P. 1
99 Santapan Jiwa

99 Santapan Jiwa

|Views: 31|Likes:
Published by Zubir Osman
99 perilaku dan tindakan yang patut diamalkan jika ingin bahagia hidup di dunia.
99 perilaku dan tindakan yang patut diamalkan jika ingin bahagia hidup di dunia.

More info:

Published by: Zubir Osman on Jan 05, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

10/27/2013

pdf

text

original

99 ESantapan PDF | Print | mail Jiwa 01. Bersyukur apabila mendapat nikmat; 02. Sabar apabila mendapat kesulitan; 03.

Tawakal apabila mempunyai rencana/ rancangan; 04. Ikhlas dalam segala amal perbuatan; 05. Jangan membiarkan hati larut dalam kesedihan; 06. Jangan menyesal atas sesuatu kegagalan; 07. Jangan putus asa dalam menghadapi kesulitan; 08. Jangan iri hati dengan kekayaan orang; 09. Jangan hasad dan iri atas kejayaan orang; 10. Jangan sombong jika memperoleh kejayaan; 11. Jangan tamak kepada harta; 12. Jangan terlalu menghendaki akan sesuatu kedudukan; 13. Jangan hancur kerana kezaliman; 14. Jangan goyah kerana fitnah; 15. Jangan berkeinginan terlalu tinggi yang melebihi kemampuan diri. 16. Jangan campuri harta dengan harta yang haram; 17. Jangan sakiti ayah dan ibu; 18. Jangan usir orang yang meminta-minta; 19. Jangan sakiti anak yatim; 20. Jauhkan diri dari dosa-dosa yang besar; 21. Jangan membiasakan diri melakukan dosa-dosa kecil; 22. Banyak berkunjung ke rumah Allah (masjid); 23. Lakukan solat dengan ikhlas dan khusyu; 24. Lakukan solat fardhu di awal waktu, berjemaah di masjid; 25. Biasakan solat malam;

26. Perbanyak zikir dan do'a kepada Allah; 27. Lakukan puasa wajib dan puasa sunat; 28. Sayangi dan santuni fakir miskin; 29. Jangan ada rasa takut kecuali hanya kepada Allah; 30. Jangan marah berlebih-lebihan; 31. Cintailah seseorang dengan tidak berlebih-lebihan; 32. Bersatulah kerana Allah dan berpisahlah kerana Allah; 33. Berlatihlah untuk banyak berfikir; 34. Penuhi janji apabila telah diikrarkan dan mintalah maaf apabila kerana sesuatu sebab tidak dapat dipenuhi; 35. Jangan mempunyai musuh, kecuali dengan iblis/syaitan; 36. Jangan percaya ramalan manusia; 37. Jangan terlampau takut miskin; 38. Hormatilah setiap orang; 39. Jangan terlampau takut kepada manusia; 40. Jangan sombong, takabur dan besar kepala; 41. Berlakulah adil dalam segala urusan; 42. Biasakan istighfar dan taubat kepada Allah; 43. Bersihkan rumah dari patung-patung berhala; 44. Hiasi rumah dengan bacaan Al-Quran; 45. Perbanyakkan silaturrahim; 46. Tutup aurat sesuai dengan petunjuk Islam; 47. Bicaralah secukupnya; 48. Beristeri/bersuami jikalau cukup syaratnya; 49. Hargai waktu, aturkan waktu dan manfaatkan waktu; 50. Biasakan hidup bersih, tertib dan teratur; 51. Jauhkan diri dari penyakit-penyakit batin;

52. Sediakan waktu untuk santai dengan keluarga; 53. Makanlah secukupnya, tidak kekurangan dan tidak berlebihan; 54. Hormatilah kepada guru dan ulama; 55. Selalulah berselawat kepada nabi; 56. Cintai keluarga Nabi saw; 57. Jangan terlalu banyak hutang; 58. Jangan terlampau mudah berjanji; 59. Selalu ingat akan saat kematian dan sedar bahawa kehidupan dunia adalah kehidupan sementara; 60. Jauhkan diri dari perbuatan-perbuatan yang tidak bermanfaat seperti bercakap-cakap yang tidak berguna; 61. Bergaul lah dengan orang-orang soleh; 62. Sering bangun di penghujung malam, berdoa dan beristighfar; 63. Lakukan ibadah haji dan umrah apabila sudah mampu; 64. Maafkan orang lain yang berbuat salah kepada kita; 65. Jangan dendam dan jangan ada keinginan membalas kejahatan dengan kejahatan lagi; 66. Jangan membenci seseorang kerana pahaman dan pendiriannya; 67. Jangan benci kepada orang yang membenci kita; 68. Berlatih untuk berterus terang dalam menentukan sesuatu pilihan 69. Ringankan beban orang lain dan tolonglah mereka yang mendapat kesulitan. 70. Jangan melukai hati orang lain; 71. Jangan membiasakan berkata dusta; 72. Berlakulah adil, walaupun kita sendiri akan mendapatkan kerugian; 73. Jagalah amanah dengan penuh tanggungjawab; 74. Laksanakan segala tugas dengan penuh keikhlasan dan kesungguhan; 75. Hormati orang lain yang lebih tua dari kita 76. Jangan membuka aib orang lain; 77. Lihatlah orang yang lebih miskin daripada kita,lihat pula orang yang lebih berjaya dari

82. 89. 80. Pandai-pandailah untuk melupakan kesalahan orang dan pandai-pandailah untuk melupakan jasa kita. 97. Jangan berbuat sesuatu yang menyebabkan jasmani atau fikiran kita menjadi terganggu. 96. cubaan. Sediakan waktu untuk merenung apa-apa yang sudah dilakukan. Jangan habiskan waktu untuk sekedar hiburan dan kesenangan. 94. 88. Akrablah dengan setiap orang. Jangan lari dari kenyataan kehidupan. Jangan menunda-nunda pelaksanaan tugas dan kewajipan. 84. Jangan memaksa diri untuk melakukan sesuatu yang diluar kemampuan diri. 93. 91. godaan dan tentangan. Yakinlah bahawa setiap kebajikan akan melahirkan kebaikan dan setiap kejahatan akan melahirkan kerosakan. 99. Jadilah manusia yang selalu bermanfaat untuk agama. 95. Berkatalah yang baik-baik atau tidak berkata apa-apa. 98. Ikutilah nasihat orang-orang yang arif dan bijaksana. walaupun yang bersangkutan tidak menyenangkan. 90. Jangan berjaya di atas penderitaan orang dan jangan kaya dengan memiskinkan orang. 78. 87. 85. Jangan sedih kerana miskin dan jangan sombong kerana kaya. 83. 79. Ambilah pelajaran dari pengalaman orang-orang arif dan bijaksana. Sejarah PDF | Print | E- . Kenali kekurangan diri dan kenali pula kelebihan orang lain. Jangan membuat orang lain menderita dan sengsara.bangsa dan negara. Sediakan waktu untuk berolahraga yang sesuai dengan norma-norma agama dan kemampuan diri kita. Hargai kejayaan dan pemberian orang. Jangan cepat percaya kepada berita jelek yang bersangkutan teman kita sebelum dipastikan kebenarannya. Sambutlah huluran tangan setiap orang (pastikan aurat)dengan penuh keakraban dan keramahan dan tidak berlebihan. 81. Jangan berbuat sesuatu yang menyebabkan orang lain terganggu dan jangan berkata sesuatu yang dapat menyebabkan orang lain terhina. 86. 92. Waspadalah akan setiap ujian.kita.

Hal demikian kerana ummat Islam terikat suatu kesepakatan terhadap kedua sumber utama praktik ibadah mereka. apalagi muncul suatu kontradiksi . boleh dilihat dari beberapa kitab tentang Asbabun Nuzul. kedua sumber agama itu tetap bersifat universal dan sejarah. sementara Rasul Muhammad saw. juga tidak pernah terekam. dalam kerangka memudahkan praktik ke-Islaman yang sebenarnya. baik dari segi pemahaman keagamaan mahupun ritual keagamaan. tindakan dan karyakaryanya. iaitu mengenai Khilafah paska Rasulullah saw. lebih banyak pendapat ketika Rasulullah Muhammad saw. Ada sejumlah pendekatan yang dilakukan untuk menganalisa lintasan sejarah Tasawuf atau Thariqat Tasawuf. Thariqat dan Hakikat. yang disebut dengan Al-Ihsan. Kajian praktik Sufistik dan Thariqatnya dari masa ke masa. Sementara itu. secara akademis dalam sejarah masa Islam awal. Kajian terhadap profil para tokoh Sufi dengan pemikiran. Bahkan di zaman Nabi kata Sufi. Kajian terhadap teks-teks Al-Qur‘an dan Sunnah Nabi yang berkaitan dengan dimensi Sufistik. Unsur-unsur Tauhid (teologi) dalam tradisi sejarah Islam. walaupun. sumber-sumber tersebut dibuat telah seputar dunia esoteris.r. Apalagi ketika. dalam hariannya.‖ (H. Hanya satu setengah abad kemudian. dalam praktiknya. 4. sepeninggal beliau. disebutkan oleh Rasulullah saw. Sebagaimana diketahui Islam lahir dibawa oleh Rasulullah Muhammad saw. dan Ali bin Abi Thalib – semoga Allah memuliakan wajahnya –. kerana para Sahabat dan Tabi‘in. Iaitu mengEsakan Allah swt. fungsi-fungsi hadits Nabi antara lain menjelaskan praktik Al-Qur‘an. Kajian falsafah dibalik ungkapan Sufistiknya. iaitu kepentingan-kepentingan zaman saat itu. Kedua doktrin tersebut bermuara pada satu titik. antara lain: 1. yang beriringan dengan dinamika sejarah Teologi dan mazhab-mazhab fiqih. Oleh sebab itu. Dalam riwayat Al-Bukhari. maka fungsi-fungsi sejarah hanya sebagai pelengkap belaka. tidak dimunculkan sebagai istilah tersendiri dalam praktik keagamaan. Untuk melihat sejarah Tasawuf.Sufi mail Banyak sekali kajian sejarah mengenai Tasawuf atau Sufi. bahkan dalam praktik kehidupan sehari-hari. Kelak perbezaan ini turut mewarnai munculnya paksi-paksi dalam praktik Islam. atau pun Thariqat. kelak akan muncul sejumlah istilah atau terminologi dalam ilmu-ilmu Islam sebagai pendekatan lain dari pemahaman amaliyah Islam itu sendiri. sama sekali tidak memunculkan potensi-potensi konflik. memunculkan tradisi agung dalam Islam. maka apabila engkau tidak melihatNya sesungguhnya Dia melihatmu. 2. terutama dalam soal pandangan yang bersifat publik. istilah-istilah itu muncul dengan terminologi tersendiri. baru ketika hijrah ke Madinah sejumlah doktrin tentang amaliyah yang kelak disebut dengan doktrin Syari‘at diturunkan.bersifat lahiriyah mahupun batiniyah. kata Syari‘at. Hakikat. berada di Makkah. Lebih jauh tentang kajian sejarah berpendapat doktrin keagamaan antara masa Makkah dan Madinah ini. Kisah-kisah Sufi. iaitu kajian tentang sebab-sebab turunnya ayat Al-Qur‘an. berkait dengan sebab-sebab munculnya hadits Nabi saw. dalam sabdanya: ―Hendaknya engkau menyembah kepada Allah seaakan-akan engkau melihatNya. Istilah-istilah yang menjadi terminologi dalam Tasawuf. Perbezaan pandangan ini memuncak ketika masa Khalifah Utsman bin Affan – ra. baik dalam keyakinan mahupun amaliyah ummat manusia. definisi seputar Tasawuf dari para pelaku serta tokoh-tokohnya sangat membantu alur sejarah itu hingga dewasa ini. — dan kerananya kedudukan Hadits juga setara dengan Wahyu – lebih banyak memberikan petunjuk yang bersifat sejarah. yang disebut dengan Titik Tauhid. 5. menjadi rujukan utama setiap masalah. baik ketika di Makkah mahupun di Madinah. Tetapi perbezaan mulai muncul. 3. selebihnya justru elemen-elemen fundamental akan muncul sebagai landasan pandangannya. Bukhari) Istilah Al-Ihsan tersebut. Seluruh ummat Islam pada masa Rasulullah saw. dan Asbabul Wurud. pandangan. kita mengenal istilah yang sangat komprehensif mengenai dunia esoteris. sekaligus menjadi hakim atas semua persoalan yang muncul. Semata. dan turut memberikan warna terhadap sejarah perkembangan Tasawuf itu sendiri. Pada zaman Nabi saw. iaitu amaliyah . adalah sekaligus para pelaku Syari‘at. dengan doktrin-doktrin keagamaan.

―Seakan-akan melihat Allah dan Allah melihatnya. Kerana dalam setiap tradisi Thariqat Tasawuf yang memiliki sanad sampai kepada Rasulullah saw. Tarikhus Shufiyah. orang ketiga) dan Anta (kamu. orang kedua). Selain Al-Qur‘an secara khusus punya penekanan terhadap soal-soal Tasawuf.261H. Kesadaran Jabir bin Hayyan memasuki dunia Sufi bermula dari aksioma Dhomir (kata ganti): Ana (aku. 342 H. As-Sulamy dalam Thabaqat. dengan lima generasi. Padahal seluruh kandungan Al-Qur‘an tersebut mengandung dua hal: zahir dan batin. merinci sejumlah nama besar dari seluruh masa itu. tradisi akademi Tasawuf nantinya melahirkan produk-produk penafsiran esoterik atau metafisik. Jabir justru memasuki dunia Sufi dengan segala penemuannya. kebanyakan rujukan menyebutkan muncul dari Ma‘rif al-Karkhy (w. bahkan dengan sejumlah landasan Al-Qur‘an dan as-Sunnah. Anta. dimana tidak semua khalayak menerimanya. syari‘at dan hakikat. Jadi tidak ada alasan sama sekali untuk menolak Tasawuf. iaitu Allah swt. Akhbarush-Shufiyah waz-Zuhad. 396 H). tulisan Muhammad bin Dawud bin Sulaiman. terhadap khazanah Al-Qur‘an dan Sunnah Nabi. 200). beberapa kitab tentang sejarah dan biografi para Sufi. 341 H) yang sering dibuat rujukan utama oleh Abu Nu‘aim dalam Hilyatul Auliya‘. jika ia tidak ada ditempat maka ia disebut dengan Dia. Sebelumnya para Ulama Shufi juga menulis. Di lain pihak. Huwa. setelah Ahmad meninggal dunia? Jabir menyimpulkan bahawa semua dlomir yang yang disandang itu kembali kepada Yang berhak mempunyai Ana. Prof. orang pertama). karya Abu Sa‘id Ibnul A‘raby (W. membagi generasi Sufi menjadi lima masa hingga peridodenya. Hampir boleh diskatakan bahawa puncak prestasi dari Tasawuf falsafy itu pada Ibnu Araby.) Tarikhush-Shufiyah . memperkenalkan teori Al-Ittihad. 161 H. Doktrin-doktrin Zikir dan pelaksanaannya yang dilakukan melalui Baiat pada Rasulullah saw. Lalau kemana larinya Ana. sementara ketika ia ada di hadapan Anda. Said Aqiel Siradj mencatat bahawa istilah Tasawuf. ketika itu dengan sahabat dan Allah swt. disusul Abu Mansur Al-Hallaj (w. ternyata seluruh kandungan Al-Qu‘ran juga mengandung dimensi batin yang sangat unik. Jabir bin Hayyan inilah yag pertama kali mendapat gelar sebagai Sufi.batin yang kekal membangunkan suatu akademi esoteris yang luar biasa. Kitab Thabaqatus Shufiyah tersebut sangat berperan besar dalam menyatukan visi besar kaum Shui. Hanya saja tradisi tersebut tidak terpublikasi secara massif mengingat dunia esoteris adalah dunia spesifik. Huwa (dia. Dr. Generasi ini menurut As-Sulamy adalah generasi terbaik. Dua abad berikutnya muncullah as-Suhrawardi al-Maqtul dengan pandangan Isyraqynya. berkembang Tasawuf Falsafi sebagaimana digaungkan oleh Abu Yazid al-Bistamy (w. Namun Said Aqil cenderung berpihak pada Abu Abdillah (Abu Musa) Jabir bin Hayyan bin Abdillah al-Kufi al-Azdy (w.309) masing-masing dengan teori Al-fana‘ dan Anal Haq. Baru pada abad ketiga hijriyah dinamika tasawuf baru pada taraf Tasawuf Sunni (akhlaqy). 621 H). dan . Proses-proses berhubungan itulah yang kemudian diatur dalam praktik Tasawuf. mengingat ucapan-ucapan para tokoh Shufi dikutip di sana. semisal Ahmad. yang populer dengan Abu Bakr an-Naysabury (W.‖ adalah puncak dari prestasi moral seorang hamba Allah disaat sang hamba berhubungan denganNya. walaupun tidak sekomprehensif As-Sulamy. Anta dan Huwa. Antara lain: Thabaqatun Nusaak.).) salah satu murid dari Ja‘far ashShadiq yang terkenal dengan temuannya. kerana sebagai seorang ilmuwan matematik dan kimia. – kelak disebut dengan Thariqat Mu‘tabarah – menunjukkan bahawa tradisi Sufistik sudah berlangsung sejak zaman Rasulullah saw. 412 H) dalam kitabnya Thabaqatus Shufiyah. disusul Muhammad bin Abu Bakr Ibrahim bin Abi Ya‘kub Ishak al-Aththar (w. Aljabar. Ketika ia menyebut dirinya pasti menggunakan kata ganti Ana. maka Anda menyebutnya Anta. hanya kerana beralasan bahawa Tasawuf tidak ada dalam Al-Qur‘an. Baru kemudian menurut Said Aqil. Sebelumnya Ulama dan Sufi besar ini menulis buku yang cukup bagus pula. Abdurrahman as-Sulamy (W. yang meletakkan dasar-dasar utama Sufi. menggambarkan hubungan-hubungan saikologi antara Rasul saw. Ketiga kata ganti tersebut boleh melekat pada satu orang. karya Ahmad bin Muhammad bin Zakaria an-Nasawy az-Zahid (W.

Abu Bakr Muhammad bin Ahmad asy-Syabahy. Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Muqry‘ dan Abul Qasim Ja‘far bin Ahmad al-Muqri‘. Abu Sa‘id al-Kharraz. Amr bin Utsman al-Makky. Abu Bakr bin Abi Sa‘dan. dan Sultanul Auliya Syeikh Abul Hasan.Asyadzily. Abu Hafsh an-Naysabury. Abu Yazid al-Bisthamy. Abu Bakr al-Kattany. manakala ada suatu perkara datang. Abu Abdullah As-Sijzy. Abu Ali ar-Rudzbary. Hamdun al-Qashshar. Abdullah bin Khubaiq al-Anthaky dan Abu Turab an-Nakhsyaby. Abu Ishaq Ibrahim ibnul Maulid. Abu Muhammad Abdullah bin Muhammad asy-Sya‘‘any. Ahmad bin Ashim alAnthaky. Generasi Kedua : Abul Qasim al-Junaid. Abul Hasan Ali bin Ahmad Al-Busyanjy. Generasi Keempat : Abu Bakr asy-Syibly. Abul Qasim Ibrahim bin Muhammad an-Nashruabadzy. Abu Abdullah ibnul Jalla‘. Setelah masa As-Sulamy muncul beberapa Sufi seperti Abul Qasim al-Qusyairy. Abu Abdullah ash-Shubaihy. kemudian Syeikh Abdul Qadir alJilany. Bisyr Al-Hafy. Mudzaffar al-Qurmisainy. Ahmad bin Hadhrawiyah. Abu Amr ad-Dimasyqy. Abul Husayn bin as-Shaigh ad-Dainury. Muhammad dan Ahmad. disusul prestasi puncak pada Abu Hamid Al-Ghazali ( yang bergelar Hujjatul Islam). Abu Ali Ats-Tsaqafy. Abu Abdullah bin Salim al-Bashry. Abu Ali ibnul Katib. dalam sabdanya: ―Ummatku senantiasa ada empat puluh orang. Ibrahim al-Qashshar. Abu Hamzah al-Khurasany. Abu Ishaq Ibrahim al-Khawash. Bukhari) Generasi inilah yang juga pernah diprediksi oleh Rasulullah saw. Muhammad bin Ali at-Turmudzy. Yusuf bin ibnul Husain ar-Razy. Ja‘far bin Muhammad al-Khuldy. Abu Bakr ath-Thimistany. Abu Hamzah al-Baghdady al-Bazzaz. Ibrahim bin Adham. Syaqiq al-Balkhy. Abul Husayn al-Warraq an-Naisabury. Manshur bin Ammar. keduanya putra Abul Ward. Abu Bakr Muhammad bin Ahmad al-Farra‘. Ali bin Sahl al-Asbahany. Abu Ya‘qub an-Nahrajury. Samnun bin Hamzah al-Muhibb. Sahl bin Abdullah at-Tustary. Abul Abbas al-Qasim as-Sayyary. Ibul Araby. Abu Ja‘far bin Sinan. Mahfud bin Mahmud an-Naisabury. Generasi Kelima : Abu Sa‘id ibnul A‘raby. Muhammad bin Fadhl al-Balkhy.‖ Generasi pertama sampai generasi kelima. Abu Abdullah atTarghundy. Ahmad bin Abil Hawary. masing-masing generasi terdiri 20 tokoh: Generasi pertama : Al-Fudhail bin ‗Iyadh. Abul Khair al-Aqtha‘ at-Tinaty. Abu Bakr al-Warraq. Syah al-Kirmany. Abu Bakr bin Yazdaniyar. Abu Bakr Muhammad bin Dawud ad-Duqqy. Abu Abdullah ar-Rudzbary. Abu Utsman al-Hiry an-Naysabury. Abu Abdullah al-Maghriby. Khairun Nasaj. Abu Utsman Said bin Salam al-Maghriby. Abul Hasan Ali bin Ibrahim al-Hushry. Abul Hasan Ali bin Bundar ash-Shairafy. Ruwaim bin Ahmad al-Baghdady. Abul Abbas Ahmad bin Muhammad ad-Dainury. Al-Harits al-Muhasiby. Abu Muhammad Abdullah bin Muhammad ar-Rasy. Abu Abdullah Muhammad bin Khafif. melahirkan banyak mazhab Tasawuf yang kelak muncul dalam cara- . Bundar ibnul Husayn as-Syirazy. Abul Husayn bin Banan. berperilaku dengan budi pekeri Ibrahim Al-Khalil Alaihissalam. Bunan bin Muhammad al-Jamal. Abu Bakr Al-Wasithy. Ma‘ruf Al-Karkhy. AlHusayn bin Mashur al-Hallaj. Abu Ali az-Juzajany. Sary as-Saqathy. Abu Muhammad al-Murtaisy. Abul Husayn an-Nuury. Abul Hasan al-Muzayyin. Dzun Nuun al-Mishry. kemudian generasi abad yang berikutnya.r. berjumlah 100 tokoh Sufi. Abu Amr az-Zujajy. Thahir al-Muqaddasy. lalu generasi abad berikutnya…‖ (H. Dari seluruh tokoh sufi di atas. Muhammad bin Alyan an-Nasawy. Generasi Ketiga : Abu Muhammad al-Jurairy.masuk dalam katergori sabda Rasulullah saw: ―Sebaik-baik ummat manusia adalah generasi abadku. Hatim al-Asham. mereka diserahi. Abu Bakr bin Thohir al-Abhury. Abdullah bin Muhammad bin Manazil. Yahya bin Mu‘adz ar-Razy. Abdullah bin Muhammad al-Kharraz ar-Razy. Abu Sulaiman ad-Darany. Abul Abbas bin Atha‘ al-Adamy. Abu Bakr bin Hamid At-Turmudzy. Abu Abdullah Muhammad bin Abdul Khaliq ad-Dinawary. Mumsyadz ad-Dinawary. Abul Abbas bin Masruq ath-Thusy. Abu Amr Ismail bin Nujaid.

Seluruh ummat Islam pada masa Rasulullah saw. Untuk melihat sejarah Tasawuf. apalagi muncul suatu kontradiksi .bersifat lahiriyah mahupun batiniyah. Istilah-istilah yang menjadi terminologi dalam Tasawuf. Kajian terhadap profil para tokoh Sufi dengan pemikiran. sehingga menjadi semacam organisasi spiritual Islam. Bahkan di zaman Nabi kata Sufi. menjadi rujukan utama setiap masalah. 4. maka fungsi-fungsi sejarah hanya sebagai pelengkap belaka. iaitu mengenai Khilafah paska Rasulullah saw. kedua sumber agama itu tetap bersifat universal dan sejarah. Perbezaan pandangan ini memuncak ketika masa Khalifah Utsman bin Affan – ra. atau pun Thariqat. Tetapi perbezaan mulai muncul. Kedua doktrin tersebut bermuara pada satu titik. disebutkan oleh Rasulullah saw. sama sekali tidak memunculkan potensi-potensi konflik. bahkan dalam praktik kehidupan sehari-hari. Berikutnya Thariqat melibatkan komunitas sufistik yang tergabung dalam cara tersebut. kata Syari‘at. Hanya satu setengah abad kemudian. fungsi-fungsi hadits Nabi antara lain menjelaskan praktik Al-Qur‘an. kelak akan muncul sejumlah istilah atau terminologi dalam ilmu-ilmu Islam sebagai pendekatan lain dari pemahaman amaliyah Islam itu sendiri. dalam hariannya. Sejarah EPDF | Print | Sufi mail Banyak sekali kajian sejarah mengenai Tasawuf atau Sufi. iaitu kajian tentang sebab-sebab turunnya ayat Al-Qur‘an. iaitu kepentingan-kepentingan zaman saat itu. Kajian praktik Sufistik dan Thariqatnya dari masa ke masa. kita mengenal istilah yang sangat komprehensif mengenai dunia esoteris. istilah-istilah itu muncul dengan terminologi tersendiri. dan turut memberikan warna terhadap sejarah perkembangan Tasawuf itu sendiri. sepeninggal beliau. baik dalam keyakinan mahupun amaliyah ummat manusia. walaupun. tidak dimunculkan sebagai istilah tersendiri dalam praktik keagamaan. Semata. baru ketika hijrah ke Madinah sejumlah doktrin tentang amaliyah yang kelak disebut dengan doktrin Syari‘at diturunkan. definisi seputar Tasawuf dari para pelaku serta tokoh-tokohnya sangat membantu alur sejarah itu hingga dewasa ini. Iaitu mengEsakan Allah swt. antara lain: 1. Kelak perbezaan ini turut mewarnai munculnya paksi-paksi dalam praktik Islam. — dan kerananya kedudukan Hadits juga setara dengan Wahyu – lebih banyak memberikan petunjuk yang bersifat sejarah. lebih banyak pendapat ketika Rasulullah Muhammad saw. selebihnya justru elemenelemen fundamental akan muncul sebagai landasan pandangannya. Oleh sebab itu. kerana para Sahabat dan Tabi‘in. Dalam riwayat AlBukhari. secara akademis dalam sejarah masa Islam awal. Ada sejumlah pendekatan yang dilakukan untuk menganalisa lintasan sejarah Tasawuf atau Thariqat Tasawuf. Lebih jauh tentang kajian sejarah berpendapat doktrin keagamaan antara masa Makkah dan Madinah ini. baik ketika di Makkah mahupun di Madinah. sekaligus menjadi hakim atas semua persoalan yang muncul. dengan doktrin-doktrin keagamaan. boleh dilihat dari beberapa kitab tentang Asbabun Nuzul. tindakan dan karyakaryanya. berada di Makkah. Hakikat. baik dari segi pemahaman keagamaan mahupun ritual keagamaan. Kajian terhadap teks-teks Al-Qur‘an dan Sunnah Nabi yang berkaitan dengan dimensi Sufistik. Kajian falsafah dibalik ungkapan Sufistiknya. dalam sabdanya: . Sebagaimana diketahui Islam lahir dibawa oleh Rasulullah Muhammad saw. yang disebut dengan Titik Tauhid. pandangan. dalam kerangka memudahkan praktik ke-Islaman yang sebenarnya. berkait dengan sebab-sebab munculnya hadits Nabi saw. 3. sumber-sumber tersebut dibuat telah seputar dunia esoteris. yang beriringan dengan dinamika sejarah Teologi dan mazhab-mazhab fiqih. Apalagi ketika. Sementara itu. Hal demikian kerana ummat Islam terikat suatu kesepakatan terhadap kedua sumber utama praktik ibadah mereka. 2. terutama dalam soal pandangan yang bersifat publik. juga tidak pernah terekam. Unsur-unsur Tauhid (teologi) dalam tradisi sejarah Islam. dan Ali bin Abi Thalib – semoga Allah memuliakan wajahnya –. yang disebut dengan Al-Ihsan.cara Thariqat. sementara Rasul Muhammad saw. 5. adalah sekaligus para pelaku Syari‘at. Thariqat dan Hakikat. dan Asbabul Wurud. Semula arti Thariqat itu sendiri adalah metode atau sistem. Kisah-kisah Sufi. Pada zaman Nabi saw.

bahkan dengan sejumlah landasan Al-Qur‘an dan as-Sunnah. orang kedua). beberapa kitab tentang sejarah dan biografi para Sufi. Padahal seluruh kandungan Al-Qur‘an tersebut mengandung dua hal: zahir dan batin. terhadap khazanah Al-Qur‘an dan Sunnah Nabi. Said Aqiel Siradj mencatat bahawa istilah Tasawuf. Kitab Thabaqatus Shufiyah tersebut sangat berperan besar dalam menyatukan visi besar kaum Shui. karya Abu Sa‘id Ibnul A‘raby (W. Huwa. Anta dan Huwa. 412 H) dalam kitabnya Thabaqatus Shufiyah. Akhbarush-Shufiyah waz-Zuhad.‖ adalah puncak dari prestasi moral seorang hamba Allah disaat sang hamba berhubungan denganNya. iaitu amaliyah batin yang kekal membangunkan suatu akademi esoteris yang luar biasa. walaupun tidak sekomprehensif As-Sulamy. Prof. Anta. sementara ketika ia ada di hadapan Anda. Namun Said Aqil cenderung berpihak pada Abu Abdillah (Abu Musa) Jabir bin Hayyan bin Abdillah al-Kufi al-Azdy (w. Jadi tidak ada alasan sama sekali untuk menolak Tasawuf. maka Anda menyebutnya Anta. Ketika ia menyebut dirinya pasti menggunakan kata ganti Ana. Hampir boleh diskatakan bahawa puncak prestasi dari Tasawuf falsafy itu pada Ibnu Araby. iaitu Allah swt. maka apabila engkau tidak melihatNya sesungguhnya Dia melihatmu. membagi generasi Sufi menjadi lima masa hingga peridodenya. tulisan Muhammad bin Dawud bin Sulaiman. jika ia tidak ada ditempat maka ia disebut dengan Dia. berkembang Tasawuf Falsafi sebagaimana digaungkan oleh Abu Yazid al-Bistamy (w. hanya kerana beralasan bahawa Tasawuf tidak ada dalam Al-Qur‘an.309) masing-masing dengan teori Al-fana‘ dan Anal Haq. 621 H).―Hendaknya engkau menyembah kepada Allah seaakan-akan engkau melihatNya. setelah Ahmad meninggal dunia? Jabir menyimpulkan bahawa semua dlomir yang yang disandang itu kembali kepada Yang berhak mempunyai Ana. Baru pada abad ketiga hijriyah dinamika tasawuf baru pada taraf Tasawuf Sunni (akhlaqy). Lalau kemana larinya Ana. – kelak disebut dengan Thariqat Mu‘tabarah – menunjukkan bahawa tradisi Sufistik sudah berlangsung sejak zaman Rasulullah saw. Bukhari) Istilah Al-Ihsan tersebut. kerana sebagai seorang ilmuwan matematik dan kimia.261H. semisal Ahmad. syari‘at dan hakikat. Ketiga kata ganti tersebut boleh melekat pada satu orang. Jabir bin Hayyan inilah yag pertama kali mendapat gelar sebagai Sufi. menggambarkan hubungan-hubungan saikologi antara Rasul saw. dimana tidak semua khalayak menerimanya. Sebelumnya Ulama dan Sufi besar ini menulis buku yang cukup bagus pula.). memunculkan tradisi agung dalam Islam. Antara lain: Thabaqatun Nusaak. Dr. Tarikhus Shufiyah.‖ (H. Abdurrahman as-Sulamy (W. ketika itu dengan sahabat dan Allah swt. dalam praktiknya. 161 H. Baru kemudian menurut Said Aqil. Proses-proses berhubungan itulah yang kemudian diatur dalam praktik Tasawuf. 200). Dua abad berikutnya muncullah as-Suhrawardi al-Maqtul dengan pandangan Isyraqynya. Aljabar. Di lain pihak.r. Doktrin-doktrin Zikir dan pelaksanaannya yang dilakukan melalui Baiat pada Rasulullah saw. Selain Al-Qur‘an secara khusus punya penekanan terhadap soal-soal Tasawuf. 341 H) yang sering dibuat rujukan utama oleh Abu Nu‘aim dalam Hilyatul Auliya‘. Huwa (dia. orang pertama). memperkenalkan teori Al-Ittihad. kebanyakan rujukan menyebutkan muncul dari Ma‘rif al-Karkhy (w. Kesadaran Jabir bin Hayyan memasuki dunia Sufi bermula dari aksioma Dhomir (kata ganti): Ana (aku. Kerana dalam setiap tradisi Thariqat Tasawuf yang memiliki sanad sampai kepada Rasulullah saw. Hanya saja tradisi tersebut tidak terpublikasi secara massif mengingat dunia esoteris adalah dunia spesifik.) salah satu murid dari Ja‘far ash-Shadiq yang terkenal dengan temuannya. orang ketiga) dan Anta (kamu. ―Seakan-akan melihat Allah dan Allah melihatnya. Jabir justru memasuki dunia Sufi dengan segala penemuannya. ternyata seluruh kandungan Al-Qu‘ran juga mengandung dimensi batin yang sangat unik. disusul Muhammad bin Abu Bakr Ibrahim bin Abi Ya‘kub Ishak al-Aththar (w. disusul Abu Mansur Al-Hallaj (w. tradisi akademi Tasawuf nantinya melahirkan produk-produk penafsiran esoterik atau metafisik. Sebelumnya para Ulama Shufi juga menulis. mengingat ucapan-ucapan para tokoh Shufi dikutip di sana. yang populer dengan .

Abu Hamzah al-Baghdady al-Bazzaz. Syaqiq al-Balkhy. Sahl bin Abdullah at-Tustary. Hatim al-Asham. Ruwaim bin Ahmad al-Baghdady. Abu Bakr Muhammad bin Ahmad asy-Syabahy. Ali bin Sahl al-Asbahany. Ibrahim bin Adham. Abu Bakr Al-Wasithy. Yahya bin Mu‘adz ar-Razy. Generasi Keempat : Abu Bakr asy-Syibly. Abu Yazid al-Bisthamy. Abu Ali ar-Rudzbary. Abul Hasan Ali bin Ibrahim al-Hushry. Al-Husayn bin Mashur al-Hallaj. Abul Abbas bin Atha‘ al-Adamy. Abul Hasan Ali bin Ahmad Al-Busyanjy. Hamdun al-Qashshar. As-Sulamy dalam Thabaqat. Abu Abdullah Muhammad bin Khafif. Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Muqry‘ dan Abul Qasim Ja‘far bin Ahmad al-Muqri‘. Abu Abdullah As-Sijzy. Abu Ali ibnul Katib. Abu Ishaq Ibrahim ibnul Maulid. Abu Hafsh an-Naysabury. Abu Ali az-Juzajany. Generasi Kelima : Abu Sa‘id ibnul A‘raby. Abu Ali Ats-Tsaqafy. Ma‘ruf Al-Karkhy. Abu Muhammad Abdullah bin Muhammad asy-Sya‘‘any. Abu Muhammad al-Murtaisy. masing-masing generasi terdiri 20 tokoh: Generasi pertama : Al-Fudhail bin ‗Iyadh. berperilaku dengan budi pekeri Ibrahim Al-Khalil Alaihissalam. yang meletakkan dasar-dasar utama Sufi. Mumsyadz ad-Dinawary. Muhammad bin Fadhl al-Balkhy. Mudzaffar al-Qurmisainy. Abul Husayn al-Warraq an-Naisabury. Bisyr Al-Hafy. Mahfud bin Mahmud an-Naisabury. Abu Bakr Muhammad bin Dawud ad-Duqqy. Khairun Nasaj. Abu Abdullah alMaghriby. Abul Husayn bin Banan. Abdullah bin Muhammad bin Manazil. Abu Bakr bin Abi Sa‘dan. Abu Hamzah al-Khurasany. Abu Ishaq Ibrahim al-Khawash. Abdullah bin Muhammad al-Kharraz ar-Razy. Ahmad bin Ashim alAnthaky. Ibrahim al-Qashshar.‖ Generasi pertama sampai generasi kelima. Muhammad bin Ali at-Turmudzy. Bukhari) Generasi inilah yang juga pernah diprediksi oleh Rasulullah saw. Abu Muhammad . Abu Sa‘id al-Kharraz. Abul Husayn an-Nuury. 396 H). Abu Bakr bin Yazdaniyar. Muhammad dan Ahmad. karya Ahmad bin Muhammad bin Zakaria an-Nasawy az-Zahid (W. mereka diserahi. Abu Amr az-Zujajy. Generasi Kedua : Abul Qasim al-Junaid. Abu Utsman al-Hiry an-Naysabury. Bunan bin Muhammad al-Jamal. Syah al-Kirmany. Abu Abdullah atTarghundy. Bundar ibnul Husayn as-Syirazy. Abu Abdullah ibnul Jalla‘. Manshur bin Ammar. Ahmad bin Abil Hawary.r. Abul Hasan al-Muzayyin. Thahir al-Muqaddasy. lalu generasi abad berikutnya…‖ (H. Abu Utsman Said bin Salam al-Maghriby. keduanya putra Abul Ward. manakala ada suatu perkara datang. Abul Hasan Ali bin Bundar ash-Shairafy. 342 H. Abu Bakr al-Warraq. Abu Ja‘far bin Sinan. Dzun Nuun al-Mishry. Amr bin Utsman al-Makky. Abu Bakr ath-Thimistany. Abu Sulaiman ad-Darany. Samnun bin Hamzah al-Muhibb. Abu Bakr bin Hamid At-Turmudzy. Generasi ini menurut As-Sulamy adalah generasi terbaik. Al-Harits al-Muhasiby. dan masuk dalam katergori sabda Rasulullah saw: ―Sebaik-baik ummat manusia adalah generasi abadku. Abu Abdullah bin Salim al-Bashry. Abu Ya‘qub an-Nahrajury. Ja‘far bin Muhammad al-Khuldy. Abul Abbas Ahmad bin Muhammad ad-Dainury. dalam sabdanya: ―Ummatku senantiasa ada empat puluh orang. Abu Bakr bin Thohir al-Abhury. Abu Bakr Muhammad bin Ahmad al-Farra‘. Ahmad bin Hadhrawiyah. Abul Abbas al-Qasim as-Sayyary. merinci sejumlah nama besar dari seluruh masa itu. Abul Khair al-Aqtha‘ at-Tinaty. Muhammad bin Alyan an-Nasawy. Abu Amr Ismail bin Nujaid. Yusuf bin ibnul Husain ar-Razy. kemudian generasi abad yang berikutnya.) Tarikhush-Shufiyah . dengan lima generasi. Generasi Ketiga : Abu Muhammad al-Jurairy.Abu Bakr an-Naysabury (W. berjumlah 100 tokoh Sufi. Abul Abbas bin Masruq ath-Thusy. Abul Qasim Ibrahim bin Muhammad an-Nashruabadzy. Abu Abdullah ar-Rudzbary. Abul Husayn bin as-Shaigh ad-Dainury. Abu Amr ad-Dimasyqy. Abu Bakr al-Kattany. Sary as-Saqathy. Abdullah bin Khubaiq al-Anthaky dan Abu Turab an-Nakhsyaby. Abu Abdullah ash-Shubaihy.

tetapi tak khusyuk kalau diperiksa satu persatu bacaannya. ia sembahyang. bahkan ramai juga yang tidak tahu hendak sembahyang. Golongan ini tertolak bahkan berdosa besar dan hidup dalam keadaan derhaka kepada Allah Taala. bahkan tahu ilmu mengenai sembahyang. dek kerana faham saja tetapi tidak dihayati. Golongan Kelima Golongan yang mengerjakan sembahyang cukup lima waktu. tepat ilmunya. Imam Syafie kata jatuh fasik (pun masuk neraka juga) kalau ia masih yakin sembahyang itu fardu. fikirannya tak terpusat atau tak tertumpu sepenuhnya pada sembahyang yang dilaksanakannya itu disebabkan tak faham apa yang dia baca. tahiyyatnya. Ibul Araby. Kalau ada masa dan mood baik. nanti akan terjawap kenapa kita tidak dibantu. Golongan Keempat Orang yang sembahyang. Fikirannya masih melayang mengingatkan perkara dunia. Jadi fikirannya terus tertumpu pada dunia dan alam sekelilingnya. Neraka wail bagi orang jenis ini. mereka telah jatuh kafir. tapi tak dihayati maksud dalam sembahyang itu. Golongan Keenam . fatihahnya. Orang ini jatuh fasik. Jadi mereka ini sekejap sembahyang. bacaan pun masih tak betul. orang ini lalai dalam sembahyang. taklid buta. dan ini juga gambaran secara keseluruhannya. Dimanakah tahap EPDF | Print | sembahyang kita? mail Mengapa Ibadah Sembahyang Tidak Membangunkan Insan Dalam era membaiki diri ini. faham setiap bacaan sembahyang. Fikirannya mengembara dalam sembahyang. tetapi tak boleh lawan nafsu terhadap tarikan dunia yang kuat.Asyadzily. melahirkan banyak mazhab Tasawuf yang kelak muncul dalam caracara Thariqat. Golongan Ketiga Orang yang mengerjakan sembahyang.Abdullah bin Muhammad ar-Rasy. sehingga menjadi semacam organisasi spiritual Islam. Golongan ini dikategorikan sebagai sembahyang awamul muslimin. main ikut-ikut orang saja. lafaznya banyak yang dia tak faham. Semula arti Thariqat itu sendiri adalah metode atau sistem. Golongan Kedua Orang yang mengerjakan sembahyang secara zahir sahaja. Imam Malik berkata bahawa jatuh kafir kalau tidak sembahyang tanpa sebab. Cuma main hafal saja. kita nilaikan sembahyang kita. Setelah masa As-Sulamy muncul beberapa Sufi seperti Abul Qasim al-Qusyairy. pesta ria. disusul prestasi puncak pada Abu Hamid Al-Ghazali ( yang bergelar Hujjatul Islam). kalau sibuk dan terkocoh kacah. Golongan Pertama Kita boleh lihat hari ini sudah ramai umat islam yang tidak sembahyang. ada program kenduri. sekejap tidak. Ilmu tentang sembahyang tiada. Berikutnya Thariqat melibatkan komunitas sufistik yang tergabung dalam cara tersebut. kemudian Syeikh Abdul Qadir al-Jilany. letih dan penat. mengapa umat islam terbiar dan tiada pembela dan umat islam kini tidak lagi menjadi umat yang agung seperti dulu. Belajar sembahyang maupun secara rasmi atau tak rasmi tak ada. dan Sultanul Auliya Syeikh Abul Hasan. bermusafir. kalaupun ilmunya tepat. Abu Abdullah Muhammad bin Abdul Khaliq ad-Dinawary. berziarah. maka ia tak sembahyang. doa iftitahnya. fasih bacaannya. Dari seluruh tokoh sufi di atas.

Nafsunya bertahap mulhamah (ertinya menyesal akan kelalaiannya dan cuba baiki semula. tapi terjadi jua. menjauhkan dari yang buruk.Golongan ini baik sedikit dari golongan yang ke lima tadi. namun tiada pahala nilai sembahyang itu. mana yang lalai itu moga-moga Allah ampunkan dosanya. sekali sekala khusyuk. Golongan ini disebut orang-orang soleh atau golongan abrar ataupun ashabul yamin. Golongan ini terserah kepada Allah. Alam sekelilingnya langsung ia tidak hiraukan. Sembahyangnya ada kualiti. Hatinya hanya pada Tuhannya. Mereka telah mabuk dengan sembahyang. Setelah kita nilai keseluruhan sembilan peringkat sembahyang itu tadi. agar terhapuslah kezaliman. Golongan inilah yang disebut golongan Siddiqin. Apa yang nak jadi disekelilingnya langsung tak diambil peduli. melahirkan akhlak yang agung ialah golongan tujuh. lapan dan sembilan sahaja. Untuk mencabutnya. Tapi namun ia masih tersedar dengan alam sekelilingnya. Golongan yang benar dan haq. menanamkan mahmudah. Hatinya masih dapat memuja Allah di dalam sembahyangnya. kerana ia yakin sembahyang punca penyelesai segala masalah. Hati dan fikirannya tidak terbawa-bawa dengan keadaan sekelilingnya sehingga pekerjaan atau apa pun yang dilakukan atau yang difikirkan diluar sembahyang itu tidak mempengaruhi sembahyangnya. Inilah golongan yang dinamakan golongan Mukkarrabin (Yang hampir dengan Allah). melahirkan disiplin hidup. Golongan Kesembilan Golongan ini adalah golongan yang tertinggi dari seluruh golongan tadi. Kalau ia bermasalah langsung ia sembahyang. Marilah bersama membaiki solat kita agar segara dapat bantuan dari Allah. cuba dibawa hatinya serta fikirannya untuk menghayati setiap kalimat dan bacaan di dalam sembahyangnya. doa iftitahnya. Allah belum lagi cinta akan orang jenis ini. Makin banyak sembahyang semakin terasa lazat. maka dapatlah kita nilai sembahyang kita di tahap yang mana. Sembahyang telah menjadi penyejuk hatinya. tasbihnya pada setiap sujudnya dan setiap gerak gerinya dirasai dan dihayati sepenuhnya. manakala golongan yang lain jatuh pada kufur. Bila teringat Allah secara tiba. maka di dalam sembahyang itulah panah itu dicabut. Begitulah sehingga selesai sembahyangnya. Ini dapat dibuktikan di dalam sejarah. sembahyanglah cara ia nak lepaskan kerinduan dengan tuhannya. Dalam sembahyanglah cara ia nak mengadu-ngadu dengan Tuhannya. semoga tertegak kembali daulah Islam. sekali sekala lalai pula. menjalankan kewajiban dan tugas keduniaan seperti perniagaan dan sebagainya namun tidak mempengaruhi sembahyangnya. boleh mengungkai mazmumah. tetapi main tarik tali di dalam sembahyangnya. Golongan Ketujuh Golongan yang mengerjakan sembahyangyang tepat ilmunya. Maka ibadah sembahyang yang boleh membangunkan jiwa. . tapi masih tak terdaya kerana tiada kekuatan jiwa). ia lakukan sembahyang dulu. Wallahualam bissawab. tahiyyatnya. teruslah terbawa-bawa. membangunkan iman. berkhayal dan seterusnya. Pertama-tama soalan yang akan ditujukan kepada kita di akhirat nanti ialah solat atau sembahyang kita. dan tak mengingati dunia di dalam sembahyangnya. Ia telah fana dengan sembahyang. Bila teringat sesuatu di dalam sembahyangnya. fasik dan zalim. Pemujaan terhadap Allah dapat dirasai pada gerak dalam sembahyangnya.tiba. Tak teringat langsung dengan dunia walaupun sedikit. Golongan Kelapan Golongan ini seperti juga golongan tujuh tetapi ia mempunyai kelebihan sedikit iaitu bukan saja faham. Jangan tangguh lagi. Ertinya sembahyangnya tiada memberi kesan apa apa. faham secara langsung bacaan dan setiap lafaz di dalam sembahyangnya. Yang sedar dan khusyuk itu mudah-mudahan diterima oleh Allah. malahan dia dapt menghayati setiap makna bacaan sembahyangnya itu. Golongan ini adalah golongan yang lemah jiwa. pada setiap kalimah bacaan fatihahnya. seperti sembahyang Saidina Ali ketika panah terpacak dibetisnya. Jadi dimanakah tahap sembahyang kita? Perbaikilah diri kita mulai dari sekarang. Ia merintih dan tak mahu jadi begitu. maka insaf dan sedarlah semula. Walaupun ia memiliki harta dunia. Iaitu bukan saja ibadah sembahyang itu dijiwai di dalam sembahyang malahan ia dapat mempengaruhi di luar sembahyang.

Huraian. a) Hukum-hakam I’tiqad b) Hukum-hakam ‘Amali c) Hukum-hakam akhlak. Adapun orang awam. Namun secara terperinci ia merangkumi juga Ijmak.Apa maksud ilmu Fiqh? PDF | Print | E-mail Dari segi bahasa kalimah Fiqh bermaksud memahami. Apa maksud hukum Syarak? Kita sebutkan tadi bahawa tujuan mempelajari ilmu Fiqh ialah untuk mengetahui hukum Syara’ atas setiap perbuatan kita. memberi fatwa dan memutuskan hukuman terhadap sesuatu kes. perbuatan dan hal-ehwal luaran manusia tanpa menyentuh soal aqidah dan akhlak. ilmu Fiqh ditakrifkan oleh ulamak sebagai. Namun kemudiannya dikhususkan ulamak kepada memahami ajaran Islam yang berkaitan dengan hukum-hakam amali sahaja. mereka perlu mengetahui ilmu ini agar dapat menjalani kehidupan seharian bertepatan dengangaris panduan yang ditetapkan Syara’. Ketetapan ini diketahui berdasarkan penelitian terhadap dalil-dalil Syara' iaitu al-Quran. Bagi para ulama. dapat kita simpulkan bahawa perbuatan-perbuatan hamba mengikut hukum Syarak berada dalam tiga bahagian besar. Pada asalnya ia bermaksud memahami agama secara keseluruhannya. mufti dan qadhi. Qias dan sebagainya oleh para ahli Fiqh atau Mujtahid. Dalil-dalil Syarak pada dasarnya ialah Kitab Allah (yakni al-Quran) danSunnah RasulNya. Ijma'. mufti. Secara lebih jelas. Qiyas dan sebagainya. Medan pengajian ilmu Fiqh ialah yang kedua di atas iaitu hukum-hakam amali. Para ulamak membahagikan hukum-hakamSyarak kepada tiga iaitu. Ilmu Fiqh amat berguna sama ada kepada ulama’. Berapakah pembahagian hukum Syarak? Melihat kepada pengertian hukum di atas. Apa yang dimaksudkan dengan hukum Syara’? Hukum Syara’ ialah "Ketetapan dari Allah ke atas perbuatan-perbuatan hamba yang mukallaf sama ada ia perlu dilakukan atau perlu ditinggalkan atau diberi pilihan untuk melakukannya atau meninggalkannya". Perkataan Syarak bermaksud Allah dan Rasul. begitu juga tidak menyentuh tentang akhlak. "Ilmu berkenaan hukum-hakam Syarak yangbersifat 'amali yang diperolehi dari dalil-dalilnya secara terperinci". asSunnah. 2. iaitu percakapan. qadhi mahupun orang awam biasa. Ilmu Fiqh tidak menyentuh tentang hukum-hakam I’tiqad. 1. Apakah tujuan mempelajari ilmu Fiqh? Tujuan mempelajari ilmu Fiqh ialah untuk mengetahui hukum-hakam Syara’ mengenai setiap tingkah laku manusiadan melaksanakan hukum-hakam tersebut dalam kehidupan dalam segenap ruang dan lapisannya. mereka perlu mendalami ilmu ini untuk mengajar orang ramai tentang hukum Syara’. .

iaitu hanya galakan sahaja. Adapun jika jenis tuntutan adalah tidak jazam (tidak mesti). Pertama. Yang makruh. iaitu hanya galakan sahaja. Yang sunat. jika jenis tuntutan adalah jazam (yakni mesti). maka ia dinamakan haram. Adapun jika jenis tuntutan adalah tidak jazam (tidak mesti). bukan tuntutan mesti atau wajib. 2. jika jenis tuntutanadalah jazam (yakni mesti). 1. iaitu perbuatan-perbuatan atau amalan-amalan yang diserah kepada pilihan manusia samaada ingin melakukannya atau meninggalkannya di mana sebarang pilihannya tidak akan membawa implikasi dosa atau pahala. iaitu amalan-amalan atau perbuatan-perbuatan yang mesti ditinggalkan di mana jika dilakukan akan berdosa. bahagian pertama dan kedua terbahagi pula kepada dua jenis. 4. Perbuatan-perbuatan yang dituntut supaya dilakukan Kedua. Perbuatan-perbuatan yang dituntut supaya ditinggalkan Ketiga. maka ia dinamakan makruh. Yang mubah (harus). Tidak ada perbuatan mukallaf dari sekecil-kecil hingga sebesar-besarnya . maka ia dinamakan sunat. iaitu amalan-amalan atau perbuatan-perbuatan yang digalakkan meninggalkannya iaitu diberi pahala kepada orang yang meninggalkannya (kerana Allah). iaitu perbuatan-perbuatan atau amalan-amalan yang mesti dilakukan di mana jika ditinggalkan akan berdosa. Perbuatan-perbuatan yang diberi pilihan (yakni terserah kepada manusia sama ada ingin melakukannya ataumeninggalkannya) Kemudian. dapat kita simpulkan perbuatan-perbuatan mukallaf mengikut hukum Syarak terbahagi kepada lima jenis. maka ia dinamakan wajib.Pertama. Bagi bahagian pertama (iaitu perbuatan-perbuatan yang dituntut supaya dilakukan). Kesimpulan Setelah memahami pengertian dan pembahagian hukum Syarak di atas. Yang haram. Yang dituntut secara jazam iaitu tuntutan mesti. 5. namun tidaklah berdosa jika ditinggalkannya. Bagi bahagian kedua pula (iaitu perbuatan-perbuatan yang dituntut supaya ditinggalkan). Kedua. iaitu tuntutan secara galakan sahaja. Yang wajib. Yang dituntut tidak secara jazam. namun tidak dikira berdosa jika dilakukannya. 3. iaitu perbuatan-perbuatan atau amalan-amalan yang digalakkan melakukannya oleh Syarakiaitu diberi pahala sesiapa yang melakukannya.

Ibadah.zakat. . Kanak-kanak yang belum baligh. Orang yang mukallaf wajib mematuhi ketetapan agama dan setiap perbuatan dan perlakuannya tertakluk dengan hukum yang telah ditetapkan oleh agama sama ada wajib.melainkan tertakluk dengan salah satudari hukum lima di atas. sewa-menyewa. Syarat-syarat mukallaf ialah: 1. 2. ia akan selamat (dari siksaan Allah)sekalipun anak-anak orang kafir. terkeluar dari kelompok mukallaf: 1. Orang-orang yang tidak sampai dakwah kepadanya termasuklah ahlul-fatrah iaitu orang-orang yang hidup di antara zaman pengutusan Rasul (*yakni mereka jauh dari Rasul yang terdahulu dan tidak berkesempatan dengan Rasul yang bakal datang) atau hidup di zaman Rasul yang bukan diutuskan kepada mereka. perceraian. Telah sampai umur (yakni baligh) 2. 67-68). c) Hukum-hakam tentang sistem pemerintahan dan pentadbiran negara merangkumi kewajipan melantik ketua negara. haji dan sebagainya. tanggungjawab ketua negara/pemimpin dan hak dan kewajipan rakyat/warga negara. gadaian. Sampai dakwah kepadanya 4. khususnya penglihatan atau pendengaran. Kanak-kanak yang mati sebelum baligh. iaitu hukum-hakam yang menyentuh hubungan manusia sesama manusia. 1. hlm. Orang gila atau tidak siuman 3. 2. Apa cabang-cabang ilmu yang terkandung dalam ilmu Fiqh? Ilmu Fiqh merangkumi dua bahagian besar. jaminan dan sebagainya. perwarisan. Siapakah orang-orang yang terkeluar dari kelompok mukallaf? Dari takrif dan syarat-syarat mukallaf tadi. keterangan dan sebagainya. iaitu hukum-hakam yang menyentuh hubungan manusia dengan Tuhan. Mu'amalat. pendakwaan. Ia merangkumi ibadah solat. Memiliki akal yang waras 3. b) Hukum-hakam tentang harta seperti jual-beli. Apa makna mukallaf? Siapakah yang dikatakan sebagai mukallaf? Mukallaf ialah seorang yang telah mencukupi syarat untuk diberikan taklif Syarak (yakni tuntutan dankewajipan Syarak). prinsip-prinsip hukuman. a) Hukum-hakam tentang kekeluargaan yang merangkumi perkahwinan. (Rujuk: Hasyiyah Imam al-Baijuri ‘ala Jauharati-Tauhid. Sempurna pancaindera. haram. Cabang mu’amalat ini merangkumi pula bidang-bidang berikut. harus dan sebagainya tadi. kesaksian. Mereka akan selamat dari siksaan Allah kerana tidak sampai dakwah kepada mereka. nafkah dan sebagainya. puasa. sumpah. d) Hukum-hakam tentang kehakiman/pengadilan merangkumi membuat keputusan (al-qadha).

e) Hukum-hakam tentang ahli Zimmah (orang bukan Islam yang mendiami dalam negara Islam) merangkumi hak-hak dan tanggungjawab mereka terhadap negara dan sebagainya. sekaligus menganalisa konflik pemikiran yang tidak pernah habis dibahaskan. 1. Istihsan 6. Ia terdiri dari sumber-sumber asal dan sumber-sumber sokongan. Syari'at terdahulu Misteri EAl PDF | Print | mail Hallaj Pada abad ke 9 Masehi. 'Uruf 7. g) Hukum-hakam tentang kewangan negara merangkumi sumber-sumber pendapatan negara dan perbelanjaan-perbelanjaannya. 1. f) Hukum-hakam tentang hubungan antarabangsa merangkumi hubungan negara Islam dengan negara-negara luar di masa damai atau ketika perang. Gagasan-gagasan para ahli sufi dan syiah pada abad tersebut telah ditemukan. berkembang kehidupan kerohanian Islam dengan jalan melakukan Zuhud (mengabaikan dunia) untuk mencapai kesempurnaan makrifat dan tauhid kepada Allah. Ia terdiri dari. kecuali hanya saling mengecam dan mengkafirkan dengan . h) Hukum-hakam tentang jenayah dan hukuman. Dzun Nun (859 M). Al-Quran 2. seperti halnya Al Ghazaly. As-Sunnah Sumber-sumber sokongan bermaksud dalil-dalil tambahan yang membantu ahliahli Fiqh untuk mengeluarkanhukum-hakam Fiqh menepati prinsip sumber asal di atas (al-Quran dan as-Sunnah). Bayezid Bistami (874 M). merangkumi penetapan perkara-perkara yang terlarang dan hukuman-hukumannnya. Pemikiran dan peranan para tokoh inilah yang perlu kita ketahui sebagai wacana keilmuan dan sejarah. Ijmak 2. Masalih Mursalah 5. Qiyas 3. Apakah sumber-sumber ilmu Fiqh? Sumber-sumber ilmu Fiqh bermaksud dalil-dalil yang menjadi sandaran ahli-ahli Fiqh (Faqih atau Fuqahak) dalam mengeluar hukum-hakam Fiqh. dan Al Harith al Muhasibi (857 M) dan Husein Ibn Mansur Al hallaj (858 M). baik yang berupa berupa syair ataupun pemikiran yang menunjukkan keanekaragaman kemungkinan dalam kehidupan mistik. Istishab 4. cara-cara menetapkan/mensabit kesalahan-kesalahan jenayah dan perlaksanaan hukuman terhadapnya. Sumber asal bagi ilmu Fiqh ada dua sahaja iaitu. kerana pihak-pihak yang berbeza pendapat tidak pernah saling bertemu untuk memberikan klarifikasi dalam satu majlis.

musabab bibit konflik politik kekuasaan yang serakah dan licik sejak dahulu. yang berakar dari ajaran Mistik . dan aku berharap pada-Mu kerana kaulah Tuan ! …Oh Allah bagaimana pula aku tidak takut padaMu kerana Kau Maha Kuasa ? Oh Allah .masih juga terjadi.85 . seorang Sufi yang soleh menanggapi pernyataan orang Yang menganggap dirinya Tuhan dengan doa dalam bentuk dialek : Oh Allah . yang mestinya paling dianggap menentukan dalam kaitan diterima atau ditolaknya perilaku keagamaan seseorang. Mereka mengira ilmu tasawuf adalah ajaran sesat dan membahayakan. solat malam dan menjauhkan diri dari perbuatan maksiat. terutama di Jawa dan Aceh.). dan bagaimana aku tidak datang kepada-Mu kerana Kau Penguasa yang pemurah? ( Dimensi Mistik dalam Islam. baik yang boleh difahami oleh kaum awam sampai pernyataannya yang banyak mengundang perdebatan yang tidak henti-hentinya sampai sekarang. Sejak lama. Ana Al Haqq ( Akulah kebenaran Tertinggi ). kita tahu dengan pasti bahawa para saudagarlah yang berperanan dalam menyebarkan agama Islam di Malaysia berasal dari India. dalam ajaran sinkretisme Jawa terdapat unsur-unsur pantheisme atau manunggaling kawula Gusti. kerana nilai spiritual yang seharusnya diajarkan telah hilang. Al Husain ibnu Mansur Al Hallaj pada tahun 922 M dijatuhi hukuman mati oleh para wakil kaum ahli hukum kerana ajaran yang disebarkannya. dan sehingga kini orang menjadi merasa takut apabila membicarakan mengenai ilmu hakikat dan makrifat. Pandangan yang mengakibatkan ajaran Islam menjadi amat dangkal. bahawa sebahagian dari kasta-kasta itu sampai sekarang ini masih disebut orang Mansuri. Saya mengambil dengan pandangan Yahya. iaitu nilai psikologi keihsanan kepada Allah dalam setiap peribadatan. Terlihat para mufassirin agak ragu-ragu menafsirkan kata-kata hiperbolis kedalam pengertian yang sebenarnya. inilah kebaikan hati-Mu terhadap orang yang menganggap dirinya Tuhan. bagaimana aku datang kepada-Mu kerana aku budak yang memberontak. terutama kerana penelitian Snouck Hurgronje dan B. Oh Allah . Pro dan kontra dari jatuhnya hukuman tersebut -sampai sekarang. dipantai Barat Laut semenanjung India. iaitu kemungkinan keutamaan bahawa riwayat hidup dan ajarannya lebih banyak berpengaruh terhadap Islam di Malaysia dari pada ditempat lain. namun demikian saya memiliki alasan sendiri mengapa tokoh ini masih pantas dibahas pada sebuah telaah seperti ini. Kita boleh melihat baik tersirat mahupun tersurat.berasal dari ucapannya yang terkenal. Schrieke. bagaimana pula gerangan kebaikan hati-Mu terhadap orang menjadi abdimu sepenuh jiwanya ? …Oh Allah. Menarik untuk dikaji kembali penyataan yang popular yang di lontarkan oleh Husein Ibnu Al Hallaj " Akulah kebenaran Yang Tertinggi ". Sehingga pada ujungnya berpengaruh terhadap perkembangan ilmu tafsir yang menjadi nadi. Daerah tersebut mempunyai hubungan yang khusus dengan Al Hallaj. Hallaj. ( Massignon. Saya menganggap pandangan mereka terlalu melulu dan tidak bijaksana. kau telah mengirim Musa dan Harun ke Fir'aun si pemberontak dan berkata. dimana dia sendiri membawa agama Islam kesana dan bahkan berhasil membawa tiga kasta ke dalam pangkuan agama Islam.O. Banyak kisah keshalehan serta kata-kata bijak penuh hikmah yang mengisi setiap rujukan kitab-kitab keislaman di Timur mahupun di Barat yang berasal dari para tokoh Sufi ini. Peristiwa ini merubah pandangan masyarakat umum terhadap kaum Sufi atau para Zahid yang menjalankan praktis kerohaniannya dengan melakukan zikir secara rutin. sedangkan makam Al Hallaj di Bagdad tetap didatangi oleh orangorang Gujarat. Bahawa konteks itu memang cukup luas jangkauannya terbukti oleh kenyataan. halm. khususnya dari daerah Gujarat.53 ) Sebagai tokoh yang tiada hentinya dibicarakan di dunia mistik Islam mahupun dikalangan yang memusuhinya. ada takut kepada-Mu kerana aku budak. Annemarie Schimmel hlm. " berbicaralah baik-baik dengannya" . Saya kira tidak mungkin mengabaikan riwayat beliau kerana banyak memainkan peranan penting dalam dunia Islam di Indonesia dari pada di tempat lain. yang dianggap telah keluar dari aqidah Islam -yang terutama.

Bahagian II kitab adabi s sama'I wa 'l wajdi . juga pada ayat : Nahnu akrabu ilaihi min hablil waridi. Sesungguhnya Dia Maha Meliputi Segala Sesuatu ( Fushilat:54). Ada yang berpendapat. hal. tetapi kerana engkau menyiarkan kepada umum. Benarkah Al hallaj penganut faham ittihad (pantheisme) yang banyak dipengaruhi ajaran Hindu dan mistik katholik. akan tetapi Allah-lah yang membunuh mereka. pergilah mencari Al Husein ibnu Mansur dan katakan kepadanya. kiasan yang melebih-lebihkan. Di kalangan kaum mistik sendiri banyak yang berpendapat. tidak ada Tuhan (yang hak) selain Aku. tetapi penyatuan itu hanyalah seolah-olah dan ucapan-ucapan para mistik yang mengalami kedahsyatan Allah. Gramedia. sehingga hendaknya kita pandang sebagai tersirat.Islam kejawen dengan latar belakang ajaran Tharikat Naqsabandiyah yang dianut oleh Pujangga besar Raden Ngabehi Ranggawarsita dalam kitabnya Serat Wirid Hidayat Jati ataupun ajaran Hindu yang merupakan sumber paham pantheisme. fi atari 's sama'I adabihi) Saya tidak ingin masuk kedalam kesimpulan terlalu dini. kita akan terjebak kepada pengertian yang salah. akibat kekuatan ekstasis (Massignon. bahawa ajarannya mengenai manunggalnya Allah dan manusia tidak dibenarkan. innani Ana Allah laailaha illah Ana fa'budni …sesungguhnya Aku ini adalah Allah . namun dapat dimaafkan sebagai suatu ketidaktelitian hiperbolis. Tidak banyak kaum muslimin yang mengetahui dengan tepat apakah sebenarnya yang terjadi terjadi terhadap kasus yang didakwakan kepadanya. Misalnya pada firman-firman Allah berikut ini: innahu bikulli syaiin muhithun. falam taqtuluuhum walakin 'l allaha qatalahum wama ramaita idza ramaita walakin 'l allaha rama. "Allah telah memberikan kepadamu jalan untuk mengetahui salah satu rahsia -Nya . Jakarta 1990). kerana banyak sekali ayat-ayat Alqur'an yang dijadikan landasan oleh para sufi sebenarnya mengandung makna tersirat. hal 51 ). Jika Al hallaj tewas dipancung kepalanya. bahawa ekstasis itu bukanlah terleburnya makhluk dalam Allah sebagai kesatuan dalam identiti (ittihad) juga bukan manunggalnya atau penyatuan antara dua pihak yang berada pada tingkat "ADA" yang sama.352. akibat kemabukan cinta kasih (dalam Ihya' ulumuddin. Abdul Munir Mulkhan. hallaj.J Zoetmulder. maka kau harus merasakan pedang" :( Massignon Hallaj. tetapi Allah-lah yang melempar ( Al anfaal : 17 ). atau ajaran Zanadika. Mereka hanya berpendapat bahawa Al Hallaj hanyalah menghayati firman Allah dalam surah Thaha: 14. selanjutnya kullu syai in halikun illa wajhahu. Syekh Siti Jenar memilih sendiri cara untuk mati ( DR. Sementara para sufi moderat tidak memberikan komentar terlalu banyak atas kejadian ini. dikutip dalam buku Manunggaling kawula Gusti P. kecuali wajahnya ( Qasas: 88 ). hlm. Bagaimana penilaian dunia Islam terhadap Al hallaj ?? Banyak pendapat umum yang mengatakan Al hallaj mati kerana ajaran mistiknya yang terkenal Ana'l Haqq (Akulah Kebenaran Tertinggi ). Maka ( yang sebenarnya ) bukan kamu yang membunuh mereka. Ajaran Dan Jalan Kematian Syekh Siti Jenar.310 ). . dan bukan kamu yang melempar. Konon khabarnya As Sibli mengatakan kepada seorang utusan menjelang eksekusinya. kerana dianggap telah membuka tabir rahsia ketuhanan dalam dirinya. maka sembahlah Aku dan dirikanlah Shalat untuk mengingat Aku. dan Kami lebih dekat kepadanya dari pada urat lehernya ( Qaaf: 16 ). dan tiap-tiap sesuatu pasti binasa. sehingga kalau diungkapkan sekilas. tentang cinta kasih manusia terhadap Allah sebagai suatu daya tarik material antara sumber cahaya dan percikan-percikan yang mengalir dari sumber itu (emanasi). yaitu manuggaling kawula Gusti. Sedangkan Al ghazaly yang juga membahas pengalaman para mistik menegaskan. bahawa kesalahan Al Hallaj ialah menyebut pada umum kebenaran-kebenaran esoteris (merenggut selubung rahsia). Syekh Siti Jenar juga mengalami nasib tragis ketika harus menghadapi hukuman mati yang dijatuhkan penguasa Demak yang didukung penuh oleh Dewan Agama yang dipimpin wali Songo.

menjadi sebuah sifat yang meliputi segala sesuatu. innahu bikulli syai in muhith. yang terkadang menimbulkan polemik dan absurditas. yang biasa dikenal dengan ajaran martabat tujuh. yaitu menempatkan Allah sebagai wujud . (menurut M Horten. Sedangkan kita tahu bahawa sifat itu ada. Pandangan ini harus juga ditafsirkan eksplisit.Gramedia . sedangkan sifat.yaitu seolah Zat itu sendiri yang lebih dekat dari urat leher. Development of Mouslem Theology.seperti dalam surat Fushilat:54 Bahawa yang meliputi segala sesuatu adalah dhomir Hua. 129. Diharapkan ajaran ini boleh membantu memberikan petunjuk bagi kita untuk meluruskan pemahaman tauhid dan menguak tabir rahasia para sufi dalam menyelami ekstasis. af'al dan Asma merupakan diluar Diri-Nya (wujudnya) tetapi bergantung kepada Diri-Nya. Menurut Massignon (massignon. atau pengaruh dari Syi'ah dengan ajarannya mengenai inkarnasi Zat keallahan dalam diri Ali dan para pengikutnya (menurut DB Mac Donald. Zoetmulder. Didalam tafsir Munir karangan Syekh Nawawi dijabarkan fallahu ta'ala aqrabu ilal insaani min 'uruqihi almukhalithi lahu. Dalam ajaran Tasawuf. kerana ada "wujud"(Hua ) tempat bergantungnya (sandaran) sifat. tafsir shafwatut tafaasir. hal 182). sifat. bahawa peluang itu memang ada. kerana adanya disebabkan oleh Zat (sesuatu). Essai. af'al dan Asma'. ( hal 319). sehingga mereka tidak berani menterjemahkan erti yang sebenarnya. baik secara global mahupun tafshila ( mendetail ) : tafsir Shafwatut tafaasir: Juz III hlm. dalam indische stromungen in der inslamischen Mystik. Sedangkan penafsiran beliau mengenai wanahnu aqrabu ilaihi min hablil waridi ( Qaaf: 16). Inilah yang saya maksudkan bahawa dhomir Hua menunjukkan bukan kepada sifatNya. perkembangan tadi disebabkan kerana kontak dengan aliran-aliran mistik kristen di Suria serta Neoplatonisme. Ali Ash shabuni menafsirkan. Kemudian. kemungkinan besar para Mufassir ragu-ragu menterjemahkan kalimat tersirat. Jurisprudence and constitional theory. baik syekh Nawawi mahupun Ali Ash shabuni menafsirkan kullu syaiin halikun illa wajhahu. Iaitu kesempurnaan meliputi Zat. sedangkan menurut sementara ahli lainnya. sebagai Segala sesuatu pada hakikatnya adalah fana (binasa) kecuali Zat-Nya Yang Kekal dan Quddus. Perkembangan seterusnya membuktikan. Heidelberg 1928) . Allah lebih dekat terhadap Manusia daripada keringatnya yang bercampur baginya. Sesungguhnya Allah Ta'ala Meliputi Segala Sesuatu dengan pengetahuannya (ilmu-Nya). Ali as shabuni). Jakarta 1990). Allah merupakan Subjek Yang Meliputi Segala Sesuatu.DB Mac Donald menafsirkan ungkapan-ungkapan ini sebagai expression of implicit pantheism atau in philosophical language immanential monism . Beberapa Mufassir menterjemahkan :"kekuasaan-Nya lah meliputi segala sesuatu". Fa ka anna Zatuhu ta'ala qaribatun minhu . sehingga kata DIA tidak ditafsirkan kedalam makna atau digantikan dengan bentuk yang lainnya.Memang masih boleh diperdebatkan dari mana pengaruhpengaruh yang membuat doktrin tersebut muncul. hlm 84) perkembangan tersebut ada akarnya dalam Alqur'an sendiri. kerana dikhawatirkan memasuki wilayah konflik politik yang sedang marak masa itu.. dapat kita simpulkan bahawa kita tidak boleh memungkiri adanya konsep-konsep qurani yang menjadi sumber timbulnya atau menjurus kedalam paham penyatuan atau pantheisme. yaitu adanya perintah penguasa melarang pandangan Wihdatul Wujud yang di gagas oleh Al Hallaj. Dia Mengetahui yang dhahir dan yang tersembunyi dalam diri orang-orang kafir.( hal 243 Juz III . memang tak dapat disangkal. Saya berprasangka. Lebih tegas lagi Syekh Nawawi memberikan keterangan dalam tafsir Al munir. Dia sebagai fail (subjek) Al 'alimu yang mengetahui semua ma'lumat yang tidak ada batasnya. yang menunjukkan orang ketiga tunggal yang melakukan suatu perbuatan. Hanya ulama' yang memiliki ilmu makrifat kepada Allah yang berani terang-terangan menterjemahkan : "DIA (Zat) Meliputi Segala Sesuatu". atau kerana pengaruh dari India. Akan tetapi dengan alasan apa mereka menggantikan erti Hua ( Dia). tulisan ini dikutip dalam buku pantheisme dan monisme dalam sastra suluk Jawa hlm 21. namun bahawa ada peluang bagi suatu penafsiran pantheis. ada juga yang menterjemahkan : "ilmu-Nya yang meliputi segala sesuatu" dan banyak lagi terjemahan / tafsiran pada sekitar sifat-sifat-Nya. akan tetapi wujud secara sempurna (bikamalaatihi). Dhommir Hua menunjukkan "Wujud". para sufi mendahulukan pemahaman kerohaniannya melalui tahapan (martabat) untuk mencari Tuhannya. Dari pendapat tersebut diatas. Banyak mufassir takut terjebak kepada makna tersirat atau mutasyabihat. PJ.

Al Hallaj ingin menerangkan apa yang dialami dalam lubuk hatinya dengan meneruskan keterangan itu kepada orang-orang lain. pada tahap-tahap terakhir keadaanku. " Allah".. Zoetmulder . yang kalau dipandang dari luar konteksnya. Az zumar : 3 ) Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka : " Siapakah yang menciptakan langit dan bumi ?" . Katakanlah : " Maka terangkanlah kepadaku tentang apa yang kamu seru selain Allah. yaitu menafikan segala bentuk tuhan-tuhan selain Allah. "Adapun Engkau membagikan kepada saksi ini (Al Hallaj sendiri) kepribadian-Mu sendiri dan kodrat ilahiMu. Sebenarnya hal ini merupakan prinsip monotheisme.39 ) Al Hallaj mencari kesatuan dengan Allah bagi dirinya sendiri. ( QS. apakah berhala-berhala itu dapat menghilangkan kemudharatan itu. jika Allah hendak mendatangkan kemudharatan kepadaku. Didalam penghayatan mistisnya. mudah dianggap sebagai ucapan-ucapan pantheistis. Prinsip ini didasari ayat yang menyatakan Segala sesuatu akan binasa kecuali wajah-Nya ( Al qashash: 88 ). pada hakikatnya segala sesuatu akan binasa (fana) kecuali wajah-Nya yang tetap abadi (baqa) . hanya kepunyaan Allah-lah agama yang bersih (dari syirik ). Sekilas memang ayat-ayat tersebut diatas banyak mengarah kepada pemahaman pantheisme sebagaimana ajaran Hindu dan Katholik oleh kerana itu saya akan mencuba memaparkan ajaran-ajaran mengenai penyatuan diri dengan Tuhan agar memiliki garis yang tegas sesuai misi Rasulullah dalam meluruskan tauhid kepada Zat Yang Mutlak. hlm 38. " laa ilaha illallah" …. niscaya mereka menjawab. sehingga dalam kajian terhadap ajaran Al Hallaj hendaknya kita juga mencari keterangan mengenai ucapan-ucapan emosionalnya.bila Engkau telah datang kedalamnya untuk menampakkan kudratku ( Engkau.yang tak tergambarkan ( asy syura: 11) dan tidak ada individuasi mahupun presepsi. sehingga muncul kesadaran "Yang wajib ada adalah Yang Mutlak". kullu man alaiha faanin. hlm 352.berasal dari perasaan pribadinya. Bedanya sangat tipis sekali antara pemahaman pantheisme yang berasal dari ajaran Hindu dan kristen dengan monotheisme yang berasal dari Alqur'an.. laa maujuda illallah. Di dalam Al qur'an telah di ungkapkan bagaimana kaum musyrik melontarkan alasan yang dijadikan prinsip. kerana kita membutuhkan pemahaman yang jernih akan hal ini. Di sini pertama-tama saya teringat akan ucapan-ucapannya mengenai Allah. mari kita kaji uraian sekitar ajaran Al hallaj yang telah dipaparkan oleh Massignon dalam kajian Al Hallaj . dengan mempergunakan kata ganti pertama. Ya Tuhan ) lewat kudratku ) ( mulai kalimat ini Al hallaj berbicara atas nama Tuhan dan mempergunakan kata ganti pertama guna mengungkapkan penyatuan mesra dengan Tuhan. apakah mereka dapat menahan rahmat-Nya ? …. bahawa berhala-berhala bukanlah Tuhan yang sebenarnya sebagai sesembahan. Saya berusaha menyatakan peralihan itu dengan menulis awal kata positif dengan . melainkan hanya sebagai perantara (washilah) untuk menuju Yang Maha Mutlak. atau jika Allah hendak memberi rahmat kepadaku. sehingga kata-kata yang diwariskan -spontan. wayabqaa wajhu rabbika dzul jalaalil wal ikraam ( Ar rahman: 26-27). Bagaimana ini dapat terjadi kerana Engkaulah (yang memegang peranan dari kudratku sendiri untuk menampakkan Diri-Mu di tengah-tengah manusia. para sufi menafikan segala sesuatu termasuk dirinya sendiri. PJ. Ingatlah. yang dibawa oleh Rasulullah saw dalam misinya. dalam buku Manunggaling Kawula Gusti . seperti konon kabarnya diucapkannya dalam malam terakhir sebelum ia menjalani hukumannya. Selanjutnya kita akan mencuba menelusuri ajaran Al hallaj dengan CARA tidak serta merta menerima atau menolaknya. dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata) : "Kami tidak menyembah mereka (berhala) melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya". Az zumar: 38 ) Berhadapan dengan berbagai macam pendapat tadi.( QS.

dalam keadaan ekstase (fana ) berkata : "Subhani. dan cinta menjadi satu. ketika hari keempat tiba. makhluk-makhlukku sangat ingin memandangmu. kemudian ada suara menyeruku : O. hari ketiga kuingkari segalanya kecuali Tuhan. Ungkapanungkapannya penuh dengan makna. Tiga hari lamanya aku dalam pengingkaran. yang sesuai dengan citra pengalaman Mi'rajnya Rasulullah." Ungkapan-ungkapan ini telah menjadi teka-teki bagi kaum mistik pada zaman kemudian dan telah sering menjadi inspirasi bagi penyair mistik dalam menggambarkan kesempurnaan perjalanan kerohanian seseorang.Maha suci Aku. Kujawab : itulah memang yang hamba inginkan.sambil mengangkat DiriKu. laailaha illa Ana (QS. Sufismus sive theosophia . Taha:14). bahawa alam-alam yang dilaluinya merupakan bentuk citra yang hina dan fana termasuk dirinya. disamping banyak sekali orang yang mengecam dan mengkafirkan Beyazid. Maha Suci Aku. sampai ia mencapai . bahawa Tuhanpun mengenalnya sebelum ia mengenal Tuhan. SeBahagian kalangan sufi moderat. Seorang sarjana ahli teologi protestan dari Jerman bernama F. Kemudian suara itu berkata : kau telah menemukannya. Hari pertama kuingkari dunia ini. Kenyataan yang dialami Beyazid di kritik oleh Mansur Al Hallaj yang berkata. 297. sambil memelihara DiriKu dalam ciptaan-ciptaanKu: Bagaimana boleh terjadi bahawa aku sekarang ditahan. penting untuk dibahas sosok Beyazid Al Bustami. sampai takhta-takhta kelanggenganKu. lalu debuku diserahkan kepada ombak-ombak ( Massignon.D. bahawa Tuhan mengingatnya sebelum ia mengingat Tuhan.A. Kutipan Tholuck pada waktu itu dieja dan ditafsirkan keliru sehingga citra Hallaj sungguh menjadi rusak pada zaman-zaman berikutnya. mereka akan berkata: Kami telah menyaksikan-Mu. yang menguak cadar di depan umum dengan keberaniannya yang luar biasa. Aku telah mencapai damba yang menyakitkan . kekasih. Tholuck menyebut Al hallaj adalah sufi yang paling terkenal kerana ketenarannya dan nasibnya. dengan menghilangkan kesadaran dirinya sendiri.298 ) Dalam membicarakan Al Hallaj. dibakar. kau telah menemukannya !!" Beyazid menyadari dan pada akhirnya menemukan. dan bahawa cinta Tuhan mendahului cinta manusia terhadap-Nya. kalau makhluk-makhluk-Mu memandangku. tidak ada Tuhan selain AKU. tak ada lagi yang tersisa bagiku kecuali Tuhan. ( Friedrich August Deofidus Tholuck. Innani Ana 'Allah.huruf-huruf besar: catatan dari Massignon ) Serta mempermaklumkan kenyataan ilmuKu dan mukjizatKu. seorang tokoh terkenal. kerana ia tidak mampu melepaskan dirinya dari ketiadaan. ditempatkan diatas kayu salib. Abu Dzun-Nun. Subhani . Kemenakan Beyazid. hari kedua kuingkari akhirat. pernah bertanya tentang pengingkaran terhadap dunia (zuhud) dan sang paman menjawab: "Pengingkaran ( Zuhud) itu tak ada nilainya. Para sarjana Barat banyak yang tertarik dengan ajaran Al hallaj kerana dianggap boleh mewakili kelangsungan kebenaran ajaran kristus didalam penyatuan dengan Allah atau pantheisme. Maha suci Aku. keadaan penyatuan mutlak iaitu ketika pecinta. kau tak cukup kuat untuk bertahan bersama-Ku sendiri. bahawa Abu Yazid yang merana itu baru sampai diambang ilahi saja. yang banyak menghiasi khasanah keilmuan mengenai mistik dari pengalaman bathinnya sendiri." Beyazid. Kemudian Beyazid mengungkapkan pencapaiannya dengan kebanggaan seseorang yang sudah mencapai tujuannya : "Ia segera bangkit dan menaruhku di hadapan-Nya dan kata-Nya kepadaku : "O Beyazid. dan Kaulah itu dan hamba tidak lagi berada di hadapan mereka itu.AKU-an Mu dan angkatlah hamba ke KeesaanMu sehingga. iaitu Sarraj mengganggap perkataan Beyazid seolah-olah membaca sabda dalam Qur'an "Sesungguhnya Aku ini adalah Allah." Beyazid mencapai keadaan ini melalui 'negationis' yang gigih. dan aku pun berkata: Hiasi hamba dengan kesatuan-Mu dan dandani hamba dengan ke.walaupun hanya sesaat-. dimasukkan kedalam penjara . diserahkan kepada maut. dalam kenaikanKu. dan pada hari keempat selesailah sudah. yang mencatat sejumlah besar ungkapan-ungkapannya.

seribu tahun setelah hukuman mati terhadap Al hallaj. kerana sebenarnya banyak paradoks yang tersimpan didalamnya. annemarie schimmel hlm 64 ) Tholuck menganggap Al Hallaj seorang pantheis. dan beberapa sarjana lain menyetujuinya. hal itu menjadi pandangan para sarjana abad ke 19. ketika bahasa manusia tidak lagi mampu mengungkap rahasia. Sebagaimana ayat-ayat AlQur'an sering menggunakan kalimat mutasyabihat untuk mengungkapkan kedalaman makna hakikat. adalah syuhada Islam par exelence kerana ia merupakan contoh kemungkinan-kemungkinan terdalam dari keshalehan pribadi yang ada dalam agama Islam. Alfred von Kremer berusaha mencari sumber Hallaj yang terkenal Anal Haqq dalam sumber-sumber India. bukan melalui perjalanan ekstasisnya. Reynold A Nicholson mempunyai pandangan. sedangkan Adam Mez melihat kemungkinan adanya hubungan antara sufi agung itu dengan teologi Kristen. mengungkapkan keagungan Tuhan dan imanensi-Nya dalam hati manusia. Pandangan lain adalah ada yang menganggap Al Hallaj sebagai seorang Kristen rahasia. Berlin. dan bukan sebagai peneliti murni. Saya menganggap kesimpulan ini hanyalah merupakan cara mereka untuk meminjam peristiwa yang terjadi agar sama persis dengan eksekusi yang dilakukan terhadap Jesus Kristus. masih mengundang pertanyaan yang belum tuntas. Pandangan terakhir itu muncul pada akhir abad ke 19. cenderung menyebutnya seorang 'monism' murni. contoh penderitaan. tokoh idaman para sufi yang terpesona ?? Fana bukan Pantheisme Kesimpulan yang diungkapkan oleh para sarjana Barat (Orientalis). iaitu pernyataan Al . kecuali oleh orang yang memiliki kecerdasan kerohanian yang tinggi. dan kemudian membandingkan dengan ajaran trinitas dalam Kristen atau dalam kesatuan aham brahmasmi dalam upanishad. yang masih banyak melibatkan emosi kepercayaannya (doktrin keimanan) sebagai orang kristen. Para peneliti itu memaparkan ajaran Al hallaj melalui data-data dalam prosa. kerana ungkapan itu merupakan pengalaman 'transcendental'. yang telah menjadi bahan kebencian dan cinta. Ungkapan-ungkapan Al Hallaj dalam prosa tidak boleh disimpulkan dalam bahasa formal. dan kemudian diterbitkan sebagai sebuah biografi monumental syuhada mistik tersebut pada tahun 1922. harus hidup di dalamnya dan mati untuknya. raja bid'ah dalam tulisan-tulisan ortodoks (salafi). Hal ini terlihat sekali dalam uraian Louis Massignon sendiri. Ajaran yang ditulis dalam buku tersebut berbentuk sajak.persarum pantheistica . bahawa ajaran Al hallaj adalah phanteisme. berdasarkan sumber-sumber yang ada . akan tetapi agar boleh mengabarkan rahasia ini. Louis Massignon telah berhasil mengumpulkan data-data tentang Al Hallaj dari lingkungan tempat dia berasal dan pengaruh-pengaruh atas Hallaj telah dijelajahi. Mereka telah menemukan beberapa naskah dalam kitab-kitab yang ditulis oleh Al Hallaj yang menunjukkan arah kepada pantheisme. 1972 hlm 68. bahawa Mansur Al Hallaj menekankan monotheisme keras dan hubungan yang sangat pribadi antara manusia dan Tuhan dalam pemikirannya. menambahkan hal-hal kecil dalam catatannya. Hallaj seperti yang dikatakan Hans Heinrich Schaender dalam resensinya atas buku Massignon. diajukan August Muller dan tetap di ikuti oleh beberapa sarjana. Massignon telah banyak belajar dari sebuah kitab yang terkenal "At Tawasin". sehingga kehidupan dan ajarannya boleh diketahui lebih lengkap dan dimengerti lebih baik di Barat. sehingga kesimpulannya sangat mempengaruhi hasil penelitiannya. Para orietalis lain. yang isinya sulit dipahami. Massignon menyelidiki dunia rohani Al Hallaj secara terus-menerus. Ia menunjukkan akibat cinta sempurna dan makna mendapatkan kesucian pribadi macam apapun. Seperti pengorbanan Jesus Kristus dalam penebusan dosa ummatnya. dalam buku dimensi mistik dalam Islam. Siapakah orang ini sebenarnya. Rahasia penyatuan cinta dipuja dalam sajak-sajak yang bebas dari segala lambang cinta 'profane'. Didalam kitab At Tawasin termuat anekdot sufi yang pada akhirnya menghebohkan dunia. dan Max Horten membandingkan pernyataan mistik itu dengan aham brahmasmi dalam upanishad . Nyatanya.

ia baru sampai di ambang ilahi. yakni Aku Fir'aun dan Aku ahli mistik yang bercinta. sehingga memahami mengapa Al Hallaj begitu yakin. Berkaitan dengan hal tersebut. kitab as sidq. yang wajib ada ialah AKU.Hallaj yang kontroversial. dan Iblis berkata. " Aku lebih baik daripada Adam (Surat Al A'raaf: 12). dan menganggap Beyazid sebagai orang yang menipu. Seorang sufi besar Abu Bakar al Kharraz ( 899 M ) dikenal di Barat lewat karyanya " kitab AsSidq" . "Kenyataan" inilah tampaknya yang menjadi inti ungkapan terkenal Hallaj Ana 'l Haqq. tatkala ia menafikan segala sesuatu. diedit dan diterjemahkan oleh A. Menurut Al-Qur'an. Apakah Al Hallaj benar-benar mengungkapkan Ana 'l Haqq pada saat keadaan khayal (syathathat) atau hanya merupakan pengajaran di dalam Majelis. ketika merenungkan ayat kullu syaiin halikun illa wajhahu. dalam Mathnawi. Hal inipun diakuinya sendiri oleh Beyazid : Demi sadarlah aku dan tahulah aku bahawasanya sama sekali itu hanyalah tipuan hayalan belaka. Fir'aun menegaskan. segala sesuatu pada hakikatnya tidak ada (binasa) kecuali wujud-Nya yang kekal. Al Hallaj mempunyai pandangan lain dari pernyataan Beyazid yang juga menyatakan AKU pada kalimat "Maha Suci Aku" (Subhani). Akulah kenyataan Yang benar. Pada bab itu Al Hallaj menjelaskan mengenai kesadaran Aku Yang Mutlak dibandingkan dengan kesadaran yang diucapkan Fir'aun dan Iblis.kitab kebenaran. inilah alasan Al Hallaj mengapa ia berkata Akulah kebenaran.telah menyatakan sikapnya terhadap bekas pengikutnya tersebut. Disisi lain. Fir'aun hanya melihat dirinya sendiri dan kehilangan AKU. sebab siapapun yang mengatakan " Aku" tak akan boleh mencapai taraf makrifat. Akulah Tuhanmu Yang Paling Tinggi (Surat An Naziat: 24). ia belum lenyap (fana). Kesimpulannya diberikan dalam wahyu ilahi bahawa. Itulah sebabnya iblis dihukum. Apapun alasan pernyataan Ana'l Haqq itu. 1937) mengungkapkan bahawa hanya Allah yang berhak berkata " AKU". ia merana kerana ia tidak mampu meninggalkan dirinya (fana). Orang yang fana dirinya tidak . kerana berkata ' Aku lebih baik dari Adam ". Ketika ia mengetuk pintu Junayd. yang diterjemahkan oleh Arberry. (Abu Bakr al Kharraz. kerana ia masih ada dan merasakan keadaan mabok mistik (syakr). Para mistisi merenungkan dalam-dalam perkara adanya dua Aku yang berbeda.Akulah kebenaran Mutlak (kreatif). Kemudian Al Hallaj menegaskan pernyataannya. kerana dia baru berada diambang ilahiyah saja . Lebih jauh Kharraz menunjukkan bahawa " Aku" ilahy ini secara ontologis terkait dengan Nama Ilahi Al Haqq. sang Guru bertanya : Siapakah itu ? dan ia menjawab : Ana 'l Haqq . Beyazid tidak layak mengucapkan kalimat suci tersebut. sedangkan Husain hanya melihat AKU sehingga kehilangan dirinya sendiri. Aku penguasa Mesir itu ( Fir'aun) merupakan pernyataan kekafiran. Rumi mengisahkan legenda tentang pengikut-pengikut Beyazid yang memberontak gurunya ketika si guru itu berkata : Dibalik jubahku ini tak ada apapun selain Allah !! Terlebih dahulu marilah kita mencuba untuk memahami maksud ketiadaan (fana). sedangkan Aku Hallaj mengungkapkan keagungan Tuhan.J . sebab dalam kritiknya terhadap Beyazid. bahawa Beyazid belum sampai kepada taraf tertinggi. Arberry (Oxford. beliau mengatakan "Kasihan Beyazid. Akulah Kebenaran Mutlak". the book of Truthfulness. Pada Bahagian ini para sufi merenungkan mengenai ke-Aku-an dirinya. dengan menuduh telah menyebarluaskan pernyataan religius yang berbahaya. Junayd -salah seorang guru Al Hallaj.

yang tidak dapat dipercaya dan diturut. di . ketika ia melambung jauh keangkasa ghaib. niat. di bawah ada. cintamu kepada dirimu sendiri." (diri manusia akan hancur atau binasa.pun telah menampakkan diri dihadapanmu. engkau hanya akan menemukan kesunyian dan kesenyapan. "Telah Kuciptakan (kuadakan) untukmu dan untuk sesuatu menjadi tujuan. ketimur dan ketengah. ternyata hanya dirinya yang ada. bukanlah zat dan bukan pula persoalan. kebarat. gemerlap duniawi masih mengusik nafsumu. diungkapkan mengenai Bab " AKU" : "Tidak akan diucapkan kalimat AKU. Inilah yang katakan oleh Al Junayd dan Syekh An Nafiri." Menurut Siti Jennar selanjutnya. tetapi nafas yang melaju pesat bagaikan anak panah terlepas dari busurnyalah yang boleh mejelajah ke Mekkah dan Madinah. tidak jujur. dan tidak lain Aku itu kecuali untukKu. yang membusuk bercampur tanah dan debu. maka tiada Aku lagi melainkan AKU. panas." Pandangan diatas boleh dibandingkan dengan pernyataan Syekh Siti Jennar -seorang tokoh mistik di pulau Jawa-." Didalam kitab yang berjudul Raitullah "Aku melihat Allah" karya ulama sufi yang terkenal Syekh An nafiri. hanya sesungguhnya engkau berada pada pemBahagian yang bersifat prasangka. angin. bahawa baik Beyazid. di atas ada. meresap dalam tanah. engkau masih saja dalam kegaiban yang kelam dari pada-Ku. baginya orang shalat kerana budhinya sendiri yang memerintahkan shalat. api. yang jika dituruti lalu berubah dan kadang mengajak mencuri. di sini ada . Wujud dirinya hanyalah jasad yang akhirnya menjadi jenazah. kata-kata mu " Aku" adalah egomu sendiri (Aku terlepas anggapan dari yang demikian) dan tidak lain zat itu melainkan kepunyaan-Ku. Tuhannya adalah Tuhan yang bersifat Jalal dan Jamal iaitu Maha Mulia dan Maha Indah. yang telah menyimpulkan bahawa Tuhan itu adalah dirinya sendiri kerana dimana saja ia pergi disitu ada Aku." Bagi Siti Jennar. di selatan ada. dan ia sadar Akunya selalu ada dan abadi. Jika engkau ke utara. bukan angan-angan hati. Konon beliau banyak terpengaruh ajaran Al Hallaj : Syekh Siti Jennar berkata : "Kelilingilah cakrawala dunia. yang ada didalam diriku ini adalah kehampaan yang sunyi. tetap dirinya yang ada. keselatan. membumbunglah engkau ke langit yang tinggi. Isi dalam daging tubuh ini adalah isi perut yang kotor. kerana itu ia juga tidak memerintahkan siapapun untuk shalat. bukan jantung dan bukan pula otak yang terpisah dari tubuh. kecuali bagi orang yang berkawan dengan kealpaan dan oleh setiap orang terhijab oleh hakikat. Perkataannya tidak dapat dipegang. Maka apabila engkau telah melihat " Aku" dan Aku .akan berkata " AKU" sebab ia telah tiada. Kemana saja engkau pergi. Apa yang ada disini bukan wujud saya. antara lain tujuan itu ialah. Namun budi itu juga boleh menjadi budi yang laknat dan mencelakakan. itulah tetesan waham (kalimat) yang engkau warisi. udara. dan selamilah dalamnya bumi hingga lapis ke tujuh. "Dirinya bukanlah budi. tetaplah keteguhanmu. engkau tidak akan boleh menemukan Wujud Yang Mulia. di utara ada. atau kekosongan dan kehampaan. Tatkala mereka mencari Tuhan di mana. Nafasnyalah yang mengililingi dunia. hal ini disebabkan kerana caramu sendiri berfikir dan pencapaianmu pada pendakian jiwa dan persoalan. masing-masing akan menyambar dirimu dengan seruan zat dirinya. Siti Jennar tidak mau mengerjakan shalat kerana kehendaknya sendiri. sedangkan engkau masih terhijab dari pada-KU. air dan udara yang akhirnya kembali ketempat asal dan aslinya. Siti Jennar ataupun Al Hallaj (??). Hal itu disebabkan kerana semuanya merupakan barang baru dan bukan yang asli. di sana ada. kerana perintahnya berubah-ubah." "Engkau berani mengatakan AKU. sebagaimana peristiwa yang terjadi kepada Nabi Musa surah Al A'raaf: 143 ). Hakikat dirinya dipandangnya sebagai Zat yang sejiwa dan menyuksma di dalam Hyang Widi. bukan pula fikiran yang sadar. yang ada di semua tempat itu hanya disini adanya. telah terhijab oleh dirinya.

di timur ada. dan pada saat itu Allah menampakkan Dirinya. ia akan mengungkapkan Tuhan seperti apa yang dirasakan oleh dirinya. Keadaan inilah yang dianggap bersatu (ittihad) atau manunggaling kawula Gusti. Antara diri dan Tuhan tidak boleh dibedakan. sehingga akhirnya si ahli mistik boleh mencapai suatu keadaan di mana ia berada sebelum ada. maka ia tidak akan pernah boleh menggambarkan Tuhan seperti apa. sejajar dengan atman di dalam agama Hindu. tetapi dari kelaparan dan penolakan terhadap dunia dan memutuskan hubungan dengan hal-hal yang sudah menjadi kebiasaan kita dan segala yang sudah kita anggap sesuai dengan diri kita. Kita tidak melaksanakan tasawuf dengan obrolan dan kata-kata. yakni suatu keadaan ketika Tuhan sendirian dan yang diciptakan-Nya dalam waktu belum lagi ada." Dari data-data yang telah kita peroleh boleh disimpulkan bahawa fana (monotheisme) dan manunggal ( pantheisme ) sangatlah berbeda . 28 : 88 ). mengenai pernyataan "Aku" yang diungkapkannya. dan jiwamu sendiri. Pantheisme adalah seperti yang diungkapkan oleh Harun Hadiwiyono sebagai berikut: Bahagian terdalam dari manusia iaitu atma. Hanya ada pada saat itulah ia bersaksi bahawa Tuhan adalah Esa dari keabadian ke keabadian. kerana beliau tahu bahawa Al Hallaj belum mampu melepaskan ego dirinya. mendengar dan sebagainya. hatimu. kullu syain halikun illa wajhahu (Al Qashash. Sebab jika instrumen dirinya itu masih ada. Hanya ada pada saat itulah ia bersaksi bahawa Tuhan adalah Esa dari keabadian ke keabadian. kerana manusia pada hakikatnya adalah Allah sendiri : Sedangkan Fana (monotheisme ) adalah seperti ungkapan Al Junayd : Menyedari bahawa dirinya pada awalnya tiada (fana). perasaanmu. Inilah yang membedakan dengan phanteisme Hindu dan kristen. Dapat dikatakan bahawa manusia adalah Allah yang menjadi daging. yang menganggap Tuhan telah beremanasi kepada Sri Kresna ataupun Jesus Kristus. yang bersumber pada Allah awal mula segala sesuatu. bukan keadaan Tuhan yang sebenarnya Sebagaimana Musa membiarkan dirinya hancur (fana) bersama Bukit Thursina. La syaiun illallah. Baginya kehidupan mistik berarti usaha abadi untuk kembali ke asal-usulnya. dalam Alqur'an Musa digambarkan pingsan ) AKU mengenali diri-Nya secara sempurna. Mengapa beliau menyalahkan bekas muridnya. bukan ego kita dimana kesadaran dirinya masih ada. Kesamaan sedemikian rupa hingga Allah melihat. Segala sesuatu binasa kecuali wujud Allah yang abadi. belum . sebagai berikut : "Tasawuf merupakan penyucian dan perjuangan kejiwaan yang tidak ada habis-habisnya. hanya dengan perantara manusia. yakni suatu keadaan. Menurut ungkapan jawa. sehingga akhirnya si ahli mistik boleh mencapai suatu keadaan di mana ia berada sebelum ada. Yang ada tetap yang langgeng dan kesunyian dan kehampaan. 55 : 26-27) Kehidupan mistik berarti usaha abadi untuk kembali keasal usulnya. kerana itulah ia terhukum sebagaimana iblis dihukum Tuhan. hal ini dalam ajaran vedanta disebut tat twam asi . manusia seperti katak berselimutkan liangnya (kodok kinemulan ing lenge) Allah berada di dalam manusia. yang bersumber pada Allah awal mula segala sesuatu. Inilah martabat yang tersembunyi (kesenyapan). laailaha ilallaha. Untuk lebih jelasnya kita simak pendapat Al Junayd. Kullu man alaiha fanin. bahawa AKU tidak boleh dilihat dengan matamu dan oleh dugaan egomu (tidak boleh digambarkan oleh presepsi pikiranmu. Al Junayd memaparkan pandangannya mengenai tasawuf yang sebenarnya. ketika Tuhan sendirian dan yang diciptakan-Nya dalam waktu belum lagi ada. di mana-mana ada. kerana yang berhak mengungkapkan Aku adalah AKU itu sendiri. ia tidak layak menyingkap selubung rahasia Tuhan. wayabqa wajhu dzul jalali wal ikram ( Ar rahman.barat ada. Aku dirinya merasakan ada di mana-mana (inilah yang dimaksud oleh Al Hallaj ambang ilahi) bukan fana. Atma dipandang identik dengan Allah sebagai Zat Mutlak. kerana keadaan belum ada apa-apa.

Ibarat orang menggambar seekor kuda dengan sebuah pensil. Ia menemukan hidup yang Hakiki. tidak mampu meraih kenyataan yang sebenarnya. tempat bergantungnya segala sesuatu (Allahush shamad ). 42 : 11). atau seperti keberadaannya permukaan terhadap garis. malahan berada dalam segala trmpat (berada di mana-mana). Rabb alam semesta. tetapi ia telah fana melalui pertolongan tangan Algojo yang memenggal kepalanya. sebab bukan tandingannya. bukan dengan peniadaan (fana) pengertian spiritual yang dialami Junayd mahupun Nabi Musa.inna qatli hayati . iaitu diantara lahir dan bathin. Bentuk seekor kuda yang dikelilingi dengan goresan (garis) bekas pensil. bahawa ia tidak mampu melepaskan kenyataan ketuhanan yang tidak boleh dipresepsikan oleh hatinya sendiri. Jadi seandainya keadaan hakikat dibentengi besi yang amat rapat. setelah alat-alat kemanusiaan tidak lagi ada. Jika perasaan manusia dibandingkan dengan . seperti tampaknya pensil tadi yang berada di kulit kuda. tidak boleh dicapai di dalam hati. Sesungguhnya keadaan hakikat (sejati ) tidak boleh diperbandingkan dengan segala sesuatu yang ada pada keadaan alam-alam. hakikat segala hakikat. seperti halnya tempurung kemiri. Ia telah bebas dari keterikatannya. itu arah yang tidak boleh direka-reka oleh pikiran dan perasaan manusia. sesungguhnya Aku ini adalah Allah. laailaha illa ANA. Sifat-sifat dan nama-nama belum ada. namanya Zat Mutlak. tidak boleh di kira-kira besar luasnya. iaitu : Saya. seperti keberadaannya benda terhadap permukaan. zat langgeng. ia tidak lagi berada didalam ambang ilahi. Didalam kitab Jati Murti diuraikan mengenai kenyataan (hakikat) yang tidak boleh dibandingkan dengan sesuatu (laisa kamistlihi syaiun. Segala alam (jirim) berada disisi luar kesejatian (hakikat). nabi-nabipun tidak (termasuk Nabi Musa). Oleh kerana itu perasaan manusia (sarana yang dipakai untuk membayangkan atau mengukur) bukanlah rasa yang sejati. maksudnya : Pribadi = AKU. berada berjajar dengan segala kejadian. Al Hallaj menyadari. kerana alat-alat pada diri manusia seperti penglihatan. Innani Ana Allah. Kerana kesejatian (hakikat) itu bersemayam dalam bathinnya alam atau badan yang berada dialam. Hakikat ketuhanan. Yang bersemayam dalam kesejatian. Siapakah gerangan yang tahu akan tahap ini. bahawa kematiannya merupakan harapan yang dinantikan olehnya. sebab bukan benda. sehingga ia harus rela melenyapkan dirinya dengan harapan ia mampu meniadakan dengan cara kematian yang tragis. tidak boleh ditemui diseluruh jagad raya. Sebagai berikut : Kesejatian itu sangat luas. adanya ialah kesepian (kosong). iaitu yang diakui oleh makhluk seisi alam semesta. surah Asy syura. pendengaran. rabbul `alamin. atau seperti satu meter persegi dibandingkan dengan satu meter. Jika memaksakan untuk membayangkan. Ia mati dalam kebahagiaan yang abadi. ya sahabatku.mengenal individuasi.Bunuhlah aku. sebab terbunuhku itulah hidupku. maka ia berkata dengan tulus agar ia mampu cepat melepaskan keterikatannya dengan dirinya. dia telah tersesat . Tak seorangpun dapat meraihnya. Para malaikat yang berdiri dekat Allahpun tidak dapat meraih Hakikat Yang Maha Luhur. maka ibarat batu dibandingkan dengan warna yang ada pada permukaan batu tersebut. tetap masih lebih luas (leluasa) sekali serta tidak berpengaruh apapun. Hanya Dialah Yang Ada dan nama-Nya ialah wujud makal. dengan sebenarnya : uqtuluni ya thiqati . tidak ada Tuhan kecuali AKU. ??? Barang siapa mengatakan mengetahui zat yang sejati. maka kesejatian tidak membutuhkan alam untuk bersemayam. Inilah kenyataan yang sebenarnya. perasaan dan angan-angan. sebab didalam kesejatian (hakikat) mempunyai arah yang disebut lahir dan bathin. Tak seorangpun mengetahui atau merasakan hakikatnya. Kesejatian tidak terpengaruh sama sekali.

Gelang itu terbuat dari emas.perasaan sejati (keadaan hakikat). ia menganggap kekuatan itu adalah dirinya sendiri. sesungguhnya kami berasal dari Allah dan kepada-Nya kami kembali. Bobotnya sudah disebut demikian. Warna itu ya warna kuda. gelang dengan emas itu berbeda. empat dan seterusnya. kejadiannya seperti halnya warna yang ada pada permukaan. yang ada adalah perilaku si dalang tersebut. Memang kebiasaan kita menyebut dia itu Tunggal (satu). Oleh kerana tidak ada pemilahan dan bilangan. presepsi). sedangkan . penglihatannya tidak ada. maka maksud istilah "gusti dan kawula berada dalam keadaan sejati" juga menjadi aneh.. akan tetapi semuanya itu milik Allah dan harus kembali kepada-Nya. maka yang ada tinggal perilaku dalang. atau dapat diumpamakan seperti halnya wayang yang sedang dimainkan oleh dalang. maka dirinyapun tidak ada seperti pada mulanya sebelum diciptakan. perasaannya tidak ada. Menurut dalang : Perilaku wayang itu pada hakikatnya tidak ada. yang terpengaruh oleh ajaran Vedanta. suci dan hilangnya sifat kemanusiaan oleh kekuatan yang menganggap dengan I'tikat yang kuat. Anehnya kenapa ada perbandingan . 8:17 ) Pendek kata manusia sebenarnya hanya "diam"(fana). atau jagad segala jagad ya tetap segala jagad . Si wayang kembali kepada asal muasalnya. senang dan benci. tanpa ada perbandingan (tandingan). akan tetapi wujud yang sebenarnya adalah kuda itu sendiri. Emas merupakan wujud yang sebenarnya. hidupnya tidak ada. Diamnya dapat diumpamakan : Salah satu perilaku wayang berhenti. tetapi Allah-lah yang melempar (QS Al Anfaal. iaitu kawula dibandingkan dengan gusti. si wayang tidak tahu apa-apa lagi. yang mendorong ke perluasan Atman "inti diri". sampai si inti diri itu menyadari kesatuannya dengan hakikat segala sesuatu seperti yang dinyatakan dalam ungkapan tat twam asi. dibandingkan dengan dalang yang sedang menjalankan wayang tersebut. apa sebabnya ?? itu ibarat orang berkata : air itu tidak ada yang bukan air. bukan semestinya dibandingkan dengan yang memiliki warna tersebut. yang tahu adalah tinggal AKU yang sejati yang meliputi segala sesuatu. seperti halnya kuda dibandingkan dengan warnanya. Bukan manuggaling kawula Gusti seperti anggapan Siti Jennar. Anehnya adalah mengapa mesti diomongkan sebagai : Tidak ada apa-apa kecuali …. namun menurut keadaan hakiki hal tersebut menjadi aneh. bukan wujud yang sebenarnya. sebuah benda dibandingkan dengan benda yang menyatu yang memiliki permukaan tadi. Sebagaimana firman Allah: "Maka (yang sebenarnya) bukan kamu yang membunuh mereka. gelang merupakan kejadian yang terbuat dari emas. itulah engkau !! Kerana hakikat itu tidak boleh dibandingkan dengan apa-apa (alam yang bukan sejati). maka penyebutannya seharusnya sebagai berikut : tidak ada apa-apa kecuali hanya ada: "Pribadi". kesadarannya tidak ada. bosan dan betah. maka keadaannya tidak ada perbandingan seperti suka dan duka. artinya Allah suci dari anggapan pikiran dan rekayasa hati manusia (dhzan). pendengarannya tidak ada. kekuatannya tidak ada. inilah hakikat innalillahi wainna ilaihi rajiuun. tiga .Yang dimaksud dengan istilah tanpa hitungan maknanya ialah : Tidak ada jumlahnya. dan masuknya kealam kesejatian melalui proses penyucian dari anggapan ( dhzan. Kerana tanpa pemilahan. tetapi bukan berarti satu seperti penyebutan untuk sebuah benda. maksudnya adalah : tidak ada apa-apa kecuali hanya walaupun menurut alam jirim bukanlah suatu hal yang aneh. atau gelang dibandingkan dengan emas yang dipakai untuk membuat gelang tersebut. Sekarang si wayang tidak tahu apa-apa. dan bukan kamu yang melempar ketika kamu melempar. iaitu dari tidak ada menjadi ada lalu tidak ada. Jadi manusia hanya diam saja (lenyap tanpa memiliki presepsi apa-apa) itulah layaknya manusia yang masuk kedalam kesejatian (hakikat). akan tetapi Allah-lah yang membunuh mereka. maka tidak ada hitungan dan bilangan. satu mobil. sebab warna itu tidak akan ada (tampak ) kalau tidak ada kuda (yang memiliki warna). Untuk jelasnya. tidak dimainkan lagi oleh dalang. kerana jika dikatakan satu maka satu itu membutuhkan tandingan adanya dua. satu jeruk.

Mengambil wudhu’ dengan sempurna supaya air mengenai semua anggota yang wajib serta mengingati niat atau doa apakala air melalui di tiap-tiap anggota. 10. Sentiasa melaksanakan solat secara berjemaah. 3.gelang adalah kejadian (ciptaan) yang tetap tergantung kepada bahan emas tadi. Jangan bersolat dengan menangguh untuk membuang air besar atau air kecil dan perkemaskan segala urusan supaya tidak timbul kebimbangan dalam solat. Jangan memandang ke kiri dan ke kanan. 11. 6. 12. Ismail Kamus. 9. Memastikan tidak ada gangguan di dalam kawasan kita bersolat. Memakai pakaian yang bersih dan suci. Indramayu. Memandang ke tempat sujud dan tidak terlalu banyak menggerakkan anggota dan berpaling semasa dalam solat. Mula menular secara rahsia di Malaysia sejak 10 tahun lepas. Mereka juga mendakwa negara Islam tulen telah wujud tetapi tersembunyi. 4. 2. Menyedari bahawa ia sedang berhadapan dengan Allah yang Maha Agung dan Maha Mengetahui segala rahsia hambaNya. 15. Istighfar dan apa-apa bacaan untuk menjauhkan gangguan syaitan. Memusatkan seluruh ingatan kepada solat. Modus Operandi A)Pemilihan ahli Setiap individu yang telah terpilih menyertai organisasi ini hendaklah menyerahkan namanama prospek baru yang difikirkan layak ke dalam "database nama" untuk direkrutkan. Tempat asal ajaran: Indonesia (Pondok Pesantren al-Zaitun.A. Mengingati mati dan kemungkinan itu merupakan solat yang terakhir sekali dalam hidup. Memenuhkan dada dengan perasaan takut dan rendah diri terhadap Allah yang melihat segala gerak geri kita. Tempat sujud dipastikan tiada gambar yang mengganggu fikiran. Mereka mentafsir al-Quran secara semberono dan menggunakan logik akal tanpa merujuk imam-imam yang muktabar sehingga membuat dakwaan-dakwaan palsu terhadap Rasulullah SAW. pemimpin kumpulan atau ulul amri akan meneliti senarai nama tersebut dan mengarahkan . berhati-hati jika anda didekati oleh kumpulan ini yang menyamar mengajak orang ramai memasuki kelas kuliah tafsir al-Quran. Insyaallah. Marilah kita sama-sama renungkan dan amalkan semoga solat kita diterima olehNya.. 14.W. Sebelum mengangkat takbir. 8. 16. 13. Sebelum individu pengikut ajaran ini dibenarkan berjumpa dengan sesorang prospek . membaca surah An-Nas. Mudah-mudahan solat kita tidak menjadi kain buruk yang dilemparkan ke muka kita akibat tidak khusyuk. salawat ke atas Nabi S. Menjaga makan minum terjamin halalnya. Memanjangkan sedikit tempoh semasa ruku’ dan sujud. Wallahualam. 1. sehingga gelang itu diliputi oleh emas. 7. Memperbanyakkan sedekah kepada fakir miskin. Ajaran EPemuda PDF | Print | mail Kahfi Pengenalan oleh Penyunting Saudara-saudari. Jawa Barat). Memahami segala bacaan dalam solat termasuk ayat-ayat Quran dan segala zikir. 17. 5. Cara-cara mengkhusyukkan solat PDF | Print | E-mail Cara-cara mengkhusyukkan solat ini dipetik daripada buku ‘Hidup Bertaqwa’ yang ditulis oleh Al-Ustaz Hj.

00 dan RM 70 infaq wajib untuk melayakkannya mengikuti kelas 'Sistem Pendidikan Islam' (SPI) selama 6 bulan. prospek akan diminta membayar RM 1.600.Bukan seorang muallaf Setelah selesai melakukan perincian tersebut dan calon prospek melepasi saringan ciri -ciri yang dikehendaki.00 dan jumlah minimum yang ditetapkan adalah sebanyak RM200.Tidak bekerja syif 7.Sihat tubuh badan 4. Di penghujung proses Iqra' .500.2 prospek akan ditawarkan mengikuti kelas pengajian tafsif Al Quran secara percuma bagi menarik minatnya menyertai organisasi ini. Berikut adalah sesi yang mesti dilepasi oleh seseorang individu sebelum layak mengikuti sesi hijrah pertama: 1.00 dan paspot antarabangsa untuk melawat ke Negara Islam yang disebut-sebut sebagai negara Islam tulen yang telah wujud tetapi tersembunyi. Jika dilihat seakan-akan menolak . prospek diminta menunggu di transit seawal jam 5 pagi. Prospek akan dijemput oleh .untuk menjalankan proses Iqra' -1 .pentilawah akan mengulangi berpuluh kali ayat yang sama dan melabelkan prospek sebagai orang kafir yang suka tinggal di dalam tong najis sekiranya enggan berhijrah. Ada yang membayar hingga RM 20. Kali ini beliau akan ditemani oleh orang lama organisasi ini yang bertindak sebagai penampan bagi mematahkan hujah-hujah prospek.Sesi Silatulrahim 2.Sesi Sunnah 4. Hal ini bagi mengelakkan daripada dikesan oleh pihak tertentu.Sesi Akidah 3.Tidak terlalu tua atau terlalu muda 2. Al -Quran turut dibawa bersama sebagai alat menguatkan hujah mereka. prospek akan diminta membayar sejumlah lagi 'Wang Taubah'. Setelah wang diberikan.Bukan anggota keselamatan 5. Berikut adalah ciri -ciri individu yang diperlukan: 1.Sesi Perlaksanaan Sekiranya prospek menunjukkan respon positif sepanjang berlangsungnya kesemua sesi ini. Mereka juga diingatkan supaya menyimpan wang sebanyak RM 3.Berharta 3.Sesi Ibadah 5. Jumlahnya tidak ditetapkan tetapi mengambil kira sebanyak mana dosa yang telah dilakukan sejak lahir hingga sekarang.00. mereka akan diuji bagi menilai tahap keyakinan mereka. Proses ini adalah proses saringan untuk menjamin survival kumpulan ini di masa hadapan.Kelihatan belum dipengaruhi sebarang ideologi lain 6.000. ahli tersebut bolehlah membuat proses Iqra' -2 dan membuat temujanji dengan prospek. Di dalam sesi perlaksanaan. Pada program hijrah pertama.

setiap ahli dikehendaki menyampaikan kesan dan pesan daripada program tersebut kemudian ditulis di atas kertas untuk direkodkan. bertali leher. individu tersebut akan disindir dan diherdik kerana cuba menjadi pengacau di dalam kelas tersebut.Kelas Sambutan 2. Majlis berakhir jam 5 petang.Kelas PDU 2 6. Perjalanan ini kononnya perjalanan ke "GUA". mereka diberikan taklimat ringkas tentang program yang akan dijalankan pada hari tersebut. sesi hijrah bermula dengan sesi ta'aruf kepada wakil pemimpin 'Negara Islam' (NI) . pimpinan NI meneruskannya dengan mengarahkan ahli membaca ayat tertentu daripada surah tertentu. Sementara menunggu sesi dimulakan. C) Infaq Infaq merupakan elemen terpenting dalam menentukan tahap keimanan individu yang terlibat dalam organisasi ini. setiap ahli dikehendaki menyerahkan wang program ( rujuk ayat 58:12) ke dalam sampul yang disediakan.Kelas Persediaan Asas District . Kebiasaannya tidak akan ada seorang pun yang menjawab mengikut seperti yang dikehendaki oleh ajaran ini. mata prospek akan ditutup. Mereka mendakwa jubah adalah pakaian Rasulullah sesuai dengan keadaan masyarakat pada waktu hidup baginda. Setelah selesai.Sejarah Am 7. Ahli lelaki dikehendaki berkemeja lengan panjang. Setelah semua yang terdiri daripada lelaki dan perempuan dikumpulkan di 'gua'. cukup dengan berpakaian kemas. Keadaan ini seolah menunjukkan pimpinan bersikap terbuka tetapi jika ada yang berani bertanya. Setiap ahli dikehendaki membayar jumlah infaq yang berbeza mengikut tahap dan peringkat tertentu. Oleh itu. berseluar panjang dan berkasut. Bagi perempuan pula. Manakala pakaian umum yang sesuai dengan keadaan sekarang ialah kemeja. Setiap ahli juga akan disoal bertalu-talu untuk menilai kefahaman mereka. Perjalanan ke 'gua' tersebut tidaklah terlalu jauh.Sejarah Khusus B) Method Dakwah Setiap individu diwajibkan membawa tafsir Al Quran setiap kali program berlangsung.seseorang dengan menaiki kereta atau van ke tempat yang ditetapkan. Sebarang persoalan dibenarkan untuk diajukan. Kelas SPI bolehlah dibahagikan kepada 7 peringkat: 1. . Sebelum perjalanan dimulakan.PAD 3. Menjelang jam 9 pagi. Kemudian ahli diminta supaya memberi pendapat mengikut fahaman mereka tentang ayat tersebut. Program berakhir jam 11 malam. Sebelum kelas berakhir. Kemudian sesi diteruskan dengan semakan hafazan setiap individu mengikut peringkat yang ditetapkan. Setiap orang diminta berdiri untuk membacakan lafaz baiah di hadapan 4 orang pemimpin NI tersebut. Alasan yang diberikan ialah di dalam negara yang batil yang diduduki mereka sekarang ini pun bermacam cukai dan benda yang mesti dibayar.Kelas PDU 1 5.Kelas P3D 4.

Harakah Ramadhan 2. jus minuman. Hari Qiamat adalah hari kebangkitan dan kemenangan mereka untuk isytihar futuh ( . 3.kuih muih dan sebagainya di mana ianya amatlah membebankan ahli.Sedekah Program Khas (Ta'lim Ta'lum) 9.Harakah Korban Aidil Adha 4. Segala aturan. program kepimpinan.rakyat dan warganegara Islam. SMS.00 yang mesti di jelaskan dalam tempoh masa yang ditetapkan. maka akan dibacakan ayat-ayat tertentu bagi menambahkan keyakinan ahli. D) Aqidah dan Manhaj 1.perintah dan arahan dari Negara Islam (NI) adalah sama dengan arahan Allah yang wajib dipatuhi. iaitu tawhid Rubbubiyah. Tawhid Mulkiyyah merujuk kepada kawasan dan wilayah kekuasaan Negara Islam. Ini kerana Allahlah yang meminta anda berjihad harta dan diri sebelum diangkat darjat olehNYA.Granite 8. Jumlah keseluruhan boleh dianggarkan sekitar RM 1.untuk membina Negara Islam lebih banyak wang diperlukan.600. Al Quran diakui sebagai wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad. Pembelian wajib juga diadakan oleh ulul amri seperti frozen food. barang – barang pejabat dan stationery. Jika beralasan. Semua pekerja NI adalah malaikat di sisi Allah. 5. namun manusia mempunyai kebebasan untuk menta'wil dan mentafsir mengikut logika mereka baik ayat-ayat muhkamat mahupun mutasyabihat.Infaq Projek Mega 6.000. Tawhid Rubbubiyah merujuk kepada Rabbi iaitu aturan dan sandaran perlembagaan Negara Islam berdasarkan (Al Quran dan As Sunnah).bil air dan elektrik. Kerasulan dan kenabian tidak berakhir dengan alasan setiap orang yang menyampaikan da'wah Islam dianggap juga sebagai Rasul Allah. 4. Antara infaq yang ditetapkan ialah: 1. Tawhid Ubudiyyah merujuk kepada penganut . 6. pengangkutan. Ini tidak termasuk kos persediaan berhijrah ke NI iaitu RM 3. kos sewa bangunan . 2. minyak angin .00 sebulan yang wajib dijelaskan tanpa memberi sebarang alasan.Infaq Taifah ( pentadbiran pejabat kumpulan) 7. Membahagikan tawhid itu kepada 3 bahagian.Infaq individu 3.Intisodiah Bayaran lain pula adalah didakwa untuk menampung kos-kos seperti aktiviti setiap minggu.Infaq Pendidikan 5.tawhid Mulkiyyah dan Tawhid Ubudiyyah.

Dosa juga boleh ditebus dengan membayar "wang taubah". iaitu solat actual dan ritual. hafazan ayat Al Quran. Jika berlaku sebarang perlanggaran syariat Islam yang ditetapkan mereka akan dikenakan 'dam' yang harus dibayar dengan wang ringgit. menjana program dan menjadi umat Islam sepenuhnya dengan berhijrah ke Negara Islam (dengan cara bersyahadah dan berbai'ah kepada pimpinan NI). Ibadat korban bukanlah dengan menyembelih haiwan ternakan tetapi dengan mengorbankan wang ringgit dan harta benda bagi pembangunan NI. 4 di atas) bertemu dengan pemimpin tertinggi dalam struktur organisasi NI. 12. 22. 14. Membayar infaq yang ditetapkan setiap bulan dan sanggup menjadi kuda orang suruhan ulul amri mereka dengan taat setia 21. 16. Solat ritual ialah solat lima waktu tidak diwajibkan hingga setelah futuh. 18. 8. Menutup aurat tidak diwajibkan kepada semua pengikutnya dengan alasan mereka adalah golongan kahfi ( ahli gua) . Antaranya merekrut ahli baru. Haram mengahwini pasangan yang di luar golongan mereka kerana ibarat berkahwin dengan orang kafir maka tidak sah perkahwinannya. Sebelum mendapat syurga di akhirat hendaklah terlebih dahulu mendapat 'syurga' di dunia . adik beradik. Harta milik pengikut mereka adalah milik Allah dan hendaklah diserahkan apabila diminta berbuat demikian. 9. 11. Syurga di akhirat hanya layak untuk mereka yang telah Islam iaitu kepada yang telah menjadi warganegara NI. Lailatul Qadar adalah hari diturunkan Al Quran kepada pengikut yang baru dalam sesi hijrah pertama. Isra' dan Mikraj merujuk kepada seseorang 'rasul' (dalam tafsiran no. Setiap pengikut diwajibkan berjihad harta dan diri. Hanya yang telah berhijrah dan menjadi warganegara NI layak dipanggil umat Islam. 7. mahupun golongan ulama kerana mereka bukan warganegara Islam tetapi umat demokrasi. Menghalalkan apa jua cara bagi melaksanakan matlamatnya termasuk menipu. mencuri barang milik keluarga sendiri. 10. Mengerjakan haji bukanlah satu ibadat kerana tujuan Rasulullah ke Mekah adalah untuk menakluk Mekah dengan berselindung disebalik mengerjakan ibadat haji. 13. Melakukan solat actual adalah bukti laksanakan Negara Islam yang haq dan ibadat paling utama dalam ajaran ini.syarikat dan kawan-kawan yang di luar golongan mereka kerana untuk memenangkan agama Allah. 17. Negara Malaysia dianggap Mekah dan NI dianggap Madinah. .munafik dan musyrik tidak kira sama ada mereka itu termasuk ibu bapa.program yang ditetapkan oleh NI. 19. Ia menunjukkan Allah maha adil kerana Lailatul Qadar yang difahami sekarang hanya pada mereka yang bernasib baik dan berlaku sekali dalam setahun. 15.pembukaan Mekah) . Solat terbahagi kepada 2 bahagian. Solat yang lebih utama ialah solat actual iaitu segala bentuk aktiviti . Orang yang berada di luar golongan mereka adalah kafir . mengumpul dana. 20.

dipijak. Yang lebih penting ialah melaksanakan isi kandungannya daripada meghormati rupa bentuknya. E) Kesimpulan Sebagai kesimpulannya. Rasulullah bukan 'Ummi' kerana mustahil seorang cucu pembesar Mekah buta huruf. 26. Nama sebenar Nabi Muhammad ialah Ahmad. malah ia boleh dilontar. Kepada yang belum . Muhammad merujuk kepada suatu 'Lembaga Kerasulan Muhammad' yang berperanan sebagai kumpulan dakwah Islam di zaman Nabi Muhammad. Ia adalah satu aliran agama palsu dan baru yang bertopengkan ajaran Islam bagi mengelirukan pengikutnya yang jahil tetapi dahagakan ilmu agama . Ia dikesan menggunakan metod pemikiran golongan Islam Liberal dan Anti Hadis dalam membuat tafsiran ayat-ayat al-Quran. dihempas dan diludahi kerana ia adalah buatan manusia. Sunnah bukanlah merujuk pada segala tingkah laku dan amalan Rasulullah dalam beribadat tetapi turun dan naiknya gelombang kejatuhan dan tertegaknya negara Islam dari Adam hinggalah terakhir. Ia ditafsirkan sebagai fasa (framework) yang mesti dilalui oleh sesebuah Negara Islam dalam 6 peringkat sebagai contoh: 1) Kondisi Mekah 2) Kahfi Pertama 3) Isytihar Negara Islam 4) Kahfi Kedua 5) Futuh atau Pembukaan Mekah 6) Perluasan (penyebaran ke seluruh dunia) 30. Ajaran Pemuda Kahfi ini bukanlah ajaran Islam seperti yang diperjuangkan atau dilaung-laungkannya. segeralah bertaubat. Yang menyampaikan wahyu kepada Nabi Muhamad bukanlah Malaikat Jibrail tetapi kumpulan pemuda "kahfi" di zaman itu. Pengagihan wang zakat bukanlah semata-mata kepada asnaf yang ditetapkan tetapi juga boleh digunakan untuk pembangunan prasarana NI. 25. Bukti gerakan ini di landasan yang hak adalah merujuk kepada ayat Allah yang menjadikan bumi ini dalam 6 masa. 32 Rasulullah tidak maksum dan pernah melakukan banyak dosa tetapi tidak diceritakan dalam sejarah. 28. 24. kerajaan Turki Othmaniah. Rasulullah tidak mempunyai apa-apa mukjizat selain Al Quran. 29. Kepada sesiapa yang terlibat dan masih aktif. 27. 31. Hadis Rasullullah hanyalah satu cerita kosong yang tiada kena-mengena dalam perlaksanaan ibadat dan mendirikan Negara Islam. Hukum menyentuh kitab Al Quran tidak perlu berwuduk. Mustahil Rasullullah dapat berdakwah pada orang seperti Umar Al Khattab jika peribadi baginda berbeza dengannya. Rasulullah menulis sendiri ayat-ayat Al Quran yang diwahyukan kepadanya.23.

iaitu hadith yg diriwayatkan kepada 3 org atau lebih.beraqal. Hadith Masyhur atau Mustafidh hadith yand diriwayatkan dari tiga sanad yg berlainan . 3-Sejahtera dari keganjilan. hadith sahih boleh dijadi hujjah dalam hukum Islam.iaitu titah Allah yg disampaikan kepada Nabi melalui jalan ilham atau mimpi.[nota : sanad = jalan menyampaikan hadith] Hadith Sahih hadith yang sanadnya berhubung dari mula hingga akhirnya dan orang-orang yg meriwayatkannya ade sifat-sifat yang berikut : 1-adil. sedang hadith2 lain tidak.W yg diketahui oleh beberapa org yg sampai kepada bilangan mutawatir .bilangan yg mustahil pd fikiran kita mereke akan muafakat buat dusta tentang hadith tu.W yg disebut dgn mengatakan Allah telah berfirman.orang Islam yang baligh.A. Jawapannya di suatu tempat di kawasan yang beriklim 4 musim!!! Beza Hadith Qudsi Dengan Hadith-hadith Lain Hadith Qudsi Ulama’ hadith mengatakan bahawa hadith Qudsi adelah perkataan Nabi S.lalu Rasulullah menyampaikannya kepada ummat dgn perkataannya sendiri dan menyandarkannya pada Allah.terlibat. termasuk menulis hadith yang didengar dan disimpan sampai benar-benar sah diriwayatkan orang daripadanya.orang yang cukup kuat ingatan untuk ingat apa yang didengar dan mudah mengeluarkannya bila perlu.kepada lagi 3 orang atau lebih dan sterusnya sehingga sekurang-kurangnya dapat 3 sanad. bahagian nama-nama hadith: Hadith Mutawatir hadith mengenai perbuatan atau perkataan atau taqrir Nabi S. Nota Hujung Penyunting Yang melucukan ialah apabila ditanya dimanakah NI yang disebut-sebut telah muncul dengan segala kesempurnaannya itu berada…. tidak buat dosa besar. disandarkan perkataan itu kepada Allah dan diriwayatkan daripadanya. Hadith Hasan hadith yang sanadnya berhubung dari mula hingga akhirnya dan orang yang PDF | Print | Email .A. tidak berterusan buat dosa kecil dan tidak buat perkara-perkara yang jatuhkan maruah dan kehormatan diri 2-Dabid.sejahtera dari sigar-sigar yang dapat meburukkan atau mencacatkan hadith. 4-Sejahtera dari ‘illat . berhati-hatilah dengan perangkap mereka.sejahtera riwayatnya dari perbezaan dengan bertambah atau berkurangan pada sanad atau matan hadith jika dibandingkan dari riwayat orang-orang kepercayaan.

A. Hadith Mahfuz hadith yang terpelihara .tak tahu orang bagaimana sifatnya.A. tetapi riwayatnya langsung pada Nabi dengan tak melalui perantaraan sahabat. S.W atau sahabat. Hadith Muttasil hadith yang berhubung sanadnya. sejahtera dari keganjilan dan ‘illat.W Hadith Mursal perkataan seorang tabi’in yang sudah tentu tidak bertemu dengan Nabi S.A.pernah berdusta dan tak menjauhi perkara-perkara yang menjatuhkan maruah dan kehormatannya. tapi kurang dabidnya *Hadith Hasan Sahih hadith yang hasan lagi sahih Hadith Da’if hadith yang ada syarat hadith sahih tapi tiada syarat hadith hasan seperti rawinya bukan Islam.W.A.W Hadith Mauquf fatwa atau kata-kata sahabat yang diriwayatkan kepada kita .meriwayatkannya adil. tiap-tiap yang meriwatkannya mendengar terus dari orang yang meriwayatkan kepadanya hingga sampai kepada Nabi S.W. hadith sahih dan hadith hasan juga dinamakan hadith mujawwad dan hadith thabit Hadith Maudu’ hadith palsu. Hadith Jayyid hadith yang dikatakan baik dan sahih oleh ahli-ahli hadith. Hadith Mujawwad dan Thabit hadith yang sahih dan hasan.iaitu kata-kata itu terhenti pada sahabat bukan pada Nabi.pelupa. Hadith Marfu hadith yang disandarkan kepada Nabi S.ditambah lagi jika menyalahi riwayat orang yang lebih masyhur daripadanya. yang hadith tersebut perkataan seseorang tetapi dikatakan hadith Nabi S. belum baligh. .A.iaitu rawi itu orang yang dipercayai dan tak menyalahi golongan kepercayaan selain darinya dengan penampahan atau kurang.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->