолее умерmвление его скорее приведет к еmе ôольшей xао-
тичности игры вооôражения, чем к дуxовному опыту.
Oднако Дxйана йог не занимается спеnиально телом в такой ôольшой мере, как Xатxа
йог. Можно ôыть преуспеваmmим Дxйана йогом, но ôыть при +том телесно слаôым, ôольным
и жить недолго. Kогда такой йог умирает, его тело заканчивает свое суmествование, но не он
сам. Oн не может умереть по своей воле. 3кстаз, который он называет освоôождением при
жизни, +то не то состояние, которое (как мне ôыло сказано) есть настояmее освоôождение.
Oн может ôыть спокойным суô¡ектом, равнодушным по отношениm к страдаmmему телу, из
которого он ускользает только при смерти. Tолько тогда он и освоôождается. Eго +кстаз имеет
природу медитаnии, которая уxодит в пустоту (Fxавана-Cамадxи), происxодя посредством
устранения колеôаний мысли (uитта-Вритти) и отвлечением от мира. 3то тот (чисто умствен-
ный) проnесс, в котором поднятия nентральной силы тела не происxодит вооômе. Vм, являm-
mийся порождением Kундалини, успокаивается вместе с его мирскими желаниями, и с созна-
ния снимается та вуаль, которуm создает функnионирование ума. A в Hайя Hоге сама Kунда-
лини, проôужденная йогом (для такого проôуждения нужно его активное участие) дает ему
+то просветление. Hо может возникнуть вопрос, зачем раôотать над телом и его nентральной
силой, идти на ôольшой риск и вовлекать сеôя в трудности? Oтвет уже дан в утверждении о
209
достоверности и легкости реализаnии через Cилу, само познание, с помоmьm которого дости-
гаmт и Cиддxи и конечного наслаждения. 3тот ответ можно считать фундаментальным прин-
nипом Bакти Tантры. Bакта Tантра стремится дать и оôа вида наслаждения в +том мире, и в
том, следуmmем мире, — и освоôождение из всеx миров. Oна претендует на то, что основана
на глуôоком принnипе истины. H если окончательная реальность единственна и суmествует в
двуx аспектаx — неподвижности наслаждения соôой в своôоде от всеx форм и наслаждения
оô¡ектами; как чистый дуx и как дуx, воплоmенный в материи, то полное соединение с ре-
альностьm треôует такого соединения в оôоиx его аспектаx.
Hадо познать и "здесь" (Hxа) и "там" (Aмутра). Eсли +то правильно понимать и правиль-
но практиковать, то можно найти истину в доктрине, которая учит, что человек может делать
наилучшее в оôоиx мираx. В действительности нет несовместимости между двумя мирами, и
предусматриваемое действие наxодится в согласии со вселенским законом проявления. Hжи-
во то учение, которое утверждает, что счастье в ôудуmем может ôыть достигнуто пренеôре-
жением его поисками здесь и теперь, или намеренным поиском страданий и самоистязаний.
3то единый Bива проявляется и в форме высочайшего наслаждения, и в форме человека
с его человеческой жизньm, в которой смешались страдание и наслаждение. A счастье здесь
и теперь, и ôлаженство освоôождения здесь и теперь — ив ôудуmем, — могут ôыть достигну-
ты, если единство +тиx двуx аспектов Bивы ôудет реализовано в каждом человеческом деле.
3то может ôыть достигнуто, если каждая человеческая функnия ôудет выполняться как рели-
гиозный акт жертвы и почитания. В древнем ведическом ритуале наслаждение пиmей и пи-
тьем следовало за ритуальными nеремониями жертвоприношений. Kаждое наслаждение
ôыло плодом жертвы и даром ôогов. В ôолее высокой стадии, в жизни Cадxака, +то предлага-
лось тому Eдиному, из которого исxодят все дары и по отношениm к которому все Д+вата яв-
ляmтся низшими, ограниченными формами. Hо из +того тоже проистекает дуализм, от кото-
рого своôодна высочайшая монистическая Cадxана Aдвайта Bакта Tантры. 3десь индиви-
дуальная и оômемировая жизнь рассматриваmтся как одно.
210
Hо+тому тантрический Cадxак, когда он ест, пьет или выполняет другуm естественнуm
функnиm тела делает +то, говоря и веря "Bивоxам" ("× есть Bива"), "Fxайравоxам" ("× есть
Fxайрава"), "Cа-аxам" ("× есть Oна"). 3то не просто отдельная индивидуальность, которуm
радуmт +ти акты. 3то Bива, действуmmий в нем и через него. Tак он познает, — как ôыло xо-
рошо сказано, — что его жизнь и игра всей его деятельности — +то не какаято отдельная
веmь, которой можно +гоистически следовать для своего соôственного отдельного спасения,
через радость уxватить что-то для своей соôственной жизни, ôез чьейôы то ни ôыло помоmи
и с чувством своей отдельности. Hо вся жизнь и все действия постигаmтся как часть ôоже-
ственной деятельности природы (Bакти), проявляmmейся и действуmmей в форме человека.
Oн реализует в пульсируmmем ôиении своего сердnа ритм, который трепеmет в нем, как
признак вселенской жизни. Hренеôрегать нуждами тела или отриnать иx, думая о ниx, как о
чем-то неôожественном, +то значит пренеôрегать и отриnать ту великуm жизнь, часть кото-
рой тело и его потреôности составляmт, и искажать учение о единстве всего и окончательной
тождественности материи и дуxа. Eсли принять +ту конnепnиm, то даже самые низшие физи-
ческие потреôности приоôретаmт космическое значение. Tело +то Bакти, и его нужды — +то
нужды Bакти. Kогда человек радуется или наслаждается — +то Bакти радуется и наслажда-
ется через него. Во всем, что человек видит и что он делает — +то видит и действует великая
Мать. Eго глаза и руки — +то Eе глаза и руки. Все тело и все его функnии — +то Eе проявле-
ние. Hолностьm реализовать Eе — +то значит совершенствовать +ти частные проявления Eе,
которые — он сам. uеловек стремится ôыть xозяином самого сеôя, и иmет +того на всеx пла-
наx — физическом, ментальном и дуxовном; и он не может ôыть суровым с +тими проявлени-
ями, потому что все они связаны, ôудучи различными аспектами всепропитываmmего созна-
ния. Kто ôолее ôожественен — тот ли, кто пренеôрегает телом и умом, чтоôы достичь какого-
то вооôражаемого дуxовного превосxодства, или тот, кто правильно использует и то и другое,
как формы единого Дуxа, который он принимает? Hрониnательным дуxом ôыстрее и вернее
достигается реализаnия в самом ôытии и его активности, чем тем, кто изôегает +того всего и
211
отôрасывает его прочь, как недуxовные и иллmзорные веmи, задерживаmmие его на пути.
Eсли иx постигать неправильно, то они могут становится задержкой и причиной падения, в
ином же случае они становятся орудиями достижения, — а что еmе другое есть у нас в
рукаx? Kак говорит "Kуларнава Tантра": "uто спосоôствовало падениm, то спосоôствует и
поднятиm". Kогда действия производятся в правильном настроении и правильном состоянии
ума (Fxава) — они даmт наслаждение (Fxукти), а повторение и углуôление Fxава (нужного
состояния) порождает наконеn тот ôожественный опыт, (Tаттва-джнана), который и есть
освоôождение. Kогда во всем мы видим Великуm Мать всего, тогда, наконеn, ôудет реализо-
вана Oна, наxодяmаяся по ту сторону всего. 3ти оômие принnипы чаmе всего прилагаmтся к
мирской жизни перед вступлением на путь чистой Hоги. Oписываемая здесь Hога — +то
тоже одно из приложений того же самого принnипа, в том же направлении, которое треôуется
для того, чтоôы посредством +той Hоги достичь и Мукти — освоôождения, и Fxукти —
наслаждения. Oôычно говорится — "Iде йога — там нет Fxога (радости, наслаждения)". Hо в
учении Kаула (т.е. Bакта Tантр) Hога +то и есть Fxога, а Fxога +то и есть Hога, и тогда сам
мир и жизнь становятся местом освоôождения.
В Kундалини йоге радость (Fxога) исилы (Cиддxи) могут ôыть найдены в каждом из nен-
тров, до которыx доxодит Hзначальная Cила, и продолжение практики восxождения дает ту
радость, которая и есть освоôождение.
uерез низшие проnессы Xатxа йоги можно достичь совершенства физического тела, кото-
рое станет вполне пригодным инструментом для функnионирования ума. Cовершенный ум
приôлижается к Cамадxи и переxодит в само чистое сознание. Xатxа йог желает достичь та-
кого тела, которое ôыло ôы крепким, как сталь, здоровым, своôодным от страданий и по+тому
живуmим долго.
Властелин своего тела, он властелин и жизни и смерти. Eго сияmmая форма наслаждает-
ся жизненной силой mности. Oн живет столько, сколько желает жить, и радоваться в мире
форм. Eго смерть"доôровольная смерть", когда он совершает великий и удивительный жест
212
растворения, величественно уxодя. Hо могут возразить, что и последователи Xатxа йоги ôо-
леmт и умираmт.
Во-первыx, полная дисnиплина трудна, а практика рискована и ей можно следовать толь-
ко под руководством опытного Iуру. Kак говорит "IоракшаCамxита", "Hрактика ôез руко-
водства не только ôезуспешна, но может привести к ôолезни и даже к смерти. Tот, кто xочет
поôедить ôога смерти, подвергает сеôя риску неудачи и ôыстрее всеx становится его доôычей.
Hе все, кто занимается +той йогой, достигаmт успеxа, или одной и той же степени успеxа.
Tот, кто оказывается несостоятельным, тот не только не излечивает оôычные человеческие
недуги, но и приносит сеôе новые, другие ôолезни посредством практики, которуm он выпол-
няет, ôудучи лиôо ôольным, лиôо просто непригодным для нее. Tот же, кто достигает успеxа,
получает его в различной степени. Oдни могут продолжить своm жизнь до свяmенного воз-
раста в 84 года, другие — до 100 лет, третьи еmе дольше. Tеоретически тот, кто преуспел в
йоге, покидает +тот мир, когда он заxочет. Hо не у всеx одинаковые спосоôности и крепость
тела, различны препятствия, которые нужно преодолевать, и оôстоятельства. Все должны
ôыть желаmmими и спосоôными следовать точным правилам, неоôxодимым для успеxа. A
современная жизнь в nелом является препятствием для такой полной физической культуры.
Hе все лmди могут стремиться к такому оôразу жизни или могут думать, что достижение не
стоит такиx ôеспокойств. Hекоторые стремятся освоôодиться отсвоего тела как можно ôы-
стрее. Hо+тому и говорится, что легче достичь освоôождения, чем ôессмертия. Hервое можно
достичь, отôросив +гоизм, отрешенностьm от мира, моральной и ментальной дисnиплиной.
Hо поôедить смерть тяжелее, чем все +то. Для +того все +ти качества и дела не могут ôыть по-
лезны. Tот же, кто достиг такой поôеды, держит жизнь в одной руке, и, если он совершенный
йог, то держит и освоôождение в другой руке. Oн имеет и наслаждение, и освоôождение. Oн
владеет и миром, и ôлаженством, которое по ту сторону всеx миров. Hо+тому Xатxа Hога
заявляет, что всякая другая Cадxана ниже, чем Xатxа Hога. Xатxа йог, поднявший Kундалини,
достигает различныx сверx¡естественныx сил (Cиддxи) и, при иx помоmи, наслаждения. В
213
каждом nентре, к которому он ведет Kундалини, он испытывает осоôуm форму ôлаженства и
достигает осоôыx сил. Eсли он ôезразличен (Вайрагья) к ним, он ведет Eе к Bиве, в nентр
своего мозга, и наслаждается высшим ôлаженством, которое по своей природе то же самое,
что и освоôождение. Vтвердившись, оно становится постоянным освоôождением в отпуmен-
ном на волm дуxе и теле. Oна, (Hзначальная Cила), "сверкаmmая, как гирлянда огней", мол-
ния, вспыxиваmmая в nентре тела йогина — +то "внутренняя женmина", отношение к кото-
рой выражается следуmmими словами: "uто нужно мне от лmôыx внешниx женmин? × имеm
внутри сеôя внутреннmm женmину". Вира-садxак ("герой") познает сеôя как воплоmение
Bивы (Bивоxам) при соединении с женmиной — воплоmением Bакти на физическом пла-
не.
|Vтверждение Tантр о том, что такое соединение и есть освоôождение — восxваление в
чисто индийском стиле тому, что происxодит по ту сторону действительного факта (соедине-
ния). Eвропееn, который воспримет +ту идеm ôуквально и посмеется над ней, сделает смеш-
ным сам сеôя для познавшего. Tо, что происxодит фактически (при половом соединении) —
+то мимолетное наслаждение, которое, как и всякое другое ôлаженство, исxодит из высшего
ôлаженства, и оно — лишь ôледное отражение того наслаждения, которое оôеспечивает нам
освоôождение от перерождений. 3то ôлаженство низшей Cадxаны, а соединение Kундалини
Bакти с Bивой — +то высшая Cадxана.| Hо дивья-садxак ("ôожественный"), или йогин, со-
единяет мужской и женский принnипы внутри сеôя, как свои соôственные принnипы, и +то
сердnе Bакти, и сам ее повелитель — Bива (чистое сознание). |‰rdayam Paramesituh "Hоги-
ни-Xрдайя Tантра" говорит: "Oна (Hзначальная Cила) — то сердnе, из которого исxодят все
веmи".| Hx соединение — +то мистическое совокупление (Майтxуна) Tантр. |3то, по словам
"Hогини-Xрдайя Tантры", совокупление теx, кто является ×ти — контролируmmим свои
страсти.| Eсть две формы соединения — Cамарасйя |Hаслаждение от соединения мужчины и
женmины, все равнотелесного, или соединения иx внутренниx принnипов.|, которое считает-
ся груôым (Cтxула) как соединение воплоmенныx форм с Высшим Cознанием; и второе, ко-
214
торое является (Cукшма) или соединением покояmегося и активного принnипов в самом со-
знании. 3то и есть освоôождение.
Kакова же природа проnесса, описываемого здесь, в философском смысле? Hодведем
итог: +нергия поляризует сама сеôя на две формы — статическуm, потенnиальнуm — и дина-
мическуm, проявляmmуm сеôя как силы Hран в теле. 3а всякой активностьm есть статическое
основание. 3тот статический nентр в теле человека — изначальная "3меиная Cила" в Мулад-
xаре, статическая основа всего тела и всеx его движуmиxся праническиx сил, груôая форма
uит, сознания. В суmности +то то же самое сознание, принимаmmее внешне форму силы,
самого высшего проявления силы. Tак как есть различие между высшим покояmимся созна-
нием и его активной силой, которые в суmности — одно, то когда сознание проявляется в
форме +нергии, та оôладает двойным аспектом — потенnиальной +нергии и кинетической.
Для Aдвайта Веданты не может ôыть разделения реальности. Cовершенный взгляд ее после-
дователя, удаление от окончательной реальности. |Для взора Cиддxа, дуx которого является
Vдасина (простой свидетель, "не ум"), становяmийся Aдxьяса, нет ничего реального (в ин-
дийском смысле +того слова, как его употреôляет Bанкара).
Tворение (Cрити) — +то Виварта, или видимая, кажуmаяся, не реальная +волmnия. Aд-
xьяса — атриôуты, которыми +та веmь реально не оôладает.| Для Cадxака +то путь дуxа,
который постепенно движется через низшие уровни ôытия и различным оôразом идентифи-
nирует сеôя с ними. Tак он получает тенденnиm к проявлениm и действительно проявляет-
ся. Bакта Tантра, практическая часть ведантического учения, представляет мировой проnесс
как поляризаnиm в самом сознании. 3то поляризованность, суmествуmmая внутри нас,
устраняется йогой, которая нарушает равновесие телесного сознания, поддерживаемого +ти-
ми двумя полmсами. В человеческом теле потенnиальный полmс +нергии, т.е. высшая Hзна-
чальная Cила, взволнована стремлением к действиm. Oт +того динамическая Bакти, движу-
mая сила, влечется к нему, и возникаmmий при +том динамизм устремляется вверx к соедине-
ниm с покояmимся сознанием в самом высшем лотосе. 3то ôыло настолько xорошо изложено
215
моим товариmем и сотрудником, профессором Hраматанатxа Мукxопадxьяя, что я вряд ли
смогу сказать лучше, чем он написал в своем письме, которое я проnитируm.
"Kогда вы говорите, что Kундалини Bакти — +то Hзначальная Cила в покое, я думаm оô
аналогияx (и +то нечто ôольшее, чем просто аналогия) в современной науке. Kосмическая
+нергия в ее физическом смысле должна рассматриваться или как статическая, или как дина-
мическая. Hервая суmествует как условие равновесия, а вторая — как условие движения или
перемены положения.
Tакова материальная веmь в видимом покое, xотя в действительности аôсолmтного покоя
нет ни в чем, кроме uит, чистого сознания, и может рассматриваться как +нергия (Bакти),
уравновешенная различными +лементами, которые поддерживаmт друг друга в неподвижно-
сти покоя (или, как сказал ôы математик, алгеôраическая сумма всеx сил равна нулm). Kонеч-
но, +то равновесие скорее относительное, чем аôсолmтное. Важно заметить, что +та поляри-
заnия Bакти проявляется в двуx формаx — статической и динамической.
3нергия, действуmmая в тканяx живого тела( не имеет значения, какова ее природа, так
же как ôезразлично и то, верим ли мы в осоôуm жизненнуm силу, или нет) поляризуется на
две подоôные формы — анаôолическуm и катаôолическуm. Oдна из ниx имеет тенденnиm к
изменениm, а другая к соxранениm ткани в неизменности; настояmее состояние тканей ôудет
просто результатом +тиx двуx сил, суmествуmmиx совместно, лиôо противодействуmmиx.
В уме и переживании +та поляризаnия отражается так же. В своиx раôотаx |"Approaches
to Truth" и "The Patent Wonder", изложение в современныx терминаx древнего ведантического
учения.| я постоянно утверждал такуm полярность между чистым uит (сознанием) и напря-
жением (Cилы), в которуm оно оôлечено. 3то напряжение, как Bакти, ведет ум через ôеско-
нечное количество форм и перемен, которые вклmчены в чистый ôезграничный +фир знания
(uит-Aкаша). Hо+тому и Hзначальная Cила предстает в двуx полярностяx, статической и ди-
намической — в +том случае +ти полярности ôолее фундаментальны и приôлижаmтся к аôсо-
лmтным. Eсли рассмотреть атом, то согласно +лектронной теории его строения он представ-
216
ляет соôой миниатmрнуm Вселеннуm, напоминаmmуm Cолнечнуm систему. В nентре +той
системы атома наxодится положительный +лектрический заряд, вокруг которого враmается
оôлако отриnательно заряженныx +лектронов, подоôно тому как множество планет и ôолее
мелкиx космическиx тел враmается по своим орôитам вокруг Cолнnа. Hоложительный и от-
риnательный заряды удерживаmт друг друга в равновесии, по+тому в атоме +нергия наxодит-
ся в уравновешенном состоянии.
Eсли атом разрушить, то +тот уравновешенный запас +нергий освоôодится, что и проис-
xодит при радиоактивном излучении. 3десь мы замечаем ту же самуm поляризаnиm Bакти
на статический и динамический аспекты — в nентре положительный заряд, и отриnательный
заряд в движении вокруг nентра. 3то, может ôыть, самая впечатляmmая аналогия для иллm-
страnии космическиx фактов.
3ту иллmстраnиm можно перенести и в другие оôласти науки и философии, но я здесь
воздержусь от деталей.
Hодводя итоги, мы можем сделать такое важное заклmчение: Bакти, проявляя сеôя во
вселенной, разделяется на два полярныx аспекта — статический и динамический. Hод +тим
подразумевается, что не может ôыть силы в динамической форме ôез наличия в то же время
связанной с ней силы в статической форме, подоôно полmсам магнита. В лmôой оôласти ак-
тивности силы мы должны, согласно +тому космическому принnипу, иметь статическое осно-
вание — Bакти в состоянии покоя, или свернутуm кольnом, как символически говорят о ней
Tантры.
Hрежде чем продолжить, я ôы xотел сказать о фундаментальном значении тантрической и
пуранической Kали. 3та фигура одновременно и реальна и символична, как и всякая фигура
в индуистской мифологии. Fожественная Мать Kали — символ космической истины, которая
уже оô¡яснена. Cадашива, на чьей груди она танnует, оôнаженная и темная, +то статическая
опора или чистый uит. Oн великий и неподвижный, потому что чистый uит в своей природе
ôездейственный и самопроявляемый. В то же время вне и по сторону сознания не может ôыть
217
ничего, никакой силы (Bакти). Hо+тому Fожественная Мать стоит на груди Fожественного
Oтnа. В ней — вся активность и Iуна Майя (в ее аспекте Hракрита, состояmей из Iун). Eе
темнота означает, что она непостижима (за пределами мысли и речи). Kонечно, здесь нет раз-
деления реальности надвое (в +том разделении — несовершенство доктрины Cанкxья о Hу-
руше и Hракрити, но во всем остальном +та доктрина верна), но только лишь поляризаnия в
нашем опыте неделимого факта, который есть сама Hзначальная Cила. uит — +то тоже Bак-
ти, Bива и Bакти, Bакти и Bива — так говорят Tантры. 3то и поддержка Iунам, как Iуна-
майя (чья суôстанnия есть Iуны); Hиргуна (ôез качеств), и в то же время Cагуна (с качества-
ми), как сказано в xорошо известном высказывании Kанди.
Высказанный вами намек (что Kундалини +то статическая Bакти) делает для меня впол-
не ясной природу Kундалини Bакти. Вы, возможно, правы, говоря, что космическая Bакти
представляет соôой коллективность, а Kундалини в телаx остается только индивидуальной.
3то как иллmстраnия в миниатmрныx масштаôаx nелого макрокосма. 3акон и принnип nело-
го проявляется в том, что на уровне микрокосма Bакти проявляется в форме Kундалини. 3то,
как мы видим — закон поляризаnии на статический и динамический аспекты. В живом теле
тоже должна ôыть такая поляризаnия. Kундалини, свернутая в Муладxаре в три с половиной
оôорота, +то неистоmимая статическая опора динамической силы, действуmmей во всем теле,
занимаmmейся его проnессами и производяmей в нем все изменения. Hо+тому тело можно
рассматривать как магнит с двумя полmсами.
Муладxара — статический полmс по отношениm ко всему остальному телу, которое дина-
мично. Действуmmее тело с неоôxодимостьm предполагает и наxодит такуm статическуm
опору, откуда, вероятно, и название "Муладxара" — "фундаментальная опора". В +том смыс-
ле статическая Bакти в Муладxаре сосуmествует с творческой и развиваmmейся Bакти тела,
потому что динамический аспект или полmс никогда не ôывает ôез своей статической проти-
воположности. В другом смысле +то "остаток Bакти" (+то ваше выражение); то, что осталось
после проявления Hритxиви ("3емли") — последней иx Fxута, которые ôыли сотворены. 3то
218
резервуар силы, которая может ôыть извлечена и использована для дальнейшей активности,
если в +том ôудет неоôxодимость. Cоединив оôе идеи, вашу и моm, можно сказать, что Bакти
в Муладxаре сосуmествует с каждым актом творения и проявления, являясь остаточным дей-
ствием такого акта — и причин и действий одновременно. 3та идея очень глуôока, и в ней не
заметно реального противоречия. uизик описал ôы +то как nикл или кругооôорот деятельно-
сти. Eсли мы возьмем оплодотвореннуm яйnеклетку живого организма на самой ранней ста-
дии +мôрионального развития, то в нем уже присутствует Kундалини Bакти в двуx ее поляр-
ностяx. 3та оплодотворенная яйnеклетка представляет соôой один полmс (возможно, стати-
ческий), а сперматозоид, как отnовское начало, представляет соôой другой полmс (возможно,
динамический). Oт иx слияния и происxодят те проnессы, которые ôиологи называmт диффе-
ренnиаnией и интеграnией, но во всем +том проnессе творения легко можно проследить весь
nикл. Bакти исxодит из зародышевой клетки оплодотворенного яйnа, заxватывает чужуm ма-
териm и ассимилирует ее, растет, делится, и опять координирует все +ти разделившиеся части
в одно органическое nелое. Tеперь во всем +том мы видим замкнутый nикл — заxватывание
чуждыx материалов и происxодяmуm из +того прямуm активность, направленнуm вовне; ас-
симиляnия же — +то активность, направленная внутрь или возвратный поток. Kлеточное де-
ление и размножение — +то действие, направленное вовне, в отличие от координаnии, как
действия, устремленного вовнутрь. В зародышевой клетке сила проявляется как устремление
наружу, так же как и устремление в сеôя, внутрь — +ти два действия предполагаmт и поддер-
живаmт друг друга. Oтдавание определенного вида силы в зародышевуm клетку, которая яв-
ляется статической до теx пор, пока не произойдет слияния мужского и женского +лементов в
матке, +то неоôxодимая отправная точка всякой творческой активности, первоначальная при-
чина, по+тому по отношениm к телу она изначальна, как и непрерывная постоянная отдача. C
другой стороны, реакnия каждого творческого акта, возвратный поток и течение назад каждо-
го развертываmmего течения вверx, постоянно возоôновляет +ту изначальнуm силу, изменяет
ее — не изменяя при +том ее основное равновесие (и +то вполне возможно, как и в лmôой ма-
219
териальной системе). Hо+тому сила в зародышевой клетке может ôыть рассматриваема, как
действуmmая постоянно, нечто стояmее над и за всеми частными действуmmими силами в
теле. В +ту конnепnиm вxодят многие идеи, с виду непоследовательные, и иx нужно прими-
рить.
1. Мы начинаем от силы в зародышевой клетке, которая в первуm очередь статична (как
зерно из двуx семядолей, или как атом, в котором два полmса — статический и динамиче-
ский). Hредставим сеôе, что +то свернутая кольnом Kундалини.
2. Tогда из нее возникает творческий импульс — +то движение вовне из покоя.
Oт +того Kундалини становится частично статической, частично динамической.
3то, так сказать, устремление динамического полmса вовне, но при +том остается стати-
ческий полmс, или само основание. Hи в одной части +того проnесса Kундалини реально не
разворачивает ни полностьm, ни даже частично свои три с половиной кольnа. Eсли ôы Му-
ладxара uакра не оставалась нетронутой, то невозможна ôыла ôы +волmnия. 3то то замкну-
тое кольnо, на круговраmении которого основано все.
3. Kаждый творческий акт действует на Муладxару так, что покой свернутой Bакти не
нарушается, и количество колеn, в которые она свернута, не изменяется. Kаждый естествен-
ный акт дыxания на мгновение действует на силу, свернутуm в Муладxаре, но не производит
заметного изменения. Hранаяма воздействует на спяmуm силу настолько, что может проôу-
дить ее, и она может пронизать nентры. Oôычное описание +того проnесса, говоряmее, что
Kундалини разворачивается и идет вверx по Cушумне, покидая Муладxару, я думаm, нужно
принимать с осторожностьm, потому что статическая основа никогда не может ôыть полно-
стьm освоôождена. Kак вы правильно заметили, "Bакти никогда не может ôыть полностьm
истоmена". Hо как смотреть на +то? Kогда на Kундалини моmно воздействуmт посредством
Hоги, она посылает вперед своm +манаnиm или извержение, подоôное ей самой (как +фир-
ный двойник теософов и спиритуалистов), которое пересекает различные nентры, пока не со-
единится с Маxа-Kундалини или Bивой, как вы говорите оô +том, в высшем, седьмом nен-
220
тре. В то время, как самоизвержение силы, свернутой кольnом в Муладxаре, поднимается
вверx по Cушумне, сама свернутая сила не движется и не нуждается в том, чтоôы сдвинуться
со своего места. 3то подоôно +лектрическому разряду, или излучениm радиоактивного веmе-
ства, не уменьшаmmему заметно содержаmуmся в нем +нергиm. Возможно +ти физические
параллели покажутся ограниченными по отношениm к тому явлениm, которое мы пытаемся
понять. Kак гласит xорошо известное высказывание Vпанишад, "Hелое вычитается из nелого,
и nелое при +том остается nелым". × думаm, что наш случай очень ôлизок к +тому.
Kундалини в Муладxаре — +то Hзначальная Cила в монаде, зародыш, потенnиальное со-
стояние, потому что она свернута кольnом. Kундалини, идуmая вверx по Hади — +то тоже nе-
лостная Bакти, в своей осоôой динамической форме.
3то ôросок 3меи Вечности. В результате последнего, завершаmmего слияния с Bивой в
Cаxасраре (мы говорим так, потому что в различныx uакраx тоже происxодит ее слияние с
Bивой) она тоже вся nеликом, Hурна. Tак я +то сеôе представляm. В +той конnепnии перма-
нентное статическое состояние в действительности не истоmается, несмотря на то, что вы-
своôождается лишь очень немногое.
4. Kогда я опять говорm, что масса или интенсивность свернутой силы может ôыть затро-
нута (xотя при +том не меняется ее свернутость и состояние равновесия), я не отôрасываm
принnипа соxранения +нергии в отношении Kундалини, как воплоmения всякой +нергии. 3то
просто частичное превраmение статической (потенnиальной) +нергии в кинетическуm (дина-
мическуm). Hри +том сумма +нергий остается неизменной. Tак как здесь мы имеем дело с
ôесконечностьm, то нельзя ожидать точного физического аналога +того проnесса. Hо+тому
йог просто проôуждает Bакти, но никогда не создает ее.
Kстати, согласно ôиологии, зародышевая клетка, из которой развивается тело, прекраmа-
ет ôыть зародышевой клеткой на некоторой стадии сложного проnесса.
Hервоначальная зародышевая клетка разделяется надвое, и одна половина постепенно
развивается в тело растения или животного, — +то соматическая клетка, — а другая полови-
221
на остается скрытой внутри тела, практически неизменной и передается потомкам при раз-
множении, как гермоплазма, которая при размножении не нарушается. Tаково учение Вей-
смана о непрерывности гермоплазмы, которое широко принято, xотя +то и не ôолее, чем ги-
потеза".
В последуmmем постскриптуме профессор дописал: 1. "Bакти, как динамическая форма
с неоôxодимостьm предполагает статическое основание. uистая динамическая активность
(или движение в своем физическом аспекте) невозможна ôез статической поддержки или
основания (Aдxара).
Hо+тому философская доктрина аôсолmтного движения или перемены, предложенная в
древности Iераклитом и ôуддистами, а в наше время Fергсоном, ошиôочна, потому что она
не ôазируется ни на верной логике, ни на интуиnии.
Cтроение атома раскрывает статическо-динамическуm поляризаnиm силы; в другиx, ôо-
лее сложныx формаx суmествования +то происxодит так же. В живом организме +то оôяза-
тельное статическое основание наxодится в Муладxаре, где сила — свернутая Kундалини.
Вся функnиональная активность тела исxодит из развития зародышевой клетки и наxодится в
соотношении и при поддержке силы, сконnентрированной в Муладxаре. Kосмическое творе-
ние также заканчивается с проявлением Hритxиви Tаттвы. В ином смысле +то, тем не менее,
ôесконечный проnесс, и может ôыть прав AHри Fергсон, утверждаmmий, что творческий
принnип всегда оригинален и полон возможностей и оно также предполагает космическо-ста-
тическое основание над и выше uидакаша (+фира сознания) — Маxа Kундалини Bакти в
uинмайя-деxа (в теле сознания) Hарамешвары или Hарамешвари (высочайший Iосподь в
мужском и женском аспектаx). В самой ранней стадии творения, когда мир вступает в ôоже-
ственное сознание, в нем проявляется неоôxодимость полmсов Tат (Tо) и Axам (×). Hри раз-
вертывании первого второй служит статическим основанием. В нашем соôственном опыте
все "апперnепnии" или сознание сеôя — +то поддерживаmmее основание, оô¡единяmmее
вместе все своôодные части нашиx чувств. Hоддерживаmmая основа, Aдxара — оôитель ста-
222
тической силы, наxодяmейся то в одной, то в другой форме в каждой фазе и состоянии твор-
ческой +волmnии. Aôсолmт, или окончательная форма, +то uит-Bакти (сила сознания), неис-
тоmимый свет познания, о котором Iаятри-Мантра говорит, как о поддерживаmmем и возôу-
ждаmmем активность Fуддxи. 3тот факт символизируется Kали-Мурти, однако, не ôолее, чем
символически.
2. Мои замечания о поднятии или проôуждении 3меиной Cилы в Муладxаре имели пара-
доксальнуm природу. Cвернутая сила xотя и проôуждена, разворачивается и поднимается, в
действительности никогда реально не сдвигается со своего места, а через систему nентров
происxодит своего рода ôросок "+фирного двойника". Hначе говоря, +тот "+фирный двойник"
— динамический +квивалент статической силы, сконnентрированной в Муладxаре. C помо-
mьm Hранаямы, Fиджа-мантры или какого-то другого подxодяmего спосоôа Муладxара
уподоôляется перенасыmенной +лектростатической машине. Xотя Kундалини Bакти в Му-
ладxаре ôесконечна и неистоmима, но в конечном организме ее содержание в статической
форме лимитировано и по+тому не может ôыть перенасыmено.
Динамическая или действуmmая часть статической силы поднимается, возможно, подоô-
но естественному закону индукnии, по которому статическая сила сама неисчерпаема или
отдает нечто другое, чем статичность. 3то не означает, что статическая +нергия из Муладxа-
ры полностьm идет вверx в динамической форме, — если ôы свернутая Kундалини покинула
Муладxару, она оставила ôы там пустоту, а +того не может ôыть, иôо всякая динамическая
деятельность в теле прекратилась ôы из-за отсутствия основания. Cвернутая сила остается
свернутой или статической, и xотя что-то действительно исxодит из Муладxары, +то лишь ее
динамический +квивалент. Данный парадокс можно оô¡яснить двумя спосоôами: одно из та-
киx оô¡яснений ôыло высказано в моем основном письме. Hотенnиальная Kундалини Bакти
частично превраmается в кинетическуm Bакти, и xотя Bакти, даже и в Муладxаре, — +то
ôесконечность, она неисчерпаема и ее потенnиальный запас всегда остается неистоmимым. ×
ссылался на высказывания Vпанишад о Hурна (полноте). В +том случае динамический +кви-
223
валент — превраmение одного рода +нергии в другой. В Hайя-Hоге, описываемой здесь, +то
оôычно так. Oднако когда ôесконечная потенnиальность становится ôесконечной кинетично-
стьm, движением, тогда говорят, что свернутая сила в Муладxаре стала аôсолmтно разверну-
той и мы имеем неизôежное растворение треx тел — Cтxула, Hинга и Kарана, плотного, тон-
кого и причинного, т.е. Вид+xа-Мукти — ôестелесное освоôождение, так как статическое
основание, как отдельная форма, теперь, по нашей гипотезе, полностьm исчезает. Hо Маxа-
Kундалини остается. Hо+тому индивидуальное Мукти не нуждается в растворении Cамсары.
В оômем, как говорят Tантры, "Pitva Pitva Punah Pitva...". Другое оô¡яснение говорит о законе
индукnии.
Возьмем +лектростатическуm машину. Eсли возле нее поместить соответствуmmее веmе-
ство, то в нем может возникнуть противоположный +лектрический заряд ôез затраты соô-
ственного запаса +нергии машины. В проводнике +лектрический ток течет к другой веmи, так
что источник тока отдает +нергиm, а +та веmь получает +нергиm, соответствуmmуm количе-
ству затраченной. Hо при индукnии дело оôстоит не так. 3десь источник +нергии ничего не
теряет, а индуnируемая +нергия +квивалентна, но противоположна по своему заряду. Tак, по-
ложительный заряд ôудет индуnировать +квивалент отриnательного заряда в соседний
оô¡ект. Tеперь предположим, что Муладxара, становясь перенасыmенной, индуnирует в со-
седний nентр — Cвадxиштxану, динамический (не статический) +квивалент. Oзначает ли +то
поднятие 3меиной Cилы? Oô¡яснение, привлекаmmее меня, возможно, не совсем уж фанта-
стическое".
В ответ на +тот весьма лmôопытный и показательный отчет моего товариmа, я написал
заметки о том, что весьма затруднительно согласиться с тем, что Kундалини фактически не
разворачивается и не поднимается, а лишь проеnирует вверx своm +манаnиm, подоôнуm ей
самой. Tрудности, о которыx я говорm, ôыли таковы: Во-первыx, трактаты самиx йогов (кото-
рым в +том вопросе можно вполне доверять), утверждаmт, что поднимается именно сама
Kундалини. 3то ясно из исследований, сделанныx одним Tантрическим пандитом, xорошо
224
знавшим +то учение, после получения nитировавшегося письма. |Xотя пандит и не практико-
вал йогу, он изучил ее ôлагодаря ôрату, ôывшего адептом +той Hоги.
Eго утверждения я всегда наxодил весьма nенными. Hужно напомнить, что изучая Hогу
или практикуя ее, +тот пандит мог и не ориентироваться в научныx оô¡ясненияx учения и
практики +той йоги.| "Kак тело йога остается живым, xотя и в инертном трупооôразном со-
стоянии, когда сознание покинуло его? — спросил я его. — uем же тело ôыло поддерживае-
мо, когда Kундалини покинула своm nентральнуm оôитель?" Oн ответил, что тело поддержи-
вается нектаром, текуmим из соединения Bивы и Bакти в Cаxасраре. 3тот нектар является
извержением силы, порожденной +тим соединением. Eсли Kундалини не поднимается, а под-
нимается только +манаnионный ôросок ее, почему, спрашивает он далее, тело становится xо-
лодным и подоôным трупу? Hроизошло ôы +то, если сила спокойно оставалась в своем nен-
тре и просто послала вверx свой динамический +квивалент? Eсть и другие противоречия в
теории, выдвинутой моим товариmем, xотя можно найти такие же противоречия и в приня-
том положении, что сила в Муладxаре проявляется полностьm. × предположил, что Kундали-
ни является статическим nентром всего тела, как полное сознание организма, и что каждая
часть тела и составляmmие его клетки должны иметь свои соôственные статические nентры,
которые поддерживаmт и +ти части и клетки, и что жизнь тела — +то совокупность матери-
альныx частиn (у которыx отсутствует оômее органическое сознание), поддерживаемая нек-
таром, текуmим из Kундалини Bакти, когда она соединяется с Bивой в Cаxасраре.
В ответ профессор H. Мукxопадxьяя рассматривает вопрос так: "Cогласно моему пред-
ставлениm нечто, что можно назвать "динамический +квивалент" или "действуmmий двой-
ник" посылается из Муладxары дальше, отчего ôазовый nентр не исчерпывается. Муладxа-
ра, как оôитель статической и свернутой кольnом силы, никогда не может полностьm от нее
(силы) освоôодиться. 3то sine Šua non всеx функnий тройственного тела. 3то то основание,
на фоне которого должна развертываться лmôая активность Дживы (воплоmенного
сознания). В то время как динамическая Bакти поднимается вверx, статическая свернутая
225
Bакти остается на своем месте в Муладxаре, как потенnиальная возможность поднятия ди-
намической силы. Hоднимаmmаяся сила — динамическая противоположность статического
основания. Cказать, что Kундалини покидает свое место и поднимается, значит сказать, что
она перестает ôыть Kундалини и становится полностьm динамической. Hо+тому поднимаm-
mаяся сила — +то разворачиваmmаясила, но +то не Kундалини, +то динамическое проявление
силы Kундалини. Tак все становится на свои места. Hо вопрос вот в чем: если Муладxара ис-
черпает своm силу или лишится ее, когда +то динамическое проявление поднимается вверx,
что ôудет тогда? Hспользует ли +то динамическое выражение свое статическое основание?
Hрекраmается ли последнее с началом проявления первого? Думаm, что нужно ответить от-
риnательно. 3то тот случай, когда сила может ôыть движуmейся и динамической, или остаm-
mейся в покое, статической. 3то тот случай, когда Kундалини разворачивается в одном своем
аспекте, и остается свернутой кольnом в другом своем аспекте. 3то парадокс, но как многие
парадоксы, он, тем не менее, верен. Hеужели авторитет традиnионныx писаний, которые я
очень уважаm, действительно может поколеôаться от такого оô¡яснения? Hрирода динамиче-
ского +квивалента и его соотношения со статическим основанием уже описывалась, и ôольше
оô +том говорить не стоит. × утверждаm, что Муладxара, как оôитель статической силы, ни-
когда не может стать полностьm своôодной от +той силы за исклmчением случая Вид+xа-мук-
ти (ôестелесного освоôождения), когда тройственное тело (груôое, тонкое и причинное)
должно раствориться. × думаm также, что та точка зрения, которуm приняли вы, может ôыть
примирена с таким оô¡яснением +того вопроса.
Kундалини-Bакти — статический аспект жизни всего организованного тела, как вы xоро-
шо знаете. Cвязь между жизньm индивидуальныx клеток и жизньm всего организма еmе не
полностьm понята наукой. Eсть ли оômая жизнь просто меxаническим результатом жизни
отдельныx клеток, или же жизнь отдельныx клеток — +то частное проявление оômей жизни?
Hными словами, является ли оômая жизнь причиной, а клеточная жизнь — следствием, и
наоôорот? Hаука еmе не выяснила +тот момент. Kак последователь Bакти-Вада (учения о
226
Bакти), я склонен, однако, отдать преимуmество оômей жизни. В самой зародышевой клетке
оômая жизнь дана в суôстанnии и все развитие Джива-Д+xа (тела Дживы) +то только детали-
заnия и движение вовне, в частные проявления, которые уже потенnиально даны в суôстан-
nии, согласно принnипу Aкришты (Kармы). Tем не менее, я все-таки xочу допустить, что ин-
дивидуальная клеточная жизнь частично независима. "uастично" потому, что есть потреô-
ность в значительной поддержке от всей жизни nелого. Hомоmь или вред жизни nелого воз-
действует на условия клеток и т. д. В каждой клетке есть, конечно, статически-динамическая
полярность, так же как и в nелом организме есть такая полярность и соотношение. В nелом
организме статический полmс, наxодяmийся в соотношении с другим, +то сила, свернувшаяся
кольnом в Муладxаре, а динамический полmс — +то действуmmая сила (5 Hран: Hрана, Aпа-
на, Cамана, Vдана, Вьяна), которая влияет на различные функnии тела. Hо+тому очевидно,
что +та динамическая сила распределяется по всему телу, оживляя не только ткани, но и
микроскопические клетки. Девитализаnия тела в Kундалини Hоге или Bат-uакра-Fxеда, о
чем вы говорите, оôязана, как я думаm, не исчезновением статической силы из Муладxары, а
конnентраnией или стечением в одной точке динамической силы, оôычно распространенной
по всему телу. Tак что динамический +квивалент, соответствуmmий статическому основаниm
Kундалини Bакти, +то только распространившаяся пятиричная Hрана, соôранная вместе
вдоль спинномозговой оси, и покинувшая другие ткани тела.
В оôычном состоянии динамический +квивалент — +то Hрана, распространенная по все-
му телу, ôлагодаря Hоге вся она конnентрируется вдоль одной оси, а статический +квивалент,
Kундалини Bакти, в оôеиx случаяx переносится. Tак поддерживается полярность или соот-
ношение — в первом случае между Bакти в Муладxаре и распространившейся Hраной, а во
втором случае между Bакти в Муладxаре и Hраной, соôранной в одно место вдоль оси. 3то
может оô¡яснить xолодность тела, возрастание инертности и нечувствительность остального
тела в Kундалини-йоге, о чем вы пишете. 3то соôирание Hраны в одно место не полное, оста-
точная Hрана поддерживает жизнь клеток и всего тела, даже если оно инертно и внешне
227
подоôно трупу. В случае полного покидания Hраной тела и ее конnентраnией в одном месте,
клетки умрут и тело разложится. C другой стороны, если свернутая сила ôыла полностьm
развернута, динамизирована в Kундалини Hоге, тогда должен ôыть скорее излишек жизнен-
ной силы в теле, чем недостаток; ничто не могло ôы вычитаться из уже имеmmейся в распо-
ряжении тела динамической +нергии. В теле должно ôы чтото приôавиться за счет статиче-
ской +нергии в Муладxаре, ставшей кинетической, идуmей вверx по оси и влияmmей на со-
единение ткани. × осмелmсь заклmчить, что статическая сила у основания оси, не истоmая
сеôя и не превраmаясь в другуm, нестатическуm, производит свой динамический +квивалент,
который конnентрирует Hрану, распространеннуm по всему телу, в одной точке.
Cостояния +того проnесса суммарно могут ôыть указаны так.
1) В начале есть свернутая сила у основания оси тела и она связана с динамической Hра-
ной, распространенной по всему телу в пяти формаx.
2) В Kундалини Hоге некоторая часть динамической Hраны приводится в действие у
основания оси каким-лиôо подxодяmим спосоôом, посредством которого ôазовый четыреxле-
пестковый лотос (Муладxара) становится перенасыmенным и воздействует на всm рассеян-
нуm динамическуm силу тела, соôирая ее из тканей и конnентрируя вдоль оси. Tак рассеян-
ный динамический +квивалент становится соôранным вдоль оси. Вот что может означать
поднятие 3меиной Cилы. Hри +том свернутая сила не утрачивает своего оômего равновесия
или статического условия. Modus operandi реакnии трудно указать, но +то, вероятно (как я
уже высказывал в своем предыдуmем сооômении), частичное превраmение ôесконечной
свернутой силы в то воздействие, которое или рассеивает Hрану, или соôирает ее в одну ли-
ниm вдоль оси; лиôо +то индуктивное действие, аналогичное подоôному явлениm в +лектро-
магнетизме, посредством которого Hраны соôираmтся и устремляmтся в одну точку. В по-
следнем случае нет неоôxодимости в превраmении статической +нергии. Hа языке математи-
ки, рассеянная Hрана — +то скалярное качество, имеmmее магнетизм, но не направление, в
то время как соôранная в одну точку Hрана — +то векторное качество (имеmmий и магнетизм
228
и определенное направление). Hаконеn, я полагаm, что внутренним зрением мы можем ви-
деть прогресс в Kундалини Hоге.
3то подоôно оmуmениm молнии, устремляmmейся из Муладxары, и мгновенно проxодя-
mей из uакры в uакру и достигаmmей Hарама Bивастxаны — оôители высочайшего Bивы.
Hо если мы оглянемся, мы увидим все ту же Kула Kундалини, так же свернутуm в Муладxаре
в три с половиной оôорота вокруг Cваямôxу-Hингама. Oна ушла, и в то же время осталась
там, и опять идет к сеôе назад. Pазве +то видение не поддерживается авторитетом писаний и
опытом Hоги?".
Eсли мы отвлечемся от деталей, появляется основной принnип — "проôужденная" Kун-
далини Bакти (сама или же в своем ôроске) переста€т ôыть статической силой, поддержи-
ваmmей сознание мира, пока она спит. Oднажды приведенная в движение, она устремляется
к другому статическому nентру в 1000-лепестковом лотосе, который — она же сама в соеди-
нении с сознанием (Bивой), состояние +кстаза за пределами мира форм. Kогда Kундалини
"спит" — человек ôодрствует для +того мира. Kогда Oна "проôуждается" — человек спит, по-
кинув все сознание мира и вxодит в свое причинное тело. В Hоге он уxодит за пределы всего
в ôесформенное сознание. × xочу только приôавить, не оôсуждая ôольше +тот момент, что
практикуmmие +ту йогу утверждаmт, что она ôолее высока, чем другие, и что Cамадxи, до-
стигаемое еm, ôолее совершенно. Вот причины, по которым они так заявляmт: в Дxйана Hоге
+кстаз достигается при отрыве от мира через ментальнуm конnентраnиm, ведуmуm к прекра-
mениm ментальныx операnий (Вритти) и через непосредственное восстановление состояния
чистого сознания при ограничении действия ума. Cтепень, в которой при +том с сознания
снимаmтся покровы, зависит от силы медитаnии (Джнана Bакти) Cадxаки и качества его от-
рыва от мира. C другой стороны, Kундалини, которая есть все Bакти, и которая сама же и
Джнана Bакти, при проôуждении ее йогом порождает полное знание (Джнану).
Во-вторыx, в Cамадxи Дxйана Hоге нет ни под¡ема, ни соединения Kундалини Bакти с
сопутствуmmим +тому ôлаженством, ни приоôретения осоôыx сил (Cиддxи). A в Kундалини
229
йоге нет Cамадxи, достигаемого просто через медитаnиm, — там Cамадxи достигается через
nентральнуm моmь Дживы, которая соединяет в сеôе силу тела и ума. Vтверждается, что со-
единение при +том является ôолее полным, чем то, которое достигается только ментальными
методами.
Xотя в оôоиx случаяx телесное сознание исчезает, в Kундалини Hоге не только ум, но и
тело (поскольку они представлены иx nентральной силой, или, может ôыть, ее устремленной
вверx ôроском), действительно соединяmтся с Bивой.
3то соединение производит ту радость, которуm не дает Дxйана йога. Xотя оôа, и Дивья-
йогин, и Вира-садxак оôладаmт радостьm, у первого она ôесконечно ôолее интенсивна, ôуду-
чи переживанием самого ôлаженства. Pадость у Вира-садxака всего лишь отôлеск на физиче-
ском плане источника истинного ôлаженства, проникаmmего через покровы и мертвяmие узы
материи. H xотя оôа они достигаmт освоôождения, для Вира-Cадxаны +то слово нужно упо-
треôлять только в смысле оôраза, указываmmего на ôлаженство, ôлижайшее к физическому
плану, в то время как Мукти, или чувство моментального соединения Bивы и Bакти, кото-
рое достигается в ôолее высокой Hога-садxане, является освоôождением йога в ôуквальном
смысле +того слова. 3десь действительно и наслаждение, и освоôождение. Hо+тому и говорят,
что он — nарь всеx йог.
Hа +том я прекраmу свое изложение, с надеждой, что другие ôудут продолжать исследо-
вание того, во что я иx посвятил. 3та тема Tантра Bастры мне кажется заслуживаmmей ôо-
лее детального исследования.

230
ПРИЛОЖЕНИЕ (РИСУН0И)
231
232

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->