DANION VASILE

UNDERGROUND Rebelii generaiei NU

Convorbiri realizate de Romeo Petraciuc

Editura Agnos, Sibiu, 2007

Un alt underground Un pas spre convertire Oferta Hristos Seducia Ortodoxiei ntre Adevr i minciuni Prietenie i iubire Viaa de familie Duhovnicul, prieten sau duman? Cu crile pe fa Rebel pentru Hristos
Introducere UN ALT UNDERGROUND Dragi cititori, Avei n fa o carte extraordinar. Ea arat ct suntei de fraieri c nu ducei o via cretin. Ea arat chinurile iadului care v ateapt dac nu v bgai minile n cap. Oprii-v din drum. Hooo, brrr! His! Gata! De acum trebuie s devenii soldai ai Bisericii, c, dac nu, o ncurcai! Lsai-v de droguri, sex, butur. Ca s nu ajungei n iad, ticloilor! i cu asta, basta! Dac unii oferi adorm la volan, sta a adormit scriind, te gndeti, nu-i aa? Da, frate Numai un ntng ar putea ncepe astfel o carte pentru tineri. Am vrut nc de la nceput s i dai seama c i neleg alergia la stilul acesta, aa c vom vorbi altfel. Vreau s te iau la o teras, s stm de vorb la o bere (Poate c vreo cititoare s-ar simi discriminat c m adresez bieilor: Asta e o carte doar pentru biei? Ch Nu, e o carte i pentru fete, dar acum simt nevoia s m adresez unui voinic De altfel, n Cartea nunii m-am adresat mai mult fetelor, dei volumul le era dedicat n egal msur i bieilor) Era un desen animat n care un schelet bea vin dintr-un pahar gol, i se bucura de asta, imaginndu-i gustul vinului Aa i eu, te invit la o bere virtual, sau la un suc virtual, dac preferi Sau, la un pahar de vorb mai degrab. Ba chiar la o sticl de vorb, dac ai timp Prin faptul c citeti cuvintele astea neleg c ai acceptat invitaia mea. i, i mulumesc. Nu pentru c nu am cu cine s stau de vorb. Nu Dar cartea asta se adreseaz unei categorii de cititori pentru care am mai scris doar Tinerii i sexualitatea i o parte din Cartea nunii: adic, rebelilor Ceilali nu cred c ar gusta-o Trebuie precizat i la care rebeli m refer: e vorba de rebelii generaiei NU, rebelii generaiei tinere care contest tot. Cred c tinerii care au curajul s fie liberi, nelsndu-se dui de valul generaiei lor, sunt ntr-un fel eroi Ei neleg c majoritatea merge pe un drum al pustiirii sufleteti, care culmineaz uneori cu sinuciderea i atunci, ce s faci? S alergi la Dumnezeu, singurul care mai poate s te ajute.
1

Exist n America o revist ortodox pentru tineri, The Last True Rebelion, adresat mai ales punkerilor i rockerilor. Una din devizele pe care le-au ales este: The real punk is monk, adevratul punker e clugr, mai bine zis adevratul punker, dac ar fi un contestatar total, ar contesta chiar i viaa de desfru, de droguri i de sex care i distruge pe frtaii lui. Eu nu cred c toi oamenii puternici ar trebui s se clugreasc Dar cred c toi rebelii adevrai ar trebui s neleag c cea mai mare revoluie din lume a adus-o Hristos Cel care a schimbat minciuna, frnicia, compromisul acestei lumi cu iubirea cea adevrat, venic, cu iubirea care a ales Crucea n locul laurilor Faci parte dintre rebelii generaiei tale? Generaia tnr, consumatoare de media, e generaia PRO via de turm: Fii PRO, las-te manipulat de noi, nelege c tinereea e pentru distracii, discotec i iubiri de o noapte. Distreaz-te acum... i tu eti ntr-un moment de frmntare: s te lai dus de curent sau nu??? E o mare responsabilitate pentru mine faptul c ii aceast carte n mn. mi dau seama c, dac te plictisesc, o vei abandona n cteva minute mi asum acest risc. Dar asta nu m va transforma ntr-un mscrici care vrea s capteze atenia celorlali. Vreau s rmn eu nsumi Crede-m c vreau s vorbesc cu tine S i neleg frmntrile, problemele, necazurile. S te ajut De mult vreme pregtesc o carte Despre problemele tinerilor. Simt ns c nc nu te cunosc destul de bine. Te cunosc doar n msura n care ai ceva n comun cu tinerii care mi-au scris pn acum, deschizndu-i inima n scrisori i mai ales e-mail-uri Ani de zile am corespondat cu ei, i mi-a prut foarte bine s vd cum, ncet-ncet, s-au schimbat. Dar nu pot coresponda cu mii de oameni. E o adevrat problem pentru mine faptul c nu am timpul necesar pentru a rspunde pe ndelete homosexualilor, bisexualilor, fetelor violate, fetelor care locuiesc la prietenii lor, celor care se drogheaz Cei cu probleme mari au prioritate, dar Cine poate stabili ct timp s i acord fiecruia? Nu fac pe generosul care i ofer timpul altora, ns sunt sptmni ntregi de cnd biatul meu m roag s ies cu el o or n faa blocului, s ne jucm, i nu am timp. Sunt zile n care m roag s ne jucm ah sau altceva, i nu am timp. Dumnezeu tie de ce stau atta n faa calculatorului, scriind cri, pregtind conferine sau rspunznd la e-mail-uri. Nu o fac pentru glorie, c ea trece i nu rmi cu nimic. O fac pentru c ncerc s i ajut pe alii. De ce i spun lucrurile astea? Pentru c m simt neputincios n a-i da o mn de ajutor. tiu c te-ar bucura s ias acum din paginile crii o mn ntins spre tine. Nu cred c muli sunt n stare s refuze o prietenie sincer D-mi o ans! Las-m s i vorbesc! M-am apucat acum civa ani s scriu o carte pentru tine, i m-am lsat. Ceva nu mergea. Am ncercat acum doi ani s i scriu Tinerii i sexualitatea, dar mi-a fost team c vei face alergie la prea multe interdicii i iat c un jurnalist din Sibiu, Romeo Petraciuc, mi-a propus s facem o carte de interviuri pentru tineri Am acceptat, gndindu-m c prin ntrebrile lui voi auzi ntrebrile tale El a asistat la multe conferine i a avut ocazia s asculte multe din ntrebrile puse la sfrit, multe din nelmuririle tinerilor de azi A cunoscut muli tineri i a ncercat s le neleag problemele Tu poate nu ai fost la nici o conferin pe teme religioase pn acum, sau, dac ai fost, te gndeti c ai alte probleme Prin cartea asta ncerc s fiu aproape de tine. Nu este o carte care s ofere soluii complete la frmntrile tale. E o carte n care sunt prezentate ntr-un stil neconformist diferite probleme pe care le-am regsit n scrisorile primite de la tineri. Vreau ca volumul de fa s fie o introducere pentru o carte care va fi scris dup ce m voi mai antrena o vreme, pentru cartea Despre problemele tinerilor. Vreau s te neleg i s fiu lng tine. Ca un prieten. Vreau s nelegi c, dac vrei s fii rebel fa de Generaia Nu, sunt lng tine! Sunt puin mai mare, am aproape 33 de ani, dar sper s nu te deranjeze prea tare asta. Important nu e ci ani are omul, ci ct rugin are pe suflet, pe minte, pe inim Danion, 28 februarie 2007 *** Dragul meu frate ntru Hristos, Nu am un frate mai mare, i mi-am dorit s am unul... Am numai o sor mai mare, i o iubesc cu toat inima, i sunt bucuroas c este sora mea Te voi considera fratele meu mai mare, pentru c mi-ai vorbit ca unei surori, prin cartea ta, Cartea nunii Cum s-mi ntemeiez o familie. Nu vreau s i rpesc prea mult timp. Cartea ta mi-a czut n mn marea trecut, cnd ieeam de la biseric. Merg la biseric abia de un an i vreo opt luni, dar am duhovnic abia de zece luni... nainte am dus o via cam dup capul meu
2

i, cum spune printele meu, trebuie s am mult rbdare, pentru c eu am suferit de o boal lung i grea... Parc mi-e i greu s spun, dar este vorba de patima desfrnrii. Am avut de multe ori senzaia c ce am trit eu poate fi o exemplificare a multor forme pe care le ia desfrnarea i de aceea m-a bucura s pot scrie, cu ajutorul lui Dumnezeu, despre anumite aspecte. Nu ca exhibiionism, ci din perspectiva efectelor pe care le are acest pcat asupra gndurilor i sentimentelor. Ca s dau un exemplu: la 15 ani l-am lsat pe prietenul meu de atunci s m ating pe sni. Ne srutasem deja de mai demult, dar nu am simit un mare oc. n schimb, n urma acelor atingeri, in minte c am simit clar c mi este rpit o inocen pe care, n ciuda faptului c m masturbam de la 10 ani fr s tiu mcar cum se numete ceea ce fac, nu mai spun c ar fi pcat , se pare c o aveam. Am simit c sunt goal... Un sentiment oribil de dureros, pe care l-am necat n multe igri. Acest sentiment m fcea s vreau s-mi cer iertare cuiva. Nu credeam n Dumnezeu, dei am primit o elementar educaie cretin i mersesem i la biseric. Dar nu credeam pentru c m consideram mult prea departe de asemenea lucruri i evitam biserica pentru c-mi era fric s i intru, att de murdar m simeam, fr s tiu de ce exact... Aa c aceast dorin de a-mi cere iertare, dorin care m ardea (cine mai rde cnd aude de flcrile iadului s se gndeasc la expresia popular: arde inima n mine! Oare de foc cu lemne este vorba aici?), nu am tiut ctre cine s o orientez, dei plngeam pn mi se fcea ru i apoi se instala iar n suflet acea sumbr linite, tristee goal, epuizarea plnsului meu n zadar, care nu reuea s m mbrace cu nimic... M-am resemnat c am rmas goal pe dinuntru i am nceput, ncet-ncet, o via care, dac nu ar fi fost ntrerupt de chemarea lui Iisus, ar fi mers spre cariera de prostituat, dar nu din cele pentru bani Nu am fost niciodat lene i la facultate am fost bursier, deci mi pot ctiga existena foarte uor... A fi ajuns o prostituat din acelea care fac asta din patim, pentru a se adnci i mai mult n singurul mod de a tri pe care l mai tiu... mi dau seama ct de prost m exprim ct de aproximativ... Chemarea lui Iisus de care vorbesc a fost n forma unei revelaii a iubirii Lui, la 17 ani, dup o tentativ de sinucidere, cnd, n momentul n care am simit c voi muri, m-am rugat s nu mor i am promis c mi voi schimba viaa. Apoi am cunoscut un preot care m-a convins c trebuie s m schimb... Cnd vorbea de Iisus, i se umezeau ochii, dei e cunoscut ca un predicator dur i intransigent (te-am ascultat la o conferin i mi-ai amintit de el). E poreclit clugrul de ali preoi mai glumei. L-am cunoscut n preajma Crciunului, iar de Pate m-am spovedit cu tot ce aveam, din copilrie. El mi-a spus c este o minune c sunt acolo... Apoi m-a mprtit, chiar n noaptea de nviere... Aa a vrut Domnul, s vin la mine, dei eu nu fcusem nimic... Am simit nevoia s m rog, i am nceput s spun singura rugciune pe care o tiam pe de rost, Tatl Nostru... i am fost copleit de lumin, i am auzit chemndu-m pe nume glasul cel dulce al lui Hristos, care mi-a spus apoi: Te iubesc!..., dar parc ar fi spus, tu... asta eti...; sensul era infinit mai bogat, iar bucuria mea a izvort n iruri de lacrimi ce curgeau i parc nu ar fi vrut s se mai opreasc... Nu am putut spune dect: Iart-m, nu am tiut!.... Eram peste putere de fericit, dar i ndurerat c pe Acesta l rnisem eu cu pcatele mele, tocmai pe Acesta, Care este att de frumos, nct inima mea a simit c moare de atta bucurie s l vad!... Acesta pe care acum l iubeam att... i totui, dup acest dar minunat, la cteva luni, am cunoscut un biat care a tiut cum s m ia, nct s m culc cu el... Era mai ciudat, el credea c, dac ne iubim, este deja taina svrit, c suntem deja cununai i n cer... Eu nu credeam, nici nu l iubeam, a fost doar patima mea... Am fost cu el cinci ani, i am mai fost cu alii cu care l-am nelat. Apoi ne-am desprit pentru c vroiam s fiu liber s cunosc ct mai muli... A venit altul, i altul, i altul, apoi alta... Orice m atrgea, mi se prea i bun, vedeam n orice atingere a trupurilor iubire, i nu patim, confundam plcerea cu bucuria. Dansam isteric i atrgeam ca un magnet, pentru c sunt frumoas, dar mai ales prin acea intensitate a propriei patimi... Nu cred c erau biei care s-mi fi putut rezista, pentru c puterea mea de fascinaie deja m depea i pe mine... Primisem i o porecl: la femme fatale. ntr-adevr, nu trezeam doar dorine trupeti, ci reale drame, evident, la oameni la fel de bolnavi ca i mine... Dar nu s-a ntmplat nici o tragedie... dect c dup nou ani de la acea ntlnire cu El, pe care nu am mai putut-o uita, am avut un moment de luciditate. Urma s termin facultatea, ntrziat prin plecarea la o burs n Germania pentru doi ani, prietenul meu de atunci era tocmai n India i nu ddea nici un semn, n ciuda unei legturi foarte intense, timp de opt luni, n care mrturisea c nu a avut parte de atta sex n viaa lui... C ar vrea ceva mai mult... Era disperat dac nu i scriam, dar nici nu putea s m ia de soie... (Pe bun dreptate. Femeile fatale nu pot fi soii...) Atunci am privit n viitor i am simit c voi muri. Nu aa, ci cu adevrat... Am simit gheara rece a disperrii, dei n toi aceti nou ani crezusem c niciodat nu voi mai simi disperarea, pentru c aflasem
3

ce nseamn iubirea lui Dumnezeu... Cldura aceea a unei clipe cu Hristos rezistase i dup cele mai mari pcate trupeti, m inuse nc vie... Dar acum doi ani, stnd singur n camera mea, am simit cum voi veni iar n Bucureti, n toamna urmtoare, i c adncul desfrnrii m va cuprinde n forme noi i mai mari, pe care le vedeam perindndu-se n mintea mea... Acum puteam avea i bani, i tiam i de droguri, am luat Ecstasy cu prietenul meu indian... Prinii erau acas i nu tiau nimic... Drumul mi era deschis, dar i-am vzut i infinitul de moarte pe care l coninea... O moarte venic, pustiul... care ar fi nceput nc de acum!... Am spus nu, de acum m voi schimba! Nu mai pot aa, dac mai amn s m ntorc va fi prea trziu! i m-am ntors. Pare simplu..., dar nu am cuvinte s spun cum arta sufletul meu, cum am czut iar cumplit in iarna urmtoare i am devenit pentru o perioad vedet necontestat a unui bar din Bucureti, cum m-am ridicat, i iar am czut n primvar, la fel de cumplit, fiind n India, la prietenul meu, cum lam pierdut pe acel prieten, i, cu inima fcut buci, am alergat iar, cu i mai mult disperare, i am cerut ce nu gsisem nc: un duhovnic care s m ajute s nu mai cad aa de ru, un antrenor adevrat... (Eu am ncercat mai demult s schiez i mi-a luat trei ore s cobor o prtie pe care alii o fac n 20 de minute... Dar nu am obosit ca, dup fiecare cztur, s m ridic, aa c tiu ce nseamn) Mi-a druit Dumnezeu un duhovnic cruia s-i spun c sunt n stare de orice... Eram n stare s umblu mbrcat n zdrene pe strzi dac asta mi se cerea, numai s fiu primit napoi n Casa Domnului!... i m-a primit, i de atunci sunt acas, dar sunt nc la pat, cu bandaje i rni sufleteti, i nu am mintea ntreag, i nu pot privi brbai, i nici mcar femei, fr a simi puterea patimei din mine... Sunt aa, cam ca la reanimare, i abia am nceput s neleg ct de groaznic e pcatul... i ce uor era cnd l fceam... Ce uor se nvoia mintea mea... Ce uor era s gsesc argumente ca s pctuiesc!... i ce greu e ca acum s m schimb, cnd totul n mine e pervertit, bolnav. Un paralitic nu poate vorbi despre mers, nici eu nu pot vorbi despre sentimente fireti... mi doresc un so (dei m-am gndit o vreme i la clugrie, pentru c firea mea tinde spre extreme). Dar... rbdare... Cu ceva timp n urm, acum vreo trei sptmni, vorbeam cu colega de camer c miam dat seama unde am greit strict n relaia cu bieii: c am pus plcerea pe primul plan. Chiar am neles c eu aa am judecat orice relaie: dac m simt bine, nu poate fi ru, i totul e permis, atta timp ct ne place amndurora... Nimic nu mi se prea scrbos, nu m-am dat n lturi de la nimic i sunt sigur c, dac nu m-a fi oprit, a fi putut ajunge la monstruoziti inimaginabile. i, din moment ce am sfrit singur, adic toate relaiile n care am crezut eu c iubesc cu toat inima s-au sfrit, e ct se poate de clar c nu e bine... Dar ce s pun n loc? Asta a vrea s te ntreb i pe tine: ce s pun n loc? Eu nu neleg altceva, pentru c sunt bolnav, nu neleg dect plcerea, i nu tiu dac tii cum e s simi c ai merge dincolo de orice limit pentru cineva de care sufletul tu e legat prin plcere... M culcam cu ali biei fr s simt nimic, doar pentru c prin plcere mi se mai potolea patima cu care ardeam de dorul prietenului meu din India, i normal c, atunci cnd a aflat, poate i vaga hotrre de a m lua de soie pe care o avea s-a spulberat... E cumplit de comic, dac nu ar fi tragic!... Nu tiu dac nelegi, dar te provoc, poate vei fi duhovnic... Cu ce nlocuiesc eu plcerea? Dac m uit la un biat, m ndrgostesc ntr-o zi, dar nu tiu dac nu e dect reacia bolnav a sufletului meu... De cte ori m-am ndrgostit... o sptmn de unul, apoi de altul!... Acum evit s mai cunosc oameni, pentru c, inevitabil, mi poate iei vreunul n cale care s se transforme n material pentru visele mele romantice... Eu neleg romantismul n sensul lui cultural: e o boal a sufletului, e bovarism, e o patim adnc n care sufletul nu se poate rupe de plcere, chiar dac ea nu e dect a privi un chip... Dar privirea e bolnav, pentru c sufletul e bolnav. Probabil i imaginezi cam ce via pot duce!... Ce via pot duce cei care se afl la reanimare? Dac m-a putea ntoarce n timp, cnd cu nonalan mi ziceam: E bine s experimentezi, fr s m gndesc la consecine... Consecinele pe care le vd n mine depesc orice comar. A vrea s tie i alii, oare ar crede? Sau deja a fi pus n categoria nebunilor? Nici nu vreau s tiu ce diagnostic a primi de la psihiatri. Pn la urm poate nici nu e bine ca tu s-mi dai un rspuns... Mi-ai dat deja prin Cartea nunii: pregtirea, singura pregtire real pentru cstorie este curarea sufletului. La mine, cu sejurul n spital de rigoare... Ct va fi nevoie. Adic, chiar m-ai ajutat cu rspunsul din carte Nu trebuie alt pregtire, ci doar s merg pe calea cea strmt! Vroiam s te rog s te mai rogi pentru mine dac poi. i s m ieri dac am dat prea multe detalii. Doamne ajut!... i dac gseti ceva s-mi spui, m-a bucura.
4

*** M-am bucurat foarte mult c, la terminarea acestei cri, Dumnezeu a rnduit s primesc aceast scrisoare Am vrut s m adresez celor din underground-ul spiritual i Dumnezeu m-a pus n legtur cu un personaj din acest spaiu Am primit i alte scrisori de la astfel de tineri, care au avut curajul s fie mpotriva sistemului, dar aceasta e cea mai recent. Cred c ntr-o anumit msur n ea se regsesc muli dintre potenialii cititori ai crii de fa (Pentru c e puin probabil ca pe o bunicu sau pe un strbunic s i intereseze spaiul UNDERGROUND Am ales acest titlu pentru a face o selecie a cititorilor) Am citit ntr-un dicionar american c termenul underground nseamn i n secret. Iar the underground movement nseamn micarea de rezisten mpotriva ocupanilor n timpul unui rzboi. Eu cred c ne aflm ntr-un rzboi spiritual care depete spectacolul trupelor ce se nfrunt n filmul Stpnul inelelor. Cred c suntem pur i simplu asaltai de o mentalitate care ne face sclavi ai acestei lumi, ai acestei societi de consum, i c ne ndreptm spre o lume asemntoare celei descrise de Aldous Huxley n Brave New World, unde oamenii sunt ndoctrinai permanent s fac sex i s se drogheze cu substane distribuite oficial, pentru a evita orice cutri spirituale Spune sincer: la ce te ndeamn reclamele pe care le vezi la tot pasul? La ce te ndeamn filmele sau clipurile pe care le vezi? La ce te ndeamn? S fii tu nsui? Da, doar n msur n care ai fost educat s fii rob al mass-media, s nu visezi dect sex, distracii, maini i bani. i totui, fii sincer cu tine! Astea nu te pot mplini. Pentru c Dumnezeu te-a fcut mai mult dect un simplu pacient al spitalului de nebuni dup patimi Dumnezeu te vrea liber! Hristos ne-a spus: Rmnei n adevr, i adevrul v va face liberi. Nu vei gsi n cartea asta reete de libertate, nu m pricep la aa ceva. Vei gsi ns o mn ntins! Sper s o vezi, mi doresc tare mult s o vezi! i, dac alturi de ea vei gsi cteva rspunsuri la ntrebrile tale, cu att mai bine. Bun venit n adevratul UNDERGROUND

Un pas spre convertire Cine eti tu, Danion Vasile? Nu tiu s rspund la ntrebarea asta. Mi-e greu s m definesc. Dac trebuie s m definesc, spun c sunt un cretin care a ajuns la Hristos dup ce a stat mult vreme n ghearele ereziei i ale pcatului. Sunt so, tat a trei copii, scriitor, doctorand n teologie, editor de carte... Mi-e greu s m definesc. Lumea te tie n special n etapa aceasta, de dup convertire. A vrea s ne spui puin cum arta Danion nainte de aceast etap. Fizic, artam straniu de tot! M-a vzut soia ntr-o poz de cnd eram ras n cap, cu o privire foarte dur, rece, seac... Aproape c nu m-a recunoscut. S-a ndrgostit de tine nainte de convertire? Nu, i nici nu tiu cum ar fi putut s se ndrgosteasc de mine nainte de convertire, pentru c eu consider c soia mea e o femeie foarte, foarte frumoas i nu tiu cum o femeie att de frumoas s-ar fi putut uita la un om att de rece! Yoga te ucide sufletete. Cred c una din ansele mele a fost c, dei practicam yoga, mi plcea s joc baschet, s merg pe skate-board, s dansez n discotec, i asta m-a fcut s nu ajung un yoghin complet, un yoghin total, pentru c atunci chiar n-ar mai fi avut Hristos cum s ajung la inima mea. Ai vorbit de yoga cred c te-a definit foarte bine nainte de etapa convertirii. S insistm puin asupra acestui aspect. Muli dintre tineri sunt tentai de aceast latur oarecum aa... mistic, ntoars pe dos... De ce ntoars pe dos? Pentru omul care e legat la ochi de diavol, pentru tnrul care cunoate din via numai discoteca, boschetul, coala i scandalurile cu prinii, yoga e o practic mistic e ceva tainic acolo. Acum, c mistica respectiv e o mistic bolnav, c de fapt e o mistic a iadului, nu poi nelege dac nu ai repere cretine ... De aceea ziceam c e o mistic pe dos, pentru c nu e are sensul misticii n sine, sens mplinit. E o anti-mistic, de fapt. Tocmai. Vorbete-ne puin despre aceast etap yoga. Ce te-a fcut, de fapt, s optezi pentru yoga? Dou lucruri. n primul rnd, faptul c n copilria mea am neles c scopul vieii nu poate s fie butura, nu poate s fie igara. Am crezut c sunt femeile. Am nceput s triesc n pcat i am neles c pcatul respectiv nu-mi aducea mplinire, mi usca sufletul. i mi ddeam seama c sta nu poate s fie scopul vieii. i atunci am cutat altceva. Am cutat s aflu... s-L gsesc pe Dumnezeu. mi prea ru c nu m-am nscut n India, unde auzisem c triesc marii yoghini, care triesc cu cteva boabe de orez pe zi, citisem despre ei, mi aducea tata acas cri de spiritualitate oriental, chiar i Rajneesh. Al doilea lucru care m-a marcat a fost sinuciderea mamei mele, cnd aveam aproape 14 ani. i mama, murind brusc, ocant pentru mine, am ncercat s aflu ce se ntmpl dup moarte. M obseda chestia asta: ce e cu mama i faptul c eu o s mor? Primul lucru pe care l-am fcut cnd am aflat de mama a fost s deschid Biblia; mai nti mi-am pus muzic i apoi am deschis Biblia. Vechiul Testament nu mi-a spus nimic. Am nchis Vechiul Testament, Biblia, fr s-mi dau seama c ar fi trebuit s caut rspunsurile la frmntrile mele n Noul Testament, i am crezut c rspunsul mi-l va da yoga. Am practicat cu toat convingerea, n clasa a VIII-a i a IX-a am fcut de unul singur mi plcea s fac tot felul de asane i de tehnici de meditaie , i n clasa a X-a am intrat n MISA, n gruparea lui
6

Gregorian Bivolaru, cunoscutul i controversatul guru romn. Gregorian Bivolaru e cunoscut mai ales ca maestru de tantra yoga, adic de yoga sexual, ca s spun aa, o cale yoghin neconformist. Dac toate colile yoghine tradiionale pun accentul pe ascez, pe nfrnare, tantra yoga pune accentul pe unirea sexual dintre brbat i femeie, despre care se consider c ar duce la mari elevri spirituale i la mari transmutri de energie. n India exist yoghini care consider c, din cauza tantricilor, a venit invazia englez n India, ca o pedeaps karmic pentru acest desfru. Ce te-a determinat s te apuci de tantra yoga? n primul an de yoga n-am fost sedus de tantrism, dar, dup o revelaie satanic, am considerat c trebuie s-o pornesc pe calea tantric. Stteam cu o fat pe plaj, ne atingeam palmele i genunchii, stteam fa n fa n poziie de meditaie i n acea clip am simit universul ca pe o fiin vie care are apte centri de for aa cum nva yoga c ar avea omul i simeam apte centri de for ai mei cum sunt n legtur cu apte centri de for ai universului. A fost cea mai intens stare pe care am trit-o pn la momentul respectiv i n-am mai avut nevoie de nici un fel de lmuriri. Mi-am zis: Gata, tantra e calea! i am fost iniiat n sexualitatea tantric de prietena mea, care a fost una din partenerele iniiate direct de Bivolaru i m gndeam c toat viaa voi fi yoghin. Cnd mi-a zis cineva s m rog la Dumnezeu, am zis: Nu, nu! Eu o s ajung Dumnezeu. Nu, nu! Nu voiam s m rog unei fiine cu care credeam c sunt identic structural, pentru c aa nva yoghinii: atman sinele luntric e identic cu brahman, cu sinele suprem. Altfel spus, Dumnezeu e identic cu creatura Sa, oamenii ar avea n ei scntei de dumnezeire. Noi, ca i cretini, spunem c suntem creai de Dumnezeu i c niciodat Creatorul nu va fi egal cu creatura. Rmnem fpturi create i vom rmne creai n vecii vecilor, chiar dac vom fi ndumnezeii prin energiile dumnezeieti. E mult de vorbit despre perioada yoghin a vieii mele; atunci voiam s urc pe culmile ascezei, voiam s renun definitiv la mncare, am nceput s nu mnnc o zi, dou zile, trei zile, pn la o sptmn, fr pine, fr ap, numai cu aer s triesc i cu tehnicile de meditaie yoghin i asane, care mi asigurau puterea de care aveam nevoie. Cum ai dat de Iisus? nainte s pornesc sptmna de meditaie fr pine, fr ap, m-am gndit s cer ajutorul cuiva. i am avut de ales ntre Bivolaru i Iisus. n sufletul meu aa mi-am zis, c trebuie s-L aleg ori pe Iisus, ori pe Bivolaru, i, din capriciu, L-am ales pe Iisus. Cred c a fost mna lui Dumnezeu c L-am ales pe Iisus, gndindu-m totui c e mai mare puterea maestrului Bivolaru. Am zis aa: n caz de nevoie, voi apela la puterea lui Iisus i, dac Iisus nu m ajut, apelez la ultima ans, maestrul Bivolaru. Pentru c eram adept al tehnicii guru-yoga, prin care venerarea maestrului i ajut pe discipoli s urce pe culmile desvririi, am avut o viziune demonic n care am vzut cum inspiram celule n care maestrul meu se afla n poziie de lotus, era ca i cum ntreg universul ar fi fost plin de celule, cu maestrul meu n poziie de lotus, i inspiram celulele; i cnd expiram, expiram celulele goale, maestrul rmnnd n mine. Era o form de demonizare clasic, dar greu de neles ca atare de ctre un om care nu accepta sistemul de referin cretin. Ce te-a influenat cel mai mult la Gregorian Bivolaru? Am neles din relatrile celorlali c e de o for extraordinar... Da, o prieten de-a mea care ntre timp a fcut Facultatea de Teologie , cnd l-a vzut prima oar pe Bivolaru, a vzut cum ieeau raze de lumin din el. Cnd l-a vzut prima oar n viaa ei! Are aceast putere demonic, pe care o exercit asupra altora. Te vedeai des cu el? Dac era maestrul meu, m vedeam i duminic de duminic, la sal, i n cursul sptmnii, la conferinele pe care le organiza la Casa Studenilor, Preoteasa. Veneau muli tineri la ntlnirile acelea?
7

Plin sala! Cred c dac ar strnge ASCOR-ul tineri ntr-o sal, pentru o conferin, i n alta Bivolaru, nu cred c ar avea mai muli ASCOR-ul dect Bivolaru. Asta nu datorit faptului c sunt mai muli tineri la yoga dect n Biseric, ci datorit faptului c tinerii care sunt n Biseric nu prea vin la conferinele duhovniceti, nu se implic n trirea vieii cretine aa cum se implic yoghinii n trirea rtcirii. Eu mia dori s fiu un cretin att de serios, ct eram de serios ca yoghin. Ct de rvnitor eram ca yoghin... De dimineaa pn seara nu aveam n cap dect ieirea din ciclul rencarnrilor. i la coal eram elev fixam puncte pe tabl i meditam la ele sau fceam alte tehnici de meditaie, astfel nct coala pentru mine nu era coal. Din ce mi-ai povestit pn acum i m refer n special la revelaiile acelea, la starea pe care ai trito , mai c nclin s cred c nu puini tineri i doresc s triasc astfel de manifestri i astfel de stri. Ca tnr i doreti s trieti aa ceva, pentru c dac pui pe cntar aceste experiene cu banalitatea vieii de pcat standard numai cu boschei, discoteci, igri i butur , acestea sunt experiene mai intense. Numai c nu la nivelul sta trebuie fcut comparaia. Ce te-a nemulumit, ce-i lipsea n acea stare? n primul rnd simeam o stare de nemplinire. Mndria mea luase dimensiuni exagerate M-a nemulumit n primul rnd faptul c-i vedeam pe muli obsedai de sex. Am vzut, de exemplu, o fat care considera c Bivolaru e noul Mesia, Maytreya, Budha care va s vie, un echivalent oriental al lui Hristos, i era n mn cu o revist pornografic i studia cu mare interes tot felul de accesorii erotice. i m gndeam: un om nsetat de spiritualitate, ce nevoie are de accesoriile astea? Pn la urm, n capul meu nu reuea s se lege bine tantrismul de asceza clasic. i am ntrebat la un moment dat la cursul yoga, l-am ntrebat pe Bivolaru pe un bileel aa cum se scriu ntrebrile i la conferinele ASCOR ce legtur exist ntre Hristos i puterile cosmice, ntre Hristos i Kali i celelalte puteri. i a rspuns c nu exist nici o legtur. Or, lucrul acesta m-a bulversat, pentru c eu nu puteam s neleg c exist dou feluri de realiti spirituale separate. Credeam c Hristos e cel mai mare maestru, credeam n Kali, ca i putere cosmic, zeia morii, stpna timpului, dar mi imaginam c aceste dou tipuri de realiti spirituale sunt ntr-o oarecare legtur. Nu-mi imaginam c Hristos, Marele Maestru, nu are nici un fel de legtur cu Kali. A sosit momentul convertirii. S ne spui puin care au fost paii principali pn la aceast cotitur definitiv n viaa ta. Primul pas a fost, de fapt, n copilrie. Eram foarte mic, nu tiu ci ani aveam. Cnd am fost ntr-o biseric catolic i am vzut viaa lui Iisus n imagini, aa cum o au catolicii reprezentat pe pereii bisericii, i noaptea am visat c l duceau pe Hristos s-L rstigneasc. i parc vag mi aduceam aminte c atunci Hristos a czut cu crucea, eu am luat-o i am dus-o mai departe. Aa cum a dus-o, de fapt, Simon din Cirene. i mi-a rmas n suflet chestia asta, cu purtatul crucii lui Hristos. Am i fost legat aa, n mod deosebit, de o cruce adus de familia bunicului meu din Grecia, i, ca i yoghin, mi puneam palmele pe cuiele din minile lui Hristos i m rugam cu disperare: Doamne, am fost botezat cu ap i nu mi-a ajutat la nimic. Boteaz-m Tu cu foc. Ce tiai de Hristos atunci? C e cel mai mare Maestru spiritual. tiam n mare ce nva Noul Testament, dar eram convins de teoria new age c Noul Testament a fost cenzurat la primul Sinod Ecumenic. Eu m-am nscut pe 15 august, de Adormirea Maicii Domnului, i m simeam legat de Maica Domnului fr s-mi fie mie foarte clar ce-i cu srbtoarea respectiv. Oricum, Dumnezeu a vzut c rugciunea mea Doamne, boteazm Tu cu foc, c botezul cu ap nu mi-a ajutat la nimic! nu era o rugciune intenionat mincinoas. Chiar aa credeam, i-n rtcirea mea, Hristos a neles c vreau s-L slujesc, c vreau s triesc pentru El
8

i m-a adus pe calea adevrului, m-a ajutat s neleg c Botezul cu ap nu numai c mi-a folosit foarte mult, ci c a fost poarta spre mpria Cerurilor, de care n-am tiut s m folosesc cum trebuie. Ai tot cutat atunci o mulime de ci, ai ajuns pe la radiesteziti, pe la alii... Am ajuns pe la grupul de la Vladimireti, mai exact la partea mireneasc, ARS-ul, Aliana pentru renatere spiritual, am avut legturi i cu radiestezitii i cu ali maetri yoghini, i cu bioenergeticieni, i cu tot felul de oameni nelai de diavol. Totui, n sufletul meu, cutarea era foarte, foarte sincer. nainte s fac, de exemplu, tantra yoga, n fiecare sear, nainte s m culc cu prietena mea, spuneam Tatl Nostru, de trei ori. Eram convins c ceea ce fac eu, adic pcatul trupesc, nu era pcat, ci era ceva care m ajuta s urc spiritual. Deci, nici prin cap nu-mi trecea c Dumnezeu ar putea considera c era pcat ceea ce fac; dimpotriv, voiam ca Dumnezeu s m ajute s fie o unire trupeasc care s aib folos spiritual ct mai mare, ca s spun aa. Povestea convertirii tale ai descris-o cu lux de amnunte n Jurnalul convertirii. Cititorii vor afla mai multe lucruri despre convertire din aceast carte. S spunem acum, mcar, cum a avut loc convertirea propriu-zis. Cnd am fost la Recea cu grupul, cu cei din Aliana pentru renatere spiritual, ei mi-au zis c n Romnia triete rentrupat rentruparea fiind o form de rencarnare benevol, nu automat chiar Sfntul Ioan Evanghelistul, n persoana printelui Ioan de la Recea. Cnd m-am dus la printele, mpreun cu o fat de 24 de ani, cu care triam n pcat pe vremea aceea eu aveam 17 ani , cum ne-a vzut prima oar, printele a spus: Voi doi facei yoga cu Bivolaru, afar cu voi din mnstire! Printele ne-a dat afar din mnstire, eu am revenit dup o vreme singur, iar m-a dat afar, apoi m-am dus pe la marile mnstiri din Moldova. Fusesem i mai nainte la Sihstria, i vorbisem cu printele Cleopa, care mi se prea incapabil s neleag adevrul spiritual al Orientului yoghin ncepusem s-mi pun problema dac nu cumva m aflu n rtcire. ncepuse s-mi fie groaz de rtcire c, dup ce trecusem de la o credin la alta, de la o form de nelare la alt form de nelare, mi-era team ca pn la urm i Ortodoxia s nu fie nelare, m gndeam: Dac peste cteva luni sau civa ani o s trec de la Ortodoxie la alt credin, mai bun, mai nalt, mai, mai, mai? Momentul esenial al convertirii mele a avut loc dup ce am stat o noapte n peter la Sfnta Teodora de la Sihla. Atunci am avut tot felul de ispite, au venit la mine mai nti lilieci, apoi un fel de oricei mici, apoi a venit diavolul, pe care nu l-am vzut, dar l-am auzit, care a fcut un zgomot asemntor unor pai de urs. i mi-a fost groaz c voi muri mncat de urs. Ei bine, dup o noapte petrecut ntr-o rugciune foarte, foarte ncordat mi picuram cear n palm cu lumnarea ca s nu adorm din cauza stresului la care eram supus , noaptea urmtoare am avut un vis. Cutam ntr-o carte de canoane ce canon trebuie s fac pentru pcatele mele, pentru c m apsau foarte, foarte tare pcatele pe care le-am fcut. Contientizai c sunt pcate? ncepusem s-mi dau seama c sunt. i n timp ce cutam n cartea respectiv de canoane, am auzit o voce i preoii cu care am stat de vorb despre acest vis mi-au zis c a fost de la Dumnezeu , o voce ferm, clar, puternic, ce mi-a spus: Canon: s-i nvei pe cei din afar filosofia Sfinilor Prini. Nu sunt n msur s zic: mi-a vorbit Dumnezeu nsui; poate c o fi fost un nger trimis de Dumnezeu care mi-a spus lucrul sta, nu pot s-mi dau seama. Te-a ocat, pentru c tu abia peai pe calea credinei... M-a ocat foarte tare! i nu de abia peam pe calea credinei; asta m-a determinat pn la urm s pesc. C a fost canon, n-a fost o opiune, o misiune. Deci, dac nu fceam canonul respectiv, mi pierdeam mntuirea.
9

Numai c nu nelegeam de ce s i nv pe alii filosofia Sfinilor Prini i nu teologia. Dar dup aceea am aflat c, la Sfinii Prini, teologia era totuna cu iubirea de nelepciune. Cu filosofia cea adevrat. i am ncercat s in cont de acest canon. Vocea m-a urmrit obsesiv, ani de zile, nu c a mai fi auzit-o vreodat, am auzit-o o singur dat i gata. Dac pn s fiu cretin aveam tot felul de revelaii demonice, dup ce am devenit cretin asta a fost cel mai puternic semn de la Dumnezeu pe care l-am primit i n-am mai cutat altul. Dar m-a obsedat n sensul c m gndeam: voi fi oare n stare s fac acest canon, s-i nv pe cei din afar filosofia Sfinilor Prini? La nceput am crezut c Dumnezeu m trimite s fiu un fel de misionar ntre eretici. i eram preocupat s scriu numai cri mpotriva ereticilor. Dar, pe msur ce anii au trecut, mi-am dat seama c de Dumnezeul cel adevrat n-au nevoie doar ereticii, au nevoie i oamenii care ovie s duc o via cretin, care sunt la grania cu Biserica, i tocmai de asta n crile mele am cutat s m adresez nu celor ntrii n credin, ci celor care sunt oarecum pe grania credinei. n concepia multora dintre noi, convertirea nseamn un eveniment fulminant ...aa i este... ... un hotar ntre o etap i alta. Ce a schimbat n tine, efectiv, aceast convertire? Totul. Viaa mea. Eu cred c m-am nscut cu adevrat abia n clipa n care m-am spovedit prima oar. Am avut o spovedanie cteva pagini scrise dup un ndreptar de spovedanie care mi-a folosit foarte mult, chiar dac avea unele exagerri. Eu sunt un fan, ca s spun aa, al ndreptarelor pentru spovedanie, pentru c muli, din comoditate, se spovedesc dup cum le tun, le fulger i, dup 10-15 ani de via n Biseric, i dau seama c au nceput cu stngul. i datorit faptului c printele lor duhovnic nu s-a ostenit s le pun mai multe ntrebri la ultima spovedanie etc. i datorit faptului c despre multe din faptele fcute nu tiu c sunt pcate. Dar le pot gsi acolo. Exact, exact! Chiar dac sunt i unele excese, cum ar fi: E pcat s bei cafea, ct vreme cafea se bea i n Sfntul Munte Athos, i arborele de cafea e lsat tot de Dumnezeu. Totul e s nu devin dependen butul cafelei. Aa e pcat orice te face dependent. E pcat i s mnnci n fiecare zi trei kilograme de salat, care e de post; dac devii dependent de salata respectiv i faci urt dac nu mnnci salat, e pcat. Dumnezeu vrea s fim liberi i nu s ne lsm robii de cele create, de lucrurile materiale. Deci a fost prima spovedanie o spovedanie complet, adevrat. De atunci viaa mea s-a schimbat, pentru c am nceput s neleg toate ntmplrile din viaa mea, totul, totul, ca purtnd pecetea lui Dumnezeu, adic de cnd am nceput viaa cretin, cred c Dumnezeu mi-a purtat de grij n mod deosebit. Nu spun c sunt omul cruia Dumnezeu i poart cel mai mult de grij, sau c sunt ntre preferaii lui Dumnezeu. Cred c toi suntem preferaii lui Dumnezeu. Am reinut unul din ctigurile mari ale convertirii: faptul c te-a plcut Claudia i s-a ndrgostit de tine. Acum vreau s ne spui ce-ai mai ctigat cu aceast convertire. Chiar la modul pragmatic: pe plan moral, social, cultural, s zicem, unde simi c te-a fructificat aceast convertire? Total. Nu-mi pot da seama unde nu m-a fructificat. Poate c nu m-a fructificat doar trupete, n plan fizic. Poate c dac a fi rmas yoghin, a fi avut un trup mai sntos. Atta tot. Dar cred c dac am s fac mai mult sport, dac am s ies mai mult la joac cu copiii, una-alta, se compenseaz. i chiar dac ar trebui s fie sta trgul suflet contra trup , merit! Nu te-ai simit niciodat pierdut pe partea aceasta de succes, tiu eu, cultural, social, civic?... Ai fi putut s fii un scriitor foarte bun de romane de nu tiu ce natur poliiste, siropoase , de lucruri care te-ar fi propulsat oarecum n prim-planul mediei publice, pe partea cealalt, laic. Puteai s faci orice altceva.
10

Aa, i ce mi-ar fi adus ceva-ul sta? Eu sincer nu vd chiar ce-a fi putut pune n balan, nu vd ce-a fi pierdut. Tinereea e vrsta succesului, a... Cel mai tare succes e s dobndeti cel mai tare premiu: Pulitzer-ul duhovnicesc, s-L ai pe Hristos, Sfnta mprtanie, lucru pe care unii nu l neleg i se mprtesc rar. Cel mai mare premiu l iau toi cretinii ortodoci n momentul n care Hristos vine n inimile lor! Nu-i trebuie succes mai mare, e glorie total: Dumnezeul slavei n inima ta! Totui, Sfnta mprtanie nu e premiu propriu-zis, e medicament, c ne vindec sufletele, nu cadou pentru c noi suntem oameni de nota 10. Cu alte cuvinte, te simi mplinit? Da, extraordinar, extraordinar de mplinit! Cu toate minusurile i frmntrile i ncercrile prin care trec. Sunt puin amrt c mi-a cam albit prul, dar e ceva genetic, nu e pe fond nervos... Mama mea, tot aa, de tnr, a avut pr alb. Faptul c am albit ntr-o anumit msur nu se datoreaz faptului c viaa cretin ar fi o via chinuit, handicapat, care m-ar face s m aflu ntr-un stres perpetuu. Sunt momente de ncercare, momente n care simt cuitul la os, i, cnd se ntmpl aa, m gndesc c sunt un rzboinic pe cmpul de lupt, m gndesc deseori la filmul Inim nenfricat cu Mel Gibson n rolul eroului scoian William Wallace, i m gndesc c exact atunci cnd eti rnit, cnd te-au tiat, te-au fcut praf, atunci trebuie s dai mrturia ta, abia atunci ine. Mie mi-e uor acum s fac pe deteptul ntr-un interviu, sau n conferine, n cri; e foarte uor s fii cretin de la distan. E greu s fii cretin dup ce nu mai dai nici un interviu, dup ce nu te mai vede nimeni, cnd eti numai tu cu Dumnezeu, cu copiii care fac prostii, cine tie ce prostii prin cas, cu soia care te roag s o ajui i n-o ajui Atunci se vede credina ta, de fapt. Am ajuns la concluzia c, de fapt, cele mai profunde lucruri a lsat Dumnezeu s fie la ndemna oricui; pe mine asta m ocheaz. Eram nainte adeptul nvturii ezoterice, tainice, ascunse, rezervate numai unui numr mic de iniiai. Am neles pn la urm cea mai tare chestie din lume: c mpria Cerurilor se dobndete n cel mai simplu mod cu putin, c iubirea este totul. Pe Hristos cnd L-au ntrebat despre nvtura Sa, le-a rspuns: Ce m ntrebai pe Mine? Tot ce am avut de spus am spus n sinagog i n templu, i nu am avut nimic de ascuns. Hristos a dat nvturile Sale la loc deschis. n centrul lor st iubirea. Or, iubirea pare ceva banal, clcat n picioare, dar nu-i deloc aa. Iubirea e o chestie nebun, care i d aripi. M-a ntrebat cineva: De ce nu m iubesc fetele? Ele tot vor s gseasc biei care s le strneasc fluturai n stomac, n timp ce eu le mplinesc din punct de vedere spiritual, c am un doctorat n filosofie. Mi s-a prut aiurea ntrebarea lui. Pentru c niciodat o fat n-o s se ndrgosteasc doar de un doctor n filosofie, n schimb o s se ndrgosteasc de un tnr care efectiv o face s simt fluturai n burt, sau cum simt fetele, poate-i doar o figur de stil, n-am idee. Ei, eu simt c iubirea mi d aripi. i iubirea cea adevrat m-a ajutat Hristos s o gsesc n Biseric. Eu zic c, nainte de a fi cretin, nu tiam s pun suflet n relaiile cu fetele. Eram topit, n clasa a X-a, aveam o prieten care sttea lng Bucureti, n Otopeni, i sear de sear m duceam la ea, veneam noaptea la 12-12 jumtate cu cine tie ce autostop sau ultimul autobuz, i ziua i noaptea numai pe ea o aveam n suflet. Mi se prea cel mai extraordinar lucru cu putin iubirea respectiv! Ei bine, iubirea aceea o pot pune pe cntar cu iubirea pe care o simt pentru soia mea, i spun c asta e i mai tare! Adic, cei care nu cunosc iubirea din familie cred c povetile astea gen Titanic sunt grozave i, cnd te-ai cstorit, totul se blazeaz. Nu! Cnd te-ai cstorit intri ntr-un teren minat, n care totul se poate blaza dac nu eti atent. Dac eti atent, dimpotriv, totul crete. Nu percepi aceast reorientare spre Hristos ca pe o mutare a accentului de subjugare? Erai subjugat, s zicem, de yoga, i acum doar ai schimbat registrele. Nu exist riscul, peste o perioad, s te simi c te-a confiscat, ca tnr, Hristos?

11

A vrea s m confite Hristos! Kali n-a murit pentru mine pe Cruce. Bivolaru n-a murit pentru mine pe Cruce. Bivolaru sttea i ducea o via de maestru tantric, trind cu nu tiu cte femei; sear de sear stteau la ua lui la coad discipole pentru a fi iniiate n secretele tantrismului asta mi spunea prietena mea, care se ducea sptmnal acas la el. i, dac comparm subjugarea de la o nvtur pe care ne-o propune maestrul tantric cu subjugarea fa de Hristos, cred c merit s fii subjugat de cineva care te iubete att... Asta o spun celor care ironizeaz oarecum viaa duhovniceasc, spunnd c-i o form de robie. Zic eu: Mcar de-ar fi robie! Mcar de-a fi cu adevrat rob al lui Hristos! Ce simplu ar fi!... Numai c Hristos ne face darul sta c, pe msur ce noi vrem s fim ai Lui, El ne las i mai liberi. Se spune despre sfini c sunt robi ai lui Hristos. Noi spunem robi n antitez cu noi, care suntem robi ai pcatului, dar de fapt sfinii n-au fost robi ai lui Hristos, ei au fost cei mai liberi oameni. Ar conta, la momentul acesta, pentru tine, dac Bivolaru ar muri pentru tine sau s-ar rstigni pentru tine? i-ar schimba fundamental percepia asupra cretinismului? Asupra cretinismului, n nici un caz! N-ar fi exclus ca diavolul s-l duc i aici. Eu, cnd eram yoghin, dac mi-ar fi cerut Bivolaru s m arunc sub tramvai aveam ideea asta fix n cap, o aveam pe vremea aia , dac mi cerea s m arunc sub tramvai, m aruncam senin, zmbind, mndru chiar s am aceast onoare. i diavolul acela, care mi-ar fi dat mie putere s m arunc sub tramvai, nu e exclus s-i dea lui putere s se lase rstignit de cine tie ce fanatici ai cine-tie crei credine. Diavolul asta vrea s fac: s fac contra-sfini, contra-eroi, s pun modele de jertf din afara Bisericii. ns nu, nu! Nu m-ar mica cu nimic s tiu c Bivolaru a murit eroic, glorios. tiu c n vremea comunist civa discipoli au suferit pentru el, au fost dou ucenice nchise de Securitate i torturate i totui, asta nu m face s le pun pe acelai plan cu femeile pe care le are Biserica, chiar dac n-au ajuns n nchisoare pentru Hristos. Ai fcut oarecum naveta, pn s ajungi la cretinism, ntre o mulime de forme din acestea religioase, mai mult sau mai puin apropiate de cretinism. Vei rmne n cretinism? Ct de definitiv e aceast convertire a ta la Ortodoxie? Eu prefer s mor dect s m lepd de Ortodoxie. M rog de attea ori: Doamne, mai bine s mor, dect s... Nu aa credeai i n celelalte situaii? Ba da! Ba da! Diferena e c atunci nu eram n Adevr. i faptul c sunt n adevr, acum pentru mine e o certitudine. Dac ar fi s m duc la Ierusalim, s vd Lumina Sfnt, nu tiu, sincer, n ce msur asta mi-ar ntri credina. Poate a avea nc o dovad n plus. Uneori, soia mi spune c la ct trmbiez c trebuie s ne dm viaa pentru Hristos, s-ar putea ca la vreme de prigoan dac o s vin prigoana , cei care au fost astzi oarecum lai i n-au avut curajul s mrturiseasc dreapta credin s-ar putea s aib curajul s mrturiseasc ei, iar eu, care am vorbit prea mult, s m lepd Doamne ferete! Asta ar fi groaznic, ar fi pierderea mntuirii i cel mai ntunecat comar cu putin de imaginat pentru mine. Cred, ns, c, dup ce ai cunoscut iubirea pe care i-o d Hristos, nu te mai poi duce la altceva. Pot spune din experien c revelaiile yoghine, strile de extaz yoghine, covreau sufletul ntr-o anumit msur. Totui ele sunt mai palide, sunt de cu totul alt factur fa de starea de relaie cu Dumnezeu pe care i-o aduce credina cretin, n care Dumnezeu efectiv te covrete, te umple de o pace, de o bucurie de nedescris. Aveam eu linite i nainte, ba pot spune c aveam mintea mai linitit, mai exact mai imobil ca yoghin dect ca i cretin c diavolul subjug mai uor o minte inactiv. Doar scopul yoga e tocmai anihilarea lucrrii minii. De altfel, chiar aa ncepe Yoga Sutra a lui Patanjali, tratatul fundamental de specialitate: yoga este ncetarea micrilor minii. Scopul vieii cretine nu este ncetarea micrilor minii, ci este dobndirea lui Hristos. Tocmai asta voiam s te ntreb: ce aduce n plus Hristos? Fa de yoga, fa de celelalte forme pe care le cutai, n mplinire?
12

Iubire adevrat! N-o poi pune pe cntar, nu-i poi vorbi unui om despre dou stiluri de muzic, i s-i spui: sta e mai frumos dect cellalt, dac n-ai auzit nici unul din cele dou feluri de muzic. Trebuie s-l faci s contientizeze c celelalte opiuni sunt false, opernd n cheia eliminrii prin negaie. Aici nu exist, de fapt, opiuni, ci Opiunea, la singular Ct vreme nu-L cunoti pe Hristos, revelaiile necretine i se par cele mai tari chestii. n momentul n care L-ai cunoscut pe Hristos, poi face diferena. Te folosete cu ceva experiena yoga, de dinainte, n viaa cretin? Cu nimic. Dac s primesc legea cretin mi-a fost uor, s primesc modul de via cretin mi-a fost foarte greu, pentru c yoga i anihileaz sentimentele; m refer la yoga autentic, nu la pseudo-yoga care se practic n ara noastr i n Occident, care e modelat intenionat pe structura omului european, occidental, pentru a seduce ct mai uor. Yoga autentic te anihileaz ca fiin. Yoga asta te nva: s trieti foarte rece, foarte sec, ucide de fapt iubirea cea adevrat. Important e s iei tu din ciclul rencarnrilor i att. Ai scris despre convertirea ta cu lux de amnunte n cartea ta, Jurnalul convertirii. Vreau s te ntreb altceva: ne mai dezvlui nite aspecte pe care le-ai trecut acolo sub tcere sau elemente ulterioare pe care nu le-ai prins n alt carte? Dndu-mi seama c paranormalul, experienele astea ieite din comun, i captiveaz pe tineri, am vrut s descriu ntr-o anex la ultima ediie, tiprit la Editura Lucman n 2006, i anumite lucruri ieite din comun din viaa mea cretin. Am cerut sfatul duhovnicului meu de la Sfntul Munte Athos i mi-a zis Nu, ca s nu m mndresc. Dac Jurnalul ar fi fost mai complet, ar fi coninut lucruri care par... poveti nemuritoare... i nu tiu n ce msur ar mai fi fost credibil. Sunt efectiv unele lucruri de poveste pe care le-am trit i ele i-au pus accentul asupra persoanei mele. Fr ele, sigur n-a fi fost aa cum sunt acum. Nu zic c a fi fost mai necredincios sau mai ru, dar a fi fost altfel. ns am avut experiena direct a faptului c Dumnezeu e viu n Biseric i c face minuni. La nceputul vieii cretine, mergnd ntr-un tren spre o mnstire, am fost nconjurat de lumin att de puternic, nct am crezut c am murit, eram convins c am murit! O lumin vie, care pulsa oarecum, deci simeam c e vie lumina respectiv i simeam, mi-era clar, c era lumina lui Hristos. Dar nu credeam c, n via fiind, pot s vd lumina respectiv. Credeam c o s mor! i ateptam s vin ngerul s m duc la judecat. i aveam o stare de linite, nu mi-era fric de judecat. Pentru c lumina aceea e greu de descris o lumin vie, care s te iubeasc era o lumin foarte personal, dei lumina obinuit n-are trsturi personale. i asta nu s-a ntmplat n nici un caz pentru c a fi fost eu la un nivel de rugciune, nu! Dumnezeu mi-a dat lucrul sta tocmai ca s neleg c El vrea s fie cunoscut i c experienele duhovniceti pot fi accesibile i n zilele noastre. Nu ca s caut experiene duhovniceti nalte, nu! Asta nu m-a fcut s caut s vd a doua oar sau a treia oar lumina respectiv. N-am mai vzut-o niciodat aa. i nici n alt fel n-am mai vzut-o. Dar m-a fcut Dumnezeu s neleg c, dac mergi pe calea asta, El e lng tine, te vegheaz. A fost un fel de bonus pe care mi l-a dat Dumnezeu, un fel de prjitur duhovniceasc cum spunea printele Paisie Aghioritul , ca s m ajute s scap de trecut, de experiene, s scap de pecetea experienelor necretine. Te ispitete vreodat gndul s prelungeti Jurnalul convertirii i cu astfel de lucruri, care nu s-au spus? Sau, cel puin, e mcar un gnd de btrnee? Eu acum, fiind i editor de carte, mi dau seama c ar fi i ocant i incredibil nu c nu m-ar crede oamenii din rea-voin, nu m-ar crede pentru c pur i simplu e greu de crezut. Au fost efectiv lucruri de poveste. i pentru faptul c ele au fost prezente pentru o perioad de civa ani din viaa mea, dup care pot zice c duc o via cretin foarte banal. Banal e un termen nepotrivit Hai s-i zicem: fireasc.
13

Duc o via cretin foarte fireasc. Chiar dac Dumnezeu uneori mai d cte un semn, aa, deosebit, pentru ntrirea credinei mele. Ai avut modele de convertire sau convertiri care te-au marcat? Cel mai tare mi s-a lipit inima de Sfntul Ciprian, care nainte de convertire a fost vrjitor, care are sfinte moate mai exact mna dreapt la Biserica Zltari din Bucureti, i m duceam des acolo, mai ales cnd aveam ispite foarte mari. i spuneam: Sfinte, nu mai rezist, ajut-m tu!, eram disperat. i alergam la el s m ajute, c i el a fost vrjitor i s-a convertit datorit faptului c a ncercat s trimit dracii la Sfnta Iustina, ca s-o conving s aleag calea pcatului. Cel mai tare m-a impresionat din vieile sfinilor Sfntul Bonifatie, care e foarte puin cunoscut, din pcate, n ara noastr; dei n vechime, n Romnia, Aglaia era un nume mai des dat fetelor la botez, de la Sfnta Aglaida. Despre Bonifatie nu se tie aproape nimic. i e un sfnt care tria n beie, tria n curvie cu stpna lui Aglaida, i totui a ales s-L mrturiseasc pe Hristos i a primit cununa muceniciei. i mie mi-a fost exemplu. Uite, dup ce am trit atta n pcat, era extraordinar s merg pe calea asta, a dorinei de a-L mrturisi pe Hristos cu preul vieii! i cred asta, cred c, dac duci o via muceniceasc, Hristos te va primi n mpria Cerurilor, chiar dac nu e vorba de mucenicie standard, cu tiere de capete sau cu aruncat n lac sau aruncat n fntn. Via muceniceasc e, mai ales, s i omori voia pentru a tri n Hristos i s rabzi ncercrile la care eti supus. Cteva recomandri de lectur despre convertire? Cea mai tulburtoare carte despre Ortodoxie este Marii iniiai ai Indiei i printele Paisie, scris de Dionisie Farasiotis, aprut la Editura Egumenia. Autorul i-a cunoscut direct pe marii guru ai secolului XX, a trit n ashramurile lor, a vzut minunile lor, dar ele au plit n faa minunilor i sfineniei vieii Cuviosului printe Paisie Aghioritul. Pentru cei care se simt atrai de yoga sau de alte credine e un leac de nota 10. De mare impact e cartea Viaa si lucrrile printelui Serafim Rose, scris de printele Damaschin Christensen, chiar dac e o carte enorm, un adevrat ciocan de un kilogram i ceva ... ...i de cinci sute de mii de lei, nu? ... i de cinci sute de mii! Dar merit, un adevrat ciocan care e greu nu numai la propriu, ci i la figurat. E o carte extraordinar! Printele Serafim mi este model M-am bucurat cnd am primit o prticic din rasa lui, pe care o port la crucea de la gt tot timpul, ca s-mi aduc aminte c se poate s porneti de la pcat, de la patimi, i s fii al lui Hristos. Printele Serafim Rose va fi canonizat, i atunci oamenii vor putea citi despre viaa i convertirea de care a avut parte Sfntul Serafim Rose. Se mai convertete lumea n ziua de astzi? Lumea nu, oamenii da! Noi suntem nvai cu convertiri din astea triumfaliste, generale, cum au fost la georgieni: s-a dus Sfnta Nina, a fcut misiune, s-a convertit poporul n mas! Sfntul mprat Constantin s-a botezat i oamenii l-au urmat. Sfntul Vladimir n Rusia, la fel. Convertiri din astea, spectaculoase, la nivel cantitativ, nu mai au loc. Au loc ns convertiri mult mai spectaculoase dect cele de mas, cum sunt, de exemplu, ale desfrnatelor care vin s se pociasc. Cum e jurnalul Maicii Ecaterina (Monica Fermo), Talita kumi nviind pe drumul Damascului. A recomanda jurnalul printelui Steinhardt, Jurnalul fericirii i-a folosit pe muli, mai ales din cei care erau cu o anumit deschidere spre cultur. Au aprut mai multe convertiri ale celor care au trecut n Occident la Ortodoxie Frank Schaeffer i alii. Cred, ns, c nu exis reete standard care convertesc. Cred c fiecrui om trebuie s-i recomanzi o alt carte. Pe muli tineri nu-i ajut crile printelui Cleopa s se converteasc, dar exist unii pentru care tocmai aceste cri reprezint hrana de care au nevoie. Pe unii i ajut s citeasc crile printelui Savatie. Pe alii i ajut s citeasc crile printelui Constantin Necula, pe alii... ...i smintesc!
14

Exact! Pe alii i smintesc! Dar asta nu nseamn c ar fi rele De ce se convertete lumea? De ce? Unii se convertesc din plictiseal i convertirile astea nu in. Pentru c Hristos nu e o alt opiune, e Opiunea cea adevrat, i dac nu nelegi radicala diferen dintre opiunea cretin i celelalte, ai parte de o convertire superficial. Dar se poate i s in. O convertire superficial poate s i in. Poate s i in! Poate i s in, pentru c Hristos ine seama i de cel mai mic efort pe care-l facem ca s ne apropiem de El. i cel mai mic pas pe care-l facem, Hristos poate s-l ntoarc, i... El face dou mii de pai spre noi. E trist, ns, c sunt unii care se convertesc cu jumtate de msur. n zilele noastre, n Frana, o catolic i explica unui prieten al meu c s-a convertit la Ortodoxie, considernd-o doar o form mai bun de catolicism, i atta tot, nenelegnd radicala diferen dintre credina de la care plecase i credina la care ajunsese. Astfel de convertiri au roade triste. E o carte, Dou milioane de kilometri pe drumul convertirii, a unui tnr care cunoate mari maetri yoghini, care ajunge pe la multe grupri sectare, i, n cele din urm, vrea s devin ortodox. i primete chiar Botezul, dar nu nelege diferena enorm dintre credina ortodox i gruprile sectare, harismatice, i de tot felul prin care trecuse. Astfel de mrturii fac ru, vatm! Pe ct de interesant a fost trecerea tnrului respectiv de la yoga la credina cretin de tip sectant, pe att de pueril apoi a prut alegerea variantei ortodoxe. Ortodoxia nu e doar o variant de credin cretin, ci e credina propovduit de Hristos, de Sfinii Apostoli, de Sfinii Prini pn n zilele noastre. De ce nu se convertete omul la Hristos? Cine i ajut pe oameni s se converteasc? Cretinii care duc o via superficial i vd numai de ei? Cnd vd c exist atta egoism n lumea cretinilor, m ntreb dac putem vorbi obiectiv despre o schimbare real pe care o simt cretinii ortodoci n zilele noastre. ntr-o carte, Firea erosului, Printele Filothei Faros spune c nici n antichitate n antichitatea n care erau homosexuali i alte frdelegi nu era att de intens depravarea la nivel sexual. El spune c cumptarea de care ddeau dovad n sexualitate cei din lumea antic atrn mai greu la cntar dect pornografia dominant n aa-zisele ri majoritar cretine. S discutm pe marginea unei idei care m obsedeaz. Sunt perioade cu convertiri de amploare, care in ani de zile, urmate apoi de perioade de cdere, chiar la fel de fulminante ca i convertirile n sine. Ce se ntmpl, de ce exist aceste perioade de cdere, perioade ntunecate ... Ele au loc tocmai pentru c Hristos nu-i face robi pe cretini. Dac i-ar face robi, dup ce s-au convertit, ei nu ar mai cdea. Ca s poi iubi, trebuie s fii liber. Nu ne putem mntui dac nu suntem liberi i dac nu iubim. Hristos nu ne poate fora s-L iubim i s alegem virtutea. Or, tocmai datorit faptului c suntem liberi, o parte din convertii revin de la viaa cretin la viaa de pcat. Ori pentru c n-au avut parte de o convertire sincer, ori pentru c n-au nceput cum trebuie, ori nau fcut o spovedanie complet, real, total, n-au avut o legtur strns cu duhovnicul, ori pentru c nau tiut s depeasc ispitele care apar nu numai la nivel trupesc, gen butur, igri, sex , ci la nivelul gndurilor: uite ce via duce printele, uite ce compromisuri face episcopul, uite ct de mare e pcatul n care triesc atia slujitori ai altarului, sau ct de mare e pcatul n care triesc att de muli cretini. Vedem, de exemplu, ce au ajuns s fie Patele, Crciunul, pentru cretini: un prilej de bairam, din pcate. Vedem la televizor cum stau prin discoteci i petrec toat noaptea. Nu s-au gndit s se spovedeasc i s se mprteasc. Sau, dac s-au dus, s-au dus i s-au spovedit dintr-un reflex care le adoarme contiina. A ajuns spovedania s fie somnifer pentru contiine, n loc s fie cea care le trezete contiinele. S vezi cnd e coad la spovedanie, cteva zeci de persoane, cum spovedania dureaz dou minute, un minut, eventual, i nu apuc omul s spun nici a zecea parte din pcatele care ar fi trebuit spovedite. Iar
15

pcatele care nu sunt spovedite cresc. ndoite le vei avea, zice printele la spovedanie. i nu e o ameninare, ci o atenionare, un SOS. Imaginea mea, referitoare la acest aspect, e c avem o biseric de surdo-mui: adic noi mergem la biseric, dar nu auzim ce ne spune printele, printele nu prea mai are vreme s ne fac s auzim Sau nu prea reuete s ne comunice ceea ce vrea. Este o vin a noastr c suntem mui, i o vin a noastr c suntem surzi, dar i a printelui c nu reuete s nvee limbajul surdo-mut i s comunice cu noi. Cum se face reinseria n acest Trup al lui Hristos al celor care au alunecat din aezarea lor n Hristos i vor s revin la starea iniial? Ei nu au ieit din Trupul lui Hristos. Chiar dac pctuiesc, rmn fii ai Bisericii. E adevrat, exist i excepii, oameni care dup o convertire la Ortodoxie au parte de o anticonvertire spre erezie sau alte religii. Vorbind despre acei cretini care cad, din pcate, n pcate, astfel de exemple negative sunt artate cu degetul de comunitate. Comunitatea are prilejul de a arta exemplele negative i de a se raporta la persoanele respective exclusiv ca la persoane negative, fr s se gndeasc n primul rnd la recuperarea lor. Cnd fratele tu a furat ceva i afli c e la pucrie, nu te gndeti: Ce bine c statul l-a prins i c e judecat i c e n situaia respectiv, ci te gndeti s-l ajui ca, dup ce va iei, s aib parte de o via ct mai fireasc, mai normal, mai curat; i te gndeti s-l ajui. Or, problema e c noi nu-i privim pe cei care au czut n pcat ca pe fraii notri, ne bucurm c au czut i c nu suntem noi ca ei. Avem ocazia de a ne arta noi virtutea, sfinenia noastr, care nu strlucete dect dac ne comparm cu oameni care triesc n pcate foarte mari. Ne dm seama c, dac comparm vieile noastre nu cu ale sfinilor din vechime, care erau mari stlpnici, mari pustnici, mari ascei, ci cu ale prinilor duhovniceti din vremea noastr, nu le ajungem nici la degetul mic, i atunci, pentru a ne declara noi, totui, campioni ai Ortodoxiei, trebuie s ne comparm cu aceste exemple negative i suntem fericii c le-am gsit. Cum s converteti pe cineva? Mergi n pdurea de la strung, unde-s cei cu puca lung, cum cnt cei din Phoenix, l prinzi pe unul pe care vrei s l converteti, cu o funie, i legi minile la spate, i ii cuitul pe jugular i-i spui: Ori i schimbi viaa, ori o s mori acum. Nu-l botezi direct? l mai ntrebi? Prin botezul sngelui, eventual! Vorbim de convertire n Romnia, care e o ar majoritar cretin cel puin teoretic , n care cei mai muli primesc botezul ortodox la natere. Nu e vorba, deci, de un re-botez, de o convertire care s culmineze cu botezul, ci de o convertire de la pcat la virtute. Nu cred c poi converti pe cineva cu fora! Noi am vrea. M-ntreab cititorii, mai ales fetele care vor s-i converteasc prietenii, tinerii care vor s-i converteasc mamele, surorile etc., ce s fac Toi vrem o reet de convertire, pe care Hristos nu ne-a dat-o. Nu-i absurd s vorbeti despre convertire ntr-o ar majoritar ortodox? Dac am fi fost cu adevrat ortodoci, ar fi fost poate absurd s vorbeti despre convertire n proporii masive. Dar, dac toate bisericile din Bucureti ar fi pline, numai 4 sau 6% din bucureteni ar ncpea n ele. Am vzut un studiu de genul acesta. Numai de Pati sunt pline bisericile n Bucureti. n rest, n duminicile de peste an, sunt supra-pline unele biserici, pline ochi, dar sunt biserici n care mai e destul loc liber. Asta arat c nu merg la biseric mai mult de 6, hai s zic, exagernd, 10% dintre bucureteni. Cei care nu merg la biseric duminic de duminic nu sunt cretini. Exist un canon: cine nu merge trei liturghii la biseric s fie anatema, s fie exclus din comunitatea cretin.

16

Hristos nu-i agresiv i nedrept n cazul convertirilor? Sfntului Pavel i se arat abrupt i-l determin s se converteasc. Unora li se arat fa ctre fa, i oblig s se converteasc, i cheam imperativ, iar pe alii i las s ovie chiar ani de zile pn s ajung la momentul acela. n cazul n care acetia nu se pierd pe drum, pn atunci... Cred c or s aib mai mare cunun cei care s-au convertit fr s-L vad pe Hristos. Fericii cei ce nau vzut i au crezut. Deci nu exist o reet de convertire... Nu, dar nici nu pot judeca doi convertii. Bineneles c cel care s-a lsat de yoga fr s aib nici un fel de mngiere duhovniceasc deosebit, fr nici un semn precis de la Dumnezeu, doar nelegnd c Hristos e Calea, Adevrul i Viaa, bineneles c va avea mult mai mult plat dect mine, de exemplu, care am fost mai greu de urnit i de asta am avut nevoie de semne. Eu m bucur c acum n-am parte de semne duhovniceti. Dumnezeu are afiniti speciale doar fa de unii i...? Nu, nu, nu e nimeni pe locul doi pentru Dumnezeu. El tie cum e structura fiecruia, cum e sufletul fiecruia i, n funcie de asta, unuia i d un leac, altuia i d alt leac. Am vzut c nu putem converti pe cineva. Atunci, cum putem s ajutm la convertire? Asta e o ntrebare foarte bun, pentru c, n momentul n care noi ntrebm cum putem s convertim i-am spus c primesc astfel de ntrebri , mi dau seama c omul e decis s-l converteasc pe cellalt, chiar dac cellalt nu vrea, moment n care se pune problema n a-l ajuta s fac primul pas, mcar un mic pas spre convertire. Eu am un rspuns standard, plagiat de la Printele Porfirie, fctorul de minuni. Printele Porfirie Bairaktaris zice: Nu vorbii att de mult copiilor votri despre Dumnezeu, ci vorbii-I mai mult lui Dumnezeu de copiii votri. i singura voastr ans de a-i schimba pe alii este s mergei voi niv pe calea sfineniei. Asta a zis Printele Porfirie, asta nva de fapt ntreaga tradiie a Bisericii, i asta repet i eu, la rndul meu, ca un papagal, fr s-mi fie ruine, c nu putem s convertim, s ajutm pe nimeni s se converteasc, dac noi nu alegem s mergem pe calea sfineniei. Mi-e fric de acest cuvnt, sfinenie, dar credina cretin fr sfinenie egal credin necretin. Sfinenia e pecetea, e ce-i mai propriu vieii cretine. Un cuvnt pentru cei aflai n antecamera convertirii, pentru ovitori. Sunt o mie de structuri psihologice i zece mii de oameni care au nevoie de un rspuns i nu poi da acelai rspuns tuturor. Totui, totui ncerc s dau un rspuns Gndete-te, cititorule, c peste o vreme o s mori. C acum, cnd citeti cartea asta, ai 70 de ani, eti acas, singur, sau pe patul de spital, i c eti cretin i eti nainte de moarte. Rspunde-i sincer, ie nsui: nu te-ai bucura s tii c dup moarte te uneti cu Cel pe Care L-ai iubit o via ntreag? i-n acelai timp, gndete-te c eti pe patul de moarte i c ai ales o via departe de Hristos, c n-ai avut curajul de a paria pe Hristos, i c vei muri. Oare o s ai aceeai linite? Oare n-o s i fie groaz, oare... Cuvintele mele nu constituie totui o ncercare voalat de a-i determina pe alii s cread n Dumnezeu. Nu devenim credincioi de fric c vom muri. Totui, gndii-v i la lucrul acesta: c va veni un moment n care o s v par ru c n-ai avut curajul s alegei o via cretin acum! Nu pentru c citii o carte de interviuri, ci acum, astzi, pentru c astzi Dumnezeu v vorbete i prin aceast amrt carte! Aa cum v-a vorbit de o sut de ori i o s v mai vorbeasc de azi 100 de ori. Venii la Mine!..., zice Dumnezeu. i poate c azi o s nchidei cartea i o s v doar-n glezn, i poate c mine n-o s v gndii la Dumnezeu i iari o s v doar-n glezn, i poate c poimine vei fi stui de minciun, de compromis, de pcat, i atunci o s v deschidei inima i o s-L primii. Nu Se plictisete Hristos niciodat s atepte astfel de oameni?
17

Ba da, se plictisete. Pe mine m-a ateptat i s-a plictisit, deci ar fi oarecum i vina lui Hristos c nu a tiut s m foreze s m convertesc mai repede... Ne place s dm ntotdeauna vina pe oricine, chiar i pe Dumnezeu, c viaa noastr e dezordonat. Eu mi-am dat seama c unul din marile mele pcate este c n ceea ce privete cderile mele premergtoare apropierii de Biseric dau vina pe Hristos. Altfel spus, dac a fi avut parte de o educaie cretin n familie nu ajungeam nici la pcate trupeti i nici la yoga Dar nu vd de cte ori am vrut eu s pctuiesc i totui Hristos m-a ajutat prin diferite piedici s nu pctuiesc?! Pn la urm, Dumnezeu toate le ngduie spre folosul nostru, spre mntuirea celor care vor s cunoasc mpria Cerurilor. Deci nu vom rezolva nimic spunnd: Uite, acum Dumnezeu s-a plictisit de mine i nu m mai ateapt! Nu, nu, Dumnezeu acum bate la ua inimii tale! i repet, nu prin acest cuvnt al meu, care este slab, neputincios i de doi bani! Sau de unucincizeci! Sau doar de un ban! Dumnezeu i vorbete! Acum Se folosete de o voce timid, poate, acum, dar o alt voce se va auzi mai trziu mai tare i mai trziu i mai tare i vei rspunde aa cum trebuie. Ca o concluzie, Hristos e ultima ans pentru acum. Exact

18

Oferta Hristos Avem un produs pe care vrem s l propunem tinerilor: Hristos. Pentru a-L face vandabil tinerilor crora ne adresm, am s te rog s ne spui Ce sau Cine este Hristosul Acesta pe Care l ofertm n cele ce urmeaz? Ce? Sau Cine este Hristosul Acesta? Pentru c, dac propunem un ce tinerilor, or s-l arunce la gunoi. Tinerii sunt stui de ce-uri, care le umplu orizontul, ca nite rebuturi, ca nite deeuri. Cred c tinerii sunt tineri n msura n care l caut pe Cine, n care simt nevoia s comunice, s mprteasc ceva. M gndeam c ar merita s apar o carte cu titlul Testamentul tinerilor, care s fie scris de tinerii de astzi ctre tinerii de mine, care risc s se nasc deja btrni sufletete. Pentru c deja la 10-12 ani, n Occident, sunt unii care ncep viaa sexual, la 14-16 ani deja e lucru obinuit, i treaba asta i mbtrnete. i mbtrnete prematur. Ei sunt nvai s caute ce-ul, trupul celuilalt, plcerile, poftele i s-l uite pe cine, pe cine-le de lng ei. Hristos e un mare Cine, cel mai mare Cine, cel mai dulce Cine. n Acatistul Mntuitorului mi place cum I se spune: Iisuse Preadulce.... Iisus e, ntr-adevr, preadulce. Cine e Hristos? Singurul care e, de fapt, preadulce. Pentru c, n rest, suntem dulci pentru cei care ne iubesc, i acri i amari pentru cei care ne ursc. ns Hristos e singurul care ne covrete cu dragostea Lui. La nivel omenesc, inima mea e covrit doar de trei lucruri: de dragostea pe care mi-o d soia, de dragostea cu care m nconjoar copiii, i de dragostea pe care mi-o d Hristos, i Maica Domnului, i Sfinii. i duhovnicul. Pentru muli dintre oameni, cretinismul e doar o concepie despre lume i via... Nici mcar! ... sau nici mcar. Crezi c, n situaia aceasta, Hristos mai poate suscita interes pentru tnrul contemporan? Nu poi explica unui om cum s danseze pe o muzic, dac nu cunoate ritmul respectiv. Nu poi nva un tnr s danseze hip-hop, sau nu poi nva o persoan s danseze blues, dac nu a auzit niciodat o melodie din genul respectiv. Nu poi prezenta un Hristos doar n cuvinte. Trebuie ca persoana respectiv s neleag c Hristos vrea s fie cunoscut, iubit, neles. Pe mine m-a mirat cnd, cu ani n urm, am auzit un preot spunnd ntr-o predic c sfinii sunt prietenii notri. Termenul de prieten mi se prea prea apropiat, prea intim, prea... Dar am ajuns s neleg c sfinii sunt prietenii notri i c Hristos e cel mai bun prieten al nostru. Or, toi tinerii au nevoie de prieteni. i e aa de bine s tii c-L ai pe Hristos lng tine! Care este cartea de identitate a lui Hristos? Sau, prin ce Se caracterizeaz El, n principal? El se caracterizeaz, n principal, prin faptul c l iubete pe cel mai mare pctos mai mult dect i iubete cel mai tare ndrgostit prietena pentru care sare n prpastie, pentru care sare n fntn, pentru care face balet pe zpad, i toate giumbulucurile cu putin pe care le poate face un ndrgostit. Hristos a murit pentru noi. Pe mine m-a marcat foarte puternic lucrul sta, c Hristos a murit pe cruce pentru toi, deci i pentru mine! Crucea lui Hristos a avut milioane de kilometri lungime i o bucat din ea era i pentru pcatele mele. Vorbind metaforic, Hristos e rstignit pe noi. Am scris o poezie, c Hristos i duce crucea i crucea pe care o poart n spate suntem noi, i cuiele sunt, de fapt, pcatele noastre. Trebuie s nelegem c El ne-a iubit i ne iubete att de mult... Uneori nici nu pot s m rog, stau n faa icoanei lui Hristos sau n faa crucii i m gndesc c parc a fi venit la ntlnire cu persoana pe care o iubesc. Uneori nici nu simt nevoia s m rog n cuvinte.
19

ntr-o anumit perioad a studeniei mele m duceam la o mnstire, la Lainici. Biserica mare de acolo are la subsol un paraclis, i m duceam acolo cnd era sear sau noapte i nu era nimeni, i stteam singur, pe ntuneric, i m gndeam c am venit la Hristos. Lucrul acesta poate prea pueril, oricine intr ntr-o biseric ar trebui s se ntlneasc cu Hristos, dar, dac ne uitm la feele multora, vedem cum vin plictisii la biseric i pleac plictisii de la biseric. Vin plictisii la meci, dar dac echipa lor a btut, pleac de la meci n culmea bucuriei. La biseric, de fiecare dat bate echipa ta, n sensul c la biseric ntrevezi rzboiul duhovnicesc dintre puterile ntunericului i puterile binelui, puterile adevrului, puterile luminii, puterea cea dumnezeiasc. Putere care biruie de fiecare dat, dac ai ochi s-o vezi. i asta i d putere, asta i d un ghiont, un bobrnac: Lupt n continuare, pune-te pe picioare, ridic-te. Ai czut? Nu-i nimic! Trece! Sfntul Ioan Evanghelistul vorbete despre iubirea aceasta a lui Dumnezeu care iart totul, uit totul, acoper totul... Fiecare dintre noi iubim pe cte cineva... Oare!? Mi-e team c uitm sau ne i dezvm s iubim. Cred c explozia de sexualitate ne nva s nu ne mai iubim. Dincolo de toate, mcar resimim c ne lipsete ceva i intuim c acel ceva e tocmai aceast iubire, pe care o consumm, destul de frecvent, n tot felul de surogate. Oare aceasta s fie iubirea pe care o ateapt Dumnezeu de la noi? Iubirea fa de prini, tiu eu, fa de frai, fa de cei apropiai, sau e ceva mai... altceva iubirea dumnezeiasc? Eu sunt fan al iubirii de prini, de frai, de rude... Exist n lumea cretin o abordare fixist a cuvntului Evangheliei, care spune c trebuie s-L iubim pe Dumnezeu mai presus de toate. Iar noi ncercm s plinim cuvntul acesta neiubindu-ne prea mult nici prinii, nici fraii, nici soia, nici copiii, de team ca nu cumva s-i iubim mai mult dect pe Dumnezeu. i cred c, astfel, nu numai c nu mplinim porunca Evangheliei, dar lucrm chiar mpotriva ei. Trebuie s-i iubim din toat inima noastr pe mama, pe tata, pe soie, pe copii, pe veriori, pe prieteni, pe cunoscui, pe necunoscui i, peste toate astea, s-L iubim pe Hristos! Dar dragostea de Hristos s nu ne fac s-i iubim mai puin pe ceilali, de team ca nu cumva s i iubesc mai mult dect pe Dumnezeu. Nu, nu! Iubete-o pe soie curat, iubete-o din toat inima ta, cu condiia ns s fie iubire, nu dependen ptima... Hristos se definete, cel mai bine, prin iubire, i de aceea El covrete orice alt iubire a noastr. n acest context, iubirea fa de ceilali, fr a fi altoit sau izvort din Hristos, poate fi iubire autentic? Acum m-ai ntrebat oarecum dac e autentic iubirea pe care o au, de exemplu, pgnii fa de copiii lor, nu? Da, cred c e o form de iubire, nedesvrit, dar iubirea cea adevrat tot de la Dumnezeu vine. Cred c mama care moare de foame n China, fiind ori nchintoare la Budha, sau la alte zeiti i idoli, ori atee, cred c ea, dac i rupe de la gur ca s-i dea copilului ei hrana de care are nevoie s nu moar, i manifest dragostea att ct o poate duce. ns ceea ce e trist e c noi trim dragostea pentru prinii i fraii notri ca pe o dragoste egoist: mi iubesc mama pentru c mama mi va lsa motenirea cutare, mi iubesc copilul pentru c el va fi premiant i m voi luda cu el. Poimine va fi student, va termina facultatea i va fi medic, ei, ce tare voi fi eu c-o s fiu tat de doctor, sau tat de preot... E extraordinar! Unii prini cretini sunt obsedai s-i fac copiii preoi, fiicele preotese, ca i cum toi ar avea chemarea asta i, impunndu-le s dea la Facultatea de Teologie, nu-i iubesc, nici nu-L iubesc pe Dumnezeu. Pentru c nu toi copiii au acest talant. i dac tu, ca printe, l forezi s devin un mic idol la care te nchini Vai, ce copil credincios am! , mine-poimine el va deveni apostat. i experiena de lng noi ne dovedete c aa stau lucrurile, pentru c tineri fr chemare ajung n seminare sau n facultile de teologie i apoi ajung pe calea pcatului. Oferta aceasta, Hristos, are i cteva, s le zicem, puncte de greutate foarte concrete. n primul rnd este mntuirea. Ce e, de fapt, mntuirea? Sau cum i explicm tnrului c Hristos vrea s-l mntuiasc? Ce vrea s-i ofere, concret, Hristos?
20

i d mntuirea. La kilogram! Asta-i treaba, c noi nu nelegem c mntuirea o avem n buzunare; suntem nite belferi din tia care dm mntuire n stnga i n dreapta, la propriu, nu la figurat. n sensul c mntuirea nu e altceva dect trirea mpriei lui Dumnezeu, care e iubire. Dac noi l iubim cu adevrat pe cel de lng noi, noi i dm o frm de rai. El vede, sau, mai bine zis, poate vedea n inima noastr, n palma noastr ntins ctre el, o frm de rai. Nu tiu ci ar fi n stare s resping o iubire adevrat. Eu am constatat c, de obicei, tinerii resping nvturile moraliste goale, serbede, sterpe, i n-am prea cunoscut tineri care s refuze iubirea; nu tiu cine ar putea refuza iubirea cea adevrat, iubirea care nu st doar n cuvinte sau n acte din astea filantropice, ci iubirea care const n a te pune pe pine i a te da celuilalt s te mnnce. Ce este Raiul? Ce e raiul ar trebui s spun cei care au fost n rai. La ntrebarea asta ateii spun c nu se poate rspunde, sau c raiul e o minciun, o iluzie. Numai c am avut sfini ai Bisericii care au fost n Rai, au vzut frumuseile mpriei Cerurilor. Nu numai Sfntul Apostol Pavel, care a fost rpit la al treilea cer, ci i alii, care au dat mrturie despre cele pe care le-au auzit sau le-au vzut, i au spus c frumuseile vieii de dincolo nu se pot compara cu frumuseile vieii de acum. Sfntul Eufrosin, prznuit pe 11 septembrie, e unul din cei care au vzut raiul i au vorbit despre cum e acolo Mie mi-e de ajuns s tiu c iubirea din rai va fi de o mie de ori mai mare dect iubirea pe care o am acum fa de Hristos, acum fa de soie, acum fa de copii, acum fa de duhovnic, acum fa de cei de lng mine. Am avut un prieten pe care l-am cunoscut brusc. Era ntr-o situaie foarte, foarte grea, a rugat un preot s-mi scrie, preotul mi-a scris i eu am rspuns preotului: Spunei-i tnrului respectiv c eu sunt fratele lui de cruce; c, dei nu m tie, suntem frai de cruce i cel puin pn va depi ncercarea respectiv, eu sunt lng el, umr lng umr. i a fost impresionat tnrul respectiv i mi-a scris el nsui i viaa lui sa schimbat foarte puternic din momentul respectiv. i m-am gndit: totui, ce ciudat! M-am gndit c, dac n-a fi avut starea s-i spun c sunt fratele lui de cruce, poate c nu i-ar fi ieit din carapacea n care se afla, dar aa, o frm de dragoste, o unghie, nici ct o unghie de dragoste, l-a pus foarte tare pe gnduri. Raiul... Am un prieten care face un doctorat despre mpria Cerurilor. i s-a dus la unul dintre cei mai mari teologi ortodoci ai vremurilor noastre, i teologul respectiv, francez, i-a spus doar: E, ce tim noi ce e dincolo? Un rspuns mai degrab agnostic dect apofatic. Rspunsul l-a dezamgit pe colegul meu care-i fcea doctoratul despre Rai, pentru c a ajuns la concluzia c, pn la urm, teologul respectiv era bun doar n cri. Nu vreau s afirm c cei cu studii nalte tiu totul despre rai i despre frumuseile mpriei, n nici un caz! Dar n acelai timp cred c noi trebuie s pim nc de aici cu un picior n rai Ce e dincolo de cri e altfel. i eu acuma sunt oarecum dincolo de cri, suntem ntr-o discuie vie i nu vreau s m eschivez, s spun c Raiul e ceva ce mie mi-e cu totul strin. Cred c Raiul ne e propriu tuturor cretinilor, cred c n clipa n care ne rugm lui Hristos i n clipa n care inima noastr e topit de dragostea lui Hristos gustm, ntr-un fel, raiul. Cele mai mari bucurii pe care le am, aa, ca om cstorit dragostea de copii i dragostea de soia mea, chiar dragostea trupeasc cu soia mea , nu pot fi depite dect de starea de unire cu Dumnezeu din timpul rugciunii. E adevrat c dragoste cu soia poi s faci n fiecare sptmn, iar mngierea duhovniceasc i-o d Dumnezeu cnd vrea El, poate de trei ori n toat viaa! ns n momentul acela simi c ceea ce s-a ntmplat atunci covrete orice alt senzaie. Spuneai c Raiul face parte din noi. Nu la propriu. Ar trebui s l purtm n sufletele noastre, tot timpul; tot timpul, orice facem, zi de zi, s ne gndim: Asta m duce mai aproape de Hristos sau nu? ...n acelai timp, coabitm abitir i cu iadul...
21

...din pcate. Ce este iadul? O sperietoare pentru a-i face pe tineri s se apropie de Hristos?... Da, de fapt, Dumnezeu, vznd c adevrul nu este destul de eficace pentru a-i cluzi pe oameni spre mntuire, s-a gndit s-i teleghideze roboeii de Sfini Prini s ne zic poveti horror cu iadul, cu draci, cu furci, cu brci... i, n cele din urm, dup ce vom muri, ne vom uni cu Acest Dumnezeu, neputincios de a-i duce pe oameni n Rai cu adevrul, i vom vedea c vom gsi minciun i pe lumea cealalt, i, n cele din urm, viaa noastr n rai va fi o via de minciun, o via de compromis, suferin i aa vom tri miliarde i miliarde de ani. i care a mai fost nvierea noastr, de fapt? Nici una. O astfel de abordare este penibil Iadul e o realitate tot aa cum realitate este Raiul. A spus clar Mntuitorul c exist Rai i iad i ntre ele o prpastie de netrecut. Nu pot cei din iad s ajung n Rai. Numai pe unii din iad i scoate Dumnezeu, pentru rugciunile Bisericii. Motovilov, de exemplu, ucenicul Sfntului Serafim de Sarov, n-a crezut c exist chinurile iadului aa cum sunt descrise n literatura bisericeasc i a trit pe propria piele chinurile respective, a simit viermele cel neadormit care i tot mnca trupul i nu termina s mnnce trupul respectiv i, pe msur ce viermele mnca, trupul se refcea la loc, i tot aa. Motovilov a simit, aadar, aceste chinuri, i cred c pe lumea cealalt, la nviere, pctoii or s sufere i cu trupurile, tot aa cum drepii care vor nvia n mpria Cerurilor se vor bucura i cu trupurile de slava lui Dumnezeu. Pentru mine iadul nseamn singurtate. Nici nu-mi trebuie o fric de iad mai mare dect frica de singurtate! Cea mai mare pedeaps pentru pcatele mele sau poate cea mai mic ar fi s fiu singur. Iar eu nu vreau s fiu singur! Vreau s fiu cu Hristos, cu Maica Domnului, cu Sfinii, cu soia mea, cu copiii, cu prietenii, cu cunoscuii, cu toi oamenii. i cu dumanii mei. Am un fix: vreau s fiu n rai cu dumanii mei. M rog pentru ei i ndjduiesc c Hristos va primi dac nu rugciunile mele, mcar rugciunile altora pentru acetia, pentru c se roag toat Biserica pentru ei, aa cum se roag pentru toi ceilali. Nu te gndeti c va fi un chin pentru ei s fie cu tine i acolo? Pi nu, c... A, ha-ha, pentru c s-ar putea s fac alergie la mine i n Rai! Nu m-am gndit la asta... Nu, cei care ajung n Rai depesc orice bariere de genul acesta. ntrebarea mi place, iese din abloanele standard ale unor discuii dintre jurnaliti i oameni care vor s dea o mrturie plictisit, btut n cuie. Mai exist pcat n lumea asta modern n care trim? Nu, nu, pcatul a disprut. Artam ntr-unul din articolele din lucrarea Tinerii i sexualitatea c pcatele pe care le cunoate ca atare societatea modern sunt: fanatismul religios, lipsa de grij fa de problemele mediului nconjurtor etc. Curvia, beia, homosexualitatea, astea sunt trecute cu vederea, astea ne-au intrat n reflex, i pctuim cum respirm. Scria cineva despre un rege cu multe amante, care era ntr-o stare trupeasc mai delicat din punct de vedere medical: ntr-o erecie continu. Cam aa e societatea noastr contemporan! Tot timpul gata s pctuiasc: pctuiete, obosete, iar se ridic i pctuiete mai departe! O vigoare dat de vrjma, de puterile ntunericului; e inexplicabil cum se pctuiete cu atta... ...voluptate. ...voluptate, exact! Cum i putem spune tnrului de astzi c nu are voie s fac una sau alta... ...iar noi facem asta n faa lui sau cu ua nchis, sau astfel, nct el oricum afl c noi o facem.
22

...sau din moment ce lui poate nu i se spune nici chiar de ctre oamenii Bisericii c lucrurile acestea sunt pcate. Ne e destul de cunoscut imaginea tnrului care merge chiar la spovedit, habar nu are c o mulime din aciunile sale sunt, cu adevrat, pcate, iar preotul nu prea are vreme s l lumineze. Iese de la spovedit, revine la spovedit anul urmtor, iese tot ca acum civa ani, i totul e n regul. Un circuit continuu al pcatului prin omisiune, o ecuaie rutinier i absolut confortabil.. Tnrului i se mai poate spune i altceva dect a fost el obinuit s aud? i lsm aa s mearg pe calea pe care merg, i ncurajm aa, ca-n Forrest Gump: Run, Forrest, alearg spre pcat ct poi, c e de bine, o s-L gseti pe Hristos prin pcatele tale, prin droguri, sex i celelalte... mndrie, rutate, violen, vei gsi mpria Cerurilor. Asta ar trebui s-i spunem noi? Dac am face aa ceva, el va pctui cu contiina mpcat, iar noi vom fi linitii c nu l-am tulburat pe sracul tnr. Eu cred ns c trebuie s fim mai abrupi i c trebuie s-l iubim pe tnr ntinzndu-i o mn, chit c el ne va scuipa, ne va njura. Mi-a plcut c mi-a scris un tnr un e-mail foarte dur, aa: V scriu dumneavoastr, care avei rspuns la toate problemele tinerilor, facei pe deteptul etc... Era foarte arogant. i eu i-am rspuns. Uite care-i treaba zic , masa de cititori care m laud, tia cunosc un Danion fals. Tu ai pus degetul pe ran, sunt aa cum zici tu. i dup cteva zile mi scrie: Vreau s v iau model... Adic pe el l-a ocat faptul c n-am cutat s m apr, s m dezvinovesc... Trebuie s-i lsm s ne i scuipe puin. Noi nu vrem s pltim preul sta al scuipatului, noi vrem s ne laude toi, s ne aplaude: Vai, ce credincios e! Ce credincios bun, aa, un om deosebit, merge pe calea lui Dumnezeu, uite!... Cum se zice despre cte unul c acela calc a preot, aa s se zic i de noi: sta calc a cretin, i lumea s ne aprecieze pentru chestia asta. Ei, nu! Dac lumea ne apreciaz, e ceva bolnav. C lumea asta pctoas n-are cum s ne aprecieze dac noi chiar am clca a cretini. Numai s vad ceilali iubirea noastr adevrat, iubirea jertfelnic. M tot gndesc la textul acesta, apropo de ce ceea ce discutm: Dac ai fi fost din lume, lumea v-ar fi iubit. i la toat acea apologie a suferinei pentru Hristos. De ce, urmndu-L pe Hristos, suntem sortii victimizrii, suferinei? Ne vrea Hristos s suferim pe lumea aceasta? Trebuie s fim realiti i s vedem c sunt unii care sunt obsedai de suferin i parc caut s fie prigonii de ceilali c ei nu pot s duc o via cretin dac nu sunt prigonii , simt o nevoie permanent n a-i liniti contiina c sunt prigonii, deci sunt ai lui Hristos. Sunt unii care transform frumuseea credinei cretine ntr-o sum de nu-uri i de interdicii, de legi pe care numai ei le mplinesc, i aa, fiind efectiv ridicoli, nu fac altceva dect s fie batjocorii de ceilali i atunci se consider eroi ai lui Hristos. i creeaz situaii de genul sta. Exact, exact! Caut neaprat un martiriu dintr-sta, dar dac ar trebui s dea o mrturie muceniceasc, ar fugi. Gsim n Vieile Sfinilor un ucenic care voia s dea mrturie muceniceasc, stareul i spune c nu e pregtit, i cnd ia btaie, ca s vad c nu rabd suferina, dup cteva lovituri e gata s se lepede i de Hristos. Lsnd la o parte lucrul sta, totui, nu vreau s am un triumfalism mincinos i s zic: Ce senin e viaa noastr cretin i ce mult ne iubesc ceilali! Ceilali nu ne iubesc. Pentru c noi, prin viaa noastr, fr s-i batem la cap, le spunem: Suntei eretici, suntei pgni, suntei nelai, suntei pctoi!, numai prin faptul c noi trim dup cuvntul lui Hristos i c l purtm pe Hristos n inimile noastre, pe ei i zgndr, i supr. Cnd un homosexual vede o familie, so / soie, cstorii, cu copii, care dau mrturie c aa a lsat Dumnezeu s fie viaa, ca brbatul s-i ia femeia sa, pe el i zgndr treaba asta! Numai prin afirmarea faptului c Dumnezeu a zis: Brbatul s se uneasc cu femeia, nu cu brbatul. Aceast societate devine neo-pgn i n mod implicit i va prigoni pe cretini. Credina cretin nu poate s fie n armonie cu pgnismul. Nici mcar cu erezia vedem istoria Bisericii: ereticii i-au prigonit pe cretini. Ereticii iconoclati s-au ridicat asupra mrturisitorilor notri. n prigoana iconoclast, ereticii i forau pe cretini s primeasc mprtania eretic, turnndu-le-o cu fora n gur.
23

Or, tot aa, societatea noastr neo-pgn va deveni i neo-prigonitoare. Prigoana se leag firesc de mrturisirea unei credine mincinoase. Nu se poate s fie iubitoare de cretini o societate urtoare de Hristos. Aa zicea printele Seraphim Rose: Dac Hristos ar merge pe strad n zilele noastre, ori L-ar rstigni a doua oar, ori L-ar interna ntr-un spital de nebuni. Ce este Biserica? De ce mereu se bag n treburile noastre, ne stric viaa noastr, a tinerilor. O fiin bgcioas, care nu ne las n pace... Bun ntrebare! De obicei, e pus n acelai stil n care ntrebm: Unde e Insula Hawaii? Ce nseamn vulcan noroios? Ct de departe e planeta Marte? Adic ntrebm aa, ca s ne aflm n treab. Sau cum se mir copilul mic cnd vede c i-au aprut bube, c are cine tie ce erupie i vrea s se scarpine, l enerveaz... Cam aa e i cu Biserica! De ce nu ne las n pace? Biserica nu ne las n pace pentru c are nevoie de sclavi, are nevoie de fonduri, popii trebuie s-i cumpere ultimul tip de main, trebuie s-i ia toate accesoriile cu putin la telefoanele mobile... Noi trebuie s ne vindem crile... Noi s ne vindem crile, exact! Ca i cum nu am conta dect noi nine i privim totul la nivel omenesc. Nici mcar omenesc! La nivelul la care vrea diavolul s le privim. Biserica este Trupul lui Hristos, este Mireasa lui Hristos. Azi au fost Sfinii Trei Ierarhi la biseric, i tnrul care predica, un student teolog care a predicat la biserica Paraclisul Facultii de Teologie, a reprodus un citat din filosoful pgn Libanius, dasclul Sfntului Ioan Gur de Aur, care a zis: O, ce femei devotate au cretinii! Numai c tnrul, din neatenie, a reprodus: O, ce femei au cretinii! la nivelul de admiraie la care sunt admirate modelele A strnit rsete prin biseric. O, ce soie are Hristos! a putea spune eu, pentru c Biserica este Mireasa lui Hristos. i chiar dac unii vor rde, dau mrturie ca fiu, ca firimitur a acestei Biserici, c e un lucru minunat s fii n Biseric! Ce e Biserica pentru tine? Ce e Biserica pentru mine? Biserica nu ca i cldire, Biserica trup al lui Hristos. i n casa mea sunt n Biseric. Laureniu Dumitru mi-a luat un interviu care a avut titlul Hristos poate sta i n sufrageria noastr. Adic i sufrageria de la noi din cas poate s fie locul n care Se manifest Biserica lui Hristos prin noi, care suntem fii ai Bisericii. Numai c noi vrem s fie Biserica doar n biseric, doar acolo unde mergem duminica dou-trei ore, sau jumtate de or, eventual, dac ne grbim s prindem filmul care se termin la 1 i jumate, i casa s fie cas, adic s ne destrblm ct vrem, s pctuim ct vrem, c suntem liberi, dup ce ne-am luat poria de duhovnicie. Biserica... n viaa mea exist cteva poveti. Biserica este o poveste. M-am ndrgostit de ea. E ceva, aa, ce nu poate fi descris n cuvinte, nu pentru c sunt handicapat, nici pentru c vocabularul meu nu depete 700 de cuvinte, ci pentru c e pur i simplu ceva foarte frumos, cu adevrat Trupul lui Hristos! Adic Hristos e viu n Biseric, e Capul Bisericii. i totui oamenii fug de Biseric... Oamenii fug de Biserica-instituie. Un printe, Filothei Faros, a scris o carte: Biserica mntuire i scandal. Pentru c unii confund Biserica-instituie, care eueaz uneori prin acei fii implicai n tot felul de scandaluri sociale, n fraude economice, n cine tie ce scandaluri sexuale, n afaceri cu droguri etc. , cu Biserica Trup al lui Hristos. Dar prin Biserica-instituie nu eueaz Biserica, ci eueaz unii fii ai ei, care sunt liberi. Eu nu cred c ar trebui s fim ngrijorai c preoii pctuiesc, mai exact c unii preoi nu toi pctuiesc. Pctuiesc muli dac ne lum doar dup ce prezint mass-media. Ce rost are s prezinte mass-media viaa de sfinenie a printelui Cleopa? Mass-media a prezentat viaa printelui Cleopa accidental, numai ca s sporeasc vnzarea unor ziare sau audiena unei emisiuni, i atta tot!
24

Mass-media nu este interesat de ce propovduiete cu adevrat printele Cleopa, care era radical, spre exemplu, mpotriva efectelor negative ale hipnotizrii prin televizor. E firesc ca mass-media s prezinte zece cazuri de preoi pctoi i dou cazuri de preoi sfini. Asta nu nseamn c sunt de cinci ori mai muli preoi pctoi. Repet, dei exist totui unii preoi care pctuiesc, lucrul acesta nu trebuie s ne sperie. Trebuie s-l vedem tot ca pe o dovad de dragoste a lui Dumnezeu, Care respect libertatea pe care i-a druit-o omului. S-ar putea s fie greit ideea pe care o susin, n-am mai gsit-o n alt parte, dar ndrznesc s afirm c pe mine m bucur faptul c Hristos i las pe diaconi, pe preoi, pe episcopi i pe patriarhi liberi, c nu le calc n picioare libertatea. Ar nsemna c, n momentul n care cineva primete hirotonia ntru diacon, sau preot sau episcop, n momentul acela a ncetat s fie om. i devine un slujitor infailibil al lui Dumnezeu, adic un slujitor care nu poate grei, ceea ce este o utopie. Cum cred catolicii c papa e infailibil. O minciun gogonat! Infailibil nu e nimeni dect Dumnezeu, i infailibil e Biserica, prin harul Duhului Sfnt, Care o lumineaz la Sfintele Sinoade Ecumenice. Dar aa, sinoadele locale pot grei, poate grei Sinodul Bisericii Romne, Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse, Sinodul Bisericii Ortodoxe Srbe... De-a lungul istoriei gsim exemple de sinoade tlhreti, care au angrenat mulime de ierarhi. Nu conteaz mulimea ierarhilor la vreme de erezie. Conteaz c Hristos rnduiete ca dreapta credin s fie pstrat, s fie mrturisit, chiar dac exist aceste pricini de sminteal n cler. Oamenii trebuie s depeasc aceast ispit E un impediment pentru a deveni cretin pcatul pe care-l fac preoii. Dar trebuie s avem putina de a trece peste acest hop i o s lum cununa. Eu nu zic c e uor s nu te sminteti de pcatele clerului. Ba zic c e foarte greu! Dar nu zic c e uor nici s fii cretin. Zic c e i mai greu! ntre attea alte oferte ale lumii contemporane, mai suscit interes, mai e actual, se mai menine pe pia mesajul cretin? S-ar putea ca ceea ce spun eu s intre n contradicie cu discursul standard din anumite parohii, cum c tinerii din ziua de azi sunt att de plini de pcate, nct nu mai calc pe la biseric. Cred i nu vreau s acuz pe nimeni c preotul care nu are n biseric deloc tineri poart el nsui o anumit parte din vin. Nu se poate ca n toat parohia s nu fi fost cinci tineri iubitori de Hristos, trei tineri, sau mcar un tnr! i cred c printele respectiv d cu barda n tineri pentru c, de fapt, n-a fost el n stare s-i aduc n biseric. Cum se face c n biserica de lng el sunt zece tineri sau cincisprezece tineri? Pn la urm, totul ine de disponibilitatea preotului de a-i apropia tinerii i de a face vandabil mesajul cretin. Eu am fost i sunt uimit de ct de uor i pot schimba viaa tinerii. Eu i cunosc doar pe unii, cei care i-au schimbat viaa prin crile mele, pentru c mi-au scris, mi-au cerut sfatul, una-alta. M bucur muli care doar simt nevoia s-mi mulumeasc i atta tot. i dup luni de zile sau ani de zile, cnd mai corespondez cu ei, mi spun c au rmas n Biseric i sunt fii ai Bisericii. Un preot, ocat de faptul c spuneam c tinerii au disponibilitate pentru viaa duhovniceasc, mi-a zis: Eee, se convertesc i cine tie ct timp rmn n Biseric?! Ei bine, sunt unii care-mi scriu dup ani de zile, i au rmas n Biseric, i asta arat c Dumnezeu e i pentru tineri. Hristos nu e o ofert doar pentru 60-69 de ani, sau 70-100 de ani, cei mai muli mor pn s ating aptezeci de ani. Adic Hristos nu are termen de garanie, nu Se depreciaz... Hristos este o ofert pentru toi. De cnd s-au nscut, de cnd au primit Taina Botezului, sunt chemai la mntuire, pn pe patul de moarte. Ce este mplinirea n Hristos? Greu de zis! Cred c o mie de tineri cretini se mplinesc ntr-o mie de feluri diferite. S nu mai poi de bucurie, s nu mai poi de linite, s nu mai poi de recunotin, de mulumire, de... Cum e cnd dai un examen i ai luat examenul respectiv? Te bucuri foarte tare. Vrei s ocupi un post, un loc de munc, dai un examen, l-ai luat, te bucuri foarte mult. Ei, n Biseric te bucuri foarte mult c Dumnezeu te iubete, te bucuri foarte mult c Hristos vrea mntuirea ta, orict ai fi de ru, de egoist, de zgrcit! Totul e s-i dai
25

seama c eti i te poi schimba. Eu cred c cel mai mare fariseu, cel mai farnic om se poate schimba, dac vrea s se schimbe. Ct de liber eti, cnd eti att de dependent de Hristos? Cred c abia atunci eti liber. E mult de spus. Eu am cunoscut i experiena pcatului, i am fost i teribilist. La un moment dat, eram prin clasa a aptea, umblam pe strad avnd n ureche o cruce cu Hristos rstignit, dansam pe strad, mi se prea c fac chestii extraordinare, sau n liceu, cu blugii rupi, cu catarame, cu lan de barc la pantaloni... Mi se prea c sunt absolut ieit din comun. Ei, chestiile astea sunt ieftine pn la urm, nu las n suflet ceva frumos, las o nemulumire. Cnd vd o fat c i pune nc un cercel n ureche i nc unul n buric i nc unul pe unde i-o mai pune, neleg c indirect ea d mrturie c e adevrat credina cretin. Cum? Simplu: arat c, dup ce i-a pus al cincilea cercel n ureche, tot n-a fost mulumit; i l-a pus pe al aselea, dup aia pe al aptelea, i-i bag i n buric i pe unde i mai bag cte un cercel. Ea nu e mulumit de faptul c i-a batjocorit trupul. Ea i-l deformeaz i caut mplinirea acolo unde nu o poate gsi. i ea mi arat mie c e bine c m mulumesc cu cuminenia ortodox, care nu e steril deloc, nu e plictisitoare deloc. n Hristos guti adevrata libertate! Am discutat despre aceste atu-uri sau caracteristici ale ofertei mari, Hristos. S trasm acum tipul de profil pe care-l propune Biserica pentru viaa n Hristos. Da... Fata s fie blond, cu ochii albatri, 95-75-93, s cunoasc trei limbi strine i s tie s lucreze pe calculator. Sigur s fie blond? Ei, acuma... nseamn c la judecat e simplu: eti blond, te-ai mntuit; nu eti blond, nu te-ai mntuit! Asta o spun ca s iau ntr-un fel aprarea blondelor, care sunt prea luate peste picior peste tot in orice ocazii i, de fapt, unii tineri exploateaz aa-zisa prostie a blondelor tocmai pentru a profita de ele sexual i pentru a le transforma n unelte de provocat plcerea. Ei bine, Biserica n-are un model standard la nivelul sta. Modelul de om pe care-l propune Biserica e al omului care-i cu adevrat stpn pe sine nsui, e al omului care iubete fr ca iubirea lui s rneasc, e al omului care iubete fr ca iubirea lui s se termine. Mie mi s-ar prea imposibil s-mi iubesc soia tiind c peste 50 de ani dragostea noastr va muri i c, dac eu o s mor, dragostea noastr o s moar i ea. Eu o iubesc pe soia mea i cred lui Hristos c, dac voi ajunge n Rai, o s-o iubesc pe soia mea miliarde i miliarde de ani, c dragostea aceasta nu are sfrit. E o melodie adaptat de manelitii notri care are textul: Dragoste fr sfrit, este tot ce mi-am dorit. Pe ct de pueril pare ideea aceasta n maneaua respectiv, pe att de real e! Omul vrea dragostea fr sfrit, tinereea fr btrnee i viaa fr de moarte. Asta ne ofer Biserica: ansa de a avea tineree fr btrnee i via fr de moarte! La o conferin am ntrebat n glum : tii care este tipul de soldat universal pe care-l propune Biserica? Nu, au rspuns cei din sal. Este tnra din fa. i am artat cu degetul o femeie la vreo 60-65 de ani, o femeie care e plin de energie, zici c a but spirt, nu se potolete, tot timpul s fac ceva, s dreag ceva. Am fost gzduit la ea acas dup o conferin i am vzut ct energie are, ct de activ e; cnd e de biseric biseric, rugciune, nevoin; cnd e de gtit, una-alta, se pricepe foarte bine. E oelul optim produs de Biserica lui Hristos. Cred c Biserica ne face tineri. ntre cei mai tineri oameni pe care i-am vzut au fost oamenii duhovniceti; eu sunt ndrgostit de printele Iustin Prvu, de printele Arsenie Papacioc, de printele Iulian de la Prodromu, de printele Teofil de la Slnic, care-s nite oameni foarte tineri, oameni care tiu s zmbeasc, care au o senintate extraordinar, pe care putoaicele din discoteci nu o au, au pierdut-o. Cum s-i petreac timpul liber tinerii care se apropie de Hristos? Cu ce s i-l umple?

26

Asta e una din cele mai grele ntrebri care mi se pun. i nu m pricep s rspund i, mai ales, nu cred c exist o reet standard de petrecut timpul liber. Pentru c fiecare om are sensibilitatea lui, are delicateea lui, nu poi s-i iei pe toi i s-i pui aa, la grmad: Voi facei aa, alergai aa, v ducei n parc aa... Cred c-i foarte important s tim s recuperm sportul. Printele Porfirie, marele fctor de minuni din Grecia secolului XX, fiind bolnav, mergea pe biciclet medical. Le recomanda tinerilor s mearg la schi, la clrie, dei unii consider clria ca un sport extrem. De ce e nevoie de sport? Pentru c noi trim ntr-o societate radical diferit de lumea Bizanului, n care oamenii fceau efort fizic foarte mult. Noi stm foarte mult n cas, la calculator, la birou, i efortul pe care-l facem e mai mult cu mintea dect cu trupul sau, dac e cu trupul, se bagatelizeaz, ntr-un fel. Femeia care vinde pine nu se poate spune c are o condiie fizic deosebit. Cred c exist un dezechilibru ntre starea sufleteasc i starea fizic a noastr, i cred c, dac neglijm sntatea trupeasc, vom ajunge peste cinci ani apsai de boli i poate peste zece ani n discotec, suprai c nu am fost n stare s ne gsim un prieten, o prieten, pentru ntemeierea unei familii n alt parte. Poate ar fi fost mai comod s rspunzi cu reeta aceea standard: metanii, acatiste, pentru a nlocui celelalte lucruri ale tinereii. Da, numai c nu fac parte din timpul liber! Acuma, ce nelegem prin timp liber? Pentru mine, canonul de rugciune nu e un timp liber, e un timp de activitate foarte intens. E adevrat c pentru o viziune standard a timpului liber, timpul liber e cnd nu faci nimic din ceea ce eti obligat pentru coal, facultate, treburile casei etc., i atunci, i canonul ar intra n timpul liber, cititul ar intra n timpul liber... n msura n care oamenii de azi uit s citeasc i prefer s se informeze numai din filme sau de la televizor, recomand cititul cu toat ncrederea. Ce-i spune sintagma prietenie versus gac? Nu tiu n ce msur sunt de acord cu ea. Pentru mine, ntr-un fel, prietenii mei cretini sunt gaca mea. Cuvntul gac are sens negativ, de obicei. Gac ce te ndeamn la pcat, la beie, la alcool, la fumat , dar pentru un tnr, gaca e mediul n care se simte sprijinit, ncurajat, n care nu e singur. i eu cred c ntr-un fel trebuie s nelegem c tnrul are nevoie de unitatea pe care o gsete n gac. Noi, din pcate, ajungem n Biseric i n-avem sinceritatea relaiei pe care o au cei care duc via de pcat i au gtile lor. Mi-au scris mai muli tineri c n-au gsit ntre prietenii de la biseric, de la ASCOR, de la asociaiile religioase, sinceritatea i unitatea pe care o gseau cnd triau n pcat. Mi-au scris cu durere. Nu-i nimic, mai cutai, mai spai i o s gsii! le spun eu. E foarte greu s gseti prieteni. Dac pe cei din gaca standard i unete pcatul i patimile, pe cei din Biseric i unete Hristos i, n acelai timp, i lupt vrjmaul i patimile. i de asta e att de greu s se sudeze uneori. Am vzut prile bune ale ofertei. Oare!? Am vzut doar cteva din prile bune ale ofertei. Oferta e extraordinar. Spunea la un moment dat printele Porfirie despre printele Paisie Aghioritul: Dac ar fi fost printele Paisie aici, i-ar fi convertit pe toi oamenii acetia. Pentru c printele Porfirie se smerea i spunea c printele Paisie avea mai mult lipici. Din vorbele mele se poate cunoate o ofert incomplet prezentat de un vnztor nepriceput. Dac aveam diplom n sensul acesta, adic dac eram cu adevrat un om duhovnicesc, oferta prezentat de mine era mult mai variat, mai vie, mai atrgtoare. Aceasta am prezentat-o dup nepriceperea mea. Sper ns ca tocmai din nepriceperea mea unii s neleag de fapt ct de bun e marfa. Dup cum s-au trasat liniile directoare ale acestei oferte, pe cine intereseaz mai mult va cuta n continuare. Voiam s te ntreb: orice ofert are i efecte colaterale negative. Cum stm la acest capitol n cazul ofertei noastre?
27

Victime colaterale... Victime colaterale. Ce victime face aceast ofert? Din pcate face i victime, dar nu din cauz c marfa e expirat, ci din cauz c medicamentul e luat n cantitate prea mare sau prea mic, i e ineficient. Exist atta crispare la oamenii din Biseric, atta frnicie!... Diavolul, cnd a fcut dintr-un cretin un farnic, a biruit. Pentru c respectivul cretin va fi un mdular viu al instituiei frniciei. i poate persoana respectiv s repete pe dinafar citate din Sfinii Prini, din Sfnta Scriptur... Eu am ajuns chiar n extrema cealalt. Vzndu-i pe unii cum nva Noul i Vechiul Testament pe dinafar, dnd citate memorate cu referine exacte Marcu 13, 4 sau Luca 17, 25... , am ncercat s nu nv aproape deloc, tocmai ca s nu ajung ca i ei. mi pare ru c nu tiu s reproduc i citate pe dinafar, cu numrul capitolului i al versetului, cum fac de obicei sectanii. Am preferat ns s abordez altfel credina cretin. n ce msur viaa aceasta n Hristos l sufoc pe om? Sau l plictisete? Definitiv! Definitiv, total i irevocabil. Mai exact, sufoc pcatul n care triete omul. De fapt, irevocabil irevocabil pentru cel care rmne pe baricade pn la sfritul vieii sale. Cderi avem. Am citit la Sfntul Ioan Gur de Aur un cuvnt: Abia dup ce ne lepdm de dou-trei ori de Hristos ncepem s-L iubim cu adevrat! Era vorba de lepdrile pe care le facem prin pcate, prin frnicie, rutate, minciun, sau alte pcate mai mari. Oferta pare sufocant, dar nu e deloc aa. Mi-a scris un tnr care s-a apropiat de Biseric: Abia acum am neles c Dumnezeu l iubete pe om mai mult dect se iubete omul pe sine nsui. Or, iat o mrturie c oferta aceasta nu numai c nu sufoc, ci dimpotriv, elibereaz. Trgnd linia bilanului, merit s-i pui viaa n slujba lui Hristos? S-i trieti viaa n Hristos? S zicem acuma c tu eti un om care lucreaz la o revist de muzic hip-hop i m ntrebi pe mine, care sunt solist hip-hop. i eu o s-i spun: Nu, nu asculta hip-hop, ascult numai rock, c aia e muzic adevrat, asta e un jeg! i tot aa. Evident, tu te-ai supra, n-ai publica interviul i ntlnirile noastre ar rmne fr efect. Eu acuma n-o s-i zic din reflex: Da, merit, vino! cum zic sectanii, care sunt att de agasani. Venii la Hristos! Medicamentul, viaa... i att de tare trmbieaz, c te plictisesc. Eu nu-mi explic cum anume... Publicitate agresiv... ... da, exact, exact! Asta e, o publicitate agresiv, care are efect invers. i oamenii trag concluzia c Hristos e un gunoi care, dac nu-i ltrat la toate interseciile, nseamn c nu-i valabil. Nu, Hristos e altceva! Pe de alt parte, Hristos trebuie mrturisit i la col de strad, cred asta! Cred c, din pcate, sectanii ne-au furat i colul strzii, i blocurile, i maidanul. ncearc s recupereze toate celelalte teritorii. Lumea-i fcut de Dumnezeu i toi oamenii sunt chemai la mntuire, sunt chemai la credina cea adevrat, la Ortodoxie. Cred c noi ne lenevim s dm mrturia noastr i atunci ne cotropesc ceilali i promoveaz un mesaj virusat, care-i ndeprteaz pe oameni de Dumnezeu. Merit s alegi calea cretin, merit, merit, merit! Merit s fii al lui Hristos, merit s faci aceast alegere, merit s te lupi, merit s fii n genunchi, s te trti uneori, s-i fie foarte, foarte greu, s te simi clcat n picioare de ceilali, c nu mai aer, s simi c nu mai reziti, c eti ca un naufragiat pe o insul, i totui s ndjduieti: Totui, Dumnezeu nu m va lsa! i dac va fi aa pn la urm, o s vin i viaa de dincolo, o s vin i mpria Cerurilor. O ntrebare pentru Hristos: Merit s-i dai viaa pentru om? La ntrebarea aceasta nu poate rspunde dect Hristos. i la ntrebarea aceasta, Hristos a i rspuns deja. Unde? Pe Cruce.
28

Seducia Ortodoxiei tim c dintre confesiunile cretine, sau dintre religii, n general, Ortodoxia are seducia faptului c se adreseaz omului ca persoan, i nu ca individ. Are o contiin vie a persoanei. De unde vigoarea i adresabilitatea aceasta, att de personal, a Ortodoxiei? Ea provine tocmai din faptul c Dumnezeu a fcut lumea pentru om, pentru a-i da ocazia omului s sporeasc i s creasc n iubire. Pentru a cunoate iubirea, care-i limba veniciei. Fr libertate, omul nu poate s iubeasc. Omul, pentru a crete n aceast dragoste, e hrnit de Dumnezeu, i Biserica i ofer tocmai acest spaiu al iubirii. Ortodoxia seduce tocmai prin faptul c-l ia pe om aa cum e! Ortodoxia, la care sunt chemai i cei care n-au cunoscut-o nc, nu necesit o deformare a omului, ci doar o cunoatere real de sine. E adevrat c n spaiul yoghin sau n spaiul meditaiei zen sau n alte spaii religioase unii cretini au aflat anumite valori care i-au fascinat i, n cele din urm, au lepdat credina cretin pentru a deveni yoghini, sau buditi, sau chiar musulmani. Aceasta s-a datorat faptului c nu i-au cunoscut destul de bine propria credin. Cineva mi povestea despre o ntlnire a unui grup de evrei care se afl n cutarea adevrului lui Hristos, evrei care au avut mai multe ntlniri cu reprezentani ai comunitilor diferitelor confesiuni cretine i care, venind n ara noastr, ascultnd mrturia ortodox, au fost pur i simplu impresionai. i unul dintre ei, de origine rus, a neles pur i simplu c plecase ntr-o lung cltorie, ca s descopere ceea ce era de fapt cel mai aproape de el. E adevrat c muli trec prin experiene spirituale ndoielnice pn s descopere frumuseea Ortodoxiei, dar n momentul n care o descoper sunt i mai rvnitori, gata de eforturi i mai mari. Oare de ce? Ne putem ntreba: e nevoie s treac toi tinerii prin yoga sau prin alte credine pentru a deveni cretini rvnitori? Ar fi absurd s credem aa ceva. Dac sufletul omenesc ar fi avut nevoie de un astfel de stagiu necretin pentru aprofundarea credinei cretine, Hristos nsui i-ar fi trimis discipolii pentru ucenicie la marii iniiai ai religiilor pgne. Ceea ce aduc ns cu ei cei care au trecut prin experiene spirituale dubioase e acea rvn pentru adevr. E uor de observat c noi, ca i cretini ortodoci, nu avem aceeai rvn pentru adevr pe care o au, de exemplu, credincioii altor religii. Ne e uor s ne eschivm spunnd c, da, pe ei i ajut diavolul, n timp ce noi luptm cu diavolul. i aa este. Nu se compar ispitele pe care le are un cretin care merge pe calea mpriei Cerurilor cu ispitele pe care le are un musulman sau un hindus. ns, pe de alt parte, trebuie s recunoatem c i noi ne-am lsat cuprini de un fel de moleeal. S facem o comparaie: ct de bine cunosc sectanii Sfnta Scriptur i ct de puin o cunosc cretinii ortodoci, care se laud c Biserica noastr deine tlcuirea cea bun i adevrat a Sfintei Scripturi, fr s se osteneasc s cunoasc ce spune Scriptura i care este tlcuirea cea bun a Sfintei Scripturi. Adic au rmas la o laud fr acoperire. Pe cnd sectantul, chiar nelegnd greit Sfnta Scriptur, totui o cerceteaz, ncercnd s se hrneasc din ea. Care sunt valorile umane pe care le propune Ortodoxia? Cred c n iubire se rezum toate. Numai c omul de azi nelege foarte multe lucruri prin iubire. Asistm, pe de o parte, la o pervertire a iubirii i aceast pervertire atrage dup sine folosirea altor termeni, mai mult sau mai puin sinonimi, sau o deformare frontal, care aduce dup sine chiar i deformarea termenului iubire. A da un exemplu: dac nainte, tinerii care voiau s pctuiasc spuneau c vor s fac dragoste, astzi spun c vor s fac sex. n englez, I want to make love with you a devenit I want to make sex. Pur i simplu, pe leau! Pentru c oamenii au neles, au ajuns la concluzia c ceea ce vor, de fapt, nu e s fac dragoste, nu e s se iubeasc, ci s-i satisfac poftele trupeti. n acelai timp a existat i curentul potrivit cruia a-i arta iubirea nseamn a face sex nainte de cstorie, pentru c, n lipsa acestei dovezi, dragostea, iubirea ar fi ndoielnic. Care e iubirea la care ne cheam Biserica, care e iubirea la care ne cheam Hristos? E iubirea n care nu ceri ceva de la ceilali, ci te druieti pe tine celorlali. Cel mai clar model de iubire ni l-a dat Hristos, Care a murit pe cruce pentru mntuirea noastr. Modele de iubire vedem n Vieile Sfinilor, care s-au nevoit n fel i chip pentru a primi de la Dumnezeu puterea s-i ajute pe alii.
29

Exemple de iubire vedem la mamele cretine, care i-au crescut copiii cu mult grij, cu mult atenie, cu mult rvn. Lucrul acesta e foarte important! De exemplu, n trecerea la Ortodoxie a iudeilor, naintea svririi Botezului, evreul e pus s semneze o mrturisire de credin, care se ncheie cam aa: i voi rmne statornic n dreapta credin i-mi voi crete copiii n dreapta credin. Un lucru foarte important! Nu poi s spui c tu eti rob al lui Hristos dac nu-i creti copiii pe calea lui Hristos. Nu poi s le impui copiilor ti s duc o via cretin, dar poi s le oferi cadrul n care ei s duc o via bineplcut lui Dumnezeu, dup nvtura Bisericii celei una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Cum iubim? ntrebai o sut de oameni dac vor s fie iubii i toi or s spun: Da! Toi oamenii vor s fie iubii. Excepie fac numai cei cu probleme psihice sau cei care au suferit decepii att de mari n iubire, nct nu mai cred n puterea tmduitoare a iubirii. Dar marea majoritate vor spune c da, vor s fie iubii. Omul, modelul de om pe care-l propune Hristos prin Biseric este tocmai acesta, al omului care nva limba Raiului, Limba mpriei Cerurilor. Dragostea care nu cere nimic, care toate le crede, toate le rabd, toate le ndjduiete, dragostea care nu cade niciodat. ntr-o lume care caut o iubire de cteva minute, sptmni sau luni, Biserica ne pune n fa super-eroi care cunosc iubirea ce rmne n venicie! S vorbim puin despre aceti eroi. La ce te referi exact cnd vorbeti de super-eroi? La sfini. La sfinii pe care-i are Biserica. Ei sunt stlpii de foc i de rezisten ai Ortodoxiei Noi nelegem prin sfini, n mod greit, doar pe cei pe care-i vedem pomenii n sinaxare. Dar nc din Vechiul Testament am auzit porunca: Fii sfini pentru c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, Sfnt sunt! i primele comuniti cretine erau comuniti de sfini. De altfel, la Sfnta Liturghie, preotul spune: S lum aminte, Sfintele sfinilor!, adic Sfintele Taine se dau sfinilor din biseric. Adic tuturor cretinilor care nu au pcate opritoare de la mprtire. n Biserica primar, toi cretinii se mprteau la fiecare Liturghie, cu excepia ctorva oameni care aveau pcate foarte mari. Toat comunitatea cretin era sfnt. Spune azi preotul: S lum aminte, Sfintele sfinilor! i nu vine nimeni la Sfnta mprtanie. Sau vin foarte puini. Poate din smerenie... Nu din smerenie, ci pur i simplu pentru c nu neleg c sunt chemai s se hrneasc din Sfintele Taine pentru a primi puterea de a rezista n faa ispitelor acestei lumi. Care ar fi mijloacele de dobndire a acestei iubiri i de meninere, de cretere a ei n Ortodoxie? Adic cretinul are nevoie, bnuiesc, i de un instrumentar pentru a ajunge la aceasta. O s dau un rspuns care se bazeaz i pe o experien a dialogului cu tinerii. Muli, foarte muli se simt incapabili s iubeasc. Din cauza cine tie cror poveti de iubire euate, inima lor s-a mpietrit, i spun: Cum s triesc n Biseric, cnd Biserica cere s iubeti, iar eu nu pot s iubesc?... E un record de sinceritate s recunoti c nu poi s iubeti! Dect s te limitezi la o iubire trupeasc, la o iubire axat exclusiv pe sex, care de fapt nu e iubire adevrat, e mai bine s ai curajul de a spune: Da, m simt incapabil s iubesc. Dar sta e un record relativ. Adevratul record e s nelegi c, n pofida neputinei tale de a iubi, Hristos te poate face s iubeti. i s te rogi: Doamne, zdrobete inima mea cea mpietrit i umple-o cu harul iubirii Tale! Am fost la un printe cu via aleas, n Grecia, i mi-a spus: Roag-te lui Hristos s te nvee s-L iubeti i Maicii Domnului s te ajute s-L iubeti pe Fiul ei. i de atunci, sear de sear, zic i eu, i soia, i copiii, la rugciune: Doamne, nva-m s Te iubesc! Maica Domnului, nva-ne s-L iubim pe Fiul tu! i asta e poate una din cele mai frumoase rugciuni pe care le zic n timpul zilei, chiar dac e foarte scurt, pentru c mrturisesc, pe de o parte, c eu nu tiu s-L iubesc pe Hristos, i-n acelai timp cred c Hristos m poate nva s-L iubesc i c Maica Domnului m poate acoperi cu Sfntul ei Acopermnt,
30

ca s sporesc n iubirea pentru Fiul ei. Tot aa e i cu iubirea pentru aproapele. Dac ne rugm, Dumnezeu ne va da iubire, chiar dac acum nu avem! n stilul printelui Steinhardt de la Rohia: Druind vei dobndi Druind din ce nu ai vei dobndi prin druire Paradoxal, nu? De fapt e ct se poate de frumos i de firesc... Noi suntem fcui s iubim, chemarea noastr e s iubim. Pentru sufletul omenesc, iubirea nu e ceva artificial. E tot ce e mai propriu sufletului: s iubeasc. Problema e c trim ntr-un mediu care atta speculeaz iubirile, nct aproape c ne e imposibil s ieim din acest labirint i s nelegem c mai exist iubire adevrat. S vorbim acum puin despre formele de conservare i de exprimare a culturii Ortodoxiei. i m refer aici la cri, muzic, limbaj... S vedem ce fel de literatur ne propune Biserica i dac ea poate fi pe gustul tinerilor. Exist romane de succes, care se vnd n tiraje enorme i pe care le consum marea majoritate a oamenilor, care se afl ntr-o criz spiritual profund i care se mulumesc pn i cu surogate cum e Al cincilea munte al lui Coelho. Ba citindu-l, nc, i imagineaz c au aflat ceva despre Sfntul Ilie, fr s neleag c imaginea Sfntului Ilie, aa cum o prezint Coelho, e o imagine deformat. Oare nu e lesne de neles c, dup ce ai ajuns la adevr, adevrul va fi n stare s te cucereasc i mai tare? ntr-un fel, la nivel proporional, observm c oferta necretin este mult mai vast, mai presant, mai variat, ine cont de tot felul de segmente de cititori, de frmntrile lor, de nelmuririle lor. Pe cnd oferta Bisericii pare oarecum standard, e brut. Miz pe Hristos. Oferta Bisericii pare aa de la distan. Dup ce te apropii de ea, nelegi, practic, c toate crile ortodoxe ar putea fi incluse n mari colecii, cea mai mare fiind colecia cu scrierile Sfinilor Prini. Dar sunt multe alte colecii care au un impact mai percutant pentru sufletul celui care se apropie de Biseric. Exist mrturiile convertiilor. Exist crile despre minunile pe care le-au fcut sfinii vremurilor noastre. Exist cri despre prinii duhovniceti, monahii sau mirenii care au trit n secolul XX i au dus o via extraordinar. Exist cri despre modul n care au rezistat Sfinii Bisericii n secolul XX n nchisori. Exist cri pentru copii. Exist cri pentru familie. Oferta Bisericii este foarte, foarte variat! Trebuie numai s te apropii de ea, trebuie numai s te apropii de ea cu atenie. i, mai ales n primii ani de via cretin, s ai bunvoina de a-i ntreba i pe alii: Ce s citesc? S ceri, pur i simplu, s i se recomande cri potrivite msurii tale. Cnd eram la facultate, am citit Imnele iubirii dumnezeieti ale Sfntului Simeon Noul Teolog, dei n prefaa lor, ucenicul Sfntului Simeon, Cuviosul Nichita Stithatul, scrie ceva gen: Aceast carte nu este recomandat celor cu dini duhovniceti de lapte. Nu e o reproducere exact, dar asta era ideea. Eu am luat binecuvntare de la duhovnic s o citesc, am citit-o i mi s-a prut c vai! ce detept sunt c am citit Imnele Sfntului Simeon! i dup ani de zile mi-am dat seama c nu fusese potrivit s le citesc atunci i m-a fi folosit mult mai tare dac a fi citit ceva potrivit vrstei mele, aa cum zice nalt Prea Sfinitul Bartolomeu Anania, n prefaa Patericului egiptean: nainte de a te avnta s citeti Filocalia, e bine s mergi pe drumul bttorit al Patericului. S ncercm s citim cri potrivite msurii noastre. Ca editor de carte religioas i, de atia ani, truditor n segmentul acesta, cum i se pare la ora actual piaa de carte religioas? Complet. Mi se pare complet. Nu cred c e vreun segment de cititori care s fie interesat de viaa duhovniceasc i s spun pe bun dreptate c lipsesc crile pe tema cutare. Avem aproape orice, interes s fie... Nu avem cri mpotriva fiecrei erezii n parte. Dar avem mpotriva ereziilor celor mai importante i cine vrea s se lmureasc de adevrul Bisericii, chiar neavnd o carte clar contra cine tie crui segment de neo-protestani, gsete cri contra celorlalte grupri protestante. Gsim lmuriri, totul e s avem rbdarea s le cutm. Unde mai avem de lucrat mai mult? Pe ce segmente ar trebui s insistm mai mult?
31

Cred c trebuie s aib loc o deplasare a accentului de la pastoraia fcut oamenilor din Biseric, la misiunea ctre cei care sunt gata s prseasc Biserica, sau vor s se apropie de Biseric, sau au intrat n Biseric, dar sunt complet buimcii, complet nelmurii, vin la biseric din reflex i fiindc aa trebuie, dar ies din biseric fr s neleag ce se ntmpl. Totui, ca n orice comer, dac putem spune aa, productorul ine seama de cerinele clientului i observ i pe piaa de carte religioas o deschidere mult mai mare fa de problemele tinerilor. Or, cu ani n urm, acum zece-cincisprezece ani era mult mai greu s gseti cri care s trateze astfel de subiecte. Ce ne poi spune despre muzica Ortodoxiei, n general, sau muzica venit n interferen cu Ortodoxia? Cnd eram n coala general, eram fan Michael Jackson. Att de fan, nct, dac ascultam Michael Jackson, ncepeam s tremur! Era un fel de isterie din asta extatic. Nu-mi imaginam c o s ajung s-mi plac mai tare muzica religioas, i nu numai c-mi place mai tare, mi dau seama c emoia pe care o poate simi sufletul e mult mai profund. n Ortodoxie nu cutm adrenalin, nu cutm s avem parte de experiene duhovniceti la comand. Dar, pur i simplu, dup o vreme, nelegi cum muzica ortodox autentic i modeleaz sufletul M refer la muzica psaltic, pe care am primit-o de la Sfinii Prini Chiar dac e mai dificil de neles la nceput, Tot aa e i cu muzica clasic. Nu poi spune c o asculi de la nceput i, gata, ai neles-o! Trebuie puin rbdare, trebuie puin statornicie. ns tii c muzica aceasta, bisericeasc, te nva s l cunoti pe Dumnezeu i s te cunoti pe tine nsui. n acelai perimetru al dezbaterilor, cum i se pare limbajul teologic actual? n mare parte ruginit, dar observ i semne bune. n mod special, printele Savatie Batovoi, printele Constantin Necula de la Sibiu reuesc s sparg aceast ghea i publicul e receptiv. Am i scris eu acum civa ani un articol despre apostazia limbajului de lemn. Sunt unii oameni, chiar slujitori ai Bisericii, care-i imagineaz c dac repet ca nite papagali nvturile din vechile Cazanii vor reui s mite pe omul de lng ei. Nu este deloc aa! Se vor nelege, cum e vorba aia, ca surdul cu mutul prin gaura cheii, adic deloc. Omul are nevoie de un limbaj n care s se regseasc. Nu trebuie s deformm nvtura ca s-o facem pe nelesul omului, trebuie ns s adaptm limbajul. Dac vrei s convingi un tnr s nu triasc n pcat, nu-i de ajuns s reproduci cteva citate din Sfinii Prini despre osnda n flcrile iadului i chinurile fr sfrit. Asta nu-i mic pe tineri. Trebuie s nelegi c omul secolului XX este radical diferit de omul secolului IV. Nu seamn aproape deloc ntre ei! Anatomic seamn. Dei chiar i la nivel trupesc exist schimbri La nivel sufletesc ns, schimbarea este enorm. i cine nu ine seama de ea, nu cunoate omul. Exist duhovnici care ajung s-i judece pe oameni numai dup cele citite n cri, fr s ncerce s aib deschiderea de a privi, de a cerceta cum e cu adevrat omul de lng ei. Oamenii sunt nite fiine speciale, nu poi s i supui pe toi acelorai abloane. E adevrat, eu, ntr-un fel, ncerc s m lupt cu aceast amoreal la nivelul limbajului, abordnd ct de multe stiluri pot. Cnd m adresez oamenilor n vrst, cnd scriu despre boal sau necazuri, am un stil; cnd m adresez tinerilor care merg la discotec, am alt stil; cnd m adresez tinerilor care merg la biseric, am alt stil; i, sincer, mi pare ru c nu sunt i mai priceput n a m juca mai mult cu stilurile, pentru c, n fond, de rezultatul stilului folosit atrn n mare parte i rezultatul mesajului pe care l dai. Un exemplu de balet stilistic am ncercat s fac n Evanghelia versus Iuda, n care am trecut de la bancuri la viei de mucenici, de la uet la stil de revist de studii teologice Nu conteaz mai mult stilul dect mesajul, dar mesajul abordat ntr-un mod greit risc s eueze. Avem o extrem: cerebralizarea excesiv a discursului, n care nu mai reueti s detectezi mesajul. Att de didacticist formulat i att de elevat, nct nici nu mai tii ce a vrut s zic printele. i s-au nregistrat cazuri chiar hilare cnd, la o parohie de ar, printele nou-venit, foarte bine colit, vorbete jumtate de or, dup care lumea iese din biseric i se ntreab ce o fi pit printele, c nu a pomenit
32

nimic de Dumnezeu. Da, e trist. Eu am vzut cu ochii mei o parohie la care predica un profesor de la facultate. n clipa n care ncepea predica, majoritatea oamenilor ieeau din biseric i, cnd se termina predica, intrau napoi n biseric. Pentru c discursul era extrem de complicat. Pn i la o cstorie a inut un cuvnt att de sofisticat, c trebuia s faci flotri logice ca s-l nelegi. Mi s-a ntmplat i mie ceva similar, cnd am inut o predic la o mnstire, cnd eram n facultate. Mi-a spus un clugr btrn: Ai vorbit frumos. Dar n-am neles nimic... Adic am vorbit degeaba, altfel spus. Cum stm la capitolul asumrii eecurilor problemelor prin care trecem? Cred c suferim de o boal: ncercm s facem pe detepii cnd nu suntem. Adic sunt preoi care vorbesc despre intelectuali i Biseric, fr ca preoii respectivi s fi citit mcar cteva cri serioase. Alii, care vor s ipe contra ereziilor, fr s neleag de fapt n ce constau ereziile respective. ncercm s pretindem c am avea rspunsuri la toate ntrebrile, cnd, de fapt, nu le avem. Un printe a fost invitat s in o conferin despre raporturile dintre yoga i credina cretin, i-n loc s-i fi pregtit o conferin serioas, a venit cu caietul de predici la toat trebuina. Or, demersul nu s-a dovedit roditor, era ct p-aici s fie fcut praf de yoghinii din sal... Nu ne place s ne vedem lungul nasului. Mi-a plcut printele Teofil de la Smbta cum a rspuns la ntrebarea: Ce prere avei despre tinerii din ziua de astzi? O ntrebare la care muli preoi ar fi simit nevoia s nceap cu nite critici ct se poate de aprige i de serioase i de ramificate i ar fi inut chiar o prelegere pe aceast tem. Dar printele Teofil de la Smbta a zis simplu i la obiect: Eu nu cunosc tinerii din ziua de astzi. Nu-i cunosc dect pe tinerii care vin la mine, la mnstire. Extraordinar! Un rspuns smerit i sincer De aici ncolo, tnrul va avea dispoziia de a asculta un rspuns. Pentru c era un rspuns sincer. Dac Printele Teofil s-ar fi apucat s vorbeasc despre toi tinerii din Romnia, pe care nu-i cunoate, rspunsul ar fi fost artificial... Cnd m-am apucat s scriu Tinerii i sexualitatea, au fost cretini care m-au atenionat pe e-mail: Vezi c prinii din mnstiri nu te vor nelege, c s-ar putea s se ridice mpotriva ta. i eu am zis: Eu nu scriu cartea aceasta pentru ucenicii preoilor din mnstiri. Ei duc o via curat, o via de virtute, foarte bine i frumos. Eu scriu pentru cei care n-au ajuns niciodat la marii duhovnici i nici la spovedanie. Scriu pentru cei care stau departe de drumul cel bun... Mi-am asumat un risc. ns acum, dup ce a aprut cartea i primesc attea ecouri de la cititori, mi dau seama c a meritat riscul. Cred c trebuie s vedem la ce capitole stm prost. Nu st Biserica prost. Biserica e Trupul lui Hristos, e sfnt, dar la nivel practic, misionar, noi stm prost! S vedem care sunt segmentele pe care nu reuim s le atingem. Un episcop spunea c ar fi interesant s se fac mai mult misiune n spaiul universitar, s fie hirotonit cte un duhovnic pentru fiecare facultate. Medicii s aib duhovnicul lor, Facultatea de Filologie s aib duhovnicul ei, Facultatea de Arhitectur s aib duhovnicul ei, pentru c pcatele sunt aceleai, dar problemele cu care se confrunt studenii n anumite situaii sunt, ntr-o anumit msur, specifice. i nu numai att, conteaz enorm frmntrile lor, problemele lor pentru c duhovnicul nu-i d doar iertarea de pcate, la duhovnic te duci s-l i ntrebi: Printe, oare e bine s fac asta, asta, asta? Or, nu se poate pricepe un duhovnic i la medicin, i la arhitectur, i la chestii care sunt paralele fa de pregtirea sa de baz. Am vzut c Ortodoxia e o lupt... Mie-mi place deviza Ortodoxie sau moarte, de la o mnstirea athonit. Nu n sensul c omorm pe cineva, ci n sensul c suntem gata s murim pentru aprarea Ortodoxiei. Cum a rezistat Ortodoxia atta vreme n istorie i cum crezi c va rezista i n continuare? Tocmai prin jertf a rezistat i doar prin jertf va rezista! Nu vrem s nelegem c ceea ce ni se cere astzi este s dm o mrturie jertfelnic. Preferm s bocim ca nite babe la nmormntare: Vai, ce se
33

ntmpl! Vai, ne agreseaz homosexualii! Vai, se distruge familia! Vai, ne scot icoanele din coli, vai, vai, vai! Viaa noastr duhovniceasc se rezum la zece mii de vai-uri, n loc s nelegem c noi trebuie s dm mrturia cea jertfelnic, aa cum au dat-o Sfinii Prini, cum a fcut Sfntul Antonie cel Mare, cnd, la vreme de erezie, la vreme de prigoan, a ieit din pustie s dea mrturia cea bun. i totui, din darul lui Dumnezeu, n-a primit cununa muceniciei, dar mrturia a dat-o. Chiar i-a splat haina pe care o purta, ca s sar i mai tare n eviden i s i zgndre i mai tare pe prigonitori. i totui, Dumnezeu l-a pzit. Noi facem exact invers: n loc s dm mrturia cea bun i s ne lsm pzii de Dumnezeu, ne pzim pe noi nine, lepdndu-ne de Dumnezeu. Dac Biserica n-ar fi avut mucenici, ar fi venit sfritul lumii de mult. Pentru c numai mrturia cea jertfelnic a fcut s reziste credina. Cum spunea Tertullian, Sngele martirilor este smna cretinilor. Mi se pare puin nefiresc c n Romnia sunt att de puin cunoscui sfinii nchisorilor. A aprut nu demult o carte extraordinar, ntoarcerea la Hristos, scris de Ioan Ianolide, i printele Calciu spune n prefa c este cel mai impresionant document despre sfinii nchisorilor. De ce nu-i iubim mai mult pe aceti sfini? Pentru c, dac noi am avea evlavie la ei, Biserica i-ar canoniza! Dac ar avea loc mai nti canonizarea popular, ar urma apoi i canonizarea sinodal. Dac noi nu ne hrnim din pilda mucenicilor ultimei prigoane i ai prigoanelor de dinainte, nu vom reui s rezistm prigoanei nesngeroase n care ne aflm astzi. i poate, dac peste cine tie ct vreme va veni o nou prigoan sngeroas, cu att mai puin vom fi n stare s rezistm atunci. Dar nu trebuie s ateptm prigoana sngeroas. Cretinismul e prigonit de diavol de dou mii de ani. Cu snge sau fr snge, nu conteaz. Niciodat diavolul nu i-a lsat n pace pe cretini. El l-a btut pe Sfntul Antonie cel Mare att de tare, nct de-abia a putut sfntul s rabde loviturile Cnd i S-a artat mai apoi Hristos sfntului, acesta L-a ntrebat: Unde ai fost, Doamne? De ce m-ai prsit? i Hristos i-a rspuns: Am fost cu tine! Noi nu vrem s ptimim pentru Hristos i nu vrem s auzim mrturia aceasta, c Hristos e cu noi la vreme de ncercare. E nevoie n Biserica Ortodox de un aggiornamento? Depinde cum nelegem acest cuvnt. Dac l nelegem ca o ndulcire a nvturii morale, dac-l nelegem ca o refacere, ca o restructurare a nvturii dogmatice, sub nici o form nu e nevoie de aggiornamento, pentru c adevrul nu poate fi modernizat, adevrul e adevr. Avem ns nevoie de o schimbare numai n planul mrturisirii acestui adevr. Cred c n primul rnd n planul asumrii acestui adevr. Ducem o via cretin steril, fad i, fiind goi pe dinuntru, fiind pustii ca farnicii i fariseii pe care i-a mustrat att de dur Hristos, suntem incapabili s mrturisim ceva adevrat. Cred c problema nu e la nivelul mrturisirii, a misiunii exterioare; cred c problema Bisericii este la nivelul tririi pe care o au credincioii n secolul XXI. Avem o credin superficial i o via duhovniceasc superficial din care lipsesc postul, nevoina, cutm foarte mult s dezlegm posturile c e cine tie ce aniversare, cine tie ce botez n post sau chiar cine tie ce nunt, i, fiind nunt, nu putem s continum postul. Ce s-ar putea mbunti n starea de lucruri actual a Bisericii? ntrebarea asta i-o pun muli cretini ortodoci. Foarte puini cretini ortodoci i pun ns ntrebarea sincer: Oare cum m-a putea mbunti? Noi vrem s se schimbe lumea fr implicarea noastr. S fie lumea ct mai bun, ct mai credincioas, ct mai dreapt, ct mai duhovniceasc, numai noi s fim aceiai. Adic noi ne simim pregtii pentru zodia de aur a spiritualitii ortodoxe, numai lumea s se schimbe, c noi ne descurcm aa cum suntem. Or, tocmai de asta nu se schimb lumea n bine, pentru c ortodocii nu se lupt destul de serios s se schimbe. S ne uitm la printele Paisie Aghioritul. E un om care a schimbat lumea! Dar n ce procent a fcut-o? Cincizeci la sut? Nu! Zece la sut? Nu! Unu la sut? Nu! Ei, dac n-a schimbat-o nici unu la sut, nu conteaz. Ba conteaz! Pentru c atunci cnd vorbeti de schimbarea unei lumi ntregi, conteaz i 0,01 %, dac cineva e n stare s o schimbe n bine. E adevrat c nu putem acum s facem programe duhovniceti de schimbare 0,3 % a strii spirituale a
34

locuitorilor planetei pmnt. ns prini precum printele Paisie, printele Porfirie, printele Filotei Zervakos, sfini, cum e Sfntul Nectarie din Eghina, Sfntul Ioan Maximovici, Sfntul Ioan Rusul, au schimbat foarte mult istoria lumii. Cretinii sunt chemai s fac istorie. Nu pentru a aprea n crile de istorie. Mie mi-a plcut un cuvntul pe care mi l-a zis printele Iulian de la Prodromu, cnd m-a ndemnat s dau mrturia cea bun a dreptei credine n faa ereziilor. Mi-a zis: Nu te teme, chiar dac te vor lovi, chiar dac te vor distruge! Important e c L-ai dobndit pe Hristos i c vei dobndi mpria Cerurilor. S tii c, dac dm mrturia cea bun, facem istorie Asta nu o spun ca s ne mndrim c-o s aprem n cri, c nu de asta dm noi mrturia cea bun, dar mrturia noastr, dac o dm aa cum trebuie, va rmne i va da roade. Cuvntul acesta m-a pus pe gnduri Fiecare cretin e chemat s dea o mrturie care s dea roade. Fiecare cretin care are o via de familie binecuvntat, care i crete copiii pe calea credinei, a schimbat istoria lumii. Cu ct? Cu un suflet din cteva miliarde? Da! E puin, din afar. Dar nu e puin, e foarte mult! Pentru c n fond lumea, ntreaga lume, n-a fost fcut ca s triasc attea miliarde i miliarde de oameni n patimi de tot felul. Lumea a fost fcut pentru ca omul s-L cunoasc pe Dumnezeu. Lumea a fost fcut pentru ca oamenii s ajung n mpria Cerurilor. C or s vrea doar cteva milioane lucrul acesta, asta nu face cu nimic mai neimportant lupta pe care o duc ei. O u de intrare n mprie prin Ortodoxie e i icoana. Te rog s ne spui cte ceva despre cum vezi icoana sau care e rolul ei n Ortodoxie. Rolul icoanei este de a face minuni la grmad, la kilogram n viaa cretinilor. Nu o s vorbesc acum despre miile de minuni care s-au fcut prin icoane, am s spun ns c icoana te ajut s vii n faa lui Hristos, n faa Maicii Domnului, n faa sfinilor. E cu adevrat poart spre mpria Cerurilor, spre mpria Sfinilor. i icoanele au fcut mii de minuni n casele cretinilor care, la vreme de necazuri, s-au rugat s aib rbdare i au avut rbdare; n casele elevilor care s-au rugat s aib minte luminat i s se poat pregti cum trebuie pentru examen, i au reuit; n casele celor care s-au rugat s se cstoreasc, i s-au cstorit; n casele celor care s-au rugat s depeasc moartea tatlui sau a mamei, i au depit-o; n casele celor care nu aveau ce mnca, i Dumnezeu le-a dat mncare; n casele celor care n-aveau serviciu, i le-a dat serviciu. Pe mine m-a ajutat mult Maica Domnului, fcnd o minune printr-o copie a Prodromiei, icoana care s-a pictat n chip minunat. Chipul Maicii Domnului nu e pictat de mn omeneasc Am vzut i originalul, la Muntele Athos, i m-am bucurat mult Icoana te ajut s nelegi c cerul vrea s fie lng tine i c tu trebuie s fii cu inima deschis pentru a primi ajutorul dumnezeiesc. Trebuie ns fcut o diferen ntre icoana autentic ortodox, adic icoana bizantin, i kitsch-urile importate din mediul occidental, n care Maica Domnului arat senzual i cu nite forme pline, care contrasteaz cu nfiarea duhovniceasc din icoana bizantin. Am fost chiar ntr-o biseric n care am vzut reprezentai snii unei sfinte n fresc Sub veminte, evident, dar reprezentarea era senzual i n-avea ce cuta ntr-o biseric. M-a ocat pur i simplu! Ne pot sminti icoanele? Nu. n icoana bizantin nu exist nici un element care s produc sminteal. Nici snul dezgolit al Maicii Domnului din icoana n care ea l alpteaz pe Hristos nu e deloc vulgar. Icoana ne duce la Dumnezeu, nu ne rupe de el Fac o parantez: n piesa de teatru Taina iubirii, apare o povestioar ieit din comun. Am scris despre un om care primete o icoan n care era reprezentat el nsui. Personajul acesta trecuse prin ncercri grele i se ndeprtase de biseric. Privind pe rnd n icoana aceea i n oglind, omul a neles ct de mare e diferena i i-a dat seama c el e chemat spre sfinenie, spre iubire adevrat, spre mplinire. Se sturase de chipul posomort, stresat, dezndjduit din oglind. i a spart oglinda Apoi a neles c icoana respectiv, pe care o pictase naul su, era de fapt un fel de scrisoare n culori. Care, dup ce fusese citit i neleas, nu mai avea nici un rost. i, atunci a pus-o pe foc fr s greeasc fcnd asta. C nu era o icoan adevrat
35

Nu era o icoan adevrat, era un tablou pictat n stil bizantin a luat hotrrea s pun nceput bun mntuirii Pn la urm, privind icoanele, n biseric sau acas, noi trebuie s nelegem i lucrul sta: c suntem chemai la sfinenie, c trebuie s ne rupem de tot ce nseamn minciun i pcat, pentru a tri dup voia lui Dumnezeu i noi suntem chemai s ajungem sfini, chiar dac nu sfini canonizai, din sinaxare. Suntem chemai s ajungem sfini, fcndu-I loc lui Hristos n viaa i n inima noastr...

36

ntre Adevr i minciuni Ct adevr i ct minciun exist n expunerea Bisericii? N-am neles ntrebarea, o mai formulezi o dat? Ct adevr i ct minciun exist n varianta de adevr a Bisericii? 85% merge? Nu e mult? ntreb asta pentru c chiar unii dintre slujitorii Bisericii nu sunt convini de ceea ce zic. Dovad... Dovad! Sfntul Serafim de Sarov a spus c n vremurile din urm vor fi episcopi care n-or s mai cread n nviere. Se tie minunea cu cei apte tineri din Efes, care au nviat tocmai pentru c n vremea respectiv existau episcopi care se ndoiau de nviere. Nu te ntreb dac avem astzi cazuri de asemenea episcopi, te ntreb ... Noi, ortodocii, nu tiu s avem. Anglicanii au avut. S-a fcut un sondaj de opinie, ci episcopi anglicani cred n nviere, i rezultatele au fost dezastruoase. Tocmai de asta o anumit parte a anglicanilor s-a ndreptat spre alte confesiuni, iar unii au venit la Biserica cea Adevrat. Trim vremurile din urm? Asta nu pot s-o spun dect sfinii vremurilor noastre i prinii duhovniceti. Iar prinii duhovniceti au spus c vremurile din urm sunt aproape. Aproape sunt de dou mii de ani. ns acum sunt mai aproape ca niciodat. Cum rmne cu procentajul de adevr din mrturia Bisericii? Rmnem la 85%? ntreb: e satisfctor? Pentru unii ar fi satisfctor. Pentru cei care sunt lenei n cutrile spirituale, peste 50% e bine. Pentru cei care sunt iubitori de adevr, procentajul e foarte mic. Eu nu pot s cred un adevr valabil doar 85%. Adevrul Bisericii e adevr sut la sut. Este adevrat ns c, din pcate, exist tot felul de credine bbeti, care se datoreaz fondului spiritual precretin, i aceste superstiii sunt amestecate cu adevrul Bisericii. i-n momentul n care simbioza este prezentat drept adevr absolut, e lesne de neles de ce unii contest acest adevr absolut. Adevrul Bisericii este adevr pentru c Biserica nu e o instituie care vrea s smulg banii credincioilor prin pomelnice, slujbe sau prin mijloace dubioase. Biserica vrea s-i duc pe credincioi n Rai. Ca s-i duc pe credincioi n mpria Adevrului, nu poate s le dea adevrul combinat cu minciuna. Biserica nu ne poate nva dect limba Raiului, care e Iubirea i Adevrul. Dac Biserica ar propovdui minciuni, atunci oamenii modelai de Biseric ar ajunge, ar fi predestinai s ajung n iad. Pe mine m-a bucurat foarte, foarte mult s neleg Adevrul Bisericii ca fiind Hristos, pentru c atta vreme ct ne ntrebm ce este adevrul i nu nelegem c Adevrul este o persoan, este Hristos, ct vreme vrem un adevr filosofic, metafizic, rupt de Adevrul care este Hristos, nu tim nici cum s cutm i nici ce trebuie de fapt s cutm. Biserica ne ofer Adevrul sut la sut pentru c este Sfnt. Minciuna nu poate s fie sfnt. Nu poate s existe minciun n Trupul lui Hristos. De asta, practica indulgenelor din biserica catolic arat c n catolicism adevrul a fost virusat i s-a amestecat cu minciuna. Ce a fost cu indulgenele, care l-au exasperat pe Luther? Dac plteai o anumit sum de bani preotului, acesta spunea c i iart i pcatele pe care nc nu le-ai svrit, i pcate foarte precise: uciderea unui episcop, uciderea soiei. n Ortodoxie nu au existat aberaii similare indulgenelor...
37

Oare?... Faptul c exist, din pcate, i n Biserica Ortodox, preoi care recurg la un fel de indulgene locale Dac dai atta pentru repararea acoperiului bisericii, o s te iert c ai srit de trei ori gardul la vecin i ai lsat-o nsrcinat; dac dai atia bani pentru repararea podeului spre biseric, vei primi iertare pentru cine tie ce pcat... nu nseamn c aceasta reprezint nvtura Bisericii Ortodoxe! Tot aa cum am auzit c recent o femeie s-a dus s se spovedeasc i un printe i-a spus: Dac donezi un rnd de veminte bisericii, o s i se ierte pcatele. Astfel de negociere a iertrii pcatelor e o negociere ndoielnic. Pcatele nu pot fi vndute la kilogram: ai attea kilograme, dai atia bani s iei o iertare. S lsm la o parte faptul c anumii oameni neleg greit Ortodoxia i o mrturisesc greit... Vorbeai despre acele negouri ntre ceea ce prescrie preotul i ceea ce face penitentul. n cazul penitentului, cum e situaia lui, cnd el o face din ascultare, cu toat inima, cu ncredinarea c ntradevr acela e canonul care se cere pentru iertarea de pcate. S-ar putea ca Hristos s-l ierte pe credincios pentru credina lui i s-l osndeasc pe preot pentru necredina lui. n acelai timp are i Steinhardt vorba aceea deloc blnd, c Dumnezeu nu vrea s mntuiasc proti. E cumva i o doz de prostie pe care o amendeaz Hristos la noi, n astfel de situaii? Printele Steinhardt se referea la o prostie voit, oarecum. Nu la o prostie cu care te-ai nscut; cu toate c asta nu nseamn c cei care s-au nscut fr capaciti intelectuale deosebite vor ajunge n iad. Nu exist predestinare. Exist oameni care s-au nscut fr o anumit nzestrare intelectual foarte mare i oamenii tia aa se vor mntui. Inima lor poate c e de zece ori mai mare dect creierele celorlali. Vorbind despre dreapta credin, nu putem s nu vorbim i despre abaterile de la norm. Ba putem, cum s nu, s facem abstracie de ele, din laitate! n zilele noastre se practic lucrul acesta. De exemplu, anul acesta, de praznicul Sfntului Antonie cel Mare a venit la o biseric n Salonic, la biserica Sfntul Antonie, un delegat de la Mitropolie care a inut o predic foarte frumoas n care a atacat ereziile, le-a tot atacat, dar fr s numeasc nici o erezie. i printele care slujete de obicei la biserica respectiv renumitul patrolog Teodor Zissis a zis apoi c este foarte ciudat c exist rvn pentru aprarea credinei mpotriva ereziilor, fr ca ereziile s fie nominalizate. Dac nu le nominalizm, oamenii intr n bezn. Ce anume atac Biserica? Nu poi spune: dumanul ne invadeaz ara, fr s spui numele dumanului, fr s spui de unde vine... S punctm aici explozia asta de experiene mistice, extrem de discutabile din punct de vedere cretin, dar foarte practicate chiar n rndul multora dintre cretini. Da, practicate mai ales de cretinii care se spovedesc cu o jumtate de gur. Nu vreau s tie preotul c eu acas fac meditaii yoga, nu vreau s tie printele c eu practic reiki i-mi vindec bunica, mtua, strbunica, folosindu-m de bioenergie i i spun printelui numai ceea ce consider eu c ar fi pcat, nu ceea ce ar trebui s-i spun cu adevrat. Poate uneori i printele are nevoie s-i spunem ce-i pcat, s afle i el aceste lucruri... Poate ar trebui i el s-l ntrebe pe credincios, aa cum scrie n Molitfelnic, prima ntrebare la spovedanie: Crezi, fiule, i mrturiseti toate cele pe care le mrturisete Biserica Rsritului? Aa trebuie s nceap spovedania, ct vreme vine o persoan pe care printele nu o cunoate foarte bine. S lum un exemplu. Ce e horoscopul? De cele mai multe ori ne orientm, pn i cafeaua de diminea, cnd i cum s o bem, n funcie de horoscop.
38

Horoscopul e o mare pcleal. Oamenii care nu vor s-i asume responsabilitatea pentru faptele lor vor s dea o parte din vin pe mersul planetelor. Ah, m-am ndrgostit, pentru c Jupiter a fost n conjuncie cu Marte! Sau: Ah, m-am ndrgostit, pentru c aa scria n horoscop, c eu astzi trebuia s m ndrgostesc! Ah, m-am culcat cu vecina mea, pentru c aa au spus astrele, c sunt ntr-o stare de elevaie erotic deosebit. Mi s-a prut interesant cum, ntr-un an, redactorii unei reviste sau ai unui ziar, nevrnd s plteasc un nou specialist n astrologie ca s fac noi predicii, au retiprit nite predicii mai vechi, care fuseser lansate iniial cu ani n urm. i totui, nici unul din cititorii revistei nu s-a autosesizat c nu i s-ar potrivi profeiile respective. Ceea ce e interesant e c alt experiment a fost fcut ntr-o sal ntreag, unde diverselor persoane li s-a dat acelai formular cu predicii astrale. Toi s-au regsit n ele, dei oamenii erau, evident, din zodii diferite. Acest fapt arat disponibilitatea majoritii de a se regsi n orice fel de predicii, din cauz c oamenii se afl ntr-o relaie foarte crispat cu viitorul. Oamenii care nu cred n Dumnezeu nu tiu ce-i ateapt i, neavnd ndejdea c Dumnezeu vegheaz asupra vieii lor, ncearc s plaseze responsabilitatea asupra altora. Cum stm cu vrjitoria? E o practic rspndit... Stm foarte ru. ntr-o carte a Printelui Arsenie Vliangoftis, Ereziile contemporane, e prezentat mrturia unei vrjitoare care spune cum a reuit s iniieze un numr de preoi i de credincioi n practicile respective. E vorba de vrjitoarea Myrian Starhawk, care spune c nvtura despre zeia Thea a fost predat clugrilor, preoilor, clugrielor i ndrumtorilor cretini, care au fost foarte receptivi la noile idei. i mai spunea vrjitoarea respectiv c a descoperit cu mare bucurie c n bisericile cretine exist un puternic curent care privete cu simpatie idolatria pgn. Faptul c n Grecia contemporan asistm la nvierea cultului vechilor zei, zeii Greciei antice, faptul c n Grecia de astzi oamenii se adun pe Muntele Olimp i fac tot felul de jertfe arat clar c ne aflm ntro epoc post-cretin. Nu sunt deloc de acord cu triumfalismul diferiilor preoi sau profesori de religie sau chiar ierarhi ai Bisericii, care vorbesc cu ncredere de zodia de aur a credinei cretine din mileniul trei. M ndoiesc, i nu m ndoiesc de capul meu, ci m ndoiesc pentru c m-au ajutat s m ndoiesc prini duhovniceti i chiar sfini ai Bisericii noastre, cum e Sfntul Nicolae Velimirovici, care a scris un text extraordinar despre demonia alb a Europei i despre apostazia din vremurile noastre. Fiindc vorbim de vrjitorie Ce ne zici despre deschisul pravilei, de aceste practici oarecum mai ncetenite n Biseric sau practicate de oameni ai Bisericii? Prefer s nu rspund la aceast ntrebare, tocmai ca volumul nostru s se vnd i n parohiile preoilor ghicitori i astfel cartea noastr s aib un efect ct mai mare. Glumesc. mi permit s glumesc, ntruct situaia e ridicol. Sunt preoi care afirm c sunt slujitori ai lui Hristos i deschid Pravila. Da, ei zic c dac deschid Psaltirea sau Sfnta Scriptur ca s ghiceasc viitorul, prin aceasta sunt robi ai adevratului Dumnezeu. Nu e deloc adevrat! i vrjitoarele deschid Psaltirea. O mic parantez: citeam undeva, de curnd, c diavolul e att de neruinat, nct are curajul chiar s mearg la Hristos i s-I propun s i se nchine lui, c-I va da toate bogiile! A fcut asta deja! A mai fcut-o o dat, n pustiul Carantaniei. Da, despre acel pasaj se fcea vorbire. Diavolul intr prin preoii ghicitori n valoarea diferitelor cri bisericeti. Crile de cult intr n registrul lui de lucru, n modul lui de lucru. Iat cum, astfel, avem de-a face i cu diavolul crturar Trebuie s avem curajul de a mrturisi adevrul, chiar dac nu va fi pe placul unora. Mi s-a ntmplat s vorbesc ntr-o biseric, fusesem chemat s in un cuvnt ntr-o biseric n care tiam c la pangar se
39

vnd Talismanele. i una din ntrebrile care mi-au fost puse a fost legat de talisman. i am ovit dac s rspund sau nu. Dac rspundeam, riscam s produc tulburare, nu-l cunoteam pe printe, putea s ias tulburare n popor; dac nu rspundeam, riscam s-mi pierd mntuirea. Pentru c mi s-a cerut mrturia adevrului i nu am dat-o. i n cele din urm m-am rugat la Dumnezeu i am dat mrturia cea fireasc, pentru c dac ar fi existat cu adevrat talismane, atunci le-am fi gsit n tradiia Bisericii, le purtau Sfinii Apostoli, le purtau Sfinii Prini, le purtau Sfinii Mucenici la vreme de prigoan. Or, talismanul este o fctur de origine eretic, care se bucur de acest succes extraordinar n multe biserici, n rndul unor credincioi ortodoci tocmai din cauza originii sale neortodoxe. Printele Arsenie Papacioc a i scris, de altfel, o brour foarte bun, Talismanul i efectele neltoare, n care demasc aceast nelare. Ce este radiestezia? Radiestezia este tiina care se ocup cu studiul energiilor emanate de diferite obiecte, corpuri, fiine vii ncerc s dau o definiie ct mai neutr i, de fapt, trebuie s completez spunnd c pn la urm radiestezia, dei are o baz aparent tiinific, nu e dect o form de vrjitorie. Diavolul, folosindu-se de faptul c, ntr-adevr, corpurile, obiectele, au un anumit cmp energetic, reuete s-i duc n nelare pe radiesteziti. Lsnd la o parte faptul c o parte din cercetrile radiestezitilor au rezultate precise, obiective, cum ar fi descoperirea de ruri, izvoare de ap i altele asemenea, lsnd la o parte acest adevr oarecum de necontestat n ceea ce privete descoperirile fizice, o dat cu acest pachet, diavolul servete i nelri spirituale. Exist rencarnare? Dac ansa se mic nspre dreapta, exist, dac se mic nspre stnga, nu exist. Daa, exist! Uraa! Maica Domnului a mai avut copii? Dac se mic ansa-n dreapta, a mai avut, dac se mic-n stnga, n-a mai avut. Are dreptate Biserica? Dac se mic ansan dreapta... i tot aa. Eu i-am vzut pe radiesteziti n Munii Bucegi, n Petera Ialomicioarei, la o edin de genul sta i m-a izbit faptul c se lsau efectiv manipulai de diavol la modul cel mai rudimentar, prin ans. Ce e homeopatia? Putem vorbi de homeopatie cretin, necretin? Dup ce am tiprit prima ediia a crii mele Drmarea idolilor, un renumit doctor cretin m-a sunat nemulumit i m-a rugat s scot homeopatia dintr-o list de practici new-age-iste, pe care eu o citasem selectiv n cartea mea. Selectiv pentru c lista era foarte lung i am ales numai o parte din ramificaiile new-age-iste. Homeopatia apare inclus ntre practicile new-age, este o form de medicin contestat de anumii prini duhovniceti, n mod special de prinii de la Sfntul Munte Athos i de Printele Paisie Aghioritul i de Printele Porfirie. Cu toate acestea, n acelai timp, este o practic medical care a fost susinut chiar de un sfnt al Bisericii. Sfntul Teofan Zvortul spune c nu e nici o diferen real ntre medicina clasic i medicina homeopat. Nu m-am lmurit dac e sau nu aa, dei de ani de zile ncerc s aflu ct mai multe despre homeopatie. Nu pot spune c m-am lmurit. Mi-e clar c prinii homeopatiei au avut legturi cu ocultismul i cu vrjitoria, mi-e clar c o mare parte a homeopailor sunt vrjitori i c principiile pe care le susin contrazic nvtura Bisericii privitoare la existena lumii create i la modul n care trebuie tratat o boal. Nu mi-e clar ns n ce msur anumii homeopai cum e Dr. Pavel Chiril greesc undeva i, mai ales, unde greesc. Nu pot da un rspuns precis. i asta pur i simplu pentru c nu am argumente. Am vzut argumentele prinilor care sunt contra homeopatiei, dar am observat c ele sunt aplicabile homeopatiei care e practicat de vrjitori. Nu-mi e clar n ce msur homeopatia, aa cum o nelegea Sfntul Teofan Zvortul, e ceva ru sau bun. Fiindc tot facem vorbire despre aceast specie ciudat de cretini rtcii prin contemporaneitate, vreau s te ntreb ce prere ai despre extrateretri, despre O.Z.N.-uri. I-am vzut. Aa c prerea mea pornete de la ceva foarte precis. n biseric i-ai vzut?

40

Asta era culmea, s-i vd i n biseric! Eventual sub form de motan, cu coad neagr, care opie prin Sfntul Altar... Nu, n biseric nu i-am vzut, dar i-am vzut afar, de cel puin dou ori, dac nu de trei. O dat, cnd jucam badminton n parc, i am vrut s dau cu paleta, am vzut brusc o nav uria de lumin cum venea dinspre lacul Herstru pe cer, aa, n sus, i am fost uimit. A doua oar i-am vzut la bunica, printre blocuri. Mai precis am vzut o raz de lumin cam de un metru-doi, lumin intens care era din ce n ce mai palid, cum mergea seara printre blocuri. i ali copii au vzut ceva similar. Iar a treia oar cred c i-am vzut cnd am fost n tabr la mare, cnd la orizont se vedeau tot felul de luminie roii, verzi, albastre, care se micau de-a lungul orizontului. Cnd m-am ntors la vila n care eram cazat, au mai spus i ali copii c au vzut extrateretri la Nvodari n seara respectiv. Printele Cleopa descrie o ntlnire cu extrateretri, i e foarte interesant c e una din puinele ntlniri ale prinilor ortodoci cu OZN-uri, dac nu singura Dup ce printele Cleopa s-a rugat, extraterestrul, care coborse dintr-o main de alam cu multe roi, s-a dat de trei ori peste cap cu tot cu main i apoi a czut ntr-o rp Era diavol... Dup ce i-ai vzut pe extrateretri, i e mult mai uor s vorbeti despre ei. Pentru c oamenii care nu-i vd, care n-au ghinionul s-i vad, triesc aa, cu un mare semn de ntrebare... Oare cum o fi? Unii chiar ateapt s i vad! Exist UFO-latri, adoratori ai OZN-urilor, care, neavnd alt preocupare, stau i privesc stelele, cerul nstelat, nopi ntregi, doar-doar or vedea i ei ceva. Sracii, se afl ntr-o cutare spiritual sincer, ns deviat de vrjma. Iar dm vina pe diavol?... Cred i mrturisesc cu toat convingerea mea c aceti extrateretri sunt diavoli. De ce diavoli? Datorit mesajelor spirituale pe care le eman n timpul apariiei lor. Cele mai multe mesaje extraterestre sunt standard: c omenirea va iei din ciclul nchinrii la Hristos i va intra ntr-o epoc de nflorire spiritual n care oamenii se vor autondumnezei, practicnd diferite tehnici de meditaie, c exist civilizaii paralele care ne-au creat. Toi au un mesaj care contrazice ce ne-a spus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care a murit pe Cruce. Dac adevrul ar fi fost de partea extrateretrilor, de ce nu s-au artat prinilor duhovniceti? De ce prinii duhovniceti n-au luat legtura cu aceste civilizaii extraterestre i de ce aceti extrateretri iau legtura numai cu oameni ct se poate de obinuii din punct de vedere moral i spiritual, ba cu unii chiar ntrein relaii sexuale, dac nu-i supun la tot felul de torturi. Dac vorbim de torturi, s ne amintim i de mutilarea vitelor din statul american Colorado, din anii 70 Animalele au fost operate de fiine nepmntene, de oamenii stelelor Doctorii au rmas nmrmurii! Pentru c tehnica medical folosit o depea cu mult pe cea pe care o cunoatem noi Am vzut un film, Contacts, care era foarte interesant datorit faptului c nu-i arta extrateretri ca atare, ci numai problematiza existena lor. i dup ce am vzut filmul, eram predispus s accept existena extrateretrilor. Filmul fusese fcut cu foarte mare pricepere, astfel nct nu te agresa cu o prezen handicapat a extrateretrilor. Spunea numai: Ct e de mare universul sta, oare n-or putea exista i alte civilizaii? Or noi, n loc s punem vreo ntrebare aa, ar trebui s ntrebm: oare de ce exist universul sta att de mare? Nu cumva e fcut doar pentru om? Nu cumva e fcut tocmai pentru ca omul s aib libertatea de a accepta sau nu existena lui Dumnezeu? Dac exista doar planeta Pmnt ne era mult mai uor s credem n Dumnezeu. Dar Dumnezeu ne-a dat acest mare dar, de a ni se prea c Universul e nemrginit. Universul a fost fcut pentru om. Dac ar exista fiine i pe alte planete, sub nici o form existena lor n-ar afecta viaa Pmntului. Or, noi tim c la a doua venire a lui Hristos va exista cer nou i pmnt nou i ntreaga creaie se va schimba. Existena Pmntului nu depinde n nici un caz de alte civilizaii. Istoria Bisericii ne arat c diavolul poate lua orice form, orice chip, orice nfiare, poate vorbi n orice limb, poate s scoat orice sunete. Dac la nceputul vieii n Biseric e greu s accepi astfel de lucruri, i poate nici nu e bine s insiste prea tare preoii sau ceilali cretini n a-i convinge pe nceptori s accepte astfel de lucruri. n timp, n momentul n care nelegi realele prioriti n viaa duhovniceasc, nelegi i nvtura Bisericii referitoare la astfel de nelri.
41

i-ar plcea s te rencarnezi? Exist n tradiia oriental nvtura despre aa-numiii bodhisattva, care aleg s se rencarneze special pentru mntuirea celorlali. Lsnd la o parte faptul c existena acestor bodhisattva nu e real, cred c dac acum vorbesc ca om obinuit, cu minte tulbure i neclar , dac a avea de ales ntre a duce o via frumoas, ntr-un binecuvntat rai, i a avea ansa pe un singur om s mai vin s-l ajut, cred c a alege s vin s-l ajut. Numai c de fapt omenirea n-are nevoie de mine nc o dat. Dac pot s-i ajut cu ceva pe ceilali, i ajut tocmai pentru faptul c Dumnezeu e viu n sufletul meu i-n inima mea, i-n msura n care e viu n inima mea, poate s fie de zece ori mai viu n inima altuia. Lumea n-are nevoie s m rencarnez eu sau altul, ci are nevoie ca fiecare s-i vad locul, rostul, i ce l-a fcut Dumnezeu. Spune foarte frumos printele Arsenie Papacioc, la un moment dat: Fii mici mntuitori! Nu n sensul n care noi substituim Jertfa lui Hristos de pe Cruce, ci n sensul n care ne facem minile lui Hristos. Exist n acest sens o vorb foarte frumoas: Cimitirul e plin de oameni de nenlocuit. Repet cuvintele printelui Arsenie: trebuie s fim mici mntuitori, i putem face asta n msura n care murim noi i triete Hristos n inimile noastre. Pe mine m-a bucurat oarecum un cuvnt al unui printe athonit, care mi-a zis: Tu eti mna Printelui Iulian n Romnia. Nu pentru c a fi eu un om duhovnicesc, ci aa nelegea el, c dac eu fac ascultare de printele Iulian duhovnicul meu de la Prodromu , i primesc ascultarea lui de a mrturisi dreapta credin, printele e ntr-un fel viu n mrturia pe care o dau eu. Am ncercat s extrapolez i s neleg c noi, de fapt, la propriu, trebuie s fim minile lui Hristos, gura lui Hristos, aa cum nva Prinii. n noi trebuie s fie viu Hristos. n ochii, n gura, n minile, n picioarele noastre, trebuie s fie viu Hristos n toate mdularele noastre. O imagine care mi s-a creat acum, vorbind despre asta... Fiecare din mrturisitorii lui Hristos fac zid comun, se prind unul de mna celuilalt, astfel nct, pn la urm, nu se mai tie care e mna celuilalt i care e mna ta. Dumnezeu tie! Poate i n sensul acesta prelungirea acelei mini face Trupul comun al Bisericii. Clar, clar! Vreau s ne oprim asupra a dou subiecte care au bulversat oarecum tineretul (i nu numai) ultimelor vremuri. i m refer aici la Evanghelia lui Iuda i la Codul lui da Vinci. Ai i scris o carte despre una din teme. Vreau s sintetizezi n cteva cuvinte poziia ortodox pentru cititorul care nu a avut ocazia s ajung la cartea ta, s-l edifici puin n privina Evangheliei acesteia i a Codului lui Da Vinci. Mai nti o s ncerc s-l bulversez puin. Dou mii de ani Biserica a trit dup o nvtur ct se poate de rigid, de precis, clar, despre care s-a spus c e a Mntuitorului, a Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini, i brusc apare o evanghelie care e pus pe seama lui Iuda. Chiar dac cei de la National Geographic n-au afirmat c a fost scris de Iuda, ereticii cainii, care au inut acest text drept adevrat, o considerau ca fiind scris de Iuda. S ne ntrebm n ce msur poate fi adevrat Evanghelia lui Iuda. Dac Iuda a fost apostolul ales, ucenicul cel adevrat, i ceilali apostoli s-au aflat n nelare, i totui, de-a lungul istoriei, a supravieuit mrturia celorlali unsprezece apostoli, i nu mrturia lui Iuda, care dou mii de ani a fost sufocat, nseamn c prin eecul mrturiei lui Iuda, de fapt, a euat mesajul real al lui Hristos. Ceea ce nseamn c Hristos n-a fost Fiul lui Dumnezeu. Pentru c ar fi fost doar fiul unui Dumnezeu neputincios, el nsui fiind un Mesia neputincios. i c de fapt a biruit minciuna. Eu nu pot crede c adevrul l-a avut Iuda, care s-a sinucis, iar nu Sfinii Apostoli, care i-au dat viaa pentru mrturisirea dreptei credine, i a cror propovduire a fost ntrit de Dumnezeu prin mulime
42

mare de minuni. Nu pot s cred c Dumnezeu, Care a inut vie Biserica, prin ceata de mrturisitori din prigoana comunist i din celelalte prigoane, este de fapt un Dumnezeu al ntunericului i al minciunii! Ereticii cainii i gnosticii evanghelia rsrind din mijlocul unei comuniti gnostice credeau c Dumnezeu, Care a fcut cerul i pmntul, este un Dumnezeu inferior, un demiurg imperfect i c cei care se nchinau Dumnezeului Vechiului Testament cinsteau acest Dumnezeu inferior. Cainiii, cei care ineau la mare cinste evanghelia lui Iuda, se nchinau lui Cain Cain, care l-a ucis pe Abel , i n acelai timp se nchinau tuturor personajelor negative ale Vechiului Testament, considernd c aceste personaje negative, de fapt, s-au luptat cu demiurgul inferior inut drept Dumnezeu n legea cea veche. Cainiii i cinsteau pn i pe homosexualii din Sodoma i Gomora. Nici n ziua de astzi, orict de mare ar fi desfrul, homosexualii nu-i cinstesc pe sodomii, dei i urmeaz aproape n totalitate n ceea ce privete deschiderea spre desfru. Nu cred c e nevoie de foarte multe explicaii legate de aceast tem. Cine vrea, ntr-adevr, poate s citeasc cartea mea, Evanghelia versus Iuda se poate citi i pe internet i va gsi o combatere din punct de vedere biblic, din punct de vedere patristic, din punct de vedere moral pe diverse planuri a acestei nelri. Ceea ce m ntristeaz, totui, este c oameni care nu cunosc nvtura Bisericii, dar au citit Evanghelia lui Iuda, sunt dispui s citeasc Evanghelia lui Iuda pentru a se lmuri n ce msur este sau nu adevrat, fr a citi mai nti Evangheliile Bisericii, adic fac o alegere pripit. E ca i cum ai compara mrul cu para, ncercnd s guti doar mrul i fr s tii cum e para. Eti incapabil s spui c-i mai bun sau mai ru dect para. Codul lui da Vinci? Am s spun o ntmplare pe care am repetat-o n mai multe ocazii. Dup ce am inut o conferin la Buzu, un tnr din sal, care a fcut Facultatea de Teologie, a spus aa: Dup ce am citit Codul lui da Vinci, am simit c-mi pierd credina. Mai aveam de citit ultimele pagini, i am preferat s nchid cartea, dect s m lepd de Biseric. A zis: Credei-m, c am vzut lumina sfnt, la Ierusalim, cu ochii mei, i dovad mai precis c Dumnezeu e viu n Biseric nu-mi trebuia. i totui, chiar dac am vzut lumina sfnt, eram gata s m lepd de nvtura Bisericii din cauza crii lui Dan Brown. Tnrul respectiv a avut curajul de a nchide cartea. Chiar dac era un teolog, a simit c era o ispit peste puterile lui. Cei mai muli citesc ns cartea pn la capt, nenelegnd porunca Bisericii de a nu citi cri eretice i se deschid diavolilor nelrii care vegheaz n lumea nevzut, diavolilor care i supravegheaz ntr-un fel pe toi cei care citesc Codul lui da Vinci sau alte cri eretice. Nu sunt jocuri de copii! Am auzit de alt fat din Bucureti care a citit Codul lui da Vinci i a nceput s ipe ca o ndrcit n biseric. Sunt lucruri grave de care trebuie s inem seama. Nu suntem nite lai, nu suntem nite fricoi, trebuie ns s nelegem c lupta cu puterile ntunericului nu e o joac. i vedem asta cel mai simplu atunci cnd asistm la cazuri de exorcizare, de izgonire a demonilor. Aceste ntrebri poate n-ar fi avut loc, sau nu i le-a fi pus, dac a fi gsit pn acum un rspuns foarte ferm din partea Bisericii instituionalizate. Biserica instituionalizat a rspuns. n Grecia, Sinodul a dat un comunicat foarte clar contra Codului lui da Vinci. S-a tiprit i n limba romn Contra Evangheliei lui Iuda a rspuns i Mitropolia Basarabiei... M refer la reacii ferme la provocri dure, hulitoare, la care Biserica ar trebuie s dea nu numai rspuns bun, ci i la zi, acea mrturie de care vorbeam ceva mai devreme. Repet un cuvnt din printele Stniloae: Exist multe erezii pe care Biserica nu le condamn. Ar trebui s fie mai prezent... Sunt ntru totul de acord cu aceast afirmaie a printelui Stniloae i cred c dac noi vom cdea ntr-o letargie pierztoare de suflet i nu vom fi capabili s rspundem prompt la fiecare rtcire, mulimea ereziilor ne va ngenunchea. Da, recunosc c am o mare bucurie c am reuit s scriu Evanghelia versus Iuda exact la o lun dup ce a aprut n limba romn cartea tiprit de National Geographic cu Evanghelia lui Iuda. Cred c trebuie s nvm s fim prompi. Cum ni se d o palm, s
43

ntindem imediat cellalt obraz. Or, n cazul de fa, n ceea ce privete aprarea dreptei credine, ntindem cellalt obraz artnd rspunsul Bisericii la provocarea respectiv. Am vorbit n cea mai mare parte a acestui capitol despre erezii, despre eretici, vzndu-i oarecum ca ceilali. Cum ni-i asumm pentru a ni-i apropia de Hristos? Sau care trebuie s fie atitudinea noastr fa de eretici? A fost ntrebat printele Gheorghe Metallinos, fost decan al Facultii de Teologie din Atena, dac-i iubete pe eretici, i a rspuns: n fiecare diminea, soia mea mi pregtete un catolic i un protestant la micul dejun. Pn la urm, se pot trata lucrurile i mai fr crispare, aa cum a fcut, de exemplu, i Sfntul Irineu de Lyon, n anumite pasaje din tomurile sale mpotriva ereziilor Totul e s nu smintim pe alii! Oricum, s ne dm seama c ni se tot reproeaz c nu avem dragoste de eretici tocmai pentru c afirmm c Ortodoxia e calea cea adevrat Dar asta au mrturisit i Sfinii Prini ai Bisericii, care au mrturisit uneori cu preul vieii Dreapta Credin! Noi, tocmai spunndu-le ereticilor c se afl n erezie, i iubim. Dac noi i lsm s mearg pe calea ntunericului, pentru c erezia e calea spre iad, noi artm c nu-i iubim. Chiar dac stm cu ei la mese, la cafele, la tot felul de ntlniri simandicoase, nu artm ci iubim. Sfntul Ioan Gur de Aur spunea c n-au nici o valoare astfel de adunri, care propovduiesc pacea, dac pacea care-i unete nu e pacea lui Hristos. A vrea s te rog s lmureti puin semnificaiile unui cuvnt care a cam fost scos din vocabularul Bisericii - cuvntul anatema. Mi s-a prut interesant, am vzut pe un site cum cuvntul anatema era explicat ca innd de trecut. C anatema era verdictul dat ereticilor n vechime, ca i cum anatemele n-ar fi actuale. Cuvntul anatema a fost, este i va rmne actual pentru Biseric, mai ales c Sfntul Apostol Pavel a zis: Dac ar veni cineva, chiar nger din cer dac ar fi, care ar vesti o alt evanghelie, s fie anatema. Pn la sfritul veacurilor, cine mrturisete altceva dect Evanghelia i tradiia Bisericii, rmne sub anatema. Canonul nti de la al doilea Sinod Ecumenic spune: Anatema s fie orice erezie. Spunea Sfntul Teofan Zvortul c Biserica n-are nevoie s dea anatema nominal asupra fiecruia din ereticii vremurilor noastre, ntruct a dat anatema contra tuturor marilor erezii i contra tuturor celor care se ndeprteaz de Biseric, i ereziile vechi se pot regsi n ereziile de astzi. Numai c n vremea noastr cuvntul anatema e privit ca i cum ar fi de origine inchizitorial, ca s spun aa. Ca i cum ar fi propriu spaiului catolic, care ardea ereticii pe rug, i nu spaiului Bisericii lui Hristos. Anatema este proprie Bisericii lui Hristos, pentru c, aa cum arta Sfntul Ioan Maximovici, marele fctor de minuni, pronunnd anatema, Biserica arat c nu mai are ce s fac pentru un suflet care s-a ndeprtat voit de calea mntuirii. Biserica i arat sufletului respectiv c merge pe calea pierzaniei i, ct vreme sufletul nu se va poci, Biserica nu poate s-l primeasc n ea. Abia dup ce ereticul se va lepda de nelarea lui, Biserica poate s-l primeasc. n viaa Sfntului Ioan Tcutul, Episcopul Coloniei, apare o minune. La sfnt au venit un eretic monofizit i un dreptcredincios, i sfntul, vzndu-i prima oar pe cei doi, a vorbit numai cu dreptcredinciosul i a spus: Cu acesta nu vorbesc, c este eretic. I s-a descoperit n chip minunat c acela era eretic i s-a purtat ca i cum ereticul n-ar fi fost de fa, l-a ignorat cu totul! Vzndu-se dat n vileag, ereticul a leinat i dup cteva ore, revenindu-i, l-a ntrebat pe sfnt: Ce s fac ca s m mntuiesc? i atunci sfntul i-a zis: Du-te n biseric i leapd erezia i apoi te vei uni cu trupul Bisericii celei vii. Cad sub anatema, n special, cretinii aflai n erezie. Cum pot fi ei reprimii n Biseric, dac au fost botezai, apoi czui sub anatema? Cum pot reveni la Hristos? Ereticii care au fost botezai ortodox pot fi reprimii n Biseric prin lepdare de ereziile lor. Dac erezia a fost mare, printele s l ung cu Sfntul Mir. Dac e vorba de un eretic care s-a aflat sub erezie primind botez neortodox, Sfinii Prini au spus c trebuie rebotezat, aa cum se practic i azi la Sfntul Munte Athos, de exemplu. Dar Biserica a rnduit c pot fi primii i prin pogormnt, prin mirungere, aa cum a fost primit, de exemplu, printele Serafim Rose. S-a ntmplat un caz interesant, chiar n ara
44

noastr. Un danez, care a fost primit n Biseric prin mirungere, a simit c sufletul lui e n continuare bolnav. Avea o form de demonizare i, la un moment dat, a auzit o voce care i-a spus: Valahia. A cutat pe hart, a aflat, s-a interesat, a venit n Romnia, a ajuns la o mnstire, printele a zis c trebuie s se boteze, s-a botezat i, cnd s-a botezat, a vzut chipul lui Hristos n cristelni. i sufletul lui s-a vindecat de posesia demonic. Am vorbit cu printele care l-a botezat. E impresionant slujba, botezul respectiv a fost i filmat! Nu vreau s contest validitatea cazurilor n care unii sunt primii la Biseric prin mirungere. Vreau doar s afirm c n unele cazuri botezarea celor care vin de la alte confesiuni n Biseric s-a dovedit ct se poate de folositoare, aa cum citim i n cartea Cuviosul Cosma Athonitul Apostol n Zair, despre minunile ntmplate n Zair i despre lucrarea printelui Cosma de la Mnstirea Grigoriu. Acesta a primit n Ortodoxie prin botez africani de alte confesiuni. Cum ne pzim de cderea n apostazie? Printele Porfirie d o soluie foarte practic. ntr-o sal de conferine, cnd i s-a pus ntrebarea similar legat de cum trebuie s ne ferim de Antihrist, a ntrebat: Mai poate veni cineva? Mai poate intra cineva n sal? Nu. De ce? C sala e plin. Dac inima noastr e plin de Hristos, Antihrist nu va putea intra n ea. Tot aa e i cu erezia i cu diavolul: dac inima noastr e plin de Hristos, erezia diavolului nu are loc n ea.

45

PRIETENIE I IUBIRE Ct loc mai ocup pcatul n preocuprile lumii civilizate? E majoritar. E la putere. E dictator chiar. Chiar dac lumea civilizat nu recunoate aceasta i redefinete valorile morale n funcie de propriile dorine, aspiraii i pofte. Pcatul e mcar contientizat? Nu, deloc! Dac acum 10-15 ani fetele ce i pierdeau fecioria nainte de majorat aveau oarecari mustrri de contiin, n ziua de azi o fac cu o dezinvoltur pur i simplu ocant. Mi-a povestit directoarea unei coli din Bistria deci nu dintr-un ora mare cum un elev de clasa a aptea a venit n cabinetul ei ca s-i vorbeasc despre experienele lui sexuale i problemele lui sexuale. Directoarea a fost pur i simplu ocat de schimbarea de mentalitate la care asistm astzi. Asistm, n acelai timp, la o situaie destul de ciudat. Adic, unele pcate care nainte erau foarte nfierate sau recunoscute ca pcate, astzi pur i simplu nu mai sunt considerate pcate. Au pcatele termen de garanie? Observm c da. Putem observa c, dac acum o sut, o sut i ceva de ani, medicii vorbeau despre efectele nocive ale masturbrii asupra tinerilor, medicii din ziua de astzi spun c, dimpotriv, masturbarea i ajut s scape de surplusul de hormoni i le d o stare de linite i echilibru interior. Acelai lucru se ntmpl i n ceea ce privete abordarea duhovniceasc a problemei. Dac nainte masturbarea era privit ca o problem, iar duhovnicii, preoii, ncercau s-i ajute pe tineri s scape de aceast patim, n ziua de astzi exist chiar duhovnici care sunt pur i simplu neinteresai dac tinerii care vin la spovedanie fac sau nu acest pcat. n America exist chiar preoi care consider masturbarea foarte fireasc pentru tineri. Pcatele lumii de astzi, sunt ele cu adevrat noi, sau sunt noi doar pentru generaia noastr? Au existat i n trecut, aceleai pcate, sub forme, nume diferite? ntr-unul din volumele trilogiei mele Tinerii i sexualitatea pe care l-am tiprit chiar sub titlul Pcate noi, pcate vechi am artat c multe din pcatele de astzi nu sunt altceva dect revigorarea pcatelor care au bntuit lumea antic. Homosexualitatea, care era la mare cinste n lumea greac, revine astzi cu o presiune extraordinar! De altfel, vedem cum, paralel cu descretinarea lumii, asistm la repgnizarea lumii. Lumea nu-i poate anihila mrturia cretin fr a pune n loc ceva de orientare contrar. Care consideri c sunt cele mai grele pcate ale acestei lumi? Nu pot s-mi dau cu prerea. Refuz a-mi da cu prerea n probleme att de importante, pentru c a fi subiectiv, i prefer s evit subiectivismul. Asta nu pentru c mi-e fric de opinii personale, ci pentru c iubesc prea mult adevrul pentru a m juca cu el. Atunci cnd afirm ceva, vreau s fiu sigur c e aa Uneori chiar mi se reproeaz c sunt foarte sigur pe ceea ce spun prin conferine sau n interviuri. Sunt sigur pe mine pentru c ceea ce spun e mrturia Bisericii, aa cum am citit-o la Sfinii Prini i cum am auzit-o la prinii duhovniceti cu via sfnt din vremurile noastre. n ceea ce privete pcatele cele mai mari, nu pot indica precis care sunt acestea, pot spune c printre cele mai mari pcate se afl raportarea greit la Dumnezeu, muli oameni ateptnd o mntuire pe band rulant, o mntuire fr efort. De genul: Dumnezeu e bun, e iubitor de oameni, e att de iubitor, nct nu poate s nu ne mntuiasc, indiferent de ct de pctoi am fi; c dac Dumnezeu e atotputernic, cu siguran ne va mntui i pe noi. Oamenii care pun problema aa refuz s neleag c Dumnezeu nu ne-a predestinat s ajungem n
46

iad, dar nu ne-a predestinat nici pentru rai. O astfel de predestinare ar implica transformarea oamenilor n nite roboi obligai s iubeasc. Ca s poi ajunge n rai, trebuie s fii liber. S iubeti i s fii liber s alegi raiul. Dar noi vrem s alegem iadul prin faptele noastre, iar lui Dumnezeu i cerem s ne mntuiasc. Ne-am nvat s enunm ca pcate mari homosexualitatea, consumul de droguri, beia i furatul, ca pe nite refrene care ne mresc n proprii ochi: Ce bine c noi nu suntem nici homosexuali, nu ne drogm, nu furm i nici nu suntem beivi. Consider frnicia un pcat mare! Un printe, Filothei Faros, observa c, dac citim cu atenie Noul Testament, vedem c Hristos nu a mustrat desfrnatele cum i-a mustrat pe farnici i pe farisei. Ne-am obinuit s considerm frnicia i fariseismul pcate mici, tocmai pentru c sunt pcate n care cdem adesea, fr s le contientizm. Am scris un articol, Cel mai mijlociu pctos, n care artam c ne place s ne considerm ntotdeauna pctoii de mijloc i s-i artm cu degetul pe cei mai pctoi dect noi, refuznd s ne raportm la ceea ce am putea fi dac am avea o via vie n Hristos. Ne este ruine s facem o comparaie obiectiv Una din cauzele pcatelor e necredina unora dintre noi, sau credina ndoielnic. De unde pn unde s-a ajuns la aceast stare? Procesul a fost de durat. Din multele prigoane pe care le-a ridicat mpotriva Bisericii, diavolul a observat c orict ar fi de puternic lovit din afar Biserica i orict de muli oameni ar fi omori pentru credina lor n Hristos, credina se nmulete, credina crete, nu se mpuineaz. i atunci diavolul a neles c trebuie s loveasc Biserica de dinuntru, s-i amgeasc pe fiii Bisericii cu erezii subtile Ci cretini s-ar mai duce la yoga, dac maetrii de yoga le-ar spune c Hristos e creaia Satanei? Nimeni! Diavolul nu mai vine cu nelri din acestea flagrante. De fapt, ncearc i prin ele, cum putem vedea din mincinoasa Evanghelie pus pe seama lui Iuda sau din aberanta descoperire a rmielor trupeti ale lui Hristos Am vzut pe zidurile facultii din Salonic lipit un abibild blasfemiator, cu nite cuvinte foarte scabroase i o caricatur (efectiv blasfemiatoare) n care era reprezentat Hristos n Sfntul Altar ntr-o ipostaz pe care prefer s nu o descriu. Cnd am rupt abibildul respectiv, m-am gndit c poate el arat c cei care lupt contra Bisericii nu sunt n stare s lupte dect cu argumente din acestea, murdare, cu blasfemii. Nu sunt n stare s loveasc direct s lupte cinstit, fa ctre fa credina cretin. Folosind caricaturi pornografice, i arat de fapt propria msur. De fapt, nu lovesc n Hristos, ci lovesc n propria lor fa schimonosit de pcat. Observm c se tinde spre aceast sfrmare a Tradiiei, cu T mare, i mutarea accentului pe tradiiile t-ului mic... ... pe tradiii omeneti... De ce crezi c e att de important Tradiia, nct e necesar sfrmarea ei? Da, interesant argument! Interesant pus ntrebarea. Dac Tradiia n-ar avea putere, ar fi pur i simplu ignorat de nelepii acestei lumi. Dar din moment ce ei atac cu nverunare credina cretin, cuvntul Scripturii, nvtura Sfinilor Prini i a duhovnicilor contemporani, nseamn c aceast Tradiie, orict ar prea de neputincioas, totui le st mpotriv. Ei o contientizeaz ca pe principalul factor care-i mpiedic s-i pun n aplicare planurile de a anihila lumea, transformnd-o ntr-un spaiu al pcatului. n acelai timp, i dau seama c nu o pot anula cu totul, c trebuie s pun ceva n loc, i de aceea recurg la tradiiile acestea omeneti sau uneori la resemnificarea anumitor mituri, nlocuirea lor. Chiar se vorbea la un moment dat de mitul MacDonalds, de mitul Coca-Cola, o dovad a faptului c sufletul omenesc are nevoie de tradiii, nu poate tri fr ele. Problema e c miturile acestea ne sunt induse n subcontient cu foarte mare delicatee. Noi, pe de o parte, suntem manipulai s cutm o libertate fr limite, i, n acelai timp, libertatea noastr e virusat
47

cu tot felul de mici dependene care adunate la un loc i arat de fapt puterea. Sunt ca o sut de grupuri de soldai dumani care, n clipa n care te atac simultan, te pot distruge. M gndesc acum la urmtorul aspect, pornind de la remarca aceea c diavolul ntotdeauna vrea s fac lucrurile pe dos fa de cum le face Dumnezeu. Cnd Dumnezeu face ceva, face i el imediat altceva. i m gndesc la asta, ncercnd s abordez puin problema drogurilor. Adic, tnrul renun la Sfnta mprtanie, la lucrurile care-i dau via, recurgnd, n contrapondere, la o imagine din aceasta pe dos, oarecum, de trire prin delegaie, prin Cretinii se drogheaz! Drogul pe care-l folosesc ei e extraordinar de eficace. Numai c nu se vinde nici n pia, nici n bazar, nici n locuri ascunse. Fac o parantez: mi s-a ntmplat s fiu n Atena, pe Acropole, s vd un motociclist urcnd ntr-un anumit loc, unde bnuia c s-ar gsi droguri; am rmas puin ocat s vd cum decurge o vnzare instantanee: imediat a gsit dealerii de droguri, a cumprat i a plecat. i feele lor artau exact aa cum sunt n filme, standard, ca s spun aa. M gndeam ct de uor se cumpr n Grecia zilelor noastre droguri. Deocamdat n Romnia nu-i la fel. n Romnia nc nu gseti attea seringi pe lng faculti, cum gseti n Grecia, care are o pia a drogurilor mai puternic dect piaa romneasc. De bine-de ru, pe vremea comunist am fost i protejai de anumite rele venite din Occident. Noi, cretinii, ne drogm cu un drog pe care o s-l lum n vecii vecilor: iubirea cea adevrat. E cel mai puternic drog! Harul lui Dumnezeu nu d doar o bucurie de moment, harul lui Dumnezeu d o bucurie care sporete, sporete i va spori la nesfrit. Eu cred c cei care i pun problema s se apuce s ia droguri, dac vor un drog autentic, ar trebui s caute drogul care nu-i distruge, drogul care-i nfrumuseeaz, drogul care-i face s fie ei nii. Drogul acesta e numai viaa n Hristos. Nu tiu dac rezolvm prea multe artndu-i cu degetul pe cei care se drogheaz. Cred c dac i-am lua de mn i le-am vorbi despre Hristos, i le-am spune c Hristos vrea s-i mplineasc, vrea s-i ajute, vrea s-i fac cu adevrat fericii, mcar unii s-ar putea ntoarce. i am primit i eu mrturii de la tineri care s-au drogat, mai mult sau mai puin, i care acum, n Biseric, i-au gsit adevrata mplinire. Nu le-a fost uor, le-a fost groaznic de greu, dar a meritat Ce este discoteca? Pentru mine era locul n care agam fete, spernd s le atrag ct mai repede n pcat. Spun asta ntruct unii vor s prezinte o fa umanizat a discotecii, care ar fi locul de ntlnire a tinerilor, care n-au alt mod de a-i petrece timpul dect dansnd. i mie mi plcea s dansez, dansam i o noapte ntreag, fr probleme, pn dimineaa, i dansam nc foarte bine n discoteci din astea renumite, cum erau cele din Costineti, m duceam prin toat discoteca s vd cine danseaz mai bine dect mine, i gseam puini Am fcut i sport de performan, i condiia fizic era un atu indiscutabil Spun asta nu ca s m laud, pentru c mi se pare o prostie s te lauzi cu dansul, ci ca s art c nu vorbesc despre discotec din afar, ci vorbesc ca unul care am btut-o destul de bine, repet: n scopuri ptimae. Nu contest faptul c mi fcea i bine s dansez, fizic, pentru c lipsa gimnasticii, lipsa sportului, lipsa dansului m fcea s am o stare fizic de blegeal. Cred ns c efortul fizic pe care l-ai putea face n discotec cu riscul pierderii sufletului, l poi depune i n alt fel, prin sport i fr nici un fel de efecte negative pe plan spiritual. Unii se duc n discotec s lege prietenii, le leag i rmn cu un gust amar. Chiar m gndeam s pun pe un site o parte din scrisorile pe care le primesc de la fetele care au nceput viaa sexual druindu-se prietenilor lor, au fost foarte fericite la nceput, creznd c au dat de iubirea vieii lor, dar dup ani de zile regret. M gndeam s le pun pe site scond orice amnunt cu ajutorul cruia o fat ar putea fi identificat , ca s se vad din afar ct de mult seamn povetile lor, zici c sunt trase la xerox. Amnuntele par pur i simplu nesemnificative. Eecul a fost previzibil n toate cazurile i s-a i ajuns la eec. Aa e i cu discoteca: te duci ca s-i faci prieteni, cu ei ajungi repede n boschei, dac nu i la medic, ca s faci avort. Tinerii simt nevoia s fie mpreun, dar cred c unirea pe care o aduce discoteca nu e o unire real. E o unire de suprafa. Am vorbit de droguri, de discotec. S amintim ceva i despre fumat i despre beie.
48

Beia risc s devin ceva derizoriu ntr-o lume care apeleaz la butura cea tare, care-i drogul. Cred c, datorit frmntrilor economice prin care vom trece, alcoolul va reveni ntre patimile de succes ale oamenilor debusolai, care nu sunt n stare s alerge la Biseric. Eu, dac am fost atras de yoga, am stat departe de butur. Prima bere am but-o chiar nainte s m cstoresc. i totui, un duhovnic cu via sfnt, printele Visarion de la Clocociov, mi-a zis s m feresc de desfru i de butur. Mi s-a prut ciudat sfatul lui, ct vreme eu nu busem nici o bere pn atunci. i am avut ispita de a bea, ntr-un moment greu, atunci cnd mi se prea c nu mai gsesc nici o soluie. i, dac nu m-a fi spovedit, poate c a fi fcut-o. La nceput, nici beia, nici drogurile, nici viaa sexual nainte de cstorie nu par ceva ru. Pcatul nu vine cu o fa hidoas spre noi, vine ca un prieten care vrea s ne ajute s depim un moment de plictiseal, de tristee, de disperare, de dezndejde. i de ce e aceasta ru n sine? Pentru c ne rupe de Hristos. Cum ne rupe, sincer, nu pot s-mi dau seama! Cum l pierde pe Hristos un tnr de 16 ani, care se duce s fac dragoste cu prietena lui? Nu-mi dau seama. Dar cred mrturia Bisericii! i, de altfel, am putea observa c la nceput tnrul respectiv o iubete pe fat, o iubete i a doua oar, i-a treia oar... iar dup dou luni, marea dragoste pe care i-a artat-o se termin. O prsete, i ea poate s ajung chiar la disperare i s-i pun problema sinuciderii. Asta ar fi, aa, o dovad grosolan a faptului c iubirea aia a avut ceva putred n ea. Bine, acum putem spune c aa e i-n csnicie i putem ramifica discuia. Cred ns c n momentul n care intri n Biseric trebuie s ai nu numai tria de a crede c Hristos e Fiul lui Dumnezeu, ci i de a crede c ceea ce nva Biserica c e ru e ru, i ceea ce nva c e bine e bine. Dac prin vocea Bisericii Dumnezeu le cere tinerilor s nu se masturbeze, ei nu trebuie s fac acest pcat, pentru c, dac se masturbeaz, sufletul lor va fi distrus. De acest pcat muli tineri vor s scape i nu reuesc, pentru c numai Dumnezeu le poate da puterea de a se vindeca. Nu conteaz c se masturbeaz 90% din tineri, sau, cum spun unele statistici, 80%. E irelevant! S fie 99% din oameni, din locuitorii planetei Terra, hoi. i s se decreteze c hoia e virtute. S fie bonusuri pentru cei care fur mai mult de la serviciu. Cu toate acestea, hoia va rmne hoie, nu va deveni virtute! Adic oamenii nu sunt n msur s stabileasc criteriile morale. Nu omul l-a fcut pe om. Dumnezeu l-a fcut pe om i numai Dumnezeu i poate descoperi omului ce-i cu adevrat bine i ce-i cu adevrat ru. i dac vine vreun dumnezeu care spune c e ru ceea ce ieri a spus Hristos c e bine, i dac va veni i va spune c-i bine ceea ce ieri Hristos ne-a spus c-i ru, s tim c dumnezeul acela e de fapt diavolul, care poate lua chiar i chip de nger de lumin. Societatea contemporan se caracterizeaz i printr-o explozie extraordinar tehnic. Una din aceste cuceriri tehnice este internetul. Ce este internetul: ne e prieten sau duman? i prieten, i duman. Printele Ioan imanian fcea o legtur: internet infernet. C, ntr-adevr, muli au ajuns n iad din cauza folosirii greite a internetului. Am o prieten care a fost prsit de soul ei pentru c acesta a ajuns s cad n pcate trupeti cu alte femei pe care le-a cunoscut pe internet. Se pune problema: nu putea s se duc i la bordel? Putea s se duc i la bordel, sau putea s le gseasc prin ziare. Numai c internetul faciliteaz pcatul. Trebuie s fim sinceri i s ne dm seama c noi nine am fi fcut mult mai multe pcate dac am fi avut mai multe prilejuri. Dumnezeu ne-a inut n braele Sale, dar dac noi am fi avut mai multe ocazii s pctuim i nu am fi fost cu luare aminte, am fi putut cdea. S ne uitm chiar n propria noastr via, n trecut, s ne gndim de cte ori am fost aproape de pcat i Dumnezeu ne-a ferit. mi spunea un prieten: Am vrut s cad n pcat cu o fat, s-mi pierd fecioria, i exact atunci au venit prinii mei acas. Dac nu veneau prinii acas, el i pierdea fecioria! Dumnezeu l-a pzit. Ei bine, dac ncepi s intri pe internet i s te joci cu pcatul i virtutea, poi s-i pierzi sufletul foarte
49

repede. Eu nu-mi dau seama ns n ce msur rzboiul mpotriva internetului trebuie s fie un rzboi total, sau n ce msur putem folosi internetul n bine. Faptul c exist poate chiar milioane de tineri care i-au pierdut sufletul din cauza internetului, dar, n acelai timp, exist mii sau zeci de mii de tineri care s-au apropiat de Ortodoxie datorit internetului, e dificil de apreciat. Atta vreme ct mari mnstiri au site-uri cu materiale ortodoxe de care oamenii se folosesc, cred c internetul poate fi folosit i n bine. Ct vreme exist attea emisiuni duhovniceti, chiar televiziune ortodox pe internet, exist cri de toate felurile ortodoxe pe internet, cred c poate fi folosit n bine. Mi-a pus cineva o ntrebare pe e-mail: De ce vorbii contra internetului, atta vreme ct avei site pe internet? Am site pe internet, ncercnd s-i ajut pe alii prin materialele pe care le pun acolo, ale mele sau ale altora. Deocamdat nu tiu, poate peste zece ani voi vedea altfel lucrurile , deocamdat cred c e foarte bine s-i ajutm pe tineri s nu devin sclavii internetului. S-i ajutm s deosebeasc ce e bine i ce e ru. Am cunoscut cazuri de oameni care la nceput au folosit internetul n bine i apoi, din curiozitate, au vrut s vad una-alta, sau, vrnd s vad pagini ortodoxe, le-au aprut tot felul de link-uri spre site-uri pornografice, i curiozitatea i-a biruit i au ajuns s mearg pe calea pcatului. Dar tot aa au fost i alii care, deschiznd internetul i obinuii s vad site-uri pornografice, ntr-un moment de frmntare sufleteasc, au vrut s caute i ceva duhovnicesc, i au gsit. Mi-a dori sincer s am un rspuns precis, clar, lipsit de orice ndoial privitor la internet, dac e bine s existe materiale ortodoxe pe internet i dac nu cumva internetul ar trebui respins total. Nu-mi dau seama nc. Cred totui c poate fi folosit n bine. Dac voi nelege vreodat, dac voi ajunge vreodat la concluzia c trebuie respins, a doua zi site-ul meu va disprea de pe internet. Cum trebuie s-i privim pe homosexuali? n nici un caz cu dispre! ntre cele mai interesante schimburi de e-mail-uri sunt cele pe care le am cu homosexuali. Pentru c homosexualul din realitate, viu, nu seamn cu homosexualul din cri. n sensul c noi l privim de obicei ca pe un om ptima, pe care nu-l intereseaz mpria Cerurilor, care triete numai patimile, caut doar plcerea, i atta tot. i e incapabil s iubeasc o femeie etc. Corespondnd cu homosexuali, am neles c muli dintre ei sunt suflete foarte sensibile. Diavolul chiar a exploatat aceast sensibilitate. Cunosc homosexuali care s-au lsat de pcatul acesta i au devenit fii ai Bisericii. Numai c orice pcat mare pe care l are un om nu poate fi tmduit fr o grij, fr un tratament foarte atent din partea unui duhovnic. Mi-a spus un duhovnic cum a venit la el unul din cei mai cunoscui lideri homosexuali dintr-o cunoscut micare din ara noastr, i printele l-a certat foarte tare: Pn nu te lai de pcatul acesta, s nu vii aici! N-ai ce sta de vorb cu mine! Sunt attea femei care sunt nnebunite dup sex i voi stai i v consumai energia, brbaii, ntre voi! Mie abordarea asta mi s-a prut radical greit! Nu aa convingi un homosexual s renune la pcatul lui, spunndu-i c attea femei suspin dup sex. Adic nu poi substitui un pcat mai mare cu un pcat mai mic. Nu poi s-i propui homosexualului: Uite, pctuiete mai nti cu femei i apoi o s vezi c i asta e pcat, dac nu te cstoreti! i dup aia l vei face cretin. Nu cred c a fost bine c printele l-a gonit pe homosexualul respectiv. E adevrat, nu putea s-l spovedeasc! Ct vreme el nu voia s renune la pcatul lui, printele nu putea s-i dea dezlegare de pcate. Dar putea s stea de vorb cu el i iar s-l primeasc i iar s-l primeasc i, dac ar fi avut rbdare, poate pn la urm l-ar fi ctigat. E mult mai uor pentru preoi s refuze cazurile dificile pe care le prezint homosexualii. Zicea printele respectiv: Mi-era i ruine nu cumva s vin vreun credincios care-l cunotea pe homosexualul respectiv de la televizor i s spun: Ia uite, printele st de vorb cu homosexualul la! Ei, i? Cred c era un lucru de mare bucurie pentru om s zic: Ia uite, homosexualul pe care l-am vzut ieri la televizor st de vorb cu printele i poate vorbete i peste o sptmn i peste dou i peste cinci ani. Poate-l vd i spovedindu-se i poate cine tie cnd o s-l vd i mprtindu-se. i bucuria credinciosului va fi mare, vznd un mare pctos apropiindu-se de Biseric! Printele Porfirie simea c uneori Dumnezeu urmeaz s-i trimit un pete mare, adic un om cu probleme foarte mari, cu pcate foarte mari, care se putea ntoarce i putea urca pe culmile vieii cretine.
50

Un alt pcat pe care l-a asocia pcatului necredinei e acela al indiferenei. Sunt surori! Indiferena e sora mai mic, sora fardat a necredinei. Eu nu sunt un necredincios. Adic eu nu sunt un duman al lui Dumnezeu, nu! Eu sunt un om indiferent Dar nu indiferen explicit, ci o indiferen la nivelul: A, m duc i eu din cnd n cnd la biseric, c se spun i lucruri bune acolo, e i ceva adevrat acolo. Nu m intereseaz ce, ct e adevr, eu mi linitesc contiina c cel puin nu sunt un duman al Bisericii. Ca s fii duman presupune o lupt serioas, s fii sigur c Dumnezeu e ceva ru i ai cu ce s te lupi. Chit c aceast siguran nu o d dect diavolul, dar presupune o angajare serioas faptul de a fi ateu convins. Pe cnd indiferenii n-au treab, ei i vd de cozonacul lor, de maina lor, de serviciul lor, de patimile lor i atta tot. Cum am putea iei din aceast stare? nelegnd c Dumnezeu vrea s ne scoat, c Dumnezeu bate la ua inimii noastre! nelegnd c, dac nu ieim din aceast stare, riscm s murim trind nc, s fim nite mori pe picioare. S avem trupurile sntoase, dar sufletele moarte. Ce-i spune procentajul acesta de optzeci i ceva la sut ortodoci? C suntem manipulai. C ni se d impresia c suntem foarte muli cnd, n realitate, suntem foarte puini. i asta se va lmuri la prima prigoan prin care va trece Biserica din ara noastr. Cum a fost n prigoana comunist, ci au rezistat? Au rezistat muli, dar procentual foarte puini! Ci episcopi am avut n nchisori? N-am avut episcopi n nchisori. Am avut preoi? Am avut preoi, i ne bucurm c Dumnezeu a dat aceast cunun Bisericii noastre. Prigoan fr clerici n nchisori nseamn o prigoan n care Biserica abia se mai ine pe picioare. S nu ne lsm amgii c suntem muli! Observm n Occident comuniti ortodoxe restrnse ca numr, dar foarte puternice ca via duhovniceasc. S nelegem c de fapt suntem puini i s ncercm s fim ct mai aproape unul de cellalt, s depim barierele, rigiditile, judecata: Eu sunt bun, cellalt nu-i bun! Sau: Numai eu i frate-meu i credincioii din parohia mea sunt buni, ceilali uite ce rtcii sunt i ce pctoi sunt! S ncercm s nu ne mai luptm ntre noi, ci s luptm umr lng umr pentru aceeai cauz. M refer la unitatea dintre cretinii ortodoci, nu la unitatea interconfesional. Cum vezi aceast lupt sau acest scenariu de lupt concertat a mass-media mpotriva Bisericii? Se susine c toi ar avea ceva cu noi, toi ar ncerca s ne loveasc, un complot din acesta oarecum programat. E firesc, pentru c Biserica propune oamenilor un mod de via radical diferit de modelul pe care-l propune mass-media. Omul cretin nu poate suporta s vad telenovele. Nu poate suporta s vad cum oamenii i irosesc viaa trind departe de Dumnezeu. Chit c apar n telenovele i preoi, personaje care se roag sta e un circ de suprafa. i de asta mass-media nelege c omul cretin nu va sta niciodat s cumpere produsele destrblate ale mass-media. nelege c omul cretin, n apte zile pe sptmn, abia dac are cinci-ase emisiuni interesante la care s se uite. i la restul, nu! Mass-media vrea s aib ct mai muli clieni i simte nevoia s loveasc n Biseric. i din pcate i dm i noi ocazia s ne loveasc cu vrf i ndesat. Dar nu va putea birui, asta-i ndejdea noastr. C, pn la urm, va birui Hristos, adevrul, iubirea, binele i nu surogatele cu care ne inund nelepciunea acestei lumi! S ne uitm la ultimul mare circ mediatic: descoperirea mormintelor lui Hristos, al Mariei Magdalena i al copilului lor. Mare conferin de pres la New York, mass-media n erecie, n sfrit, s-a dovedit faptul c Biserica ne-a spus basme James Cameron gireaz cu numele lui tot spectacolul. i milioanele de fani ai Titanicului intr n priz. Dar, pn la urm, balonul se dezumfl: tocmai descoperitorul mormintelor respective, arheologul Amos Kloner, afirm clar c documentarul fcut de Discovery e un fals istoric Dup ce cei de la National Geographic au lansat blasfemiile din filmul cu Evanghelia lui Iuda, a venit i rndul celor de la Discovery s se autodiscrediteze S ne ateptm ns la nelri din ce n ce mai perfide
51

S schimbm subiectul Uneori, chiar nsuirile noastre bune pot deveni cusururi. De pild, aceast indiferen fa de bani, s spunem, care trece de multe ori n superficialitate, indiferen fa de nevoile aproapelui, de lenevie. Da, pe mine m-a ajutat mult duhovnicul n aceast problem. M-a i certat de multe ori c sunt aerian i c nu-mi pun serios problema banilor. Eu m gndeam: Important e s trieti pentru Dumnezeu, s faci aia, aia, aia, dar nu m prea gndeam i la pinea cea de toate zilele. Duhovnicul mi-a spus categoric c din moment ce sunt cstorit, am copii, n-am dreptul s mai fiu aerian, c e pcat s fiu aerian. C nu trebuie doar s atept s trimit Dumnezeu din cer i c trebuie s fac i eu partea mea. i c dac eu mi las familia n seama lui Dumnezeu, fr ca eu nsumi s m ngrijesc de cele ale casei, nseamn c eu contest faptul c Dumnezeu mi-a dat posibilitatea de a m ocupa de cas. E adevrat, toate vin de la Dumnezeu: hrana, mncarea, mbrcmintea, dar dac noi stm i nu facem nimic i ateptm s ni le trimit Dumnezeu, greim, i o s ajungem mine-poimine s cerim n strad. E o fals credin aceasta c noi doar stm i ne rugm i Dumnezeu ni le trimite pe toate. Nu! Noi muncim, transpirm, obosim, facem efort i atunci Dumnezeu, vznd nevoina noastr, ne va da ceea ce ne este de trebuin. i cnd nu ne d, s ne ntrebm sincer unde am greit? Ce se ntmpl de Dumnezeu nu ne d? Oare nu cumva noi trim nc n pcat? Oare nu cumva contiina noastr e apsat de cine tie ce rni pe care nu vrem s le descoperim n faa duhovnicului? Ce se ntmpl? Ori de cte ori avem o ncercare mare, Dumnezeu vrea s ne vorbeasc. Noi ns ne-am nvat s privim la televizor calamiti de tot felul i s ne lamentm fr s ne ntrebm de ce s-a ntmplat calamitatea cutare. ncercm s pierdem mesajul pe care vrea s ni-l trimit Dumnezeu prin orice ncercare. A venit uraganul Catrina. Pi da, dar de ce a venit? Pentru c New Orleans tria n pcate de tot felul, acolo aveau loc anual festivalul Decadena sudic, festivalul homosexualilor i alte manifestri destrblate. Pentru asta, Dumnezeu a trimis uraganul! Clar, simplu i la obiect! C asta n-o s spun mass-media, e partea a doua, dar au spus-o i o spun atia preoi care ne nva ca-n orice ncercare serioas din viaa noastr s cutm s nelegem mesajul lui Dumnezeu. Revenind la excesele acestea, cei care le au s fie sinceri cu ei nii i s neleag c, dac nu renun la ele, mai devreme sau mai trziu vor regreta. Dac nu ncercm s avem o raportare fireasc la viaa de zi cu zi, vom ajunge ntr-un mare impas. Ortodoxia nu nseamn doar a primi o nvtur adevrat despre Dumnezeu. Ortodoxia implic i o ortopraxie, o dreapt lucrare. S tii cum s lucrezi cretinete, trind virtutea n ncercrile vieii de zi cu zi. Am discutat de pcatele lumii contemporane. S vedem care ar fi i virtuile acestei lumi, c trebuie s aib i prile ei bune, lsate de Dumnezeu ntre noi. Adic poate chiar faptul c nc exist Ortodoxia n felul n care mai exist, c lumea mcar o tolereaz, dac n-a ajuns la stadiul acela extrem de... ... de prigoan sngeroas? Da. Poate c i acest fapt e o virtute a lumii acesteia prpstioase, ndreptate spre neantizare. Nu tiu dac putem spune c asta e o virtute a lumii, c nc n-a sufocat Ortodoxia. Dac ar fi putut, ar fi sufocat-o. Dumnezeu a inut Biserica Sa i o va ine pn la sfritul veacurilor i nici puterile iadului nu o vor putea birui. Dac putem vorbi totui de o virtute a oamenilor, am impresia c aceasta const n faptul c s-au sturat de o ofert religioas artificial. Faptul c n Occident Ortodoxia ncepe s ctige teren i c din ce n ce mai multe comuniti, chiar comuniti protestante, trec la Ortodoxie cu tot cu pastorii lor, arat c oamenii s-au sturat de o ofert spiritual fr acoperire. Au neles de ce e putregai n protestantism, de ce e putregai n catolicism i vor altceva. Un altceva pe care Ortodoxia poate s-l ofere. Ce ofer Ortodoxia sufletului rnit al tnrului de astzi?
52

n primul rnd l ajut pe tnr s fie sincer i s-i dea seama c e rnit, pentru c cei mai muli tineri refuz s se vad pe ei nii aa cum sunt, prefer s-i pun tot felul de mti, care de care mai artificiale, pentru c le e team s se confrunte cu realitatea. Ortodoxia l ajut pe tnr s neleag: Da, sufletul meu e rnit de pcat, dar Ortodoxia mi d leacul. Ortodoxia nu arat cu degetul i nu face victime de dragul de a face victime. Ortodoxia ne ajut s nelegem c suntem bolnavi tocmai pentru a ne vindeca! Ortodoxia vrea s ne dea leacul de care au nevoie sufletele noastre. Dar, ca s putem primi medicamentul, trebuie s nelegem c suntem bolnavi. E o problem foarte, foarte fin! Mndria noastr nu prea accept aa ceva. Noi ne-am nvat s cutm s fim cei mai buni, cei mai detepi, cei mai frumoi, cei mai sexy, cei mai cool, cei mai, cei mai, cei mai... i nu ne convine s nu fim n top permanent!... Nu ne convine s recunoatem c pcatul i-a fcut loc n sufletele noastre, c facem de multe ori lucrarea diavolului prin pcatele n care trim. Biserica ni-L d pe Hristos i e efectiv ca n poveti! Eu dau mrturie despre asta ca unul care am trecut i prin yoga i prin desfru, grmad! Nu mi dau seama cum a putut Hristos s Se apropie de sufletul meu i s m cureasc, astfel nct, atunci cnd m-am cstorit, mi s-a prut c soia mea e prima femeie de care m-am apropiat n viaa mea i c m-am cstorit fecior. Asta e senzaia pe care mi-a dat-o Biserica! Chiar n mod special, la Taina Cununiei, nainte ca printele s ne pun verighetele, cnd ne-a fcut cruce cu ele, am simit de parc s-ar fi ntmplat ceva i la nivel fizic i psihic! A avut loc o schimbare foarte profund, greu de descris, am neles c Hristos m-a fcut un alt om. Asta face Ortodoxia, indiferent ce bube ai, te vindec. Vrei? asta e ntrebarea. S-a tot spus i se repet c Ortodoxia e o religie prin excelen a iubirii. Se repet, dar de cele mai multe ori de ctre oameni care, din pcate, nu iubesc! Se repet de ctre oameni care repet asta ca nite casetofoane, ca nite reportofoane, mbtrnite i plictisite i neconvingtoare. Adic noi credem c, dac repetm cu triumfalism c Ortodoxia e religia iubirii, am fcut ceva. N-am fcut nimic! Dimpotriv, am dat o anti-mrturie. Fie c alii repet sau nu, sau fie c alii chiar neag acest fapt, Ortodoxia este o religie a iubirii. Este. S mutm puin accentul de la modul acesta general de iubire al Ortodoxiei la modul practic al primei iubiri dintre doi tineri. La modul acesta omenesc de a se iubi. Cum trebuie s fie prima iubire a unui tnr? Sau putem vorbi de prima, a doua, a treia de un lan de iubiri? Cred c putem vorbi. Un printe, destul de cunoscut n ara noastr, povestea odat cum fiul su l-a ntrebat: Tat, ce-i cu numele attor fete pe pomelnicul pe care-l spui dimineaa i seara la rugciune? Printele i-a spus c, alturi de alte rude i cunoscui, pomenete i pe prietenele pe care le-a avut pn s se cstoreasc. Sunt prietene pe care le pomenete n continuare. Unii au rs, auzindu-l pe printe dnd aceast explicaie, dar eu m-am bucurat. Faptul c printele a avut multe prietene arat c a tiut s aib attea prietenii curate! Pentru c n-ar fi pomenit la rugciune numele unor fete care i-ar fi produs tulburare, frmntare, amintiri triste sau ceva de genul sta. Dimpotriv, printele a ieit victorios din fiecare prietenie. Cum a simit c una nu e fata potrivit pentru a ntemeia o familie cu ea, s-au desprit frumos. Cum au fost prieteni, aa s-au i desprit. E adevrat c despririle nu sunt glorioase, au o pecete a tristeii, dar mai bine s ntrerupi o relaie trist, dect s o pstrezi din lenea de a nu o rupe. Prima iubire... E dificil s spui care e prima iubire. Fornd puin cuvntul, a spune c de prima fat m-am ndrgostit nainte s am zece ani Ateptam luni ntregi s-o revd era o fat din Israel, cu care m vedeam foarte, foarte rar, i m tot uitam la pozele ei ineam foarte mult la ea! Pentru mine, iubirea pentru tineri e definit ca starea n care i-e dor de cellalt i atepi ore, zile, sptmni s fii cu cellalt i s te bucuri de cellalt. Totui, dei am avut segmente foarte nvalnice n tinereea mea, i la mare i la munte i-n toate
53

locurile astea mai ispititoare, totui tiu c prima iubire adevrat a fost fa de soia mea. De asta m-am i cstorit cu ea. Pentru c prietene am mai avut. Fete care s in la mine am mai avut, fete care s vrea s se mrite cu mine au mai fost. Dar soia mea a fost prima care m-a nconjurat cu atta dragoste, nct m-a nucit, sta e cuvntul! i n momentul n care am simit dragostea ei, tot ce a fost nainte pur i simplu a plit. Aceasta a fost, de fapt, prima iubire. Da, dei pn s-o cunosc pe soia mea, judecam lucrurile altfel. Dar mi se pare c pur i simplu am fost handicapat, confundnd iubirile de dinainte cu iubirea adevrat. Pe care am cunoscut-o abia n povestea de iubire cu soia mea, poveste care crete de atia ani. E o poveste continu? Nu, e poveste care a avut i are uneori poticnirile ei, momentele ei de cumpn, dar astfel de momente sunt depite repede i mergem nainte i nc mergem cu fruntea sus. Poate exista prietenie fr iubire? Nu. Depinde ce nelegem prin prietenie i ce nelegem prin iubire. Acum e foarte dificil ce e prietenia dac nu e susinut de iubire. nseamn c e susinut de un interes material precis i nu mai e prietenie! Poate exista iubire fr patim? Da! Asta e altceva, dac asta voiai s ntrebi. Dar poate exista iubire fr prietenie? Nici asta nu poate s existe. Sau, exist doar n msura n care iubirea e ptima, e carnal i nu e o iubire curat. Iubirea curat implic prietenia i prietenia implic iubirea. Poate fi cazul acela al relaiei duhovnic - ucenic, cnd duhovnicul l iubete foarte mult pe ucenic, dar nu las segmentul acesta al prieteniei s se vad. Dar prietenia exist chiar dac nu se manifest. Duhovnicul mi-e i prieten. Chiar dac nu l consider prieten, dar mi-e cel mai bun prieten. Acel verset scripturistic, potrivit cruia iubirea iart totul, uit totul, acoper totul acest totul include i pcatul? Pentru omul de azi, da. Trebuie lmurit ns c exist dou moduri de a acoperi pcatul. Unul e comportamentul soiei pe care soul a nelat-o i care, n loc s divoreze, l rabd, l iart i ndjduiete c el i va schimba viaa, i altul e al amantei care l iart pe partenerul ei c a nelat-o cu alt amant i i acoper pcatul numai pentru a strui amndoi n pcat. Exist dou moduri de a acoperi pcatul, repet. Cel de al doilea e lucrare drceasc! S nu se cread c am un hobby pentru cuvntul acesta: drac, drcesc, diavolesc, dar trim ntr-o lume care efectiv ignor lucrarea puterilor ntunericului, care nu sunt deloc puin prezente n viaa noastr, fie c ne dm sau nu seama. Muli dintre tineri sunt, din pcate, n situaia de a avea decepii foarte dure ca urmare a primei iubiri. Cum ne comportm n astfel de situaii? M-a ntrebat pe messsenger un tnr, un puti cred c era: De ce suferim din dragoste? i i-am rspuns: E un lucru bun c suferim din dragoste, pentru c asta arat c am iubit mult, c iubirea care nu sufer dup desprire nseamn c a fost iubire infirm. Suferim tocmai pentru c iubim. Iubirea presupune un risc: riscul de a suferi. Cine nu-i asum acest risc de teama de a nu pierde, nu iubete!
54

Ce ne facem cnd aceste decepii intr ntr-un circuit din acesta nchis, ntr-un ir de decepii? Asta se ntmpl n mod firesc cu cei care au pornit pe calea pcatului. O fat, dup ce i-a pierdut fecioria, o s se druiasc trupete mult mai uor urmtorului ei prieten, i mai uor celui de al treilea, i tot aa. Pornind prietenii n care unirea trupeasc are un rol important, aceste prietenii nu pot dect s eueze. i fata respectiv merge ntr-un cerc nchis. Nu poate iei de acolo dect dac alearg la Hristos. Dumnezeu ne decepioneaz vreodat? Da, cnd suntem fraieri! Pentru c nu nelegem c ne vrea binele. Eu mi decepionez copiii de multe ori, pentru c nu le dau lucruri care le-ar face ru. Dar cu toate astea, peste o jumtate de or, tot ei m iau n brae. i uit c i-am decepionat i, cnd or s creasc, vor nelege de ce i-am decepionat. Or s neleag de ce nu i-am lsat s mnnce iaurt dup ce au but suc de portocale, or s neleag de ce nu iam lsat s se joace cu o oglind cu care se puteau tia, or s neleag multe lucruri. Numai la modul sta ne decepioneaz Dumnezeu! Dar, dup ce or s treac anii, o s nelegem c de fapt decepiile alea s-au datorat exclusiv nepriceperii noastre de a nelege lucrarea lui Dumnezeu. Dac ns ni se ntiprete foarte bine n suflet c Dumnezeu ne iubete i vrea mntuirea noastr i binele nostru, lucrul acesta ne va ajuta foarte mult. Eu, cnd am ncercri n care mi se pare c Dumnezeu face ceva mpotriva mea, stau i m frmnt s neleg, totui: unde greesc? tiu c Dumnezeu nu poate grei. De multe ori mi dau seama unde greesc, alteori nu-mi dau seama pe loc. mi dau seama abia dup luni sau chiar ani de zile. Pentru muli tineri, iubirea e sinonim cu a face dragoste. De ce Dumnezeu nu ne las s facem dragoste, dac iubim? Tocmai c ne las. C dac nu ne-ar lsa, n-am face. Dumnezeu ngduie s facem dragoste. Am fost la un liceu, la o ntlnire pe care am avut-o cu tinerii. M ntreab un elev: De ce nu vrea Dumnezeu ca un om care iubete, un tnr care iubete s fac dragoste cu fata pe care o iubete? De ce e Dumnezeu mpotriv? i i-am spus c Dumnezeu nu e mpotriv. Tnrul s-a mirat foarte tare i i-am zis: Vino n fa s facem ceva. Uite, hai s facem trei sute de flotri. El a rmas ocat. N-a vrut s vin. Sttea ntruna din ultimele bnci. Zic: Hai, vino ncoace, s facem trei sute de flotri. Nu, c nu pot s fac attea, nu vreau s vin. De ce? Pi nu pot s fac trei sute de flotri. Zic: Uite, tot aa tu nu poi s faci nici dragoste. De ce? m-a ntrebat. Zic: Dar trei sute de flotri de ce nu poi s faci? C nu sunt antrenat. I-am spus: Tot aa e i cu dragostea: nu poi s-o faci fr s fii antrenat. Ca s faci dragoste, trebuie s treci prin acest antrenament anterior cstoriei. n momentul n care te-ai cstorit, Dumnezeu a binecuvntat antrenamentul pe care l-ai fcut, de a iubi curat i frumos, i atunci poi s faci cu adevrat dragoste, i nu sex, cum ai face dac n-ai avea experiena aceasta a iubirii. Tnrul a fost puin ocat de modul cum am pus problema, dar aa stau lucrurile. Dumnezeu n-are nimic mpotriv ca oamenii s fac dragoste, dar s fac dragoste i nu sex. S fac dragoste, adic modul n care-i manifest iubirea prin trup s-i ajute ca dragostea lor s nu se termine o dat cu viaa aceasta trectoare, ci s mearg spre venicie. Cei mai muli tineri care triesc n pcat spun c nu fac sex, c fac dragoste, i sunt iritai cnd le spui c iubirea lor nu e curat etc. Dar exact aceiai tineri, peste cinci ani de zile, peste zece ani, vd lucrurile altfel. De unde tiu asta? Din scrisorile pe care mi le scriu cei care acum zece ani au avut 19 ani, 20 de ani, 27 de ani. i din scrisorile lor vd nc i nc o dat c ceea ce fceau ei atunci nu era dragoste, dei fceau din tot sufletul, dei era beton de beton, extraordinar de senzaional, de nespus. Dar povestea lor sa dezumflat, s-a fsit i n-a mai rmas nimic din marea druire. Totui, ce ne facem cu tinerii care ne spun c nu pot renuna la sex? Avem dou posibiliti: ori preoii i las s triasc n continuare n pcat i-i mprtesc cu Sfintele Taine, chipurile, ca s nu-i piard, aa cum se ntmpl n unele parohii n Occident, unde tinerii rmn cu sufletele bolnave i mor cu sufletele bolnave, sau ncercm s-i ajutm s neleag c dac nu vor renuna
55

la pcat nu se vor putea uni cu Hristos. E adevrat c fiecare duhovnic are iscusina sa i modul su de a vindeca o boal. E foarte important ns ca tinerii s neleag c, dei li se pare c nu pot scpa de patima respectiv, totui, vor scpa, i, dac se lupt din toate puterile, Dumnezeu i va ajuta s scape ct mai repede. Pentru c nu se lupt doar tnrul cu patima sa, Dumnezeu l ntrete pe tnr s biruie patima respectiv. Sunt unii tineri care vor s scape de o patim, se lupt, se spovedesc, iar cad, iar se ridic, iar se spovedesc, iar cad, i tot aa. Ei bine, pn la urm cineva va birui: omul ntrit de Dumnezeu sau diavolul. i dac omul lupt sincer, dup o mie de cderi, poate se va ridica i va birui pentru totdeauna. Cum i d seama tnrul c iubete cu adevrat i c iubirea lui e ceea ce vrea Dumnezeu s fie? Foarte greu, pentru c omul judec numai prin experienele pe care le-a avut pn n momentul respectiv. Un tnr triete cu prietena lui n pcat, dar nu-i d seama c lucrul respectiv e pcat; muli tineri mi-au scris pur i simplu ocai de faptul c n crile mele despre sexualitate am scris c e pcat s faci dragoste nainte de nunt, e pcat s faci sex nainte de nunt. Oricum, i limbajul are o deficien n problema asta. Nici nu tiu cum s m exprim, pentru c dac zic: E pcat s faci dragoste nainte de nunt, nseamn c e posibil s faci dragoste nainte de nunt; dac spui: E pcat s faci sex nainte de nunt, se presupune c dup nunt poi s faci sex. Cnd soii ar trebui s fac doar dragoste chestie diferit de fcutul de sex. Chiar dac poziia e aceeai n momentul n care tnrul l cunoate pe Hristos, n momentul n care tnrul cunoate dragostea lui Hristos, n momentul n care tnrul i iubete pe Hristos, pe Maica Domnului, pe sfini, n momentul n care tnrul iubete o fat, i poate da seama dac dragostea pentru fata respectiv l ndeprteaz sau nu de Dumnezeu. Dac l apropie de Dumnezeu, e bine, dac l ndeprteaz de Dumnezeu, e ru! Exist ns i stri de nelare, n care tnrul are impresia c-l apropie de Dumnezeu chiar faptul c triete n pcat cu prietena lui. E loc de patim ntr-o relaie de iubire? Este, este. Pentru c diavolul nelege c pn la urm iubirea, iubirea de Dumnezeu, iubirea de aproapele, iubirea de mam, de prieten au ceva comun. i diavolul e mpotriva omului care iubete curat. Diavolul vrea s rstlmceasc orice iubire, vrea s deturneze orice iubire i s-o amestece cu patima. Aa cum i iubirea mamei pentru copilul ei poate s devin dragoste ptima, egoist, cu att mai mult dragostea unui prieten pentru prietena lui poate s devin ptima. Tinerii nu trebuie s se sperie de faptul c apare patima ntr-o iubire. Trebuie s se sperie dac nu se lupt cu ea. Dac-i stau mpotriv i-i rezist, vor primi cunun de la Dumnezeu. Ct acoperire mai au cuvintele Te iubesc! n ziua de astzi? Nu tiu. Nu tiu. Mai ales c au ajuns uneori s fie un pre pentru a dobndi mai repede o fat n pat. Dac tnrul spune parola te iubesc, fata devine foarte receptiv la propunerile lui erotice i ajung s fac sex. Nu tiu ci oameni spun cu adevrat te iubesc. E foarte greu s spui aa ceva fr s mini astzi. Din pcate, ni se fur i acest cuvnt frumos. Pn i aceast exprimare sincer ni se fur. Cum se arat, cum se exprim iubirea? E foarte greu de spus. Eu, cel puin, m simt deficient la capitolul artrii iubirii. Dup atia ani de csnicie, mi dau seama c i-am artat soiei mele foarte puin din dragostea pe care i-o port. Odat tergeam geamurile i era s cad de la etaj. i m-am speriat i m-am gndit: Ce-a fi spus n cdere? Primul gnd a fost c ar fi trebuit s zic o rugciune, dar cu vocea s-i strig tare soiei: Te iubesc! Adic ultimele cuvinte pe care a fi vrut s le aud soia mea de la mine ar fi fost Te iubesc! Pentru c totui noi, atunci cnd iubim pe cineva, orict ne-am strdui, nu putem s-i artm cu adevrat ct de mult l iubim. Eu recunosc c atept mpria Cerurilor i pentru c acolo poi s-i ari dragostea aa cum e! Acolo oamenii se vor iubi foarte curat, foarte frumos, foarte intens i n-or s fie i
56

acolo probleme de comunicare a sentimentelor. Cum artm celuilalt c-l iubim?... Trebuie trasat o linie ntre cum artm asta nainte de cstorie i cum o artm dup cstorie. Pn la cstorie trebuie s avem foarte mare grij s nu lsm patima desfrului sau alte patimi s ne murdreasc povestea de dragoste evident, i dup cstorie trebuie s veghem asupra acestui lucru , dar nainte de cstorie trebuie s fim foarte ateni, pentru c o strngere de mn poate s cear mai mult, de la un luat de mn ajungi la un luat n brae, la un srut, dou sruturi, trei sruturi i pn la urm n pat. Trebuie ca tinerii care vor s se mntuiasc s neleag c trebuie s in cu dinii de curia dragostei lor. S aib grij de iubirea lor ca de o floare. S-i arate dragostea astfel nct s nu ofileasc dragostea respectiv. Cum se falsific iubirea? Prin patim, cel mai simplu. Cnd faci o mixtur: 30% iubire, 15% sex, 20% minciun, vezi ce mai pui i ai fcut un ghiveci... care nu poate mulumi sufletul. Cum ne manifestm n acest nego: feciorie desprire? Adic: te culci cu mine sau te prsesc? Da. Multe fete accept acest trg i dup aia regret. Nu tiu, sincer, dac cinci sau zece la sut din fete sunt mulumite c au acceptat trgul acesta. Pe loc, da, majoritatea se declar fericite, cel puin la nceput, cnd li se pare c s-a sudat prietenia lor. S fim realiti, ntr-adevr, unirea trupeasc dintre un tnr i o tnr sudeaz, ntr-un fel, relaia respectiv. Dar o sudeaz ntr-un mod artificial, superficial. Ceea ce a sudat se drma la prima vecin mai senzual care apare la scara cealalt a blocului i prietenul o las pe fat instantaneu, lsndu-se vrjit de aspectul fizic al vecinei. Ceea ce sudeaz sexul, ntre doi tineri care nu s-au cstorit, nu e iubirea. Ei i sudeaz ntr-un mod banal dependena unuia de cellalt. Fata, dup ce s-a culcat cu prietenul ei, va fi mult mai dependent de el. El, dup ce s-a culcat cu ea, va fi dependent de ea pn se va stura, pn va gsi ceva mai atrgtor. Dei vedem cum n ziua de astzi multe fete se masculinizeaz i ajung ele s-i prseasc pe prietenii lor, pentru c n-au fost destul de capabili de performane erotice. Urmtorul pas ntr-o astfel de situaie e dezamgirea. Ce ne facem cnd ne aflm n acest impas? Unii se dau cu capul de perei, i taie venele, se arunc sub tramvaie Oferta pe care i-o propune diavolul e foarte mare, numai c trebuie ignorat. Trebuie s inem seama de oferta pe care ne-o d Dumnezeu. Dumnezeu vrea ca tu s depeti ncercarea respectiv cu fruntea sus. Dumnezeu vrea s te mngie, s-i dea putere s mergi mai departe. Oamenii sunt disperai tocmai pentru c nu tiu s alerge la Dumnezeu, Care s-i ajute n momentele respective. E trist dac te-a prsit persoana pe care o iubeti. Mai ales dac tu ai avut ncredere n ea, mai ales dac tu ai investit sufletete n aceast relaie dac putem folosi aceast formul: a investi sufletete; eu nu-s de acord cu formula a investi n iubire, pentru c dragostea nu e o afacere n care s investeti, dragostea e o poveste n care te drui. Asceii spun c trupul e striccios, c frumuseea omeneasc e deertciune. Au ceva asceii cu trupul nostru? Suntem noi vinovai dac ne las Dumnezeu frumoi, plcui la vedere? Dou probleme diferite: una, c trupul e striccios, i s-mi arate mie cineva un trup nestriccios, pentru c toate trupurile cnd mor devin striccioase, numai unii sfini las moate ntregi i neputrezite, cum e Sfntul Ioan Rusul sau Sfntul Spiridon al Trimitundei, dar trupurile oamenilor sunt striccioase, gata, cnd mor, i mnnc viermii, s-au dus. Asceii nu mint cnd spun c trupul e striccios i iari nu mint cnd spun c frumuseea e trectoare.
57

C blonda sau atena sau bruneta cu ochii albatri, verzi sau cprui, ct se poate de dotat astzi, peste aizeci de ani ea va fi o bab care de-abia i trte picioarele, pe culoarele spitalelor. Da, numai c de la aceste afirmaii pn la a desconsidera trupul... De aici pn la a avea o atitudine negativ fa de trup, e un drum foarte lung. Din pcate, n Biseric s-a infiltrat ntr-un anumit fel curentul acesta gnostic, n care sufletul e n trup ca i cum s-ar afla ntr-o nchisoare. Ideea aceasta este eretic, este strin adevrului. Trupul pentru cretini nu este nchisoare, Dumnezeu a fcut sufletul i trupul i trupurile noastre vor nvia. Ce nseamn asta? C o s fim n vecii vecilor ntr-o nchisoare; la limit, asta ar nsemna. C, dac trupul e nchisoare, nvierea morilor, nvierea trupurilor o s fie un eveniment dezastruos pentru noi: Dumnezeu ne predestineaz s fim n ctue n venicie. Trebuie ns s nelegem c frumuseea trupeasc ne e druit de Dumnezeu, i fiecare om are frumuseea sa... Din pcate, trupul, n modul n care este valorificat astzi, e prezentat exclusiv ca o unealt de satisfacere a poftelor trupeti. Printele Filothei Faros spunea c revista Playboy a mutat frunzele lui Adam i ale Evei mult mai sus, le-a pus deasupra feei, i c nu mai conteaz deloc cum arat cellalt, conteaz doar n ce msur poate s ne satisfac sexual. E foarte trist. Mie mi se pare c modul n care e prezentat trupul n oferta contemporan nu face altceva dect s sufoce sufletul. Adic nvei s foloseti trupul ntr-un mod care nu te va mplini. E foarte dificil pentru tnrul cretin s tie s pstreze o anumit msur n modul n care se mbrac, n modul n care se aranjeaz. N-a spus nimeni c fetele cretine nu trebuie s se pieptene, n-a spus nimeni c tinerii cretini trebuie s arate hidos. Un printe aghiorit spunea c nu era de acord cu un ucenic de-al su, care era att de rvnitor pentru Hristos, nct nici mcar nu-i lsa soia s mearg la coafor. Nu cred c, impunndu-le celor de lng noi cum s triasc, i vom schimba. Trebuie s-i ajutm s-L iubeasc pe Hristos, s neleag viaa cretin i ei nii s renune la ce e de renunat. Srutul e de post? Depinde: dac srui lemn sau plastic, da, e de post. Dac srui gura celuilalt, nu cred c e amar i nici acr. De obicei, de cele mai multe ori, e de frupt, e de dulce. Pe mine chiar m ocheaz. Eu am srutat destule fete pn s m cstoresc, o srut pe soia mea, cstorit fiind, i pur i simplu mi dau seama c nu seamn srutul de dinainte de cstorie cu srutul de dup cstorie. Mi se pare la propriu c buzele soiei sunt att de dulci, nct mi se pare c pn s m cstoresc n-am srutat pe nimeni, niciodat. Dei i nainte, ct am trit departe de biseric, srutul mi se prea o chestie extraordinar. Nu tiu dac e o soluie s le impun preoii tinerilor: Nu v srutai, nu v srutai!, c ei oricum or s se srute. Cred c rolul preoilor este de a-i ajuta pe tineri s neleag c srutul e o treapt spre a ajunge la unirea trupeasc. E un fel de poart a pcatului. C unii reuesc foarte puini s se srute i s nu cad n curvie, e problema lor! Dar cei mai muli, chiar dac nu cad n pcat cu trupul, cad n pcat cu sufletul i tot pctuiesc. i dragostea lor s-a murdrit. C o dragoste nu se murdrete neaprat doar abia cnd cei doi au ajuns n pat. Se murdrete i dac unul din cei doi e obsedat de sex. Chiar dac nu reuete s fac pcatul cu trupul, dar l face cu gndul. Prima treapt a pcatului este n gnd, n minte. Cred c cei care vor avea puterea s se lupte pentru a avea o prietenie curat se vor bucura ani i ani i ani de ea. n registrul acelorai gesturi: e pcat sau nu mbriarea? Depinde i cum iei o fat n brae. Dac o iei ca s-o strneti prin mngierile anexe, e clar c e ceva ru. Dac poi s-o iei n brae curat... asta e discutabil. Nu pot s dau un rspuns standard. Pentru c sunt unii care au trupurile aa e organismul lor mai cumini, mai linitite i pot lua o fat n brae fr s se tulbure, sunt alii care numai au luat-o de mn i s-au ntinat. Cunosc cazuri de tineri care numai au atins o fat pe mn i hormonii i-au spus cuvntul. Dar astfel de cazuri sunt rare, s nu generalizm. Ct de cretineti sunt anticoncepionalele folosite de tineri pentru a nu ajunge la sarcini nedorite?
58

Cele mai multe anticoncepionale sunt avortive. Ct de cretin e un anticoncepional care ucide un copil? Rspunsul e uor de dat: e anticretin! Crima e crim! Anticoncepionalele post-contact sunt, evident, avortive. Steriletul e avortiv, nu periodic, ci accidental, dar este avortiv. Chiar i anticoncepionalele obinuite, despre care se spune c mpiedic ovulaia, au i ele rat de eec i fetele pot ajunge la sarcini nedorite, care sunt eliminate fr ca mama s-i fi dat seama c a fost nsrcinat. Astea sunt din pcate lucruri pe care le recunosc foarte puini medici, cei mai muli prefernd s susin c anticoncepionalele reuesc mpiedicarea ovulaiei i, implicit, apariia unui embrion. Dac dup aazisa revoluie n Romnia au avut loc 16 milioane de avorturi obinuite, oare cine ar putea numra avorturile datorate steriletului sau pilulei de a doua zi, sau a celor obinuite? Numai Dumnezeu tie... Ct privete ct de cretin e prezervativul vorbesc despre tinerii care triesc n pcat nainte de a se cstori , rspunsul e clar: Nu e cretin. Dac ar fi fost cretin, l-ar fi recomandat Biserica! n ce msur e mai bine s pctuiasc cu sau fr prezervativ, Biserica iari nu vine s spun: Mi, frailor, voi pctuii aa, pentru c-i mai mic pcatul vostru dac v protejai, sau mai mare pcatul acesta dac o facei natural! Biserica spune un NU hotrt pcatului. Acum, mai exist o alt perspectiv din care putem privi problema. Dac un tnr nu crede n Dumnezeu, nu merge la biseric sau merge accidental, dar el triete oricum n pcat cu prietena lui i tie c, dac o las nsrcinat, o va pune s avorteze i are de ales ntre a o lsa nsrcinat sau a n-o lsa nsrcinat, protejndu-se cu prezervativ, n msura n care pn i prezervativul are rat de eec de pn la 30% (depinde de firmele productoare, dar toate prezervativele au o rat de eecuri), i n msura n care nelege foarte precis c nici prezervativul nu-i poate oferi o protecie sigur ntre a se culca cu prietena lui i a o lsa nsrcinat i a se culca cu prietena lui i a n-o lsa nsrcinat, cred c, dect s fac dou pcate, e preferabil s fac unul singur. Mai ales c avortul nu numai c distruge pruncul respectiv, dar o distruge i pe femeie, foarte puternic, Cele mai multe femei rmn marcate din cauza avortului. Crima l marcheaz i pe tnrul care a fost de acord cu crima, chiar dac mustrrile de contiin apar n timp, nu pe loc. neleg demersul foarte hotrt al unor preoi care spun c sub nici o form tinerii nu trebuie s foloseasc prezervative, i sunt de acord c n-ar trebui s foloseasc, dar asta poi s-o spui unor tineri care duc o via curat i s le explici c, stnd departe de pcat, implicit vor sta departe i de anticoncepionale. Dar dac te adresezi unor tineri care oricum pctuiesc i sub nici o form nu vor s renune Strategia pailor mruni? Exact! Cred c de fiecare dat trebuie ajutat tnrul s fac cel mai mare pas pe care-l poate face. Totui, ceea ce observ eu este c prin consilierea psihologic de prin coli i licee, prin educaia sexual n care prezervativul st la loc de cinste, rezultatul acestei educaii nu este scderea desfrului n rndul tinerilor. Dimpotriv, desfrul crete, numrul avorturilor crete, din pcate. Adic educaia pro prezervativ d rezultate nedorite. Mi se pare c trebuie s lepdm aceast frnicie de a afirma c tinerii sunt educai serios de campaniile de educaie sexual din instituiile de nvmnt... i nu e mai mic pcatul curviei dac te protejezi. Pcatul curviei rmne pcatul curviei! Poi s pui zece prezervative, pcatul acelai a rmas. Diferena e c nu ucizi prunci. Am vzut c aceste prietenii nebinecuvntate de Biseric duc de cele mai multe ori la dezamgiri, duc la tot felul de drame. Cum ne vindecm de una din aceste drame, i anume frica de a iubi? Avnd rbdare. n primul rnd, lsndu-ne iubii. Cred c cel mai tare te nva s iubeti iubirea pe care o primeti. Dup ce m-am cstorit, muli prieteni mi-au spus c m-am schimbat n bine. Nu tiu cum eram nainte, dar cert e c dragostea pe care mi-a purtat-o soia mea m-a ajutat foarte mult. Mie lipsindumi dragostea mamei de la aproape 14 ani, am suferit foarte mult i am cutat iubirea mult de tot, chiar dac n-am gsit-o, pentru c o cutam greit. n momentul n care te simi iubit de Maica Domnului, de sfini, simi c sfinii vegheaz asupra vieii tale. Cnd tii c Hristos te iubete i c vrea binele tu, n momentul la iei puin din carapacea n care ai stat atta timp i ncepi s iubeti. Ce anse are un tnr care a pctuit de nenumrate ori cu prietena...
59

Ei, n-au pctuit chiar de nenumrate ori! Pctuiesc de multe ori, dar nici chiar de nenumrate ori! ... i care vrea s se apropie de Biseric? Ce anse are s fie reprimit n snul Bisericii? Sut la sut! Totul este s vrea s fie primit. S neleag c Biserica nu poate s accepte pcatul. Biserica nu poate s nchid ochii i s pactizeze tacit cu pcatul. Dac a intrat n Biseric, trebuie s lupte cu pcatul. E foarte important s gseasc un duhovnic iscusit, un duhovnic potrivit sufletului lui, un duhovnic fa de care s-i deschid sufletul. E extraordinar de important prima spovedanie. Dac ratezi prima spovedanie, greu, greu i este s nelegi ce ai pierdut! Dar se poate recupera, nu-i nimic. Sunt unii care dup ce trei luni, ase luni, un an de zile s-au spovedit superficial, pn la urm, citind ndreptarul de spovedanie, i dau seama c au greit i se spovedesc cum trebuie i pun nceput bun. Biserica e un spaiu foarte mobil n care, dac ai greit, te ridici, pac! Te pui pe picioare! E simplu, totul e s crezi c Hristos vrea s te pui pe picioare. Care e soluia final pe care o ofer Biserica unei prietenii, unei iubiri? Iubii-v mai mult dect v iubii acum, cnd suntei gata s mergei pe calea pcatului. Tinerii sunt crispai de faptul c ei neleg c Biserica i oblig s se iubeasc mai puin. Biserica nu ne las s facem sex, deci ne cere s ne iubim mai puin. Nu, nu! Biserica v cere s v iubii i mai mult! i dac v iubii mai mult, o s avei puterea s nu facei sex. i dac v iubii mai mult, dragostea voastr o s fie mai trainic i mai frumoas. i o s vedei c exist i bucurii de alt fel, nu numai cele de pe plaj i din alte locuri similare... Care e expresia acestei mpliniri a iubirii? Care e?! Familia, n mod firesc. Familia. Eu nu m dumiresc, dup atia ani de csnicie i o s spun asta pn or s se plictiseasc cei care m ascult , nu-mi vine s cred ct de frumoas poate s fie familia, nu-mi vine s cred c nu numai c dragostea s-a sudat, ci ct de frumos a nflorit, ct de frumos mplinete sufletul! Adevrata iubire dintre un tnr i o tnr culmineaz cu cstoria, doar cu cstoria. i nu cu cstorii de prob sau cu cine tie ce relaii trectoare. Cstoria nseamn nceputul unei noi viei. Cstoria nseamn c cei doi au hotrt s peasc mpreun pe un drum al mplinirii iubirii. Al iubirii fr sfrit.

60

VIAA DE FAMILIE O ntrebare de longeviv actualitate: ce este familia? O minune, o comoar sau un rahat. Depinde de cine o privete, de ce experiene a avut, de ce sentreab i de ce vrea s rspund. Nu tiu ce voi spune peste 50 de ani, dar o s fiu la fel de fan al familiei. Chiar m gndeam s scriu Cartea Nunii, mi se prea c e poate mai corect s scriu Cartea Nunii Cum s-mi ntemeiez o familie, abia pe la 80 de ani. ns m-am gndit c dect s atept cincizeci de ani ca s dau mrturie despre frumuseea familiei, e de preferat s scriu acum, s-i folosesc pe tinerii de astzi. i, ntr-adevr, foarte, foarte muli tineri mi-au scris c sunt de acord cu cele spuse de mine despre faptul c familia e o mare minune, e o cale pe care ne cheam Hristos s ne ntregim, s ne nfrumusem i s ne sporim iubirea. De ce avem nevoie de Hristos n aceast relaie? Ce aduce n plus Hristos, n familie? Aduce fericirea unei iubiri venice. O btrnee ntre doi oameni care se iubesc, dar tiu c dup moarte nu-i ateapt nimic, nu poate s fie o btrnee frumoas! Ar fi o btrnee frumoas doar convenional, doar din reflex. Pentru c ar trebui s se lupte cu disperare cu ideea c la un moment dat dragostea lor se va sfri. Pe cnd Hristos vine i transfigureaz iubirea i o aaz n venicie. Aceast mare iubire de care spui se manifest prin gesturile mrunte i n lucrurile de zi cu zi. Care sunt aceste bucurii casnice, micile-mari bucurii ale familiei? Dup ce m-am cstorit, zi de zi vedeam cum soia se sclda n ochii mei i lucrul acesta a produs n mine o schimbare profund. Pe msur ce anii au trecut i au aprut i greuti, i copiii, i una i alta, chiar dac ne-am scldat mai puin unul n ochii celuilalt, dragostea a sporit ca profunzime. Chiar dac nu mai avem aceeai libertate de a fi tot timpul unul cu cellalt, cum aveam nainte, bucuria c eti lng omul iubit e de nespus n cuvinte. Cuvintele sunt efectiv srace s descrie frumuseea iubirii. Cnd am scris un articol despre iubire, n cartea mea Despre iubire i pcat, am ncercat s descriu iubirea. i n-am putut. i atunci am fcut o paralel cu cuvntul Sfntului Apostol Pavel, c ... dac mia da i trupul s fie ars, dar dragoste nu am, nimic nu sunt. i asta e valabil i n familie! Dac n-ai dragoste, chiar dac trieti pn la 50 de ani fr s-l neli, fr s-l mini, i te pori de nota zece, dar dac dragoste nu ai, nimic nu eti! Pn la urm dragostea e motorul vieii de familie. De unde vin necazurile n familie? Din dou surse: de la diavol, care vrea distrugerea familiei, i de la Dumnezeu, Care vrea ca familia s fie o cale de dobndire a mpriei Cerurilor, s fie o lupt pentru care primeti cununa. Viaa de familie nu e o via roz, n care soii se tot srut, se tot admir pn la sfrit i i nal osanale unul altuia, nu! E i o via de cruce. Asta nu pune familia ntr-o umbr. Ci, dimpotriv, arat c familia e un prilej de a dobndi un premiu extraordinar de important: venicia alturi de persoana pe care o iubeti. Au loc certurile n familia cretin? Au loc certurile n mnstire? Au! E bine, e normal? Nu, nu e normal! Au loc certurile n familia cretin? Au! E bine? E normal? Nu! Dar au. Au, pentru c suntem neputincioi. Dar fiecare ncearc s se schimbe... Pn la urm, e un prilej de a pune din nou nceput bun i mntuirii, i povetii de iubire dintre cei doi. Un element mult abordat n toate segmentele, fie ele religioase sau laice: soacra. Cum e vzut soacra din perspectiv cretin, n familia cretin? n familia necretin fac o mic parantez tiu c soacra ideal e bun cnd e ca berea, adic rece i pe mas. n viziune cretin, soacra e un suflet care trebuie s se mntuiasc. i ca s se mntuiasc
61

soacra, trebuie s lai foarte mult de la tine, trebuie s rabzi, trebuie s nghii uneori mult. Nu atta ct s-i dai soacrei voie s se bage n viaa de familie. Sunt unele soacre care, nefiind fericite de viaa pe care au dus-o, ncearc s-i retriasc viaa, manipulnd viaa cuplului tnr. Deci, te i ajut s te mntuieti. Vrea, cu tot dinadinsul, s te trag i pe tine spre Rai... Chiar dac, pentru asta, trebuie s guti i puin iad, pe pmnt... ntr-un fel, da, dar trebuie s tii i s-i rspunzi. Cu smerenie, dar cu fermitate, uneori! Acum, s fim sinceri, pn la urm soacra e ironizat n attea bancuri... Cred totui c unul din motivele pentru care soacra e pus la col se datoreaz faptului c generaia tnr are ceva contestatar.... n ultima sut de ani s-a acutizat schimbarea de mentalitate. Generaia veche a avut foarte mari conflicte cu generaia tnrm, i soacra, femeia, mama care-i iubete copilul sau fata, i vrea binele copilului, a simit mai mult nevoia s se implice n viaa tinerei familii. Nu din rutate! Cred c, la origine, a fost n multe cazuri bunvoin. Mama a vrut ca familia biatului ei, familia fetei ei s fie ferit de problemele cu care ea s-a confruntat. ns cuplul tnr, de multe ori, depind anumite bariere morale, clcnd anumite tabu-uri, s-a simit cenzurat de prezena soacrei, i a ncercat s o dea la o parte. Eu cred c ntr-o familie cretin rolul soacrei este extraordinar de important! Acolo unde soacra a avut o via ntreag cu Hristos, att soul, ct i soia vor s se foloseasc de experiena ei. neleg c rugciunile ei, rugciunile soacrei, ca i ale socrului, conteaz foarte mult pentru binele familiei. Sfaturile soacrei, ca i ale socrului, conteaz foarte mult! Repet, din perspectiv cretin se schimb pn i raportul soacr nor, soacr ginere. Cnd ns soacra e cretin de rit pislog, bun s dea cu gura doar ca s critice i s exaspereze, sau cnd soacra e necredincioas i ncearc s le impun tinerilor un mod de via handicapat, atunci se schimb kalimera, cum zic unii. Kali mera nseamn n greac zi bun, e salutul Bun ziua. Cnd soacra e agasant, kali mera devine kaki mera, adic zi rea ntr-o familie cretin pot veni ispitele de genul acestea, de a se nela unul pe cellalt? ntrebarea e ridicol. Pot ptrunde, ct vreme se tie c ptrund. Aa, dac vorbim de familie cretin... Ce nseamn, adic pn n clipa n care a pctuit, tnrul, omul, era cretin, i n clipa n care a pctuit a devenit brusc necretin? Trebuie s fim realiti i s nelegem c familia e supus unor presiuni foarte, foarte puternice. Cred c mileniul trei e mileniul distrugerii familiei. Secolul XXI, ce s vorbim de mileniul trei, secolul XXI e secolul distrugerii familiei, nu doar prin presiunile pe care le vor face cuplurile de homosexuali, care vor adopta copii i care vor impune un mod de raportare la valorile tradiionale radical diferit Cred c vom asista la creterea numrului de divoruri, la creterea numrului copiilor din flori. i familia cretin va fi automat supus unor lovituri mai puternice. Cred c o soie cretin, n clipa n care e nelat, are de ales ntre a rbda gndindu-se c e mai bine pentru familie, i trece cu vederea cderile soului sau a divora, sau a rbda, dndu-i soului ocazia s se schimbe. n primul caz, n care accept tcut greelile soului, ea greete. n al doilea caz, n care divoreaz, arat c iubirea pe care i-a purtat-o soului a fost de suprafa, pentru c, dac l-ar fi iubit cu adevrat, i-ar fi dat ansa s se schimbe. n cel de al treilea caz, n care ea-l rabd, e dificil de precizat pn unde s rabde femeia. S tac, s rabde, s rabde, s rabde, i... pe urm, soul e n stare s vin cu amanta acas, s se culce cu amanta acas, i... situaii de genul acesta. n situaiile limit trebuie cerut sfatul duhovnicului. El e cel n msur s spun: femeie, faci aa, sau aa..., fr s impun, s o sftuiasc pe soie. Exist ns cazuri n care femeia i-a iertat brbatul care a nelat-o o dat, de dou ori, de trei ori i pn la urm brbatul i-a neles greeala i i-a schimbat viaa i a devenit un so exemplar, i n-au mai contat cderile de la nceput. Nu trebuie vorbit ns doar de cderile brbatului. n egal msur, greete i femeia! Nu doar soul i nal soia, ci i soia i nal soul. Chiar dac, n principiu, femeia fiind nu doar soie, ci i mam, vegheaz altfel la linitea i pacea cminului, totui sunt attea soii care-i nal soii. Cred c unul din motivele pentru care soiile ajung s-i nele soii e pentru c nu au fost n stare s depeasc tensiunile care apar n mod firesc n cuplu, care apar n mod firesc i n pat. Dac n loc s ai
62

curajul de a nfrunta o problem, te dai btut i te predai fr s lupi, mai trziu vei regreta. Ce prere ai despre cea de-a doua cstorie? Unii oameni au trecut printr-un divor, L-au descoperit pe Dumnezeu dup ce au divorat, sau au fost prsii de partenerul de cstorie tocmai pentru c L-au descoperit pe Dumnezeu, i nu simt c ar putea tri o via ntreag singuri. i atunci se gndesc s-i ntemeieze o familie cretin. Nu vreau acum s vorbim aici despre cei care au divorat fiind iubitori de cine tie ce patimi i se vor recstori cutnd satisfacerea acelorai patimi. Cei care se gndesc s se recstoreasc i spun asta nu pentru c am citit foarte mult pe aceast tem, ci pentru c am corespondat cu oameni aflai n situaia aceasta au de ales ntre a nelege c Hristos vrea s-i ajute s aib parte de o cstorie frumoas sau au de ales varianta m cstoresc cu oricine, numai s nu mi petrec viaa n singurtate. Cei mai muli dintre cei care au ajuns la a doua cstorie sunt oameni care atunci cnd s-au cstorit prima oar nu i-au pus problema unirii n Hristos. Sunt oameni care prima oar au ajuns n faa altarului din reflex, pentru c le-a plcut fetelor s mbrace rochia de mireas, alb, i brbailor c le-a plcut spectacolul religios i, mai ales, bairamul care urmeaz, din pcate. Dup ce L-ai descoperit pe Dumnezeu i te-ai unit cu un suflet pentru a rmne cu el pn la sfritul vieii i pentru a merge mpreun n mpria Cerurilor, dup ce ai avut parte de astfel de experiene, este foarte puin probabil s divorezi i s te recstoreti. Repet: cele mai multe divoruri au loc tocmai pentru c oamenii nu s-au cstorit pentru a merge mpreun spre Rai. Scopul cstoriei a fost oricare altul, n afar de dobndirea Raiului. Cred ns c Dumnezeu e bun i iubitor i ierttor dac omul vrea s-i schimbe viaa. i mi se pare c greesc mult cei care sunt gata s se cstoreasc cu oricine, doar pentru c sunt la a doua cstorie i trebuie s aib nite exigene foarte banale. Cred c dac au greit o dat i au euat o dat n prima poveste de familie, a doua oar trebuie s fie mult mai ateni i s nu se joace cu focul. n Taina Sfintei Cununii, de multe ori, de foarte multe ori mi se pare c obsedant ni se amintete sau ni se propune naterea de prunci, ca o condiie fundamental a cstoriei. Cum stm atunci cu cstoria alb? n ce msur acele binecuvntri se rsfrng i ntr-o cstorie alb? Exist dou moduri n care putem privi cstoria alb. Dac ne raportm strict la nelepciunea acestei lumi, n-are nici un rost cstoria alb, dac tinerii s-au cstorit, au fcut-o ca s se iubeasc i trupete s fac dragoste... n Vieile Sfinilor putem citi ns despre cupluri de tineri care s-au cstorit i au mers pe calea cstoriei albe, adic au ales s-i pstreze fecioria i Dumnezeu i-a rspltit cu harul Su. Au fost i alii care, chiar dac i-au pierdut fecioria nainte de cstorie, n cine tie ce situaii, n clipa n care s-au cstorit, s-au neles s porneasc pe aceast cale a nfrnrii. O astfel de cale este extrem de riscant. De obicei se gndesc la cstorie alb tinerii care n-au chemare spre monahism, nu vor s aib o cstorie normal, cu copii, pentru c le e team de greuti i se gndesc la cstoria alb ca la o eschivare. Cstoria alb ca eschivare e clar un eec! Cstoria alb, n cazul n care are la baz dorina real de a tri alturi de Dumnezeu i alturi de persoana pe care o iubeti, e un lucru nalt despre care nu m pricep s vorbesc. Una dintre binecuvntrile familiei, poate cea mai mare binecuvntare, sunt copiii. Sunt ei mai privilegiai din punct de vedere al percepiei asupra acestui segment n familia cretin, dect n alt familie? Da, pentru c n familia necretin, printele iubitor de patimi e, n mod implicit, un om mai egoist, i de asta prefer s scape de copii pentru a se distra n fel i chip. S fim serioi, generaia tnr de astzi a crescut mai mult cu bunici i cu baby-sitter dect cu prini. Printele cretin tie c trebuie s-i sacrifice timp pentru copii. Nu numai ca s-i duc duminica la biseric i s stea dimineaa i seara cu ei la rugciune i s le spun poveti. Printele cretin st cu ei nu numai la teme, cum stau i ceilali. Printele cretin ncearc s-i ofere copilului cretin mult mai mult dect printele necretin, un spaiu al dragostei. n familia necretin, ce-i acas e i la coal, copilul se afl i n lume i acas n acelai
63

mediu fr Hristos. n familia cretin lucrurile stau altfel. Mama i tata neleg c dac nu-i vor da copilului linitea sufleteasc, dac nu-l vor ajuta s aib o via duhovniceasc nc de la o vrst fraged, el va fi nimicit de patimile care se ridic la orizont. Vorbete-ne puin despre cstoria preoilor. Trebuie s fie altfel pregtit dect cstoria celorlali dintre noi? n msura n care preotul trebuie s fie model pentru turma sa, i viaa de familie a unui preot va trebui s fie model pentru ntreaga parohie. Canoanele spun c tnrul care vrea s devin preot trebuie s fie fecior, tnra care vrea s devin preoteas s fie fecioar, chiar dac astzi au loc hirotonii ale tinerilor care au fcut anumite pcate, ale tinerilor care s-au cstorit cu fete care i-au pierdut fecioria nainte de cstorie... ... la alii, nu la noi! La alii... Adic? Nu, la noi, nu se ntmpl n Ortodoxia romneasc astfel de cazuri... De ce? Pentru c noi nu avem probleme de genul acesta... neleg ironia Noi nu le mai considerm probleme. La noi a devenit obicei! Totui, chiar dac exist astfel de situaii, n momentul n care a primit haina preoeasc, tnrul trebuie s neleag c viaa lui i a soiei va fi schimbat radical. Din pcate, tineri care s-au cstorit la repezeal, fr s se gndeasc foarte serios nainte, cu fete care nu duc o via moral deosebit, n clipa n care au mbriat haina preoiei i trebuie s duc o via de nevoin i de rugciune mai serioas, ajung la conflicte foarte serioase, care se sfresc uneori n mod trist, prin divoruri. Exist frmntri i tensiuni ntre preot i preoteas chiar i cnd soul duce o via de sfinenie, sau cnd soia duce o via de sfinenie, dar cu ajutorul duhovnicului sunt depite. Totui, am auzit un caz foarte trist, un duhovnic care spovedea pn trziu n noapte, era un duhovnic foarte bun, dar soia nu-l nelegea, soia credea c printele o nal i soia a murit de inim rea, de suprare, dei printele nu o nelase niciodat. Ce e iubirea trupeasc n familie? Se consum ea vreodat? Dac n-ai grij de ea, s-ar putea s se consume! Mi-aduc aminte cum bunica mea se luda cum ei, la o vrst avansat, btrni, au fcut dragoste, i pentru ea era un lucru extraordinar!... Pe mine m-a mirat s spun asta o btrnic, motiv de mndrie... Pentru ea nsemna foarte mult faptul c bunicul a iubit-o i la 70 de ani, sau ct a avut nainte s moar. Asta n condiiile n care bunicul meu a fost surd, a chinuit-o foarte, foarte tare pe bunica, s-a purtat foarte, foarte urt cu ea! i era fric de faptul c e nelat, dei bunica nu-l nela, dar asta era frmntarea lui de btrn bolnav, n fine... Nu i dau ca exemplu, bunicul era chiar ateu nrit Cred c soii cretini sunt cei mai poteni soi, pentru faptul c tiu s-i protejeze sexualitatea, nu s-o iroseasc. Sunt soii care tiu valoarea postului, iar postul regenereaz trupurile. Sunt soi care, spre btrnee, renun la iubire trupeasc nu pentru c nu mai pot, ci pentru c au ajuns la o alt msur, mai nalt a dragostei. Atunci dragostea trupeasc crete i se transfigureaz Aa neleg eu viaa de familie cretin. n familia cretin iubirea trupeasc se mpuineaz numai atunci cnd e ucis mai nti iubirea sufleteasc dintre soi i, dac ai ucis cauza, iubirea, atunci ucizi i manifestarea: iubirea trupeasc.
64

De ce e privit cu dispre viaa intim a familiei cretine? E un canon care-i osndete pe cei care dispreuiesc unirea trupeasc a soilor. Noi ne-am nvat s vedem sfinenia numai la cei care au ales s mearg n mnstiri, n posturi nentrerupte, i nu nelegem c de fapt soul care i iubete soia, care i crete copiii n dreapta credin, care face eforturi mari ca s nu le lipseasc nimic copiilor i s fie pace i linite n cas, soul acesta se sfinete chiar dac face dragoste cu soia lui. Nu e nimic ru n asta! Avem o imagine deformat asupra unirii trupeti a familiei, din pcate. Generaia aceasta mai tnr de preoi a reuit puin s fie mai realist, ntr-un fel, i s aib o viziune mai echilibrat asupra frumuseii unirii trupeti, despre care, de exemplu, Sfntul Ioan Damaschin spunea c este medicament. Ci duhovnici de la mnstirile de astzi le spun cretinilor c unirea trupeasc cu soiile lor este medicament? Foarte puini! Vrnd s fim selectivi, cenzurm n mod incontient chiar scrierile Sfinilor Prini Hristos nu ne las, am vzut, s facem sex nainte de cstorie... Ba ne las, dar nu e de acord cu faptul c facem! C, dac nu ne-ar lsa, n-am putea face, ne-am mbolnvi, am muri pe loc. Atunci, de unde s tie tnrul cum s fac dragoste dup cstorie? De unde nva el lucrurile acestea? Grea ntrebare! Grea ntrebare!... Din pcate, muli nva s fac dragoste uitndu-se la tot felul de filme, sau citind cri, manuale de sexologie, care-i nva s fac sex, nu-i nva s fac dragoste. i-i nva s reduc iubirea trupeasc, s aprecieze iubirea trupeasc dup numrul orgasmelor sau gradul de excitaie la care se ajunge. Cred c un rol foarte important ar trebui s-l aib naii, la cstorie, care s le spun tinerilor: Uite, aa, aa... Sunt anumite lucruri intime, care totui trebuie comunicate. n cercuri foarte restrnse Cred c un rol important l are duhovnicul. Din pcate consultarea cu manualul de sexologie sau vizionarea diferitelor filme nu face altceva dect s prezinte o fa deformat a iubirii trupeti, un aspect pe care pe bun dreptate l contest prinii din mnstiri. Fiindc se discut foarte puin aceste lucruri, multe familii cretine au nelmuriri privind aceste aspecte: cnd e permis s faci dragoste, cnd nu e permis, dac ai voie n post, sau cnd ai voie n post... ...mai ales c zece duhovnici spun zece lucruri diferite. Hai, poate nu zece, dar cinci duhovnici pot zice lucruri diferite. Cum destructurm aceste aspecte? Observm c unii soi nu in postul rnduit de Biseric, sau l in eventual numai de mncare, ct privete dragostea trupeasc, nu. mi scriu multe femei care sunt tiranizate de brbaii lor, care nu le las linitite nici n post. Ba unele chiar ajung pentru asta la divor! i sunt puin ocate femeile crora le rspund: Ct vreme soii vor i n post s fac dragoste cu voi, pentru c sunt slabi n credin, n-avei dreptul s-i lipsii de dragostea voastr trupeasc, pentru c-i obligai s mearg la alte femei, sau s se masturbeze, sau s fac cine tie ce lucruri mai nepotrivite. Ct vreme soul e necredincios, nu ncerca s-l forezi s in o nevoin peste msura lui. Nu fi de acord cu perversiunile, da! Nu fi de acord s faci avorturi, da! Nu fi de acord s foloseti anticoncepionale, care te duc la avort, da! Dar dac tu i pui o povar prea mare, el va ceda i, dup un an, doi, trei, cinci, vei rmne singur i-i vei crete copiii singur. Cred ns c frumuseea postului poate fi descoperit ncetul cu ncetul. n primul rnd, ea poate fi, de fapt trebuie s fie descoperit n familia cretin, n care amndoi soii vor s se mntuiasc. n familia n care doar unul din soi e cretin, foarte greu se va reui asta! Mcar prima sptmn i ultima din Postul Patelui i al Crciunului s accepte s nu se ating de soia lui. Sau soia necretin s nu se ating de
65

soul cretin n zilele acela. Repet, acolo e nevoie de foarte mult delicatee! Dei nu e uor pentru nici un cuplu cretin s in posturile, eu dau mrturie din viaa mea de familie, de aproape nou ani, c posturile ajut foarte mult. Nu m laud c eu le-a fi inut cum trebuie, nu vreau s fiu lupul moralist. S dm lmurirea cea mai banal: ct vreme mnnci n fiecare zi acelai fel de mncare, pn la urm te saturi. Tot aa i cu unirea trupeasc: dac ai parte de ea n fiecare zi, riti s o banalizezi. Nu doar riti, ci chiar o banalizezi! Pe de alt parte, nu cred c sunt oameni capabili s fac n fiecare zi dragoste, ani de zile, dar s fac dragoste, nu sex. Am o prieten care vreo trei ani de zile a fcut dragoste nebunete cu soul ei, tot timpul; cnd veneau de la serviciu, se iubeau, se tot iubeau; dup trei ani au divorat. Brusc. Eu nu cred c omul poate n fiecare zi s fie capabil s spun cu zdrobire de inim i cu o trire deosebit acelai acatist sau acelai paraclis. Uneori avem o stare de uscciune la rugciune. Ei, uscciunea asta apare i n unirea trupeasc a soilor! Nu poate s fie tot timpul de nota zece. De obicei, cnd trec prin momente din acestea de uscciune, s zicem aa, unii prefer s alerge la vecine, la colege de serviciu, la secretare, pentru a ajunge din nou pe culmile plcerii. Dar scopul nu e s fii pe culmile plcerii sexuale, ci scopul e s dobndeti, s cunoti adevrata iubire! Exist impasuri i n unirea trupeasc a soilor, dar momentele astea sunt depite cu rbdare. Posturile ajut foarte, foarte mult! Se tie c de obicei brbatul se nfrneaz mai greu n aceast direcie Cred ns c dac el e mai tentat s calce un post i femeia nu-l las, nu-l las, nu-l las brbatul se afl n primejdia de a clca strmb. i cred c e mai de folos ca, atunci cnd brbatul se afl la limita rbdrii i a rezistenei, femeia totui s accepte s fac dragoste cu el, fiind o greeal mai mic s fac dragoste cu el n post, dect... s l trimit indirect la o amant. Acum, lucrurile sunt foarte, foarte delicate. De asta nici nu exist canoane foarte precise care s spun clar c soii s nu fac dragoste n zilele de cutare i cutare. Nu exist canoane foarte precise! Sunt unii prini duhovnici care susin c e bine ca soii s fac dragoste numai marea i joia, i c dac fac n celelalte zile este pcat. Or, a le impune tuturor cuplurilor un astfel de regim, nseamn a nu ine seama c ei au nc dini de lapte n ceea ce privete viaa duhovniceasc. E mai greu dect dac i-ai cere unui om obinuit s in trei zile de post negru pe sptmn. Pentru c cei mai muli soi care ajung la scaunul de spovedanie sau cei mai muli oameni care ajung la scaunul de spovedanie nainte de cstorie, ajung pentru c s-au sturat de viaa de compromis, minciun i pcat i vor s pun nceput bun mntuirii. i a le pune unora un jug greu de purtat nseamn a-i rupe pur i simplu de Biseric. ncearc un post, ncearc dou, vd c n-au reuit i pe urm prsesc Biserica. Cred c la acest capitol e nevoie de o anumit ngduin din partea preoilor, scopul fiind mntuirea celor doi, nu a le bga n cap c e pcat s calce posturile. Cum vezi problema aceasta a calendarului, n cazul unirii trupeti? E absolut irelevant cum o vd eu, conteaz cum o vd duhovnicii! Duhovnicii mari, din mnstiri, sunt mpotriv, cei mai muli duhovnici cstorii sunt de acord. Am ntlnit nu demult, ieind din Sfntul Munte Athos, un pelerin care l-a cunoscut i pe printele Paisie. Dup ce fcuse repede patru sau cinci copii, tnra lui soie ncepuse s aib probleme psihice i relaia lor de familie de-abia, de-abia se mai inea. De ce? Pentru c au venit copiii unul dup altul, fr nici un repaus, i ncercarea a fost prea grea pentru femeie. Greeala nu a fost c a fcut muli copii, nici c i-a fcut repede, ci c nu se pregtise cum trebuie pentru un asemenea examen. Am auzit multe cazuri de femei care au fost distruse pur i simplu de un copil n plus! Ba chiar tiu cazul unei preotese care l-a blestemat pe episcopul care i-a zis s nu se pzeasc, i a rmas nsrcinat cu al aselea copil... Poate c e cam dur acest exemplu, dar preotul nu trebuie s repete mecanic reete, trebuie s in seama i de nivelul duhovnicesc al familiilor pe care le cluzete. Cred c n ziua de azi a face un copil nu nseamn doar a se uni brbatul cu femeia, ci nseamn, nainte de asta, a vrea s mai fac un copil, n sensul c dac vine un copil nedorit, el va crete lipsit de dragostea prinilor, va crete ntr-o stare de tensiune i... Nu vreau s fiu neles greit! Exist copii nedorii care s-au mntuit Totui, cei mai muli copii nedorii nu ajung s vad lumina zilei. Am fost la o maternitate, la secia de ginecologie, i am vorbit cu femei care stteau la rnd s avorteze. Unele din
66

ele spuneau c dup ce avorteaz se vor spovedi Oare nu era mai bine ca ele s nu rmn nsrcinate dect s avorteze? tiu, problema nu ar trebui s se pun ntre a alege ntre un pcat mic i unul mare, ci ntre pcat i virtute E foarte important ce spune duhovnicul n astfel de situaii! Pentru c sunt soi care in calendarul pentru c sunt egoiti, se gndesc numai la ei, s-i ia i cas, i main, maina s i-o schimbe cu una mai bun, s-o schimbe cu una mai mare, i tot amn s fac copii, tot amn s fac copii, i pe urm ajung la 40-45 de ani i nasc copii handicapai sau cine tie ce se ntmpl. n acelai timp, sunt unii care, dup un anumit numr de copii, simt c nu mai rezist, simt c sunt la limita puterilor i a rbdrii i atunci, n unele cazuri, duhovnicii sunt ngduitori i-i las s foloseasc aceast metod a calendarului care, de altfel, este cea mai nesigur metod contraceptiv. Un printe profesor le spunea studenilor si: Am patru copii, i cnd l-am fcut pe fiecare foloseam cu soia metoda calendarului, dar n-a inut Oricum, metoda calendarului implic o form de post destul de dur, i cei mai n msur s se pronune n aceast privin sunt duhovnicii. Atta c duhovnicii mari din mnstiri, care sunt contra, sunt contra i n predici, i la scaunul de spovedanie, i n scris, iar cei care sunt pro calendar prefer s-i manifeste aceast opiune numai n scaunul de spovedanie. Normal ar fi ca ce-i n gu s fie i-n cpu; ce crezi, asta s i mrturiseti cu voce tare, fr fric! Vorbeam cu unul din cei mai cunoscui duhovnici din Moldova despre viaa de familie i mi-a spus: Eu am familii de cretini sporii n viaa duhovniceasc, cretini care au copii i nu mai vor s fac, i care au rezolvat problema sexualitii simplu. Fac dragoste o dat sau de dou ori pe lun, ntr-o anumit perioad. n ce perioad, printe?, am ntrebat eu, fiind convins c se referea la perioada nefertil. tii i tu, de ce trebuie s spun eu i asta pentru c ineam n mn un reportofon care nregistra Cum vezi problema anticoncepionalelor n cstorie? Exist dou categorii mari de anticoncepionale: cele avortive i cele neavortive. Cele avortive, care duc la uciderea pruncului pilulele post-contact, steriletul, i chiar pilulele obinuite, considerate neavortive, dar care au o anumit raz de eec, aceste metode care implic ntr-o msur mai mic sau mai mare avortul nu pot fi acceptate E clar c Biserica nu poate fi de acord cu crima, c o Biseric ngduitoare fa de crim ar fi anti-Biseric! Ct privete metodele anticoncepionale care nu implic avortul, sunt dou cunoscute: calendarul i prezervativul. Biserica nu e de acord cu transformarea sexualitii ntr-un mijloc de satisfacere a poftelor trupeti. ns pe cei care sunt pe primele trepte ale vieii duhovniceti, muli duhovnici i ngduie s foloseasc aceste mijloace anticoncepionale, care nu implic avortul, pentru a nu-i pierde. Sunt credincioi cu dini de lapte, sunt la nceput, i atunci duhovnicii ngduie, un an, cinci ani, zece ani. Important ce e? S-l ajute pe ucenic s creasc n viaa duhovniceasc i s neleag c trebuie s scape de toate formele de pcat. ncet-ncet, pe msur ce se maturizeaz, duhovnicul i arat: Uite, i asta e greit, i asta e greit, i asta e greit. Mi se pare totui ciudat c sunt atia duhovnici mpotriva calendarului, dar nu sunt n aceeai msur mpotriva clevetirii, nu sunt mpotriva judecrii, nu sunt mpotriva rutii. i pun prima barier: Dac nu renunai la calendar, nu v spovedesc. Omul pleac la alt duhovnic i poate acolo e lsat i cu sterilet tiu cazuri precise n acelai timp sunt alii care nu renun la pcate cum ar fi rutatea, judecata, invidia, gelozia, i pe acetia aceiai duhovnici aspri i spovedesc fr probleme. Mi se pare neechilibrat o astfel de atitudine! Nu cred c folosirea calendarului e cel mai mare pcat care apare n viaa soilor i mi se pare prezentat ntr-un mod exagerat. Gata, nu in calendarul, asta nseamn c sunt cretin bun. Dar sunt unii care nu in calendarul, nu folosesc anticoncepionale, dar nu se iubesc, se ursc, i viaa n cas e un iad. Asta e soluia? M ndoiesc! Ce prere ai despre masturbare, are vreun rol n viaa cuplului? Teoretic, ar trebui s nu aib nici un rol. Practic, vedem, statisticile arat c unii oameni cstorii se masturbeaz. Masturbarea n viaa de familie e un eec! Arat c brbatul i femeia nu neleg trupul, nu cunosc trupul i rostul trupului. Ei se cred mai detepi dect Dumnezeu, Care a creat trupul, i nu neleg
67

c Dumnezeu a lsat ca i brbatul i femeia s ajung la mplinire prin actul trupesc firesc, fr masturbare. Chit c ei ajung la concluzia greit c dac se masturbeaz reciproc ajung la cine tie ce form de manifestare a dragostei. Soii care nainte de a se cstori au avut un trecut sexual foarte variat i care erau obinuii cu masturbarea, n momentul n care s-au cstorit, vor constata c nu dispare de la sine aceast patim. Trebuie s se lupte foarte serios pentru a scpa de ea! Dac nu, va putea aceast buturug mic s rstoarne carul mare al csniciei. Pentru c omul care se masturbeaz e un om egoist, e un om iubitor de plceri grosiere, i n cele din urm va da mai mult importan acestor plceri grosiere dect iubirii fa de cellalt. Ce loc ocup perversiunile sexuale n viaa de familie?. E trist c unii duhovnici nu discut cu ucenicii lor i probleme legate de sexualitate. A venit o femeie la printele Arsenie Papacioc, s-a spovedit c ea ani de zile n-a fcut nici un copil i, intrnd n detalii tehnice, printele i-a explicat c nu era normal s fac sex anal... Ea, sraca femeie, s-a mritat fecioar, fr s tie de fel cum trebuie s fac dragoste cu soul ei i ani de zile ea i-a pstrat fecioria fizic, fcnd sex anal. i n mod firesc nu a rmas nsrcinat. Acuma nu trebuie ca orice preot s devin specialist n sexologie. Dar, n ceea ce privete problemele mari masturbare, perversiuni, anticoncepionale , duhovnicul trebuie s prezinte punctul de vedere cretin. Cred c, dei perversiunile sunt tratate n revistele pentru tineri, i n revistele obinuite, chiar n programele Radio-TV, chiar dac sunt tratate cu dezinvoltur, ca i cele mai fireti lucruri, perversiunile ajungnd s fie un fel nelipsit n meniul erotic al familiilor secolului XXI, oamenii Bisericii trebuie s precizeze totui c o astfel de dragoste virusat nu are cum s nu eueze. Dragostea manifestat prin perversiuni nu e o dragoste care s in. E potrivnic dragostei care biruiete moartea. O prere despre frigiditate Nu m voi ntinde prea mult la aceast ntrebare. in totui s rspund c, n mare, exist dou categorii de persoane credincioase care au aceast problem: cele care au dus o lupt foarte puternic cu patima desfrului i, omornd patima, i-au omort i orice fel de sensibilitate fizic, i chiar dup ce s-au cstorit n-au fost n stare s recupereze n mod firesc raportarea la trup, i persoanele care, din cauza experienei sexuale prea vaste, sau femeia dup cine tie cte avorturi, ajung s nu mai simt nici un fel de atracie sexual i s-o fac n mod mecanic, roboete. Cred c frigiditatea trebuie privit ca o problem foarte serioas i amndoi trebuie s se lupte pentru depirea ei. Soul care e sntos la acest capitol trebuie s aib foarte mult rbdare i nelegere pentru a-l lsa pe cellalt s recupereze ceea ce a pierdut. Un duhovnic ieromonah spunea c femeia ideal e femeia frigid. I-am spus duhovnicului meu asta i a rs i s-a mirat: Cum poate un preot s spun aa ceva? Exist preoi clugri care au anumite concepii extraordinar de rigide, ei nii clugrindu-se i primind haina preoiei fiind feciori i nenelegnd frumuseea unirii trupeti. Or, lucrul sta nici n-ai cum s-l nelegi doar teoretic! Tot aa cum nu e normal ca mirenii s vorbeasc despre culmile Rugciunii lui Iisus i despre vederea luminii dumnezeieti fr s ajung pe aceste culmi, tot aa monahii care au mers pe calea fecioriei n-au cum s neleag frumuseea unirii trupeti dintre so i soie. Spunea printele Constantin Coman la o conferin: Ce-ai zice dac v-a spune c cel mai frumos lucru din lume, cel mai sfnt lucru din lume este unirea trupeasc dintre brbat i femeie? Au tcut toi Mai sunt i ali prini care susin acelai lucru. Mi s-a prut totui prea precaut acelai printe Coman cnd a inut o alt conferin despre sexualitate i i-a rugat pe toi cei din sal s nchid reportofoanele, pe motiv c lumea nu este deschis s afle astfel de lucruri. Dimpotriv, dimpotriv, cred c oamenii au nevoie s li se vorbeasc pe leau despre frumuseea unirii trupeti dintre brbat i femeie! S nu mai priveasc aceast problem cu crispare, ca pe un ru necesar, ci ca pe un bine necesar, ntr-o anumit msur. Cum evitm plictiseala, rutina ntr-o cstorie?
68

Cei care apeleaz la perversiuni se vor stura i de perversiuni. Eu am rmas pur i simplu bulversat, lucrnd la cartea Tinerii i sexualitatea i cutnd pe site-urile pentru tineri diferite materiale pe care s le comentez, cnd am vzut ct aparent originalitate exist n perversiuni i, pn la urm, aceast originalitate nu e dect originalitatea ntr-o form de sinucidere sufleteasc, pentru c nici perversiunile respective nu in prea mult, expir i ele, caui altele, i pn la urm i dai seama c nu-i ajunge trupul s faci perversiunile pe care ai vrea s le faci. Dac exist plictiseal, ea va trece! Cred c cel mai bun medicament contra plictiselii e postul. Ia s posteasc soul i soia patruzeci de zile, ia s in Postul Crciunului sau Postul Patelui, s vad ct de dor le e de cellalt! Dup fiecare post, aproape, cnd fac iari dragoste cu soia mea, mi se pare c fac dragoste pentru prima, prima oar. Ajut foarte mult postul!... i se pare c n-ai mai fcut asta niciodat, eti impresionat, eti mirat de cellalt, de trupul lui, i se pare c nu l-ai mai atins niciodat! Sau chiar dac au fcut dragoste i n post, dar apoi le-a prut ru c nu s-au nfrnat i au continuat postul, vor simi efectele Dac iubete att de mult Hristos familia, de ce nu i-a ntemeiat El nsui o familie? El i-a ntemeiat ... o familie la modul la care vedem noi familia... ...El i-a ntemeiat-o n alt mod. Mireasa lui Hristos este Biserica. Noi toi suntem fiii ei... Cretinii sunt fiii acestei Biserici. El nu i-a ntemeiat o familie standard, pentru c nu e un om standard. El este Dumnezeu i om! Or, Dumnezeu, Cel Care a fcut cerul i pmntul, Care a creat lumea, nu Se putea cstori. ns dragostea pe care ne-o poart Hristos, pe care o poart fiecruia dintre oameni, e mai intens dect dragostea pe care o poart cel mai ndrgostit so de cea mai ndrgostit soie, cel mai ndrgostit tat de fiul su. Hristos nu S-a cstorit. Ce loc ocup ns Hristos ntr-o familie cretin? Rspunsul e variabil. Eu fac doctoratul n Patrologie, cu tema: nelegerea scrierilor Sfinilor Prini n viaa cretin, cum schimb scrierile Sfinilor Prini viaa familiei cretine. i printele Zissis, cu care fac doctoratul, nu nelegea tema pe care i-o propusesem. Pn la urm mi-a zis: A, neleg, cum schimb scrierile patristice viaa familiei cretine, i partea a doua, cum ar trebui s o schimbe, pentru c practic, din pcate, foarte multe familii cretine sunt cretine doar cu numele. Unii cretini se duc duminica la biseric, i att... ase zile n restul sptmnii i 21 de ore duminica sunt necretini. i cele trei ore de slujb sunt cretini de suprafa. Mai ales dac-i iau haine negre, dac femeia i pune un batic ct mai negru i-i ia o privire ct mai smerit i mai pierdut Dar apoi vine acas, d drumul la televizor i are o via de duminic foarte comod i plcut. Pentru soii cretini, Hristos nu e ceva Cruia I se acord un anumit timp, zilnic sau sptmnal Hristos trebuie s fie o prezen permanent! Soii cretini, cnd fac dragoste, nu se ruineaz c Dumnezeu i vede. Dac le e ruine, nseamn c ceea ce fac ei acolo, n pat, nu e dragoste, e altceva, fac sex, mizerie, altceva. Nu-i e ruine de Dumnezeu cnd faci ceva frumos! Spunea cineva c, n vechime, unii oameni ntorceau icoanele cu faa la perete cnd fceau dragoste, ca s nu se sminteasc sfinii. Ideea mi s-a prut ciudat. Cum ar fi ca unii s l roage pe Dumnezeu s i prseasc ct fac dragoste, ca s nu se simt stingherii de prezena Sa? Nu ne ducem s facem dragoste n biseric, evident, dar ct vreme casa noastr e o mic biseric, facem dragoste n aceast mic biseric i trebuie ca dragostea noastr s fie foarte curat, s nu ntineze biserica cea mic, care e casa noastr, care a fost sfinit, care e stropit cu aghiazm etc. Idee minunat pentru un otpust de mpreun-sftuire: curia vieii de familie, dat de suavitatea bisericii celei mici, care e casa noastr, iubirea noastr... O iubire care, dincolo de tot i toate, se resemnific, mereu, n cuvntul apostolului, care ne repet, cu obstinaie chiar, c ea, iubirea, iart totul, uit totul, acoper totul... Deci, i neputina noastr, uneori, de a iubi cu adevrat Adevrul.
69

Duhovnicul, prieten sau duman? Deseori, la ntlnirea cu Biserica, sau cnd intrm n conjuncie cu Biserica, suntem ndemnai spre duhovnic. Cine e acest personaj, care mereu trebuie s se bage n treburile noastre? Baba Cloana, n versiune masculin upgradat, n mileniul trei. Am observat o foarte mare reinere a tinerilor fa de duhovnic. Acum cteva zile mi-a scris un tnr din Braov, care era foarte frmntat c triete n pcat cu prietena lui, c vrea neaprat s vorbeasc cu mine la viitoarea conferin pe care o voi ine n Braov. i l-am ntrebat de ce nu merge la duhovnic. Mi-a spus c nu merge pentru c duhovnicii sunt rigizi, lipsii de nelegere fa de problemele tinerilor. L-am ntrebat, i-am zis n glum: Vrei s facem pariu c nu-s aa? i el, ocat puin de stilul n care am pus problema, a zis: Dac vrei dumneavoastr, facem. i dup cteva minute, n care am ncercat s-l lmuresc c exist i duhovnici bau-bau, dar i duhovnici cei mai buni prieteni din lume i c, dac are rbdare, o s gseasc duhovnicul de care are nevoie, a ncheiat spunndu-mi: Voi merge s caut duhovnic! i m-am bucurat foarte tare i mi-am zis: Uite ct de uor e s ajui un tnr s ajung la duhovnic, ct vreme el are o dorin sincer de a tri pentru Dumnezeu. Dei avea o reinere, c duhovnicii sunt aa i aa, n-a trebuit s-i explic prea mult, cteva rnduri i-am scris. i nu rnduri magice, cu putere duhovniceasc, care s strpung inima lui pctoas, nu! Nite rnduri simple, clare, n care i-am spus lucruri elementare legate de duhovnic, i mi-a zis c-i va cuta duhovnic. Poate c n-o s-i caute. Poate doar a zis i va renuna. Poate peste o lun iar o s se gndeasc: O s-mi caut duhovnic!, i n-o s-i caute. Dar poate peste trei luni o s-i caute duhovnic. Tnrului care vrea s se apropie de Hristos, care a citit despre El, a citit Scriptura, i se pare c Hristosul Acela i se potrivete sau i se adreseaz, duhovnicul nu i se pare un personaj interpus ntre el i Iisus? Nu-i denatureaz oarecum imaginea pe care o are el despre Hristosul foarte personal, Care-l cheam pe el, ntr-un mod foarte propriu, pe nume? S fim obiectivi, poate s denatureze. Exist i eecuri, n domeniul acesta, aa cum exist eecuri peste tot, i-n medicin, i-n lumea artei Peste tot exist eecuri. Dar nu ne raportm mai ales la eecuri. Ne putem raporta la chestiile de elit. De exemplu, cunosc o fat care acum e n mnstire, care la o spovedanie l-a vzut n chipul duhovnicului ei pe Sfntul Serafim de Sarov. i dup aia, faa duhovnicului a revenit la aspectul obinuit. Fata respectiv a ajuns s o ia pe calea monahal i acum e n mnstire la Diveevo, unde sunt moatele Sfntului Serafim de Sarov. Asta nu-i o poveste, e o ntmplare real! Duhovnicul nu trebuie s se interpun ntre tine i Hristos, ci dimpotriv, Hristos trebuie s fie viu n inima duhovnicului, Hristos trebuie s vorbeasc prin duhovnic, i atunci e bine, cci nu vorbeti doar cu un povuitor de suflete, ci Hristos te cluzete prin povuitorul de suflete. Rolul acesta al duhovnicului nu l poate ndeplini contiina? La un moment dat chiar Nae Ionescu zicea undeva, c fusese ntrebat de cineva, despre acest aspect, cam n termenii urmtori: De ce s am nevoie de o alt persoan pentru a-i spune ce m frmnt lui Dumnezeu? Nu-mi pot lua singur epitrahilul contiinei, s mi-l pun dup gt i s-mi fac eu periodic aceast spovedanie lucrnd cu mine nsumi? Am nevoie neaprat de o alt persoan, de preot?... Da! Nu e mai bine s rezolv aceast problem lucrnd cu mine nsumi? Cine m poate cunoate mai bine pe mine dect eu nsumi? i cine poate fi mai corect cu mine, dect eu nsumi? Am nevoie neaprat de o persoan cu care s stau de vorb fa ctre fa? Da, da, da! E bun ideea asta cu cercetarea gndurilor, pe care o recomand Sfinii Prini, numai c una e cercetarea gndurilor cu un epitrahil digital, fantomatic, pe umerii minii, i alta e spovedania, n care primeti iertare de pcate de la Hristos prin duhovnic, i primeti cluzire de la Hristos. Ia s-i pun tinerii epitrahile din astea digitale, fantomatice, pe cap, s-i dea singuri iertarea de pcate i s cear cluzire, s vedem: cine le rspunde lor? Le rspunde aa, contiina? tie contiina lor ce
70

leac e cel mai potrivit pentru tmduirea rnilor pe care le au sufletele lor? Nu! De unde vin discrepanele acestea ale soluiilor date de ctre doi duhovnici diferii pentru aceeai problem, aceluiai tnr? Vai, dar m agresai cu ntrebri smintitoare, pe care n mod obinuit le pun dumanii Bisericii!... V rog s-mi punei ntrebri standard, btute n cuie. i astfel v voi putea rspunde dndu-v doar citate din Sfinii Prini, artnd ct de triumfalist este Ortodoxia n care cred. M bucur c mi se pune o astfel de ntrebare ncuietoare, considerat de ctre unii ncuietoare. La o conferin, un tnr a ridicat mna i mi-a pus o ntrebare care lui i se prea extraordinar de deteapt: Dumnezeu e atotputernic? Da? Dac e atotputernic, de ce nu poate s fac o piatr pe care s nu o poat ridica? i era att de satisfcut de ntrebarea-ncuietoare pe care mi-a pus-o, nct prea c a descoperit rostul lumii, c tie toate i c restul e un nimic n faa lui. i totui, ce m-a bucurat e c ntrebarea respectiv na zgndrit pe nimeni din sal, adic toi cunoteam refrenul acesta cu piatra pe care Dumnezeu s n-o poat ridica. L-am auzit n copilrie... Tnrul nu nelegea ct de simplu e rspunsul pe care-l d Biserica: c Dumnezeu e Fctorul cerului i al pmntului, c Dumnezeu e necreat i nu poate creatura s fie mai mare dect Creatorul. Nu se poate schimba acest raport. Dumnezeu nu poate niciodat s fie creat, ct vreme e necreat. i tot aa, ntrebarea cu de ce doi duhovnici dau dou soluii, care pare ncuietoare E o ntrebare foarte frecvent ntlnit n rndul tinerilor. Dac ntr-adevr Dumnezeu lucreaz prin duhovnic, de ce... ... de ce pentru acelai pcat unul i d cinci ani oprire de la mprtanie, altul doi ani, altul un an, altul te mprtete pe loc? De ce unul te pune s faci cinci sute de metanii, altul o sut, altul cincizeci, altul cte poi? De ce unul te pune s faci rugciunile dimineaa, seara, plus paraclis, acatist, altul zice c te-ajut i e de-ajuns s zici Doamne, Iisuse, altul c te ajut s zici rugciunea de diminea sau cea de sear? Da, adic te face, efectiv, nainte de a merge la spovedanie, uneori, s-i alegi duhovnicul n funcie de grila ta interioar de analiz. M duc la duhovnicul respectiv pentru c e mai ngduitor cu mine n privina acestor aspecte... sta e unul dintre riscuri, mi se pare. De ce se ntmpl lucrurile astea? Trebuie s rspund la ntrebare? Tnrul e interesat dac Biserica are, ntr-adevr, rspunsuri i la ntrebrile care i se pun. E foarte important s vedem de ce e cutat acest rspuns. Dac a pus ntrebarea, poate c ntrebarea chiar l macin i el e obsedat de rspuns. Dac ntreab doar ca s se afle n treab, i s afle al o sut paisprezecelea rspuns la cele 114115 chestii pe care vrea s i le lmureasc, nu-l ajut cu nimic o lmurire n plus, de genul sta. Dar dac tnrul caut cu adevrat, atunci l ntreb: Frate, ai fost vreodat bolnav? i cei mai muli au fost bolnavi. i-l ntreb: Ai fost la doctor? Da. La care doctor ai fost, la cel mai aspru, sau la cel mai blnd? i cei mai muli or s-mi spun c l-au cutat pe doctorul cel mai bun. i o s ntreb mai muli, i o s aflu c au fost n acelai ora zece oameni bolnavi de stomac, i fiecare a fost la doctorul despre care a auzit c-i cel mai bun, dar n-au ajuns la acelai doctor. Unul la un spital, altul la alt spital, i toi s-au vindecat, n felul lor. Unul mai devreme, altul mai trziu, dar cei mai muli au fost mulumii de tratamente i de rezultatele lor. Noi, cnd ne ducem la duhovnic, cutm s ne vorbeasc Hristos prin duhovnic, anulnd personalitatea duhovnicului, transformndu-l pe duhovnic ntr-un fel de roboel. Dar Hristos nu vrea s anuleze libertatea duhovnicului. i fie c te duci la cel mai aspru duhovnic, fie c te duci la cel mai ngduitor duhovnic, pentru credina ta, Dumnezeu poate s-i vorbeasc i s te vindece, indiferent la care te-ai dus. Este bine ns s cutm duhovnici ct mai iscusii. Spunea printele Sofronie de la Essex c dac tim
71

c n zona n care locuim exist doar preoi cu via ndoielnic, mai bine strbatem un drum lung i ajungem la un printe cu via curat, n minile cruia ne putem pune sufletele. Pentru c tot aa cum nu ne putem juca cu inima noastr, sau cu stomacul nostru, sau cu ficatul nostru, sau cu ochii notri, tot aa nu ne putem juca nici cu sufletul. Ei, ct vreme nu facem experiene pe ochii notri, tot aa s nu facem nici cu sufletul. S ncercm s ne ducem la duhovnicul pe care-l considerm cel mai potrivit pentru boala noastr, fr s suferim de fixismul c duhovnicul nostru e cel mai bun din lume. E penibil cnd trei cretini se ceart, fiecare afirmnd c duhovnicul lui e cel mai sfnt, cel mai duhovnicesc, cel mai i cel mai... Sunt tnr, m spovedesc la duhovnicul cu care am fost obinuit din copilrie, e mai ngduitor cu mine, unele din pcate mi le trece foarte uor cu vederea, sau pur i simplu nu ajung s contientizez c sunt pcate. Aflu pe alte ci c acele lucruri sunt pcate, chiar opritoare de la mprtanie. Da, mitropolitul Hrisostom de Etna spune c n America exist preoi care erau de acord cu faptul c tinerii se masturbeaz, spunnd c nu e nici o problem. Dei canoanele Bisericii sunt clare cu privire la masturbare. Ce se face tnrul aflat n situaia aceasta? Validitatea iertrii ine de validitatea moral, etic a preotului? ntrebarea e destul de ncuietoare. Orict de pctos ar fi preotul, el poate da iertare de pcate. Numai c n-ajut la nimic ca un bolnav s mearg de o mie de ori la doctor i doctorul s-i spun de o mie de ori: Ai boala cutare. Doctorul trebuie s-l vindece pe bolnav. i dac duhovnicul respectiv e el nsui bolnav, de anumite pcate, i nu tie s dea leacul cel bun, nu va putea face dect s constate o boal i nu-l va ajuta pe ucenic s se vindece. Sunt fete care au trit ani de zile n pcatul curviei i nu s-au vindecat, sunt tineri care au trit ani de zile n pcatul curviei i nu s-au vindecat. Dei s-au spovedit post de post, post de post, post de post. Ct vreme n-au primit leacul potrivit sufletelor lor, au rmas bolnavi. Dac ar fi avut rvn pentru Hristos, dac s-ar fi rugat cu credin ca Dumnezeu s le ndrepte vieile, atunci i-ar fi cluzit Dumnezeu i prin cel mai nevrednic duhovnic. Ct vreme duhovnicul n-a czut n pcatul ereziei, poate svri Sfintele Taine. Sunt ncadrat ntr-o anumit parohie, in de parohia respectiv. Canoanele mi interzic oarecum s am alt duhovnic... Nu interzic! Nici un canon nu interzice! Asta nu o poate interzice nimeni Pot s m duc s-mi caut alt duhovnic doar cu binecuvntarea preotului paroh. Cine a spus asta? i trebuie binecuvntare s i schimbi duhovnicul, dar nu s i alegi primul duhovnic Avem dreptul, sau putem s ne alegem duhovnicii... Altfel spus, n ce msur putem s ne alegem duhovnicii? O putem face cnd i ori de cte ori vrem, dup capriciile noastre? Duhovnicul sezonul primvar-var 2007. Brunet, nalt, faa usciv. Exist doi doctori care dau la aceeai boal acelai leac? Da! Dar exist i cinci, zece doctori care dau la aceeai boal zece leacuri, zece tratamente diferite. E adevrat c unii dau nite tratamente n urma crora pacientul moare. E cunoscut sintagma: Operaia a reuit, pacientul decedat! E de dorit s nu se ajung la asemenea situaii n viaa duhovniceasc. Dac tnrul vrea s primeasc cuvntul cel bun i se roag s fie sftuit de Hristos prin duhovnic, chiar dac s-ar duce la cel mai prost duhovnic din lume, va primi cel mai bun rspuns cu putin. Zece sfaturi cu zece stiluri duhovniceti nu nseamn zece Hristoi diferii n care cred prinii respectivi, ci nseamn c, atunci cnd cere sfatul unui printe duhovnicesc, credinciosul trebuie s neleag c nu cere
72

rspunsul unui calculator. Duhovnicul nu e un computer n care bagi datele problemei i-i spune: x egal att, y egal att. Era chiar o anecdot. Trei hoi stteau la coad la spovedanie. Vine primul: Printe, am furat un portofel. Bag printele datele n calculator, apoi i d canonul: Trebuie s faci zilnic o sut de metanii. Vine al doilea: Printe, eu am furat o motociclet. Verdict trei sute de mtnii. Vine al treilea: Printe, eu am spart un magazin i am furat o icoan de biseric. Bag printele datele n calculator i i spune: Frate, trebuie s mai furi ceva, c mi d cu virgul Duhovnicul nu trebuie s spun doar mecanic: Trebuie s faci attea mtnii, attea paraclise i attea acatiste i s dai atia bani la sraci. Duhovnicul este un om, este un suflet viu, i-n momentul n care teai dus la el, trebuie s nelegi c dac rmi lng doctor, sufletul tu se va vindeca. Deci, canoanele nu sunt date impersonal, aa... E adevrat c gsim la sinoadele ecumenice i locale canoane precise: pentru pcatul cutare, canonul cutare. Numai c Sfntul Vasile cel Mare spunea c duhovnicul trebuie s dea aceste canoane innd seama foarte precis de caracteristicile credinciosului care se pociete. Poate c o fat care i-a pierdut fecioria i care are canon s fac cincizeci de metanii pe zi se pociete mai tare dect o alt fat care a fcut acelai pcat i face cinci sute de metanii pe zi. Arta aceasta a spovedaniei e o lucrare a Duhului Sfnt, nu e ceva omenesc, care s poat fi explicat n ntregime ntr-un tratat de psihologie religioas. Eu mi-am fcut lucrarea de licen n teologie despre ascultarea de duhovnic n Ortodoxie M-a preocupat modul n care duhovnicul l nate pe ucenic n Hristos, n msura n care ucenicul vrea s fie cu un picior n mpria Cerurilor. S preguste bucuria mpriei Cerurilor nc din lumea aceasta. Ct de aplicabile mai sunt canoanele Sfinilor Prini n lumea actual? Aceleai pcate abitir condamnate cndva, astzi sunt tratate mult mai ngduitor. E normal? E ru, e bine lucrul acesta? Exist duhovnici foarte aspri, cum a fost printele Nicodim Mndi, care a dat canoane foarte grele, ca s zic aa, dup pravil, i a vindecat mulime de suflete. Au existat duhovnici nepricepui, care au dat aceleai canoane dup pravil, i ucenicii s-au ndeprtat de Biseric. Nu datorit faptului c era ru canonul. Canonul era bun, dar n-a tiut printele s-l aplice! Exist duhovnici care dau canoane uoare printele Stniloae recomanda, n Dogmatic, s se dea maxim trei ani oprire de la mprtanie. Exist duhovnici care dau canoane uoare i ucenicii se vindec; exist muli duhovnici care dau canoane uoare i ucenicii nu se vindec. Problema nu e deci greutatea canonului, ci eficacitatea acestuia. Canoanele sunt valabile. Ceea ce au spus Sfinii Prini c e pcat rmne pcat pn la sfritul lumii! Canoanele morale, spre deosebire de cele dogmatice, pot fi aplicate cu pogormnt sau cu acrivie. n ce privete canoanele dogmatice, nu exist ntoarcere: adevrul e adevr, dogma e aa i nu altfel, ntotdeauna Duhul Sfnt va purcede de la Tatl, i nu de la Tatl i de la Fiul; ntotdeauna Maica Domnului va fi Nsctoare de Dumnezeu i vor fi eretici cei care vor contesta aceasta. ntotdeauna cretinii vor trebui s cinsteasc icoanele i cei care vor fi prigonitori ai icoanelor, iconoclati, vor fi sub anatema Bisericii. Ce a legat un duhovnic poate dezlega un altul? Nu! Dup nvtura Sfinilor Prini, ce a legat un duhovnic poate dezlega doar duhovnicul respectiv. Sunt persoane care fug de la un duhovnic la altul, cel de al doilea dezleag, ca s-i mreasc numrul de ucenici, dar se joac cu harul Duhului Sfnt. Numai n cazuri extraordinare, cnd duhovnicul a murit, atunci se poate merge la alt duhovnic i s se vad exact ce zice duhovnicul i... lucrurile sunt foarte, foarte delicate. ns, cel care, fiind legat cu un canon, pleac la alt duhovnic numai pentru c i se pare prea greu canonul primit sau prea grele lucrurile pe care i le cere primul duhovnic, greete. Care e relaia ta cu duhovnicul? n ce msur ii ceea ce i spune duhovnicul n ceea ce faci? Eu m aflu puin ntr-o situaie nepotrivit, neobinuit, nefireasc, ntruct mi fac doctoratul n Grecia i am duhovnic n Sfntul Munte Athos i am duhovnic n Romnia. Duhovnicul din Athos s-a ntmplat s mi spun una, duhovnicul din Romnia s-mi spun alta i atunci am ncercat s fac ce spun Sfinii Prini
73

S nuanm puin. Bnuiesc c nu sunt multe temele n care nu puc ce zice un duhovnic cu cellalt. Nu! n afar de mrturisirea dreptei credine, cnd duhovnicul din Romnia mi spune s fiu ct mai prevztor, grijuliu, atent, s nu-mi pun pielea la btaie, iar duhovnicul din Athos, dimpotriv, m binecuvnteaz s ies la atac ct m ntrete Dumnezeu, lsnd la o parte aceast problem, n rest e armonie. Ce apreciezi cel mai mult la un duhovnic? Faptul c l simi ca doctor de suflet, dar i prieten n acelai timp Apreciez i faptul c i cunoate lungul nasului Printele Serafim Rose atrgea atenia c exist unii duhovnici de tip guru, care vor s-i impun propriul mod de via n viaa ucenicilor lor, n loc s-i lase pe acetia s-L cunoasc cu adevrat pe Hristos. i se interpun ei ntre Hristos i ucenicii respectivi. Printele Serafim Rose spunea: duhovnicii adevrai nasc ucenici liberi. i asta a fcut i printele Porfirie i marii duhovnici ai secolului XX. Nu cutau o subjugare de tip oriental a ucenicilor, ci cutau s-i ajute pe acetia s guste din libertatea pe care o aduce Hristos. Crezi n calitatea duhovnicului dat de mediul n care i desfoar, i lucreaz mntuirea? Adic? Diferena dintre duhovnicul din lume i duhovnicul din mnstire? Nu, m refer la o anumit imagine a duhovnicului situat undeva n vrful unui munte, retras de lume, numai n rugciune, foarte greu gsibil de ctre ucenici... ... cum e Printele Rafail Noica, de exemplu? Da. Biserica a avut i are astfel de mrturisitori. Nu conteaz n ce msur cred sau nu cred eu. Ei exist i sunt stlpii Bisericii. Mi se pare firesc s cred c asta e o cale de dobndire a sfineniei. Problema e c dac alergi numai dup duhovnici de felul acesta, pe care-i gseti o dat la zece luni, riti ca n cele zece luni s faci pcate de zece ori mai multe dect dac te-ai fi spovedit la printele de la biserica din colul strzii tale. Important e exerciiul spovedaniei, n primul rnd... i una, i alta! E foarte important s fii povuit de un duhovnic foarte iscusit, dar dect s ajungi la el foarte rar, mai bine te spovedeti la un duhovnic la care poi ajunge mai uor. i-am pus aceast ntrebare i n ideea c nu toi au posibilitatea, fizic, s ajung la duhovnici de genul acesta, foarte mbuntii, dei i-ar dori. i atunci, care e soluia pentru ei? Eu cred e o prere, un sfat pe care l-am primit i eu la rndul meu de la ali prini duhovnici c e bine ca, pentru pcatele aa-zis obinuite pe care le face credinciosul, s se spovedeasc la duhovnicul de parohie, dar pentru schimbri eseniale n viaa sa, cum ar fi cstoria, sau monahismul, sau alegerea unei meserii, sau pentru alte hotrri foarte importante, cu binecuvntarea duhovnicilor lor, s cear i sfatul unor duhovnici iscusii. De exemplu, eu am ajuns la printele duhovnic din Athos, trimis chiar de printele duhovnic din Romnia. Mi-a zis: Cnd ajungi n Athos, s te duci neaprat pe la printele Iulian de la Prodromu, c el e duhovnicul, el e cel mai important de acolo, el e inima mnstirii. Spune-mi, cum trebuie s arate prima spovedanie?
74

Trebuie s fie ct mai lung cu putin. Un roman. Cu ct e mai bine pregtit prima spovedanie, cu att folosul ei va fi mai mare. Dac la prima spovedanie zicem pcatele care ne vin n minte aa, la repezeal, fr s ne pregtim cum trebuie nainte, riscm s nu spovedim mare parte din pcatele importante. Pur i simplu pentru faptul c, fiind luai pe nepregtite, scpm anumite lucruri. E foarte mare greeala celor care ascund pcate la spovedanie. Chiar azi mi-a scris un bisexual din Suedia, care mi-a spus c nici postul acesta nu va spune la spovedanie ce orientare are, c printele i pune nite ntrebri standard, i asta e toat spovedania. I-am spus c mai bine nu se spovedete dect s se spovedeasc mincinos. S-a mirat cnd i-am spus c se poate ndrci dac minte la spovedanie Sunt tineri care vor s nceap o via duhovniceasc, dar se sfiesc s spun c s-au drogat, s-au masturbat, au fcut sex anal, cine tie, fetele au fcut avorturi la vrste foarte fragede sau alte lucruri de genul sta. Or, e ca i cum ai vrea s te uneti cu Hristos, inndu-l pe dracul n braele tale. Ori te spovedeti, te lepezi de toate pcatele pe care le-ai fcut i, mai ales, de cele mari, ori ce rost are s vii de pe front, rnit, s ai rni mari i rni mici, i s tratezi doar rnile mici? Nu-i ajut la nimic! E ca i cum un bolnav de ulcer face o rceal, merge la doctor i doctorul i d medicamente doar ca s-i trateze rceala. i asta sar i ntmpla dac pacientul n-ar spune c are dureri de stomac, dac n-ar descrie simptomele i dac medicul n-ar nelege c pacientul are i ulcer. Dac i-ar prescrie doar medicamente pentru rceal, boala i s-ar agrava. Cum ne ferim de rutina n spovedanie? Cum ne ferim de rutina de a iubi? Cum ne ferim de rutina de a ne ruga? n primul rnd vorba aia, pofta vine mncnd! te fereti de rutin vrnd s te fereti de rutin. Adic, dac nelegi pericolul acestei curse, dac eti atent, i te lupi din tot sufletul s nu cazi n aceast curs, vei avea anse foarte mari s nu cazi n ea. Mie, de exemplu, mi-e fric de rutina n viaa de familie. tiu c dragostea fa de soia mea i fa de copiii mei se poate blaza, i atunci ncerc s-o nfrumuseez i s pun paie pe foc i lemne pe foc nu doar paie pe foc, c paiele ard repede ori de cte ori am ocazia. Nu reuesc de fiecare dat, dar reuesc de multe ori. Tot aa e i cu rutina la spovedanie! Am observat ns c exist pericolul m refer la cei care se spovedesc foarte des s ajung s spovedeasc lucruri foarte fine, de exemplu, faptul c au ridicat vocea la cineva, i spovedind lucruri fine, de fapt inima lor se umple de mndrie. n perioada n care m spovedeam foarte des, mai des dect sptmnal, m spovedeam i de trei ori pe sptmn la biseric, czusem i n aceast ispit. Spovedeam pcate foarte mici, i, de fapt, mintea mea se nla: Ia uite ce curat sunt eu. Eu am fcut doar pcatele astea, astea, astea! Ce cretini se mai roag mai mult de zece ore pe zi, ca mine? Nu nelegeam c faptul c m rugam mult acum parc nici mie nu mi vine s cred era un dar de la Dumnezeu! i astfel de spovedanii, n loc s m ajute, n timp m ofileau duhovnicete. Asta nu era din vina preotului, nu din vina lui Hristos, ci din vina mea, c ncercam s m mresc, s m slvesc pe mine nsumi n ochii mei la spovedanie: Ia uite, ce mare pctos ai fost, Danioane, cnd i petreceai timpul n desfru, i ce duhovnicesc eti acum, cnd te rogi att de mult! i chiar dac pe loc amgirea asta mi ddea aa o stare de linite, n timp mi-am dat seama c a fost o mare pierdere. i c poate mi-ar fi fost mai bine s m spovedesc doar o dat pe sptmn, sau chiar o dat la lun, dar s fiu mai atent la mine i mi-era mai de folos s mi dau seama c sunt mndru, dect s m laud c fac mici pcate. Ascultarea de duhovnic e o virtute? Da. E i virtute, i dar de la Dumnezeu. Ca orice virtute, e i dar de la Dumnezeu. Trebuie neleas ca atare. Din pcate, am vzut c foarte muli au predispoziia aceasta, de a-i judeca duhovnicul, numai i numai pentru a nu fi n situaia de a recunoate c duhovnicul le-a gsit rana i c vrea s-i vindece. Mai bine, ct vreme tu te masturbezi i duhovnicul vrea s te ajute s scapi de acest pcat, zici: Printele e lacom, am vzut eu, am vzut ce main i-a luat etc., etc. i-l tot judeci pe duhovnic, numai ca s gseti argumente pentru a nu asculta cuvintele lui.
75

Ai avut situaii n care nu ai ascultat de duhovnic? Foarte puine. i cred c e bine ca mirenii s ncerce, citind despre ascultare la Sfinii Prini, s cear s fie luminai de duhovnic chiar fr s fi depus ei votul de ascultare, aa cum l-au depus monahii. Cred c, pentru credina ucenicului, Dumnezeu l lumineaz pe duhovnic. i cnd am fcut altfel dect a zis duhovnicul meu, chiar dac pe loc a fost bine, pn la urm a ieit ru. Dei au fost cteva excepii, ns n cele mai multe cazuri a ieit ru... Duhovnicul se folosete cu ceva din experiena sau din starea penitentului? Cred c duhovnicul se folosete mai ales din faptul c spovedania ar trebui s fie o fabric de iubire pentru el. Dac ucenicul a czut n mari pcate, duhovnicul trebuie s-l ude cu iubirea sa i s-l ajute s se pun pe picioare; dac ucenicul a dus lupta cea bun i n-a czut, duhovnicul trebuie s-l ude cu iubirea sa, tocmai ca el s rmn pe baricade. i ntr-o situaie i n cealalt, duhovnicul se folosete. Duhovnicul are ocazia de a iubi. n prelungirea acestei idei, care trebuie s fie relaia normal ntre duhovnic i ucenic? Nu pot s dau reete de genul acesta, e peste msura mea, i cred c nici prinii duhovniceti nu se apuc s dea reete foarte precise: uite, relaia normal este s spovedeti o dat pe sptmn, la-la-la... Nu m refer la aceasta, ci... ... Ci la ct s fie de apropiai? Da, la gradul de apropiere. Cnd am ajuns la duhovnicul care mi-a dat cel mai important elan pe calea scrisului, m-a ntrebat, nainte de prima spovedanie: Vrei s-mi fii ucenic sau prieten? i instantaneu am rspuns: Ucenic! i am tras un loz ctigtor, ca s zic aa, pentru c duhovnicul poate s-i fie prieten, dar prietenul nu poate s-i fie duhovnic. Duhovnicul adevrat i-e i prieten adevrat! Prietenul adevrat, orict s-ar strdui, nu poate s-i fie duhovnic. Duhovnicul e valid doar n scaunul spovedaniei? i n parc, cnd iese s se plimbe cu familia, nu? Asta ar fi ntrebarea, nu? Nu! Duhovnicul e valid tot timpul. Dar mai cu seam n scaunul spovedaniei... Obinuieti s apelezi la sfatul duhovnicului n orice alt situaie, sau mergi s-i ceri sfat n special n scaunul spovedaniei? La spovedanie i spun pcatele, sfat i cer oricnd. Mai puin nopile, cnd doarme. Sau se nevoiete. El tie ce face. Dar nu ndrznesc s-l deranjez de obicei. Cnd sunt situaii limit, ndrznesc s-l deranjez i la ore mai trzii. Care ar fi aceste limite? Pn la urm, chiar aceast apropiere, adic sunatul duhovnicului mereu, poate trece spre grania aceea de prietenie, de care spuneam. Da, i atunci i dai seama c l tratezi ca pe un prieten, i pierzi duhovnicul. Depeti pragul acela... Duhovnicul, trebuie s nelegi, nu e din lumea aceasta! Duhovnicul e un mesager al lui Hristos pe pmnt. i dac-l tratezi ca i cum ar fi un om obinuit Hai s ieim la un tenis, la un pescuit, la un schi... , uii c e duhovnic. Duhovnicul e duhovnic, el nu iese la tenis, la baschet Dar dac eu interpretez dragostea pe care mi-o poart ca o dorin a lui de a depi bariera dintre noi, nu rezolv nimic. Adic pierd. Nu fac altceva dect pierd!
76

Ai avut cteva modele de duhovnici la care ii mult? S ne limitm la spaiul acesta al crilor. Discutm despre cei care nu mai sunt ntre noi, neaprat, i care ne pot fi modele. Duhovnici pe care i-ai recomanda tinerilor ca modele de oameni nduhovnicii... Care au trecut la Domnul? Da, da. Mie mi place n mod deosebit exemplul printelui Serafim Rose, noul apostol al Americii; printele Porfirie Bairaktaris, marele fctor de minuni; de la noi, Printele Constantin Srbu, de la Biserica Sapienei, un printe cu via sfnt; dintre prinii n via, sunt foarte impresionat de Printele Arsenie Papacioc i de Printele Iustin Prvu, de Printele Iulian de la Prodromu i de Printele Teofil de la Slnic ultimul fiind mai puin cunoscut. Cred ns c, pe msur ce generaia de duhovnici btrni va trece la Domnul, Dumnezeu va ridica noi mrturisitori, cum este printele Rafail Noica. Toi l apreciaz doar ca pe un mare rugtor, trecnd cu vederea verticalitatea poziiei lui fa de rtcirile apusene... Unii sunt deocamdat la vrste foarte fragede, dar dup viaa pe care o duc, de nevoin i rugciune, cred c Hristos i va ajuta s ajung la mari msuri duhovniceti. Un cuvnt pentru cei care se ndreapt ctre prima spovedanie. Care nu s-au spovedit niciodat nc, i sunt n cutare de spovedanie. Cum le-am putea deschide apetitul spre aceast ntlnire cu Hristos? Sau, efectiv, cum s-i ajutm s se aeze pe aceast cale? Ca majoritatea lucrurilor care in de viaa duhovniceasc, nu poi s explici n cuvinte nite lucruri foarte simple, dar totui foarte profunde. Eu le-a spune aa: Sunt convins c dac s-ar gsi acum n toate supermarket-urile o butur extraordinar, din care dac bei cinci mililitri te energizeaz i-o s ai mintea limpede i organismul sntos, o s fii n form toat ziua dup ce bei, dac ar exista o astfel de butur, s-ar nghesui lumea n supermarket-uri s o cumpere i stocurile s-ar isprvi rapid. Dac Hristos ne d prin Biseric posibilitatea de a primi iertare de pcate, i nu doar att, ci i tmduire pentru rnile sufletelor noastre, oamenii i chiar i tinerii s-au sturat de refrene i nu pot s neleag c o comoar att de mare poate fi primit att de simplu. Se ateapt s primeasc comorile mari ntr-un mod mult mai complicat. Totui, alergnd la scaunul spovedaniei, gseti ceva foarte, foarte frumos. i vine efectiv s zbori Dup cteva spovedanii simi c zbori. Adic simi c sufletul tu e altul. Am ajuns la un duhovnic la care, cnd intram, vedeam cum oamenii intrau aa, cu feele obinuite, i ieeau cu lacrimi n ochi. Am intrat cu soia mea n chilia lui pe la 4-5 dimineaa, i ne-am i spovedit la printele respectiv, cu ochii crpii de somn. Cnd am ieit noi, a intrat o maic, care toat noaptea a btut mtnii (i pusese un batic n faa chiliei i fcea mtnii acolo: bam, bam, se auzea cum lovea cu capul de podea); ea s-a spovedit dup noi, iar dimineaa, cnd am revenit s mai vorbim cu printele, se spovediser deja unii prieteni deai notri nainte. Cnd a dormit printele respectiv, n noaptea aia, Dumnezeu tie! Or, lucrul sta m-a marcat, pur i simplu, pentru c am neles c mai exist duhovnici care-i pun sufletele pe pine. Dac lear face operaie pe inim, chirurgul ar vedea acolo numele ucenicilor pe care duhovnicul vrea s-i poarte spre Hristos. O astfel de dragoste muli au nevoie s cunoasc, i pot s o cunoasc, dac alearg la duhovnic

77

Cu crile pe fa Iat-ne la sfritul unei noi cri. Nu te ntreb cum te simi la sfritul ei, ci mai degrab te-a ntreba de unde stilul acesta aproape alert n care scrii? Cititorii s-au obinuit mereu s te vad pe piaa de carte religioas, uneori chiar ntr-un ritm att de palpitant i trepidant, nct nu mai pot ine pasul achiziiei noii apariii.. De unde pn unde acest ritm alert de a scrie? Cred c viaa pe care o trim poate fi frumoas sau poate fi urt n mare parte i n funcie de modul n care vrem s trim. Dac nelegem c, mai devreme sau mai trziu, vom muri, dac avem de spus ceva, vom ncerca s spunem ct mai repede i ct mai bine. Sunt mpotriva crilor scrise pe band rulant, sunt mpotriva lucrurilor fcute doar de dorul grabei i de dorul afirmrii n faa celorlali. Nu-mi propun s scriu att de mult, dei recunosc c m bucur faptul c scriu mult nu datorit cantitii, ci datorit celor pe care reuesc s le spun, pentru c, ntr-un fel, scriitorul e primul cititor al operei sale i, n momentul n care scrii, i clarifici chiar ie nsui anumite lucruri. De cnd scrii? Prima poezie am scris-o la coal. Am scris o poezie despre iarn. Apoi, n clasa a aptea - a opta am prezentat la o ntlnire cu nu mai tiu ce personalitate parc venise Alexandru Mironov un scurt textule science-fiction. n clasa a opta, dup ce am scris o povestire gen Sandokan Tigrul Malayesiei, am scris o poveste mai lung, un fel de mini-roman, care avea ca tem cutarea fericirii. ns scrisul a fost oarecum accidental n prima parte a vieii mele, pentru c eram mai atras de tiinele exacte: de matematic, de informatic Ct vreme am stat pe calea oriental, pe calea yoghin, am scris dou articole pe care m-am dus s le public la o revist pentru tineri i m bucur foarte mult c nu mi-au fost primite, pentru c repari mai greu sminteala pe care o produci prin scris. ns prima carte pe care am scris-o a fost Jurnalul convertirii. i cnd am scris prima variant a Jurnalului, care s-a pierdut, i cnd am rescris Jurnalul, lucrul a mers mult mai uor. Aceea a fost i cartea de debut? Prima carte care mi-a fost tiprit a fost Drmarea idolilor, care a fost de fapt o dezvoltare a lucrrii mele de masterat n Sectologie. Am titlul de master n Misiologie i Ecumenism pe o tem legat de New Age. Cum ai ajuns s scrii carte religioas? n momentul n care... n momentul culminant al convertirii mele L-am auzit pe Dumnezeu cerndu-mi s-i nv pe cei din afar filosofia Sfinilor Prini. O vreme am crezut c cel mai simplu va fi s fac lucrul acesta ca preot. Nu m gndeam c voi scrie cri. Am avut ns la un moment dat un duhovnic care a dus via sfnt, a trit o via de nevoin deosebit, i care, la moartea printelui Stniloae, mi-a zis: Tu o s scrii foarte, foarte mult i eram puin sceptic. Mi-a zis chiar: O s scrii cri spre folosul poporului, cri pe nelesul poporului ceea ce mie mi se prea un lucru banal. i printele i-a spus cuvntul respectiv i unei alte cunotine de-a mea, i cnd m-a vzut cunotina respectiv cu cteva cri publicate, mi-a zis: tii c printele mi-a zis c tu o s scrii multe cri nc pe vremea cnd erai n liceu Un an de zile am avut, practic, de via cretin, pn s termin liceul i, auzind lucrul acesta de la printele, mi s-a ntrit i mai tare convingerea c Dumnezeu vrea s scriu, i atunci, dac vrea s scriu, trebuie s scriu ct mai mult i ct mai bine. Te mndreti cu crile tale? Aveam, aa, o oarecare mulumire de sine provocat de faptul c vedeam crile mele n attea pangare, n attea librrii i n attea case de cretini i, la un moment dat, am avut un vis, de la oboseal, n care eram la Judecat i voiam s-I spun lui Hristos: Uite, Doamne, ct am fcut pentru Tine! i
78

Hristos mi-a zis doar dou cuvinte: Doar att? Mi-am dat atunci seama c pentru tot ceea ce am fcut nam cum s m mndresc, n-am cum s m laud, pentru c, dac n ceea ce am fcut e ceva de folos, s-a datorat ajutorului dumnezeiesc, iar dac e ceva ce nu e de folos, e din cauza prostiei mele. Deci nici ntrun fel, nici n altul n-am de ce s m laud. Dac ar fi s socotim matematic, s zicem, scrisul, ct l vezi ca datorie, pentru Dumnezeu, sau ct l vezi ca nevoie intrinsec, mod de a te exprima efectiv pe tine nsui? Am vzut mpreun cu soia mea Legenda lui Zorro, i acolo soia i reproa lui Zorro: Tu vrei s fii erou, tu vrei s fii Zorro! i el i rspunde c nu, lumea are nevoie de Zorro I-am spus soiei mele c de fapt ntr-un fel i el avea nevoie s fie Zorro, i lumea avea nevoie de un Zorro, lucrurile se completau reciproc. Pot spune c pentru mine e o datorie s scriu, ba mai mult, un canon, iar eu exist fcndu-mi aceast datorie. M simt foarte eu nsumi scriind! Cnd am ncercat s m autodefinesc, m-am ntrebat care sunt lucrurile care m caracterizeaz cel mai tare. i cel mai tare cred c m reprezint i sper s nu o spun cu mndrie dragostea de Dumnezeu, de soie, de copii, de duhovnic i scrisul. ntr-adevr, nu tiu cum ar fi s nu mai scriu. n sufletul meu, pentru mine nseamn foarte mult. Aa sunt acum! Nu tiu ce va fi peste cinci ani, peste zece ani. Fiindc, poate, cartea aceasta va ajunge la muli dintre cititorii care te descoper abia acum sau din mers, i nu prea cunosc activitatea ta publicistic de pn acum i m refer n special la ceea ce ai publicat n volum , te-a ruga s faci o trecere n revist, o sintez a activitii tale de pn n momentul acesta. O s o iau aa, la ntmplare. n afar de Jurnalul convertirii, care descrie trecerea mea de la yoga la Ortodoxie Este cartea la care ii cel mai mult, s neleg? i da, i nu. Da, pentru c e tot ce a fost mai frumos n perioada apropierii mele de Biseric i, n acelai timp, nu, pentru c pe msur ce trece timpul mi se pare c ar fi cartea altcuiva, adic eu m schimb i nu mai sunt acelai cu tnrul de 18 ani care vedea ntr-un anumit fel Ortodoxia. Da, dogmele au rmas aceleai, nvturile principale aceleai, dar la nivel de nuan m schimb foarte mult. De exemplu, am avut o perioad n liceu, n care citisem n Vieile Sfinilor c unii mari nevoitori nu se splau, i m duceam la liceu fr s m spl, s m pieptn etc. Sau tceam foarte mult Am avut la un moment dat canon s spun 30 de cuvinte pe zi. i, dac spuneam 35, seara sunam duhovnicul c sear de sear vorbeam cu duhovnicul la telefon, numai ce vorbeam cu duhovnicul nu se numra Azi am spus cu cinci cuvinte mai mult. Am avut o palet foarte larg de experiene i nu mai vd lucrurile aa cum le vedeam atunci, ns Jurnalul mi rmne o carte drag. Acuma cred c cea mai drag mi-e Cartea nunii cum s-mi ntemeiez o familie, pentru c e cartea de la ai crei cititori am primit cele mai multe mesaje i, ciudat, dintre crile pe care le-am scris e cartea care a schimbat cele mai multe viei de tineri. Adic tinerii au neles precis rostul acestei cri. Acesta n-a fost doar de a-i ajuta s se iubeasc mai frumos, ci i de a-i ajuta s se iubeasc pentru totdeauna, adic pentru venicie. S continum cu prezentarea crilor. O carte care mi-e drag, dac pot spune aa, dar nc n-a fost rspndit destul de bine, n-a ajuns aa cum trebuie la cititori, este trilogia Tinerii i sexualitatea. A aprut recent i ntr-un singur mare volum, o lucrare n care am ncercat s rspund celor mai importante frmntri ale tinerilor legate de aceast problem i s-i conving pe tineri c, orict de tare ar fi ei rnii de pcat, totui Hristos i ateapt i vrea s le ofere o via foarte frumoas, o via mplinit. O carte cam alarmist, ar putea spune unii, Despre naintemergtorii Antihristului, atrage atenia asupra faptului c, dei aparent din punct de vedere economic mergem din bine spre mai bine, totui duhovnicete mergem din ru n mai ru.
79

Singura carte de folos, dac pot s spun aa, standard, din tot ce-am scris, este Patericul mirenilor. Este o carte care a fost foarte bine primit i de cititori i de duhovnici, muli duhovnici recomandnd-o la spovedanie, volum n care am ncercat s art c spiritualitatea pustiei Egiptului poate fi adus n zilele noastre, pe strad, la serviciu, n cas, n lift, n cofetrie, la cinematograf, c Hristos este acelai i c noi putem s respirm astzi nelepciunea pustiului egiptean. Am scris Despre rencarnare i invazia extraterestr i Despre horoscop, cutremure i ghicirea viitorului dou cri n care am ncercat s rspund principalelor provocri din sfera spiritual, la care sunt supui muli chiar dintre cei care vin la biseric. Taina iubirii e o crticic ce conine o pies de teatru i cteva poezioare. Ne vorbesc prini athonii o carte pe care am fcut-o cu Marian Maricaru, un bun prieten i coleg de studii , e o carte care conine interviuri cu printele Dionisie de la Colciu i cu printele Iulian de la Prodromu, duhovnicul meu. Alte cri: Cum s ne cretem copiii, Despre nfruntarea necazurilor i Despre nfruntarea bolii. Despre nfruntarea necazurilor, iari, tiu, a fost foarte bine primit, mai ales Scrisoarea ctre omul aflat n necazuri. Mngiere pentru bolnavi e o carte care se adreseaz celor care-i ngrijesc pe bolnavi. Dac Despre nfruntarea bolii se adreseaz omului aflat pe patul de boal, Mngiere pentru bolnavi se adreseaz celorlali: prini, frai, rude, asistente medicale, doctori, tuturor celor care stau n preajma bolnavilor. i, ultima apariie a mea, Evanghelia versus Iuda, editat n 2006 de Editura Sophia. Ea este ntr-un fel, aa cum am i precizat n introducere, testamentul meu teologic naintea integrrii Romniei n Uniunea European. Consider c aceast integrare ne va pune n faa unor provocri spirituale greu de prevzut deocamdat. Am ncercat s pun n aceast carte tot ce am considerat esenial pentru abordarea teologiei ortodoxe. Evident, sunt i alte lucruri importante pe care nu le-am tratat aici, dar ceea ce am considerat important, am tratat n Evanghelia versus Iuda. Cte cri ai tiprit pn acum? Nu tiu, le pot numra... Am vrut s vd dac le contorizezi, dac la fiecare apariie i mai adaugi una pe rboj... i a fost i un fel de verificare spontan a smereniei. Crile le va numra cititorul. O s te ntreb altceva. Cum ai ajuns s-i dai seama de vocaia scrisului? Adic, am neles, ai scris nc din copilrie, dar cred c a fost un moment n care i-ai dat seama, mai mult ca oricnd, c aceasta e menirea ta principal de a te raporta la ceilali. A fost un moment anume pe care l poi identifica? Au fost mai multe. Foarte important a fost faptul c am ales s studiez Teologia Tatl meu m-a dus la printele Galeriu ca s m ajute s decid la ce facultate s dau: la Teologie sau la Filozofie. Printele Galeriu a ncercat s m conving s dau la Teologie, dar eu aveam reineri, i asta pentru c nu tiam deloc s cnt. ntre probele eliminatorii pentru admiterea la facultate era i una de muzic bisericeasc. Printele m-a pus s cnt Tatl Nostru. Eu, pe vremea aceea, nu tiam s cnt Tatl Nostru. Am ncercat s inventez o melodie, care a sunat jalnic. Printele a strigat: Argentino, vino s vezi ce frumos cnt biatul! A chemat-o pe doamna preoteas i trucul i-a reuit, adic am czut n mrejele lui, am dat la Facultatea de Teologie. Aici, pe msur ce citeam mai mult din nvtura Sfinilor Prini i din minunile sfinilor Bisericii, am simit nevoia s mprtesc aceast bucurie i celorlali. Tot aa cum atunci cnd eram copii i ncepeau desenele animate, ne strigam unii pe alii: Hai, a nceput Gala desenului animat, tot aa cum atunci cnd, fiind mai mare, era un film interesant la cinematograf sau la televizor, ne anunam unii pe alii: Uite, e filmul cutare, tot aa am crezut c e firesc s-i anun pe alii i de faptul c Hristos e de o frumusee de nespus. i am ncercat s vorbesc celorlali despre aceste frumusei. n momentul n care m-am apucat s scriu de exemplu, am scris prima lucrare de seminar la vreo dou sptmni dup ce am intrat la Facultatea de Teologie a fost un oc, oarecum, pentru unii colegi, care nu se ateptau s scrie cineva att de repede o lucrare de seminar. Mi-am dorit s l mrturisesc pe Hristos prin scris... M-am ndrgostit de scris, recunosc. Ai amintit de Printele Galeriu ca de unul care te-a influenat ntr-o oarecare msur n urcuul spiritual
80

Da, m-a ajutat mult. Mi-a rmas n suflet ultima ntlnire pe care am avut-o cu printele, dup ce fusesem mpreun cu alte dou persoane ntr-o audien la Prea Fericitul Teoctist. Dup audien, am fost la printele acas, la mas, i mi-a spus aa: Aa cum Mitropolitul Nicolae Blan al Ardealului l-a sprijinit pe printele Stniloae, aa te-am sprijinit eu pe tine. Cuvntul acesta m-a bucurat i m-a surprins, pentru c era o comparaie exagerat, ns, ca ncurajare, l-am pstrat n sufletul meu. Pe lng printele Galeriu, care sunt persoanele care te-au mai influenat n mersul acesta spre Hristos? Cel mai tare m-a influenat un printe care a trecut la Domnul. Doi prini romni din Sfntul Munte Athos vor s-i scrie viaa i minunile i, dac o vor scrie, am s spun i eu multe despre el. Nu i-am dat numele nici n Jurnal acolo apare doar ca printele T. Lsnd la o parte harismele pe care le-a avut acest printe, a avut o iubire deosebit pentru ceilali. Mi-a spus de multe ori: Eu am cinci ucenici apropiai. Dar tu mi eti cel mai apropiat, mai apropiat i dect cei doi prini. E vorba de cei doi monahi care apoi au plecat n Athos Pentru sufletul meu rnit de pcat a contat foarte mult iubirea aceasta declarativ primit de la printele Plngeam, de exemplu, de Crciun, fiindu-mi dor de mama mea mama mea s-a sinucis cnd aveam aproape 14 ani i mi-a zis: tiu de ce plngi: plngi c i-e dor de mama ta. Dar eu te iubesc mai mult dect te-a iubit mama ta... Nu tiu dac vzuse cu duhul sau cum i dduse seama, dar tia de ce plng Oricum, legtura dintre mine i acest printe nu a fost ceva obinuit, pentru c duhovnicii sunt mai reinui n a le spune ucenicilor c in la ei. Am avut ns nevoie de aceast legtur strns, cu att mai mult cu ct trebuia s m dezv de relaia guru-discipol pe care o exacerbasem prin guru-yoga. Ne poi spune totui ceva deosebit despre acest duhovnic trecut la Domnul? ncep prin a spune c, pn s citesc despre printele Porfirie, nu tiam c i prinii ortodoci pot avea o via att de plin de minuni Minunea era ceva firesc n viaa printelui, dei nu ncerca s fac spectacol din asta. A da un exemplu: plecasem de la mnstirea unde el era duhovnic la maici la Bucureti. Printele m rugase ca, dac am timp, s i aduc un rnd de veminte pe care le lsase la mnstirea Petera. Eu m-am dus n Bucureti, mi-am rezolvat treburile i apoi am plecat s i iau vemintele. Am intrat i n petera de lng mnstire, unde printele i petrecuse mult vreme n rugciune. Cnd m-am ntors la mnstirea de maici, printele m-a mustrat: Unde ai fost atta vreme? Iam spus c de la Bucureti plecasem s i iau vemintele. A prut mirat, ca i cum uitase c m trimisese i la Petera. Dup puin timp, o maic sau o sor de la mnstire nu mi mai amintesc exact m-a ntrebat: Cum a fost n peter? De unde tii c am fost n peter? Cnd ai intrat, printele a spus: Acum, Danion e n peter. Printele vzuse cu duhul c am fost n peter, aa cum vzuse de multe alte ori ce fac eu sau ce fac alii. Totui, nu a venit momentul s vorbesc despre el. i, pe de alt parte, atept s vorbeasc alii, s nu se spun c vreau de fapt s mi fac reclam, c ia uite ucenicul cui am fost Printele a trecut la Domnul. La Domnul a trecut i un alt duhovnic al meu, printele Bartolomeu de la igneti; la Domnul a trecut nc un duhovnic la care am fcut spovedanie din copilrie, printele Nectarie de la Lainici Pot spune c, dei am avut muli duhovnici lucru de nedorit , totui prin fiecare a lucrat Acelai Hristos. Ai avut i oameni care te-au sprijinit efectiv n drumul scrierii crilor. A vrea s ne spui puin despre acetia sau despre modurile n care ai simit c te-au sprijinit. Pentru c ele pot fi multiple. Cel mai tare m-au sprijinit prinii duhovniceti, prin binecuvntrile pe care mi le-au dat. Prima binecuvntare care m-a marcat, ca s spun aa, am primit-o de la printele Cleopa. Pe vremea cnd nc eram apropiat de rtcirile yoghine, i-am cerut binecuvntare s scriu cri spre slava lui Dumnezeu nu mai in minte exact cum mi-am formulat cererea, cert e c eu aveam n cap s scriu cri yoghine , i el mi-a dat binecuvntarea s scriu. Cred c binecuvntarea printelui Cleopa a contribuit la schimbarea mea. A nsemnat foarte mult pentru mine binecuvntarea pe care mi-a dat-o printele Dionisie de la
81

Colciu s scriu n aprarea dreptei credine sau binecuvntarea pe care mi-a dat-o printele Iustin Prvu, de la Petru Vod. Am simit efectiv o putere fizic, fizic! n ultima vreme, n ultimii ani, m-a ajutat foarte, foarte mult legtura cu Printele Iulian de la Prodromu, duhovnicul schitului romnesc din Sfntul Munte Athos. Simt efectiv ca pe o baterie, s spun aa, rugciunea printelui Iulian. Un exemplu: ntr-un ora trebuia s in o conferin i, pentru c eram ntr-un tur de conferine prin ar, nu fusesem atent pe ce tem trebuia s vorbesc n ziua respectiv. Nu mi pregtisem cum trebuie tema i, n momentul n care cel de la A.S.C.O.R. a anunat: Va vorbi teologul Danion Vasile pe tema cutare, i eu nu tiam tema respectiv, n prima secund am rmas ocat, dup care am zis: Doamne, pentru rugciunile printelui Iulian, ajut-m! i a fost singura conferin la care la sfrit m-au durut urechile de la aplauze. Am vzut n asta mna lui Dumnezeu. Am ridicat mna ca i cum a vrea s spun ceva, ca s-i opresc pe cei din sal s m aplaude, dar ei m-au aplaudat i mai tare, pentru c i-au dat seama c voiam de fapt s le opresc aplauzele, nu s le spun altceva. Pentru mine conteaz foarte mult s vd cum lucreaz rugciunea duhovnicului... E att de important legtura cu duhovnicul? De cnd am venit n Biseric, pentru mine cel mai tare i mai tare a contat legtura cu duhovnicul. De exemplu, acum civa ani, a fost o perioad n care nu eram primit la spovedanie pn nu scriam un text literar. Ceva, nu articol teologic, ci literatur. La un moment dat nu apucasem s pregtesc nici un text i m gndeam: O s fiu primit, nu o s fiu primit la spovedanie? Ce o s se ntmple? i m-am rugat: Doamne, d-mi un gnd, d-mi mcar o idee de poveste n gnd, ca s i-l pot spune duhovnicului i s m primeasc la spovedanie! i mi-a venit n gnd povestea vulturilor aurii, care deschide Cartea Nunii i pe care muli au citit-o i crora le-a plcut. i m-am dus la duhovnic i i-am spus: Printe, am o idee de poveste n cap. M lsai s v-o spun, ca s m pot spovedi? Mi-a rspuns: Uite, te spovedesc, dar s-o scrii dup aia. i pe muli i-a marcat. Mi-a scris, de exemplu, o fat: Citind povestea, mi-am dorit s cunosc un vultur auriu i am gsit un tnr care citise i el povestea asta i voia i el s gseasc o fat tot ca n poveste, i ne vom cstori i... A fost foarte frumos! Ali prieteni, so-soie, au citit povestea, apoi s-au culcat i, n somn, au visat amndoi povestea vulturilor aurii... Asta pentru mine nseamn foarte mult, ca s poi visa o poveste, nseamn c i-a ajuns la suflet. Ai un feed-back oarecum destul de apropiat al impactului crilor n rndul celor care citesc, prin scrisori i e-mail-uri. Ce place mai mult n crile tale? n primul rnd, faptul c sunt neconvenionale. Vreau s fac apologia neconvenionalului, pentru c o parte din tinerii care s-au apropiat de Biseric prin crile mele mi-au scris: Am ncercat s citim i cutare, i cutare, i cutare, dar nu ne-a micat. N-au gsit rspunsuri pe limba lor. Dimpotriv, au fost convini c nu le trebuie viaa n Hristos. Eu am ncercat s nu diluez mesajul Bisericii, am ncercat s diluez doar rigiditatea care se regsete n anumite cri ortodoxe i care are impact la fiii Bisericii, dar la cei din afara Bisericii are efect contrar. Am observat c place i faptul c sunt tnr am 32 de ani; deoarece, n Ortodoxie, mrturia duhovniceasc nu o pot da dect btrnii duhovniceti, eu m aflu ntr-o stare nefireasc. M-a obsedat nefirescul strii n care m aflu. Adic duhovnicul mi spunea: Scrie, scrie, scrie!, i totui m gndeam: Mi, dar cum s scriu, dac sunt att de slab duhovnicete? Am avut chiar o ispit, i i-am spus duhovnicului: Printe, gata, de acum nu mai scriu nimic, o las cu crile i cu scrisul i cu asta, basta!, pentru c simeam nevoia s m aez eu duhovnicete. Cnd am ajuns n Grecia, la doctorat, primul lucru pe care l-am ntrebat pe un duhovnic a fost: Uitai, duhovnicul m pune s scriu ct mai mult, eu sunt tnr, nepriceput, ce s fac? i printele din Grecia mi-a zis aa: Era un pustnic care avea un ucenic n lume. i pustnicul se ruga, i ucenicul scria poezii religioase, care i ajutau pe oameni s-L cunoasc pe Dumnezeu. Deci, dac scrii pentru ascultare, e bine. Legat oarecum de ntrebarea de dinainte, am vorbit despre cei care te-au sprijinit, te-au ajutat. Vreau s-mi spui cte ceva i despre cei care au pus bee n roatele lucrului tu.

82

Am s dau o list complet a lor. O s i spun pe rnd, pe nume, i o s menionez care ce funcie are Glumesc! Nu e de folos s dau nume. Dei sunt destui care stau mpotriva mea Spre exemplu, cel care mi-e cel mai bun prieten la ora actual a stat mult vreme departe de mine, cci printelui su duhovnic nu i plcea raportarea mea la Ortodoxie. i-a schimbat duhovnicul i suntem foarte buni prieteni. Dar, dac nu ar fi primit canonul respectiv, legtura noastr ar fi fost mult mai btrn ntr-un fel, eu fac alergie la Ortodoxia ruginit, la Ortodoxia convenional, care se limiteaz doar la canoane lipsite de via, adic Ortodoxia aceasta farnic, Ortodoxia formalist, care risc s devin anti-ortodoxie. Fcndu-mi public poziia, adic netcnd, fiind gur-spart, ca s spun aa, au fost i unii care mi-au pus anumite contre, dar, pn la urm, am vzut n toate mna lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu mi-a artat nc o dat c, suferind la criticile altora puine, dar existente , art c sufletul meu nu e druit n ntregime lui Hristos. Mie duhovnicul mi-a spus, cnd i-am dus o scrisoare n care cineva m critica: Tu nu trebuie s ii cont de nimeni. Eu sunt duhovnicul tu i dac eu i spun c faci bine ce faci, f n continuare, c eu dau socoteal n faa lui Hristos pentru tine. ns mi-a fost greu. Am multe bucurii, dar i momente de tristee M-a ntristat, de exemplu, o fat care mi-a mulumit i rsmulumit pentru ct am ajutat-o s lupte cu o anumit patim. Dup civa ani, mi-a scris c nu-i place ce scriu, dar s-a folosit de cele scrise, uitnd ceea ce ea nsi mi scrisese cu vreme n urm. M dor lucrurile astea. Nu vreau s mi se mulumeasc da, sunt stul de mulumiri! Mulumirea mie mi pune un semn de ntrebare, n sensul c cine azi mi mulumete, mine s-ar putea s m vorbeasc de ru. Atunci cnd sunt aplaudat la conferine, m gndesc c oamenii care azi m aplaud, mine pot s m huiduiasc. Asta am n cap cnd sunt aplaudat! Faptul c aceiai oameni care astzi te iubesc, mine pot s fie mpotriva ta. mi spunea un printe c a fost trimis duhovnic la o mnstire i le-a zis maicilor: S-ar putea ca ntr-o sptmn s m gonii i, ntr-adevr, dup o sptmn l-au gonit, pentru c printele a vrut s pun rnduial n mnstirea respectiv. i chiar maica ce spusese, cu o sptmn n urm: Vai, printe, Maica Domnului v-a trimis la noi!, exact aceeai maic, peste o sptmn, i-a zis: Vai, printe, Maica Domnului te-a gonit de aici! Or... m bucur sincer cnd vd c pot s-i ajut pe alii. Despre cei care te critic?... De obicei sunt cei care nu au rbdarea de a citi ce scriu. Unii s-au ridicat mpotriva faptului c am abordat ca tem Tinerii i sexualitatea, fr ca ei nii s vad ce am scris, fr ca ei nii s vad c sunt attea citate din Sfntul Nicodim Aghioritul sau nvturi cretine la care tinerii poate c altfel nu ajungeau. De obicei, se ridic mpotriva crilor mele cei care nu neleg c omul, pentru a se apropia de Biseric, are nevoie de o anumit stare sufleteasc senin, nu crispat... Sunt oameni care au crescut n Biseric, eventual sunt familii n care li s-a impus oarecum religia pe pine, i nu pot s neleag linia pe care merg eu. Dar ceea ce m bucur e, totui, c duhovnicii, i chiar cei din mnstiri, au neles ce urmresc, de fapt, cu crile mele. Dac sunt oameni care stau mpotriva mea, am pe cine s pomenesc la rugciune, pentru c, pn la urm, aa ne ncercm dragostea: n ce msur putem s ne rugm pentru cei care ne fac ru. Prima carte de-a ta pe care am citit-o a fost Jurnalul convertirii, prima ediie, cea aprut sub pseudonimul Pavel Crainic. Recunosc c m-a frapat i o lung perioad m-a locuit efectiv acest Jurnal al convertirii. Apoi am avut aa, un oc, oarecum, cnd, la o mnstire din Moldova, am dat peste Drmarea idolilor i acolo, n lista crilor tale, am vzut c, de fapt, tu eti i autorul Jurnalului. i mi s-a prut nedrept ca tu s iei locul acelui Pavel Crainic, care a rmas pentru mine un nume extraordinar! A vrea s-mi spui de ce ai semnat cu pseudonim Jurnalul. Pentru cine nelege ascultarea de duhovnic, rspunsul meu va fi simplu. Duhovnicul m-a ntrebat: Vrei s fii preot, i pentru asta trebuie s semnezi Jurnalul cu pseudonim, sau vrei s-l semnezi cu numele tu, i atunci nu vei fi hirotonit niciodat? M-a lsat s m gndesc, m-am frmntat toat noaptea. Nu tiam ce s rspund, hotrrea era foarte important, eu tiam, simeam c Dumnezeu vrea s apar Jurnalul cu numele meu, dar tot acelai duhovnic mi mai spusese de multe ori nainte: Tu trebuie s fii preot! Cnd ne-am revzut, i-am zis: Printe, dumneavoastr suntei duhovnicul meu, dumneavoastr s hotri! i mi-a zis: Tipreti cartea cu pseudonim. i i-am zis: Printe, eu am
83

credina c vi se arat i Maica Domnului i v spune s semnez Jurnalul cu numele meu. i mi-a zis: Hai, las prostiile! Dup ce am fcut ascultare i am tiprit cartea sub pseudonim, au nceput s vin scrisori de la oameni care voiau s ia legtura cu autorul Jurnalului. i cnd o femeie mi-a scris: Duhovnicul de la seminarul din Arad i ndeamn pe seminariti s citeasc Jurnalul convertirii. Vrem s vin autorul crii la noi, s ne in o conferin, m-am dus cu scrisoarea la duhovnic i duhovnicul mi-a spus: Tiprete cartea cu numele tu! Or, am ncercat s fac ascultare de duhovnic. Pe mine m-a frmntat foarte serios gndul clugriei i, chiar dac nu m-am clugrit, mi-am dorit ca n viaa de familie s merg pe calea ascultrii de duhovnic. i dac duhovnicul aa a zis, aa am fcut. Cnd duhovnicul mi-a spus s tipresc cu numele meu, am tiprit cu numele meu. Pentru cei crora aceast ascultare li se pare un mod de subjugare a ucenicului, eu dau mrturie c ascultarea i d putere. Dac eu am scpat de influenele yoghine s-a datorat faptului c mi-am pus sufletul n mna duhovnicului, de fapt, n mna lui Hristos, Care lucra i lucreaz prin duhovnic. Dar duhovnicul ne rspunde pe msura credinei noastre, pe msura dorinei noastre de a-L mrturisi pe Hristos. S-au dus mai muli prini la Printele Iulian, la Prodromu, i l-au ntrebat ce s fac n problema ecumenismului. i doar unora le-a zis s lupte fi pentru pstrarea Ortodoxiei... Acelai duhovnic mie mi-a dat sfaturi foarte clare, la obiect. Fiecruia duhovnicul i d cuvnt dup msura credinei lui. Ai mai tiprit i alte texte cu pseudonim? Da, am mai scris, nu cri ntregi, diferite texte mai scurte. Poate c, cine tie, dac la un moment dat Dumnezeu va vrea, se va ti ale cui sunt... De exemplu, cnd a aprut n limba romn prima oar Viaa Sfntului Iona din Odessa, am vrut s scriu o predic despre Sfntul Iona i am scris-o, dar am considerat c e mai potrivit s o pun sub pseudonim. Eu am predicat aproape doi ani de zile, duminic de duminic, srbtoare de srbtoare, dar n-am vrut s pun totui predica sub numele meu. Ei bine, dup ce volumul cu Sfntul Iona a fost inclus ntr-o carte mai larg, despre sfinenia preoilor de mir, am precizat c fusesem autorul predicii respective. Dac folosesc pseudonimul, nu-l folosesc pentru a pcli pe cineva, ci poate pentru c las textul respectiv n seama lui Dumnezeu. Ne spui i sub ce pseudonime te pot gsi cititorii? Da, de ce nu, o s v dau o list complet, i o s-o pun chiar eu pe Internet Ce rost ar avea? Pomeneai de preoie i de acel imperativ al publicrii Jurnalului, cu condiia s nu te preoeti, n cazul n care semnezi cu numele tu. Te gndeti serios la preoie? M-am gndit, dar totul depinde de cum rnduiete Dumnezeu. Duhovnicul mi-a spus acum s primesc preoia dup terminarea doctoratului. Dar pentru mine preoia nu este un scop n sine. Ct vreme m gndeam c aa l pot sluji i mai bine pe Dumnezeu, m frmntam mult. Dar pn la urm mi dau seama c eu am parte de o parohie foarte larg. Le zic n glum prietenilor apropiai ai mei c eu sunt pastor i am o turm la care muli preoi nu ajung. i-mi dau seama c a primi preoia nseamn a-mi dedica o anumit parte din timp altarului. Oricum, eu nu m vd de fel ca preot de parohie, m vd eventual ca preot misionar. tiu c sunt nevrednic pentru preoie, tiu c sunt oprit de canoane pentru pcatele pe care le-am fcut. Consider c au fost date din lucrarea Duhului Sfnt canoanele respective, mi s-a spus c acum civa ani n Rusia a avut loc un sinod n care s-a discutat problema hirotonirii celor care au pctuit nainte de a se apropia de Biseric i Sinodul a ngduit aceasta ns, sincer, problema aceasta nu consider c trebuie s o lmuresc eu. O las n seama lui Dumnezeu. Duhovnicul meu din Sfntul Munte, printele Iulian, mi-a zis aa: Cei care au impedimente la hirotonie, dac neleg preoia ca pe o jertf i dac duhovnicul le zice s devin preoi i episcopul i primete, numai n condiiile n care ei accept preoia ca pe o mucenicie se face voia lui Dumnezeu prin hirotonirea lor. Or, eu cred c peste ani i ani or s vin vremuri de prigoan, chiar dac unora li se pare stupid ideea aceasta, cred c or s vin noi ncercri pentru Biseric, i mi-a dori s fiu hirotonit cu o zi nainte de prigoan, dac va fi voia lui Dumnezeu. Dac nu, s mor mirean, fr a fi nemplinit cu ceva...
84

Da, dac Dumnezeu m vrea, mi doresc tare mult s fiu preot n prigoan, pentru c l am ntr-un fel ca model pe Sfntul Ciprian, care a fost vrjitor nainte de convertire i care a primit moarte muceniceasc. i mi s-a ntmplat odat, de prznuirea sfntului, s m nchin la moate i, srutndu-le, o prticic din ele, o prticic foarte mic, s mi se lipeasc de buze. i a trebuit s-o mnnc, n-am avut ce face, nu puteam s-o arunc. Era att de mic, c mi-era team c dac pun degetul pe ea o pierd, i m simt aa legat de Sfntul Ciprian i la propriu, nu numai la figurat. Nu cred defel c asta e o soluie, s ne apucm acum s mncm prticele de moate, dar mi-a dori, sincer mi-a dori ca Dumnezeu s-mi dea aceast bucurie, de a-L mrturisi jertfelnic, ca pstor de suflete. Se poate tri din scris? Cnd m-am apucat s scriu, nu se putea tri din scris i, din punct de vedere material, ne-a fost extraordinar de greu. Cnd era soia nsrcinat cu primul copil, uneori n-aveam ce mnca dimineaa, dect pine cu margarin i cu ceai. i mi se rupea sufletul de tristee. n fond, cartea Despre nfruntarea necazurilor e tocmai un efect al perioadei respective, de suferin, prin care am trecut. Am simit, ns, c Dumnezeu ne va ajuta s depim aceast perioad de ncercare. Am devenit i editor de carte i am ncercat i eu s impun un anumit procent ca drepturi de autor, astfel nct s se poat tri din scris, s nu fie scrisul o corvoad prea mare pentru cei care vor s-L mrturiseasc pe Hristos, ci s le aduc i venitul material care s poat s-i susin. Adic s nu fie dependeni de bani, ci s fie dependeni doar de mrturia pe care o au de dat. Te vei opri vreodat din scris? Uneori mi spun c nu. Recunosc, a vrea s scriu pn mor! Dac s-ar putea s mor scriind, cred c ar fi ideal! Dar toate sunt n seama lui Dumnezeu i poate c Dumnezeu, mine, mi va lua acest dar, i, dac mi-l va lua, nu va mai avea nici un rost s scriu. Poate Hristos va vrea ca mine eu s fiu tmplar sau s fac alt munc, s m reprofilez. Scopul meu nu e s fiu scriitor pn la sfritul vieii mele. Scopul meu este s fac voia lui Dumnezeu! Dac azi mi-ar cere Hristos: Oprete-te!, m-a opri. Scriam Patericul mirenilor i mai aveam doar s-l corectez, nainte s-l trimit la tipar; att, corecturi mai aveam de fcut, i mi-a zis duhovnicul: Nu eti pregtit s faci corecturile respective! i mi s-a prut stupid, recunosc, mam mhnit, oarecum, m-am i mniat puin, am zis: Cum adic nu sunt pregtit? Dup ce am scris o carte, s nu fac corecturile? Mai aveam foarte puin pn s trimit cartea la tipar... i am lsat-o la o parte o vreme... Prima oar m-a pus s m opresc la jumtatea crii, i mi-a zis: Nu eti pregtit s scrii mai departe! Am lsat-o cteva luni, iar am scris, i, cnd eram gata s-o termin, s-o trimit la tipar, mi-a zis: Nu eti pregtit s faci ultimele corecturi, las-o! i am lsat-o. i aa a lsa i mine scrisul. Ai fcut referire de nenumrate ori la relaia aceasta cu duhovnicul. Vreau s te ntreb, nu te-a ispitit niciodat ideea c, dac duhovnicul nu e un om al scrisului, un intelectual, s zicem, un termenul acesta rasat al cuvntului, s nu dai ascultare sau s crezi: Oare tie duhovnicul mai bine dect mine cum s procedez n situaii de genul acesta? Ba da... Numai c situaiile de genul acesta au fost foarte rare, pentru c, dimpotriv, cnd am scris, de exemplu, Drmarea idolilor, m suna duhovnicul zilnic i m ntreba: Cum i merge? Despre ce scrii? Cum scrii? i asta m-a ajutat foarte mult. Asta s-a ntmplat la Drmarea idolilor, acest antrenament. Zi de zi m suna, i la unu noaptea dac nu putea mai devreme, s m ntrebe Cum a mers azi? A nsemnat foarte mult pentru mine perioada respectiv, pentru c m-a ajutat s intru ntr-un anumit ritm de scris... Eu acum scriu foarte, foarte uor. Timp s am i minte limpede! Cnd simt c am mintea limpede i c pot s-L mrturisesc pe Hristos, scriu. Cnd nu, fac orice altceva. Citesc, m plimb, m joc cu copiii, m uit la un film interesant, fac orice altceva. Pentru c mi se pare necinstit s scrii ceva ce va rmne zeci sau sute de ani, poate, i i va vtma pe alii. Nu prin vreo greeal n nvtur, ci prin duhul n care ai prezentat nvtura respectiv. Ne-am nvat s ne ludm cu Ortodoxia c are o comoar extraordinar i c trebuie doar s repetm ca papagalii ce-au zis Sfinii Prini. Nu e deloc aa! Trebuie s repetm ce-au spus Sfinii Prini fr s
85

schimbm nici o cirt, dar modul n care prezentm nvtura nu trebuie s fie sec. nvtura Sfinilor Prini este plin de via, cum e Dogmatica printelui Stniloae, de exemplu. Eu cnd am citit Dogmatica printelui Stniloae eram n anul doi de facultate mi s-a prut o lung scrisoare de dragoste. Nu-mi venea s cred c citesc o carte de teologie, de filosofie religioas, ca s spun aa! Era o larg, o vast scrisoare de dragoste. Succesul nu te-a fcut s devii o alt persoan? Cu alte cuvinte, nu i s-a urcat la cap? Uneori mi se urc. i cnd mi se urc, imediat m lovete Dumnezeu! Ct vreme una din rugciunile mele zilnice e: Doamne, s se aleag praful de toate planurile mele i s fie n mine cu adevrat voia Ta!, cnd te rogi aa, te lai n seama lui Dumnezeu, i atunci Dumnezeu te ajut. ns faptul c muli mi scriu cuvinte de mulumire cu sincer dragoste i cu mult prietenie, nseamn iubire, i iubirea nu i se urc la cap. Cred c la cap i se urc laudele exagerate, neacoperite, dar iubirea te ajut s fii tu nsui. Pe mine m-au ajutat ecourile de la cititori. Ct de mult te-ai schimbat n ultimii ani? De la carte la carte. Asta se poate vedea i din modul n care art. La o carte simt nevoia s fiu ntr-un fel, sunt ntr-un fel, se vede i pe faa mea, i n modul n care vorbesc. Eu nu tiu ce carte urmeaz s scriu, eu nu tiu ce-o s se ntmple cu mine luna viitoare, dar tiu ceea ce vreau s fac n fiecare moment, i ncerc s fiu aa cum cred c trebuie s fiu. Duhovnicul m mustr c mi schimb din cnd n cnd look-ul, ba am prul lung, ba am prul scurt, dar la mine prul lung sau prul scurt nseamn foarte mult, nseamn un mod n care eu m raportez la via. i nu e nimic accidental. Recunosc, mi s-a ntmplat s-mi dau jos barba. Mi-am dat jos barba, la un moment dat, fcnd alergie la frnicia anumitor slujitori ai altarului, care una nva i alta triesc. M-a durut att de tare mrturia pe care o dau ei, nct mi-am dorit s fiu altfel! i, ca un copil, mi-am dat jos barba. N-am rezolvat nimic. Eu am vrut s-mi dau jos barba, s m uit n oglind i s zic: Danion, tu trebuie s fii altfel, nu trebuie s te lai pclit de forme fr fond, i pn la urm mi-a prut ru c miam dat jos barba. Cred c tinerii ortodoci e bine s aib barb i ca un semn al faptului c ei sunt extrateretri, adic ei aparin altei lumi. Poate e mai bine pentru prietena ta s fii estetic, s fii ras, aranjat, dar tu trebuie s te gndeti c n primul rnd eti ortodox. Eu mi-am dat jos barba i la cstorie. Soia m-a rugat, ca s nu o supr pe soacr, i eu am fcut acest mic compromis. ns, n acelai timp, cred c nu trebuie s lum lucrurile n tragic, pentru c sunt unii care au mare grij de barba lor, s fie ct mai aranjat, ct mai lung, i, de fapt, viaa lor duhovniceasc e aproape nul. Eu m consider foarte la nceputul vieii duhovniceti, mi permit ca atunci cnd m ntristeaz o chestie s-mi i manifest tristeea respectiv i, cnd vd c unii i fac idoli din barb, mi-o dau jos. Asta pentru c sunt imatur duhovnicete. Peste ani de zile sper s fiu altfel. Dar este foarte important s-i tii lungul nasului chiar dac niciodat nu-l tim exact. n principiu, tim cam ct de tare l iubim pe Hristos. Eu am zis c sunt la nceputul vieii cretine, dup aproape 15 ani de Biseric, dar asta e, atta sunt! Cnd o s fiu altfel, cnd eu o s simt mai intens vinerea durere pentru c Hristos a fost rstignit, atunci viaa mea va fi altfel. ns eu observ acum o lips de acoperire n viaa cretinilor, a faptului c ei postesc miercurea i vinerea, dar nu se vede aproape deloc n modul n care triesc n zilele respective. Ce faci n timpul liber? Am descoperit de curnd snowboard-ul. Am fost cu familia la schi, dup Crciun, i mi-a plcut tare de tot. mi place s ies n parc, merg cu copiii i cu soia pe role, mi place muntele foarte mult, mi place marea. La Salonic, unde mi fac doctoratul n Patrologie, am deseori ocazia s ajung pe malul mrii i mi place foarte, foarte mult, c marea e ca un fel de ecou al sufletului uman, senin sau tulburat ... Cred c timpul liber e o comoar, pe care cei mai muli tineri nu tiu s-o foloseasc. Regrei ceva din viaa ta cretin?
86

Dac regret ceva, dac am cteva regrete n viaa mea cretin Regret c n-am tiut s-mi folosesc mai bine timpul liber i c n-am tiut s fiu mai puin ipocrit. Am ajuns odat la doctor pentru eforturile foarte mari pe care le fceam: citeam foarte mult, posteam foarte mult, m rugam foarte mult i am ajuns la doctor, c aveam dureri foarte mari de cap. i doctorul mi-a zis: Dac nu renuni la modul sta de a fi, o s ajungi la spital. i duhovnicul a tiut s-mi dea canon s fac jogging. Unul din cele mai neconvenionale canoane pe care le-am primit n viaa mea a fost s fac jogging un sfert de or pe zi. M-a ajutat foarte mult! Din pcate, ne-am nvat s privim viaa foarte crispai. Duhovnicete numai s faci attea sute de metanii; fceam i sute de metanii pe zi, chiar i o mie, dar fceam i un sfert de or jogging. Nu e acelai lucru, nu-i deloc acelai lucru! Sunt unii care fac metanii pentru condiia fizic. Mi se pare o prostie. Pentru condiia fizic faci gimnastic, faci flotri, faci ce vrei! Pentru Hristos faci metanii. Ce-i lipsete, la momentul sta? Mai mult timp, n primul rnd. Mi-a spus chiar duhovnicul zilele trecute c i pare ru c nu am patru mini, s scriu mai mult mi pare ru c trec pe lng mine anumite proiecte pe care nu le pot face dect acum. Eu nu puteam s scriu acum Jurnalul convertirii. Nu puteam s scriu acum Despre nfruntarea necazurilor, pentru c acum Dumnezeu a rnduit s am o via mai uoar din punct de vedere material Cartea Despre nfruntarea necazurilor puteam s o scriu cnd eram cu pumnul n gur, sau cnd abia scpasem din aceast ncercare. Ce-i prisosete? Gura mea mi prisosete. Vorbesc prea mult, i nu ce trebuie i cnd trebuie. Asta o constai tu sau i-o zic alii? Asta mi-o spune soia mea, mai ales soia mea, i duhovnicul. Ai amintit de planuri. Ce planuri are Danion, acum? Vreau s termin comentariile la Limonariu, vreau s scriu o carte despre viaa trupeasc n familia cretin, Patul i prejudecile... Visezi tot cri! Daaa... Principalul vis al meu separat de cri , principalul vis al vieii mele este ca, dup o via n care ncerc s pun pe primul plan aproapele i pe al doilea, familia, pentru c de multe ori am de ales ntre a m juca cu copiii i a scrie, a sta cu familia sau a pleca la conferine, a sta cu familia sau ... , deci dup o via ntreag n care l pun pe aproapele pe primul plan i familia pe locul doi, cnd mor, s fiu mpreun cu soia i copiii n mpria Cerurilor! Asta mi doresc cel mai tare, i asta ar fi cea mai mare bucurie pe care mi-ar da-o Hristos! Nu fac trg cu El, nu negociem: Eu scriu ca Tu s-mi mntuieti copiii, dar cred c Hristos este Dumnezeul Iubirii i c vrea s fim mpreun n mpria Cerurilor. sta e principalul meu vis! S ajung acolo cu ei ... Dumnezeu e un contabil foarte corect i va ine seama de asta!... Nuuu! Nu cred c e deloc corect, cred c dragostea Lui covrete dreptatea, i cred c datorit iubirii Lui n Rai m-a simi acas. Eu acas m simt n casa mea i n Sfntul Munte Athos. Sunt dou locuri n toat lumea n care m simt acas. i cred c al treilea e Raiul. Cred, nu tiu cum e, dar cred! Sunt pctos, sunt ru, sunt egoist, sunt mndru, sunt sunt toate astea! Dar peste toate astea tiu c Hristos e Fiul lui Dumnezeu, Care vrea s ne mntuim. i nu tiu cum a putea respinge dragostea Lui.
87

M tot leg de cuvinte. Cum vezi Raiul? Am s rspund fr cuvinte. Tcere profund! Ce ai nelege de aici? Nimic. Eu neleg Raiul ca mplinire. Cred c o s m simt acolo ca atunci cnd m mprtesc cu Sfintele Taine. Ca atunci cnd mi iau n brae soia i copiii. Dar de o mie de ori mai frumos i de o mie de ori mai intens. Unde-i gseti linitea? n ochii copiilor mei, n braele soiei mele, n primul rnd la scaunul de spovedanie i n genunchi, la rugciune. Danion, ce pcate ai? hmmm... Greu de zis! De curnd m-am spovedit n Sfntul Munte Athos i printele mi-a zis: Nu le vorbi celorlali despre neputinele tale, ca s nu-i sminteti. Aa c sunt oarecum stnjenit de aceast ntrebare, ntruct eu i spusesem printelui c mi se prea mai corect s vorbesc foarte mult despre neputinele mele i pcatele mele i greelile mele, pentru c noi suferim de o viziune schizofrenic, n sensul n care citim n cri cum se triete cretinete, lng noi vedem c nu-i aa, i ne gndim c, dac noi nu trim ca n cri, nseamn c nu suntem ai lui Hristos. Nu-i aa! Am primit odat o ntrebare ntr-o conferin: V-ai certat vreodat cu soia dumneavoastr? Da, bineneles! i nu doar o dat A fost rspunsul care l-a cam dezamgit pe cel care a pus ntrebarea respectiv. i pcatul pe care-l spovedesc cel mai des de cteva luni, de civa ani, e c nu art destul dragoste soiei mele i nu art destul dragoste copiilor mei. M lupt cu asta, dar chiar m vd c sunt nepriceput! Prin asta nu vreau s fiu farnic, s spun c, vai, singurele mele pcate sunt astea Ce cri citeti, n afar de cele religioase? Abia atept s citesc Aldous Huxley, Brave New World, Minunata lume nou, n traducerea aprut la Polirom. Cnd duhovnicul mi-a dat canon s citesc Tolstoi, nvierea, am crcnit n sufletul meu fa de ascultarea de duhovnic. Unu, fiindc Sfntul Ioan din Kronstadt a scris foarte dur mpotriva lui Tolstoi, care a susinut anumite erezii, i doi, pentru c mi se prea o prostie s citesc Tolstoi n loc s citesc altceva, mai de folos. i totui, dup ce am citit nvierea, am rmas profund marcat de cartea respectiv i m-a ajutat s neleg aproapele cu ali ochi. Nu am timp de literatur laic, m doare lucrul acesta! Printele Stniloae spunea c voia s scrie un roman i n-a mai apucat s-l scrie. Ei bine, i eu vreau s scriu un roman. i ca s scrii trebuie s ai o oarecare experien. Eu am scris teatru, piesa Taina Iubirii, fr s citesc foarte mult teatru la viaa mea. Printele Serafim Rose s-a dus cu civa frai din mnstirea Sfntului Gherman s vad Romeo i Julieta, lucru care ar fi criticat de 20 de duhovnici din Romnia zilelor noastre. ns sunt de acord cu deschiderea cultural pe care o propune Printele Serafim, care a i urcat pe culmile sfineniei. Cred c n primele etape ale vieii duhovniceti e bine s ne folosim i de aceste mini ale sufletului literatura, filmele. Recomand tuturor filmul Ostrovul, un film despre care am citit c l-ar fi vzut jumtate din populaia adult a Rusiei Eu vreau s scriu o carte despre filme. Printele Andrei Kuraev a scris cartea Filmul. Restartare prin teologie i mi-a ridicat oarecum mingea la fileu, astfel nct, dac vor da unii cu pietre pentru ceea ce voi scrie, o s dea mai puin dup ce o s folosesc argumente din scrierile unui slujitor al Bisericii. Sunt unii care, dac nu eti preot, dac nu eti diacon, nu dau prea muli bani pe tine i se grbesc s te critice. M bucur c a scris Printele Andrei Kuraev o carte despre receptarea filmului din punct de vedere cretin, i sper s scriu la rndul meu o carte despre filmele mele preferate. Scrii despre teme la zi, teme foarte dezbtute la ora actual. Cu Evanghelia dup Iuda am btut recordul, ca s spun aa. M-a chemat duhovnicul i m-a ntrebat: Despre ce vrei s scrii: despre Codul lui da Vinci, Evanghelia dup Iuda sau Evanghelitii Alinei Mungiu Pippidi? Eu am scris despre Iuda i am scris exact la timp... E o provocare s fii prompt! Am fost exact pe vrful valului, ca s spun aa!
88

Cred c trebuie s fim n pas cu provocrile, s nu fim la o sut de pai n urma lor. Am observat c oamenii Bisericii, din pcate, rspund la provocri care au aprut acum cinci ani, zece ani, douzeci de ani, dar la nimic actual, adic combat erezii care au i disprut, eventual, fr s in seama de ereziile de lng ei. Cum te informezi? Nu ai timp foarte mult pentru partea aceasta laic a lucrurilor, s citeti literatur laic, s te uii la televizor, s citeti ziare Cum ii pasul cu evenimentele la zi? Care sunt sursele tale de informare? Uneori citesc tirile din ziare, principalele tiri de pe Internet Dar nu sta e de fapt mersul lucrurilor! Cum m informez? Vorbesc cu prietenii, vorbesc cu cititorii, m ajut faptul c am sute de cititori n lista de messenger i mai muli n lista celor cu care corespondez pe Internet. Cititorii acetia m ajut, cnd apare o provocare real, s fiu la curent: Citete acolo, citete acolo, citete acolo... Se mai repet, de exemplu, patru-cinci sau zece cititori care mi spun s citesc aceeai tire din surse diferite; unii doar mi indic linkul de pe Internet i vd patru articole pe aceeai tem. Pn la urm i-ai creat o adevrat industrie informaional. Da, Agenia de Informaii, Serviciul meu de securitate, ca s spun aa... Ce filme preferi? Nu pot s spun c exist doar un anumit tip de filme care mi plac; pot s spun c nu mi plac cele horror, cele sexy sau porno. Mi-a recomandat un prieten un film ce coninea i scene erotice, cu un actor de excepie, spunndu-mi c merit vzut. Mi-am abtut atenia de pe ecran la fazele fierbini, dar la urm tot mi-a prut ru c mi-am pierdut timpul... Pe mine m-a marcat foarte tare Gladiatorul. mi pare ru c n-am vzut de prima oar secvena cenzurat n care cretinii sunt dui la lei i Maximus spune: Sracii, acetia vor muri primii. Cred c dac vedeam secvena aia mi plcea filmul i mai tare! mi plac filmele de dragoste Dar mai ales filmele n care apar confruntri, pentru c eu neleg viaa ca o lupt, i cnd vd Gladiatorul sau Brave Heart, vd viaa mea duhovniceasc. A ajuns s-mi spun duhovnicul la spovedanie: Nu te mai gndi att de mult la William Wallace, c te gndeti mai mult la el dect la Sfinii Bisericii. William Wallace, acest erou al Scoiei, a dus o via deosebit Exemplul oricrui erou, nu numai al neamului nostru, orice erou pe care l-au avut alte neamuri, i poate folosi n viaa duhovniceasc, pentru c erou e cel care triete pentru ceilali, pentru ara sa, pentru neamul lui De altfel, n Brave New World e o replic tare. n lumea viitorului, n care educaia va fi manipulat total, copiii nva la coal c eroii sunt personaje negative, c au ncercat s schimbe mersul societii Replica mi-a rmas n minte Unul din secretele faptului c n-am ruginit nc e c m las furat de filmele istorice. mi place foarte mult s vd c au fost oameni care i-au iubit din tot sufletul lor aproapele. Cum i pstrezi echilibrul timpului n vizionarea filmelor? Acum, cu invazia asta de filme, de CD-uri, de filme descrcabile de pe Internet, riti s pierzi ore n ir n faa calculatorului. Asta este o ispit foarte serioas, de asta vreau s scriu i o carte: Televizorul, prieten sau duman, sau prieten i duman. n care s art c televizorul poate s ne fie i prieten, dar de cele mai multe ori ne e duman. Cred c e imposibil de fixat o reet standard pentru toi. Eu ncerc s m uit la filme ori ca s m folosesc i tiu c m uit la filme care mi-au fost recomandate de alii i sunt bune , sau uneori, cnd mi-e ru de oboseal, i atunci caut un mod de a m odihni. ns, practic, televizorul nu m prea odihnete, c tot la un ecran privesc. Eu sunt stul de vizionarea ecranului calculatorului, chiar dac scriu dup metoda oarb fr s m uit la taste , privesc destul de mult monitorul. Cred c e foarte important s tim s ne gsim acest echilibru. Am avut, de exemplu, un an de zile n care nu m-am uitat nici mcar de dou ori la televizor tot anul, i mi-a fost foarte bine. Dar, tot aa, am avut ali ani n care am vzut filme foarte frumoase, care m-au marcat, i mi-a fost foarte bine. Ce regret regret cnd mi se ntmpl s trec prin anumite ncercri, ispite duhovniceti i atunci ncerc s gsesc
89

rspunsuri n filme. Or, filmele nu pot da rspunsuri la problemele mele i devin aa, ca hipnotizat. Asta se ntmpl foarte rar, mi s-a ntmplat de cteva ori n zece ani de via, dar mi s-a ntmplat. Ce muzic asculi? Foarte variat. Nu am s fac o list a albumelor mele preferate, mai ales c ceea ce mi place mie mai mult nici nu e prea cunoscut n Romnia. Dac spun Rembutsika, n-a auzit nimeni. Sau Denis Quinn Dar nu mi-e clar n ce msur muzica pe care o ascult acum mi-ar fi fost de folos nainte s m cstoresc. De exemplu, eu acuma pot s ascult Woman in Love, Barbara Streissand, i s-mi fie foarte drag, i s dansez cu soia mea i s-mi fie foarte drag. Melodia mi plcea dinainte, dar nainte de a m cstori, melodia respectiv putea strni n mine i patim, patima desfrului. i o strnea, chiar dac nu mi ddeam seama. Aa cum o strnesc i blues-urile BEST OF Eu cred c o s-mi plac Scorpions, Still Loving You, i peste 50 de ani; poate m nel, dar aa vd acum lucrurile. i nu cred c o s spun peste 50 de ani c nu-mi place, pentru c Scorpions sunt nite rockeri care promoveaz nu tiu ce via desfrnat. Da, ei promoveaz o via foarte desfrnat, mesajul lor e cum e, dar au i anumite melodii sensibile. De ce sunt sensibile, e prea mult de vorbit acum. Eu sincer cred c diavolul face s existe acest segment n muzica rock, blues-urile, ct se poate de sensibil, segment prin care s-i subjuge i mai tare pe fani; dup ce le tulbur mintea i mai tare i-i zpcete cu tot felul de ritmuri ameitoare, prin blues-uri le mai spal puin creierul, cum e la edinele de meditaie muzica aceea, aa-zis transcendental, care te face s pierzi irul gndirii. Dormi bine noaptea? Ai insomnii? Depinde, depinde... De cnd am devenit cretin, cele mai multe insomnii le-am avut de emoie, n noaptea de dinainte s m mprtesc cu Sfintele Taine Asta a durat pn duhovnicul m-a chemat s m mprtesc mai des. Nu puteam s dorm gndindu-m c m voi uni cu Hristos i c viaa mea se va schimba radical din ziua respectiv. Cred, de fiecare dat cnd m mprtesc, c viaa mea se va schimba radical, cred c Hristos m poate ajuta s fiu al Lui. Am avut insomnii cnd m frmntam la unele cri, de exemplu, la Tinerii i sexualitatea, cnd m criticau civa prieteni pentru c folosisem anumii termeni mai nepotrivii, i o abordare mai riscant , cum fusese la nceput. i nu voiam s in seama de criticile lor, voiam s scriu o carte pentru golani, dar ntr-o noapte, la rugciune, mi-am dat seama: Stai, c golanii nu citesc. Nu poi s scrii pentru golani o astfel de carte. i atunci mi-am dat seama c trebuie s-o schimb, i am schimbat-o, i a ajuns aa cum a ajuns cartea asta, adic poate s se vnd i la pangarele mnstirilor. Am cenzurat puin limbajul ei, dar mesajul esenial a rmas acelai. i aa a ajuns s fie citit i de tinerii de cartier. Una dintre primele cititoare ale crii a fost sora unuia dintre cei mai cunoscui hip-hop-eri din Romnia, care a trecut prin nchisoare, prin tot felul de peripeii. Ea ncerca s i dea seama cam ce efect poate avea cartea asupra tinerilor de cartier, i spunea c, din ct cunoate din experiena de familie cu fratele ei, medicamentul funcioneaz. Ce mncare i place? Am fost acum cteva zile cu nite prieteni la un restaurant i m-au ntrebat ce comand. i au rmas ocai cnd le-am spus c mie mi-e indiferent, c pentru mine, sincer, era important faptul c sunt cu ei, de parc era srbtoare c eram cu ei i cu soia mea. i chiar mi-a fost indiferent. Cred c important e cu ce stare de suflet mnnci, nu ce mnnci. Dac exist ns ceva ce mnnc n mod deosebit, e dulcele, de orice fel, n cantiti mari, i m-am dus chiar la doctor, s vd dac nu mnnc prea mult dulce. i analizele au artat c nu... Care e cel mai frumos cadou pe care l-ai primit vreodat? Soia mea!... E cadou de la Dumnezeu! i ea rmne cadou, adic nu e ca i cum Dumnezeu mi l-a dat o dat i el expir. Dup atta vreme i trei nateri , vd c Dumnezeu i mai d ceva s m surprind, nu tiu, parc i mai bag ceva n vene, parc i schimb bateriile...
90

Citeam undeva c, dac nu se vor mai auzi colinde pe pmnt, pmntul va intra pe minile diavolilor. i plac colindele? mi plac colindele care vestesc naterea lui Hristos. Exist i colinde care au doar referiri la tot felul de obiceiuri populare, rupte de tot ce nseamn Naterea Mntuitorului, i mi se par anti-colinde, dar orice colind n care e cntat Naterea lui Hristos m bucur i m face s fiu copil, aa cum sunt cnd zic ngeraul cu fiul meu. ngeraul e rugciune pe care, de obicei, o zic copiii, dar pot s-o zic i oamenii mari, c rugciunea e ascultat i bine primit. Cred c vieile noastre de cretini trebuie s fie nite colinde. Cum eti n viaa de familie? Ca so, ca tat? Beton! Glumesc, nu tiu ce s zic Asta s-o spun soia i copiii. Nu tiu cum sunt, dar asta tiu ei. i sunt curios s aflu. Sunt dificil ca so, mi dau seama c e greu s ai un so ca mine, pentru c eu sunt plecat i n Grecia, sau sunt plecat la conferine de dou ori pe an, n Postul Patelui i n Postul Crciunului, soia rmne singur cu trei copii Dimineile o mai ajut mama ei, dar n rest e foarte greu, mi dau seama c e dificil s fie mritat cu mine, dar m iubete, m ncurajeaz i asta nseamn mult! Dac ar fi s ncepi s schimbi cte ceva n privina asta, cu ce ai ncepe? n ce privin? n viaa de familie. Dac a putea, a ncepe s fac teme cu biatul meu, pentru c e mai vistor, aa, mai aerian El citete de cnd era mic, la patru ani i jumtate a citit Apostolul la biseric, la botezul Iustinei, sora lui cea mic. A citit Apostolul pe care l vedea pentru prima dat, fr greeli Spre mirarea multora Pe atunci a primit canon de la duhovnic s citeasc zilnic un capitol din Noul Testament Plcndu-i s citeasc foarte mult, la coal nu mai e la fel de atent, i se pare c tie multe i nu e bine S l supraveghez la teme ar fi prioritatea, cu biatul, i apoi, doi joac mai mult cu fetele, care au trei ani i patru ani i simt tare mult nevoie de afeciune. Ce planuri ai pentru viitorul apropiat? Sper s m ajute Dumnezeu s am putere s vorbesc cum trebuie n conferinele care se apropie. n scurt timp ncepe Postul Patelui, sper s termin cum trebuie comentariile la Limonariu, i sper ca Dumnezeu s m lumineze s pot scrie Patul i prejudecile, o lucrare despre viaa sexual n familia cretin. Ai i planuri euate? Da, prima pies de teatru pe care am scris-o s-a pierdut definitiv, exact cnd colegii mai mari de facultate vroiau s o pun n scen, i nu mi fcusem mai multe cpii Un alt exemplu: duhovnicul mi-a dat canon, mi-a dat ascultare s scriu teatru religios, i am vrut s scriu Codul lui Hristos, o pies n care s rstorn oarecum Codul lui Da Vinci, s prezint un univers n care suntem sufocai de coduri gen codul lui Da Vinci, de evanghelii dup Iuda i de texte necretine sau pseudocretine, o lume n care Hristosul cel adevrat al Bisericii e oarecum cenzurat i marginalizat, i redescoperirea Lui ar avea acelai impact pe care-l are descoperirea evangheliei lui Iuda astzi, cnd se face atta tam-tam, i toi se regsesc n aceste ci. mi pare ru c am abandonat proiectul Eu cred c de fapt trim ntr-o lume post-cretin, i c descoperirea autenticei Evanghelii a Bisericii este ocant i extraordinar. Mie cuvntul Hristos a nviat! mi se pare de o noutate extraordinar, chiar dac noi ne-am blazat i-l spunem rguii i plictisii. Ai cri pe care regrei c le-ai scris?
91

Da. Una. De fapt, nu am scris-o eu... E o carte de interviuri pe care le-am fcut cu un printe din Moldova O carte n care am abordat subiecte neconvenionale: frnicie, fariseism, dezordinea i neornduiala din unele mnstiri, i unii mi-au spus c aceast carte i-ar fi fcut ru printelui respectiv. Alii s-au smintit de faptul c lucrurile erau spuse pe nume, n toat urenia lor, i nu tiu dac a fost cel mai bun lucru pe care l-a fi putut face n momentul respectiv. M gndesc uneori s tipresc cartea fr numele printelui, poate chiar fr numele meu, i s vd impactul textului ca atare, indiferent de cine a fost cel care a ntrebat sau cine a fost cel care a rspuns. Un ultim cuvnt ctre cititori, sau otpustul la aceast carte. V iubesc, mi-a venit aa, spontan, n suflet! i am tcut prima oar, acum dou secunde, cnd mi-a venit s spun asta, dar de ce s tac? Eu m rog zi de zi i m bucur cnd se roag i soia mea, cnd e cu copiii acas i eu sunt departe pentru toi care au citit sau citesc sau vor citi crile pe care le-am scris i pentru toi cei care au auzit sau vor auzi cuvintele pe care le-am rostit spre slava lui Dumnezeu. Cei care citesc rndurile acestea au fost oarecum prini n rugciunile mele i n dragostea pe care le-o port. Vreau s tie c suntem frai. Cei care mi-au scris deja au vzut c dei m iau cu formule de politee, cu plural de politee, eu le explic c fac alergie la pluralul de politee, care m constip, i abordez un ton direct i n coresponden i pe mail, i n scrisori, ca i n cri. Regret c n-am mai mult timp s rspund pe larg tuturor scrisorilor. Duhovnicul acelai duhovnic care acum civa ani mi-a zis: Rspunde-le tuturor, ajut-i, f bine ct poi! , acelai duhovnic mi-a spus acum: Las corespondena i ocup-te mai mult de crile tale i de doctorat. Regret c nu mai am acelai timp de a fi alturi de ei. Dumnezeu tie c-i port n suflet pe cei care-mi scriu. Vreau s ajungem cu toii n Rai! Cred c avem de dus o lupt efectiv nebun. Mie mi plac filmele istorice, mi plac btliile, n care unul bate zece dumani, eu cred c avem de dus o lupt foarte grea. mi spunea un pelerin n Sfntul Munte Athos c a avut un vis, a visat sfritul, el s-a simit aa, ca i clcat n picioare de puterea Antihristului, dar a apucat s vad picioarele sfinilor care mergeau la mucenicie. i-mi spunea: i mergeau cu atta drzenie, cu atta brbie, dei erau puini, un mnunchi de oameni; mergeau cu un curaj nebun! Cred c trebuie s ne iubim foarte mult. Cred c o s vin o vreme a dezbinrii, n care o s existe tot felul de bisericue, bisericue, eu sunt bun, popa nu-i bun, popa al tu e ru, tu eti ru, tu eti fixist, tu eti extremist, tu eti laxist, i tot felul de acuze i de dezbinri, aa cum le-a trit, de exemplu, Biserica noastr n prigoana comunist, sau Biserica rus, de exemplu, pe care diavolul a reuit s o mpart n tot felul de seciuni, grupulee, grupuri, i cred c doar dac ne vom iubi sincer vom putea reui s depim acest duh al vrjmaului. Cnd m-am ntlnit cu printele Savatie Batovoi, la o mnstire, mi-a zis aa: M bucur c te-am cunoscut fa ctre fa, m bucur c ne cunoatem, ca de acum nainte s nu mai credem ceea ce spun unii sau alii despre cellalt. Am neles de aici c au fost nite binevoitori care s-au gsit s m vorbeasc, dar m-a bucurat i spontaneitatea printelui n a le pune capac. Cred c, dac ne vom iubi sincer, vom nelege c are cellalt bube, dar i noi avem bube; are cellalt defecte, dar i noi avem defecte; dac noi nu-l iubim pe cellalt, de fapt nu-L iubim pe Hristos. Cred c trebuie s fim umr lng umr. Sunt topit de un cuvnt al Printelui Arsenie Papacioc, legat de rzboiul duhovnicesc: i cnd suntem singuri, suntem prea muli! Cuvntul acesta mi-a dat i-mi d ndejde. Suntem singuri, ntr-adevr, i o s fim din ce n ce mai singuri, dar Hristos va fi alturi de noi! Amin!

92

Postfa: Rebel pentru Hristos Romeo Petraciuc La nceputul acestei cri, Danion Vasile vorbea de super-eroi, de acei oameni care, neadernd la ngrozitorul gust al epocii, tiu s-i rectige libertatea. O libertate ce te scap de impresionisme facile ori rtciri pguboase, imprimnd for recuperatoare excursului ctre redobndirea statutului de om liber, de om reaezat n iubire, n Hristos. i tu eti un erou, dac ai ajuns la paginile finale ale acestei declaraii comune de dragoste, a noastr i, mai ales, a lui Hristos! ntr-o lume care tie foarte bine s i ocupe timpul, tu ai gsit vreme s te apleci spre lectur. Nostalgia aceea a Paradisului, de care fac amintire muli dintre cei aflai pe Cale, te-a contaminat i pe tine. De fapt, nici unul din noi nu putem scpa de ea, fie c vrem sau nu s recunoatem. Toi avem vocaia libertii la purttor. n generaia aceasta a mergerii cu spatele ctre mprie, a discursurilor calofile i stilizrii excesive a minciunii, e o onoare s fii out-sider. E extraordinar, e o minune s fii rebel pentru Hristos, s fii tu cel ce schimb lumea, cel ce revoluioneaz toate ale lumii. Fiecare tnr, trind responsabil, e o nfrngere pentru diavol, pentru cel care, necontenit, ncearc s ne subjuge libertatea, oferindu-ne surogatele de liberti despre care am tot vorbit n aceast carte. Trebuie s fii, la rndul tu, rebel s poi spune unele lucruri pe care le-a spus, aici, Danion Vasile. i, de ce s nu recunosc, i s ridici anumite ntrebri pe care lumea noastr cretin, din prea mult pudoare sau din exacerbat bun sim, nu i le mai pune cu voce tare. Or, cred c tocmai aceste lucruri, tratate cu omisiune sau evitate cu obstinaie, cronicizeaz bolile de care sufer societatea i generaia aceasta negativist majuscular. E vremea s ne dezintoxicm de iluzii, s devenim super-eroi! Postura de erou e mulumitoare doar pentru o parte din tineri. Vremurile de acum ne cer s fim rebeli pn la capt, s fim nonconformiti pn la sfrit! Ne-am prea cumetrit cu orice tentaie cu care am venit n contact. Ne-am prea contaminat cu moda acestei lumi, a generaiei lui mi se rupe n paipe, generaia lui rang i mang sau a lui las-m s te las! Hristos nu vrea s ne aplatizeze, nserieze, anihileze. El ne vrea aa, contriti, nonconformiti, neastmprai! Mai exact, ne vrea nebuni! El nsui ne spune aceasta! ntr-adevr, e o nebunie, acum, s vorbeti de Hristos! S-L mrturiseti pe Hristos! Astzi numai rebelii, cei neconformai cu lumea aceasta, nebunii o pot face! Vrei s fii liber i rebel totodat? Cred c e o ofert pe care ar trebui s o iei n calcul! Dac facem asta, l avem alturi de noi, n orice nfruntare, pe Super-eroul rebelilor, pe Cel Care a schimbat lumea, umplnd-o de curaj, de libertate. El are mereu la ndemn reeta de desvrit super-eroi. i e foarte generos n a o drui. E o cinste deosebit s fii numrat ntre rebelii Si!
DANION VASILE nscut la 15 august 1974 n Bucureti. Desfoar o intens activitate apologetic (articole, cri, conferine i emisiuni radiofonice). Este doctorand n Patrologie la Facultatea de Teologie din Universitatea Aristotel, Tesalonic.

Tinerii i sexualitatea. Repere pentru mileniul III (Editura Egumenia, 2007), Tinerii i sexualitatea ntre iubire i pcat (Editura Egumenia, 2007), Noi sfini preoi de mir (Editura Lucman, 2006), Evanghelia versus Iuda (Editura Sophia, 2006), Jurnalul convertirii. De la zeia morii la mpratul Vieii (Editura Lucman, 2006), Despre nfruntarea necazurilor (Editura Lucman, 2006), Despre rencarnare i invazia extraterestr, (Editura Egumenia, 2006), Taina iubirii (Editura Egumenia, 2006), Despre horoscop, cutremure i ghicirea viitorului (Editura Lucman, 2006), Despre nfruntarea
93

SCRIERI (ultima ediie):

bolii (Editura Lucman, 2006), Ne vorbesc prinii athonii (Editura Lucman, 2006), Bucuria Crciunului (Editura Agapis, 2006), Cum s ne cretem copiii (Editura Lucman, 2006), Tinerii i sexualitatea ntrebri i rspunsuri (Editura Lucman, 2006), Tinerii i sexualitatea Pcate noi, pcate vechi (Editura Egumenia, 2005), Drmarea idolilor (Editura Egumenia, 2005), Patericul mirenilor. Pilde pentru secolul XXI (Editura Egumenia, 2004), Mngiere pentru bolnavi (Editura Egumenia, 2004), Despre naintemergtorii Antihristului (Editura Cartea Ortodox, 2004), Cartea nunii (Editura Egumenia, 2004). (Crile pot fi comandate la bunavestire@geniusnet.ro) n curs de apariie: Limonariul pentru mireni Pentru coresponden: Str. Ion Minulescu, nr. 36, sector 3, cod 031216, Bucureti danionvasile@yahoo.com www.sfaturiortodoxe.ro www.danionvasile.ro

94

Acest text a fost publicat, cu acordul autorului, pe www.misiune-ortodoxa.ro