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LENGUAJE Y PENSAMIENTO Sergio Gonzlez Somos los que pensamos y lo somos en la medida en que podemos expresarlo mediante la lengua.

As, el conocimiento de la lengua adquiere la forma de un espejo que nos devuelve una imagen proyectada de nosotros mismos. La manera subjetiva en la que cada hablante organiza el discurso y selecciona las palabras condiciona no sola la imagen proyectada como un adorno ms del cuerpo, sino que delimita las fronteras de la inteligencia, de la percepcin, de la intuicin o de la emocin. El ser humano se convierte, entonces, por las propias limitaciones que se impone a s mismo y de manera inconsciente, en cruel cancerbero de su desarrollo intelectual y emocional. Qu fue de la sentencia socrtica Concete a ti mismo? La sociedad ha evolucionado de tal forma que ha creado falsas necesidades al individuo con el fin ltimo de que no se conozca, pero creyndose en el camino de conocerse. De tal manera esta influencia ha degradado al hombre que las manifestaciones externas no son sino una muestra de la confusin y el castigo al que, constante, se somete. El miedo al ridculo o a la exclusin; el miedo a la asociacin y el refugio en la individualidad transmutan al humano en un ser monstruoso y amorfo que se aleja cada vez ms de su natural esencia. Ser por el mayor conocimiento de la lengua que el hombre pueda ir liberndose de las apariencias y pueda encontrar el sendero hacia esa natural esencia. Pero el mismo riesgo existe si la lengua pasa por ser una herramienta ms de la apariencia y el engao que se pretenden superar. Para ilustrar este pensamiento podra servir de ejemplo la idea de felicidad. El uso indiscriminado de esta palabra, acompaado por el desinters por el saber y la incapacidad para la reflexin, ha venido a considerar la felicidad como una dicha en la que se cuelan indistintamente bienes materiales, amor sensual, despreocupacin por los problemas, diversiones y placeres en demasa, etc. Qu ha pasado para llegar hasta aqu? Un breve repaso del distinto tratamiento que se ha dado a este concepto a lo largo de la historia podra ayudar a esclarecer el tema; pero resulta evidente que la felicidad, concebida como un bien excluyente y egosta, contamina y ultraja la existencia humana.

Platn (a diferencia de sus predecesores Tales de Mileto o Digenes Laercio, que pensaban en la felicidad como la suma de salud y xito en la vida, o como la medida del placer), afirm que los felices son felices por la posesin de la justicia y de la temperancia, y los infelices, infelices por la posesin de la maldad, o que son felices los que poseen bondad y belleza (Giorgias, 508b y Banquete, 202c); de ah que relacione la felicidad con la virtud (capacidad del alma para cumplir su propio deber). Aristteles, por su parte, la defini como determinada actividad del alma desarrollada conforme a la virtud (tica a Nicodemo, I, 13, 1102b). Por otro lado, para la filosofa oriental, El hombre virtuoso es feliz [] cuando piensa en el bien que ha hecho; es todava ms feliz cuando va por el camino del bien (Dhammapada o La sabidura de Budda). Y, por ltimo, el judasmo y el cristianismo, que entienden la felicidad como el amor a la vida y al prjimo, respectivamente, coinciden al identificar el valor del amor universal como la fuerza capaz de generar por s misma aquella virtud. Ser con el Humanismo que la felicidad empiece a asociarse al placer, tal como lo haban hecho con anterioridad los epicreos. Posteriormente, los filsofos Locke y Leibniz insisten en relacionar felicidad y placer (la felicidad es en su grado mximo el ms grande placer de que seamos capaces, dir Locke; y Leibniz, a su vez, Yo creo que la felicidad es un placer duradero), y solo al llegar a Bertrand Russell se reformula la idea de felicidad en este caso con respecto a la relacin del hombre con el mundo y otros hombres que se alcanzara relegando el egocentrismo, el ensimismamiento y las pasiones, para considerarla ahora como un bien comn, compartido con los dems miembros de la comunidad.